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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

A adequao tcnico -lingustica dos textos de responsabilidade dos autores.

Anais: V CBPN Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro


Estadual de Educao das Relaes tnicas, XI Semana de Educao da
Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mesqtrado em Relaes tnicas e
Contemporaneidade. (16 a 20 de novembro de 2015: Jequi-BA/Marise de
Santana (Coordenadora). Jequi:UESB, 2015.
1950 p.
ISSN 2316-7386
1.Legados africanos 2. Afro-brasileiros 3. Indgenas 4. Quilombolas I. Santana,
Marise de II. Santana, Manoel da Silva III. Ttulo
CDD 306.6

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

Prof. Dr. Reinaldo Jos de Oliveira/UEFS


Prof. Dr. Fbio Flix Ferreira/UESB
Prof. Ms. Lcio Andr Andrade Conceio/IFBahia
Prof. Dr. Marluce de Lima Macedo/UNEB
Prof. Dr Rosemere Ferreira da Silva/UNEB
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COMIT CIENTFICO
Prof. PhD. Marise de Santana/UESB
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Prof. Ms. Maria Rita Santos/UEFS
Prof. Ms. Hellen Mabel Santana Silva/ODEERE
Prof. PhD Zelinda dos Santos Barros/UFRB
Prof. Dr. Edson Dias Ferreira/UEFS
Prof. Ms. Antonio Argolo da Silva Neto/ODEERE
Cineasta Antonio Olavo/Portifolium
Prof. Pesquisador Manuel da Silva Santana/ODEERE
Prof. Dr. Wilson Roberto de Mattos/UNEB
Prof. Ms. Juvenal de Carvalho Conceio/UFRB
Prof. Ms. Denilson Lessa/UNEB
Prof. Ms. Cristiane Batista/UNEB
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Prof. Ms. Dirceu do Socorro Pereira/DIREC
Prof. Dr. Joceneide Cunha dos Santos/UNEB-Eunpolis
Prof. Ms. Antonieta Miguel/UNEB-Caetit
Prof. Ms. Edmar Ferreira Santos/UNEB-Caetit
Prof. Ms. Luiza Nascimento dos Reis/UESC
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Prof. Dr. Marcos Lopes de Souza/UESB
Prof. Dr. Ana Claudia Lemos Pacheco/UNEB
Prof. Esp. Francismeire Santos Ferreira/PPGCS-UFBA
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Prof. Dr. Maria de Ftima Arajo Di Gregrio/UESB
Prof. Ms. Valdineia Oliveira dos Santos/IAT
Prof. PhD. Edna Maria de Arajo/UEFS
Prof. Ms. Emanuelle Freitas Gos/ODARA
Prof. Dr. Ana Angelica Leal Barbosa/UESB
Prof. Dr. Regina Marques de Souza Oliveira/UFRB
Prof. Dr. Denize Almeida Ribeiro/UFRB
Prof. Dr. Nilo Rosa Santos/UEFS
Prof. Dr. Ivo de Santana/APNB
Prof. Dr. Francisco Carlos Cardoso da Silva/UESB
Prof. Ms.Rosngela Souza da Silva/UFRB
Prof. Dr. Dyane Brito Reis Santos /UFRB
Prof. Ms. Lilian Almeida dos Santos/ UNEB
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COMISSES
COMISSO RECEPO
Magali Oliveira (PPGREC-UESB)
Jaqueline Maria (PPGREC-UESB)
Martha Nogueira (PPGREC-UESB)
Antonio Marcos (PPGREC-UESB)
Lcia Aguiar (PPGREC-UESB)
Emily Moy (PPGREC-UESB)
Isabele Pires Santos Soler (PPGREC-UESB)
Adriana Sampaio (PPGREC-UESB)
Eva Machado (PPGREC-UESB)

COMISSO ORGANIZADORA GERAL


Prof. PhD Marise de Santana (Presidente - ODEERE-UESB)
Hellen Mabel Santana Silva (ODEERE)
Natalino Perovano Filho (ODEERE-UESB)
COMISSO DE COMUNICAO
Antonio Argolo Silva Neto (PPGDCI/UEFS)
Hellen Mabel Santana Silva (ODEERE)
Emily Moy (PPGREC/UESB)
Tamires Lima (PPGDCI/UEFS)
Diego Santos Bito (ODEERE/UESB)
Lucian Brando (NEABI-Itiru)
Edelvito de Almeida Nascimento (SEC/BA)
Maria Rita Santos (UEFS)
Natalino Perovano Filho (ODEERE-UESB)

COMISSO DA SECRETARIA
Ozeias Pires Silva (ODEERE)
Beatriz Rodrigues Lino dos Santos (ODEERE)
COMISSO DE MINICURSOS E OFICINAS
Prof. PhD Marise de Santana (Presidente - ODEERE-UESB)
Hellen Mabel Santana Silva (ODEERE)
Natalino Perovano Filho (ODEERE-UESB)

COMISSO ARTSTICA
Jamile Santos de Sena (PPGREC-UESB)
Jos Luiz Souza de Jesus (ODEERE)
Alda Ftima de Souza (UESB)
Vnia Silva Oliveira (UESB)
Pablo Luis dos Santos Portella (PPGDCI/UEFS)

COMISSO DO CANTINHO DO GRI


Antonia Ferreira (ODEERE)
Michele (ODEERE)
Ivana Caroline (PPGREC-UESB)

COMISSO DE PATROCNIO
Adriana Cardoso Sampaio (PPGREC-UESB)
Flvia Querino da Silva (PPGREC-UESB)
Milena Lima Tamborriello (PPGREC-UESB)
Cludia Moreira Costa (PPGREC)
Idalia Lino dos Santos (ODEERE e SEC/BA)
Angela Ea de Oliveira Almeida (SEC/BA)
Adriana Batista Santos Chacha (PPGREC-UESB)
Prof. PhD Marcos Lopes de Souza (ODEERE/UESB)
COMISSO DE INFRA ESTRUTURA
Manoel da Silva Santana (ODEERE)
Eudes Batista Siqueira (PPGREC-UESB)
Ivana Karoline Novaes (PPGREC-UESB)
Edelvito Almeida do Nascimento (SEC/BA)
Vitor Soares (ODEERE)
COMISSO DE MONITORIA
Ablio Mendes de Almeida (PPGREC-UESB)
Camila Pina Brito (PPGREC-UESB)
Danilo Dias (PPGREC-UESB)
Epaminondas Reis Alves (PPGREC-UESB)
Rita de Cssia Santos Crtes (PPGREC-UESB)
Tamiz Lima Oliveira (PPGREC-UESB)

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Sumrio

DESAFIOS E AVANOS NA APLICABILIDADE DAS LEIs 10639/2003 e Lei 11645/2008 NAS ESCOLAS DA
REDE MUNICIPAL DE ITIRUU BAHIA ...................................................................................................................... 180

GT 01 EDUCAO DAS RELAES TNICAS: CURRCULO, FORMAO E TRABALHO DOCENTE . 22


TEXTOS DA COORDENAO DO GT 01....................................................................................................................... 22
QUESTES TNICAS RACIAIS NO EXERCICIO MEMORIANDO: H IDENTIDADE(S) EM CONFLITO OU O
SILENCIAMENTO DE SI? ................................................................................................................................................. 22
AS RELAES ETNICORRACIAIS NO PROCESSO DE ESCOLHA DO LIVRO DIDTICO NA ............................. 27
ESCOLA: APROXIMAES, TESSITURAS E DIVERGNCIAS.................................................................................. 27
PR-UNIVERSITRIOS PARA AFRODESCENDENTES: UM ESTUDO SOBRE AS MANEIRAS DE FAZER DE
PROFESSORES VOLUNTRIOS ...................................................................................................................................... 38
DILOGOS ENTRE HISTORIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E INDGENA E DIDTICA NA FORMAO
INICIAL: ALGUMAS REFLEXES INICIAIS ................................................................................................................. 48
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 01 .................................................................................... 49
PARA A INFNCIA NEGRA, CONSTRUIREMOS UM MUNDO DIFERENTE: EM QUE A NOO DE RAA
PODE CONTRIBUIR PARA COMPREENDERMOS A(S) INFNCIA(S) BRASILEIRA(S)? ....................................... 49
A APROXIMAO DA FILOSOFIA COM A TEMTICA TNICA NEGRA ............................................................... 56
A DESCOLONIALIDADE DO SABER CRTICO: EM DEFESA DE UMA GEOPOLTICA E CORPO-POLTICA DO
CONHECIMENTO ANTROPOLGICO SOBRE RAA NO BRASIL............................................................................ 62
A INFNCIA DA CRIANA CANDOMBLECISTA ........................................................................................................ 70
A LEI 10.639/03 E OS DESAFIOS DA GESTO EM UMA ESCOLA DO SUDOESTE DA BAHIA ............................ 76
A LEI FEDERAL 10.639/2003: A DISCIPLINA AFRO E ANLISE DA PRXIS PEDAGGICA DOS
PROFESSORES DA REDE MUNICIPAL DE ENSINO DE PORTO SEGURO - BA ...................................................... 84
A LEI N 10.639/2003 E A FORMAO CONTINUADA DE PROFESSORES: DISCUTINDO AS RELAES
TNICO-RACIAIS NO ESPAO ESCOLAR .................................................................................................................... 92

DESCONSTRUCIONISMO: INTERFERNCIAS NA E PARA CONSTRUO DA IDENTIDADE DOS ALUNOS


NEGROS NA BAHIA ........................................................................................................................................................ 187
EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS NA PERSPECTIVA DA EDUCAO MULTICULTURAL ...................... 197
EDUCAO DOS ENJEITADOS: AS AES EDUCATIVAS NO ASILO DOS EXPOSTOS DA SANTA CASA DE
MISERICRDIA DA BAHIA (1862-1900) ...................................................................................................................... 205
EDUCAO PARA AS RELAES TNICO-RACIAIS: DESAFIOS NO ENFRENTAMENTO DO RACISMO NA
ESCOLA ............................................................................................................................................................................. 211
EDUCANDO PARA A DIVERSIDADE: REJEIO, ADAPTAO E ESTRATGIAS NA FORMAO DE
PROFESSORES EVANGLICOS .................................................................................................................................... 215
FORMAO DOCENTE E RACISMO NAS AULAS DE HISTRIA .......................................................................... 224
IDENTIDADE E ANCESTRALIDADE: VISIBILIDADE DA REPRESENTAO NEGRA EM UMA ESCOLA DE
TEIXEIRA DE FREITAS-BA............................................................................................................................................ 228
IDENTIDADE TNICA NO CONTEXTO ESCOLAR DA EDUCAO BSICA: UM PROCESSO EDUCACIONAL
E POLTICO ....................................................................................................................................................................... 236
LEI 10.639/2003 E FORMAO DOCENTE: INDCIOS DE ENFRENTAMENTO AO DISCURSO DA
DEMOCRACIA RACIAL? ................................................................................................................................................ 243
O DESAFIO DE APRENDER E ENSINAR RELAES TNICAS: REFLEXES DE UMA EDUCANDA
/EDUCADORA SOBRE SUA PRTICA ......................................................................................................................... 250
O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFRO BRASILEIRA E AFRICANA: APROXIMAES E
DISTANCIAMENTOS ENTRE A LEI 10.639/2003 E O COTIDIANO DE UMA ESCOLA PBLICA EM IPECAET BA ....................................................................................................................................................................................... 257
O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA: UM DESAFIO PARTIR DA HISTRIA ORAL..... 265

A LITERATURA INFANTIL COM NFASE NA HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA: UMA


EXPERINCIA TRAVS DO PIBID. ................................................................................................................................ 99

O MUSEU AFRO-BRASILEIRO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA: CONTEXTOS DE SEU


SURGIMENTO .................................................................................................................................................................. 273

A ORGANIZAO DO ESPAO ESCOLAR COMO UMA DIMENSO DO CURRCULO ESCOLAR .................. 104

O NEGRO NO IMAGINRIO DOS ALUNOS DO ENSINO MDIO NO CEMAS EM TEIXEIRA DE FREITAS .... 280

A PARTICIPAO DOS ALUNOS NAS ESCOLAS NOTURNAS BAIANAS NO FINAL DO SCULO XIX ......... 114
A PEDAGOGIA DO TERREIRO DE CANDOMBL ..................................................................................................... 122

OS CADERNOS DE EDUCAO DO IL AIY: REFERENCIAIS PARA O ENSINO DA HISTRIA E CULTURA


AFRICANA E AFROBRASILEIRA UMA ANLISE INTRODUTRIA ................................................................... 286

A TEORIA ANTROPOLGICA DO DIDTICO NA COMPREENSO DO VAZIO DIDTICO PARA O ENSINO


DE HISTRIA DO 6 ANO CONFORME A LEI 10639/03 ............................................................................................ 128

PARA NO CALAR OU DEIXAR A SALA COM VELUDO NOS TAMANCOS - RELAES ETNICO-RACIAIS,
HISTRIA DA FRICA E PRTICAS DE ENSINO ...................................................................................................... 292

APONTAMENTOS SOBRE
PRTICAS DE DISCRIMINAO RACIAL NA ESCOLA: SENTIDOS DE
PROFESSORAS NOS ANOS INICIAIS DO ENSINO FUNDAMENTAL ..................................................................... 135

POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS E O DILOGO COM A UNIVERSIDADE NO SCULO XXI ................. 300

AS RELAES ETNICO-RACIAIS NO LIVRO DIDTICO DE SOCIOLOGIA ......................................................... 144

PROJETOS PEDAGGICOS E EDUCAO PARA RELAES TNICO-RACIAIS: COMO AS PROFESSORAS


DOS ANOS INICIAIS DO ENSINO FUNDAMENTAL ENXERGAM O RACISMO NA ESCOLA ............................ 307

CARURU DO ODEERE: DESAFIOS E POSSIBILIDADES SOBRE OS ESTUDOS DE ETNICIDADE .................... 149

RACISMO CONTRA NEGROS NUMA PERSPECTIVA FREIREANA: CATEGORIAS FUNDANTES .................... 314

COMUNIDADE QUILOMBOLA DA PIMENTEIRA: ENTRE MEMRIAS SILENCIADAS E IDENTIDADES


NEGADAS ......................................................................................................................................................................... 157

RELAES TNICO-RACIAIS NAS ESCOLAS PBLICAS DE VITRIA DA CONQUISTA - BAHIA ................ 322

CURRICULO E FORMAO DE PROFESSORES/AS DE LNGUAS PARA EDUCAO DAS RELAES


TNICO-RACIAIS ............................................................................................................................................................ 163
CURRCULO E FORMAO DOCENTE EM UMA PROPOSTA DE EDUCAO DAS RELAES TNICORACIAIS A DISTANCIA .................................................................................................................................................. 170
6

RELAES INTERTNICAS E PROCESSOS IDENTITRIOS ENTRE AS COMUNIDADES RURAIS DA CIDADE


DE RIO DE CONTAS DO ESTADO DA BAHIA ............................................................................................................ 329
REPRESENTAO DO NEGRO NOS LIVROS DIDTICOS DE GEOGRAFIA UTILIZADOS NO ENSINO MDIO
DO COLGIO ESTADUAL DE SERROLNDIA-BA .................................................................................................... 336
7

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RESQUCIOS DOS PROCESSOS DE SUBJETIVAO DE AFRO-BRASILEIROS NA EDUCAO ESCOLAR:


APONTAMENTOS E REFLEXES ................................................................................................................................. 343

A RESSIGNIFICAO DA CULTURA POPULAR NO UNIVERSO MIDITICO EM SO LUIS DO MARANHO:


O CASO DO BUMBA-MEU-BOI NOS ANOS 1990 ....................................................................................................... 414

SABERES QUILOMBOLAS: UM DILOGO POSSVEL COM OS SABERES CURRICULARES ........................... 351

ALFABETIZAO VISUAL: AS LINGUAGENS VISUAIS COMO FERRAMENTA DE PROMOO


DESRACIALIZAO DOS ESPAOS ESCOLARES NO PROJETO UNIVERCIDADES, RELATO DE
EXPERINCIA .................................................................................................................................................................. 422

UMA REFLEXO SOBRE O ENSINO DE HISTRIA E O USO DA HISTRIA LOCAL COMO POSSIBILIDADE
PARA APLICAO DA LEI 10.639/03 EM CACHOEIRA BA ..................................................................................... 359
RESUMOS - PSTERES DO GT 01................................................................................................................................. 367
A FRICA DESCONHECIDA: OS DESAFIOS E TENSES NA FORMAO DOCENTE PARA A
IMPLEMENTAO DA LEI 10.639/2003 ....................................................................................................................... 367
A CAPOEIRA COMO ESTRATGIA DE FORMAO DOCENTE E TRABALHO EM SALA DE AULA.............. 367
A IMPORTNCIA DA FORMAO DE PROFESSORES PARA A PROMOO DA EQUIDADE RACIAL ......... 368
A LEI 10639/03 SUA APLICABILIDADE NA REALIDADE DAS ESCOLAS DE CNDIDO SALES: EM UMA
PERSPECTIVA CULTURAL-RELIGIOSA ..................................................................................................................... 369
A TRADIO ORAL AFROBRASILEIRA E O ENSINO DE HISTRIA: POR UMA NOVA EPISTEMOLOGIA... 372
BRINCADEIRA COISA SRIA: O ENSINO DA CULTURA AFRO BRASILEIRA ATRAVS DOS JOGOS E
BRINCADEIRAS POPULARES ....................................................................................................................................... 373
CRENA NA AUSNCIA DO RACISMO NAS PRTICAS E AES DE CUIDADOS DE ENFERMAGEM:
IMPLICAES NA FORMAO E TRABALHO DOCENTE...................................................................................... 374
EDUCAO INFANTIL E FORTALECIMENTO DA IMAGEM DA CRIANA NEGRA: UM ESTUDO DE CASO
............................................................................................................................................................................................ 375
EMPREENDEDORISMO DE RAIZ UMA PROPOSTA DE EDUCAO PARA O EMPODERAMENTO DA
JUVENTUDE NEGRA ...................................................................................................................................................... 375

AS CARETAS DE ACUPE MEMRIA E CULTURA POPULAR .............................................................................. 427


BENS CULTURAIS QUILOMBOLAS METODOLOGIA DE APLICAO DE INVENTRIO MUSEOLGICO 434
CONTAS E OJS: LENDO AS VESTIMENTAS AFRO-BRASILEIRAS DO ACERVO F E FESTA NOS JANEIROS
DA CIDADE DA BAHIA: SO SALVADOR ...................................................................................................................... 440
CULTURA VISUAL E REPRESENTAES DO NEGRO NA LITERATURA INFANTIL DE MONTEIRO LOBATO
............................................................................................................................................................................................ 448
FILMES MOAMBICANOS PS-COLONIAIS: FERRAMENTAS DE RESISTNCIA AO REGIME COLONIAL
PORTUGUS E DE MANUTENO DA MEMRIA - MUEDA, MEMRIA E MASSACRE (1979).......................... 456
REPRESENTATIVIDADE DAS CRIANAS NEGRAS NOS DESENHOS DE ANIMAO ..................................... 462
TRAJETRIAS AUSENTES, HISTRIAS PENDENTES: REFLETINDO SOBRE A INVISIBILIZAO DE
NEGRAS E NEGROS NAS ARTES PLSTICAS ........................................................................................................... 470
UMA EXPERINCIA DE CRIAO DE VDEO A PARTIR DE FOTOGRAFIAS DIGITALIZADAS PARA
ANALISE POR MENORES ATRAVS DAS FERRAMENTAS ADOBE ..................................................................... 478
RESUMOS PSTERES DOS GTs 02 E 07 .................................................................................................................. 485
AUTOMATIZAO PARA AGRICULTURA FAMILIAR QUILOMBOLA ................................................................ 485
CAMINHO DE LIXO CONSTRUIDO COM LEGO ..................................................................................................... 485

EXPERINCIAS EM EDUCAO ESCOLAR QUILOMBOLA NO MUNICPIO DE FEIRA DE SANTANA- BA . 377

DESENVOLVIMENTO DE UMA PLATAFORMA VIRTUAL DE ROBTICA PARA A DIVERSIDADE TNICA487

NOVEMBRO NEGRO: RACISMO BRASILEIRA, RACISMO AMERICANA ..................................................... 378

DOMTICA PARA COMUNIDADE QUILOMBOLA ................................................................................................... 488

O LDICO AFRO-BRASILEIRO E A FORMAO DA IDENTIDADE DE CRIANAS NEGRAS.......................... 379

EFICINCIA ENERGTICA NA COMUNIDADE QUILOMBOLA DE BARROCAS................................................. 489

PROJEO EDUCACIONAL DAS RELAES TNICAS: O USO DO JOGO MANCALA


NO
DESENVOLVIMENTO DO ENSINO E APRENDIZAGEM........................................................................................... 380

HLIO DE OLIVEIRA: AS PRIMEIRAS IMPRESSES DA CULTURA AFRICANA ................................................ 490

UM ESTUDO ETNOGRFICO ACERCA DA IDENTIDADE TNICA DE ESTUDANTES QUILOMBOLAS DA


PIMENTEIRA .................................................................................................................................................................... 381
GT 02 LINGUAGENS VISUAIS, IMAGENS E CULTURAS E GT 07 MDIA, TECNOLOGIAS E
QUESTES RACIAIS ..................................................................................................................................................... 382
TEXTOS DA COORDENAO DOS GTs 02 E 07 ....................................................................................................... 382
RDIO: A INTERFACE HUMANA ENTRE O MITO E A CULTURA ......................................................................... 382
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DOS GTs 02 E 07..................................................................... 385
BELEZA PURA: DESENROLANDO OS ESTERETIPOS PARA UMA AUTENTICIDADE CRESPA ................ 385
A IMPORTNCIA DA LEITURA CRTICA DAS LINGUAGENS VISUAIS SOBRE AS AFRICANIDADES PARA A
EDUCAO ...................................................................................................................................................................... 393
A PRINCESA O SAPO: IMAGENS E IMAGINRIOS QUE REFORAM A VIOLNCIA SOFRIDA POR
PESSOAS NEGRAS .......................................................................................................................................................... 397
A PROJEO DA IMAGEM DO NEGRO PELA MDIA A PERCEPO SOCIAL E DAS AGNCIAS POLICIAIS E
SEUS REFLEXOS CRIMINALIZANTES ........................................................................................................................ 404
8

INSTALAES ELTRICAS EM COMUNIDADES QUILOMBOLAS ....................................................................... 491


OLHARES PROTAGONISTAS: IDENTIDADE E AFIRMAO ATRAVS DA EDUCAO AUDIOVISUAL.... 492
SEGURANA NAS INSTALAES ELTRICAS DE RESIDNCIA EM COMUNIDADES QUILOMBOLAS ...... 493
TECNOLOGIA SOCIAL EM COMUNIDADE QUILOMBOLA .................................................................................... 494
TNICAS, TURBANTES & CHITES/CHITAS: POR UMA NARRATIVA VISUAL AUTOBIOGRFICA
AFROREFERENCIADA ................................................................................................................................................... 495
ZAMBIAPUNGA E A MSCARA ANCESTRAL: NOS CAMINHOS DA IDENTIDADE E CULTURA................... 496
GT 03 HISTRIA DA FRICA, ENSINO E HISTORIOGRAFIA......................................................................... 496
TEXTOS DA COORDENAO DO GT 03..................................................................................................................... 496
AFRICANIDADES E PRTICAS DE CURA : UM OLHAR SOBRE AS PRTICAS DE CURAS DAS PARTEIRAS
EM SALVADOR E LAURO DE FREITAS ...................................................................................................................... 496
A morte para alguns africanos e seus descendentes: alguns apontamentos sobre os registros de bitos, Santo Amaro,
Provncia de Sergipe, 1802-1835. ....................................................................................................................................... 503
EDUCAO E RELAES TNICO-RACIAIS: UM DESAFIO HISTRICO............................................................ 520
9

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

A FRICA DO SUL DO UBUNTU E AS AES AFIRMATIVAS NA UNEB: BUSCA DE UM SUBSDIO


CONCEITUAL CAPAZ DE ORIENTAR OS FUNDAMENTOS DA COOPERAO ENTRE O BRASIL E OS
PASES AFRICANOS. ...................................................................................................................................................... 529

Porque a vida mais difcil para os homens! interseces entre masculinidades racializadas e abandono escolar entre
os rapazes de ensino mdio................................................................................................................................................. 659

TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 03 .................................................................................. 538

A BUSCA PELA COR DO NEGO: REFLEXES SOBRE OS PROCESSOS DE EROTIZAO DO NEGRO 665
A DIVERSIDADE SEXUAL EM PAUTA NO CONTEXTO ESCOLAR ....................................................................... 670

A LITERATURA NO ENSINO DE HISTRIA: DILOGOS SOBRE A MULHER MOAMBICANA NO ROMANCE


NIKECHE: UMA HISTRIA DE POLIGAMIA .............................................................................................................. 538

A No Relao entre Mulheres Africanas e Mulheres Negras Brasileiras em So Paulo .................................................. 677

A SADE DA POPULAO AFRICANA DO SUL DE MOAMBIQUE NO TEMPO COLONIAL (C.1927-1970). 543

ALM DO CORPO, UM REDESENHAR DO DESEJO NEGRO FEMININO NA POTICA DE LVIA NATLIA,


MEL DUN E RITA SANTANA...................................................................................................................................... 683

ANOTAES SOBRE A ARTE AFRICANA A PARTIR DE UMA EXPOSIO NO BRASIL ............................. 551
AS MSICAS AFRO-BRASILEIRAS INTERPRETADAS POR CLARA NUNES NO ENSINO DE HISTRIA ....... 558
BATUQUE, HISTRIA E EDUCAO: BANDA QUILOMBO DO RIO DAS RS ................................................... 563
BRASIL, PAS DA IMIGRAO, MAS QUAL? RASCUNHOS DE UMA IMIGRAO RACISTA ........................ 570
CONTRIBUIES DE WALTER BENJAMIN E MARC FERRO PARA O ESTUDO DE HISTRIA DA FRICA NO
BRASIL .............................................................................................................................................................................. 580
JOGO RPG ROLE PLAYING GAME DIGITAL PARA O ENSINO DE HISTRIA: UMA PROPOSTA PEDAGGICA
SOBRE O TRFICO DE ESCRAVIZADOS .................................................................................................................... 585
NAS ENTRELINHAS DE MAYOMBE: uma anlise das dificuldades dos guerrilheiros nas guerras em Angola .......... 592
NS DE NOVO NO SOLO DO RECNCAVO: Nossos desafios e estratgias para a integrao .................................. 599
O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E AFRICANA MANAUS: CAMINHOS E
DESCAMINHOS ............................................................................................................................................................... 605
O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA DA FRICA NA REDE MUNICIPAL DE EDUCAO DA CIDADE DE
BRUMADO BAHIA. ...................................................................................................................................................... 609
O LEGISLATIVO E A HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA EM SERGIPE: ANTECEDENTES DA LEI
10.639/03 ............................................................................................................................................................................ 617
O Lugar Social e Poltico da Diversidade tnica Frente aos Estados Modernos na frica Subsaariana. .......................... 624
O olhar da Frelimo sobre a emancipao feminina ............................................................................................................ 632
O PROCESSO DE EMANCIPAO POLTICA DA COSTA DO OURO..................................................................... 639
RESUMOS PSTERES DO GT 03 ................................................................................................................................ 645
PASSEANDO PELAS DRCADES ENCANTADAS: UM ESTUDO SOBRE AS PRTICAS CULTURAIS DA
ETNIA BIJAG NA GUIN BISSAU. ........................................................................................................................... 645
Histrias de Resistncia Escrava em Recife - Um estudo das transgresses cotidianas de escravizados:1837-1842 ........ 645
O Candombl em Ilhus: Represso e resistncia (1900-1950) ......................................................................................... 646
Unio Aduaneira da frica Austral e sua Relao com o MERCOSUL .......................................................................... 646
GT 04 - GNERO, DIVERSIDADE SEXUAL E RAA ............................................................................................................. 647
TEXTOS DA COORDENAO DO GT.......................................................................................................................... 647
MEMRIA, SABER E MULHERES NEGRAS: um olhar a partir da violncia,, ........................................................................ 647
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 04 .................................................................................. 659
I DONT PLAY NO GAMES...: REPRESENTAES DE MASCULINIDADES NEGRAS NOS VIDEOCLIPES DO
RAPPER 50 CENT ............................................................................................................................................................. 659
10

AS QUESTES DE GNERO DENTRO DO CANDOMBL ........................................................................................ 689


COM A MINHA COLHER TAMBM SOU DOUTORA ................................................................................................ 695
CORPOREIDADE E EXPRESSO DA ESTTICA NEGRA: O CORPO NEGRO E O CABELO CRESPO NO
COTIDIANO DA ESCOLA ............................................................................................................................................... 704
CORPOS ESTRANHOS: FIANDO E DESFIANDO A PRTICA SEXISTA NO ESPAO ESCOLAR...................... 711
DA ESCOLA PARA O MUNDO: perspectivas curriculares em defesa da menina negra mulher empoderada ............. 718
DA INVISIBILIDADE JURDICA DAS TRABALHADORAS DOMSTICAS LEI COMPLEMENTRAR N
150/2015: NO MEIO DO CAMINHO TINHA SEXISMO, TINHA RACISMO INSTITUCIONAL NO MEIO DO
CAMINHO ......................................................................................................................................................................... 724
DEBATES ENTRE HOMOSSEXUALIDADE E DISCURSO HETERONORMATIVO NO COTIDIANO ESCOLAR:
UM ESTUDO SOBRE CONTRIBIUIES AO TEMA OCORRIDO NO SEMINRIO ENLAANDO
SEXUALIDADES .............................................................................................................................................................. 732
SANTOS (2011); BRAZ (2013); GARCIA (2013); NASCIMENTO e SANTOS (2013)................................................. 736
Feminismo Negro em primeira pessoa: Contribuies dos pensamentos de mulheres negras para a teoria feminista....... 740
FUTEBOL FEMININO NA ESCOLA DO CAMPO......................................................................................................... 748
GNERO E RAA NAS VIVNCIAS DE MULHERES TRANS NEGRAS NOS ESPAOS FORMAIS DE
EDUCAO ...................................................................................................................................................................... 756
GNERO, RAA, IDENTIDADE E AFETIVIDADE NAS ASSOCIAES FEMININAS: MANDJUANDADES NA
GUIN-BISSAU E A IRMANDADE DA BOA MORTE EM SO GONALO DOS CAMPOS .................................. 764
INSTRUO FEMININA NUMA PERSPECTIVA HISTRICA NO MUNICPIO DE ALCNTARA MA ........... 770
MULHERES GRIS QUILOMBOLAS: A RELEVNCIA DE PESQUISAS DE GNERO SOBRE MULHERES
NEGRAS ............................................................................................................................................................................ 778
Mulheres negras e guerreiras|: identidade(s), marcas e lutas coticianas entre o pblico e o privado ................................. 785
Mulheres Negras e Racismo: um debate atual. ................................................................................................................... 795
MULHERES NEGRAS MANTENEDORAS DO LAR: CIDADES E MENTES ............................................................ 801
NEGRITUDE E TRANSGENERIDADE: Os impactos da patologizao e do racismo na construo da identidade das
pessoas trans negras ............................................................................................................................................................ 809
O DILEMA DAS ATRIZES NEGRAS NA TELENOVELA BRASILEIRA ................................................................... 817
O LUGAR SOCIAL DE RIOBALDO E AS IMPLICAES NA SUA SADE MENTAL........................................... 826
O PASSADO NEGADO E O PRESENTE AXIOLGICO DE MULHERES NEGRAS: MUDANAS SCIO
ANTROPOLGICAS NA HISTRIA .............................................................................................................................. 835
O TRFICO DE MULHERES E A IMPORTNCIA DOS MARCADORES SOCIAIS DE RAA E GNERO PARA
SUA ANLISE .................................................................................................................................................................. 843
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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

OPRESSO, PRECONCEITO E DISCRIMINAO: UMA BREVE ANLISE DAS TEORIAS RACIAIS NO


BRASIL .............................................................................................................................................................................. 850

INSEGURANA ALIMENTAR EM COMUNIDADES QUILOMBOLAS .................................................................... 956

PARTO, MULHER NEGRA E VIOLNCIA: corpos invisveis? ..................................................................................... 855

O IMPACTO SELETIVO DO MEIO SOBRE O DESEMPENHO COGNITIVO: FALANDO SOBRE


VULNERABILIDADE SOCIAL ....................................................................................................................................... 957

PRTICAS SOCIAIS E A POPULAO QUILOMBOLA: REFLEXES SOBRE AS POLTICAS PBLICAS PARA


OS QUILOMBOLAS NA PARABA ................................................................................................................................ 863

PANORAMA DA ATENO BSICA SADE DA MULHER NO TERRITRIO QUILOMBOLA DA


GRACIOSA, TAPERO BA .......................................................................................................................................... 965

Representaes na mdia: Onde esto os (as) LGBTTs negros e negras? .......................................................................... 871

PREVALNCIA DA ANEMIA FALCIFORME NO ESTADO DA BAHIA ................................................................... 973

SABERES TNICOS COMO FORMA DE EMPODERAMENTO: TRAJETRIA E MEMRIAS DE DONA DI DO


ACARAJ NA CIDADE DE VITRIA DA CONQUISTA BAHIA ............................................................................ 879

RAA, ETNIA E MORTE MATERNA: ASPECTOS DA PESQUISA E DO COTIDIANO DE MULHERES NEGRAS


............................................................................................................................................................................................ 977

UM CORPO QUALQUER: Os Corpos Cinza Ganham Luz ou Como as Mulheres Negras Tornam-se Objeto de Desejo
............................................................................................................................................................................................ 886

Residncia Multiprofissional em Sade da Famlia com nfase em Sade da Populao do Campo: uma interface com a
sade da populao negra ................................................................................................................................................... 984

UMA ANLISE DAS PRODUES SOBRE O FUTEBOL FEMININO NO BRASIL: O GNERO COMO
MARCADOR DE DESIGUALDADES ............................................................................................................................. 891

RESUMOS PSTERES DO GT 05 ................................................................................................................................ 994

UMA REFLEXO SOBRE GNERO, SEXUALIDADE E EDUCAO SEXUAL NA ESCOLA ............................. 895
UMA SOCIEDADE DE HOMENS NEGROS: NOTAS DE PESQUISA SOBRE A SOCIEDADE PROTETORA DOS
DESVALIDOS ................................................................................................................................................................... 901
RESUMOS PSTERES DO GT 04 ................................................................................................................................ 907
ELES QUERIAM UM MUNDO S DE AZUL UM GRITO DE DENUNCIA EM PROL DA TRANSFORMAO
SOCIAL NO REGGAE DE EDSON GOMES (1988) ....................................................................................................... 907
A CONSTRUO DA IDENTIDADE DA MULHER NEGRA: ANLISE SOBRE UMA TRAJETRIA DE VIDA 908
AINDA SOBRE A CARISMTICA BAILARINA DO POVO: QUESTES DE GNERO, RAA E SEXUALIDADES
............................................................................................................................................................................................ 909
DA PROSTITUIO AO EVANGELHO: A NARRATIVA DA HISTRIA DE VIDA DA EX-PROPRIETRIA DO
BREGA DE AMENADE ................................................................................................................................................. 909
MULHER NEGRA: A FORA QUE SE EXPLICA ......................................................................................................... 910
PATERNIDADE E MASCULINIDADE: INSERES NAS COMUNIDADES QUILOMBOLAS DE RIO DE CONTAS BAHIA............ 912
TRAJETRIAS INTERSECCIONAIS: A PARTICIPAO DE HOMENS NEGROS HOMOSSEXUAIS NO
MOVIMENTO GAY SOTEROPOLITANO. .................................................................................................................... 913
UM TEATRO FEMININO NA DCADA DE SETENTA: NARRATIVAS DE RE(EXISTNcia) ............................... 913
GT 05 SADE DAS POPULAES NEGRAS ......................................................................................................... 914
TEXTOS DA COORDENAO DO GT 05..................................................................................................................... 914
FORMAO EM SADE, POPULAO NEGRA E PSICOLOGIA NO RECNCAVO DA BAHIA ....................... 914

ASSISTNCIA E ATENO FARMACUTICA PRESTADA AOS PORTADORES DE DOENA CRNICA


DIABETES E HIPERTENSO NA COMUNIDADE QUILOMBOLA BARROCAS. ................................................... 994
Contribuies de prticas racistas na militarizao e evangelizao de comunidades perifricas ..................................... 995
PLANTAS MEDICINAIS DE MAIOR VALOR DE USO NA COMUNIDADE DE AFRODESCENTES DO BAIRRO
PAU-FERRO EM JEQUI-BA. ......................................................................................................................................... 995
PLATAFORMA ICAMIABA: SIMULADOR ELETROMECNICO DE AUTOEXAME EM MAMA FEMININA ... 996
RACISMO: IMPACTO NO DESEMPENHO OCUPACIONAL E NA CORPOREIDADE NEGRA ............................. 997
RADIAO IONIZANTE E A SADE DA MULHER NEGRA .................................................................................... 998
GT 06 - DESENVOLVIMENTO LOCAL E ARRANJO SOCIOECONMICO ...................................................... 999
TEXTOS DA COORDENAO DO GT 06..................................................................................................................... 999
Negros em Ascensao Social: J me vi bem triste em determinados espaos pensando : - Poxa !!!, meus irmos e
sobrinhos bem que poderiam estar aqui. .......................................................................................................................... 999
Influncia da Discriminao na Economia de Salvador ................................................................................................... 1019
A Racionalidade tica no Desenvolvimento Civilizatrio: Cincia e Religio no ponto de vista tnico-racial afrobrasileiro ........................................................................................................................................................................... 1041
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 06 ................................................................................ 1058
E quem carrega o tabuleiro da baiana? ............................................................................................................................. 1058
OS ESTUDOS DE COMUNIDADE EM RIO DE CONTAS-1950 E SEU DESENVOLVIMENTO SOCIOECONOMICO E CULTURAL ........................................................................................................................................ 1064

RAA, GNERO E AS PRTICAS DE SADE ............................................................................................................. 920

VIVNCIAS DE PRECONCEITO E DISCRIMINAO DE MULHERES NEGRAS EM SEU PROCESSO DE


INSERO NO MERCADO DE TRABALHO .............................................................................................................. 1071

Raa em pesquisas na rea de sade ................................................................................................................................... 926

GT 08 - POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS E RELAES RACIAIS ....................................................... 1079

TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 05 .................................................................................. 928

TEXTOS DA COORDENAO DO GT 08................................................................................................................... 1079

ALBINISMO, IDENTIDADE E SADE DA POPULAO NEGRA: Vamos escurecer essa conversa? .................. 928

PROJETO AFIRMAO - ACESSO E PERMANNCIA DE JOVENS DE COMUNIDADES NEGRAS RURAIS NO


ENSINO SUPERIOR - UM RELATO DE EXPERINCIA ........................................................................................... 1079

BRANQUITUDE, RACISMO E SADE.......................................................................................................................... 934


CRCERE, SADE E NEGRITUDE: ASSISTNCIA DE ENFERMAGEM NAS SNDROMES HIPERTENSIVAS
GESTACIONAIS DAS MULHERES DO SISTEMA PRISIONAL BAIANO ................................................................. 942

DIREITO MORADIA E RELAES RACIAIS NO BRASIL.................................................................................. 1086


TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 08 ................................................................................ 1096

EXPERINCIAS EM EDUCAO ESCOLAR QUILOMBOLA: ASPECTOS DA SADE MENTAL ...................... 949

A EXCLUSO A FLOR (COR) DA PELE ..................................................................................................................... 1096

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

A IDENTIDADE NEGRA E A SUA CONSTRUO PELO ESTADO BRASILEIRO ............................................... 1103

A MSICA DE CANDOMBL COMO UM ELEMENTO DA CULTURA E DA IDENTIDADE NO TERREIRO .. 1236

AS POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS E O CENTRO DE FORMAO DE PROFESSORES DA UFRB:


RELATOS DE UMA EXPERINCIA............................................................................................................................. 1110

A REINVENO DAS RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA: O HIBRIDISMO CULTURAL-RELIGIOSO NO


BRASIL ............................................................................................................................................................................ 1244

Cotas raciais: atestado de incompetncia ou aes afirmativas? ...................................................................................... 1119

A religiosidade na literatura brasileira: por uma outra independncia ............................................................................. 1252

Direito, Epistemologia e Racismo* .................................................................................................................................. 1127

AG MOJUBA S: ABRINDO CAMINHOS PARA O AS NA PESQUISA EDUCACIONAL .............................. 1260

MOVIMENTO NEGRO NO BRASIL: movimento de esquerda a partir da tica de Eric Hobsbawm ........................... 1131

COMBATE A INTOLERNCIA RELIGIOSA EM SALVADOR: UMA ABORDAGEM DAS AES DA


SECRETARIA DE PROMOO DA IGUALDADE RACIAL ..................................................................................... 1268

O ESTADO E AS POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS: UMA ABORDAGEM DE SUA NATUREZA PARA A


POPULAO NEGRA.................................................................................................................................................... 1137

Da Guin-Bissau Colmbia. Benkos Bioh, resistncia e () palenque. Um caso da dispora africana. ...................... 1276

OS QUILOMBOS EDUCACIONAS E A ENTRADA DE JOVENS NEGROS E NEGRAS NO ENSINO SUPERIOR


PBLICO EM SALVADOR............................................................................................................................................ 1143

ESCALDADO DE BACALHAU DA FESTA DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DOS PRETOS DO


PELOURINHO: UMA TRADIO ROSARIANA........................................................................................................ 1283

PEDAGOGOS (AS) NEGROS (AS): ENTRE IDENTIDADE E AFIRMACO SOCIAL............................................ 1149

Espaos de matriz africana na cidade de Salvador-Bahia: a Feira Dominical do Nordeste de Amaralina e a Pedra de
Xang................................................................................................................................................................................ 1291

Polticas de ao afirmativa: processos atuais e apontamentos futuros ............................................................................ 1157


PR-VESTIBULAR QUILOMBOLA VITRIA DA CONQUISTA: De projeto comunitrio territorial a poltica pblica
municipal de igualdade racial ........................................................................................................................................... 1168
PROGRAMA DE ACOLHIMENTO E INTEGRAO DE ESTUDANTES ESTRANGEIROS- PAIE-UNILAB Uma
proposta de integrao e cooperao. ............................................................................................................................. 1176
RELAES RACIAIS NOS MATERIAIS DIDTICOS DO PNAIC: CONCEPES E REPRESENTAES ....... 1183

ESTUDO DA MANTENA DA TRADIO ORAL NO CANDOMBL DE ANGOLA NA BAHIA - O SEGREDO E


O SAGRADO: UMA BREVE ANLISE DO DISCURSO DE MEMBROS E SACERDOTES DO NZ MAIALATERREIRO DE SANTA LUZIA ..................................................................................................................................... 1297
IMAGENS E ELEMENTOS SIMBLICOS AFRICANOS NAS COMUNIDADES NEGRAS RURAIS
BRASILEIRAS CONTEMPORNEAS: UM OLHAR SOBRE O QUILOMBO DOS VICENTES ......................... 1306
Intolerncia Religiosa: Uma discusso a partir da experincia do Centro de Referncia Nelson Mandela ..................... 1313

RESERVA DE VAGAS NA UESC: anlise de concorrncia e a relao entre aspectos socioeconmicos e a escolha do
curso universitrio dos cotistas negros, ano 2011............................................................................................................. 1190

JOOSINHO DA GOMIA E OS SENTIDOS DO CANDOMBL EM SUA VICISSITUDE .................................... 1321

RESUMOS - PSTERES DO GT 08............................................................................................................................... 1199

LIBERDADE RELIGIOSA, DIREITO ANIMAL E O SACRIFCIO DE ANIMAIS EM RITUAIS DO CANDOMBL:


RESSIGNIFICANDO O DEBATE. ................................................................................................................................. 1329

CONSOLIDAO DE POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS: CENRIO ATUAL E PESPECTIVAS NAS


UNIVERSIDADES ESTADUIAS BAIANAS................................................................................................................. 1199

O JORNAL A TARDE E A PERSEGUIO DOS CANDOMBLS EM SALVADOR (1912-1937) ......................... 1336

COTAS PARA NEGROS NOS CONCURSOS PBLICOS E A PRESENA DE BRANCOS ENTRE OS COTISTAS
RACIAIS: UMA ANLISE SOBRE O ESTADO PARAN E O MUNICPIO DE SO PAULO .............................. 1200
QUESTES AFIRMATIVAS E COTAS PARA NEGROS NO ENSINO SUPERIOR BRASILEIRO ........................ 1200
GT 09 COMUNIDADES TRADICIONAIS E RELIGIES ................................................................................... 1201
TEXTOS DA COORDENAO DO GT 09................................................................................................................... 1201
ASPECTOS POLTICOS DA EDUCAO QUILOMBOLA: CURRCULO E PRTICA PEDAGGICA EM
DISCUSSO .................................................................................................................................................................... 1201
LEI 10.639 DIVISOR DE GUAS CONTRA A INTOLERNCIA RELIGIOSA .................................................... 1207
Escola, parentesco e territrio: o que nos dizem os Tupinamb de Olivena/BA ........................................................... 1212
O Complexo da Jurema: fronteiras e cruzamentos tnicos entre os Povos Indgenas do Nordeste Brasileiro ................. 1213
QUE INTERPRETAES SO PRODUZIDAS PELOS MEMBROS SOBRE OS SABERES DO CANDOMBLE NA
ATUALIDADE?............................................................................................................................................................... 1214
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 09 ................................................................................ 1221
A CHEGANA EM PALMEIRINHA: das motivaes constituio social de uma comunidade rural no interior da
Bahia, sob a perspectiva das teorias raciais. ..................................................................................................................... 1221
A cura que se cr, e as prticas que se temem: Anlise do processo criminal de Antonio Lessa da Silva (Caetit- 1967)
.......................................................................................................................................................................................... 1228
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ODIN DIR OD PISANDO NA AREIA BRANC Princpios Civilizatrios Africano-brasileiro em Tempos de


Contemporaneidades......................................................................................................................................................... 1343
Quem tem medo de feitio? Saber mdico e perseguio s prticas de cura do candombl em Itabuna (1930-1950) .. 1353
Territrio Negro X Propriedade: a necessidade de questionar um sistema jurdico parcial ............................................. 1361
TRAJETRIA DAS BANDAS MUSICAIS DE BONFIM DE FEIRA, BAHIA ........................................................... 1369
VERSOS E VOZES QUILOMBOLAS: POR QUEM CANTAM OS TAMBORES E AS MULHERES EM HELVCIA
.......................................................................................................................................................................................... 1376
VOZES NEGRAS: DESAFIOS PARA A IMPLANTAO DA EDUCAO QUILOMBOLA NA COMUNIDADE
SANTO INCIO .............................................................................................................................................................. 1383
RESUMOS PSTERES DO GT 09 .............................................................................................................................. 1393
Conhecendo os quilombos simesfilheses: Da teoria a realidade..................................................................................... 1393
Histria e Memria do Yi Oy Mec Alaketu Ax Ogum 1963 ................................................................................ 1397
Histrias do povo de santo, feiticeiras e curandeiros da Bahia. (1930-1960) ................................................................... 1398
MATERIALIDADE E CONSUMO NOS TERREIROS DE CANDOMBL E AS PRTICAS DOS SEUS ADEPTOS
.......................................................................................................................................................................................... 1399
MOUROS E CRISTOS: narrativas orais e manifestao popular em Helvcia, comunidade remanescente de quilombo
.......................................................................................................................................................................................... 1399
O LUGAR DA ESCOLA NA FORMAO DO TUPINAMB CRIANA: UM ESTUDO ETNOGRFICO .......... 1400
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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

O religioso e o ldico: dilogo entre sambas num terreiro de nao Ketu ....................................................................... 1400

Manuteno da Resistncia: Aes para buscar o olhar do poder pblico para identificar reas pblicas com
caractersticas Quilombolas na Bahia. .............................................................................................................................. 1513

Ser quilombola no serto: Tijuau, lutas e resistncias no processo de construo identitria ........................................ 1401
Zuela, memria e identidade tnica .................................................................................................................................. 1401
GT 10 - PENSAMENTOS E INTELECTUAIS NEGROS ......................................................................................1404
TEXTOS DA COORDENO DO GT 10 ..................................................................................................................... 1404
Pensamento Intelectual como Base para a Igualdade ....................................................................................................... 1404
INTELECTUAIS NEGROS E O RACISMO PRODUZIDO NAS INSTITUES DE ENSINO SUPERIOR NO
BRASIL. ........................................................................................................................................................................... 1408
MEMRIA E (RE)CONFIGURAO EM ABDIAS DO NASCIMENTO: PERSEGUINDO UMA TRADIO
INSURGENTE ................................................................................................................................................................. 1417
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 10 ................................................................................ 1425

TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 11 ................................................................................ 1514


EDUCAO AMBIENTAL E RELAOES TNICO-RACIAIS NO CURRCULO DE ESCOLAS DE
ASSENTAMENTOS DE MOVIMENTO DE TRABALHADORES SEM TERRA: UMA ABORDAGEM TERICA
.......................................................................................................................................................................................... 1514
ESCOLA INDGENA E OS CONHECIMENTOS MATEMTICOS A LUZ DOS REFERENCIAIS CURRICULARES
.......................................................................................................................................................................................... 1521
ETNOMATEMTICA NA ELETROTCNICA: UMA REFLEXO SOBRE A NECESSIDADE DE SE REPENSAR
AS PRTICAS DE ENSINO ........................................................................................................................................... 1527
MULHERES QUILOMBOLAS: UM RECORTE TERICO SOBRE GNERO, MEIO AMBIENTE E
SUSTENTABILIDADE SOCIOAMBIENTAL............................................................................................................... 1536

A RUA QUE NASCE... QUE SE DESENHA NA CIDADE: UMA PRODUO PARADIDTICA SOBRE HISTRIA
LOCAL ............................................................................................................................................................................. 1425

RESUMOS - PSTERES DO GT 11............................................................................................................................... 1545

ALOSIO RESENDE: O PROTAGONISMO INTELECTUAL DE UM POETA NEGRO NO PS-ABOLIO


(BAHIA, 1938-1940) ........................................................................................................................................................ 1431

CHATTERBOT CRIOULO: Um conversador quilombola das terras de preto do territrio litoral sul BA.................. 1546

AQUECEDOR SOLAR EM RESIDNCIA QUILOMBOLA ........................................................................................ 1545

As mltiplas linguagens poticas: um estudo comparado das poesias de Luiz Gama e Castro Alves ............................. 1438

INTERFACE GRFICA TRIDIMENSIONAL DE MDULOS CRIATIVOS PARA A EDUCAO QUILOMBOLA


.......................................................................................................................................................................................... 1547

CADERNOS NEGROS E O COELHO CONSELHEIRO: RESSIGNIFICAO DAS CULTURAS AFRICANA E


AFRO-BRASILEIRA EM SALA DE AULA ATRAVS DA LITERATURA .............................................................. 1445

RESPONSABILIDADE SOCIAL DO ENGENHEIRO ELETRICISTA EM COMUNIDADES QUILOMBOLAS ..... 1548

Clvis Moura e a sociologia do negro brasileiro: uma perspectiva de dialtica radical para a transformao das relaes
tnico-raciais e sociais ...................................................................................................................................................... 1454

GT 12 MODA, ARTES E PERFORMANCES NEGRAS ........................................................................................ 1549

Hemetrio dos Santos: um intelectual negro no Ps-Abolio carioca ............................................................................ 1462


Intelectuais negras na academia e as infncias negras brasileiras: reflexes a partir do feminismo negro ...................... 1470
INTELECTUAIS NEGRAS: UMA REFLEXO SOBRE O DIREITO A MEMRIA DA INTELECTUALIDADE
FEMININA NEGRA NO ESTADO DE PERNAMBUCO.............................................................................................. 1480
INTRODUO, ANLISE E DISCUSSO DA LITERATURA NEGRA NO CONTEXTO ESCOLAR ATRAVS DE
CONTOS ANGOLANOS E AFRO-BRASILEIROS ...................................................................................................... 1491

ROBTICA EDUCACIONAL NA CULTURA QUILOMBOLA .................................................................................. 1548

TEXTOS DA COORDENAO DO GT 12................................................................................................................... 1549


A BAIXA REPRESENTATIVIDADE DE MODELOS NEGRAS NA MODA: TRAOS DE UMA REALIDADE ... 1549
CHEGANAS E NEGOS FUGIDOS: ARTES DO CORPO COMO PROCESSOS DE IDENTIFICAO NA
EDUCAO NO ESCOLAR ....................................................................................................................................... 1552
Literatura modernista e epistemologia colonial: pensando rasuras nas obras modernistas .............................................. 1564
Pedagogia da Performance: imagem, identidade, conflitos e convergncias ................................................................... 1571

NOTAS SOBRE AFETIVIDADE E SOLIDO DE MULHERES NEGRAS EM SALVADOR, BAHIA.................... 1500

CORPOS DANANTES E NEGRITUDE: ARTE, EDUCAO E HISTRIA AFRO-BRASILEIRA ...................... 1574

TEXTO LITERRIO AFRO-BRASILEIRO NO ENSINO FUNDAMENTAL: RELAES ETNICORRACIAIS E


FORMAO IDENTITRIA EM QUARTO DE DESPEJO ......................................................................................... 1505

TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 12 ................................................................................ 1583

RESUMOS PSTERES DO GT 10 .............................................................................................................................. 1511


A POESIA DE LE SEMOG CONTRA O RACISMO* ................................................................................................ 1511
INFIEL DE AYAAN HIRSI ALI: (DES) LUGARES DA INTELECTUAL NEGRA NA ESCRITA
AUTOBIOGRFICA CONTEMPORNEA .................................................................................................................. 1511
REPRESENTAO DO NEGRO NA OBRA MENINO DE ENGENHO Um tema problemtico para o romance de 30
.......................................................................................................................................................................................... 1512
Subverso e Resistncia: cante com Fela Kuti ................................................................................................................. 1512
GT 11 - ETNOCINCIA, AUTO-SUSTENTABILIDADE E QUESTES RACIAIS ............................................ 1513
TEXTOS DA COORDENAO DO GT 11.................................................................................................................. 1513

A HISTRIA DA RVORE COGNITIVA DO BANDO DE TEATRO OLODUM ..................................................... 1583


BOTA A FALA: cantando o futuro, reconhecendo o passado ......................................................................................... 1591
Design de superfcie txtil: anlise do tecido estampado no mbito da cultura baiana .................................................... 1600
O CONTO QUE SE CONTA COM O CORPO CULTURA AFRO-BRASILEIRA E DANA NA ESCOLA ............. 1608
OFICINA DE DANA AFRO: UMA POSSIBILIDADE DE TRABALHO DAS RELAES TNICAS E RACIAIS
.......................................................................................................................................................................................... 1615
QUEM O PATRO? PERFORMANCE E ESTTICA. ............................................................................................... 1623
A JUVENTUDE NEGRA CONSTRUINDO AES LIBERTRIAS COM O RAP NAS PERIFERIAS ................... 1629
CABELOS E IDENTIDADES - SOBRE O QUE VAI NA CABEA DAS MULHERES EM SALVADOR ............... 1630
Expressividade e gestualidade nas danas afro-brasileiras ............................................................................................... 1631

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

O ENCANTARTE: FORMAO IDENTITRIA E PERTENCIAMENTO TNICO................................................. 1632

Reflexes sobre o Mysterium tremendum et fascinans: a verdade nos mitos .................................................................. 1778

GT 13 - QUESTO URBANA E RACISMO............................................................................................................... 1633

VIOLNCIA E CONTRA-VIOLNCIA NOS CONTEXTOS INDEPENDENTISTAS DE ANGOLA, MOAMBIQUE


E GUIN-BISSAU: RENOVANDO OBJETOS E PERSPECTIVAS PARA A CRTICA FANONIANA ................... 1783

TEXTOS DA COORDENAO DO GT 13................................................................................................................... 1633


O subalterno pode falar? Um estudo sobre a construo do personagem Balduno, na obra Jubiab de Jorge Amado .. 1633
RACISMO, AUTORITARISMO E VIOLNCIA NA SOCIEDADE BRASILEIRA: REPENSANDO O ESPAO
URBANO E AS DESIGUADADES COTIDIANAS ....................................................................................................... 1640
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 13 ................................................................................ 1651
A MSICA E AS LUTAS POR INCLUSO DOS NEGROS EM SALVADOR -BA : OS BRASILAN BOYS .................................... 1651

Concepes sobre raa e racismo e a Conveno Sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial .... 1656
DA FAVELA AO ESTADO: SEGREGAO E ESPAOS DE RESISTNCIAS DO NEGRO NO BRASIL ........... 1664
LEGISLAO QUILOMBOLA E A GOVERNAMENTALIDADE ............................................................................. 1672
O MOVIMENTO NEGRO NA CONTEMPORANEIDADE: PAUTAS E REIVINDICAES POLTICAS NA
SEGUNDA METADE DO SCULO XX........................................................................................................................ 1679
O RACISMO BRASILEIRO: REFLEXES E RESISTNCIA DE UM POVO............................................................ 1684
O SIGNIFICADO DO BELO NOS OUTDOORS DE ITABUNA (BA) ......................................................................... 1691
Relaes de gnero no espao urbano: RACISMO, Linguagens do corpo E violncias na escola .................................. 1699
Sarau JACA de Poesia: Literatura, Cultura e Resistncia Negra na Periferia .................................................................. 1707
RESUMO - PSTER DO GT 13 ..................................................................................................................................... 1716
A esttica negra como ato poltico: uma abordagem atravs da arte ................................................................................ 1716
GT 14 - JUVENTUDE E VIOLNCIA NO CENRIO ATUAL ...........................................................................1716
TEXTO DA COORDENAO DO GT 14 ..................................................................................................................... 1716
Implicaes e Reflexes sobre juventude negra e violncia ............................................................................................. 1716
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 14 ................................................................................ 1722
CONSTRUO DA IDENTIDADE ETNICORRACIAL DOS(AS) ALUNOS(AS) NEGROS(AS), EM ESCOLAS
PBLICAS DE JEQUI, BAHIA.................................................................................................................................... 1722

LITERATURAS DA GUIN-BISSAU: Abdulai Sila no Contexto das Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa .... 1784
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 15 ................................................................................ 1799
A COISA VOLTA DO TEU PESCOO QUE ASFIXIA E ROUBA A VOZ -NARRATIVAS TRAUMTICAS DE
AKUNNA? ....................................................................................................................................................................... 1799
A CULTURA AFRICANA NO RECNCAVO BAIANO: UM ESTUDO TOPONMICO .......................................... 1807
A literatura infantil afro-brasileira no cotidiano escolar ................................................................................................... 1816
AS DIFERENTES FORMAS DE VIOLNCIAS EXISTENTES NO ROMANCE DE FORMAO PONCI
VICNCIO ....................................................................................................................................................................... 1823
AS PALAVRAS NEGROAFRICANAS REFERENTES SEXUALIDADE NO PORTUGUS DO BRASIL .......... 1832
EDUCAO, LITERATURA, RELIGIOSIDADE DE MATRIZ AFRICANA E DESCOLONIZAO .................... 1840
ENTRE FEITIOS E MAGIAS: UMA ANLISE LEXICAL DA CARTA FEITICEIRO DO APFB E ALS .............. 1846
GMEOS X MABAO: UM ESTUDO DIATPICO ENTRE OS ESTADOS DA BAHIA E SERGIPE .................... 1855
LITERATURA INFANTIL: A INVISIBILIDADE DO PROTAGONISTA NEGRO E OS IMPACTOS NA
CONSTRUO DA IDENTIDADE DAS CRIANAS NEGRAS. ............................................................................ 1862
LOBO ANTUNES NOS LIMIARES DA GUERRA COLONIAL EM ANGOLA: TRAUMA, DISCURSO,
REPRESENTAO E EXPERINCIA .......................................................................................................................... 1868
O PONTO E A ENCRUZILHADA: A POESIA NEGRA RASURANDO A LITERATURA OFICIAL ATRAVS DA
INTERTEXTUALIDADE ................................................................................................................................................ 1876
PASSADO HISTRICO: REPRESENTAO DE MULHERES ESCRAVIZADAS EM FE EN DISFRAZ DE MAYRA
SANTOS-FEBRES ........................................................................................................................................................... 1885
QUARTO DE DESPEJO: DENNCIAS E REFLEXES NA VOZ DE CAROLINA MARIA DE JESUS.................. 1892
QUILOMBOS POTICOS: REPERCUSSES IDENTITRIAS NA COMUNIDADE DE LAGOINHA-BA............ 1899
SMBOLOS E SIGNOS NAS NARRATIVAS DOS CONTOS DE MESTRE DIDI ..................................................... 1905

ESTADO DA ARTE SOBRE JUVENTUDE QUILOMBOLA NA UNIVERSIDADE: UM OLHAR NOS


PROGRAMAS DE PS-GRADUAO EM EDUCAO .......................................................................................... 1729

RESUMOS PSTERES DO GT 15 .............................................................................................................................. 1913

GENOCDIO DE JOVENS NEGROS NA BAHIA E A INTERVENO DO JUDICIRIO. ................................. 1737

Cartografias da palavra: identificao e inventario de gneros textuais da tradio oral quilombola .............................. 1914

INTELECTUALIDADE, ESTADO, MOVIMENTO SOCIAL E RACISMO: UMA FUSO DECISIVA NA


FORMAO DA POLTICA CRIMINAL BRASILEIRA............................................................................................. 1745

Cor preta, preconceito e inferiorizao do Outro no conto As mos dos pretos, de Luis Bernardo Honwana ............. 1914

REDUO DA MAIORIDADE PENAL: UM RECORTE SOBRE O MENOR INFRATOR NEGRO ....................... 1750
RESUMO - PSTER DO GT 14 ..................................................................................................................................... 1757

AFIRMAO CULTURAL NA OBRA DE LUIZ GAMA ............................................................................................ 1913

MAFINGHARAW?..: OS DESMANTELAMENTOS DA PS-INDEPENDNCIA ................................................. 1915


Mulher negra e Direito Literatura: de Maria Firmina dos Reis Cristiane Sobral ........................................................ 1915
MULHER NEGRA E DIREITO LITERATURA: Uma anlise dos livros didticos................................................... 1916

A Chacina do Cabula, o neocolonialismo e genocdio da juventude negra ...................................................................... 1757


GT 15 LITERATURA, DIVERSIDADE LINGSTICA E LINGUAGEM ......................................................... 1758
TEXTOS DA COORDENAO DO GT 15................................................................................................................... 1758
POLMICAS LINGUSTICAS E MILITNCIA NEGRA NAS REDES SOCIAIS ..................................................... 1758
A CASA DA FORA: RESSACRALIZAO POTICA EM DEUS NEGRO, DE WESLEY CORREIA .............. 1767
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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

especialmente as africanas, afro-brasileiras e indgenas; 2) identificar e coletar informaes, acerca das


populaes africanas, afro-brasileiras e indgenas; 3) incentivar o desenvolvimento de pesquisas que possam
ampliar os conhecimentos e subsidiar a execuo de polticas educacionais para as comunidades negras, seja
por parte dos docentes, assim como, de discentes nos diversos nveis de ensino; 4) ampliar o acervo
documental, cartogrfico e bibliogrfico com ttulos que tratem das Relaes tnicas; 5) incentivar produes

APRESENTAO

realizadas por docentes e discentes participantes do grupo de pesquisa e de atividades dos cursos de formao
continuada; 6) sugerir nos colegiados dos diversos cursos da instituio reformulaes dos currculos, indicando

Faz dois anos que ao se encerrarem as atividades do IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros em
Cruz das Almas- Ba, Universidade Federal do recncavo Baiano - UFRB, assumimos o compromisso de sediar
a quinta edio do evento. O ambiente da Assembleia da Associao Baiana de Pesquisadores Negros - ABPN
serviu de referncia para tal credenciamento, estava ento selado o acordo, dali em diante comeamos a pensar
na realizao V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros.

disciplinas ligadas ao estudo das Relaes tnicas; 7) investir em projetos que busquem recursos financeiros
para consolidar experincias de pesquisa e extenso que contribuam na formao de docentes e de outros
segmentos da sociedade; 8) organizar espao com peas africanas e afro-brasileiras para visitao de todos
aqueles que sejam interessados pela cultura material e imaterial afro. Tudo isto se alia a perspectiva anual de
realizao de eventos cujo principal objetivo potencializar o alcance das aes do ODEERE junto

Por ocasio da decima edio da Semana de Educao de Pertena Afro-brasileira em novembro de


2014, apresentamos a proposta com tema e calendrio de organizao e realizao do congresso. A esta altura
j tnhamos em mente que outros eventos regulares realizados pelo rgo de Educao e Relaes tnicas da
UESB - ODEERE teriam foro tambm durante a realizao evento.

comunidade regional.
Em 2014 O ODEERE- UESB aprovou Junto ao CTC da Capes o Programa de Ps-Graduao em
Relaes tnicas e Contemporaneidade que vem para consolidar as aes do Orgo no tocante produo de
conhecimento voltados para relaes tnicas e como esta produo se mostra na contemporaneidade. Com duas

A experincia acumulada com as aes do ODEERE no que concerne a realizao de eventos, a cada
ano, aliado referencia temtica com a qual lidamos como base dos estudos e pesquisas aqui realizadas
respaldaram a escolha.

turmas em curso e uma terceira sendo selecionada no presente momento, o Programa estima para os prximos
trinta meses ao menos quarenta dissertaes defendidas e, pelo menos, trinta projetos em andamento. Este
cenrio predispe UESB, do ponto de vista institucional e ao ODEERE do ponto de vista operacional

Com as diretrizes curriculares para o ensino da educao das relaes tnicas cria-se um horizonte frtil
para discusses que envolvam o tema da histria e cultura africana e afro-brasileira. O Parecer CNE/CP
003/2004 ressaltava que todas as IES - Instituies de Ensino Superior deveriam: a) responsabilizar-se por
elaborar uma pedagogia anti-racista e anti-discriminatria; b) capacitar profissionais; c) incluir nos programas
dos cursos a temtica tnicorracial; d) organizar bibliotecas, museus e outros meios que divulgassem o
pensamento africano e afro-brasileiro.

assumirem o compromisso de sediar o V Congresso Estadual de Pesquisadores Negros em Jequi- Bahia.


No que concerne estrutura o V CBPN Congresso Baiano de pesquisadores Negros, IV Encontro
Estadual de educao das Relaes tnicas, XI Semana de Educao da Pertena Afro-brasileira e II Seminrio
do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade contemplam inmeras atividades que se estruturam a
partir da dinmica de Grupos de Trabalho - GTs. Nos 15 Grupos de Trabalho criados para acolher as discusses
do V CBPN e demais eventos a ele vinculados sero contempladas 28 mesas redondas, com cerca de 100

O que a relatora do citado parecer chamava de Ncleos de Estudos Afro-brasileiros NEABs eram os
centros de estudos e/ou pesquisas j implantados em vrias cidades do Brasil. O rgo de Educao e Relaes
tnicas da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - ODEERE nasce nesse contexto. Traz com sua
criao, entre outras, a difcil misso de organizar-se fisicamente em funo das atividades e aes que prope.
Havia e ainda h uma significativa demanda gerada pelos cursos de extenso e ps-graduao. Frente s varias
reivindicaes feitas para solucionar o problema de falta de salas de aulas, a Universidade resolveu dispor do
espao de uma escola pertencente ao Estado, na qual implantamos a sede do Orgo, em 2005, no bairro da

pesquisadoras e pesquisadores convidados; bem como 05 conferncias. Alm destas atividades


propostos 36 de minicursos, 23 oficinas, foram tambm submetidas e aprovadas aproximadamente

foram
400

comunicaes entre trabalhos completos e resumos.


Este panorama d conta de uma estrutura que deve envolver aproximadamente 2000 pessoas que atuaro
direta ou indiretamente na organizao, colaborao e participao nas vrias atividades oferecidas ao longos
de cinco dias de 16 a 20 de novembro de 2015. Apresentamos aqui, com os anais, o resultado dessa produo.
Sejam bem vindos!

periferia de Jequi/BA, chamado de Pau Ferro prximo ao campus .


Esta ao institucional possibilitou elaborar um programa de Polticas de Aes afirmativas, no seu bojo

Jequi, 16 de novembro de 2015

propostas de cursos para Formao Continuada de professores/as com os seguintes objetivos: 1) incentivar as
pesquisas e as reflexes acerca dos processos educativos voltados para o conhecimento de matrizes culturais,
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Profa. Dra. Marise de Santana.


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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

Prof. Dr. Edson Dias Ferreira

parte estranheza e solido. Uma parte de mim pesa, pondera: outra parte delira. Uma parte de mim almoa e

Prof. Ms. Natalino Perovano Filho

janta: outra parte se espanta. Uma parte de mim permanente: outra parte se sabe de repente. Uma parte de mim

Profa. Ms. Hellen Mabel Santana Silva Santana

s vertigem: outra parte, linguagem. Traduzir-se uma parte na outra parte - que uma questo de vida ou
morte, ser arte? (GULLAR, 1991, p.309).

GT 01 EDUCAO DAS RELAES TNICAS: CURRCULO, FORMAO E TRABALHO


DOCENTE

Para tanto, a turma orientada a exercitar com afinco, a capacidade de sntese e objetividade, mas
cuidando que a emoo, a subjetividade, a ousadia e o impacto, no sejam deixados de lado, ao relatar um fato

TEXTOS DA COORDENAO DO GT 01

marcante das suas vidas que identificam como um divisor de guas.


Ocorre que causa estranheza, que praticamente nenhum dos estudantes negros3 assume que,

QUESTES TNICAS RACIAIS NO EXERCICIO MEMORIANDO: H IDENTIDADE(S) EM


CONFLITO OU O SILENCIAMENTO DE SI?

determinados fatos relatados, desvela srias questes raciais subjacentes. Alias, nem mesmo as construes
conceituais que tm debatido ao longo do curso, que poderiam ter favorecido a problematizao destas

ZORAYA MARIA DE OLIVEIRA MARQUES1

situaes cotidianas, parecem estar ajudando em tais identificaes ou assunes.


Obviamente, no possvel ignorar tais ocorrncias, haja vista que este ocultamento indica que h

Que a fora do medo que tenho, no me impea de ver o que anseio. Que a morte de
tudo em que acredito. No me tape os ouvidos e a boca. Porque metade de mim o que
eu grito. Mas a outra metade silncio [...]. Que as palavras que eu falo. No sejam
ouvidas como prece e nem repetidas com fervor. Apenas respeitadas. Como a nica
coisa que resta a um homem inundado de sentimentos [...]. Por que metade de mim a
lembrana do que fui. A outra metade eu no sei [...]. Que a arte nos aponte uma
resposta. Mesmo que ela no saiba. E que ningum a tente complicar. Porque preciso
simplicidade pra faz-la florescer (Osvaldo Montenegro).

identidade(s) em conflito, ou mesmo um silenciamento com o que ocorreu consigo em meio s experincias
veladas de racismo que foram vivenciadas ao longo das construes identitrias no mbito escolar. Outrossim,
a identidade no um dado imutvel nem externo, mas se d em processo, na construo do sujeito
historicamente contextualizado (PIMENTA, 2002).
Em assim sendo, como busca investigativa, tenho selecionado para entrevistas individualizadas alguns
estudantes afrodescendentes que compartilharam narrativas implicadas com o tema, ainda que no as tenham

H um ano, entre outras Pesquisas, o Projeto de Experincias Criadoras PEC tem se interessado em

caracterizado deste modo.

estudar no mbito da Investigao Formao Eu Pedagoga: quais elementos e produo de sentidos, os


Estagirios do 5 semestre, do Curso de Pedagogia da Universidade do Estado da Bahia UNEB (Campus
XI/Serrinha) tem, ou no, explicitado sobre questes tnicas de origem racial.

Ao convid-los, portanto, tenho a inteno de provoc-los para se posicionarem sobre os no ditos


observados no que se refere s questes de etnia racial, uma vez que na apresentao do Memoriando no
explicitaram (ou nem mesmo perceberam) a existncia de implicaes e impactos causados em seus processos

E este mapeamento se iniciou, especificamente, com o Exerccio Vivencial Memoriando que integra o

identitrios.

acervo produzido pelo PEC e, consequentemente o conjunto de teorias e prticas propostas pela disciplina
Pesquisa e Estgio em Espaos No Escolares, ministrada2 pela prpria Pesquisadora.

O que mesmo o Memoriando...

A atividade, em sntese, consiste no planejamento e apresentao individual de uma breve narrativa oral
de carter (auto) biogrfico, que consiste em dizer de si a partir de um fragmento de fato marcante ocorrido
consigo, e que pode ter mudado radicalmente o rumo da existncia, seja no campo familiar, escolar e /ou
profissional.

Na realidade, o Memoriando em alguns aspectos, inspira-se no memoriale (memorial), pois tambm se


refere a uma produo implicada onde o sujeito narra fatos memorveis da sua vida. Ento apenas neste
sentido, poderamos dizer que tem algo semelhante ao Memorial de Formao, uma vez que o sujeito autor
estagirio ao mesmo tempo: o narrador e principal personagem da sua prpria histria.

E o palco, onde faz isso durante 05 minutos, elaborado e organizando unicamente por ele. Do mesmo
jeito que dele, o desafio de encontrar um modo em formato e contedo, de traduzir-se sem reducionismos,

O que se configura como um diferencial de suma importncia, dado que a histria de vida o terreno
no qual se constri a formao (DOMINIC, 1990).

visto que como disse o poeta:

Entendido isto, para realizar o Memoriando o estagirio precisa refletir sobre os principais

Uma parte de mim todo mundo: outra parte ningum: fundo sem fundo. Uma parte e mim multido: outra

acontecimentos ou impactos que ocorreram na sua vida, com vistas a selecionar apenas um deles para a sua
apresentao.

Prof. PhD. Zoraya Maria de Oliveira Marques. Professora Adjunta da Universidade do Estado da Bahia/UNEB.
O Exerccio Memoriando integra o acervo didtico do Projeto de Experincias Criadoras PEC, coordenado pela referida docente, desde 1995.2
desenvolvido com base numa ampla coletnea de saberes e prticas que considera a pesquisa, o ensino e a extenso como dimenses indissociveis.

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Utilizo o termo negro no sentido observado por Ferreira (2000), como uma identificao positiva e valores tnicos dos afrodescendentes (p. 81).

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E faz isso, inspirado (a) na perspectiva do que Josso (2004) nomeia como Momento Charneira, quando

... percebia sim o racismo da minha pro... ainda me sinto muito humilhada por aquelas coisa

se refere aos acontecimentos formadores e/ou de conhecimento, presentes nas itinerncias pessoais e /ou de

todas que ela fazia com a gente, por ela no tratar ninguem assim, eles eram todos brancos,

escolarizao, por se tratar de mudanas e situaes onde o sujeito confronta-se consigo mesmo:

de preta s tinha ns duas na sala (Entrevistada 01).

A descontinuidade que vive impe-lhe transformaes mais ou menos profundas e amplas. Surgem-lhe perdas e

... jogavam na minha cara o tempo todo que eu era repetente... me sentia inferiorizada na cor

ganhos e, nas nossas interaes, interrogamos o que o sujeito fez consigo prprio ou o que de si mesmo para se

e pela dificuldade de aprender como os outros (Entrevistada 02).

adaptar mudana, evita-la ou repetir-se na mudana (JOSSO, 1988, p.44).

Neste sentido, para localizar e se exprimir - atravs de um dos seus Momentos Charneira - ele deve

... a diretora me chamava de preto endiabrado... me levava pra sala dela como se fosse

empreender uma extensa pesquisa em documentos pessoais, fotos, dirios [...] que acumulou nos seus

provado que a culpa era minha antes de eu abrir a boca e contar o que houve... (Entrevistado

guardados. Ou pode tentar, inclusive - e se desejar - conversar com membros da sua famlia, amigos de

03).

infncia, relacionamentos afetivos, do colgio, professores, colegas da profisso [...] para ajud-lo a levantar
... tinha vezes que eu perguntava alguma coisa e a resposta era o silncio era como se eu no

outros fatos/ imagens / recortes, e materiais significativos que queira incluir na sua produo.
importante destacar que a apresentao individual (cena de 05 minutos) deve ter um ttulo interessante

existisse... eu era a nica menina de cor da minha sala (Entrevistada 04)

e sugestivo, que nos deixe curiosos e interessados mesmo antes de iniciar o que deseja relatar.
De todo modo, ele quem decide sobre a forma de apresentao (o formato), e se ir utilizar recursos
didticos (cartaz, imagens, slides, transparncias, fotos, texto, vdeo...) elementos cnicos (msica,
dramatizao, dana, fantasia, ...) e a seleo do contedo a tratar: - ir preferir compartilhar algo do seu
processo de escolarizao?

Indubitavelmente, nos armazns de suas memrias e como parte do tecido experiencial social e coletivo,
o que foi preservado e o que foi esquecido, sofreu forte influncia da ideia de que melhor deixar de lado
aquilo que doloroso lembrar, como disse um dos estagirios (Entrevistado 05).
Porem acontece que, a identidade tnica no deve ser compreendida como algo constitudo,

- da infncia ou adolescncia?

naturalizado, e sim como um processo identitrio (...) em permanente movimento (HALL, 1997, p. 75), o que

- uma experincia profissional?

torna pouco produtiva, simplista e at ingnua a atitude de ignorar ou minimizar, o racismo que se deveria

- algo inesquecvel no mbito pessoal?

combater.

- um acontecimento marcante na famlia?

Obviamente, trabalhamos aqui na perspectiva de afrodescendncia como um conjunto de referenciais

- uma deciso importante na sua vida?

sciohistricos e culturais, que remetem s matrizes africanas (FERREIRA, 2000), o que nos exige remete a

- uma perda?

confirmao de que preciso continuar, neste estudo, a sacudir os afrodescendentes matriculados na disciplina

- um dilema enfrentado?

em direo a este necessrio confronto consigo, a partir do reavivamento da memoria afetiva que diga respeito
s questes tnicas, entre outras esferas formativas e identitrias.

Elementos e sentidos que (no) tm explicitado, quanto s questes tnicas raciais...


Durante os relatos no Memoriando que trazem a tona situaes ocorridas no mbito escolar e nas
entrevistas decorrentes, a investigao tem se defrontado com a alarmante despreocupao dos estagirios com
relao ao comportamento veladamente racista a que foram expostos em determinados momentos de suas
escolarizaes, bem como das consequncias trazidas para a construo da sua autoestima.
Com isso, a pesquisa tem elencado depoimentos que, no Memoriando foram omitidos
propositadamente ou no, e que dizem respeito ao modo como os pesquisados lidam com as formas de
tratamento preconceituosas, vivenciadas em seus percursos iniciais de escolarizao:

Concluindo, mas sem pretenso alguma de Concluir...


Longe de ser dada como concluda, esta investigao tem gradualmente exposto, muito do que parecia
ter sido esquecido ao longo do tempo, na histria de vida dos estagirios, favorecendo que uma diversidade de
significativas lembranas e reminiscncias sejam resgatadas ativamente.
E, at onde se v, por ser contado na 1 pessoa do singular, o registro e a exposio da prpria
experincia favorece, desta forma, que a (auto) reflexo acerca de determinados acontecimentos, sentimentos,
experincias de formao e prticas exercidas (mesmo sem serem lembradas de modo cronolgico) provoque
no protagonista do exerccio uma necessidade de reviso do que pensa ter deixado para trs, sem maiores

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consequncias.
De fato, nem sempre simples, nem fcil, visitar o passado, como parece na bela melodia hoje eu vou
mudar fazer limpeza do armrio. Jogar fora sentimento e ressentimentos tolos (Vanusa). que isso exige
voltar no tempo para encarar vivencias familiares, escolares, histrias e acontecimentos marcantes de infncia,

AS RELAES ETNICORRACIAIS NO PROCESSO DE ESCOLHA DO LIVRO DIDTICO NA


ESCOLA: APROXIMAES, TESSITURAS E DIVERGNCIAS

adolescncia ou vida adulta, que at certo ponto, nos influenciaram a ser quem somos.
Para alguns, tentar relembrar determinadas passagens da escola e dos professores, experincias e amigos

Almeida, Lvia Jssica Messias de4


Trincho, Glucia Maria da Costa5

que os influenciaram, e que at certo ponto, motivaram a estar onde esto, significa ir atrs de fatores afetivossocio-economicos-politicos-religiosos-culturais que podem machucar. No por outro motivo que, ao longo
do tempo, sem nenhum alarde, muito do que nos acontece propositadamente esquecido. Acontecimentos

INTRODUO
As reflexes tecidas ao longo deste artigo integram os resultados da investigao realizada no Mestrado

cotidianos importantes so deixados de lado, quase sem reflexo ou clara conscincia do que aprendemos

em Educao, na Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS). Tal pesquisa teve como um dos seus

vivendo.
Por outro lado, na ampliao da conscincia de indivduo coletivo, fruto das mais diversas
combinaes para configurar uma identidade como uma totalidade - uma totalidade contraditria, mltipla e

objetivos discutir de que forma as relaes etnicorraciais so abordadas no processo de escolha dos livros
didticos escolares, a partir da implantao da lei n 10.639/03.

mutvel (CIAMPA, 1984) - que o estagirio se confronta com uma fecunda oportunidade, capaz de faz-lo se

Para realizar a pesquisa, optamos pela aplicao de um questionrio a oito professoras de uma escola

reconhecer, se estranhar, ou at mesmo se desconhecer, e por isso mesmo passar a se conhecer um pouco

municipal de Itabuna-BA, contendo questes abertas e fechadas. Alm disso, realizamos uma sesso de grupo

melhor do que antes do Memoriando: pensar no prprio jeito de ser, estar, e sentir a vida, e em como a vive.

focal como forma de coleta e produo de dados, escolha que ocorreu pelo fato de as professoras demonstrarem

Em particular, nas questes que dizem respeito diretamente as etnias raciais, as teorias e prticas que

receio ao falar das relaes etnicorraciais na escola, cuja aplicao tornou possvel a fruio dos discursos por

tm dado suporte aos conhecimentos que estamos revisitando e ampliando no Memoriando podem auxiliar

oferecer a ideia do dilogo e da participao coletiva. Vale ressaltar que, na anlise dos discursos raciais das

que os sujeitos compreendam melhor o que lhes marcou, positiva ou negativamente, propiciando maior abertura

referidas professoras, no privilegiamos uma anlise criticista, mas uma perspectiva que abordasse seus

de si, e at possveis superaes se houver disponibilidade s mudanas. Obviamente, ns no somos o nosso

discursos dentro de um contexto histrico e social, apontando fragilidades no sentido de contribuir para a

passado. Mas o que somos se deve, em grande medida, ao que fazemos dele.

construo de reflexes e percepes que respeitem a diversidade etnicorracial no espao escolar.

REFERENCIAS

perspectiva de transcender a ciso recorrente nos textos acadmicos entre anlise de dados e teoria. Dessa

CIAMPA, A.C. Identidade. In: W. Codo & S. T. M Lane (Orgs.). Psicologia social: o homem em movimento.

forma, lanamos mo dos recursos da Anlise do Discurso como forma de tratamento dos discursos

So Paulo: Brasiliense, 1984.

provenientes dos questionrios e do grupo focal, que foram organizados em sequncias discursivas (SD), ou

DOMINIC, Pierre. O processo de formao e alguns dos seus componentes relacionais. In: NVOA, Antnio;

seja, unidades cujo tamanho igual ou superior a uma frase, extradas da continuidade dos textos de acordo

FINGER, Matthias (Orgs.). O mtodo (auto)biogrfico e a formao. Lisboa: Ministrio da Sade. Depart. de

com as regularidades enunciativas ((MAINGUENEAU, 1998, p. 128) que apontam para o funcionamento das

RH da Sade, 1988.

formaes discursivas nas quais se insere o corpus a ser analisado.

Nesse processo, trabalhamos intercalando concepes tericas com os discursos recortados numa

Desse modo, as SDs foram agrupadas e selecionadas a partir do objeto de anlise deste artigo, sendo que

FERREIRA, Ricardo Franklin. Afrodescendente: identidade em construo. So Paulo: Pallas, 2000.


GULLAR, Ferreira. Traduzir-se. In: GULLAR, Ferreira. Toda Poesia. 5 ed. Rio de Janeiro, Jos Olympio,

essa forma de recorte do corpus no influencia no entendimento das formaes discursivas devido ao discurso

1991.

se fazer presente em cada uma de suas enunciaes, por mais nfimo que pudesse ser seu objeto, isto , o

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps modernidade. Rio de Janeiro, DP&A Editora, 1997.

discurso investe tudo, pois se trata de um espao de regularidades enunciativas (MAINGUENEAU, 1998, p.

JOSSO, Marie Christine. Experincias de vida e formao. Lisboa: Educa, 2004.

128).

PIMENTA, S. G. Formao de professores: Identidade e saberes da docncia. In: PIMENTA, S. G. (Org).


Saberes Pedaggicos e Atividade Docente. So Paulo: Cortez, 2002.

4
5

26

Mestre em Educao. Professora do Departamento de Educao da UEFS. Contato: livia.ljma@gmail.com


Doutora em Educao. Professora-Adjunta do Departamento de Letras e Artes da UEFS. Contato:gaulisy@ gmail.com

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

2. Entrelaamentos das abordagens conceituais: lei n 10.639/03, habitus, processo de escolha do livro
didtico na escola

Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (INEP) e pelo Fundo Nacional de Desenvolvimento da

A lei n 10.639/03 estabelece a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana

instituda para esse fim, os/as titulares/as de direitos autorais habilitados/as para proceder negociao de

na educao bsica, pois a escola, enquanto instituio social, responsvel por assegurar o direito educao a

preos, visando adquirir os livros e as colees a serem produzidas, conforme especificaes tcnicas mnimas

todo e qualquer cidado, deve se posicionar politicamente contra toda e qualquer forma de discriminao. A

contidas no Anexo VIII do Edital do PNLD e, postados/entregues, conforme as instrues operacionais a serem

luta pela superao do racismo e da discriminao racial , pois, tarefa de todo e qualquer educador,

fornecidas no momento da negociao (EDITAL DO PNLD 2007 e 2010).

Educao (FNDE) foram estabelecidos critrios de atendimento e convocados, por meio de comisso especial,

independentemente do seu pertencimento etnicorracial, crena religiosa ou posio poltica. O racismo,

Aps a escolha realizada pelos/as professores/as e envio pelo site do PNLD, segue-se a etapa de

segundo o artigo 5 da Constituio Brasileira, crime inafianvel e isso se aplica a todos os cidados e

produo, que se inicia com a assinatura dos contratos. Assim, os/as titulares de direitos autorais participantes

instituies, inclusive, escola (BRASIL, 2004).

do PNLD 2010 estaro aptos/as a iniciarem a produo dos livros a serem distribudos aos/as alunos/as da rede

Essa lei surge no sentido de promover uma reflexo sobre as relaes etnicorraciais, pois a carncia no

pblica do Pas, de acordo com as especificaes tcnicas previstas no edital.

planejamento escolar, na prpria concepo de currculo e de construo da identidade dos sujeitos tem
dificultado a promoo de relaes interpessoais democrticas e igualitrias entre os agentes que integram o
ambiente escolar.

Nesse sentido, uma das formas de interferir pedagogicamente na construo de uma

pedagogia da diversidade e garantir o direito educao saber mais sobre a histria e a cultura africanas e
afro-brasileiras. Esse entendimento poder nos ajudar a superar opinies preconceituosas sobre os negros, a
frica, a dispora; a denunciar o racismo, a discriminao racial e a implementar aes afirmativas, rompendo
com o mito da democracia racial (CAVALLEIRO, 2005).

ENTRE APROXIMAES E DIVERGNCIAS:


PROCESSO DE ESCOLHA DO LIVRO DIDTICO

AS

RELAES

ETNICORRACIAIS

NO

Desde o sancionamento da lei 10.639/03, a escola foi obrigada a refletir sobre a forma como trata as
relaes etnicorraciais nos aspectos normativos e prticos, inclusive no processo de escolha do livro didtico, j
que ele tido como um recurso de grande relevncia no contexto educacional e, consequentemente, deve estar
consoante com as prerrogativas da lei.

Nesse sentido, por compreender que o livro didtico exerce um papel importante nesse processo
educativo de combate ao racismo e de construo de uma educao de respeito diversidade etnicorracial,
trataremos de uma das fases mais importantes da poltica nacional do livro didtico: o processo de escolha na

Iniciamos os trabalhos a partir de questionamentos sobre a lei n 10.639/03, marco temporal e um dos
amparos legais desta pesquisa, acreditando que a abordagem significativa na prtica pedaggica cotidiana da lei
torna-se pressuposto para a adoo de seus princpios no processo de escolha do livro didtico na escola.

escola. Ao tratar dessa fase, consequentemente, abordaremos as compreenses dos professores sobre a poltica.
Para tanto, utilizaremos o conceito de habitus, teorizado por Bourdieu (2005 a), o qual visto como uma
espcie de senso prtico sobre o que se deve fazer em dada situao, consistindo em uma matriz geradora de

SD01: Solange Eu acho que, de acordo com a educao, onde a gente tem feito o possvel nos projetos
pedaggicos e vem trabalhando normal de acordo com a lei mesmo. Vem trabalhando sem nenhuma
discriminao, nem complicao nos projetos.

comportamentos, vises de mundo e sistemas de classificao da realidade que se incorporam aos indivduos.
No desenvolvimento desta pesquisa, a abordagem do habitus significa perceber que as professoras so
agentes que atuam a partir de suas preferncias e princpios formulados a partir das condies objetivas que
lhes so colocadas, podendo acatar as disposies ou recha-las, uma vez que desconsidero a ideia da
determinao dos sujeitos.
Nessa lgica, o processo de escolha das obras pelos professores ocorre, conforme edital do PNLD 2010,
em tese:

SD02: Maria Bom, eu acho que assim...a gente fala muito, mas trabalho especfico mesmo no tem nenhum, a
gente faz leituras, mas um trabalho especfico mesmo[...] mas no tem um trabalho especfico mesmo. Eu acho
que a gente nunca fez nenhum projeto especfico voltado mesmo para essa questo[...]
SD03: Luzia Mas, de acordo com o que a lei fala que no assim...especificamente que a escola trabalhe,
assim, faa um projeto que trabalhe em cima da questo, no que a gente trabalhe na escola visando o racismo
de modo geral, essa questo racial[...]
Embora a lei tenha sido normatizada h quase dez anos, a concretizao de prticas pedaggicas da sua

[...] em consenso e com base na anlise das resenhas dos ttulos contidos no Guia, escolhero as obras a serem
utilizadas em sala de aula de acordo com a proposta pedaggica da escola. Aps a escolha dos professores,

implementao ainda difusa, devido ao pouco conhecimento ou a falta de formao para o trabalho

ficar a cargo do diretor da escola o preenchimento e encaminhamento dessa escolha ao FNDE, via internet ou

relacionado com a educao das relaes etnicorraciais. possvel observar que essas professoras trabalham

formulrio impresso (p. 9).

com a lei como ponto de partida, mas no sabem se deve ser um trabalho especfico ou envolvendo todo o
currculo.

