Anais Do V CBPN 2015

ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,
XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.
A adequao tcnico -lingustica dos textos de responsabilidade dos autores.
Anais: V CBPN Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro

Estadual de Educao das Relaes tnicas, XI Semana de Educao da
Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mesqtrado em Relaes tnicas e
Contemporaneidade. (16 a 20 de novembro de 2015: Jequi-BA/Marise de
Santana (Coordenadora). Jequi:UESB, 2015.
1950 p.
ISSN 2316-7386
1.Legados africanos 2. Afro-brasileiros 3. Indgenas 4. Quilombolas I. Santana,
Marise de II. Santana, Manoel da Silva III. Ttulo
CDD 306.6
Prof. Dr. Reinaldo Jos de Oliveira/UEFS

Prof. Dr. Fbio Flix Ferreira/UESB
Prof. Ms. Lcio Andr Andrade Conceio/IFBahia
Prof. Dr. Marluce de Lima Macedo/UNEB
Prof. Dr Rosemere Ferreira da Silva/UNEB
Prof. PhD. Andria Lisboa de Sousa/APNB
Prof. Esp. Wesley Matos Cidreira/IFBA-Jequi
Prof. Dr. Djalma Menezes de Oliveira/UESB
Prof. Ms, Natalino Perovano Filho/UESB
Prof. Dr. Valmir Henrique de Arajo/UESB
Prof. Ms. Caroline Barreto de Lima/UFBA
Prof. Ms. Jailson Cesar Borges dos Santos/UFBA
Prof. Ms. Alda Ftima de Souza/UESB
Prof. Dr. Margarete de Souza Conrado/UNEB
Prof. Dr. Amlia Vitria de Souza Conrado/UNEB
Prof. Dr. Ricardo Barreto Biriba/UFBA
Prof. Dr. Luis Vitor Castro Junior/UEFS
Prof. Dr. Ivanilde Guedes de Mattos/UEFS
Prof. Ms. Caroline Barreto de Lima/UFBA
Prof. Ms. Jailson Cesar Borges dos Santos/UFBA
Prof. Ms. Alda Ftima de Souza/UESB
Prof. Dr. Margarete de Souza Conrado/UNEB
Prof. Dr. Amlia Vitria de Souza Conrado/UNEB
Prof. Dr. Ricardo Barreto Biriba/UFBA
Prof. Dr. Luis Vitor Castro Junior/UEFS
Prof. Dr. Ivanilde Guedes de Mattos/UEFS
Prof. Ms. Maria da Anunciao da Conceio Silva/UNEB
Prof. Dr. Maria Anria de Jesus Oliveira/UNEB
Prof. Dr. Silvio Roberto dos Santos Oliveira/UNEB
Prof. Dr. Zilda de Oliveira Freitas/UESB
Prof. Dr. Alexandre de Oliveira Fernandes/IFBA-Porto Seguro
Prof. Ms. Edelvito Almeida do Nascimento/SEC
Prof. Dr. Ricardo Tupiniquim Ramos/UNEB Caetit
Prof. Dr. Jorge Augusto Alves da Silva/UESB
Prof. Ms. Jorge Augusto de Jesus Silva/UNEB
Prof. Dr.Maria Nazar Mota de Lima/UNEB
Prof. Dr. Jesiel Ferreira de Oliveira Filho/UFBA
Prof. Dr. Suely Santana/UNEB
COMIT CIENTFICO
Prof. PhD. Marise de Santana/UESB
Prof. PhD. Zoraya Maria de Oliveira Marques/UNEB
Prof. Dr. Benedito Eugnio/UESB
Prof. Dr. Rachel de Oliveira/UESC
Prof. Dr. Leliana Sousa/ UNEB
Prof. Ms. Otto Vinicius Agra Figueiredo/UEFS
Prof. Ms. Luciana Oliveira Correia/UNEB-Caetit
Prof. Ms. Livia Jessica Messias de Almeida/UEFS
Prof. Ms. Maria Rita Santos/UEFS
Prof. Ms. Hellen Mabel Santana Silva/ODEERE
Prof. PhD Zelinda dos Santos Barros/UFRB
Prof. Dr. Edson Dias Ferreira/UEFS
Prof. Ms. Antonio Argolo da Silva Neto/ODEERE
Cineasta Antonio Olavo/Portifolium
Prof. Pesquisador Manuel da Silva Santana/ODEERE
Prof. Dr. Wilson Roberto de Mattos/UNEB
Prof. Ms. Juvenal de Carvalho Conceio/UFRB
Prof. Ms. Denilson Lessa/UNEB
Prof. Ms. Cristiane Batista/UNEB
Prof. Ms. Silene Arcanja Franco/UNEB
Prof. Ms. Dirceu do Socorro Pereira/DIREC
Prof. Dr. Joceneide Cunha dos Santos/UNEB-Eunpolis
Prof. Ms. Antonieta Miguel/UNEB-Caetit
Prof. Ms. Edmar Ferreira Santos/UNEB-Caetit
Prof. Ms. Luiza Nascimento dos Reis/UESC
Prof. Dr. Accio Sidnei Almeida dos Santos/UFABC
Prof. Dr. Marcos Lopes de Souza/UESB
Prof. Dr. Ana Claudia Lemos Pacheco/UNEB
Prof. Esp. Francismeire Santos Ferreira/PPGCS-UFBA
Prof. Dr. Raquel Souzas /UFBA
Prof. Dr. Nbia Regina Moreira/UESB
Prof. Dr. Maria de Ftima Arajo Di Gregrio/UESB
Prof. Ms. Valdineia Oliveira dos Santos/IAT
Prof. PhD. Edna Maria de Arajo/UEFS
Prof. Ms. Emanuelle Freitas Gos/ODARA
Prof. Dr. Ana Angelica Leal Barbosa/UESB
Prof. Dr. Regina Marques de Souza Oliveira/UFRB
Prof. Dr. Denize Almeida Ribeiro/UFRB
Prof. Dr. Nilo Rosa Santos/UEFS
Prof. Dr. Ivo de Santana/APNB
Prof. Dr. Francisco Carlos Cardoso da Silva/UESB
Prof. Ms.Rosngela Souza da Silva/UFRB
Prof. Dr. Dyane Brito Reis Santos /UFRB
Prof. Ms. Lilian Almeida dos Santos/ UNEB
2
COMISSES
COMISSO RECEPO
Magali Oliveira (PPGREC-UESB)
Jaqueline Maria (PPGREC-UESB)
Martha Nogueira (PPGREC-UESB)
Antonio Marcos (PPGREC-UESB)
Lcia Aguiar (PPGREC-UESB)
Emily Moy (PPGREC-UESB)
Isabele Pires Santos Soler (PPGREC-UESB)
Adriana Sampaio (PPGREC-UESB)
Eva Machado (PPGREC-UESB)
COMISSO ORGANIZADORA GERAL

Prof. PhD Marise de Santana (Presidente - ODEERE-UESB)
Hellen Mabel Santana Silva (ODEERE)
Natalino Perovano Filho (ODEERE-UESB)
COMISSO DE COMUNICAO
Antonio Argolo Silva Neto (PPGDCI/UEFS)
Emily Moy (PPGREC/UESB)
Tamires Lima (PPGDCI/UEFS)
Diego Santos Bito (ODEERE/UESB)
Lucian Brando (NEABI-Itiru)
Edelvito de Almeida Nascimento (SEC/BA)
Maria Rita Santos (UEFS)
COMISSO DA SECRETARIA
Ozeias Pires Silva (ODEERE)
Beatriz Rodrigues Lino dos Santos (ODEERE)
COMISSO DE MINICURSOS E OFICINAS
Prof. PhD Marise de Santana (Presidente - ODEERE-UESB)
COMISSO ARTSTICA
Jamile Santos de Sena (PPGREC-UESB)
Jos Luiz Souza de Jesus (ODEERE)
Alda Ftima de Souza (UESB)
Vnia Silva Oliveira (UESB)
Pablo Luis dos Santos Portella (PPGDCI/UEFS)
COMISSO DO CANTINHO DO GRI

Antonia Ferreira (ODEERE)
Michele (ODEERE)
Ivana Caroline (PPGREC-UESB)
COMISSO DE PATROCNIO
Adriana Cardoso Sampaio (PPGREC-UESB)
Flvia Querino da Silva (PPGREC-UESB)
Milena Lima Tamborriello (PPGREC-UESB)
Cludia Moreira Costa (PPGREC)
Idalia Lino dos Santos (ODEERE e SEC/BA)
Angela Ea de Oliveira Almeida (SEC/BA)
Adriana Batista Santos Chacha (PPGREC-UESB)
Prof. PhD Marcos Lopes de Souza (ODEERE/UESB)
COMISSO DE INFRA ESTRUTURA
Manoel da Silva Santana (ODEERE)
Eudes Batista Siqueira (PPGREC-UESB)
Ivana Karoline Novaes (PPGREC-UESB)
Edelvito Almeida do Nascimento (SEC/BA)
Vitor Soares (ODEERE)
COMISSO DE MONITORIA
Ablio Mendes de Almeida (PPGREC-UESB)
Camila Pina Brito (PPGREC-UESB)
Danilo Dias (PPGREC-UESB)
Epaminondas Reis Alves (PPGREC-UESB)
Rita de Cssia Santos Crtes (PPGREC-UESB)
Tamiz Lima Oliveira (PPGREC-UESB)
Sumrio
DESAFIOS E AVANOS NA APLICABILIDADE DAS LEIs 10639/2003 e Lei 11645/2008 NAS ESCOLAS DA
REDE MUNICIPAL DE ITIRUU BAHIA ...................................................................................................................... 180
GT 01 EDUCAO DAS RELAES TNICAS: CURRCULO, FORMAO E TRABALHO DOCENTE . 22

TEXTOS DA COORDENAO DO GT 01....................................................................................................................... 22
QUESTES TNICAS RACIAIS NO EXERCICIO MEMORIANDO: H IDENTIDADE(S) EM CONFLITO OU O
SILENCIAMENTO DE SI? ................................................................................................................................................. 22
AS RELAES ETNICORRACIAIS NO PROCESSO DE ESCOLHA DO LIVRO DIDTICO NA ............................. 27
ESCOLA: APROXIMAES, TESSITURAS E DIVERGNCIAS.................................................................................. 27
PR-UNIVERSITRIOS PARA AFRODESCENDENTES: UM ESTUDO SOBRE AS MANEIRAS DE FAZER DE
PROFESSORES VOLUNTRIOS ...................................................................................................................................... 38
DILOGOS ENTRE HISTORIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E INDGENA E DIDTICA NA FORMAO
INICIAL: ALGUMAS REFLEXES INICIAIS ................................................................................................................. 48
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 01 .................................................................................... 49
PARA A INFNCIA NEGRA, CONSTRUIREMOS UM MUNDO DIFERENTE: EM QUE A NOO DE RAA
PODE CONTRIBUIR PARA COMPREENDERMOS A(S) INFNCIA(S) BRASILEIRA(S)? ....................................... 49
A APROXIMAO DA FILOSOFIA COM A TEMTICA TNICA NEGRA ............................................................... 56
A DESCOLONIALIDADE DO SABER CRTICO: EM DEFESA DE UMA GEOPOLTICA E CORPO-POLTICA DO
CONHECIMENTO ANTROPOLGICO SOBRE RAA NO BRASIL............................................................................ 62
A INFNCIA DA CRIANA CANDOMBLECISTA ........................................................................................................ 70
A LEI 10.639/03 E OS DESAFIOS DA GESTO EM UMA ESCOLA DO SUDOESTE DA BAHIA ............................ 76
A LEI FEDERAL 10.639/2003: A DISCIPLINA AFRO E ANLISE DA PRXIS PEDAGGICA DOS
PROFESSORES DA REDE MUNICIPAL DE ENSINO DE PORTO SEGURO - BA ...................................................... 84
A LEI N 10.639/2003 E A FORMAO CONTINUADA DE PROFESSORES: DISCUTINDO AS RELAES
TNICO-RACIAIS NO ESPAO ESCOLAR .................................................................................................................... 92
DESCONSTRUCIONISMO: INTERFERNCIAS NA E PARA CONSTRUO DA IDENTIDADE DOS ALUNOS

NEGROS NA BAHIA ........................................................................................................................................................ 187
EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS NA PERSPECTIVA DA EDUCAO MULTICULTURAL ...................... 197
EDUCAO DOS ENJEITADOS: AS AES EDUCATIVAS NO ASILO DOS EXPOSTOS DA SANTA CASA DE
MISERICRDIA DA BAHIA (1862-1900) ...................................................................................................................... 205
EDUCAO PARA AS RELAES TNICO-RACIAIS: DESAFIOS NO ENFRENTAMENTO DO RACISMO NA
ESCOLA ............................................................................................................................................................................. 211
EDUCANDO PARA A DIVERSIDADE: REJEIO, ADAPTAO E ESTRATGIAS NA FORMAO DE
PROFESSORES EVANGLICOS .................................................................................................................................... 215
FORMAO DOCENTE E RACISMO NAS AULAS DE HISTRIA .......................................................................... 224
IDENTIDADE E ANCESTRALIDADE: VISIBILIDADE DA REPRESENTAO NEGRA EM UMA ESCOLA DE
TEIXEIRA DE FREITAS-BA............................................................................................................................................ 228
IDENTIDADE TNICA NO CONTEXTO ESCOLAR DA EDUCAO BSICA: UM PROCESSO EDUCACIONAL
E POLTICO ....................................................................................................................................................................... 236
LEI 10.639/2003 E FORMAO DOCENTE: INDCIOS DE ENFRENTAMENTO AO DISCURSO DA
DEMOCRACIA RACIAL? ................................................................................................................................................ 243
O DESAFIO DE APRENDER E ENSINAR RELAES TNICAS: REFLEXES DE UMA EDUCANDA
/EDUCADORA SOBRE SUA PRTICA ......................................................................................................................... 250
O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFRO BRASILEIRA E AFRICANA: APROXIMAES E
DISTANCIAMENTOS ENTRE A LEI 10.639/2003 E O COTIDIANO DE UMA ESCOLA PBLICA EM IPECAET BA ....................................................................................................................................................................................... 257
O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA: UM DESAFIO PARTIR DA HISTRIA ORAL..... 265
A LITERATURA INFANTIL COM NFASE NA HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA: UMA

EXPERINCIA TRAVS DO PIBID. ................................................................................................................................ 99
O MUSEU AFRO-BRASILEIRO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA: CONTEXTOS DE SEU

SURGIMENTO .................................................................................................................................................................. 273
A ORGANIZAO DO ESPAO ESCOLAR COMO UMA DIMENSO DO CURRCULO ESCOLAR .................. 104
O NEGRO NO IMAGINRIO DOS ALUNOS DO ENSINO MDIO NO CEMAS EM TEIXEIRA DE FREITAS .... 280
A PARTICIPAO DOS ALUNOS NAS ESCOLAS NOTURNAS BAIANAS NO FINAL DO SCULO XIX ......... 114
A PEDAGOGIA DO TERREIRO DE CANDOMBL ..................................................................................................... 122
OS CADERNOS DE EDUCAO DO IL AIY: REFERENCIAIS PARA O ENSINO DA HISTRIA E CULTURA

AFRICANA E AFROBRASILEIRA UMA ANLISE INTRODUTRIA ................................................................... 286
A TEORIA ANTROPOLGICA DO DIDTICO NA COMPREENSO DO VAZIO DIDTICO PARA O ENSINO

DE HISTRIA DO 6 ANO CONFORME A LEI 10639/03 ............................................................................................ 128
PARA NO CALAR OU DEIXAR A SALA COM VELUDO NOS TAMANCOS - RELAES ETNICO-RACIAIS,
HISTRIA DA FRICA E PRTICAS DE ENSINO ...................................................................................................... 292
APONTAMENTOS SOBRE
PRTICAS DE DISCRIMINAO RACIAL NA ESCOLA: SENTIDOS DE
PROFESSORAS NOS ANOS INICIAIS DO ENSINO FUNDAMENTAL ..................................................................... 135
POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS E O DILOGO COM A UNIVERSIDADE NO SCULO XXI ................. 300
AS RELAES ETNICO-RACIAIS NO LIVRO DIDTICO DE SOCIOLOGIA ......................................................... 144
PROJETOS PEDAGGICOS E EDUCAO PARA RELAES TNICO-RACIAIS: COMO AS PROFESSORAS

DOS ANOS INICIAIS DO ENSINO FUNDAMENTAL ENXERGAM O RACISMO NA ESCOLA ............................ 307
CARURU DO ODEERE: DESAFIOS E POSSIBILIDADES SOBRE OS ESTUDOS DE ETNICIDADE .................... 149
RACISMO CONTRA NEGROS NUMA PERSPECTIVA FREIREANA: CATEGORIAS FUNDANTES .................... 314
COMUNIDADE QUILOMBOLA DA PIMENTEIRA: ENTRE MEMRIAS SILENCIADAS E IDENTIDADES

NEGADAS ......................................................................................................................................................................... 157
RELAES TNICO-RACIAIS NAS ESCOLAS PBLICAS DE VITRIA DA CONQUISTA - BAHIA ................ 322
CURRICULO E FORMAO DE PROFESSORES/AS DE LNGUAS PARA EDUCAO DAS RELAES

TNICO-RACIAIS ............................................................................................................................................................ 163
CURRCULO E FORMAO DOCENTE EM UMA PROPOSTA DE EDUCAO DAS RELAES TNICORACIAIS A DISTANCIA .................................................................................................................................................. 170
6
RELAES INTERTNICAS E PROCESSOS IDENTITRIOS ENTRE AS COMUNIDADES RURAIS DA CIDADE

DE RIO DE CONTAS DO ESTADO DA BAHIA ............................................................................................................ 329
REPRESENTAO DO NEGRO NOS LIVROS DIDTICOS DE GEOGRAFIA UTILIZADOS NO ENSINO MDIO
DO COLGIO ESTADUAL DE SERROLNDIA-BA .................................................................................................... 336
7
RESQUCIOS DOS PROCESSOS DE SUBJETIVAO DE AFRO-BRASILEIROS NA EDUCAO ESCOLAR:

APONTAMENTOS E REFLEXES ................................................................................................................................. 343
A RESSIGNIFICAO DA CULTURA POPULAR NO UNIVERSO MIDITICO EM SO LUIS DO MARANHO:

O CASO DO BUMBA-MEU-BOI NOS ANOS 1990 ....................................................................................................... 414
SABERES QUILOMBOLAS: UM DILOGO POSSVEL COM OS SABERES CURRICULARES ........................... 351
ALFABETIZAO VISUAL: AS LINGUAGENS VISUAIS COMO FERRAMENTA DE PROMOO

DESRACIALIZAO DOS ESPAOS ESCOLARES NO PROJETO UNIVERCIDADES, RELATO DE
EXPERINCIA .................................................................................................................................................................. 422
UMA REFLEXO SOBRE O ENSINO DE HISTRIA E O USO DA HISTRIA LOCAL COMO POSSIBILIDADE
PARA APLICAO DA LEI 10.639/03 EM CACHOEIRA BA ..................................................................................... 359
RESUMOS - PSTERES DO GT 01................................................................................................................................. 367
A FRICA DESCONHECIDA: OS DESAFIOS E TENSES NA FORMAO DOCENTE PARA A
IMPLEMENTAO DA LEI 10.639/2003 ....................................................................................................................... 367
A CAPOEIRA COMO ESTRATGIA DE FORMAO DOCENTE E TRABALHO EM SALA DE AULA.............. 367
A IMPORTNCIA DA FORMAO DE PROFESSORES PARA A PROMOO DA EQUIDADE RACIAL ......... 368
A LEI 10639/03 SUA APLICABILIDADE NA REALIDADE DAS ESCOLAS DE CNDIDO SALES: EM UMA
PERSPECTIVA CULTURAL-RELIGIOSA ..................................................................................................................... 369
A TRADIO ORAL AFROBRASILEIRA E O ENSINO DE HISTRIA: POR UMA NOVA EPISTEMOLOGIA... 372
BRINCADEIRA COISA SRIA: O ENSINO DA CULTURA AFRO BRASILEIRA ATRAVS DOS JOGOS E
BRINCADEIRAS POPULARES ....................................................................................................................................... 373
CRENA NA AUSNCIA DO RACISMO NAS PRTICAS E AES DE CUIDADOS DE ENFERMAGEM:
IMPLICAES NA FORMAO E TRABALHO DOCENTE...................................................................................... 374
EDUCAO INFANTIL E FORTALECIMENTO DA IMAGEM DA CRIANA NEGRA: UM ESTUDO DE CASO
............................................................................................................................................................................................ 375
EMPREENDEDORISMO DE RAIZ UMA PROPOSTA DE EDUCAO PARA O EMPODERAMENTO DA
JUVENTUDE NEGRA ...................................................................................................................................................... 375
AS CARETAS DE ACUPE MEMRIA E CULTURA POPULAR .............................................................................. 427

BENS CULTURAIS QUILOMBOLAS METODOLOGIA DE APLICAO DE INVENTRIO MUSEOLGICO 434
CONTAS E OJS: LENDO AS VESTIMENTAS AFRO-BRASILEIRAS DO ACERVO F E FESTA NOS JANEIROS
DA CIDADE DA BAHIA: SO SALVADOR ...................................................................................................................... 440
CULTURA VISUAL E REPRESENTAES DO NEGRO NA LITERATURA INFANTIL DE MONTEIRO LOBATO
............................................................................................................................................................................................ 448
FILMES MOAMBICANOS PS-COLONIAIS: FERRAMENTAS DE RESISTNCIA AO REGIME COLONIAL
PORTUGUS E DE MANUTENO DA MEMRIA - MUEDA, MEMRIA E MASSACRE (1979).......................... 456
REPRESENTATIVIDADE DAS CRIANAS NEGRAS NOS DESENHOS DE ANIMAO ..................................... 462
TRAJETRIAS AUSENTES, HISTRIAS PENDENTES: REFLETINDO SOBRE A INVISIBILIZAO DE
NEGRAS E NEGROS NAS ARTES PLSTICAS ........................................................................................................... 470
UMA EXPERINCIA DE CRIAO DE VDEO A PARTIR DE FOTOGRAFIAS DIGITALIZADAS PARA
ANALISE POR MENORES ATRAVS DAS FERRAMENTAS ADOBE ..................................................................... 478
RESUMOS PSTERES DOS GTs 02 E 07 .................................................................................................................. 485
AUTOMATIZAO PARA AGRICULTURA FAMILIAR QUILOMBOLA ................................................................ 485
CAMINHO DE LIXO CONSTRUIDO COM LEGO ..................................................................................................... 485
EXPERINCIAS EM EDUCAO ESCOLAR QUILOMBOLA NO MUNICPIO DE FEIRA DE SANTANA- BA . 377
DESENVOLVIMENTO DE UMA PLATAFORMA VIRTUAL DE ROBTICA PARA A DIVERSIDADE TNICA487
NOVEMBRO NEGRO: RACISMO BRASILEIRA, RACISMO AMERICANA ..................................................... 378
DOMTICA PARA COMUNIDADE QUILOMBOLA ................................................................................................... 488
O LDICO AFRO-BRASILEIRO E A FORMAO DA IDENTIDADE DE CRIANAS NEGRAS.......................... 379
EFICINCIA ENERGTICA NA COMUNIDADE QUILOMBOLA DE BARROCAS................................................. 489
PROJEO EDUCACIONAL DAS RELAES TNICAS: O USO DO JOGO MANCALA

NO
DESENVOLVIMENTO DO ENSINO E APRENDIZAGEM........................................................................................... 380
HLIO DE OLIVEIRA: AS PRIMEIRAS IMPRESSES DA CULTURA AFRICANA ................................................ 490
UM ESTUDO ETNOGRFICO ACERCA DA IDENTIDADE TNICA DE ESTUDANTES QUILOMBOLAS DA

PIMENTEIRA .................................................................................................................................................................... 381
GT 02 LINGUAGENS VISUAIS, IMAGENS E CULTURAS E GT 07 MDIA, TECNOLOGIAS E
QUESTES RACIAIS ..................................................................................................................................................... 382
TEXTOS DA COORDENAO DOS GTs 02 E 07 ....................................................................................................... 382
RDIO: A INTERFACE HUMANA ENTRE O MITO E A CULTURA ......................................................................... 382
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DOS GTs 02 E 07..................................................................... 385
BELEZA PURA: DESENROLANDO OS ESTERETIPOS PARA UMA AUTENTICIDADE CRESPA ................ 385
A IMPORTNCIA DA LEITURA CRTICA DAS LINGUAGENS VISUAIS SOBRE AS AFRICANIDADES PARA A
EDUCAO ...................................................................................................................................................................... 393
A PRINCESA O SAPO: IMAGENS E IMAGINRIOS QUE REFORAM A VIOLNCIA SOFRIDA POR
PESSOAS NEGRAS .......................................................................................................................................................... 397
A PROJEO DA IMAGEM DO NEGRO PELA MDIA A PERCEPO SOCIAL E DAS AGNCIAS POLICIAIS E
SEUS REFLEXOS CRIMINALIZANTES ........................................................................................................................ 404
8
INSTALAES ELTRICAS EM COMUNIDADES QUILOMBOLAS ....................................................................... 491

OLHARES PROTAGONISTAS: IDENTIDADE E AFIRMAO ATRAVS DA EDUCAO AUDIOVISUAL.... 492
SEGURANA NAS INSTALAES ELTRICAS DE RESIDNCIA EM COMUNIDADES QUILOMBOLAS ...... 493
TECNOLOGIA SOCIAL EM COMUNIDADE QUILOMBOLA .................................................................................... 494
TNICAS, TURBANTES & CHITES/CHITAS: POR UMA NARRATIVA VISUAL AUTOBIOGRFICA
AFROREFERENCIADA ................................................................................................................................................... 495
ZAMBIAPUNGA E A MSCARA ANCESTRAL: NOS CAMINHOS DA IDENTIDADE E CULTURA................... 496
GT 03 HISTRIA DA FRICA, ENSINO E HISTORIOGRAFIA......................................................................... 496
TEXTOS DA COORDENAO DO GT 03..................................................................................................................... 496
AFRICANIDADES E PRTICAS DE CURA : UM OLHAR SOBRE AS PRTICAS DE CURAS DAS PARTEIRAS
EM SALVADOR E LAURO DE FREITAS ...................................................................................................................... 496
A morte para alguns africanos e seus descendentes: alguns apontamentos sobre os registros de bitos, Santo Amaro,
Provncia de Sergipe, 1802-1835. ....................................................................................................................................... 503
EDUCAO E RELAES TNICO-RACIAIS: UM DESAFIO HISTRICO............................................................ 520
9
A FRICA DO SUL DO UBUNTU E AS AES AFIRMATIVAS NA UNEB: BUSCA DE UM SUBSDIO

CONCEITUAL CAPAZ DE ORIENTAR OS FUNDAMENTOS DA COOPERAO ENTRE O BRASIL E OS
PASES AFRICANOS. ...................................................................................................................................................... 529
Porque a vida mais difcil para os homens! interseces entre masculinidades racializadas e abandono escolar entre
os rapazes de ensino mdio................................................................................................................................................. 659
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 03 .................................................................................. 538
A BUSCA PELA COR DO NEGO: REFLEXES SOBRE OS PROCESSOS DE EROTIZAO DO NEGRO 665
A DIVERSIDADE SEXUAL EM PAUTA NO CONTEXTO ESCOLAR ....................................................................... 670
A LITERATURA NO ENSINO DE HISTRIA: DILOGOS SOBRE A MULHER MOAMBICANA NO ROMANCE

NIKECHE: UMA HISTRIA DE POLIGAMIA .............................................................................................................. 538
A No Relao entre Mulheres Africanas e Mulheres Negras Brasileiras em So Paulo .................................................. 677
A SADE DA POPULAO AFRICANA DO SUL DE MOAMBIQUE NO TEMPO COLONIAL (C.1927-1970). 543
ALM DO CORPO, UM REDESENHAR DO DESEJO NEGRO FEMININO NA POTICA DE LVIA NATLIA,

MEL DUN E RITA SANTANA...................................................................................................................................... 683
ANOTAES SOBRE A ARTE AFRICANA A PARTIR DE UMA EXPOSIO NO BRASIL ............................. 551
AS MSICAS AFRO-BRASILEIRAS INTERPRETADAS POR CLARA NUNES NO ENSINO DE HISTRIA ....... 558
BATUQUE, HISTRIA E EDUCAO: BANDA QUILOMBO DO RIO DAS RS ................................................... 563
BRASIL, PAS DA IMIGRAO, MAS QUAL? RASCUNHOS DE UMA IMIGRAO RACISTA ........................ 570
CONTRIBUIES DE WALTER BENJAMIN E MARC FERRO PARA O ESTUDO DE HISTRIA DA FRICA NO
BRASIL .............................................................................................................................................................................. 580
JOGO RPG ROLE PLAYING GAME DIGITAL PARA O ENSINO DE HISTRIA: UMA PROPOSTA PEDAGGICA
SOBRE O TRFICO DE ESCRAVIZADOS .................................................................................................................... 585
NAS ENTRELINHAS DE MAYOMBE: uma anlise das dificuldades dos guerrilheiros nas guerras em Angola .......... 592
NS DE NOVO NO SOLO DO RECNCAVO: Nossos desafios e estratgias para a integrao .................................. 599
O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E AFRICANA MANAUS: CAMINHOS E
DESCAMINHOS ............................................................................................................................................................... 605
O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA DA FRICA NA REDE MUNICIPAL DE EDUCAO DA CIDADE DE
BRUMADO BAHIA. ...................................................................................................................................................... 609
O LEGISLATIVO E A HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA EM SERGIPE: ANTECEDENTES DA LEI
10.639/03 ............................................................................................................................................................................ 617
O Lugar Social e Poltico da Diversidade tnica Frente aos Estados Modernos na frica Subsaariana. .......................... 624
O olhar da Frelimo sobre a emancipao feminina ............................................................................................................ 632
O PROCESSO DE EMANCIPAO POLTICA DA COSTA DO OURO..................................................................... 639
RESUMOS PSTERES DO GT 03 ................................................................................................................................ 645
PASSEANDO PELAS DRCADES ENCANTADAS: UM ESTUDO SOBRE AS PRTICAS CULTURAIS DA
ETNIA BIJAG NA GUIN BISSAU. ........................................................................................................................... 645
Histrias de Resistncia Escrava em Recife - Um estudo das transgresses cotidianas de escravizados:1837-1842 ........ 645
O Candombl em Ilhus: Represso e resistncia (1900-1950) ......................................................................................... 646
Unio Aduaneira da frica Austral e sua Relao com o MERCOSUL .......................................................................... 646
GT 04 - GNERO, DIVERSIDADE SEXUAL E RAA ............................................................................................................. 647
TEXTOS DA COORDENAO DO GT.......................................................................................................................... 647
MEMRIA, SABER E MULHERES NEGRAS: um olhar a partir da violncia,, ........................................................................ 647
I DONT PLAY NO GAMES...: REPRESENTAES DE MASCULINIDADES NEGRAS NOS VIDEOCLIPES DO
RAPPER 50 CENT ............................................................................................................................................................. 659
10
AS QUESTES DE GNERO DENTRO DO CANDOMBL ........................................................................................ 689