Com base na escolha dos/as professores/as e no censo escolar realizado pelo Instituto Nacional de
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Observamos, nos enunciados das duas professoras, que existem concepes diferenciadas de como deve
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ocorrer o trabalho com a lei 10.639/03 na escola, mesmo dez anos aps o seu sancionamento. Isso significa que

necessidade de realizao de um trabalho diferenciado fica evidente na sequncia discursiva abaixo:

o trabalho pedaggico, no tocante referida lei, ainda apresenta inseguranas e dvidas, ocasionando
SD09: Luzia [...] mas eu acho que est sendo feito um trabalho, todo mundo est se preocupando, ningum est
deixando o aluno pintar e bordar com o outro sem estar chamando, sem voc falar, sem dar...e eles esto
percebendo tambm.

dificuldades na sua implementao.

Apesar das inseguranas e dvidas, percebemos que a escola desenvolve um trabalho, mesmo ainda
tmido, de combate ao racismo e ao preconceito:

Por outro lado, convm tambm destacar algumas posturas observadas nas sequncias discursivas que
no contribuem para o desenvolvimento de um trabalho significativo com a lei n 10.639/03:

SD04: Maria [...]A gente faz cartazes, a gente j trabalhou livros, a gente j procurou trabalhar aqueles livros
Cabelo de Lel, As tranas de Bintou que at sumiu o livro daqui, Menina bonita do lao de fita e outros, veio
uma menina fez a leitura de um livro de um prncipe que no final os meninos que ficaram assim... porque o
prncipe era negro, porque ningum tem na cabea que existe um prncipe negro, quando chega no final da
histria o prncipe um negro.

SD10: Margarida , por mais que faa, quem discriminado, o prprio negro se discrimina, porque s vezes
ele se isola, ento a discriminao j vem da dos prprios negros, s vezes.
A ideia de que o prprio negro se discrimina um equvoco que deve ser superado para a adoo de

SD05: Luzia [...]No projeto da escola, a gente est sempre trabalhando.

uma pedagogia que forje novas relaes etnicorraciais na escola. Evidencia-se um discurso ideologicamente

O relato das prprias professoras demonstra que o trabalho ainda insuficiente para questes to

marcado pelo racismo, numa estratgia de culpabilizao da vtima. preciso compreender que pessoas negras
vivem em uma sociedade racista e adquirem o mesmo habitus racial e, por isso, so influenciadas do mesmo

importantes na formao de uma criana.

modo que as brancas e tendem, muitas vezes, a reproduzir a estrutura racista da qual vitimada.
SD06: Luzia Eu acredito que na escola a gente tem trabalhado um pouquinho, tem trabalhado os projetos que
as coordenadoras colocam na escola.

Para a desconstruo de equvocos como esse, o trabalho educativo deve se pautar, segundo Munanga
(2005), em mostrar que a diversidade no constitui um fato de superioridade ou inferioridade entre os grupos
humanos, mas sim, ao contrrio, um fator de complementaridade para ajudar o aluno discriminado, no sentido

SD07: Solange Toda escola assim mesmo, porque nenhuma faz.

de que ele possa assumir com orgulho e dignidade os atributos de sua diferena, sobretudo quando ela foi
Ao assumir, mesmo que timidamente, esse trabalho, as professoras tm conscincia de que no podem

negativamente introjetada.
As professoras abaixo relatam, em seus discursos, intervenes nos casos de discriminao presentes na

marginalizar essas relaes na escola, uma vez que a educao escolar deve contribuir para que os alunos
compreendam as diferenas entre pessoas, povos e naes, valorizando-as de modo a garantir a democracia que,

escola.

entre outros princpios, significa respeito pelas pessoas e naes, tais como so, com suas caractersticas
prprias e individualizadoras (MUNANGA, 2005).
A conscincia de trabalhar com a educao para as relaes etnicorraciais conduz ao reconhecimento do
prprio preconceito:

SD11: Luzia [...] Quando a gente v um aluno em uma situao, vai l, na mesma hora, faz a interveno e at
colocando na cabea deles que isso d cadeia, que isso a gente no tinha essa concepo quando a gente era
pequeno e hoje a gente j tem... que isso d cadeia e eles j sabem, se eles no praticam, mas eles j sabem,
bullying d cadeia, no sei o que...ento eles j tm essa noo, ento isso tudo passado dentro da sala de aula.
De acordo com Cavalleiro (2001, p. 158), toda e qualquer reclamao de ocorrncia de discriminao e

SD08: Luzia Todos ns somos preconceituosos, todos ns temos essa coisa enraizada.

preconceito no espao escolar deve servir de pretexto para reflexo e ao. As vtimas e os protagonistas dessas

Essa postura de reconhecimento torna-se um passo fundamental para a mudana de postura da realidade,
transcendendo uma viso de mundo limitada e preconceituosa na busca de uma percepo a favor de um
trabalho pedaggico consciente. Para Munanga (2005), a escola, como parte integrante dessa sociedade que se
sabe preconceituosa e discriminadora, mas que reconhece que hora de mudar, est comprometida com a
necessidade de mudana e precisa ser um espao de aprendizagem onde as transformaes devem comear a

situaes no so culpados por tais acontecimentos, visto que so resultados das relaes em nossa sociedade.
Quem ofendeu, ironizou ou discriminou o outro indivduo levado a entender a sua atitude como negativa.
imperativa a interferncia dos educadores.
Alegam, ainda, o fato da negligncia dos pais, quando se trata dessa questo.

ocorrer de modo planejado e realizado coletivamente por todas as pessoas envolvidas conscientemente. A

SD12: Luzia Muitas vezes os pais em casa no se incomodam nem um pingo com essas questes e a os
meninos vm para a escola, a gente v que eles vm cheios e que daqui a pouco eles j esto falando.

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SD13: Ana Mesmo com tudo isso, no deixa de haver o preconceito.

questo na escolha do livro didtico. Por isso, nas sequncias discursivas 18, 19 e 20 da regularidade discursiva,
percebemos a insero de justificativas:

Quando a criana em atitude racista no sofre nenhuma interveno por parte dos pais a respeito de sua
atitude agressiva e discriminatria, acabam por legitim-las e reproduzi-las, principalmente quando essa atitude
relegada condio de brincadeira. O recorte da SD13 revela o desnimo da professora com o trabalho acerca
das relaes etnicorraciais na escola. Todavia, vale enfatizar que o preconceito, a discriminao e o racismo no
acabam como um passe de mgica, mesmo porque foram sculos de escravido e de inculcao da ideologia
racista.

SD18: Solange Se voc quiser alguma coisa para voc enriquecer sua aula, enriquecer seu projeto voc tem
que ir buscar, pesquisar em outra coisa, porque os livros tambm eles no esto vindo com esse contedo todo
no.
SD19: Ana Nosso foco, como expus anteriormente, era o processo de alfabetizao.
SD20: Rosa Esse critrio foi subestimado em detrimento de outros que erroneamente destacamos como
prioridade.

O efeito de naturalizao do preconceito, a ideia de que sempre foi assim, configura-se numa
caracterstica prpria do habitus, nessa concepo de que as coisas estejam destinadas a operar dessa maneira e

Apenas duas professoras disseram considerar esse critrio no momento da escolha. A SD 21, a seguir,

nunca vo mudar. Compreenses que partem desse princpio dificultam o trabalho docente, porque se trata de

mostra que somente foram descartados os livros com preconceito de forma explcita ou gritante, numa anlise

um trabalho rduo e contnuo, at porque transformar discursos e posturas pode levar os mesmos sculos de que

superficial, o que no ocorre na SD 22, demonstrando uma anlise mais aprofundada realizada por uma

se necessitou para form-los.

professora em relao aos livros que chegaram para escolha. Observe:

Todavia, necessrio ter a compreenso de que buscar solues para esses problemas no um
trabalho apenas em favor dos(as) alunos(as) negros(as), representa um trabalho em favor de todos(as) os(as)
brasileiros(as), quer sejam pessoas pretas, pardas, indgenas, brancas ou amarelas (CAVALLEIRO, 2005, p.
43).

O PROCESSO DE ESCOLHA DO LIVRO DIDTICO


Algumas percepes evidenciadas no combate ao racismo, identificadas no trabalho com as relaes

SD21: Solange Foram descartados livros que apresentassem contedos e/ou situaes que reforassem o
preconceito e a valorizao de uma raa em detrimento de outra de forma explcita e gritante.
SD22: Tereza Considerei as imagens do negro e ndio nos livros; se abordava a lei 10.639/03; como a histria
do negro/ndios abordada nos livros e como trabalha as relaes etnicorraciais. Alguns livros demonstram
essa realidade de preconceito e discriminao. Mas, atualmente, muitos livros/autores, devido prpria lei, tm
mudado a realidade de como se v o negro e o ndio. Em parte, esses livros contemplam essa realidade, mas
muitas coisas, temas precisam ser modificadas para estarem melhor inscritos dentro do que a lei 10.639 diz.

etnicorraciais na escola, no foram integralmente adotadas no processo de escolha do livro didtico. Em outras
palavras, essas relaes no se constituram para a maioria das professoras como um critrio de excluso das
colees didticas no processo de escolha. Observe seus enunciados:

Cabe enfatizar que todas as professoras assinalaram esse critrio no questionrio como algo importante a
ser avaliado no processo de escolha, entretanto apenas duas o consideraram no momento da escolha. Isso
significa a emergncia, de acordo com Silva (2000, p. 37), de que os/as professores/as, em especial, tenham o

SD14: Maria , sinceramente no.

compromisso de repensar seus princpios, enquanto educadores e seres humanos, diante do racismo e avaliar

SD15: Solange Sinceramente eu no estava to focada nesse critrio, observei se era atrativo, o tipo de letra
se era adequada srie proposta, se contemplava as diversidades textuais e gravuras interessantes.

como ele se apresenta e o que representa no meio escolar e social para que se tenha conhecimento dos

SD16: Luzia No. Sabe por qu? No meu caso, quando ns recebemos essas editoras, a gente nunca acha um
contedo tambm que seja importante, que venha alguma coisa escrita nos livros didticos.

escolar.

SD17: Ana Nosso foco, como expus anteriormente, era o processo de alfabetizao nos materiais descritos
acima.

racismo e se esto de acordo com a lei 10.639/03, para saber se observam esses critrios nos livros:

Antes de enunciarem suas respostas, percebi um silncio eloquente no grupo e logo surgiram expresses
como /sinceramente no/ e /sinceramente eu no estava to focada nesse critrio/, como se as professoras

mecanismos de produo, reproduo e mutao de preconceitos e discriminaes raciais da instituio

Dessa forma, foi questionado se os livros selecionados revelam algum preconceito, discriminao ou

SD23: Luzia No propriamente preconceito, mas os livros didticos, mesmo os mais recentes e atualizados,
ainda no tratam dessa questo como de fato deve ser. A insero do negro no livro didtico ainda sutil e as
situaes em que aparece no so atraentes, as figuras no so bonitas. Desse modo, o aluno no consegue se v
nesse universo. O negro ainda visto em situaes feias, cenas de violncia e fome.

tivessem, naquele momento, atentado para a importncia daquele critrio e a negligncia com a qual tratava a
SD24: Maria Ainda no, mas acredito e percebo que aos poucos essa discriminao vem sendo tratada com
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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

mais respeito, porm ainda est longe da igualdade.

SD28: Luzia O livro de histria e o de geografia, quando a gente vai olhar, a gente no v muito, no olha
muito por esse lado, at por conta de que, se voc for muito por esse lado, voc acaba no escolhendo aquela
editora e acaba no escolhendo nenhuma, mas geografia e histria tambm os textos eles tambm esto falhos
muito nessa questo.

SD25: Rosa No. Observei a ausncia dos negros alm da falta de textos que discutam essa temtica.
As professoras revelam, em seus enunciados, que os livros selecionados no esto de acordo com a lei
10.639/03 nem condizentes com o trabalho que respeite as relaes etnicorraciais. Demonstram uma percepo

SD29: Maria J tem a questo do negro inserido e tal, mas acho que isso ainda vai passar por muito tempo pra
ficar como se deve ser.

ampliada quando compreendem que o preconceito, na maioria das vezes, no aparece explicitamente, numa
situao de preconceito flagrante, reconhecendo a principal arma de perpetuao do racismo atual, o

A desconsiderao dos critrios relativos s relaes etnicorraciais no processo de escolha do livro


didtico e a afirmao constante por parte das professoras sobre a importncia desses critrios nesse processo,

silenciamento/invisibilidade.
Por outro lado, mesmo apresentando o conhecimento de tais problemas em relao ao preconceito,

levou a um questionamento pertinente: Qual a razo de desconsiderarem esses critrios na excluso dos livros

discriminao e ao racismo, esse critrio no foi lembrado no momento da escolha do livro didtico. Segundo

didticos do processo de escolha? A partir desse questionamento, apontei se a formao e/a falta de informao

Cavalleiro (2005), todos/as os/as profissionais da educao que favorecem consciente ou inconscientemente a

eram fatores que influenciavam nesse quesito.

manuteno, a induo ou a propagao de racismo, preconceitos e discriminao raciais no espao escolar


SD30: Ana Mais ou menos por ai, pela falta de formao.
SD31: Solange Acredito que sim, pela falta e informao e formao.

devem ser questionados e se autoquestionar quanto ao exerccio de sua profisso de educador/a.


sabido que o/a professor/a deve utilizar uma diversidade de recursos e fontes no seu trabalho em sala
de aula, entretanto, essa prerrogativa serve como pretexto em diversos enunciados para no exigirem a devida

SD32: Margarida Se fala, se fala, mas na prtica...

adequao do livro didtico no tratamento das relaes etnicorraciais no processo de escolha do livro didtico.
As docentes assumem a necessidade de cobrarem que os livros apresentem e, com mais abrangncia, as
discusses a respeito das questes raciais
SD26: Luzia Porque talvez a culpa seja nossa de no cobrarmos, mas tambm os livros mais atraentes,
mais...esto no de portugus e matemtica, porque os textos de histria e geografia so maiores.
Alm disso, as professoras acreditam que os contedos referentes s relaes etnicorraciais so prprios
das disciplinas de histria e geografia e justificam que no se atm ao critrio sobre a abordagem das relaes
etnicorraciais porque esto focadas nos livros de lngua portuguesa e matemtica, sendo estes os mais

SD33: Maria Quando eu disse na primeira pergunta sobre a gente trabalhar mais, a gente mesmo no tem
aquela...uma formao suficiente para estar levando em considerao todos esses critrios que tm que ser
levados, por isso que eu disse que o trabalho nunca foi um trabalho especfico, mais por esse lado a, apesar que
eu acho muito desleixo tambm, porque aqueles seminrios todos que j teve a, que tratavam dessa lei.
SD34: Ana Esse ano no teve. Eu no vou mais.
SD35: Maria Esse ano no teve, mas a gente j participou. No traziam muita coisa, sabe por qu?[...] Porque,
quando se fala negro, todo mundo s fala daquele cabelo e o povo quer botar aqueles terer, aquele...parece
que negro s isso, vendedor de acaraj, lutador de capoeira, parece que s isso. A voc vai, voc chega
l e diz, ah isso a eu j sei, toda vez que tem esse negcio isso mesmo e acabou.

importantes para os alunos, demonstrando, assim, o desconhecimento de que essa abordagem deve acontecer
SD36: Luzia Mas que no traziam muita coisa no. E no seminrio que a gente vai eles na verdade eles focam
mais essa parte, momento cultural o maculel, l no momento cultural com negros, bota maculel, bota
capoeira, at o grupo Encantarte, a gente j sabe que vai ter o grupo Encantarte.

em todas as reas do currculo.

SD27: Luzia Justamente, porque que a gente se atm a portugus e a matemtica. Porque temos que escolher
a coleo toda, ento, a gente vai para o que a gente vai... vai interferir mais na vida da criana que portugus
e matemtica nesse sentido, porque as outras fontes a gente busca em outros lugares.

Ao longo dessas sequncias discursivas, as professoras apontaram a falta de formao voltada para a
educao das relaes etnicorraciais como um fator condicionante para no serem abordados os critrios raciais

Ressaltam, ainda, que os livros de geografia e de histria ainda deixam a desejar nesse quesito, mesmo

no processo de escolha, uma vez que foi perceptvel, nas sequncias analisadas anteriormente, que a maioria

afirmando que apresentam o tema, mas que ainda esto longe do ideal. Quando as professoras necessitam

delas no tinha conhecimento de que deveriam consider-los, j que eles nunca foram contabilizados nos

trabalhar com o tema, recorrem aos livros de histria e geografia, alm dos paradidticos distribudos pelo

processos de escolha das instituies antecedentes.

MEC.

Entretanto, uma professora na SD33 destaca que, mesmo no tendo uma formao continuada
apropriada, tambm falta empenho por parte das docentes, pois j tiveram vrias formaes desde o
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sancionamento da lei. Apenas duas professoras, como j destacadas anteriormente, consideraram esses critrios,

ser escolhido pela escola.

portanto, no foi uma questo levantada e avaliada coletivamente.


Segundo Munanga (2005), os processos formativos de professores/as que no tiveram em sua base de

(IN) CONCLUSES

formao a histria da frica, a cultura do/a negro/a no Brasil e a prpria histria do/a negro/a, de um modo

Ao longo das anlises das regularidades discursivas apresentadas, foi possvel visualizar contradies

geral, constituem-se um problema crucial das novas leis que implementaram o ensino da disciplina nas escolas.

entre a conscincia do desenvolvimento de um trabalho voltado para as relaes etnicorraciais e o prprio

E isso no simplesmente por causa da falta de conhecimento terico, mas, principalmente, porque o estudo

preconceito explicitado e assumido. Isso nos leva a inferir que as professoras se encontram em estgio de

dessa temtica implica no enfrentamento e derrubada do mito da democracia racial que paira sobre o imaginrio

transio, buscando construir um novo habitus a partir da conscincia de que no podem reproduzir e legitimar

da grande maioria dos/as professores/as.

posicionamentos que marginalizam e excluem, diariamente, alunos/as negros/as nos espaos escolares.

Nas construes enunciativas das professoras, percebo a recusa e o desnimo em participar de novas

Em outras palavras, as construes discursivas abordadas deixam evidentes preconceitos raciais e

formaes, devido ao vis estereotipado reducionista das formaes oferecidas, sempre apresentando a mesma

consensualidades com as condies objetivas que lhes so estabelecidas. Ainda assim, percebo essas docentes

perspectiva da cultura negra e da participao do negro na sociedade, ocasionando o despreparo das educadoras

numa condio de agentes que no so meros reprodutores de representaes e sim agentes ativos na construo

e trazendo prejuzos ao trabalho pedaggico.

de objetos mentais, na medida em que esto em processo de construo de um novo habitus, pois percebem a

Ainda no mbito das dificuldades, questionei sobre o receio encontrado em responder as questes sobre
as relaes etnicorraciais.

necessidade do trabalho para a educao das relaes etnicorraciais, compreendem a importncia desse critrio
no processo de escolha do livro didtico, ao tempo em que no os consideram no momento da escolha. Dessa
forma, os conflitos so evidentes em seus discursos e anunciam esse estgio de transio.

SD37: Ana Eu nem respondi.

A introduo do debate sobre relaes etnicorraciais na escola retira essas professoras do conforto da
reproduo de discursos racistas, pois as deixam em estgio conflitante, fazendo emergir enunciados que ora

SD38: Margarida Falta de conhecimento da lei.

corroboram com o preconceito e ora o combatem. Considerar essa assertiva significa visualizar fascas de

SD39: Solange Insegurana.

transformao, trazendo ao debate a ideia de que o individual poltico e que influencia nas estruturas objetivas
SD40: Maria aquela questo que eu disse antes tambm, a lei est a, a lei existe, a gente conhece, a gente
busca ter informaes, mas ela no divulgada, quem quiser que busque o seu conhecimento, que v ler, que v
atrs, que no sei o que...tem os seminrios e tudo, mas ainda no est to voltado para esse contexto, est mais
voltado para aquelas questes que a gente j falou que repete, que repete, que repete...
SD41: Luzia Por isso ns temos, eu falo no meu caso, eu acho que, quando a gente vai pra o seminrio que
vai falar dessas questes, eles no abordam assim como muita abrangncia, no vai fundo no assunto pra
gente...tipo, depois de sair dessa conversa com voc, deste questionrio, j tem uma outra viso, porque j
foram esclarecidos alguns pontos, mas as palestras que a gente teve, a gente chega l uma baiana na porta, a
gente foi fazer um curso em Ilhus que pagamos carssimo e que foi uma porcaria.

Sobre esse questionamento, as respostas das professoras seguiram o mesmo caminho dos motivos que as
levaram a no considerar os critrios sobre as relaes etnicorraciais no processo de escolha do livro didtico e,
dessa forma, alegaram: /Falta de conhecimento da lei/, /ela no divulgada/ /no abordam assim como muita
abrangncia/. Dito de outro modo, a falta de formao especfica continua sendo apontada pelas professoras
como o fator principal das dificuldades enfrentadas em relao a essas questes, sendo visvel a insegurana ao
tratar das relaes etnicorraciais nos discursos.
Vale lembrar, ainda, que, segundo as professoras, elas no receberam qualquer indicao do MEC ou da

e vice-versa e, se no fosse dessa forma, as professoras aqui pesquisadas no fariam parte dessa investigao e
o Estado no buscaria suas participaes para legitimar a poltica nacional do livro didtico.
REFERNCIAS
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 8. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.
CAVALLEIRO, Eliane. Introduo. In: BRASIL. Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n
10.639/03 / Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Braslia: Ministrio da
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___________. Racismo e anti-racismo na educao: repensando nossa escola. So Paulo: Sumus, 2001.
BRASIL, Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
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__________. Apresentao. In: Superando o racismo na escola. 2. ed. revisada/KabengeleMunanga,
organizador [Braslia]: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade, 2005.

Secretaria de Educao para que a escolha de livros contemple a lei 10.639/03, apenas que o livro didtico deve
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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

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PR-UNIVERSITRIOS PARA AFRODESCENDENTES: UM ESTUDO SOBRE AS MANEIRAS DE


FAZER DE PROFESSORES VOLUNTRIOS

Assim, comearam as atividades do PREAFRO, que seguiu na base da resistncia e decidimos seguir como no
incio com o trabalho voluntrio, inclusive com professores que foram estudantes aprovados na poca do
PRUNE, que j retornavam para colaborar com o acesso de outros (Egnaldo Frana, Entrevista Narrativa,
2013).

Maria Rita Santos6


Essa narrativa traz dois elementos significativos, quais sejam: o retorno de ex-estudantes para contribuir
Neste artigo, h um recorte da dissertao de mestrado intitulada Quantos alm de mim? Narrativas

voluntariamente com o acesso de outros e a noo de resistncia8, como um instrumento de luta contra a

das experincias de acesso universidade de educadores negros do PREAFRO em Itabuna-Bahia

excluso racial. Para tornar possvel a execuo das suas tticas, o PREAFRO conta com algumas parcerias,

(Santos, 2014) vinculada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Estadual de Feira de

uma vez que, no possui espao fsico prprio, nem equipamentos de informtica, Data show etc. Concernente,

Santana/UEFS. Propomos investigar as narrativas das experincias de acesso universidade de educadores

ao espao para o funcionamento dos dois ncleos as parcerias so com a direo de duas escolas municipais:

negros do Pr-universitrio para Afrodescendentes (PREAFRO) em Itabuna-Bahia, entre os anos de 2005 a

Escola Municipal Dom Ceslau Stanula no bairro Pedro Jernimo, e o outro na Escola Ubaldo Dantas, no bairro

2011, com o objetivo compreender os processos de construo da identidade racial e suas implicaes com as

da Califrnia que disponibilizam duas salas no turno noturno, possibilitando as aulas dirias e as atividades nos

experincias de acesso universidade.

finais de semana. Essa parceria com as escolas o nico vnculo do cursinho com o poder pblico.

Metodologicamente, esta pesquisa se pautou na realizao de entrevistas narrativas com quatro

O corpo docente formado por 24 professores voluntrios, sendo 12 por ncleo, e parceiros do projeto,

educadores que estudaram no PREAFRO, igualmente moradores das localidades onde funciona o cursinho,

alguns desses ex-estudantes do PREAFRO que ingressaram na universidade e retornam como professores, ao

quais sejam bairros: Fonseca, Maria Pinheiro e Califrnia. Dois so estudantes do curso de Economia da

mesmo tempo em que estudam nos cursos de graduao da UESC. Por se tratar de uma ao com carter

Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC); um do curso de Histria/UESC e uma do Programa de ps-

voluntrio, nenhum dos colaboradores possui vnculo funcional ou empregatcio, a distribuio das aulas se d

graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia (UFBA). Todos foram estudantes do PREAFRO

a partir da disponibilidade dos professores em ministr-las com horrios duplos no perodo noturno, uma vez

aprovados (as) nos processos seletivos da UESC, respectivamente, em 2006, 2007 e 2008 e retornaram como

por semana, durante os meses de maro a dezembro, compondo dez meses de atividades distribudas nos seis

educadores (as) voluntrios (as), para colaborar com o acesso de outros estudantes do cursinho.

dias da semana, das 19 s 22 horas, totalizando trs horas dirias.

Na tentativa de compreender essas experincias, neste artigo, apresentamos: a organizao, os

O carter voluntrio dessa iniciativa exige um esforo por parte da coordenao do curso, dos

objetivos, o pblico alvo e as maneiras de fazer do PREAFRO considerando alguns objetivos: promover o

professores e tambm dos estudantes, no sentido de manter o quadro de professores ao longo do ano e garantir

acesso universidade da populao negra; manter discusses sobre cidadania, discriminao racial e excluso;

que as aulas aconteam. Compreendemos, que a falta de recursos gera a maior dificuldade enfrentada pelo

incentivar leituras para reinterpretar os conhecimentos sobre a Histria do Negro no Brasil, com enfoque na

cursinho: a falta de professores. Por tratar-se de uma atividade voluntria, muitas vezes esbarra na necessidade

Histria Regional e possibilitar aos estudantes outros olhares sobre as questes negras.

desse profissional ingressar no mercado de trabalho, e assim no ter condio de conciliar as aulas no

A partir de 2005, o PREAFRO uma iniciativa do Grupo Encantarte7, se organiza em carter voluntrio,

PREAFRO, com os seus horrios remunerados.

formato que permanece atualmente, para promover o acesso de estudantes negros a universidade. Egnaldo, um
dos idealizadores desse grupo narra o incio das atividades do cursinho:

Vale enfatizar, que a ausncia de polticas pblicas, sobretudo no sul da Bahia, voltadas para o pblicoalvo das aes do PREAFRO leva o cursinho a tentar diminuir as lacunas educacionais e assim assumir parte da
responsabilidade que caberia ao poder pblico. Nesse sentido, organizar tticas de resistncia possibilita

Entramos em contato com outros militantes de movimentos populares, com a proposta de retornar ao formato
inicial, com carter voluntrio, sem nenhuma parceria com o poder pblico. Dessa vez vieram outros
movimentos, como o grupo Ao negra, o Grupo Quilombo, a Conlutas, ento, decidimos criar um novo Pruniversitrio, fizemos uma reunio, buscamos as lideranas, procuramos os professores e as escolas que
pudessem ceder o espao para a realizao das aulas. Fizemos o trabalho de divulgao, reunies com os
primeiros estudantes e criamos o primeiro ncleo no Maria Pinheiro. No ano seguinte um grupo do bairro
Califrnia se organizou e nos procurou dizendo somos um grupo de estudantes e precisamos de professores.

caminhos ainda inditos para os estudantes da comunidade, bem como no permite que os representantes pela
gesto pblica se acomodem, enquanto esse grupo assume todas as consequncias da negao de direitos,
principalmente no que tange ao acesso ao sistema educacional.
No obstante essas dificuldades, o PREAFRO matrcula no incio de cada ano 120 estudantes. Os
interessados fazem a inscrio presencial, por meio do preenchimento de uma ficha-diagnstico, onde so
respondidas algumas questes. Baseados nessas informaes disponibilizadas para esta pesquisa, traamos um

Mestra
em
Educao
pela
Universidade
Estadual
de
Feira
de
Santana
(UEFS);graduada
(UESC).email:mariaritinhasntos@hotmail.com
7
Grupo Encantarte, um movimento de resistncia negra que idealizou e organizou o PREAFRO em Itabuna-Bahia.

em

Filosofia
8

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Movimentos de luta contra os processos de excluso racial, nesse caso, do acesso ao ensino superior.

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

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perfil desses estudantes, a saber: a maioria deles se autodeclaram negros9, so mulheres, com renda familiar em

experincia, aquele que pode ser transformado no transcurso do tempo, mas tambm rejeita, subverte,

torno de um salrio mnimo

10

e que terminaram o ensino mdio h mais de cinco anos, e a escolaridade da

maioria dos pais se restringe ao ensino fundamental. Inclusive, uma caracterstica comum entre eles o fato de
a maioria serem os primeiros de toda a sua gerao familiar a tentar ingressar numa universidade. Esse

transforma e modifica os acontecimentos, sem deix-los. Nesse caso, permanecem outros, dentro da
universidade que tambm transformada por eles, num movimento de ida e volta.
Nessa perspectiva, as outras maneiras de fazer tm alcanado um dos objetivos do cursinho, tanto que

ineditismo aparece no conjunto das narrativas dos protagonistas, destacado nesses excertos:

na Pesquisa de Amostragem tnico-racial realizada junto aos estudantes da UESC, envolvendo a frequncia ou

A minha maior angstia saber que meu irmo e eu somos os primeiros e ainda os nicos da nossa famlia
(Adriana Silva, Entrevista Narrativa, 2013).

no de cursinhos, revelou que a necessidade do cursinho se faz presente, com altos percentuais, mesmo nos

Eu desconheo outra pessoa alm de mim que tenha conseguido entrar na universidade, da minha famlia eu
sou o nico dos meus irmos (Egnaldo Frana, Entrevista Narrativa, 2013).

cursos de menor prestgio social, com porcentagens ora muito prximas, ora superiores a 50%.
Interpretamos essa necessidade como sendo um dos elementos que geram inquietaes, sobretudo nos
movimentos de resistncia negra, entre os quais est inserido o PREAFRO, levando-o a organizar aes para
promover o acesso a esses cursos. E essa pesquisa feita na UESC revelou que os cursinhos tm conseguido:

Tanto que da minha famlia eu fui o primeiro a entrar na UESC (Gilvan Nascimento, Entrevista Narrativa,
2013).
Somos, minha irm e eu, os primeiros de todas as geraes da nossa famlia, e talvez por algum tempo,
seremos os nicos a ingressar na universidade (Wilton Macedo, Entrevista Narrativa, 2013).
Compreendemos esses fragmentos como indcios importantes, que apontam que os meios necessrios

fazer com que os jovens das camadas menos privilegiadas consigam ter acesso universidade pblica.
Importante observar que na categoria daqueles que fizeram o cursinho popular ocorre porcentagem em todos
os cursos do conjunto e em alguns casos elas so muito significativas, como na Qumica (30,3%), nas Fsicas
(licenciatura 25,0% e bacharelado 15,4%), Economia (21,1%), Letras (22,3%) e Cincias Biolgicas (16,3%).
Ocorrem tambm na Matemtica, no Direito e na Administrao, em porcentagens em torno de 11%. Nos
demais cursos do conjunto aparecem em percentuais pequenos, com exceo da Medicina, explicado pela
grande competio que marca o vestibular do curso (FIAMINGUE, et.al.2007, p.43).

para promover o acesso ainda no esto disponveis para esse grupo. Ento, ainda h uma diferena
interpretada socialmente como inferioridade e transformada em desigualdade, que talvez explique os motivos
que impedem e/ou retardam os estudantes dessa localidade, de conclurem o ensino fundamental e/ou mdio,
demonstrando desigualdades educacionais acumuladas,revelando a produo da no existncia, com o

Competio essa que pr-seleciona os candidatos a tais cursos, assim, os movimentos populares tecem
aes reais para tentar diminuir o fosso entre estudantes negros e oriundos do sistema pblico de ensino e os
estudantes oriundos do sistema privado (Santos, 2005, p.14). Sobre essas aes reais, os escritos de Oliveira
(2005, p. 44) trazem algumas pistas: Michel de Certeau estuda essa produo cotidiana de saberes e de formas

propsito de tornar a diferena insupervel (SOUSA SANTOS, 2004).


Nesse caso, associamos a ausncia desse grupo do ensino superior a um processo hierrquico tido como

de sobrevivncia dos grupos sociais subalternizados buscando evidenciar os processos pelos quais os
participantes da vida cotidiana burlam e usam de modo no-autorizado as regras e produtos que os

natural, onde uma minoria pode ser considerada aprovada para essa modalidade de ensino.
Apreendemos que as tticas de resistncias organizadas pelo PREAFRO confrontam essa lgica ao
transformar as suas experincias ditas como ausentes em presenas possveis. Tanto que os protagonistas desta
pesquisa, junto com outros 32 estudantes, conseguiram contornar essas barreiras e ingressaram na universidade
no perodo entre 2006 e 201111 - 36 estudantes, sendo 22 mulheres, 14 homens, nos diversos cursos de
graduao, assim distribudos: 14 nos cursos de bacharelado e 22 nos de licenciatura, entre os quais, dois foram
selecionados a partir da avaliao do ENEM, como bolsistas do Programa Universidade para Todos (PROUNI)

poderosos lhes impem.


com esses grupos subalternizados que vamos identificar nossos educadores e educadoras que esto
sendo criticados e desvalorizados, tanto pela maior parte dos acadmicos e pesquisadores quanto pelas
chamadas autoridades educacionais. Criando maneiras de fazer (caminhar, ler, produzir, falar), maneiras de
utilizar, tecendo redes de aes reais, que no so e no poderiam ser meras repeties de uma ordem social/de
uma proposta curricular. Os educadores e educadoras tecem redes de prticas pedaggicas que, atravs de usos
e tticas de participantes que so, inserem, na estrutura social/curricular, criatividade e pluralidade,

para os cursos de Pedagogia e Engenharia Ambiental na Faculdade de Tecnologia e Cincias (FTC)-Itabuna.

modificadores das regras e as relaes entre o poder institudo e a vida dos que a ele esto, supostamente,
submetidos.

As Maneiras de fazer do PREAFRO


A partir de Certeau (2004) e Larrosa (2011), consideramos que a ttica a arte do sujeito da

Nessa perspectiva, propomos compreender o diferencial das maneiras de fazer do PREAFRO ou as


tticas de resistncias organizadas para rejeitar, transformar e modificar os acontecimentos exteriores, para

Utilizamos o termo, conforme o IBGE, englobando pretos e pardos, na categoria, negros.


10
Valor atual do Salrio Mnimo no Brasil: R$ 724,00 a partir de 01.01.2014
11
Escolhemos esse perodo em virtude das aes do PREAFRO terem se iniciado nesse formato, em 2005, e os estudantes terem participado do
vestibular em 2006.

que os estudantes continuem outros. Do ponto de vista do sujeito da experincia que tambm pode ser

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transformado, ao perceber outras abordagens para as muitas formas de conhecimento e a possibilidade de

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aspirar construo de uma nova subjectividade. No basta criar um novo conhecimento, preciso que

uma cidade, uma instituio cientfica, podendo ser isolado. Mas, reconhece-se nessas estratgias um tipo

algum se reconhea nele. De nada valer inventar alternativas de realizao pessoal e coletiva se elas no so

especfico de saber, aquele que sustenta e determina o poder de conquistar para si um lugar.

apropriveis por aqueles que as destinam (SOUSA SANTOS, 2011, p.333).

Enquanto que ttica no tem por lugar seno o outro, aproveita as ocasies e depende delas, no

Para discutir as tticas concernentes a abordagem diferenciada para os conhecimentos especficos,

possui base para estocar benefcios e prever sadas, por isso no conserva aquilo que ganha. Este no lugar, sem

tomamos como referncia as narrativas das experincias dos protagonistas desta pesquisa buscando interagir

dvida, lhe permite mobilidade, mas numa sujeio aos azares do tempo, para captar no voo as possibilidades

com a perspectiva de Larrosa (2011, p.15), que pensa a experincia desde um ponto de vista da formao e da

oferecidas por um instante. Tem que utilizar, vigilante, as falhas que as conjunturas particulares vo abrindo na

transformao, enfatizando a dimenso subjetividade, que envolve os princpios da subjetividade, da

vigilncia do poder proprietrio. A vai caar. Cria ali surpresas. Consegue estar onde ningum espera.

reflexividade e da transformao. Ento, abordamos essa experincia do ponto de vista de quem a vivenciou, ou

astcia. Em suma, a ttica a arte do fraco [...] movimento dentro do campo de viso do inimigo, e no

seja, do sujeito da experincia. Sobre esse diferencial, Egnaldo constri esse excerto:

espao por ele controlado, assim o sujeito fraco joga com as foras do outro, mas no o manipula (DE

A proposta reconstruir a forma como eles percebem a si e a sua comunidade. O trabalho feito no cursinho
incorpora as aulas de Estudos Afros, Atualidades, Histria Regional, uma abordagem diferenciada para os
contedos especficos exigidos pelas provas do vestibular, buscando discutir a realidade local a partir dos
prprios estudantes (Egnaldo Frana, Entrevista Narrativa, 2013).

CERTEAU, 2004, p.102).


Em se tratando do PREAFRO, essas tticas so engendradas como dito por De Certeau (2004), num
cotidiano marcado pelas relaes de poder entre os fortes e os fracos, nominados por ele de usurios ou
consumidores. Nesse caso, no somente de bens materiais, mas tambm de bens culturais, regras e imposies

Egnaldo evoca um elemento revelador para o exerccio de apreender sobre o acesso desse grupo: o

das instituies etc. Tal dominao no aceita de forma passiva, mas pode ser modificada pelas tticas dos

diferencial do cursinho se encontra na abordagem dada aos conhecimentos especficos. Considerando no

praticantes do cotidiano. Portanto, os consumidores/usurios no so apenas receptores inertes dos

apenas o que os estudantes sabem, do ponto de vista do exigido pelas provas do vestibular, mas, sobretudo, o

bens/produtos a eles destinados, pois podem utilizar de modo diferente os bens produzidos para dado fim.

que eles so ou podem vir a ser. Trata-se de uma perspectiva da ordem do estranhamento das condies vividas

Nesse sentido, os produtores de bens e produtos fazem uso das "estratgias", ao passo que os

at ali e inquietar-se frente ao acmulo de desvantagens a que esto submetidos, revelado pela ausncia de

consumidores/usurios, das "tticas"12 .

direitos bsicos, como: escola, sade e esporte etc. ou a partir do mais profundo de si, buscar a inteligibilidade

No que diz respeito as tticas cotidianas que possibilitam movimentar-se nos espaos controlados pelo
inimigo, o PREAFRO organiza uma composio curricular buscando romper com a viso que transforma

do mais amplo e tambm mais profundo da vida coletiva (SOUSA SANTOS, 2011, p.334).
Esse olhar para si ajuda a desvelar os mecanismos das desigualdades impostas na comunidade e aponta

diferenas em desigualdades e produz ausncias tratadas como naturais. Trata-se de outros modos de atender os

como vivel o at ento considerado impossvel, dando incio a inconformismos, inquietaes e resistncias,

contedos exigidos para o vestibular da UESC (matemtica, fsica, qumica, biologia, histria, geografia,

que fortalecem os estudantes para o enfrentamento do processo seletivo para ingressar na universidade. Assim,

literatura, redao, lngua portuguesa, lngua estrangeira) e para as provas do Enem, distribudas nas reas de

pensar os temas a serem discutidos como algo que tem a ver com aquilo que nos faz ser o que somos e nos

exatas, humanas, biolgicas, linguagens, e passa a incluir tambm Atualidades, Histria Regional e Estudos

constitui ou nos pe em questo naquilo que somos (LARROSA, 2011, p.9).

Afros, envolvendo a histria dos negros na sociedade brasileira, com enfoque nas questes locais.

Trata-se de uma proposta de resistncia que supe cancelar essa fronteira entre o que sabemos e o que

Consideramos que essa uma proposta para:

somos, entre o que passa (e o que podemos conhecer) e o que nos passa (como algo a que devemos atribuir um
sentido em relao com ns mesmos (Idem, p.10). No significa, portanto, ensinar tcnicas/modos de

Revalorizar os conhecimentos e as prticas no hegemnicas que so afinal a esmagadora maioria das prticas de

apropriao desses conhecimentos, mas de modificar as maneiras de fazer, inserindo prticas cotidianas que

vida e de conhecimento. [...] Prope que aprendamos com o Sul, sendo neste caso o Sul uma metfora para

deem abertura ao estudante para questionar as formas como a sociedade, da qual a educao escolar faz parte e

oprimidas, marginalizadas, subordinadas no tem qualquer objetivo museolgico. Pelo contrrio, crucial

ainda est organizada, legitimando alguns conhecimentos em detrimento de outros, numa perspectiva de certo e

conhecer o Sul para conhecer o Sul em seus prprios termos, mas tambm para conhecer o Norte. nas margens

designar os oprimidos pelas diferentes formas de poder. [...] Esta opo pelos conhecimentos e prticas

que se faz o centro (SOUSA SANTOS, 2011, p.329).

errado, periferia e centro, belo e feio, alto e baixo prestgio.


De Certeau (2004, p.100) apresenta uma discusso para compreender as prticas cotidianas, envolvendo
estratgias e tticas. A estratgia conceituada, como o clculo ou a manipulao de relaes de fora que se
torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder, quer seja uma empresa, um exrcito,
42

12
Certeau em sua pesquisa pretende exumar os modelos de ao caractersticos dos usurios, dos quais se esconde, sob o pudico nome de
consumidores, o estatuto de dominados (o que no quer dizer, passivos ou dceis) (p. 38). O cotidiano se inventa de mil maneiras de caa no
autorizadas.

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

Para integrar as diversas reas, os assuntos so coletivamente13 planejados e organizados por temas
semanais, que devem ser tratados em todas as reas. Assim, a diversidade aparece como um eixo que norteia
essa experincia curricular, no se tratando apenas de transversalidade dos conhecimentos14. Nesse sentido,
adota-se a noo de que a diversidade decorre de um processo histrico e discursivo de construo da diferena,
por meio de um vnculo entre conhecimento, identidade e poder que os temas envolvendo raa e etnia ganham
espao na teoria curricular (Silva, 2012). Assim, podem emergir outras formas de enfrentamento das prticas
discriminatrias que implica na mudana de olhar sobre si e o outro, resgatando:

[...]. Da a necessidade e importncia de ensinar a histria da frica e a histria do negro no Brasil a partir de
novas abordagens e posturas epistemolgicas, rompendo com a viso depreciativa do negro.
Desconstruir uma memria negativa para reconstruir uma positiva, esse o objetivo desse componente
do currculo para atender tanto s exigncias do processo seletivo da UESC, j que entre os contedos
abordados esto as questes regionais, como um dos objetivos do cursinho, pois possibilita aos estudantes
interpretar o conhecimento, a partir de uma perspectiva positiva do negro.
Essas aulas de campo so planejadas por Egnaldo, estudante do ltimo semestre do curso de

A memria coletiva e da histria da comunidade negra no interessa apenas aos alunos de ascendncia negra.

Histria/UESC e vice-coordenador do PREAFRO e professor responsvel por essa disciplina, com a

Interessa tambm aos alunos de outras ascendncias tnicas, principalmente branca, pois ao receber uma
educao envenenada pelos preconceitos, eles tambm tiveram suas estruturas psquicas afetadas. Alm disso,

participao de professores convidados, na maioria das vezes, ex-estudantes do cursinho ou professores do

essa memria no pertence somente aos negros. Ela pertence a todos, tendo em vista que os segmentos tnicos

Curso de Histria da UESC que atuam nessas aulas como colaboradores. Egnaldo, em sua narrativa, diz que: A

que, apesar das condies desiguais nas quais se desenvolvem, contriburam cada um de seu modo na formao
da riqueza econmica e social e da identidade nacional (MUNANGA, 2012, p. 12).

maioria dos estudantes no conhece a histria dessa populao escravizada, eles ficam surpresos, quando
percebem que aqueles escravos sabiam ler e escreveram uma carta de reivindicaes.

Uma educao preconceituosa contamina a formao e fomenta injustia racial, especialmente de

Sobre tais distores, Schwartz (2001) critica: durante longo tempo, a historiografia brasileira se

grupos submetidos discriminao. Decorre da, o PREAFRO adotar uma proposta que possibilita o

acostumou a ver o escravo, sobretudo, como um objeto de seus atos e vontades, de seus impulsos e desejos e,

enfrentamento de preconceitos, formulao de questionamentos e desconstruo da ideia que entende o legado

por fim, objeto da prpria disciplina que o privilegiava enquanto tema de reflexo. Esse novo olhar sobre a

africano como saberes do mal, saberes de culturas atrasadas e pr-lgicas, repercutindo nos currculos escolares

Histria Regional desmistifica algumas ideias, permitindo outras perspectivas sobre o passado da populao

com uma carga preconceituosa que gera as discriminaes (Santana, 2006, p.39). Nesse sentido, empregar

negra, especialmente nessa regio, onde uma quantidade expressiva de trabalhadores escravos manteve o

formas de resistncia, para estreitar a distncia entre a comunidade e a universidade, tentando modificar uma

cultivo e a produtividade do cacau em ritmo acelerado (Cruz, 2011). Trata-se, portanto, de uma experincia de

realidade imposta e pode levar o sujeito ao lugar de protagonista (SOUSA Santos, 2010). Dito aqui, como

releituras do passado para possibilitar aos indivduos perceberem-se no mundo, por meio de suas leituras, como

aqueles que conquistam algo novo com relevncia social para o seu grupo, esse o caso do primeiro morador

atuantes da histria, e no meros expectadores.

dessa comunidade aprovado no processo seletivo da universidade pblica, posto que o seu protagonismo

Do ponto de vista da experincia, defendida por Larrosa (2002), o texto funciona como um
acontecimento, quer dizer o que importa no qual o livro, mas o que nos passa com sua leitura (p.6). Assim,

fortaleceu a autoestima do grupo.


Trata-se, portanto, de uma abordagem curricular visando reconstruir uma histria positiva sobre a

cabe ao leitor colocar-se no que l, relacionando o texto com a sua subjetividade, caso contrrio, pode

identidade coletiva Negra e, para tanto, entre os contedos de Histria Regional esto algumas aulas de

compreender e responder perguntas sobre o texto, mas num movimento s de ida, sem abertura para reflexo.

campo realizadas na regio, como por exemplo, numa localidade no municpio de Ilhus, denominada

Se nessa leitura no houver subjetividade, reflexividade, tampouco haver transformao, porque se limitou

Engenho de Santana, onde aconteceu uma das principais Revoltas de Escravos (1789-1791), insatisfeitos com

apenas compreenso do texto. Interessa, sobretudo, como a leitura pode ajudar a formar, de-formar ou

15

o tratamento que recebiam . Esse engenho foi considerado um centro econmico da Capitania durante sculos,

transformar a linguagem, o pensamento do leitor, levando-o a falar, a escrever e a pensar por si mesmo, com

um modelo para os fazendeiros da regio sul da Bahia. Sobre essa reconstruo da histria, Munanga (2012,

suas prprias ideias.


Entendemos que para relacionar o texto com a sua subjetividade, um dos aspectos fundamentais o

p.10) diz que:


A identidade vista do ponto de vista da comunidade negra atravs do seu movimento social e de suas entidades
polticas. O primeiro fator constitutivo desta identidade a histria. No entanto, essa histria, mal a
conhecemos, pois ela foi contada do ponto de vista do outro, de maneira depreciativa e negativa. O essencial
reencontrar o fio condutor da verdadeira histria do Negro que o liga frica sem distores e falsificaes

leitor reconhecer-se no texto. Em outras palavras, a leitura deve ser o lugar do encontro com as inquietaes,
com o desconhecido, com a sua histria e exige proximidade entre o texto e a subjetividade. Caso contrrio, no
resulta em formao, porque a leitura no afetou o leitor. Essa perspectiva ajuda a compreender o que faz efeito
nas maneiras de fazer do PREAFRO, ao propor tambm reconstruir a percepo que os estudantes tm de si

13

Os professores e a coordenao se renem uma vez por ms para organizar o planejamento dos trabalhos para o perodo de 30 dias.
Transversalidade, conforme considerada nos Parmetros Curriculares Nacionais (1997).
15
Para ampliar os conhecimentos, consultar REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociaes e Conflito; a resistncia negra no Brasil escravista.
So Paulo: Companhia das Letras, 1989, que prope uma nova abordagem sobre escravido negra no Brasil, resgatando as conquistas daqueles que,
ao contrrio do que at hoje se sups, resistiam a tornarem-se apenas engrenagens do sistema que os escravizara.
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e da comunidade, a partir do mais profundo de si.


Ao abordar os contedos a partir das inquietaes dos prprios estudantes, eles se reconhecem nas
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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

questes locais indo ao encontro do texto, num processo que o leitor no s adquire um novo conhecimento.

formar e transformar. No queremos dizer com isso que se trata de uma perspectiva fcil e comum a todos, at

Dito de outro modo, no se trata de saber algo que no sabia antes, mas de ter sido transformado pela leitura,

porque, do ponto de vista que assumo neste texto, a experincia no a mesma em todas as ocorrncias, por

posto que os assuntos no esto distantes deles. Assim, textos e subjetividades esto prximos, ou a leitura

isso irrepetvel. Entretanto, no equivale a um acontecimento da ordem do impossvel, do esmorecimento, mas

como formao, seria tentar pensar essa misteriosa atividade que a leitura como algo que tem a ver com

da resistncia, da abertura, da inquietude, de produzir as condies para tornar vivel que esses estudantes

aquilo que nos faz ser o que somos (LARROSA, 2011, p.9).

ultrapassem as estratgias organizadas.

Trata-se, portanto, de atender s demandas do grupo, rediscutindo, revalorizando para reconhecer a sua

Entendemos que essas so experincias vividas por cada um, a partir das singularidades concernentes a

histria a partir dos seus prprios termos e experincias. Esse novo olhar d abertura ao possvel, leva a

cada protagonista, mas todas tiveram o cursinho como parte do cenrio, que nesse caso, promoveu encontros de

recusas, ao inconformismo, a outros fazeres, pensares e sentires, fundamentais para a formao e a

estudos com o mesmo propsito: acessar a universidade.

transformao, aquela dita por Larrosa (2011, p.10), que, entre outros, supe condio reflexiva, volta para
dentro, subjetiva, que me implica no que sou, que tem uma dimenso transformadora, que me faz outro do que
sou. Por isso [...], eu j no sou o mesmo de antes, j no posso olhar-me impvido no espelho [...] porque algo
tem lugar em mim. Esse tipo de experincia exige uma ao educativa que tenha os educandos no centro, em
um movimento de questionar os contextos das suas histrias, colocando-os em dvida para pens-los de outros
modos.
Assim, h uma percepo de que existem temas que foram negados e at ento eles eram homens e
mulheres que no se sabiam negros; apesar dessa condio ser visvel ao olhar do outro, a autoafirmao, o
saber-se negro no um processo fcil. Compreendo como uma construo coletiva da identidade com a
participao de todo o grupo com suas singularidades e diferenas.
Segundo Munanga (2012, p.10), nesse processo de construo da identidade coletiva negra, faz-se
necessrio resgatar histria, desconstruindo a memria de negativa que se encontra ainda presente em nosso
imaginrio. Desse modo, reconstruir uma verdadeira histria positiva capaz de resgatar autoestima destruda
por essa abordagem. Da a necessidade e importncia de ensinar a histria da frica e a histria do negro no
Brasil a partir de novas abordagens e posturas epistemolgicas, rompendo com a viso depreciativa do negro.

ALGUMAS CONSIDERAES
Ento, consideramos que o retorno desses estudantes ao PREAFRO est relacionado com essa mudana
de percepo, com essa transformao de si que os tornam inconformados e prontos para intervirem para mudar
o seu entorno. Interveno essa, que no pode ser tomada como uma iniciativa para encobrir as lacunas do
sistema educacional ainda presentes para esse grupo, sobretudo aquelas que envolvem medidas para atenuar os
baixos nveis de escolaridade encontrados nas comunidades onde esse cursinho atua.
Partimos desse pressuposto, para dizer que a experincia do retorno significa, sobretudo, recontar a
histria de outros estudantes de forma diferente, apesar do contexto desfavorvel, que ainda mantm a
universidade como um espao para a minoria.

REFERNCIAS
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Stuart Hall, Kathryn Woodward.12 ed. Petroplis, RJ: Vozes, 2012.

Nesse sentido, organizar por conta prpria aes voltadas para o acesso quer dizer intervir para provocar
mudanas para um grupo que, na maioria das vezes, no teve oportunidades de conhecer possibilidades de
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DILOGOS ENTRE HISTORIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E INDGENA E DIDTICA NA


FORMAO INICIAL: ALGUMAS REFLEXES INICIAIS

TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 01


PARA A INFNCIA NEGRA, CONSTRUIREMOS UM MUNDO DIFERENTE: EM QUE A
NOO DE RAA PODE CONTRIBUIR PARA COMPREENDERMOS A(S) INFNCIA(S)
BRASILEIRA(S)?

LUCIANA OLIVEIRA CORREIA16

J se vo doze anos da promulgao da Lei 10.639/2003 que alterou a Lei de Diretrizes de Base da Educao
Mghian Danae Ferreira Nunes17

Nacional para incluiu no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura
Afro-Brasileira". Cinco anos mais tarde uma nova alterao, pela lei 11.645 de 10 de maro de 2008 se incluiu

Aps a alterao da LBD com a Lei 10.639.03, que trata da obrigatoriedade do ensino da Histria da

no currculo o estudo da historia e cultura indgenas. Iniciar uma discusso sobre Educao e relaes tnico-

frica, da cultura africana e afro-brasileira na educao bsica e dos calorosos debates em torno de algumas

raciais Historia e Cultura Afro-Brasileira e Indgena, via de regra, remonta a estas conquista no mbito da

aes afirmativas por parte do governo federal no incio do sculo 21, notou-se que a discusso em torno da

educao brasileira. Entretanto os parmetros legais a parte mais visvel de todo um processo de lutas no

questo da raa (re)apareceu com certa intensidade nas academias brasileiras. Este texto procura estabelecer

terreno poltico e no epistemolgico. Durante este tempo o tema ganhou mais visibilidade tambm na formao

uma discusso acerca destes pontos realizando, inicialmente, uma breve incurso sobre a noo de raa aqui

inicial de nvel superior, no ensino, pesquisa e extenso. Trata-se de uma mobilizao bastante considervel que

utilizada (MUNANGA, 2003, 2006; GUIMARES, 2003; CASHMORE, 2000) a partir de alguns estudos

tem tornado um debate publico temticas como questo racial, etnicidades, polticas afirmativas ou diversidade

sobre o tema (TELLES, 2003; DADESKY, 2001; MOORE, 2007). A partir destas referncias, a inteno

cultural, por muito tempo silenciado na formao inicial. Entretanto as apropriaes sobre a temtica pouco se

acrescentar ao debate educacional e as discusses colocadas pela sociologia da infncia as contribuies

atm ao dilogo a Didtica ou com as didticas apesar de se tratar de uma inter-relao latente e

advindas deste campo, compreendendo que as temticas acima anunciadas interferem no modo como

estrategicamente imprescindvel na formulao e nas disputas por uma prxis educativa anti-racista,

enxergamos os processos educativos e pessoas envolvidas, a saber, as crianas.

descolonizadora e que valorize a diversidade como principio educativo. Por exemplo, entre os trabalho
aprovados para as quatro ultimas reunies da ANPED Nacional, principalmente nos GTs Didtica (GT04);

Raa como categoria social e relacional: apontamentos

Formao de professores (GT08) e Educao e Relaes tnico-Raciais (GT21) visvel a as pesquisas e

O uso do termo raa no um consenso nas cincias sociais, por conta de sua vinculao

inferncias em que abordam aspectos que elucidam inter-relao se reduz a algumas poucos trabalhos sobre

histrica ao campo da biologia. Nesse sentido, faz-se importante recuperar de que modo esta expresso vista

livros didticos, e das relaes entre docentes e discentes oriundos de realidades particulares como

neste texto, para entendermos em qual dimenso ela se apresenta para ns, ao estudarmos a(s) infncia(s)

comunidades de remanescentes de Quilombo. O foco destas primeiras reflexes a modo de ensaio vai dirigido

brasileira(s). Segundo Srgio Guimares (2003)

aos dilogos possveis entre o campo da Didtica e Historia Afro-brasileira e Indgena para a formao de

O que raa? Depende. Realmente depende de se estamos falando em termos cientficos ou de se estamos

professores no mbito dos cursos de licenciatura, partindo da perspectiva da desnaturalizao dos saberes

falando de uma categoria do mundo real. Essa palavra raa tem pelo menos dois sentidos analticos: um
reivindicado pela biologia gentica e outro pela sociologia [...]. Depois da tragdia da Segunda Guerra,

escolares (GOODSON, 1995, FERNANDEZ, 1997 e 2008 e BAQUE, 2008) e consequentes descolonizao

assistimos a um esforo de todos os cientistas bilogos, socilogos, antroplogos para sepultar a ideia de

dos currculos (GOMES, 2012); e o trabalho pedaggico como um trabalho intelectual, e o professor como um

raa, desautorizando o seu uso como categoria cientfica. O desejo de todos era apagar tal ideia da face da terra,
como primeiro passo para acabar com o racismo (p. 95).

intelectual transformador(GIROUX, 1997). Ambos os enfoques colocam no ponto de mira a cultura escolar e
a sua relao com a sociedade e as demandas educativas dos movimentos de luta pela igualdade racial.

Em certa medida, ainda segundo Guimares, este desejo no se realizou em parte porque o termo raa
continuou sendo usado, tanto pela sociologia como pela biologia, para identificar diferentes questes dentro de

Palavras chave: Histria e Cultura Afro-brasileira e Indgena. Didtica. Formao de Professores

seus estudos especficos. A partir das lutas dos movimentos sociais, o Movimento Negro Unificado ento
[...] vai reintroduzir a ideia de raa, vai reivindicar a origem africana para identificar os negros. Comea-se a
falar de antepassados, de ancestrais, e os negros que no cultivam essa origem africana seriam alienados, pessoas
que desconheceriam suas origens, que no saberiam seu valor, que viveriam o mito da democracia racial. Para o
MNU, um negro, para ser cidado, precisa, antes de tudo, reinventar sua raa. A ideia de raa passa a ser parte do
discurso corrente [...] se introduz de novo a ideia de raa no discurso sobre a nacionalidade brasileira (p. 103).

16

Professora da Universidade do Estado da Bahia, Campus de Caetit. Doutoranda do Programa Desarrollo Psicolgico Apendizaje y Educacin:
perspectivas contemporneas, da Universidad de Alcal. Bolsista do Programa PACDT/UNEB.

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Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo/ FE-USP.

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O termo raa ento visto como uma categoria social e relacional (MUNANGA, 2003; CASHMORE,

da frica e da cultura africana e afro-brasileira na educao bsica, em comunho com ideais defendidos pelo

2000; MOORE, 2007) e concentra, assim, tenso e disputa, que no se resolvem facilmente encarando-o por

movimento negro desde a dcada de setenta, que j demandava por alteraes na legislao desde a

esta ou aquela teoria, posto que os efeitos de seu uso encontram-se presentes entre ns, nas desigualdades

Constituinte (RODRIGUES, 2005), utiliza-se da noo de raa aqui contextualizada. Segundo texto contido no

sociais por quais passam a populao negra brasileira. Parece comprovadamente ilusrio pressupor que a

parecer da Lei, esta visa oferecer uma resposta, entre outras, na rea da educao, demanda da populao

extino do uso do termo acabaria com o racismo, j que ainda hoje sentimos as consequncias de um pas que

afrodescendente, no sentido de [] reconhecimento e valorizao de sua histria, cultura, identidade (p. 10).

esteve por muito tempo sob a gide da escravizao, sendo mesmo possvel mensurar o tamanho de tais marcas,

Estas polticas de ao afirmativa ou reparao, em seu conjunto, pretendem

atravs de consulta s inmeras pesquisas publicadas na segunda metade do sculo vinte sobre a condio desta

ressarcir os descendentes de africanos negros, dos danos psicolgicos, materiais, sociais, polticos e educacionais

populao no Brasil e a discrepncia entre a qualidade de vida destes e do grupo racial branco (DADESKY,

sofridos sob o regime escravista, bem como em virtude das polticas explcitas ou tcitas de branqueamento da
populao, de manuteno de privilgios exclusivos para grupos com poder de governar e de influir na

2001; TELLES, 2003).

formulao de polticas, no ps-abolio. (p. 11)

Nesse sentido, pensamos ser possvel problematizar estas questes referentes infncia, posto que a
tambm esto presentes as tenses produzidas pelos estudos sobre relaes raciais. Percebemos tambm que
foram todas estas reflexes que deram margem a questionamentos sobre a condio racial brasileira e abriram
caminho para a implementao de leis, visando atender grupos alijados de determinados processos de
participao social, de modo a contempl-los igualmente em questes relacionadas a acesso e oportunidade.
Aqui, deteremo-nos nas legislaes produzidas no mbito educacional, pensando em como elas podem
colaborar para compreendermos quem s as crianas que temos hoje na escola, que tambm afetada pelas

O racismo pode apresentar-se tanto a partir de prticas do cotidiano (fala, gestos, olhares, gostos e
preferncias) como institucionalizado (currculos, programas, escolha de livros para leitura etc) e dificultar o
acesso criana negra aos espaos educativos e, por conseguinte, dos demais espaos de conhecimento e
tomada de deciso em nossa sociedade. importante assinalar que a formao das professoras de educao
infantil deve reservar espao para uma discusso aprofundada sobre aspectos relacionados a raa em seus
currculos, visto que estes so valiosos para o trabalho pedaggico com crianas pequenas. Aprender a olhar
para as crianas em suas especificidades e desconstruir a ideia de uma criana universal um dos objetivos

desigualdades presentes no cotidiano.

que o debate sobre raa pode ajudar a fazer, em consonncia com outros debates, a saber, gnero e origem.

A importncia da educao para as relaes tnico-raciais na compreenso das diferentes infncias


Falando de infncia e pensando nos espaos educativos destinados s crianas em nossa sociedade,
lembramos das creches e das escolas da educao infantil. Em sua histria, vemos que as creches foram

Em que a mudana da perspectiva educacional altera nossa percepo de infncia? Ver as crianas em
seus prprios termos, uma das tarefas da sociologia da infncia, j algo bastante inovador em nossos cursos de
pedagogia. Ver a criana no como um ser universal, mas dotadas de diferenas, colabora para a compreenso

consideradas um

da infncia que temos. Sendo assim, devemos pensar as crianas como seres constitudos por suas diferenas de
recurso para combater a misria (Rosemberg, 1989; 1997; Kuhlmann Jr., 2000). Campos e Haddad (1992)
constatam que as pesquisas sobre creche e pr-escola, entre 1970 e 1990, tratam do desenvolvimento cognitivo e

raa, gnero, de origem, entre outras, carregando consigo mltiplas histrias de vida, tendo percepes do

da estimulao, com vistas a obter comportamentos previstos em escalas de desenvolvimento fsico, psicolgico

mundo a partir das culturas adultas nas quais esto inseridas e elaborando respostas prprias para questes que

e social. (NASCIMENTO, 2012, p. 60)

as afligem.

Mas Letcia Nascimento que tambm ressalta que

Ao alterarmos nossas percepes sobre as infncias, tambm podemos, na esteira destas mudanas,

novas pesquisas sobre a infncia, porm, questionavam o modelo de desenvolvimento e de educao infantil, e

alterar a percepo sobre o conhecimento e sobre o papel da escola, retirando nosso olhar centrado apenas nos

fizeram emergir o reconhecimento das crianas pequenas como pessoas, propondo novos valores em relao a

resultados e realocando-o para as interaes construdas nos processos organizados pelas pessoas que ali esto.

sua educao. (Ibidem)

Educar para as relaes traduz uma nova forma de pensar a educao, posto que sua enunciao j traz em si o

Estas novas pesquisas sobre infncia trouxeram tona questes importantes e a partir delas que

questionamento sobre a validade de saberes tido como cientficos, neutros, compartimentados. Educar para as

encontramos subsdios para estudar as diferentes infncias presentes em nossa sociedade. As crianas negras,

relaes no algo novo, um conhecido modo de aprender coisas. O que queremos destacar a necessidade

que fazem parte da populao brasileira e que tambm possuem o direito de conhecer a sua histria e cultura

de que, num pas desigual como Brasil, a escola colabore na compreenso do que significa pertencer a este ou

em todas as etapas da educao precisam ter contato com uma educao que promova a participao de todas

aquele grupo tnico ou racial, para que as crianas possam aprender, desde muito cedo, como esta informao

na sociedade, com igual condies de acesso e oportunidade. Sem a abertura para um debate sobre estes temas

altera o modo como veem e so vistas em sociedade. Educar para as relaes raciais no relembra tambm que,

na escola, impossvel oferecer uma educao de qualidade, posto que esta no pode ser feita com racismo.

ao compreender a criana em sua totalidade, precisamos respeitar tambm sua condio tnico-racial, assim

O pensamento presente no texto da Lei 10.639.03, que alterou a LDB e introduziu o ensino da histria

como em outros estudos, buscamos respeitar sua condio etria, de gnero, classe e origem (PRADO, 2012;

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FINCO, 2004; SANTANA, 2007).

garantia de que todas as crianas devam participar da vida em sociedade e da tomada de decises.
importante relembrar que as interaes produzidas entre as categorias apresentadas no foram dadas

Infncia e raa: interseces possveis


A partir da assuno da diferena como algo indispensvel para a compreenso das infncias que temos,

pelas crianas, mas sim, construdas a partir de uma perspectiva adulta, presentes num mundo social do qual

vale assinalar ento, a importncia dos estudos sobre raa para elucidarmos questes envolvendo infncias

elas fazem parte. A participao das crianas neste mundo colabora para que tenhamos outras vises sobre raa,

especficas no Brasil e ao redor do mundo, visto que esta varivel aponta as desigualdades presentes entre ns e

muito embora isto ainda seja questionvel pela maioria das pessoas adultas, o que denota a importncia de

que sem dvida afetam as crianas e o modo como olhamos para elas. Aqui, evocamos a diferena em como faz

contnuos estudos sobre o tema. Se concordamos que as crianas no nascem racistas, o debate sobre raa,

Valter Silvrio (2006) que, em seu sentido poltico, a v como a realizao da liberdade. Politizar a diferena,

assim como outras categorias que desneutralizam a infncia fazem-nos repensar at que ponto estamos

segundo ele, o meio pelo qual a denncia de tratamento desigual ganha visibilidade e, ao mesmo tempo, o

construindo um espao favorvel livre expresso das crianas ou somos apenas ns, pesquisadoras/es da

caminho para o reconhecimento social das formas distorcidas e inadequadas a que determinados grupos so

infncia, que estamos produzindo concluses sobre as culturas infantis.

submetidos na histria de uma dada sociedade. (p. 8)

No se trata de dizer o que as crianas so, se negras ou indgenas, antes mesmo que elas possam

As possibilidades relacionais entre infncia e raa podem sero enriquecidas se a este debate

reconhecer-se no mundo: a inteno trazer para o debate sobre as culturas infantis mais uma contribuio

acrescentarmos a perspectiva da sociologia da infncia, que traz uma concepo de criana enquanto ator social

sobre como as crianas podem elaboram modos de ser, fazer e sentir sua prpria vida. Assim, para alm do

e a infncia como uma categoria social do tipo geracional, socialmente construda (Sarmento, 2008, p. 7).

debate sobre em que a noo de raa pode colaborar com nossos estudos sobre infncia, parte dos nossos

Segundo este autor, a infncia

esforos devem localizar-se tambm em compreender quais so as questes relacionadas raa que tocam s

atravessada por contradies e desigualdades, seja no plano diacrnico, seja no plano sincrnico. No plano

crianas a partir de suas prprias experincias e como as crianas vivenciam questes relacionadas ao seu

diacrnico, essas diferenas e contradies ocorrem a propsito das vrias e sucessivas imagens sociais

pertencimento racial, no apenas a partir da construo que fazemos sobre o tema em nossos departamentos de

construdas sobre a infncia e aos vrios papeis sociais atribudos. No plano sincrnico, essas [] diferenas e
contradies operam por efeito da pertena a diferentes classes sociais, ao gnero, etnia, ao contexto social de
vida (urbano ou rural), ao universo lingustico ou religioso de pertena, etc. Em suma, a condio social da
infncia simultaneamente homognea, enquanto categoria social, por relao com as outras categorias
geracionais, e heterognea, por ser cruzada pelas outras categorias sociais. A anlise da homogeneidade mobiliza

estudo.
Carecemos de estudos sobre o tema, o que nos faz termos no apenas dvidas, mas certo
desconhecimento sobre como diferentes grupos de crianas veem questes relacionadas ao seu pertencimento

um olhar macro-sociolgico, atento s relaes estruturais que compem o sistema social e a anlise da

racial. Nosso desconhecimento dificulta tambm que processos metodolgicos possam ser revistos ou

heterogeneidade convida investigao interpretativa das singularidades e das diferenas com que se actualizam

empregados com xito, posto que dispomos de pouca experincia sobre como conduzir uma pesquisa junto

e estruturam (Giddens, 1984) as formas sociais. (p.8)

aos temas.

A discusso sobre gnero entre as crianas abriu um caminho para a incluso destes debates e ampliou

Entre os estudos pioneiros19 feitos em instituies de educao infantil que levaram em conta a

nosso olhar sobre as infncias (FINCO, 2010; SANTIAGO, 2014); a questo intergeracional (PRADO, 2006a)

discusso racial, destacamos a dissertao de Eliane Cavalleiro (1998), que contou com observao e escuta das

18

tambm reforou a importncia de olharmos para as diferenas . Isso ampliou nossa viso sobre os problemas

crianas. No estudo de Cavalleiro ela evidencia como possvel presenciar eventos que destituem a criana

a serem enfrentados por um campo em construo, marcando posies no debate sobre conhecimento da

negra de seu lugar de educanda j na educao infantil. Na dissertao que deu origem ao livro intitulado Do

infncia e alterando percepes sobre as crianas.

silncio do lar ao silncio escolar: Racismo, preconceito e discriminao na Educao Infantil, Cavalleiro

Entendemos assim a importncia da produo de estudos sobre as culturas infantis que no incluam as

(2000) discute de que modo a escola para crianas pequenas opera numa lgica de excluso das crianas que

tenses travadas pela nossa existncia em sociedade, sejam elas polticas, raciais ou econmicas. A noo de

so tidas como diferentes da norma estabelecida, esta perceptvel tambm a partir das relaes afetivas que as

raa, assim, colabora para o entendimento das diferentes infncias, e vai alm quando no apenas apresenta

pessoas adultas estabelecem entre si e com as crianas. Cavalleiro aponta:

possibilidades de interpretao, mas tambm altera a nossa percepo sobre os conceitos utilizados no campo,

A existncia de preconceito e discriminao tnicos, dentro da escola, confere criana negra a incerteza de ser

visto que a prpria noo de criana e infncia pode ser contestada, se levarmos em conta outros fatores que

aceita por parte dos professores [...] No espao escolar h toda uma linguagem no-verbal expressa por meio de

no apenas as idades. A noo de raa tambm amplia a discusso sobre a participao das crianas, se

comportamentos sociais e disposies formas de tratamento, atitudes, gestos, tons de voz e outros , que

Estudos sobre crianas migrantes tambm se mostram importantes para conhecermos estas realidades, muito embora no tenha encontrado, at o
final deste artigo, nenhuma referncia possvel de ser mencionada.

19
Em 1994, a dissertao de Eliana de Oliveira tratou da classificao racial de crianas frequentadoras de creches na cidade de So Paulo.
Recentemente, Fabiana de Oliveira (2004) escreveu uma dissertao intitulada Um estudo sobre a creche: o que as prticas educativas produzem e
revelam sobre a questo racial, onde tambm foram analisadas as prticas educativas de professoras e do corpo tcnico de uma creche no interior do
estado de So Paulo. Apesar de aqui destacados por sua contribuio no debate das relaes raciais e inf, no trataremos mais especificamente destas,
por no terem ouvido as crianas.

52

53

entendermos que questes como raa e gnero, por exemplo, devem ser levadas em considerao para a
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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

(1980) e que vai ao encontro das intenes deste texto: a vontade de que as crianas negras possam viver

transmite valores marcadamente preconceituosos e discriminatrios [...] (p. 98)

importante ressaltar que, apesar de ter ouvido as crianas em seu estudo, Cavalleiro no se utilizou da
sociologia da infncia como referencial terico, o que valida a escuta de crianas como uma potente ferramenta
de pesquisa no apenas para o campo, visto que colabora para a elucidao das relaes raciais entre crianas e
destas com os adultos. Esta escuta, presente na teoria da reproduo interpretativa das culturas proposta por
William Corsaro (2011) poder ser ainda mais potencializada, se a partir dela e com ela, assentarmos as
discusses sobre relaes raciais e infncia.
Atualmente, alguns trabalhos que relacionam questes raciais e sociologia da infncia comeam a
surgir20. Flvio Santiago (2014), em dissertao defendida recentemente pelo Programa de Ps-Graduao da

plenamente uma vida de criana:


Para a infncia negra
construiremos um mundo diferente
nutrido ao ax de Exu
ao amor infinto de Oxum
compaixo de Obatal
espada justiceira de Ogum
Nesse mundo no haver
trombadinhas
pivetes
pixotes
e capites de areia

UNICAMP, realizou um estudo sobre a violncia do processo de racializao sobre a construo das culturas
infantis. Nele, Flvio destaca como as crianas respondiam s violncias direcionadas a elas por conta de seu
pertencimento racial e como reelaboravam as relaes com as pessoas adultas que as haviam agredido. Este
um estudo pioneiro que relaciona os temas aqui expostos, que nos mostra sobre as possibilidades presentes nas
interseces entre infncia e raa.
Em suas consideraes, Santiago aponta:
Por meio deste processo, as meninas e meninos pequenininhos/as negros/as passaram a serem denominados
como bagunceiros/as, terrveis, complicados/as, arteiros/as; e as crianas pequenininhas brancas eram
categorizadas como princesas, lindinhas, existindo um processo de subalternizao dos sujeitos negros. Atrelado
a essa dinmica de hierarquizao existe uma supervalorizao da esttica branca, em que as crianas brancas
so sempre classificadas como bonitas e as negras so deixadas de lado, esquecidas em meio ao dinamismo da
educao infantil. As crianas pequenininhas negras dentro deste contexto so cotidianamente discriminadas e
destitudas de sua negritude, o que cria a necessidade de processos reiterativos que apaguem o seu pertencimento
tnico-racial e as tornem sujeitos desejosos de uma cultura eurocntrica imposta pelo colonialismo. Este
processo mutila a construo de uma viso positiva de uma ancestralidade negra, por esta no corresponder
organizao simblica e social determinada pelo conjunto de relaes pr-estabelecidas pelo sistema social
capitalista eurocntrico. (p. 123)

A partir dos estudos apresentados, creio ser possvel reconhecer a importncia que h nos estudos
sobre grupos especficos, como crianas quilombolas, crianas negras de comunidades rurais, crianas negras
habitantes das periferias brasileiras ou crianas negras de classe mdia e alta, feitos por pesquisadoras/es,
professoras/es e outras pessoas adultas, visto que eles podero contribuir para a ampliao e o reconhecimento
da importncia dos temas para compreenso de nossa sociedade atual. Estudos como estes, que buscam
visibilizar como as crianas tem (re) interpretado nossas aes e respondido s questes prprias a elas
reconhecem a participao da criana em sociedade desde muito pequenas, reforando o(s) debate(s) proposto
pela sociologia da infncia.
Por fim, termino com um excerto da poesia Olhando no Espelho, escrita por Abdias do Nascimento
20

No primeiro semestre de 2014, tive a oportunidade de cursar a disciplina Pesquisa com crianas, culturas infantis e educao dos corpos na
primeira infncia, ministrada pela professora doutora Patrcia Dias Prado, no Programa de Ps-graduao em Educao da Faculdade de Educao
da USP (FE-USP), onde tive contato com dois estudos de mestrado em andamento que realizam incurses no tema das elaes raciais e a discusso
da sociologia da infncia.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

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2003.

de composio com os outros diferentes, o diferente-negro salta aos olhos e, as simples questes, quem este
outro? Como lidar com ele? possvel compr algo com ele? passam a tirar o sono de todos.
Estas so exemplos das certas questes cogitadas por Lorieri (2002) a respeito da filosofia. So questes
centrais da antropologia que pergunta sobre o que o homem?. O que o faz ser humano? O que o faz ser
gente?. Ao mesmo tempo so questes que v a grande trama das relaes sociais (filosofia social) marcada
por uma disputa de poder (filosofia poltica) que obriga tomada de posies pr-construo de vida digna ou
construir a sua prpria destruio. (tica/moral). (p. 54-58)
So inmeras as proposituras para um trabalho pedaggico efetivo do professor e da turma para
enfrentar estas questes. As mais atuais encontram-se na Lei 10.639/03, no Estatuto da Igualdade Racial (2010)
e no PNE 2014-2024. Apesar das inmeras iniciativas com significantes resultados sabido, infelizmente, que
as aes ainda so tmidas em vrias unidades escolares pblicas e privadas , pois, entre outros, os gestores
da educao, muitos educadores, bem como, os cursos de formao graduao e ps-graduao apresentam
srias dificuldades para tratar da temtica.

A APROXIMAO DA FILOSOFIA COM A TEMTICA TNICA NEGRA

O texto que se apresenta procura articular com trs situaes distintas, mas, que se fecham no final. A

JORGE ALVES DE OLIVEIRA

21

primeira trazer e envolver a filosofia neste trabalho. O professor de filosofia tem muito a contribuir com a
turma, com a escola e com a comunidade ao adotar a reflexo filosfica para tratar da questo tnica negra na

A filosofia no espao escolar e a temtica da etnia negra


A presena da filosofia enquanto componente curricular do ensino mdio vai alm da relao professorestudante. Dada sua constituio as questes filosficas extrapolam aquela relao primria e, acaba

unidade escolar. A segunda se volta para a formao deste professor de filosofia, bem como, de todos os demais
professores e gestores. Os cursos superiores graduao e ps-graduao no podem se eximir do debate
formativo sobre a questo tnica negra que deve chegar na sala de aula. Por fim, compromissar os gestores das

repercutindo em outros ambientes.

unidades de ensino para que envolvam todas as equipes e todas as instncias que atuam juntos aos estudantes e

Lorieri (2002) explica que

a comunidade.
a Filosofia diferente das demais formas de conhecimento, porque ela trabalha principalmente e prioritariamente
sobre certas questes, utilizando uma maneira prpria de abord-las, tendo em vista produo de respostas que

necessrio admitir, contudo, que h divergncia na aceitao da filosofia e da ao pedaggica do


professor de filosofia. Algumas pessoas, incomodadas ao extremo, provocativamente, lanam questes como

nunca se fecham, porque so continuamente questionadas. (p. 35)

A formulao, acima, ajuda a entender porque, a filosofia, presente enquanto componente curricular, da

estas. Por que o ensino da filosofia? O que se objetiva com ele? Assimilada a provocao e, tomada como

sala de aula invade outros espaos da escola atingindo a comunidade escolar. A imagem de invaso vlida,

possibilidade de um dilogo, percebe-se que as questes dizem respeito ao prprio carter da educao. Por que

pois, no sorrateiramente que as questes se apresentam. Ao contrrio. As questes filosficas surgem e,

educar os jovens? O que se objetiva com tal educao? O enfrentamento deste questionamento, ainda que no

provocam incmodos. Mas, preciso considerar que a sala de aula, tambm, invadida por questes originadas

dito, explicitamente, na verdade o ncleo da filosofia da educao.

no seu externo. Os temas externos sala de aula, bem como, aqueles extraescola, tambm, se fazem presentes
na relao professor-filosofia-estudante e, explicitamente ou no, pedem uma abordagem filosfica. Reafirma-

Severino (2004) formula


Filosofia da Educao se constitui como modalidade terica de conhecimento destinada a intencionalizar a
prtica educativa, seja mediante a explicitao dos valores, dos significados nela envolvidos, seja ainda na

se, assim, a dimenso da filosofia, no currculo escolar, e da prtica pedaggica do professor de filosofia.

construo de uma imagem do homem que se precisa educar. (p. 9)

Entre as inmeras questes que se apresentam encontram-se aquelas que tm o outro como referncia.
E quem este o outro? o diferente do eu. E quem este diferente do eu? o negro, para alm do gnero,
da opo religiosa, da consistncia fsica, da idade, da classe social. A que pese as diferenas e as dificuldades

Para amenizar o incmodo provocado pela filosofia, por suas questes, pela prtica pedaggica do
professor de filosofia, se faz necessrio considerar a formulao do autor acima. Aqueles que querem pensar
educao devero contemplar e fundamentar a sua intencionalidade. Ter presente o que ofertaro aos estudantes
e, considerar, em projeo, o que se quer no final da interveno, ainda que sem garantia de sucesso.

21

Universidade Nove de Julho Uninove

Contemplar, fundamentar no significa ter respostas prontas, definitivas. Acentua-se, por isto, a necessidade
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sempre renovada de se pensar a educao, em termos filosficos, ou seja, considerar as inmeras

dois ltimos apontamentos, participar de grupos de trabalho e dos debates, fazer o uso da palavra. fazer com

possibilidades, no estabelecendo um ponto final.

que sua voz seja ouvida e considerada. Este ponto. At se pode fazer par e, ser casal. At se pode participar do

Nesta perspectiva da intencionalidade, apresentada na formulao de Severino, citada acima, preciso

grupo de trabalho pela camaradagem, pelo lado festeiro, pelo ritmo brincalho que imprime. Nos debates, ele

que se faa a seguinte considerao. Este texto entende que a educao deva se configurar como elemento de

um dos que compem o grupo. Pronunciar, contudo, a palavra e, pretender que ela seja considerada outra

emancipao. Os encaminhamentos que se adotem para a educao dos novos crianas, adolescentes e jovens

coisa. Por vezes ele mesmo se nega a dizer a sua palavra, pois, duvida de sua eficcia. Eis, portanto, a dimenso

devem contribuir no processo de emancipao de seus agentes professores, estudantes, comunidade escolar

da emancipao que este texto apresenta. H um eu que detm a palavra e, o outro/negro no a pode dizer.

e extraescolar.

Ao revisitar a etimologia possvel ter como imagem de emancipao o soltar a mo. Deixar o

Esta educao, voltada emancipao, objetiva fazer com que o outro, o negro, seja reconhecido como

outro solto da ao daquele eu que at ento o conduzia. possvel pensar em trs movimentos. O

tal e, que se considere que possvel construir algo em comum com ele. Superar com isto o incmodo frente ao

movimento daquele que emancipa, portanto, libera o outro. O movimento daquele que conquista a sua

outro, o negro. Incmodo promotor de violncia, que impede o eu e o outro de crescerem. Esta a grande

emancipao, liberta-se do outro. O terceiro movimento corresponde emancipao daquele que conduzia o

emancipao que pode ocorrer na sala de aula e se expandir para outros locais.

outro, juntamente, com a emancipao daquele que era conduzido. Neste sentido, condutor e conduzido, se
emancipam.

O uso da palavra como reconhecimento do outro/negro e instrumento para a emancipao

O primeiro, em que os oprimidos vo desvelando o mundo da opresso e vo comprometendo-se, na prxis, com

O subttulo, acima, reflete a contento os elementos que compem a educao que ora se apresenta, resta,
portanto, explicitar a ideia. O primeiro e decisivo passo pr-emancipao o do reconhecimento do outro.

a sua transformao; o segundo, em que, transformada a realidade opressora, esta pedagogia deixa de ser do
oprimido e passa a ser a pedagogia dos homens em processo de permanente libertao. (FREIRE, 1987, p. 41)

Reconhecer aqui , acima de tudo, reconstruir o entendimento que se tem do outro. Isto, porque, o outro, o

E como isto se efetiva? Segundo Freire (1987) no no silncio que os homens se fazem, mas na

negro, tal como j fora precisado anteriormente, mais do que descrito, ele caricaturado. Em tal condio as

palavra, no trabalho, na ao-reflexo. (p. 78) Na construo que se faz a educao que emancipa ocorre no

imagens lhe conferem mais limitaes do que ampliaes do entendimento sobre quem ele . O mais

reconhecimento e na aposta de que possvel construir algo em comum como o outro/negro. Para tanto,

contundente dos entendimentos fora traduzida na sua negao. O outro/o negro no e, no sendo, no existe,

fundamental, que a palavra seja algo de e para todos. E, mais, que esta educao, escolar por excelncia, de sala

no produz ideia e como tal, uma coisa. Nesta condio no h nada a ser criado em comum com ele.22

de aula, envolva todos os espaos da escola e do seu em torno.

Esta tese histrica ainda presente em inmeros setores sociais e digladia frontalmente com mximas de
excelncia importncia no cotidiano. A primeira a defesa acalorada pr-liberdade de expresso que se faz

O desafio-convite para falar e ler o mundo com o outro

ouvir mesmo para certas regies e, certos segmentos, historicamente, marcados pela supresso da palavra. A

necessrio que se tenha presente as dimenses da leitura do mundo e da leitura de mundo. No se trata

segunda corresponde aos apelos e s facilitaes advindas com as novas mdias que incitam o posicionamento

de um simples jogo de palavra. Se na leitura do mundo os sentidos captam as imagens e as faculdades mentais

frente a todos e quaisquer temas. A terceira a defesa individual (que beira ao individualismo) acirrada pelo

as decodificam e produzem um arranjo minimamente lgico, na leitura de mundo acrescida a

direito da subjetividade. O embate contraditrio encontra-se no fato de que se o eu defende tudo isto a seu

intencionalidade, os conceitos, os valores, os princpios. Evite-se o comparativo qualificador que buscar

favor, como negar ao outro, o negro, as mesmas condies? Atente-se, ainda, para outra questo delicada. O

apontar que uma leitura melhor do que aoutra. So inmeras as formas de leitura que se faz do mundo. O

que se diz no qualquer coisa, ele deve ser considerado, levado a srio e, muitas vezes, ser posto em ao.

ponto a ser ressaltado que esta leitura deve produzir significados para alm daquilo que os sentidos ofertam,

Ento, como considerar a palavra do outro, lev-la a srio e ser mobilizada por ela, pois este outro negro e,

bem como, os arranjos lgicos se do. Eis, porque no qualquer palavra que diz sobre o mundo.

como tal, no reconhecido?

A importncia desta ponderao reside no fato de que a leitura de mundo produz vises de mundo e

Na sala de aula possvel detectar este conflito. Ele nem sempre explcito, mas, se faz presente. Desde

estas pautam substancialmente a vida de muitos. Atente-se para os formadores de opinio. Suas anlises, ou

a inofensiva recusa de se formar casal de dana na festa junina, passando pela composio de grupos de

seja, suas leituras movimentam mercados econmicos, pautam as discusses polticas, orientam a vida social.

trabalhos, chegando aos debates acalorados sobre os diversos temas do cotidiano. Tenha-se presente que nos

As suas falas so diferenciadamente ouvidas. Observe-se, contudo, de que lugar estas leituras de mundo surgem

22

No se tem o propsito de reproduzir a histria da colonizao neste texto. Contudo, a tese que reduz o negro a uma categoria de no humano foi a
chave central para transforma-lo em escravo. Nesta condio toda a sorte conhecida no projeto colonizador portugus. Referncia MIGNOLO,
Walter D. La colonialidad a l largo y a l ancho: el hemisfrio occidental em el horizonte colnial de la modernidad.

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e so proferidas. Quem so estas pessoas de fala diferenciada que pronunciam estas falas. Quem se apropria
destes que falam e como utilizam da fala proferida. Neste sentido esta fala tem poder. Ela mobiliza ou impede a
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mobilizao. Ela promove ou rebaixa. A emancipao pela fala objetivando uma leitura de mundo e a

indivduo com o texto, dos indivduos entre si. Neste terceiro momento o dilogo passa a ser intencional, ou

apresentao da viso de mundo que se tem deve atingir a todos. Neste caso especfico atingir os negros e as

seja, nele objetiva-se a palavra significante para o grupo, a fala daqueles que buscam significar as suas vidas e

negras para que possam dizer a sua leitura de mundo e, consequentemente, a sua viso de mundo. Frente

suas relaes com o outro. A subjetividade se faz presente na perspectiva de se construir algo em comum.

complexidade das relaes humanas de se desconfiar que haja apenas uma maneira de ler o mundo.

O compromisso esperado da filosofia com a temtica tnica negra

Neste sentido o que segue parte central de uma prtica pedaggica que se inspira nas teses de Mathew

O que se objetiva com estas reflexes comprometer o esforo terico dos professores de todos os

Lipman (1994). Desta teoria lipmaniana surgiu o livro paradidtico Amantes do Futebol e da Msica uma

nveis escolares sobre a questo tnica negra. Ao mesmo tempo o texto composto por diversos apontamentos

discusso tnica afro-brasileira (2003) que traz a questo tnica negra e a metodologia da fala de forma

que acenam para uma ao reflexiva sobre o tema. Este o ponto central da qual a filosofia no pode se

paradidtica para a sala de aula. Aps a aplicao em vrias turmas de estudantes e de professores, bem como,

ausentar, por ter muito a oferecer, ou seja, promover uma ampla e filosfica reflexo sobre este tema tnico.

lendo relatos de outros educadores, os resultados so expressivos a ponto de comunic-la.

Como j fora dito, trata-se de reconhecer ou no a humanidade do outro e, com isto, decidir o que se quer

A filosofia, a prtica pedaggica do professor e a fala.

construir enquanto sociedade.

A primeira parte da metodologia fazer com que a fala acontea e que todos participem dela. Para tanto

A existncia do Estatuto da Igualdade Racial, da Lei 10.639/03 e do PNE 2014-2024 pode ganhar

necessrio que haja um tema em comum (neste caso sobre a etnia negra) e que as falas, at ento dispersas,

significativa contribuio da filosofia e da prtica pedaggica do professor de filosofia. Mas, ao mesmo tempo a

possam contempl-lo. Por fala entenda-se a verbalizao sobre algo o que implica o uso da palavra. Portanto,

questo tnica negra tem muito a oferecer para a filosofia, para o professor de filosofia e para todo o conjunto

no qualquer fala, nem qualquer palavra, mas, sim aquela que expressa um sentimento, uma ideia, uma viso

escolar. preciso que se tenha presente a dimenso da temtica, pois, ela envolve a ressignificao dos

de mundo, ou to somente indagaes, dvidas, problematizaes. Para a reflexo filosfica fundamental a

conceitos e dos valores que se articulam nas complexas relaes humanas.

problematizao. As afirmaes, as respostas, as observaes so bem vindas, mas, a intensidade da fala se d


Referncias bibliogrficas:
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1987.

pela qualidade da problematizao.


1. A filosofia, a prtica do professor e a oferta de repertrio.

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A pronncia da palavra significante por meio do exerccio da fala que nasce ou acompanha a
problematizao deve-se muito ao repertrio que os estudantes possuem. Eles (os estudantes) encontram-se nas
primeiras dcadas de vida que lhes proporcionaram algumas experincias relevantes, mas, cabe escola, na
figura do professor ampliar este repertrio por meio da literatura. A escola e o professor dominam esta literatura
que comporta uma variedade de gneros que passa deste a mais simples gravura at os mais complexos
esquemas de linguagem. Da linguagem corporal linguagem escrita. Neste quadro especfico cabe ao professor
de filosofia ofertar o repertrio filosfico que lhes possibilite tratar as questes problematizadoras que cercam a
etnia negra. E qual o benefcio? Auxiliar a todos a dialogar com o diferente. A aposta que o repertrio
ofertado dar sustentao para a argumentao ao mesmo tempo em que contribuir na ampliao da
experincia destes novos com o diferente. O esperado que o estudante se aproprie das formulaes e dos
caminhos que percorreram os filsofos e se inspire para traar os seus caminhos.

LEI 10 639. http://www.planalto.gov.br/CCivil_03/leis/2003/L10.639.htm


LIPMAN, Mathew. Filosofia na sala de aula. So Paulo, Nova Alexandrina. 1994.
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MIGNOLO, Walter D. La colonialidad a l largo y a l ancho: el hemisfrio occidental em el horizonte colnial
de la modernidad. http://people.duke.edu/~wmignolo/InteractiveCV/Publications/Lacolonialidad.pdf
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In House. 2003.
PNE 2014 2024. http://www.planalto.gov.br/CCIVIL_03/_Ato2011-2014/2014/Lei/L13005.htm
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Dorothy. (Org.). Filosofia da Educao: diferentes abordagens. Campinas: Papirus. 2004.

2. A filosofia, o professor de filosofia e o dilogo intencional.


O terceiro elemento da metodologia o dilogo. Se as intervenes do professor tiverem repercusso
positiva no grupo de estudantes ser possvel detectar sinais de dilogo entre os pares. No primeiro momento da
fala h ainda disperso. Os temas se multiplicam e so abordados de inmeras maneiras. Mesma assim a
palavra dirigida ao outro. No momento do repertrio h uma concentrao maior no texto e com isto uma
troca mais especfica com o filosfico. H uma fala com o texto, com o professor que decodifica o texto, do
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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

A DESCOLONIALIDADE DO SABER CRTICO: EM DEFESA DE UMA GEOPOLTICA E CORPOPOLTICA DO CONHECIMENTO ANTROPOLGICO SOBRE RAA NO BRASIL23

desafio terico-metodolgico para os antroplogos que assim se propuserem. Segundo Miguel Vale de Almeida
(2002), um desafio que ecoa um outro, anterior, lanado pelos Estudos Culturais.
Mediante a crescente politizao da Antropologia, sob influncia dos movimentos de lutas anti-

JOYCE SOUZA LOPES24

imperialistas e ps-coloniais contra o domnio poltico, militar, racial e epistemolgico das chamadas naes
metropolitanas (SILVA, 1996; 2000; CARVALHO, 2001), a cultura europeia, sobretudo a partir do impulso

Sabe-se que a Antropologia surgiu umbilicalmente conectada com a onda difusionista e evolucionista-

dos Estudos Culturais, compelida a deixar de ser aquele locus interpretativo globalizante, perde o seu sentido

racialista na academia europeia no sculo XIX, ou seja, com o papel histrico de legitimar as hierarquias

referencial e h uma espcie de descentramento da viso de mundo ocidental. O domnio, ou o privilgio, do

polticas e raciais entre as populaes brancas e no brancas do globo terrestre. A institucionalizao da

antroplogo , em partes, desfavorecido. Discusses reflexivas sobre o lugar e o papel de pesquisador/a e

disciplina e constituio de sua autoridade cientfica, porm, se delineiam apenas no comeo do sculo XX, a

pesquisado/a, por hora colonizador/a e colonizado/a, so iniciadas e, alm disto, novas posies so

partir do estudo sistemtico das sociedades tradicionais, da consolidao do mtodo etnogrfico e do

dimensionadas com a consolidao das tradies nacionais de Antropologia nos pases perifricos.

distanciamento dos fundamentos raciolgicos do sculo XIX, especialmente se habilitando como o campo para
o estudo dos outros.

Colonizados/a so ento novos pesquisadores/a. Objetividade, neutralidade, alteridade e autoridade


etnogrfica so algumas das concepes que sofreram transformaes crtica ou acrtica em meios

Adiante, conforme Jos Jorge de Carvalho (2013), trs momentos com modos distintos de abordagem

antropolgicos, sob um panorama terico de grande complexidade. O sistema mundo global, intercortado por

tm sido emblemticos guinada crtica da teoria antropolgica, comumente ilustrados pela obra dos seguintes

diversos discursos e posicionalidades poltico-intelectuais, tornou-se, para alguns, um espao de etnografias

autores: 1 Franz Boas, tendo Melville Herskolvits como seu discpulo, para o qual a cultura alheia, ainda que

descentradas (CARVALHO, 2001). Conforme James Clifford,

respeitada, basicamente objetivada (Ibidem, p.60); 2 Lvi-Strauss, o qual encarna o olhar cientfico em
face das instituies culturais em seu estado quase puro: o famoso kantianismo sem sujeito transcendental
(Ibidem, p.60) e; 3 muito estudado do Brasil, consolidado na dcada de 80, trata-se do momento de

O dilema atual est associado a desintegrao e a redistribuio do poder colonial nas dcadas posteriores a
1950, e as repercusses das teorias culturais radicais dos anos de 1960 e 1970. Aps a reverso do olhar europeu
em decorrncia do movimento da negritude, aps a crise de conscincia da antropologia em relao ao status

assimilao contrria construo da autoridade etnogrfica a posio privilegiada do sujeito moderno,

liberal no contexto da ordem imperialista, e agora que o Ocidente no pode mais apresentar como nico

capaz de olhar o mundo todo do ponto de vista desse lugar, pretensamente seguro, de verdade (Ibidem, p.61).

provedor de conhecimento antropolgico sobre o outro, tornou-se necessrio imaginar um mundo de etnografia
generalizada (CLIFFORD, 2008, p.18).

Neste terceiro momento destacam-se os autores da Antropologia norte-americana, ou os ps-modernos.


Embora Clifford Geertz tambm tenha em geral um lugar terico privilegiado no curso da disciplina

Se etnografia descentrada, generalizada, multisituada, ou afins, a problemtica comum que as

antropolgica e Jos Jorge de Carvalho (2013) o reconhea, nome-lo como um dos expoentes citados acima

perspectivas epistemolgicas da Antropologia h cerca de cinco dcadas tendem, ao menos, a uma

no se fez oportuno, uma vez que, segundo o mesmo,

reflexividade sobre o lugar que se ocupa enquanto antroplogo. Contudo, no de se vangloriar. Uma vez que a
dominao racial, as diferenas raciais codificadas de modo hierarquizante entre colonizadores e colonizados,

Geertz introduziu de fato uma crtica ao positivismo inscrito no primeiro modelo de olhar (e at no segundo),
mas sua prtica de reflexividade no difere do que foi descrito at agora [...]. Sem dvida alguma, altamente

ou o supremacismo branco, se constituem enquanto uma das formas ideolgicas da fundao e manuteno da

eficaz, aquele artifcio de cumplicidade foi muito mais uma inovao nas estratgias retricas de legitimao do

colonialidade/modernidade, inequvoco pensar que a condio de raa/esteretipo/fentipo afeta diretamente

lugar privilegiado do autor do que uma proposta de insurreio contra a estrutura fundante da disciplina [...].

o processo de construo do saber de modo geral. Porque no o antropolgico? No obstante, para Quijano,

Tambm no h, em Geertz, nenhuma mudana na geopoltica da disciplina antropolgica enquanto um saber


formulado no Primeiro Mundo que se expandiu dentro de uma estrutura de poder [...] (Idem, 2013, p. 64).
A globalizao em curso , em primeiro lugar, a culminao de um processo que comeou com a constituio da

Polmicas parte, a questo que logo anseio dimensionar : de acordo com as categorias fundantes da
disciplina antropolgica e com as metamorfoses do olhar etnogrfico, quais os principais pontos crticoreflexivos para o despertar de uma Antropologia descolonial e descolonizada? Ao certo, este despertar um

Amrica e do capitalismo colonial/moderno e eurocentrado como um novo padro de poder mundial. Um dos
eixos fundamentais desse padro de poder a classificao social da populao mundial de acordo com a ideia
de raa, uma construo mental que expressa a experincia bsica da dominao colonial e que desde ento
permeia as dimenses mais importantes do poder mundial, incluindo sua racionalidade especifica, o
eurocentrismo (2005, p. 227).

23

Este artigo parte integrante de pesquisa de mestrado em curso intitulada Lugar de branco e o branco fora do lugar: Representaes sobre a
desconstruo do racismo da branquitude entre o Movimento Negro em Salvador-BA, orientada pela Prof. Dr. Rosane Aparecida Rubert da
Universidade Federal de Pelotas.
24
Mestranda pelo Curso de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pelotas (PPGANT-UFPEL). Bacharela em Servio Social
pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia. Contato: Joyce.seso@gmail.com.

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

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Tudo bem, antroplogos/a j encenaram crtica fugaz ao eurocentrismo25, e isto est bem notificado,

ser afetada por uma contraposio com base numa anlise da realidade social a partir da categoria

porm, sobre reconhecimento do seu locus interpretativo e autoclassificao de acordo com a ideia (e vivncias)

imperialismo/colonialidade, do reconhecimento das desigualdades de poder no apenas daquele lugar enquanto

de raa pouco ou nada se sabe. comum antroplogo/a apresentar-se neutro quanto ao seu lugar tnico-racial,

espao-geogrfico, mas tambm do lugar racial epistmico, da correlao entre a constituio scio-racial do

no situado em nenhum corpo. Na verdade, o/a antroplogo/a branco/a tem at o privilgio de fazer-se assim,

lugar de si (pesquisador/a) e a do outro (sujeito pesquisado/a). De acordo com Osmundo Pinho,

mas o profissional marcado pela raa negra to logo reconhecido, nomeado e/ou autodeclarado
antroplogo/a negro/a, j que, por questes scio-histricas, foge aos padres de perfil do cargo. O que dizer

Uns produzem leituras sobre os Outros, os Outros lem a si mesmos e a seus intrpretes no espelho multi-

de um/a antroplogo/a indgena? at tema para debate em evento cientfico, conquista recente de poucos,

cultural, no estivesse implicada na localizao dos sujeitos sociais negros concretos num espao de lutas e de

dada a nova situao de sujeitos das minorias discriminadas estudando a si mesmos como sujeitos que pensam

desigualdade. Como se a cultura fosse essa entidade etrea, like the air we breath (Foucault, citado em Dreyfus

refratado da raa. Tudo se passa, entretanto, como se a constituio da diferena negra, como diferena

and Rabinow, 1982: 49), coleo arbitrria de itens, arrolados pelos que se arrogam especialistas culturais (2008,

e produzem conhecimentos a partir de corpos e espaos subalternizados e inferiorizados pela epistemologia

p.3).

racista e o poder ocidental (GROSFOGUEL, 2007, p. 32).


Em termos de racismo epistmico, a Antropologia, nos moldes de suas tendncias clssicas e gerais, no

Pinho (2008) assume ainda o risco em dizer que a Antropologia Brasileira, e as Cincias Sociais em

s contribuiu para fundamentao da concepo pretensamente cientfica de que os sujeitos ocidentais brancos

geral, teriam a faca e o queijo na mo, no que diz respeito ao campo das investigaes sobre o negro e a

produzem A Teoria, tradies de pensamento e pensadores sendo os nicos com capacidade de acesso

problemtica das relaes raciais, se no fossem suas contradies internas. Dentre estas contradies, o fato de

universidade e verdade, como sustentou que os no-brancos somente foram/so capazes de produzir

que:

folclore, mitologia ou cultura. A partir da institucionalizao acadmica do modo branco-ocidental, considerouse tambm a nica forma legtima para produo de conhecimento. Os/a antroplogos/a seriam uma espcie de

A diferena (cultural) que vivida praticamente como uma hierarquia (racial) no pode ser contestada,
notadamente porque soam tmidos os esforos para que a antropologia das relaes raciais pense criticamente

peritos em cultura, em cultura do outro. Ora,

sobre si mesma, nos prprios termos em que pensa as relaes raciais l fora na sociedade envolvente
(PINHO, 2008, p. 12).

Se a epistemologia tem cor, como bem destaca o filsofo africano Emmanuel Chukwudi Eze, ento a
epistemologia eurocentrada dominante nas cincias sociais tambm tem. A construo desta ltima como

A autocrtica diante das vivncias racializadas e o discurso localizado so prticas insurgentes diante do

superior e as do resto do mundo como inferiores forma parte inerente do racismo epistemolgico imperante no

embrenhado de subjees dos/a no-brancos/a, dado as hierarquias scio-raciais. A faceta do racismo

sistema-mundo h mais de quinhentos anos. O privilgio epistmico dos brancos foi consagrado e normalizado
com a colonizao das Amricas no final do sculo XV. Desde renomear o mundo com a cosmologia crist

epistmico, no novidade, desfavorece a produo cientfica de pesquisadores negros em todas as reas do

(Europa, frica, sia e, mais tarde, Amrica), caracterizando todo conhecimento ou saber no-cristo como

conhecimento. No embalo da construo das argumentaes aqui expostas, me deparo com uma matria

produto do demnio, at assumir, a partir de seu provincianismo europeu, que somente pela tradio greco-

intitulada Intelectuais negros esto fora da bibliografia, criticam especialistas27 e, como nada coincidente,

romana, passando pelo renascimento, o iluminismo e as cincias ocidentais, que se pode atingir a verdade e
universalidade, inferiorizando todas as tradies outras (que no sculo XVI foram caracterizadas como

traz para uma linguagem jornalstica uma informao cientfica que autores ps-coloniais e sobretudo

brbaras, convertidas no sculo XIX em primitivas, no sculo XX em subdesenvolvidas e no incio do

descoloniais tm tematizado com frequncia. O termo tericos clssicos j soa entre os mais crticos como

sculo XXI em antidemocrticas) (GROSFOGUEL, 2007, p.33).

um sinnimo para intelectuais brancos. No inslito que um estudante deixe o ensino superior sem

O assunto da geopoltica e corpo-poltica do conhecimento torna-se inescapvel nestas discusses, logo


diria Ramn Grosfoguel (2012). Um dos desafios pensar como uma disciplina dominada secularmente por
branco/as (FERREIRA, 2015), valendo-se dos seus privilgios a partir da colonialidade do poder global26, pode
25

conhecer e sem ter lido qualquer teoria de sua rea pautada por agentes no-brancos. Ainda, de modo
recorrente, mesmo as discusses sobre relaes tnico-raciais, polticas raciais, questes da populao negra, s
tomaram uma dimenso cientfica reconhecida e um status de relevncia acadmica quando abordadas por
intelectuais brancos/a28.
Nesses termos, Ana Lcia Valente (2013) transcorre sobre uma espcie de m vontade antropolgica,

Ver Jos Jorge de Carvalho (2013).


Foi com a expanso colonial europeia, no sculo XVI, que teve origem a geocultura, ou ideologias globais, que ainda constituem os imaginrios
contemporneos no sistema-mundo ocidentalizado cristianocntrico capitalista patriarcal moderno colonial [...]. A expanso colonial europeia
institucionalizou e normatizou simultaneamente, a nvel global, a supremacia de uma classe, de um grupo etnorracial, de um gnero, de uma
sexualidade, de um tipo particular de organizao estatal, de uma espiritualidade, de uma epistemologia, de um tipo particular de institucionalizao
da produo de conhecimento, de algumas lnguas, de uma pedagogia, e de uma economia orientada para a acumulao de capital em escala global.
No possvel entender estes processos separadamente [...] O homem branco, capitalista, heterossexual, militar, cristo, europeu foi o que se
expandiu pelo mundo levando consigo, e impondo simultaneamente, os privilgios de sua posio racial, militar, de classe, sexual, epistmica,
espiritual e de gnero. Estas diversas e entrelaadas colonialidades, foram cruciais nas hierarquias e ideologias globais que, ainda no incio do sculo
XXI, experienciamos em escala planetria (GROSFOGUEL, 2012, p. 342-343).

27
FOKARNIA,
Mariana.
Disponvel
em:
http://www.geledes.org.br/intelectuais-negros-estao-fora-da-bibliografia-criticamespecialistas/#axzz3akUFIAvs. Acessado em: Maio de 2015.
28
Sobre dois exemplos de autores negros menosprezados pelo pblico intelectual brasileiro, ler: GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. A recepo
de Fanon no Brasil e a identidade negra. Novos Estudos-CEBRAP, n. 81, p. 99-114, 2008; FIGUEIREDO, Angela; GROSFOGUEL, Ramn. Por
que no Guerreiro Ramos? Novos desafios a serem enfrentados pelas universidades pblicas brasileiras. Cincia e Cultura, v. 59, n. 2, p. 3641, 2007.

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

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quando antroplogos colocam-se na contramo de conhecimentos cientficos e no reconhecem os negros e

[...] o mesmo no acontece no que diz respeito insero de alunos negros no campo de Estudos das Hierarquias

negras como sujeitos da histria e protagonistas no processo de conhecimento. ngela Figueiredo e Ramn

Raciais no Brasil. Neste campo, os pesquisadores negros no s historicamente estiveram margem, como

Grofguel refletem sobre o que denominam poltica de esquecimento, mecanismo pelo qual apagamos da
memria das novas geraes a contribuio acadmica de autores negros. Consciente ou inconscientemente,
raramente os autores negros esto nas bibliografias dos cursos ministrados nas universidades (2009, p. 36).
Suely Carneiro (2005), por sua vez, compreende que a sociedade brasileira, sobretudo a academia/universidade,
tem engendrado processos que conceitua como epistemicdio:

ainda, na maioria das vezes, so tratados com desconfiana, j que a proximidade com o tema e a perspectiva
poltica presente nos estudos muitas vezes servem de argumento para desqualificar a produo de intelectuais
negros, por estarem demasiadamente prximos do objeto e, portanto, supostamente no terem a necessria
objetividade para analisar um fenmeno social do qual fazem parte (2009, p. 227).

A esta altura devo inteirar que tenho abordado duas dimenses de modo sincrtico, e talvez at confuso,
uma a do terico racializado, ou localizado racialmente, j que determinante a cor da pele dos sujeitos, uma

[...] banimento social, a excluso das oportunidades educacionais, o principal ativo para a mobilidade social no

vez que as relaes scio-raciais, assim como as mediaes antropolgicas, se do tambm, e por hora

pas. Nessa dinmica, o aparelho educacional tem se constitudo, de forma quase absoluta, para os racialmente

sobretudo, pelas configuraes do olhar, do aparente, do fentipo e do estereotipado (SOVIK, 2009). A outra

inferiorizados, como fonte de mltiplos processos de aniquilamento da capacidade cognitiva e da confiana

dimenso a da teoria que, com objetivos polticos explcitos ou no, pretensiosos ou no, em todo modo

intelectual. fenmeno que ocorre pelo rebaixamento da autoestima que o racismo e a discriminao provocam
no cotidiano escolar; pela negao aos negros da condio de sujeitos de conhecimento, por meio da

racializada. Posicionar-se nesse sentido compreender se a epistemologia ou o pensamento que nos articulamos

desvalorizao, negao ou ocultamento das contribuies do Continente Africano e da dispora africana ao

reproduzem o racismo/sexismo epistemolgico da filosofia ocidental e o fundamentalismo eurocntrico,

patrimnio cultural da humanidade; pela imposio do embranquecimento cultural e pela produo do fracasso e

fazendo valer os privilgios da supremacia do pensamento crtico dos homens brancos ocidentais. Penso, como

evaso escolar (CARNEIRO, 2005).

Grosfoguel, que possvel viver na Europa sem ser eurocntrico. Assim como possvel ter origem na frica,
De certo, h minimamente mudanas recentes, posta uma nova gerao de pesquisadores/a e psgraduandos/a das camadas populares, subalternizadas. A presena de negras e negros no ensino superior

sia ou Amrica Latina e ser um fundamentalista eurocntrico. No existe correspondncia essencialista entre
lugar de origem e epistemologia (2007, p.359).

brasileiro, por exemplo, a partir de polticas reparatrias como a de cotas raciais e sociais, tem favorecido o

Quanto a isto, Walter Mignolo (2003) exerce uma distino no mnimo interessante entre perspectiva e

desenvolvimento de uma multiplicidade de interesses temticos sobre o seu mundo vivido, antes secundrios,

lugar de enunciacin. A emergncia da primeira [] no o produto da dor e da fria dos desprivilegiados

deslegitimados ou esquecidos.

em si, mas sim de quem, mesmo no sendo desprivilegiados, assume a perspectiva desses (p. 28, traduo

O fato de muitos destes serem ativistas, militantes ou egressos do movimento negro e/ou de outros

livre). Enquanto o lugar de enunciacin (standpoint epistemology) o prprio lugar de histrias, memrias,

movimentos sociais faz ainda com que questes raciais e polticas sejam tomadas como problemas

subjetividades, biografia. Embora Mignolo (2003) trate somente do lugar de enunciacin de los desheredados,

epistemolgicos e ganhem um status cientfico a partir de um novo lcus enunciador (PINHO, 2008). Trata-se

del dolor y la furia de la fractura (p. 28), quando menciono a importncia da reflexividade, crtica e revelao

da constituio de um pensamento crtico desde a subalternidade (MALDONADO-TORRES, 2006), do

deste lugar subscrevo-a enquanto condio sine qua non tanto para desprivilegiados, quanto para os

favorecimento da ruptura com a dicotomia hegemnica sujeito-objeto, o Eu e o Outro, da epistemologia

privilegiados do sistema-mundo / patriarcal / capitalista / colonial / moderno. determinante

cartesiana. Osmundo Pinho (2008) indica que basta observarmos as listas de comunicaes de eventos

compreendermos a localizao epistmica e as posies tomadas pelos diferenciados atores sociais.

cientficos da rea de antropologia e outros diversos para constatarmos uma verdadeira exploso

Conforme Jlia Benzaquen, muito dos autores descoloniais so filhos de Colombo, possuindo assim,

caleidoscpica de propostas temticas, investigaes de carter etnogrfico, reflexes tericas e estudos que

muito mais uma perspectiva dos oprimidos do que um lugar de enunciao do colonizado (2013, p. 82). E a

combinam abordagens diversas a explcitas tomadas de posio poltica (2008, p.3).

estes tambm questiono a ausncia de narrativas no sentido de: como este lugar de enunciacin privilegiado?

Porm, no restam dvidas que se tais mudanas ocorrem dentro de um sistema-mundo racista e

Como ser o sujeito homem branco, branco crioulo, ou mestio claro que ocupa historicamente a posio de

excludente, de praxe que seus limites sejam impostos mediante a manuteno de um status quo e talvez no

sujeito do saber cientfico? Ora, [...] sempre falamos de uma localizao particular nas relaes de poder.

tenhamos vencido nenhuma revoluo contra a estrutura de colonialidade do saber e do poder. Conforme

Ningum escapa s hierarquias de classe, raciais, sexuais e de gnero, lingusticas, geogrficas e espirituais do

ngela Figueiredo e Ramon Grosfoguel (2009), se a entrada das mulheres na academia favoreceu a ampliao

sistema-mundo (FIGUEIREDO & GROSFOGUEL, 2009, p. 228).

de temas e perspectivas sobre as mesmas, bem como os estudos sobre homossexualidade alterou a agenda de

J no que tange a crtica construo da autoridade etnogrfica e a espcie de crise autoral a ser
incorporada explicitamente entre formulaes tericas e etnogrficas, Jos Jorge de Carvalho (2013) nos aponta

pesquisa conforme o protagonismo de pesquisadores homossexuais,

que a Antropologia brasileira ainda extremamente refratria a qualquer questionamento sobre o seu lugar
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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

clssico, [...] de autoridade inconteste e de pertena acrtica elite social do pas (p. 63). Por outro lado,

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potencialmente descolonial. Potencialmente, pois alm de inacabado e com vrios obstculos (GROSFOGUEL,
2007), no esqueamos que nem sempre perspectiva e lugar de enunciacin se imbricam de maneira crtica e
producente desconstruo da colonialidade do saber, colonialidade do poder e colonialidade do ser.
Uma proposio poltico-tico-epistmica descolonial, tendo em pauta ainda a geopoltica e a corpopoltica do conhecimento, pe em xeque o desafio de relacionar as formas de pensamento, cosmologia e
sociabilidade subalternas, diante ou contrapostas s formas que se fazem hegemnicas, sem cair em um
fundamentalismo nacionalista terceiro-mundista (GROSFOGUEL, 2007).
O investimento em uma antropologia descolonial sobre raa no Brasil , portanto, o afronto em trazer
para este escrito a perspectiva do pluriversalismo - implica em dispor-me diversidade epistmica do mundo
(GROSFOGUEL, 2007; 2012); o pensamento crtico de fronteira (MIGNOLO, 2003), redefinindo a retrica
emancipatria da modernidade a partir de cosmologias e epistemologias do subalternizado; o exerccio da
desobedincia epistmica: desconfiar de toda certeza, por mais incontestvel, que me foi apresentada nos
moldes da formao do saber ocidental supremacista branco (MIGNOLO, 2005; 2008a; 2008b); a defesa de
uma etnografia ativista/militante, uma vez que uma inquietao poltica torna-se um processo de descoberta
acadmica e tentativa de politizao da cincia antropolgica (FERREIRA, 2015) e; entre outras subverses.

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

Revista do Programa de Ps-Graduao em Educao-UFMS, v. 12, n. 24, p. 85-103, 2013.

escolar, com polticas que configuram uma infncia global, que coopera para a desigualdade, homogeneizando
a infncia. Como resultado temos uma infncia universal, idntica qualquer que seja sua classe social e sua

A INFNCIA DA CRIANA CANDOMBLECISTA

cultura.
JAQUELINE DE FTIMA RIBEIRO

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Devemos no perder de vista que esses campos ao considerar a criana como ator social e como sujeito
de direitos, assume a questo da sua participao como central na definio de um estatuto social da infncia e

Resumo: O texto em questo, parte da pesquisa em desenvolvimento (mestrado) que tem como objetivo
investigar o lugar da infncia na religio de matriz africana. Indaga sobre como ela se d no contexto de
relaes de pares protagonizadas pelas crianas em um Terreiro de Candombl, situado na Zona Oeste da
cidade do Rio de Janeiro. O texto aponta para a necessidade de mais pesquisas na rea de educao medida
que as pesquisas sobre infncia no do conta das mltiplas realidades e contextos em que a criana est
inserida, espaos, como terreiro de candombl, so poucos abordados, em especial a infncia por meio da voz
da prpria criana nesses espaos.
Palavras-chave: infncia afrodescendente. cultura de pares. Candombl.

na caracterizao de seu campo cientfico. Desse modo o protagonismo da criana posto na ordem do dia.
Contudo, hoje se faz necessrio repensar o campo da infncia, para a construo social desta, como um
novo paradigma, com nfase na necessidade de se elaborar a reconstruo deste conceito medida que as
pesquisas no do conta da multiplicidade de infncia. E na maioria dos casos tm como modelo o sentimento
de infncia conceituado por, uma viso eurocntrica da criana (ARIS, 2006). Pois devemos partir do
principio que existem vrias infncias, e que estas so produzidas historicamente, de insero social diferente
umas das outras, a partir de suas condies econmicas, sociais e culturais.
Pensando nessa proposta, que se chega concluso da necessidade de se valorizar outras infncias

Introduo
Este texto, parte da pesquisa em desenvolvimento (mestrado), cujo objetivo investigar O lugar da

que foram e ainda so silenciadas, marginalizadas. A pesquisa, em questo, busca a representao de uma

Infncia na religio de matriz africana, Candombl. A pesquisa em questo pretende investigar, por meio da

infncia afrodescendente (SANTOS, 2006). uma questo poltica, a de incluir a criana afrodescendente e sua

observao e de uma escuta sensvel, o que as crianas que frequentam o Terreiro pesquisado tm a dizer sobre

infncia na histria. Vale ressaltar que seus saberes e fazeres so parte da herana civilizatria fruto da

o lugar que a infncia ocupa no espao/tempo do candombl. Entender qual o lugar da infncia na religio de

Dispora Africana (BRASIL, 2005).


No estou com isso querendo dizer que o candombl a nica religio onde a criana afrodescendente

matriz africana pelos olhos da criana.


O lcus da pesquisa um Terreiro de Candombl situado na Zona Oeste da cidade do Rio de Janeiro,

se faz presente, mas seus princpios, fundamentos, os saberes e fazeres presentes nessa religio so herana da
cultura africana, uma cultura que o povo de santo preservou. Neste caso estou falando de africanidades

no bairro de Realengo, e tem como protagonistas 12 crianas praticantes do Candombl.


Neste contexto, a pesquisa tem como objetivo trazer a dimenso da vivncia da criana, por meio dos
saberes e fazeres do Terreiro, como parte do processo de humanizao e de constituio de suas identidades,

presentes no cotidiano dos Terreiros de Candombl, e as crianas que frequentam o Terreiro tm um jeito
prprio de ser, so tambm constitudas por esses elementos.
De acordo com Machado (1999), o povo-de-orix tem um modo de vida cuja estrutura rene valores

bem como a compreenso de como suas vivncias constituem fontes de conhecimento.

relacionados aos dos orixs. Ou seja, o candomblecista tem na figura do orix o modelo da sua identidade.
Dessa forma, os esteretipos dos orixs tambm so tidos como modelo e so reforados como caractersticas

Infncia e vivncia no Terreiro


A partir do sculo XX o nmero de trabalhos que tem a infncia no centro de suas reflexes
crescente, vrios saberes se organizam em seu entorno buscando compreend-la, a partir de sua categoria. Surge

dos filhos de santo. Assim, se uma criana filha de Xang, seu arqutipo aquele das pessoas voluntariosas e
enrgicas, altivas e conscientes de sua importncia real ou suposta (VERGER, 2002, p. 140).

a Histria da Infncia, a Filosofia da Infncia, a Geografia da Infncia e ao final do sc. XX, a Sociologia da

Por ser uma religio inicitica, no candombl aprende-se pela vivncia. Desse modo, a relao entre

Infncia. Nesse sentido o conceito de infncia complexo, com concepes distintas de acordo com vises e

seus membros que possibilita o acesso aos saberes da religio. Saberes e fazeres que so passados pela

posies de mundo. Desse modo desafios esto postos, pela complexidade da conceituao da infncia, assim

oralidade e pela pratica diria desses saberes. por meio dessas vivncias que as crianas humanizam-se e

como tambm a superao da forma de conceb-la.

constituem sua identidade. Partindo desse princpio, Santos (2006) apresenta, desde a concepo natural de

Esses estudos sinalizam que a constituio histrica da infncia sofre vrias mudanas, ela no

infncia, a concepo histrica como fundamento para se chegar a infncia afrodescendente e seus princpios

instvel. Um conjunto de procedimentos, normas atitudes condicionam e constrangem a vida das crianas.

fundadores. A autora chama de infncia afrodescendente a infncia das crianas candomblecistas, ou seja, a

Reservando para elas um lugar subalterno aos adultos. Surgem tambm lugares e ofcios, ligados atividade

infncia instituda pelos elementos da cultura africana, representada pela religio de matriz africana, e em sua
pesquisa, o candombl.

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Universidade Federal Fluminense. Mestranda do Programa de Ps-graduao em Educao. Agncia financiadora CAPES.

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

De acordo autora, se faz necessrio pensar a origem da infncia afrodescendente historicamente a

Das quinze teses, apenas duas foram defendidas em Programas de Ps-Graduao em Educao. Sendo que

partir de sua ancestralidade. Ou seja, ela multifacetada, complexa por conter elementos variados de diversas

apenas uma aborda o tema da infncia no Terreiro. Em relao s dissertaes, do total de sessenta e oito,

comunidades africanas; uma identidade grupal definida e organizada nos terreiros de candombl que

apenas seis foram defendidas em programas de Ps-graduao em Educao e, apenas uma em programa de

possibilitou vnculos parentais, agora no mais pautados no sangue e no nome de famlia, mas na capacidade

Ps-graduao em Cincias Sociais que aborda a Infncia do/no Terreiro.

de novos e complexos laos, tendo o culto aos ancestrais como principal meio de reconciliao (SANTOS,

No levantamento realizado no banco de dados do Scielo, acessei os resumos de artigos com as mesmas

2006, p. 44). Neste caso, essa infncia afrodescendente instituda pelos elementos, smbolos, pelos saberes e

palavras utilizadas para fazer a busca no stio da CAPES. Porm, como nesse stio acessei somente artigos,

fazeres do povo africano, seus ancestrais, reorganizado e recriado no territrio baiano e, para alm dele,

considerei necessrio refinar a busca por palavras do ttulo. Entre os resumos analisados, encontrei vrios

onde os afrodescendentes se fazem presentes.

artigos, mas os mesmos no abordavam o tema Infncia no/do Terreiro. Quando o resumo fazia referncia ao

O culto aos orixs e seus mitos, os its, gera uma srie de comportamentos que os praticantes da

tema infncia, este no era relacionado com o terreiro e vice-versa.

religio de matriz africana tomam para si como um meio de estruturar a sua vida. Assim, tudo no Terreiro se

Aps a leitura dos resumos da tese e da dissertao encontradas, procurei acessar, nas pginas dos

organiza atravs desses mitos. Ele o elemento central da religio, atravs dele que a comunidade do terreiro

Programas de Ps-Graduao em que a tese e a dissertao foram defendidas, os textos em verso integral. No

aprende sobre sua religio. E mais, por revelar os valores e princpios de cada orix, atravs dessa linguagem

obtive xito, pois os arquivos tanto da tese quanto da dissertao no estavam disponveis nas pginas dos

que as pessoas, ao serem comparadas com as caractersticas dos orixs, constroem suas identidades

programas. Com a colaborao de o prprio autor da tese, tive a oportunidade de ler o trabalho, mas, quanto

(MACHADO, 1999 apud SANTOS, 2006).

dissertao, consegui apenas por meio de uma busca no Google Acadmico, utilizando o titulo da dissertao e

Partindo desse pressuposto, Santos (2006), define os princpios fundadores da infncia


afrodescendente atravs da narrao mtica, dos elementos definidores dos orixs. Assim, os princpios
definidores da infncia afrodescendente de acordo com a autora so:

o nome da autora como palavras-chaves. A seguir apresento brevemente o contedo da tese e da dissertao.
Na tese No terreiro tambm se educa: relao candombl-escola na perspectiva de candomblecistas,
Quintana (2012) aborda questes relativas ao cotidiano dos praticantes das religies afro-brasileiras. Sua

A reconciliao; da integrao e dos novos padres de convivncia; compartilhar; da criao e da

pesquisa aborda o significado da escola por parte de famlias candomblecistas, em que o autor observa que a

corresponsabilidade; a multiplicidade, a diversidade da vida, o rigor com simplicidade e delicadeza; a fora, a

aprendizagem no candombl se d pela vivncia, a partir da presena do (a) filho (a) de santo nas atividades

inteligncia, a justia e o rigor; o acolhimento; o respeito natureza (SANTOS, 2006, p.52).

cotidianas no terreiro de candombl, sendo baseada no treino da ateno e no ato de observar o que est

So esses os princpios fundadores da infncia afrodescendente trabalhados cotidianamente nas

sendo feito e no pela pergunta sobre o que est sendo feito. Em sua pesquisa, aparece criana praticante de

comunidades religiosas de tradio africana, na tentativa de valid-los na prtica de vida individual e coletiva

candombl e, com base em suas vivncias no terreiro, por meio da brincadeira, a infncia surge como um

dos afrodescendentes na Bahia. Ou, de acordo com (QUINTANA, 2012), so os valores identitrios que so

elemento presente nesse espao. Apesar de a infncia no ser o elemento central da tese, o trabalho apresenta

levados para fora do Terreiro.

uma riqueza de detalhes de como as crianas se organizam no terreiro, onde a criana, a sua maneira, aprende
as coisas do candombl, do seu universo religioso afro-brasileiro atravs das brincadeiras (QUINTANA,

Teses e dissertaes sobre infncia e terreiro

2012, p. 99).

Como primeira tarefa de pesquisa, efetuei levantamento de dados sobre o tema Infncia e Terreiro,

A dissertao de Santos (2011) Os encantados infantes do candombl baiano: estudo scio religioso

com o objetivo de saber o que a rea da educao produziu sobre o tema. Assim, elegi dois stios acadmicos

em terreiros de Salvador investiga o culto dos Ers, dos Ibji/Vunji e So Cosme e So Damio, por meio de

para a busca: o Portal da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e o

entrevistas com os praticantes do candombl da nao Ketu e Angola e de uma reviso bibliogrfica sobre o

Scientific Electronic Library Online (Scielo), que possibilitou o acesso produo de teses e dissertaes em

tema. Ainda que a infncia no seja o foco principal do trabalho, apresenta-se a relao entre o orix Ibji

Programas de Ps-Graduao e artigos cientficos no perodo de 2010 a 2015.

(Ketu) /Vunji (Angola), o estado de Er e So Cosme e So Damio entidades que apresentam

No levantamento realizado no banco de dados da CAPES, em um primeiro momento, foi possvel

caractersticas infantis. Assim, a autora analisa a origem dos rituais, as crenas e experincias religiosas dos

acessar os resumos de teses e dissertaes que continham as palavras: candombl-infncia; candombl-

devotos, destacando as caractersticas dos orixs Ibji/Vunji e conceitos sobre o estado de Er. Seu trabalho traz

criana; infncia-terreiro; terreiro-criana; candombl. Neste levantamento, com exceo da palavra

uma importante contribuio sobre os orixs Ibji/Vunji, o estado de Er e a relao entre eles. Neste caso, seu

candombl, no foi encontrada nenhuma tese ou dissertao que tivessem relao com o tema em discusso.

trabalho muito importante por apresentar um tema pouco discutido que sobre as entidades que possuem

Dessa forma, foram identificadas quinze teses e sessenta e oito dissertaes, um total de oitenta e trs.
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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

caractersticas infantis nos terreiros de candombl. A autora sinaliza que o culto aos gmeos uma das mais

fundamentos da etnografia, numa abordagem metodolgica pautada da pesquisa qualitativa por meio da

hbridas manifestaes religiosas da Bahia, cuja identidade no se perde com a mistura interna e externa, mas se

observao e de uma escuta sensvel do que a criana tem a dizer sobre o tema.

consolida na dupla pertena catlica e africana (SANTOS, 2011, p. 11).

Assim utilizarei como principal instrumento roda de conversa com as crianas e mapas vivencias. A

Antes mesmo de desenhar o projeto sobre Infncia e Terreiro, tive acesso a outros trabalhos que

roda de conversa tem o objetivo de possibilitar s crianas discorrer sobre o tema, contextualizando suas falas e,

abordam o tema da infncia. O primeiro trata-se da dissertao de Vanda Machado Il ax: vivncias e

ao mesmo tempo, permitir que os dados sejam acrescentados anlise do material coletado. Nesse sentido, esta

inveno pedaggica as crianas do Op Afonj (1999). Apesar de a infncia no ser o foco de pesquisa da

metodologia de trabalho como fonte de informao permitir o acesso aos dados secundrios e primrios por

autora, seu trabalho apresenta a infncia da criana da escola do Ax Op Afonj, e mostra a riqueza que

meio das falas das crianas, referentes aos fatos, s ideias e crenas; s maneiras de pensar, de sentir e de atuar;

emerge das falas das crianas sobre sua cultura e sua religio. Machado investiga a formao de conceitos nas

conduta ou ao comportamento presente ou futuro; s opinies e aos sentimentos, que s podem ser

crianas durante o processo educativo que se passa no cotidiano escolar tendo o ethos cultural do terreiro de

conseguidos com a contribuio dos indivduos envolvidos.

candombl Il Ax Op Afonj. O trabalho tambm destaca a importncia da vivncia da criana como

Os mapas vivenciais (LIMA, 2014) possibilitam as crianas, por meio da cartografia, a apresentarem

possibilidade de ideias novas, de conceitos, a possibilidade de juntamente com a criana, ter acesso ao

os espaos afetivos e sociais onde esto inseridas. Nesse sentido os mapas vivenciais so de grande importncia

conhecimento, por meio de sua prpria cultura. A autora conclui que o conhecimento que est no Aiy (mundo

para que o pesquisador possa ter acesso a informaes dos lugares de grande significados afetivo para as

natural) e no Orum (mundo das divindades) no est na educao sistmica (MACHADO, 1999, P. 120). Ou

crianas. Isso possibilita ao pesquisador na analise dos dados ter acesso a informaes importante sobre o

seja, o conhecimento adquirido pela criana em sua vivncia no terreiro, no seu cotidiano no valorizado pela

sentido do espao para a criana.

escola.

Alm da roda de conversa e dos mapas vivencias, pretendo utilizar como ferramenta de coleta de
Outro trabalho o de Ana Katia Alves dos Santos (2006) Infncia Afrodescendente: epistemologia

dados o caderno de campo, este ser utilizado para anotaes durante a estadia no terreiro e, mais tarde, sero

crtica no ensino fundamental. Ana Katia apresenta uma narrativa sobre uma epistemologia crtica no ensino

feitas analises qualitativas dos dados encontrados, um estudo qualitativo e comparativo com as falas e as

fundamental e percebe o conhecimento produzido pela infncia afrodescendente como importante para

cartografias das crianas.

desconstruir alguns imperativos da racionalidade moderna que se instalou no cenrio escolar baiano. A autora

Contudo, preciso no perder de vista que a entrada do pesquisador em campo no neutra, da mesma

chama de infncia afrodescendente a infncia das crianas negras, praticantes de religies de matrizes africanas.

maneira que observamos tambm somos observados, da mesma maneira mudamos o espao da pesquisa com a

Seu trabalho apresenta ideias desde a concepo natural de infncia at a concepo histrica como fundamento

nossa interferncia, o espao tambm nos modifica. E isso faz com que as pessoas envolvidas na pesquisa

para se chegar infncia afrodescendente e seus princpios fundadores. Ela sinaliza que o pensamento cientfico

pesquisador e pesquisado mudem a rotina e o seu comportamento.

moderno cartesiano influencia fortemente a educao ao instituir a separao sujeito/objeto, posicionando o


sujeito numa relao de superioridade frente ao objeto.

Para Peirano (1995), a pesquisa etnogrfica transps os sensos, as genealogias, as coletas de histrias
de vida, as anotaes em um dirio, escrever mitos e seguir risca os manuais. Isso porque a iluso de que a

Desse modo, as crianas que cultuam valores afrodescendentes quando chegam escola so institudas

roteirizao da pesquisa de campo em busca do nativo-ideal e a descoberta de sua no existncia, hoje, no

numa relao dividida entre elas e o mundo vivido fora da escola, numa negao dos aspectos culturais prprios

causa mais desesperana. Neste caso, os estudos etnogrficos ou abordagens etnogrficas exigem que os

a elas, que so silenciados ou negligenciados. De acordo com autora, a escola cultua uma racionalidade

pesquisadores entrem e sejam aceitos na vida daqueles que estudam e dela participam, e que suas anlises

moderno-colonialista, portanto, branco-ocidental e cartesiana para pensar os sujeitos e o conhecimento que eles

levem em considerao os anseios dos indivduos.

produzem.
Consideraes finais
A partir do levantamento de dados apresentados acima dados do Portal da Coordenao de

Caminhos e dilogos: a carpintaria da pesquisa


Para estudar O lugar da infncia em religies de matrizes africanas procurei, em um primeiro

Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e o Scientific Electronic Library Online (Scielo)

momento, registros sobre infncia e religies de matrizes africanas em stios de bancos de dados, de teses,

constatei que o nmero de pesquisas, que trazem a criana praticante do candombl e sua infncia no Terreiro

dissertaes, artigos e, livros com objetivo de saber o que as pesquisas na rea de educao e os autores tm a

muito pequeno, o que revela a necessidade de mais pesquisas na rea, medida que as pesquisas sobre tema

dizer sobre o tema. Com o objetivo de explorar o tema da pesquisa que est sendo realizada, baseei-me nos

no do conta das mltiplas realidades e contextos em que a criana est inserida.

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

Essa observao despertou inquietaes que surgiram justamente desse no lugar da infncia nas
pesquisas sobre as religies de matrizes africanas, representada aqui pelo candombl. Com o advento da Lei n

1 Introduo

10.639 (BRASIL, 2003) e das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes Etnicorraciais e

O presente artigo objetiva tecer reflexes tericas a respeito da Lei 10.639/0331 que torna obrigatrio

para o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira (BRASIL, 2005) o tema torna-se mais

nos estabelecimentos de ensino pblico e privado o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e

emergente.

dos desafios que a gesto de uma escola quilombola no sudoeste da Bahia enfrenta em relao efetivao da
referida lei. Em um primeiro momento, apresenta-se ao leitor um histrico do surgimento da lei para melhor

Referncias:

situ-lo na discusso e importncia desse aparato legal para a educao. No segundo momento discute-se sobre

ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. 2. Ed. Rio de Janeiro: LTC, 2006.
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VERGER, Pierre. Orixs: deuses africanos no novo mundo. 6. ed. Salvador: Currupio, 2002.

a equipe gestora como elemento imprescindvel na efetivao da lei e seus desdobramentos. Por fim, encerra-se
tecendo algumas consideraes a respeito da educao para as relaes etnicorraciais. A temtica da educao e
relaes raciais tem sido abordada nos mais variados espaos, incluindo-se a instituio escolar como ambiente
propcio para se debater questes relacionadas histria e cultura afro-brasileira e africana. Compreende-se,
desta maneira, o quo importante se torna a escola ambiente de socializao e construo de conhecimentos.
Conhecimentos estes que considerem as culturas marginalizadas e discriminadas. Como espao de poder, a
escola tem contribudo para a perpetuao de preconceitos e discriminaes quando no valoriza e no discute
os valores civilizatrios africanos e nem debate com veemncia os preconceitos materializados no cotidiano
escolar.
Nota-se uma amplitude do olhar para a diversidade etnicorracial a partir das produes acadmicas e
debates sobre o tema. Inegavelmente, essa realidade tem mostrado pontos positivos no que se refere ao estudo
da diversidade. Embora no se possa afirmar um avano definitivo no trato das questes que envolvam os
discursos sobre a diversidade etnicorracial, as vrias interpretaes dadas ao tema tm demonstrado uma
complexidade e ao mesmo tempo um desafio, tanto para educadores como para gestores.
Segundo Lima e Trindade (2012, p. 177) A diversidade, que em alguns discursos evocada como

A LEI 10.639/03 E OS DESAFIOS DA GESTO EM UMA ESCOLA DO SUDOESTE DA BAHIA

sinnimo de peculiar beleza, ainda tem servido sob a mediao do racismo em suas diversas formas, como
JOELSON ALVES ONOFRE30
Resumo: Objetiva-se neste texto tecer reflexes tericas a respeito da Lei 10.639/03 que tornou obrigatrio nos
estabelecimentos de ensino pblico e privado o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e dos
desafios enfrentados pela gesto de uma escola no sudoeste da Bahia em relao efetivao da referida lei. H
exatos doze anos de sua promulgao muito ainda precisa ser feito em relao s suas determinaes no mbito
educacional. A lei no se constitui em soluo mgica no combate ao racismo e s discriminaes no ambiente
escolar. Ela , antes de tudo, uma ao afirmativa de extrema importncia para garantir o conhecimento da
herana africana, dos valores civilizatrios e da importncia da histria do negro na formao da nao
brasileira. O dilogo terico se deu com os autores: Gomes (2006, 2008), Cavalleiro (2005, 2011), Mller
(2006, 2009) entre outros. A discusso em torno do papel da equipe gestora na aplicabilidade da lei na escola
torna-se pertinente, pois os gestores tambm so atores no processo educativo e desempenham uma importante
tarefa na conduo das questes relacionadas lei. As provocaes tericas expostas neste artigo pretenderam
discutir sobre os desafios da gesto em relao Lei 10.639/03, assim como oportunizar um debate sobre a
educao para as relaes raciais no espao escolar.
Palavras-chave: Educao e relaes etnicorraciais. Gesto escolar. Lei 10.639/03.
30

Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS Licenciado em Filosofia, Especialista em Educao e relaes etnicorraciais, Mestre em
Educao, professor Auxiliar do Departamento de Cincias Humanas e Filosofia DCHF/UEFS. jaonofrecp@yahoo.com.br.

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instrumento gerador de desigualdade. A assertiva das autoras coloca a diversidade no centro do debate e
conclama a uma reflexo a respeito dos efeitos sutis do racismo, pois a diversidade no campo discursivo tem
servido para legitimar uma suposta harmonia entre as culturas. O diverso pressupe uma relao de conflito,
seja no campo semntico, ideolgico, social, enfim, desafia nossas ideias pr-estabelecidas e nos faz sair da
zona de conforto e partir para o embate.
Em estudo anterior afirmo o imprescindvel papel da escola na formao de sujeitos cnscios de seu
papel na sociedade, bem como a maneira que a escola tem se furtado a exercer uma dinmica de respeito s
diferenas, principalmente no campo curricular.
A instituio escolar se insere no tecido social e, por fazer parte integrante nesse contexto, assume uma dimenso
poltica que se reflete na sala de aula. Essa postura deve proporcionar escola uma anlise crtica dos
instrumentos de poder que, muitas vezes, se encontram subjacentes na formao do currculo. Esses instrumentos
31
Priorizamos como recorte especfico a lei 10.639/09 por tratar de questes voltadas obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afrobrasileira, bem como viabiliza a discusso de temticas correlatas como educao etnicorracial e gesto escolar.

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

inviabilizam a formao de um currculo plural, baseado na diversidade e nas diferenas, isto , a cultura erudita,

Assim sendo, a escola, como socializadora de saberes e conhecimentos, se constitui em campo de debate

disponibilizada para poucos, dita as regras e potencializa aquilo que poderamos denominar de currculo

e, principalmente, de conflitos, onde as realidades do cotidiano precisam ser tensionadas a todo instante afim de

imposto, organizado e elaborado por especialistas, em gabinetes fechados. (ONOFRE, 2008, p. 106)

proporcionar um salutar ambiente de conhecimento de uma outra histria, no a oficial, to difundida nos

Na histria da educao escolar deparamo-nos com um processo instrucional e de afirmao de um


pensamento estritamente eurocntrico e porque no dizer dominante, em que o conhecimento ocidental

programas curriculares por meio de seus componentes, e sim de uma narrativa diversa a partir do olhar sobre a
frica e os africanos.

transmitido e tido como oficial. Com a promulgao da Lei 10.639/03, fruto das reivindicaes do Movimento

Vale salientar que a lei 10.639/03 resultado de uma constante e vigilante luta antirracista. No se deve,

Negro, intensificam-se estudos e pesquisas direcionados ao conhecimento do legado africano, com objetivo de

em hiptese alguma, minimiz-la em seu carter poltico-educativo, haja vista suas determinaes estarem em

trazer baila a questo do racismo no Brasil, do papel da populao negra na formao da sociedade brasileira,

consonncia com as reivindicaes do movimento negro e dos estudiosos do tema. A eficcia da lei tem sido

da contribuio dos negros na arte, msica, literatura, cultura, culinria, educao etc.

comprometida devido a um silncio, muitas vezes proposital, dos agentes envolvidos no processo educativo,

Partindo dessas assertivas, norteamos nossa reflexo a partir da problematizao dos desafios da
implementao da lei federal 10.639/03, tendo como sujeitos a equipe gestora de uma escola pblica. Tal

especialmente gestores polticos, gestores educacionais, professores etc. Nesta perspectiva, Cavalleiro (2005, p.
11-12) corrobora:

intento possibilita uma imerso no universo escolar sob uma nova tica, sendo esta viabilizadora de novas

Na educao brasileira, a ausncia de uma reflexo sobre as relaes raciais no planejamento escolar tem

proposies e debates a respeito da importncia de se repensar os contedos trabalhados e difundidos no espao

impedido a promoo de relaes interpessoais respeitveis e igualitrias entre os agentes sociais que integram o
cotidiano da escola. O silncio sobre o racismo, o preconceito e a discriminao raciais nas diversas instituies

escolar. Acreditamos que a efetivao da lei tambm passa pelo comprometimento de uma gesto que se

educacionais contribui para que as diferenas de fentipo entre negros e brancos sejam entendidas como

reconhea condutora desse processo. Assim, pensamos ser indispensvel o papel da equipe gestora no trato das

desigualdades naturais. Mais do que isso, reproduzem ou constroem os negros como sinnimos de seres

questes da diversidade e na conduo da referida temtica que deve perpassar o currculo e o projeto poltico

inferiores. O silncio escolar sobre o racismo cotidiano no s impede o florescimento do potencial intelectual de
milhares de mentes brilhantes nas escolas brasileiras, tanto de alunos negros quanto de brancos, como tambm

pedaggico.

nos embrutece ao longo de nossas vidas, impedindo-nos de sermos seres realmente livres para ser o que for e ser
tudo livres dos preconceitos, dos esteretipos, dos estigmas, entre outros males.

2 A Lei 10.639/03 e o ensino de Histria e Cultura afro-brasileira e africana

Segundo a autora a escola dispe de uma linguagem que refora preconceitos e discriminaes por meio

Em 09 de janeiro de 2003, o ento presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva promulga a lei
10.639/03 que altera a Lei de Diretrizes e Bases da educao Nacional, LDB n 9.394/96, e inclui no currculo
oficial dos estabelecimentos de ensino das redes pblica e particular a obrigatoriedade do estudo e do ensino da
temtica sobre a Histria e Cultura Afro-brasileira. Um avano significativo e necessrio na conduo de
polticas pblicas para a populao negra do pas.

de gestos, palavras, comportamentos, atitudes, sendo um espao que muitas vezes no contribui para o
conhecimento a respeito do grupo negro (CAVALLEIRO, 2011). Da mesma maneira, a escola muitas vezes no
representa para a criana, adolescente, jovem e adulto negro um espao de socializao de sua cultura e
identidade. A escola deveria ser um lugar de acolhida, dilogo, aprendizagem e afeto, e no espao de excluso
e discriminao.

Em 2004 o Conselho Nacional de Educao aprova o Parecer CNE/CP 03/2004 e a Resoluo CNE/CP
01/2004 que instituem e regulamentam as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-Raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. Resultado de lutas histricas

Oliveira e Cunha Jnior (2012, p. 2) asseveram que a ausncia de discusso sobre a temtica africana se
perpetuou durante muito tempo e tal realidade prejudicou o conhecimento da realidade cultural brasileira.
Inserir a cultura africana e afrodescendente na escola representa no s uma conquista do Movimento Negro e

dos movimentos sociais negros, a lei se constitui numa importante poltica de reparao, reconhecimento e

dos estudiosos do tema ao longo dos ltimos anos, mas de toda a populao brasileira, alm de favorecer a

valorizao do legado africano e afro-brasileiro na educao.

educao como um todo, pois devido ao modo silenciado que se configurou com a ausncia dessa discusso,

Nesse sentido, Lima e Trindade (2012, p. 193) advogam: Considerando que a escola tem papel

muito da riqueza cultural do Brasil foi perdida, pouco explorada e/ou conhecida, o que ocasionou em reflexes
negativas acerca das relaes tnico-raciais nas escolas.

fundamental na difuso da cultura e histria do povo brasileiro na sua mltipla formao, entendemos a

A fala dos autores pondera um pertinente argumento a favor da emergncia de uma discusso

necessidade de lutarmos pela transformao nos diversos campos da sociedade. Lamentavelmente, foi

aprofundada a respeito da temtica e sugere que ao fazermos esse exerccio contribuiremos para a assimilao

necessrio a promulgao de uma lei para se colocar em prtica o que j deveria ter sido implementado h

de valores e pensamentos positivos no que tange a educao para as relaes raciais. nessa tica que se situa

bastante tempo. A reivindicao do movimento negro pela insero da histria do negro na educao legitima

brilhantemente a lei 10.639/03 e suas determinaes. A lei vem para tensionar e provocar nos agentes sociais

e oportuna num momento em que se vivencia muitos casos de racismo e de direitos violados.

uma nova maneira de pensar a educao, de encarar a realidade da diversidade presente nos espaos, sejam eles
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formais ou informais, de possibilitar um novo e instigante conhecimento, a fim de fazer com que a diversidade
no seja mais encarada como um elemento embelezador e sim como realidade complexa que d sentido e
significado s nossa aes e convivncia em sociedade.

3 A gesto escolar e os desafios da lei 10.639/03


O estudo desenvolvido com intuito de investigar os desdobramentos das determinaes da lei em uma

Partimos de uma argumentao que nos leva a pensar o seguinte: a insero da temtica africana na

escola do sudoeste baiano, priorizando a equipe gestora, partiu da constatao de que os sujeitos implicados em

educao, bem como sua obrigatoriedade no deve ser encarada apenas como tarefa do professor e ou/gestor.

seus espaos de trabalho fornecem informaes preciosas para o desenvolvimento da pesquisa. Esse fato

Todavia, sabemos que os cursos de formao de professores, sejam eles nas dimenses inicial ou continuada

conduz a uma percepo de que a formao tanto de gestores quanto de professores carece de slido

no priorizam essa temtica e o que temos visto so conhecimentos incipientes e muitas vezes informaes

conhecimento das questes que envolvem a histria da frica e dos afro-brasileiros. Metodologicamente, nos

estereotipadas que insistem em prevalecer em muitas falas de docentes nos cursos de atualizao.

servimos da entrevista como instrumento de coleta de informaes, analisando as respostas s perguntas

Pode-se afirmar que uma formao docente inadequada compromete sobremaneira a forma como

direcionadas equipe gestora sobre os desafios impostos pela lei 10.639/03.

encaramos a histria e cultura africana e afro-brasileira. Urge uma reformulao curricular, principalmente no

O gestor, enquanto lder, pode contribuir significativamente para a promoo da igualdade racial na

ensino superior, que d conta de propor aes efetivas de formao terica e prtica relacionadas ao contedo

comunidade escolar em que atua. Seu papel no se resume apenas s tarefas burocrticas e administrativas,

da Lei e das Diretrizes. Essas medidas j esto sendo efetivadas, haja vista que a lei obriga o ensino da histria

mas, sobretudo, deve dialogar com os demais atores envolvidos no processo educativo, viabilizando um

e cultura afro-brasileira e africana na rede bsica de ensino, embora os cursos superiores no podem e nem

ambiente de respeito. Juntamente com a direo escolar, a coordenao pedaggica exerce uma funo singular,

devem se furtar de investir maciamente na formao dos discentes das licenciaturas, pois estes futuramente

pois trabalha diretamente com questes pedaggicas e media as atividades junto aos docentes.

estaro nas salas de aula.

As dificuldades apontadas por professores no trato com a temtica etnicorracial tambm atingem

Nessa linha de pensamento, salienta Mller (2009, p. 43-44):

gestores e coordenadores escolares, configurando-se muitas vezes em entraves no combate ao racismo e

Ainda h muita resistncia, tanto na Universidade quanto na rede de ensino, em perceber o espao da escola

discriminaes no cotidiano escolar. No podemos generalizar e pensar que os professores no conheam o

como um espao diverso, mltiplo de pertena, tnicas, raciais, geogrficas, de gnero, culturais etc. A

contedo da lei e das diretrizes, assim como, imaginar que no tiveram formao adequada para tal. Muitos

resistncia aumenta ainda mais, quando se trata de discutir a situao de desigualdade que conferida ao grupo
racial negro.

gestores e educadores realizam trabalhos exitosos em suas unidades escolares, promovendo uma verdadeira
transformao nas mentalidades dos docentes, chamando-os para a realidade, uma realidade que se mostra

Um aspecto relevante destacado por Gomes (2006, p. 33) concernente escola o seguinte: garantir
uma escola igual para todos no depende apenas de preceitos legais e formais, mas passa, tambm, pela
garantia, na lei, do direito diferena de grupos que sempre lutaram pelo respeito s suas identidades. Nesse
sentido e concordando com Gomes, garantir na lei que as populaes negras possam se ver representadas, bem

complexa e conflituosa.
A viso que temos do gestor a de que ele est envolvido numa lgica administrativa e capitalista e,
portanto, no se interessa muito pela transformao social. Paro (1990 apud RODRIGUES, 2010, p. 29) afirma:
A administrao estar tanto mais comprometida com a transformao social quanto mais os objetivos com ela

como narradas suas histrias numa perspectiva de luta e de participao histrica na construo da sociedade

perseguidos estiverem articulados com essa transformao. Assim sendo, no caso da administrao escolar, a

brasileira de suma importncia para que futuras geraes possam ser reeducadas (GOMES, 2006).

anlise de suas relaes com a transformao social deve passar necessariamente, pelo exame das condies de

Por mais que compreendamos a lei como um avano, faz-se necessrio estar atento s mudanas no

possibilidade da prpria educao escolar enquanto elemento de transformao social (PARO, 1990, p. 81)

cenrio social, poltico e educacional, pois no embate com as realidades conflitantes do cotidiano escolar, do

Portanto, o compromisso dos gestores com uma escola verdadeiramente democrtica e participativa,

currculo, e nas relaes de poder que a lei tende a ser efetivada ou no. Portanto, h de ser ter claro que no

onde se envolva toda a comunidade nas decises que afetam diretamente o coletivo escolar. A temtica da

depende apenas do professor e/ou gestor realizar tal faanha, embora no se deseje isentar esses atores sociais

educao para as relaes raciais deve permear todas as atividades propostas pela escola, inclusive no

de compromissos com uma educao antirracista, pois tais sujeitos esto imbricados no universo escolar.

planejamento das semanas pedaggicas, na elaborao projeto poltico-pedaggico etc.

nesta dinmica propositiva e de esperana em uma educao verdadeiramente inclusiva, antirracista e

Arroyo (2010) chama a ateno para o fato de que a tenses raciais esto chegando s escolas e isso

democrtica que acreditamos ser a lei 10.639/03 responsabilidade de toda a sociedade. Mesmo conscientes de

muito bom, pois estas no podero mais se esquivar dessa realidade, silenciando e ocultando a temtica racial

sua legitimidade e fora, a lei apresenta para alguns coletivos de sujeitos, desafios a serem enfrentados.

no sistema escolar. Isto , se na sociedade o silenciamento e negao dessas questes no faz mais sentido, na

Pensando nesta questo, no prximo tpico discorremos sobre a equipe gestora como protagonista de uma

escola elas precisam estar explicitadas e trabalhadas de modo a oportunizar aos discentes conhecer a cultura

educao para as relaes raciais no ambiente escolar.

negra e seu legado.


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Devido a essas questes nos propusemos a realizar a pesquisa com objetivo de saber da equipe gestora

problemas, como se no fizssemos parte das solues. Ento o maior desafio da nossa escola esse, vamos

as dificuldades e os avanos no trato com a Lei no ambiente escolar. A seguir transcrevemos alguns trechos das

deixar de ser racistas, quando assumirmos o que somos [...]. Ento o grande desafio da escola fomentar no
professor e na professora o desejo de estudar a Lei. De enxergar a comunidade [...] (Diretora).

falas da diretora e coordenadora pedaggica. Nossa inteno no detalhar exaustivamente todas as

J a coordenadora destaca como desafio o no conhecimento por parte dos professores sobre a Lei

informaes obtidas no campo e sim destacar apenas algumas falas que consideramos relevantes para nossa

10.639/03. Eles tiveram uma formao diferente, mas isso no impede de eles se esforarem para conhecer a

reflexo.
Um dos questionamentos esteve relacionado s mudanas que a lei proporcionou na escola e nas

temtica africana.

prticas pedaggicas. A diretora disse:

Eu acho assim, no quero aqui colocar culpa de forma nenhuma nos meus docentes. Os meus docentes, eles
foram formados em outra perspectiva, com outras leituras. E toda quebra de paradigma, ela necessita eu acredito,

A mudana est ocorrendo de maneira que s vezes nem o corpo docente percebe, porque ele fruto tambm da

de muito tempo. Eu ainda tenho essa dificuldade de fazer com que a Lei 10.639 seja conhecida no mbito escolar

sociedade. A gente no pode esquecer s vezes eu mesma estou dizendo que eu esqueo que ns professores,

nas prticas docentes, eu tenho essa dificuldade (Coordenadora pedaggica).

somos fruto da sociedade l fora. A gente no vai chegar e dizer estou numa escola e a partir de hoje eu sou

Diante das falas da diretora e coordenadora pedaggica podemos perceber que as maiores dificuldades

uma revolucionria, eu anuncio e coloco em prtica essa igualdade justa. Seria uma utopia. Vou dizer utopia
porque pode ser alcanada um dia, no estou dizendo utopia no sentido de nunca ser alcanada. Ento h

apresentadas pela gesto escolar esto justamente na falta de conhecimento sobre a Lei, tanto de discentes,

mudana, porque eles comearam a ter aquele cuidado, de pensar na Lei 10.639/2003 (Diretora).

docentes e da prpria gesto, assim como a formao dos professores.

Percebe-se na fala da gestora que mesmo com todas as dificuldades os professores tm se dedicado a
conhecer a lei e a estud-la. Isso um ponto bastante positivo, e tem contribudo para desconstruo de
esteretipos relacionados temtica africana.

Consideraes inconclusas
A aprovao da Lei 10.639/03 trouxe para a educao uma importante contribuio no sentido de
disseminar os conhecimentos relativos a Histria da frica e da cultura afro-brasileira e africana. Destacamos o
carter poltico desse instrumento legal como poltica de ao afirmativa e de reparao. Fruto de

A discusso da temtica das relaes etnicorraciais precisa ser urgentemente fomentada nas escolas.
Quando a equipe gestora abraa tal tarefa alcana resultados positivos na medida em que aposta nas mudanas
de cada membro da comunidade escolar. Logicamente que essas mudanas no acontecero de imediato,
sobretudo porque a teoria e a prtica muitas vezes no dialogam e esse fato indica novidade para muitos
gestores, professores, alunos e funcionrios como evidenciado na fala da coordenadora pedaggica.

reivindicaes do movimento social negro, a lei no pretende de maneira imediata sanar o problema do
racismo, mas sem dvida o caminho para se minimizar os casos de discriminaes contra as populaes
negras.
No se trata de uma viso pessimista, pois acreditamos que para se combater o racismo faz-se necessrio
uma nova mentalidade, um novo olhar sobre a sociedade e sua complexa formao. Apesar de a escola ser um

[...] eu no sei se a gente est na nsia de fazer as coisas acontecerem, no sei se a gente est dando tudo pronto,
no sei. Se voc pegar o nosso plano de curso, voc vai dizer: perfeito! O plano de curso feito todo em cima

espao de poder e de aprendizagem no cabe a ela resolver todos os problemas.

das matrizes curriculares nacionais, das diretrizes do gestar e da Lei 10.639, o plano todo. Mas eu sinto falta da

Uma educao antirracista pressupe a construo de uma sociedade mais digna e democrtica para

prtica. Tenho pacincia porque sei tambm como novo para o aluno, como novo para comunidade, tambm

todos, que reconhea e respeite a diversidade. Nesse sentido, a escola tambm deve promover aes que

novo para o professor (Coordenadora pedaggica).

valorizem as diferenas. O presente artigo objetivou refletir sobre a importncia da Lei e da gesto escolar na

As consideraes da coordenadora encontra respaldo na afirmao de Mller sobre a realidade da


formao docente e das escolas no trato com as questes raciais.

promoo de uma educao voltada para o reconhecimento do legado africano e afro-brasileiro permitindo a
todos os atores envolvidos no processo educativo, especificamente os gestores, uma transformao na maneira

Sabemos que o desempenho do professor em sala de aula est em correlao direta com as questes que ele
discutiu na sua formao, profissional ou continuada. preciso enfrentar, sem hipocrisia, a constatao de que a
escola no to eficaz para os negros quanto para os brancos. No to eficaz porque os professores que nela

de encarar as questes relacionadas a educao para as relaes raciais.


Posto isto, esperamos que tais consideraes aqui expostas possam contribuir para que docentes,

atuam, no foram preparados para entender e trabalhar a diversidade na sua prtica educativa (MLLER, 2006,

gestores e demais leitores reflitam de forma comprometida sobre a Lei 10.639/03 e seus desdobramentos no

p. 47).

ambiente escolar.

No que se refere formao docente, a diretora externou preocupao, sobretudo no que diz respeito ao

Referncias

O maior desafio nos assumirmos como protagonista da sociedade na qual vivemos. De deixarmos de citar os

ARROYO, Miguel Gonzlez. A pedagogia multirracial popular e o sistema escolar. In: GOMES, Nilma Lino
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Educao Escolar Quilombola na Educao Bsica. Dirio Oficial da Unio, Braslia, 21de novembro de 2012,
Seo 1, p. 26. Disponvel em <http://www.seppir.gov.br/arquivos-pdf/diretrizes-curriculares>. Acesso em 07

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aprofundamento da Lei, ou seja, o professor que conhece contribui para uma escola melhor. Conhecer o
discente mais de perto, saber de suas demandas e necessidades, estimul-lo a se conhecer e saber de sua histria
no tarefa apenas dos docentes, mas tambm da gesto.

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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2010. 196 f. Dissertao (Mestrado) Universidade de Braslia, Braslia, 2010.

discriminaes acerca de alguns grupos ditos minoritrios, construdos historicamente e que so pautados
pelas relaes de poder. (ALVES, BACKES, p.2, 2008).

No sculo XXI, as Polticas Pblicas brasileiras tm buscado incluir a populao afro-brasileira no cenrio
nacional por meio do reconhecimento, da valorizao e contribuio da identidade na formao da nao, tendo
esta sido negada por estar diretamente ligada ao passado escravocrata, atrelada a uma percepo social de
marginalizao e estigmatizao, uma vez que as teorias raciais do Sculo XIX e meados do sculo XX tenham
contribudo para fortalecer o processo de inferiorizao e de excluso da identidade cultural negra na
contribuio da formao do povo brasileiro.
Segundo Munanga, a elite brasileira se apoderou das ideologias pautadas nas Teorias Raciais, sobretudo no
iderio do branqueamento, roubando dos movimentos negros o ditado a unio faz a fora ao dividir negros e
mestios e ao alienar o processo de identidade de ambos (MUNANGA, 2008, p.15). Por isso, os alunos
negros e no negros e os seus professores precisam sentir-se valorizados e apoiados, sobretudo, no processo de
reeducao das relaes entre negros e brancos, hoje designada como relaes tnico-raciais, como explicita a
autora: Relaes raciais implicam modificaes, perdas e recriaes no jeito de ser e de viver dos grupos que
travam conhecimentos ou mantm convvio em situaes de opresso ou de solidariedade. (SILVA, 2004:
193).
Em consonncia, as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e o Ensino

A LEI FEDERAL 10.639/2003: A DISCIPLINA AFRO E ANLISE DA PRXIS PEDAGGICA


DOS PROFESSORES DA REDE MUNICIPAL DE ENSINO DE PORTO SEGURO - BA

de Histria e Cultura Afro-Brasileira, exprimem o que se pode entender por educao das relaes tnicoraciais:

LEONARDO LACERDA CAMPOS32

1 A educao das relaes tnico-raciais tem por objetivo a divulgao e produo de conhecimentos, bem
como de atitudes, posturas e valores que eduquem cidados quanto pluralidade tnico-racial, tornando-os

INTRODUO
O objetivo desse artigo versar acerca do processo de implantao da disciplina Afro na Rede Municipal de

capazes de interagir e de negociar objetivos comuns que garantam, a todos, respeito aos direitos legais e
valorizao de identidade, na busca da consolidao da democracia brasileira (BRASIL/CNE, 2008).

Ensino de Porto Seguro BA, que segue a determinao da Lei 10.639/2003 com a obrigatoriedade do Ensino
de Histria da frica e da Cultura afro-brasileira nas escolas brasileiras, destacando os problemas encontrados

O Brasil, ao longo de sua Histria, estabeleceu um modelo de desenvolvimento excludente, impedindo que

no processo de implantao, sobretudo no quesito da formao dos docentes envolvidos com a disciplina. Para

milhes de brasileiros tivessem acesso escola, nela permanecessem e obtivessem sucesso, como afirmam as

tanto, se faz necessria uma investigao do perfil dos docentes, verificar se houve um processo de capacitao

autoras Lcia Barbosa e Petronilha Silva , ao apontar que a populao de origem africana, no Brasil, desde

daqueles que lecionam a disciplina, se o Ncleo tem possibilitado encontros com debates acerca de temas

sempre expressou suas concepes, convices, orientaes tendo em vista a educao de suas crianas e

especficos da rea, alm de um processo de formao continuada que possibilite reflexes contundentes,

adolescentes (BARBOSA E SILVA, 1997, p. 12)

possibilitando a aquisio de conhecimentos pertinentes acerca da Histria da frica e da Cultura Afro brasileira, a fim de desmistificar os esteretipos criados ao longo da nossa Histria em relao aos africanos e
os afro-brasileiros.

No decreto n 1.331, de Fevereiro de 1854, estabelecia que nas escolas pblicas do pas no fossem admitidos
escravos, e a previso de instruo para adultos negros dependia da disponibilidade de professores. J o Decreto
n 7.031-A, de 06 de setembro de 1878, estabelecia que os negros s podiam estudar no perodo noturno,
entretanto diversas estratgias foram montadas no sentido de impedir o acesso pleno dessa populao aos bancos

O professor em qualquer fase de seu processo de formao, bem como de sua vivncia pessoal, um sujeito
cultural e social, que como tal recebe efeitos positivos e negativos da configurao histrica, social e econmica
da sociedade, que no caso do Brasil extremamente pautada sobre esteretipos inferiorizantes, preconceitos e

escolares. Esse descaso dos negros frente educao se reflete nos dias atuais, onde pessoas negras tm menor
nmero de anos de estudos do que pessoas brancas (4,2 anos para negros e 6,2 anos para brancos); na faixa etria
de 14 a 15 anos, o ndice de pessoas negras no alfabetizadas 12% maior do que o de pessoas brancas na
mesma situao; cerca de 15% das crianas brancas entre 10 e 14 anos encontram-se no mercado de trabalho,
enquanto que 40,5% das crianas negras, na mesma faixa etria vivem na mesma situao. (Diretrizes

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Graduado em Licenciatura plena em Histria pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB; Ps Graduando em Educao e
Diversidade tnico Cultural pela mesma instituio; Professor Efetivo da Rede Municipal de Ensino de Porto Seguro Bahia.

Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

A identidade nacional brasileira foi construda sob a crena de que o Brasil uma nao onde todas as raas

Brasileira e Africana, Braslia, DF, outubro de 2005).

vivem em harmonia, sem conflitos ou segregaes. Diferentemente do que ocorreu nos Estados Unidos e na
Portanto, historicamente, a Colnia, o Imprio e a Repblica tiveram, no aspecto legal, uma postura ativa e

frica do Sul, a segregao racial nunca foi legalmente adotada pelo pas. E essa uma das razes que fazem

permissiva diante da discriminao e do racismo que atingem a populao afro-descendente brasileira at os

com que as reivindicaes de movimentos sociais, entre elas a adoo de Polticas Pblicas especficas para

dias atuais.

afro-descendentes, paream absurdas para grande parte da populao brasileira. Neste sentido Petronilha define

Os debates tericos acerca da diversidade tnico-racial vo aparecer com mais nfase a partir da dcada de 90,

que as Polticas Pblicas so formuladas e implantadas com o intuito de promover aperfeioamento na

no entanto, foi na ltima dcada que, de fato, o Estado passou a redefinir o seu papel como propulsor das

sociedade, garantir e proteger direitos, corrigir distores, incentivar os avanos (SILVA, 2010, p. 39). No

transformaes sociais, reconhecendo as disparidades entre brancos e negros na sociedade e a necessidade de

Brasil no houve Apartheid, porm o racismo persiste na cultura social. Ento, apesar da ausncia de um regime

intervir de forma positiva, assumindo o compromisso de eliminar as desigualdades raciais, dando importantes

legal de segregao racial, estudos produzidos ao longo das trs ltimas dcadas atestam uma profunda

passos rumo afirmao dos direitos humanos bsicos e fundamentais da populao negra brasileira. A partir

desigualdade entre pessoas brancas e negras (pretas e pardas segundo o sistema de classificao utilizado pelo

destas propostas, promulgado o Art. 26-A da LDB, que promove a insero, nos estabelecimentos de Ensino

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE).

Fundamental e Mdio, da disciplina Ensino de Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira. Criou-se

Nmeros e indicadores sobre a desigualdade social no Brasil evidenciam o que o movimento negro denuncia h

tambm, em 21 de maro de 2003, a Seppir (Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial)

dcadas: a existncia de mecanismos de discriminao racial na sociedade brasileira. Segundo dados do Censo

e instituiu-se a Poltica Nacional de Promoo da Igualdade Racial. O principal objetivo pautado por estes atos

Demogrfico de 2000, os negros representam aproximadamente 76.000.000 (setenta e seis milhes) de

promover alteraes significativas na realidade vivenciada pela populao negra e trilhar um novo caminho

indivduos, o equivalente a cerca de 45% da populao total, o que faz do Brasil o pas com a segunda maior

rumo a uma sociedade verdadeiramente democrtica, justa e igualitria, revertendo os efeitos de sculos de

populao negra do mundo, superado apenas pela Nigria.

preconceito, discriminao e racismo.

No mbito local, temos a seguinte distribuio populacional e seu respectivo recorte tnico-racial segundo as

A educao constitui-se um dos principais mecanismos ativos de transformao de um povo e papel da

classificaes utilizadas pelo IBGE. A partir dos dados da tabela a seguir, observamos que a populao negra

escola, de forma democrtica e comprometida com a formao do ser humano na sua integralidade, estimular a

do municpio corresponde a 72,2%, somando-se as categorias preta e parda. (Tabela 1).

formao de valores, hbitos e comportamentos que respeitem as diferenas e as caractersticas prprias de

TABELA 1 - Populao residente em Porto Seguro por raa/cor, 2010.

grupos distintos. Sem dvida, assumir essas responsabilidades implicam compromisso com o entorno
sociocultural da escola, da comunidade onde esta se encontra e a que serve e, sobretudo, compromisso com a
formao de cidados atuantes e democrticos capazes de compreender as relaes sociais e tnico-raciais de
que participam. Vale salientar que as questes raciais no esto limitadas apenas aos negros, pois, segundo
Nilma Lino Gomes a superao do racismo e da desigualdade racial faz parte da luta pela construo da
cidadania e da democracia para todos (GOMES, 2010, p. 70), ou seja, h, antes de tudo, a necessidade de
mudana na percepo acerca das relaes tnico-raciais, e a educao colocada como o meio primordial para
a concretizao de novas reflexes que possibilitem uma sociedade justa e democrtica no quesito racial.

BRANCA

29.048

22,9%

PRETA

16.049

12,6%

PARDA

75.710

59,6%

AMARELA

684

0,6%

INDGENA

5.438

4,3%

TOTAL

126.929

100%

Fonte: IBGE, Tabelas desagregadas, 2010.

O racismo continua fazendo parte das relaes humanas, e se expressa como uma alienao moderna decorrente
da dominao de uma classe sobre outra, tendo como justificativa a afirmao da superioridade, a partir da
expropriao privada dos meios de produo nas colnias europeias onde a dominao foi imposta pela fora
das armas. Como afirma o professor Joel Rufino:

Ainda de acordo com o INEP e dados censitrios de 2010 publicados pelo IBGE, a populao do Brasil de
aproximadamente 180 milhes de pessoas, sendo que 53% so brancos. Desse nmero, 72,9% concluem o
ensino superior. Por outro lado, os negros somam 47%, ou seja, praticamente metade da sociedade, porm
apenas 3,6% conseguem concluir o curso superior, tendo em vista que a maioria est inserida em cursos de

Racismo a suposio de que h raas e, em seguida, a caracterizao bio-gentica de fenmenos puramente


sociais e culturais. E tambm uma modalidade de dominao ou, antes, uma maneira de justificar a dominao

baixa concorrncia. Portanto, sem acesso educao de qualidade e ao mercado de trabalho, os negros so

de um grupo sobre outro, inspirada nas diferenas fenotpicas da nossa espcie. Ignorncia e interesses

deixados margem da sociedade, tendo poucas oportunidades de ascenso social no Brasil. Partindo desse

combinados, como se v (SANTOS, 1990, p. 12).

contexto, a escola tem um papel primordial na desconstruo ou na afirmao de esteretipos ligados cultura
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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

afro-brasileira que pode possibilitar ou inviabilizar o processo de desenvolvimento intelectual desse grupo,

prprio de sua cultura; lamentvel a criana negra querer partilhar com seu grupo uma dana portuguesa e o

como enfatiza Neuza Maria com a seguinte reflexo:

professor negar porque acredita que no h portugueses negros, ou ainda, o professor que diante do pesquisador
diz que em sua classe no h negros, apesar da evidente realidade que o contradiz. Esse professor imagina que

Dizer que a escola um dos espaos sociais incumbidos da reproduo de ideologias no exclui a sua existncia

vendo a todos como iguais, no seja ele mesmo, racista. (GUSMO, 2012, p. 97)

enquanto espao de resistncia e reelaborao de conhecimentos e valores institudos socialmente. Evidencia-se


assim, que ela, escola, existe na dupla dimenso da educao: a dos saberes tido como universais e a dos saberes
produzido por diferentes processos educativos. Portanto, superar racismos, descriminaes, reconhecer valores e

Sem dvida, assumir a responsabilidade de desconstruir os esteretipos implica em compromisso com o

prticas diversas prprias de diferentes grupos tnico-raciais tem sido um desafio do campo educacional.

entorno sociocultural da escola, da comunidade onde esta se encontra, oportunizando a formao de cidados

(GUSMO, 2012, p. 96).

atuantes e democrticos, capazes de compreender as relaes sociais e tnico-raciais, mas antes de tudo se faz

Para o alcance do que prope a Lei 10.639/03 foi constitudo, em abril de 2003, um Grupo de Trabalho formado
por representantes do Conselho Nacional de Educao, do Ministrio da Educao, da Comisso de Educao
da Cmara dos Deputados e da Fundao Cultural Palmares, ligada ao Ministrio da Cultura. O trabalho do
grupo resultou na aprovao do Parecer 03/2004 Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira regulamentando a

necessria a formao intelectual do profissional docente, para que de maneira pertinente intervenha e
possibilidade novas reflexes acerca da temtica.
No Brasil, a implantao da disciplina de frica nos currculos acadmicos, que se deu atravs da Resoluo
CP/CNE n 1, de 17 de junho de 2004 (DOU n 118, 22/6/2004, Seo 1, p. 11), no favoreceu a capacitao
imediata dos profissionais que muitas vezes no possuem os pr-requisitos mnimos para atuao, como cita a
autora:

alterao na LDB.

Numa sociedade multirracial e multicultural como a brasileira, em que hierarquias discriminatrias e ideias

A obrigatoriedade de incluso de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira nos currculos da Educao

preconcebidas regem relaes sociais, relaes raciais, os professores tm de saber identificar e controlar os

Bsica sob deciso poltica possui fortes repercusses pedaggicas, inclusive na formao de professores. Com

preconceitos e esteretipos que marcam suas concepes, aes, procedimentos pedaggicos. A omisso dos

esta medida, reconhece-se que, alm de garantir vagas para negros nos bancos escolares, preciso valorizar

currculos de formao de professores relativamente pedagogia de combate ao racismo e s discriminaes lhes


tem impedido de ter acesso a informaes e procedimentos necessrios para criticar concepes, aes que

devidamente a Histria e a Cultura de seu povo, buscando reparar danos - que se repetem h cinco sculos, a

contrariam os proclamados objetivos de educao transformadora, de sociedade justa, de formao do cidado,

sua identidade e a seus direitos.

contidos reiteradamente nos planos pedaggicos das escolas e nos planos de ensino dos professores.
(PETRONILHA, 2003, p. 01).

A relevncia do estudo de temas decorrentes da Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira no se restringe


populao negra. Ao contrrio, diz respeito a todos os brasileiros, uma vez que devem ser educados enquanto

Dessa forma, preciso que o educador seja preparado e tenha responsabilidade social na formao dos cidados

cidados atuantes no seio de uma sociedade multicultural, capaz de construir uma nao democrtica.

envolvidos no processo de ensino e aprendizado. Buscando superar os preconceitos, levando em considerao o

Frente a isto, a Lei 10.639/03 recomenda que,

nmero de afro-brasileiros na regio de Porto Seguro, pois segundo dados do IBGE, em 2010, havia em Porto

(...) o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o

Seguro 126.929 habitantes, sendo que 29.048 so brancos e 91.759 negros34.

negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas sociais,

A finalidade da disciplina no somente a de conscincia da Histria construda entre frica e Brasil, mas a de

econmicas e polticas a respeito da Histria do Brasil. 33

construo de uma identidade negra. Segundo Zil Bernd,


Trabalhar na construo e na consolidao de uma identidade que se exprimir atravs de uma nova linguagem,

Percebemos que mesmo assim a existncia de legislao antirracista, embora indique conquistas, no garante a

que se nutrir da seiva da herana africana, ser a melhor forma de desmascarar a viso estereotipada que se tem

efetiva execuo de prticas educacionais que contemplem as necessidades especficas dos estudantes afro-

do negro. (BERND, 1984, p.56)

descendentes nos ambientes escolares do pas.


Parte dos profissionais da educao ao trabalharem contedos ligados frica no reconhecem a importncia

Para tanto, o profissional em educao deve ter disponibilidade, aceitando novos paradigmas que no podem

da cultura africana na formao do povo brasileiro, e tende a enfatizar os estudos voltados a escravido, por isso

ser negados. Contudo, a tarefa da educao inclusiva no simples: muitos professores se encontram tica e

se faz necessrio a exigncia de cursos de formao continuada daqueles que iro debater os contedos voltados

pedagogicamente despreparados, como afirma Morin, o que a reforma do pensamento pretende educar

para o ensino de Histria da frica e cultura Afro-brasileira, na tentativa de barrar a perpetuao dos

educadores de modo mais sistmico, isto , gerar intelectuais polivalentes, abertos, capazes de refletir sobre a

esteretipos de outrora. Nesse sentido Gusmo:

cultura em sentido mais amplo (2004, p.105).

Aponta que lamentvel o professor imagine que ao negro se deva ensinar a danar, tocar tambor porque seria
33

34

Redao dada pela Lei n. 10.639/2003 para o pargrafo 1 do artigo 26-A da LDB.

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http://mapadaviolencia.org.br/pdf2012/mapa2012_cor.pdf.

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CONSIDERAES FINAIS

estrutura e responsabilidade social poder no apresentar eficincia no que concerne o produto final que

Partindo das investigaes preliminares, constatamos que, em 2007, o Conselho Municipal de Educao,

conscientizao e formao de cidados que possam compreender a realidade histrica de um grupo e poder

coordenado por Oldack Piedade e uma comisso, instituiu em conformidade com Lei 10.639/2003 que os

conviver com as diferenas de maneira respeitosa.

contedos acerca do ensino de Histria da frica e da Cultura Afro-Brasileira seriam trabalhados em Educao
Artstica; Literatura e Histria do Brasil, sem prejuzo das demais, em atividades curriculares. No entanto, foi

Referncias

constatado que os profissionais das reas afins no estavam dando nfase aos contedos relacionados s

ALVES, ngela Maria; BACKES, Jos Licnio. Educar para as Relaes Raciais: Um desafio a Formao

questes tnico-raciais. Com isso resolveu-se criar a disciplina Afro, porm, a mesma no veio acompanhada

de Professores. Disponvel em: http://www.neppi.org/gera_anexo. php?id=467%20target=.

de um currculo, os docentes no passaram por um processo de formao continuada, tendo alguns professores

BERND, Zil. A Questo da Negritude. So Paulo: brasiliense, 1984.

revelando que atuam com a disciplina como complementao de carga horria, pois no tm nenhuma afinidade

BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o

com a temtica trabalhada. O Ncleo de diversidade cultural entende que h a necessidade de criar mecanismos

Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: DF, 2005.

de realizaes de cursos de formao continuada, fornecer materiais didticos nas escolas, desenvolver novos

BRASIL. Lei Federal 10.639, de 9/1/2003. Mensagem de veto altera a Lei 9.394, de 20/12/1996, que

projetos, dentre outros mecanismos para qualificar os profissionais que atuam com a disciplina Afro no

estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo da Rede de Ensino a

municpio.

obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-brasileira, e d outras providncias. Braslia: Congresso

Em contraposio a docncia na educao bsica permite perceber o quanto bsico o nvel dos contedos

Nacional, 2003. Disponvel em www.mec.gov.br/semtec/diversidade/legis/lei10639.pdf.

sobre a histria e cultura afro-brasileira e africana e questes tnico-raciais, visto que so tratadas somente nas

BRASIL. Lei n. 10.639, de 9 de janeiro de 2003. D.O.U de 10/01/2003BRASIL,

datas comemorativas da Abolio da escravatura no dia 13 de maio, o Dia da Conscincia Negra e na semana

MINISTRIO DA EDUCAO. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-

do folclore.

Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e

Partindo das inquietaes acima mencionadas a Lei 10.639/03 um marco na histria das Polticas Pblicas de

Africana. Parecer CNE/CP 3/2004, de 10 de maro de 2004.

reparao destinadas populao afro-brasileira, que ainda sofre as marcas da escravido e da abolio mal

FREIRE, Paulo. Educao e Mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.

sucedida. Ter um panorama sobre o processo de implementao da Lei, municpio a municpio, uma tarefa

LOPES, Cristina. Cotas Raciais: Por que sim. 2.ed. Rio de Janeiro: Ibase, Observatrio da Cidadania, 2006.

complexa, mas se faz necessrio mensurarmos os avanos e os problemas que persistem no tratamento das

GOMES, Nilma Lino; SILVA, Petronilha B. Gonalves e. Experincias tnico-culturais para a formao de

discusses voltadas a Histria da frica e da cultura afro-brasileira na educao bsica em nosso pas. Este

professores. Belo Horizonte: Autntica, 2011.

panorama deve, inclusive, apontar melhores encaminhamentos para que a populao negra seja inserida nos

GOMES, Nilma Lino. (2010) A Questo Racial na Escola: desafios colocados pela implementao da Lei

processos econmicos, polticos e sociais a partir da valorizao da histria e cultura africana promovida pela

10.639/03. In: MOREIRA, Antonio Flvio; CANDAU, Vera Maria (orgs.). Multiculturalismo: Diferenas

educao atravs dos parmetros da Lei. Sendo assim Nilma Lino Gomes salienta que,

Culturais e prticas pedaggicas. 4. Ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010.

A Sano da Lei 10.639/2003 e das iniciativas do Ministrio da Educao, do Movimento Negro e dos ncleos
de Estudos Afro brasileiros para a sua implementao, ainda encontramos muitas resistncias de secretarias
estaduais, municipais, escolas e educadores (as) introduo da discusso que ela apresenta. Essa resistncia no

GUSMO, Neusa Maria Mendes de. Africanidades e Brasilidades: desafios da formao docente. Revista
de Estudos Anti-Utilitaristas e ps-coloniais, V. 2, n 01, 2012.

se d no vazio. Antes, est relacionada com a presena de um imaginrio social peculiar sobre a questo do

MUNANGA, Kabengele. Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo, identidade,

negro no Brasil, alicerado no mito da democracia racial. A crena apriorstica de que a sociedade brasileira o

etnia. Niteri: EDUFF, 2000.

exemplo de democracia e incluso racial e cultural faz com que a demanda do trato pedaggico e poltico da
questo racial seja vista com desconfiana pelos brasileiros e brasileiras, de maneira geral, e por muitos

______. Lutas contnuas concretizam mudanas sociais e raciais. Texto que compe o volume 6 da coleo

educadores, educadoras e formuladores de polticas educacionais, de forma particular. (GOMES, p. 67 - 68,

2003-2010 O Brasil em transformao da EditoraFundao Perseu Abramo,organizado por Matilde Ribeiro,

2010).

edio

Aps 12 anos da implantao da Lei 10.639/2003, podemos observar que inmeros problemas ainda persistem
na realizao contundente dos princpios estabelecidos pela Lei, cujo objetivo est direcionado a superao do
racismo em nosso Pas, haja vista que a criao de uma disciplina para atender a Lei 10.639/2003 sem uma
90

no

prelo. Disponvel

em

http://www.pt.org.br/portalpt/secretarias/-cultura-15/artigos-137/lutas-

continuas-concretizam-mudancas-sociais-e-raciaispor-kabengele-munanga-30401.html.
______ MUNANGA, Kabengele (org) Superando o racismo na escola. Braslia: MEC/SECAD, 2005.
______. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: Identidade nacional versus identidade negra. 3.ed. Belo
91

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

Horizonte: Autntica, 2008.