COM A MINHA COLHER TAMBM SOU DOUTORA ................................................................................................ 695
CORPOREIDADE E EXPRESSO DA ESTTICA NEGRA: O CORPO NEGRO E O CABELO CRESPO NO
COTIDIANO DA ESCOLA ............................................................................................................................................... 704
CORPOS ESTRANHOS: FIANDO E DESFIANDO A PRTICA SEXISTA NO ESPAO ESCOLAR...................... 711
DA ESCOLA PARA O MUNDO: perspectivas curriculares em defesa da menina negra mulher empoderada ............. 718
DA INVISIBILIDADE JURDICA DAS TRABALHADORAS DOMSTICAS LEI COMPLEMENTRAR N
150/2015: NO MEIO DO CAMINHO TINHA SEXISMO, TINHA RACISMO INSTITUCIONAL NO MEIO DO
CAMINHO ......................................................................................................................................................................... 724
DEBATES ENTRE HOMOSSEXUALIDADE E DISCURSO HETERONORMATIVO NO COTIDIANO ESCOLAR:
UM ESTUDO SOBRE CONTRIBIUIES AO TEMA OCORRIDO NO SEMINRIO ENLAANDO
SEXUALIDADES .............................................................................................................................................................. 732
SANTOS (2011); BRAZ (2013); GARCIA (2013); NASCIMENTO e SANTOS (2013)................................................. 736
Feminismo Negro em primeira pessoa: Contribuies dos pensamentos de mulheres negras para a teoria feminista....... 740
FUTEBOL FEMININO NA ESCOLA DO CAMPO......................................................................................................... 748
GNERO E RAA NAS VIVNCIAS DE MULHERES TRANS NEGRAS NOS ESPAOS FORMAIS DE
EDUCAO ...................................................................................................................................................................... 756
GNERO, RAA, IDENTIDADE E AFETIVIDADE NAS ASSOCIAES FEMININAS: MANDJUANDADES NA
GUIN-BISSAU E A IRMANDADE DA BOA MORTE EM SO GONALO DOS CAMPOS .................................. 764
INSTRUO FEMININA NUMA PERSPECTIVA HISTRICA NO MUNICPIO DE ALCNTARA MA ........... 770
MULHERES GRIS QUILOMBOLAS: A RELEVNCIA DE PESQUISAS DE GNERO SOBRE MULHERES
NEGRAS ............................................................................................................................................................................ 778
Mulheres negras e guerreiras|: identidade(s), marcas e lutas coticianas entre o pblico e o privado ................................. 785
Mulheres Negras e Racismo: um debate atual. ................................................................................................................... 795
MULHERES NEGRAS MANTENEDORAS DO LAR: CIDADES E MENTES ............................................................ 801
NEGRITUDE E TRANSGENERIDADE: Os impactos da patologizao e do racismo na construo da identidade das
pessoas trans negras ............................................................................................................................................................ 809
O DILEMA DAS ATRIZES NEGRAS NA TELENOVELA BRASILEIRA ................................................................... 817
O LUGAR SOCIAL DE RIOBALDO E AS IMPLICAES NA SUA SADE MENTAL........................................... 826
O PASSADO NEGADO E O PRESENTE AXIOLGICO DE MULHERES NEGRAS: MUDANAS SCIO
ANTROPOLGICAS NA HISTRIA .............................................................................................................................. 835
O TRFICO DE MULHERES E A IMPORTNCIA DOS MARCADORES SOCIAIS DE RAA E GNERO PARA
SUA ANLISE .................................................................................................................................................................. 843
11
OPRESSO, PRECONCEITO E DISCRIMINAO: UMA BREVE ANLISE DAS TEORIAS RACIAIS NO

BRASIL .............................................................................................................................................................................. 850
INSEGURANA ALIMENTAR EM COMUNIDADES QUILOMBOLAS .................................................................... 956
PARTO, MULHER NEGRA E VIOLNCIA: corpos invisveis? ..................................................................................... 855
O IMPACTO SELETIVO DO MEIO SOBRE O DESEMPENHO COGNITIVO: FALANDO SOBRE

VULNERABILIDADE SOCIAL ....................................................................................................................................... 957
PRTICAS SOCIAIS E A POPULAO QUILOMBOLA: REFLEXES SOBRE AS POLTICAS PBLICAS PARA

OS QUILOMBOLAS NA PARABA ................................................................................................................................ 863
PANORAMA DA ATENO BSICA SADE DA MULHER NO TERRITRIO QUILOMBOLA DA

GRACIOSA, TAPERO BA .......................................................................................................................................... 965
Representaes na mdia: Onde esto os (as) LGBTTs negros e negras? .......................................................................... 871
PREVALNCIA DA ANEMIA FALCIFORME NO ESTADO DA BAHIA ................................................................... 973
SABERES TNICOS COMO FORMA DE EMPODERAMENTO: TRAJETRIA E MEMRIAS DE DONA DI DO

ACARAJ NA CIDADE DE VITRIA DA CONQUISTA BAHIA ............................................................................ 879
RAA, ETNIA E MORTE MATERNA: ASPECTOS DA PESQUISA E DO COTIDIANO DE MULHERES NEGRAS

............................................................................................................................................................................................ 977
UM CORPO QUALQUER: Os Corpos Cinza Ganham Luz ou Como as Mulheres Negras Tornam-se Objeto de Desejo
............................................................................................................................................................................................ 886
Residncia Multiprofissional em Sade da Famlia com nfase em Sade da Populao do Campo: uma interface com a
sade da populao negra ................................................................................................................................................... 984
UMA ANLISE DAS PRODUES SOBRE O FUTEBOL FEMININO NO BRASIL: O GNERO COMO
MARCADOR DE DESIGUALDADES ............................................................................................................................. 891
UMA REFLEXO SOBRE GNERO, SEXUALIDADE E EDUCAO SEXUAL NA ESCOLA ............................. 895
UMA SOCIEDADE DE HOMENS NEGROS: NOTAS DE PESQUISA SOBRE A SOCIEDADE PROTETORA DOS
DESVALIDOS ................................................................................................................................................................... 901
ELES QUERIAM UM MUNDO S DE AZUL UM GRITO DE DENUNCIA EM PROL DA TRANSFORMAO
SOCIAL NO REGGAE DE EDSON GOMES (1988) ....................................................................................................... 907
A CONSTRUO DA IDENTIDADE DA MULHER NEGRA: ANLISE SOBRE UMA TRAJETRIA DE VIDA 908
AINDA SOBRE A CARISMTICA BAILARINA DO POVO: QUESTES DE GNERO, RAA E SEXUALIDADES
............................................................................................................................................................................................ 909
DA PROSTITUIO AO EVANGELHO: A NARRATIVA DA HISTRIA DE VIDA DA EX-PROPRIETRIA DO
BREGA DE AMENADE ................................................................................................................................................. 909
MULHER NEGRA: A FORA QUE SE EXPLICA ......................................................................................................... 910
PATERNIDADE E MASCULINIDADE: INSERES NAS COMUNIDADES QUILOMBOLAS DE RIO DE CONTAS BAHIA............ 912
TRAJETRIAS INTERSECCIONAIS: A PARTICIPAO DE HOMENS NEGROS HOMOSSEXUAIS NO
MOVIMENTO GAY SOTEROPOLITANO. .................................................................................................................... 913
UM TEATRO FEMININO NA DCADA DE SETENTA: NARRATIVAS DE RE(EXISTNcia) ............................... 913
GT 05 SADE DAS POPULAES NEGRAS ......................................................................................................... 914
FORMAO EM SADE, POPULAO NEGRA E PSICOLOGIA NO RECNCAVO DA BAHIA ....................... 914
ASSISTNCIA E ATENO FARMACUTICA PRESTADA AOS PORTADORES DE DOENA CRNICA

DIABETES E HIPERTENSO NA COMUNIDADE QUILOMBOLA BARROCAS. ................................................... 994
Contribuies de prticas racistas na militarizao e evangelizao de comunidades perifricas ..................................... 995
PLANTAS MEDICINAIS DE MAIOR VALOR DE USO NA COMUNIDADE DE AFRODESCENTES DO BAIRRO
PAU-FERRO EM JEQUI-BA. ......................................................................................................................................... 995
PLATAFORMA ICAMIABA: SIMULADOR ELETROMECNICO DE AUTOEXAME EM MAMA FEMININA ... 996
RACISMO: IMPACTO NO DESEMPENHO OCUPACIONAL E NA CORPOREIDADE NEGRA ............................. 997
RADIAO IONIZANTE E A SADE DA MULHER NEGRA .................................................................................... 998
GT 06 - DESENVOLVIMENTO LOCAL E ARRANJO SOCIOECONMICO ...................................................... 999
Negros em Ascensao Social: J me vi bem triste em determinados espaos pensando : - Poxa !!!, meus irmos e
sobrinhos bem que poderiam estar aqui. .......................................................................................................................... 999
Influncia da Discriminao na Economia de Salvador ................................................................................................... 1019
A Racionalidade tica no Desenvolvimento Civilizatrio: Cincia e Religio no ponto de vista tnico-racial afrobrasileiro ........................................................................................................................................................................... 1041
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 06 ................................................................................ 1058
E quem carrega o tabuleiro da baiana? ............................................................................................................................. 1058
OS ESTUDOS DE COMUNIDADE EM RIO DE CONTAS-1950 E SEU DESENVOLVIMENTO SOCIOECONOMICO E CULTURAL ........................................................................................................................................ 1064
RAA, GNERO E AS PRTICAS DE SADE ............................................................................................................. 920
VIVNCIAS DE PRECONCEITO E DISCRIMINAO DE MULHERES NEGRAS EM SEU PROCESSO DE

INSERO NO MERCADO DE TRABALHO .............................................................................................................. 1071
Raa em pesquisas na rea de sade ................................................................................................................................... 926
GT 08 - POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS E RELAES RACIAIS ....................................................... 1079
TEXTOS DA COORDENAO DO GT 08................................................................................................................... 1079
ALBINISMO, IDENTIDADE E SADE DA POPULAO NEGRA: Vamos escurecer essa conversa? .................. 928
PROJETO AFIRMAO - ACESSO E PERMANNCIA DE JOVENS DE COMUNIDADES NEGRAS RURAIS NO

ENSINO SUPERIOR - UM RELATO DE EXPERINCIA ........................................................................................... 1079
BRANQUITUDE, RACISMO E SADE.......................................................................................................................... 934

CRCERE, SADE E NEGRITUDE: ASSISTNCIA DE ENFERMAGEM NAS SNDROMES HIPERTENSIVAS
GESTACIONAIS DAS MULHERES DO SISTEMA PRISIONAL BAIANO ................................................................. 942
DIREITO MORADIA E RELAES RACIAIS NO BRASIL.................................................................................. 1086

EXPERINCIAS EM EDUCAO ESCOLAR QUILOMBOLA: ASPECTOS DA SADE MENTAL ...................... 949
A EXCLUSO A FLOR (COR) DA PELE ..................................................................................................................... 1096
12
13
A IDENTIDADE NEGRA E A SUA CONSTRUO PELO ESTADO BRASILEIRO ............................................... 1103
A MSICA DE CANDOMBL COMO UM ELEMENTO DA CULTURA E DA IDENTIDADE NO TERREIRO .. 1236
AS POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS E O CENTRO DE FORMAO DE PROFESSORES DA UFRB:

RELATOS DE UMA EXPERINCIA............................................................................................................................. 1110
A REINVENO DAS RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA: O HIBRIDISMO CULTURAL-RELIGIOSO NO

BRASIL ............................................................................................................................................................................ 1244
Cotas raciais: atestado de incompetncia ou aes afirmativas? ...................................................................................... 1119
A religiosidade na literatura brasileira: por uma outra independncia ............................................................................. 1252
Direito, Epistemologia e Racismo* .................................................................................................................................. 1127
AG MOJUBA S: ABRINDO CAMINHOS PARA O AS NA PESQUISA EDUCACIONAL .............................. 1260
MOVIMENTO NEGRO NO BRASIL: movimento de esquerda a partir da tica de Eric Hobsbawm ........................... 1131
COMBATE A INTOLERNCIA RELIGIOSA EM SALVADOR: UMA ABORDAGEM DAS AES DA

SECRETARIA DE PROMOO DA IGUALDADE RACIAL ..................................................................................... 1268
O ESTADO E AS POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS: UMA ABORDAGEM DE SUA NATUREZA PARA A

POPULAO NEGRA.................................................................................................................................................... 1137
Da Guin-Bissau Colmbia. Benkos Bioh, resistncia e () palenque. Um caso da dispora africana. ...................... 1276
OS QUILOMBOS EDUCACIONAS E A ENTRADA DE JOVENS NEGROS E NEGRAS NO ENSINO SUPERIOR

PBLICO EM SALVADOR............................................................................................................................................ 1143
ESCALDADO DE BACALHAU DA FESTA DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DOS PRETOS DO

PELOURINHO: UMA TRADIO ROSARIANA........................................................................................................ 1283
PEDAGOGOS (AS) NEGROS (AS): ENTRE IDENTIDADE E AFIRMACO SOCIAL............................................ 1149
Espaos de matriz africana na cidade de Salvador-Bahia: a Feira Dominical do Nordeste de Amaralina e a Pedra de
Xang................................................................................................................................................................................ 1291
Polticas de ao afirmativa: processos atuais e apontamentos futuros ............................................................................ 1157

PR-VESTIBULAR QUILOMBOLA VITRIA DA CONQUISTA: De projeto comunitrio territorial a poltica pblica
municipal de igualdade racial ........................................................................................................................................... 1168
PROGRAMA DE ACOLHIMENTO E INTEGRAO DE ESTUDANTES ESTRANGEIROS- PAIE-UNILAB Uma
proposta de integrao e cooperao. ............................................................................................................................. 1176
RELAES RACIAIS NOS MATERIAIS DIDTICOS DO PNAIC: CONCEPES E REPRESENTAES ....... 1183
ESTUDO DA MANTENA DA TRADIO ORAL NO CANDOMBL DE ANGOLA NA BAHIA - O SEGREDO E

O SAGRADO: UMA BREVE ANLISE DO DISCURSO DE MEMBROS E SACERDOTES DO NZ MAIALATERREIRO DE SANTA LUZIA ..................................................................................................................................... 1297
IMAGENS E ELEMENTOS SIMBLICOS AFRICANOS NAS COMUNIDADES NEGRAS RURAIS
BRASILEIRAS CONTEMPORNEAS: UM OLHAR SOBRE O QUILOMBO DOS VICENTES ......................... 1306
Intolerncia Religiosa: Uma discusso a partir da experincia do Centro de Referncia Nelson Mandela ..................... 1313
RESERVA DE VAGAS NA UESC: anlise de concorrncia e a relao entre aspectos socioeconmicos e a escolha do
curso universitrio dos cotistas negros, ano 2011............................................................................................................. 1190
JOOSINHO DA GOMIA E OS SENTIDOS DO CANDOMBL EM SUA VICISSITUDE .................................... 1321
RESUMOS - PSTERES DO GT 08............................................................................................................................... 1199
LIBERDADE RELIGIOSA, DIREITO ANIMAL E O SACRIFCIO DE ANIMAIS EM RITUAIS DO CANDOMBL:

RESSIGNIFICANDO O DEBATE. ................................................................................................................................. 1329
CONSOLIDAO DE POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS: CENRIO ATUAL E PESPECTIVAS NAS

UNIVERSIDADES ESTADUIAS BAIANAS................................................................................................................. 1199
O JORNAL A TARDE E A PERSEGUIO DOS CANDOMBLS EM SALVADOR (1912-1937) ......................... 1336
COTAS PARA NEGROS NOS CONCURSOS PBLICOS E A PRESENA DE BRANCOS ENTRE OS COTISTAS
RACIAIS: UMA ANLISE SOBRE O ESTADO PARAN E O MUNICPIO DE SO PAULO .............................. 1200
QUESTES AFIRMATIVAS E COTAS PARA NEGROS NO ENSINO SUPERIOR BRASILEIRO ........................ 1200
GT 09 COMUNIDADES TRADICIONAIS E RELIGIES ................................................................................... 1201
ASPECTOS POLTICOS DA EDUCAO QUILOMBOLA: CURRCULO E PRTICA PEDAGGICA EM
DISCUSSO .................................................................................................................................................................... 1201
LEI 10.639 DIVISOR DE GUAS CONTRA A INTOLERNCIA RELIGIOSA .................................................... 1207
Escola, parentesco e territrio: o que nos dizem os Tupinamb de Olivena/BA ........................................................... 1212
O Complexo da Jurema: fronteiras e cruzamentos tnicos entre os Povos Indgenas do Nordeste Brasileiro ................. 1213
QUE INTERPRETAES SO PRODUZIDAS PELOS MEMBROS SOBRE OS SABERES DO CANDOMBLE NA
ATUALIDADE?............................................................................................................................................................... 1214
A CHEGANA EM PALMEIRINHA: das motivaes constituio social de uma comunidade rural no interior da
Bahia, sob a perspectiva das teorias raciais. ..................................................................................................................... 1221
A cura que se cr, e as prticas que se temem: Anlise do processo criminal de Antonio Lessa da Silva (Caetit- 1967)
.......................................................................................................................................................................................... 1228
14
ODIN DIR OD PISANDO NA AREIA BRANC Princpios Civilizatrios Africano-brasileiro em Tempos de

Contemporaneidades......................................................................................................................................................... 1343
Quem tem medo de feitio? Saber mdico e perseguio s prticas de cura do candombl em Itabuna (1930-1950) .. 1353
Territrio Negro X Propriedade: a necessidade de questionar um sistema jurdico parcial ............................................. 1361
TRAJETRIA DAS BANDAS MUSICAIS DE BONFIM DE FEIRA, BAHIA ........................................................... 1369
VERSOS E VOZES QUILOMBOLAS: POR QUEM CANTAM OS TAMBORES E AS MULHERES EM HELVCIA
.......................................................................................................................................................................................... 1376
VOZES NEGRAS: DESAFIOS PARA A IMPLANTAO DA EDUCAO QUILOMBOLA NA COMUNIDADE
SANTO INCIO .............................................................................................................................................................. 1383
RESUMOS PSTERES DO GT 09 .............................................................................................................................. 1393
Conhecendo os quilombos simesfilheses: Da teoria a realidade..................................................................................... 1393
Histria e Memria do Yi Oy Mec Alaketu Ax Ogum 1963 ................................................................................ 1397
Histrias do povo de santo, feiticeiras e curandeiros da Bahia. (1930-1960) ................................................................... 1398
MATERIALIDADE E CONSUMO NOS TERREIROS DE CANDOMBL E AS PRTICAS DOS SEUS ADEPTOS
.......................................................................................................................................................................................... 1399
MOUROS E CRISTOS: narrativas orais e manifestao popular em Helvcia, comunidade remanescente de quilombo
.......................................................................................................................................................................................... 1399
O LUGAR DA ESCOLA NA FORMAO DO TUPINAMB CRIANA: UM ESTUDO ETNOGRFICO .......... 1400
15
O religioso e o ldico: dilogo entre sambas num terreiro de nao Ketu ....................................................................... 1400
Manuteno da Resistncia: Aes para buscar o olhar do poder pblico para identificar reas pblicas com
caractersticas Quilombolas na Bahia. .............................................................................................................................. 1513
Ser quilombola no serto: Tijuau, lutas e resistncias no processo de construo identitria ........................................ 1401
Zuela, memria e identidade tnica .................................................................................................................................. 1401
GT 10 - PENSAMENTOS E INTELECTUAIS NEGROS ......................................................................................1404
TEXTOS DA COORDENO DO GT 10 ..................................................................................................................... 1404
Pensamento Intelectual como Base para a Igualdade ....................................................................................................... 1404
INTELECTUAIS NEGROS E O RACISMO PRODUZIDO NAS INSTITUES DE ENSINO SUPERIOR NO
BRASIL. ........................................................................................................................................................................... 1408
MEMRIA E (RE)CONFIGURAO EM ABDIAS DO NASCIMENTO: PERSEGUINDO UMA TRADIO
INSURGENTE ................................................................................................................................................................. 1417

EDUCAO AMBIENTAL E RELAOES TNICO-RACIAIS NO CURRCULO DE ESCOLAS DE
ASSENTAMENTOS DE MOVIMENTO DE TRABALHADORES SEM TERRA: UMA ABORDAGEM TERICA
.......................................................................................................................................................................................... 1514
ESCOLA INDGENA E OS CONHECIMENTOS MATEMTICOS A LUZ DOS REFERENCIAIS CURRICULARES
.......................................................................................................................................................................................... 1521
ETNOMATEMTICA NA ELETROTCNICA: UMA REFLEXO SOBRE A NECESSIDADE DE SE REPENSAR
AS PRTICAS DE ENSINO ........................................................................................................................................... 1527
MULHERES QUILOMBOLAS: UM RECORTE TERICO SOBRE GNERO, MEIO AMBIENTE E
SUSTENTABILIDADE SOCIOAMBIENTAL............................................................................................................... 1536
A RUA QUE NASCE... QUE SE DESENHA NA CIDADE: UMA PRODUO PARADIDTICA SOBRE HISTRIA
LOCAL ............................................................................................................................................................................. 1425
RESUMOS - PSTERES DO GT 11............................................................................................................................... 1545
ALOSIO RESENDE: O PROTAGONISMO INTELECTUAL DE UM POETA NEGRO NO PS-ABOLIO

(BAHIA, 1938-1940) ........................................................................................................................................................ 1431
CHATTERBOT CRIOULO: Um conversador quilombola das terras de preto do territrio litoral sul BA.................. 1546
AQUECEDOR SOLAR EM RESIDNCIA QUILOMBOLA ........................................................................................ 1545
As mltiplas linguagens poticas: um estudo comparado das poesias de Luiz Gama e Castro Alves ............................. 1438
INTERFACE GRFICA TRIDIMENSIONAL DE MDULOS CRIATIVOS PARA A EDUCAO QUILOMBOLA

.......................................................................................................................................................................................... 1547
CADERNOS NEGROS E O COELHO CONSELHEIRO: RESSIGNIFICAO DAS CULTURAS AFRICANA E

AFRO-BRASILEIRA EM SALA DE AULA ATRAVS DA LITERATURA .............................................................. 1445
RESPONSABILIDADE SOCIAL DO ENGENHEIRO ELETRICISTA EM COMUNIDADES QUILOMBOLAS ..... 1548
Clvis Moura e a sociologia do negro brasileiro: uma perspectiva de dialtica radical para a transformao das relaes
tnico-raciais e sociais ...................................................................................................................................................... 1454
GT 12 MODA, ARTES E PERFORMANCES NEGRAS ........................................................................................ 1549
Hemetrio dos Santos: um intelectual negro no Ps-Abolio carioca ............................................................................ 1462

Intelectuais negras na academia e as infncias negras brasileiras: reflexes a partir do feminismo negro ...................... 1470
INTELECTUAIS NEGRAS: UMA REFLEXO SOBRE O DIREITO A MEMRIA DA INTELECTUALIDADE
FEMININA NEGRA NO ESTADO DE PERNAMBUCO.............................................................................................. 1480
INTRODUO, ANLISE E DISCUSSO DA LITERATURA NEGRA NO CONTEXTO ESCOLAR ATRAVS DE
CONTOS ANGOLANOS E AFRO-BRASILEIROS ...................................................................................................... 1491
ROBTICA EDUCACIONAL NA CULTURA QUILOMBOLA .................................................................................. 1548

A BAIXA REPRESENTATIVIDADE DE MODELOS NEGRAS NA MODA: TRAOS DE UMA REALIDADE ... 1549
CHEGANAS E NEGOS FUGIDOS: ARTES DO CORPO COMO PROCESSOS DE IDENTIFICAO NA
EDUCAO NO ESCOLAR ....................................................................................................................................... 1552
Literatura modernista e epistemologia colonial: pensando rasuras nas obras modernistas .............................................. 1564
Pedagogia da Performance: imagem, identidade, conflitos e convergncias ................................................................... 1571
NOTAS SOBRE AFETIVIDADE E SOLIDO DE MULHERES NEGRAS EM SALVADOR, BAHIA.................... 1500
CORPOS DANANTES E NEGRITUDE: ARTE, EDUCAO E HISTRIA AFRO-BRASILEIRA ...................... 1574
TEXTO LITERRIO AFRO-BRASILEIRO NO ENSINO FUNDAMENTAL: RELAES ETNICORRACIAIS E

FORMAO IDENTITRIA EM QUARTO DE DESPEJO ......................................................................................... 1505

A POESIA DE LE SEMOG CONTRA O RACISMO* ................................................................................................ 1511
INFIEL DE AYAAN HIRSI ALI: (DES) LUGARES DA INTELECTUAL NEGRA NA ESCRITA
AUTOBIOGRFICA CONTEMPORNEA .................................................................................................................. 1511
REPRESENTAO DO NEGRO NA OBRA MENINO DE ENGENHO Um tema problemtico para o romance de 30
.......................................................................................................................................................................................... 1512
Subverso e Resistncia: cante com Fela Kuti ................................................................................................................. 1512
GT 11 - ETNOCINCIA, AUTO-SUSTENTABILIDADE E QUESTES RACIAIS ............................................ 1513
TEXTOS DA COORDENAO DO GT 11.................................................................................................................. 1513
A HISTRIA DA RVORE COGNITIVA DO BANDO DE TEATRO OLODUM ..................................................... 1583

BOTA A FALA: cantando o futuro, reconhecendo o passado ......................................................................................... 1591
Design de superfcie txtil: anlise do tecido estampado no mbito da cultura baiana .................................................... 1600
O CONTO QUE SE CONTA COM O CORPO CULTURA AFRO-BRASILEIRA E DANA NA ESCOLA ............. 1608
OFICINA DE DANA AFRO: UMA POSSIBILIDADE DE TRABALHO DAS RELAES TNICAS E RACIAIS
.......................................................................................................................................................................................... 1615
QUEM O PATRO? PERFORMANCE E ESTTICA. ............................................................................................... 1623
A JUVENTUDE NEGRA CONSTRUINDO AES LIBERTRIAS COM O RAP NAS PERIFERIAS ................... 1629
CABELOS E IDENTIDADES - SOBRE O QUE VAI NA CABEA DAS MULHERES EM SALVADOR ............... 1630
Expressividade e gestualidade nas danas afro-brasileiras ............................................................................................... 1631
16
17
O ENCANTARTE: FORMAO IDENTITRIA E PERTENCIAMENTO TNICO................................................. 1632
Reflexes sobre o Mysterium tremendum et fascinans: a verdade nos mitos .................................................................. 1778
GT 13 - QUESTO URBANA E RACISMO............................................................................................................... 1633
VIOLNCIA E CONTRA-VIOLNCIA NOS CONTEXTOS INDEPENDENTISTAS DE ANGOLA, MOAMBIQUE

E GUIN-BISSAU: RENOVANDO OBJETOS E PERSPECTIVAS PARA A CRTICA FANONIANA ................... 1783

O subalterno pode falar? Um estudo sobre a construo do personagem Balduno, na obra Jubiab de Jorge Amado .. 1633
RACISMO, AUTORITARISMO E VIOLNCIA NA SOCIEDADE BRASILEIRA: REPENSANDO O ESPAO
URBANO E AS DESIGUADADES COTIDIANAS ....................................................................................................... 1640
A MSICA E AS LUTAS POR INCLUSO DOS NEGROS EM SALVADOR -BA : OS BRASILAN BOYS .................................... 1651
Concepes sobre raa e racismo e a Conveno Sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial .... 1656
DA FAVELA AO ESTADO: SEGREGAO E ESPAOS DE RESISTNCIAS DO NEGRO NO BRASIL ........... 1664
LEGISLAO QUILOMBOLA E A GOVERNAMENTALIDADE ............................................................................. 1672
O MOVIMENTO NEGRO NA CONTEMPORANEIDADE: PAUTAS E REIVINDICAES POLTICAS NA
SEGUNDA METADE DO SCULO XX........................................................................................................................ 1679
O RACISMO BRASILEIRO: REFLEXES E RESISTNCIA DE UM POVO............................................................ 1684
O SIGNIFICADO DO BELO NOS OUTDOORS DE ITABUNA (BA) ......................................................................... 1691
Relaes de gnero no espao urbano: RACISMO, Linguagens do corpo E violncias na escola .................................. 1699
Sarau JACA de Poesia: Literatura, Cultura e Resistncia Negra na Periferia .................................................................. 1707
RESUMO - PSTER DO GT 13 ..................................................................................................................................... 1716
A esttica negra como ato poltico: uma abordagem atravs da arte ................................................................................ 1716
GT 14 - JUVENTUDE E VIOLNCIA NO CENRIO ATUAL ...........................................................................1716
TEXTO DA COORDENAO DO GT 14 ..................................................................................................................... 1716
Implicaes e Reflexes sobre juventude negra e violncia ............................................................................................. 1716
CONSTRUO DA IDENTIDADE ETNICORRACIAL DOS(AS) ALUNOS(AS) NEGROS(AS), EM ESCOLAS
PBLICAS DE JEQUI, BAHIA.................................................................................................................................... 1722
LITERATURAS DA GUIN-BISSAU: Abdulai Sila no Contexto das Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa .... 1784
A COISA VOLTA DO TEU PESCOO QUE ASFIXIA E ROUBA A VOZ -NARRATIVAS TRAUMTICAS DE
AKUNNA? ....................................................................................................................................................................... 1799
A CULTURA AFRICANA NO RECNCAVO BAIANO: UM ESTUDO TOPONMICO .......................................... 1807
A literatura infantil afro-brasileira no cotidiano escolar ................................................................................................... 1816
AS DIFERENTES FORMAS DE VIOLNCIAS EXISTENTES NO ROMANCE DE FORMAO PONCI
VICNCIO ....................................................................................................................................................................... 1823
AS PALAVRAS NEGROAFRICANAS REFERENTES SEXUALIDADE NO PORTUGUS DO BRASIL .......... 1832
EDUCAO, LITERATURA, RELIGIOSIDADE DE MATRIZ AFRICANA E DESCOLONIZAO .................... 1840
ENTRE FEITIOS E MAGIAS: UMA ANLISE LEXICAL DA CARTA FEITICEIRO DO APFB E ALS .............. 1846
GMEOS X MABAO: UM ESTUDO DIATPICO ENTRE OS ESTADOS DA BAHIA E SERGIPE .................... 1855
LITERATURA INFANTIL: A INVISIBILIDADE DO PROTAGONISTA NEGRO E OS IMPACTOS NA
CONSTRUO DA IDENTIDADE DAS CRIANAS NEGRAS. ............................................................................ 1862
LOBO ANTUNES NOS LIMIARES DA GUERRA COLONIAL EM ANGOLA: TRAUMA, DISCURSO,
REPRESENTAO E EXPERINCIA .......................................................................................................................... 1868
O PONTO E A ENCRUZILHADA: A POESIA NEGRA RASURANDO A LITERATURA OFICIAL ATRAVS DA
INTERTEXTUALIDADE ................................................................................................................................................ 1876
PASSADO HISTRICO: REPRESENTAO DE MULHERES ESCRAVIZADAS EM FE EN DISFRAZ DE MAYRA
SANTOS-FEBRES ........................................................................................................................................................... 1885
QUARTO DE DESPEJO: DENNCIAS E REFLEXES NA VOZ DE CAROLINA MARIA DE JESUS.................. 1892
QUILOMBOS POTICOS: REPERCUSSES IDENTITRIAS NA COMUNIDADE DE LAGOINHA-BA............ 1899
SMBOLOS E SIGNOS NAS NARRATIVAS DOS CONTOS DE MESTRE DIDI ..................................................... 1905
ESTADO DA ARTE SOBRE JUVENTUDE QUILOMBOLA NA UNIVERSIDADE: UM OLHAR NOS