Palavras-chave: Lei 10.639/2003. Diversidade Cultural. Relaes Raciais na Escola. Formao do professor.

OLIVEIRA, Iolanda de; SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves; e PINTO, Regina Pahim. Negro e Educao:
INTRODUO

escola, identidades, cultura e polticas pblicas. So Paulo: Ao Educativa, ANPED, 2005.


SANTOS, Joel Rufino dos. O Que Racismo. So Paulo: Brasiliense, 2005.

Pensar em educao e no processo de formao de professores buscando uma prtica de respeito e

SILVA, Petronilha, Beatriz Gonalves e. Cultura e Histria dos Negros nas Escolas: Dificuldades e
Encaminhamentos. So Paulo: Revista EPARREI, 2003.

contexto, cabe lembrar que este processo foi doloroso, cruel e discriminatrio e que hoje estamos a desconstruir

______ (2010). Estudos Afro-brasileiros: Africanidades e Cidadania. In: ABRAMOWICZ, Anete; GOMES,
Nilma Lino ( Orgs.) Educao e Raa: perspectivas Polticas, Pedaggicas e Estticas . Belo Horizonte:
Autntica, 2010.

e a ressignificar as identidades, negra e afrodescendente, e sua trajetria buscando entender e valoriz-las.


Conquistar novas terras e povos levou os europeus a se empenhar em viagens, dominaes e colonizaes, que
acabaram trazendo a escravizao no Brasil.

______. Ensinar, aprender e relaes tnico-raciais no Brasil.

O processo de escravido no Brasil recm-descoberto tentou se apropriar da fora e mo-de-obra dos

Porto Alegre/RS, ano XXX, n. 3 (63), set./dez. 2007, pp. 489-506.

nativos encontrados aqui os ndios, mas estes de alguma forma no se adaptaram e, ento, negras e negros

WAISELFISZ, Julio Jacobo. Mapa da Violncia 2012: A Cor dos Homicdios no Brasil. Rio de Janeiro:
CEBELA,

valorizao das diferenas requer compreender todo o momento da formao do povo brasileiro e, neste

FLACSO;

Braslia:

SEPPIR/PR,

2012.

Disponvel

em

http://mapadaviolencia.org.br/pdf2012/mapa2012_cor.pdf.

vieram escravizados da frica - famlias que foram separadas, destrudas e que aqui, contriburam e contribuem
ainda na cultura, na lngua, na religiosidade, nas diversas formas de relaes e fazeres. Desse processo, verificase, resultaram muitas desigualdades sociais, tnicas, culturais e econmicas que criaram situaes onde o
preconceito e o racismo atingem esta parcela marginalizada da nossa sociedade. (grifo nosso)

A LEI N 10.639/2003 E A FORMAO CONTINUADA DE PROFESSORES: DISCUTINDO AS


RELAES TNICO-RACIAIS NO ESPAO ESCOLAR

Neste sentido, o processo da abolio e suas consequncias refletem at hoje e continuam a mascarar
toda uma pseudo liberdade e emancipao do povo negro, no contribuindo para sua valorizao e insero na

Telma Helosa de Alencar Flix35

sociedade, pois a condio de escravo deixou o negro como uma mo de obra despreparada e desqualificada
para se emancipar e ser reconhecido como povo liberto e til sociedade. O negro sempre foi considerado

Existe uma histria do povo negro sem o Brasil. Mas no existe uma histria do Brasil sem o povo negro.

Janurio Garcia36

atrasado, ignorante; e ao colonizador interessava esta condio, bem como, mant-lo fora de todo processo de
insero social - escola, trabalho digno, famlia, ser cidado.
Ao longo do tempo, outros grupos se constituram coletivamente como movimentos de resistncia e

RESUMO:
Este artigo busca mostrar a importncia da Lei n 10.639/2003 no processo de visibilidade e valorizao do

afirmao movimento social37, principalmente o movimento social negro. No Brasil, o Movimento Negro se

povo negro atravs da educao, suas contribuies e de como esta lei provocou e provoca alteraes sensveis

articulou desde a poca da abolio e, mais tarde, tivemos a Frente Negra Brasileira , Abdias Nascimento e o

e tensas no tocante ao negro e ao afrodescendente.

Teatro Experimental do Negro (TEN) e muitos outros, sempre desejando a liberdade, a igualdade - fortalecendo

Busca ainda demonstrar que as relaes sociais que se estabelecem tm a conotao de relaes tnicas ou

a identidade negra. O movimento negro com sua luta e comprometimento buscou o objetivo de valorizar e

raciais, e que perpassam pelo preconceito, pela intolerncia e discriminao na escola e na sociedade, deixando

reconhecer a importncia do negro e suas contribuies sociais, culturais, seus saberes tradicionais o que

marcas profundas. Todo este processo de excluso e discriminao sinaliza as desigualdades sociais, tnicas,

possibilitou, em 2003, a partir de toda uma mobilizao poltica e social a aprovao e assinatura, pelo ento

culturais e econmicas que representam as bandeiras de luta do Movimento Negro. Pensar em quebrar estas

presidente da Repblica Sr. Luiz Incio Lula da Silva, da Lei n 10.639, que torna obrigatrio o ensino da

mazelas buscar uma educao equnime atravs da formao de professores e da percepo de nossas

Histria e Cultura Africana e Afrobrasileira em todos os nveis de ensino, alterando a LDB n 9.394/9638. A lei

relaes sociais.

n 10.639/2003 possibilitou um novo leque de discusses e visibilidade do negro em nossa sociedade, no vis
educacional, provocando mudanas em todos os setores da sociedade, pois situaes antes no percebidas como

35

Especialista em Polticas Governamentais, Desenvolvimento Sustentvel e Populaes Tradicionais da Amaznia, pela Universidade do Estado do
Amazonas (UEA), 2007. Coordenadora do Frum Permanente de Educao e Diversidade tnico-Racial do Amazonas (FOPEDER-AM). Formadora
da Diversidade tnico-Racial, na Gerncia de Formao Continuada, da Secretaria Municipal de Educao (GFC/SEMED).
36
Janurio Garcia um fotgrafo contemporneo que mora no Rio de Janeiro, gosta de fotografar negros para a construo de uma memria desse
povo que tantas contribuies tm dado ao Brasil, no decorrer da nossa histria.

92

preconceito e racismo ficaram mais evidentes e exigindo posicionamentos e aes de enfrentamento e


37
Segundo, Gohn, (apud Gohn, 2011, p.335) movimentos sociais so [...] aes sociais coletivas de carter sociopoltico e cultural que viabilizam
formas distintas de a populao se organizar e expressar suas demandas.
38
LDB 9.394/96 Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional.

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

reparao, antigas reivindicaes da histria de luta do negro no Brasil.

que muito importante, pois ao falar do negro no Brasil observa se que a questo da cor da pele ainda tem

39

A educao das relaes tnico-raciais ainda tem muitos desafios e, apesar de j ter passado doze (12)

um peso negativo. As desigualdades, o preconceito, o racismo e a discriminao se refletem na educao

anos, da promulgao da Lei n 10.639/2003 e criao dos seus marcos legais, a sua implementao no est

bsica; situao idntica ocorre com a Lei n 11.645/2008, que alterou o artigo 26-A, com o objetivo de

totalmente garantida nas escolas e universidades, nem na sociedade; pois, mesmo sendo uma lei educacional

assegurar o respeito e a valorizao dos povos indgenas.(grifo nosso)

provoca mudanas sociais relevantes e necessrias a uma sociedade mais justa e igualitria.

Com a aprovao e divulgao destes documentos oficiais, o estudo da histria e da cultura da frica e
Afro-brasileira e Indgena passou a ser analisado sob outra perspectiva o que deu a discusso sobre as relaes

AS LEIS E A EDUCAO PARA AS RELAES TNICO-RACIAIS NA EDUCAO BSICA.

tnico-raciais destaque, apesar da resistncia e das dificuldades continuarem. O Brasil possui uma vasta

Legislao, com leis especficas que discutem e estabelecem condutas e prticas igualitrias esto a,

legislao que fundamenta e regula esta discusso, no que se refere ao estudo da histria do povo negro, sua

mas parecem ser incapazes de cumprirem aquilo a que se propem - desde a Constituio Federal Brasileira de

identidade, seus descendentes e suas relaes sociais, mas ainda convivemos em nossa sociedade com um

1988, e da LDB n 9.394/1996, que garantem e possibilitam uma educao de qualidade e com valores

imaginrio coletivo que privilegia os grupos e os valores oriundos do mundo ocidental, no valorizando os

humanitrios e ticos. Visibilizar a identidade negra, sua valorizao e reconhecimento, levou o Movimento

saberes dos povos e culturas africana e indgena.

Negro a se articular e cobrar polticas de valorizao, conseguindo em 2003, alterar a Lei n 9.394/96 LDB,

Todo este processo de reflexo sobre as tradies e culturas do povo negro, quando pensado na

com a aprovao da Lei n 10.639, em 09 de janeiro de 2003, que tornou obrigatrio o ensino da Histria e

diversidade cultural, pelas escolas e na representao que ocorre nelas, leva professores, comunidade escolar e a

Cultura Africana e Afrobrasileira, em todos os nveis de ensino; como forma de diminuir o preconceito e

sociedade como um todo a uma releitura e reproduo de toda uma gama de negatividade que envolve o negro e

racismo.

sua histria o que acaba representando um problema e no uma ao afirmativa do negro. A escola ainda

Toda esta legislao brasileira atende a diversas demandas, mas ainda assim, possvel perceber como
difcil sua aplicabilidade. A Constituio Federal de 1988 traz nos seus diferentes artigos e pargrafos

caminha neste mar de dvidas, negao-aceitao e, tendo ainda o desconhecimento desta populao. Falar e
representar o negro e seu universo ainda uma luta de foras antagnicas e de poder.

competncias e normas que, se cumpridas, faria deste pas uma democracia justa e equnime. Da, a
necessidade de se ter e criar novas leis como forma de reforar o que j est contemplado. Vivenciamos um
momento em que duas leis Federais alteraram a LDB n 9.394/1996 - a Lei n 10.639/2003, que obriga o ensino

A EDUCAO PARA AS RELAES TNICO-RACIAIS E A FORMAO CONTINUADA DE


PROFESSORES.

de Histria e Cultura Afro-Brasileiras e Africanas e a Lei n 11.645/2008, que garante tambm a incluso das

Ser negra ou negro ainda complicado e sabemos que a escola um espao onde o preconceito se

temticas indgenas no currculo, acompanhada de discusso social, visto que apresenta as diversas formas de

apresenta, de forma nem sempre velada, deixando perceber as desigualdades e o desrespeito com as diferenas.

racismo e seu impacto no somente nos meios educacionais, mas na sociedade como um todo.

O fato de raramente se pensar na valorizao do negro, de sua histria, cultura e luta, desde o incio de sua

J em 2001, em Durban, na frica do Sul, a III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo,


Discriminao Racial, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata,

subjugao, de haver tantas referncias escravido, humilhao e subordinao ao branco, sendo muitas

representou um marco

vezes inexpressivos os posicionamentos por parte de professores e professoras nas situaes de preconceito,

histrico ao reconhecer a existncia do racismo e suas consequncias e propondo polticas e aes afirmativas.

discriminao e racismo na escola, possibilita observarem-se inmeras situaes de omisso e silncio,

Este marco histrico, apoiado na Lei n 10.639/2003 e nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao

facilmente adotadas e pouco enfrentadas.

das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana (DCNRER),

Sendo assim, a escola tem uma grande responsabilidade na perpetuao e reconstruo das

contempla a afirmao dos direitos de valorizao da cultura afrobrasileira e africana nos currculos oficiais da

desigualdades sociais e, por consequncia, das raciais, pois apesar dos negros representarem 51% da populao

Educao Bsica no Brasil, fundamentada nas dimenses histricas, sociais, antropolgicas, dentro da realidade

brasileira, conforme dados do IBGE40 no censo de 2010, a histria do negro e da frica nunca foi contada ou

brasileira.

mencionada de forma positiva e afirmativa. Nos livros didticos vemos referncias negativas do negro,

A Lei Federal n 10.639/2003, ao alterar a LDB n 9.394/96, traz para o debate a ideia de participao e
formao da sociedade brasileira pelo povo negro africano e seus descendentes e, no somente a contribuio; o

escravido e seus castigos imputados aos negros, e a sua libertao com a Lei urea; mantm a invisibilidade
e contribuem para novos esteretipos e mais preconceito. (grifo nosso)
Falar das relaes raciais no Brasil vivenciar situaes e tenses surgidas a partir das construes

39

Segundo Silva (2007, p.490), Educao das relaes tnico-raciais tem como finalidade a formao de cidados, mulheres e homens com
condies de igualdade no exerccio de direitos sociais, polticos, econmicos, dos direitos de ser, viver, pensar, prprios aos diferentes
pertencimentos tnico-raciais e sociais.
40

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IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

sociais e das identidades tnicas, pois a formao social e cultural brasileira teve este conflito - negro, indgena
e branco - e que afetam e prejudicam a construo do cidado nos seus direitos e deveres de forma igualitria.

Percebe-se que a Lei n10. 639/2003 e seus fundamentos legais no tem como resolver estas questes, e
a Escola, lugar de produo e troca de conhecimento, de afirmao das identidades e das relaes sociais, bem

De acordo com Muniz Sodr, a cor da pele ainda um complicador determinante de (im) possibilidades
para negros e brancos:

como, de reconhecimento e valorizao da cultura, tradies e formao de novas posturas e valores, precisa se
apoderar desta legislao e suas possibilidades. Requer, cada vez mais, uma mudana de atitudes e valores que
responda de forma afirmativa ao silncio e omisso presentes no cotidiano pedaggico das escolas, nos livros

O Brasil no evidentemente o pas mais racista do mundo" nem existe a polarizao negro-branco, que
fundacional num pas como os Estados Unidos. Convm, porm, ter em mente a observao de Tzevetan

didticos, com suas imagens e reprodues negativas de negras e negros - onde na escravido eram coisificados

Todorov de que o racismo no precisa da existncia de raas. Do ponto de vista do indivduo de pele escura,

ou anulados, no se destacando suas formas de resistncia, seus saberes, tradies e crenas; no discurso

evidente a existncia de um mal-estar tico e antropolgico, que nenhum discurso denegatrio, seja ele de

repetitivo de negao do preconceito e racismo. Esse emponderamento por parte da comunidade escolar,

esquerda ou de direita, consegue ocultar. Mas como o discurso prtica (em nveis consciente e subconsciente)
destinada a naturalizar e fixar os significados de um meio vital em posies afins s relaes de poder, sua

atravs do conhecimento e reconhecimento do negro e suas contribuies, permitir que crianas, negras e

orientao ideolgica no nada evidente para quem j nasce com o patrimnio da pele clara. (SODR, 2010,

negros, tenham uma nova dinmica na sua caminhada escolar mais respeito e valorizao das diferenas, e,

p.6)

por escala, confiana, autoestima e auto identidade - numa construo de uma educao antirracista, apoiada em

Pensar que a escola continua a reproduzir e produzir discriminao racial e que falar das relaes que ali

valores tico, estticos, de identidade e respeito.

acontecem, que chegam e se estabelece com seus valores e prticas parece ser o ponto vital de reflexo, pois,

Neste sentido, muitas organizaes e institutos fizeram parcerias na produo, formao e divulgao de

percebemos que a escola ainda tem dificuldade de lidar e identificar estas identidades ou so tratadas nas

materiais e cursos que atendem esta demanda dentro da temtica e na implementao da Lei. Cabe ressaltar o

prticas escolares e sociais de forma ambgua. Leva-nos a reconhecer a urgncia de se resgatar e ressignificar os

Projeto A Cor da Cultura, do Canal Futura e Fundao Roberto Marinho, desde 2004, que leva a muitos

valores tnicos de identidade e cultura dos africanos e dos afrodescendentes, visibilizando e valorizando o

professores, escolas e organizaes um rico material composto de um Kit com cadernos didticos, DVDs, CD

negro e suas contribuies, principalmente no processo educacional garantindo a efetivao da Lei n

com msicas, histrias animadas, relatos de experincias com personagens negros conhecidos da histria

10.639/2003 nos currculos escolares e, de forma, imprescindvel na formao inicial e continuada de

brasileira e jogos educativos. Participaram diversos educadores formais e no formais, deste processo formativo

professores, gestores e tcnicos educacionais. A formao continuada deste pblico, possvel dizer, representa

e hoje so multiplicadores desta metodologia ensinaraprenderensinar que fortalece o fazer pedaggico e

a desconstruo de esteretipos, indiferenas, injustias, desigualdades sociais e do prprio desconhecimento

permite troca de saberes e novas posturas ticas e afirmativas. (grifo nosso).


Segundo Santos (2014, p. 61), [] na verdade, um sem nmero de escolas no tem dado a devida

ou reconhecimento da existncia de uma ideologia dominante com prticas de excluso e preconceito.


Sendo assim, vale ressaltar que o espao da sala de aula no se caracteriza como neutro e sim como

ateno para a importncia pedaggica, poltica e cultural representada por esta lei. Isto se torna preocupante,

um espao onde se desenrolam variadas histrias vividas, sentidas e contadas por alunos, professores e outros

pois diversos projetos de educadores individuais ou coletivos da escola, organizaes e movimentos sociais

sujeitos escolares, e nesse espao que devemos articular a afirmao das diversas experincias e/ou histrias

existem e acontecem usando diferentes linguagens, materiais, mas ainda no suficiente. Na realidade, parece

trazidas para a escola no combate a toda forma de desigualdade, de identidade, de raa, de homofobia, de

que se est a sensibilizar para implementar, mesmo decorrido tanto tempo.

intolerncia religiosa ou de poder. Esta Lei foi pensada a partir do protagonismo do Movimento Negro, e,

Este projeto, que em Manaus, aconteceu em 2010, 2011 e 2014, ao mesmo tempo em que trouxe novas

percebe-se, que o desafio dos professores est em implement-la, discuti-la e entender sua construo histrico-

possibilidades, novos saberes e informaes tambm foi permeado, possvel dizer, de resistncias por parte de

cultural nas ferramentas como: no PPP Projeto Poltico Pedaggico, nas reunies com pais e comunidade

professoras e professores em dois aspectos principais: primeiro, quanto aos contedos ou materiais voltados

escolar e na formao continuada;

para temas das religies de matriz africana e afro-brasileira, por desconhecimento sobre o assunto e por

fundamentada nos preceitos da legalidade e da realidade social e

preconceitos e concepes ou vises arraigadas sobre africanos sua histria, tradies e crenas; e o outro,

educacional.

sobre o projeto atender negros e negras e no indgenas, considerado em discurso o maior quantitativo no

Pois, segundo Gomes:


Por mais avanada que uma lei possa ser, na dinmica social, no embate poltico, nas relaes de poder, no

Amazonas e a viso preconceituosa de que neste estado brasileiro no h negros. Viso preconceituosa, j que

cotidiano da escola e do currculo escolar que ela tende a ser concretizada ou no. E, no caso do Brasil, a

no Amazonas a libertao da escravido ocorreu em1884, quatro anos antes da oficial, 1888, e, atualmente j

realidade social e educacional extremamente complexa, conflituosa, contraditria e marcada pela desigualdade
social e racial. (2008, p.33)

temos estudos e pesquisas (SAMPAIO, 2011; FARIAS JNIOR, 2010) que comprovam esta presena; bem
como, pelo fato de que no estado do Amazonas temos o segundo quilombo urbano, o Quilombo do Barranco de

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

So Benedito, reconhecido em 2014, e comunidades quilombolas em Novo Ayro, e Barreirinha, j

BRASIL. Lei n. 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei n. 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que
estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias. Braslia: MEC,
2003.
BRASIL. Lei n. 11.645, de 10 de maro de 2008. Altera a Lei n. 9.394, de 20 de dezembro de 1996,
modificada pela Lei n. 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as Diretrizes e Bases da Educao
Nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Indgena. Braslia: MEC, 2008.
BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: MEC/SEPPIR, 2004.
BRASIL. Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia:
SECAD; SEPPIR, 2009. Disponvel em: <http://www.seppir.gov.br/.arquivos/leiafrica.pdf> Acesso em nov.
2014.
Declarao de Durban - III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial,
Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata. Durban frica do Sul, 2001. Disponvel em:
<http://www.inesc.org.br/biblioteca/legislacao/Declaracao_Durban.pdf/view>
FARIAS JNIOR, Emmanuel de Almeida. Do Rio dos Pretos ao Quilombo do Tambor. Revista
EDUCAMAZNIA
Educao
Sociedade
e
Meio
Ambiente,
Humait,
LAPESAM,
GISREA/UFAM/CNPq/EDUA ISSN 1983-3423 Ano 3, Vol. 1, jan-jun, 2010, Pg. 147-165.
IANNI, Otvio. A dialtica das relaes raciais. Revista Estudos Avanados. vol.18 no.50 So
Paulo. Jan./Apr. 2004.
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<http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010340142004000100003&script=sci_arttext> Acesso em fev. 2015.
GONALVES & SILVA, Beatriz Petronilha. (Relatora). Parecer das Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
Braslia: MEC/CNE, 2004.
GOHN, Maria da Glria. Movimentos Sociais na Contemporaneidade. Revista Brasileira de Educao. V.16
n47. Maio-agosto, 2011.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Identidade, Etnia e Estrutura Social. So Paulo: Pioneira, 1976.
SAMPAIO, Patrcia Melo. O fim do silncio. Presena Negra na Amaznia. Belm. Editora Aa/CNPQ,
2011ISBN 978-85-6186-30-0, 298p.
SODR, Muniz. Sobre a Identidade brasileira. IC Revista Cientfica de Informacin y Comunicacin, n.7, p.
321,330, 2010. Disponvel em: <http:??www.ic-journal.org/data/downloads/1292343056-43sodrebaja.pdf>
Acesso em: 02 mai. 2012.
VEIGA, Ilma Passos Alencastro (org). Projeto Poltico Pedaggico da escola: uma construo coletiva. IN:
Projeto Poltico Pedaggico da escola: uma construo possvel. 10. Ed. Campinas, SP: Papirus, 1995.

certificadas, mas sem a posse da terra; alm de mais quinze outras comunidades no processo de reconhecimento
e certificao. Toda esta excluso e invisibilidade do negro no Amazonas dificulta muito a atuao mais
presente na temtica e alie-se a isto o fato crucial da falta de formao inicial, em cursos de pedagogia e
licenciatura de universidades pblicas, federal e estadual, oferecidos de forma incipiente em faculdades
particulares, que no contemplam nosso professorado; e a formao continuada nas escolas ainda ocorre
dependendo da boa vontade dos gestores.

CONSIDERAES FINAIS
A histria da educao no Brasil, a partir da Lei n 10.639/2003, mostra diversas iniciativas ou aes
que aconteceram buscando diminuir o preconceito, em relao s populaes negras, criar novas posturas frente
ao tema; e com isto a formao do professor passa a agregar novas possibilidades: o currculo ressignificado, os
novos materiais da escola, a formao A Cor da Cultura e uma prtica pedaggica diversificada e antirracista,
apoiada na valorizao e reconhecimento das contribuies dos africanos e afrodescendentes.
Sabemos que estas informaes ou aes esto no mbito das normas e orientaes do fazer pedaggico
e que, na maioria das vezes, ainda no ocorre e representa as dificuldades e resistncias temtica,
invisibilidade do negro e a prioridade de maior sensibilizao para a implementao desta Lei. Os Conselhos de
Educao e as Secretarias de Educao precisam de uma postura mais presente nestas discusses junto s
universidades, escolas, movimentos sociais e sociedade.
Aps leituras e observaes fica claro distncia, hoje, entre os movimentos sociais e estes rgos
pblicos. Se num primeiro momento os movimentos sociais estiveram mais prximos e envolvidos nesta
construo, agora a dinmica de aproximao e articulao est mais distinta e difcil, em muitas situaes.
possvel perceber que o preconceito, a discriminao e a intolerncia religiosa, apesar de disfarados ou
dissimulados, existem e criam barreiras na aceitao e na prtica pedaggica de nossas escolas e falar ou
ensinar diversidade, relaes raciais ou tnicas ainda um desafio, frente ao processo de excluso de sujeitos,
de invisibilidade de identidades e de desconhecimento da Lei n10. 639/2003.

A LITERATURA INFANTIL COM NFASE NA HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA:


UMA EXPERINCIA TRAVS DO PIBID.

REFERNCIAS
SANTOS, Marcio Andr de Oliveira dos. Por uma pedagogia antirracista na Educao. IN: COELHO,
Wilma de Nazar Baa; et al. (orgs.) A Lei n 10.639/2003: pesquisas e debates. So Paulo: Editora Livraria da
Fsica, 2014.
BRASIL. Histria e cultura africana e afro-brasileira na educao infantil / Ministrio da Educao.
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso. Braslia: MEC/SECADI, UFSCar,
2014. 144 p.
BRASIL. Lei n. 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
Braslia: MEC, 1996.

41
Graduanda em Pedagogia seres iniciais pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB e Bolsista de Iniciao Docncia do Programa
de Iniciao Docncia PIBID, desenvolvido com apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES. Email.
vvnascimento@hotmail.com
42
Graduanda em Pedagogia seres iniciais pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
Email. sel-oliver@hotmail.com

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99

VERNICA NASCIMENTO DE JESUS41


JOCELMA SANTOS DE OLIVEIRA42

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

africana e afro-brasileira, valorizao das caractersticas e da esttica negra. Segundo SANTANA (2014, p. 64):
INTRODUO

A educao s pode ser pensada como importante quando contribui para tornar o educando melhor, assim, a lei
traz contribuies quando se refere a um ensino dos conhecimentos afro-brasileiros, porque enuncia quais

Com o objetivo de incentivar a formao de professores para a educao bsica, por meio de um fortalecimento
dos vnculos entre a universidade e as escolas de educao bsica, da circularidade dos diversos saberes e
conhecimentos que compem o quadro ecolgico da profissionalizao do professor, o Programa Institucional
de Bolsa de Iniciao Docncia PIBID/UESB campus de Jequi tem favorecido a estudantes vivenciar e
protagonizar prticas inovadoras na escola. Todo o ano de planejamentos e estudos sobre o cho da escola
culminou na criao e aplicao dos projetos Ateli Literrio e Ateli da criana, no qual, ns bolsistas,
protagonizamos um importante momento de formao e vivncia prtica na escola. Tais projetos aconteceram
nos meses de outubro e novembro de 2014, nas duas escolas acompanhadas por nossa linha de ao do PIBID,
a Escola Municipal Dr. Eliel Mendes e a Fundao Sebastio Azevedo, ambas no municpio de Jequi. Os
projetos tiveram por objetivo proporcionar s crianas vivncias ldicas, o encontro saboroso e criativo com a
literatura infantil, msicas, vdeo e arte, visando contribuir para a formao de bons leitores mesmo antes da
aquisio da leitura e escrita por estes educandos.
Neste presente trabalho nos propomos a relatar a experincia com o projeto Visitando Nossas Razes: A
Literatura Infantil Com nfase na Histria e Cultura Afro-Brasileira, esse projeto uma ao do subprojeto de
Pedagogia-Educao Infantil, coordenado pela Professora Mestre Conceio Maria Alves Sobral, vinculado ao
PIBID. O projeto foi realizado na Escola Municipal Dr. Eliel Mendes, localizada na Travessa Bolivar Reis, s/n,
bairro Km03, periferia da cidade de Jequi, no ms de outubro de 2014, para crianas de 4 e 5 anos de idade,
sob a superviso das Professoras Vera Lcia Oliveira dos Santos e Maria de Ftima Sales dos Santos, planejado
e executado pelas estudantes do curso de Pedagogia, bolsistas do PIBID, do campus supra citado. Tal projeto
teve como finalidade, realizar oficinas de Leitura e produo de texto, visando trabalhar o reconhecimento e a
valorizao da identidade afro-brasileira com os alunos da Educao Infantil, compreendendo a criana
enquanto sujeito scio-histrico e cultural, utilizando a literatura infantil, permeada pelo contexto e
especificidades destas crianas.
esta experincia vivida e construda com o projeto e suas contribuies para o processo formativo das
crianas, das bolsistas envolvidas e das professoras supervisoras, que nos propomos a relatar.
METODOLOGIA
A metodologia utilizada no Projeto Visitando nossas Razes: A literatura infantil com nfase na histria e na
cultura afro-brasileira consistiu na elaborao de oficinas, no qual realizamos atividades de leitura, com obras
da literatura infantil protagonizadas por personagens negros e produo textual, utilizando-se da narrao e
contao de histrias, vdeos, materiais didticos pedaggicos, msicas, desenhos e pinturas.
O Projeto aconteceu na Escola Municipal Dr. Eliel Mendes, localizada no bairro Km03, Jequi. E durou todo o
ms de outubro, com encontros pelas teras-feiras. Para esse projeto utilizamos as obras: A menina bonita do
lao de fita, As tranas de Bintou, O cabelo de Lel e Kiriku como referncias que podem contribuir
no s para a construo da identidade e autoestima das crianas negras, como tambm a valorizao da
convivncia na diversidade.
O QUE NOS LEVOU A CONSTRUO DO PROJETO?
Com base na Lei 10.639/2003 e nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, decidimos, dentro da proposta do
Ateli Literrio, apresentar s crianas histrias infantis protagonizadas por personagens negros, e sobre a
histria e a cultura africana e afro-brasileira, no intuito de trabalhar no espao da educao infantil questes
como: reconhecimento da identidade afro-brasileira, discriminaes e valorizao da histria e da cultura
100

contedos, de fato, so importantes para reduzir os preconceitos que geram as discriminaes entre mim e o
outro, na nao brasileira."

Vivenciamos um momento de inovao da prtica pedaggica, contribuindo assim para a construo e


fortalecimento da identidade afro-brasileira entre as crianas desde a educao infantil. De acordo com as
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Infantil: o combate ao racismo e s discriminaes de
gnero, socioeconmicas, tnico-raciais e religiosas deve ser objeto de constante reflexo e interveno no
cotidiano da educao infantil. (BRASIL, 2009, p. 10).
EXPERINCIA E RESULTADOS
Na execuo do Projeto Visitando nossas Razes: A literatura infantil com nfase na histria e na cultura afrobrasileira oportunizamos as crianas o acesso a historinhas infantis nas quais os alunos tiveram contato com
elementos novos, no to comuns nas histrias contadas no cotidiano da escola, como: personagens negros e
suas relaes com suas caractersticas fsicas, seus cabelos, sua f, sua cultura, assim como a referncia
frica, como espao geogrfico e cultural da maioria das histrias trabalhadas. Pudemos observar dos alunos
uma boa acolhida s historinhas, aos personagens e smbolos que representavam nossa ligao com a frica.
Na primeira oficina, quando iniciamos apresentando a frica, antes da contao de histrias, apresentamos
diversos objetos/smbolos da cultura brasileira que tem origem na frica. Utilizamos tambor, esculturas de
barro representando a mulher africana, boneca negra, animais caractersticos do continente africano, entre
outros. Nesse momento observamos como aqueles objetos/smbolos eram reconhecidos pelas crianas e tocados
com naturalidade e curiosidade, alguns demonstravam intimidade com o instrumento comprovando que tal
objeto j fazia parte de seu convvio, de sua cultura.
Com as historinhas, o nvel de ateno e compreenso deles foi elevado, participavam, contribuam, assim
como com as atividades propostas aps a contao das historinhas. Constatamos alguns sinais de
comportamentos preconceituosos j nas crianas da educao infantil, oriundos provavelmente de sua
convivncia familiar e cultural. Ao falarmos do cabelo crespo, to tocado nas historinhas lidas, alguns disseram
que seus cabelos so ruins, outros afirmaram que os seus so bons, expresses preconceituosas, comumente
utilizadas no Brasil para se referir ao cabelo. Insistimos em tentar desconstruir esse tipo de pensamento e
compreenso das crianas. Falamos dos diferentes tipos de cabelos que possui a populao afrodescendente, sua
beleza e possibilidades de uso, como soltos, com tranas, com turbantes, flores entre outros.
Na culminncia, ltimo dia do projeto, ao propor uma caracterizao dos personagens principais de cada livro
lido. Todos queriam se enfeitar e desfilar, pois organizamos um desfile da beleza negra, onde os arrumamos de
forma a ressaltar sua beleza e seus traos negros, especialmente com os cabelos e turbantes.
Percebemos na Educao Infantil um privilegiado espao para se trabalhar e discutir a respeito da diversidade
cultural e tnica do Brasil, de forma a contribuir para a desconstruo de preconceitos e discriminao e para a
valorizao das caractersticas fsicas e culturais da populao negra, afrodescendente.
As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Africana asseguram que:
A escola tem papel preponderante para eliminao das discriminaes e para emancipao dos grupos
discriminados, ao proporcionar acesso aos conhecimentos cientficos, a registros culturais diferenciados,
conquista de racionalidade que rege as relaes sociais e raciais, a conhecimentos avanados, indispensveis
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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

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para consolidao e concerto das naes como espaos democrticos e igualitrios. (BRASIL, 2004, p.15)
A escola tem papel fundamental na desconstruo de preconceitos e na contribuio para uma sociedade mais
justa e igualitria e a educao infantil no pode se omitir neste processo. As Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana
confirmam nossa ao e prtica de valorizao, afirmao e conscientizao da cultura negra no espao escolar
quando diz: Pedagogias de combate ao racismo e a discriminaes elaboradas com o objetivo de educao das
relaes tnico/raciais positivas tm como objetivo fortalecer entre os negros e despertar entre os brancos a
conscincia negra (BRASIL, 2OO4).
De acordo com as professoras supervisoras que atua com as crianas de quatro e cinco anos de idade na
Escola Municipal Dr. Eliel Mendes:
As discusses levantadas pelas alunas bolsistas durante o projeto com as historinhas, contribuiu muito para o
reconhecimento e a valorizao tnico-racial, favorecendo a aproximao e a identificao dessas crianas com
a histria e a cultura africana e afro-brasileira (Prof. Vera Lcia).

Figura 1 Planejamento das aes na escola

Figura 2 Objetos/smbolos da cultura africana Figura 3 Reconhecimento dos objetos pelas crianas

Necessrio se faz que ns tenhamos um novo olhar e um novo pensar em relao prtica Educativa,
procurando desenvolver uma prtica investigativa diante do processo ensino-aprendizagem, promovendo assim,
autonomia e pensamento crtico nos alunos. Esse Projeto Visitando Nossas Razes: A literatura infantil com
nfase na histria e na cultura afro-brasileira, muito contribuiu nesse sentido, aguando a curiosidade das
crianas e ajudando-os a se reconhecerem nas histrias contadas, j que a maioria dos livros de literatura
infantil que trabalhamos na escola, pouco traz essas temticas. (Prof. Ftima Sales)
No subprojeto de Pedagogia do PIBID, tivemos a oportunidade de ter contato com a realidade da escola, seus
desafios e possibilidades, estarmos inseridas no ambiente escolar e nele, alm de observar para conhecer,
desenvolver aes e prticas pedaggicas que muito favoreceram para a educao das crianas, das bolsistas
(futuras profissionais da educao) e das professoras supervisoras que acompanham o PIBID.
Este projeto caracteriza-se como uma prtica inovadora da escola, ao propor discutir a temtica da diversidade
racial e cultural do Brasil, assim como nossa ligao com a frica, identidade e a pertena afro-brasileira com
crianas de quatro e cinco anos da Educao Infantil.

Figura 4 Contao das historia

Figura 5 Contao das historia

CONSIDERAES FINAIS
A experincia com o Projeto Visitando Nossas Razes: A literatura infantil com nfase na histria e na cultura
afro-brasileira vivenciada na escola de Educao Infantil Eliel Mendes, demonstrou para ns bolsistas e
supervisoras do PIBID, o quanto o cho da Educao Infantil frtil e propcio para se trabalhar a respeito da
diversidade cultural e tnica do Brasil, temas to urgentes de serem abordados e problematizados na escola
brasileira.
Trabalhando de forma ldica e simples atravs de histrias que valorizam a cultura africana e afro-brasileira,
seus traos e costumes, as oficinas ajudaram as crianas a perceber que o mundo construdo de pessoas
diferentes e que a diversidade a beleza da vida, portanto todos so portadores de belezas e estas precisam ser
reconhecidas e valorizadas.

Figura 6. Cartaz: Somos todos diferentes.


desenvolvidas

Figura 7 Culminncia: Apresentao das atividades

ANEXOS
Figura 8 Caracterizao com vestes de origem africana Figura 9 Caracterizao com vestes de origem africana

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diversidade social, cultural e econmica dos discentes. O processo de anlise acerca dos meios e dos modos
como a organizao escolar se desenvolve ao longo da histria educacional no Brasil se apresenta como
elemento importante para verificar como este aspecto sobre transformaes de acordo com o momento histrico
vivido no pas, assim como a sua relao ao contexto internacional. A coleta das informaes foi realizada
atravs do levantamento e anlise de ideias diferentes, trazidas por artigos e livros que tratam a temtica
apresentada. Conclui-se constatando que a proposta esttica, atrelada decorao ldica pedaggica e a
organizao do ambiente escolar fator positivo intrnseco ao desenvolvimento do processo de ensinoaprendizagem.
Palavras-chave: Currculo - Espao escolar - Ensino-aprendizagem
Figura 10 Exibio de vdeo: KIRIKU

Figura 11 Culminncia

INTRODUO
O desenvolvimento de uma pesquisa em que se prope a reformulao de conhecimentos ou de prticas

REFERNCIAS
BARBOSA, Rogrio Andrade. O segredo das tranas e outras histrias africanas. So Paulo: Scipione, 2007.
BRASIL. Conselho Nacional de Educao. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia, 2004. Disponvel em:
http://www.acaoeducativa.org.br/fdh/wp-content/uploads/2012/10/DCN-s-Educacao-das-Relacoes-EtnicoRaciais
BRASIL. Lei n. 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Disponvel em: <http://
www.planalto.gov.br/CCIVIL_03/LEIS/L9394.htm>. Acesso em: 12 nov. 2009.
BELM, Valria. O cabelo de Lel. Ilustr.: Adriana Mendona. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2007.
CASTANHA, Marilda. Agbal: um lugar-continente. So Paulo: Cosac Naify, 2007.
DIOUF, Sylviane A. As tranas de Bintou. Ilustr: Shane W. Evans. Edio-1. Editora: Cosac Naify, Ano: 2004.
MACHADO, Ana Maria. Menina bonita do lao de fita. tica - 7 Edio - 2.
OCELOT, Michel. Kiriku e a Feiticeira ( 1998) filme.
Plano
Nacional
de
Implementao
da
Lei
n10.
639/2003.
Disponvel
em:
http://seppir.gov.br/publicacoes/lei_africa
SANTANA, Marise de. ODEERE: formao docente, linguagens visuais e legado africano no sudoeste baiano/
Marise de Santana... [et al.]. -- Vitoria da Conquista: Edies UESB, 2014.

implica, sobretudo, na preciso de seus objetivos, assim como na identificao de elementos importantes para o
delineamento dos passos a serem desenvolvidos. A realizao de uma pesquisa, ento, amplia os processos de
imaginao, de inveno e reflexo que envolvem a ao humana no desenvolvimento de uma pesquisa que
cumpre as determinaes de cunho cientfico.
A realizao de uma pesquisa, independente da metodologia a ser abordada busca provocar compreenses
acerca do que foi pesquisado, criando relaes e qualificando o seu objeto no tempo e no espao, abarcando as
questes culturais e histricas. A pesquisa que ora se apresenta estruturou-se por meio da investigao acerca
da organizao do espao escolar em que o seu problema consiste em perceber de que modo a organizao do
espao escolar interfere nas prticas de ensino e de aprendizagem? Para se buscar respostas para o problema
formulado, o objetivo geral delineado consiste em investigar como a organizao do espao-escola proporciona
o desenvolvimento de prticas de ensino e de aprendizagens. O atingimento deste por sua vez s possvel a
partir do cumprimento acerca dos objetivos especficos, que esto delimitados em: analisar como a organizao
do espao escolar e pensada como elemento correspondente s prticas de ensino e de aprendizagem e em
verificar como a reflexo sobre a organizao do espao escolar reflete o estudo do currculo.
A centralidade do trabalho consiste em entender como as ausncias da organizao, que abarca a decorao

A ORGANIZAO DO ESPAO ESCOLAR COMO UMA DIMENSO DO CURRCULO


ESCOLAR

ldica, devidamente alinhada proposta pedaggica nas paredes e muros das unidades escolares pblicas
devem ser ponto de reflexo. Para tanto, compreende-se que tal aspecto se faz imerso elaborao do contedo
43

Andra Santos da Cruz


Edson Fernando Oliveira Silva44

do currculo escolar. Tal compreenso implica em analisar a influncia, se positiva ou negativa, em estimular as
aes pedaggicas, assim como as aprendizagens. Estes fatores so analisados a partir do entrecruzamento de
questes que cercam a organizao fsica deste ambiente e que interferem no processo de ensino e

RESUMO:
Este artigo tem como objetivo investigar como a organizao do espao escolar proporciona o desenvolvimento
de prticas de ensino e de aprendizagens. O presente trabalho foi elaborado a partir da realizao de pesquisa
bibliogrfica. O desenvolvimento do texto se sustenta em trazer a discusso acerca da importncia de um
repensar e em aes reais acerca da organizao do espao escolar como elemento fundamental para
proporcionar o desenvolvimento de aes pedaggicas que proporcionem aprendizagens significativas e atentas
43

Graduanda em Pedagogia pela Faculdade Mauricio de Nassau, Salvador-Ba.


Mestre em Educao e Contemporaneidade UNEB. Professor vinculado ao curso de Pedagogia Faculdade Maurcio de Nassau - (Estudante do
SEMINALIS - Grupo de Pesquisa em Tecnologias Intelectuais, Mdias e Educao Contempornea (CNPq/UFS), desde 2008), Brasil. Endereo
para correspondncia: Avenida Tamburugy, 88 - Patamares - CEP: 41680-440. Salvador-BA. E-mail: edsonnando@gmail.com

44

104

aprendizagem.

A pertinncia desse trabalho destina-se ao encaminhamento de discusses acerca da organizao do espao


escolar circunscrito na proposta curricular da escola, de maneira crtico-reflexiva, propondo aos gestores e
educadores uma viso crtica mais elaborada quanto construo linear de concepes e de vises de mundo a
respeito das prticas de ensino e de aprendizagem. Essa pesquisa se justifica tambm pela necessidade de se
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provocar conhecimentos outros sobre os elementos que se fazem presentes na organizao do espao escolar e

identificam o ambiente escolar como nico e reprodutor da identidade de seus sujeitos segundo seu contexto

nas prticas de ensino e de aprendizagem, que impactam no processo formativo da docncia.

social, caracterizando assim a decorao esttica ldica das paredes e muros.


O processo de evoluo e de transformao acerca das estruturas prediais escolares perpassa pela proposio,

A ORGANIZAO DO ESPAO ESCOLAR COMO ELEMENTO EFICAZ NO PROCESSO

atualmente, de ambiente saudveis e estimulantes, devidamente adequados s propostas educacionais das

EDUCACIONAL

instituies escolares.
No contexto, em que se analisa a organizao, torna-se vlido analisar como o moderno, para se fazer

A realizao de anlises acerca da organizao do espao escolar como elemento que se mostra eficaz na

compreendido se faz necessrio conhecer a histria acerca das edificaes escolares. Registra-se que este

melhoria do processo educacional justifica-se, dentre outras razes, em perceber como este processo interfere

estudo no ir traar tal panorama em razo de no se constituir em seu objeto de estudo. No entanto, se

no cotidiano escolar e nos modos de estar dos sujeitos que transitam pelos espaos escolares. Este entendimento

percebe que as edificaes escolares que vimos sendo construdas no pas, que remontam o perodo imperial da

refere-se tanto aos sujeitos que promovem o desenvolvimento de aes pedaggicas, centradas, ento, na figura

nossa histria para acomodar as crianas e adolescentes de nossa sociedade passaram, e passam, por

dos gestores e dos docentes, seja na figura dos discentes, enquanto sujeitos em formao atravs das

readequaes constantes. Os prdios escolares tm em seu modelo a forte influncia da arquitetura portuguesa

aprendizagens proporcionadas.

que foi implantada e disseminada em todo solo brasileiro durante o perodo da colonizao pelo imprio
portugus. Neste perodo a escola regular estava sendo pensada como espao onde aconteceria as

O processo de anlise acerca dos meios e dos modos como a organizao escolar se desenvolve abraa um

modernizaes sociais, o espao responsvel por capacitar o cidado para a vida atuao social. Segundo

processo analtico que contempla, em sua estrutura, o processo histrico educacional. Este entendimento

Souza

justificado, ento, a partir da percepo que o mesmo desenvolvido a partir do entrecruzamento das questes
culturais e sociais a ser analisada. Logo, a percepo acerca da organizao do espao escolar abarca as

(...) em determinado momento, polticos e educadores passaram a considerar indispensvel a existncia de casas

questes que se referem sua estrutura arquitetnica, assim como os aspectos que se referem construo de

escolares para a educao de crianas, isto , passaram a advogar a necessidade de espaos edificados

um espao a ser vivido entre as pessoas, seja no que se refere s dimenses, seja no que tange disposio dos

expressamente para o servio escolar. Esse momento coincide com dcadas finais do sculo XIX e com os
projetos republicanos de difuso da educao popular (SOUZA, 199, p.122).

elementos que iro compor um cenrio, aqui deslocado para o termo de espao escolar. A ateno e justificativa
acerca do termo cenrio se fundamenta como forma de evitar interpretaes errneas, tomando a palavra como
um conceito que fundamenta a escrita de uma histria a ser realizada por sujeitos especficos, mas desenvolvida
e validada pelos demais sujeitos. Nesse contexto, o conceito de cenrio traz o entendimento de um espao
escolar em que o aspecto vivencial fruto das relaes entre os sujeitos que transitam e compem este espao,

Os interesses demonstrados pelos representantes polticos desta poca, no revelam preocupao com a
qualidade do ensino e aprendizagem, tampouco com as questes que envolvem a identidade da escola a partir
das experincias do educando associadas esttica e ludicidade decorativa.
O projeto arquitetnico desenvolvido e implantado est presente na composio dos azulejos, nas caladas, nos
arcos semicirculares das construes residenciais, escolares e comerciais. Torna-se comum perceber estes e

que se faz diverso e difuso, de percepes, de comportamentos e de intenes.

outros aspectos da cultura urbana portuguesa em prdios pblicos erguidos em solo nacional. Aqui trataremos

Para Souza:

de um dos pontos que mais chamou a ateno, a arquitetura e decorao do espao-escola, como fator
interferente das prticas de ensino e motivao para as crianas irem s escolas com prazer e obter com isto, um
(...) o edifcio escolar torna-se portador de uma identificao arquitetnica que o diferenciava dos demais
edifcios pblicos e civis ao mesmo tempo em que o identificava como um espao prprio lugar especfico

melhor rendimento na aprendizagem.

para as atividades de ensino e do trabalho docente. (...) O espao escolar passa a exercer uma ao educativa

Vale justificar que o termo decorao que vem sendo empregado nesta produo, no intrnseco ideia de

dentro e fora de seus entornos (SOUZA, 1998, p. 123).

luxo. A ideia que se constri a partir desta temtica est atrelada modernizao decorativa do espao escolar a

A partir da idealizao do que vem a ser escola, com base na fala de Souza, compreende-se a escola como lugar
de educao que requer em sua aparncia esttica a diferenciao dos demais espaos pblicos (1998). No
apenas sua estrutura arquitetnica deve diferenci-la, mas, especialmente a parte que cerne esta pesquisa
sugerindo o que pode vir a ser a organizao do espao escolar e, mais precisamente, os detalhes que

fim de reformular este ambiente, que cercado de relaes e aprendizagens, utilizando-se dos recursos j
disponveis ou adquirindo-os, para tornar o ambiente educacional mais ldico. Portanto, trata-se de desenhar,
grafitar, pintar ou decorar a estrutura fsica do prdio escolar com as ideias fruto do imaginrio do educando.
Se atualmente se percebe maior ateno acerca da construo e da organizao dos espaos escolares, implica
informar que mesmo com a implantao de uma arquitetura de origem portuguesa, as mesmas no se faziam

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conservadas conforme se verifica em tempos atuais. Conforme Schueler e Magaldi (2008) as propostas

Para Escolano:

pedaggicas propostas das escolas imperiais, conforme leituras realizadas no incio do sculo XIX se faziam
desenvolvidas em prdios vistos como verdadeiras pocilgas ou pardieiros. Estes so termos utilizados poca,

(...) o espao escolar tem de ser analisado como um constructo cultural que expressa e reflete, para alm de sua

como forma de ilustrar como a organizao escolar se encontrava estruturada em meio ao signo do atraso, da

materialidade, determinados discursos. No quadro das modernas teorias da percepo, o espao-escola , alm

precariedade, da sujeira, da escassez e do mofo.

disso, um mediador cultural em relao gnese e formao dos primeiros esquemas cognitivos e motores, ou

Este processo de silenciamento, despreocupao e

seja, um elemento significativo do currculo, uma fonte de experincia e aprendizagem (ESCOLANO, 1943, p.

desqualificao acerca da organizao dos espaos escolares, seja no perodo colonial ou imperial, tem seu

26).

processo de mudana demarcado com a implantao da primeira repblica. Nesse contexto as autoras sinalizam
anlise do processo a partir da ruptura, ao invs de se concentrar sobre o aspecto dual entre o moderno e

O ambiente escolar no apenas o local em que os conhecimentos so ensinados sistematicamente, sobretudo,


o espao em que as relaes se desenvolvem culturalmente. E, segundo Souza a arquitetura escolar haveria,

antigo, entre a inovao e a tradio.


O processo de ruptura s vises e estabelecimento das prticas se estrutura a partir dos marcos polticos e
histricos de constituio da escola republicana. Tal percepo e proposio se ajustam proposio de uma
escola, fruto da reforma educacional paulista, em 1893, comandada por Caetano de Campos, em que se buscava
a partir da construo de prdios monumentais reorganizar a proposta educacional das mesmas. Em meio
proposio surge a devida preparao dos professores para o desenvolvimento de aes pedaggicas
devidamente voltadas para o cumprimento de uma proposta educacional ajustada aos valores polticos que
buscou garantir a este modelo de escola uma posio de escola de verdade. Para isto a reforma proposta
buscou-se centrar, no somente em estruturas prediais majestosas, mas na organizao administrativa e
didtico-pedaggica. Modelo este que passou a ser adotado em outros estados da organizao poltica nacional,
como forma de estabelecer ajustes e uniformizao diante do modelo educacional nacional. Esse processo de
renovao acerca das questes estruturais, administrativas e didtico-pedaggicas no implicou, sobretudo, na
reformulao de aes como a organizao das salas em fileiras, na atuao do professor como sujeito central
diante do conhecimento a ser universalizado pela escola, dentre outros aspectos. Tais aspectos foram essenciais
no que diz respeito ao desenvolvimento de aes educacionais moralizantes, disciplinar e de fortalecimento de
valores patriticos. Para Schueler e Magaldi, houve a troca de roupas, mas o mesmo no se constituiu na troca

pois, de simbolizar as finalidades sociais, morais e cvicas da escola pblica. O lugar de formao do cidado
republicano teria que ser percebido onde se processa a formao do cidado (1998, p. 27). Percebe-se a partir
desta fala, mais uma vez a ratificao de defesa da escola que possui em seu currculo e projeto pedaggico o
objetivo de diferir-se dos demais espaos pblicos de convivncias, a exemplo, o presdio.
perceptvel que estes ambientes apresentam natureza e objetivos distintos para as pessoas que se deslocaro
para estes espaos. Esta observao, por lgica, deveria gerar para a poltica pblica educacional a ideia de que
o espao escolar exige uma aparncia esttica igualmente diferente. Distanciando-se, assim, da ideia limitada,
preconceituosa e pessimista de que a escola pblica pode servir de ensaio para uma possvel futura recluso
social. Em 2010, o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) anunciou, entre outras informaes
que, nos ltimos 15 anos, o Brasil construiu mais presdios que escolas. O nmero de presdios aumentou
253% e queda 19,3% no nmero de escolas pblicas do pas. Estes ndices remetem a reflexo de quo
distante o sistema educacional est, de oferecer formao de qualidade para seus pequenos cidados.
No so muitas as mudanas a serem realizadas pelos rgos responsveis, para permitir ao estudante o
convvio e a aprendizagem em um ambiente escolar mais agradvel, possibilitando com isso, a viabilidade da
permanncia efetiva e estimulante do educando nas unidades escolares.
A atual aparncia das unidades escolares da rede pblica de educao brasileira, em sua maioria, obedece a uma

de pele (2008).
percebido, ento, que a crescente preocupao na formulao, por parte dos estados e municpios na
elaborao de programas e projetos que visam beneficiar a educao, tragam consigo preocupaes ainda
tmidas acerca do espao escolar pblico com um diferencial decorativo alusivo faixa etria dos educandos e

padronizao predial. So prdios pblicos construdos, alugados ou emprestados que na maioria das vezes
esto classificados como inapropriados para a efetiva funo educacional. Soma-se a este aspecto a carncia ou
ausncia de materiais e servios bsicos que garantam o melhor desenvolvimento das atividades cotidianas
administrativas e pedaggicas. importante salientar que no se trata de grandiosas obras arquitetnicas, sendo

esteja circunscrita no contexto da proposta pedaggica da escola.


As grades, os muros altos e os modelos prediais que acabam tornando a escola pblica semelhante aos
presdios. Estes por sua vez, neste caso, escolas e presdios; apresentam distino e similaridade ao mesmo
tempo: assemelham-se quanto a quantidade de grades e ausncia de cores em seu interior e entornos e

o ponto fundamental aqui apresentado s reflexes acerca da aparncia esttica.


Para Teixeira:
No desejamos palcios luxuosos, mas construes econmicas e ntidas que apoiem, com uma simples e forte

distingue-se quanto ao objetivo social. Enquanto um acomoda e tenta recuperar o indivduo torpe, j adulto, o

base fsica, a obra educacional entrevista pelos que acalentam os ideais de uma reconstruo da prpria vida,

outro por sua vez, abre seus portes com grandes ferrolhos para crianas em formao pedaggica, social,

pela escola (TEIXEIRA, 1935, p.204).

cognitiva, psicomotora, afetiva, entre outras.

Este trecho traduz bem o que se espera sobre o que vem a ser o espao-escola segundo uma perspectiva
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diferenciada, simples e bem vista deste ambiente.

desenhem livremente e pintem suas respectivas obras, eles deixaro no papel suas percepes, imaginaes,

Dados informativos pblicos denunciam periodicamente a precariedade existente na realidade escolar pblica.

emoes e todo o tipo de sentimentos e sensaes que lhes cercam. Independe da posio social ou

Algumas unidades funcionam com a oferta de uma infraestrutura apenas elementar, isto , somente o prdio

regionalismo. Entende-se que a produo artstica possui o poder de expor seu artista. A arte revela uma

com os servios de gua, energia, esgoto e cozinha, sem salas de aula equipadas, ou a oferta de atividades

identidade, mostra costume, prazer, cultura. Os desenhos enfeitam, decoram, personalizam um ambiente e seu

extracurriculares que auxiliam e apoiam o desenvolvimento pedaggico do educando. Observa-se que estes

autor.

fatores, tambm, impossibilitam o desenvolvimento da prtica do trabalho docente mais eficaz.

Tais palavras objetivam exemplificar que o espao escolar, ser mais agradvel ao convvio, se em seus muros

Consequentemente reflete em aprendizagens de mdia ou baixa relevncia.

e paredes forem transmitidos os sentimentos fruto do imaginrio infanto-juvenil do pblico a que atende; tal

Por meio de peridicos e noticirios, verifica-se que este patrimnio pblico, que a escola pblica, vez ou

sugesto designada e prpria para os espaos escolares que no vem se preocupando com o bem-estar do

outra, recebe investimento em mobilirios novos de reposio, passa por reformas em sua estrutura fsica,

educando atrelado decorao interna/externa da escola.

reparos nos sistemas hidrulico e eltrico, entre outros; ou seja, so desenvolvidas aes eficazes e necessrias

Este artigo est apresentando uma questo que, talvez esteja sendo passada despercebida aos olhos tanto da

que visam garantir o bom funcionamento das unidades. No entanto, percebe-se que a comunidade escolar no

gesto poltica pblica educacional, quanto, na maioria das vezes, do olhar da gesto escolar; isto , a decorao

desenvolve uma clara percepo acerca do cuidado com o bem pblico.

ldica de muros e paredes uma ao que est ao alcance de ser realizada pela gesto ou grmio escolar, por

Contudo, apesar da precariedade apresentada em algumas unidades escolares e mesmo com aumento inferior ao

meio de parcerias findadas dentro da comunidade, alicerada pelo Projeto Poltico Pedaggico e/ou currculo

nmero de presdios; a realidade que as unidades escolares pblicas hoje no pas atende a cerca de 45 milhes

escolar.

de estudantes pelo territrio afora e este nmero tende a crescer, uma vez que h incentivos de suporte

As intervenes so consideradas de pequeno porte, pois no alteram ou inutilizam o que j est feito. Esta

financeiros governamentais para as famlias carentes, que matriculam seus filhos regularmente.

modernizao pode ocorrer dentro da unidade escolar e ser desenvolvida por seus sujeitos. So modificaes

Percebe-se que o nmero de alunos atendidos, obedece a constituio federal brasileira, em que assegura:

que daro a escola uma nova roupagem; ou melhor, caracterizar o ambiente a partir do olhar de seus
frequentadores. Segundo Teixeira:

A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia, ser promovida e incentivada com a colaborao da
sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua
(...) s existir uma democracia no Brasil no dia em que se montar, no Brasil, a mquina que prepara as

qualificao para o trabalho (Constituio Federal de 1988, artigo 205).

democracias. Essa mquina a da escola pblica. Mas, no a escola pblica sem prdios, sem asseio, sem
higiene e sem mestres devidamente preparados e, por conseguinte, sem eficincia e sem resultados (Teixeira,

Abrir vagas para milhes de alunos, no razo para elogios ao governo ou sentimento de alegria por parte da

1935:181).

populao. Isto o cumprimento de uma lei e o resultado do arrecadamento de cobrana de impostos que foram
investidos na construo de mais escolas, possibilitando assim o acolhimento, ainda que deficiente, de inmeras

Para isto, a ideia, que acima de tudo, o currculo escolar tenha princpios que se baseiam a partir de projetos,

crianas.

que apresente em seu contedo o interesse de se destacar em meio comunidade, com uma proposta de

Sendo assim, percebe-se a escola como espao em que todos, sem distino ou acepo, recebem uma formao

roupagem diferenciada e que os educandos, que so os protagonistas deste cenrio, participem de maneira

geral que habilita para as relaes e processos sociais diversos. o lugar em que se concebem as aprendizagens

ativa, que sejam ouvidos e expressem suas produes artsticas no espao em que convive durante anos de sua

pedaggicas cientificamente sistematizadas. O espao escolar elemento eficaz no processo educacional.

vida.

Distanciando-se das questes mais graves e notrias referentes s problemticas existentes; o ponto em questo
discursivo aqui apresentado, a respeito da ausncia de decorao esttica das unidades, como fator de prazer

A RELAO ENTRE O ESTUDO DO CURRCULO E O ESPAO ESCOLAR

influenciador na ida escola e desenvolver um olhar investigativo quanto a organizao do espao-escola,


como local de desenvolvimento de prticas de ensino e aprendizagem. Entende-se que a prtica docente

O tratamento dado concepo de currculo distante das questes comportamentais, embora privilegiando a

acontece de maneira mais eficiente quando h uma recepo estrutural que fornece recursos estimulantes tanto

experincia educacional se apresenta como fator essencial para se vislumbrar entendimentos mais coesos e

para a prtica, quanto para as interaes/aprendizagens.

coerentes no que se refere relao entre a organizao do currculo e do espao escolar (McKERNAN, 2012).

possvel compreender melhor esta inquietao a partir de um exemplo simples: todas as vezes em que for

A conceituao de currculo proposto por James McKernan refere-se a todo processo de planejamento,

dado para uma turma de crianas ou adolescentes, papis em branco e lpis de colorir e lhes solicitar que
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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

implementao, ensino, aprendizagem, avaliao e pesquisa que envolve a escola. Desta forma, a compreenso

segundo as propostas exigidas documentalmente pelo PNE e outros documentos de cunho educacional.

sobre o currculo e o seu impacto no cotidiano escolar refere-se ao processo de investigao da natureza

Com base em estudos desenvolvidos acerca do tema levantado, entende-se o espao-escola como o local dos

experiencial que artefatos, atores, operaes, jornadas e percursos trilhados no fazer educacional.

desenvolvimentos da fase mais importante, (cognitivamente falando) da vida do indivduo. H a expectativa de

A concepo de currculo proposto por McKernan reflete o pensamento diante da proposio da educao como

toda a comunidade escolar, no somente do educando, de se praticar o processo de ensino e de aprendizagens

um processo, desvinculando-se da proposio de um processo educativo com objetivos instrucionais

em um espao sugerido por Teixeira, quando destaca que

especficos, que cumpre as determinaes governamentais diante de proposta antieducacionais e nodemocrticas. A viso de um currculo como processo e no como produto permite a reflexo acerca da

...um ambiente civilizado, sugestes de progresso e desenvolvimento, oportunidades para praticar nada menos do

organizao do espao escolar devidamente estruturado s relaes e experincias desenvolvidas pelas pessoas

que uma vida melhor, com mais cooperao humana, mais eficincia individual, mais clareza de percepo e
mais tenacidade de propsitos orientados (TEIXEIRA, 1932, p. 320).

que compem o espao escolar, alterando o mesmo e a si, continuamente.


Durante todo o percurso da histria da educao, quanto ao atendimento criana e ao adolescente, pesquisas e

Ansio Teixeira que desde o sculo passado tratava das questes que enredam o espao-escola, j estabelecia o

prticas buscam ratificar a importncia de que para educar necessrio ter o conhecimento claro sobre quem

modelo estrutural que se deveria adotar para o ambiente escolar e o comportamento desenvolvido dentro do

so esses sujeitos e sobre o que relevante para se promover uma educao que seja de qualidade, o que

mesmo.

implica dizer que envolve tambm o ambiente a ser construdo para esse atendimento (WIGGERS, 2012).

comportamento adotado pelos profissionais que compem o ambiente educacional, se reflete na imagem que se

Conforme Campos, Flgraff e Wiggers (2012) a determinao pela LDB, no que tange promoo da educao

pode ter da escola, alm de influenciar de maneira direta a postura dos educandos frente aos bens da escola e

em suas modalidades de ensino implica na especificao a partir da diversidade de normas de cunho prprio a

sua viso deste espao. Teixeira ainda traz

Entende-se que se trata inclusive da postura adotada com base no currculo oculto. Todo

fim de definir o dimensionamento e tipologia das unidades abarcando o nmero de crianas a serem atendidas,
...que o prdio escolar e as suas instalaes atendam, pelo menos, aos padres mdios da vida civilizada e que o

as salas disponveis por agrupamento e a relao de professores por agrupamento.

magistrio tenha a educao, a viso e o preparo necessrios a quem no vai apenas ser a mquina de ensinar

Com base em critrios legais o PNE, estrutura parmetros com base em conceitos de sustentabilidade e

intensamente a ler, a escrever e a contar, mas vai ser o mestre da arte difcil de bem viver (TEIXEIRA, 1995,

acessibilidade universal, devidamente de acordo com a proposta pedaggica da unidade escolar. Para tanto, na

p.39).

formulao de um espao como uma creche, a cunho de exemplificao cumpre observar tais elementos, como
se v abaixo enquanto princpios essenciais. So eles:

Sendo assim, o currculo escolar se estabelece de maneira documental e comportamental devendo ser

a) a relao harmoniosa com o entorno, garantindo conforto ambiental dos seus usurios (conforto trmico,
visual, acstico, olfativo/qualidade do ar) e qualidade sanitria dos ambientes;
b) o emprego adequado de tcnicas e de materiais de construo, valorizando as reservas regionais com enfoque
na sustentabilidade;
c) o planejamento do canteiro de obras e a programao de reparos e manuteno do ambiente construdo para
atenuar os efeitos da poluio (no perodo de construo ou reformas): reduo do impacto ambiental; fluxos de
produtos e servios; consumo de energia; rudo; dejetos, etc.
d) a adequao dos ambientes internos e externos (arranjo espacial, volumetria, materiais, cores e texturas) com
as prticas pedaggicas, a cultura, o desenvolvimento infantil e a acessibilidade universal, envolvendo o
conceito de ambientes inclusivos (BRASIL, 2006, p. 21).

desenvolvido junto com toda a comunidade escolar, (especialmente corpo docente) numa perspectiva de poder
descentralizado, propondo aes que objetivem a Diretriz Curricular Nacional, sendo esta questo obrigatria e
no opcional.

CONSIDERAES FINAIS

O estudo acerca da relao entre o currculo e a organizao do espao escolar permite a compreenso de que
ambos necessitam de reestruturao seja no que concerne conceituao, seja no que tange implantao dos

O interesse pela modernizao das unidades escolares publica por meio da decorao esttica alusiva,

mesmos.

assegurada por meio de determinaes polticas, ou seja, h leis, como visto acima, que visam assegurar aos

A viso atual acerca dos espaos escolares denota uma viso funcionalista deste, o que destoa, em sua grande

espaos escolares os itens necessrios para uma recepo e acolhimento eficaz ao processo de aprendizagens.

maioria dos propsitos pedaggicos de uma unidade escolar, o que implicar, sobretudo, em readequaes ou

O currculo escolar o documento em que se devem constar tais questes, adaptadas realidade do contexto

improvisos no intuito de melhor aproxim-los. Conforme se verificou a estrutura arquitetnica do espao

social onde a unidade e o educando esto inseridos a fim de desenvolver tanto na estrutura fsica, quanto nos

escolar deve garantir o estabelecimento de convvios e interaes pedaggicas, sociais, afetivo, dentre outras.

personagens que compem este cenrio, uma identidade, o perfil que desejam ter. escola, cabe a

percebido, desde ento, que os currculos escolares devem considerar a organizao e a esttica decorativa

responsabilidade de ir se adequando, se houver a necessidade das adaptaes acontecerem, a fim de trabalhar

ldica de seu espao fsico, considerando que so fatores tidos como relevantes quando atrelado s prticas de

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ensino e de aprendizagens. A escola pode, portanto, modernizar-se a fim de obter um ambiente que se torna

Essas escolas funcionavam, geralmente, a partir das 19 horas at as 22 horas, de segunda a sbado, e

agradvel a quem a frequenta, medida que cumpre as leis previstas para a educao, adaptando e organizando

ainda tinha ensinamentos religiosos, com a matria chamada doutrina sagrada, texto de cunho cristo, diante da

seu espao.

oficialidade da religio catlica no Brasil da poca, o padroado.

Esta pesquisa se conclui destacando ser de fundamental que ao permitir ao educando a participao e

Uma das primeiras questes sobre a participao e atuao dos alunos nas escolas noturnas : como

interferncia na reviso da organizao do espao escolar implica em estar atento s questes de faixa etria,

acontecia essa participao e de que maneira ela foi determinante para a criao e continuidade das escolas.

dos aspectos sociais, culturais e econmicos que envolvem estes alunos. Atrelado a tal elaborao encontra-se

Partindo dessas reflexes verifiquemos alguns casos onde poderemos perceber tais elementos.

presente neste processo, o que se refere ao discente, a formao da sua identidade a partir das experincias no
espao escolar.

O professor pblico, Alcides Jorge Ferreira, da freguesia de So Bento do Monte Gordo, em outubro de
1871, se ofereceu gratuitamente para abrir uma escola noturna e afirmou ser em benefcio da instruo popular.
O vice diretor da Instruo Pblica, Antonio Franco da Costa Meireles, que estava presente na inaugurao

REFERNCIAS

daquela noturna, em ofcio presidncia da provncia, para receber o aval final se a escola funcionaria,

BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF: Senado Federal:
Centro Grfico, 1988. 292 p.
CAMPOS, Maria Malta, FLGRAFF, Jodete e WIGGERS, Verena. A qualidade da educao infantil
brasileira: alguns resultados de pesquisa. Cadernos de Pesquisa, v. 36, n. 127, jan./abr. 2006
McKERNAN, James. Currculo e imaginao: teoria do processo, pedagogia e pesquisa-ao. Traduo:
Gisele Klein. Porto Alegre: Artmed, 2009.
SOUZA, R. F. de. Templos de civilizao: a implantao da escola primria graduada no Estado de So Paulo
(1890-1910). So Paulo: Editora da UNESP, 1998.
TEIXEIRA, Ansio. Educao um direito. 2ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1996.
______________ . Pensamento e ao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1960. (Retratos do Brasil).
VIAO FRANCO, Antonio, ESCOLANO, Agustn 1943. Currculo, espao e subjetividade: a arquitetura
como programa. [Traduo Alfredo Veiga-Neto]. 2. Edio Rio de Janeiro: DP&A, 2001. 152 p.

verificou que a escola j contava com 10 discpulos selecionados por Alcides e que a populao da freguesia

A PARTICIPAO DOS ALUNOS NAS ESCOLAS NOTURNAS BAIANAS NO FINAL DO SCULO


XIX

aceitou-a com grande satisfao (ROCHA, 1871).


Essa escola durou dois anos, o que evidencia uma resposta positiva do aval da presidncia da provncia
para que as aulas prosseguissem. A prova dessa durao foi encontrada sete anos depois, quando o Alcides
solicitou progresso na carreira docente e um dos argumentos que ele utilizou foi ter sob sua conduo uma
escola noturna na freguesia de So Bento do Monte Gordo. O fato de ter aberto a noturna teria lhe garantido
um elogio por parte de um preposto do Governo, como uma das aes de construo da nao, por esse motivo
e, provavelmente, por outros ele passou a ser professor pblico vitalcio (ROCHA, 1871).
A no ser esse pedido de progresso na carreira do professor Alcides, aps 1871 no foram encontradas
mais informaes sobre a noturna da freguesia, porm a escola j tinha sido aberta e com grande incentivo da
diretoria da Instruo Pblica, conforme as informaes do vice diretor da Instruo Pblica da poca.
O professor pblico da vila de Ilheus, Joo Dias Guimares Caldas, em outubro de 1871, afirmou que

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JUCIMAR CERQUEIRA DOS SANTOS

os espritos da sbia resoluo de 1870 influenciaram quem tinha interesse nas primeiras letras, com a criao
das escolas noturnas, pois muitos moos o procuraram por diversas vezes nos meses de agosto e setembro para

Essa comunicao tem o objetivo de discutir a participao dos alunos nas escolas noturnas baianas no

se inscrever numa aula desse tipo. Joo Dias alegou que os moos, provavelmente, tinham conhecimento que as

final do sculo XIX. Escolas que foram criadas em 1871, a partir de uma recomendao do presidente da

escolas noturnas j tinham comeado a funcionar na Bahia ou em outras provncias. Talvez, por esses motivos,

provncia, Francisco Gonalves Martins, quando se discutia a reforma educacional baiana de 1870: Os adultos,

o professor afirmou que os moos acreditaram que naquela vila tambm existiria escola para adultos (ROCHA,

cujos pais no puderam proporcionar-lhes bem to importante, resignem-se com dificuldade sua mesquinha

1871).

sorte, e em muitos lugares correm s aulas noturnas (MARTINS, 1870, p4).

Joo Dias ainda apontou que no havia razo para os poderes pblicos brasileiros, aps a independncia

A partir de 1 de agosto de 1871 foi criada a primeira escola noturna pblica, atrelada ao princpio da

do Brasil, no derramar por todas as localidades a instruo primria, que a Constituio do Imprio

liberdade de ensino, que possibilitava que toda e qualquer pessoa que tivesse o interesse em dar aula e que

consagrou (ROCHA, 1871). O professor recusou os pedidos de inscrio dos moos porque no havia escola

soubesse ler, escrever e fazer os clculos das quatro operaes, poderia lecionar. Segundo Ione Celeste de

noturna aberta sob sua direo, para tal, precisaria de consentimento da presidncia da provncia e apresentou-

Sousa, a criao das escolas noturnas foi uma onda que varreu as provncias brasileiras no ltimo quartel do

se disposto e pronto pra conduzir uma escola desse tipo (ROCHA, 1871).

sculo XIX, no desdobrar de outras estratgias de educao popular (SOUSA, 2006, p38).

Nenhuma profisso poderia progredir toda vez que aquele que a exercesse, no tivesse instruo
primria, porque o homem que no [soubesse] nem ler e nem escrever, [seria] uma mquina bruta de trabalho

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Mestrando pela Universidade Federal da Bahia pelo Programa de Pos Graduo de Histria Social.

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e nunca um cidado, foi o argumento definitivo do professor de Ilheus para abrir uma escola noturna

utilidade, desde que a aula fosse conduzida pelo professor pblico primrio daquela freguesia, como era usual

(ROCHA, 1871). Ele o lanou com base na ideia de desenvolvimento profissional para o desenvolvimento

nesse tipo de escolarizao. Carvalho no deixou de considerar ao enviar o ofcio para pedir o aval de Antonio

nacional, modernizao e progresso, defendidas pelas autoridades educacionais da poca.

Cndido, que naquele ano as escolas noturnas, de forma geral, estavam sendo pouco frequentadas

O diretor, Francisco Jos da Rocha, ao encaminhar o pedido de Joo Dias ao presidente da provncia,

(CARVALHO, 1874).

Francisco Gonalves Martins, recomendou que no fosse aberta escola noturna para adultos naquela vila,

A situao da frequncia foi um dos pontos cruciais para a escolarizao de adultos, pois era

porque no considerava necessrio, sem explicar o motivo, e porque seria pesado o exerccio de duas cadeiras

determinante para continuao ou no das aulas. Ela se tornou algo ainda mais discutido e ficou decidido,

diurna e noturna- para um s professor (ROCHA, 1871). O segundo argumento tambm no soou com

inicialmente, que seriam suprimidas as aulas noturnas que no tivessem 45 alunos de frequncia ou 50 de

transparncia, pois no correspondia ao que j havia acontecendo com os professores das escolas noturnas

matrcula. No mesmo ano, mudou a proporo de 20 de frequncia e 30 de matrcula (CARVALHO, 1874). A

abertas at aquele terceiro ms, pois, at ento, aqueles docentes davam aulas tambm durante o dia.

exigncia mudou devido diminuio do nmero de matrculas, que com o passar dos anos foi mais recorrente.

O diretor, Francisco Jos da Rocha, ao encaminhar o pedido de Joo Dias ao presidente da provncia,

Aps o envio do ofcio da alguns integrantes da populao de Brotas, no houve mais informao que

Francisco Gonalves Martins, recomendou que no fosse aberta escola noturna para adultos naquela vila porque

referendasse a possibilidade de escola noturna naquela freguesia, o que pode indicar desistncia dos solicitantes

no considerava necessrio e porque seria pesado o exerccio de duas cadeiras diurna e noturna- para um s

ou a no aceitao do presidente da provncia, quando recebeu o ofcio com a ressalva do diretor da Instruo

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professor.

Rocha no explicou a falta de necessidade e o segundo argumento de negao foi ambguo, pois

no correspondia ao que j havia acontecendo com os professores das noturnas abertas at aquele terceiro ms.
At ento, os docentes das escolas noturnas j estavam dando aulas tambm durante o dia, como foi o

Pblica sobre a baixa frequncia das aulas noturnas da Bahia, ou por qualquer outro motivo que no estivesse
nos parmetros exigidos para abertura de uma escola de primeiras letras na poca. Mais uma vez, verificam-se
argumentos em que populares possuam interesse na criao de aula noturna na localidade que residiam.

caso de Argiro, Adelino e Joo Jos, os trs de Salvador. Talvez por serem da capital, mais prximo da

O argumento de que moradores das freguesias baianas solicitaram a abertura de escolas noturnas so

vigilncia dos inspetores, foi possvel lecionar os dois turnos de forma que no houvesse prejuzo para a

relevantes para inferir acerca da participao dos que seriam seus alunos. Participao de possveis alunos, seus

ocorrncia das aulas. Isso somado ao fato de que as escolas noturnas estavam se estabelecendo na provncia e

familiares ou pessoas que tinham interesse que funcionassem aquelas aulas, pode ser indcio da importncia que

com bastante otimismo presente nas declaraes governamentais, o diretor no quis arriscar. Se bem que

populares poderiam ter para convencer a quem deveria conceder permisso para o funcionamento desses

direo da Instruo Pblica poderia permitir a abertura de uma noturna por algum professor particular da

estabelecimentos. Entretanto, nos casos mencionados no houve constatao que as noturnas solicitadas

regio ou um professor pblico que no lecionasse durante o dia.

funcionaram por muito tempo e um dos possveis motivos foi a recusa de abertura pelas autoridades

A negativa de Francisco Jos da Rocha intrigante, pois foi o diretor da Instruo Pblica que fundou as

educacionais, mesmo que desde o incio do sculo XIX, mais especificamente, aps a independncia de 1822-

escolas noturnas na Bahia, elogiou vrios professores pela iniciativa de criar essas aulas e apresentou otimismo

23, uma das justificativas governamentais de incentivo a educao fosse o aumento de escolarizao para as

no desenvolvimento nesse tipo de escolarizao. Ainda aps um ano de criao dessas escolas ele continuou

populaes mais pobres e analfabetas(SILVA, 1999).

otimista, tanto pela grande procura verificada atravs das matrculas, quanto pelo interesse de vrios professores
e cidados particulares ao solicitarem a abertura das escolas.

Se Alcides Jorge Ferreira, Joo Dias ou os moradores da freguesia de Brotas conseguiram que as escolas
fossem abertas ou no, sendo solicitadas ou no por populares pode no o fator mais relevante para verificar a

No foi encontrado mais nenhum documento sobre o andamento de aula noturna na vila de Ilheus, o que

perspectivas dos alunos nas escolas noturnas, porm, mencionar que algumas pessoas pediram uma escola

se pode presumir que a recomendao de Francisco Jos da Rocha pode ter convencido a presidncia da

noturna, como forma de convencer s autoridades governamentais a permitirem que fossem criadas levar em

provncia de no permitir a abertura de escola noturna. No entanto, o documento do professor Joo Dias, assim

considerao a validade que argumentos como esse poderia ter. Em que medida era relevante nos pedidos de

como o de Alcides, valioso, pois permite perceber que o interesse de possveis alunos poderia ser argumento

abertura de escola noturna mencionar o apelo da populao por aquelas escolas?

utilizado para abrir escolas noturnas j no primeiro ms de criao.

Os casos acima conduzem a pensar que tais escolas poderiam ser consequncia tambm de uma

Em 4 de abril de 1874, o diretor da Instruo Pblica, Jos Eduardo Freire de Carvalho, em ofcio ao

mobilizao de pessoas que no eram professores e nem autoridades educacionais, que apresentavam interesse

presidente da provncia, Antnio Cndido da Cruz Machado, informou que algumas pessoas da freguesia de

nesse tipo de escolarizao, fosse para o aprimoramento no trabalho ou para uso na vida cotidiana. Quais outros

Brotas solicitaram a criao de uma aula noturna naquela localidade. O diretor considerou o pedido de bastante

elementos tambm podem ser indicativos da participao dos alunos nas escolas noturnas baianas no final do
sculo XIX?

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Sousa indica que as escolas noturnas tambm foram consequncia dos interesses dos seus alunos. Ela

A presena de escravizados nas noturnas

aproveita a fala do Baro de So Loureno para reforar a ideia do interesse dos alunos ao afirmar que tais

Em fevereiro de 1872, o professor pblico da vila de Capim Grosso, Joo Jos de Andrade Dantas,

adultos resigna[va]m-se com dificuldade sua mesquinha sorte e conclui que se pode refletir que a abertura

consultou o diretor da instruo pblica, Joo Antnio de Arajo Freitas Henriques, enviando-lhe um ofcio

das aulas para adultos no foi apenas uma benesse das elites, nem tampouco apenas parte de estratgias destas

para saber como deveria proceder no andamento das aulas noturnas que lecionava, pois em janeiro de 1872, na

para instruir, educar e moralisar o mido povo(SOUSA, 2006, p204). Essa interpretao de Sousa e os

mesma casa que funcionavam suas aulas diurnas, foram abertas aulas para adultos, onde frequentavam 34

argumentos dos casos analisados acima abrem precedente para se pensar em outras justificativas para a abertura

alunos livres e 8 na condio servil (HENRIQUES, 1872). Dantas disse que seus sentimentos repugnaram

das escolas, alm das apresentadas, geralmente, nos documentos emitidos pelas autoridades governamentais,

recusar o ingresso dos escravos, os quais frequentavam as aulas com a permisso de seus senhores e s foram

como os pedidos de criao de escola noturna feitos por professores a partir do objetivo de ganhar uma

admitidos em classe separada (HENRIQUES, 1872).

gratificao, de reduzir do analfabetismo brasileiro e o aprimoramento da qualificao de trabalhadores.

O diretor respondeu que iria encaminhar a situao ao presidente da provncia, Joo Jos de Almeida

O que podemos constatar a partir dos trs ofcios pedindo a abertura de noturnas a ideia de que o
pedido de algumas pessoas que no eram autoridade educacional poderia legitimar, entre outros argumentos, a

Couto, mas a princpio, j havia considerado o fato de ter admitido escravos nas aulas, digno de ser acorooado
(corajoso). Henriques pediu ao presidente que ele mesmo respondesse consulta daquele professor.

criao de uma escola noturna, pelo menos na tentativa dos solicitantes dos ofcios e da pensar na possibilidade

Almeida Couto demonstrou interesse em verificar a possibilidade da continuidade daquela escola. Ele

da atuao de sujeitos integrantes de grupos mais pobres na permisso para abertura das escolas. At porque

consultou, atravs de ofcio, o ministrio imperial sobre a situao dos escravizados. No dia 21 junho de 1872,

possvel sim pensar que presses feitas pelas camadas sociais desfavorecidas poderem ter tambm leis

em resposta diretoria da Instruo Pblica, o presidente informou que recebeu o comunicado do ministrio

regulamentadas a seu favor.

estabelecendo que para aquele tipo de matrcula o encargo era da legislao provincial. Desta forma, ele

Existiram tambm casos de escolas noturnas abertas em que as aes dos alunos foram determinantes

permitiu que escravizados pudessem se matricular em escolas noturnas, desde que houvesse o consentimento do

para a dinmica das aulas e das escolas. Em correspondncia entre o professor Argiro, da primeira noturna, ao

senhor, pois afirmou que no havia inconveniente daqueles moos frequentarem as aulas do professor Dantas

diretor, Francisco Jos da Rocha, o docente relatou que os alunos demonstraram interesse em frequentar suas

(COUTO, 1872).

aulas. Fato que pode ser uma afirmao retrica do docente para positivar os resultados da escola que ele

Se Henriques teve o prazer ou no de responder solicitao de Dantas, a documentao no informou,

fundou ou realmente a procura por aquelas aulas foi grande, o que parece mais evidente, devido a quantidade

mas a reposta de Almeida Couto indica ter sido significativa para os escravizados e para o professor que j

crescente de matricula, ao ponto da direo da instruo pblica achar necessrio a abertura de outra escola do

tinha comeado a lecionar para aqueles oito rapazes, antes do aval do maior autoridade da provncia da Bahia.

mesmo tipo na freguesia, com parte dos alunos da escola de Argiro ROCHA, 1871).

Os escravizados passaram a ter certeza da continuidade de poder frequentar as aulas e o professor Dantas no

Sousa afirma que foi grande o af com que os trabalhadores correram a matricular-se nas escolas

precisaria fechar uma escola que j tinha sido aberta.

noturnas. O nmero de alunos matriculados na primeira noturna da S logo excedeu as acomodaes, e por

A noturna de Capim Grosso teve permisso legal para continuar com suas atividades da mesma forma

isso, ocasionou na criao outra aula, a segunda noturna da S (SOUSA, 2006). Os alunos da noturna da

que tinha comeado, embora a medida dos escravizados estudarem em salas diferentes dos livres, no tivesse

freguesia de Santana tambm evidenciaram interesse nas aulas, segundo o professor Adelino, no aceitaram o

prerrogativa legal que a determinasse. A condio de indivduos no invalidava que cativos no pudessem

encerramento das aulas no dia 7 de dezembro de 1871, queriam continuar frequentando as aulas aps aquela

estudar de maneira particular, mas em caso de escola pblica, como no caso da escola noturna de Capim Grosso

data, que era a prevista para finalizar as atividades daquela escola (SOUSA, 2006).

chama a ateno, no s pela iniciativa do professor, mas pela reao das outras autoridades educacionais se

Entre as escolas noturnas que foram abertas e as que s foram solicitadas fica evidente que o interesse,
ou o possvel interesse, dos alunos podia ser mais um argumento de professores para validar a existncia ou

mobilizarem, tanto o diretor Henriques, quanto do prprio presidente ao consultar as instncias imperiais para
responder solicitao de Dantas.

continuidade de uma escola noturna junto a diretoria da instruo pblica e a presidncia da provncia. Portanto,

As autoridades educacionais evidenciaram interesse para que escravizados continuassem nas escolas

um dos primeiros aspectos para discutir de que forma os alunos influenciaram na criao das escolas noturnas

noturnas. Esse pblico era considerado legalmente apenas como indivduos e no com cidados, pois segundo a

foi a argumentao de alguns professores nos ofcios em que pediam para abrir escolas noturnas. Como

constituio vigente, s era permitido o acesso em escolas pblicas a cidados. O professor Dantas arriscou at

observamos, alegar que alunos pediram a criao das aulas no foi determinante para a existncia das escolas,

seu prprio trabalho por descumprir uma prerrogativa legal, mas como disse, no conseguiu, por conta de seus

mas foi um dos elementos que contaram para a abertura de algumas delas.

sentimentos, impedir o acesso daqueles alunos e da buscou oficializar tal medida informando a diretoria da
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Instruo Pblica, quando pediu orientao do diretor Henriques.

para que isso acontecesse.

A empolgao de Henriques em ter que responder positivamente solicitao do professor foi evidente,

Wissenbach (2002) afirma que o acesso de escravos e libertos aos mundos da leitura e da escrita

assim como o esforo do presidente provincial em recorrer a um ministrio imperial para d o aval

possibilitava aos mesmos garantias de espaos autnomos e meios de legitimar posses. Gondra e Schueler,

continuao da escola, quando ele poderia determinar seu fechamento, caso os escravizados continuassem

por sua vez, destacam a importncia que a insero de escravos e libertos tomou em meio a projetos e prticas

frequentando.

educacionais do sculo XIX: Muitos intelectuais, polticos e juristas, professores pblicos e particulares, entre

Se Henriques respondeu ou no solicitao de Dantas a documentao no informa, mas a reposta de

os anos de 1870 e 1888, debateram e se engajaram na luta pela instruo e pela incorporao dos negros livres,

Almeida Couto indica ter sido significativa para os escravizados e para o professor, pois os 8 alunos e seus

libertos e escravos, por meio de vrias frentes, como a imprensa, as Conferncias Pblicas, o ingresso e

senhores passaram a ter certeza de poder frequentar as aulas e Dantas poderia d continuidade a sua escola

Sociedade de Instruo, Clubes Abolicionistas, a abertura de aulas noturnas nas suas prprias escolas entre

noturna, pois j tinha sido aberta mesmo antes do aval do presidente provincial.

outros (GONDRA & SCHUELER, 2008, p. 253).

Esse empenho pode ser um indicativo de maior flexibilidade no ingresso de cativos em ambientes

Percebe-se que a participao das pessoas que estudariam ou estudaram nas escolas noturnas foi de

escolares, que mesmo sendo uma contradio legal, pois o regulamento educacional de 1854 (imperial) e o de

fundamental importncia, desde as que solicitavam a abertura de escolas e tais solicitaes foram justificativas

1873 (provincial) tambm negavam a possibilidade de escravizados frequentarem escolas pblicas. Em

para os professores levarem at a presidncia das provncias para receber o aval de abertura das escolas, at as

verdade, a questo sobre o ingresso de escravizados em ambientes escolares foi nos regulamentos educacionais

escolas que foram efetivamente criadas e tiveram alunos de vrias profisses e de lugares sociais distintos, entre

do sculo XIX questo oscilante. Se na constituio de 1824, nos regulamentos educacionais de 1854 e 1873,

eles, escravizados.

esse ingresso era proibido, em 1872, com a deliberao imperial, o presidente Almeida Couto consentiu o
ingresso deles nas escolas noturnas.

Portanto, a participao dos alunos nas escolas noturnas baianas foi de fundamental importncia para a
continuidade das aulas e revelou de que forma aqueles homens puderam ser sujeitos atuantes em espaos de

Porm, dentre os adultos pobres da provncia, no mnimo uma tera parte da populao estava impedida
de ter as luzes da instruo e da civilizao, pois os escravos eram expressamente proibidos de freqentar as

aprendizagem e, pelo olhos de hoje, eles foram determinantes, com a sua continuidades, frequncia, desistncia,
e solicitaes de abertura, em espaos que seriam de empoderamento.

escolas pblicas da provncia, conforme o artigo 83 do Regulamento de Ensino, que passou a reg-las, e a todo
o ensino, em 1873. Esse entendimento seguia pari passuo da Corte, que, explicitamente, tanto no regulamento
de 1854, de Couto Ferraz, que estabeleceu a possibilidade de aulas noturnas e era o vigente naquele momento,

Referncias Bibliogrficas

Grosso afirma. Escravizados tiveram aval para frequentar as escolas noturnas e das autoridades governamentais

BRITO, Jailton Lima. O abolicionismo na Bahia: Uma histria poltica, 1870-1888. Dissertao. UFBA.
Salvador, 1996.
CONCEIO, Miguel Luiz da.O aprendizado da liberdade: Educao de escravos, libertos e ingnuos na
Bahia Oitocentista. (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal da Bahia. 2007).
FONSECA, Marcus Vincius. A educao dos negros: uma nova face do processo de abolio da escravido
no Brasil. Bragana Paulista: EDUSF, 2002.
LEAL, Maria das Graas de Andrade. A Arte de Ter um Ofcio: Liceu de Artes e Ofcios da Bahia 1872-1996.
Rio de Janeiro, RJ: Editora: Fundao Odebrecht, 1996
NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira. Dez freguesias da Cidade do Salvador. Aspectos sociais e urbanos do
sculo XIX. Salvador: FCEBa./EGBa, 2007.
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria da revolta dos mals em 1835. So Paulo: Companhia
das Letras, 2003.
SILVA, Jos Carlos de Arajo. O Recncavo baiano e suas escolas de primeiras letras (1827-18520): Um
estudo do cotidiano escolar. Mestrado pela Faculdade de educao. Salvador. UFBA, 1999.
SOUSA, Ione Celeste Jesus de. Escolas ao Povo: experincias de escolarizao de pobres na Bahia - 1870 a
1890. (Tese de doutorado, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo 2006).
DOCUMENTAO PRIMRIA
MARTINS,
Relatrio
do
Presidente
da
Provncia
da
Bahia,
1869.
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u041/000034.html
Relatrio do professor Argiro Jos dos Santos Machado ao diretor da instruo pblica da Bahia, Francisco

120

121

como o futuro de 1878, que realmente as implementou, o de Lencio de Carvalho, excluam terminantemente a
freqncia de escravos ( SOUSA, 2006, p 202).
Um ano aps a deliberao de escravizados frequentarem escolas noturnas na Bahia, um cidado da Vila
do Brejo Grande, onde hoje a cidade de Ituau, Hermgenes Jos de Castro, apenas comunicou a abertura de
uma escola noturna para escravos adultos. O diretor da instruo pblica, Joo Vitor de Carvalho, considerou
uma honra tal medida ao enviar o ofcio ao presidente provincial, Joo Jos de Almeida Couto, que tambm no
retrucou quanto ao acesso de escravizados que ele mesmo foi em busca de um aval imperial para deliberar esse
acesso (CARVALHO, 1872).
Sousa ainda aponta que escola noturna na Bahia era uma educao para futuros cidados e os escravos
no foram assim eram considerados; tambm, no foram desejveis partcipes deste processo (SOUSA, 2006,
p202). A autora ainda considera que em nenhuma das experincias de escolarizao noturna os escravos foram
legalmente admitidos, ainda que debates sobre esta possibilidade tenham ocorrido, o que indica que grupos a
defendiam (SOUSA, 2006, p202). Porm, essa viso no o que a documentao sobre a noturna de Capim

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

Jos da Rocha, APEB, Sesso Colonial Provincial, Instruo Pblica, 31de dezembro de 1871, documento
S/N(Relatrio da primeira cadeira noturna da S), mao 6543.
Relatrio do presidente da provncia da Bahia, Joo Jos d Almeida Couto, 1873.1
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/144/000065.html, p13. Acessado 25/03/215.
Ofcio do diretor da Instruo Pblica, Jos Eduardo Freire de Carvalho, ao presidente da provncia, Antnio
Cndido da Cruz Machado, APEB, 18 de abril de 1874, documento 283, mao 3827.
Ofcio do professor, Hermgenes Jos de Castro, ao diretor da instruo pblica da Bahia Joo Vitor de
Carvalho, 07 de fevereiro de 1873, APEB, diretoria da instruo pblica, sesso colonial e provincial,
documento 83, mao 3821.

humano que produz histria no a partir de grandes sagas e heris, mas a partir de relaes comunitrias vividas
e vivenciadas pelos grupamentos humanos. Neste sentido, para uma ao desta envergadura se faz necessrio
um primeiro passo, que o de promover o reconhecimento da igualdade sem limite e profundamente radical
entre culturas.
Todavia, a instituio escolar, um espao onde a diversidade tnico-racial e cultural se faz presente na sua
amplitude, mesmo com leis e diretrizes curriculares nacionais que orientam na promoo da educao das
relaes tnico-raciais, ainda se encontra com um currculo fechado para a diversidade (ARAJO,
GIUGLIANI, 2014). Os alunos afrodescendentes, por exemplo, desconhecem a importncia da educao

A PEDAGOGIA DO TERREIRO DE CANDOMBL

existente nas suas comunidades de pertenas, dos saberes (conhecimentos) transmitidos nas comunidades de

MAGALI MARIA DE SALES DOS SANTOS

terreiros. Desconhecem tambm a importncia do resgate da sua cultura e a contribuio desta na formao do
povo brasileiro, certamente, por desconhecimento da sua histria que sempre foi contada de forma estereotipada
e discriminatria (MACHADO, 2005).

Resumo
O presente artigo tem como objetivo comunicar o projeto de mestrado intitulado: A Pedagogia do Terreiro de
Candombl que tem como objetivo conhecer e analisar as experincias educativas alternativas educao

Assim, atravs desse artigo, buscamos refletir como se configura A pedagogia dos terreiros de Candombl:
Como se d o aprendizado cotidiano na Comunidade de Terreiro de Candombl Sindiragomb? A partir da
compreenso de que faz-se necessrio estudos que apresentem a pedagogia dos terreiros de candombl, que

formal na Comunidade de Terreiro de Candombl Sindiragomb.

esclarea aos indivduos cognoscentes a sua cultura na coletividade, havendo interao entre a religio do

Palavras chaves: Pedagogia, Terreiro de Candombl, Educao.

candombl e a educao relacionando a prtica educativa. Como tambm que respeite e valorize a influncia e
contribuio dos negros e sua religiosidade na cultura brasileira.

Introduo
Ao longo da histria da humanidade a educao tem sido concebida de diferentes maneiras, vrias so as
formas de compreend-la e conceitu-la. Para uns a educao vista como um instrumento condutor de saberes,
que desenvolve o intelecto do ser, para outros, como salienta Brando (2000) ningum escapa da educao, ela
encontra-se na famlia, na igreja, na rua, na escola, etc., ou seja, em todos os espaos de convivncia. Ainda de
acordo com o autor citado, estamos completamente envolvidos com os processos educativos, seja para aprender
e/ou ensinar, para saber ou para fazer, para ser ou para conviver, todos os dias misturamos os afazeres

Portanto, o estudo busca valorizar a cultura e questionar os conceitos negativos criados ao longo dos
anos, discorrendo o direito dos cultos nos terreiros de candombl, preservando assim, sua identidade. preciso
ver tambm nas pessoas as diversidades de informaes repassadas pela escola para que no reproduzam uma
identidade etnocntrica e no racista referente educao existente nos terreiros de Candombl. Para tanto,
temos como objetivo geral: Conhecer e analisar as experincias educativas alternativas educao formal na
Comunidade de Terreiro de Candombl Sindiragomb.
Conhecer e revelar como se d o aprendizado na vida cotidiana do referido terreiro de candombl

cotidianos com a educao.


Nesta perspectiva a educao emerge da conscincia e do trabalho de educar, da categoria do sujeito, da
convivncia de um com o outro, do saber que compartilhado, como uma ao de quem sabe-e-faz, para quem
no sabe-e-aprende com sua multiplicidade. desta forma que a educao acontecia nas aldeias e tribos; as
crianas aprendiam com o ver e ouvir dos adultos que as acompanhavam, este era o papel dos ancies que

de forma a Identificar os elementos essenciais no conviver em comunidade e como eles so percebidos pelos
sujeitos parte da comunidade, assim como, identificar e revelar os saberes e as prticas educativas
desenvolvidas na comunidade do terreiro pesquisado, na nossa compreenso contribuiro para revelar como as
religies de matriz africana contribuem para a construo e valorizao da identidade negra.
Acreditando assim, que podemos contribuir para desconstruir falsos conceitos referentes aos saberes

aprenderam com as geraes anteriores.


De forma anloga acontece a educao nas Comunidades de Terreiros de Candombl. Os saberes so

(conhecimentos) passados nas Comunidades de Terreiros de Candombl.


As religies africanas perpetuaram culturas africanas diversas, manifestando-se nas diferentes

compartilhados gradativamente a cada passo dentro dos princpios que orientam cada comunidade.
Assim como a escola as Comunidades de Terreiro de Candombl so espaos scio-culturais, em que se
percebe o compromisso de acabar ou no mnimo diminuir as desigualdades, desta forma a educao nos
terreiros de candombl vem buscar um repertrio educacional que caminhe em direo a um conceito de ser
122

regies do Brasil em diferentes ritos e nomes locais: candombl na Bahia, xang em Pernambuco e Alagoas,
tambor de mina no Maranho e Par, batuque no Rio Grande do Sul, macumba no Rio de Janeiro. O candombl
educa ao iniciar seus adeptos, procura manter a tradio com a legitimidade do culto, herana, fidelidade a um
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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

passado transformado em histria mtica, que so sinnimos das razes espirituais do candombl.

Contribuindo com a discusso, trago esse conto de autor desconhecido, discutir pedagogicamente

pelo resgate da f, pelos princpios do respeito, pela hierarquia existente dentro das famlias que
nossas crianas devem ser educadas, para quando cheguem a escola j tenha um entendimento do que seja viver
em grupo.

sobre os valores dentro da concepo de justia:


A Justia de Xang
Certa vez, viu-se Xang acompanhado de seus exrcitos frente a frente com um inimigo que tinha ordens de seus

Desta forma a educao nos terreiros de candombl vem buscar um repertrio educacional que
caminhe em direo a um conceito de ser humano que produz histria no a partir de grandes sagas e heris,
mas a partir de relaes comunitrias vividas e vivenciadas pelos grupamentos humanos. Neste sentido, para
uma ao desta envergadura se faz necessrio um primeiro passo, que o de promover o reconhecimento da

superiores de no fazer prisioneiros, as ordens era aniquilar o exrcito de Xang, e assim foi feito, aqueles que
caiam prisioneiros eram barbaramente aniquilados, destroados, mutilados e seus pedaos jogados ao p da
montanha onde Xang estava. Isso provocou a ira de Xang que num movimento rpido, bate com o seu
machado na pedra provocando fascas que mais pareciam raios. E quanto mais batia mais os raios ganhavam
foras e mais inimigos com eles abatia. Tantos foram os raios que todos os inimigos foram vencidos. Pela fora
do seu machado, mais uma vez Xang sara vencedor. Aos prisioneiros, os ministros de Xang pediam os

igualdade sem limite e profundamente radical entre uma cultura africana e afrodescendente e uma branca,

mesmos tratamento dado aos seus guerreiros, mutilao, atrocidades, destruio total. Com isso no concordou

eurocntrica, ocidental.

com Xang. - No! O meu dio no pode ultrapassar os limites da justia, eram guerreiros cumprindo ordens,

O enfoque no est em enfatizar as relaes entre negros, brancos e outros grupos tnico-raciais,

seus

lderes

quem

devem

pagar!

E levantando novamente seu machado em direo ao cu, gerou uma srie de raios, dirigindo-os todos, contra os

isto no nos leva necessariamente a conflitos ou impasses. H a possibilidades de mediaes, de acertos, que

lderes, destruindo-os completamente e em seguida libertou a todos os prisioneiros que fascinados pela maneira

permitam uma aproximao de interesses ao mesmo tempo comuns e no-comuns, mas que se fundem na

de agir de Xang, passaram a segui-lo e fazer parte de seus exrcitos.

negociao. Portanto, no se pretende pensar em uma sociedade como idlica, harmnica e sem conflito, uma
sociedade que negue as desigualdades sociais, raciais e regionais. Alm disso, o que se busca no
simplesmente a troca de uns heris e divindades por outros, mas uma diretriz educacional que possibilite uma
pluralidade de vises de mundo.
Diante destes conceitos a pedagogia educacional do terreiro de candombl acontece de forma oral
interagindo com o ldico, o corpo, a arte e a religiosidade dentro do mtico, com respeito as tradies dos mais
velhos.
No entanto, mesmo reconhecida como religio, o Candombl ainda visto e definido por muitos

Com esse conto podemos discutir tanto na educao formal quanto na informal o limite entre o dio e a justia,
para que se descubra o equilbrio entre eles, pois os grandes lderes so reconhecidos pelos seus grandes atos de
bondade e justia.
Verger (2000) afirma que as Africanidades Brasileiras veem sendo elaboradas h quase cinco
sculos, na medida em que os africanos escravizados e seus descendentes, ao participar da construo da nao
brasileira, vo deixando-nos outros grupos tnicos com que convivem suas influncias e, ao mesmo tempo,
recebem e incorporam as destes.

com seita ou algo demonaco. Quirino (2006) define-o com um culto e uma variante do Sabeismo chamada de
Fetichista, com adies extravagantes de objetos e sinais to confusos quantos bizarros. Discordando do

Os Nags que chegam ao pas prximo ao fim do trafico de negros, concentra-se em uma zona rica e bem
desenvolvida, dotada de uma florescente economia e de centros urbanos em pleno apogeu, o que permite boas

pensamento de Quirino, acima citado, Lima (2003) conceitua o Candombl como um termo, abonado nos

comunicaes entre eles e, sobretudo, mais tarde, a constituio de guetos que ajudaro a preservar os costumes

modernos dicionrios da lngua e na vasta literatura etnogrfica, de uso corrente na rea lingustica da Bahia

trazidos da costa africana (VERGER, 2000, p. 365).

para designar os grupos religiosos caracterizados por um sistema de crenas em divindades chamadas de santos
ou orixs e associados ao fenmeno da possesso ou transe mtico. Transe esse que considerado, pelos
membros do grupo, como a incorporao da divindade no iniciado ritualmente preparado para receb-la, ento
Candombl sinnimo de terreiro, de casa de santo, de raa.

Assim, como observa Machado (2005), os diversos grupos Yoruba no tardariam a estabelecer
laos muito estreitos entre eles, os Nags, de tal forma que estavam unidos pela semelhana de costumes
principalmente pela semelhana de seus cultos. De acordo com a tradio oral, todos se reconheciam
originrios do mesmo lao mtico, Il-If, bero e matriz de onde se propagaram por todo o territrio do Benin

Conforme Sodr (2003 apud LUZ 2003) a ancestralidade enquanto fonte inesgotvel de pulso,
energia, movimento, criatividade e exemplo a ser seguido pelos herdeiros da tradio africana passaram a ser
contada de forma lendria e mtica. O princpio de ancestralidade remete educadora e ao educador para o
respeito aos que existiram e aos que viro suas histrias, suas produes consideras legtimas porque
demarcatrias de estgios que se sucedem ininterruptamente. Para o homem da tradio, existir no significa
simplesmente viver, mas pertencer a uma totalidade.

at Atakapame, no atual Togo.


Para Patrocnio (2005) a cultura negra um dos fatores que pode impedir a escola de pender para a
ideologia colonial do supremacismo branco. preciso enfatizar aqui a necessidade de compreender a educao
como uma atividade mediadora no seio de uma prtica social.
O exerccio educativo que pretende instrumentar o indivduo, enquanto ser social, para atuar na
circunstncia histrico-geogrfico na qual est inserido. Considerando-se esses aspectos, podemos perceber que

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o pedaggico proporciona uma educao em que a sistematizao do conhecimento nasa da experincia

Os religiosos do terreiro de candombl se fizeram unidos aos seus parentes, atravs de solidariedade

pluricultural da nossa sociedade e permanea em continuidade com ela, onde o educando use a sua experincia

dos cultos. Essa instituio religiosa permitiu a continuidade do legado de valores africanos ocupando um lugar

pessoal enriquecida com o que aprende. Neste sentido, como enfatiza Patrocnio (2005, p. 58):

de irradiao de valores que sedimentam a coeso e a harmonia social, abrangendo, relaes do homem com o

[...] nunca demasiado destacar o valor e o lugar que a religio ocupa no processo civilizatorio negro. A religio

mundo natural atravs de narrativas mticas, dando origem aos valores e princpios sociais que devem sustentar

se caracteriza como um eixo, um elemento central [...] deste processo. A religio ponto bsico, fonte de

a prtica cotidiana dos seres humanos que participam da comunidade (SANTOS, 2006).

afirmao dos valores civilizatorios negros e ncleo de resistncia s variadas formas de aspiraes
neocolonialistas [...] em relao ao processo cultural, a religio fonte dinamizadora de um ethos, indicadora de

No se pode conceber educao sem considerar os valores do universo cultural do afro-

comportamentos e hbitos, enfim de uma maneira negra de ser. Ela estabelece e proporciona uma tica prpria.

descendentes sem a preocupao de buscar entender como a base ancestral desse segmento interage, se inter-

Imprime formas de relaes sociais, estipulando formas prprias de organizaes e hierarquias, estimula a vida
comunal. Estabelece Padres estticos prprios e forma especifica de comunicao e de acesso ao riqussimo
sistema simblico, pleno de conhecimentos e sabedorias, caracterizando uma pedagogia negra iniciatica. [...] A

relaciona com a vida, com o seu ambiente, sem lhes permitir o conhecimento de sua histria, de sua
ancestralidade, do valor do ambiente natural para seus grupos ancestrais (PINTO, 2005).

religio negra constitui-se num ponto de resistncia de luta do homem negro em busca de sua libertao e de real
e universal integrao.

A pedagogia de base africana inicitica, o que implica participaes efetivas, plenas de emoo,
onde h espao para cantar, danar, comer e partilhar. Reverenciam-se os mais velhos, que tm mais ax, o que

Assim, diante das observaes aqui exposta, podemos dizer que a pedagogia utilizada nos terreiros

se traduz como mais sabedoria. Nas culturas negras os mais velhos so sempre os esteios da comunidade, tendo

de candombl est internalizada na sua religiosidade e inserida na educao de modo oral que pode ser

um papel fundamental para as decises e desenvolvimento do grupo onde o educador pode se inserir

transformada em formal para que os afrodescententes possam abiscoitar e burilar os pensamentos embutidos

transformando a sua sala de aula em um espao de desenvolvimento e criatividade para o aluno (THEODORO,

nestes terreiros e possam tambm trilhar um caminho discursivo no qual as descries densas de fatos histricos

2005).
Independente da religio praticada pelo educador, diante dos seus educandos, a sua postura deve ser

possibilitem uma conceituao mais especfica utilizada nos terreiros de Candombl.


A imposio do catolicismo no sculo XVI a alguns reis africanos, sua submisso aos portugueses;

desprovida de restries, de preconceitos; deve estar orientada para a construo do respeito s diversas formas

a negao de seus nomes; pelos traficantes; a rvore do esquecimento; a prtica da diviso do Conde dos

que os seres humanos, atravs dos tempos, tm construdo para se relacionar com o que acredita seu Criador ou

Arcos; a demonizao de suas culturas; a falta de amparo do Estado Republicano, as polticas do

com o mundo por ele criado, e entre os prprios seres humanos, conforme o pensar, o jeito de conceber, de ver

embranquecimento; a escola baiana de medicina com suas teorias racistas, a perseguio policial amparada

o mundo nas diversas culturas, particularmente naquelas que contriburam para a formao da nossa cultura

pelo discurso preconceituoso da imprensa, no foram capazes de impedir que as diversas culturas vindas do

local (PINTO, 2005).

continente africano, no somente se perpetuassem, mas tambm se recriassem (JUNIOR, 2005).


Neste constante inventar e, em algumas vezes, por trs da brincadeira de faz de conta, apenas para

REFERENCIAS

lembrar uma expresso ainda hoje utilizada pelas nossas crianas negras, elementos simblicos foram juntados

BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao, Ed. Brasiliense 2000.

a outros que no paravam de chegar do continente africano. O encontro das chamadas culturas negras no Novo

MACHADO, VANDA. Entrevista no Jornal Tribuna da Bahia, 2005.

Mundo percorreu caminhos diversos e deu respostas imprevisveis. No catolicismo, o artista negro inovou ao

PATROCNIO, Narcimara Correia do. Por uma Educao Pluricultural (2005, pgina 58).

trazer modificao na arte de talhar, no somente atribuindo sentimentos aos seres celestiais, mas lhe

VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trafico de escravos entre o golfo e o Benin e a Bahia de todos os santos

conferindo traos negros ou de mulheres negras, ou ainda, enriquecendo o ouro brasileiro com moedas

dos Sculos XVII a XIX, Ed. Corrupio 4 edio Revista 2002.

africanas, os bzios (JUNIOR, 2005).


A educao formal na sua construo e validao pela sociedade cientificista no ensino fundamental
na Bahia, revelou-se como espao de negao, de representao e silenciamento das experincias culturais
produzidas pelos educandos no mundo extra muros escolar, principalmente das crianas afrodescendentes na
sua diferena. Na Bahia, de populao predominante afrodescendente, ou seja, negra, difcil compreender que
na escola, ela produz conhecimento distanciado de sua experincia principalmente a experincia cultural
produzida no interior das comunidades de tradio africana (SANTOS, 2006).
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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

A TEORIA ANTROPOLGICA DO DIDTICO NA COMPREENSO DO VAZIO DIDTICO PARA


O ENSINO DE HISTRIA DO 6 ANO CONFORME A LEI 10639/03
ROSILIA SANTANA DA SILVA47
LUIZ MRCIO SANTOS FARIAS48
TERESA CRISTINA S. S. SOUTO49

prtica dos professores em sala de aula. A historiadora Malavota (2013, p.4) nos traz exemplos citados por
especialistas que configuram nas lacunas em salas de aula,
necessrio aumentar as pesquisas sobre a histria, incentivar novas publicaes e tradues, introduzir
disciplinas especficas nas licenciaturas, ofertar cursos de ps-graduao e, sem sombra de dvida, modificar os
51

livros didticos e aumentar o nmero de formao de pessoal qualificado para tentar reduzir significativamente

Resumo: O presente artigo faz parte dos resultados parciais de uma pesquisa em andamento, A Lei 10639/03 e
o ensino de Histria do 6 ano luz da Teoria Antropolgica do Didtico: contribuies africanas na
Historiografia Baiana. As referncias tericas constituem ferramentas necessrias para o desenvolvimento de
pesquisas, em Didtica, com o objetivo de analisar, apresentar e compreender a existncia e os efeitos do Vazio
Didtico ( FARIAS, 2010) no processo do ensino e aprendizagem de Histria no 6 ano, no que concerne a Lei
10639/03. Utilizando a Engenharia Didtica como metodologia, analisamos os dados coletados a partir de
produes acadmicas no Banco de Teses da Coordenadoria de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(Capes) e de Livros Didticos, a fim de apresentar possveis existncias e os efeitos deste vazio na prtica dos
professores de Histria. Trazemos reflexo as implicaes da no efetividade da Lei 10.639/03, ao longo dos
seus quinze anos, no ensino, considerando o Modelo Epistemolgico Dominante, que repercute nas prticas dos
professores presentes nas instituies escolares. A estratgia metodolgica para este trabalho foi construda a
partir de dois tipos de levantamentos: produes acadmicas antes e depois da promulgao da Lei; outro, por
um instrumento semi-estruturado disponibilizado professores do ensino bsico nas escolas de Salvador e de
mnicpios da Bahia. Procuramos trazer para debate as atuais condies do ensino de Histria no que se refere a
Lei 10639/03, e revelar um problema didtico que parece no identificado ou mesmo subestimado pelos
professores no que diz respeito aos obstculos que o citado vazio pode constituir na prtica de professores e na
aprendizagem de estudantes. Tais circunstncias nos impulsionam a propor mecanismos didticos referendados
na Teoria Antropolgica do Didtico (CHEVALLARD, 1991) onde a mesma nos proponha uma ruptura
epistemolgica restritiva que contribua na prtica efetiva e na presena constante dos saberes referentes em sala
de aula.
Palavras-Chave: Lei 10639/03; Vazio Didtico; Teoria Antropolgica do Didtico; Modelo Epistemolgico
Dominante; Modelo Epistemolgico de Referncia.

as lacunas efetivas existentes. (MALAVOTA, 2013. p.4)

Mas, ao levantarmos dados - atravs de anlises de Livros Didticos, Questionrios, Teses e


Dissertaes - percebemos que h um modelo epistemolgico dominante que deixa lacunas marcantes na
funcionalidade da Lei. O silenciamento sobre as contribuies histricas e culturais das populaes
afrobrasileira e africanas, ainda fortemente presente em diversas instituies de ensino. Neves (2015, p.3)
evidencia que existem projetos pontuais elaborados por educadores que tratam com propriedade as relaes
tnico-raciais, entretanto, estes so agulhas no palheiro que merecem divulgao e aplausos.
Na maioria das instituies escolares a obrigatoriedade da Lei 10639/03 continua sendo tratada como
algo de pouca relevncia, como confirma Neves (2015),
Somente em ocasies isoladas como no dia da Conscincia Negra dada alguma importncia ao tema e, s
vezes, mesmo na data citada, a questo passa despercebida. A ideia de que no precisamos de um dia da
Conscincia Negra, mas sim 365 dias de conscincia humana permeia nas entrelinhas do sistema educacional,
denotando o desinteresse e a displicncia de instituies e profissionais no trato da histria negra brasileira.
(NEVES, 2015. p.2)

Das inquietaes so instauradas que buscamos compreender: como fazer para que a Lei 10639/03
torne-se um insumo preciso de tecnologias para ser existida e funcionada em sala de aula? O problema est na

INTRODUO

metodologia? Existem propostas didticas que contribuam na metodologia do ensino escolar? So

A lei 10.639/0350, que torna obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira, surge

questionamentos recorrentes, diante dos modelos epistemolgicos dominantes, que pensamos propor modelos

diante de muitas mobilizaes e lutas dos movimentos sociais negro. Lutas essas em prol de reparaes que

epistemolgicos de referncia que dem conta de um problema didtico fortemente presente e, que vm

validassem a participao de uma populao negativamente representada, ao longo desses anos em diferentes

implicando na efetividade da Lei ao longo dos seus anos j debutante.

setores sociais, principalmente nos espaos da Educao. O principal objetivo dessa diretriz a promoo da
igualdade etnicorracial, a valorizao e o (re)conhecimento do legado histrico e cultural dos povos africanos e

MODELOS EPISTEMOLGICOS DOMINANTES: UM OLHAR DIANTE ALGUMAS PRODUES


ANTES DA LEI 10639/03

afro-brasileiros, rompendo com uma estrutura eurocntrica que legitimou por muitos anos a histria da
No perodo de 1970 criada, no Brasil, a disciplina Histria da Educao Brasileira, um dos perodos

educao brasileira.
Precisamente h quinze anos, a referida Lei e as suas Diretrizes Curriculares ainda perpassam por

mais crticos do pas, pois, vivamos sob interveno militar que perduraram por precisos 21 anos. Em

significativos desafios para sua efetivao. A sua existncia, juntamente s vastas produes acadmicas,

consonncia dcada, fundado o Movimento Negro Unificado aps algumas experincias de manifestaes

publicaes, alm dos mais variados produtos de pesquisa, no vm garantindo a sua instalao efetiva na

significativas e veementes como por exemplo: a Frente Negra do Brasil (1931), o Teatro Experimental do
Negro (1940) e inmeras outras organizaes poucos conhecidas e, compostas

47

Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias da UFBA/UEFS. Bolsista da Capes. Email:
leiasansilva@gmail.com
Doutor em Didtica (Montepeiller/France), Professor Adjunto do Instituto de Humanidades, Artes e Cincias da UFBA. Coordenador do PPG de
Ensino, Filosofia e Histria das Cincias da UFBA/UEFS. Email: lmsfarias@ufba.br
49
Licenciatura em Histria ( UCSal). Email: tcsouto@gmail.com
50
Prev a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira e dos Povos Africanos nos currculos dos estabelecimentos de ensino
fundamental e mdio, pblicos e particulares do pas.

marginalizados que lutavam em prol de maior visibilidade, participao e justia social.


Com a implantao gradativa dos programas de ps-graduaes em diversas universidades do pas, os

48

128

por grupos sociais

51

Grifo nosso.

129

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

negros comeam a atingir, na educao, um alcance alm do nvel tcnico, com a pretenso de no s educar

e da aprendizagem no que se refere s contribuies dos povos africanos e de seus descendentes, no Brasil,

as mos, mas, para alm, educar a mente . Consequentemente, grupos sociais que viviam margem da

estabelecendo como afirma Boch e Gascn (2011, p. 66), uma incompletude relativa55 das organizaes

sociedade vo se inserindo em nveis educacionais superior, resultando na realizao de investigaes

didtica da Histria Escolar.

52

relacionadas a grupos sociais perifricos, principalmente pequisas referentes raa e educao.

Em sntese o MED pode ser modelizado conforme o esquema abaixo em referncia s produes

A ideia de inferioridade do negro e do ndio, no Brasil, foi difundida h sculos na construo

desenvolvidas antes da Lei 10639/03:

sociocultural do pas, onde as teorias cientficas fundamentadas no positivismo social e no darwinismo


biolgico se desenvolveram por meio das concepes eugnicas legitimando a inaptido intelectual desses
grupos populacionais. Tais caracterticas foram dominantes nos modelos epistemolgicos instalados nos
espaos educacionais, modelos estes que vm sendo questionados, efetivamente, desde 1970.
Podemos considerar, na nossa discusso, como Modelo Epistemolgico Dominante53 (MED), os
elementos do saber de referncia que apresentam restries institucionais porque pouco considera, pouco
NOO DE
IDENTIDADE

divulga, pouco reconhece e pouco valoriza as contribuies das populaes afro-brasileiras e africanas. O que
diretamente impacta na funcionalidade desses saberes no processo de ensino e aprendizagens na educao
bsica das instituies escolares.
Dos dados levantados no banco da Capes, onde traremos uma anlise mais aprofundada oralmente,
localizamos releituras de trabalhos que trazem o reconhecimento das contribuies africanas e afrobrasileiras.
Entretanto, sentimos carncia de propostas didticas54 que contribuam efetivamente na prtica de professores
nas mais variadas regies do Brasil. Encontramos pontualmente 02 (duas) produes acadmicas, antes da Lei

Fig. 1: Quadro do MED baseado em Gascn(2011.)

10639/03, cujas palavras-chaves foram: ensino de histria e negro. A primeira, de 1987, discute sobre a
excluso da cultura afro-brasileira nos currculos, buscando compreender o posicionamento e o olhar das(os)

Mesmo com contribuies positivas a partir de muitas produes acadmicas publicadas, percebido

professoras(es) diante referida excluso; a segunda, de 1993, traz um estudo pautado na identidade dos(as)

que ainda encontram-se bastantes acanhadas os temas concernentes histria e cultura da populao africana e

alunos(as), no qual a pesquisadora questiona as formas como elaborada a identidade, a partir de teorias que

afro-brasileira. Restringindo, assim, significativas produes que possam ser transferidas para as salas de aula

trabalham com a noo de autoconceito.

atravs da prtica docente. So pontuais, momentneas, ou mesmo, insignificantes a transposio do saber

Paralelo a esses levantamentos, buscamos referncias em alguns livros do ensino de Histria do 6 Ano,

acadmico para o saber escolar. Assim, o quadro apresentado acima traz uma sntese do modelo epistemolgico

outrora 5 srie, circulados nas instituies de ensino, onde fizemos uma breve avaliao em 08 (oito) livros

dominante e, como o mesmo, possibilita restries na Noosfera56, na prtica dos professores no ensino de

didticos concernentes ao perodo de 1980 a 2001. Neles observamos expressivas lacunas dos saberes histricos

Histria no que se refere a Lei 10639/03, imprimindo a reduo da Razo de Ser noo de identidade.

escolares referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, no qual com o apoio da Teoria
Antropolgica do Didtico (TAD), buscamos instrumentos para analisar, por exemplo, os problemas didticos

UMA ANLISE DIANTE O MOMENTO DE EVIDNCIA DA LEI 10639/03

instaurados diante ao vazio didtico (FARIAS, 2010). Esse vazio pode instituir barreiras no processo do ensino
Os pontos de discusses e de lutas de grupos sociais negros trouxeram de fato a urgncia da Lei
52

Termos proferidos pelo educador e conceituado reformista da educao pblica Ansio Teixeira, ao fazer um panorama sobre a crise educacional
brasileira. p.69. Ver: TEIXEIRA, Ansio Spnola. EDUCACAO NO BRASIL (1900-1971)..2 edio. Ed. So Paulo: Editora Nacional.INL. 1976
(Atualidades Pedaggicas). V. 132. COMPANHIA. MEC
53
Tomamos de emprstimos a referncia de BOSCH e GASCN (2010), onde os mesmos vem a necessidade de elaborar seus prprios modelos
epistemolgicos de saberes, no caso matemtica, por identificarem limitaes e resties didticas ao desenvolver um determinado saber matemtico
escolar nos seus processos de ensino e aprendizagem. No nosso trabalho referimos como Modelo Epistemolgico de Referncia (MED) as
historiografias, Currculos, LDBs, PCNs, Projetos Polticos Pedaggicos, Livros Didticos, Planos de Ensino, entre outras ferramentas direcionadas
s instituies de/da Educao. ( traduo nossa).
54
Para Boch e Gascn (2010, p.58), as prticas didticas, como em todas as atividades humanas, so constitudas pelas tarefas e as tcnicas
didticas, s pode viver com normalidade em uma instituio se esta tem disponvel um discurso tecnolgico-terico didtico capaz de descrever,
justificar, interpretar e desenvolver a prxis, disponvel para fornecer critrios alm de projetar e gerenciar isso. Caso contrrio, essa prtica est a
envelhecer rapidamente, no fazendo sentido para os sujeitos da instituio e, acaba sendo substituda por outra.

130

10639/03. A partir dos anos 90, houve intervenes, mobilizaes e mudanas significativas no quadro
curricular brasileiro, conduzidas por intelectuais negros e no-negros que se mobilizaram em prol da construo
55

Segundo os autores citados, esse termo faz parte de uma das disfunes das organizaes didticas (da Matemtica, da Histria ...), onde esto
ligadas s restries escolares que impedem o desenvolvimento de algum momento didtico muito centrado nos alunos e que afeta as praxeologias
construdas em aula que somente alcana seletivamente uns poucos ingredientes dessas praxeologias.
56
Chevallard ( 1991 ) define a noosfera como instituies de transposio de saberes. Ou seja, espao onde se opera a interao entre o sistema
didtico e o ambiente social ou, ainda, esfera onde se pensa o funcionamento didatico. constituda, pelo conjunto de pessoas e grupos cuja funo
assegurar, de forma mais geral, a relao entre o sistema de ensino e a sociedade global.

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dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN). Culminando em 1997 com a publicao e incluso do volume
MODELOS EPISTEMOLGICOS
APLICABILIDADE DA LEI 10639/03

sobre Pluralidade Cultural, no qual as questes sobre as diversidades tm uma maior visibilidade.

DE

REFERNCIA:

UMA

BREVE

ANLISE

DA

Entretanto, sobre o ensino da diversidade cultural nos currculos, existia uma limitao que propunha
uma abordagem extensa e diversa, no que diz respeito s especificidades histricas, culturais e identitrias de
um povo. Como confirma Algarve,

Existe um modelo epistemolgico dominante estabelecido que questionamos e consideramos necessrio


propor percursos de investigao e pesquisa. Este percurso tem a finalidade de construir modelos didticos de

Os PCNs promovem uma discusso sobre a importncia em valorizar as diferenas e diferentes culturas, no

referncia que atuem diretamente no ensino, por considerarmos a existncia de efetivas lacunas que resultam

tratam das relaes raciais e no trazem estratgias de trabalho para fundamentar o professor nesse conhecimento

em problemas didticos fortemente presente entre professores, estudante e os saberes de referncia escolar.

e nas metodologias de trabalho gerando falta de estmulo aos professores para trabalharem a temtica. [...]
percebemos que os PCNs s promoveram um avano quanto ao reconhecimento dos negros e das diferentes

As diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de
histria e cultura afro-brasileira e africana (2004) direciona o seguinte:

culturas no Pluralismo Cultural. (ALGARVE, 2004. p.51)

[...] no se trata de mudar um foco etnocntrico, marcadamente de raiz europia por um africano, mas de

Portanto, a breve reflexo da autora resume e justifica as discusses e lutas sobre a necessidade de uma

ampliar o foco dos currculos escolares para a diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira.

Lei que trate, com preciso e especificidade, as trajetrias e contribuies das populaes afro-brasileira e

Nesta perspectiva, cabe s escolas incluir no contexto dos estudos, atividades , que proporciona diariamente,
tambm as contribuies histrico-culturais dos povos indgenas e dos descendentes de asiticos, alm das de

dispora africana nesse contexto. Considerar unicamente os PCNs, como salienta Cunha Jr (2003, p.37),

raiz africana e europia. preciso ter clareza que o Art. 26A

permanecer desconhecendo os afro-descendentes, suas culturas e suas contribuies sociais.

57

acrescido Lei 9394/1996 provoca bem mais do

que incluso de novos contedos, exige que se repensem relaes tnico-raciais, sociais, pedaggicas,
procedimentos de ensino, condies oferecidas para aprendizagem, objetivos tcitos e explcitos da educao

Dessa forma, a promulgao da Lei 10639 em janeiro de 2003, sob a relatoria da professora Petronilha

oferecida pelas escolas.

da Silva, trouxe importantes contribuies comunidade acadmica e, por conseguinte, a comunidade escolar.
A referida lei surge com o objetivo de promover a igualdade etnicorracial, a valorizao e o reconhecimento do

Aps mais de uma dcada da vigncia da lei 10639/03, significativas lacunas so evidenciadas nas

legado histrico-cultural dos povos africanos e das disporas, a lei dezmil veio na tentativa de romper as

prticas de professores do ensino bsico. Tentamos fazer um diagnstico isoladamente no ensino de Histria,

estruturas eurocntricas que legitimou significativamente a histria da Educao Brasileira e os seus modelos

mas ao constuirmos um instrumento semi-estruturado para a pesquisa, resolvemos ampliar para outros

epistemolgicos dominantes.

componentes curriculares. Construimos com a finalidade de mensurar o qu, como e, principalmente, em que

Ao analisarmos, precisamente, 45 teses e dissertaes pudemos captar vastas pesquisas que muito

circusntncia o professor desenvolve as temticas, referendadas, no seu estabelecimento de ensino.

podem contribuir para ser integradas nos currculos escolares, possibilitando a experimentao, divulgao e

O que percebemos, empiricamente, tambm foi percerbido por grupos atentos questo conforme

produo de conhecimentos voltados educao das relaes tnico-raciais nas mais variadas instituies

publicao da revista Boletim fricas, em 2013, sobre a no aplicabilidade da Lei, intitulada Dez anos depois,

educacionais.

lei que obriga ensino afro-brasileiro ainda no aplicada, cuja matria trouxe inquietaes sobre as lacunas

Ento, fizermos um recorte do momento de evidencia da lei, onde propromos um espao de tempo
compreendido entre 2003 e 2006 e observamos algumas publicaes, que trouxeram uma anlise do discurso

que ainda persistem nos espaos escolares com relao a Lei: aplicada apenas em forma mnima, mesmo dez
anos depois.

verbal e iconogrfico sobre os negros no livro didtico de Histria; que examinaram as repercusses no Brasil

Outro exemplo dessa observao se faz presente quando recorremos a alguns livros didticos de Histria.

de determinadas teorias mdicas relacionando os conceitos de raa, mestiagem, degenerescncia e alienao

perceptvel o vazio didtico quando se trata dos contedos tradicionais da instituio 658 Ano, contedos

mental; dados que buscaram conhecer e compreender as representaes de alunos negros e, como essas

programticos relevantes s contribuies africanas e afrobrasileira. O que corriqueiramente justificado pela

representaes eclodiram no seu futuro; dados que auxiliaram no conhecimento da histria do negro brasileiro

incerteza da ecologia59 de uma proposta curricular para o ensino de Histria a serem trabalhados em sala de

e que no fazeram parte dos currculos das escolas; dados que buscaram compreender como as relaes raciais

aula pelo professor, j que muitas vezes a seleo de contedos no vem acompanhada de discusses

e de gnero processaram na sociedade, tendo como foco as mulheres negras escolarizadas.


Podemos considerar que estamos tendo avanos progressivos, no s no ensino de Histria, Literatura
ou Educao Artstica, como especialmente direcionado pela Lei. Mas, podemos pontuar contribuies em
outras reas de ensino presentes nas teses e dissertaes consultadas, como no ensino de Educao Fsica,
Qumica, Matemtica, entre outras, onde podemos considerar um modelo epistemolgico de referncia.
132

57
Segundo referncia: "Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais eparticulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre
Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir oestudo da Histria da frica e dos
Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negrabrasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio dopovo
negro nas reas social, econmica e poltica, pertinentes Histria do Brasil. 2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira
seroministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de EducaoArtstica e de Literatura e Histrias Brasileiras.
58
Chevallard (1991) toma emprestado a viso sobre instituio da antroploga Mary Douglas, na qual ser utilizada no sentido de um agrupamento
social legitimado, que pode ser uma famlia, um jogo, uma cerimnia, neste caso, o 6 Ano.
59
Setor, Temas e Objetos so referentes aos nveis de codeterminao da Teoria Antropolgica do Didtico de Chevallard (1991)

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metodolgicas, resultando em um Vazio Didtico (FARIAS, 2010). Esse Vazio no favorece na organizao de

inteno do trabalho, ainda que de incio, contribuir para que os saberes determinados pela Lei 10.639/03

sequncias didticas que alicera e constri as praxeologias em torno dos estudos propostos para o trabalho do

tornem-se modelos epistemolgicos de referncia. A Teoria Antropolgica do Didtico, com isso, nos levar a

professor.

questionar e propor praxeologias que constribuam para o preenchimento dessas lacunas, onde os saberes

Outro fator que legitima as observaes acerca desse vazio didtico, est nos resultados estruturados a
partir de questionrios que teve como referncia metodolgica o pesquisador norte-americano Cobern (2000).

referentes apresentem a sua produtividade, seu ensino e a sua utilizao igualmente valorizados comos os
saberes j postos oficialmente.

Esta metodologia versa realizar entrevistas (nosso caso, questionrio semi-estruturado) com sujeitos
participantes, nela no se fala diretamente o assunto a ser tratado. trazido tona, com o dilogo entre
entrevistador e entrevistado sobre o assunto interessado. Portanto, nas nossas questes, tratamos sobre leis e
diretrizes educacionais, sem tendenciar, nem direcionar sobre a Lei 10639/03 e as suas Diretrizes curriculares.
Na estrutura das questes, interrogamos, alm de outras situaes, questes didticas, como por
exemplo: ao conhecerem as leis, de que forma as propostas contribuem, so traduzidas e incorporadas nos
processos de ensino e aprendizagem? De que forma essas leis so presentes e relevantes nos livros didticos60
enquanto modelo epistemolgico dominante adotado pelos estabelecimentos de regncia?
Em resposta s indagaes, apresentamos os resultados aferidos nessas entrevistas que corroboram o
vazio didtico instalado na praxeologia docente diante da Lei 10.639/03. Quando entrevistamos os professores
da escola bsica do municpio de Salvador, Tapero, Jacobina, Saubara, Santo Amaro e Valena constatamos
que apenas 28% conhecem a Lei 10.639/03. Desse quantitativo 90% sentem dificuldade em trabalhar a Lei e,
dos que trabalham (10%), o fazem incluindo no Tema, segundo o nvel de codeterminao de Chevallard
(1991). Esses 10% que trabalham a Lei 10639/03, 5% acredita que a mesma est includa nos Livros Didticos
e, 5% percebem que a Lei no est contemplada nos Livros Didticos.
Quando nos referimos a Tema, com relao ao nvel de codeterminao de Chevallard, estamos
propondo que esta Lei, alm de valorada, seja tambm priorizada e utilizada em toda Metodologia
Epistemolgica de Referncia (MER) contribuindo na reduo do vazio didtico diante Organizao Histrica
escolar.

CONSIDERAES
Ao longo de anos da promulgao da Lei 10639/03, ainda apresentado grande desafio sua

REFERNCIAS
ALGARVE, Valria Aparecida. Cultura Negra na sala de aula: pode um cantinho de africanidades elevar a
auto-estima de crianas negras e melhorar o relacionamento entre as crianas negras e brancas? So Carlos:
UFSCar, 2005.
BOSCH, Marianna y GASCN, Josep. Fundamentacin antropolgica de las organizaciones didcticas: de los
talleres de prcticas matemticas a los recorridos de estudio e investigacin. In: Apports de la thorie
anthropologique du didactique Diffuser les mathmatiques (et les autres savoirs) comme outils de
connaissance et daction. IUFM: Montpellier, 2010.pp.55-91
BRASIL. Lei 10.639 de 09 de janeiro de 2003. Inclui a obrigatoriedade da temtica Histria e cultura
afro-brasileira no currculo oficial da rede de ensino. Dirio Oficial da Unio, Braslia, 2003.
CHEVALLARD, Y. El Anlisis de las Prcticas Docentes en la Teora antropolgica de lo
Didctico.Recherches en Didactique des Mathmatiques. Vol. 19, n 2, 1999.
COBERN, W.W.; GIBSON, A.T; UNDERWOOD, S.A. Conceptualizations of Nature: An Interpretive Study
of 16 Ninth Graders Everyday Thinking. Journal of Research in Science Teaching, vol. 36, n.. 5, p. 541
564, 2000.
CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
relaes tnico-raciais e para o Ensino de histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana_Parecer
Homologado. Despacho do Ministro, publicado no Dirio Oficial da Unio de 19/5/2004. Resoluo N 1, de
17 de junho de 2004.
FARIAS, Luiz Mrcio Santo. O Vazio Didtico na prtica do professor de matemtica. In: Etude Des Rles
Rciproques Du Numrique-Algbrique Et Du GomtriqueDans L Enseignement Mathmatique Secondaire.
Cas Des Systmes ducatifs Brsiliens Et Franais (Tese).LIAPEME: UEFS, 2010.
MALAVOTA, Claudia Mortari. O Ensino de Histrias das fricas e a Historiografia. Cap.1. In: Introduo
aos estudos Africanos e da Dispora. UDESC, 2014.
NEVES, Erivaldo Fagundes.Historiografia sobre o Negro, a Escravido e a Herana Cultural Africana na
Bahia. POLITEIA: Histria e Sociedade: Vitria da Conquista. Vol.10.n1.p.151-171, 2010.
OLIVEIRA, Ivone Martins de. Identidade e Interao na sala de aula: Pre/conceito e auto/conceito.
(dissertao). UNICAMP: So Paulo, 1993.
SANTOS, Maria Durvalina. Conversando sobre a nossa Histria. In, Bikud@s: Histrias de Cidadania e
Conscincia Negra. ICSB: Salvador, 2012. pp.29-41.
SILVA, Ana Clia da. A Representao Social do Negro no Livro Didtico: o que mudou? UNEB: Salvador,
2001.

efetividade nos estabelecimentos escolares. percebido que a Transposio Didtica (Chevallard, 1985)61 no
vm dando conta dos saberes ensinados em sala de aula, essa transposio, inicialmente, precisa passar pelos

APONTAMENTOS SOBRE PRTICAS DE DISCRIMINAO RACIAL NA ESCOLA: SENTIDOS


DE PROFESSORAS NOS ANOS INICIAIS DO ENSINO FUNDAMENTAL

documentos oficiais, livros didticos, Projetos Polticos Pedaggicos, matrizes de referncia para depois
alicerar as prticas dcentes.

ALINE OLIVEIRA RAMOS62

A Transposio Didtica nos mostra que restries existidas no MED continuam impactando no

Introduo

processo transpositivo corroborando num vazio didtico e, consequentemente, na no efetivao da dezmil. A


60

Como nos aponta a prof Dra Ana Lcia do ILUFBA, em maio deste, na roda de conversas sobre Africanidades e relaes raciais: insumos para
polticas pblicas na rea do livro, leitura e bibliotecas no Brasil: O livro ainda um espao inesgotvel de poder, devemos disputar esse poder.
Chevallard (1999) ao propor essa teoria, quis refletir e analisar de que forma o saber (ou saberes) designado a ser ensinado na escola escolhido e
reinterpretado em contedos dos currculos das disciplinas.

A sociedade brasileira de princpios do sculo XIX marcada pela escravido, o trabalho servil atingiu
todos os setores da sociedade escravocrata. Ao comparar escravido do mundo antigo com a ocorrida no

61

134

62

Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia- UESB. Mestre.

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chamado mundo moderno pode- se perceber que

se [...] uma linguagem que exprime a realidade social deste momento histrico, e que ela corresponde, no nvel

No mundo antigo [...] o escravo no seno a resultante de um processo evolutivo natural cujas razes se
prendem a um passado remoto [...] Constitui um elemento como qualquer outro naquela sociedade. A escravido
na Grcia ou em Roma seria como o assalariado em nossos dias (PRADO JR, 2011, p.286).

simblico, a uma busca da identidade (ORTIZ, 1994, p.37).


De modo sinttico apresentaremos dois dos principais resultados das teorias defendidas sobre o tpico
brasileiro e seus respectivos defensores. Slvio Romero (apud MUNANGA, 2008) acreditava que o Brasil

No Brasil o processo de escravido foi marcado pela retirada fora de pessoas do seu lugar de origem,

poderia chegar a ter um rosto original. Por meio da mestiagem [...] resultar a dissoluo da diversidade

alm de ter havido o uso da fora fsica no trato com os homens e mulheres escravizados, no sentido de impor a

racial e cultural e a homogeneizao da sociedade brasileira, dar-se-ia a predominncia biolgica e cultural

violncia como mecanismo de dominao. No mundo antigo o processo de escravido era um elemento

branca e o desaparecimento dos elementos no brancos (SILVIO ROMERO, 1975 apud MUNANGA, 2008,

natural na sociedade, podendo ser compreendida como uma organizao social legitima para todos que ali

p.49). Acreditava na prevalncia do gene preponderante, no caso do homem branco e mais, acreditava no

viviam.

desaparecimento total do negro e indgena pelo processo de miscigenao. Contrariamente a ideia defendida
No mundo moderno [...] ela nasce de chofre, no se liga a passado ou tradio alguma. Restaura uma instituio
quando ela perdera sua razo de ser. Surge como um corpo estranho. Contrariando todos os padres morais e
materiais estabelecidos (PRADO JR, 2011, p.286).

por Romero (1975), Rodrigues (1975, apud MUNANGA, 2008 p.45), desenvolveu uma nova tese afirmando
que [...] era possvel desenvolver no Brasil, uma civilizao a partir da fuso da cultura branca com as
contribuies negras e ndias, sendo as duas ltimas consideradas por ele espcies incapazes (MUNANGA,

Quando a sociedade moderna pensava em avanar nas formas, modelos e diferenciais de organizao,

2008, p.51). Rodrigues admitia o branco como superior e os ndios e negros como atrasados, colocando-os

surge repentinamente o interesse de retomar a escravido, mas, em moldes bem peculiares como nunca visto ou

como dotados de desequilbrios e perturbaes psquicas. Levando a risca a tese da incapacidade do no

imaginado. O uso da fora fsica para o trabalho pesado no se comparava ao uso da violncia sem precedentes,

negro e do ndio, sugere [...] A institucionalizao e a legislao da diferena [...] para responder dificuldade

utilizada nesse novo modelo de escravido. O homem escravizado era animalizado, questo sexual e

de construo de uma nica identidade nacional (MUNANGA, 2008, p.53). No entanto, o desejo de Rodrigues

reprodutiva eram dadas como condio inerente a mulher escravizada, pois sobre ela repousava a

relativo a uma legislao da diferena, que separasse legalmente negros de brancos baseado na inferioridade

responsabilidade de repor a mo de obra que se utilizaria no futuro, portanto, os novos escravos, que

mental do negro, no foi aceito. Vejamos a discordncia de Rodrigues, da ideia de Romero [...] No acredito na

alimentariam o ciclo daquela sociedade. Diferente dos homens que eram escravizados no mundo antigo, que

futura extenso do mestio luso-africano a todo o territrio do pas, considero pouco provvel que a raa branca

contribuam culturalmente com aquela sociedade, na escravido ocorreu no Brasil, o escravo era visto como

consiga predominar o seu tipo em toda a populao brasileira (RODRIGUES, 1894, p.126, apud, MUNANGA,

no humano por isso mesmo teve negado o direito de expor seus conhecimentos e foi estigmatizado como sem

2008, p.54). No posicionamento exposto por Rodrigues possvel inferir que a miscigenao, na sua complexa

cultura.

estrutura, no seria capaz de determinar a uniformizao tnica da sociedade brasileira, atingindo o padro

O pensamento desenvolvido no Brasil sobre mestiagem no final do sculo XIX e inicio do sculo XX,
demonstra que [...] A pluralidade racial nascida do processo colonial representava, [...] uma ameaa e um

branco.
A questo que suscitamos que [...] a miscigenao constitui-se em uma poltica eugnica que,

grande obstculo no caminho da construo de uma nao63 que se pensava branca (MUNANGA, 2008,

efetivamente, visa a eliminar o fentipo66 adverso (MOORE, 2012, p.208).

p.48). A mobilizao de intelectuais como: Oliveira Viana, Gilberto Freyre, Edgar Roquete Pinto, Silvio

trouxe de algum modo, uma complexidade de definies para a sociedade brasileira. Em dado momento, os

Romero, Euclides da Cunha, Nina Rodrigues, e, outros64, imbudos em formular uma teoria do tipo tnico

filhos de mulheres escravizadas nasciam com a cor da pele clara, o embranquecimento de alguns ocupantes a

brasileiro, precisavam responder teoricamente como transformar a pluralidade racial e suas variveis, em uma

menor escala social refletiria nas relaes raciais. Como o caso do mestio que transitava na indefinio

identidade nacional. A grande questo comum maioria desses intelectuais era a influncia exercida pelo

racial, no podendo se definir como sendo negro ou branco, encontrava uma possibilitava de fugir da opresso

determinismo biolgico do fim do sculo XIX e inicio deste, eles acreditavam na inferioridade das raas no

imposta pela cor escura. Ao lado disso, foi-se construindo uma cultura de negao do racismo e de aceitao

brancas, sobretudo a negra, e na degenerescncia do mestio (MUNANGA, 2008, p.49). no sculo XIX que

do mito da democracia racial. As imagens propagadas sobre harmoniosas relaes raciais vivenciados entre

O processo de miscigenao

se forja uma ideologia de uma Brasil-cadinho65, veremos brevemente [...] como a categoria do mestio torna63

O conceito de Nao implica a noo de unidade, mas as disparidades socioeconmicas e raciais constadas no Brasil constroem uma ntida e cruel
polarizao da populao (MOORE, 2012 p.20)
No aprofundaremos sobre a mestiagem no pensamento brasileiro, mas indicamos a obra Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade
nacional versus identidade negra (MUNANGA, 2008).
65
A ideologia do Brasil cadinho relata a epopeia das trs raas que fundem nos laboratrios das selvas tropicais. Como nas sociedades primitivas, ela
um mito cosmolgico, e conta a origem do moderno Estado brasileiro, ponto de partida de toda uma cosmogonia que antecede a prpria realidade

(ORTIZ, 1994, p.38)


66
[...] O fentipo um elemento objetivo, real, que no se presta negao ou confuso. ele, no o genes, que configura os fantasmas que
nutrem o imaginrio social; que serve de linha de demarcao entre os grupos raciais e como ponto de referencia em torno do qual se organizam as
discriminaes raciais (MOORE, 2012, p.19).

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

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branco, negro e ndio no Brasil constitua um interesse poltico ideolgico67, no correspondia realidade as

metade do sculo XIX no Brasil, e estudos aprofundados sobre a sociedade brasileira, e a apropriao do

relaes cotidianas, a democracia racial em si no se concretizava, e por isso passa a ser denunciada como um

entendimento do racismo como uma ordem sistmica da humanidade, que tem como propsito restringir o

mito.

acesso aos bens materiais e imateriais a um pequeno grupo, que representa o grupo dominante, podem ajudar
professores a repensarem as relaes sociais e raciais presentes no ambiente escolar, reverem sua pratica
[...] Pois patente a lgica desse padro histrico de justia social. Em nome de uma igualdade perfeita no
futuro, acorrentava-se o homem de cor aos grilhes invisveis de seu passado, a uma condio subhumana de

pedaggica e apresentarem um novo olhar.


Nesse aspecto a educao pode se tornar um caminho possvel para questionamentos dos modelos

existncia e a uma disfarada servido eterna (FERNANDES, 2008, p.309).

prontos e unilaterais que insistem em perpetuar na sociedade brasileira, com grande reflexo na escola. A
A afirmao de Fernandes nos ajuda a compreender a ambigidade das relaes raciais no Brasil e

hierarquizao da sociedade brasileira demarca os lugares, define quem comanda e quem obedece e produz

demonstra como [...] Engendrou-se, assim, um dos grandes mitos de nossos tempos: o mito da democracia

modelos universalistas que beneficiam uns em detrimento de outros, marginalizando e excluindo muitos do

racial brasileira (idem, 2008, p.309). A democracia racial poderia de fato ter ocorrido no Brasil aps a

direito de ser diferente. Urge a necessidade de se repensar a sociedade brasileira de modo que, todos se sintam

Abolio da Escravatura se a sociedade brasileira representada pelos seus dirigentes se preocupasse com: [...]

respeitados integralmente, imprescindvel considerar a diferena como elemento crucial, O respeito s

o modo de lidar com os problemas suscitados pela destituio do escravo, pela desagregao das formas de

diferenas implica numa reciprocidade na igualdade de relaes (SILVA, 2004, p.31). O direito em ser

trabalho livre [...] pela assistncia sistmica a ser dispensada populao de cor em geral (idem, p.311).

diferente precisa ser reivindicado como um direito que por muito tempo foi negado parte da sociedade

Esse comportamento foi negado populao livre de negros e mulatos, que aspirava um lugar social e o direito

brasileira. A escola organizada em torno de uma diversidade de pessoas deve ser o lugar cujas diferenas devam

de torna-se um cidado. O mito da democracia racial,

ser consideradas como fundamentais para pensar o respeito ao outro e o enfrentamento de Prticas de

Primeiro, generalizou um estado de esprito farisaico, que permitia atribuir incapacidade ou a


irresponsabilidade do negro os dramas humanos da populao de cor da cidade, [...]. Segundo, isentou o
branco de qualquer obrigao, responsabilidade ou solidariedade morais, de alcance social e de natureza coletiva,
perante os efeitos sociopticos da espoliao abolicionista e da deteriorao progressiva da situao

Discriminao Racial.
O conceito de discriminao racial tomado do documento elaborado na Conveno Internacional
Sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial, no seu artigo I,

socioeconmica do negro e do mulato. Terceiro, revitalizou a tcnica de focalizar e avaliar as relaes entre
negros e brancos atravs de exterioridades ou aparncias dos ajustamentos raciais (FERNANDES, 2008,

[...] discriminao racial" significa qualquer distino, excluso, restrio ou preferncia fundadas na raa, cor,

p.311).

descendncia ou origem nacional ou tnica que tenha por fim ou efeito anular ou comprometer o
reconhecimento, o gozo ou o exerccio, em igualdade de condies, dos direitos humanos e das liberdades

O racismo um fenmeno eminentemente histrico ligado a conflitos reais ocorridos na historia dos
povos (MOORE, 2012, p. 31) e, a partir dele que se torna possvel a compreenso das praticas de
discriminao racial e das desigualdades sociais. nesse sentido que se faz necessrio entender ordem racista
que faz perpetuar tais comportamentos. O racismo um sistema permanente e de renovao constante de seus
mecanismos, independe do tempo, sendo ele um fenmeno universal.

fundamentais nos domnios poltico, econmico, social, cultural ou em qualquer domnio da vida publica.
(NAES UNIDAS, 1965).

Destacamos que os sentidos que constituem a prtica de discriminao racial esto inseridos no processo
histrico de racializao brasileira e na anlise dos sentidos das professoras sobre prticas de discriminao
racial que existe puramente a partir do fenmeno do racismo que tem como principal funo [...] blindar os

A questo racial parece um desafio do presente, mas trata-se de algo que existe desde h muito tempo. Modificase ao acaso das situaes, das formas de sociabilidade e dos jogos das foras sociais, mas reitera-se

privilgios do segmento hegemnico da sociedade, [...] ao tempo que fragiliza, fraciona e torna impotente o
segmento subalternizado (MOORE, p.2012, p.229). Para reafirmamos a perspectiva do racismo como um

continuamente, modificada, mas persistente (IANNI 2004, p.21).

fenmeno histrico, compartilhamos que,


Portanto, longe de recuar [...] diante da educao e da cincia, e em vez de ser contido pelo acmulo

2012, p.232). o sistema racista que produz os padres com base na superioridade que corresponde ao grupo

A questo racial parece um desafio do presente, mas trata-se de algo que existe desde h muito tempo.
Modifica-se ao acaso das situaes, das formas de sociabilidade e dos jogos das foras sociais, mas reitera-se
continuamente, modificada, mas persistente (IANNI, 2004, p.21).
As questes de discriminao racial que perpassam o cotidiano escolar, de forma sutil, inclusive nas

dominante, fenotipocntrico, ou seja, branco, e produz o Outro, inferiorizado possuidor do fenotpico preto. O

brincadeiras, no devem ser ignoradas pelo educador, o conhecimento sobre raa e etnia incorporado no

conhecimento sobre as ideologias, que construram um lugar inferiorizado para o negro, produzidas na segunda

currculo no pode ser separado daquilo que as crianas e jovens se tornaro como seres sociais (SILVA, 2004,

crescente de conhecimento, o racismo adentra-se na cincia e converte-se em modo de educao (MOORE,

67

[...] a ideologia permanece como conceito de uma dimenso de poder, a coerncia semitica, ajustada ao dispositivo dominante de produo. Do
ponto de vista da linguagem uma matriz pela qual o sujeito se constitui pensando, agindo ou falando (SODR, 2005, p.52).

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p. 102). O preconceito designado por preconceito de marca o que se apresenta no Brasil, assim,
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Determina uma preterio; Serve de critrio o fentipo ou aparncia racial; Ele tende a ser mais intelectivo e
esttico; Onde o preconceito de marca, as relaes pessoais, de amizade e admirao cruzam facilmente as
fronteiras de marca (ou cor); No local onde existe preconceito de marca, a ideologia , ao mesmo tempo,
assimilacionista e miscigenacionista; [...] ficando o preconceito de raa disfarado sob o de classe; A luta do
grupo discriminado tende a se confundir com a luta de classes [...] (NOGUEIRA, 2006, p.293 - 299).

O limite entre quem discrimina e discriminado no Brasil , segundo Nogueira, (2006, p.293) [...] indefinido,
variando subjetivamente. E a peculiaridade do preconceito de marca ou cor na sociedade brasileira mostra
a ambigidade do racismo aqui manifestado e das mltiplas variaes das praticas discriminatrias.
importante ressaltar que o combate a discriminao racial no uma funo que se limita a escola, pois as
prticas de discriminao racial atravessam instituies como: famlia, universidade, entre outros, e produzem
modelos apresentados como nicos, sustentando e controlando o imaginrio da populao. O entendimento do
que estamos chamando de racismo assim definido
[...] o racismo cumpre funes mais amplas de dominao como ideologia de hegemonia ocidental que transmite
e reproduz o processo de desumanizao dos povos dominados. Essa ideologia sofre mutaes de acordo com as
condies histricas, [...], atuando por meio de representaes sociais em nvel do subconsciente ou do
imaginrio social (NASCIMENTO, 2003, p.58)

A luta do Movimento Negro levou a aprovao em janeiro de 2003 da Lei 10.639/2003, que estabelece o ensino
obrigatrio da Histria e Cultura Afro- Brasileira e Africana na Educao Bsica. A partir da lei as Diretrizes
Curriculares Nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afrobrasileira e africana, traz alguns importantes apontamentos para o enfrentamento das praticas de discriminao.
Apontamentos sobre o preconceito racial nos anos Iniciais do Ensino Fundamental: sentidos de professores
A prtica de discriminao racial est presente nos anos iniciais do ensino fundamental e apontada e descrita
pelas professoras Ana e Luiza. Segundo Ana (2013) [...] tinha uma menina pretinha e aquela menina ia pra
escola sem tomar banho, ai eu ouvia: ela fede [...] aquela criana era muito rejeitada. E as outras crianas
pretas, pobres, hipocrisia dizer que hoje essas crianas no sofrem rejeio68. Reconhece tal pratica como
prtica de discriminao racial e seu possvel enfrentamento
[...] exige que se questionem relaes tnico-raciais baseadas em preconceitos que desqualificam os negros e
salientam esteretipos depreciativos [...]. Reconhecer exige a valorizao e respeito s pessoas negras, sua
descendncia africana, sua cultura e histria [...] ser sensvel ao sofrimento causado por tantas formas de
desqualificao: apelidos depreciativos, brincadeira, piadas de mau gosto sugerindo incapacidade [...]
(BRASIL, 2005, p.12).
De acordo com Luiza (2014) existem prticas discriminatrias [...] dentro da escola de negros, ndios e
homossexuais. A existncia de discriminao na escola pode levar os sujeitos discriminados a adotarem varias
posturas de repulsa ao ambiente educacional e at mesmo o abandono dos estudos, pois
A discriminao racial tem sido identificada como fator de estimulo evaso escolar e indutor de baixa autoestima entre alunos afro-brasileiros, prejudicando seu rendimento escolar, aumentando a possibilidade de
repetncia e reduzindo sua freqncia s salas de aula (NASCIMENTO, 2003, p.121).
Segundo Ana (2013) [...], na escola, [...] o povo negro [...] se retrai ou ele se esconde [...] quando eu vejo um
menino muito l no canto, aquele ltimo eu gosto sempre de trazer para o meio, para frente. A maioria dos
estabelecimentos pblicos de ensino tem em sua maioria alunos negros e nesse contexto, necessitamos [...]
professores competentes no domnio dos contedos de ensino, comprometidos com a educao de negros e
brancos, [...] sendo capazes de corrigir posturas [...] e discriminao (BRASIL, 2005, p.14). Luiza (2014)
68

afirma que [...] o maior preconceito, ainda infelizmente essa questo de racismo [...] ao presenciar a
discriminao [...] eu sou de agir. O enfrentamento do racismo na sala de aula no pode se limitar a boa vontade
de alguns profissionais, nem est merc de interpretaes do senso comum, faz-se necessrios que,
[...] as instituies de ensino desempenhem a contento o papel de educar, necessrio que se constituam em
espao democrtico de produo de conhecimentos e de posturas que visam a uma sociedade justa. A escola
tem papel preponderante para a eliminao das discriminaes e para emancipao dos grupos discriminados e
para emancipao dos grupos discriminados [...] (BRASIL, 2005, p.14-15).
Para Ana, ser professora negra diante de uma sociedade racista e de uma escola excludente um [...] processo e
continua sendo, tem dia que eu choro, sofro, mas [...] quando voc humilhado rejeitado a tendncia baixar
a cabea [...] Eu no sei se eu fosse uma professora loirinha dos olhos claros, se eu teria essa determinao
(ANA, 2013).
O posicionamento e o enfrentamento da discriminao racial na escola, por parte de Ana, contribuem para
mudanas de comportamentos, de modo particular para aqueles estudantes que assumem a discriminao como
uma pratica normal.
[...] tratar da discriminao racial em ambiente escolar no significa ajudar a criana negra a ser forte para
suportar o racismo [...]. tarefa da escola fazer com que a Historia seja contada a mais vozes [...]. necessrio
romper o silencio a que foram relegados negros e ndios na historiografia brasileira, para que possam construir
uma imagem positiva de si mesmos (SANTOS 2001, p.106)
Ana diz: [...] eu tenho essa preocupao de trazer a cultura afro, o pensamento da tica, do amor, do olhar
diferente com o outro (ANA, 2013). A Lei 10.639/200369 que alterou a Lei 9.394/1996, estabelecendo a
obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileiras e africanas, um suporte legal no somente para
Ana, mas para a educao brasileira. Contudo os educadores e formadores devem atentar para questes
primordiais, pois, Luiza (2014) aponta uma possibilidade para o fim de prticas racistas na escola: [...] O amor
acabaria todo preconceito conta o negro, contra o albino [...] O amor resolve tudo. Pensar na eliminao da
discriminao muito serio e para que de fato ela ocorra, o professor no pode contar apenas com bons
sentimentos, pois estes no so extensivos a todas as pessoas, nem do uma garantia de cumprimento da justia
social to urgente no Brasil. Desse modo, [...] a escola e seus professores no podem improvisar. [...] Isso no
pode ficar reduzido a palavras e a raciocnios desvinculados da experincia de ser inferiorizados vivida pelos
negros [...] (BRASIL, 2005, p.15). Entendemos que os professores contribuem na construo da conscincia
critica da criana; o professor que organiza e orienta as praticas em sala de aula e desse modo, ele deve estar
atento aos tipos de relaes que se estabelecem entre os estudantes, preocupando-se no apenas com a
dimenso cognitiva da criana, mas com sua formao como um todo, incluindo seus valores culturais e sua
composio racial.
Segundo Ana (2013): [...] os mais pobres so os negros. Por ser o mais pobre o mais rejeitado. Na histria do
Brasil possvel encontrar resposta para compreendermos o lugar social e econmico que foi dado ao negro
pela sociedade brasileira,
[...] Como ex-agentes do trabalho escravo e do tipo de trabalho manual livre que se praticava na sociedade de
castas, o negro e o mulato ingressaram nesse processo com desvantagens insuperveis. As conseqncias
sociopticas da desorganizao social imperante no meio negro ou da integrao deficiente vida urbana
concorreram para agravar o peso destrutivo dessas desvantagens, aniquilando ou corroendo at as disposies
individuais mais slidas e honestas de projetar o homem de cor no aproveitamento das oportunidades em
questo (FERNANDES 2008, p.301).

69
Alterada pela Lei 11.645/08. A partir da referida Lei, fica estabelecido no Artigo 26-A da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
LDBEN 9394/96: Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da
histria e cultura afro-brasileira e indgena.

Optamos por colocar em negrito a fala das professoras entrevistas para diferenci-las das citaes e das observaes da pesquisadora.

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Encontramos presentes nas relaes sociais entre negros e brancos, ainda hoje, comportamentos vivenciados e
legitimados no passado brasileiro, os regimes de opresso que imperaram no Brasil e que encontraram
mecanismos de sobrevivncia na conscincia do povo brasileiro e a resistncia de praticas de discriminao
racial.
Cabe ao educador e a educadora compreender como [...] o contexto do racismo [...] este fenmeno interfere na
construo da autoestima e impede a construo de uma escola democrtica. tambm tarefa do educador e da
educadora entender o conjunto de representaes sobre o negro existente na sociedade e na escola, e enfatizar
as representaes positivas construdas politicamente pelos movimentos negros e pela comunidade negra
(GOMES, 2003, p.77).
Logo, a superao de praticas discriminatrias na escola no se esgota em discusses espordicas, cursos de
formao temporrios de professores e/ ou projetos estanques em datas que se reconhece o negro como
historicamente importante na construo do Brasil, ou nas discusses sobre racismo. Podem-se considerar essas
atividades como paliativas, entretanto, a articulao dos movimentos sociais e a instituio escolar em aes
que ultrapassem os muros da escola podem contribuir para mudana de padres de inferioridade do negro na
sociedade brasileira, reconhecer e apoiar as inquietaes relativas naturalizao de prticas discriminatrias
pode levar a mobilizao contra o modelo hegemonicamente estabelecido e dar voz aos excludos. Situaes de
discriminao, na escola, pressupem um currculo pensado como prtica de significao que considera as
questes entre cultura e educao como nesse aspecto
[...] o currculo no pode ser visto simplesmente como um espao de transmisso de conhecimentos. O
currculo est centralmente envolvido naquilo que somos, naquilo que nos tornamos, naquilo que nos
tornaremos. O currculo produz, o currculo nos produz (SILVA, 2006, p.27).
dentro dessa amplitude que a educao para as relaes raciais pode ser pensada no somente pelo professor,
mas pelas instituies de ensino do Brasil e com responsabilidade.

CONVENO Internacional Sobre a Eliminao de Todas as


Formas
de
Discriminao
Racial.
Disponvel
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SODR. M. 1942- A verdade seduzida. 3.ed.Rio de Janeiro: DP&A, 2005.

Consideraes finais:
Os Apontamentos sobre o preconceito racial, nos anos iniciais do ensino fundamental, demonstram que no
depende da boa vontade de educadores, para o enfrentamento efetivo sobre o racismo e seus desdobramentos,
mas de uma ao social coletiva que concorra para o bem de todos, pelo reconhecimento imediato da
necessidade, de fazer ocorrer na prtica educativa, uma sociedade de direito pleno para todos os cidados.
Alguns elementos para o enfrentamento dessa realidade, na escola, passam por uma formao intelectual,
moral e social dos educadores. O livro didtico como dispositivo necessrio para o auxilio da aprendizagem
pode ser utilizado com tica, responsabilidade e questionamentos dos padres que inferiorizam alguns povos e
exalta outro, seja no esteretipo fsico ou ainda na questo de classe. O currculo como instrumento
problematizador da diversidade social brasileira e das diferenas. O conhecimento e estudos aprofundados
sobre as relaes raciais, sobre a sociedade brasileira e aprofundamento da lei 10.639/2003, no podem estar
ausentes da formao dos educadores. Os professores no so os nicos responsveis pelos processos de
discriminao racial, mas so agentes fundamentais no questionamento de comportamentos que tenha como
contedo as relaes raciais e possveis desigualdades decorrentes dela, na escola. A formao continuada do
professor, no que tange a questo racial, fundamental no enfrentamento das praticas de discriminao racial
na escola, principalmente, a partir do entendimento do racismo como um sistema normativo da realidade social.
Referncias
BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico- Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: MEC/ SEF, 2005.
CARDOSO, L. SCHUCMAN, L. Apresentao Dossi Branquitude. Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar.
jun. 2014 p. 05-07
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Brasileira e Africana, em todas as instituies de ensino bsico deste pas, bem como a promulgao da lei

AS RELAES ETNICO-RACIAIS NO LIVRO DIDTICO DE SOCIOLOGIA

11.684/2008, que tornou obrigatrio o ensino de sociologia no ensino mdio, relata a necessidade de uma
ADRIANA SILVA OLIVEIRA70

abordagem mais incisiva das questes tnico-raciais nos livros didticos de sociologia. Com base nestas leis

NUBIA REGINA MOREIRA71

analisamos o livro didtico Sociologia para o Ensino Mdio, 2 edio, So Paulo 2010, do autor Nelson
Dacio Tomazi, escolhido por professores de unidades escolares baianas. A Lei visa o reconhecimento,

RESUMO

valorizao da identidade, histria e cultura dos afro-brasileiros, bem como a garantia da igualdade para a

O presente texto se dedica a analisar de que forma so apresentadas as Relaes tnico-Raciais no livro

valorizao das razes africanas da nao brasileira, ao lado das indgenas, europeias s e asiticas. Com Lei

didtico Sociologia para o Ensino Mdio, editora Saraiva, do PNLD 2010, 2 edio, do professor Nelson

10639/2003 em vigor, temos como proposta didtico-pedaggica ressaltar os valores civilizatrios e culturais

Dcio Tomazi, usado na escola Instituto de Educao Euclides Dantas, do municpio de Vitria da Conquista -

dos povos africanos nos conhecimentos afro brasileiros, destacando a importncia de uma educao antirracista.

BA. Para a anlise, usamos como parmetro a lei 10.639/2003 que institui estudo da Histria da frica e dos

O livro didtico tomado como objeto da nossa analise por ser uma ferramenta fundamental e s vezes

Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional,

a nica disponibilizada e utilizada por professores e estudantes. A elaborao do livro didtico

resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.

responsabilidade dos profissionais da rea, bem como dever do Estado, sendo impresso nele o posicionamento

Palavras Chaves: livro didtico, relaes tnico-raciais. Lei 10639/2003.

para o desvendar do mundo, as teorias e as ressignificaes.


Aps a elaborao e promulgao da Lei 11648/ 2008, que institui como obrigatrio o ensino de

Introduo
A proposta do trabalho compreender como so apresentadas as relaes tnico-raciais no livro didtico
de sociologia. O livro didtico escolhido para anlise foi Sociologia para o Ensino Mdio, do professor
Nelson Dacio Tomazi, do PNLD, por ser o primeiro livro adotado nas escolas estaduais baianas, no municpio
de Vitria da Conquista. A temtica das relaes tnico-raciais aparece no capitulo As desigualdades sociais
no Brasil, no tpico Raa e Classe, que analisada pelo autor, explicitamente, em um pargrafo que associa as
questes tnico-raciais s desigualdades e estrutura social brasileira. Nossa inteno expor o
encaminhamento terico-didtico sobre a temtica e compreender as possveis conexes com Educao das

sociologia no ensino mdio, instaura-se um novo perodo no Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD).
So feitas alteraes, onde as motivaes se deram em funo das necessidades didticas dos docentes com a
temtica, abrindo assim a perspectiva de produo e distribuio do livro didtico de sociologia.
Mesmo sendo longo o caminho das Cincias Sociais na abordagem da questo racial no Brasil,
percebe-se que h muita dificuldade em propor essas discusses, tanto no campo de ensino-aprendizagem,
como na especificidade do ensino de sociologia na educao bsica. Enfrentam-se desafios e obstculos dentro
da educao bsica, enquanto a permanncia da mesma no currculo nas sries finais.
Ento, dentro dessa problemtica encontrada pela Sociologia, que tambm a Filosofia encontrava todos

Relaes tnico-Raciais de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, amparada na lei 10.639/03.


Por intermdio da Lei 10.639/0, buscamos tambm refletir a qualidade do ensino desta temtica,
sobretudo a falta de formao e informao, que deixa as relaes tnico-raciais serem retratadas de maneira
superficial, muitas vezes, juntamente com os assuntos relacionados desigualdade social. Desconsiderando,

os materiais a que os docentes tinham acesso, eram de forma pessoal ou mesmo retirados de fonte como a
internet. Desses, muitos no atendiam s exigncias de contedo da disciplina, conforme os Parmetros
Curriculares Nacionais (PCNs). A partir do momento que o livro didtico chega escola passa por uma
transformao favorvel, onde os profissionais que lecionam a disciplina tm nas mos uma ferramenta que trs

dessa forma, o fato histrico e sociocultural do povo africano e seus descendentes na dispora.
Levando em considerao a importncia da disciplina sociologia, tambm como mediadora das questes
raciais, visto que a sociologia questiona e forma opinio, de suma importncia o estudo e debate histricosociocultural. Sobretudo, esta temtica, faz com que os estudantes superem o senso comum, tornando-os

os contedos de forma sistemtica.


O Ministrio da Educao, atravs do Programa Nacional do Livro Didtico, a partir de 2010, e com a
abertura do edital para as editoras para elaborao do livro de sociologia e, dois anos mais tarde, com a
distribuio, chega s unidades escolares pblicas de todo o pas os primeiros exemplares. Antes disso, os

indivduos crticos e politizados.

professores e gestores tiveram a oportunidade de conhecer os mesmos e fazerem as suas escolhas. Porm, como

Cultura Afro-Brasileira e Africana


A promulgao da lei 10.639/2003 que institui a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-

sabemos, os conceitos raciais no so de interesse de todos, e mais uma vez, as questes tnico-raciais so
deixadas em segundo plano ao se observar como ela abordada nesses respectivos livros.

70

Aqui no podemos deixar de citar os motivos, os quais levam marginalizao desse contedo de

Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). <adrianacsociais@gmail.com>
Doutora em Sociologia pela Universidade de Braslia, Brasil(2013) Professora Adjunto da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia , Brasil.
<nrmoreira@gmail.com>

extrema importncia nos livros didticos e tambm pelos docentes. Primeiro, falando a partir da realidade das

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

escolas estaduais no municpio de Vitria da Conquista, que se situa entre o Sul e o Oeste do estado da Bahia,

de Pesquisa. Tambm orientou trabalhos na graduao e ps-graduao. mestre em Histria pela

com cerca de 340.199 habitantes (IBGE, 2014), e 17 unidades escolares estaduais com turmas do ensino mdio,

Universidade Estadual Paulista de Assis e doutor em Histria pela Universidade Federal do Paran (UFPR).

segundo a Diretoria Regional de Educao (DIREC 20), onde os professores que ensinam sociologia, na

Atualmente professor aposentado, dedicando-se a escrever e programar aes que visem efetiva implantao

grande maioria no so habilitados na rea. E, outro problema que ocorre na escolha do livro didtico, as

da sociologia no Ensino Mdio.

editoras de grande poder financeiro oferecem materiais para a gesto escolar para que tenha o livro de sua

O Livro Sociologia Para o Ensino Mdio, da editora Saraiva, edio 2010, volume nico, contm: a

publicao escolhido.

introduo ao estudo de Sociologia, com sete unidades e um apndice; bibliografia e relao de sites. Nossa

O livro didtico de Sociologia

anlise est baseada na unidade trs: A estrutura social e as desigualdades, que contm trs captulos, do

Aps o primeiro PNLD de sociologia, que foi uma conquista garantida a partir da Lei 11648/2008,
comeamos a ver direcionamentos de pesquisas que procuram analisar os contedos que esto chegando s

stimo ao nono. O contedo abordado nessa pesquisa se encontra no nono captulo, intitulado As
desigualdades sociais no Brasil, com o subttulo Raa e classes.

salas de aula, por entender que o livro didtico seja a forma mais democrtica de universalizao do

Dentro de toda obra compreende-se como abordagem tnico-racial apenas esse captulo. Numa

conhecimento. E, aqui, escolhemos uma nica unidade escolar estadual, o Instituto de Educao e

primeira citao, o autor apenas indica pesquisas sobre o tema das questes raciais dentro da estrutura geral da

Conhecimento, situado no centro da cidade, s/n, o qual funciona nos turnos matutino e vespertino, contando do

sociedade brasileira:

Ensino Fundamental 2 ao Ensino Mdio. Focamos nossa pesquisa no Ensino Mdio, onde se aloca a disciplina

A relao entre as desigualdades e as questes raciais voltou a ser analisada na dcada de 1950, numa

de sociologia.

perspectiva que envolvia a situao dos negros na estrutura social brasileira. So exemplos os trabalhos de Luiz

Para entender, trazemos alguns dados da unidade escolar. Ela conta, hoje, com 20 turmas de ensino
mdio nos dois turnos, sendo a carga horria da disciplina de sociologia dividida entre duas professoras. Quanto
formao, so habilitadas em Pedagogia e no possuem nem uma especializao na rea. E, como elas

Aguiar Costa Pinto, que em 1953 publicou O negro no Rio de Janeiro, e de Roger Bastide e Florestan Fernandes,
que tambm publicou em 1953 lanaram o livro Negros e brancos em So Paulo. Eles abordaram a questo do
ponto de vista das desigualdades sociais, procurando desmontar o mito da democracia racial brasileira, e
colocaram o tema da raa no contexto das classes sociais (TOMAZI, 2010, 88.)

mesmas disseram, ainda no participaram de nenhuma formao oferecida pelo Estado para lecionar a

A formao da populao brasileira marcada por uma base e o pice, comparando a uma pirmide

disciplina. No processo de escuta das mesmas, podemos perceber a escolha do livro se deu conforme orientao

social. Na base encontra-se a pobreza que est diretamente ligada populao negra. As camadas sociais uma

do Ministrio da Educao (MEC), obedecendo os critrios do Guia Nacional do Livro Didtico. A ausncia

caracterstica que muda de posicionamento na pirmide social medida que passam por um processo de

das questes raciais em suas formaes, consequentemente na relao ensino-aprendizagem, deixando de fora

branqueamento. Para Florestan Fernandes, a soluo do preconceito seria resolvida com a modalidade das

as relaes tnico-raciais, como um dos parmetros importante na escolha do livro didtico de sociologia.

classes sociais. No foi possvel, pois nos tempos atuais, a economia, tecnologia, globalizao e modernizao

No podemos deixar de perpassar pelas prticas pedaggicas das educadoras, onde em relato, colocam

tornaram-se ainda mais excludente. Sendo raa e classe fatores integrados e o caminho para as desigualdades

que as formas de racismo, as questes que envolvem a populao negra, so tratadas de forma secundria e

raciais, bem como determinante para explorao da fora de trabalho e conscincia do negro, constituindo um

espordica. Como exemplo, elas relatam que, quando surge algo na mdia que os educandos trazem para a sala

racismo stil no Brasil.

de aula, buscamos conversar sobre, mas nada profundo, demonstrando grande desinteresse pela temtica.

Florestan Fernandes e Roger Bastide em Negros e brancos em So Paulo (1955) estudaram o

Na rede estadual da Bahia circulam, entre as escolas, trs livros didticos de Sociologia das editoras,

comportamento das classes sociais diante do preconceito racial e como o negro era inserido na sociedade de

Moderna, Saraiva e Scipione, sendo que a unidade escolar que escolhemos para esta pesquisa adotou o livro da

classes no perodo de desenvolvimento do Brasil. As concluses dos estudos mostraram que a populao de So

editora Saraiva Sociologia para o ensino mdio, de Nelson Dacio Tomazi. Analisamos, neste trabalho, a

Paulo ainda reproduzia um pensamento escravocrata, mesmo com traos de modernidade.

forma que o autor aborda as questes tnico-raciais neste livro didtico, na edio de 2010, e levando em conta
que esta edio est em mos dos docentes e discentes desta instituio e que se trata de volume nico.

Noutra parte, o autor volta a falar de pesquisas e de pesquisadores que fizeram estudos sobre as

Para entendermos o livro didtico em anlise, comecemos com o autor: Nelson Dcio Tomazi nasceu
em 1945, no interior de Santa Catarina. Formou-se em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Paran,

questes tnico-raciais nas regies Sul e Sudeste do Brasil. Significa, por exemplo, que no so nem mesmo
indicados estudos sobre a regio nordeste, com predomnio da populao negra, e que abordamos nesse estudo.

em 1972. Trabalhou como socilogo na rea de planejamento urbano e educacional e, a maior parte do tempo,

Na dcada de 1960, alguns trabalhos podem ser tomados como por exemplos da continuidade dessa discusso.

foi professor na Universidade Estadual de Londrina, onde lecionou Sociologia, Cincia Poltica e Metodologia

Florestan Fernandes (A integrao do negro na sociedade de classes), Octvio Ianni (Metamorfose do escravo) e
Fernando Henrique Cardoso (Capitalismo e escravido no Brasil meridional), analisaram a situao dos negros

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

no Sudoeste do Sul do Brasil. Com seus trabalhos, criando-se uma desigualdade constitutiva da situao que seus

CARURU DO ODEERE: DESAFIOS E POSSIBILIDADES SOBRE OS ESTUDOS DE ETNICIDADE72

descendentes vivem at hoje. Muitos outros autores, desde ento, analisaram essa questo, que continua presente

Eudes Batista Siqueira73


Marise de Santana74

no nosso cotidiano (TOMAZI, 2010, p.88).

Resumo: Este artigo faz uma abordagem sobre o Caruru realizado pelo ODEERE rgo de Educao e
Relaes tnicas da UESB (Universidade do Sudoeste da Bahia). O texto relata uma experincia etnogrfica

Concluso
Conclumos, a partir da literatura do livro didtico de Nelson Dcio Tomazi, na edio de 2010, que

vivida neste evento, discorre sobre as interaes tnicas estabelecidas entre as pessoas de diferentes

precisamos rever conceitos de que a luta antirracista no est somente na luta de classes, mas vai alm das

comunidades e discute sobre o caruru enquanto atividade de extenso universitria.

desigualdades sociais. Isso bem frequente nos livros didticos, sobretudo nos livros da rea de humanas, onde

Palavras-chave: caruru; legado africano; interao tnica; extenso universitria.

trata de forma equivocada, ou apenas negligencia a escravido ou mesmo todo e qualquer tipo de relao
Introduo

tnico-racial no pas.
Atravs da Lei 10.639/03 possvel adotar polticas educacionais na formao dos docentes, nos

A questo central que direciona o presente trabalho : Quais os possveis impactos do caruru do ODEERE,

currculos e, sobretudo nos livros didticos, que um instrumento usado para difundir informao e transmitir o

considerando os estudos sobre etnicidade? Ao versar a respeito desta questo, faz-se necessrio estabelecer

conhecimento, emancipando o individuo. Sendo aliados importantes para os avanos na legislao antirracista,

reflexes acerca de algumas categorias de fundamental importncia neste trabalho: caruru, legado africano,

dando possibilidades para o sistema educacional brasileiro adotar aes afirmativas, politicas e oramentrias

ancestralidade, identidade tnica e extenso universitria, tomando como base as contribuies tericas de

que repara as desigualdades no pas, corrigindo a marginalizao e inferioridade do negro na sociedade.

Barth (2000), (Poutignat e Streiffe-Fernart, 1998), Santana (2004), dentre outros. Metodologicamente, este
trabalho se estrutura em dois aspectos: na pesquisa bibliogrfica, que busca explicar um problema, a partir de

REFERNCIA
BRASIL. Educao Antirracista: caminhos abertos pela Lei Federal n. 10.639/03.
Braslia: Ministrio da Educao/SECAD, 2005.
CAMILA SOUZA RAMOS E GLAUCO FARIAO - antroplogo Kabengele Munanga fala sobre o mito da
democracia racial brasileira, a polmica com Demtrio Magnoli e o papel da mdia e da educao no combate
ao preconceito no pas. http://www.revistaforum.com.br/blog/2012/02/nosso-racismo-e-um-crime perfeito/<
Disponvel Acesso em: 31 de Julho. 2015
MAURECI MOREIRA DE ALMEIDA - relaes raciais e os livros didticos de linguagens e cincias
humanas:
reflexes
e
apontamentos
http://sinop.unemat.br/projetos/revista/index.php/educacao/article/viewFile/1723/1291< Disponvel Acesso em:
31 de Julho. 2015.
OLIVEIRA, Luis Fernandes de, 1968. Sociologia para jovens do sculo XXI/ Luis Fernandes de Oliveira,
Ricardo Cesar Rocha da Costa. Rio de janeiro: Imperial Novo Milnio, 2007.
OLIVEIRA, Luis Fernandes de, 1968 3 ed. Sociologia para jovens do sculo XXI/ Luis Fernandes de Oliveira,
Ricardo Cesar Rocha da Costa. Rio de janeiro: Imperial Novo Milnio, 2013r.
SANTOS,Gevanilda, 2009. Relaes raciais e desigualdade no Brasil, So Paulo: Selo Negro, 2009.
TOMAZI, Nelson Dcio. Sociologia para o ensino mdio/ Nelson Dcio Tomazi. 2.ed. - So Paulo: Saraiva,
2010.

referncias tericas j publicadas (Silva, 2005); e na experincia etnogrfica, na qual, atravs da observao
participante, busquei observar como os diferentes saberes foram sendo articulados entre os grupos e sujeitos
presentes no evento. A etnografia se concretiza vinculada observao participante, que, nas palavras de
Clifford (1998, p. 20), obriga seus praticantes a experimentar, tanto em termos fsicos quanto intelectuais, as
vicissitudes da traduo, requerendo sempre um rduo aprendizado lingustico, algum grau de envolvimento
direto de conversao, e um frequentemente desarranjo das expectativas pessoais e culturais. Usada como
principal procedimento investigativo e associado a muitas tcnicas de coleta de dados, a observao
participante possibilita um contato pessoal e estreito do pesquisador com o fenmeno pesquisado. Para o autor,
a observao participante serve como uma frmula para o contnuo vaivm entre o interior e o exterior dos
acontecimentos: de um lado captando sentidos de ocorrncias e gestos especficos, atravs da empatia; de outro,
d um passo atrs, para situar esses significados em contextos mais amplos. (1998, p. 33). Deste modo,
Acontecimentos singulares, assim, adquirem uma significao mais profunda ou
mais geral, regras estruturais, e assim por diante. Entendida de modo literal, a
observao participante uma frmula paradoxal e enganosa, mas pode ser
considerada seriamente se reformulada em termos hermenuticos, como uma
dialtica entre experincia e interpretao. (1998, p. 34).
Consequentemente, assinala o autor, nem a experincia, nem a atividade interpretativa do pesquisador
cientfico podem ser considerados inocentes. Torna-se necessrio, por tanto, conceber a etnografia no como
72

Artigo apresentado ao V CBPN V Congresso Baiano de Pesquisadores Negros.