PROGRAMAS DE PS-GRADUAO EM EDUCAO .......................................................................................... 1729
GENOCDIO DE JOVENS NEGROS NA BAHIA E A INTERVENO DO JUDICIRIO. ................................. 1737
Cartografias da palavra: identificao e inventario de gneros textuais da tradio oral quilombola .............................. 1914
INTELECTUALIDADE, ESTADO, MOVIMENTO SOCIAL E RACISMO: UMA FUSO DECISIVA NA

FORMAO DA POLTICA CRIMINAL BRASILEIRA............................................................................................. 1745
Cor preta, preconceito e inferiorizao do Outro no conto As mos dos pretos, de Luis Bernardo Honwana ............. 1914
REDUO DA MAIORIDADE PENAL: UM RECORTE SOBRE O MENOR INFRATOR NEGRO ....................... 1750
RESUMO - PSTER DO GT 14 ..................................................................................................................................... 1757
AFIRMAO CULTURAL NA OBRA DE LUIZ GAMA ............................................................................................ 1913
MAFINGHARAW?..: OS DESMANTELAMENTOS DA PS-INDEPENDNCIA ................................................. 1915

Mulher negra e Direito Literatura: de Maria Firmina dos Reis Cristiane Sobral ........................................................ 1915
MULHER NEGRA E DIREITO LITERATURA: Uma anlise dos livros didticos................................................... 1916
A Chacina do Cabula, o neocolonialismo e genocdio da juventude negra ...................................................................... 1757

GT 15 LITERATURA, DIVERSIDADE LINGSTICA E LINGUAGEM ......................................................... 1758
POLMICAS LINGUSTICAS E MILITNCIA NEGRA NAS REDES SOCIAIS ..................................................... 1758
A CASA DA FORA: RESSACRALIZAO POTICA EM DEUS NEGRO, DE WESLEY CORREIA .............. 1767
18
19
especialmente as africanas, afro-brasileiras e indgenas; 2) identificar e coletar informaes, acerca das

populaes africanas, afro-brasileiras e indgenas; 3) incentivar o desenvolvimento de pesquisas que possam
ampliar os conhecimentos e subsidiar a execuo de polticas educacionais para as comunidades negras, seja
por parte dos docentes, assim como, de discentes nos diversos nveis de ensino; 4) ampliar o acervo
documental, cartogrfico e bibliogrfico com ttulos que tratem das Relaes tnicas; 5) incentivar produes
APRESENTAO
realizadas por docentes e discentes participantes do grupo de pesquisa e de atividades dos cursos de formao
continuada; 6) sugerir nos colegiados dos diversos cursos da instituio reformulaes dos currculos, indicando
Faz dois anos que ao se encerrarem as atividades do IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros em
Cruz das Almas- Ba, Universidade Federal do recncavo Baiano - UFRB, assumimos o compromisso de sediar
a quinta edio do evento. O ambiente da Assembleia da Associao Baiana de Pesquisadores Negros - ABPN
serviu de referncia para tal credenciamento, estava ento selado o acordo, dali em diante comeamos a pensar
na realizao V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros.
disciplinas ligadas ao estudo das Relaes tnicas; 7) investir em projetos que busquem recursos financeiros
para consolidar experincias de pesquisa e extenso que contribuam na formao de docentes e de outros
segmentos da sociedade; 8) organizar espao com peas africanas e afro-brasileiras para visitao de todos
aqueles que sejam interessados pela cultura material e imaterial afro. Tudo isto se alia a perspectiva anual de
realizao de eventos cujo principal objetivo potencializar o alcance das aes do ODEERE junto
Por ocasio da decima edio da Semana de Educao de Pertena Afro-brasileira em novembro de

2014, apresentamos a proposta com tema e calendrio de organizao e realizao do congresso. A esta altura
j tnhamos em mente que outros eventos regulares realizados pelo rgo de Educao e Relaes tnicas da
UESB - ODEERE teriam foro tambm durante a realizao evento.
comunidade regional.
Em 2014 O ODEERE- UESB aprovou Junto ao CTC da Capes o Programa de Ps-Graduao em
Relaes tnicas e Contemporaneidade que vem para consolidar as aes do Orgo no tocante produo de
conhecimento voltados para relaes tnicas e como esta produo se mostra na contemporaneidade. Com duas
A experincia acumulada com as aes do ODEERE no que concerne a realizao de eventos, a cada
ano, aliado referencia temtica com a qual lidamos como base dos estudos e pesquisas aqui realizadas
respaldaram a escolha.
turmas em curso e uma terceira sendo selecionada no presente momento, o Programa estima para os prximos
trinta meses ao menos quarenta dissertaes defendidas e, pelo menos, trinta projetos em andamento. Este
cenrio predispe UESB, do ponto de vista institucional e ao ODEERE do ponto de vista operacional
Com as diretrizes curriculares para o ensino da educao das relaes tnicas cria-se um horizonte frtil
para discusses que envolvam o tema da histria e cultura africana e afro-brasileira. O Parecer CNE/CP
003/2004 ressaltava que todas as IES - Instituies de Ensino Superior deveriam: a) responsabilizar-se por
elaborar uma pedagogia anti-racista e anti-discriminatria; b) capacitar profissionais; c) incluir nos programas
dos cursos a temtica tnicorracial; d) organizar bibliotecas, museus e outros meios que divulgassem o
pensamento africano e afro-brasileiro.
assumirem o compromisso de sediar o V Congresso Estadual de Pesquisadores Negros em Jequi- Bahia.

No que concerne estrutura o V CBPN Congresso Baiano de pesquisadores Negros, IV Encontro
Estadual de educao das Relaes tnicas, XI Semana de Educao da Pertena Afro-brasileira e II Seminrio
do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade contemplam inmeras atividades que se estruturam a
partir da dinmica de Grupos de Trabalho - GTs. Nos 15 Grupos de Trabalho criados para acolher as discusses
do V CBPN e demais eventos a ele vinculados sero contempladas 28 mesas redondas, com cerca de 100
O que a relatora do citado parecer chamava de Ncleos de Estudos Afro-brasileiros NEABs eram os
centros de estudos e/ou pesquisas j implantados em vrias cidades do Brasil. O rgo de Educao e Relaes
tnicas da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - ODEERE nasce nesse contexto. Traz com sua
criao, entre outras, a difcil misso de organizar-se fisicamente em funo das atividades e aes que prope.
Havia e ainda h uma significativa demanda gerada pelos cursos de extenso e ps-graduao. Frente s varias
reivindicaes feitas para solucionar o problema de falta de salas de aulas, a Universidade resolveu dispor do
espao de uma escola pertencente ao Estado, na qual implantamos a sede do Orgo, em 2005, no bairro da
pesquisadoras e pesquisadores convidados; bem como 05 conferncias. Alm destas atividades

propostos 36 de minicursos, 23 oficinas, foram tambm submetidas e aprovadas aproximadamente
foram
400
comunicaes entre trabalhos completos e resumos.

Este panorama d conta de uma estrutura que deve envolver aproximadamente 2000 pessoas que atuaro
direta ou indiretamente na organizao, colaborao e participao nas vrias atividades oferecidas ao longos
de cinco dias de 16 a 20 de novembro de 2015. Apresentamos aqui, com os anais, o resultado dessa produo.
Sejam bem vindos!
periferia de Jequi/BA, chamado de Pau Ferro prximo ao campus .

Esta ao institucional possibilitou elaborar um programa de Polticas de Aes afirmativas, no seu bojo
Jequi, 16 de novembro de 2015
propostas de cursos para Formao Continuada de professores/as com os seguintes objetivos: 1) incentivar as
pesquisas e as reflexes acerca dos processos educativos voltados para o conhecimento de matrizes culturais,
20
Profa. Dra. Marise de Santana.

21
Prof. Dr. Edson Dias Ferreira
parte estranheza e solido. Uma parte de mim pesa, pondera: outra parte delira. Uma parte de mim almoa e
Prof. Ms. Natalino Perovano Filho
janta: outra parte se espanta. Uma parte de mim permanente: outra parte se sabe de repente. Uma parte de mim
Profa. Ms. Hellen Mabel Santana Silva Santana
s vertigem: outra parte, linguagem. Traduzir-se uma parte na outra parte - que uma questo de vida ou
morte, ser arte? (GULLAR, 1991, p.309).
GT 01 EDUCAO DAS RELAES TNICAS: CURRCULO, FORMAO E TRABALHO

DOCENTE
Para tanto, a turma orientada a exercitar com afinco, a capacidade de sntese e objetividade, mas
cuidando que a emoo, a subjetividade, a ousadia e o impacto, no sejam deixados de lado, ao relatar um fato
TEXTOS DA COORDENAO DO GT 01
marcante das suas vidas que identificam como um divisor de guas.

Ocorre que causa estranheza, que praticamente nenhum dos estudantes negros3 assume que,
QUESTES TNICAS RACIAIS NO EXERCICIO MEMORIANDO: H IDENTIDADE(S) EM

CONFLITO OU O SILENCIAMENTO DE SI?
determinados fatos relatados, desvela srias questes raciais subjacentes. Alias, nem mesmo as construes
conceituais que tm debatido ao longo do curso, que poderiam ter favorecido a problematizao destas
ZORAYA MARIA DE OLIVEIRA MARQUES1
situaes cotidianas, parecem estar ajudando em tais identificaes ou assunes.

Obviamente, no possvel ignorar tais ocorrncias, haja vista que este ocultamento indica que h
Que a fora do medo que tenho, no me impea de ver o que anseio. Que a morte de
tudo em que acredito. No me tape os ouvidos e a boca. Porque metade de mim o que
eu grito. Mas a outra metade silncio [...]. Que as palavras que eu falo. No sejam
ouvidas como prece e nem repetidas com fervor. Apenas respeitadas. Como a nica
coisa que resta a um homem inundado de sentimentos [...]. Por que metade de mim a
lembrana do que fui. A outra metade eu no sei [...]. Que a arte nos aponte uma
resposta. Mesmo que ela no saiba. E que ningum a tente complicar. Porque preciso
simplicidade pra faz-la florescer (Osvaldo Montenegro).
identidade(s) em conflito, ou mesmo um silenciamento com o que ocorreu consigo em meio s experincias
veladas de racismo que foram vivenciadas ao longo das construes identitrias no mbito escolar. Outrossim,
a identidade no um dado imutvel nem externo, mas se d em processo, na construo do sujeito
historicamente contextualizado (PIMENTA, 2002).
Em assim sendo, como busca investigativa, tenho selecionado para entrevistas individualizadas alguns
estudantes afrodescendentes que compartilharam narrativas implicadas com o tema, ainda que no as tenham
H um ano, entre outras Pesquisas, o Projeto de Experincias Criadoras PEC tem se interessado em
caracterizado deste modo.
estudar no mbito da Investigao Formao Eu Pedagoga: quais elementos e produo de sentidos, os

Estagirios do 5 semestre, do Curso de Pedagogia da Universidade do Estado da Bahia UNEB (Campus
XI/Serrinha) tem, ou no, explicitado sobre questes tnicas de origem racial.
Ao convid-los, portanto, tenho a inteno de provoc-los para se posicionarem sobre os no ditos

observados no que se refere s questes de etnia racial, uma vez que na apresentao do Memoriando no
explicitaram (ou nem mesmo perceberam) a existncia de implicaes e impactos causados em seus processos
E este mapeamento se iniciou, especificamente, com o Exerccio Vivencial Memoriando que integra o
identitrios.
acervo produzido pelo PEC e, consequentemente o conjunto de teorias e prticas propostas pela disciplina
Pesquisa e Estgio em Espaos No Escolares, ministrada2 pela prpria Pesquisadora.
O que mesmo o Memoriando...
A atividade, em sntese, consiste no planejamento e apresentao individual de uma breve narrativa oral
de carter (auto) biogrfico, que consiste em dizer de si a partir de um fragmento de fato marcante ocorrido
consigo, e que pode ter mudado radicalmente o rumo da existncia, seja no campo familiar, escolar e /ou
profissional.
Na realidade, o Memoriando em alguns aspectos, inspira-se no memoriale (memorial), pois tambm se

refere a uma produo implicada onde o sujeito narra fatos memorveis da sua vida. Ento apenas neste
sentido, poderamos dizer que tem algo semelhante ao Memorial de Formao, uma vez que o sujeito autor
estagirio ao mesmo tempo: o narrador e principal personagem da sua prpria histria.
E o palco, onde faz isso durante 05 minutos, elaborado e organizando unicamente por ele. Do mesmo
jeito que dele, o desafio de encontrar um modo em formato e contedo, de traduzir-se sem reducionismos,
O que se configura como um diferencial de suma importncia, dado que a histria de vida o terreno
no qual se constri a formao (DOMINIC, 1990).
visto que como disse o poeta:
Entendido isto, para realizar o Memoriando o estagirio precisa refletir sobre os principais
Uma parte de mim todo mundo: outra parte ningum: fundo sem fundo. Uma parte e mim multido: outra
acontecimentos ou impactos que ocorreram na sua vida, com vistas a selecionar apenas um deles para a sua
apresentao.
Prof. PhD. Zoraya Maria de Oliveira Marques. Professora Adjunta da Universidade do Estado da Bahia/UNEB.
O Exerccio Memoriando integra o acervo didtico do Projeto de Experincias Criadoras PEC, coordenado pela referida docente, desde 1995.2
desenvolvido com base numa ampla coletnea de saberes e prticas que considera a pesquisa, o ensino e a extenso como dimenses indissociveis.
22
Utilizo o termo negro no sentido observado por Ferreira (2000), como uma identificao positiva e valores tnicos dos afrodescendentes (p. 81).
23
E faz isso, inspirado (a) na perspectiva do que Josso (2004) nomeia como Momento Charneira, quando
... percebia sim o racismo da minha pro... ainda me sinto muito humilhada por aquelas coisa
se refere aos acontecimentos formadores e/ou de conhecimento, presentes nas itinerncias pessoais e /ou de
todas que ela fazia com a gente, por ela no tratar ninguem assim, eles eram todos brancos,
escolarizao, por se tratar de mudanas e situaes onde o sujeito confronta-se consigo mesmo:
de preta s tinha ns duas na sala (Entrevistada 01).
A descontinuidade que vive impe-lhe transformaes mais ou menos profundas e amplas. Surgem-lhe perdas e
... jogavam na minha cara o tempo todo que eu era repetente... me sentia inferiorizada na cor
ganhos e, nas nossas interaes, interrogamos o que o sujeito fez consigo prprio ou o que de si mesmo para se
e pela dificuldade de aprender como os outros (Entrevistada 02).
adaptar mudana, evita-la ou repetir-se na mudana (JOSSO, 1988, p.44).
Neste sentido, para localizar e se exprimir - atravs de um dos seus Momentos Charneira - ele deve
... a diretora me chamava de preto endiabrado... me levava pra sala dela como se fosse
empreender uma extensa pesquisa em documentos pessoais, fotos, dirios [...] que acumulou nos seus
provado que a culpa era minha antes de eu abrir a boca e contar o que houve... (Entrevistado
guardados. Ou pode tentar, inclusive - e se desejar - conversar com membros da sua famlia, amigos de
03).
infncia, relacionamentos afetivos, do colgio, professores, colegas da profisso [...] para ajud-lo a levantar
... tinha vezes que eu perguntava alguma coisa e a resposta era o silncio era como se eu no
outros fatos/ imagens / recortes, e materiais significativos que queira incluir na sua produo.
importante destacar que a apresentao individual (cena de 05 minutos) deve ter um ttulo interessante
existisse... eu era a nica menina de cor da minha sala (Entrevistada 04)
e sugestivo, que nos deixe curiosos e interessados mesmo antes de iniciar o que deseja relatar.
De todo modo, ele quem decide sobre a forma de apresentao (o formato), e se ir utilizar recursos
didticos (cartaz, imagens, slides, transparncias, fotos, texto, vdeo...) elementos cnicos (msica,
dramatizao, dana, fantasia, ...) e a seleo do contedo a tratar: - ir preferir compartilhar algo do seu
processo de escolarizao?
Indubitavelmente, nos armazns de suas memrias e como parte do tecido experiencial social e coletivo,
o que foi preservado e o que foi esquecido, sofreu forte influncia da ideia de que melhor deixar de lado
aquilo que doloroso lembrar, como disse um dos estagirios (Entrevistado 05).
Porem acontece que, a identidade tnica no deve ser compreendida como algo constitudo,
- da infncia ou adolescncia?
naturalizado, e sim como um processo identitrio (...) em permanente movimento (HALL, 1997, p. 75), o que
- uma experincia profissional?
torna pouco produtiva, simplista e at ingnua a atitude de ignorar ou minimizar, o racismo que se deveria
- algo inesquecvel no mbito pessoal?
combater.
- um acontecimento marcante na famlia?
Obviamente, trabalhamos aqui na perspectiva de afrodescendncia como um conjunto de referenciais
- uma deciso importante na sua vida?
sciohistricos e culturais, que remetem s matrizes africanas (FERREIRA, 2000), o que nos exige remete a
- uma perda?
confirmao de que preciso continuar, neste estudo, a sacudir os afrodescendentes matriculados na disciplina
- um dilema enfrentado?
em direo a este necessrio confronto consigo, a partir do reavivamento da memoria afetiva que diga respeito
s questes tnicas, entre outras esferas formativas e identitrias.
Elementos e sentidos que (no) tm explicitado, quanto s questes tnicas raciais...

Durante os relatos no Memoriando que trazem a tona situaes ocorridas no mbito escolar e nas
entrevistas decorrentes, a investigao tem se defrontado com a alarmante despreocupao dos estagirios com
relao ao comportamento veladamente racista a que foram expostos em determinados momentos de suas
escolarizaes, bem como das consequncias trazidas para a construo da sua autoestima.
Com isso, a pesquisa tem elencado depoimentos que, no Memoriando foram omitidos
propositadamente ou no, e que dizem respeito ao modo como os pesquisados lidam com as formas de
tratamento preconceituosas, vivenciadas em seus percursos iniciais de escolarizao:
Concluindo, mas sem pretenso alguma de Concluir...

Longe de ser dada como concluda, esta investigao tem gradualmente exposto, muito do que parecia
ter sido esquecido ao longo do tempo, na histria de vida dos estagirios, favorecendo que uma diversidade de
significativas lembranas e reminiscncias sejam resgatadas ativamente.
E, at onde se v, por ser contado na 1 pessoa do singular, o registro e a exposio da prpria
experincia favorece, desta forma, que a (auto) reflexo acerca de determinados acontecimentos, sentimentos,
experincias de formao e prticas exercidas (mesmo sem serem lembradas de modo cronolgico) provoque
no protagonista do exerccio uma necessidade de reviso do que pensa ter deixado para trs, sem maiores
24
25
consequncias.
De fato, nem sempre simples, nem fcil, visitar o passado, como parece na bela melodia hoje eu vou
mudar fazer limpeza do armrio. Jogar fora sentimento e ressentimentos tolos (Vanusa). que isso exige
voltar no tempo para encarar vivencias familiares, escolares, histrias e acontecimentos marcantes de infncia,
AS RELAES ETNICORRACIAIS NO PROCESSO DE ESCOLHA DO LIVRO DIDTICO NA

ESCOLA: APROXIMAES, TESSITURAS E DIVERGNCIAS
adolescncia ou vida adulta, que at certo ponto, nos influenciaram a ser quem somos.
Para alguns, tentar relembrar determinadas passagens da escola e dos professores, experincias e amigos
Almeida, Lvia Jssica Messias de4

Trincho, Glucia Maria da Costa5
que os influenciaram, e que at certo ponto, motivaram a estar onde esto, significa ir atrs de fatores afetivossocio-economicos-politicos-religiosos-culturais que podem machucar. No por outro motivo que, ao longo
do tempo, sem nenhum alarde, muito do que nos acontece propositadamente esquecido. Acontecimentos
INTRODUO
As reflexes tecidas ao longo deste artigo integram os resultados da investigao realizada no Mestrado
cotidianos importantes so deixados de lado, quase sem reflexo ou clara conscincia do que aprendemos
em Educao, na Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS). Tal pesquisa teve como um dos seus
vivendo.
Por outro lado, na ampliao da conscincia de indivduo coletivo, fruto das mais diversas
combinaes para configurar uma identidade como uma totalidade - uma totalidade contraditria, mltipla e
objetivos discutir de que forma as relaes etnicorraciais so abordadas no processo de escolha dos livros
didticos escolares, a partir da implantao da lei n 10.639/03.
mutvel (CIAMPA, 1984) - que o estagirio se confronta com uma fecunda oportunidade, capaz de faz-lo se
Para realizar a pesquisa, optamos pela aplicao de um questionrio a oito professoras de uma escola
reconhecer, se estranhar, ou at mesmo se desconhecer, e por isso mesmo passar a se conhecer um pouco
municipal de Itabuna-BA, contendo questes abertas e fechadas. Alm disso, realizamos uma sesso de grupo
melhor do que antes do Memoriando: pensar no prprio jeito de ser, estar, e sentir a vida, e em como a vive.
focal como forma de coleta e produo de dados, escolha que ocorreu pelo fato de as professoras demonstrarem
Em particular, nas questes que dizem respeito diretamente as etnias raciais, as teorias e prticas que
receio ao falar das relaes etnicorraciais na escola, cuja aplicao tornou possvel a fruio dos discursos por
tm dado suporte aos conhecimentos que estamos revisitando e ampliando no Memoriando podem auxiliar
oferecer a ideia do dilogo e da participao coletiva. Vale ressaltar que, na anlise dos discursos raciais das
que os sujeitos compreendam melhor o que lhes marcou, positiva ou negativamente, propiciando maior abertura
referidas professoras, no privilegiamos uma anlise criticista, mas uma perspectiva que abordasse seus
de si, e at possveis superaes se houver disponibilidade s mudanas. Obviamente, ns no somos o nosso
discursos dentro de um contexto histrico e social, apontando fragilidades no sentido de contribuir para a
passado. Mas o que somos se deve, em grande medida, ao que fazemos dele.
construo de reflexes e percepes que respeitem a diversidade etnicorracial no espao escolar.
REFERENCIAS
perspectiva de transcender a ciso recorrente nos textos acadmicos entre anlise de dados e teoria. Dessa
CIAMPA, A.C. Identidade. In: W. Codo & S. T. M Lane (Orgs.). Psicologia social: o homem em movimento.
forma, lanamos mo dos recursos da Anlise do Discurso como forma de tratamento dos discursos
So Paulo: Brasiliense, 1984.
provenientes dos questionrios e do grupo focal, que foram organizados em sequncias discursivas (SD), ou
DOMINIC, Pierre. O processo de formao e alguns dos seus componentes relacionais. In: NVOA, Antnio;
seja, unidades cujo tamanho igual ou superior a uma frase, extradas da continuidade dos textos de acordo
FINGER, Matthias (Orgs.). O mtodo (auto)biogrfico e a formao. Lisboa: Ministrio da Sade. Depart. de
com as regularidades enunciativas ((MAINGUENEAU, 1998, p. 128) que apontam para o funcionamento das
RH da Sade, 1988.
formaes discursivas nas quais se insere o corpus a ser analisado.
Nesse processo, trabalhamos intercalando concepes tericas com os discursos recortados numa
Desse modo, as SDs foram agrupadas e selecionadas a partir do objeto de anlise deste artigo, sendo que
FERREIRA, Ricardo Franklin. Afrodescendente: identidade em construo. So Paulo: Pallas, 2000.

GULLAR, Ferreira. Traduzir-se. In: GULLAR, Ferreira. Toda Poesia. 5 ed. Rio de Janeiro, Jos Olympio,
essa forma de recorte do corpus no influencia no entendimento das formaes discursivas devido ao discurso
1991.
se fazer presente em cada uma de suas enunciaes, por mais nfimo que pudesse ser seu objeto, isto , o
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps modernidade. Rio de Janeiro, DP&A Editora, 1997.
discurso investe tudo, pois se trata de um espao de regularidades enunciativas (MAINGUENEAU, 1998, p.
JOSSO, Marie Christine. Experincias de vida e formao. Lisboa: Educa, 2004.
128).
PIMENTA, S. G. Formao de professores: Identidade e saberes da docncia. In: PIMENTA, S. G. (Org).