Mestrando em Relaes tnicas e Contemporaneidade (Programa de Ps- Graduao, em nvel de Mestrado Acadmico, em Relaes tnicas e
Contemporaneidade Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia).
74
Professora Ph.D. em Antropologia/Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade/UESB.
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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

a experincia e a interpretao de uma outra realidade circunscrita, mas sim como uma negociao

estando presente em todos os oratrios catlicos de famlias que tiveram gmeos, como reflete Sousa Junior (p.

construtiva envolvendo pelo menos dois, e muitas vezes mais, sujeitos conscientes e politicamente

96). Sobre a mesa com as iguarias oferecida s crianas, o autor prossegue:

significativos. (p. 43).

ancestralidade. Neste sentido, a ideia de que somos um deslocamento de matrias ancestrais, ou seja: cada

Aos meninos oferecida uma mesa, arrumada no cho, maneira africana.


Neste dia, so as crianas que comem primeiro e tem o consentimento at de
brindarem sade de todos com taas de vinho. Algumas vezes, elas recebem
pratos individuais, em outras, a comida colocada numa grande gamela e todos
comem e tm o direito de se lambuzarem. Nas duas maneiras come-se com as
mos. H casos em que as mos das crianas so limpas na saia da dona da casa.
a inverso da mesa, onde os rgidos cdigos ocidentais, como: no conversar,
comportar-se, usar talheres, comer com a boca fechada, so suspensos a fim de
garantir a alegria e a vida atravs da continuidade da comunidade. (2011, p. 97).
Segundo Santana (et. al.), os legados africanos na dispora so culturas de um tempo presente, que

criana que nasce um Baba Tund, um antepassado que retornou para a comunidade; no no sentido de uma

rememoram um passado, mas que esto em nossas escolas, nas ruas, nos bairros, nas roas, em diversas

reencarnao cclica, mas como uma semente, que carrega as informaes da nova planta (p. 94). Como diz

simbologias e que precisam ser valorizadas, vivenciadas, experimentadas (2013, p. 106). Nesse sentido, para

Sousa Junior, fato que Ibeji, ou o Mabao, possui enorme significado para os grupos, os quais nos referimos

Santana (apud Santana, 2013, p. 106), o legado africano encontra-se em [...] expresses presentes no vestir e

anteriormente. Esta ideia chega ao Brasil com os africanos e africanas e aqui se populariza a ponto de interferir

comer, nas palavras cotidianas, nos funerais, nas irmandades, nas folhas sagradas. [...]. A descrio seria

na prpria representao de santos catlicos, como Cosme e Damio, sem esquecer de Crispim e Crispiniano.

interminvel, pois tais expresses permeiam o mundo visvel e invisvel dos simbolismos brasileiros.

Eji, na lngua yorub, significa dois ebi o verbo nascer. Desta maneira, a prpria formao do nome

Explicando de maneira mais profunda,

explica o seu sentido. Ibeji nascer ou o nascimento de dois. Segundo SOUSA JUNIOR,

Poderamos acrescentar, ademais, que prticas do legado africano se mantm


presentes atravs de diferentes perspectivas que se atualizam na religio, nos
mitos, nos gestos, nas relaes com o meio ambiente, em formas de cuidado, em
novas formas de quilombagem, no trato com o corpo, na sabedoria das
benzedeiras, nos terreiros de candombls, nas batucadas, congadas, s para citar
algumas dessas manifestaes. (SANTANA et. al. 2013, p. 106).
Neste sentido, estamos entendendo o Legado Ancestral Africano como um conjunto de saberes de uma matriz

Caruru: legado africano na dispora


Segundo Vilson Caetano de Souza Junior (2011, p.93), para compreendermos o culto a Ibeji75 preciso
entender a importncia do nascimento e da morte para os grupos africanos chegados ao Novo Mundo,
particularmente ao Brasil. Prosseguindo, o autor diz que no continente africano, o nascimento, como a morte,
reveste-se de particularidades, pois remete a um dos conceitos mais importantes de sua filosofia: a

Certamente os mabaos sempre foram invocados, ora para proteger as famlias


africanas fragmentadas e escravizadas, ou mesmo para garantir s crianas a Lei
do Ventre Livre, por exemplo, uma das mais difceis de ser concretizada, pois no
libertava a sua me. O nascimento dos gmeos to importante que estabelece
uma ordem na famlia, assim, o terceiro filho para os yorubs chamado Doun, o
terceiro, ou aquele que veio aps os gmeos. (2011, p. 94-95).
O culto aos gmeos, ento, est ligado ideia de continuidade e descendncia, como o quiabo, comida real dos

no ocidental que transcende o espao dos Terreiros, pois se encontra como sobrevivncias africanas nestas

faras do Egito Antigo. Assim como a cebola representava o mundo atravs das camadas que a compem, o

cidades (Santana, 2004, p. 28). Ainda segundo Lima (2008, p. 154),

quiabo estava ligado continuidade (p. 96). Aprofundando sobre a ancestralidade africana presente no caruru,

Africanidades brasileiras so repertrios culturais de origem africana que fazem


parte da cultura brasileira. Esses repertrios so elementos materiais e simblicos
que so dinmica e continuamente (re) construdos e vivenciados e que vm sendo
elaborados h quase cinco sculos, na medida em que os/as africanos/as
escravizados/as e seus descendentes, ao participar da construo da nao
brasileira, trazem como sujeitos da histria os repertrios scio-histricos de suas
culturas de origem e as novas produes processadas a partir desses dispositivos
de origem. (apud SANTANA et. al. 2013, p. 106).
Deste modo, importante salientar que a manifestao cultural do caruru, como legado africano, tem nos

o autor relata:
Podemos fazer esta experincia, colocando numa vasilha com gua e sementes de
quiabo. Com o tempo elas vo se juntando, formando a teia, ou o futu, to
lembrado pela Makota Valdina, uma espcie de pacote que Nganga Zambi fez no
incio do mundo, onde colocou de tudo. Agora entende-se o porqu de uma das
iguarias mais apreciadas pelos gmeos ser o chamado caruru. Na verdade, os
gmeos comem de tudo. Comem tudo o que a boca come, como os ancestrais da
terra. Isso exemplifica a antiguidade de seu culto. (2011, p. 96).
De tal modo, embora os gmeos apaream ligados morte, os gmeos so filhos do orix Oxun76 , uma vez que
vida e morte andam juntas. O culto aos mabaos, no entanto, extrapola as religies de matriz africana,

possibilitado na prtica leituras de respeito aos saberes dos mais antigos, de valorizao dos idosos, algo que
prprio das culturas de origem africana; leituras de valorizao infanto-juvenil, representados pelos ers, de
maneira que em suas festas de caruru as crianas sentam-se mesa para fazer o ajeum (comer), tm lugar

75

Ancestral de culto cercado de silncios e mistrios, est presente em todos os padres rituais reorganizados no Brasil, chamados de nao.
Tobossi, para algumas tradies jeje, Mabao para os angola/congo, Ibeji para a tradio ketu, ao menos aquelas presentes na cidade de Salvador, ou
simplesmente dois dois, os meninos, como so chamados carinhosamente pela maioria das pessoas. (Sousa Junior, 2000, p. 93-94).
76
Oxun foi o ancestral nag que, segundo um de seus mitos, no momento em que Deus distribuiu os poderes aos orixs, atravs de uma chuva,
enquanto alguns se esforavam para pegar o ferro, a terra e outros elementos, Ela agarrou com as duas mos o ovo, chamado de eyn. A partir da ela
passou a garantir a permanncia de tudo que forma um sistema. Oxun regula, assim, o ciclo menstrual, mas tambm o ciclo da terra que garante os
frutos. Tempos atrs, este fato era relembrado na cidade de Salvador no ms de Dezembro quando se oferecia as chamadas frutas do ano em frente
igreja de nossa Senhora da Conceio da Praia. Oxun tambm cuida do intestino e de tudo que de dentro. Assim ela garante a permanncia dos
gmeos e todas as crianas. (Souza Junior, 2000, p.96).

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privilegiado e se tornam as personagens mais importantes da cerimnia; leituras, enfim, que possibilitam
conviver o diferente.

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

Caruru do ODEERE: atividade de extenso universitria

Cosme e so Damio, enfeitado com fitas de vrias cores; no mesmo local um altar com esculturas dos mesmos
77

O caruru de Cosme e Damio, Ers, Wunjes e Ibejis, como denominado pelo prprio rgo , faz parte das

santos, com as oferendas (pratos de caruru e doces) iluminadas por velas. No se trata obviamente de uma

tradies populares e realizado todos os anos pelo Odeere. Participam desses preparativos: pessoas da

ornamentao aleatria, sem seleo, sem preparao ou planejamento. A forma como as pessoas

comunidade, professores e alunos dos cursos de Ps-graduao e Extenso. Vale salientar que as aulas de

ornamentaram o ambiente pode ter sentido com a categoria tnica do realce, na medida em que elas planejaram

culinria fazem parte da carga horria e do currculo dos cursos supramencionados (Odeere, 2014). O

e combinaram antecipadamente quis cores seriam expostas e como seriam organizadas para combinar com o

ODEERE explica ainda que

altar dos santos e ibejis e suas oferendas, bem como qual identidade estariam assumindo naquele momento.
A culinria afro-brasileira muito rica, no apenas em diversidade de pratos, mas
tambm de saberes e smbolos que so identificados a partir da produo e
consumo desses alimentos. Sendo assim, durante dois dias, antes do evento, o
Odeere realiza vrias atividades para a produo do caruru, incluindo OFICINAS
de decorao, de moquecas de peixe, de abar, de vatap, de omolocum, de
acaraj e de outras iguarias que compem as tradies da cultura afro-brasileira.
(ODEERE, 2014).

Para os membros do ODEERE, o Caruru uma atividade de grande relevncia social, uma vez que Mais de 50
crianas da regio do Pau Ferro e as pessoas da comunidade comparecem essa devoo. Assim, o Odeere,
enquanto rgo da Uesb, atravs do caruru e de outras atividades, sela seu compromisso extensionista e refora
os vnculos culturais da comunidade (Odeere, 2014). Deste modo, o caruru do ODEERE, no uma atividade
para simplesmente aprender fazer as comidas do caruru, mas, atravs das oficinas e das relaes estabelecidas
entre as pessoas, de aprender com o Caruru. Aprender, neste sentido, requer vivenciar as formas simblicas
implcitas desde a organizao do evento at a sua concretizao. Neste aspecto, a participao da comunidade
o foco central da questo, uma vez que as oficinas das comidas de cada orix so coordenadas e produzidas
por pessoas da prpria comunidade, pessoas dos terreiros de candombl, senhores e senhoras mais velhas que
dominam as culinrias afro-brasileiras, e tantos outros sujeitos de diversas cidades, envolvidos nas atividades,

Como nota Putgnat e Streiffe-Fenart (1998, p. 168) o realce mais ou menos acentuado, das distines tnicas
depende do tipo de jogo interacional autorizado em uma situao dada, e no das proximidades ou diferenas
culturais objetivas. Segundo os mesmos autores,
O realce da identidade tnica exprime-se, assim, inicialmente atravs de um rtulo
tnico entre outros meios possveis de identificao das pessoas. apenas depois
de ter selecionado esse rtulo (depois que a etnicidade foi realada pelo
procedimento mesmo de sua seleo) que os comportamentos, as pessoas, os
traos cultuais que elels designam surgem quase naturalmente como tnicos.
(Putgnat e Streiffe-Fenart, 1998, p. 167).
De certa forma, na ornamentao do estava presente a forma como os sujeitos envolvidos naquela atividade se
auto-identificavam, sinalizando significados de seus pertencimentos com as cores e as formas de organizao
esttica dos tecidos, em que o elemento central foi a negociao estabelecida entre os membros reesposveis
pela ornamentao.
2. Cada orix teve suas comidas preparadas em oficinas, um momento de aprendizado, convivncia e troca de
saberes. Pessoas de diferentes localidades confrontaram os seus saberes e conhecimentos culinrios acerca das
comidas do Caruru. Na preparao das comidas, pudemos observar uma grande interao entre diferentes
sujeitos na diviso das tarefas e produes culinrias, mas tambm que algumas pessoas divergiram quanto a
forma de preparar os pratos. Para Barth (2000, p. 36-37) aquilo que no nvel macro podemos chamar de

como foi observado durante o evento.


Retomando as aluses aqui j feitas sobre a Observao participante como uma frmula para o contnuo
vaivm entre o interior e o exterior dos acontecimentos (Clifford, 1998), destacamos alguns elementos
importantes, dos tantos observados durante a realizao do evento, no que se refere s interaes tnicas do
pblico presente no decorrer das atividades, nos dias 26, 27 e 28 do ms de setembro de 2014. Os elementos
destacados para anlise foram os seguintes: 1 A ornamentao do ambiente; 2 A preparao das comidas; 3
As apresentaes de dana; 4 A mesa das crianas e o ajeum.
1. O ambiente foi ornamentado com tecidos de diversas cores, movimento que lembra a diversidade
sociocultural e tnica entre as diferentes naes do mundo e tambm a diversidade de pertencimentos e
heranas ancestrais africanas. Na ornamentao do ambiente foi colocado um painel com a imagem de so

articulao e separao tnica corresponde, no nvel micro, h conjuntos sistemticos de restries com relao
a papis. Desta forma, todos esses sistemas tm em comum o princpio de que a identidade tnica implica uma
srie de restries quanto aos tipos de papel que um indivduo pode assumir, e quanto aos parceiros que ele
pode escolher para cada tipo diferente de transao (p.36-37). Em outras palavras,
Se considerarmos a identidade tnica como um status, este ser superior em
relao maioria dos outros status e definir a constelao permissvel de status,
ou personalidades sociais, que um indivduo com uma dada identidade tnica pode
assumir. (Barth, 2000, p.36-37).
Cada oficina de culinria do Caruru foi coordenada ou acompanhada por pessoas da comunidade. Trazendo a
sua tcnica sobre determinada culinria, a pessoa trazia no s a prtica de ensinar fazer a comida, mas tambm
no por que tal culinria deveria ser preparada daquela forma. Neste processo de ensinar esteve presente em
muitos momentos o aspecto do aprender, momentos importantes que proporcionaram a percepo da distino

77

O ODEERE rgo de Educao e Relaes tnicas com nfase em Culturas Afro-Brasileiras e Indgenas foi fundado em 2005 na
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB) Jequi-Ba. O objetivo deste rgo dar visibilidade cultura negra e indgena em suas
inferncias na configurao educacional e sociocultural de Jequi e regio. O ODEERE correlato aos Ncleos de Estudo de Culturas Afrobrasileiras, implantado nas universidades pblicas do Brasil. Segundo o mesmo rgo, ele tambm conta com a parceria do MEC, UNIAFRO,
Prefeitura Municipal de Jequi, APLB Sindicato/Jequi entres outros rgos de fomento que discutem essa temtica. (Odeere, 2014). (informaes
colhidas no sitio virtual do rgo).

tnica entre os sujeitos, deixando transparecer que os indivduos ali presentes vinham de grupos tnicos

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diferentes.
3. Foram realizadas apresentaes artsticas de danas. Nas danas dos orixs Ians, Oxum e Iemanj, o grupo

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

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membros interagem com outros, disso decorre a existncia de critrios para


determinao do pertencimento, assim como as maneiras de assinalar este
pertencimento ou excluso. (Barth, 2000, p. 33-34).

demonstrou as especificidades dos trs orixs atravs dos movimentos, indumentrias e paramentos de cada um
deles, bem como, os elementos da natureza que cada orix predomina. Importante elemento observado foi que
durante as apresentaes, pessoas da comunidade e tantos outros participantes acompanharam as apresentaes
de forma calorosa, no s com aplausos, mas tambm danando as msicas de formas diferentes daquela que
era apresentada pelos jovens. A apresentao transcendeu a dana do grupo que se apresentava, contagiando o
pblico que gingava e trazia movimentos diferenciados, cada um a seu prprio modo, com sua prpria forma de

Os grupos tnicos, portanto, no so apenas ou necessariamente baseados na ocupao de territrios


exclusivos; e as diferentes maneiras atravs das quais eles so mantidos, no s as formas de recrutamento
definitivo como tambm os modos de expresso e validao contnuas, devem ser analisadas (p. 34). Alm
disso, como refora o autor, a fronteira tnica canaliza a vida social. Ela implica uma organizao, na maior

danar, mas que se completava naquela interao. Retomando a questo do realce,


De acordo Lyman e Douglass, os traos tnicos nunca so evocados, atribudos ou
exibidos por acaso, mas manipulados estrategicamente pelos atores, como
elementos de estratagema, no decurso das interaes sociais, por exemplo, para
exprimir a solidariedade ou a distncia social, ou para as vantagens imediatas que
o autor espera obter pela apresentao de uma identidade tnica particular.
(Putgnat e Streiffe-Fenart, 1998, p. 168).

parte das vezes bastante complexa, do comportamento e das relaes sociais. A identificao de uma outra
pessoa como membro de um mesmo grupo tnico implica um compartilhamento de critrios de avaliao e de
julgamento (p.34). Por outro lado, Barth cita que a dicotomizao que considera os outros como estranhos, ou
seja, membros de outro grupo tnico, implica o reconhecimento de limitaes quanto s formas de compreenso
compartilhadas, de diferenas nos critrios para julgamento de valor e de performance. (Barth, 2000, p.34). De

3. A mesa das crianas foi o principal momento da festa as pessoas presentes cantaram e danaram para os

acordo com Barth, a melhor utilizao do termo etnicidade um conceito de organizao social que nos

orixs mirins, enquanto as crianas comiam. A mesa uma dicisa (esteira) ou lenol forrado no cho, onde as

permite descrever as fronteiras e as relaes dos grupos sociais em termos de contrastes altamente seletivos,

crianas sentam organizadas em crculo para fazer o ajeum (comer). Aps a mesa das crianas as outras

que so utilizados de forma emblemtica para organizar as identidades e as interaes. (apud Putgnat e

pessoas, crianas maiores e os adultos tambm fazem o ajeum. O ajeum foi o momento em que as pessoas

Streiffe-Fenart, 1998, p. 183-184).

compartilharam da produo coletiva (a comida). Nestes dois momentos, o ponto que me chamou ateno,

Concluso

considerando as relaes de interaes tnicas, que nem todas as pessoas as pessoas comeram de talher. As

Os elementos observados no evento podem ter mltiplas interpretaes para os sujeitos presentes no evento,

crianas que participaram da mesa comeram de mo, uma prtica que certamente est ligada ao simbolismo da

que seriam mais bem compreendidas naquele contexto se o presente trabalho se desdobrasse

cultura negra, entre os terreiros de Candombl, desempenhando importante significado para os seus adeptos.

metodologicamente no sentido de ouvir alguns dos participantes. Neste trabalho, nos atemos a lanar apenas

Diferentemente da maioria, algumas pessoas adultas tambm preferiram comer de mo. Podemos analisar este

algumas reflexes sobre aspectos observados em cada elemento destacado, considerando a discusso sobre

dado luz do que Barth chama de fronteira tnica. Para Barth,

interao tnica e as abordagens anteriormente mencionadas. Como reflexes acerca deste evento, podemos

As fronteiras tnicas so mantidas em cada caso por um conjunto limitado de


caractersticas culturais. A persistncia da unidade depende, portanto, da
persistncia dessas diferenas culturais, enquanto a continuidade tambm pode ser
especificada atravs das mudanas na unidade ocasionadas por transformaes nas
diferenas culturais definidoras de fronteiras. (Barth, 2000, p.66).

dizer que o Caruru do ODEERE propicia o aprendizado, o conhecimento da ancestralidade africana e


religiosidade afro-brasileira. O caruru uma manifestao cultural brasileira, herdada dos povos africanos, que
ultrapassam as fronteiras das religies de matrizes africanas, uma vez que est presente no s nos espaos dos
terreiros de Candombl e nas prticas dos seus adeptos, mas na culinria, na vivncia e na realidade vivida pela

Em sua obra intitulada O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas, Barth discute a relevncia da

populao brasileira de uma maneira em geral.

interao tnica para a manuteno das fronteiras tnicas e das prprias distines entre os grupos. Para ele, as

A questo da relevncia do caruru do ODEERE, considerando os estudos sobre etnicidade, evidencia

distines tnicas no dependem da ausncia de interao e aceitao sociais, mas, ao contrrio, so

oportunidades para quem se dedica ao estudo das relaes tnicas e contemporaneidade, uma vez que quando se

frequentemente a prpria base sobre a qual sistemas sociais abrangentes so construdos. Entendida desta

trata do caruru, enquanto manifestao da cultura negra, e no apenas como um prato tpico da culinria

maneira, a interao tnica dentro desses sistemas no leva sua destruio pela mudana e pela aculturao:

brasileira, faz-se importante compreender que tal manifestao se torna elemento importantssimo de afirmao

as diferenas culturais podem persistir apesar do contato intertnico e da interdependncia entre etnias (p.

da identidade negra, por que nele est presente a simbologia, a continuao de saberes e prticas sociais,

26). Desse ponto de vista,

forjados pelos sujeitos que, de gerao em gerao, reproduzem e reformulam a ancestralidade africana em solo
o foco central para investigao passa a ser a fronteira tnica que define o grupo e
no o contedo cultural por ela delimitado. As fronteiras sobre as quais devemos
concentrar nossa ateno so evidentemente fronteiras sociais, ainda que possam
ter contrapartida territorial. Se um grupo mantm sua identidade quando seus

brasileiro. Como diz Luckese et al (1998, p. 4), ainda est viva uma tentativa de gerar, fazer nascer e crescer

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urna autntica universidade brasileira. So sinais dessa conquista os esforos que fazem tantos intelectuais,
dentro e fora do Brasil, de mostrar a realidade em que se move a Nao; de propor um abrir de olhos aos

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responsveis pelos seus destinos.


Assim, o Caruru do ODEERE, como extenso universitria, tem um papel de suma importncia quando

COMUNIDADE QUILOMBOLA DA PIMENTEIRA: ENTRE MEMRIAS SILENCIADAS E


IDENTIDADES NEGADAS

possibilita que as pessoas de diferentes contextos sociais, dentre eles, professores e estudantes, conheam e

Flavia Querino Da Silva78


Benedito Eugnio Gonalves79

aprendam junto com a comunidade, outros saberes, outras cosmovises, outras formas simblicas, que esto no
nosso cotidiano e fazem parte da cultura brasileira. Atravs de atividades como o caruru, o ODEERE se
constitui um espao vivo de possibilidades e desafios de tratar das categorias tnicas. Para alm de ser um
espao apenas de estudo, pautado no tecnicismo autocrata institucional, , ele mesmo, um espao onde as
relaes tnicas se efetivam, se criam e se constituem. Retomando Luckesi et al, as camadas sociais se
manifestam, os estudantes tentam se agrupar para pensar o que fazer, discutir o seu papel, descobrir o seu
caminho, criar uma forma de atuao e interferncia nos nossos destinos (p. 4).
Para Putgnat e Streiff-Fernart, a etnicidade um campo ainda desconhecido. O fato tnico, segundo os autores,

Resumo
Este artigo tem como objetivo discorrer acerca da memria, histria e identidade da populao negra brasileira,
em especial, aos quilombolas da comunidade da Pimenteira, localizada na zona rural do municpio de
Camamu/Bahia. Partimos do pressuposto de que, pensar as memrias silenciadas e identidades negadas
condio fundamental para o enfrentamento do silenciamento e da negao da histria da ancestralidade a que a
populao negra fora submetida historicamente, tendo em vista que isso produz consequncias e estas
repercutem diretamente na forma como as pessoas se reconhecem e se autoidentificam e como se consideram
na relao com o outro. A metodologia utilizada foi a pesquisa bibliogrfica, pautada na leitura de artigos
produzidos sobre a temtica.
Palavras-Chave: Memria; Histria; Identidade; Quilombos.

no algo que deve ser definido, e sim descoberto: descobrir o sentido que sua presena obstinada e
multiforme tem em nossas vidas e, para o socilogo, descobrir os processos organizacionais pelos quais esse

Introduo

sentido socialmente construdo (p. 184). Neste sentido, que vemos o ODEERE no como um celeiro nico

A vinda dos africanos para o Brasil fora resultado de um processo subentendido do capitalismo, no

a ser considerado, mas como um espao em que diferentes sujeitos, alm de se dedicarem ao estudo, se

intuito de explorar as colnias americanas para obter lucros no continente europeu, que no contexto histrico do

transformam tambm, eles mesmos, em objetos de estudos, em objetos-sujeitos, que se atuam e se questionam

sculo XV atravessava uma crise aps impossibilidade de negociar com as ndias.

diante de estudos como o das interaes tnicas.

Nessa perspectiva, os africanos foram introduzidos no Brasil, aps os colonizadores europeus terem

Referncias
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de janeiro: Contra Capa Livraria, 2000.
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Disponvel
em:
http://www.silviamota.com.br/direito/EMERJ/dirnotarial/texto_cipriano_luckesi_universidade_criacao_e_prod
_de_conhec.doc./Acesso em: 02 de dezembro de 2014.
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2014). Disponvel em: http://odeereuesb.blogspot.com.br/ Acesso em: 02 de dezembro de 2014.
POUTIGNAT, P.; STREIFFE-FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade: seguido de grupos tnicos e suas
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SOUZA JUNIOR, Vilson Caetano de. Na palma da minha mo: temas afro-brasileiros e questes
contemporneas. Salvador: EDUFBA, 2011. (il. Rodrigo Siqueira).

travado diversos conflitos com os indgenas e terem concludo que a participao dos mesmos na escravizao
no atingiria os resultados pretendidos pelos mesmos, o que para os africanos, no seria uma realidade
impossvel de alcanar, uma vez que, tais trabalhos aos quais seriam submetidos j era uma prtica comum em
sua terra de origem, ao contrrio dos ndios que necessitariam ser domesticados para tal funo.
Neste artigo, resultado de uma pesquisa bibliogrfica, abordamos a importncia do trabalho com as
memrias silenciadas das comunidades negras, particularmente as quilombolas.

A vinda dos africanos para o Brasil e suas consequncias no processo de formao identitria do pas

Ao longo dos anos, os negros africanos foram escravizados nas terras brasileiras para dar conta de
corresponder aos anseios da metrpole portuguesa, ao passo que a utilidade dos negros era apenas para
favorecer o processo de comercializao entre a colnia e a metrpole. Assim, entendidos como mercadorias,
os negros eram vendidos e trocados entre senhores conforme suas formas fsicas, posturas e habilidades
funcionais.
Dessa forma, a histria dos negros escravizados no Brasil perpassa pela histria de diferenas e
78
Mestranda em Relaes tnicas e Contemporaneidade pelo Programa de Ps Graduao em Relaes tnicas da Universidade Estadual do
Sudoeste da Bahia, bolsista pelo financiamento da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal CAPES graduada em Pedagogia (UNIME
Itabuna) e especialista em Psicopedagogia (ISEO Itabuna).
79
Doutor em Educao, Mestre em Educao, Vice Coordenador do Programa de Ps Graduao em Relaes tnicas, Coordenador da
Especializao em Educao e Relaes tnicas e Professor da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.

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desigualdades, quando no sculo XIX as doutrinas raciais buscavam respostas que justificassem as diferenas

desigualdades e a discriminao de cor, e s em 1970 que o discurso identitrio retomado na busca pela

bsicas existentes entre os homens. Respostas que para serem consolidadas como verdadeiras, antes eram

reconstruo tnica e cultural, sendo assim, a assuno da Identidade Negra e a retomada da categoria de raa

estudadas e analisadas em laboratrios das cincias naturais e biolgicas para que, de forma positivista, os fatos

pelos negros, tendo em contrapartida, a imobilizao e no reconhecimento das desigualdades e discriminao

tivessem cunho cientfico. Nessa perspectiva, o negro era o objeto de estudo da cincia, a busca incessante por

pelas elites polticas e as classes mdia.

compreender, o que os diferenciava, alm da cor, e como tais diferenas poderiam repercutir na formao da

Sob a premissa de pensar as comunidades quilombolas como comunidades tnicas que vivem de forma

sociedade brasileira. E assim, os novos homens, eram descritos como estranhos em seus costumes e diversos

harmoniosa entre si, tendo suas razes, legados e tradies bem definidas, destaca-se a comunidade quilombola

em sua natureza, e mediante as pesquisas entendia-se as correlaes rgidas entre patrimnio gentico, aptides

da Pimenteira que esta localizada no municpio de Camamu Bahia, reconhecida como a menor comunidade

intelectuais e inclinaes morais e Buffon caracterizava o continente americano sob o signo da carncia.

quilombola do municpio e que tem na sua histria as marcas do Ser Negro no Brasil, seja na luta pelas

Na busca por definir de fato, o que diferenciava os negros, a base fora apoiada na introduo do termo

conquistas da educao escolar na comunidade, pela negao da religio de matriz africana e manifestaes

raa, por Georges Cuvier destacando-a como heranas fsicas permanentes, de um lado a Antropologia Cultural

culturais, pelas dificuldades em ter acesso aos meios de comunicao, por ainda no ter energia instalada, seja

definia que a desigualdade explica a hierarquia e de outro o Determinismo Racial entendendo a miscigenao

pela conquista da primeira mulher da comunidade eleita como presidenta do sindicato rural do municpio.

como negativa, ou seja, o cruzamento como erro e a mestiagem como sinnimo de degenerao no s racial
como social.

E assim, proponho pensar a comunidade da Pimenteira, suas memrias silenciadas e as identidades


negadas buscando evidenciar como as pessoas que vivem em comunidades quilombolas se percebem, como

No contexto da globalizao, Schwarcz (2014) aponta os finais de sculo como bons para pensar, e nada

entendem seus pertencimentos tnicos de matriz africana, ao passo que exista ou no uma relao histrica

mais intensos para o momento histrico do que abordar a preocupao da sociedade brasileira em confirmar a

entre passado-presente-futuro, e a importncia do reconhecimento que favorece para ter bases no enfrentamento

sua autonomia enquanto pas, Nao que tem um povo, uma lngua e um territrio, e no tocante do fenmeno da

junto sociedade que no deseja saber e difundir os seus legados, gerando assim, fragmentaes que retiram o

globalizao eclode as diferenas raciais, o racismo e a afirmao da etnicidade. Enfim, era preciso afirmar que

carter de identidade. Um estigma de ser quilombola que no trnsito da memria geram o esquecimento,

o Brasil era um pas miscigenado, resultado do cruzamento das etnias indgena, negra e europeia, e muito mais

silenciamento e o no reconhecimento identitrio.

que isso, afirmar que o Brasil era um pas que as diferenas entre os homens resultava no discurso do
preconceito racial para com os negros e na ao racista para com os mesmos. Logo, a naturalizao das

O papel da memria na afirmao da identidade: O passado uma memria viva no corao

diferenas no se dava de forma democrtica nem to pouco de forma harmoniosa como afirmara Gilberto
Freyre em sua obra Casa Grande e Senzala.

Qual a significao do silncio sobre o passado? Pensar acerca do silncio sobre o passado nos remete

Por ora, essa frgil cidadania, lograda no mito da democracia racial, da sociedade mista brasileira, onde

ao questionamento na premissa de que o silncio sempre fruto de uma negao, ou tentativa de esquecimento

as diferenas se complementam e a paz reina suavemente entre os povos vem tona, quando as aes

de determinadas situaes experienciadas que no so lembradas por provocar angstia e tristeza pelo fato de

bondosas nascidas nas premissas de emancipao e abolio da escravatura deixam nas entrelinhas as

reviver o acontecido. Existem nas lembranas de uns e dos outros, zonas de sombra, silncios no-ditos.

verdadeiras tentativas de eugenizar o pas, de limpar as ruas das peles mais que negras, para assim, d ao Estado

Segundo Pollak (1992) a memria colabora no sentimento de identidade na medida em que ela

brasileiro um carter de pas-Nao, e quanto aos escravos negros a afirmao de no serem cidados, e ao

tambm um fator extremamente importante no sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de

mesmo tempo em que ressoavam a bondade para com os escravos de outro lado, estava os interesses pautados

um grupo em sua reconstruo de si. Por isso, a necessidade de no esquecer e no silenciar, mas, vivificar as

na economia nacional de outro lado. E assim, a introduo da imigrao no pas serviu como vlvula de escape

memrias no constructo interacional pertinente identidade e a memria coletiva do grupo.

para a ascenso econmica e embranquecimento da populao, e mais uma vez, a preocupao: o que fazer com

O ser negro no Brasil perpassa pela lgica de alm da cor, j nascer com o desprivilegio mediante a

os escravos recm-libertados? Deport-los? Extingui-los? Enfim, qual seria o lugar do negro e do mestio na

sociedade branca. Uma caracterstica que, de forma acentuada, favorece aos no negros (de cor) nas mais

sociedade brasileira?

diversas esferas da sociedade, seja no campo educacional, econmico, poltico, social, cultural e religioso.

Dentre os vrios conceitos utilizados ao longo dos anos para definir o ser negro, o lugar do negro e a

Logo, de suma importncia, pensar como os membros da comunidade Pimenteira tem vivenciado suas

questo racial entre os esteretipos da sociedade, de suma importncia compreender o processo histrico

prticas ancestrais e se as mesmas tm favorecido ou no para o fortalecimento da Identidade tnica do Ser

brasileiro que para Guimares (2002), entre 1930-1970 o termo raa some dos discursos, porm, cresceram as

Negro no Brasil, mediante aos mais diversos enfrentamentos, preconceitos e atitudes racistas que se perpetuam

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na sociedade at os dias atuais.

Fundao Cultural Palmares e ao longo dos anos o desvelamento de entraves no que se refere ao pertencimento

A premissa nos remete Recordar Viver!, nessa perspectiva possvel relacionar a recordao com o

tnico, pertinente pensar: Quais meios foram utilizados para o processo de reconhecimento? De que forma os

reviver, rememorar, trazer para o presente as memrias vividas no passado. Estudioso de identidade, Pollak

membros da comunidade acolheram a novidade de ser uma comunidade quilombola? O que os membros da

aborda a dimenso poltica, afirma que a constituio da memria coletiva resultado de batalhas travadas sob

comunidade entendiam como ser quilombola? Houveram resistncias no processo de certificao ou tudo

a gide da dominao do que dever ser lembrado e o que dever ser esquecido, estando a memria e o

ocorreu de forma pacfica?

esquecimento num mesmo lado da moeda. Quando a proposta segue para uma comunidade quilombola, tendo

de suma importncia os focos para tais reflexes no sentido de compreender como os membros da

como foco o trabalho com a memria e identidade dos membros da comunidade quilombola da Pimenteira, no

comunidade relacionam suas prticas atuais com as prticas de seus ancestrais? E como eles tem buscado

intuito de investigar o que as identidades individuais tm em comum e como elas resultam na memria coletiva

perpassar ou no seus legados para as novas geraes da comunidade. E ainda, se os mesmos tm silenciado

da comunidade, sob a premissa que para D. Vieillon (1987, p.53) a interao entre o vivido e o aprendido, o

suas prticas por interferncias externas ou mesmo, tm negado tais prticas, e assim estabelecer relaes entre

vivido e o transmitido. E essas constataes se aplicam a toda forma de memria, individual e coletiva,

as geraes. Por ora, o silencimento e negao so fatores que impedem que as geraes futuras mantenham

familiar, nacional e de pequenos grupos.

vivas as memrias e prticas do grupo tnico, logo, como os membros se categorizam aps certificada a

Segundo Ricouer (2007-48) ...porque amanh ser preciso no esquecer...de se lembrar. Aquilo que
[...]chamaremos de dever de memria consiste essencialmente em dever de no esquecer. A busca pelo passado

comunidade quilombola? Como esses entendem/ interpretam como os outros os percebem? Quais fronteiras
tnicas definem o grupo tnico da Pimenteira?

dos familiares tendo como aporte os testemunhos orais e documentais como forma de presentificar a busca pelo

Pensando as fronteiras sinalizadas por Barth (2015), quem so eles/ns, quem foram eles que

passado, que no dever de tudo se lembrar e nada esquecer tornar possvel a constituio da memria coletiva da

chegaram terra e disseram que ali era uma comunidade quilombola e apresentaram as vantagens de ser

comunidade.

quilombolas, como afirmara Marilene81 em entrevista. So pontos de anlise que merecem ser fundamentados

No podemos generalizar que s teremos ganhos no processo de organizao da memria coletiva, uma

sobre aportes tericos que afirmam a necessidade de pensar identidade quilombola no Brasil.

vez que, existem vulnerabilidades no tangente dos abusos da memria, que permeia os impedimentos e

Nessa perspectiva, relevante o levantamento de hipteses sobre as questes que permeiam a

manipulaes da mesma, porm, na perspectiva de articular as lembranas no plural e a memria no singular

comunidade desde: a negao sendo apenas de ser quilombola? Ou a negao de ser negro? Remetendo

que objetiva o dilogo entre a recordao e o esquecimento.

Neuza Souza Santos (1983) em seu livro Tornar-se Negro, a negao de ser negro a possibilidade de construir
uma histria de conquistas na sociedade: o negro que se empenha na conquista da ascenso social paga o preo

Identidade tnica: Pertencer ou no a uma comunidade quilombola?

do massacre mais ou menos dramtico de sua identidade, (p.18), vlido o questionamento: at que ponto, o ser

Pensar a identidade como reflexo de lembranas silenciadas de geraes e que por permanecerem vivas
devem ser transmitidas oralmente. Na perspectiva de romper com o silncio e trazer tona as memrias

negro no Brasil, e para alm, o ser quilombola, favorece ou no a pertena tnica e a conquista do seu espao e
reconhecimento identitrio dos atores sociais?
Enfim, a conquista do reconhecimento identitrio das comunidades quilombolas um passo para ter o

individuais que no tocante das experincias vividas favorecem a memria coletiva do grupo.
Vivificada nas identidades individuais, a memria coletiva como resultado de contribuies dessas
memrias individuais tendo como sujeitos os atores que vivem na comunidade quilombola da Pimenteira no
municpio de Camamu e que atualmente acordaram para a questo de ser ou no ser quilombolas, num conflito
entre aceitao e negao da pertena e que no curso da Histria trazem marcas de vivncias de matriz africana
que na contemporaneidade tem sido silenciada pelas novas ideologias e domnio do protestantismo religioso.

que comemorar, j que no ltimo captulo de Brasil Mito Fundador, Chau, nos interpela: Comemorar? E
apresenta as inmeras situaes e fatores que negligenciam a sociedade brasileira no decorrer dos anos, sendo
ela: desigualdades entre brancos e negros, crianas, idosos, m distribuio de renda, os resqucios da
colonizao e escravido do passado que se atualizam no presente, dentre outras, e que no apontam
possibilidades de comemoraes.

Para Nora (1993, p.22) os lugares de memria nascem da vontade de memria. Lugares, portanto, mas
Contribuies Finais

lugares mistos, hbridos e mutantes, intimamente enlaados de vida e de morte, de tempo e de eternidade.
Mediante ao processo de reconhecimento80 da Comunidade da Pimenteira em abril de 2008 pela

Quando a memria silenciada pelos membros de uma comunidade quilombola evidencia assim,

A utilizao da palavra reconhecimento entre aspas um grifo meu, pois acentua o processo burocrtico pelo qual a Comunidade foi
legalizadas como Comunidade Quilombola.

81
Marilene Santos Silva, lder da comunidade Pimenteira, presidente do Sindicato Rural do municpio de Camamu. Entrevista realizada no dia 17 de
abril de 2015, s 10h00, pelos mestrandxs para produo do documentrio de Histria Oral, solicitado pela prof. Dr Maria de Ftima di Gregrio, no
curso de Ps Graduao em Nvel Mestrado Relaes tnicas e Contemporaneidade da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

diversos fatores que implicam em tal posicionamento. Nessa orbita, a identidade negada tem reflexo direto no
silenciamento de tais membros.

CURRICULO E FORMAO DE PROFESSORES/AS DE LNGUAS PARA EDUCAO DAS


RELAES TNICO-RACIAIS

Ao passo em que pretendeu-se investigar quais fatores contribuem para tal silenciamento e negao

SELMA MARIA BATISTA DE OLIVEIRA82

identitria, vem tona diversos elementos que esto imbricados na ancestralidade do grupo em estudo.
As comunidades quilombolas em sua maioria existem como resultado de um processo de organizao de
vida desde o perodo da escravido, onde os escravos fugidos como prova de resistncia criaram novos espaos
de manuteno de suas razes e perpetuao de suas vidas.
No documentrio de Antnio Olavo, Quilombos da Bahia, o autor fez diversas visitas em comunidades
quilombolas da Bahia e nelas so descritas as formas como vivem os membros das comunidades, como mantem
suas razes e tradies, suas formas de sobrevivncia e em meio aos depoimentos, tambm so evidenciadas as
compreenses que os entrevistados tem ou tiveram acerca de Quilombo.

RESUMO
Resultante dos anseios sociais e de uma longa luta dos movimentos negros, as Aes Afirmativas, no Brasil,
vm materializar o desejo de muitos/as educadores/as que conviviam com um modelo de ensino pautado na
cultura hegemnica, que no valorizava a identidade negra na formao histrico-cultural do pas. Uma
perspectiva ps-colonial exige um currculo multicultural que no separe questes de conhecimento, cultura e
esttica de questes de poder, poltica e interpretao. Nessa comunicao, trazemos um breve cotejo que
apresenta uma imagem do andamento da pesquisa e das reflexes terica iniciais do estudo. Teoricamente,
utilizamos algumas contribuies da lingustica aplicada e dos estudos culturais, no intuito de compreender
aspectos das relaes tnico-raciais relacionados formao de professores/as de lnguas.
Palavras-chave: Formao de Professores/as; Histria da Cultura Afro-brasileira; Lei 10.639/2003.

Logo, torna-se de fundamental importncia discorrer acerca da necessidade de d a voz aos membros de
comunidades quilombolas, para que assim, os mesmos apresentem suas formas de vida, suas tradies e atravs

INTRODUO

dos depoimentos e dilogos possam expressar seus contentamentos e descontentamentos sobre o que lhes faz

Sob o manto da falsa ideologia da democracia racial, o Brasil tem alimentado uma prtica racista que,

sentir pertencente ou no uma comunidade quilombola, e para alm, se reconhecer ou negar sua identidade

muitas vezes, se manifesta de forma indireta. Todavia, como nunca visto antes, vivemos uma poca na quais as

quilombola.

preocupaes com as desigualdades raciais tm provocado a busca de solues, em especial a adoo de

Ao fim deste artigo, exponho a necessidade de estudos e aprofundamentos acerca da identidade e

polticas pblicas visando o combate ao racismo e a conquista da justia social. Segundo Hlio Santos (2001:

pertencimento tnico em comunidades quilombolas, bem como a Pimenteira, que por diversos fatores, ainda

85), o racismo parte do pressuposto de superioridade de um grupo racial sobre outro assim como da crena

apresentam entraves no processo de reconhecimento identitrio.

de que determinado grupo possui defeitos de ordem moral e intelectual que lhe so prprios.
O homem ao nascer se v rodeado de uma srie de costumes que aos poucos vai assimilando atravs da

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SOUZA, Santos Neuza. Tornar-se Negro: as vicissitudes da identidade do negro brasileiro em ascenso social.
Rio de Janeiro: Edies Graal, 1983.

linguagem e da imitao com base nos conhecimentos e costumes adquiridos dos que lhes antecederam.
Seguindo este raciocnio e tendo como respaldo a histria europeizada da classe dominante brasileira, no de
se estranhar que um pensamento preconceituoso foi agregado e perpetuado por geraes estigmatizando
qualquer cultura diferente da cultura hegemnica do continente europeu.
Aps sculos negligenciando as contribuies e heranas da cultura africana, surge o reconhecimento da
importncia de se estudar frica, bero da evoluo humana e suas relaes histricas. Resultantes dos anseios
sociais dos negros e principalmente dos movimentos negros organizados, foram lanadas diversas polticas de
reparao das injustias sociais, reconhecimento e valorizao da populao afro-brasileira. Compondo um
conjunto de aes sociais, as aes afirmativas, ganham importncia na medida em que a sociedade brasileira
reconhece o valor da histria e da cultura africana trazida pelos escravizados ao Brasil. Sendo fruto de uma
longa luta dos movimentos negros, as aes afirmativas em questo vm materializar o desejo de muitos
educadores/as que conviviam com um modelo de ensino excludente uma vez que no valorizava a identidade
negra na formao histrico-cultural do Brasil. No conjunto de aes afirmativas, podemos citar a Lei 10.639,
82
Mestranda em Crtica Cultural, pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB), Campus II. Bolsista CAPES. Sob a orientao da Profa. Dra.
Maria Nazar Mota de Lima. E-mail: Selmamboliveira@hotmail.com

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sancionada em 9 de janeiro de 2003 pelo ento presidente Lus Incio Lula da Silva, que alterou a Lei de

sendo que o acesso escola era reservado elite colonial, Anjos (2005) ao se referir forma como era visto o

Diretrizes e Bases da Educao Nacional e incluiu a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afro-

continente africano destaca que:


relevante no perder de vista que a frica foi marcada por vrios sculos de opresso,
presenciando geraes de exploradores, de traficantes de africanos escravizados, de
missionrios, que acabaram por fixar uma imagem hostil dos trpicos, cheios de foras
naturais adversas ao colonizador europeu e de homens ditos indolentes. [...] Nesse
contexto, no de causar espanto o lugar insignificante e secundrio que foi dedicado
geografia africana em quase todos os sistemas e nveis de ensino (ANJOS in
MUNANGA, 2005: 175).

Brasileira em todos os currculos escolares.


Nesta perspectiva acredita-se, que ns possamos buscar a igualdade em todos os espaos, comeando
pela educao, que, durante sculos, foi elitizada, seletiva e consequentemente excludente, na qual a histria foi
distorcida, os negros foram omitidos nos livros didticos, sua imagem, que o que as crianas mais absorvem
implicitamente, foi estereotipada e sua histria e contribuies negadas. As aes afirmativas ainda so alvos de
muitas crticas, nem sempre positivas, mas muitos acreditam que estamos comeando a construir as bases da
igualdade racial, onde cada um luta (quase que individualmente) pelos direitos que lhe so prioritrios.

O sistema poltico da poca se encarregava de perpetuar a excluso e os esteretipos, cuidando para


manter os negros africanos e os brasileiros afro-descendentes, juntamente com todos aqueles desfavorecidos

Tendo por herana um ensino bsico deficiente, muitas vezes concebemos a histria dos africanos e seus
descendentes escravizados no Brasil como uma histria de figurantes, sofredores, verdadeiros coitados apenas
vtimas de algo mais forte que eles, sem a isto reagirem, simplesmente mrtir do sistema escravista e no
enquanto protagonistas da histria. Isto posto, devido ao arsenal aes que foram criadas e executadas

socialmente, longe dos bancos escolares e consequentemente impossibilitando-os de adquirir o conhecimento


sistematizado oferecidos pelas escolas, mantendo-os submissos, perpetuando assim a poltica de que o acesso
ao conhecimento era restrito a poucos, tidos como donos do saber dotados de capacidades superiores,
principalmente no que diz respeito ao branco em relao aos negros. Para Anjos (2005),

socialmente durante sculos, que tinham por objetivo estigmatizar os negros africanos e seus decentes. No

No podemos perder de vista que entre os principais entraves ao desempenho do negro


brasileiro na sociedade brasileira destaca-se a inferiorizao deste na escola. A raiz
dessa desigualdade secular estaria localizada na pr-escola. O sistema escolar tem sido
estruturado para a perpetuao de uma ideologia scio-poltico-econmica que, junto
com os meios de comunicao social, mantm uma estrutura classista, transmissora de
valores distorcidos e individualistas (ANJOS apud MUNANGA, 2005: 173).

entanto, inegvel que um ensino mais reflexvel, possibilita desvendar os percursos histricos e as
contribuies dos negros africanos e afro-brasileiros escravizados no Brasil, possibilitando assim, desvelar o
que foi historicamente ocultado. Para tanto, preciso que preparemo-nos para o enfrentamento.
Uma vez desmistificada a farsa da democracia racial no Brasil e diagnosticado o racismo aqui existente
e sua forma dissimulada de perpetuao, onde as questes raciais e os preconceitos esto presentes em todos os

Durante muito tempo o conhecimento foi apenas repassado e reproduzido nos bancos escolares,

meios sociais, e por conseqncia, tambm presentes nas escolas que so espaos de reproduo e/ou afirmao

contemplando uma pequena minoria. Atualmente o acesso educao respaldado por leis, passou a ser um

das diferenas (de forma tanto positiva quanto negativa), nosso interesse se volta para as unidades educacionais

direito de todos, mas na prtica o currculo escolar no mudou muito, ou seja, no contempla a realidade de

pblicas estaduais a fim de averiguarmos a forma como o tema em questo tratado pela comunidade escolar e

todos. No por acaso que o modelo de ensino est voltado perpetuao da viso dominante, relegando ao

como os professores/as de lnguas tem se formado e trabalhado para implementar no cotidiano escolar as

esquecimento qualquer postura que venha a contribuir para a fragmentao desse modo de pensar.

Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana.

O mero papel de reprodutor do conhecimento pronto e acabado no algo a ser vangloriado em


qualquer que seja o campo do conhecimento. Priorizar a viso oficial dos colonizadores contribuir para a

Assim sendo, este texto uma imagem do andamento da pesquisa de mestrado em crtica cultural e das
reflexes terica iniciais do estudo.

formao de uma conscincia ingnua e perigosamente limitada. A histria deve ser concebida como uma
leitura e no como uma recuperao de uma suposta verdade.

CURRCULO E A FORMAO DE PROFESSORES/A: CAMPOS DE LEGITIMIDADE DA


EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS

Sabemos, em oposio a uma postura etnocntrica, que no existem critrios para declarar uma
determinada cultura mais vlida que outra, e que quando se adota tal postura, fatalmente sero gestadas idias

A formao cultural do Brasil se caracteriza pela alteridade de etnias e culturas, pela contnua ocupao

encharcadas de distores e desvios, muitas escolas permanecem perpetuando um currculo descomprometido,

de diferentes regies geogrficas, pela diversidade de fisionomias e paisagens e tambm pela multiplicidade de

sem uma proposta pedaggica eficaz que contemple a historia e a contribuio dos diversos povos responsveis

vises sobre a miscigenao em sentido amplo. Dessa forma, nada mais coerente do que tratar sobre essa

pela formao do Brasil, dando nfase histria de frica e dos brasileiros afro-descendentes, como sugere

diversidade em sala de aula.

Silva (2005):

Mesmo com tanta diversidade, o Brasil ostenta uma educao elitizadora e excludente, como fruto de
um pas que nasceu na desigualdade. O sistema educacional brasileiro teve sua origem no perodo colonial,

Todo esse processo de aquisio de conhecimentos e de formao de atitude respeitosa


de reconhecimento da participao e contribuio dos afro-brasileiros na sociedade
brasileira requer que preconceitos e discriminaes contra este grupo sejam abolidos,

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que sentimentos de superioridade e de inferioridade sejam superados, que novas formas


de pessoas negras e no negras se relacionarem sejam estabelecidas (SILVA in
MUNANGA, 2005: 158).

194).
O currculo define atravs de processos seletivos socialmente produzidos o que deve ser ou no incluso
nas aprendizagens. Durante muito tempo a escola foi vista como salvadora, ficando por conta desta a tarefa de

Muitos so os motivos que geram o preconceito, o racismo e descriminao em sala de aula, apesar de

educar, a famlia e a sociedade se omitiam e no se viam como responsveis diretos no compromisso para com

sabermos que os motivos para tais atitudes entre alunos, professores/as e a comunidade escolar e social como

a educao, levando o sistema educacional ao caos. Agora mais do que nunca se faz necessrio um

um todo serem secular, importante que o professor/a esteja sempre atento, pois atitudes preconceituosas,

reformulao curricular, que possibilite conceber o currculo para alm do rol das disciplinas, incluindo

racistas e discriminatrias, frequentemente levam ao desenvolvimento da baixa auto-estima, a averso escola

contedos que valorize a realidades dos alunos, que contemple os valores humanos, proporcionando um

e a evaso escolar. Precisamos estar atentos para os instrumentos que auxiliam essas atitudes, um deles o livro

trabalho que integre a comunidade escolar e a sociedade. Favorecendo a implantao de um currculo multi-

didtico que por muito tempo foi um dos portadores de esteretipos, levando o negro afro-descendente a auto-

cultural, impulsionando docentes e discentes a iniciarem no mbito escolar atitudes que possibilita o efetivo

rejeio como afirma SILVA in MUNANGA (2005: 31) As mil formas de fazer o negro odiar a sua cor so

rompimento de posturas e pensamentos racistas, preconceituosos e discriminatrios perpetuados por uma

veiculadas habilmente, dissimuladamente. [...]. A vtima do racismo torna-se o ru, o executor; e o autor da

sociedade rica em diversidade cultural, porm alimentada por esteretipos.

trama sai isento e acusador.

Neste sentido, percebemos a importncia de uma adequada formao docente, visto ser a escola um

urgente o respeito e o reconhecimento da riqueza promovida pela diversidade scio-cultural brasileira,

espao privilegiado para mudana de comportamento e atitudes preconceituosas, bem como combate ao

o que torna imprescindvel uma mudana de concepo do currculo e da postura no cotidiano escolar. Negar

racismo, formando cidados crticos e lcidos da realidade que os envolvem para que possam atuar de modo

que h diferenas entre as classes, mascarando atitudes preconceituosas como se estas no existissem,

significativo e consciente, intervindo no seu meio, convertendo-o para melhor-lo.

perpetuando aes que renegam e exclu os negros, so atitudes que precisam ser superadas.

Desse modo, o compromisso de promover uma sociedade mais justa e igualitria no pode ser uma

Desse modo, a escola precisa preparar o aluno no apenas para o mercado de trabalho, mas prepar-lo

tarefa apenas dos professores/as, nem to pouco realizar-se somente no mbito escolar, este por sua vez, exige

para a vida, de forma que ele sinta orgulho de suas origens, das experincias adquiridas com seus pais avs e

um comprometimento solidrio das varias instncias da sociedade, visto que, cada um dos brasileiros tem uma

ancestrais, para Moura (2005):

dvida secular para com os descendentes dos negros africanos e demais povos, a exemplo dos ndios, que

A escola no leva em conta o saber diferenciado que o aluno pode trazer da vivncia no
seio de sua famlia, aprendido com seus pais e avs ou no seu meio social de origem.
Assim, ela desconhece a origem tnica dos alunos e a formao cultural de sua clientela.
Mais ainda, a hegemonia desse modelo exclusivo tem conseqncias que se estendem
por todo o sistema educacional. A escola no prepara para a vida, na medida em que no
proporciona uma formao profissional diversificada, mas faz com que todos queiram
ser doutores, herana portuguesa do Brasil-colnia, quando o bacharel tinha regalias na
Corte (MOURA in MUNANGA, 2005: 79).

contriburam para a formao da nao brasileira to rica em diversidade cultural.


NOES TNICO-RACIAIS NA FORMAO DE PROFESSORES/AS DE LNGUA EM ESCOLAS
PBLICAS DE GUANAMBI - BA83
Um dos grandes desafios que o processo educacional brasileiro enfrenta em nossos dias o de
proporcionar um melhor ensino-aprendizagem nas instituies escolares, desafio este que se esbarra nas
tendncias da globalizao neo-liberal, no tradicional modelo positivista de ensino, na falta de investimentos

Educadores engajados na promoo e efetivao de uma educao igualitria, cidad e participativa, no

por parte dos governos, dentre outros. Com o objetivo de construir o conhecimento ao invs de simplesmente

podem ser ingnuos a ponto de acreditar que esta ser uma tarefa fcil, muito menos serem pessimistas diante

transmiti-lo, o sistema educacional passa a atribuir novos papis aos integrantes desse processo, em especial ao

dos obstculos e dificuldades, pois apesar de constituir-se em uma tarefa rdua, este um desafio possvel, vale

professor/a que passa de interlocutor a mediador do conhecimento.

ressaltar que uma educao para igualdade s possvel quando h integrao escola-sociedade, neste sentido,

Segundo SILVA (1995) para que se entenda profundamente o dinamismo entre os diversos

preciso focar as atenes para a composio do currculo. Como concepo, podemos entender por currculo,

componentes de uma unidade escolar necessrio que se identifiquem os elementos agentes do seu currculo

como nos mostra STEPHANOU (1998: 17) [tudo] aquilo que os estudantes tm oportunidade de aprender na

uma vez que esse est centralmente envolvido na produo do social. Por essa perspectiva, a instituio

escola, oculta ou explicitamente, bem como aquilo que no lhes oportunizado. Para que se alarguem os

escolar vista como um espao em que aprendemos e compartilhamos no s contedos e saberes escolares,

permetros de tal concepo, observamos a colocao de Tomaz Tadeu sobre o currculo no ensino:

mas tambm valores, crenas, hbitos, preconceitos raciais, de gnero, de classe e de idade, veiculados

O currculo tambm uma relao social, no sentido de que a produo de


conhecimento envolvido no currculo se realiza atravs de uma relao entre pessoas.
Mas uma relao social tambm no sentido de que aquele conhecimento que visto
como uma coisa foi produzido atravs de relaes sociais de poder (SILVA, 1995: 193166

socialmente.
83

Guanambi um municpio brasileiro do estado da Bahia. Est distante 796 quilmetros a sudoeste de Salvador, sendo interligado capital pela
BR-030, BR-242 e BR-324. Cidade onde desenvolvo a minha pesquisa de mestrado em Crtica Cultural, pela UNEB Campus II.

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

Considerando que agregado aos currculos escolares existem fundamentais relaes entre cultura e

e a formao de professores/as para as relaes tnico-raciais considerando a necessidade de efetivao de um

poder, e partindo do pressuposto de que as unidades educacionais sirvam como reprodutoras da cultura

currculo que atente e valorize a diversidade cultural brasileira, bem como a importncia da integrao escola e

dominante possvel perceber o motivo pelo qual a cultura africana ou das minorias no ligadas cultura do

sociedade; Destacar as alteraes ocorridas na legislao educacional brasileira a partir de 2003, algumas aes

dominador so tratadas como perifricas. A esse respeito, voltamos nossos olhares para a cultura africana

resultantes das lutas da comunidade civil e militantes dos movimentos negros, visando reconhecimento e

trazida pelos escravizados ao Brasil que no encontra, dentro das instituies educacionais, um ambiente frtil

valorizao das contribuies dos negros (africanos e afro-descendentes) na formao do Brasil; E analisar o

para que propague seu contedo e valor.

modo como os/as professores/as de lnguas tm se formado para o ensino de Histria e cultura afro-brasileira e

O estudo da temtica objetiva um maior aprofundamento das questes que possibilitam pensar uma
educao que no empobrece a racionalidade com narrativas da certeza, mas que potencializa a criao, a

africana nas escolas pblicas estaduais de Guanambi BA.


CONSIDERAES

inveno, a diferena, a variao e outras forma de (co)existir na relaes entre toda comunidade escolar. Neste

Partindo do pressuposto de que o ser humano no nasce com uma bagagem de valores e que esses so

estudo, o interesse se volta para as unidades educacionais pblicas estaduais, objetivando dimensionar os

aprendidos, fica bvio concluirmos que o homem no nasce racista. Atitudes racistas so aprendidas atravs do

resultados e as principais barreiras que dificultam a implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a

meio, onde desde pequeno a criana repete o que viu e ouviu. Muitos brasileiros no se vem como racistas,

Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana,

mas muitas vezes, reproduzem um comportamento racista que foi adquirido e repassado atravs do meio em

focalizando a formao de professores/as e os deslocamentos da comunidade escolar frente aos movimentos

que vivem. Isso nos mostra que a questo racial permeia em nosso meio e, muitas vezes, est camuflado sob a

curriculares necessrios para contemplar os 6 eixos do plano de implementao das diretrizes curriculares para

falsa afirmao da existncia de uma democracia racial.

as relaes tnico-raciais em educao.

O racismo perpetuado diariamente em diversos espaos, um comportamento negativo praticado na

Tendo em vista tal objetivo, surgem as seguintes indagaes, a saber: Como os/as professores/as de

sociedade e tambm nos espaos educacionais. Ao mencionarmos o espao escolar, nos referimos as atitudes e

lnguas tem se formado para trabalhar com as diretrizes e quais os desafios encontrados?Como estes/as

discursos discriminatrios, racistas adotados pela comunidade escolar e tambm presentes nos livros didticos,

professores/as pensam currculo e quais concepes de currculo so adotadas por eles/as? Houve movimentos

discursos estes que muitas vezes so propagados em decorrncia da herana histrica da nossa formao

curriculares ps lei 10.639/2003 e quais foram estes movimentos? Quais as mudanas ocorridas no Projeto

cultural de influencia eurocntrica. Isso tem reflexos no meio educacional e compromete de forma significativa

Poltico Pedaggico PPP? Buscando respostas para tais indagaes, apresenta-se como hiptese: Seria o

a educao escolar, sendo necessrio um efetivo compromisso de toda a comunidade educacional para

currculo em movimento para as relaes tnico-raciais em educao um campo de potncias de afirmao da

promover um ensino que trabalhe a histria e a realidade de forma contextualizada.

diferena e empoderamento poltico-cultural afro-descendente?

Combater o racismo, o preconceito e a discriminao racial e social no uma tarefa fcil, muitos/as

Atravs de pesquisa colaborativa com perfil etnogrfico, que tem uma inclinao para o que Roberto

professores/as no sabem como proceder, revelando assim a importncia da formao adequada. necessrio

Sidnei Macedo (2000) chama de endo-etnografia, utilizando questionrios, entrevistas sem-estruturadas, dirio

que haja uma (re)significao no campo educacional, onde possa ser oferecida uma educao sem

de itinerncia e grupos de discusses, o estudo esta em desenvolvimento nas duas principais escolas da rede

discriminao, que promova a igualdade racial, no seria uma educao com vis unitrio para a promoo da

pblica estadual de ensino da cidade de Guanambi-BA. Ambas as unidades acolhem clientela variada,

auto-estima a crianas negras. O objetivo no o negro, apenas, e sim a sociedade brasileira. Em sala de aula o

geralmente oriunda de escolas pblicas, compe o corpus da pesquisa o grupo de professores/as com formao

foco volta-se para o tipo de relaes que se estabelecem na escola entre crianas negras e no negras. preciso

em lnguas. Assim, ao delimitar a pesquisa para a formao de professores/as de lnguas, estamos direcionado o

superar a forma de como o negro tem sido representando, porque quando se trabalha histria e cultura afro-

estudo para o eixo 2 (Poltica de formao para gestores e profissionais de educao) das Diretrizes

brasileira no se pode falar da histria do negro no Brasil separada da histria do Brasil. A histria e cultura

Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura

afro-brasileira uma histria do Brasil com a populao negra, em lugar de destaque, j que esta deu

Afro-Brasileira e Africana.

significativa contribuio na formao do nosso pas.

Teoricamente respaldado nos estudos culturais e na lingustica aplicada indisciplinar como resultado da
pesquisa, intenta-se apresentar consideraes sobre o racismo, preconceito e discriminao, conceitos e

REFERNCIAS

posturas que se constituram em esteretipos que ajudaram a perpetuar os processos de excluso desencadeados
no Brasil e alimentado de diversas formas na atualidade; Discutir sobre as concepes de currculo ps-colonial

BRASIL. Secretaria de Ensino Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: Pluralidade Cultural e


Orientao Sexual, temas transversais, Volume 10. Braslia: SEF, 2000.
BRASIL. Lei n. 10.639 de 09 de janeiro de 2003. Inclui a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura

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STEPHANOU, Maria. Currculo de Histria: Instaurando maneiras de ser, conhecer e interpretar. So Paulo:
Revista Brasileira de Histria V. 18 N 36, 1998 p. 15 38.

vrios mbitos, entre eles, na escola, onde um primeiro efeito deste processo o desempenho escolar
diferenciado, em que a cor aparece como um indicador importante. Assim, a primeira dcada do sculo XXI
pode ser considerada um marco de uma mudana fundamental na percepo de quem somos ns, os brasileiros,
conforme discute Silvrio e Trindade (2011). Os autores explicam que a mestiagem e a miscigenao,
realmente existentes, tm sido deslocadas de seu sentido anterior - no qual pouca ou nenhuma importncia era
conferida s origens ancestrais de muitos - para um reconhecimento de sua centralidade no processo de
estigmatizao ou mobilidade social de um grupo. Dessa forma, o imaginrio social que conferia mestiagem
o estatuto prioritrio de nomeao de boa parte dos brasileiros, encobrindo suas origens, tem dado lugar, por
exemplo, aos prefixos afro, euro, etc.
Gomes (2005) e Silvrio (2002) afirmam que a adoo de polticas de enfrentamento dos preconceitos e
ideologias que legitimam e sustentam as prticas racistas devem ser desenvolvidas dentro do sistema
educacional e junto aos meios de comunicao, uma vez que, para sua efetividade, imprescindvel considerar
tanto o aspecto cultural que determina o ingresso de certas prticas no imaginrio coletivo, banalizando-as e
dissimulando-as no cotidiano, quanto os efeitos atuais da discriminao passada.
Assim, visando concretizao de aes voltadas superao das desigualdades raciais entre negros e
brancos, institui-se as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para
o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (que aqui denominaremos DCNERER) contidas no
Parecer 003/2004, que regulamenta a alterao trazida pela Lei n 10.639/2003 Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional (LDB) n 9.394, de 1996, nos seus artigos 26A e 79B, posteriormente alterada pela Lei n
11.645 de 2008, que torna obrigatrio no ensino fundamental e mdio, nas escolas brasileiras pblicas e
particulares, o estudo da Histria e Cultura Afro-brasileira e Indgena. Tais normativas reiteram a funo da
escola de promover o respeito e a valorizao da diversidade brasileira. Essa dimenso da diversidade pretende
contribuir com a formao de uma identidade positiva quelas pessoas que antes eram definidas de forma
racializada pela inferiorizao ou negao de suas histrias, suas culturas, seus conhecimentos e formas de
conhecer, suas lnguas, medicinas e religies.
Neste sentido, ao estabelecer-se a escola como local privilegiado para forjarmos alteraes em nossa
realidade social, devemos contribuir com a formao dos/as professores/as e todos os profissionais da educao
na perspectiva de uma pedagogia que compreenda, reconhea e valorize as diferenas e enfrente o racismo e os
efeitos que ele provoca, porque o reconhecimento da existncia do racismo fundamental para a compreenso
de como so articulados os mecanismos que operam a reproduo das desigualdades raciais no Brasil (SILVA,
2004; SOUZA; CROSO, 2007, p. 17).
A pluralidade cultural um dos temas transversais sugeridos por esse material, que representou, poca,
uma tentativa de evidenciar as diferenas culturais e raciais, com a perspectiva de integr-las ao currculo,
dialogando com as antigas reivindicaes do movimento negro. O desafio de uma proposta de educao plural
conseguir incorporar com xito as diferenas e diversidades. Tendo esse desafio como horizonte, varias
iniciativas de formao docente para as relaes tnico-raciais passaram a acontecer em diferentes muncipios
brasileiros. Observamos formaes de natureza bastante distinta que variam tanto em seus objetivos, no
desenho de suas propostas pedaggicas, quanto em sua durao ou modalidade da formao.
O curso de especializao em Educao para as Relaes tnico-Raciais, sob coordenao geral do
professor Valter Riberto Silvrio, pretendeu constituir-se em instrumento de formao continuada para que
gestoras/es e educadoras/es pudessem atender s alteraes LDB n. 9.394/1996 determinadas pela Lei n.
11.645/08, sobretudo, as determinadas pela Lei 10.639/2003, incluindo nos projetos poltico-pedaggicos e nos
currculos das escolas a temtica da histria e cultura afro-brasileira e indgenas, numa prtica educativa, de
fato, anti-racista, na perspectiva de Munanga (1996).

CURRCULO E FORMAO DOCENTE EM UMA PROPOSTA DE EDUCAO DAS RELAES


TNICO-RACIAIS A DISTANCIA
ERICA APARECIDA KAWAKAMI
JACQUELINE DA SILVA COSTA
THAIS FERNANDA LEITE MADEIRA
ALONSO BATISTA DOS SANTOS
DIONSIO DA SILVA PIMENTA
1. EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS NO BRASIL
A experincia do Ncleo de Estudos Afro-brasileiros (Neab) da Universidade Federal de So Carlos
(UFSCar) com o curso de especializao em Educao para as Relaes tnico-Raciais, na modalidade a
distncia, objeto da discusso proposta neste artigo pretende contribuir para o debate sobre o potencial da
educao a distancia na formao docente nessa temtica, introduzir nesse debate elementos que nos permitem
refletir sobre questes relativas ao currculo, entendido como prtica social que mobiliza, circula e tensiona
significados no espao social e que contribuem, intensamente, para a construo de identidades sociais e
culturais, na perspectiva de Moreira e Candau (2007). A abertura poltica ocorrida no pas a partir das duas
ltimas dcadas do sculo XX trouxe no seu bojo um conjunto de manifestaes de segmentos sociais que no
se sentiam contemplados nas polticas pblicas em diversas esferas da vida social. Uma das evidncias desse
descontentamento foi a emergncia de inmeros movimentos reivindicatrios dos quais vale destacar o
Movimento Negro e o Movimento de Mulheres. Negros e mulheres passaram a expressar reivindicaes no
sentido de coibir o tratamento discriminatrio que recebem no seu cotidiano relacional.
Essas manifestaes contriburam para dar visibilidade aos processos de discriminao que ocorrem em
170

2. NEAB/UFSCAR E A FORMAO PARA (RE)EDUCAO DAS RELAES TNICO171

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

RACIAIS
Neste item, pretendemos apresentar e discutir os principais aspectos que caracterizaram a experincia do
curso proposto pelo Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal de So Carlos
(Neab/UFSCar). Apenas para efeitos de organizao do texto, apresentamos cada aspecto separadamente,
embora todos eles estivessem fortemente imbricados uns nos outros.
a) Objetivos
O curso elaborado e implementado pelo Neab da UFSCar teve a pretenso de contribuir para que uma nova
gramtica das relaes tnico-raciais pudesse ser forjada no pas. Ofertado na modalidade a distncia, o curso
promoveu a formao de professores e gestores da educao bsica, especialmente da educao infantil e
fundamental, para que pudessem compreender os temas das relaes tnico-raciais e introduzi-los
transversalmente na prtica pedaggica das escolas. Buscou-se possibilitar o contato dos cursistas com novos
temas e problemas que esto na base das lutas sociais do passado e do presente e propiciar-lhes um conjunto de
novas possibilidades de tratamento de questes que atravessam seu cotidiano no interior da escola, alm de
permitir tanto uma viso da origem e dos sentidos das mudanas sociais em curso quanto da forma como as
transformaes passaram a ser vivenciadas pelos brasileiros contemporaneamente.
Assentado na modalidade a distncia, o curso pretendeu, portanto, levar os educadores do ensino bsico a
refletirem criticamente sobre a necessidade de construo de relaes tnico-raciais pautadas no anti-racismo,
no direito diferena, no reconhecimento e no respeito diversidade tnico-racial e sobre o papel da educao,
consequentemente, o papel dos professores nesse processo.
Como um objetivo paralelo aos demais, alm de adequar o material didtico elaborado pelos
professores-conteudistas para este curso, foi produzida uma coletnea de textos referentes aos contedos
trabalhados no curso para que pudesse subsidiar tanto pesquisas, quanto reflexes acerca das prticas docentes
nesse campo de atuao.
O curso foi realizado por meio da realizao de 14 mdulos ou disciplinas, com carga horria de 20 a 30
horas cada um, e durao total 380 horas, estendendo-se por 18 meses. Os perodos de frias e o tempo
destinado elaborao e defesa presencial da monografia como trabalho de concluso de curso no foram
computados na carga horria total do curso. Nessa modalidade, promovamos um encontro presencial ao ms,
sempre aos sbados, no perodo diurno, e no polo escolhido no ato de inscrio. Como o curso foi ofertado na
modalidade semipresencial, os encontros mensais foram obrigatrios e destinavam-se s atividades presenciais,
como avaliaes, seminrios, aulas e conferncias, dentre outras.

c) O desenho do curso
Alm da equipe da Secretaria de Educao a Distancia da UFSCar, que hospeda os cursos na modalidade a
distancia e coordena as atividades dos profissionais na plataforma virtual, o curso contou com o trabalho de trs
coordenadores (um coordenador geral, uma adjunta e uma pedaggica), uma profissional de apoio tcnico, uma
secretria e uma supervisora de tutores. Buscou-se trabalhar num modelo de gesto compartilhada e
horizontalizada, com reunies semanais presenciais, inclusive com a formao presencial dos tutores
presenciais e virtuais para atuao em cada um dos mdulos, o que acontecia em geral bimestralmente.
Os quatorze mdulos do curso, foram definidos em funo de experincias anteriores do Neab com a
formao nessa temtica, em cursos de menor durao e distintos objetivos. Alm disso, a orientao
metodolgica do curso procurou observar as recomendaes sistematizadas pela equipe que conduziu uma
consulta a quinze escolas municipais de So Paulo, Salvador e Belo Horizonte, nas duas primeiras etapas da
educao bsica, a respeito dessa questo central: Quais so as possibilidades e os desafios que os espaos
escolares oferecem para acolher a implementao da Lei n 10.639/2003? (SOUZA; CROSO, 2007).
A proposta inicial do curso em relao definio das disciplinas era a de oferecer oportunidade para que
os cursistas pudessem ter uma ampla viso da temtica, a partir de diferentes eixos. O que de certa forma foi
possvel, mas ao trmino da primeira edio avaliamos, em consonncia com o que discute Kawakami (2014), a
necessidade de se definir ncleos de formao em que um eixo comum a um grupo de disciplinas pudesse
articul-las. Esses ncleos de formao permitiriam agrupar os mdulos em torno de subtemticas como:
expresses do racismo no Brasil mdia, discursos representaes; DCNERER no contexto das lutas histricas
do Movimento Negro; reconhecimento das diferenas culturais; relaes tnico-raciais no Brasil; frica nos
currculos escolares; ERER na perspectiva dos Direitos Humanos e outros.

b) Os educandos
O curso disponibilizou inicialmente 495 vagas para educadores (professores e gestores) da rede municipal
de Educao Bsica de todo o Estado de So Paulo, sendo que a matrcula inicial no curso foi de 420 cursistas.
A caracterizao dos cursistas a partir da anlise dos dados referentes faixa etria, sexo, autodeclarao
tnico-racial, formao e atuao dos cursistas mostraram que a maior parte (46%) possua entre 32 a 39 anos
de idade, majoritariamente do sexo feminino (88%) e autodeclarados brancos. A maior parte dos cursistas tinha
formao na rea de Pedagogia, com alguma ps-graduao Lato Sensu e atuavam principalmente no Ensino
Fundamental e Educao Infantil. Ou seja, o curso contou em sua maioria com educandas jovens, mulheres,
brancas, com at dez anos de atuao docente.
Os dados levantados junto aos cursistas indicaram ainda que 47% j havia tido contato com a temtica da
Educao para as Relaes tnico-Raciais, enquanto 51% dos cursistas no. Possivelmente, em funo dos
trabalhos que j vm sendo desenvolvidos na regio de So Carlos em torno da temtica, ainda no incio dos
anos 2000. Em relao formao em curso na modalidade a distncia, 54% dos cursistas afirmaram que j
haviam participado de algum curso nessa modalidade, enquanto 30% responderam negativamente.
172

d) Prticas pedaggicas de formao docente


O curso foi desenhado tendo em vista as concepes de formao de professores sugeridas por Cole &
Knowles (1993), Garcia (1992), Mizukami (2004) e Mizukami et al (2002) os quais compreendem que a
docncia aprendida e, portanto, no um dom. Nessa perspectiva, ela concebida como um processo
contnuo, ao longo de toda a trajetria do sujeito, desde que ingressa na educao bsica como estudante,
passando pela formao inicial nos cursos de licenciatura, em seus primeiros anos de atuao docente e
continuadamente nas diferentes etapas de sua carreira profissional. Nesse sentido, os conhecimentos
apropriados pelos docentes ao longo de sua trajetria, articulados a suas crenas e valores, constituem sua base
de conhecimento para o ensino, de acordo com Shulman (1987). Segundo este autor, essa base de
conhecimentos permanentemente reelaborada e constituda, alm dos conhecimentos de contedo especfico,
de contedo pedaggico e de conhecimentos pedaggicos do contedo, em funo dos conhecimentos sobre os
estudantes e dos conhecimentos do contexto educativo.
Insistiu-se tambm numa formao profissional comprometida tambm com a concepo de aprendizagem
da docncia definida por Cochran-Smith e Lytle (1999), como conhecimento da prtica, onde teoria e prtica
no so desvinculadas, uma vez que os educadores passam a investigar a prpria prtica e produzirem
conhecimento local de prtica, portanto, sistematizando e teorizando, a partir do contexto sociocultural e
poltico em que desenvolvem suas atividades de ensino.
O curso foi delineado, tambm, de modo a privilegiar o dilogo e a cooperao entre os cursistas,
metodologia definida como aprendizagem colaborativa por meio da qual os estudantes ajudam-se no processo
de aprendizagem, atuando como parceiros entre si e com o professor, com o objetivo de adquirir conhecimento
sobre um dado objeto (CAMPOS, 2003, p. 27). Nesse modelo, a qualidade da comunicao estabelecida entre
os cursistas fundamental para assegurar a qualidade do processo educativo como um todo, tendo impacto
positivo inclusive na permanncia dos cursistas.
173

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

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Desse modo, pretendeu-se que o processo de ensino no decorrer do curso estivesse fundamentado na
problematizao de situaes cotidianas e do contexto escolar, reflexo crtica sobre a prtica docente, sobre as
relaes entre as pessoas e sobre os conceitos apresentados e discutidos em cada mdulo, bem como no dilogo
e debate aberto e plural entre os cursistas a respeito de suas reflexes, seus questionamentos, posicionamentos,
conhecimentos construdos e suas vivncias, para que se tornasse possvel o exame das prprias convices e
prticas, a desestabilizao dos discursos hegemonicamente estabelecidos e a construo de novas relaes
pautadas no reconhecimento s diferenas e no respeito diversidade tnico-racial, ou seja, a reeducao das
relaes tnico-raciais.
Sabemos que a formao na modalidade a distncia exige a aprendizagem autnoma. Portanto,
espervamos que os cursistas se investissem de um repertrio que lhes permitisse interagir, colaborar e orientar
seus processos de aprendizagem. Contudo, para que efetivamente essa aprendizagem autnoma possa ser
verificada preciso que as aes pedaggicas do curso sejam planejadas considerando mais fortemente a
incorporao de atividades prticas, contextualizadas e relacionadas s experincias na escola, tais como
anlises de casos de ensino; uma distribuio mais adequada da carga horria para as diferentes disciplinas,
para que cada leitura recomendada e experincias pedaggicas implementadas possam ser analisadas, discutidas
coletivamente e avaliadas, o que nem sempre foi possvel.

As ferramentas hospedadas em suportes virtuais (especialmente no ambiente virtual de aprendizagem)


devem ser de fcil manuseio, compreenso e acesso. O ambiente virtual deve ser, de fato, bastante dinmico,
atrativo e interativo. O enrijecimento das ferramentas virtuais pode ter consequncias comprometedoras em
relao ao aproveitamento do tempo por parte dos cursistas e por parte da equipe docente, levando a
interrupes das atividades ou realizao da mesma atividade mais de uma vez.
Dificuldades constantes de acesso plataforma e morosidade no atendimento dessas dificuldades por parte
da equipe de apoio tcnico pode ser um dos fatores que levaram evaso dos cursistas, mais fortemente
observada no incio do curso, quando os cursistas no tinham familiaridade com a plataforma Moodle, muitas
vezes, nem mesmo com as ferramentas bsicas de edio de texto ou para navegao na internet. De fato,
embora praticamente todos os cursistas possussem computador, 51% deles precisaram de auxlio para trabalhar
com o equipamento.
Para que os objetivos do curso possam ser alcanados, portanto, no s os docentes do curso, mas tambm
projetistas educacionais ou designers instrucionais - os quais vo mediar a relao de ensino e de aprendizagem
por meio dos programas computacionais, ambiente virtual de aprendizagem, recursos de internet, programas
computacionais, mdias audiovisuais e impressas - devem ter conhecimento e compreenso dos objetivos do
curso.

e) O ambiente virtual
O curso ERER foi realizado em ambiente virtual de aprendizagem, por meio da interface Moodle, um
ambiente virtual colaborativo de ensino. Atravs das suas ferramentas, os cursistas tiveram acesso aos
contedos dos mdulos e puderam interagir com os demais cursistas, professores, tutores, coordenao e
demais integrantes do curso.
As ferramentas disponibilizadas na plataforma virtual, bem como os recursos didticos por si s so
incapazes de garantir a formao almejada. Para assegurar que os objetivos do curso possam ser alcanados
necessria a participao de uma equipe multidisciplinar, na qual se destaca o papel fundamental do designer
instrucional/educacional, responsvel por planejar, projetar e materializar no ambiente virtual os objetivos do
curso. A intimidade da atuao desse profissional com os objetivos do curso, portanto, fundamental para que
ele, juntamente com a equipe de coordenao do curso, possa desenhar, ou melhor, dar vida a esses objetivos
ou s atividades planejadas na plataforma, transformando os mapas de atividades dos mdulos em ferramentas e
atividades que dinamizem e enriqueam o processo de aprendizagem.
A partir de nossa experincia constatamos que, ao longo do curso os fruns se tornaram uma importante
ferramenta de interao, entendimento e socializao dos contedos e temticas propostas. O acompanhamento
dos cursistas nos fruns contribuiu para o encaminhamento de suas questes e possibilitou tambm um maior
contato da coordenao e do corpo docente com as dificuldades vivenciadas pelos cursistas no decorrer do
curso, ainda assim a participao dos cursistas no tem sido suficiente, indicando ou a dificuldade de
participao em atividades sncronas, ou a necessidade de orient-los mais adequadamente sobre a importncia
e funo desse espao, por exemplo, discutindo previamente os objetivos de cada frum, apresentando a
temtica que ser abordada, sugerindo nos fruns diferentes recursos. Para isso, fundamental que tambm os
tutores participem ativamente dos fruns, o que nem sempre observamos em cursos nessa modalidade.
a) Trabalhos individuais e em grupo
A formao nessa temtica exige a construo de espaos de reflexo e discusso coletivas, para que
diferentes perspectivas, representaes de alteridade e discursos possam emergir, possam ser reelaborados,
deslocados ou descontrudos, conforme sugere diferentes trabalhos, dentre os quais o de Kawakami (2014).
Assim, fundamental o investimento em atividades compartilhadas, seja de anlise de textos, elaborao
dialogada de planos de aula, de textos, construo de projetos para o aprofundamento da compreenso de
determinados contedos ou temticas, conforme analisa a autora.

f) O material didtico
A elaborao do material didtico utilizado no curso levou em conta que a sua construo deveria depender
da capacidade de conhecer melhor a realidade na qual viviam os educandos e a recusa em qualquer tipo de
soluo 'empacotada' ou pr-fabricada; recusa a qualquer tipo de invaso cultural, clara ou manhosamente
escondida (FREIRE, 1985). Por isso, os textos indicados ao longo do curso, assim como o material didtico
elaborado pelos professores funcionaram como um guia de estudo, para orientar e fundamentar as questes
propostas pelos professores.
Os principais recursos utilizados no curso foram: material didtico virtual e impresso - sendo que cada
mdulo possua um ambiente virtual; hipertextos; textos e material audiovisual. O material didtico do curso foi
composto de um livro (em dois volumes), contendo o texto base dos mdulos do curso, com imagens, boxes
explicativos, uma seo denominada Para saber mais, com indicao de sites, livros, filmes, msicas e
documentrios e, tambm, ao final do livro, um glossrio. As sugestes de atividades para sala de aula foram
feitas no ambiente virtual de aprendizagem do curso, ao longo das unidades ou ao final de cada mdulo.
A experincia com o curso de especializao ERER em EaD mostrou que o material didtico, quando
intensamente discutido e apropriado por toda a equipe de docentes e coordenadores, resulta em atividades
menos fragmentadas, mais coesas e permitem que um professor mencione ou recupere contedos anteriormente
abordados novamente, sob uma outra perspectiva ou no. Por isso, destacamos que cursos dessa natureza
devem considerar o fato de que todos os materiais sejam elaborados ou reelaborados pelos prprios professoresformadores. A produo do material didtico de forma orgnica, ou seja, de dentro do curso para fora, a partir
das experincias dos prprios formadores, favorece a adequao da linguagem do material ao leitor, e a
insero de uma srie de recursos que ao longo do curso vo sendo solicitados pelos prprios cursistas. Trata-se
de um material dinmico, que vai se enrobustecendo ao longo do curso, como discute Kawakami (2014).
O material impresso do curso, na forma do livro em dois volumes, no contemplou essas recomendaes
ou observaes, mas apenas os materiais disponibilizados no ambiente virtual do curso, os quais permitiram
modificaes mais intensas e continuamente.

174

175

g) Papel dos docentes


Os professores do curso respondem pela conduo pedaggica das atividades vinculadas aos mdulos,
orientao dos trabalhos de concluso do curso e planejamento do ambiente virtual de aprendizagem,

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elaborando material didtico, orientando os tutores e responsabilizando-se pelo processo de avaliao da


aprendizagem. Contamos, ainda, que os professores tivessem disponibilidade para atender as necessidades dos
estudantes, via tutores virtuais e que pudessem acompanhar e avaliar, sempre que necessrio, os trabalhos
realizados pelos tutores virtuais.
Os tutores, por sua vez, promoveram o contato entre professores e estudantes, alm de acompanharem,
orientarem e supervisionarem os trabalhos e a participao dos estudantes nas atividades propostas. Os tutores
presenciais ficaram disposio dos estudantes nos Polos de apoio presencial, em dias e horrios previamente
estabelecidos e informados aos estudantes, para orient-los em seu processo de aprendizagem, auxiliando-os em
questes especficas relacionadas aos contedos dos mdulos, navegao no ambiente virtual de
aprendizagem e utilizao das ferramentas e realizao das atividades propostas, entre outras, embora a
presena dos cursistas nos Polos, em cursos de especializao, acabe restrita aos momentos de atividades
presenciais, avaliativas ou no.
Uma das propostas centrais de atuao dos tutores virtuais foi a de que estabelecessem dilogos com os
cursistas e os auxiliassem na busca de informaes. Os tutores deveriam incentiv-los a se questionarem
enquanto docentes e a relacionarem aquelas informaes criticamente s suas reflexes, sua prtica docente e
s suas aprendizagens para a reelaborao de novos conhecimentos e novas relaes. Tutores presenciais e
virtuais so elemento central no processo educacional, mas sua importncia no est refletida no valor de
setecentos e sessenta e cinco reais da bolsa mensal atribuda para uma carga horria de, no mnimo, 20 horas
semanais de atuao.
No processo seletivo desses tutores preciso garantir que tenham experincia na temtica do curso, para
assegurar a formao a partir dos objetivos do curso. o exerccio da experincia na temtica, o conhecimento
do Projeto Pedaggico do curso, de sua organizao, estrutura e funcionamento, bem como o estudo sistemtico
do material didtico dos mdulos e a avaliao de suas intervenes no ambiente de ensino virtual que garantir
a qualidade do trabalho dos tutores e uma atuao significativa para a aprendizagem do estudante.
Acreditamos que cabe tambm, nesse momento, a reflexo trazida por Kawakami (2014) a respeito da
importncia dos feedbacks dos tutores sobre as produes dos cursistas:
As observaes mais gerais sobre a atividade realizada pelo estudante so fundamentais
e elas devem, ao mesmo tempo, indicar o que precisa ser aprimorado e as possibilidades
de avanos. Essas observaes podem incluir questes que levem o estudante a refletir
sobre o seu prprio texto, contribuindo para o desenvolvimento de sua autonomia para
aprender tambm. medida que o cursista avana, e incentivado para isso, pode-se
fortalecer a confiana do estudante em sua prpria capacidade de aprender e superar
dificuldades. Para isso, ressaltar os aspectos positivos importante, no apenas
indicando tais aspectos, mas tecendo comentrios crticos a respeito deles e propondo
questes norteadoras. Quando o processo de construo do conhecimento mediado por
algum que nos apoia e nos incentiva, nossa aprendizagem tende a ser potencializada.
Nesse sentido, os cuidados com a linguagem utilizada, com o tom por meio do qual nos
expressamos, com as formulaes que utilizamos, com as indagaes e as propostas que
fazemos e como fazemos precisam estar sempre presentes no trabalho de elaborao do
feedback. O tempo que levamos para dar o retorno aos estudantes igualmente muito
importante porque se as orientaes tardam a chegar, o feedback perde sua funo; no
est mais num contexto de dilogo com a produo do estudante.
h) Processo de avaliao
A concepo de avaliao que orientou as prticas pedaggicas no curso foi a de que se avalia para
replanejar o processo de ensino, para formar a partir dos avanos j conquistados. No caso especfico da

avaliao formativa, ao longo do processo de ensino, suas funes podem se desdobrar em esclarecer o
professor sobre lacunas e dificuldades de aprendizagem do estudante, permitir uma readequao didtica,
orientar o sujeito que aprende, oferecendo-lhe segurana, facilitar mais diretamente sua aprendizagem,
corrigindo seus erros e criando condies de dilogo, explica Kawakami (2014). E o propsito da avaliao
sempre dependente do contexto de ensino, da significao do processo de ensinar e, portanto, dos objetivos de
ensino. A autora, apoiando-se em Hadji (2005), diz que avaliar exige que se saiba exatamente o que se quer
saber ao avaliar, que se tome conscincia do contexto de deciso, que se especifique o objeto preciso da
avaliao, retomando os objetivos de ensino, que se cuide da instrumentao adequada e que se pense e
pratique os encaminhamentos necessrios. No caso da avaliao formativa a inteno dominante do avaliador
que a torna formativa, juntamente com sua utilizao em virtude de favorecer o desenvolvimento do educando,
na medida em que informa tanto o professor quanto o estudante, o primeiro sobre o alcance de sua prtica
pedaggica, associada reviso da mesma e o segundo sobre suas dificuldades, avanos e potencialidades
(KAWAKAMI, 2014).
Por considerarmos, junto com a autora, a avaliao como um processo de coleta de dados para a emisso de
juzo de valor com a finalidade de tomar decises sobre a aprendizagem dos estudantes e das estratgias
pedaggicas adotadas, o processo avaliativo aconteceu ao longo de cada mdulo e no somente no seu final ou
ainda no final do curso. Por considerarmos, tambm, as diversas formas pelas quais possvel construir,
elaborar e aprimorar conhecimentos, o processo avaliativo, com fins de formao, valeu-se de diversos
instrumentos de avaliao que possibilitaram compreender o que e como os estudantes estavam aprendendo,
por meio da observao de sua participao nas atividades propostas no ambiente virtual de aprendizagem
(fruns, tarefas, fruns, dirio, wikis) e nas atividades avaliativas presenciais.
No decorrer de cada mdulo, se o cursista no estivesse atingindo os resultados esperados, era orientado a
retomar os estudos e refazer as atividades ou realizar atividades equivalentes (que denominamos atividades
virtuais de recuperao paralela), de mesmo objetivo e contedo. As atividades avaliativas presenciais eram
coordenadas pelos tutores presenciais e tinham carter reflexivo, alm de constiturem em oportunidade para se
verificar apreenso de conceitos trabalhados no mdulo e verificar tambm a forma como os professores os
relacionavam s suas prticas docentes. Assim, solicitou-se como proposta avaliativa a elaborao de plano de
aula, de atividade, descrio de interveno em situao de sala de aula, anlise de casos de ensino,
comentrios, anlise de vdeo-documentrio, sntese coletiva de textos, entre outras.
Para as monografias de concluso de curso, exigiu-se o trabalho individual dos cursistas, ao longo do
curso, no contabilizando essas horas nas demais horas do curso. A defesa da monografia foi realizada
presencial e individual. Para o trabalho de orientao das monografias, foram contratados 51 professores com
titulao mnima de mestre.
O processo de orientao tambm esteve suportado no ambiente virtual de aprendizagem, o qual
contribuiu para aproximar e favorecer a troca de experincias entre cursistas acerca do processo de elaborao
do trabalho final e tambm se constituiu em espao de discusso e encaminhamento das questes trazidas pelos
cursistas. O nico encontro presencial de orientao das monografias entre orientador e cursistas, mostrou a
relevncia desse momento, pois permitiu que os orientadores conhecessem as demandas e questionamentos de
cada um de seus orientandos e conversassem com eles sobre as possiblidades que teriam de encaminhar os seus
trabalhos, de acordo com os objetivos e interesses de cada um. O encontro tambm propiciou, em muitos casos,
o estabelecimento de uma relao de compromisso, parceria e comprometimento entre orientadores e
orientandos.
Segundo avaliao dos orientadores, foi possvel identificar nesse momento que embora os cursistas, de
modo geral, apresentassem domnio das questes tnico-raciais, seria necessrio trabalhar mais fortemente
questes relativas metodologia de pesquisa e a escrita do texto acadmico.
Dos 247 trabalhos apresentados, 29 no obtiveram a nota mnima para aprovao, de modo que foram

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

encaminhados para reformulao, acompanhados de orientao. Dentre os trabalhos finais, 27 foram


selecionados para Meno Honrosa devido qualidade e importncia que representam para a temtica da
Educao para as Relaes tnico-Raciais. Observamos que muitos dos conhecimentos e reflexes construdos
pelos cursistas estiveram sistematizados nos seus trabalhos de concluso de curso e em suas participaes nos
fruns de discusso e aprendizagem.

vinculao por pelo menos 18 meses, sejam assumidas com bastante dificuldade.
Como sugesto geral dos cursistas para a melhoria do curso, mencionamos a intensificao da
comunicao entre toda a equipe gestora e docente do curso com os cursistas, investindo, sobretudo na
agilidade dos processos. Para garantir agilidade e materializao dos objetivos do curso nas ferramentas da
plataforma onde o curso estar hospedado, imprescindvel o trabalho coletivo, prevendo-se encontros
peridicos para garantir o entendimento comum dos objetivos e propostas do curso e de cada um dos mdulos.
De modo geral, o curso foi bem avaliado pelos cursistas. Parte significativa dos concluintes, em processo
avaliativo desencadeado pela equipe de coordenao, declarou sentir-se segura quanto apreenso dos
contedos trabalhados no curso e percebeu o impacto positivo que o curso teve em sua formao como
educadores, alterando a percepo que tinham das relaes tnico-raciais, des-invisibilizando temas como o
racismo e a produo de esteretipos dentro e fora da escola e, portanto, fomentando alteraes em sua prtica
educativa e na vida pessoal. Mas, alertaram que a implementao da Lei 10.639/2003 esbarra na falta de
conhecimento (ou rejeio) das pessoas que participam da vida na escola, na falta de apoio dos gestores
escolares, na resistncia de parte do corpo docente e na falta de material didtico adequado. Alerta que deve ser
de fato considerado para a efetividade no s de cursos de formao na temtica, mas de qualquer poltica ou
medida que pretenda subsidiar a implementao das Diretrizes nos espaos escolares. Fica um desafio para o
Ministrio da Educao, para as universidades, para os Neabs e para as escolas de que propostas de formao
sobre a temtica das relaes tnico-raciais tenham continuidade e desdobramentos como a criao de um
programa permanente de formao no formato de especializao, mestrado e doutorado.

3. CONSIDERAES FINAIS
Podemos afirmar, finalmente, que o curso foi realizado e concludo com xito, tendo em vista os impactos
observados na formao dos cursistas, ao longo dos mdulos e ao longo desses dois anos. Acreditamos que
cursos dessa natureza podem contribuir para o atendimento dos objetivos propostos nas Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira
e Africana. A concluso do curso de especializao ERER estimulou boa parte dos cursistas a planejarem a
continuidade da formao, sobretudo por meio de formao em nvel de mestrado. Do total de cursistas
concluintes, 79% afirmaram interesse em continuar a formao ou investigao no campo das relaes tnicoraciais.
Na modalidade a distancia, esse tipo de formao, como aponta Kawakami (2014), tende a ganhar em
alcance e extenso, ao permitir que seja oferecida a cursistas de diferentes localidades ao mesmo tempo,
favorecendo o compartilhamento de experincias e de conhecimentos e ampliando a acessibilidade, o que
permitiu sua oferta de modo absolutamente gratuito aos quase 500 cursistas que deram incio ao curso em sua
primeira edio. A significativa procura pelo curso de especializao reflete a importncia do ttulo de
especialista na vida profissional, contribuindo, por exemplo, com a evoluo funcional, aumento de salrio e
aumento na carga horria atribuda aos educadores.
Cursos dessa natureza nessa temtica esto em expanso em todo o pas, o que requer que as experincias
sejam, ao mesmo tempo, compartilhadas e avaliadas contnua e sistematicamente, sobretudo, para se avaliar os
seus alcances e indicar os aspectos que devem sofrer reformulaes. Recomendamos, portanto, que como
incentivo produo de conhecimento, as experincias exitosas sejam em algum momento compartilhadas,
dialogadas e registradas em fruns/espaos de mbito nacional, estadual e/ou municipal.
Mas, aqui retomamos um aspecto que merece ser cuidadosamente acompanhado pela equipe de
coordenao de cursos de especializao dessa natureza, ou seja, nessa temtica e nessa modalidade a distancia
a evaso de curso. Embora o ERER tenha tido uma taxa de evaso menor que outros cursos semelhantes, essa
taxa ainda foi preocupante por considerarmos a relevncia desse tipo de formao e o investimento pessoal e
profissional realizado pelo cursista para dar incio a esse tipo de formao e o que pode significar a sua no
concluso. Alm disso, a evaso de curso gera vagas ociosas que no podem ser preenchidas posteriormente.
Em levantamento que realizamos ao longo do curso, identificamos diferentes razes para a evaso dos
cursistas e o fator mais referido teve relao com questes familiares de comprometimento da sade fsica e
psquica, seguido de referncia a fatores como a perda do emprego ou mudana de cidade. Alm disso, alguns
cursistas apontaram para a dificuldade de realizarem as atividades no formato EaD, fosse pela falta de tempo ou
pela inexperincia em lidar com ferramentas prprias da Educao a Distancia. Acreditamos, porm, que a
evaso de curso pode estar mais fortemente associada a aspectos internos ao prprio curso, que tem a ver com
as intervenes das equipes de coordenao e docente. Dependendo da qualidade dessas intervenes,
possvel que as taxas de evaso possam ser minimizadas, na esteira do que analisa Kawakami (2014).
Acreditamos tambm, junto com essa autora, que a concepo equivocada de cursos em EaD como cursos que
exigem menos leitura, menos dedicao e menos comprometimento, como uma formao de segunda
categoria para utilizarmos a expresso que aparece em Neves et al (2012), para alguns cursistas, faa com que
as exigncias posteriores do curso, por meio de uma carga horria intensa e atividades densas, que requerem
178

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

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Ceafro e Ceert, p. 71-87, 2007.

perspective of an education based for ethnicity is considered important the role of the educator / researcher as
an agent of the present educational model.
Keywords: Applicability. Education. Laws. Multiethnic.

Palavras iniciais...
O Brasil um pas miscigenado que possui caractersticas socioculturais mpares no cenrio mundial.
Essa miscigenao reside no trinmio negro-indgena-branco. A luz dessa reflexo imperativo afirmar que,
mesmo diante desta pluralidade ainda vivemos um modelo de sociedade excludente e discriminatrio. Sob esta

DESAFIOS E AVANOS NA APLICABILIDADE DAS LEIs 10639/2003 e Lei 11645/2008 NAS


ESCOLAS DA REDE MUNICIPAL DE ITIRUU BAHIA

premissa, que urgente um debate coletivo que se distancie de uma viso eurocntrica pautado no modelo
hegemnico. Nessa esteira de anlise, que a Educao enquanto mola propulsora do desenvolvimento do ser

LUCIANA DOS SANTOS BRANDAO CARDOSO84

humano o mvel principal para uma ao social transformadora. No intuito de fortalecer esse debate que foi
promulgada a lei 10639 em 09 de janeiro de 2003 que torna obrigatrio o Ensino de Histria e Cultura Afro

RESUMO

brasileira e africanas a serem trabalhadas pelos estabelecimentos de ensino de diferentes nveis e modalidades,

O presente artigo inicia uma breve abordagem sobre a formao pluritnica do povo brasileiro. O texto discute
e analisa os desafios e avanos a partir da promulgao dos marcos legais 10639/2003 e 11645/2008 que torna
obrigatrio o ensino de cultura afro brasileira e indgena nos estabelecimentos de ensino pblico e privado.
Nesse sentido, apresenta reflexes acerca de experincias de prticas educativas vivenciadas como discente nos
cursos de extenso em culturas afro brasileiras promovido pelo ODEERE/UESB que resultou numa iniciativa
indita de criao de um rgo municipal que valorize a diversidade tnico racial, bem como, no campo
educacional atue efetivamente na aplicabilidade das leis supracitadas em todas as escolas da rede municipal de
Itiruu-Bahia. Esse trabalho menciona tambm propostas pedaggicas em consonncias com as diretrizes
curriculares das relaes tnico raciais. Nessa perspectiva de uma educao pautada para a etnicidade
considera-se relevante o papel do educador/pesquisador como agente transformador do modelo educacional
vigente.
Palavras chave: Aplicabilidade. Educao. Leis. Pluritnica.
ABSTRACT

cabendo aos sistemas de ensino, no mbito de sua jurisdio, orientarem e promoverem a formao de
professores e supervisionarem o cumprimento das diretrizes. Alterando a Lei 9394/96 Lei de Diretrizes e Bases
da Educao em seu artigo 26.
Nesta tica, de releitura destes compndios legais que este trabalho configura-se numa abordagem dos
desafios e avanos da aplicabilidade da Lei 10639/2003 em todas as Unidades Escolares da Rede Municipal de
Itiruu Bahia.
A relevncia do estudo de temas decorrentes da histria e cultura afro-brasileira e
africana no se restringe populao negra, ao contrrio, dizem respeito a todos os
brasileiros, uma vez que devem educar-se enquanto cidados atuantes no seio de uma
sociedade multicultural e pluritnica, capazes de construir uma nao democrtica.
importante destacar que no se trata de mudar um foco etnocntrico marcadamente de
raiz europeia por um africano, mas de ampliar o foco dos currculos escolares para a
diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira. Nesta perspectiva, cabe s
escolas incluir no contexto dos estudos e atividades, que proporciona diariamente,
tambm as contribuies histrico-culturais dos povos indgenas e dos descentes de
asiticos, alm das de raiz africana e europeia. (BRASIL, 2004, p. 16 17 ).

This article begins a brief approach to the multi-ethnic formation of the Brazilian people. The paper discusses
and analyzes the challenges and advances from the enactment of legal frameworks 10639/2003 and 11645/2008

No mago dessas discusses que emerge mltiplos questionamentos: como um pas que se caracteriza

mandating the teaching of Brazilian and indigenous african culture in public and private education institutions.

pela fuso de etnias esta ainda atrelada a uma pretensa superioridade branca? Como a educao na

In this sense it presents reflections about educational practices experiences lived as students in extension

contemporaneidade tem discutido a identidade? Como o educador tem sido formado? Como a escola tem

courses in African Brazilian crops promoted by ODEERE / UESB which resulted in an unprecedented initiative

tratado a temtica das relaes tnico-raciais no seu cotidiano em suas prticas pedaggicas?

to create a municipal agency that values racial ethnic diversity as well as in the educational field act effectively

Percebe-se que vivemos numa busca incessante por respostas a cerca da valorizao de grupos tnicos

in the applicability of the above laws in all municipal schools of Itiruu-Bahia. This work also mentions

historicamente excludos e que ainda hoje, mesmo diante de inmeras lutas e conquistas so muitas vezes

pedagogical proposals in consonance with the curriculum guidelines of racial ethnic relations. In this

invisibilizados, estereotipados e vtimas de um silenciamento criminoso.


Numa sociedade como a nossa, na qual predomina uma viso negativamente

84

Graduada em Servio Social. Graduanda em Letras, pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia- UESB .Especialista em Histria e Cultura
Afro Brasileira. Ps Graduanda em Psicopedagogia Clnica e Institucional. Coordenadora Pedaggica do Ncleo de Educao Afro Brasileira e
Indgena Itiruu Bahia. E-mail: luciana.cardoso.brandao@gmail.com

preconceituosa, historicamente construda, a respeito do negro e, em contrapartida, a

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

identificao positiva do branco, a identidade estruturada durante o processo de

escola aqueles objetivos que digam respeito cidadania e democracia e permitam ao

socializao ter por base a precariedade de modelos satisfatrios e a abundncia de

aluno um trabalho continuado contra o racismo, o preconceito e a discriminao [...].

esteretipos sobre o negro (CAVALLEIRO 2003:19).

O Brasil precisa de professores dispostos a fazer a revoluo das pedagogias. Cada um


de ns est convocado a entrar nesse grupo. (MUNANGA, 2005, p. 200).

Diante do exposto e na tentativa da ruptura de um silenciamento scio-escolar discriminatrio que a


determinao legal da lei 10639/2003 representou um avano significativo nas discusses tnico raciais

Nesse sentido mencionarei um mosaico de experincias onde as iniciativas tem sua gnese na formao da

empreendido pelo movimento negro na dcada de 80, grupo e pessoas que h sculos lutam por uma igualdade

identidade pessoal e profissional. Uma destas experincias como discente do Curso de Extenso em Educao

de direitos.

e Culturas Afro Brasileiras e do Curso de Didtica das relaes tnico raciais ambos promovidos pelo ODEERE

nesse contexto que a Educao , sem dvida, o maior segmento social de potencial transformador de

UESB com financiamento do MEC/SEPPIR/UNIAFRO, que prope uma reflexo acerca das questes

valores, condutas arranjadas durante sculos desde o Brasil Colonial. E nesse cenrio vergonhoso de excluso

tnicas, inclusive as raciais no Brasil, tendo como referencial a histria e a cultura da frica e a sua

dos negros e indgenas que impera o fenmeno da branquitude, onde coloca o sujeito branco num padro e

contribuio na formao da identidade cultural do povo brasileiro (Anexo A). A outra experincia como

referncia de ser humano. Assim, acaba legitimando a supremacia econmica, social, cultural do grupo branco

Coordenadora Pedaggica do Ncleo de Educao Afro Brasileira e Indgena- NEABI no municpio de Itiruu-

e alimenta um imaginrio coletivo intensamente negativo sobre o negro o que extremamente grave.

Bahia.

Diante do exposto, imprescindvel ressaltar o papel da escola, enquanto espao de debates e de prticas

Nesse contexto, as discusses abordadas um convite a um repensar da nossa identidade profissional e se

pedaggicas que primam pela valorizao da diversidade tnica racial. No entanto, a escola no pode ser o

as nossas prticas pedaggicas esto aliceradas num modelo educacional monocultural. Todas as informaes

nico espao, mas sim deve se aliar a outros segmentos sociais.

advindas dos debates no ODEERE acarretaram mudanas substanciais no meu fazer pedaggico.

No espao escolar so reproduzidos constantemente valores e conceitos pautados numa viso

Dentre as atividades desenvolvidas desde as leituras mais complexas de um vasto arcabouo terico vale

eurocntrica, logo, os negros no se reconhecem nesse espao escolar, haja vista que at mesmo nos materiais

lembrar o estudo do Mdulo de Objetivos e Metodologias da Educao tnica at a feitura do caruru no ms de

didticos so inferiorizados assim numa escola monocrtica, que existe um racismo velado e que se silencia, se

setembro do ano de 2009 corroboraram para uma mudana de postura principalmente aps uma pesquisa de

nega a discutir as relaes tnicas raciais. E a ttulo de problematizao vale ressaltar que esta escola SOMOS

campo pelo recncavo baiano. Nesse instante, numa anlise memorstica, imprescindvel trazer tona o

NS.

notrio saber popular de ME MARLENE do terreiro Vintm de Prata do municpio de Salvador, que

Leis e prticas docentes: Colocando a mo na massa...

surpreendentemente contribuiu para a prtica docente. Nesse percurso epistemolgico, no espao do ODEERE

A Lei 10639/2003 um passo demasiadamente significativo para a educao no Brasil, pois esse marco

datado de 2005 at os dias atuais considera-se, a participao em seminrios, congressos, encontros estaduais,

legal coloca em xeque a valorizao da cultura afro brasileira nos currculos escolares. Pensar neste artefato

(Anexo B) e at mesmo nos falares sbios e ao mesmo tempo, simplistas dos docentes, discentes e funcionrios

legislativo implica em dizer que, no se restringe a uma mera imposio conteudista, mas, sim, ter um olhar

nos corredores do ODEERE, abriu novos horizontes para a formao identitria e o entendimento do

ressignificado das particularidades de grupos tnicos entendendo estes, como protagonistas na formao do

pertencimento afro brasileiro.

povo brasileiro.

Ainda no mbito das experincias e num comprometimento para uma educao pautada na etnicidade

notrio que um grande desafio trazer esse debate para a sala de aula e nesse processo investigativo de

depois de incessantes buscas de conhecimentos que ainda habita na incompletude, surge a iniciativa da criao

descobertas que se percebe a falta de informao dos educadores (as) gerando uma resistncia para trabalhar

de um rgo municipal que discutisse e atuasse efetivamente a fim de promover uma educao para as relaes

com a cultura afro brasileira.

tnico raciais.

No ano de 2005, todas as escolas da Rede Municipal de Itiruu no tratavam das questes tnico-raciais

No ano de 2015, foi criado o NEABI Ncleo de Educao Afro Brasileira e Indgena Itiruu/Bahia, o

nas suas prticas pedaggicas. No entanto, nos seus Projetos Polticos Pedaggicos estava explicitamente

qual a autora deste artigo a idealizadora e coordenadora pedaggica. Para viabilizar a institucionalizao o

descritos em seus textos a realizao de intervenes de valorizao da diversidade, o que evidente que s

Executivo Municipal cria na estrutura administrativa municipal o NEABI com o Decreto de n 012 de 30 de

existia no papel.

abril de 2015 publicado no Dirio Oficial do Municpio (Anexo C) que tem dentre outras atribuies fiscalizar,
coordenar e conduzir todas as aes referentes ao estudo da histria e culturas afro brasileira e indgena.
Cabe ao professor selecionar e retirar do projeto pedaggico em desenvolvimento na
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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

Nesse contexto percebe-se que o NEABI objetiva uma amplitude de aes que perpassa pelos mais
diversos segmentos sociais. No tocante a aplicabilidade da Lei 10639/2003 e da 11645/2008 no municpio de
Itiruu tem nesse momento um avano considervel.

Igualdade Racial situado em Salvador-Bahia objetivando dar maior visibilidade ao ncleo onde o municpio
assinou o Termo de Adeso ao Frum de Gestores.
Nessa lgica o NEABI tem realizado aes concretas no enfrentamento ao racismo e evidenciado o

Pensando no cumprimento destes dispositivos legais e mais ainda na promoo da igualdade tnico racial

legado das matrizes afro brasileira, africanas e indgenas na formao do povo brasileiro.

surge nesse panorama a necessidade de aquisio de materiais didticos que apresentassem o negro e o indgena
no mais como grupos inferiorizados.

Consideraes finais

Nesse sentido foi adquirido pela Prefeitura Municipal de Itiruu com recursos do FUNDEB Fundo de
Desenvolvimento da Educao Bsica uma coleo alicerada em temas transversais. tica, Cidadania,

A guisa de concluso vlido ressaltar que, com a aprovao das Leis 10639/03 e 11645/2008

Identidade tnico-racial, Famlia, Valores, Equidade de Gnero, Meio Ambiente, Acessibilidade, alm do

intensificou-se o debate das relaes tnico raciais. Entretanto, ainda necessrio ampliar o debate e a

Calendrio Afro-Indgena, no intuito de instrumentalizar os estudantes enquanto seres culturais, histricos e,

preparao para efetivar uma Educao antirracista. Nesse sentido preciso sensibilizar toda a comunidade

acima de tudo, cidados conscientes do seu papel na sociedade.

escolar e local.

Esse material didtico-pedaggico voltado para o ensino da Histria e Cultura Afro brasileira e

Numa anlise reflexiva no decorrer dessa produo cientfica, percebe-se que a aplicabilidade das leis

Indgena, obedecendo s orientaes especficas das Leis citadas. Ou seja, o estudo da Histria da frica, dos

supracitadas nos estabelecimentos de ensino ainda no h uma incluso tnico racial se limitando apenas a

Africanos e dos ndios; A luta dos negros no Brasil; A cultura negra brasileira e indgena; O negro na formao

abordagens estereotipadas mantendo um cenrio educacional extremamente excludente e discriminatrio.

da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica,
pertinentes Histria do Brasil, para aplicabilidade no Ensino Bsico.

Nesse complexo processo existem casos isolados em que alguns municpios tm procurado romper com o
modelo pedaggico vigente e garantir a visibilidade do afro brasileiro e promover a cidadania e a igualdade

Uma das preocupaes no que tange a aplicabilidade das Leis supracitadas foi a aquisio de um material
didtico voltado para a temtica das relaes tnico raciais.

racial, alcanveis por meio de uma pedagogia multirracial e intertnica. Portanto, considera-se que o educador
deve constituir seu trabalho baseado no pensamento de transformao, de forma a promover mudanas que

Num outro prisma, foi analisado tambm a falta de formao dos docentes da rede municipal. A priori,

levem seus alunos a outro status. Isso deve ocorrer por meio de sua prtica pedaggica que deve propiciar

acontecem encontros pedaggicos semanalmente e visitas contnuas a todas as Unidades Escolares respeitando

atividades de aprendizado capazes de favorecer uma viso positiva das relaes tnico-raciais, que possibilitam

a um cronograma especfico do NEABI que articula e orienta as prticas pedaggicas.

e consolidam o pensamento coletivo da identidade afro-brasileira e suas razes histricas de forma mais ampla.

As atividades desenvolvidas so pautadas numa pedagogia antirracista de valorizao do negro e


indgena. Na gide desse discurso, a ttulo de exemplificao o NEABI numa ao coletiva trabalha com o

Referncias

Projeto Gri (contadores de histria) em toda a Educao Infantil e Fundamental I. Nesse projeto foram

BRASIL. Ministrio da Educao Conselho Nacional de educao. Diretrizes curriculares nacionais para a

trabalhadas as Tranas de Bintou, Menina Bonita do lao de fita, Kiriku e a Feiticeira, O Menino Marrom

educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. Braslia:

dentre outros, no intuito de fomentar a discusso sobre os diferentes estilos de cabelo e a valorizao dessas

Ministrio da educao, 2005.

diferenas.

CAVALLEIRO, Eliane. Do Silncio do Lar ao Silncio Escolar. 2. ed. So Paulo: Editora Contexto, 2000.

Nas Unidades Escolares do Ensino Fundamental II tambm acontece planejamentos semanais e dentre os
projetos trabalhados, merece destaque o de Valorizao da Cultura Afro Brasileira, com exibio de

MUNANGA, Kabengele. Superando o Racismo na Escola. Ministrio da Educao, Secretaria de Educao


Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2. ed. Braslia: 2005.

documentrios (vista minha pele), (Heris do Mundo), (Anexo D) exibio de vdeos (frica que ningum nos
mostra), leitura de poemas (Identidade Pedro Bandeira) dentre tantas e tantas atividades correlatas.
Para alm das atividades pedaggicas um outro grande desafio que tambm foi responsavelmente pensado
onde o municpio vm desenvolvendo momentos de formao docente. A ttulo de exemplificao, o I
Seminrio de Cultura Afro Brasileira e Indgena.
A responsvel pelo NEABI tem mantido contato com a SEPROMI Secretaria de Promoo da
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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

DESCONSTRUCIONISMO: INTERFERNCIAS NA E PARA CONSTRUO DA IDENTIDADE


DOS ALUNOS NEGROS NA BAHIA
Eryson de Souza Moreira85
Resumo: Este trabalho tem por finalidade fazer reflexes sobre questes relativas construo da identidade
dos estudantes negros na cidade de Salvador-Ba, na regio que abrange o bairro da Liberdade e adjacncias
onde tem a Escola Parque e as Escolas Classes I a VIII, relacionados aos processos de desconstruo
sobrepostos nos livros didticos propostos pelo Governo do Estado da Bahia e desta forma refletir sobre como a
Anexo A Curso de Extenso Afro Brasileira no ano de 2009

ausncia e o silncio de processos e fatos histricos importantes para construo da sociedade brasileira, ligadas
diretamente a aes, negociaes e movimentos sociais africanos e crioulos interferiram diretamente em
momentos cruciais da histria do que hoje conhecemos como Brasil. Usando como ponto de partida o livro
didtico, um importante vetor de conhecimento no processo de ensino aprendizagem, sendo que este compe os
principais pontos norteadores do currculo escolar, ou seja, a seleo mediada pelo professor que se baseia nos
contedos explcitos e implcitos no livro didtico, analisamos alguns dos livros que foram escolhidos nesses
plos escolares e tentaremos perceber as possveis relaes que podero ter os livros didticos e o processo de
construo ou desconstruo do ser negro no ambiente escolar.
Palavras Chave: Racismo, Desconstrucionismo, Identidade, Igualdade, Desigualdade e Diferena, Livro
didtico, o negro na Bahia.

Anexo B V Encontro de Combate Discriminao tnica (Na foto, na figura 5 na posio horizontal
esquerda Luciana Brando).

Introduo:
O racismo que vem se construindo com a desconstruo da identidade scio histrica e cultural do
negro na sociedade brasileira, sobretudo baiana, no mbito escolar algo que a cada dia vocifera e se solidifica
de forma mais intensa com a fragmentao das identidades, subjetivas, coletivas e por fim, individual.
Passaremos a refletir sobre questes concernentes ao processo histrico o qual sujeito negro ou, de pele
negra passou.
Necessrio pensar os procedimentos histricos da sociedade afro brasileira, sua cultura, e a cultura
ao qual este foi inserido, repensar o processo de construo dentro de uma perspectiva de resistncia,
Anexo C - Decreto Municipal de Criao do NEABI

reinveno de costumes, valores a partir de um processo de desconstruo a priori ideolgico, tendo como
ponto de partida a memria coletiva, o silenciamento destas memrias, o esquecimento tanto voluntrio como
involuntrio.
O livro didtico, sobretudo no Estado da Bahia, na escola pblica principalmente, o maior vetor de

Anexo D - Palestra na sede do NEABI/Itiruu sobre heris do mundo. (Na foto,


Luciana Brando e educandos da Escola Adalcio Novaes)

conhecimento posto a mesa para os famintos das classes subalternas, marginalizadas em todo o processo de
construo da Ideologia do Estado Nao brasileira, ideologia essa que corrobora com a massificao do
conceito de humanidade branca, desenvolvimento branco, trabalho e suas dignidades como um atributo do
homem branco, o ideal de famlia branca. O sistema de idias elaboradas entra na contramo do processo de
85

186

Mestrando em Histria da frica da Dispora e dos Povos Indgenas pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia.

187

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

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luta dos sujeitos negros que ajudaram a construir a Nao brasileira at dias atuais, ajudaram na implementao

no propiciando um processo sadio para os jovens em formao.

e obrigatoriedade do ensino de Histria da frica e afro brasileira nas escolas pblicas e privadas do Pas,
esse sistema foi edificado sobre pilares de inferiorizao do negro.

Por fim, refletiremos sobre o contedo que tambm condio Sine qua non, para que no haja
refraes na complexidade do processo de construo da identidade. Pensaremos dentro de uma perspectiva

Os esteretipos marginais construdos e estabelecidos na historiografia didtica em questo serviram

qualitativa e problematizadora, ao invs de corroborar com idias positivistas, puras e simplesmente

como desestabilizadores de identidade, criando uma crise da mesma e culminando no que podemos entender

quantitativas referentes aos contedos selecionados nos livros didticos de Histria para o Ensino Fundamental

como auto rejeio86. A negao de si mesmo enquanto ser subjetivo, afirmativo de suas ancestralidades, me

II.

faz entender os indivduos no s pela cor da pele, mas sim pelo que estes se entendem enquanto sujeitos
participantes de um bojo social, onde se manifestam as tenses de uma sociedade que ultrapassam os muros das
escolas, reconstruindo nas Instituies de Ensino conflitos que lanam luz a ao velada do Estado sobre grupos

Racismo - um conjunto de idias


Tentaremos aqui abordar esse conceito de forma mais especfica, tendo em vista a sua complexidade e
as diversas formas de atuao desta Ideologia, refletindo o racismo no mbito das relaes dialticas

dados como subordinados na dialtica social.


Os conflitos em uma sociedade, ou em suas vrias instncias fazem emergir conceitos que na sua forma

apresentadas na escola pblica e seus mltiplos agentes que conflitam, interagem entre si, dentro de uma

mais prtica so expostos, iniciando assim uma avalanche de celeumas caracterizadas pela Igualdade,

perspectiva de troca ideolgica prtica, prtica ideolgica. O fundamento deste ensaio est nas possibilidades

desigualdade e diferena, aprofundando ainda mais as tenses sociais traando uma linha abissal cognitiva

que as relaes entre os sujeitos sociais se apresentam no campo subjetivo, cultural e material.

entre os grupos sociais totalmente distintos que interagem sempre que necessrio, seja nos momentos de
choque, seja nos momentos de trocas voluntrias ou involuntrias.

A escola em si, um espao heterogneo e conflitante, reflexo de relaes construdas para alm dos
prprios muros dominados pelas Instituies de ensino, embora a escola em muitos aspectos se choque com os

Dentro de um cenrio heterogneo o qual a escola o Locus, fazendo com que os sujeitos que
integram esse espao gozem de uma estrutura em comum, mas, que neste caso regida por uma ordem de

filtros culturais dos sujeitos que a compem, ainda sim, esses propiciam aes fundamentais gerando tenses
em muitas instncias por vezes irreversveis, mas trataremos disto em especfico mais a frente.

coisas pr estabelecidas, ou seja, um conjunto de idias interagindo com sujeitos em pleno processo de

As ideologias racistas na atualidade so impostas de forma velada e sutil, de forma a minar a resistncia

construo. Pensando nisso, nota - se que muitos dos livros didticos aproveitados nas atividades de formao

de sujeitos ainda em formao, e assim, traando um abismo profundo, rachando a plancie das relaes

levam informaes que introjetam no inconsciente e no consciente coletivo e individual toda carga que o

subjetivas, sociais e culturais no ambiente escolar atenuando a possibilidade de afirmao dos arqutipos

racismo, a desigualdade impe, anteparando assim a possibilidade de desenvolver uma metodologia que tenha

daqueles que nesse jogo so colocados como sujeitos subordinados, quando falo sujeitos subordinados refiro-

na diferena, o mnimo de probabilidade de uma construo de conhecimento, consolidao da identidade

me aos sujeitos negros e seus filtros culturais, como afirmao enquanto menina e menino negro, afro

87

uma engrenagem multirreferencial .

descendente de cabelos crespos, em alguns casos pertencentes s religies de matriz africana.

Alm das imagens depreciativas, quando no so caricaturais, os livros didticos comportam uma forma

Os modelos eurocntricos estabelecidos pela minoria formada nos estratos sociais mais abastados

mais gritante na desconstruo do arqutipo humano afro brasileiro, aviltando este de sua condio Sine

insurgem nos momentos em que h o embate prtico das identidades subjetivas dos diferentes sujeitos no

qua non, o reduzindo ao nada, onde o silncio reina em diversos aspectos calando a voz de indivduos

campo da escola, haja vista que neste momento sero postos os modelos bem aceitos pela sociedade que os

indispensveis para a construo de um Estado Nao.

espera todos os dias ao fim das atividades escolares. comum como professor perceber crianas e adolescentes

O silncio, no se limita ao mbito escolar, mas funciona como uma via de mo dupla, no obstante,

no ensino fundamental II se afastando do seu eu negro, so as respostas de sujeitos fenotipicamente negros,

no haveria desigualdade, ou quem sabe diferenas, mas, nos lares tanto quanto nas escolas ecoam um

ou seja, sujeitos providos de alta concentrao de melanina dizer quando perguntados sobre sua cor e como ele

silenciamento88 imensurvel dado a relao escola - famlia, famlia - escola, haja vista que os valores

se define; - eu sou moreno, meu av branco; - eu sou morena, ou ento; - sou cabo verde, pois tenho o

culturais internalizados pelos sujeitos nem sempre so levados em conta pelas Instituies de ensino e assim

cabelo liso e tenho o nariz afilado, tenho os traos finos, percebe se que em cada afirmao existe uma

86

tentativa exacerbada de afastamento do eu negro, e se aproximando do outro branco, criando uma expectativa

Silvia, Ana Clia: A DESCONSTRUO DA DISCRIMINAO NO LIVRO DIDTICO. In: Superando o Racismo na Escola. 2 edio
revisada / Organizado por: Kabengele Munanga. [Braslia]: ministrio da educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade, 2008, p 18.
87
BARBOSA, Joaquim G. (Org.) Reflexes em torno da abordagem multirreferencial. So Carlos, SP:EdUFSCar, 1998 / In: Teresinha Fres
Burnham; COMPLEXIDADE, MULTIRREFERENCIALIDADE, SUBJETIVIDADE: Trs referncias polmicas para a compreenso do currculo
escolar. p 45.
88
CAVALLEIRO, Eliane dos Santos. Do silncio lar ao silncio escolar: Racismo, preconceito na educao infantil . 5. Ed. So Paulo: Contexto,
2006, Pp 18 19.

188

de aceitao pela parte integrante ou difusora do arqutipo branco, eurocntrico e hegemnico naquele espao.
Atributos impostos socialmente como ruins so propagados no ambiente escolar fazendo com que
alunos negros silenciem sua subjetividade e esgueirando em conceitos deturpados de si mesmo a exemplo do: 189

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Ah, meu cabelo ruim ou duro, este ltimo nem sempre tem uma conotao adequada. No palco das relaes

De forma caricatural e depreciativa, os meios de comunicao veiculam imagens que colocam homens,

sociais intra escolares surgem s diversas formas de prticas racistas, onde brancos e no brancos interagem

mulheres e crianas negras em condio subalterna, negros como escravos destitudos de vontades prprias,

de forma sistemtica em um processo intenso de persuaso cultural.

mulheres como objeto sexual, smbolo de um Pas de mulatas sambadeiras, a ascenso social s se d a

O mas est sempre presente determinando a separao, criando uma fenda incolor, imaginria e

partir do futebol e da msica, afinal, o Brasil o Pas do futebol, capital do Funk e samba carioca, e do pagode

introjetando no inconsciente coletivo os padres de beleza estabelecidos pela sociedade, essa conjuno

baiano, os materiais pedaggicos enfatizam ainda mais essa condio marginal, estereotipada, ou seja,

adversativa sempre presenteia a comunidade negra com a sutileza a que manda a ideologia do Mito da

despossuindo os de sua humanidade e cidadania. As representaes de humanidade e padro de sociabilizao

democracia racial no Brasil com situaes corriqueiras no cotidiano desta sociedade diversificada. Voc

so estabelecidas dentro dos moldes da cultura do homem branco, judaico cristo, os modelos de famlia

um negro bonito, mas, esse cabelo... Ou seja, o cabelo crespo ruim, no preta, a cor no negra, mas sim

ortodoxa e excluindo outras configuraes familiares, a saber, as famlias de base matriforcal, as formas de

morena, os indivduos no so do Candombl, so no dizer extremamente depreciativo, da macumba, fora

vestimentas, abolindo as sandlias de couro, batas entre outros, a religio ainda constitui um tabu, sendo as

uma gama de atributos carregados de uma tradio opressora e pejorativa como Nego do leite, bui, carvo,

religies de matrizes africanas execradas e tidas como demonacas.

nego do eb entre outros.

As atribuies de normalidade, padro de beleza esttica, moral, scio cultural dada ao homem

Neste processo, um mediador no menos importante do que os sujeitos em formao, alunos negros e

branco, sobretudo aqueles que pertencem aos estratos mdios e superiores da sociedade, no descartando a

brancos, o professor que pedagogicamente espera se que esteja preparado para intervir nas relaes sociais

importncia do homem branco, da relevncia do patrimnio cultural dos mesmos, mas, nota se em muitos

nesse mago da sociabilizao conflituosa, desvelar de forma operacional e sistemtica o processo que est de

casos um silenciamento que estabelece uma invisibilidade e conseqentemente a inferiorizao dos valores

fato sendo mal construdo, como um cncer se instalando no seio das diversas comunidades negras que se

histricos, culturais de um povo que foi e de suma importncia para a construo da identidade da Nao

relacionam cotidianamente nos espaos escolares.

brasiliana. Partindo desses pontos, rasteiramente discutidos como forma de provocao para que venhamos

A escola um espao determinante, no neutro no processo de construo, ou desconstruo social, os

refletir, que todo esse sistema de supresso cultural, cria um afastamento, um sentimento de repulsa89 pelo

conflitos e as contradies configuradas fora da escola, so restabelecidos na mesma, o nmero de professores

Ethos afro descendente, um comportamento de rejeio e afastamento do passado negro, e aproximao

preocupados em refletir sobre as questes raciais na escola vem crescendo, porm, ainda existe um grande

do ideal branco, ou seja, do moreno, cabo verde entre outras definies criadas para que a ideologia, do

contingente que ainda analisa o ambiente educacional de forma scio econmica, sendo assim, reduzindo toda

branqueamento continuasse a se propagar a partir da democracia racial. At que ponto poderemos fechar os

uma estrutura a uma anlise de certa forma mecanizada, deixando as questes culturais a margem da

olhos, ou fingir no ver ou ouvir as palavras sediciosas do Brazil com Z, para ingls ver? O racismo existe

apreciao, questes como o imaginrio, os costumes, gnero, raa, os valores e a subjetividade em segundo e

no Brasil90 ?.

terceiro plano. Para alm das relaes inter pares, tambm existe um agravante nesse contexto que so as

O desconstrucionismo91, na instncia escolar se revela primariamente na seleo dos livros, dos

relaes entre professores e alunos, sendo que, essas relaes se do de diversas formas, haja vista que tanto

contedos e as formas com que esse contedo transpassado, ou seja, esmiuado na condio bsica para a

professores brancos como no brancos por vezes caem nas armadilhas ideolgicas de reproduo racista, seja

construo do conhecimento, das subjetividades, das intersubjetividades, e das identidades como cita Ana Clia

na omisso em face brincadeiras consideradas inofensivas, seja na mediao e transposio e reflexes

da Silva92 em relao aos livros didticos analisados por ela em que a mesma constata a personificao do

mediantes aos conhecimentos, ou na seleo destes, como j foi citado acima, de suma importncia para que

arqutipo branco com um carter estritamente informativo de modo distributivo, bombardeando de informaes

indivduos nesse processo sintam-se integrantes do meio em que esto inseridos como sujeitos.

criando um abismo entre o eu, e o que eu devo ser. O que se deve ser exclui sistematicamente o que se ,
desconstruindo o eu, que est no plano do , do ser e o deslocando de forma violenta para o plano do

Desconstrucionismo e a identidade

estar, desqualificando as diferenas, desprezando multiplicidade como forma de construo das mltiplas

Os processos que levam ao desconstrucionismo dos arqutipos scio culturais dos sujeitos negros na
instncia escolar, um dos produtos que geram a desqualificao da moral, da memria, da histria, das

identidades sociais.
As principais caractersticas atribudas aos negros nos livros didticos, assim como o branco so de

estrias, da forma de pensar o mundo e a si mesmo enquanto ser que pensa, que existe e constri sua prpria
histria. Por vezes, as representaes imprimem um papel fundamental na descaracterizao e inferiorizao do
negro e da cultura negra na sociedade brasileira, nesse caso em especfico, na sociedade baiana.
190

89
Fraga Filho, Walter. Encruzilhadas da Liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia(1870 1910) / Walter fraga Filho. Campinas SP:
Editora da Unicamp, 2006, p 259.
90
http://www.publico.pt/desporto/noticia/episodios-racistas-no-futebol-brasileiro-so-em-2014-1668672.
91
Hypolito, A. M. e GANDIN, L. A. (Orgs.). Educao em tempos de incertezas. Altntica: Belo Horizonte, 2000, P 39.
92
Silva, Ana Clia. A discriminao do negro no livro didtico / Ana Clia da Silva. 2. Ed. Salvador : EDUFBA, 2004, P, 37.

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extrema importncia em ambientes de sociabilizao como as escolas de nvel fundamental, sobretudo pelo fato

processo vemos uma famlia bem estruturada com um carro na garagem, um mdico, um advogado, os

de nesses nichos estarem co presentes indivduos que sentem o mundo, vem o mundo e interferem nele de

Presidentes das Repblicas.

forma diferente uns dos outros, atenuando o campo de tenso e aproximando uns dos outros na busca por

Acima esto as referncias de diferenciao dos indivduos em uma sociedade onde pregam a

respostas sobre o diferente, problematizando sobre o estado da ordem das coisas, dimensionando a partir das

democracia racial, mito ou verdade? O fato que a desigualdade numa sociedade egressa da escravido como

formas de falar, vestir, de pensar e de agir uns dos outros a existncia do outro, ou seja, reconhecendo ou no o

o Brasil visa prevalecer, beneficiar e desmerecer, mas quem, onde, na rua, ou na escola? Neste caso a diferena

outro em si e vice versa.

pode ser um veto no seio das relaes, e inter relaciona se onde a diferena pressuposto para a

O que seria essa ordem das coisas? Algumas perguntas que provavelmente no sero respondidas aqui

desigualdade.

poderiam mover uma inquietao nesse sentido de forma a transpassar a idia de uma resposta pronta. As

Podemos entender por diferentes primas, a depender da perspectiva epistemolgica93, via de regra,

tenses nas escolas comeam a partir do momento de reconhecimento mtuo dos sujeitos, perguntas do tipo:

postulamos tambm que a desigualdade fruto de um processo histrico, que o termo em si explora na prtica a

Por que ele no tem pai? Por que ele tem a pele mais escura? Por que ele veste branco toda sexta feira? Por que

carga de mais de 300 anos de escravido postulada pela diferena na cor da pele, na religio, e na forma de

os sapatos dele no so iguais ao meu? Por que ele no traz lanche como eu? Por que essas correntes coloridas?

conceber o mundo, impondo uma identidade social localista dentro da estrutura da sociedade: Que identidade

Ento, esses so questionamentos corriqueiros que no encontram respostas nos livros didticos, ou quando

essa? Qual o lugar posto e imposto ao negro?

encontram no contemplam a realidade de forma satisfatria e multirreferencial. As coisas saem da ordem das

A diferena inerente ao ser humano, porm, na engrenagem social, os projetos polticos vislumbrados

coisas sofrendo um processo de refrao at a desordem das coisas, colocando na mesa mais leite do que

pela super estrutura em momentos mais explcitos em outro no de supresso do padro negro, da cultura

se deve ter e menos caf do que se deveria ter.

negra se reinventa de tempos em tempos, sobretudo porque nunca houve de fato uma sociedade rigidamente bi
racial, e sim Multirracial.
Pensar sobre a diferena refletir sobre o ser, o humano em sua essncia, visto que a desigualdade

Desigualdade, igualdade e diferena

discorre sobre a pluralidade do contexto a qual ser avaliada em diversas ticas: poltica, cultura, renda,
Para abordar esses conceitos partiremos da premissa bsica que perante a lei todos so iguais,
possuidores dos mesmos direitos e deveres, vetado qualquer tipo de manifestao preconceituosa, sendo de

riqueza, capital, sade, acesso a servios, educao, sobretudo tendo em considerao os processos histricos e
uma anlise de critrios das conjunturas estabelecidas.

raa, etnia, religio entre outras questes que no cabe aqui estendermos esse leque.
A diferena algo irreversvel se formos olhar de forma objetiva e pragmtica, o negro no pode virar

Identidade

branco, nem o branco virar negro, assim como o homem no viraria uma mulher, nem uma mulher viraria um
homem, um animal como um cachorro por sua vez, no se transformaria em uma criana. Sendo assim,
percebemos que o ser condio indispensvel nessa instncia de anlise a priori tosca e direta, no obstante,
tudo isso s seria possvel na tica das subjetividades humanas, mas, se constitui assunto para uma prxima

Apesar de breve, extremamente salutar falar sobre o processo em que os sujeitos sofrem na construo
da Identidade, ou, Identidades, haja vista que a mesma algo flutuante, dinmico, se fosse rgido e exato
poderamos parar de refletir sobre tal questo, pois, desta forma o ser humano e todos os processos o qual sofre
nas ressignificaes da socializao estariam acabadas. A escola revela diversos tipos de relaes que podem ou

discusso.
Postas as diferenas e partindo do pressuposto que todos, homens, mulheres seja negro ou no negro,
so iguais perante a lei, poderamos estender para uma outra lei, a lei de Deus, que tambm os faz iguais, mas
no discutiremos sobre isso aqui. Mas, ao olharmos o processo histrico, social, cultural e poltico, percebemos
que as relaes entre os diferentes esto carregadas com o fardo da imposio, da submisso, subalternizao e

no trazer prejuzos na construo e afirmao de uma identidade afro descendente.


Como lembra Cavalleiro (2006), na escola pblica de primeiro grau possvel verificar a existncia de
um ritual pedaggico que, para Luiz Alberto Gonalves, vem reproduzindo a excluso e, conseqentemente, a
marginalizao de crianas e jovens. Para ele, o ritual pedaggico do silncio exclui dos currculos escolares
a histria de luta dos negros na sociedade brasileira e impe nas crianas negras o ideal de ego branco.

opresso dentro da lgica cartesiana.


A diferena entre negros e brancos vem rompendo geraes associando o negro a animais, incultos,
indoutos, promscuos, ignorantes, passivos, s vezes rebeldes, a mulata, o capoeira vadio, a prostituta, o

Partindo das idias vinculadas acima, possvel refletir sobre uma ressignificao dos projetos de
eugenia social, tendo em vista que neste dado momento atuante nocivamente na construo das subjetividades a

engraxate, o moleque de rua, o pai de santo, a baiana do acaraj, o pescador. Nas pginas de jornais aparecem
um novo assaltante, um estuprador, um assassino, um viciado em craque. Por outro lado, na contra mo do

93
Moreira, Eryson de Souza. A construo social do indivduo negro no mbito escolar / Centro de Artes Humanidades e Letras, Quarteiro Leite
Alves, Cachoeira BA 18 a 21 de outubro de 2010, p 9.http://www3.ufrb.edu.br/lehrb/wp-content/uploads/2011/08/ErysonMoreira.pdf

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partir da intersubjetividade, da inter relao com o outrem e com os materiais didticos e que servem como

perspectiva do livro didtico, na escola, pode estar no simples fato de proporcionar imagens que reforcem os

ferramentas no dever pedaggico mediado pelo professor, quer eles sejam brancas, brancos, negras e negros.

modelos positivos do branco como um padro universal de perfeio com um conjunto de smbolos que

A ausncia de uns e a presena de outros permitem, ou contribuem para um afastamento, ento, dentro

fornecem sentido que os tornam compreensveis na representao da realidade.

de uma perspectiva contra hegemnica no ensino aprendizagem atuando na transversalidade, da cultura como

Os esteretipos so fundamentais para reforar o estigma inferiorizante, pois cumprem uma funo

poderia de fato propor um ensino multirreferencial, como os contos Africanos poderiam ser inseridos na

importante como intermedirios na veiculao das ideologias nos materiais didticos, se relacionando de forma

educao baiana, de que forma a mulher negra pode ser conhecida se o esteretipo da baiana do acaraj, dentro

negativa com uma parcela da sociedade e de forma positiva com outra gerando assim preconceitos partindo das

do aspecto do trabalho a etno matemtica, a culinria, a farmacologia de que forma a Lei 10.639/03 poder de

diversas caractersticas evidentes entre os sujeitos que se co relacionam nos espaos em que habitam.

fato ser e no estar no currculo das escolas baianas?

Todos esses componentes negativos podem promover a excluso, cristalizao de sujeitos, conceitos e
preconceitos de uma classe perante outra estigmatizadas pelos mesmos, causando um sentimento de auto

O livro didtico

rejeio e baixa auto estima impedindo a organizao desses grupos, das identidades, das subjetividades para

Podemos aqui refletir sobre at que ponto as culturas advindas de povos historicamente subjugados,

os sujeitos enquanto polticos na sociedade.

colocados em posio de subalternidade, cujas tradies no so tidas como significativas importantes a ponto
de terem destaque no que, para a maioria da sociedade baiana ainda o principal instrumento de instruo

O negro na Bahia

pedaggica usado por professores, para leitura de alunos na busca para apreender conhecimento que o livro

De forma genrica e breve tecerei algumas reflexes de questes que permeiam o cotidiano e as relaes

didtico nas escolas pblicas. Por isso, por serem considerados nfimos tais valores, tradies, costumes que

sociais de indivduos de pele negra e no negra, palavras, frases e msicas que so relacionas com determinados

so minimizados, quando no silenciados colocados como invisveis nos currculos, podero servir como objeto

sujeitos, sujeitos esses que pertencem a uma classe social bem definida pela sua cor, pela sua religio, pela sua

de investigao e ser e no estar parte integrante dos processos das prticas educativas do professores.

condio econmica, social, cultural que entrelaa com as estrias e histrias dos diversos centros sociais que

Nos livros vemos os negros destitudos de sua humanidade, ainda no sabemos ao certo o grau exato por
ainda se tratar de uma reflexo superficial, mas, em muitos vemos o homem branco, a criana branca, a famlia

por fim dialogam com o todo em uma relao de reciprocidade intensa que a dialtica para a formao de uma
das diversas subjetividades dos indivduos envolvidos no processo.

branca como arqutipo de humanidade, sendo que os esteretipos e as caricaturas so impostos de forma

Alguns jarges so constantemente veiculados em diversos tipos de comunicao. Idias como: cabelo

violenta para indivduos de pele negra. As estrias veiculadas, o padro de normalidade inclusive dotados de

duro cabelo ruim, a coisa t preta, amanh dia de branco, o cabelo crespo passa a ser algo digno de repulsa

nome prprio como lembra Flvia Rosemberg94 .

e rejeio, quando algo d errado tudo fica preto e quando chega a segunda-feira o dia sempre de branco? Ou

Para crianas e adolescentes negras e negros na maioria, o livro didtico seja a nica fonte de leitura, e

seja, a mxima se repete em que os negros so preguiosos e reforando a lgica Freyriana ou o que dizer de

com tal importncia e com as verdades que nele so impostas, verdades falsamente colocadas com conjuntos

msicas que ouvimos desde a infncia... - Boi, boi, boi, boi da cara preta, pega esse menino que tem medo de

de idias integrantes de uma engrenagem scio poltica que propagam conceitos de culturas na qual

careta... Apelidos que tambm reforam ideologias racistas, mas que nos momentos de propagao muitas

estigmatiza, inferioriza atribuindo esteretipos sobretudo s comunidades negras.

vezes por falta de preparo ou uma anlise partindo de uma pedagogia crtica, o professor no intervm como

A partir do momento em que esto veiculando imagens, conceitos do cotidiano de homens, mulheres,

momento pedaggico, apelidos como nego do leite, pai de santo, nega maluca entre outros so algumas das

crianas, enfim, famlias de pessoas brancas, trabalhadores brancos, mdicos, advogados, notoriamente

questes que merecem ateno especial, tendo em vista que todas essas situaes relacionam o negro a posies

notamos um silncio e concomitantemente os negros so colocados na condio de invisveis. Perguntas

depreciativas e desvalorativas, proporcionando uma relao de causa e efeito devastador na inconscincia e na

poderiam ser feitas a esses objetos de pesquisa pelos professores: Por que a criana negra no est aqui? No

conscincia coletiva e individual.

existem famlias negras? Ser que todas as crianas negras so filhos de mes solteiras? E se so mes solteiras,

Associaes do negro com o feio, com o sujo, com o pobre, com o demnio, a saber, quando se monta

so indignas a ponto de no marcarem presenas nos livros? Toda mulher negra baiana de acaraj? S existe a

uma relao do negro e as religies de matriz africana ao relacionar o candombl como algo demonaco,

capoeira, o samba e o futebol para se referir ao negro e quando lhes so atribudos?

visto que, o modelo de religio proposto pela sociedade se faz conotaes positivas na religio judaico crist.

A Ideologia do branqueamento da populao mediante a construo das subjetividades na atualidade na

Como desconstruir esses preconceitos que viraram conceitos a despeito do recalque das culturas de matriz
africana? J que, via de regra, nos livros didticos, nos veculos de comunicao o negro sempre o favelado

94

Rosemberg, Flvia. Literatura infantil e ideologia. So Paulo:Global Editora 1985, p. 77.

194

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que vive abaixo da pobreza, vestindo farrapos de roupa, sem pai, j que o modelo de famlia ter um pai, uma

Moreira, Eryson de Souza. A construo social do indivduo negro no mbito escolar / Centro de Artes
Humanidades e Letras, Quarteiro Leite Alves, Cachoeira BA 18 a 21 de outubro de 2010.
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Silva, Ana Clia. A discriminao do negro no livro didtico / Ana Clia da Silva. 2. Ed. Salvador :
EDUFBA, 2004.

me entre outros atributos que muitas vezes no contempla a realidade?

Consideraes finais
Vejo que as ideologias so um conjunto de idias hegemnicas que de todo o caso no imperam
soberanas, sozinhas, como se no existisse algum do outro lado da linha, ou melhor dizendo, no existisse
algum co habitando no mesmo espao e atuando de forma contrria, mesmo que timidamente. Pensar assim
seria defender a coisificao do negro, defender a inrcia do ser, do sujeito que de fato no est inerte as

EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS NA PERSPECTIVA DA EDUCAO MULTICULTURAL

relaes sociais que tambm exerce nessa dialtica, um papel de resistncia, sobretudo nos ncleos familiares.
A ausncia, a invisibilidade pode ser o ponto de reflexo requerida pelos professores e alunos para

JOSINLIA DOS SANTOS MOREIRA95

entender os processos histricos e as nuances que dialogam com a realidade das minorias representadas

JURANDIR DE ALMEIDA ARAJO96

principalmente nos livros didticos.


Fazer entender que a diferena fruto de complementaridade e no de inferioridade, desconstruindo a
concepo do ruim das associaes negativas para com o negro, o sujo, imundo, desprezvel, demnio,
esteretipos que criam um conjunto de rejeies e auto rejeio do eu negro e aproximao do no negro,
de elemento que a cada momento o aproxime do outro.
possvel formar professores que atuem nas bases do ensino pblico, que possam mediar de fato
desconstruo de certos esteretipos que conduzem a uma educao ainda colonizada no Brasil,

Resumo: O objetivo do pressente artigo tecer uma anlise terico-reflexiva acerca da Educao de Jovens e
Adultos na perspectiva da educao multicultural. Parte-se da compreenso de que esta modalidade de ensino
significa a possibilidade dos sujeitos, que por algum motivo no tiveram acesso educao formal bsica,
participarem da sociedade letrada, tendo a pedagogia multicultural como resposta positiva ao atendimento
educacional destes. O grande desafio ser o de estabelecer conexes entre os universos culturais dos educandos
da EJA e o universo da cultura letrada, bem como a incluso de abordagens pedaggicas que contemple a
diversidade tnico-racial e cultural do povo brasileiro, e tragam as vozes dos diferentes sujeitos para o centro do
processo educacional.
Palavras-Chave: Cultura; Educao de Jovens e Adultos; Educao Multicultural.

proporcionando aos estudantes um processo multirreferencial, descolonizado, crtico e a depender do local, da


regio contemplar os sujeitos de forma a abranger as possibilidades do pensar, selecionando e incluindo os

Introduo

processos e no somente os fatos, transformando os livros didticos num instrumento gerador de conscincia

Na atualidade, as discusses sobre a educao para as relaes tnico-raciais fazem-se cada vez mais

crtica na desconstruo de ideologias racistas, estereotipadas e a construo e cristalizao de seus valores

presente pela urgncia de mudanas que oportunize uma educao para todos. Dessa maneira, busca-se discutir

sociais, culturais e histricos situando-se na sociedade como parte integrante e fundamental para construo da

abordagens pedaggicas que compreendam o desenvolvimento dos estudantes numa dimenso histrica, social

mesma.

e cultural, que atendam as suas particularidades e respeitem as diferenas (tnica-racial, cultural, gnero,
religiosa, entre outras) em todos os nveis e modalidades de ensino, inclusive na Educao de Jovens e Adultos
(EJA).

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Paulo: Contexto, 2009.
196

Assim, as reflexes apresentadas neste artigo tm como objetivo contribuir para a discusso acerca da
Educao de Jovens e Adultos na perspectiva da Educao Multicultural, enfatizando a importncia da
educao no mundo dito globalizada. Reflexes essas realizadas luz dos tericos que estudam a temtica, tais
como: Candau (2002), Gonalves e Silva (2006), Hall (2003), Motta (2004), entre outros.

95
Doutoranda em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade PPGEduC, da Universidade do Estado da Bahia
UNEB. Mestre em Educao, pela UNEB. Membro do Grupo de Pesquisa GRAFHO. E-mail: neliauesb@yahoo.com.br.
96
Mestre em Educao pela Universidade do Estado da Bahia UNEB. Professor Formador do Curso de Pedagogia EaD/UNEB. Membro da
Associao Brasileira de Pesquisadores (as) pela Justia Social ABRAPPS. E-mail: juran-araujo@hotmail.com.

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

Educao de Jovens e Adultos: Ideias e pensamentos que se complementam

crtico, deve colocar em pauta de discusso a defesa de prticas pedaggicas que levem em considerao a
diversidade tnico-racial e cultural de seus alunos e alunas, trazendo suas vozes e suas identidades tnicas e

A Educao de Jovens e Adultos apresentou-se, no Brasil, na dcada de 1930, em um cenrio no qual

culturais para o centro do processo educativo.

estava se consolidando o sistema pblico de educao no pas. No final dos anos 1950 surgem duas tendncias
relevantes na EJA: a Educao de Adultos entendida como uma educao libertadora, idealizada por Paulo

Percepes sobre a Educao Multicultural na EJA e o direito de apreender

Freire e a Educao de Adultos entendida como educao funcional (profissional), isto , voltada para o
mercado de trabalho.

H conscincia de que o Brasil um pas multicultural e pluritnico, onde todos devem ter includos os

A pedagogia desenvolvida por Paulo Freire primou, essencialmente, pela formao crtica do sujeito,

direitos civis universais bsicos, particularmente, o direito a educao, todavia no o que acontece de fato. O

enfocando, em especial, a camada popular da sociedade, que, segundo o referido educador, encontrava-se em

direito de aprender e desenvolver conhecimentos sem precisar negar a sua identidade, nem a sua descendncia

condio de subservincia perante as camadas sociais mais abastadas. Freire valorizou o sujeito enquanto ser

tnico-racial, assim como, a sua cultura, uma reivindicao antiga dos movimentos sociais, notadamente, do

ativo, e no como mero aprendiz a espera do professor detentor do saber e dirigente da sua aprendizagem, como

Movimento Negro. Da a necessidade de uma viso mais crtica acerca das questes relacionadas valorizao

faz a educao bancria. Uma vez que,

tnico-racial e cultural de todos os povos, principalmente, os que ao longo dos sculos foram discriminados,
inferiorizados e mantidos s margens da sociedade.

na viso bancria da educao, o saber uma doao dos que se julgam sbios aos
que julgam nada saber. Doao que se funda numa das manifestaes instrumentais da
ideologia da opresso a absolutizao da ignorncia, que constitui o que chamamos de
alienao da ignorncia, segundo a qual esta se encontra sempre no outro (FREIRE,
2005, p. 67).
Freire, por meio da concepo de educao popular, consolidou um dos paradigmas mais rico da
pedagogia contempornea, rompendo radicalmente com a educao elitista e comprometendo-se com a
educao de adultos. Por outras palavras, Freire props e colocou em prtica uma proposta educacional na
perspectiva multicultural, democrtica e participativa. Uma abordagem educativa que tem como princpio
norteador o respeito e a valorizao da cultura popular, isto , o saber do povo.
importante sublinhar que os estudos de Paulo Freire e as premissas dos movimentos de cultura

importante a incluso, valorizao, respeito e discusso, no contexto da sala de aula, das questes e
contedos referentes aos grupos tnico-raciais e culturais vistos como inferiores pela cultural hegemnica de
forma igualitria. Como adverte Motta (2004, p. 06),
Reconhecendo que a multiplicidade de identidades, de patrimnios culturais da
humanidade, torna-se cada vez mais visvel na sociedade contempornea e que as
relaes de poder vm historicamente favorecendo alguns grupos em detrimento de
outros, voltamos para a possibilidade da reformulao do fazer cotidiano da escola,
buscando a inaugurao de um novo territrio em que a prtica cooperativa das
atividades escolares promova o desenvolvimento de uma conscincia crtica que
valorize o acolhimento das diferenas como ponto de partida para a instalao de uma
sociedade mais solidria.

popular no Brasil tm sido ampliados sob os olhares dos pensadores que tem como horizonte o

Ou seja, faz-se necessrio levar para o espao escolar as mltiplas concepes de mundo, partindo-se da

multiculturalismo crtico. O qual vai alm da valorizao da diversidade cultural do ponto de vista folclrico,

compreenso de que no h um nico estilo de apreender e de significar o mundo (SILVA, 2005, p. 158). As

questiona os esteretipos e preconceitos contra as pessoas tidas como diferentes nas sociedades desiguais e

mltiplas concepes de mundo devem ser componentes dos estudos no universo escolar, haja visto que os

excludentes (HALL, 2003).

sujeitos devem educar-se enquanto cidados participativos em meio diversidade, seja esta qual for tnico-

Imaginar a educao de jovens e adultos sob a perspectiva do multiculturalismo crtico refletir a


respeito da diversidade e das identidades culturais dos sujeitos. olhar de forma mais sensvel para as

racial, gnero, sexual, religiosa, entre outras , tornando-se sujeitos capazes de construir uma sociedade mais
justa, democrtica e igualitria.

subjetividades e especificidades destes, reconhecendo que os educandos e educandas da EJA, ao procurarem

notrio que as instituies formais de ensino tendem a homogeneizar e/ou padronizar os ritmos e

pela escola, trazem consigo as marcas da excluso e do abandono a que foram sujeitados pelo sistema de ensino

estratgias direcionados aos seus educandos e educandas, no levando em considerao diversidade cultural,

formal.

religiosa, tnico-racial, geracional entre outras existentes na sala de aula. Esse carter homogeneizador da
Contudo, o grande desafio ser o de estabelecer conexes entre os universos culturais dos educandos e

educandas da EJA e o universo da cultura letrada, como no chama a ateno Candau (2010). Acreditamos,

escola dificulta ainda mais o debate sobre questes relacionadas s diferenas, tais como: preconceito,
discriminao, racismo, homofobia, xenofobia, excluso, entre outras formas de opresso.

portanto, que uma ao educativa, nas classes de educao de jovens e adultos, na tica do multiculturalismo

Todavia, sabemos que a escola, como aparelho ideolgico do Estado, apresenta sempre nas suas

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

entrelinhas uma posio sociocultural e pedaggica de duas dimenses: uma seletiva e outra inclusiva, sendo a

A impresso que fica, portanto, que a educao de jovens e adultos sempre foi vista a partir de olhares

primeira compreendida como a que procede por semelhana, excluindo as diferenas, e a segunda como a que

imperceptveis por parte do sistema de ensino e dos poderes pblicos, que deixa uma parcela expressiva da

procede pela diferena, incluindo-a no processo de aprendizagem. Assim sendo, desenvolver uma educao

populao que no conseguiram realizar sua escolaridade nos nveis mais elementares, desatendida e

multicultural, no Brasil, requer uma srie de medidas urgentes e necessrias, tais como: mudanas curriculares;

desamparada, e quando atendida no tem as suas demandas socioculturais atendidas.

formao inicial e continuada dos educadores, que lhes deem subsdios para trabalhar com a diversidade;

Hoje, no mundo dito globalizado, a escrita e a leitura assume lugar de destaque no dia-a-dia dos

materiais didticos compatveis com a realidade dos educandos; estrutura fsica adequada; recurso financeiro;

indivduos. Decorrente, sobretudo, dos avanos tecnolgicos e cientficos cada vez mais complexos e

entre outras.

sofisticados.

Nesta perspectiva, Gadotti (1992, p. 03) pondera que o desenvolvimento de uma educao
multicultural no Brasil depende fortemente de mudanas no sistema educacional e, sobretudo, da formao do
educador. Entendemos, portanto, que qualquer prtica pedaggica preocupada com o pleno desenvolvimento

Uma importncia que jamais tiveras antes. Desta forma, saber ler e escrever tornou-se

indispensvel para viver em uma sociedade letrada. Quanto maior for o nvel educacional do sujeito maior
sero as suas oportunidades no mercado de trabalho, logo, melhor condio econmica.
Para Haddad e Di Pierro (2000, p. 128):

do indivduo s conseguir alcanar tal objetivo se levar em considerao o contexto social em que ele interage,
bem como formao inicial e continuada de todos os profissionais envolvidos no processo educacional.
No que se refere educao de jovens e adultos, Ribeiro (1999, p. 195) no chama a ateno para a
seguinte compreenso:
Os professores de jovens e adultos devem estar aptos a repensar a organizao
disciplinar e de sries, no sentido de abrir possibilidades para que os educandos
realizem percursos formativos mais diversificados, mais apropriados s suas condies
de vida.

A extrema valorizao da educao nas sociedades ps-industriais est relacionada


acelerao da velocidade de produo de novos conhecimentos e difuso de
informaes, que tornaram a formao continuada um valor fundamental para a vida
dos indivduos e um requisito para o desenvolvimento dos pases perante os sistemas
econmicos globalizados e competitivos.
Neste contexto a educao de jovens e adultos surge com o objetivo de suprir e complementar as
deficincias educacionais que no foram adquiridas na infncia, uma forma de incluir social e culturalmente os
sujeitos que se encontram privados dos cdigos da escrita. Surge, tambm, como condio para a melhoria na

Assinala ainda que a EJA obriga os educadores a focalizar sua ao pedaggica no presente,

qualidade de vida destes. Por meio desta, tero a oportunidade de estudar e de exercer plenamente sua

enfrentando de forma mais radical a problemtica envolvida na combinao entre formao geral e profissional,

cidadania, assim como, intervir na relao Estado/Sociedade, isto , tero a possibilidade de se desenvolver

entre teoria e prtica, universalismo e contextualizao, etc. (RIBEIRO, 1999, p. 193). As evidncias nos leva

intelectual, profissional e socialmente.

a acreditar que grande parte dos educadores que atua nessa modalidade de ensino no possuem as habilidades

importante ressaltar que a educao de jovens e adultos no se restringe apenas aos sujeitos carentes

necessrias e/ou conhecimentos tericos e metodolgicos que lhes deem subsdios para trabalhar na perspectiva

de instruo, que no usufruram do processo comum de alfabetizao, mas tambm queles que j possuem um

multicultural, tampouco com os sujeitos envolvidos nesse processo de ensino-aprendizagem.

domnio bsico da leitura e da escrita, queles que por algum motivo param de estudar e por motivos diversos

Na atualidade as polticas pblicas educacionais voltadas para a Educao de Jovens e Adultos parte de

profissionais, individuais, religiosos, etc. , voltaram a estudar. Na concepo de Di Pierro (2005, p. 122):

uma lgica errnea em que se pensa apenas em construir o futuro, esquecendo-se do passado, afirma Haddad
(2002, p.13). Para o referido autor, os governantes tm se preocupado apenas com o ensino bsico, esquecendose das suas dvidas sociais para com aqueles que so deixados para trs por no terem conseguido acessar seus
direitos.
Existem tambm os que so contrrios a essa modalidade de ensino. Os quais usam o discurso de que

Dentre as motivaes para a busca de maiores nveis de escolarizao aps a infncia e


adolescncia, destacam-se as mltiplas necessidades de conhecimento ligadas ao acesso
aos meios de informao e comunicao, afirmao de identidades singulares em
sociedades complexas e multiculturais, assim como s crescentes exigncias de
qualificao de um mundo do trabalho cada vez mais competitivo e excludente.

devemos reivindicar dos nossos governantes uma educao pblica, democrtica e de qualidade na idade certa,
e no o fortalecimento da EJA, que, para estes, no faz sentido investir nessa modalidade de ensino.
Concordamos em parte com esse discurso, todavia precisamos compreender que a educao de jovens e adultos

Assim, a Educao de Jovens e Adultos compreende uma ampla e diversificada prtica socioeducativa.
Pois, como argumentam Haddad e Di Pierro (2000, p. 108):

se faz necessria para atender a uma parcela significativa da populao brasileira que por falta de acesso entre
outros motivos no teve acesso ou no concluiu os diferentes nveis de ensino na idade considerada adequada.
200

[Tanto] no passado como no presente a educao de jovens e adultos sempre


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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

compreendeu um conjunto muito diverso de processos e prticas formais e informais


relacionadas aquisio ou ampliao de conhecimentos bsicos, de competncias
tcnicas e profissionais ou de habilidades socioculturais.
No entanto, no que se refere s abordagens pedaggicas desenvolvidas nessa modalidade de ensino, nos
espaos de educao formal, em geral, apresenta-se atravs de um modelo eurocntrico e monocultural que no
corresponde s necessidades e interesses dos sujeitos atendidos. Neste sentido, Di Pierro (2005, p. 123) salienta
que as demandas e necessidades educativas dos jovens e adultos, quando consideradas, foram abordadas com

normais pela cultura hegemnica, certamente, causar a fria desta, e at mesmo daqueles que provavelmente
seriam beneficiados. Do ponto de vista de Gonalves e Silva (2006, p. 29), o multiculturalismo no interessa
sociedade como um todo, e sim a certos grupos sociais que, de certa forma ou de outra, so excludos dos
centros de deciso por questes econmicas e, sobretudo, por questes culturais.
notrio que com o passar dos sculos as instituies educativas brasileiras tm evoludo
significativamente, mas ainda encontramos em suas bases e diretrizes que foram sedimentadas em uma origem
centralizadora, selecionadora, transmissora, individualista, etc. (IMBERNN, 2005). Estas precisam romper
com a funcionalidade de ser um lugar exclusivo de aprender apenas as questes bsicas (as quatro operaes,

polticas marginais, de carter emergencial e transitrio, subsidirias a programas de alvio da pobreza.


Assim, imaginar a Educao de Jovens e Adultos sob a perspectiva do multiculturalismo crtico
refletir a respeito da diversidade e das identidades culturais de seus sujeitos. lanar um olhar mais sensvel
para as especificidades dos indivduos, reconhecendo que os educandos da EJA ao procurarem pela escola

uma profisso) e de reproduzir o saber dominante e proporcionar aos educandos um conhecimento pautado nas
questes no apenas tecnolgicas e burocrticas, mas nas questes dialgicas.
Para estabelecer esse novo processo educacional, as instituies de ensino precisam da colaborao das
outras instncias sociais, neste processo de educar. Consequentemente isso implicar numa educao mais

trazem consigo as marcas da excluso e do abandono da educao formal.

complexa, refletindo tambm na profisso docente. Antigamente, para assumir a capacidade de ensinar,
bastava possuir certo conhecimento formal. Este fato remete questo da formao tradicional dos docentes

Proposies para a pedagogia multicultural na Educao de Jovens e Adultos

que acontecia desatrelada da situao poltico-social e cultural do pas, e que considerava o professor como um
Na atualidade, em todos os nveis e modalidade de ensino, j se busca colocar em prtica uma educao
multicultural, entendida como uma abordagem de ensino-aprendizagem voltada para o fortalecimento, para a
valorizao e incorporao de valores e crenas democrticas no cotidiano pedaggico. Ou seja, para a
promoo do respeito mtuo e a igualdade de oportunidades entre os diferentes sujeitos que se fazem presentes

especialista em contedos, um transmissor de saberes acumulados, desvinculados da realidade dos educandos e


da realidade social mais ampla.
A expectativa, portanto, que a partir da compreenso de que a instituio escolar tem por compromisso
desenvolver uma prxis pedaggica voltada para a preservao e resgate dos valores necessrios convivncia
humana, no tratemos a ao educativa de forma superficial, sem exemplos e vivncias concretas. preciso que

nos diversos espaos educativos.


Nesta perspectiva, Gadotti (1992, p. 02) ressalta que a educao multicultural uma educao que
desenvolve o conhecimento e a integrao da diversidade cultural. uma educao para a compreenso mtua,
contra a excluso por motivos de raa, sexo, cultura ou outras formas de discriminao. Acrescenta ainda que
a educao multicultural ainda, entre ns, um tema novo e falar dela significa assumir riscos e enfrentar
problemas. Pois, segundo ele, somos um pas etnocntrico. Embora multirracial, o Brasil, nas suas escolas, se
comporta como se fosse monotnico, desconhecendo a existncia de outras culturas e etnias que no a ocidental
crist (GADOTTI, 1992, p. 03). Em outras palavras, ignora a diversidade de sujeitos e culturas que se

o/a professor/a se comprometa com esta causa, promovendo uma transformao, onde o futuro que se almeja
seja o mais importante legado para as futuras geraes. preciso tambm partir do entendimento de que no
existe uma verdade nica e absoluta, mas verdades que podem ao longo dos tempos serem confirmadas ou
refutadas, mediante estudos e pesquisas.
Insistimos que colocar em prtica uma abordagem educacional na perspectiva multicultural ser uma
tarefa difcil, mas no impossvel. Graas luta incessante dos movimentos sociais, notadamente do movimento
negro, os avanos tm sidos significativos, porm lentos. Visto que nas sociedades desiguais, a exemplo do
Brasil, um pequeno nmero de sujeitos pensa e diz como o resto da populao deve agir e se comportar. Para

correlacionam em seu ambiente.


Nas atuais condies em que se encontra a educao pblica no Brasil, no ser fcil colocar em prtica
uma educao que atenda as demandas, as necessidades e os interesses dos grupos menos favorecidos. Uma
educao organizada de forma a permitir a todos/as, independente de grupo social, tnico-racial e/ou cultural,
gnero, religio etc., viverem em harmonia com as diferenas. Quando se sabe que por em prtica uma
educao multicultural o caminho mais apropriado na construo de uma sociedade mais justa e igualitria.

agravar ainda existem os que se encontram fora desta pirmide, a exemplo dos loucos, dos mendigos, etc., os
quais so socioeconomicamente invisveis aos olhos da sociedade.
Ante tal realidade, como nos orienta o relatrio mundial da UNESCO (2009, p. 15), em sociedades
multiculturais cada vez mais complexas, a educao deve auxiliar-nos a adquirir as competncias interculturais
que nos permitam conviver com as nossas diferenas culturais e no apesar delas.

Qualquer proposta que venha a atender as demandas e necessidades dos grupos que se encontram a
margem da sociedade e sobre o julgo da elite ou no correspondem aos modelos de condutas tidos como
202

Consideraes finais
203

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

Saber ler e escrever tornou-se fundamental no mundo onde os cdigos escritos se faz presente nas
funes mais bsicas do viver em grupo. Os indivduos que no sabe codificar e decodificar letras, nmeros e
outros smbolos da escrita encontram-se em desvantagem perante aqueles que dominam a lgica do mundo
letrado. Pode dizer-se at mesmo que se encontram excludos e marginalizados na sociedade.
Assim sendo, no podemos aceitar que, na poca atual em que tudo acontece numa velocidade
extremamente rpida, em tempo real, decorrente, sobretudo, dos avanos tecnolgicos e da digitalizao do
conhecimento e da globalizao, ainda continuemos a por em prticas uma educao conteudista, eurocntrica,
monocultural, excludente e seletiva. Ignorar tal situao s refora os pseudodiscursos ainda engendrados na
sociedade, em particular, na escola, de que se o aluno no aprende o nico culpado ele mesmo ou a famlia.
Contudo, nos ltimos anos, as discusses sobre a educao para a diversidade fazem-se cada vez mais
presente pela urgncia de mudanas que oportunize uma educao para todos. Dessa maneira, busca-se discutir
uma prtica que compreenda o desenvolvimento do sujeito numa dimenso histrica, social e cultural, que
atenda as suas particularidades e respeite as diferenas. Mas para a educao multicultural tornar-se uma
realidade na sala de aula faz-se necessrio a reformulao do currculo e das prticas pedaggicas, tomando
como base as identidades e as necessidades dos grupos sociais estigmatizados.

Municipal de So Paulo, 16-19 de julho de 1992.


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Acreditamos, no entanto, que sendo o Brasil um pas pluritnico a escola tem por obrigao colocar em
EDUCAO DOS ENJEITADOS: AS AES EDUCATIVAS NO ASILO DOS EXPOSTOS DA
SANTA CASA DE MISERICRDIA DA BAHIA (1862-1900)

prtica uma abordagem educacional em que todos se sintam includos. Uma estrutura curricular que garanta a
todos o direito de aprender e de ampliar seus conhecimentos, sem ser obrigado a negar a si mesmo, o grupo
tnico e/ou cultural a que pertence, assim como, a adotar costumes, ideias e comportamentos que lhes so

ANA PAULA DE SOUZA97

adversos;
Enfim, cabe salientar que a escola em que se pense democrtica tem por obrigao colocar em prtica
Fundada em 1549, a Santa Casa de Misericrdia da Bahia (SCMB), atuou no cenrio sociopoltico da

uma educao multicultural, pautada no respeito diversidade tnico-racial e cultural, e contribua para o
desarraigamento de qualquer tipo de preconceito e discriminao, de forma que o respeito s diferenas seja
constante. vlido reafirmar que a instituio escolar tem por compromisso desenvolver uma prxis
pedaggica voltada para a preservao e resgate dos valores necessrios convivncia humana, uma vez que,
no podemos mais tratar a ao educativa superficialmente, sem exemplos e vivncias concretas. Precisamos
nos comprometer com esta causa, promovendo uma transformao, onde o futuro que queremos seja o mais

cidade de Salvador desde sua fundao no sculo XVI at os idos do sculo XX. Criada para prestar assistncia
social populao da cidade, esta firmou sua atuao poltico-administrativa com aes de cunho filantrpico
prestando acolhimento aos pobres e crianas enjeitadas. Seja cuidando dos doentes, ou salvando as almas pags
dos indivduos que a esta recorria, a SCMB cuidou tambm de educar para bem servir os pobres e rfos que
lhe eram despejados na Roda dos Expostos98, perante o anonimato que lhe era permitido visando preservar a
identidade de quem a ela recorria.

importante legado para as futuras geraes.

A Roda cumpriu papel importante no cenrio da poca, pois esta foi a nica instituio de assistncia
Referncias
CANDAU, V. M. Sociedade, cotidiano escolar e cultura(s): uma aproximao. Educao & Sociedade.
Campinas, v. 23 n. 79, ago. 2002.
DI PIERRO, M. C. Notas sobre a redefinio da identidade e das polticas pblicas de educao de jovens e
adultos no brasil. Educao & Sociedade, Campinas, v. 26, n. 92, p. 1115-1139, Especial - Out. 2005.
FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005.
GADOTTI, M. Notas sobre a educao multicultural. Encontro de educadores negros do MNU. Cmara
204

criana abandonada no Brasil. (MARCLIO. In: FREITAS, Cortez, 2011, p. 53)


Foi na prestao de servios de assistncia social e acolhimento aos doentes que a Santa Casa ordenou
boa parte de suas atividades. Em 1716 passou a ofertar o servio educacional como demanda de seu expediente.
A SCMB mantinha suas atividades na sua sede situada Rua da Misericrdia, no Pelourinho. No ano de
97

Graduada em Pedagogia pela UFBA, Mestranda do Programa de Ps-graduao em Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas da
Universidade Federal do Recncavo da Bahia.
98
A Roda dos Expostos de Salvador fora fundada pela Irmandade da Misericrdia em 1726. (RODRIGUES, 2003, p. 101)

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

1862 transferiu suas instalaes para o Campo da Plvora, e no mesmo ano, mais precisamente, em 29 de junho
de 1862, fora instituda a Escola Interna do Asilo da SCMB. Fundado em 1862, o Asilo dos Expostos passou a

(...) Tanto em Goa quanto em Macau, Luanda ou na Bahia, os conselhos municipais

ter um regulamento no ano de 1863, que por sua vez vigorou at o ano de 1914, quando este foi substitudo.

eram responsveis de jure. Mas em todos os casos eram as respectivas Misericrdias

Dentre os propsitos do Asilo estavam o cuidado com a preservao da ordem atravs da educao

que recebiam, alimentavam, vestiam e abrigavam as crianas abandonadas pelas mes.


Essas Misericrdias no tinham obrigao de assistir enjeitados.

religiosa e do trabalho, pois a educao rgida e disciplinar ali prestada conteria as inquietaes dos internos.
No que tange ao aspecto educacional, a SCMB no se via obrigada a constituir escolas formais, mas
assim o fez por iniciativa prpria, devido ao entendimento da necessidade de educar as crianas que chegavam

Nota-se que o cuidado com a infncia durante muito tempo se deu unicamente por meio das aes do

a seu abrigo. Crianas de toda ordem: rfs, enjeitadas, doentes, mas, como filhas de Deus, deveriam ser

Asilo, que cuidavam dos seus internos desde a ateno sade at o cuidado espiritual a preocupao com o

batizadas, cuidadas, alfabetizadas e preparadas o mais cedo possvel para ganharem dignamente seu sustento no

batismo dos internos era candente na Santa Casa. Registros apontam que imediatamente o ingresso do enjeitado

mundo exterior, em conformidade com um projeto assistencial consolidado, herdado do sistema colonial.

era providenciado seu batismo a fim de que no se mantivesse pago99 , pois a primeira preocupao do

A ao educacional da Escola Interna, seguindo uma orientao tradicional, possua um forte vnculo
com a religiosidade catlica e suas noes de formalismo, disciplinamento, avaliaes quantitativas e
diferenciao quanto a sexo, pois a educao concedia s meninas deveria se diferenciar da oferecida aos
meninos ali abrigados.

sistema para com a criana nela deixada era de providenciar o batismo, salvando a alma da criana: a menos
que trouxesse um escritinho fato muito recorrente. (MARCILIO, 2011, p. 54)
O cuidado com a vida dos expostos compunha a pauta da Santa Casa, tendo em vista as interdies
legais que estes sofriam diante aes estatais. Pois, leis imperiais eram regulamentadas impermeabilizando seu

O ingresso dos expostos que ali eram recolhidos se dava por meio da Roda dos Expostos, nico meio de

acesso educao escolar. Dentre elas est o Aviso Imperial 144, de 1864 dois anos aps a fundao da

acolhimento destes na poca. Devido s mazelas a que eram submetidas s crianas ainda no Imprio, a Roda

Escola Interna do Asilo que: probe matrcula escolar aos portadores de doenas contagiosas; escravos e no

com sua funo caritativa evitava que estas estivessem submetidas aos maus tratos da fome e do frio quando

vacinados. (ROMO, NEAB/UNIAFRO, 2013)

jogadas rua. E as crianas recolhidas, de acordo (SANTANA, 2008, p. 83):

Em contraproposta ao que dizia a Lei Imperial, a instituio se mantinha ativa sua ateno sade dos
expostos recorrendo periodicamente aos cuidados mdicos e de vacinao a estes:

As crianas asiladas eram agrupadas de acordo com a idade: meninos e meninas de 0 a


3 anos ficavam na casa de amamentao; de 3 a 7 anos ficavam no chamado asilo
inferior; meninas de 8 a 21 anos eram alojadas no asilo superior e meninos ocupavam
um outro alojamento. Cada espao era regido por regras previstas no Regulamento. De
acordo com os Relatrios da instituio, a idade limite para a permanncia de meninos
era 12 anos (ASCMB, Relatrio..., 1884-1885); acima desta idade s permaneciam
meninos [...] anormais e incapazes de qualquer proveito intellectual. (ASCBM,
Relatrio..., 1914, p. IV); em 1921, o Relatrio refere-se sada dos meninos ao
atingirem a idade de 14 a 15 anos, sem maiores explicaes (ASCBM, Relatrio...,
1921-1922). No tocante s meninas, o Regulamento de 1863 (ASCBM, Regulamento...,
1874, p.12) traz textualmente, no Artigo 31: As meninas, depois da idade de seis anos,
sero educadas no Asilo, de onde sairo para casar, ou para companhia de alguma
famlia capaz, debaixo de contrato, ou ainda para viverem sobre si, se o quiserem,
depois de completar a maioridade.

Officio ao mesmo. Santa Casa, 14 de outubro de 1881. Illustrissimo Senhor


Communico a Vossa Senhoria em soluo ao pedido, por seu intermedio fez o digno
facultativo desse estabelecimento que o Governo da Provincia por officio de 1 do
corrente em resposta ao desta Provedoria de 4, declarou-me ter determinado ao Dr.
Director do Instituto Vaccinico que um dos medicos do mencionado Instituto comparea
no Asylo dos Expostos, nos primeiros dias de cada mez, s 9 horas da manh para
praticar a vaccinao. Deus guarde Vossa Senhoria. Illustrissimo Senhor Comendador
Adolpho F. Hasselmann. O Provedor Conde de Pereira Marinho.100

importante salientar que com o advento da Lei do Ventre Livre no ano de 1871, o nmero de
A linha tnue entre orfandade e abandono se esmia no sentido de que a criana rf era aquela sem
pai e sem me, isenta de qualquer figura parental que pudesse lhe prestar assistncia. J a criana abandonada

enjeitados no Asilo aumentou devido ao grande nmero de ingnuos filhos de escravizadas nascidos livres
que foram recusados pelos senhores de engenho que no quiseram arcar com a criao daquela criana.

era aquela enjeitada, jogada ao desprezo e renegada socialmente. To logo, a assistncia lhe era prestada atravs
do abrigo em orfanato e asilos de acolhimento a menores, j que no havia nenhum tipo de assistncia
infncia poca, pois a municipalidade, responsvel pelo acolhimento dos menores abandonados, alegavam
falta de recurso. Ainda de acordo (RUSSEL-WOOD, 1981, p. 234- 235):
206

99
A tratar do interno Marcollino de Mattos, menino pardo de idade de cinco mezes deixado na Roda do Azylo pela meia noite do dia 6 de Janeiro
de 1865. Baptizou-se no dia 7 de Janeiro de 1865. ARQUIVO DA SANTA CASA DE MISERICRDIA DA BAHIA. Livro da Roda ou Registros
de Admisso dos Expostos, n 2, 1865-1975. Ocorrncia registrada com o nmero 151, de 6 e 7 de janeiro de 1865
100
ARQUIVO DA SANTA CASA DE MISERICRDIA DA BAHIA. Mordomia Asylo dos Expostos, Livro 1, n 150. Registro de correspondncia
com Mordomo do Asilo dos Expostos, 1871-1899. Ofcio n 378.

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

E aqui, na Provncia da Bahia, no ano de 1873, logo aps a primeira lei abolicionista, fica

Ao longo dos anos outras demandas eram cumpridas no Asilo. As crianas eram educadas nos moldes

regulamentada a instruo pblica com base na lei 1.335, de 27 de setembro, em que o Artigo 83 mostra: No

religiosos para que fosse mantido o bom carter do indivduo, e separadamente, meninos e meninas cresciam

sero admitidos matrcula, nem podero freqentar as escolas (...) os meninos que padecem de doenas

predestinados a constiturem suas famlias e se tornarem pessoas de bem. Educadas para serem boas mes e

contagiosas, os no vacinados e os escravos. (ROMO, no prelo)

cuidadoras do lar, as meninas se apropriavam de prendas transmitidas pelas irms de caridade, e aprendiam

Alm das imposies legais do Estado sobre populao oriunda da escravido como era o caso dos

rudimento de leitura.

ingnuos, a Santa Casa na sua ao caritativa preservou o cuidado com esse grupo, prestando-lhe apoio

As mudanas com o novo estatuto no chegaram a ser diametrais, pois muito do que havia sido posto no

necessrio preservao da sua sade fsica, espiritual e educacional. Pois era grande o nmero de crianas de

antigo estatuto, havia sido preservado no novo. Alguns pontos de ordem administrativa foram revistos, pois

cor enjeitadas. Ainda de acordo com o livro da Roda livro de registro de ingressos pela Roda dos Expostos da

cargos que eram de ocupao da Superiora, normalmente uma irm de caridade da Casa, passou a ser ocupado

Santa Casa crianas cabras, creoulas e pardas eram constantemente rejeitadas:

por educadores. Tratou-se de pequenas mudanas substanciais na ordem administrativa da entidade.


Quanto ao que concernia admisso das crianas, condicionou-se a manuteno da Roda, mas algumas
exigncias foram implantadas mediante a admisso destas. O batismo das crianas que ingressavam na Santa

Pelas noves horas e um quarto da noite foi exposto na roda do Asylo da Santa Casa da
Mizericordia um menino cabra de idade de 15 dias doente trouxe os seguintes objetos.
1 1 camisa de madrasto com bico
2 1 cueiro de chita verde
3 1 tira de pano de madrasto servindo de cinto
4 1 touca de cassa de carossinho com bico
Este menino trouxe consigo a carta seguinte
Illustrissimo Senhor Comendador Manoel Jos de Figueiredo Leite
Junto a esta vai o pequenino Joo Paulo filho de Jezuina Adr. de Souza que hoje
recolheo na Santa Caza de Mizericordia pelo seu estado de saude e pobreza e como
falto-lhe os meios precizos para o seu tratamento [ilegvel] a Vossa Senhoria a fim
que tenha nos menores dos desvalidos at que torne restabelecido da sua saude.
Esperamos esta graa e caridade de Vossa Senhoria. O Menino nasceo no dia 26 de
Junho do corrente anno.
Sou com todo o respeito e estima
Placido Moreira Dantas101

Casa passou a ser obrigatrio, e isso de acordo o estatuto de 1863, ainda foi mantido no que fora substitudo, o
de 1914, e consta no Art. 6 o seguinte:
O exposto que no trouxer nome receber o do Santo do dia de sua exposio; e se por
qualquer circumstancia no for possvel, o que o Mordomo lhe der: e ter o cognome
do padrinho, se elle nisso convier, e sempre o de Mattos e prova do reconhecimento
ao primeiro Bemfeitor da Santa Casa. (RODRIGUES, 2003, p. 103)
O cuidado com o registro civil das crianas busca obedecer no s ao seu novo estatuto, mas tambm as
leis republicanas, fazendo assim com que a responsabilidade que era da Igreja passe a ser do Estado.
Com a passagem do Imprio para Repblica nota-se a mudana da configurao social que representava
a criana. O que por sua vez no passa a demonstrar maior ateno criana, e sim uma preocupao em
reconfigurar um significado social frente ao novo regime nos moldes que se esquivam de qualquer resqucio

medida que os anos se passaram mais crianas eram recolhidas na Roda, e com isso foi aumentando o
contingente de expostos. E para isso, algumas medidas contempladas pelo estatuto de 1863 precisavam ser
suplementadas por um novo regimento, que s foi adotado posteriormente no ano de 1914.

com a escravido.
Aps a Primeira Repblica, os ares de civilizao e modernizao da sociedade tomaram conta do pas,
de modo a fazer com que prticas remanescentes do regime escravista fossem postas de lado para conferir

Tambm deve ressaltar que diversas mudanas transcorreram no Imprio e na Repblica no intuito de

sociedade ares de civilidade trazidos pelos novos tempos que surgiam.

melhorar o mtodo pelo qual muitas crianas eram recolhidas nos asilos e casas de acolhimento. Isso se devia

Com isso, no ano de 1934, implantado o regulamento do escritrio aberto, que passaria a admitir

ao fato de que sem haver uma medida efetiva que evitasse o abandono de crianas poca, o revezamento entre

crianas no mais pela Roda, que passou a ser um modo de admisso retrgrado e inadequado aos propsitos

entidades filantrpicas e Estado era recorrente.

que surgiam para a instituio.