Saberes Pedaggicos e Atividade Docente. So Paulo: Cortez, 2002.
4
5
26
Mestre em Educao. Professora do Departamento de Educao da UEFS. Contato: livia.ljma@gmail.com

Doutora em Educao. Professora-Adjunta do Departamento de Letras e Artes da UEFS. Contato:gaulisy@ gmail.com
27
2. Entrelaamentos das abordagens conceituais: lei n 10.639/03, habitus, processo de escolha do livro
didtico na escola
Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (INEP) e pelo Fundo Nacional de Desenvolvimento da
A lei n 10.639/03 estabelece a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana
instituda para esse fim, os/as titulares/as de direitos autorais habilitados/as para proceder negociao de
na educao bsica, pois a escola, enquanto instituio social, responsvel por assegurar o direito educao a
preos, visando adquirir os livros e as colees a serem produzidas, conforme especificaes tcnicas mnimas
todo e qualquer cidado, deve se posicionar politicamente contra toda e qualquer forma de discriminao. A
contidas no Anexo VIII do Edital do PNLD e, postados/entregues, conforme as instrues operacionais a serem
luta pela superao do racismo e da discriminao racial , pois, tarefa de todo e qualquer educador,
fornecidas no momento da negociao (EDITAL DO PNLD 2007 e 2010).
Educao (FNDE) foram estabelecidos critrios de atendimento e convocados, por meio de comisso especial,
independentemente do seu pertencimento etnicorracial, crena religiosa ou posio poltica. O racismo,
Aps a escolha realizada pelos/as professores/as e envio pelo site do PNLD, segue-se a etapa de
segundo o artigo 5 da Constituio Brasileira, crime inafianvel e isso se aplica a todos os cidados e
produo, que se inicia com a assinatura dos contratos. Assim, os/as titulares de direitos autorais participantes
instituies, inclusive, escola (BRASIL, 2004).
do PNLD 2010 estaro aptos/as a iniciarem a produo dos livros a serem distribudos aos/as alunos/as da rede
Essa lei surge no sentido de promover uma reflexo sobre as relaes etnicorraciais, pois a carncia no
pblica do Pas, de acordo com as especificaes tcnicas previstas no edital.
planejamento escolar, na prpria concepo de currculo e de construo da identidade dos sujeitos tem
dificultado a promoo de relaes interpessoais democrticas e igualitrias entre os agentes que integram o
ambiente escolar.
Nesse sentido, uma das formas de interferir pedagogicamente na construo de uma
pedagogia da diversidade e garantir o direito educao saber mais sobre a histria e a cultura africanas e
afro-brasileiras. Esse entendimento poder nos ajudar a superar opinies preconceituosas sobre os negros, a
frica, a dispora; a denunciar o racismo, a discriminao racial e a implementar aes afirmativas, rompendo
com o mito da democracia racial (CAVALLEIRO, 2005).
ENTRE APROXIMAES E DIVERGNCIAS:

PROCESSO DE ESCOLHA DO LIVRO DIDTICO
AS
RELAES
ETNICORRACIAIS
NO
Desde o sancionamento da lei 10.639/03, a escola foi obrigada a refletir sobre a forma como trata as
relaes etnicorraciais nos aspectos normativos e prticos, inclusive no processo de escolha do livro didtico, j
que ele tido como um recurso de grande relevncia no contexto educacional e, consequentemente, deve estar
consoante com as prerrogativas da lei.
Nesse sentido, por compreender que o livro didtico exerce um papel importante nesse processo
educativo de combate ao racismo e de construo de uma educao de respeito diversidade etnicorracial,
trataremos de uma das fases mais importantes da poltica nacional do livro didtico: o processo de escolha na
Iniciamos os trabalhos a partir de questionamentos sobre a lei n 10.639/03, marco temporal e um dos
amparos legais desta pesquisa, acreditando que a abordagem significativa na prtica pedaggica cotidiana da lei
torna-se pressuposto para a adoo de seus princpios no processo de escolha do livro didtico na escola.
escola. Ao tratar dessa fase, consequentemente, abordaremos as compreenses dos professores sobre a poltica.
Para tanto, utilizaremos o conceito de habitus, teorizado por Bourdieu (2005 a), o qual visto como uma
espcie de senso prtico sobre o que se deve fazer em dada situao, consistindo em uma matriz geradora de
SD01: Solange Eu acho que, de acordo com a educao, onde a gente tem feito o possvel nos projetos
pedaggicos e vem trabalhando normal de acordo com a lei mesmo. Vem trabalhando sem nenhuma
discriminao, nem complicao nos projetos.
comportamentos, vises de mundo e sistemas de classificao da realidade que se incorporam aos indivduos.
No desenvolvimento desta pesquisa, a abordagem do habitus significa perceber que as professoras so
agentes que atuam a partir de suas preferncias e princpios formulados a partir das condies objetivas que
lhes so colocadas, podendo acatar as disposies ou recha-las, uma vez que desconsidero a ideia da
determinao dos sujeitos.
Nessa lgica, o processo de escolha das obras pelos professores ocorre, conforme edital do PNLD 2010,
em tese:
SD02: Maria Bom, eu acho que assim...a gente fala muito, mas trabalho especfico mesmo no tem nenhum, a
gente faz leituras, mas um trabalho especfico mesmo[...] mas no tem um trabalho especfico mesmo. Eu acho
que a gente nunca fez nenhum projeto especfico voltado mesmo para essa questo[...]
SD03: Luzia Mas, de acordo com o que a lei fala que no assim...especificamente que a escola trabalhe,
assim, faa um projeto que trabalhe em cima da questo, no que a gente trabalhe na escola visando o racismo
de modo geral, essa questo racial[...]
Embora a lei tenha sido normatizada h quase dez anos, a concretizao de prticas pedaggicas da sua
[...] em consenso e com base na anlise das resenhas dos ttulos contidos no Guia, escolhero as obras a serem
utilizadas em sala de aula de acordo com a proposta pedaggica da escola. Aps a escolha dos professores,
implementao ainda difusa, devido ao pouco conhecimento ou a falta de formao para o trabalho
ficar a cargo do diretor da escola o preenchimento e encaminhamento dessa escolha ao FNDE, via internet ou
relacionado com a educao das relaes etnicorraciais. possvel observar que essas professoras trabalham
formulrio impresso (p. 9).
com a lei como ponto de partida, mas no sabem se deve ser um trabalho especfico ou envolvendo todo o
currculo.
Com base na escolha dos/as professores/as e no censo escolar realizado pelo Instituto Nacional de
28
Observamos, nos enunciados das duas professoras, que existem concepes diferenciadas de como deve
29
ocorrer o trabalho com a lei 10.639/03 na escola, mesmo dez anos aps o seu sancionamento. Isso significa que
necessidade de realizao de um trabalho diferenciado fica evidente na sequncia discursiva abaixo:
o trabalho pedaggico, no tocante referida lei, ainda apresenta inseguranas e dvidas, ocasionando
SD09: Luzia [...] mas eu acho que est sendo feito um trabalho, todo mundo est se preocupando, ningum est
deixando o aluno pintar e bordar com o outro sem estar chamando, sem voc falar, sem dar...e eles esto
percebendo tambm.
dificuldades na sua implementao.
Apesar das inseguranas e dvidas, percebemos que a escola desenvolve um trabalho, mesmo ainda
tmido, de combate ao racismo e ao preconceito:
Por outro lado, convm tambm destacar algumas posturas observadas nas sequncias discursivas que
no contribuem para o desenvolvimento de um trabalho significativo com a lei n 10.639/03:
SD04: Maria [...]A gente faz cartazes, a gente j trabalhou livros, a gente j procurou trabalhar aqueles livros
Cabelo de Lel, As tranas de Bintou que at sumiu o livro daqui, Menina bonita do lao de fita e outros, veio
uma menina fez a leitura de um livro de um prncipe que no final os meninos que ficaram assim... porque o
prncipe era negro, porque ningum tem na cabea que existe um prncipe negro, quando chega no final da
histria o prncipe um negro.
SD10: Margarida , por mais que faa, quem discriminado, o prprio negro se discrimina, porque s vezes
ele se isola, ento a discriminao j vem da dos prprios negros, s vezes.
A ideia de que o prprio negro se discrimina um equvoco que deve ser superado para a adoo de
SD05: Luzia [...]No projeto da escola, a gente est sempre trabalhando.
uma pedagogia que forje novas relaes etnicorraciais na escola. Evidencia-se um discurso ideologicamente
O relato das prprias professoras demonstra que o trabalho ainda insuficiente para questes to
marcado pelo racismo, numa estratgia de culpabilizao da vtima. preciso compreender que pessoas negras
vivem em uma sociedade racista e adquirem o mesmo habitus racial e, por isso, so influenciadas do mesmo
importantes na formao de uma criana.
modo que as brancas e tendem, muitas vezes, a reproduzir a estrutura racista da qual vitimada.
SD06: Luzia Eu acredito que na escola a gente tem trabalhado um pouquinho, tem trabalhado os projetos que
as coordenadoras colocam na escola.
Para a desconstruo de equvocos como esse, o trabalho educativo deve se pautar, segundo Munanga
(2005), em mostrar que a diversidade no constitui um fato de superioridade ou inferioridade entre os grupos
humanos, mas sim, ao contrrio, um fator de complementaridade para ajudar o aluno discriminado, no sentido
SD07: Solange Toda escola assim mesmo, porque nenhuma faz.
de que ele possa assumir com orgulho e dignidade os atributos de sua diferena, sobretudo quando ela foi
Ao assumir, mesmo que timidamente, esse trabalho, as professoras tm conscincia de que no podem
negativamente introjetada.
As professoras abaixo relatam, em seus discursos, intervenes nos casos de discriminao presentes na
marginalizar essas relaes na escola, uma vez que a educao escolar deve contribuir para que os alunos
compreendam as diferenas entre pessoas, povos e naes, valorizando-as de modo a garantir a democracia que,
escola.
entre outros princpios, significa respeito pelas pessoas e naes, tais como so, com suas caractersticas
prprias e individualizadoras (MUNANGA, 2005).
A conscincia de trabalhar com a educao para as relaes etnicorraciais conduz ao reconhecimento do
prprio preconceito:
SD11: Luzia [...] Quando a gente v um aluno em uma situao, vai l, na mesma hora, faz a interveno e at
colocando na cabea deles que isso d cadeia, que isso a gente no tinha essa concepo quando a gente era
pequeno e hoje a gente j tem... que isso d cadeia e eles j sabem, se eles no praticam, mas eles j sabem,
bullying d cadeia, no sei o que...ento eles j tm essa noo, ento isso tudo passado dentro da sala de aula.
De acordo com Cavalleiro (2001, p. 158), toda e qualquer reclamao de ocorrncia de discriminao e
SD08: Luzia Todos ns somos preconceituosos, todos ns temos essa coisa enraizada.
preconceito no espao escolar deve servir de pretexto para reflexo e ao. As vtimas e os protagonistas dessas
Essa postura de reconhecimento torna-se um passo fundamental para a mudana de postura da realidade,
transcendendo uma viso de mundo limitada e preconceituosa na busca de uma percepo a favor de um
trabalho pedaggico consciente. Para Munanga (2005), a escola, como parte integrante dessa sociedade que se
sabe preconceituosa e discriminadora, mas que reconhece que hora de mudar, est comprometida com a
necessidade de mudana e precisa ser um espao de aprendizagem onde as transformaes devem comear a
situaes no so culpados por tais acontecimentos, visto que so resultados das relaes em nossa sociedade.
Quem ofendeu, ironizou ou discriminou o outro indivduo levado a entender a sua atitude como negativa.
imperativa a interferncia dos educadores.
Alegam, ainda, o fato da negligncia dos pais, quando se trata dessa questo.
ocorrer de modo planejado e realizado coletivamente por todas as pessoas envolvidas conscientemente. A
SD12: Luzia Muitas vezes os pais em casa no se incomodam nem um pingo com essas questes e a os
meninos vm para a escola, a gente v que eles vm cheios e que daqui a pouco eles j esto falando.
30
31
SD13: Ana Mesmo com tudo isso, no deixa de haver o preconceito.
questo na escolha do livro didtico. Por isso, nas sequncias discursivas 18, 19 e 20 da regularidade discursiva,
percebemos a insero de justificativas:
Quando a criana em atitude racista no sofre nenhuma interveno por parte dos pais a respeito de sua
atitude agressiva e discriminatria, acabam por legitim-las e reproduzi-las, principalmente quando essa atitude
relegada condio de brincadeira. O recorte da SD13 revela o desnimo da professora com o trabalho acerca
das relaes etnicorraciais na escola. Todavia, vale enfatizar que o preconceito, a discriminao e o racismo no
acabam como um passe de mgica, mesmo porque foram sculos de escravido e de inculcao da ideologia
racista.
SD18: Solange Se voc quiser alguma coisa para voc enriquecer sua aula, enriquecer seu projeto voc tem
que ir buscar, pesquisar em outra coisa, porque os livros tambm eles no esto vindo com esse contedo todo
no.
SD19: Ana Nosso foco, como expus anteriormente, era o processo de alfabetizao.
SD20: Rosa Esse critrio foi subestimado em detrimento de outros que erroneamente destacamos como
prioridade.
O efeito de naturalizao do preconceito, a ideia de que sempre foi assim, configura-se numa
caracterstica prpria do habitus, nessa concepo de que as coisas estejam destinadas a operar dessa maneira e
Apenas duas professoras disseram considerar esse critrio no momento da escolha. A SD 21, a seguir,
nunca vo mudar. Compreenses que partem desse princpio dificultam o trabalho docente, porque se trata de
mostra que somente foram descartados os livros com preconceito de forma explcita ou gritante, numa anlise
um trabalho rduo e contnuo, at porque transformar discursos e posturas pode levar os mesmos sculos de que
superficial, o que no ocorre na SD 22, demonstrando uma anlise mais aprofundada realizada por uma
se necessitou para form-los.
professora em relao aos livros que chegaram para escolha. Observe:
Todavia, necessrio ter a compreenso de que buscar solues para esses problemas no um
trabalho apenas em favor dos(as) alunos(as) negros(as), representa um trabalho em favor de todos(as) os(as)
brasileiros(as), quer sejam pessoas pretas, pardas, indgenas, brancas ou amarelas (CAVALLEIRO, 2005, p.
43).
O PROCESSO DE ESCOLHA DO LIVRO DIDTICO

Algumas percepes evidenciadas no combate ao racismo, identificadas no trabalho com as relaes
SD21: Solange Foram descartados livros que apresentassem contedos e/ou situaes que reforassem o
preconceito e a valorizao de uma raa em detrimento de outra de forma explcita e gritante.
SD22: Tereza Considerei as imagens do negro e ndio nos livros; se abordava a lei 10.639/03; como a histria
do negro/ndios abordada nos livros e como trabalha as relaes etnicorraciais. Alguns livros demonstram
essa realidade de preconceito e discriminao. Mas, atualmente, muitos livros/autores, devido prpria lei, tm
mudado a realidade de como se v o negro e o ndio. Em parte, esses livros contemplam essa realidade, mas
muitas coisas, temas precisam ser modificadas para estarem melhor inscritos dentro do que a lei 10.639 diz.
etnicorraciais na escola, no foram integralmente adotadas no processo de escolha do livro didtico. Em outras
palavras, essas relaes no se constituram para a maioria das professoras como um critrio de excluso das
colees didticas no processo de escolha. Observe seus enunciados:
Cabe enfatizar que todas as professoras assinalaram esse critrio no questionrio como algo importante a
ser avaliado no processo de escolha, entretanto apenas duas o consideraram no momento da escolha. Isso
significa a emergncia, de acordo com Silva (2000, p. 37), de que os/as professores/as, em especial, tenham o
SD14: Maria , sinceramente no.
compromisso de repensar seus princpios, enquanto educadores e seres humanos, diante do racismo e avaliar
SD15: Solange Sinceramente eu no estava to focada nesse critrio, observei se era atrativo, o tipo de letra
se era adequada srie proposta, se contemplava as diversidades textuais e gravuras interessantes.
como ele se apresenta e o que representa no meio escolar e social para que se tenha conhecimento dos
SD16: Luzia No. Sabe por qu? No meu caso, quando ns recebemos essas editoras, a gente nunca acha um
contedo tambm que seja importante, que venha alguma coisa escrita nos livros didticos.
escolar.
SD17: Ana Nosso foco, como expus anteriormente, era o processo de alfabetizao nos materiais descritos
acima.
racismo e se esto de acordo com a lei 10.639/03, para saber se observam esses critrios nos livros:
Antes de enunciarem suas respostas, percebi um silncio eloquente no grupo e logo surgiram expresses
como /sinceramente no/ e /sinceramente eu no estava to focada nesse critrio/, como se as professoras
mecanismos de produo, reproduo e mutao de preconceitos e discriminaes raciais da instituio
Dessa forma, foi questionado se os livros selecionados revelam algum preconceito, discriminao ou
SD23: Luzia No propriamente preconceito, mas os livros didticos, mesmo os mais recentes e atualizados,
ainda no tratam dessa questo como de fato deve ser. A insero do negro no livro didtico ainda sutil e as
situaes em que aparece no so atraentes, as figuras no so bonitas. Desse modo, o aluno no consegue se v
nesse universo. O negro ainda visto em situaes feias, cenas de violncia e fome.
tivessem, naquele momento, atentado para a importncia daquele critrio e a negligncia com a qual tratava a
SD24: Maria Ainda no, mas acredito e percebo que aos poucos essa discriminao vem sendo tratada com
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33
mais respeito, porm ainda est longe da igualdade.
SD28: Luzia O livro de histria e o de geografia, quando a gente vai olhar, a gente no v muito, no olha
muito por esse lado, at por conta de que, se voc for muito por esse lado, voc acaba no escolhendo aquela
editora e acaba no escolhendo nenhuma, mas geografia e histria tambm os textos eles tambm esto falhos
muito nessa questo.
SD25: Rosa No. Observei a ausncia dos negros alm da falta de textos que discutam essa temtica.
As professoras revelam, em seus enunciados, que os livros selecionados no esto de acordo com a lei
10.639/03 nem condizentes com o trabalho que respeite as relaes etnicorraciais. Demonstram uma percepo
SD29: Maria J tem a questo do negro inserido e tal, mas acho que isso ainda vai passar por muito tempo pra
ficar como se deve ser.
ampliada quando compreendem que o preconceito, na maioria das vezes, no aparece explicitamente, numa
situao de preconceito flagrante, reconhecendo a principal arma de perpetuao do racismo atual, o
A desconsiderao dos critrios relativos s relaes etnicorraciais no processo de escolha do livro

didtico e a afirmao constante por parte das professoras sobre a importncia desses critrios nesse processo,
silenciamento/invisibilidade.
Por outro lado, mesmo apresentando o conhecimento de tais problemas em relao ao preconceito,
levou a um questionamento pertinente: Qual a razo de desconsiderarem esses critrios na excluso dos livros
discriminao e ao racismo, esse critrio no foi lembrado no momento da escolha do livro didtico. Segundo
didticos do processo de escolha? A partir desse questionamento, apontei se a formao e/a falta de informao
Cavalleiro (2005), todos/as os/as profissionais da educao que favorecem consciente ou inconscientemente a
eram fatores que influenciavam nesse quesito.
manuteno, a induo ou a propagao de racismo, preconceitos e discriminao raciais no espao escolar

SD30: Ana Mais ou menos por ai, pela falta de formao.
SD31: Solange Acredito que sim, pela falta e informao e formao.
devem ser questionados e se autoquestionar quanto ao exerccio de sua profisso de educador/a.

sabido que o/a professor/a deve utilizar uma diversidade de recursos e fontes no seu trabalho em sala
de aula, entretanto, essa prerrogativa serve como pretexto em diversos enunciados para no exigirem a devida
SD32: Margarida Se fala, se fala, mas na prtica...
adequao do livro didtico no tratamento das relaes etnicorraciais no processo de escolha do livro didtico.
As docentes assumem a necessidade de cobrarem que os livros apresentem e, com mais abrangncia, as
discusses a respeito das questes raciais
SD26: Luzia Porque talvez a culpa seja nossa de no cobrarmos, mas tambm os livros mais atraentes,
mais...esto no de portugus e matemtica, porque os textos de histria e geografia so maiores.
Alm disso, as professoras acreditam que os contedos referentes s relaes etnicorraciais so prprios
das disciplinas de histria e geografia e justificam que no se atm ao critrio sobre a abordagem das relaes
etnicorraciais porque esto focadas nos livros de lngua portuguesa e matemtica, sendo estes os mais
SD33: Maria Quando eu disse na primeira pergunta sobre a gente trabalhar mais, a gente mesmo no tem
aquela...uma formao suficiente para estar levando em considerao todos esses critrios que tm que ser
levados, por isso que eu disse que o trabalho nunca foi um trabalho especfico, mais por esse lado a, apesar que
eu acho muito desleixo tambm, porque aqueles seminrios todos que j teve a, que tratavam dessa lei.
SD34: Ana Esse ano no teve. Eu no vou mais.
SD35: Maria Esse ano no teve, mas a gente j participou. No traziam muita coisa, sabe por qu?[...] Porque,
quando se fala negro, todo mundo s fala daquele cabelo e o povo quer botar aqueles terer, aquele...parece
que negro s isso, vendedor de acaraj, lutador de capoeira, parece que s isso. A voc vai, voc chega
l e diz, ah isso a eu j sei, toda vez que tem esse negcio isso mesmo e acabou.
importantes para os alunos, demonstrando, assim, o desconhecimento de que essa abordagem deve acontecer
SD36: Luzia Mas que no traziam muita coisa no. E no seminrio que a gente vai eles na verdade eles focam
mais essa parte, momento cultural o maculel, l no momento cultural com negros, bota maculel, bota
capoeira, at o grupo Encantarte, a gente j sabe que vai ter o grupo Encantarte.
em todas as reas do currculo.
SD27: Luzia Justamente, porque que a gente se atm a portugus e a matemtica. Porque temos que escolher
a coleo toda, ento, a gente vai para o que a gente vai... vai interferir mais na vida da criana que portugus
e matemtica nesse sentido, porque as outras fontes a gente busca em outros lugares.
Ao longo dessas sequncias discursivas, as professoras apontaram a falta de formao voltada para a
educao das relaes etnicorraciais como um fator condicionante para no serem abordados os critrios raciais
Ressaltam, ainda, que os livros de geografia e de histria ainda deixam a desejar nesse quesito, mesmo
no processo de escolha, uma vez que foi perceptvel, nas sequncias analisadas anteriormente, que a maioria
afirmando que apresentam o tema, mas que ainda esto longe do ideal. Quando as professoras necessitam
delas no tinha conhecimento de que deveriam consider-los, j que eles nunca foram contabilizados nos
trabalhar com o tema, recorrem aos livros de histria e geografia, alm dos paradidticos distribudos pelo
processos de escolha das instituies antecedentes.
MEC.
Entretanto, uma professora na SD33 destaca que, mesmo no tendo uma formao continuada
apropriada, tambm falta empenho por parte das docentes, pois j tiveram vrias formaes desde o
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35
sancionamento da lei. Apenas duas professoras, como j destacadas anteriormente, consideraram esses critrios,
ser escolhido pela escola.
portanto, no foi uma questo levantada e avaliada coletivamente.

Segundo Munanga (2005), os processos formativos de professores/as que no tiveram em sua base de
(IN) CONCLUSES
formao a histria da frica, a cultura do/a negro/a no Brasil e a prpria histria do/a negro/a, de um modo
Ao longo das anlises das regularidades discursivas apresentadas, foi possvel visualizar contradies
geral, constituem-se um problema crucial das novas leis que implementaram o ensino da disciplina nas escolas.
entre a conscincia do desenvolvimento de um trabalho voltado para as relaes etnicorraciais e o prprio
E isso no simplesmente por causa da falta de conhecimento terico, mas, principalmente, porque o estudo
preconceito explicitado e assumido. Isso nos leva a inferir que as professoras se encontram em estgio de
dessa temtica implica no enfrentamento e derrubada do mito da democracia racial que paira sobre o imaginrio
transio, buscando construir um novo habitus a partir da conscincia de que no podem reproduzir e legitimar
da grande maioria dos/as professores/as.
posicionamentos que marginalizam e excluem, diariamente, alunos/as negros/as nos espaos escolares.
Nas construes enunciativas das professoras, percebo a recusa e o desnimo em participar de novas
Em outras palavras, as construes discursivas abordadas deixam evidentes preconceitos raciais e
formaes, devido ao vis estereotipado reducionista das formaes oferecidas, sempre apresentando a mesma
consensualidades com as condies objetivas que lhes so estabelecidas. Ainda assim, percebo essas docentes
perspectiva da cultura negra e da participao do negro na sociedade, ocasionando o despreparo das educadoras
numa condio de agentes que no so meros reprodutores de representaes e sim agentes ativos na construo
e trazendo prejuzos ao trabalho pedaggico.
de objetos mentais, na medida em que esto em processo de construo de um novo habitus, pois percebem a
Ainda no mbito das dificuldades, questionei sobre o receio encontrado em responder as questes sobre
as relaes etnicorraciais.
necessidade do trabalho para a educao das relaes etnicorraciais, compreendem a importncia desse critrio
no processo de escolha do livro didtico, ao tempo em que no os consideram no momento da escolha. Dessa
forma, os conflitos so evidentes em seus discursos e anunciam esse estgio de transio.
SD37: Ana Eu nem respondi.
A introduo do debate sobre relaes etnicorraciais na escola retira essas professoras do conforto da
reproduo de discursos racistas, pois as deixam em estgio conflitante, fazendo emergir enunciados que ora
SD38: Margarida Falta de conhecimento da lei.
corroboram com o preconceito e ora o combatem. Considerar essa assertiva significa visualizar fascas de
SD39: Solange Insegurana.
transformao, trazendo ao debate a ideia de que o individual poltico e que influencia nas estruturas objetivas
SD40: Maria aquela questo que eu disse antes tambm, a lei est a, a lei existe, a gente conhece, a gente
busca ter informaes, mas ela no divulgada, quem quiser que busque o seu conhecimento, que v ler, que v
atrs, que no sei o que...tem os seminrios e tudo, mas ainda no est to voltado para esse contexto, est mais
voltado para aquelas questes que a gente j falou que repete, que repete, que repete...
SD41: Luzia Por isso ns temos, eu falo no meu caso, eu acho que, quando a gente vai pra o seminrio que
vai falar dessas questes, eles no abordam assim como muita abrangncia, no vai fundo no assunto pra
gente...tipo, depois de sair dessa conversa com voc, deste questionrio, j tem uma outra viso, porque j
foram esclarecidos alguns pontos, mas as palestras que a gente teve, a gente chega l uma baiana na porta, a
gente foi fazer um curso em Ilhus que pagamos carssimo e que foi uma porcaria.
Sobre esse questionamento, as respostas das professoras seguiram o mesmo caminho dos motivos que as
levaram a no considerar os critrios sobre as relaes etnicorraciais no processo de escolha do livro didtico e,
dessa forma, alegaram: /Falta de conhecimento da lei/, /ela no divulgada/ /no abordam assim como muita
abrangncia/. Dito de outro modo, a falta de formao especfica continua sendo apontada pelas professoras
como o fator principal das dificuldades enfrentadas em relao a essas questes, sendo visvel a insegurana ao
tratar das relaes etnicorraciais nos discursos.
Vale lembrar, ainda, que, segundo as professoras, elas no receberam qualquer indicao do MEC ou da
e vice-versa e, se no fosse dessa forma, as professoras aqui pesquisadas no fariam parte dessa investigao e
o Estado no buscaria suas participaes para legitimar a poltica nacional do livro didtico.
REFERNCIAS
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 8. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.
CAVALLEIRO, Eliane. Introduo. In: BRASIL. Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n
10.639/03 / Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Braslia: Ministrio da
Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005.
___________. Racismo e anti-racismo na educao: repensando nossa escola. So Paulo: Sumus, 2001.
BRASIL, Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria
e
Cultura
Afro-Brasileira
e
Africana,
2004.
Disponvel
em:<http://portal.mec.gov.br/dmdocuments/cnecp_003.pdf>> Acesso em: 4 dez. 2012.
MAINGUENEAU, Dominique. Novas tendncias da anlise do discurso. Pontes: Editora da Universidade
Estadual de Campinas- SP, 3. ed., 1997.
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra.
Belo Horizonte: Autntica, 2004.
__________. Apresentao. In: Superando o racismo na escola. 2. ed. revisada/KabengeleMunanga,
organizador [Braslia]: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade, 2005.
Secretaria de Educao para que a escolha de livros contemple a lei 10.639/03, apenas que o livro didtico deve
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37
PR-UNIVERSITRIOS PARA AFRODESCENDENTES: UM ESTUDO SOBRE AS MANEIRAS DE

FAZER DE PROFESSORES VOLUNTRIOS
Assim, comearam as atividades do PREAFRO, que seguiu na base da resistncia e decidimos seguir como no
incio com o trabalho voluntrio, inclusive com professores que foram estudantes aprovados na poca do
PRUNE, que j retornavam para colaborar com o acesso de outros (Egnaldo Frana, Entrevista Narrativa,
2013).
Maria Rita Santos6

Essa narrativa traz dois elementos significativos, quais sejam: o retorno de ex-estudantes para contribuir
Neste artigo, h um recorte da dissertao de mestrado intitulada Quantos alm de mim? Narrativas
voluntariamente com o acesso de outros e a noo de resistncia8, como um instrumento de luta contra a
das experincias de acesso universidade de educadores negros do PREAFRO em Itabuna-Bahia
excluso racial. Para tornar possvel a execuo das suas tticas, o PREAFRO conta com algumas parcerias,
(Santos, 2014) vinculada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Estadual de Feira de
uma vez que, no possui espao fsico prprio, nem equipamentos de informtica, Data show etc. Concernente,
Santana/UEFS. Propomos investigar as narrativas das experincias de acesso universidade de educadores
ao espao para o funcionamento dos dois ncleos as parcerias so com a direo de duas escolas municipais:
negros do Pr-universitrio para Afrodescendentes (PREAFRO) em Itabuna-Bahia, entre os anos de 2005 a
Escola Municipal Dom Ceslau Stanula no bairro Pedro Jernimo, e o outro na Escola Ubaldo Dantas, no bairro
2011, com o objetivo compreender os processos de construo da identidade racial e suas implicaes com as
da Califrnia que disponibilizam duas salas no turno noturno, possibilitando as aulas dirias e as atividades nos
experincias de acesso universidade.
finais de semana. Essa parceria com as escolas o nico vnculo do cursinho com o poder pblico.
Metodologicamente, esta pesquisa se pautou na realizao de entrevistas narrativas com quatro
O corpo docente formado por 24 professores voluntrios, sendo 12 por ncleo, e parceiros do projeto,
educadores que estudaram no PREAFRO, igualmente moradores das localidades onde funciona o cursinho,
alguns desses ex-estudantes do PREAFRO que ingressaram na universidade e retornam como professores, ao
quais sejam bairros: Fonseca, Maria Pinheiro e Califrnia. Dois so estudantes do curso de Economia da
mesmo tempo em que estudam nos cursos de graduao da UESC. Por se tratar de uma ao com carter
Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC); um do curso de Histria/UESC e uma do Programa de ps-
voluntrio, nenhum dos colaboradores possui vnculo funcional ou empregatcio, a distribuio das aulas se d
graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia (UFBA). Todos foram estudantes do PREAFRO
a partir da disponibilidade dos professores em ministr-las com horrios duplos no perodo noturno, uma vez
aprovados (as) nos processos seletivos da UESC, respectivamente, em 2006, 2007 e 2008 e retornaram como
por semana, durante os meses de maro a dezembro, compondo dez meses de atividades distribudas nos seis
educadores (as) voluntrios (as), para colaborar com o acesso de outros estudantes do cursinho.
dias da semana, das 19 s 22 horas, totalizando trs horas dirias.
Na tentativa de compreender essas experincias, neste artigo, apresentamos: a organizao, os
O carter voluntrio dessa iniciativa exige um esforo por parte da coordenao do curso, dos
objetivos, o pblico alvo e as maneiras de fazer do PREAFRO considerando alguns objetivos: promover o
professores e tambm dos estudantes, no sentido de manter o quadro de professores ao longo do ano e garantir
acesso universidade da populao negra; manter discusses sobre cidadania, discriminao racial e excluso;
que as aulas aconteam. Compreendemos, que a falta de recursos gera a maior dificuldade enfrentada pelo
incentivar leituras para reinterpretar os conhecimentos sobre a Histria do Negro no Brasil, com enfoque na
cursinho: a falta de professores. Por tratar-se de uma atividade voluntria, muitas vezes esbarra na necessidade
Histria Regional e possibilitar aos estudantes outros olhares sobre as questes negras.
desse profissional ingressar no mercado de trabalho, e assim no ter condio de conciliar as aulas no
A partir de 2005, o PREAFRO uma iniciativa do Grupo Encantarte7, se organiza em carter voluntrio,
PREAFRO, com os seus horrios remunerados.
formato que permanece atualmente, para promover o acesso de estudantes negros a universidade. Egnaldo, um
dos idealizadores desse grupo narra o incio das atividades do cursinho:
Vale enfatizar, que a ausncia de polticas pblicas, sobretudo no sul da Bahia, voltadas para o pblicoalvo das aes do PREAFRO leva o cursinho a tentar diminuir as lacunas educacionais e assim assumir parte da
responsabilidade que caberia ao poder pblico. Nesse sentido, organizar tticas de resistncia possibilita
Entramos em contato com outros militantes de movimentos populares, com a proposta de retornar ao formato
inicial, com carter voluntrio, sem nenhuma parceria com o poder pblico. Dessa vez vieram outros
movimentos, como o grupo Ao negra, o Grupo Quilombo, a Conlutas, ento, decidimos criar um novo Pruniversitrio, fizemos uma reunio, buscamos as lideranas, procuramos os professores e as escolas que
pudessem ceder o espao para a realizao das aulas. Fizemos o trabalho de divulgao, reunies com os
primeiros estudantes e criamos o primeiro ncleo no Maria Pinheiro. No ano seguinte um grupo do bairro
Califrnia se organizou e nos procurou dizendo somos um grupo de estudantes e precisamos de professores.
caminhos ainda inditos para os estudantes da comunidade, bem como no permite que os representantes pela
gesto pblica se acomodem, enquanto esse grupo assume todas as consequncias da negao de direitos,
principalmente no que tange ao acesso ao sistema educacional.
No obstante essas dificuldades, o PREAFRO matrcula no incio de cada ano 120 estudantes. Os
interessados fazem a inscrio presencial, por meio do preenchimento de uma ficha-diagnstico, onde so
respondidas algumas questes. Baseados nessas informaes disponibilizadas para esta pesquisa, traamos um
Mestra
em
Educao
pela
Universidade
Estadual
de
Feira
de
Santana
(UEFS);graduada
(UESC).email:mariaritinhasntos@hotmail.com
7
Grupo Encantarte, um movimento de resistncia negra que idealizou e organizou o PREAFRO em Itabuna-Bahia.
em
Filosofia
8
38
Movimentos de luta contra os processos de excluso racial, nesse caso, do acesso ao ensino superior.
39
perfil desses estudantes, a saber: a maioria deles se autodeclaram negros9, so mulheres, com renda familiar em
experincia, aquele que pode ser transformado no transcurso do tempo, mas tambm rejeita, subverte,
torno de um salrio mnimo
10
e que terminaram o ensino mdio h mais de cinco anos, e a escolaridade da
maioria dos pais se restringe ao ensino fundamental. Inclusive, uma caracterstica comum entre eles o fato de
a maioria serem os primeiros de toda a sua gerao familiar a tentar ingressar numa universidade. Esse
transforma e modifica os acontecimentos, sem deix-los. Nesse caso, permanecem outros, dentro da
universidade que tambm transformada por eles, num movimento de ida e volta.
Nessa perspectiva, as outras maneiras de fazer tm alcanado um dos objetivos do cursinho, tanto que
ineditismo aparece no conjunto das narrativas dos protagonistas, destacado nesses excertos:
na Pesquisa de Amostragem tnico-racial realizada junto aos estudantes da UESC, envolvendo a frequncia ou
A minha maior angstia saber que meu irmo e eu somos os primeiros e ainda os nicos da nossa famlia
(Adriana Silva, Entrevista Narrativa, 2013).
no de cursinhos, revelou que a necessidade do cursinho se faz presente, com altos percentuais, mesmo nos
Eu desconheo outra pessoa alm de mim que tenha conseguido entrar na universidade, da minha famlia eu
sou o nico dos meus irmos (Egnaldo Frana, Entrevista Narrativa, 2013).
cursos de menor prestgio social, com porcentagens ora muito prximas, ora superiores a 50%.
Interpretamos essa necessidade como sendo um dos elementos que geram inquietaes, sobretudo nos
movimentos de resistncia negra, entre os quais est inserido o PREAFRO, levando-o a organizar aes para
promover o acesso a esses cursos. E essa pesquisa feita na UESC revelou que os cursinhos tm conseguido:
Tanto que da minha famlia eu fui o primeiro a entrar na UESC (Gilvan Nascimento, Entrevista Narrativa,
2013).
Somos, minha irm e eu, os primeiros de todas as geraes da nossa famlia, e talvez por algum tempo,
seremos os nicos a ingressar na universidade (Wilton Macedo, Entrevista Narrativa, 2013).
Compreendemos esses fragmentos como indcios importantes, que apontam que os meios necessrios
fazer com que os jovens das camadas menos privilegiadas consigam ter acesso universidade pblica.
Importante observar que na categoria daqueles que fizeram o cursinho popular ocorre porcentagem em todos
os cursos do conjunto e em alguns casos elas so muito significativas, como na Qumica (30,3%), nas Fsicas
(licenciatura 25,0% e bacharelado 15,4%), Economia (21,1%), Letras (22,3%) e Cincias Biolgicas (16,3%).
Ocorrem tambm na Matemtica, no Direito e na Administrao, em porcentagens em torno de 11%. Nos
demais cursos do conjunto aparecem em percentuais pequenos, com exceo da Medicina, explicado pela
grande competio que marca o vestibular do curso (FIAMINGUE, et.al.2007, p.43).
para promover o acesso ainda no esto disponveis para esse grupo. Ento, ainda h uma diferena
interpretada socialmente como inferioridade e transformada em desigualdade, que talvez explique os motivos
que impedem e/ou retardam os estudantes dessa localidade, de conclurem o ensino fundamental e/ou mdio,
demonstrando desigualdades educacionais acumuladas,revelando a produo da no existncia, com o
Competio essa que pr-seleciona os candidatos a tais cursos, assim, os movimentos populares tecem
aes reais para tentar diminuir o fosso entre estudantes negros e oriundos do sistema pblico de ensino e os
estudantes oriundos do sistema privado (Santos, 2005, p.14). Sobre essas aes reais, os escritos de Oliveira
(2005, p. 44) trazem algumas pistas: Michel de Certeau estuda essa produo cotidiana de saberes e de formas
propsito de tornar a diferena insupervel (SOUSA SANTOS, 2004).

Nesse caso, associamos a ausncia desse grupo do ensino superior a um processo hierrquico tido como
de sobrevivncia dos grupos sociais subalternizados buscando evidenciar os processos pelos quais os
participantes da vida cotidiana burlam e usam de modo no-autorizado as regras e produtos que os
natural, onde uma minoria pode ser considerada aprovada para essa modalidade de ensino.
Apreendemos que as tticas de resistncias organizadas pelo PREAFRO confrontam essa lgica ao
transformar as suas experincias ditas como ausentes em presenas possveis. Tanto que os protagonistas desta
pesquisa, junto com outros 32 estudantes, conseguiram contornar essas barreiras e ingressaram na universidade
no perodo entre 2006 e 201111 - 36 estudantes, sendo 22 mulheres, 14 homens, nos diversos cursos de
graduao, assim distribudos: 14 nos cursos de bacharelado e 22 nos de licenciatura, entre os quais, dois foram
selecionados a partir da avaliao do ENEM, como bolsistas do Programa Universidade para Todos (PROUNI)
poderosos lhes impem.

com esses grupos subalternizados que vamos identificar nossos educadores e educadoras que esto
sendo criticados e desvalorizados, tanto pela maior parte dos acadmicos e pesquisadores quanto pelas
chamadas autoridades educacionais. Criando maneiras de fazer (caminhar, ler, produzir, falar), maneiras de
utilizar, tecendo redes de aes reais, que no so e no poderiam ser meras repeties de uma ordem social/de
uma proposta curricular. Os educadores e educadoras tecem redes de prticas pedaggicas que, atravs de usos
e tticas de participantes que so, inserem, na estrutura social/curricular, criatividade e pluralidade,
para os cursos de Pedagogia e Engenharia Ambiental na Faculdade de Tecnologia e Cincias (FTC)-Itabuna.
modificadores das regras e as relaes entre o poder institudo e a vida dos que a ele esto, supostamente,
submetidos.
As Maneiras de fazer do PREAFRO

A partir de Certeau (2004) e Larrosa (2011), consideramos que a ttica a arte do sujeito da
Nessa perspectiva, propomos compreender o diferencial das maneiras de fazer do PREAFRO ou as

tticas de resistncias organizadas para rejeitar, transformar e modificar os acontecimentos exteriores, para
Utilizamos o termo, conforme o IBGE, englobando pretos e pardos, na categoria, negros.

10
Valor atual do Salrio Mnimo no Brasil: R$ 724,00 a partir de 01.01.2014
11
Escolhemos esse perodo em virtude das aes do PREAFRO terem se iniciado nesse formato, em 2005, e os estudantes terem participado do
vestibular em 2006.
que os estudantes continuem outros. Do ponto de vista do sujeito da experincia que tambm pode ser
40
41
transformado, ao perceber outras abordagens para as muitas formas de conhecimento e a possibilidade de
aspirar construo de uma nova subjectividade. No basta criar um novo conhecimento, preciso que
uma cidade, uma instituio cientfica, podendo ser isolado. Mas, reconhece-se nessas estratgias um tipo
algum se reconhea nele. De nada valer inventar alternativas de realizao pessoal e coletiva se elas no so
especfico de saber, aquele que sustenta e determina o poder de conquistar para si um lugar.
apropriveis por aqueles que as destinam (SOUSA SANTOS, 2011, p.333).
Enquanto que ttica no tem por lugar seno o outro, aproveita as ocasies e depende delas, no
Para discutir as tticas concernentes a abordagem diferenciada para os conhecimentos especficos,
possui base para estocar benefcios e prever sadas, por isso no conserva aquilo que ganha. Este no lugar, sem
tomamos como referncia as narrativas das experincias dos protagonistas desta pesquisa buscando interagir
dvida, lhe permite mobilidade, mas numa sujeio aos azares do tempo, para captar no voo as possibilidades
com a perspectiva de Larrosa (2011, p.15), que pensa a experincia desde um ponto de vista da formao e da
oferecidas por um instante. Tem que utilizar, vigilante, as falhas que as conjunturas particulares vo abrindo na
transformao, enfatizando a dimenso subjetividade, que envolve os princpios da subjetividade, da
vigilncia do poder proprietrio. A vai caar. Cria ali surpresas. Consegue estar onde ningum espera.
reflexividade e da transformao. Ento, abordamos essa experincia do ponto de vista de quem a vivenciou, ou
astcia. Em suma, a ttica a arte do fraco [...] movimento dentro do campo de viso do inimigo, e no
seja, do sujeito da experincia. Sobre esse diferencial, Egnaldo constri esse excerto:
espao por ele controlado, assim o sujeito fraco joga com as foras do outro, mas no o manipula (DE
A proposta reconstruir a forma como eles percebem a si e a sua comunidade. O trabalho feito no cursinho
incorpora as aulas de Estudos Afros, Atualidades, Histria Regional, uma abordagem diferenciada para os
contedos especficos exigidos pelas provas do vestibular, buscando discutir a realidade local a partir dos
prprios estudantes (Egnaldo Frana, Entrevista Narrativa, 2013).
CERTEAU, 2004, p.102).

Em se tratando do PREAFRO, essas tticas so engendradas como dito por De Certeau (2004), num
cotidiano marcado pelas relaes de poder entre os fortes e os fracos, nominados por ele de usurios ou
consumidores. Nesse caso, no somente de bens materiais, mas tambm de bens culturais, regras e imposies
Egnaldo evoca um elemento revelador para o exerccio de apreender sobre o acesso desse grupo: o
das instituies etc. Tal dominao no aceita de forma passiva, mas pode ser modificada pelas tticas dos
diferencial do cursinho se encontra na abordagem dada aos conhecimentos especficos. Considerando no
praticantes do cotidiano. Portanto, os consumidores/usurios no so apenas receptores inertes dos
apenas o que os estudantes sabem, do ponto de vista do exigido pelas provas do vestibular, mas, sobretudo, o
bens/produtos a eles destinados, pois podem utilizar de modo diferente os bens produzidos para dado fim.
que eles so ou podem vir a ser. Trata-se de uma perspectiva da ordem do estranhamento das condies vividas
Nesse sentido, os produtores de bens e produtos fazem uso das "estratgias", ao passo que os
at ali e inquietar-se frente ao acmulo de desvantagens a que esto submetidos, revelado pela ausncia de
consumidores/usurios, das "tticas"12 .
direitos bsicos, como: escola, sade e esporte etc. ou a partir do mais profundo de si, buscar a inteligibilidade
No que diz respeito as tticas cotidianas que possibilitam movimentar-se nos espaos controlados pelo
inimigo, o PREAFRO organiza uma composio curricular buscando romper com a viso que transforma
do mais amplo e tambm mais profundo da vida coletiva (SOUSA SANTOS, 2011, p.334).
Esse olhar para si ajuda a desvelar os mecanismos das desigualdades impostas na comunidade e aponta
diferenas em desigualdades e produz ausncias tratadas como naturais. Trata-se de outros modos de atender os
como vivel o at ento considerado impossvel, dando incio a inconformismos, inquietaes e resistncias,
contedos exigidos para o vestibular da UESC (matemtica, fsica, qumica, biologia, histria, geografia,
que fortalecem os estudantes para o enfrentamento do processo seletivo para ingressar na universidade. Assim,
literatura, redao, lngua portuguesa, lngua estrangeira) e para as provas do Enem, distribudas nas reas de
pensar os temas a serem discutidos como algo que tem a ver com aquilo que nos faz ser o que somos e nos
exatas, humanas, biolgicas, linguagens, e passa a incluir tambm Atualidades, Histria Regional e Estudos
constitui ou nos pe em questo naquilo que somos (LARROSA, 2011, p.9).
Afros, envolvendo a histria dos negros na sociedade brasileira, com enfoque nas questes locais.
Trata-se de uma proposta de resistncia que supe cancelar essa fronteira entre o que sabemos e o que
Consideramos que essa uma proposta para:
somos, entre o que passa (e o que podemos conhecer) e o que nos passa (como algo a que devemos atribuir um
sentido em relao com ns mesmos (Idem, p.10). No significa, portanto, ensinar tcnicas/modos de
Revalorizar os conhecimentos e as prticas no hegemnicas que so afinal a esmagadora maioria das prticas de
apropriao desses conhecimentos, mas de modificar as maneiras de fazer, inserindo prticas cotidianas que
vida e de conhecimento. [...] Prope que aprendamos com o Sul, sendo neste caso o Sul uma metfora para
deem abertura ao estudante para questionar as formas como a sociedade, da qual a educao escolar faz parte e
oprimidas, marginalizadas, subordinadas no tem qualquer objetivo museolgico. Pelo contrrio, crucial
ainda est organizada, legitimando alguns conhecimentos em detrimento de outros, numa perspectiva de certo e
conhecer o Sul para conhecer o Sul em seus prprios termos, mas tambm para conhecer o Norte. nas margens
designar os oprimidos pelas diferentes formas de poder. [...] Esta opo pelos conhecimentos e prticas
que se faz o centro (SOUSA SANTOS, 2011, p.329).
errado, periferia e centro, belo e feio, alto e baixo prestgio.

De Certeau (2004, p.100) apresenta uma discusso para compreender as prticas cotidianas, envolvendo
estratgias e tticas. A estratgia conceituada, como o clculo ou a manipulao de relaes de fora que se
torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder, quer seja uma empresa, um exrcito,
42
12
Certeau em sua pesquisa pretende exumar os modelos de ao caractersticos dos usurios, dos quais se esconde, sob o pudico nome de
consumidores, o estatuto de dominados (o que no quer dizer, passivos ou dceis) (p. 38). O cotidiano se inventa de mil maneiras de caa no
autorizadas.
43
Para integrar as diversas reas, os assuntos so coletivamente13 planejados e organizados por temas
semanais, que devem ser tratados em todas as reas. Assim, a diversidade aparece como um eixo que norteia
essa experincia curricular, no se tratando apenas de transversalidade dos conhecimentos14. Nesse sentido,
adota-se a noo de que a diversidade decorre de um processo histrico e discursivo de construo da diferena,
por meio de um vnculo entre conhecimento, identidade e poder que os temas envolvendo raa e etnia ganham
espao na teoria curricular (Silva, 2012). Assim, podem emergir outras formas de enfrentamento das prticas
discriminatrias que implica na mudana de olhar sobre si e o outro, resgatando:
[...]. Da a necessidade e importncia de ensinar a histria da frica e a histria do negro no Brasil a partir de
novas abordagens e posturas epistemolgicas, rompendo com a viso depreciativa do negro.
Desconstruir uma memria negativa para reconstruir uma positiva, esse o objetivo desse componente
do currculo para atender tanto s exigncias do processo seletivo da UESC, j que entre os contedos
abordados esto as questes regionais, como um dos objetivos do cursinho, pois possibilita aos estudantes
interpretar o conhecimento, a partir de uma perspectiva positiva do negro.
Essas aulas de campo so planejadas por Egnaldo, estudante do ltimo semestre do curso de
A memria coletiva e da histria da comunidade negra no interessa apenas aos alunos de ascendncia negra.
Histria/UESC e vice-coordenador do PREAFRO e professor responsvel por essa disciplina, com a
Interessa tambm aos alunos de outras ascendncias tnicas, principalmente branca, pois ao receber uma
educao envenenada pelos preconceitos, eles tambm tiveram suas estruturas psquicas afetadas. Alm disso,
participao de professores convidados, na maioria das vezes, ex-estudantes do cursinho ou professores do
essa memria no pertence somente aos negros. Ela pertence a todos, tendo em vista que os segmentos tnicos
Curso de Histria da UESC que atuam nessas aulas como colaboradores. Egnaldo, em sua narrativa, diz que: A
que, apesar das condies desiguais nas quais se desenvolvem, contriburam cada um de seu modo na formao
da riqueza econmica e social e da identidade nacional (MUNANGA, 2012, p. 12).
maioria dos estudantes no conhece a histria dessa populao escravizada, eles ficam surpresos, quando
percebem que aqueles escravos sabiam ler e escreveram uma carta de reivindicaes.
Uma educao preconceituosa contamina a formao e fomenta injustia racial, especialmente de
Sobre tais distores, Schwartz (2001) critica: durante longo tempo, a historiografia brasileira se
grupos submetidos discriminao. Decorre da, o PREAFRO adotar uma proposta que possibilita o
acostumou a ver o escravo, sobretudo, como um objeto de seus atos e vontades, de seus impulsos e desejos e,
enfrentamento de preconceitos, formulao de questionamentos e desconstruo da ideia que entende o legado
por fim, objeto da prpria disciplina que o privilegiava enquanto tema de reflexo. Esse novo olhar sobre a
africano como saberes do mal, saberes de culturas atrasadas e pr-lgicas, repercutindo nos currculos escolares
Histria Regional desmistifica algumas ideias, permitindo outras perspectivas sobre o passado da populao
com uma carga preconceituosa que gera as discriminaes (Santana, 2006, p.39). Nesse sentido, empregar
negra, especialmente nessa regio, onde uma quantidade expressiva de trabalhadores escravos manteve o
formas de resistncia, para estreitar a distncia entre a comunidade e a universidade, tentando modificar uma
cultivo e a produtividade do cacau em ritmo acelerado (Cruz, 2011). Trata-se, portanto, de uma experincia de
realidade imposta e pode levar o sujeito ao lugar de protagonista (SOUSA Santos, 2010). Dito aqui, como
releituras do passado para possibilitar aos indivduos perceberem-se no mundo, por meio de suas leituras, como
aqueles que conquistam algo novo com relevncia social para o seu grupo, esse o caso do primeiro morador
atuantes da histria, e no meros expectadores.
dessa comunidade aprovado no processo seletivo da universidade pblica, posto que o seu protagonismo
Do ponto de vista da experincia, defendida por Larrosa (2002), o texto funciona como um
acontecimento, quer dizer o que importa no qual o livro, mas o que nos passa com sua leitura (p.6). Assim,
fortaleceu a autoestima do grupo.

Trata-se, portanto, de uma abordagem curricular visando reconstruir uma histria positiva sobre a
cabe ao leitor colocar-se no que l, relacionando o texto com a sua subjetividade, caso contrrio, pode
identidade coletiva Negra e, para tanto, entre os contedos de Histria Regional esto algumas aulas de
compreender e responder perguntas sobre o texto, mas num movimento s de ida, sem abertura para reflexo.
campo realizadas na regio, como por exemplo, numa localidade no municpio de Ilhus, denominada
Se nessa leitura no houver subjetividade, reflexividade, tampouco haver transformao, porque se limitou
Engenho de Santana, onde aconteceu uma das principais Revoltas de Escravos (1789-1791), insatisfeitos com
apenas compreenso do texto. Interessa, sobretudo, como a leitura pode ajudar a formar, de-formar ou
15
o tratamento que recebiam . Esse engenho foi considerado um centro econmico da Capitania durante sculos,
transformar a linguagem, o pensamento do leitor, levando-o a falar, a escrever e a pensar por si mesmo, com
um modelo para os fazendeiros da regio sul da Bahia. Sobre essa reconstruo da histria, Munanga (2012,
suas prprias ideias.

Entendemos que para relacionar o texto com a sua subjetividade, um dos aspectos fundamentais o
p.10) diz que:

A identidade vista do ponto de vista da comunidade negra atravs do seu movimento social e de suas entidades
polticas. O primeiro fator constitutivo desta identidade a histria. No entanto, essa histria, mal a
conhecemos, pois ela foi contada do ponto de vista do outro, de maneira depreciativa e negativa. O essencial
reencontrar o fio condutor da verdadeira histria do Negro que o liga frica sem distores e falsificaes
leitor reconhecer-se no texto. Em outras palavras, a leitura deve ser o lugar do encontro com as inquietaes,
com o desconhecido, com a sua histria e exige proximidade entre o texto e a subjetividade. Caso contrrio, no
resulta em formao, porque a leitura no afetou o leitor. Essa perspectiva ajuda a compreender o que faz efeito
nas maneiras de fazer do PREAFRO, ao propor tambm reconstruir a percepo que os estudantes tm de si
13
Os professores e a coordenao se renem uma vez por ms para organizar o planejamento dos trabalhos para o perodo de 30 dias.
Transversalidade, conforme considerada nos Parmetros Curriculares Nacionais (1997).
15
Para ampliar os conhecimentos, consultar REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociaes e Conflito; a resistncia negra no Brasil escravista.
So Paulo: Companhia das Letras, 1989, que prope uma nova abordagem sobre escravido negra no Brasil, resgatando as conquistas daqueles que,
ao contrrio do que at hoje se sups, resistiam a tornarem-se apenas engrenagens do sistema que os escravizara.
14
44
e da comunidade, a partir do mais profundo de si.

Ao abordar os contedos a partir das inquietaes dos prprios estudantes, eles se reconhecem nas
45
questes locais indo ao encontro do texto, num processo que o leitor no s adquire um novo conhecimento.
formar e transformar. No queremos dizer com isso que se trata de uma perspectiva fcil e comum a todos, at
Dito de outro modo, no se trata de saber algo que no sabia antes, mas de ter sido transformado pela leitura,
porque, do ponto de vista que assumo neste texto, a experincia no a mesma em todas as ocorrncias, por
posto que os assuntos no esto distantes deles. Assim, textos e subjetividades esto prximos, ou a leitura
isso irrepetvel. Entretanto, no equivale a um acontecimento da ordem do impossvel, do esmorecimento, mas
como formao, seria tentar pensar essa misteriosa atividade que a leitura como algo que tem a ver com
da resistncia, da abertura, da inquietude, de produzir as condies para tornar vivel que esses estudantes
aquilo que nos faz ser o que somos (LARROSA, 2011, p.9).
ultrapassem as estratgias organizadas.
Trata-se, portanto, de atender s demandas do grupo, rediscutindo, revalorizando para reconhecer a sua
Entendemos que essas so experincias vividas por cada um, a partir das singularidades concernentes a
histria a partir dos seus prprios termos e experincias. Esse novo olhar d abertura ao possvel, leva a
cada protagonista, mas todas tiveram o cursinho como parte do cenrio, que nesse caso, promoveu encontros de
recusas, ao inconformismo, a outros fazeres, pensares e sentires, fundamentais para a formao e a
estudos com o mesmo propsito: acessar a universidade.
transformao, aquela dita por Larrosa (2011, p.10), que, entre outros, supe condio reflexiva, volta para
dentro, subjetiva, que me implica no que sou, que tem uma dimenso transformadora, que me faz outro do que
sou. Por isso [...], eu j no sou o mesmo de antes, j no posso olhar-me impvido no espelho [...] porque algo
tem lugar em mim. Esse tipo de experincia exige uma ao educativa que tenha os educandos no centro, em
um movimento de questionar os contextos das suas histrias, colocando-os em dvida para pens-los de outros
modos.
Assim, h uma percepo de que existem temas que foram negados e at ento eles eram homens e
mulheres que no se sabiam negros; apesar dessa condio ser visvel ao olhar do outro, a autoafirmao, o
saber-se negro no um processo fcil. Compreendo como uma construo coletiva da identidade com a
participao de todo o grupo com suas singularidades e diferenas.
Segundo Munanga (2012, p.10), nesse processo de construo da identidade coletiva negra, faz-se
necessrio resgatar histria, desconstruindo a memria de negativa que se encontra ainda presente em nosso
imaginrio. Desse modo, reconstruir uma verdadeira histria positiva capaz de resgatar autoestima destruda
por essa abordagem. Da a necessidade e importncia de ensinar a histria da frica e a histria do negro no
Brasil a partir de novas abordagens e posturas epistemolgicas, rompendo com a viso depreciativa do negro.
ALGUMAS CONSIDERAES
Ento, consideramos que o retorno desses estudantes ao PREAFRO est relacionado com essa mudana
de percepo, com essa transformao de si que os tornam inconformados e prontos para intervirem para mudar
o seu entorno. Interveno essa, que no pode ser tomada como uma iniciativa para encobrir as lacunas do
sistema educacional ainda presentes para esse grupo, sobretudo aquelas que envolvem medidas para atenuar os
baixos nveis de escolaridade encontrados nas comunidades onde esse cursinho atua.
Partimos desse pressuposto, para dizer que a experincia do retorno significa, sobretudo, recontar a
histria de outros estudantes de forma diferente, apesar do contexto desfavorvel, que ainda mantm a
universidade como um espao para a minoria.
REFERNCIAS
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CRUZ, R. L. Conflitos e Tenses: Anlise do Ps-Abolio no Sul da Bahia, 1880-1910. (Dissertao de
Mestrado). UNESP. Franca So Paulo. 2011.
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LARROSA BONDA, Jorge Notas sobre a experincia e o saber de Experincia Trad. de Joo Wanderley
Geraldi UNICAMP Rev. Bras. Educ. [online]. 2002, n.19, pp. 20-28. ISSN 1413-2478. 2002.
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MUNANGA K. Negritude e identidade negra ou afrodescendente: um racismo ao avesso? Revista da
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SCHWARTZ, Stuart B. Escravos, Roceiros e Rebeldes. Trad. Jussara Simes. Bauru (SP): Edusc, 2001.
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Stuart Hall, Kathryn Woodward.12 ed. Petroplis, RJ: Vozes, 2012.
Nesse sentido, organizar por conta prpria aes voltadas para o acesso quer dizer intervir para provocar
mudanas para um grupo que, na maioria das vezes, no teve oportunidades de conhecer possibilidades de
46
47
DILOGOS ENTRE HISTORIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E INDGENA E DIDTICA NA