Da sua fundao em 1862 at o ano de 1900, a Escola Interna do Asilo, imediatamente Proclamao

Extinta a Roda, o Escritrio de Admisso, passou a no mais admitir as crianas por meio da

da Repblica, sofreu mudanas no pano de fundo da instituio. Suas aes caritativas agora estariam

clandestinidade. O acolhimento das crianas atravs do escritrio estaria condicionado disposio de

condicionadas s demandas do Estado, pois com a mudana do regime poltico, no lhe cabia mais suprir

familiares que passariam a explicar as razes do abandono, mas ainda assim era garantido o silncio dos

lacunas deixadas por aquele em tempos de reestruturao da nova ordem social.

responsveis que deixariam sua prole aos cuidados deste.

101

ARQUIVO DA SANTA CASA DE MISERICRDIA DA BAHIA. Livro da Roda ou Registros de Admisso dos Expostos, n 4, 1865-1975.
Ocorrncia registrada com o nmero 449, de 17 de julho de 1869.

Misericrdia, e posteriormente no Campo da Plvora, isentou o Estado de assumir sua responsabilidade para

208

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O abandono de crianas atravs da Roda dos Expostos que vigorou de 1726 a 1934, na Rua da

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

com as crianas abandonadas em Salvador. Mais que isso, permitiu que medidas e aes pblicas deixassem de
ser tomadas em prol de um pequeno grupo que estava vulnervel aos direitos sociais, que ora no existiam.

EDUCAO PARA AS RELAES TNICO-RACIAIS: DESAFIOS NO ENFRENTAMENTO DO


RACISMO NA ESCOLA

O acesso cidadania, o direito sade, moradia e comida fora assegurado pelo poder da Igreja atravs

Etelvina de Queiroz Santos102


Karla Adriana Fernandes de Castro Pereira103
Maria Luza Lina Souza104

das aes da Santa Casa. Com isso a educao tambm se perpetuou, j que era um direito social que libertaria
das mazelas do mundo e prepararia para o bem servir.

REFERNCIAS
ARQUIVO DA SANTA CASA DE MISERICRDIA DA BAHIA. Livro da Roda ou Registros de
Admisso dos Expostos, n 2, 1865-1975.
_______________________. Livro da Roda ou Registros de Admisso dos Expostos, n 4, 1865-1975.
_______________________. Mordomia Asylo dos Expostos, Livro 1, n 150. Registro de correspondncia
com Mordomo do Asilo dos Expostos, 1871-1899. Ofcio n 378.
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HUCITEC-EDUFBA, 1996.
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Universidade do Estado de Santa Catarina, NEAB/UNIAFRO, 2013 (Artigo do Curso de Educao Distncia
sobre a Lei 10.639/03). Disponvel em: http://www.moodle.udesc.br/course/view.php?id=1845 Acesso em
26/12/2013.
_______________. A escola como um no lugar: Legislao educacional e a interdio do acesso do negro
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RUSSEL-WOOD, A.J.R. Fidalgos e filantropos: a Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1755.
Braslia: Universidade de Braslia, 1981.
SANTANA, ngela Cristina Salgado de. Santa Casa de Misericrdia da Bahia e sua prtica educativa
1862-1934 (Tese de Doutorado). Programa de Ps-graduao em Educao. Universidade Federal da Bahia,
2008.

Resumo
O presente trabalho tem como objetivo discutir a omisso do racismo no ambiente escolar e apontar possveis
caminhos para aes de educadores/as em uma perspectiva de enfrentamento da descriminao racial nas
instituies de ensino. O referencial terico que subsidia as reflexes se pauta na legislao vigente Lei
10639/03; Parecer 03/04 do Conselho Federal de Educao e em autores que analisam na perspectiva crtica as
desigualdades raciais como: CAVALLEIRO, 2001; HENRIQUES, 2002; BOTELHO, 2000; MUNANGA,
2005. Atravs dessas leituras e de experincias vivenciadas na prtica educacional, se tornou possvel concluir
que compreender e visualizar a discriminao no ambiente educacional poder ser a chave para o
enfrentamento do preconceito racial. Nesse sentido, muito importante investir na formao de professores
para que a temtica da diversidade, principalmente a diversidade tnico-racial, faa parte da proposta
pedaggica da escola e que esta seja trabalhada em todas as atividades durante todo ano letivo de maneira
consciente e politizada.

INTRODUO
Ao longo do meu percurso como professora da educao bsica, pude perceber que anegao da
discriminao racialnas instituies de ensino impede a identificao da presena do racismo e do preconceito
racial nas relaes cotidianas na escola resultando na naturalizao, contribuindo para a reproduo e
sustentao do pensamento racista no seu interior.
Segundo Bordieu, o sistema escolar, valendo-se da ideologia da escola libertadora, concorre
eficazmente para a conservao social, uma vez que legitima as desigualdades sociais, tratando a herana
cultural e social como dons naturais. As diferenas de xito so tratadas, frequentemente, como diferenas de
dons e no final as oportunidades objetivas se encontram transformadas em esperanas ou desesperanas
subjetivas (...) (BoudieuapudNogueira eCatanip. 70).
Neste contexto, repensar e discutir a questo racial no ambiente escolar importante por diversas
razes, uma delas a carncia de preparao dos/as educadores/as para enfrentar e debater a temtica, outra
questo que contribui para a invisibilidade da discriminao racial a falta da formaoe contribuies
pedaggicas, pois somente a entrega de manuais, livros, e colees como o da Histria Geral da frica, no so
o suficiente para minimizao da situao do preconceito escolar, uma vez que muito desses livros, chegam s
escolas e so colocados em bibliotecas sem a utilizao, ou mesmo conhecimento dos professores, por isso, fazse necessrio repensar a melhor forma de distribuio destes conhecimentos, importante que a equipe
pedaggica tenha sensibilidade e formao para encaminhar estudos e discusses sobre o tema em atividades
extraclasse, para que dessa forma as aes de polticas pblicas possam verdadeiramente se efetivar e
possibilitar um processo de ensino e aprendizagem comprometido com o combate das ideologias que at ento
preservaram o racismo e aumenta a evaso de alunos negros e ainda so invisibilizadosna escola.

102
Autora - Docente do Estado da Bahia, graduada em Pedagogia pela UNEB, Historia FTC, Especialista em Gesto de Polticas Publica em Gnero
e Raa - UFBA e especializanda em Diversidade tnico-Racial - UNEB - Campus Caetit. E-mail: vik714@hotmail.com
103
Graduada em Pedagogia docncia e gesto de processos educativos, especializanda em Diversidade tnico-Racial - UNEB - Campus Caetit. Email: karlaadrianna@hotmail.com
104
Graduada em histria pela UNEB campus VI, especializanda em Diversidade tnico-Racial - UNEB - Campus Caetit. E-mail:
marialuizalinasouza@facebook.com

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

A NEGAO DO NEGRO NA ESCOLA E A LEI 10.639/03: LUTA NO ENFRENTAMENTO DO


RACISMO NO SISTEMA EDUCACIONAL

professores veem as questes que referem diversidade racial e cultural do pas para nela intervir. A ausncia
de iniciativas diante de conflitos raciais entre alunos e alunas mantm o quadro de discriminao. Diante desses
conflitos o silncio revela conivncia com tais procedimentos (CAVALLEIRO, 2001, p.153).
O silncio um dos fatores que impede a identificao da presena do racismo e do preconceito racial nas

Nos ltimos anos aeducao brasileira tem alcanado significativos avanos no que se refere ao acesso escolar.
Contudo, a questo da qualidade e equidade um desafio ainda a ser alcanado.
O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios PNAD e Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada IPEA, apontam que as diferenas raciais marcam todos os
campos da vida social brasileira, e a educao um dos fatores preponderante e historicamente marcado pela
desigualdade.
Ao analisar os dados do PNAD edo IBGE,realizada entre os anos de 1995 e 1999, com pessoas nascidas entre
1930 e 1970 englobando, portanto quase todo o sculo XX , Ricardo Henriques, ento pesquisador do
Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas (IPEA) do Ministrio do Planejamento, chegou seguinte
concluso:
De fato, a escolaridade mdia de um jovem negro com 25 anos de idade gira em torno
de 6,1 anos de estudo; um jovem branco da mesma idade tem cerca de 8,4 anos de
estudo. O diferencial de 2,3 anos de estudo. A intensidade dessa discriminao racial,
expressa em termos da escolaridade formal dos jovens adultos brasileiros,
extremamente alta, sobretudo se lembrarmos que trata-se de 2,2 anos de diferena em
uma sociedade cuja escolaridade mdia dos adultos gira em torno de 6 anos.
(HENRIQUES, 2001, p. 26)
Henriques apresentou um grfico com os dados da PNAD sobre a evoluo da escolaridade mdia por corte e
cor no Brasil do sculo XX, e constatou que a intensidade dadiscriminao racial a mesma vivida pelos pais
desses jovens eamesmaobservada entre seus avs. Este grfico j foi chamado deeletrocardiograma de
morto, tendo em vista que, embora aumente o nvel de escolaridademdia para todos os brasileiros ao longo do
sculo XX, a desigualdade entre negros e brancospermanece a mesma em quase cem anos.
Esta afirmao se consolida com os dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (IBGE, 2010),
quando aponta que asdiferenas de escolaridade mdia entre negros e brancos diminuiu em dez anos, no
entanto, continua alta. De acordo com os dados os percentuais de pessoas de 10 anos ou mais de idade sem
instruo ou com ensino fundamental incompleto diminuram de uma forma geral para os brancos, pretos e
pardos. De 2000 para 2010, a proporo caiu de 56,6% para 42,8% entre os brancos, de 74,4% para 56,8% entre
os pretos e de 73,2% para 57,3% para os pardos.
Em relao proporo das pessoas que frequentavam escola segundo os grupos de idade, as maiores
diferenas foram observadas para a faixa de 20 a 24 anos, com pouco mais de 20% dos negros e pardos na
escola e mais de 25% para os brancos. Lembrando que, esta faixa etria costuma estar no Ensino Superior.
Na faixa etria de 15 a 17 anos, os valores foram bem maiores. Cerca de 85% dos brancos frequentam a escola
e 81% dos negros e pardos esto na mesma situao.
Apesar dos avanosvale a pena ressaltar que entre os
14 milhes de brasileiros com mais de 15 anos que so analfabetos, 30% so brancos e 70% so negros ou
pardos.
A esse respeito, Henriques (2001) argumenta que a distribuio da escolaridade entre os negros
significativamente pior do que entre os brancos. O peso relativo dos nveis de mais baixa escolaridade maior
entre os negros do que entre os brancos e, alm disso, na medida em que avanamos para nveis superiores de
escolaridade, os negros perdem posies relativas frente aos brancos. Neste sentido, observa-se que a
universalizao uma realidade que ainda no se concretizou para negros e negras do Brasil.
Por isso, educar para as relaes tnico-raciais sugere refletir de que maneira os brasileiros, sobretudo
212

relaes cotidianas na escola resultando na naturalizao, contribuindo para a reproduo e sustentao do


pensamento racista no seu interior e contribuindo para o aumento da evaso escolar da populao negra da
instituio de ensino.
Nesse sentido, Barbosa aponta que:
[...] evidncias das desigualdades raciais no plano educacional, demonstrando que os
pretos e pardos apresentam evidentes desvantagens em relao aos brancos, tanto nos
resultados educacionais obtidos (medidos em anos de escolaridade) quanto no acesso e
nas trajetrias escolares (diferenas na velocidade de promoo, nas taxas de
repetncia, de atraso e de ingresso tardio). (BARBOSA, 2005, p. 09).
Partindo deste pressuposto, pensar a questo racial no ambiente escolar importante por diversas razes, uma
delas a falta de preparo dos professores para lidar com a questo, o que indica a ausncia de contribuies
pedaggicos que possibilitem um processo de ensino e aprendizagem comprometido com o combate das
ideologias, que at ento preservam o racismo e aumentam a evaso de alunos negros da escola.
Todas as escolas deveriam fazer os professores e os alunos participarem do currculo
anti-racista que, de algum modo, est ligado a projetos da sociedade em geral. Esta
abordagem redefine no somente a autoridade do professor e a responsabilidade dos
alunos, mas situa a escola como uma fora importante na luta por justia social,
econmica e cultural. Uma pedagogia de resistncia ps-moderna e crtica pode desafiar
as fronteiras opressivas do racismo, mas tambm aquelas barreiras que corroem e
subvertem a construo de uma sociedade democrtica (GIROUX, 1999, p.166).
Nesse sentido, o autor chama ateno das escolas na construo e/ou reconstruo dos seus currculos,
priorizando a participao democrtica com atuao dos professores, estudantes e da sociedade na luta por
justia social contra o racismo e por uma sociedade mais democrtica.
Os Parmetros Curriculares Nacionais faz o seguinte questionamento:
Em um pas culturalmente plural como o Brasil, pernicioso trabalhar em sala de aula
com uma viso que exclui grande parte da populao brasileira das representaes que a
criana costuma ter no discurso pedaggico (o que inclui tambm representaes em
material didtico): branco, catlico, morador do sul-maravilha, classe mdia, falante
de uma variedade hegemnica etc. o PCN (BRASIL, 1998, p. 48).
Frente a essa realidade, cabe a escola rever o seu currculo de maneira que sua proposta pedaggica propicie
aos educadores formaes continuadas que priorize a educao inclusiva e a diversidade.Educar para as
diversidades tem como pressuposto uma educao que promova um convvio harmonioso entre os diferentes,
no permitindo que os preconceitos se concretizem em discriminaes, xenofobias, sexismos e
racismos.(BOTELHO, 2000, p 34).
bem verdade que a escola no pode resolver todos os problemas sociais, mas pode acolher diferenas e
diversidades de modo que no se tornem desigualdades. So com essas reflexes que devemos pensar a
formao que esteja preocupada em qualificar os professores para que mudem suas atitudes e observem de
213

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

forma crtica a relao entre o sistema escolar e as desigualdades raciais e tnicas e a questo de identidade.
Na perspectiva de Botelho (2000), a hegemonia terica que privilegia apenas o contedo eurocntrico
nas escolas brasileiras tem alijado negros e brancos de um conhecimento scio histrico, presente na cultura
brasileira, pertencente a outros grupos tnico-raciais, dificultando uma conscincia reflexiva e emancipatria da
nossa populao. Por isso, preciso criar novos espaos e eleger outros atores sociais para um conhecimento
educacional diferenciado.
Diante da situao de humilhao e desprezo, a populao negra no silenciou e muitos foram luta por meio
dos movimentos negros em busca de visibilidade e ateno social durante o sculo XX e XXI. Com isso, o
Estado foi convocado a assumir suas responsabilidades que at ento estavam omissas, e desde a dcada de
1980 aspolticas pblicas passaram a incorporar o problema da equidade na educao.
Neste contexto, em janeiro de 2003, foi promulgada a lei n 10.639/03 alterando a Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional (Lei n 9.394 de 1996), instituindo a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura
Africana e Afro-brasileira. (BRASIL, 2003). No ano seguinte, a Resoluo CNE/CP n. 01/2004 estabelece as
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana. Em seguida, o Parecer 03/2004 buscou atender os propsitos expressos na
lei e regulamentar a alterao trazida Lei 9394/96 de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. A lei tambm
estabelece que o calendrio escolar inclua o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra.
Os movimentos negros organizados e a academia engajada souberam [...] atuar estrategicamente para a
organizao e a definio de polticas pblicas que dessem conta de que as leis no fossem meras letras mortas
em papel, mas que, ao contrrio, ensejassem muitas mudanas. (DIAS, 2003, p. 59).
Estas legislaes procuram atender a demanda da populao negra na rea da educao, pois fomentou polticas
de aes afirmativas de reparaes, e de reconhecimento e valorizao da histria e identidade do negro
fundamentada nas dimenses sociais oriundas da realidade brasileira, com vistas a combater o racismo e as
discriminaes que atingem os negros principalmente no ambiente escolar.
Aps uma dcada da sano da lei 10.639/2003. A legislao apresenta uma proposta respeitvel de mudanas
na educao brasileira, uma vez que estipula e determina diretrizes e prticas pedaggicas que reconhecem a
importncia de africanos e da populao negra no processo de formao nacional.
A norma representa uma vitria significativa para o movimento social negro no combate discriminao racial
e valorizao e respeito s diferenas frente ao tratamento subalterno da populao negra historicamente no
contexto da sociedade brasileira. A alterao da LDB, desse modo, visa corrigir o tratamento depreciativo do
ponto de vista simblico e ressignificar a temtica da escravido. (IPEA, 2010, p. 246).
Do ponto de vista da poltica pblica, a sua efetivao perpassa por trs dimenses: atuao significativa na
formao docente, no que tange formao inicial e continuada de professores e profissionais da escola;
confeco do material didtico; e a aprimoramento de mecanismos, instncias e processos de controle social e
participao. (IPEA, 2010, p. 246).

Referncias:
BARBOSA, M. L.; et al. (Org.). Os mecanismos de discriminao racial nas escolas brasileiras. Rio de
Janeiro: IPEA/Ford Foundation, v. 1, p. 93-120, 2005.
BOTELHO, D. M. Ayanini (Coragem). Educadores e Educadoras no enfrentamento de prticas racistas
em espaos escolares. So Paulo e Havana So Paulo. Dissertao (Mestrado) - Programa de Ps- Graduao
em Integrao da Amrica Latina da Universidade de So Paulo, 2000.
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de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: MEC/Secretaria Especial de Poltica de Promoo
de Igualdade Racial, 2005.
_____. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. 18 ed. rev. ampl. So Paulo, 1998.
_____. Lei n. 10.639, de 09.01.03: altera a Lei 9394/96 para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria e cultura afro-brasileira.
_____. Parecer No. CNE/CP 3/2004. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: MEC Ministrio da
Educao: Conselho Nacional de Educao: 17 p.
CAVALLEIRO, Eliane. Racismo e anti racismo na educao- repensando nossa escola. org, So Paulo:
Summus, 2001.
DIAS, Lucimar. Quantos passos j foram dados? A questo de raa nas leis educacionais da LDB de
1961 Lei 10.639, de 2003. In: Histria da Educao do Negro e Outras Histrias. Coleo Educao para
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NOGUEIRA, Maria Alice & CATANI (orgs.), Afrnio. Escritos de Educao, Petrpolis, Vozes, 1998.
EDUCANDO PARA A DIVERSIDADE: REJEIO, ADAPTAO E ESTRATGIAS NA
FORMAO DE PROFESSORES EVANGLICOS

CONSIDERAES
Compreender e visualizar a discriminao no ambiente educacional poder ser a chave para o enfrentamento do
preconceito racial por parte dos/as professores/as, alm disso, sabe-se que somente se busca soluo quando
detecta algum problema, neste contexto a sensibilizao dos educadores/as quanto a esta problemtica, poder
lev-los/las a estudar os manuais e literaturas oferecidos pelo Ministrio da Educao. Sabe-se que o combate
ao racismo, a implementao da reeducao das relaes tnico-raciais no so tarefas exclusivas da escola,
contudo as discriminaes existentes na sociedade so mais observveis nas escolas, tendo em vista que a
instituio educacional reflete o modelo dominante de uma sociedade, da a necessidade de formao de
professores para melhor trabalhar e desconstruir o preconceito racial dentro do ambiente escolar.
214

DEYSE LUCIANO DE JESUS SANTOS105


Resumo: Pensar na sala de aula hoje , sobretudo, imaginar que aspectos esto presentes no cotidiano das
105
Doutoranda em Educao e Contemporaneidade na UNEB. Mestre em Educao e Contemporaneidade pela UNEB. Graduada em Histria pela
Universidade Catlica do Salvador, Ps-graduada em Psicopedagogia Institucional pela UFBA, Especialista em Histria e Cultura Afro-indgena
Brasileira pela Faculdade So Tomaz de Aquino. Integrante do Grupo de Pesquisa Educao e Desigualdades e est relacionado ao projeto
Religio na escola. Etnografia do espao escolar e de outras instncias de socializao (CNPq), coordenado pela Doutora Lvia Fialho Costa.
Professora concursada da Educao Bsica Rede Pblica Estadual de Salvador. Docente do curso de Pedagogia da Faculdade Mauricio de Nassau e
Docente do curso de Licenciatura em Histria a Distncia na Universidade do Estado da Bahia.

215

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instituies de educao que interferem no processo de ensino aprendizagem dos sujeitos ali envolvidos. No
Brasil a religio tem interferido no cotidiano dessas instituies, medida que os segmentos religiosos
emergem de suas doutrinas e adentram as salas de aula. O presente artigo prope refletir a influncia das
doutrinas evanglicas na educao formal do sujeito, focando o aluno no ensino superior em cursos de
licenciatura. A temtica faz parte da trajetria da autora enquanto pesquisadora das relaes escola, diversidade
e religio. Assim, o dilogo aqui estabelecido parte dessa trajetria e do projeto de pesquisa em andamento no
doutorado em Educao e Contemporaneidade na Universidade do Estado da Bahia.

... a maior parte dos indivduos na sociedade no suportam o peso da liberdade e


passam a desejar viver em situaes nas quais no tenham que enfrentar as
responsabilidades de serem livres e assumirem as consequncias das decises que
tomam no exerccio de sua liberdade. Desse modo, existe uma enorme presso para que
situaes do tipo paternalista sejam construdas socialmente levando os indivduos a
abrirem mo da liberdade em troca da ausncia da responsabilidade (SERPA, 2007
p. 22)
Assim, de acordo com o autor supracitado, essas situaes podem ocorrer das mais variadas formas na

Palavras chave: Educao, Diversidade e Religio.

sociedade, desde o sujeito tomar o outro como seguidor por conta de sua conduta vista como superior at a
escolha de seguir ideias ou doutrinas que representem essa possvel anulao de responsabilidade social. Talvez

Introduo
Ao refletir sobre o significado e uso da palavra democracia no Brasil, me pergunto: o que os cidados

no nosso pas estejamos acostumados a essa viso paternalista de sociedade, onde mais fcil lidar com as

brasileiros compreendem por democracia? Palavra que tem seu conceito fundado na Antiguidade Clssica, com

questes dirias, se apegando a algo ou algum, sem termos de fato experimentado a liberdade. Dessa forma,

os cidados da famosa Atenas cidade-estado grega, no sculo VI a.C., que na poca visava uma proposta

como compreendermos a democracia se ela de fato no se estabelece no conjunto total do que denominamos

poltica onde o governo seria exercido a partir do povo. Seria o cidado a escolher seu representante na esfera

sociedade? Ou deveramos na conjuntura atual falar de democracias? Visto que, o que temos de concreto so

governamental e seria para o povo que essa esfera governaria. Em tese, o povo seria soberano e o poder poltico

grupos variados de cidados democrticos que implementam seu discurso em favor prprio quando na

estaria em suas mos.

verdade deveria estar direcionado ao coletivo e no ao individual.

Tal conceito ainda naquela poca era interpretado de forma equivocada, visto que, nem todos na

Pensar como ao longo dos sculos os homens vem interpretando suas aes, registrando e imprimindo

famosa Atenas tinham direitos de cidados garantidos. Muitos sculos se passaram e a proposta de uma

suas personalidades no cotidiano das sociedades, atravs de suas instituies polticas, educacionais e at

sociedade democrtica se espalhou pelo mundo, e no Brasil, depois de idas e vindas na formao poltica desde

mesmo religiosas, , sobretudo, um convite a repensarmos nossas vises de mundo e suas tenses. Dessa forma,

a colonizao, nos dias atuais nos declaramos um pas democrtico. Mas, de fato como interpretamos a

corroboro com Popper ao afirmar que o desenvolvimento crtico da sociedade pe fim a liberdade humana,

democracia? Vivemos um momento muito especfico da histria do Brasil que corresponde a necessidade de

visto que as tenses da geradas causam cises sociais que delimitam novos grupos e formas de pensar o mundo

reparamos todas as injustias sociais aqui cometidas ao longo dos sculos. Reparao que ganha fora com os

a partir de seus valores e crenas. Mas, isso no quer dizer que se trate de retrocessos ou avanos na sociedade,

movimentos sociais, a partir da dcada de 1970, e que traz como obrigatrio o trabalho com a diversidade

faz parte da conjuntura vivida em cada momento da histria, que chamamos ateno aqui de forma a refletirmos

tnico racial, cultural e as relaes de gnero nas escolas. Mas, a intolerncia, o preconceito e a discriminao

a religio enquanto uma instituio social de evidncia e relevncia nas mudanas atuais.

por parte da sociedade secularmente educada a partir de uma viso etnocntrica de mundo, tm travado muitas
discusses, o que nos faz questionar a nossa proposta de democracia. Serpa (2007) ao discutir em sua tese de

Democracias e educaes presentes nas instituies de ensino brasileiras

doutorado o pensamento de Popper sobre a sociedade aberta,106 toma como o ponto chave da democracia107 a
liberdade humana, onde ao mesmo tempo em que a liberdade fascinante ela tambm amedronta. Seria esse
talvez o nosso problema?

O Brasil, no percurso de sua histria, se configurou socialmente da mistura de grupos culturalmente


diferentes. Para c vieram povos do mundo inteiro, contribuindo assim no somente com a mistura tnica, mas

Segundo Popper, essa liberdade conquistada com o desenvolvimento social, onde o conhecimento a

com suas crenas, valores e desejos. Essa relao tecida a partir de variadas vises de mundo, proporcionou a

partir do questionamento e da viso crtica de mundo desestrutura os grupos ideologicamente fechados, gerando

emergncia de tenses e articulaes polticas e ideolgicas de forma a garantir a diversidade aqui estabelecida.

tenses sociais. Mas, essas tenses que ao mesmo tempo libertam, tambm geram novas formas de

No foi toa que proclamamos o discurso da igualdade a partir da Constituio de 1988, fruto dos movimentos

aprisionamento, uma vez que:

sociais que emergiram a partir dos anos 1970. A diversidade tnica e cultural foi reconhecida em nossa carta
magna, assim como nos foi garantida a liberdade de culto e o reconhecimento do Estado Laico. Mas, uma

106

De acordo com Popper a sociedade aberta aquela na qual os indivduos so confrontados com decises pessoais que so de responsabilidade
pessoal racional, ou seja, o indivduo reflete racionalmente a respeito das consequncias de suas decises. J a sociedade fechada aquela na qual a
sociedade opera de forma mgica, tribal ou coletivista, e que com essa forma de operar retira qualquer tipo de responsabilidade dos indivduos por
suas escolhas ao mesmo tempo que, na maior parte das vezes, no oferecem escolhas aos indivduos. (SERPA, P.28)
107
Nesse caso, essa a relao que a autora estabelece entre o que se discute acerca de uma sociedade aberta e democracia.

216

laicidade nem sempre respeitada, por conta de uma liberdade cerceada desde os primrdios da colonizao
quando fomos obrigados a aceitar uma viso eurocntrica de mundo, negando nossos valores ticos, estticos,
culturais e religiosos que se perpetua at os dias atuais. O que nos compete questionar: de fato onde entramos
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nesse contexto democrtico? E a religio foi a grande colaboradora para a aculturao e negao da

O que estaria ento acontecendo no Brasil? muito comum hoje adentrarmos as salas de formao de

ancestralidade negra e indgena presentes no Brasil, tendo como pano de fundo os projetos de educao

professores com maioria desses sujeitos religiosos, e no somente isso, esto crentes de que os saberes

enquanto fomentadores dessa centralizao cultural na Europa.

construdos nos seus espaos de f se sobrepem aos saberes cientficos, que por sua vez, so negados e em

Aps cinco sculos de monoplio cultural, em pleno sculo XXI, apesar de todos os avanos dos

alguns momentos execrados pelos mesmos.

movimentos sociais, da Lei de Diretrizes e Bases da Educao n. 9394/96, das Diretrizes Curriculares

De acordo com a ltima pesquisa do IBGE em 2010, somando-se os grupos evanglicos Evanglicas

Nacionais, das polticas de aes afirmativas e de reparao que trouxeram para a escola a incluso da Histria

de misso 12,1%, Evanglicas pentecostal 4,1% e Evanglicas no determinadas - tm 24,6% de pessoas que

e cultura afro-indgena brasileira com as Leis 10.639/03 e 11.645/08, ainda vivemos uma realidade de

concluram o ensino superior contra 9,4% de catlicos, ficando atrs somente dos espritas que representam

preconceitos e discriminao nas escolas, fruto de um embate poltico e religioso em nosso pas.

31,5%110. A pesquisa do IBGE revelou ainda que o percentual dos que se declaram sem religio e/ou que no

De acordo os dados do IBGE (2010) a partir de 1970, a religiosidade no Brasil vem assumindo uma
caracterstica cada vez menos homognea, passando a uma sociedade plurirreligiosa, ainda que se tenha como

declaram 8,2% est abaixo dos grupos citados. Os dados apontados confirmam, que ao contrrio do que se
pensou na modernidade, a secularizao ao menos no Brasil no se confirmou.

predominncia as religies de matriz crist. O censo de 2010 pontua que tem havido uma reduo do

Em seu texto a dessecularizao do mundo: uma viso global, Peter Berger (2000), pontua que a

catolicismo e que essa foi mais significativa nas regies Nordeste e Sul108. Como era de se esperar, nessas

modernidade inaugurou uma sociedade heterognea de forma a impor barreiras ao monoplio cultural de

regies o aumento do nmero de evanglicos foi tambm significativo desde 1970. Um fato curioso que ainda

qualquer natureza. Havia ali uma compreenso que essa modernidade estaria ligada a uma nova sociedade

com base nos dados de 2002 a 2010 a regio Nordeste foi que apresentou um crescimento considervel desses

secular, onde a religio perderia seu espao.

evanglicos, principalmente os pentecostais, ao contrrio do Sul e Sudeste onde houve uma reduo percentual
desses grupos. Esses dados tambm revelam que o crescimento do evangelismo no Brasil foi seguido da busca
desses por instruo.
No censo de 2000, os dados apresentados sobre as taxas de escolarizao das pessoas acima de cinco
anos idade, segundo a religio, apontam que desde 1991, os evanglicos109 apresentaram taxas de escolarizao
maiores que os catlicos que representam a maioria no Brasil. Quando nos debruamos nos resultados do censo
de 2010, verificamos que o crescimento de fiis em busca de instruo, real e no nvel superior, no tem sido
diferente. Fato que vem chamando ateno por conta de todo o histrico de resistncias desses grupos aos
espaos de formao intelectual.

Ento, alguns erigiram a modernidade como inimigo a ser combatido sempre que
possvel. Ao contrrio, outros veem a modernidade como uma espcie de viso de
mundo invencvel qual crenas e prticas religiosas devem adaptar-se. Em outras
palavras, rejeio e adaptao so duas estratgias possveis para as comunidades
religiosas em um mundo visto como secularizado. (BERGER, 2000. p. 11)
Dentro desse contexto, temos visto um nmero significativo de religiosos evanglicos adentrando os
espaos de ensino superior em busca de formao, numa constante relao de rejeio e adaptao a esses
espaos, onde suas doutrinas acabam por entrar em choque com os contedos cientficos. Da o que Berger
chama de estratgias de adaptao, que no mundo democrtico onde o direito garantido a todos, esses grupos

Segundo Alves (1987, p. 30/31)

costumam se fechar em suas verdades religiosas evitando maiores influncias da sociedade circundante. O que
o autor chamou de sistema de defesa hermtico, que blindam a interpretao religiosa doutrinria desse sujeito,

De maneira especial queles que devem sobreviver nos labirintos institucionais,


sutilezas, lingusticas e ocasies rituais do mundo acadmico, de importncia bsica
que o seu discurso seja assepticamente desinfetado de quaisquer resduos da
imaginao e do desejo. Que a imaginao seja subordinada observao! Que os
fatos sejam valores! Que o objeto triunfe sobre o desejo! Todos sabem nesse mundo da
cincia, que a imaginao conspira contra a objetividade e a verdade. Como poderia
algum, comprometido com o saber, entregar-se embriaguez do desejo e suas
produes?

de forma a percebermos que, ao contrrio do que se imaginou, as comunidades religiosas no s sobreviveram


como cresceram de maneira significativa, como vimos nos dados acima apresentados pelo IBGE 2010.
E conviver com esses novos valores, no quer dizer que esto menos resistentes, romper com essa
barreira pode ser com o propsito de adquirir uma formao para o mundo de trabalho e/ou ainda disputarem
seu espao em todos os campos da sociedade. Afinal, para os evanglicos a religio rege os princpios de sua
vida, como diria Rubens Alves (1987, p.11): A religio no se liquida com a abstinncia e a ausncia dos
lugares sagrados, da mesma forma que o desejo sexual no se elimina com os votos de castidade. Dessa forma,

108

O Crescimento do evangelismo no Brasil tem levado a escola a repensar seu discurso e ao. Pois contemplar a diversidade cultural nesses
espaos tem sido motivo de grandes conflitos, fato que chamamos ateno para a importncia dessa discusso na formao de professores.
109
O IBGE separa os evanglicos em: Evanglica de misso, Evanglico Pentecostal e outros evanglicos. Como o trabalho em questo no pretende
diferenciar os grupos e sim considerar todos independente de denominao, por compreender haver divergncias comuns no campo da educao, que
tem sido proposta de investigao, ento somando os grupos eles ultrapassam percentualmente em nvel de escolarizao todos os outros grupos
religiosos. Ver grfico 21 - Taxas de escolarizao das pessoas de 5 anos ou mais de idade, segundo a religio Brasil 1991/2000. Censo
Demogrfico 2000. Caractersticas gerais da populao, religio e pessoas com deficincia IBGE.

218

ainda que adentre o campo da cincia, a liberdade cerceada pela doutrina, o que partindo da discusso

110
Ver tabela 18 Percentual de pessoas de 15 anos ou mais de idade, por nvel de instruo, segundo os grupos de
Demogrfico 2010. Caractersticas gerais da populao, religio e pessoas com deficincia IBGE.

religio

Brasil 2010. Censo

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inicial de sociedade aberta, esses sujeitos estariam margem das tenses sociais uma vez que estabelecem suas

por sua cultura religiosa? No seria essa postura de negao diversidade um entrave no processo de

verdades enquanto nicas e determinam seu discurso a partir de uma prtica de f. Para a religio no importam

construo da relao ensino-aprendizagem, prejudicando assim essa criana no decorrer de sua vida escolar?

os fatos e as presenas que os sentidos podem agarrar. Importam os objetos que a fantasia e a imaginao
podem construir. Fatos no so valores: presenas que no valem o amor (Alves, 1987. p. 30).

Tentando compreender essa relao entre a religio crist, mais precisamente as denominaes
pentecostais, e a formao de professores nas instituies de ensino superior, passei a refletir a minha prpria

Assim, as doutrinas se fundamentam em suas verdades fechadas e essas verdades se transformam em

prtica em sala de aula, e percebi que ainda que disponha de boa vontade e compreenda as subjetividades de

saberes, socializados nas instituies religiosas, que no somente se mantm, como ampliam suas redes de

meus alunos, a eles s far sentido aquilo que lhe for importante, que lhe edifique, de resto tudo deve ser lido,

significado e chegam s escolas na voz de alunos, funcionrios, famlias, gestores e tambm professores que

analisado e respondido estrategicamente como forma de alcanar o objetivo final que a formao. Surge da a

promovem educaes latentes a partir de suas subjetividades. Afinal, como diria Foucault (2013) no h saber

sensao de impotncia, de no dar conta de uma prtica valorativa que contribua com a sociedade na

neutro. Todo saber poltico. E sendo assim, saber e poder dialogam, pois, todo saber constitui novas relaes

construo de cidados mais felizes, menos preconceituosos e mais tolerantes.

de poder.

Mas do que afinal estaria eu falando? O que significa felicidade para esses sujeitos? No seria uma
pretenso de minha parte achar que tenho o poder de mudar a viso de mundo deles?
No ltimo semestre letivo 2015.1, em uma turma de 4 semestre, do curso de pedagogia, ao aplicar

O ensinar e o aprender: adaptaes e estratgias

uma prova final da disciplina Educao para as Relaes tnico-Raciais, uma aluna me questionou como
H cerca de oito anos, a influncia da religio nos espaos de ensino vem me chamando ateno.

deveria responder as questes discursivas - Professora, essas questes, a senhora quer que eu fale como eu

Inicialmente, mais especificamente em 2004, surgia um grande incmodo ao tratar de alguns temas ligados a

penso e acredito, ou como a senhora e os autores querem que eu diga?112 No momento, fiquei pensando o que

disciplina de histria, a qual leciono na educao bsica, e a dificuldade de dilogo com os alunos em sala de

responder para ela, e, depois de pensar um pouco pedi que ficasse vontade para se expressar conforme o seu

aula ia ficando cada vez mais difcil por conta de seus saberes e por que no educaes construdas na famlia e

ponto de vista, desde que argumentasse sua resposta, ela sorriu e respondeu exatamente como na minha

nos espaos de f. Na condio de professora, muitas vezes travei longos debates acerca da importncia de uma

concepo seria o correto, dialogando com os autores. Naquele momento compreendi que a dificuldade

viso crtica e consciente daqueles adolescentes sem que necessariamente precisassem abrir mo de sua opo

instalada na disciplina, se deu ao fato da no aceitao do contedo trabalhado devido ao conflito com as

religiosa, o que na maioria das vezes sem sucesso, pois para eles a ao que o Esprito Santo exerce sobre o

verdades construdas pela aluna no seu espao de f, o que a levou a uma prova final. Mas, tambm ficou

cotidiano de sua existncia superior a qualquer busca por um entendimento de mundo fora das Escrituras

evidente que ela tinha conscincia do que estava fazendo e dizendo, e, talvez estar ali e me questionar a respeito

Sagradas da Bblia.

seria uma forma por ela encontrada para dizer que nada daquilo fazia sentido para ela, e continuaria no
fazendo.
Meu nico problema com a sala de aula, porque o livro de Histria tem um
determinado lugar que fala sobre os Deuses, num certo pas, l eles adoram Ratos, os
ratos so deuses e ela sem querer entender: Minha me se a Bblia diz que agente no
pode adorar, ento porque t ensinando isso na sala? Ento ela t tendo uma
dificuldade de aprender certas coisas, e a escola dominical ensinou que o trigo no
deve se misturar com o joio, ento ela diz: minha me, mas se diz que agente no
pode se misturar com pessoas erradas, se minha aula diz que eu no posso me misturar
com o joio, eu sou o trigo! (dados da pesquisa 2011) 111

Parafraseando Alves (1987), impossvel separar a cultura da educao, pois no existe cultura sem
educao, ento corroborando com Brando (1981), no existe educao, mas educaes uma vez que, somos
culturalmente diferentes. A grande questo est em como enquanto futuros professores, meus alunos daro
conta dessas educaes presentes em sala de aula, se ele um outro dentre tantos outros diferentes sujeitos
presentes na escola, tambm dotado de suas subjetividades?
Ao tratar da questo dos saberes docentes na formao profissional de professores, Tardif chama
ateno que:

De fato, dialogar com a diversidade conflituoso para esses alunos, e no que diz respeito Histria e
No que diz respeito subjetividade, um postulado central tem guiado as pesquisas
sobre o conhecimento dos professores nos ltimos vinte anos. Esse postulado o
seguinte: os professores de profisso possuem saberes especficos que so mobilizados,
utilizados e produzidos por eles no mbito de suas tarefas cotidianas. Noutras palavras,
o que se prope considerar os professores como sujeitos que possuem utilizam e

Cultura Africana se torna ainda mais problemtico, pois se trata de uma cultura presente no cotidiano deles
como demonaca e, portanto, negativa. Como ento discutir em sala de aula temas e contedos programticos
voltados ao reconhecimento e valorizao da cultura africana se h, por parte do aluno, uma resistncia imposta
111

Informao coletada no grupo focal realizado em Salvador em 10 de fevereiro de 2011. Fala de uma me evanglica da Assemblia de Deus
(participante 9). A filha tinha 11 anos e era aluna do 7 ano.

220

112

Dados do caderno de pesquisa de campo em andamento do projeto de doutorado junho/2015.

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

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produzem saberes especficos ao seu ofcio, ao seu trabalho. A grande importncia


dessa perspectiva reside no fato de os professores ocuparem, na escola, uma posio
fundamental em relao ao conjunto dos agentes escolares: em seu trabalho cotidiano
com os alunos, so eles os principais atores e mediadores da cultura e dos saberes
escolares. Em suma, sobre os ombros deles que repousa, no fim das contas a misso
educativa da escola. (Tardif, 2013. p. 228)

Ao trmino da pesquisa a partir de uma fala de uma me que dizia que na faculdade seria pior, me
perguntava: e quando esse jovem chegar ao ensino superior? E se ele optasse por uma licenciatura? Como seria
essa formao e posteriormente sua prtica docente?
Hoje na condio de docente do ensino superior na formao de professores, os problemas enfrentados
na educao bsica se repetem, com um agravante, se tratam de adultos que esto num nvel de formao

Corroborando com Foucault quanto a no neutralidade do saber, pois esse trata de uma ao poltica,

intelectual cientfica e no compreendem a importncia em discutir muitos contedos e temas pertinentes sua

consideremos a subjetividade desses atores mediando a cultura e os saberes educacionais em sala de aula, com

formao. Os embates so dirios, por conta da rejeio ao saber cientfico, que conflitam com as suas

suas vises de mundo centradas em verdades construdas a partir de suas doutrinas e suas relaes de f.

doutrinas religiosas, causando um enorme desgaste na adaptao nesse espao.

Compreendendo a fora da Palavra na vida desses sujeitos, a dificuldade de manter a neutralidade em

No entanto, o que ficou evidente na fala e comportamento de todos eles, desde o fundamental I, ao

determinadas discusses ou contedos poderia ser mais complicado, interferindo assim em sua prtica. Nesse

Ensino Mdio e Superior, que estratgias so construdas para sua manuteno e presena nos espaos de

sentido interessar-se pelos saberes e pela subjetividade deles tentar penetrar no prprio cerne do processo

educao. Afinal, Tudo permitido, mas nem tudo oportuno. Tudo permitido, mas nem tudo edifica

concreto de escolarizao, tal como ele se realiza a partir do trabalho cotidiano dos professores em interao

(1Corntios, 10:23). Parafraseando Tomaz Tadeu da Silva (2005), o que me faz ser eu que eu no sou o outro,

com os alunos e com os outros atores educacionais. (Tardif, 2013. p. 228)

portanto, no existe identidade sem diferena, mas devemos compreender que deve haver respeito

Ento, como formar professores nesse contexto religioso, se h uma rejeio a muitas prticas e
discursos em sala de aula? No seria a questo religiosa uma interferncia na sua futura prtica docente?

diversidade, seja ela tnica, cultural, de gnero ou religiosa, na condio de educadores precisamos neutralizar
nosso preconceito e educar de forma de fato democrtica.

O que preciso compreender que independente de sua constituio subjetiva a escola deve estar atenta
diversidade tnica, racial, cultural, social, religiosa e de gnero. E sabemos que esses so pontos de tenso na
sala de aula, no somente na educao bsica, mas tambm no ensino superior.

Inconcluses

H dez anos atrs me perguntava como seria possvel o ensino de histria e cultura africana com
turmas to resistentes ao dilogo com a diversidade cultural. Naquele momento, muitas vezes perdi a pacincia
ao tentar avanar em discusses que na minha concepo, eram de extrema relevncia para a compreenso de
mundo e construo da viso crtica de meus alunos enquanto cidados. Se tratavam de crianas e adolescentes
afro descendentes da educao bsica, em uma escola da rede pblica estadual de Salvador-Bahia, em sua
maioria evanglicas de denominaes pentecostais. Precisava dialogar com eles e no sabia como, at ir a
campo e compreender como pensavam.
Descobri que para aqueles meninos e meninas, a relao com a igreja estava acima de qualquer coisa e
a f deles era inquestionvel e de frum ntimo, me despindo assim de meus preconceitos. Em 2012, resolvi
como projeto de mestrado investigar como suas famlias compreendiam o espao escolar na formao de seus
filhos. E para a minha surpresa eles revelaram ser esse espao um mal necessrio s suas crianas, pois elas

Referncias
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TARDIF, Maurice. Saberes Docentes e Formao Profissional. 15. Ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2002.

precisam crescer e adentrar o mercado de trabalho. Assim, ainda com muitas ressalvas, a contedos e
disciplinas, para eles dispensveis para a formao do ser humano, havia por parte da igreja e dos prprios pais
orientaes de como se comportarem e responderem as atividades escolares.
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FORMAO DOCENTE E RACISMO NAS AULAS DE HISTRIA


JOO PEDRO PEREIRA ROCHA113
Resumo: O racismo como problema social e presente no cotidiano de milhares de pessoas um grande desafio
para instituies e sujeitos envolvidos com o processo de formao educacional. possvel questionarmos, por
exemplo: qual a importncia da formao docente frente a abordagens da temtica, racismo, nas aulas de
Histria? Nesse sentido o presente trabalho objetivou verificar a importncia da formao docente, no contexto
de problematizao do racismo na disciplina Histria. Assim foi possvel pontuar alguns resultados: a formao
acadmica deve oferecer elementos que capacitam o professor para problematizao das datas cvicas ligadas
luta contra o racismo; no processo de formao imprescindvel ao docente a reflexo crtica, de modo que a
histria da frica no aparea como coadjuvante ou vtima, mas como protagonista inserida no processo
histrico. As discusses sobre racismo nas aulas de histria encontra na formao docente, vis que legitima
uma formao acadmica em prol do rompimento com um modelo de ensino que desvirtua o papel social da
disciplina Histria.
Palavras-chave: Racismo. Disciplina Histria. Formao Docente
Introduo
O racismo, enquanto tema, j rendeu e rende inmeros trabalhos, discusses e intrigas, concordncias e
divergncias que fazem deste, um assunto cada vez mais atual e necessrio de reflexes. Marca prpria da
sociedade brasileira, a unio entre diferentes povos e culturas fez surgir, o que hoje em dia figura entre os
maiores problemas a ser enfrentado por instituies pblicas, privadas e sociedade em geral. nesse contexto
que se faz importante a contribuio de discusses acerca do racismo no seio de instituies responsveis por
promover a formao de indivduos, as escolas. Assim, faz-se necessrio desenvolver reflexes que estejam
atentas ao modo como s escolas tem abordado e discutido o racismo com sua clientela, ao tempo que verificar
o papel da formao docente nessas aes.
Diante da importncia do tema para o contexto nacional, logo, podemos perceber a riqueza da contribuio que
este tpico possui, mediante a inteno em fazer com que o negro reflita sobre seu papel e de sua contribuio
social. Em publicao num jornal eletrnico, a professora Jurema Werneck foi contundente em dizer que o
brasileiro o racista, e que o racismo produz privilgios, a autora completa que o fato de polticas afirmativas,
qu tem por base a cota racial, no ser aceita, ocorre devido o espao que o racismo ocupa na sociedade
brasileira.
A partir da importncia social da escola, alguns questionamentos so necessrios: qual o real valor que h na
formao docente para o trabalho com racismo? Qual posicionamento o professor deve ter em relao
representao que feita de instituies e organizaes negras, ainda, em alguns pontos, carentes de
ressignificaes atualizadas? Como professores em suas disciplinas ou campo de atuao podem vir a contribuir
para discusses sobre racismo e sociedade? E ainda, pensando o caso especifico deste estudo, qual o papel da
formao de professores de histria em relao as abordagens sobre racismo em sala?
O trabalho teve o objetivo de analisar o papel da formao de professores de histria no trabalho com racismo
na Educao Bsica e face da construo de reflexes acerca do racismo em sala de aula e das relaes raciais
construdas na sociedade brasileira. Assim, este trabalho oriundo de pesquisa desenvolvida junto ao Programa
de Bolsa de Iniciao Docncia (PIBID) do curso de Histria, na modalidade Licenciatura, da Universidade
Federal do Oeste da Bahia (UFOB), como forma de socializar os estudos bibliogrficos desenvolvidos pelos
bolsistas do programa. A inteno lanar algumas reflexes sobre a formao de professores de histria, tendo
como base de anlise algumas problemticas de nosso tempo, neste estudo, mais especificamente o racismo.
Fundamentao e reviso terica
Inicialmente o desenvolvimento desta pesquisa ocupou-se do racismo como conceito sociocultural, mas sem
deixar de lado o fato de este, o racismo, ser um fenmeno histrico. Assim, apensar de recorrer a uma linha de
discusso descentralizada, no se atendo a discusso social, antropolgica, histrica ou psicolgica, houve
113

maior ateno para questes sociais, isso porque a discusso, esteve voltada para o campo educacional, onde a
escola figura entre as principais organizaes sociais de nosso tempo.
No espao das discusses que giram em torno do racismo e do universo docente, os trabalhos de Maggie (20052006) e Gomes (2003) so representativos para reflexes acerca do uso do racismo no meio educacional. Em
seu artigo Uma nova pedagogia racial?, a professora Yvonne Maggie desenvolve um estudo sobre o modo
como algumas escolas pblicas abordavam e discutiam o racismo, em sua relao com as normativas
assinaladas pelas Diretrizes. J Nilma Gomes (2009) levanta uma respeitvel contribuio para as discusses
sobre racismo e formao docente. Gomes se preocupou em aprofundar os estudos sobre racismo e educao e
chama ateno para abordagens que, ao pensar formao docente e racismo, atente para elementos constituintes
da identidade negra, no caso particular o corpo e o cabelo negro e de suas ligaes com a experincia das
relaes raciais existentes no Brasil.
Partindo da ideia de que os trabalhos que pretendem debruar-se sobre racismo, podem recorrer usar de
reflexes que o classificam como problema social crnico da sociedade brasileira, uma sociedade na qual os
resqucios da escravido ainda so latentes. Sobre esse aspecto os estudos de Hebe Mattos, especialista em
escravido, so importantes para pensarmos o racismo como construo, scio histrica, onde a escravizao de
negros, segundo a autora, fora responsvel pelo forjamento da identidade negra no Atlntico114. Os trabalhos de
Mattos tambm so enriquecedores por desenvolver discusses em torno do racismo, assim a autora se
aproxima do papel docente neste embate, e consequentemente tece contribuies ao comentar a importncia da
formao e da prtica docente em relao ao racismo e de suas abordagens em sala de aula.
Em um contexto de discusso em torno do racismo e de sua relao com a formao docente, as Diretrizes
so fundamentais, no apenas em sua estruturao jurdica, mas no aspecto de orientao aos envolvidos com a
educao e a formao na Educao Bsica. Assim, o conjunto de normas, mais que estabelecer e reafirmar a
Lei 10.639/03, que trata sobre a obrigatoriedade do Ensino de Historia e Cultura Afro-Brasileira e Africana na
Educao Bsica, auxilia e informa sobre os caminhos que devem ser trilhados por escolas, gestores,
educadores, Estado e sociedade, para que haja um cenrio onde seja possvel a formao para cidadania plena,
em direitos e deveres.
Caminhos da pesquisa
Para atender o objetivo deste trabalho a metodologia para pesquisa aconteceu a partir da reunio bibliogrfica
de textos e estudos que discorrem sobre: formao de professores, racismo e educao ou, ainda, trabalhos que
em algum momento dialogam com estas reas. Assim a pesquisa atentou-se para uma literatura que auxiliou nas
reflexes e concluses acerca destes dois eixos, racismo e formao de professores, para posteriormente pensar
a questo da formao de professores de histria em sua relao com o racismo.
Priorizou-se uma busca por textos que ampliam as reflexes em torno da importncia que h na formao de
professores, para alm de aspectos pedaggicos, um ponto fundamental na seleo dos textos. Artigos, captulos
de livros e livros foram selecionados de modo a fornecer um campo maior de discusso, aproximando a esfera
da poltica, do social e do cultural, sem perder de vista o campo educacional. Com isso, a reunio dos textos
esteve orientada no entendimento de que o racismo, enquanto problema social esteve sendo forjado ao longo do
processo de formao da sociedade brasileira.
Aps a reunio de estudos que pudessem servir como base para discusses, reflexes e concluses, houve uma
comparao entre os aspectos tericos e conclusvos dos autores selecionados, visando identificar os pontos que
os aproximavam ou distanciavam. Essa ao tambm se justifica pelo volume de trabalhos sobre formao de
professores e racismo, algo que congrega no apenas profissionais da rea de Educao, mas tambm da
Antropologia, da Histria, da Sociologia, entre outras.
Resultados e discusso
O campo da formao docente pode ser visto como rea de importantes discusses, isso em ocorre, em parte,
devido aos novos olhares que esto sendo lanados sobre a educao e em particular sobre a profisso docente.
Assim, tendo em vista as diversas formas de abordagens e reflexes que podem ser feitas sobre a formao
docente, percebe-se a complexidade que gira em torno deste tema. No entanto, quando da preocupao em
discutir formao docente e relaes raciais, para o contexto educacional, pode-se indicar a formao

Licenciando em Histria pela Universidade Federal do Oeste da Bahia (UFOB) / Centro das Humanidades. Bolsista CAPES no Programa
Institucional de Bolsa de Iniciaao Docncia (PIBID).

114
O termo Atlntico foi usado, neste trabalho, com intuito de fazer referncia aos povos africanos que serviram a escravido moderna, que teve
no Oceano Atlntico suas principais rotas de comrcio e trfico de escravos.

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acadmica como ponto de partida para nossas reflexes.


Longe de parecer uma temtica na qual as discusses geradas, a partir dela, podem ser sintticas ou reduzidas,
a formao docente e sua relao com o racismo representa assunto ainda carente de estudos mais
aprofundados, no que tange uma maior articulao entre reas de conhecimento que informam sobre relaes
raciais no Brasil. Sob esse prisma, novos planejamentos, vises e objetivos podem ser traados no intuito de
enriquecer as discusses sobre racismo ainda na universidade. Nilma Gomes cita que:

discriminatrias e exclusivistas. Nesse sentido e sobre o combate ao racismo, Hebe Mattos cita que preciso
Historicizar o processo de racializao dos negros nas Amricas, em sua relao com a memria da educao,
e suas implicaes em termos de definio de direitos civis nos pases do continente. (MATTOS, 2009, p.
138).
Tomando a escola como apndice da sociedade, uma vez que os acontecimentos identificados no ambiente
escolar podem facilmente ser identificados na esfera social, possvel perceber o papel no apenas dos sujeitos
professores, mas tambm de disciplinas que em muito se aproximam da temtica, racismo, em vista de discutir
discriminao racial em sala de aula. Nesse contexto notvel a contribuio da disciplina histria para debates
em torno do racismo nas sociedades, sendo que est , oficialmente, a responsvel por discutir a Histria da
frica e da Cultura Africana e Afro-brasileira, na Educao Bsica, oficialmente estabelecidas a partir da Lei
10.639/03.
Embora haja considervel contribuio a partir da lei e das pesquisas sobre culturas afrodescendentes, afrobrasileiras e acerca da Histria da frica, estudos (ABREU; MATTOS, 2008) apontam para um real exame de
conscincia dos professores que optam por lanar esforos para o trabalho com racismo em sala de aula, a partir
do que sugere os documentos oficiais. Assim, preciso que o docente busque construir sua prpria formao
crtica de modo a evitar abordagens de cunho tradicionalista, factual, acrtica, etnocntrica, que muito
facilmente pode repetir erros grosseiros e tendenciosos, ou mesmo alimentar uma veia de formao prxima das
ideologias racistas do passado e do presente. Dessa forma, espera-se da formao docente a capacidade de, por
exemplo, problematizar as datas cvicas que normalmente so associadas ao movimento negro contra o racismo,
e outras questes, (ABREU; MATTOS, 2008), mas que paralisam as reflexes em datas isoladas, sem um
trabalho contnuo, mais um aspecto que evidncia a importncia da formao docente.

Um dos primeiros caminhos a serem trilhados nessa direo poder ser o da insero, nos cursos de formao de
professores e nos processos de formao em servio, de disciplinas, debates e discusses que privilegiem a
relao entre cultura e educao numa perspectiva antropolgica. (GOMES, 2003, p. 169)

Podemos perceber que a formao docente tem suas razes de importncia ainda no universo da licenciatura,
sendo que as concepes sobre o que ensinar e como ensinar, formado ainda na academia. O espao da
carreira acadmica e sua relao com o racismo preocupao de pesquisadores e estudiosos (GOMES, 2003);
(MAGGIE, 2006); (SILVA, 2007); (MATTOS, 2009); (OLIVA, 2009), mas que tambm pode ser identificada
nas Diretrizes uma vez que estas chamam ateno para necessidade de haver nas escolas, professores
qualificados e com formao para o trabalho com questes conflituosas como o racismo e a descriminao.
Anderson Oliva (2003) em seu artigo A Histria da frica nos bancos escolares. Representaes e imprecises
na literatura didtica chama ateno para a dificuldade que muitos professores demonstram ao abordar frica
em sala de aula, algo que em muito se aproxima do despreparo construdo ao longo da formao docente.
possvel perceber que o trabalho sobre racismo em sala de aula pode ser dificultado por uma formao aqum
do esperado para responder as expectativas contidas em documentos oficiais, a exemplo das Diretrizes,
fortalecendo a ao da escola que se ocupa em colocar o racismo no centro de discusso e reflexo.
As discusses sobre racismo e educao no podem se afastar da compreenso sobre as influncias que a
cultura africana deixou sobre o que, hoje, identificamos como cultura nacional, a brasileira. Neste ponto
encontramos mais um aspecto que pode representar uma barreira para discusses sobre racismo nas aulas de
histria, a falta de uma formao plural, sem a exacerbao de um eclticismo descompromissado. Isso porque
abordar questes sobre cultura sugere pensarmos a formao das identidades de determinados sujeitos, algo que
envolver o trabalho com subjetividades na contemporaneidade e que pode esbarrar na preparao acadmica do
licenciando. Discutindo sobre identidade negra e da preparao docente para o trabalho com racismo, Nilma
Gomes informa que:
Entender a importncia da simbologia do corpo negro, a manipulao do cabelo e dos penteados usados pelos
negros de hoje como formas de recriao e ressignificao cultural daquelas construdas pelos negros da dispora
poder ser um bom tema de estudo e debate dentro da discusso sobre histria e cultura afro-brasileira. Mas, para
isso, ser preciso que educadores alterem suas lgicas escolares e conteudistas, dialoguem com outras reas,
valorizem a produo cultural negra construda em outros espaos sociais e polticos. (GOMES, 2003, p. 181)

A importncia contida em refletir o racismo na sociedade brasileira tambm perpassa o campo prtico
ideolgico, uma vez que as aes concretas so esperadas em vista o combate ao racismo. Assim as abordagens
precisam avanar para alm dos discursos, pesquisas acadmicas precisam chegar at a escola e a sala de aula,
de modo a ... desencadear aprendizagens e ensinos em que se efetive participao no espao pblico.
(SILVA, 2007, p. 490). Silva tambm concorda com a necessidade presente na construo de um processo de
formao atento para experincias histricas no sentido de valorizar a contribuio dos diferentes povos,
instituies e organizaes na construo da nao.
O papel da educao no enfrentamento de problemas ligados as relaes tnico-raciais, algo de suma
importncia, o que eleva a responsabilidade sobre o processo de formao docente. Silva (2007) cita para
melhor avaliar o problema das relaes tnico-raciais no Brasil preciso uma viso sobre o passado
responsvel pela formao da nao. O autor chama ateno para uma observao histrica processual de
formao formao da sociedade brasileira, atributo que abre caminho para historicizar o racismo presente na
sociedade brasileira. Essa ao contribui para formao docente, no sentido de que, assim, o professor de
histria poder se apossar de uma viso crtica sobre o papel do movimento negro frente s prticas
226

Consideraes Parciais
Ao final deste trabalho no exagero ou repetio de discurso apontar a importncia presente no processo de
formao de educadores que so responsveis pela formao de geraes de indivduos que constituem e
constituiro a sociedade brasileira. Assim, sendo em relao ao racismo, espera-se do professor atitudes e aes
pedaggicas que viabilizam uma contribuio para o movimento de combate ao racismo em nossa sociedade.
Essas aes, embora paream evidentes, so determinadas a partir de uma serie de fatores ideolgicos, e que, na
prtica deve respeitar as orientaes oficiais, contidas em documentos que regulamentam o exerccio do
profissional docente (PCN e Diretrizes), por exemplo.
O fato de haver, nas ultimas dcadas uma crescente nos estudos que se ocupam do racismo em sua relao com
a Educao propomos tambm ser necessrio, por parte do corpo docente, uma atualizao constante sobre os
discursos que esto sendo construdos. A atualizao, portanto torna-se importante na medida em que, ao passo
que estudiosos e especialistas se debruam sobre o tema racismo, novos elementos so inseridos com intuito de
enriquecer o debate, tendo em vista a complexidade que h em abordar o problema do racismo e o papel da
educao na busca por solues. Nesse sentido as indicaes de Nilma Gomes sobre a presena do cabelo e
do corpo negro so reveladoras, ao trazer a tona aspectos de extrema relevncia prtica para discutir racismo em
sala de aula, aproximando-se de elementos materializantes do racismo e que esto presentes no cotidiano da
educao.
Enfim, preciso que as Instituies de Ensino Superior fomentem momentos de debates, discusses e reflexes
por meio dos quais a comunidade acadmica, e em especial os futuros professores de histria, possam ter
contato com o que est sendo produzido e pensado acerca do racismo e como a formao docente contribui para
um trabalho educacional eficiente, no sentido de promover a igualdade e o respeito s diferenas.
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sociais. Relaes essas que produziu identidades sociais novas: ndios, negros e mestios. Com a violncia
direta dos primeiros encontros, que levou ao extermnio de milhares de nativos, iniciou uma codificao das
diferenas entre colonizadores e colonizados. Na interpretao de Quijano tal codificao trata-se do incio da
ideia de raa, ou seja, uma supostamente distinta estrutura biolgica que situava a uns em situao natural de
inferioridade em relao a outros (QUIJANO, 2005). O fim da escravido representou mais do que a
oficializao [institucionalizao] da mudana nas relaes de trabalho exigida pela nova conjuntura econmica
do Brasil no contexto da economia Ocidental: representava o incio de uma nova era rumo a evoluo que em
breve apagaria uma das mculas da histria e origem do povo brasileiro: a herana africana. Na mentalidade da
poca no havia de se discutir nenhum tipo de reparao ou poltica de incluso da populao negra na
sociedade; ao contrrio, a excluso e o esquecimento da marca deveria ser promovido com as comemoraes
do dia da abolio para a reafirmao solene e anual da impresso de que, com a lei de 13 de maio de 1888,
ficavam satisfeitas todas as possveis reinvindicaes da populao de cor (NOGUEIRA, 1998, p. 108). Fica
explicito, portanto, que no havia nenhuma intencionalidade do Estado e seus dirigentes de promover cidadania
plena para a populao afro e seus descendentes117.

Documentos consultados:
Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnico-raciais. Braslia: SECAD, 261 p. 2006.

Tal realidade fez com que a Histria do Negro no Brasil ficasse com muitas lacunas, pois a nossa

IDENTIDADE E ANCESTRALIDADE: VISIBILIDADE DA REPRESENTAO NEGRA EM UMA


ESCOLA DE TEIXEIRA DE FREITAS-BA.

colonizao europeia no permitiu de fato contar a Histria dos vencidos. Somente nos apresentado a verso
dos vencedores. Sob esse vis e detectado essa lacuna, identificamos que ainda precisa ser trabalha essa
temtica nos espaos de formao, e durante o estgio supervisionado do curso de Histria 2014.2, foi possvel

JSSICA SILVA PEREIRA115


BENEDITO DE SOUZA SANTOS116

Resumo: Este artigo pretende abordar sobre os traos diacrticos afro-brasileiro e africano utilizados pelos
alunos do Centro Educacional Machado de Assis. Sendo este resultado de um contato com o universo escolar,
durante o estgio curricular supervisionado de 2014.2, dessa forma trataremos de indivduos diversos de
diferentes espaos com traos em comuns. Nesse contexto ser analisado os traos diacrticos utilizados pelos
alunos, desmistificando essa construo de identidade tnica racial afro-brasileira e africana, e tambm
investigando se so apenas caractersticas que compem uma tendncia atual em curso no cotidiano escolar.
Apresentando uma abordagem relevante para Histria do Negro no Brasil, pois muito comum falarmos em
traos diacrticos da cultura indgena havendo certa lacuna com relao o recorte do negro. Para melhor
evidenciar o objeto de pesquisa, foi utilizado recurso metodolgico a pesquisa de campo e bibliogrfica, junto
ao mtodo foi necessrio o emprego de tcnicas como observao em lcus, questionrio quantitativo, e
anlises de entrevistas. Para a bibliografia foi necessrio a utilizao de estudos empreendidos por
GUIMARES (1999), PALMEIRA (2011), SILVA (2005), entre outros estudos que so de extrema
importncia para a abordagem da temtica. Entender esses traos diacrticos importante para a populao de
Teixeira de Freitas BA, pois apresenta especificidade que no fcil encontrar em qualquer lugar. Alm de
propiciar debates, em que precisam ser evidenciados aspectos que por muitas vezes so ocultados na Histria.
Palavras-chave: Negros - Traos Diacrticos. Cultura Afro-brasileira e africana.

um contato diferenciado com o ambiente escolar, em especial no Centro Educacional Machado de Assis onde
foi desenvolvido todo o projeto de interveno.
Esse artigo tem como objetivo: analisar os traos diacrticos usados pelos alunos do Centro Educacional
Machado de Assis, desmistificando essa construo de identidade. Tendo como principal fonte as entrevistas
feitas pelos alunos, a observao em lcus, questionrios socioeconmicos, alm da reviso bibliogrfica para
contrastar os dados coletados. A pesquisa surge da necessidade explicitada durante o estgio, alm tambm de
corroborar para a construo do TCC-Trabalho de Concluso de Curso. E para alm disso colaborar ainda para
Universidade do Estado da Bahia-Campus X, tendo em vista ser um tema indito no campus a partir da
abordagem proposta e sem dvidas ainda apresentar contribuies para a Histria do Negro no Brasil. E diante
da realidade pode nos apontar outros questionamentos que podem ser explicitados em pesquisas outras.
2. RAA E MISCIGENAO
As teorias raciais do sculo XIX surgem em um contexto emblemtico onde, no caso do Brasil, era
necessrio pensar a ideia de Estado-Nao e manter a ocupao de determinados espaos pela elite branca que
recorrer ao discurso da inferioridade das raas no-brancas. Assim a existncia das raas consiste na

1. INTRODUO
A colonizao do Brasil tambm protagonizou encontros de grupos que promoveram novas relaes
115
116

Graduanda em Histria pela Universidade do Estado da Bahia - UNEB Campus X. E-mail: jspereira422@gmail.com
Doutorando em Estudos tnicos e Africanos pelo Centro de Estudos Afro-Oriental CEAO/UFBA. E-mail: estudantedeafrica@hotmail.com

228

117
Ainda sobre a identidade nacional, a discusso tornou-se muito mais acirrada no final do sculo XIX com o advento das mudanas polticas e
sociais que culminou na abolio da escravatura e proclamao da 1 repblica brasileira. Nina Rodrigues e Silvio Romero tambm discutiram o
futuro da nao e a identidade nacional a partir de sua composio racial com forte tendncia de combate herana afro-indgena e evidente defesa
ao branqueamento.

229

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

afirmao da existncia de grupos humanos cujo membros possuem caractersticas fsicas comuns (SANTOS,

O estgio curricular supervisionado de 2014.2 foi desenvolvido nessa instituio de ensino sendo um

2002, p.46). Esse um dos fatores aos quais o racialismo ir se apropriar, e para complementar essa

espao muito rico tanto de aprendizagem como lcus de pesquisa. Esse estgio tinha um carter de interveno

afirmao apresentam uma continuidade entre o fsico e o moral se apropriando ainda de traos culturais,

em sala de aula do ensino mdio, onde foi aplicado em duas turmas cada uma com suas especificidades e

mostrando assim argumentos para enquadrar cada indivduo em um grupo racial a partir dessas particularidades

buscando atender para alm dos contedos curriculares a temtica do Negro no Brasil.

citadas.

O projeto de interveno tinha como proposta final com uma das turmas de 2 serie ao qual foi aplicada

Nesse sentido perceptvel que a prtica do racismo mais recorrente quando h uma conjuntura que

a interveno, a construo de um vdeo em formato de documentrio com os prprios alunos da escola. Pois

oriente a convenincia de naturaliz-lo nas relaes sociais118. assim que tentam implementar diversas

foi possvel notar uma presena muito forte de certos traos que remetem a cultura afro-brasileira e africana

ideias no seio da sociedade buscando comprovar que a situao em que os negros se encontravam durante a

usada pelos alunos, sejam eles usados inconscientemente ou de forma consciente.

escravido e no ps-abolio, era algo natural e inerente a sua incapacidade enquanto raa inferior. A ideologia

Como metodologia usamos as entrevistas de udio e vdeo, questionrio que foi montado pelos alunos

da democracia racial 119, que foi defendida nos meados do sculo XX pela sociedade brasileira, esperava que

com o auxlio necessrio dos estagirios, os estudantes desenvolveram a pesquisa com 07 alunos do Centro

o mestio servisse somente numa transio para uma sociedade totalmente branca e que sua permanncia era

Educacional Machado de Assis - CEMAS, depois da entrevista foram feitas as edies transformando todo

vista como produtos anormais (hbridos sociais) que tambm representaria o atraso de qualquer povo que

material em um documentrio.

desejasse ser uma civilizao expressiva.

A partir do momento em que se propem estudar o negro se torna necessrio a utilizao do conceito de

Percebe-se que tal conceito fundamentaram o Darwinismo social, ditando um determinismo racial.

raa, at porque etnia no abarcaria todas essas discusses pertinentes ao assunto. Pensando nessa problemtica

Essas doutrinas, como as modernas teorias raciais, muitas vezes depositaram uma nfase central na aparncia

surgem diversas questes a serem refletidas neste contexto escolar: Os alunos utilizam os traos diacrticos

fsica ao definir o outro, bem como na ascendncia comum ao explicar porque os grupos de pessoas exibem

devido vestgios socioeconmicos e tnicos raciais? Esses alunos esto construindo uma identidade tnica racial

diferenas em suas atitudes e aptides (APPIAH, 1997, p.30).

ou apenas uma tendncia atual? Quais resduos fazem conexes com os traos diacrticos usados pelos alunos
do Centro Educacional Machado de Assis? Esses alunos sofrem algum preconceito com relao a utilizao dos

2.1.

O ESTGIO CURRICULAR SUPERVISIONADO NO CEMAS: Subsdio para uma

traos diacrticos da cultura afro?

pesquisa cientifica.
O Centro Educacional Machado de Assis (CEMAS) surgiu da demanda que necessitava o bairro So

2.2.

TRAOS DIACRTICOS: construo de identidade via ancestralidade.

Loureno (regio perifrica de Teixeira de Freitas) no que tange aos aspectos educacionais, sendo fundado no

Por muitas vezes temos a ideia que uma identidade tnica racial s pode ser construda no isolamento

ano de 1988. Inicialmente, apresentava como entidade mantenedora o municpio, com turmas de 1 a 4 serie

geogrfico, para que no haja uma contaminao cultural com os outros povos, isso gera uma srie de conflitos

do ensino fundamental I. Em 1990 o Centro Educacional passou a lecionar da 5 a 8 serie do ensino

porque preciso os indivduos participarem dos processos sociais para que esse contato

fundamental II, e, para atender as demandas da comunidade, em 1996 foi estadualizada oferecendo 5 a 8

construo de diferenas. E essa diferena que trar as caractersticas bsicas para a construo e transformao

sries. Em 1997 implantou o ensino mdio com as modalidades de EJA e formao geral.

dessa identidade tnica racial ainda em formao. Outro fator que corrobora para uma identificao tnica e a

Localizada na periferia da cidade de Teixeira de Freitas, essa Unidade de Ensino constituda em um


ponto estratgico para o atendimento de alunos provenientes do bairro So Loureno e comunidades
circunvizinhas como Liberdade I, Liberdade II, Redeno, Vila Vargas, Tancredo Neves, Ulisses Guimares,
Luiz Eduardo, Vila Carape, Urbis I, Urbis II, e tambm alunos de zona rural. O CEMAS situa-se em um bairro
que apresenta altos ndices de violncia, envolvendo jovens que acabam se tornando vtimas das drogas ou

possibilite

crena em um lugar comum, no caso dos afro-brasileiros a frica mtica.


Os negros escravizados na Europa e nas Amricas possuem um passado comum: a
origem africana, isto , o fato de terem sido retirados do continente africano a fora e/
ou serem descenderem de pessoas que passaram por tal processo. A dispora africana
preciso salientar foi um processo imposto aos africanos. Estes foram retirados
brutalmente do continente africano e levados a outros espaos. (PALMEIRA, 2011,
p.22)

assassinados por traficantes, o que reflete diretamente na imagem da escola.


Esse lugar comum que por muito tempo quiseram apagar das nossas mentes, devido aos preconceitos
118

disseminados durante o final do sculo XIX e grande parte do sculo XX, um processo que gerou a no

119

aceitao do prprio negro enquanto uma raa, pois ao assumir sua condio racial estaria se colocando

Ver GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. Racismo e Antirracismo no Brasil. So Paulo: Fundao de Apoio a Universidade de So Paulo, Ed.
34, 1999.
Como afirma Gislene Santos: A existncia de uma iluso que nos conduz a pensar que, no Brasil, haveria uma democracia que permitiria um
tratamento igualitrio para brancos e negros. Sob a gide da democracia racial, inmeros preconceitos se escondem e se multiplicam (2002, p.150151).

230

enquanto uma raa inferior e esses reflexos ainda so visveis atualmente. Durante as entrevistas com os alunos
231

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

do CEMAS a maioria se declaram pardos, e o que seria essa categoria dentro da classificao racial no
Brasil? Uma gradao de cor que traz uma mobilidade social, e de certa forma ameniza a carga histrica de
preconceito sofrido pelos negros tanto na historiografia quanto no cotidiano.

Por que a utilizao desses traos culturais e fsicos tem um significado tnico racial para esses alunos
no apenas uma questo de aparncia? Na fala da aluna L. Silva nos d essa sensao: No. tipo assim meus

Mas ao mesmo tempo em que ocorre uma contradio nesse processo, ainda que a questo racial no

estilos meio que afro-brasileiro, o cabelo cacheado, esses negcios, tranas eu gosto muito da cultura

esteja bem resolvida para esses alunos eles utilizam de traos diacrticos que lembra um passado comum os

brasileira por que eu acho que isso t na raa, no sangue e que tipo assim que a gente tem que mostrar nossas

seus ancestrais africanos. Isso pode se caracterizar como uma forma de resistncia e de identidade afro-

razes da onde a gente saiu, onde a gente viveu, eu acho que isso.120

brasileira uma vez que a cultura imposta pela nossa sociedade ocidental no os representam a partir das suas

Vemos na fala de uma garota de 16 anos, sentimentos outros que no conseguimos identificar atravs

diferenas. E afinal porque usar esses traos fsicos e culturais? Esses alunos esto construindo uma identidade

apenas do que est visvel, sua aparncia nesse caso, pois a cultura ganha para ela um sentido diferenciador e

tnica racial ou apenas uma tendncia atual? importante ressalvar que a maioria desses alunos advm de

por isso ir compor um trao diacrtico tendo em vista que seu estilo reflexo das suas origens, do lugar ao qual

bairros perifricos de Teixeira de Freitas como podem visualizar no grfico abaixo, e como ressalva Florestan

mora, da raa a qual representa.

Fernandes (1958) a estratificao social est diretamente ligada a questo racial.

No caso dos alunos entrevistados do CEMAS ao invs de perder essa cultura est havendo um
retrocesso, uma busca de um lugar comum ainda que h uma articulao entre influncias culturais diversas.
Afinal a cultura no deve manter uma integridade e sim uma diferenciao com relao as outras, e podemos
perceber que esses alunos tm noo disso ainda que inconscientemente. Na fala a seguir poderemos ver que o
aluno no descarta a ideia da influncia que as tendncias atuais trazem para o seu cotidiano, no entanto as
marcas culturais esto ali: Eu acho que um pouco dos dois pois, a gente vem seguindo o padro dos nossos
pais, s que tambm somos influenciados pela mdia pela moda isso faz com que varia e equilibra os dois.121
Esse equilbrio apresentado por esse aluno nada mais do que Levi-Strauss (1989), chama de
bricolage, que seria uma pea, um conceito, que foi criado para uma finalidade que aps sofrer transformaes
corrobora para a criao de uma outra funo podendo ser empregada em outros contextos. Pensando na cultura
afro-brasileira esse termo se aplicaria perfeitamente, tendo em vista que apesar de sofrer diversas influncias

Grfico 1. Pesquisa realizada com alunos do ensino mdio do CEMAS, em 09.12.2014, por Jssica Pereira.

culturais, que influencia no sentido que lhe dado, ela possui um diferencial que a representao da cultura

Logo esses alunos que se consideram pardos, ocupam o espao geogrfico reservado para a raa
negra, claro levando em conta que classe e raa no esto desligados um do outro. Portanto o fator pardo
no determinante, tendo em vista que a ascendncia familiar de origem afro-brasileira que remete a
ancestralidade africana como podemos conferir no grfico a seguir.

negra remetendo a um lugar comum a frica.


E quais so os elementos que esses alunos utilizam que compem os traos diacrticos da cultura afrobrasileira e africana? Para alm da raa ou cor, a maioria utilizam do cabelo cacheado e crespo, tranas e o
cabelo black, os meninos usam bon aba reta, boina, roupas folgadas que lembram o hip hop norte-americano
baseado nos aspectos culturais afro-americanos, e todos ouvem msica de influncia afro. Esses so alguns
aspectos marcantes na esttica desses indivduos, que permite a sociedade identifica-los como portadores de um
trao diacrtico que remete a caractersticas dos povos africanos que para c vieram e corroboraram para
construo e ressignificao cultural brasileira.
Dessa forma eles conseguiram fundir vrios elementos, e transforma-los em traos diacrticos da cultura
afro-brasileira, tendo assim um diferencial que compem uma identidade tnica racial sendo visualizados de
forma diferente na sociedade e muitos deles sofrendo preconceito devido a bagagem histrica que esses traos
remete. Essa garota afirma que j foi vtima de preconceito: O meu estilo. (Entrevistador interrompe: Porque?)
120

Grfico 2. Pesquisa realizada com alunos do ensino mdio do CEMAS, em 09.12.2014, por Jssica Pereira.

121

232

Entrevista concedida aos alunos e a autora pelo responsvel da aluna L. dos Santos Silva, em 24 de novembro de 2014.
Entrevista concedida aos alunos e a autora pelo aluno, Miquias Lima de Jesus, em 24 de novembro de 2014.

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

O jeito de, pra muitos o que eles mais criticam alm da pele o cabelo, [...] muitas vezes eu no fui atendida

identidades a partir da negao de agentes externos. Ocorre ento o empoderamento dos atores sociais que

por causa do me jeito de ser, por que pensa que humilde, num tem dinheiro, no tem condio entendeu?

representam e utilizam a sua ancestralidade como resistncia; nesse caso, uma identidade tnica.

importante ressaltar que essa garota refere a cor e ao cabelo, sendo ela uma das que se considera parda, logo sua

Dessa forma podemos perceber que os traos diacrticos utilizados por esses alunos representam uma

cor um trao diacrtico que remete a raa negra, e isso tambm um indicativo de no ter condies, ou seja a

tendncia atual sob base de uma identidade ancestral invisibilizada, ainda que essa ancestralidade influencie a

raa um indicativo de classe menos favorecida, o que para essas pessoas que a julgam entendem como falta de

construo de sua identidade afro-brasileira. Pois tudo o que construram foi um processo de transformao,

status.

onde percebemos a fora do lugar onde moram, da descendncia, da mdia, da moda, cultura afro-brasileira e
Por muito tempo o negro esteve ligado a tudo de ruim que acontece na sociedade, e de tanto falar em

democracia racial esquecemos que isso ainda ocorre nos dias atuais so esteretipos que comea a ser

africana, da cultura afro-americana, fazendo e refazendo, constituindo assim uma identidade de recorte, uma
bricolage.

formulado no ps-abolio e se desdobra por sculos. Esses alunos so vtimas de preconceito racial,
exatamente pelos traos diacrticos, cor de pele, textura do cabelo, penteados que usam, acessrios, em fim uma

REFERNCIAS:

srie de marcas fsicas e culturais que ainda hoje no bem aceita na sociedade.

ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. O JOGO DA DISSIMULAO: abolio e cidadania negra no Brasil.


So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
ALBUQUERQUE, Wlamira R. de, e FRAGA FILHO, Walter. UMA HISTRIA DO NEGRO NO BRASIL.
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APPIAH, Kwanne Anthony. NA CASA DE MEU PAI: A frica na filosofia da cultura. Tr. Vera Ribeiro; Ver.
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FERNANDES, Florestan Brancos e Negros em So Paulo: Ensaio Sociolgico sobre Aspectos da Formao,
Manifestaes Atuais e Efeitos do Preconceito de Cor na Sociedade Paulista. 2 ed. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1958, p.76-161.
GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. RACISMO E ANTI-RACISMO NO BRASIL. So Paulo: Fundao
de Apoio a Universidade de So Paulo, Ed. 34, 1999.
LEVI-STRAUSS, Claude. A CINCIA DO CONCRETO. In: O pensamento Selvagem/ Claude Levi-Strauss.
Trad. Tnia Pellegrini Campinas SP: Papirus, 1989, p.15-49.
NOGUEIRA, Oracy. PRECONCEITO DE MARCA: As relaes Raciais em Itapetinga. So Paulo, Edusp,
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A perenidade das identidades indgenas como objeto de investigao antropolgica e a ao indigenista. IN:
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SCHWARCZ, Lilia Moriz. O ESPETCULO DAS RAAS: Cientistas, instituies e questo racial no Brasil
1870 -1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
QUIJANO, Anibal. COLONIALIDADE DO PODER, EUROCENTRISMO E AMRICA LATINA. IN:
LANDER, Edgardo (Org.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais: Perspectivas LatinoAmericanas. Buenos Aires, CLACSO, 2005.

Sendo assim o estilo utilizado por eles no apenas uma tendncia atual, se constitui enquanto uma
identidade afro-brasileira e africana ainda em transformao e sofrendo as influncias necessrias para serem o
grupo diferente do CEMAS e da sociedade ao qual fazem parte. Pois o ser diferente ganha outra conotao
nesse grupo de alunos que foram entrevistados e uma fala de um deles traz uma sensao que poucos
conseguem sentir:
o melhor sentimento do mundo de ser negro, s pelo meu nome j diz tudo n, eu
gosto de falar, meu sobrenome Gejo n, tem origem ganesa, eu gosto de falar que eu
sou negro, tenho orgulho de ser negro, no tenho problema nenhum, se os meus amigos
quiserem me aceitar tem que ser desse jeito, odeio preconceito, no gosto de gente
preconceituosa, guardo um pouquinho de rancor de pessoas que, cometem
preconceito eu acho que no s cometeu e acabou e apagou tudo, no apaga isso
ai.122
A diferena que separou muitos afrodescendentes da cultura africana, hoje aproxima-os em busca da
visibilidade mostrando o que para muitos invisvel criando assim um cerco de resistncia. E os negros que um
dia resistiram a toda dor que a sociedade lhes imps a passar hoje deixou descendentes para se levantar mais
uma vez e ir de encontro aos padres imposto pela sociedade europeia, seja mostrando o orgulho de ser negro
ou fazendo com que os outros aceitem o seu estilo.

3. CONSIDERAES

O uso desses traos fsicos e culturais de certa forma remete aos alunos um passado, a uma ancestralidade
comum, que lhes fornece motivaes visveis para resistirem discriminao racial e de classe; assim
apresentada nova verso desse perfil afro-brasileiro que est sendo construdo no sculo XXI. A manipulao
de culturas tende a oferecer possibilidades de reconstrues e readaptaes no universo da construo cultural.
A medida que surgem demandas conjunturais, as tradies tendem a ser usadas com princpios polticos.
Apesar dos alunos no usarem esses traos diacrticos sob esse olhar crtico, com o tempo percebem suas
122

Entrevista concedida aos alunos e a autora pelo responsvel do aluno, L. Santos Gelo, em 24 de novembro de 2014.

234

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

IDENTIDADE TNICA NO CONTEXTO ESCOLAR DA EDUCAO BSICA: UM PROCESSO


EDUCACIONAL E POLTICO

Para tanto, refletir acerca de conceitos antropolgicos que dizem respeito ao trato do outro, torna-se
fundamental para realizao de um trabalho pedaggico, no qual os alunos possam ser educadas e orientados
considerando-se a diversidade tnica existente socialmente, assim como o respeito a cada pessoa com a qual as

CLUDIA MOREIRA COSTA123

relaes se estabelecem.
Partindo da abordagem terica embasada nos estudos da Antropologia, a categoria usada para dar

RESUMO

fundamentao ao objeto de estudo desse artigo identidade tnica. Isso posto, apresenta-se a seguir uma

Este artigo faz parte de uma pesquisa de mestrado realizada atravs do Programa de Ps-Graduao em
Relaes tnicas e Contemporaneidade da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, tendo como objetivo
discutir e reconhecer a identidade tnica presente no ambiente escolar. O encontro intertnico, neste espao,
tem se construdo na frico dos diferentes grupos, uma vez que as diferenas culturais costumam ser
visualizadas e comunicadas a partir de uma tendncia folclorizao reforadora de esteretipos
inferiorizantes. So consideradas as situaes de interculturalidade para compreender a identidade tnica e suas
variadas formas de manifestao no campo educacional, a partir da Lei 10.639/03 que torna obrigatrio o
ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana na educao bsica. Parte-se do conceito antropolgico a
fim de traar um parmetro cientfico de discusso e em seguida realiza-se uma anlise sobre o reconhecimento
tnico como processo educacional e poltico pela tomada de deciso que abarca as questes inseridas nas
relaes estabelecidas no ambiente escolar.
Palavras-chave: Identidade tnica. Escola. Encontro intertnico.

reviso terica sobre este objeto.


A discusso aqui apresentada est organizada em dois tpicos: no primeiro so expostos conceitos de
identidade tnica sob o olhar da Antropologia, a fim de traar um parmetro de anlise entre os autores
abordados; no segundo realizada uma reflexo sobre a identidade tnica como processo poltico nas relaes
estabelecidas no contexto escolar e a necessidade de promover encontros intertnicos permeados pela dialtica
das diferenas.

Reflexes tericas sobre Identidade tnica: um vis antropolgico

A compreenso de como a identidade tnica trabalhada no contexto escolar, perpassa por categorias
Consideraes Iniciais
O artigo a ser apresentado nesse encontro faz parte da pesquisa de mestrado, ainda em andamento,
desenvolvida no Programa de Ps-Graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade da Universidade
Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB. O objetivo discutir a identidade tnica no campo educacional a partir
da Lei 10.639/03 que torna obrigatrio o ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana na educao
bsica. As discusses aqui apresentadas, fazem parte do levantamento bibliogrfico realizado durante o
primeiro semestre do mestrado a fim de compreender uma das categorias que subsidiar o objeto de estudo a ser

antropolgicas que discutem as relaes tnicas num contexto mais amplo. Assim, toma-se como base autores
que subsidiam a discusso acerca desta temtica partindo do campo da etnicidade, para a partir deles entender
como a escola possibilita e lida com as relaes tnicas em seu cotidiano.
Barth (2011),

autor consagrado no campo da etnicidade, fundamenta estudos nas teorias

interacionistas, no se preocupando com a estrutura da sociedade, mas com a anlise da interao e seus
contatos. Assim sendo, considera a etnicidade como um processo organizado em agrupamentos dicotmicos:
ns e eles, requerendo ser expressa e validada na interao social. Para o autor, a identidade tnica no

investigado: identidade tnica.


Na educao bsica brasileira muitas so as crticas acerca da viso eurocntrica que direciona o ensino
de Histria contemplado no livro didtico e ao docente. Este direcionamento refora aspectos que denotam a
superioridade branca em detrimento dos demais grupos tnicos. Assim, as escolas tm sido provocadas a
promover uma educao que valorize as relaes tnicas, principalmente a partir da implementao da Lei
10.639/03, que torna obrigatrio o ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana nos sistemas de ensino
da educao bsica como uma alternativa de buscar equilibrar o espao de aprendizagem destinado Europa,
Amrica e frica dentro de sala de aula.
Alguns avanos ocorreram aps as polticas de aes afirmativas para descendentes de africanos
implementadas pelo Governo Federal. No entanto, hoje, doze anos aps a promulgao da referida lei, ainda h
prticas pedaggicas marcadas por preconceitos e discursos de racismo, resqucios de uma histria de
colonizao. Respeitar a diversidade at esse momento tem sido um problema imposto educao brasileira.

esttica, se transforma a partir da interao entre os sujeitos e os diferentes grupos, permitindo transformaes
contnuas que modelam a identidade.
Os estudos de Barth (2011) acentuam que as diferenas culturais passam a adquirir um elemento
tnico, no como modo de vida exclusivo e tipicamente caracterstico de um grupo, mas quando as diferenas
culturais so percebidas como importantes e socialmente relevantes para os prprios atores sociais.
Poutgnat e Streiff-Fenart (2011), realizaram um extenso estudo sobre etnicidade e a consideram como
[...] o estudo dos processos variveis e nunca terminados pelos quais os atores
identificam-se e so identificados pelos outros na base de dicotomizaes Ns/Eles,
estabelecidas a partir de traos culturais que se supe derivados de uma origem comum
e realados nas interaes raciais (POUTGNAT E STREIFF-FENART, 2011p. 141).
Os autores abordam a etnicidade, com base em Barth (2011), sinalizando-a como aquela que provoca
aes e reaes entre este grupo e outros, numa organizao social em constante evoluo.
Partindo dessas consideraes, Poutgnat e Streiff-Fenart (2011) tratam