FORMAO INICIAL: ALGUMAS REFLEXES INICIAIS
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DO GT 01

PARA A INFNCIA NEGRA, CONSTRUIREMOS UM MUNDO DIFERENTE: EM QUE A
NOO DE RAA PODE CONTRIBUIR PARA COMPREENDERMOS A(S) INFNCIA(S)
BRASILEIRA(S)?
LUCIANA OLIVEIRA CORREIA16
J se vo doze anos da promulgao da Lei 10.639/2003 que alterou a Lei de Diretrizes de Base da Educao
Mghian Danae Ferreira Nunes17
Nacional para incluiu no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura
Afro-Brasileira". Cinco anos mais tarde uma nova alterao, pela lei 11.645 de 10 de maro de 2008 se incluiu
Aps a alterao da LBD com a Lei 10.639.03, que trata da obrigatoriedade do ensino da Histria da
no currculo o estudo da historia e cultura indgenas. Iniciar uma discusso sobre Educao e relaes tnico-
frica, da cultura africana e afro-brasileira na educao bsica e dos calorosos debates em torno de algumas
raciais Historia e Cultura Afro-Brasileira e Indgena, via de regra, remonta a estas conquista no mbito da
aes afirmativas por parte do governo federal no incio do sculo 21, notou-se que a discusso em torno da
educao brasileira. Entretanto os parmetros legais a parte mais visvel de todo um processo de lutas no
questo da raa (re)apareceu com certa intensidade nas academias brasileiras. Este texto procura estabelecer
terreno poltico e no epistemolgico. Durante este tempo o tema ganhou mais visibilidade tambm na formao
uma discusso acerca destes pontos realizando, inicialmente, uma breve incurso sobre a noo de raa aqui
inicial de nvel superior, no ensino, pesquisa e extenso. Trata-se de uma mobilizao bastante considervel que
utilizada (MUNANGA, 2003, 2006; GUIMARES, 2003; CASHMORE, 2000) a partir de alguns estudos
tem tornado um debate publico temticas como questo racial, etnicidades, polticas afirmativas ou diversidade
sobre o tema (TELLES, 2003; DADESKY, 2001; MOORE, 2007). A partir destas referncias, a inteno
cultural, por muito tempo silenciado na formao inicial. Entretanto as apropriaes sobre a temtica pouco se
acrescentar ao debate educacional e as discusses colocadas pela sociologia da infncia as contribuies
atm ao dilogo a Didtica ou com as didticas apesar de se tratar de uma inter-relao latente e
advindas deste campo, compreendendo que as temticas acima anunciadas interferem no modo como
estrategicamente imprescindvel na formulao e nas disputas por uma prxis educativa anti-racista,
enxergamos os processos educativos e pessoas envolvidas, a saber, as crianas.
descolonizadora e que valorize a diversidade como principio educativo. Por exemplo, entre os trabalho
aprovados para as quatro ultimas reunies da ANPED Nacional, principalmente nos GTs Didtica (GT04);
Raa como categoria social e relacional: apontamentos
Formao de professores (GT08) e Educao e Relaes tnico-Raciais (GT21) visvel a as pesquisas e
O uso do termo raa no um consenso nas cincias sociais, por conta de sua vinculao
inferncias em que abordam aspectos que elucidam inter-relao se reduz a algumas poucos trabalhos sobre
histrica ao campo da biologia. Nesse sentido, faz-se importante recuperar de que modo esta expresso vista
livros didticos, e das relaes entre docentes e discentes oriundos de realidades particulares como
neste texto, para entendermos em qual dimenso ela se apresenta para ns, ao estudarmos a(s) infncia(s)
comunidades de remanescentes de Quilombo. O foco destas primeiras reflexes a modo de ensaio vai dirigido
brasileira(s). Segundo Srgio Guimares (2003)
aos dilogos possveis entre o campo da Didtica e Historia Afro-brasileira e Indgena para a formao de
O que raa? Depende. Realmente depende de se estamos falando em termos cientficos ou de se estamos
professores no mbito dos cursos de licenciatura, partindo da perspectiva da desnaturalizao dos saberes
falando de uma categoria do mundo real. Essa palavra raa tem pelo menos dois sentidos analticos: um
reivindicado pela biologia gentica e outro pela sociologia [...]. Depois da tragdia da Segunda Guerra,
escolares (GOODSON, 1995, FERNANDEZ, 1997 e 2008 e BAQUE, 2008) e consequentes descolonizao
assistimos a um esforo de todos os cientistas bilogos, socilogos, antroplogos para sepultar a ideia de
dos currculos (GOMES, 2012); e o trabalho pedaggico como um trabalho intelectual, e o professor como um
raa, desautorizando o seu uso como categoria cientfica. O desejo de todos era apagar tal ideia da face da terra,
como primeiro passo para acabar com o racismo (p. 95).
intelectual transformador(GIROUX, 1997). Ambos os enfoques colocam no ponto de mira a cultura escolar e
a sua relao com a sociedade e as demandas educativas dos movimentos de luta pela igualdade racial.
Em certa medida, ainda segundo Guimares, este desejo no se realizou em parte porque o termo raa
continuou sendo usado, tanto pela sociologia como pela biologia, para identificar diferentes questes dentro de
Palavras chave: Histria e Cultura Afro-brasileira e Indgena. Didtica. Formao de Professores
seus estudos especficos. A partir das lutas dos movimentos sociais, o Movimento Negro Unificado ento
[...] vai reintroduzir a ideia de raa, vai reivindicar a origem africana para identificar os negros. Comea-se a
falar de antepassados, de ancestrais, e os negros que no cultivam essa origem africana seriam alienados, pessoas
que desconheceriam suas origens, que no saberiam seu valor, que viveriam o mito da democracia racial. Para o
MNU, um negro, para ser cidado, precisa, antes de tudo, reinventar sua raa. A ideia de raa passa a ser parte do
discurso corrente [...] se introduz de novo a ideia de raa no discurso sobre a nacionalidade brasileira (p. 103).
16
Professora da Universidade do Estado da Bahia, Campus de Caetit. Doutoranda do Programa Desarrollo Psicolgico Apendizaje y Educacin:
perspectivas contemporneas, da Universidad de Alcal. Bolsista do Programa PACDT/UNEB.
48
17
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo/ FE-USP.
49
O termo raa ento visto como uma categoria social e relacional (MUNANGA, 2003; CASHMORE,
da frica e da cultura africana e afro-brasileira na educao bsica, em comunho com ideais defendidos pelo
2000; MOORE, 2007) e concentra, assim, tenso e disputa, que no se resolvem facilmente encarando-o por
movimento negro desde a dcada de setenta, que j demandava por alteraes na legislao desde a
esta ou aquela teoria, posto que os efeitos de seu uso encontram-se presentes entre ns, nas desigualdades
Constituinte (RODRIGUES, 2005), utiliza-se da noo de raa aqui contextualizada. Segundo texto contido no
sociais por quais passam a populao negra brasileira. Parece comprovadamente ilusrio pressupor que a
parecer da Lei, esta visa oferecer uma resposta, entre outras, na rea da educao, demanda da populao
extino do uso do termo acabaria com o racismo, j que ainda hoje sentimos as consequncias de um pas que
afrodescendente, no sentido de [] reconhecimento e valorizao de sua histria, cultura, identidade (p. 10).
esteve por muito tempo sob a gide da escravizao, sendo mesmo possvel mensurar o tamanho de tais marcas,
Estas polticas de ao afirmativa ou reparao, em seu conjunto, pretendem
atravs de consulta s inmeras pesquisas publicadas na segunda metade do sculo vinte sobre a condio desta
ressarcir os descendentes de africanos negros, dos danos psicolgicos, materiais, sociais, polticos e educacionais
populao no Brasil e a discrepncia entre a qualidade de vida destes e do grupo racial branco (DADESKY,
sofridos sob o regime escravista, bem como em virtude das polticas explcitas ou tcitas de branqueamento da
populao, de manuteno de privilgios exclusivos para grupos com poder de governar e de influir na
2001; TELLES, 2003).
formulao de polticas, no ps-abolio. (p. 11)
Nesse sentido, pensamos ser possvel problematizar estas questes referentes infncia, posto que a
tambm esto presentes as tenses produzidas pelos estudos sobre relaes raciais. Percebemos tambm que
foram todas estas reflexes que deram margem a questionamentos sobre a condio racial brasileira e abriram
caminho para a implementao de leis, visando atender grupos alijados de determinados processos de
participao social, de modo a contempl-los igualmente em questes relacionadas a acesso e oportunidade.
Aqui, deteremo-nos nas legislaes produzidas no mbito educacional, pensando em como elas podem
colaborar para compreendermos quem s as crianas que temos hoje na escola, que tambm afetada pelas
O racismo pode apresentar-se tanto a partir de prticas do cotidiano (fala, gestos, olhares, gostos e
preferncias) como institucionalizado (currculos, programas, escolha de livros para leitura etc) e dificultar o
acesso criana negra aos espaos educativos e, por conseguinte, dos demais espaos de conhecimento e
tomada de deciso em nossa sociedade. importante assinalar que a formao das professoras de educao
infantil deve reservar espao para uma discusso aprofundada sobre aspectos relacionados a raa em seus
currculos, visto que estes so valiosos para o trabalho pedaggico com crianas pequenas. Aprender a olhar
para as crianas em suas especificidades e desconstruir a ideia de uma criana universal um dos objetivos
desigualdades presentes no cotidiano.
que o debate sobre raa pode ajudar a fazer, em consonncia com outros debates, a saber, gnero e origem.
A importncia da educao para as relaes tnico-raciais na compreenso das diferentes infncias

Falando de infncia e pensando nos espaos educativos destinados s crianas em nossa sociedade,
lembramos das creches e das escolas da educao infantil. Em sua histria, vemos que as creches foram
Em que a mudana da perspectiva educacional altera nossa percepo de infncia? Ver as crianas em
seus prprios termos, uma das tarefas da sociologia da infncia, j algo bastante inovador em nossos cursos de
pedagogia. Ver a criana no como um ser universal, mas dotadas de diferenas, colabora para a compreenso
consideradas um
da infncia que temos. Sendo assim, devemos pensar as crianas como seres constitudos por suas diferenas de
recurso para combater a misria (Rosemberg, 1989; 1997; Kuhlmann Jr., 2000). Campos e Haddad (1992)
constatam que as pesquisas sobre creche e pr-escola, entre 1970 e 1990, tratam do desenvolvimento cognitivo e
raa, gnero, de origem, entre outras, carregando consigo mltiplas histrias de vida, tendo percepes do
da estimulao, com vistas a obter comportamentos previstos em escalas de desenvolvimento fsico, psicolgico
mundo a partir das culturas adultas nas quais esto inseridas e elaborando respostas prprias para questes que
e social. (NASCIMENTO, 2012, p. 60)
as afligem.
Mas Letcia Nascimento que tambm ressalta que
Ao alterarmos nossas percepes sobre as infncias, tambm podemos, na esteira destas mudanas,
novas pesquisas sobre a infncia, porm, questionavam o modelo de desenvolvimento e de educao infantil, e
alterar a percepo sobre o conhecimento e sobre o papel da escola, retirando nosso olhar centrado apenas nos
fizeram emergir o reconhecimento das crianas pequenas como pessoas, propondo novos valores em relao a
resultados e realocando-o para as interaes construdas nos processos organizados pelas pessoas que ali esto.
sua educao. (Ibidem)
Educar para as relaes traduz uma nova forma de pensar a educao, posto que sua enunciao j traz em si o
Estas novas pesquisas sobre infncia trouxeram tona questes importantes e a partir delas que
questionamento sobre a validade de saberes tido como cientficos, neutros, compartimentados. Educar para as
encontramos subsdios para estudar as diferentes infncias presentes em nossa sociedade. As crianas negras,
relaes no algo novo, um conhecido modo de aprender coisas. O que queremos destacar a necessidade
que fazem parte da populao brasileira e que tambm possuem o direito de conhecer a sua histria e cultura
de que, num pas desigual como Brasil, a escola colabore na compreenso do que significa pertencer a este ou
em todas as etapas da educao precisam ter contato com uma educao que promova a participao de todas
aquele grupo tnico ou racial, para que as crianas possam aprender, desde muito cedo, como esta informao
na sociedade, com igual condies de acesso e oportunidade. Sem a abertura para um debate sobre estes temas
altera o modo como veem e so vistas em sociedade. Educar para as relaes raciais no relembra tambm que,
na escola, impossvel oferecer uma educao de qualidade, posto que esta no pode ser feita com racismo.
ao compreender a criana em sua totalidade, precisamos respeitar tambm sua condio tnico-racial, assim
O pensamento presente no texto da Lei 10.639.03, que alterou a LDB e introduziu o ensino da histria
como em outros estudos, buscamos respeitar sua condio etria, de gnero, classe e origem (PRADO, 2012;
50
51
FINCO, 2004; SANTANA, 2007).
garantia de que todas as crianas devam participar da vida em sociedade e da tomada de decises.
importante relembrar que as interaes produzidas entre as categorias apresentadas no foram dadas
Infncia e raa: interseces possveis

A partir da assuno da diferena como algo indispensvel para a compreenso das infncias que temos,
pelas crianas, mas sim, construdas a partir de uma perspectiva adulta, presentes num mundo social do qual
vale assinalar ento, a importncia dos estudos sobre raa para elucidarmos questes envolvendo infncias
elas fazem parte. A participao das crianas neste mundo colabora para que tenhamos outras vises sobre raa,
especficas no Brasil e ao redor do mundo, visto que esta varivel aponta as desigualdades presentes entre ns e
muito embora isto ainda seja questionvel pela maioria das pessoas adultas, o que denota a importncia de
que sem dvida afetam as crianas e o modo como olhamos para elas. Aqui, evocamos a diferena em como faz
contnuos estudos sobre o tema. Se concordamos que as crianas no nascem racistas, o debate sobre raa,
Valter Silvrio (2006) que, em seu sentido poltico, a v como a realizao da liberdade. Politizar a diferena,
assim como outras categorias que desneutralizam a infncia fazem-nos repensar at que ponto estamos
segundo ele, o meio pelo qual a denncia de tratamento desigual ganha visibilidade e, ao mesmo tempo, o
construindo um espao favorvel livre expresso das crianas ou somos apenas ns, pesquisadoras/es da
caminho para o reconhecimento social das formas distorcidas e inadequadas a que determinados grupos so
infncia, que estamos produzindo concluses sobre as culturas infantis.
submetidos na histria de uma dada sociedade. (p. 8)
No se trata de dizer o que as crianas so, se negras ou indgenas, antes mesmo que elas possam
As possibilidades relacionais entre infncia e raa podem sero enriquecidas se a este debate
reconhecer-se no mundo: a inteno trazer para o debate sobre as culturas infantis mais uma contribuio
acrescentarmos a perspectiva da sociologia da infncia, que traz uma concepo de criana enquanto ator social
sobre como as crianas podem elaboram modos de ser, fazer e sentir sua prpria vida. Assim, para alm do
e a infncia como uma categoria social do tipo geracional, socialmente construda (Sarmento, 2008, p. 7).
debate sobre em que a noo de raa pode colaborar com nossos estudos sobre infncia, parte dos nossos
Segundo este autor, a infncia
esforos devem localizar-se tambm em compreender quais so as questes relacionadas raa que tocam s
atravessada por contradies e desigualdades, seja no plano diacrnico, seja no plano sincrnico. No plano
crianas a partir de suas prprias experincias e como as crianas vivenciam questes relacionadas ao seu
diacrnico, essas diferenas e contradies ocorrem a propsito das vrias e sucessivas imagens sociais
pertencimento racial, no apenas a partir da construo que fazemos sobre o tema em nossos departamentos de
construdas sobre a infncia e aos vrios papeis sociais atribudos. No plano sincrnico, essas [] diferenas e
contradies operam por efeito da pertena a diferentes classes sociais, ao gnero, etnia, ao contexto social de
vida (urbano ou rural), ao universo lingustico ou religioso de pertena, etc. Em suma, a condio social da
infncia simultaneamente homognea, enquanto categoria social, por relao com as outras categorias
geracionais, e heterognea, por ser cruzada pelas outras categorias sociais. A anlise da homogeneidade mobiliza
estudo.
Carecemos de estudos sobre o tema, o que nos faz termos no apenas dvidas, mas certo
desconhecimento sobre como diferentes grupos de crianas veem questes relacionadas ao seu pertencimento
um olhar macro-sociolgico, atento s relaes estruturais que compem o sistema social e a anlise da
racial. Nosso desconhecimento dificulta tambm que processos metodolgicos possam ser revistos ou
heterogeneidade convida investigao interpretativa das singularidades e das diferenas com que se actualizam
empregados com xito, posto que dispomos de pouca experincia sobre como conduzir uma pesquisa junto
e estruturam (Giddens, 1984) as formas sociais. (p.8)
aos temas.
A discusso sobre gnero entre as crianas abriu um caminho para a incluso destes debates e ampliou
Entre os estudos pioneiros19 feitos em instituies de educao infantil que levaram em conta a
nosso olhar sobre as infncias (FINCO, 2010; SANTIAGO, 2014); a questo intergeracional (PRADO, 2006a)
discusso racial, destacamos a dissertao de Eliane Cavalleiro (1998), que contou com observao e escuta das
18
tambm reforou a importncia de olharmos para as diferenas . Isso ampliou nossa viso sobre os problemas
crianas. No estudo de Cavalleiro ela evidencia como possvel presenciar eventos que destituem a criana
a serem enfrentados por um campo em construo, marcando posies no debate sobre conhecimento da
negra de seu lugar de educanda j na educao infantil. Na dissertao que deu origem ao livro intitulado Do
infncia e alterando percepes sobre as crianas.
silncio do lar ao silncio escolar: Racismo, preconceito e discriminao na Educao Infantil, Cavalleiro
Entendemos assim a importncia da produo de estudos sobre as culturas infantis que no incluam as
(2000) discute de que modo a escola para crianas pequenas opera numa lgica de excluso das crianas que
tenses travadas pela nossa existncia em sociedade, sejam elas polticas, raciais ou econmicas. A noo de
so tidas como diferentes da norma estabelecida, esta perceptvel tambm a partir das relaes afetivas que as
raa, assim, colabora para o entendimento das diferentes infncias, e vai alm quando no apenas apresenta
pessoas adultas estabelecem entre si e com as crianas. Cavalleiro aponta:
possibilidades de interpretao, mas tambm altera a nossa percepo sobre os conceitos utilizados no campo,
A existncia de preconceito e discriminao tnicos, dentro da escola, confere criana negra a incerteza de ser
visto que a prpria noo de criana e infncia pode ser contestada, se levarmos em conta outros fatores que
aceita por parte dos professores [...] No espao escolar h toda uma linguagem no-verbal expressa por meio de
no apenas as idades. A noo de raa tambm amplia a discusso sobre a participao das crianas, se
comportamentos sociais e disposies formas de tratamento, atitudes, gestos, tons de voz e outros , que
Estudos sobre crianas migrantes tambm se mostram importantes para conhecermos estas realidades, muito embora no tenha encontrado, at o
final deste artigo, nenhuma referncia possvel de ser mencionada.
19
Em 1994, a dissertao de Eliana de Oliveira tratou da classificao racial de crianas frequentadoras de creches na cidade de So Paulo.
Recentemente, Fabiana de Oliveira (2004) escreveu uma dissertao intitulada Um estudo sobre a creche: o que as prticas educativas produzem e
revelam sobre a questo racial, onde tambm foram analisadas as prticas educativas de professoras e do corpo tcnico de uma creche no interior do
estado de So Paulo. Apesar de aqui destacados por sua contribuio no debate das relaes raciais e inf, no trataremos mais especificamente destas,
por no terem ouvido as crianas.
52
53
entendermos que questes como raa e gnero, por exemplo, devem ser levadas em considerao para a
18
(1980) e que vai ao encontro das intenes deste texto: a vontade de que as crianas negras possam viver
transmite valores marcadamente preconceituosos e discriminatrios [...] (p. 98)
importante ressaltar que, apesar de ter ouvido as crianas em seu estudo, Cavalleiro no se utilizou da
sociologia da infncia como referencial terico, o que valida a escuta de crianas como uma potente ferramenta
de pesquisa no apenas para o campo, visto que colabora para a elucidao das relaes raciais entre crianas e
destas com os adultos. Esta escuta, presente na teoria da reproduo interpretativa das culturas proposta por
William Corsaro (2011) poder ser ainda mais potencializada, se a partir dela e com ela, assentarmos as
discusses sobre relaes raciais e infncia.
Atualmente, alguns trabalhos que relacionam questes raciais e sociologia da infncia comeam a
surgir20. Flvio Santiago (2014), em dissertao defendida recentemente pelo Programa de Ps-Graduao da
plenamente uma vida de criana:

Para a infncia negra
construiremos um mundo diferente
nutrido ao ax de Exu
ao amor infinto de Oxum
compaixo de Obatal
espada justiceira de Ogum
Nesse mundo no haver
trombadinhas
pivetes
pixotes
e capites de areia
UNICAMP, realizou um estudo sobre a violncia do processo de racializao sobre a construo das culturas
infantis. Nele, Flvio destaca como as crianas respondiam s violncias direcionadas a elas por conta de seu
pertencimento racial e como reelaboravam as relaes com as pessoas adultas que as haviam agredido. Este
um estudo pioneiro que relaciona os temas aqui expostos, que nos mostra sobre as possibilidades presentes nas
interseces entre infncia e raa.
Em suas consideraes, Santiago aponta:
Por meio deste processo, as meninas e meninos pequenininhos/as negros/as passaram a serem denominados
como bagunceiros/as, terrveis, complicados/as, arteiros/as; e as crianas pequenininhas brancas eram
categorizadas como princesas, lindinhas, existindo um processo de subalternizao dos sujeitos negros. Atrelado
a essa dinmica de hierarquizao existe uma supervalorizao da esttica branca, em que as crianas brancas
so sempre classificadas como bonitas e as negras so deixadas de lado, esquecidas em meio ao dinamismo da
educao infantil. As crianas pequenininhas negras dentro deste contexto so cotidianamente discriminadas e
destitudas de sua negritude, o que cria a necessidade de processos reiterativos que apaguem o seu pertencimento
tnico-racial e as tornem sujeitos desejosos de uma cultura eurocntrica imposta pelo colonialismo. Este
processo mutila a construo de uma viso positiva de uma ancestralidade negra, por esta no corresponder
organizao simblica e social determinada pelo conjunto de relaes pr-estabelecidas pelo sistema social
capitalista eurocntrico. (p. 123)
A partir dos estudos apresentados, creio ser possvel reconhecer a importncia que h nos estudos
sobre grupos especficos, como crianas quilombolas, crianas negras de comunidades rurais, crianas negras
habitantes das periferias brasileiras ou crianas negras de classe mdia e alta, feitos por pesquisadoras/es,
professoras/es e outras pessoas adultas, visto que eles podero contribuir para a ampliao e o reconhecimento
da importncia dos temas para compreenso de nossa sociedade atual. Estudos como estes, que buscam
visibilizar como as crianas tem (re) interpretado nossas aes e respondido s questes prprias a elas
reconhecem a participao da criana em sociedade desde muito pequenas, reforando o(s) debate(s) proposto
pela sociologia da infncia.
Por fim, termino com um excerto da poesia Olhando no Espelho, escrita por Abdias do Nascimento
20
No primeiro semestre de 2014, tive a oportunidade de cursar a disciplina Pesquisa com crianas, culturas infantis e educao dos corpos na
primeira infncia, ministrada pela professora doutora Patrcia Dias Prado, no Programa de Ps-graduao em Educao da Faculdade de Educao
da USP (FE-USP), onde tive contato com dois estudos de mestrado em andamento que realizam incurses no tema das elaes raciais e a discusso
da sociologia da infncia.
54
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de composio com os outros diferentes, o diferente-negro salta aos olhos e, as simples questes, quem este
outro? Como lidar com ele? possvel compr algo com ele? passam a tirar o sono de todos.
Estas so exemplos das certas questes cogitadas por Lorieri (2002) a respeito da filosofia. So questes
centrais da antropologia que pergunta sobre o que o homem?. O que o faz ser humano? O que o faz ser
gente?. Ao mesmo tempo so questes que v a grande trama das relaes sociais (filosofia social) marcada
por uma disputa de poder (filosofia poltica) que obriga tomada de posies pr-construo de vida digna ou
construir a sua prpria destruio. (tica/moral). (p. 54-58)
So inmeras as proposituras para um trabalho pedaggico efetivo do professor e da turma para
enfrentar estas questes. As mais atuais encontram-se na Lei 10.639/03, no Estatuto da Igualdade Racial (2010)
e no PNE 2014-2024. Apesar das inmeras iniciativas com significantes resultados sabido, infelizmente, que
as aes ainda so tmidas em vrias unidades escolares pblicas e privadas , pois, entre outros, os gestores
da educao, muitos educadores, bem como, os cursos de formao graduao e ps-graduao apresentam
srias dificuldades para tratar da temtica.
A APROXIMAO DA FILOSOFIA COM A TEMTICA TNICA NEGRA
O texto que se apresenta procura articular com trs situaes distintas, mas, que se fecham no final. A
JORGE ALVES DE OLIVEIRA
21
primeira trazer e envolver a filosofia neste trabalho. O professor de filosofia tem muito a contribuir com a
turma, com a escola e com a comunidade ao adotar a reflexo filosfica para tratar da questo tnica negra na
A filosofia no espao escolar e a temtica da etnia negra

A presena da filosofia enquanto componente curricular do ensino mdio vai alm da relao professorestudante. Dada sua constituio as questes filosficas extrapolam aquela relao primria e, acaba
unidade escolar. A segunda se volta para a formao deste professor de filosofia, bem como, de todos os demais
professores e gestores. Os cursos superiores graduao e ps-graduao no podem se eximir do debate
formativo sobre a questo tnica negra que deve chegar na sala de aula. Por fim, compromissar os gestores das
repercutindo em outros ambientes.
unidades de ensino para que envolvam todas as equipes e todas as instncias que atuam juntos aos estudantes e
Lorieri (2002) explica que
a comunidade.
a Filosofia diferente das demais formas de conhecimento, porque ela trabalha principalmente e prioritariamente
sobre certas questes, utilizando uma maneira prpria de abord-las, tendo em vista produo de respostas que
necessrio admitir, contudo, que h divergncia na aceitao da filosofia e da ao pedaggica do

professor de filosofia. Algumas pessoas, incomodadas ao extremo, provocativamente, lanam questes como
nunca se fecham, porque so continuamente questionadas. (p. 35)
A formulao, acima, ajuda a entender porque, a filosofia, presente enquanto componente curricular, da
estas. Por que o ensino da filosofia? O que se objetiva com ele? Assimilada a provocao e, tomada como
sala de aula invade outros espaos da escola atingindo a comunidade escolar. A imagem de invaso vlida,
possibilidade de um dilogo, percebe-se que as questes dizem respeito ao prprio carter da educao. Por que
pois, no sorrateiramente que as questes se apresentam. Ao contrrio. As questes filosficas surgem e,
educar os jovens? O que se objetiva com tal educao? O enfrentamento deste questionamento, ainda que no
provocam incmodos. Mas, preciso considerar que a sala de aula, tambm, invadida por questes originadas
dito, explicitamente, na verdade o ncleo da filosofia da educao.
no seu externo. Os temas externos sala de aula, bem como, aqueles extraescola, tambm, se fazem presentes
na relao professor-filosofia-estudante e, explicitamente ou no, pedem uma abordagem filosfica. Reafirma-
Severino (2004) formula

Filosofia da Educao se constitui como modalidade terica de conhecimento destinada a intencionalizar a
prtica educativa, seja mediante a explicitao dos valores, dos significados nela envolvidos, seja ainda na
se, assim, a dimenso da filosofia, no currculo escolar, e da prtica pedaggica do professor de filosofia.
construo de uma imagem do homem que se precisa educar. (p. 9)
Entre as inmeras questes que se apresentam encontram-se aquelas que tm o outro como referncia.
E quem este o outro? o diferente do eu. E quem este diferente do eu? o negro, para alm do gnero,
da opo religiosa, da consistncia fsica, da idade, da classe social. A que pese as diferenas e as dificuldades
Para amenizar o incmodo provocado pela filosofia, por suas questes, pela prtica pedaggica do
professor de filosofia, se faz necessrio considerar a formulao do autor acima. Aqueles que querem pensar
educao devero contemplar e fundamentar a sua intencionalidade. Ter presente o que ofertaro aos estudantes
e, considerar, em projeo, o que se quer no final da interveno, ainda que sem garantia de sucesso.
21
Universidade Nove de Julho Uninove
Contemplar, fundamentar no significa ter respostas prontas, definitivas. Acentua-se, por isto, a necessidade
56
57
sempre renovada de se pensar a educao, em termos filosficos, ou seja, considerar as inmeras
dois ltimos apontamentos, participar de grupos de trabalho e dos debates, fazer o uso da palavra. fazer com
possibilidades, no estabelecendo um ponto final.
que sua voz seja ouvida e considerada. Este ponto. At se pode fazer par e, ser casal. At se pode participar do
Nesta perspectiva da intencionalidade, apresentada na formulao de Severino, citada acima, preciso
grupo de trabalho pela camaradagem, pelo lado festeiro, pelo ritmo brincalho que imprime. Nos debates, ele
que se faa a seguinte considerao. Este texto entende que a educao deva se configurar como elemento de
um dos que compem o grupo. Pronunciar, contudo, a palavra e, pretender que ela seja considerada outra
emancipao. Os encaminhamentos que se adotem para a educao dos novos crianas, adolescentes e jovens
coisa. Por vezes ele mesmo se nega a dizer a sua palavra, pois, duvida de sua eficcia. Eis, portanto, a dimenso
devem contribuir no processo de emancipao de seus agentes professores, estudantes, comunidade escolar
da emancipao que este texto apresenta. H um eu que detm a palavra e, o outro/negro no a pode dizer.
e extraescolar.
Ao revisitar a etimologia possvel ter como imagem de emancipao o soltar a mo. Deixar o
Esta educao, voltada emancipao, objetiva fazer com que o outro, o negro, seja reconhecido como
outro solto da ao daquele eu que at ento o conduzia. possvel pensar em trs movimentos. O
tal e, que se considere que possvel construir algo em comum com ele. Superar com isto o incmodo frente ao
movimento daquele que emancipa, portanto, libera o outro. O movimento daquele que conquista a sua
outro, o negro. Incmodo promotor de violncia, que impede o eu e o outro de crescerem. Esta a grande
emancipao, liberta-se do outro. O terceiro movimento corresponde emancipao daquele que conduzia o
emancipao que pode ocorrer na sala de aula e se expandir para outros locais.
outro, juntamente, com a emancipao daquele que era conduzido. Neste sentido, condutor e conduzido, se
emancipam.
O uso da palavra como reconhecimento do outro/negro e instrumento para a emancipao
O primeiro, em que os oprimidos vo desvelando o mundo da opresso e vo comprometendo-se, na prxis, com
O subttulo, acima, reflete a contento os elementos que compem a educao que ora se apresenta, resta,
portanto, explicitar a ideia. O primeiro e decisivo passo pr-emancipao o do reconhecimento do outro.
a sua transformao; o segundo, em que, transformada a realidade opressora, esta pedagogia deixa de ser do
oprimido e passa a ser a pedagogia dos homens em processo de permanente libertao. (FREIRE, 1987, p. 41)
Reconhecer aqui , acima de tudo, reconstruir o entendimento que se tem do outro. Isto, porque, o outro, o
E como isto se efetiva? Segundo Freire (1987) no no silncio que os homens se fazem, mas na
negro, tal como j fora precisado anteriormente, mais do que descrito, ele caricaturado. Em tal condio as
palavra, no trabalho, na ao-reflexo. (p. 78) Na construo que se faz a educao que emancipa ocorre no
imagens lhe conferem mais limitaes do que ampliaes do entendimento sobre quem ele . O mais
reconhecimento e na aposta de que possvel construir algo em comum como o outro/negro. Para tanto,
contundente dos entendimentos fora traduzida na sua negao. O outro/o negro no e, no sendo, no existe,
fundamental, que a palavra seja algo de e para todos. E, mais, que esta educao, escolar por excelncia, de sala
no produz ideia e como tal, uma coisa. Nesta condio no h nada a ser criado em comum com ele.22
de aula, envolva todos os espaos da escola e do seu em torno.
Esta tese histrica ainda presente em inmeros setores sociais e digladia frontalmente com mximas de
excelncia importncia no cotidiano. A primeira a defesa acalorada pr-liberdade de expresso que se faz
O desafio-convite para falar e ler o mundo com o outro
ouvir mesmo para certas regies e, certos segmentos, historicamente, marcados pela supresso da palavra. A
necessrio que se tenha presente as dimenses da leitura do mundo e da leitura de mundo. No se trata
segunda corresponde aos apelos e s facilitaes advindas com as novas mdias que incitam o posicionamento
de um simples jogo de palavra. Se na leitura do mundo os sentidos captam as imagens e as faculdades mentais
frente a todos e quaisquer temas. A terceira a defesa individual (que beira ao individualismo) acirrada pelo
as decodificam e produzem um arranjo minimamente lgico, na leitura de mundo acrescida a
direito da subjetividade. O embate contraditrio encontra-se no fato de que se o eu defende tudo isto a seu
intencionalidade, os conceitos, os valores, os princpios. Evite-se o comparativo qualificador que buscar
favor, como negar ao outro, o negro, as mesmas condies? Atente-se, ainda, para outra questo delicada. O
apontar que uma leitura melhor do que aoutra. So inmeras as formas de leitura que se faz do mundo. O
que se diz no qualquer coisa, ele deve ser considerado, levado a srio e, muitas vezes, ser posto em ao.
ponto a ser ressaltado que esta leitura deve produzir significados para alm daquilo que os sentidos ofertam,
Ento, como considerar a palavra do outro, lev-la a srio e ser mobilizada por ela, pois este outro negro e,
bem como, os arranjos lgicos se do. Eis, porque no qualquer palavra que diz sobre o mundo.
como tal, no reconhecido?
A importncia desta ponderao reside no fato de que a leitura de mundo produz vises de mundo e
Na sala de aula possvel detectar este conflito. Ele nem sempre explcito, mas, se faz presente. Desde
estas pautam substancialmente a vida de muitos. Atente-se para os formadores de opinio. Suas anlises, ou
a inofensiva recusa de se formar casal de dana na festa junina, passando pela composio de grupos de
seja, suas leituras movimentam mercados econmicos, pautam as discusses polticas, orientam a vida social.
trabalhos, chegando aos debates acalorados sobre os diversos temas do cotidiano. Tenha-se presente que nos
As suas falas so diferenciadamente ouvidas. Observe-se, contudo, de que lugar estas leituras de mundo surgem
22
No se tem o propsito de reproduzir a histria da colonizao neste texto. Contudo, a tese que reduz o negro a uma categoria de no humano foi a
chave central para transforma-lo em escravo. Nesta condio toda a sorte conhecida no projeto colonizador portugus. Referncia MIGNOLO,
Walter D. La colonialidad a l largo y a l ancho: el hemisfrio occidental em el horizonte colnial de la modernidad.
58
e so proferidas. Quem so estas pessoas de fala diferenciada que pronunciam estas falas. Quem se apropria
destes que falam e como utilizam da fala proferida. Neste sentido esta fala tem poder. Ela mobiliza ou impede a
59
mobilizao. Ela promove ou rebaixa. A emancipao pela fala objetivando uma leitura de mundo e a
indivduo com o texto, dos indivduos entre si. Neste terceiro momento o dilogo passa a ser intencional, ou
apresentao da viso de mundo que se tem deve atingir a todos. Neste caso especfico atingir os negros e as
seja, nele objetiva-se a palavra significante para o grupo, a fala daqueles que buscam significar as suas vidas e
negras para que possam dizer a sua leitura de mundo e, consequentemente, a sua viso de mundo. Frente
suas relaes com o outro. A subjetividade se faz presente na perspectiva de se construir algo em comum.
complexidade das relaes humanas de se desconfiar que haja apenas uma maneira de ler o mundo.
O compromisso esperado da filosofia com a temtica tnica negra
Neste sentido o que segue parte central de uma prtica pedaggica que se inspira nas teses de Mathew
O que se objetiva com estas reflexes comprometer o esforo terico dos professores de todos os
Lipman (1994). Desta teoria lipmaniana surgiu o livro paradidtico Amantes do Futebol e da Msica uma
nveis escolares sobre a questo tnica negra. Ao mesmo tempo o texto composto por diversos apontamentos
discusso tnica afro-brasileira (2003) que traz a questo tnica negra e a metodologia da fala de forma
que acenam para uma ao reflexiva sobre o tema. Este o ponto central da qual a filosofia no pode se
paradidtica para a sala de aula. Aps a aplicao em vrias turmas de estudantes e de professores, bem como,
ausentar, por ter muito a oferecer, ou seja, promover uma ampla e filosfica reflexo sobre este tema tnico.
lendo relatos de outros educadores, os resultados so expressivos a ponto de comunic-la.
Como j fora dito, trata-se de reconhecer ou no a humanidade do outro e, com isto, decidir o que se quer
A filosofia, a prtica pedaggica do professor e a fala.
construir enquanto sociedade.
A primeira parte da metodologia fazer com que a fala acontea e que todos participem dela. Para tanto
A existncia do Estatuto da Igualdade Racial, da Lei 10.639/03 e do PNE 2014-2024 pode ganhar
necessrio que haja um tema em comum (neste caso sobre a etnia negra) e que as falas, at ento dispersas,
significativa contribuio da filosofia e da prtica pedaggica do professor de filosofia. Mas, ao mesmo tempo a
possam contempl-lo. Por fala entenda-se a verbalizao sobre algo o que implica o uso da palavra. Portanto,
questo tnica negra tem muito a oferecer para a filosofia, para o professor de filosofia e para todo o conjunto
no qualquer fala, nem qualquer palavra, mas, sim aquela que expressa um sentimento, uma ideia, uma viso
escolar. preciso que se tenha presente a dimenso da temtica, pois, ela envolve a ressignificao dos
de mundo, ou to somente indagaes, dvidas, problematizaes. Para a reflexo filosfica fundamental a
conceitos e dos valores que se articulam nas complexas relaes humanas.
problematizao. As afirmaes, as respostas, as observaes so bem vindas, mas, a intensidade da fala se d

Referncias bibliogrficas:
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1987.
pela qualidade da problematizao.

1. A filosofia, a prtica do professor e a oferta de repertrio.
ESTATUTO da Igualdade Racial. http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2010/Lei/L12288.htm
A pronncia da palavra significante por meio do exerccio da fala que nasce ou acompanha a
problematizao deve-se muito ao repertrio que os estudantes possuem. Eles (os estudantes) encontram-se nas
primeiras dcadas de vida que lhes proporcionaram algumas experincias relevantes, mas, cabe escola, na
figura do professor ampliar este repertrio por meio da literatura. A escola e o professor dominam esta literatura
que comporta uma variedade de gneros que passa deste a mais simples gravura at os mais complexos
esquemas de linguagem. Da linguagem corporal linguagem escrita. Neste quadro especfico cabe ao professor
de filosofia ofertar o repertrio filosfico que lhes possibilite tratar as questes problematizadoras que cercam a
etnia negra. E qual o benefcio? Auxiliar a todos a dialogar com o diferente. A aposta que o repertrio
ofertado dar sustentao para a argumentao ao mesmo tempo em que contribuir na ampliao da
experincia destes novos com o diferente. O esperado que o estudante se aproprie das formulaes e dos
caminhos que percorreram os filsofos e se inspire para traar os seus caminhos.
LEI 10 639. http://www.planalto.gov.br/CCivil_03/leis/2003/L10.639.htm

LIPMAN, Mathew. Filosofia na sala de aula. So Paulo, Nova Alexandrina. 1994.
LORIERI, M. A. Filosofia: fundamentos e mtodos. So Paulo: Cortez. 2002.
MIGNOLO, Walter D. La colonialidad a l largo y a l ancho: el hemisfrio occidental em el horizonte colnial
de la modernidad. http://people.duke.edu/~wmignolo/InteractiveCV/Publications/Lacolonialidad.pdf
Acesso em 20/11/2014.
OLIVEIRA, Jorge Alves. Amantes do Futebol e da Msica uma discusso tinca afro-brasileira. Jundia-SP.
In House. 2003.
PNE 2014 2024. http://www.planalto.gov.br/CCIVIL_03/_Ato2011-2014/2014/Lei/L13005.htm
SEVERINO, A. J. A compreenso filosfica do educar e a construo da filosofia da educao. In: Rocha,
Dorothy. (Org.). Filosofia da Educao: diferentes abordagens. Campinas: Papirus. 2004.
2. A filosofia, o professor de filosofia e o dilogo intencional.

O terceiro elemento da metodologia o dilogo. Se as intervenes do professor tiverem repercusso
positiva no grupo de estudantes ser possvel detectar sinais de dilogo entre os pares. No primeiro momento da
fala h ainda disperso. Os temas se multiplicam e so abordados de inmeras maneiras. Mesma assim a
palavra dirigida ao outro. No momento do repertrio h uma concentrao maior no texto e com isto uma
troca mais especfica com o filosfico. H uma fala com o texto, com o professor que decodifica o texto, do
60
61
A DESCOLONIALIDADE DO SABER CRTICO: EM DEFESA DE UMA GEOPOLTICA E CORPOPOLTICA DO CONHECIMENTO ANTROPOLGICO SOBRE RAA NO BRASIL23
desafio terico-metodolgico para os antroplogos que assim se propuserem. Segundo Miguel Vale de Almeida
(2002), um desafio que ecoa um outro, anterior, lanado pelos Estudos Culturais.
Mediante a crescente politizao da Antropologia, sob influncia dos movimentos de lutas anti-
JOYCE SOUZA LOPES24
imperialistas e ps-coloniais contra o domnio poltico, militar, racial e epistemolgico das chamadas naes
metropolitanas (SILVA, 1996; 2000; CARVALHO, 2001), a cultura europeia, sobretudo a partir do impulso
Sabe-se que a Antropologia surgiu umbilicalmente conectada com a onda difusionista e evolucionista-
dos Estudos Culturais, compelida a deixar de ser aquele locus interpretativo globalizante, perde o seu sentido
racialista na academia europeia no sculo XIX, ou seja, com o papel histrico de legitimar as hierarquias
referencial e h uma espcie de descentramento da viso de mundo ocidental. O domnio, ou o privilgio, do
polticas e raciais entre as populaes brancas e no brancas do globo terrestre. A institucionalizao da
antroplogo , em partes, desfavorecido. Discusses reflexivas sobre o lugar e o papel de pesquisador/a e
disciplina e constituio de sua autoridade cientfica, porm, se delineiam apenas no comeo do sculo XX, a
pesquisado/a, por hora colonizador/a e colonizado/a, so iniciadas e, alm disto, novas posies so
partir do estudo sistemtico das sociedades tradicionais, da consolidao do mtodo etnogrfico e do
dimensionadas com a consolidao das tradies nacionais de Antropologia nos pases perifricos.
distanciamento dos fundamentos raciolgicos do sculo XIX, especialmente se habilitando como o campo para
o estudo dos outros.
Colonizados/a so ento novos pesquisadores/a. Objetividade, neutralidade, alteridade e autoridade

etnogrfica so algumas das concepes que sofreram transformaes crtica ou acrtica em meios
Adiante, conforme Jos Jorge de Carvalho (2013), trs momentos com modos distintos de abordagem
antropolgicos, sob um panorama terico de grande complexidade. O sistema mundo global, intercortado por
tm sido emblemticos guinada crtica da teoria antropolgica, comumente ilustrados pela obra dos seguintes
diversos discursos e posicionalidades poltico-intelectuais, tornou-se, para alguns, um espao de etnografias
autores: 1 Franz Boas, tendo Melville Herskolvits como seu discpulo, para o qual a cultura alheia, ainda que
descentradas (CARVALHO, 2001). Conforme James Clifford,
respeitada, basicamente objetivada (Ibidem, p.60); 2 Lvi-Strauss, o qual encarna o olhar cientfico em
face das instituies culturais em seu estado quase puro: o famoso kantianismo sem sujeito transcendental
(Ibidem, p.60) e; 3 muito estudado do Brasil, consolidado na dcada de 80, trata-se do momento de
O dilema atual est associado a desintegrao e a redistribuio do poder colonial nas dcadas posteriores a
1950, e as repercusses das teorias culturais radicais dos anos de 1960 e 1970. Aps a reverso do olhar europeu
em decorrncia do movimento da negritude, aps a crise de conscincia da antropologia em relao ao status
assimilao contrria construo da autoridade etnogrfica a posio privilegiada do sujeito moderno,
liberal no contexto da ordem imperialista, e agora que o Ocidente no pode mais apresentar como nico
capaz de olhar o mundo todo do ponto de vista desse lugar, pretensamente seguro, de verdade (Ibidem, p.61).
provedor de conhecimento antropolgico sobre o outro, tornou-se necessrio imaginar um mundo de etnografia
generalizada (CLIFFORD, 2008, p.18).
Neste terceiro momento destacam-se os autores da Antropologia norte-americana, ou os ps-modernos.

Embora Clifford Geertz tambm tenha em geral um lugar terico privilegiado no curso da disciplina
Se etnografia descentrada, generalizada, multisituada, ou afins, a problemtica comum que as
antropolgica e Jos Jorge de Carvalho (2013) o reconhea, nome-lo como um dos expoentes citados acima
perspectivas epistemolgicas da Antropologia h cerca de cinco dcadas tendem, ao menos, a uma
no se fez oportuno, uma vez que, segundo o mesmo,
reflexividade sobre o lugar que se ocupa enquanto antroplogo. Contudo, no de se vangloriar. Uma vez que a
dominao racial, as diferenas raciais codificadas de modo hierarquizante entre colonizadores e colonizados,
Geertz introduziu de fato uma crtica ao positivismo inscrito no primeiro modelo de olhar (e at no segundo),
mas sua prtica de reflexividade no difere do que foi descrito at agora [...]. Sem dvida alguma, altamente
ou o supremacismo branco, se constituem enquanto uma das formas ideolgicas da fundao e manuteno da
eficaz, aquele artifcio de cumplicidade foi muito mais uma inovao nas estratgias retricas de legitimao do
colonialidade/modernidade, inequvoco pensar que a condio de raa/esteretipo/fentipo afeta diretamente
lugar privilegiado do autor do que uma proposta de insurreio contra a estrutura fundante da disciplina [...].
o processo de construo do saber de modo geral. Porque no o antropolgico? No obstante, para Quijano,
Tambm no h, em Geertz, nenhuma mudana na geopoltica da disciplina antropolgica enquanto um saber

formulado no Primeiro Mundo que se expandiu dentro de uma estrutura de poder [...] (Idem, 2013, p. 64).
A globalizao em curso , em primeiro lugar, a culminao de um processo que comeou com a constituio da
Polmicas parte, a questo que logo anseio dimensionar : de acordo com as categorias fundantes da
disciplina antropolgica e com as metamorfoses do olhar etnogrfico, quais os principais pontos crticoreflexivos para o despertar de uma Antropologia descolonial e descolonizada? Ao certo, este despertar um
Amrica e do capitalismo colonial/moderno e eurocentrado como um novo padro de poder mundial. Um dos
eixos fundamentais desse padro de poder a classificao social da populao mundial de acordo com a ideia
de raa, uma construo mental que expressa a experincia bsica da dominao colonial e que desde ento
permeia as dimenses mais importantes do poder mundial, incluindo sua racionalidade especifica, o
eurocentrismo (2005, p. 227).
23
Este artigo parte integrante de pesquisa de mestrado em curso intitulada Lugar de branco e o branco fora do lugar: Representaes sobre a
desconstruo do racismo da branquitude entre o Movimento Negro em Salvador-BA, orientada pela Prof. Dr. Rosane Aparecida Rubert da
Universidade Federal de Pelotas.
24
Mestranda pelo Curso de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pelotas (PPGANT-UFPEL). Bacharela em Servio Social
pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia. Contato: Joyce.seso@gmail.com.
62
63
Tudo bem, antroplogos/a j encenaram crtica fugaz ao eurocentrismo25, e isto est bem notificado,
ser afetada por uma contraposio com base numa anlise da realidade social a partir da categoria
porm, sobre reconhecimento do seu locus interpretativo e autoclassificao de acordo com a ideia (e vivncias)
imperialismo/colonialidade, do reconhecimento das desigualdades de poder no apenas daquele lugar enquanto
de raa pouco ou nada se sabe. comum antroplogo/a apresentar-se neutro quanto ao seu lugar tnico-racial,
espao-geogrfico, mas tambm do lugar racial epistmico, da correlao entre a constituio scio-racial do
no situado em nenhum corpo. Na verdade, o/a antroplogo/a branco/a tem at o privilgio de fazer-se assim,
lugar de si (pesquisador/a) e a do outro (sujeito pesquisado/a). De acordo com Osmundo Pinho,
mas o profissional marcado pela raa negra to logo reconhecido, nomeado e/ou autodeclarado
antroplogo/a negro/a, j que, por questes scio-histricas, foge aos padres de perfil do cargo. O que dizer
Uns produzem leituras sobre os Outros, os Outros lem a si mesmos e a seus intrpretes no espelho multi-
de um/a antroplogo/a indgena? at tema para debate em evento cientfico, conquista recente de poucos,
cultural, no estivesse implicada na localizao dos sujeitos sociais negros concretos num espao de lutas e de
dada a nova situao de sujeitos das minorias discriminadas estudando a si mesmos como sujeitos que pensam
desigualdade. Como se a cultura fosse essa entidade etrea, like the air we breath (Foucault, citado em Dreyfus
refratado da raa. Tudo se passa, entretanto, como se a constituio da diferena negra, como diferena
and Rabinow, 1982: 49), coleo arbitrria de itens, arrolados pelos que se arrogam especialistas culturais (2008,
e produzem conhecimentos a partir de corpos e espaos subalternizados e inferiorizados pela epistemologia
p.3).
racista e o poder ocidental (GROSFOGUEL, 2007, p. 32).

Em termos de racismo epistmico, a Antropologia, nos moldes de suas tendncias clssicas e gerais, no
Pinho (2008) assume ainda o risco em dizer que a Antropologia Brasileira, e as Cincias Sociais em
s contribuiu para fundamentao da concepo pretensamente cientfica de que os sujeitos ocidentais brancos
geral, teriam a faca e o queijo na mo, no que diz respeito ao campo das investigaes sobre o negro e a
produzem A Teoria, tradies de pensamento e pensadores sendo os nicos com capacidade de acesso
problemtica das relaes raciais, se no fossem suas contradies internas. Dentre estas contradies, o fato de
universidade e verdade, como sustentou que os no-brancos somente foram/so capazes de produzir
que:
folclore, mitologia ou cultura. A partir da institucionalizao acadmica do modo branco-ocidental, considerouse tambm a nica forma legtima para produo de conhecimento. Os/a antroplogos/a seriam uma espcie de
A diferena (cultural) que vivida praticamente como uma hierarquia (racial) no pode ser contestada,
notadamente porque soam tmidos os esforos para que a antropologia das relaes raciais pense criticamente
peritos em cultura, em cultura do outro. Ora,
sobre si mesma, nos prprios termos em que pensa as relaes raciais l fora na sociedade envolvente
(PINHO, 2008, p. 12).
Se a epistemologia tem cor, como bem destaca o filsofo africano Emmanuel Chukwudi Eze, ento a
epistemologia eurocentrada dominante nas cincias sociais tambm tem. A construo desta ltima como
A autocrtica diante das vivncias racializadas e o discurso localizado so prticas insurgentes diante do
superior e as do resto do mundo como inferiores forma parte inerente do racismo epistemolgico imperante no
embrenhado de subjees dos/a no-brancos/a, dado as hierarquias scio-raciais. A faceta do racismo
sistema-mundo h mais de quinhentos anos. O privilgio epistmico dos brancos foi consagrado e normalizado
com a colonizao das Amricas no final do sculo XV. Desde renomear o mundo com a cosmologia crist
epistmico, no novidade, desfavorece a produo cientfica de pesquisadores negros em todas as reas do
(Europa, frica, sia e, mais tarde, Amrica), caracterizando todo conhecimento ou saber no-cristo como
conhecimento. No embalo da construo das argumentaes aqui expostas, me deparo com uma matria
produto do demnio, at assumir, a partir de seu provincianismo europeu, que somente pela tradio greco-
intitulada Intelectuais negros esto fora da bibliografia, criticam especialistas27 e, como nada coincidente,
romana, passando pelo renascimento, o iluminismo e as cincias ocidentais, que se pode atingir a verdade e
universalidade, inferiorizando todas as tradies outras (que no sculo XVI foram caracterizadas como
traz para uma linguagem jornalstica uma informao cientfica que autores ps-coloniais e sobretudo
brbaras, convertidas no sculo XIX em primitivas, no sculo XX em subdesenvolvidas e no incio do
descoloniais tm tematizado com frequncia. O termo tericos clssicos j soa entre os mais crticos como
sculo XXI em antidemocrticas) (GROSFOGUEL, 2007, p.33).
um sinnimo para intelectuais brancos. No inslito que um estudante deixe o ensino superior sem
O assunto da geopoltica e corpo-poltica do conhecimento torna-se inescapvel nestas discusses, logo

diria Ramn Grosfoguel (2012). Um dos desafios pensar como uma disciplina dominada secularmente por
branco/as (FERREIRA, 2015), valendo-se dos seus privilgios a partir da colonialidade do poder global26, pode
25
conhecer e sem ter lido qualquer teoria de sua rea pautada por agentes no-brancos. Ainda, de modo
recorrente, mesmo as discusses sobre relaes tnico-raciais, polticas raciais, questes da populao negra, s
tomaram uma dimenso cientfica reconhecida e um status de relevncia acadmica quando abordadas por
intelectuais brancos/a28.
Nesses termos, Ana Lcia Valente (2013) transcorre sobre uma espcie de m vontade antropolgica,
Ver Jos Jorge de Carvalho (2013).

Foi com a expanso colonial europeia, no sculo XVI, que teve origem a geocultura, ou ideologias globais, que ainda constituem os imaginrios
contemporneos no sistema-mundo ocidentalizado cristianocntrico capitalista patriarcal moderno colonial [...]. A expanso colonial europeia
institucionalizou e normatizou simultaneamente, a nvel global, a supremacia de uma classe, de um grupo etnorracial, de um gnero, de uma
sexualidade, de um tipo particular de organizao estatal, de uma espiritualidade, de uma epistemologia, de um tipo particular de institucionalizao
da produo de conhecimento, de algumas lnguas, de uma pedagogia, e de uma economia orientada para a acumulao de capital em escala global.
No possvel entender estes processos separadamente [...] O homem branco, capitalista, heterossexual, militar, cristo, europeu foi o que se
expandiu pelo mundo levando consigo, e impondo simultaneamente, os privilgios de sua posio racial, militar, de classe, sexual, epistmica,
espiritual e de gnero. Estas diversas e entrelaadas colonialidades, foram cruciais nas hierarquias e ideologias globais que, ainda no incio do sculo
XXI, experienciamos em escala planetria (GROSFOGUEL, 2012, p. 342-343).
27
FOKARNIA,
Mariana.
Disponvel
em:
http://www.geledes.org.br/intelectuais-negros-estao-fora-da-bibliografia-criticamespecialistas/#axzz3akUFIAvs. Acessado em: Maio de 2015.
28
Sobre dois exemplos de autores negros menosprezados pelo pblico intelectual brasileiro, ler: GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. A recepo
de Fanon no Brasil e a identidade negra. Novos Estudos-CEBRAP, n. 81, p. 99-114, 2008; FIGUEIREDO, Angela; GROSFOGUEL, Ramn. Por
que no Guerreiro Ramos? Novos desafios a serem enfrentados pelas universidades pblicas brasileiras. Cincia e Cultura, v. 59, n. 2, p. 3641, 2007.
64
65
26
quando antroplogos colocam-se na contramo de conhecimentos cientficos e no reconhecem os negros e
[...] o mesmo no acontece no que diz respeito insero de alunos negros no campo de Estudos das Hierarquias
negras como sujeitos da histria e protagonistas no processo de conhecimento. ngela Figueiredo e Ramn
Raciais no Brasil. Neste campo, os pesquisadores negros no s historicamente estiveram margem, como
Grofguel refletem sobre o que denominam poltica de esquecimento, mecanismo pelo qual apagamos da
memria das novas geraes a contribuio acadmica de autores negros. Consciente ou inconscientemente,
raramente os autores negros esto nas bibliografias dos cursos ministrados nas universidades (2009, p. 36).
Suely Carneiro (2005), por sua vez, compreende que a sociedade brasileira, sobretudo a academia/universidade,
tem engendrado processos que conceitua como epistemicdio:
ainda, na maioria das vezes, so tratados com desconfiana, j que a proximidade com o tema e a perspectiva
poltica presente nos estudos muitas vezes servem de argumento para desqualificar a produo de intelectuais
negros, por estarem demasiadamente prximos do objeto e, portanto, supostamente no terem a necessria
objetividade para analisar um fenmeno social do qual fazem parte (2009, p. 227).
A esta altura devo inteirar que tenho abordado duas dimenses de modo sincrtico, e talvez at confuso,
uma a do terico racializado, ou localizado racialmente, j que determinante a cor da pele dos sujeitos, uma
[...] banimento social, a excluso das oportunidades educacionais, o principal ativo para a mobilidade social no
vez que as relaes scio-raciais, assim como as mediaes antropolgicas, se do tambm, e por hora
pas. Nessa dinmica, o aparelho educacional tem se constitudo, de forma quase absoluta, para os racialmente
sobretudo, pelas configuraes do olhar, do aparente, do fentipo e do estereotipado (SOVIK, 2009). A outra
inferiorizados, como fonte de mltiplos processos de aniquilamento da capacidade cognitiva e da confiana
dimenso a da teoria que, com objetivos polticos explcitos ou no, pretensiosos ou no, em todo modo
intelectual. fenmeno que ocorre pelo rebaixamento da autoestima que o racismo e a discriminao provocam
no cotidiano escolar; pela negao aos negros da condio de sujeitos de conhecimento, por meio da
racializada. Posicionar-se nesse sentido compreender se a epistemologia ou o pensamento que nos articulamos
desvalorizao, negao ou ocultamento das contribuies do Continente Africano e da dispora africana ao
reproduzem o racismo/sexismo epistemolgico da filosofia ocidental e o fundamentalismo eurocntrico,
patrimnio cultural da humanidade; pela imposio do embranquecimento cultural e pela produo do fracasso e
fazendo valer os privilgios da supremacia do pensamento crtico dos homens brancos ocidentais. Penso, como
evaso escolar (CARNEIRO, 2005).
Grosfoguel, que possvel viver na Europa sem ser eurocntrico. Assim como possvel ter origem na frica,
De certo, h minimamente mudanas recentes, posta uma nova gerao de pesquisadores/a e psgraduandos/a das camadas populares, subalternizadas. A presena de negras e negros no ensino superior
sia ou Amrica Latina e ser um fundamentalista eurocntrico. No existe correspondncia essencialista entre
lugar de origem e epistemologia (2007, p.359).
brasileiro, por exemplo, a partir de polticas reparatrias como a de cotas raciais e sociais, tem favorecido o
Quanto a isto, Walter Mignolo (2003) exerce uma distino no mnimo interessante entre perspectiva e
desenvolvimento de uma multiplicidade de interesses temticos sobre o seu mundo vivido, antes secundrios,
lugar de enunciacin. A emergncia da primeira [] no o produto da dor e da fria dos desprivilegiados
deslegitimados ou esquecidos.
em si, mas sim de quem, mesmo no sendo desprivilegiados, assume a perspectiva desses (p. 28, traduo
O fato de muitos destes serem ativistas, militantes ou egressos do movimento negro e/ou de outros
livre). Enquanto o lugar de enunciacin (standpoint epistemology) o prprio lugar de histrias, memrias,
movimentos sociais faz ainda com que questes raciais e polticas sejam tomadas como problemas
subjetividades, biografia. Embora Mignolo (2003) trate somente do lugar de enunciacin de los desheredados,
epistemolgicos e ganhem um status cientfico a partir de um novo lcus enunciador (PINHO, 2008). Trata-se
del dolor y la furia de la fractura (p. 28), quando menciono a importncia da reflexividade, crtica e revelao
da constituio de um pensamento crtico desde a subalternidade (MALDONADO-TORRES, 2006), do
deste lugar subscrevo-a enquanto condio sine qua non tanto para desprivilegiados, quanto para os
favorecimento da ruptura com a dicotomia hegemnica sujeito-objeto, o Eu e o Outro, da epistemologia
privilegiados do sistema-mundo / patriarcal / capitalista / colonial / moderno. determinante
cartesiana. Osmundo Pinho (2008) indica que basta observarmos as listas de comunicaes de eventos
compreendermos a localizao epistmica e as posies tomadas pelos diferenciados atores sociais.
cientficos da rea de antropologia e outros diversos para constatarmos uma verdadeira exploso
Conforme Jlia Benzaquen, muito dos autores descoloniais so filhos de Colombo, possuindo assim,
caleidoscpica de propostas temticas, investigaes de carter etnogrfico, reflexes tericas e estudos que
muito mais uma perspectiva dos oprimidos do que um lugar de enunciao do colonizado (2013, p. 82). E a
combinam abordagens diversas a explcitas tomadas de posio poltica (2008, p.3).
estes tambm questiono a ausncia de narrativas no sentido de: como este lugar de enunciacin privilegiado?
Porm, no restam dvidas que se tais mudanas ocorrem dentro de um sistema-mundo racista e
Como ser o sujeito homem branco, branco crioulo, ou mestio claro que ocupa historicamente a posio de
excludente, de praxe que seus limites sejam impostos mediante a manuteno de um status quo e talvez no
sujeito do saber cientfico? Ora, [...] sempre falamos de uma localizao particular nas relaes de poder.
tenhamos vencido nenhuma revoluo contra a estrutura de colonialidade do saber e do poder. Conforme
Ningum escapa s hierarquias de classe, raciais, sexuais e de gnero, lingusticas, geogrficas e espirituais do
ngela Figueiredo e Ramon Grosfoguel (2009), se a entrada das mulheres na academia favoreceu a ampliao
sistema-mundo (FIGUEIREDO & GROSFOGUEL, 2009, p. 228).
de temas e perspectivas sobre as mesmas, bem como os estudos sobre homossexualidade alterou a agenda de
J no que tange a crtica construo da autoridade etnogrfica e a espcie de crise autoral a ser
incorporada explicitamente entre formulaes tericas e etnogrficas, Jos Jorge de Carvalho (2013) nos aponta
pesquisa conforme o protagonismo de pesquisadores homossexuais,
que a Antropologia brasileira ainda extremamente refratria a qualquer questionamento sobre o seu lugar
66
67
clssico, [...] de autoridade inconteste e de pertena acrtica elite social do pas (p. 63). Por outro lado,
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podemos entender que o pensamento crtico produzido pelos novos sujeitos que ocupam o espao acadmico
potencialmente descolonial. Potencialmente, pois alm de inacabado e com vrios obstculos (GROSFOGUEL,
2007), no esqueamos que nem sempre perspectiva e lugar de enunciacin se imbricam de maneira crtica e
producente desconstruo da colonialidade do saber, colonialidade do poder e colonialidade do ser.
Uma proposio poltico-tico-epistmica descolonial, tendo em pauta ainda a geopoltica e a corpopoltica do conhecimento, pe em xeque o desafio de relacionar as formas de pensamento, cosmologia e
sociabilidade subalternas, diante ou contrapostas s formas que se fazem hegemnicas, sem cair em um
fundamentalismo nacionalista terceiro-mundista (GROSFOGUEL, 2007).
O investimento em uma antropologia descolonial sobre raa no Brasil , portanto, o afronto em trazer
para este escrito a perspectiva do pluriversalismo - implica em dispor-me diversidade epistmica do mundo
(GROSFOGUEL, 2007; 2012); o pensamento crtico de fronteira (MIGNOLO, 2003), redefinindo a retrica
emancipatria da modernidade a partir de cosmologias e epistemologias do subalternizado; o exerccio da
desobedincia epistmica: desconfiar de toda certeza, por mais incontestvel, que me foi apresentada nos
moldes da formao do saber ocidental supremacista branco (MIGNOLO, 2005; 2008a; 2008b); a defesa de
uma etnografia ativista/militante, uma vez que uma inquietao poltica torna-se um processo de descoberta
acadmica e tentativa de politizao da cincia antropolgica (FERREIRA, 2015) e; entre outras subverses.
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escolar, com polticas que configuram uma infncia global, que coopera para a desigualdade, homogeneizando
a infncia. Como resultado temos uma infncia universal, idntica qualquer que seja sua classe social e sua
A INFNCIA DA CRIANA CANDOMBLECISTA
cultura.
JAQUELINE DE FTIMA RIBEIRO
29
Devemos no perder de vista que esses campos ao considerar a criana como ator social e como sujeito
de direitos, assume a questo da sua participao como central na definio de um estatuto social da infncia e
Resumo: O texto em questo, parte da pesquisa em desenvolvimento (mestrado) que tem como objetivo
investigar o lugar da infncia na religio de matriz africana. Indaga sobre como ela se d no contexto de
relaes de pares protagonizadas pelas crianas em um Terreiro de Candombl, situado na Zona Oeste da
cidade do Rio de Janeiro. O texto aponta para a necessidade de mais pesquisas na rea de educao medida
que as pesquisas sobre infncia no do conta das mltiplas realidades e contextos em que a criana est
inserida, espaos, como terreiro de candombl, so poucos abordados, em especial a infncia por meio da voz
da prpria criana nesses espaos.
Palavras-chave: infncia afrodescendente. cultura de pares. Candombl.
na caracterizao de seu campo cientfico. Desse modo o protagonismo da criana posto na ordem do dia.
Contudo, hoje se faz necessrio repensar o campo da infncia, para a construo social desta, como um
novo paradigma, com nfase na necessidade de se elaborar a reconstruo deste conceito medida que as
pesquisas no do conta da multiplicidade de infncia. E na maioria dos casos tm como modelo o sentimento
de infncia conceituado por, uma viso eurocntrica da criana (ARIS, 2006). Pois devemos partir do
principio que existem vrias infncias, e que estas so produzidas historicamente, de insero social diferente
umas das outras, a partir de suas condies econmicas, sociais e culturais.
Pensando nessa proposta, que se chega concluso da necessidade de se valorizar outras infncias
Introduo
Este texto, parte da pesquisa em desenvolvimento (mestrado), cujo objetivo investigar O lugar da
que foram e ainda so silenciadas, marginalizadas. A pesquisa, em questo, busca a representao de uma
Infncia na religio de matriz africana, Candombl. A pesquisa em questo pretende investigar, por meio da
infncia afrodescendente (SANTOS, 2006). uma questo poltica, a de incluir a criana afrodescendente e sua
observao e de uma escuta sensvel, o que as crianas que frequentam o Terreiro pesquisado tm a dizer sobre
infncia na histria. Vale ressaltar que seus saberes e fazeres so parte da herana civilizatria fruto da
o lugar que a infncia ocupa no espao/tempo do candombl. Entender qual o lugar da infncia na religio de
Dispora Africana (BRASIL, 2005).

No estou com isso querendo dizer que o candombl a nica religio onde a criana afrodescendente
matriz africana pelos olhos da criana.

O lcus da pesquisa um Terreiro de Candombl situado na Zona Oeste da cidade do Rio de Janeiro,
se faz presente, mas seus princpios, fundamentos, os saberes e fazeres presentes nessa religio so herana da
cultura africana, uma cultura que o povo de santo preservou. Neste caso estou falando de africanidades
no bairro de Realengo, e tem como protagonistas 12 crianas praticantes do Candombl.

Neste contexto, a pesquisa tem como objetivo trazer a dimenso da vivncia da criana, por meio dos
saberes e fazeres do Terreiro, como parte do processo de humanizao e de constituio de suas identidades,
presentes no cotidiano dos Terreiros de Candombl, e as crianas que frequentam o Terreiro tm um jeito
prprio de ser, so tambm constitudas por esses elementos.
De acordo com Machado (1999), o povo-de-orix tem um modo de vida cuja estrutura rene valores
bem como a compreenso de como suas vivncias constituem fontes de conhecimento.
relacionados aos dos orixs. Ou seja, o candomblecista tem na figura do orix o modelo da sua identidade.
Dessa forma, os esteretipos dos orixs tambm so tidos como modelo e so reforados como caractersticas
Infncia e vivncia no Terreiro

A partir do sculo XX o nmero de trabalhos que tem a infncia no centro de suas reflexes
crescente, vrios saberes se organizam em seu entorno buscando compreend-la, a partir de sua categoria. Surge
dos filhos de santo. Assim, se uma criana filha de Xang, seu arqutipo aquele das pessoas voluntariosas e
enrgicas, altivas e conscientes de sua importncia real ou suposta (VERGER, 2002, p. 140).
a Histria da Infncia, a Filosofia da Infncia, a Geografia da Infncia e ao final do sc. XX, a Sociologia da
Por ser uma religio inicitica, no candombl aprende-se pela vivncia. Desse modo, a relao entre
Infncia. Nesse sentido o conceito de infncia complexo, com concepes distintas de acordo com vises e
seus membros que possibilita o acesso aos saberes da religio. Saberes e fazeres que so passados pela
posies de mundo. Desse modo desafios esto postos, pela complexidade da conceituao da infncia, assim
oralidade e pela pratica diria desses saberes. por meio dessas vivncias que as crianas humanizam-se e
como tambm a superao da forma de conceb-la.
constituem sua identidade. Partindo desse princpio, Santos (2006) apresenta, desde a concepo natural de
Esses estudos sinalizam que a constituio histrica da infncia sofre vrias mudanas, ela no
infncia, a concepo histrica como fundamento para se chegar a infncia afrodescendente e seus princpios
instvel. Um conjunto de procedimentos, normas atitudes condicionam e constrangem a vida das crianas.
fundadores. A autora chama de infncia afrodescendente a infncia das crianas candomblecistas, ou seja, a
Reservando para elas um lugar subalterno aos adultos. Surgem tambm lugares e ofcios, ligados atividade
infncia instituda pelos elementos da cultura africana, representada pela religio de matriz africana, e em sua
pesquisa, o candombl.
29
Universidade Federal Fluminense. Mestranda do Programa de Ps-graduao em Educao. Agncia financiadora CAPES.
70
71
De acordo autora, se faz necessrio pensar a origem da infncia afrodescendente historicamente a
Das quinze teses, apenas duas foram defendidas em Programas de Ps-Graduao em Educao. Sendo que
partir de sua ancestralidade. Ou seja, ela multifacetada, complexa por conter elementos variados de diversas
apenas uma aborda o tema da infncia no Terreiro. Em relao s dissertaes, do total de sessenta e oito,
comunidades africanas; uma identidade grupal definida e organizada nos terreiros de candombl que
apenas seis foram defendidas em programas de Ps-graduao em Educao e, apenas uma em programa de
possibilitou vnculos parentais, agora no mais pautados no sangue e no nome de famlia, mas na capacidade
Ps-graduao em Cincias Sociais que aborda a Infncia do/no Terreiro.
de novos e complexos laos, tendo o culto aos ancestrais como principal meio de reconciliao (SANTOS,
No levantamento realizado no banco de dados do Scielo, acessei os resumos de artigos com as mesmas
2006, p. 44). Neste caso, essa infncia afrodescendente instituda pelos elementos, smbolos, pelos saberes e
palavras utilizadas para fazer a busca no stio da CAPES. Porm, como nesse stio acessei somente artigos,
fazeres do povo africano, seus ancestrais, reorganizado e recriado no territrio baiano e, para alm dele,
considerei necessrio refinar a busca por palavras do ttulo. Entre os resumos analisados, encontrei vrios
onde os afrodescendentes se fazem presentes.
artigos, mas os mesmos no abordavam o tema Infncia no/do Terreiro. Quando o resumo fazia referncia ao
O culto aos orixs e seus mitos, os its, gera uma srie de comportamentos que os praticantes da
tema infncia, este no era relacionado com o terreiro e vice-versa.
religio de matriz africana tomam para si como um meio de estruturar a sua vida. Assim, tudo no Terreiro se
Aps a leitura dos resumos da tese e da dissertao encontradas, procurei acessar, nas pginas dos
organiza atravs desses mitos. Ele o elemento central da religio, atravs dele que a comunidade do terreiro
Programas de Ps-Graduao em que a tese e a dissertao foram defendidas, os textos em verso integral. No
aprende sobre sua religio. E mais, por revelar os valores e princpios de cada orix, atravs dessa linguagem
obtive xito, pois os arquivos tanto da tese quanto da dissertao no estavam disponveis nas pginas dos
que as pessoas, ao serem comparadas com as caractersticas dos orixs, constroem suas identidades
programas. Com a colaborao de o prprio autor da tese, tive a oportunidade de ler o trabalho, mas, quanto
(MACHADO, 1999 apud SANTOS, 2006).
dissertao, consegui apenas por meio de uma busca no Google Acadmico, utilizando o titulo da dissertao e
Partindo desse pressuposto, Santos (2006), define os princpios fundadores da infncia

afrodescendente atravs da narrao mtica, dos elementos definidores dos orixs. Assim, os princpios
definidores da infncia afrodescendente de acordo com a autora so:
o nome da autora como palavras-chaves. A seguir apresento brevemente o contedo da tese e da dissertao.
Na tese No terreiro tambm se educa: relao candombl-escola na perspectiva de candomblecistas,
Quintana (2012) aborda questes relativas ao cotidiano dos praticantes das religies afro-brasileiras. Sua
A reconciliao; da integrao e dos novos padres de convivncia; compartilhar; da criao e da
pesquisa aborda o significado da escola por parte de famlias candomblecistas, em que o autor observa que a
corresponsabilidade; a multiplicidade, a diversidade da vida, o rigor com simplicidade e delicadeza; a fora, a
aprendizagem no candombl se d pela vivncia, a partir da presena do (a) filho (a) de santo nas atividades
inteligncia, a justia e o rigor; o acolhimento; o respeito natureza (SANTOS, 2006, p.52).
cotidianas no terreiro de candombl, sendo baseada no treino da ateno e no ato de observar o que est
So esses os princpios fundadores da infncia afrodescendente trabalhados cotidianamente nas
sendo feito e no pela pergunta sobre o que est sendo feito. Em sua pesquisa, aparece criana praticante de
comunidades religiosas de tradio africana, na tentativa de valid-los na prtica de vida individual e coletiva
candombl e, com base em suas vivncias no terreiro, por meio da brincadeira, a infncia surge como um
dos afrodescendentes na Bahia. Ou, de acordo com (QUINTANA, 2012), so os valores identitrios que so
elemento presente nesse espao. Apesar de a infncia no ser o elemento central da tese, o trabalho apresenta
levados para fora do Terreiro.
uma riqueza de detalhes de como as crianas se organizam no terreiro, onde a criana, a sua maneira, aprende
as coisas do candombl, do seu universo religioso afro-brasileiro atravs das brincadeiras (QUINTANA,
Teses e dissertaes sobre infncia e terreiro
2012, p. 99).
Como primeira tarefa de pesquisa, efetuei levantamento de dados sobre o tema Infncia e Terreiro,
A dissertao de Santos (2011) Os encantados infantes do candombl baiano: estudo scio religioso
com o objetivo de saber o que a rea da educao produziu sobre o tema. Assim, elegi dois stios acadmicos
em terreiros de Salvador investiga o culto dos Ers, dos Ibji/Vunji e So Cosme e So Damio, por meio de
para a busca: o Portal da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e o
entrevistas com os praticantes do candombl da nao Ketu e Angola e de uma reviso bibliogrfica sobre o
Scientific Electronic Library Online (Scielo), que possibilitou o acesso produo de teses e dissertaes em
tema. Ainda que a infncia no seja o foco principal do trabalho, apresenta-se a relao entre o orix Ibji
Programas de Ps-Graduao e artigos cientficos no perodo de 2010 a 2015.
(Ketu) /Vunji (Angola), o estado de Er e So Cosme e So Damio entidades que apresentam
No levantamento realizado no banco de dados da CAPES, em um primeiro momento, foi possvel
caractersticas infantis. Assim, a autora analisa a origem dos rituais, as crenas e experincias religiosas dos
acessar os resumos de teses e dissertaes que continham as palavras: candombl-infncia; candombl-
devotos, destacando as caractersticas dos orixs Ibji/Vunji e conceitos sobre o estado de Er. Seu trabalho traz
criana; infncia-terreiro; terreiro-criana; candombl. Neste levantamento, com exceo da palavra
uma importante contribuio sobre os orixs Ibji/Vunji, o estado de Er e a relao entre eles. Neste caso, seu
candombl, no foi encontrada nenhuma tese ou dissertao que tivessem relao com o tema em discusso.
trabalho muito importante por apresentar um tema pouco discutido que sobre as entidades que possuem
Dessa forma, foram identificadas quinze teses e sessenta e oito dissertaes, um total de oitenta e trs.
72
73
caractersticas infantis nos terreiros de candombl. A autora sinaliza que o culto aos gmeos uma das mais
fundamentos da etnografia, numa abordagem metodolgica pautada da pesquisa qualitativa por meio da
hbridas manifestaes religiosas da Bahia, cuja identidade no se perde com a mistura interna e externa, mas se
observao e de uma escuta sensvel do que a criana tem a dizer sobre o tema.
consolida na dupla pertena catlica e africana (SANTOS, 2011, p. 11).
Assim utilizarei como principal instrumento roda de conversa com as crianas e mapas vivencias. A
Antes mesmo de desenhar o projeto sobre Infncia e Terreiro, tive acesso a outros trabalhos que
roda de conversa tem o objetivo de possibilitar s crianas discorrer sobre o tema, contextualizando suas falas e,
abordam o tema da infncia. O primeiro trata-se da dissertao de Vanda Machado Il ax: vivncias e
ao mesmo tempo, permitir que os dados sejam acrescentados anlise do material coletado. Nesse sentido, esta
inveno pedaggica as crianas do Op Afonj (1999). Apesar de a infncia no ser o foco de pesquisa da
metodologia de trabalho como fonte de informao permitir o acesso aos dados secundrios e primrios por
autora, seu trabalho apresenta a infncia da criana da escola do Ax Op Afonj, e mostra a riqueza que
meio das falas das crianas, referentes aos fatos, s ideias e crenas; s maneiras de pensar, de sentir e de atuar;
emerge das falas das crianas sobre sua cultura e sua religio. Machado investiga a formao de conceitos nas
conduta ou ao comportamento presente ou futuro; s opinies e aos sentimentos, que s podem ser
crianas durante o processo educativo que se passa no cotidiano escolar tendo o ethos cultural do terreiro de
conseguidos com a contribuio dos indivduos envolvidos.
candombl Il Ax Op Afonj. O trabalho tambm destaca a importncia da vivncia da criana como
Os mapas vivenciais (LIMA, 2014) possibilitam as crianas, por meio da cartografia, a apresentarem
possibilidade de ideias novas, de conceitos, a possibilidade de juntamente com a criana, ter acesso ao
os espaos afetivos e sociais onde esto inseridas. Nesse sentido os mapas vivenciais so de grande importncia
conhecimento, por meio de sua prpria cultura. A autora conclui que o conhecimento que est no Aiy (mundo
para que o pesquisador possa ter acesso a informaes dos lugares de grande significados afetivo para as
natural) e no Orum (mundo das divindades) no est na educao sistmica (MACHADO, 1999, P. 120). Ou
crianas. Isso possibilita ao pesquisador na analise dos dados ter acesso a informaes importante sobre o
seja, o conhecimento adquirido pela criana em sua vivncia no terreiro, no seu cotidiano no valorizado pela
sentido do espao para a criana.
escola.
Alm da roda de conversa e dos mapas vivencias, pretendo utilizar como ferramenta de coleta de
Outro trabalho o de Ana Katia Alves dos Santos (2006) Infncia Afrodescendente: epistemologia
dados o caderno de campo, este ser utilizado para anotaes durante a estadia no terreiro e, mais tarde, sero
crtica no ensino fundamental. Ana Katia apresenta uma narrativa sobre uma epistemologia crtica no ensino
feitas analises qualitativas dos dados encontrados, um estudo qualitativo e comparativo com as falas e as
fundamental e percebe o conhecimento produzido pela infncia afrodescendente como importante para
cartografias das crianas.
desconstruir alguns imperativos da racionalidade moderna que se instalou no cenrio escolar baiano. A autora
Contudo, preciso no perder de vista que a entrada do pesquisador em campo no neutra, da mesma
chama de infncia afrodescendente a infncia das crianas negras, praticantes de religies de matrizes africanas.
maneira que observamos tambm somos observados, da mesma maneira mudamos o espao da pesquisa com a
Seu trabalho apresenta ideias desde a concepo natural de infncia at a concepo histrica como fundamento
nossa interferncia, o espao tambm nos modifica. E isso faz com que as pessoas envolvidas na pesquisa
para se chegar infncia afrodescendente e seus princpios fundadores. Ela sinaliza que o pensamento cientfico
pesquisador e pesquisado mudem a rotina e o seu comportamento.
moderno cartesiano influencia fortemente a educao ao instituir a separao sujeito/objeto, posicionando o

sujeito numa relao de superioridade frente ao objeto.
Para Peirano (1995), a pesquisa etnogrfica transps os sensos, as genealogias, as coletas de histrias
de vida, as anotaes em um dirio, escrever mitos e seguir risca os manuais. Isso porque a iluso de que a
Desse modo, as crianas que cultuam valores afrodescendentes quando chegam escola so institudas
roteirizao da pesquisa de campo em busca do nativo-ideal e a descoberta de sua no existncia, hoje, no
numa relao dividida entre elas e o mundo vivido fora da escola, numa negao dos aspectos culturais prprios
causa mais desesperana. Neste caso, os estudos etnogrficos ou abordagens etnogrficas exigem que os
a elas, que so silenciados ou negligenciados. De acordo com autora, a escola cultua uma racionalidade
pesquisadores entrem e sejam aceitos na vida daqueles que estudam e dela participam, e que suas anlises
moderno-colonialista, portanto, branco-ocidental e cartesiana para pensar os sujeitos e o conhecimento que eles
levem em considerao os anseios dos indivduos.
produzem.
Consideraes finais
A partir do levantamento de dados apresentados acima dados do Portal da Coordenao de
Caminhos e dilogos: a carpintaria da pesquisa

Para estudar O lugar da infncia em religies de matrizes africanas procurei, em um primeiro
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e o Scientific Electronic Library Online (Scielo)
momento, registros sobre infncia e religies de matrizes africanas em stios de bancos de dados, de teses,
constatei que o nmero de pesquisas, que trazem a criana praticante do candombl e sua infncia no Terreiro
dissertaes, artigos e, livros com objetivo de saber o que as pesquisas na rea de educao e os autores tm a
muito pequeno, o que revela a necessidade de mais pesquisas na rea, medida que as pesquisas sobre tema
dizer sobre o tema. Com o objetivo de explorar o tema da pesquisa que est sendo realizada, baseei-me nos
no do conta das mltiplas realidades e contextos em que a criana est inserida.
74
75
Essa observao despertou inquietaes que surgiram justamente desse no lugar da infncia nas
pesquisas sobre as religies de matrizes africanas, representada aqui pelo candombl. Com o advento da Lei n
1 Introduo
10.639 (BRASIL, 2003) e das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes Etnicorraciais e
O presente artigo objetiva tecer reflexes tericas a respeito da Lei 10.639/0331 que torna obrigatrio
para o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira (BRASIL, 2005) o tema torna-se mais
nos estabelecimentos de ensino pblico e privado o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e
emergente.
dos desafios que a gesto de uma escola quilombola no sudoeste da Bahia enfrenta em relao efetivao da
referida lei. Em um primeiro momento, apresenta-se ao leitor um histrico do surgimento da lei para melhor
Referncias:
situ-lo na discusso e importncia desse aparato legal para a educao. No segundo momento discute-se sobre
ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. 2. Ed. Rio de Janeiro: LTC, 2006.
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LIMA, Reinaldo Jos de. Tem que estar no mapa porque faz parte do mundo: cartografia com crianas
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Salvador, 2011.
VERGER, Pierre. Orixs: deuses africanos no novo mundo. 6. ed. Salvador: Currupio, 2002.
a equipe gestora como elemento imprescindvel na efetivao da lei e seus desdobramentos. Por fim, encerra-se
tecendo algumas consideraes a respeito da educao para as relaes etnicorraciais. A temtica da educao e
relaes raciais tem sido abordada nos mais variados espaos, incluindo-se a instituio escolar como ambiente
propcio para se debater questes relacionadas histria e cultura afro-brasileira e africana. Compreende-se,
desta maneira, o quo importante se torna a escola ambiente de socializao e construo de conhecimentos.
Conhecimentos estes que considerem as culturas marginalizadas e discriminadas. Como espao de poder, a
escola tem contribudo para a perpetuao de preconceitos e discriminaes quando no valoriza e no discute
os valores civilizatrios africanos e nem debate com veemncia os preconceitos materializados no cotidiano
escolar.
Nota-se uma amplitude do olhar para a diversidade etnicorracial a partir das produes acadmicas e
debates sobre o tema. Inegavelmente, essa realidade tem mostrado pontos positivos no que se refere ao estudo
da diversidade. Embora no se possa afirmar um avano definitivo no trato das questes que envolvam os
discursos sobre a diversidade etnicorracial, as vrias interpretaes dadas ao tema tm demonstrado uma
complexidade e ao mesmo tempo um desafio, tanto para educadores como para gestores.
Segundo Lima e Trindade (2012, p. 177) A diversidade, que em alguns discursos evocada como
A LEI 10.639/03 E OS DESAFIOS DA GESTO EM UMA ESCOLA DO SUDOESTE DA BAHIA
sinnimo de peculiar beleza, ainda tem servido sob a mediao do racismo em suas diversas formas, como
JOELSON ALVES ONOFRE30
Resumo: Objetiva-se neste texto tecer reflexes tericas a respeito da Lei 10.639/03 que tornou obrigatrio nos
estabelecimentos de ensino pblico e privado o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e dos
desafios enfrentados pela gesto de uma escola no sudoeste da Bahia em relao efetivao da referida lei. H
exatos doze anos de sua promulgao muito ainda precisa ser feito em relao s suas determinaes no mbito
educacional. A lei no se constitui em soluo mgica no combate ao racismo e s discriminaes no ambiente
escolar. Ela , antes de tudo, uma ao afirmativa de extrema importncia para garantir o conhecimento da
herana africana, dos valores civilizatrios e da importncia da histria do negro na formao da nao
brasileira. O dilogo terico se deu com os autores: Gomes (2006, 2008), Cavalleiro (2005, 2011), Mller
(2006, 2009) entre outros. A discusso em torno do papel da equipe gestora na aplicabilidade da lei na escola
torna-se pertinente, pois os gestores tambm so atores no processo educativo e desempenham uma importante
tarefa na conduo das questes relacionadas lei. As provocaes tericas expostas neste artigo pretenderam
discutir sobre os desafios da gesto em relao Lei 10.639/03, assim como oportunizar um debate sobre a
educao para as relaes raciais no espao escolar.
Palavras-chave: Educao e relaes etnicorraciais. Gesto escolar. Lei 10.639/03.
30
Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS Licenciado em Filosofia, Especialista em Educao e relaes etnicorraciais, Mestre em
Educao, professor Auxiliar do Departamento de Cincias Humanas e Filosofia DCHF/UEFS. jaonofrecp@yahoo.com.br.
76
instrumento gerador de desigualdade. A assertiva das autoras coloca a diversidade no centro do debate e
conclama a uma reflexo a respeito dos efeitos sutis do racismo, pois a diversidade no campo discursivo tem
servido para legitimar uma suposta harmonia entre as culturas. O diverso pressupe uma relao de conflito,
seja no campo semntico, ideolgico, social, enfim, desafia nossas ideias pr-estabelecidas e nos faz sair da
zona de conforto e partir para o embate.
Em estudo anterior afirmo o imprescindvel papel da escola na formao de sujeitos cnscios de seu
papel na sociedade, bem como a maneira que a escola tem se furtado a exercer uma dinmica de respeito s
diferenas, principalmente no campo curricular.
A instituio escolar se insere no tecido social e, por fazer parte integrante nesse contexto, assume uma dimenso
poltica que se reflete na sala de aula. Essa postura deve proporcionar escola uma anlise crtica dos
instrumentos de poder que, muitas vezes, se encontram subjacentes na formao do currculo. Esses instrumentos
31
Priorizamos como recorte especfico a lei 10.639/09 por tratar de questes voltadas obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afrobrasileira, bem como viabiliza a discusso de temticas correlatas como educao etnicorracial e gesto escolar.
77
inviabilizam a formao de um currculo plural, baseado na diversidade e nas diferenas, isto , a cultura erudita,
Assim sendo, a escola, como socializadora de saberes e conhecimentos, se constitui em campo de debate
disponibilizada para poucos, dita as regras e potencializa aquilo que poderamos denominar de currculo
e, principalmente, de conflitos, onde as realidades do cotidiano precisam ser tensionadas a todo instante afim de
imposto, organizado e elaborado por especialistas, em gabinetes fechados. (ONOFRE, 2008, p. 106)
proporcionar um salutar ambiente de conhecimento de uma outra histria, no a oficial, to difundida nos
Na histria da educao escolar deparamo-nos com um processo instrucional e de afirmao de um

pensamento estritamente eurocntrico e porque no dizer dominante, em que o conhecimento ocidental
programas curriculares por meio de seus componentes, e sim de uma narrativa diversa a partir do olhar sobre a
frica e os africanos.
transmitido e tido como oficial. Com a promulgao da Lei 10.639/03, fruto das reivindicaes do Movimento
Vale salientar que a lei 10.639/03 resultado de uma constante e vigilante luta antirracista. No se deve,
Negro, intensificam-se estudos e pesquisas direcionados ao conhecimento do legado africano, com objetivo de
em hiptese alguma, minimiz-la em seu carter poltico-educativo, haja vista suas determinaes estarem em
trazer baila a questo do racismo no Brasil, do papel da populao negra na formao da sociedade brasileira,
consonncia com as reivindicaes do movimento negro e dos estudiosos do tema. A eficcia da lei tem sido
da contribuio dos negros na arte, msica, literatura, cultura, culinria, educao etc.
comprometida devido a um silncio, muitas vezes proposital, dos agentes envolvidos no processo educativo,
Partindo dessas assertivas, norteamos nossa reflexo a partir da problematizao dos desafios da
implementao da lei federal 10.639/03, tendo como sujeitos a equipe gestora de uma escola pblica. Tal
especialmente gestores polticos, gestores educacionais, professores etc. Nesta perspectiva, Cavalleiro (2005, p.
11-12) corrobora:
intento possibilita uma imerso no universo escolar sob uma nova tica, sendo esta viabilizadora de novas
Na educao brasileira, a ausncia de uma reflexo sobre as relaes raciais no planejamento escolar tem
proposies e debates a respeito da importncia de se repensar os contedos trabalhados e difundidos no espao
impedido a promoo de relaes interpessoais respeitveis e igualitrias entre os agentes sociais que integram o
cotidiano da escola. O silncio sobre o racismo, o preconceito e a discriminao raciais nas diversas instituies
escolar. Acreditamos que a efetivao da lei tambm passa pelo comprometimento de uma gesto que se
educacionais contribui para que as diferenas de fentipo entre negros e brancos sejam entendidas como
reconhea condutora desse processo. Assim, pensamos ser indispensvel o papel da equipe gestora no trato das
desigualdades naturais. Mais do que isso, reproduzem ou constroem os negros como sinnimos de seres
questes da diversidade e na conduo da referida temtica que deve perpassar o currculo e o projeto poltico
inferiores. O silncio escolar sobre o racismo cotidiano no s impede o florescimento do potencial intelectual de
milhares de mentes brilhantes nas escolas brasileiras, tanto de alunos negros quanto de brancos, como tambm
pedaggico.
nos embrutece ao longo de nossas vidas, impedindo-nos de sermos seres realmente livres para ser o que for e ser
tudo livres dos preconceitos, dos esteretipos, dos estigmas, entre outros males.
2 A Lei 10.639/03 e o ensino de Histria e Cultura afro-brasileira e africana
Segundo a autora a escola dispe de uma linguagem que refora preconceitos e discriminaes por meio
Em 09 de janeiro de 2003, o ento presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva promulga a lei
10.639/03 que altera a Lei de Diretrizes e Bases da educao Nacional, LDB n 9.394/96, e inclui no currculo
oficial dos estabelecimentos de ensino das redes pblica e particular a obrigatoriedade do estudo e do ensino da
temtica sobre a Histria e Cultura Afro-brasileira. Um avano significativo e necessrio na conduo de
polticas pblicas para a populao negra do pas.
de gestos, palavras, comportamentos, atitudes, sendo um espao que muitas vezes no contribui para o
conhecimento a respeito do grupo negro (CAVALLEIRO, 2011). Da mesma maneira, a escola muitas vezes no
representa para a criana, adolescente, jovem e adulto negro um espao de socializao de sua cultura e
identidade. A escola deveria ser um lugar de acolhida, dilogo, aprendizagem e afeto, e no espao de excluso
e discriminao.
Em 2004 o Conselho Nacional de Educao aprova o Parecer CNE/CP 03/2004 e a Resoluo CNE/CP
01/2004 que instituem e regulamentam as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-Raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. Resultado de lutas histricas
Oliveira e Cunha Jnior (2012, p. 2) asseveram que a ausncia de discusso sobre a temtica africana se
perpetuou durante muito tempo e tal realidade prejudicou o conhecimento da realidade cultural brasileira.
Inserir a cultura africana e afrodescendente na escola representa no s uma conquista do Movimento Negro e
dos movimentos sociais negros, a lei se constitui numa importante poltica de reparao, reconhecimento e
dos estudiosos do tema ao longo dos ltimos anos, mas de toda a populao brasileira, alm de favorecer a
valorizao do legado africano e afro-brasileiro na educao.
educao como um todo, pois devido ao modo silenciado que se configurou com a ausncia dessa discusso,
Nesse sentido, Lima e Trindade (2012, p. 193) advogam: Considerando que a escola tem papel
muito da riqueza cultural do Brasil foi perdida, pouco explorada e/ou conhecida, o que ocasionou em reflexes
negativas acerca das relaes tnico-raciais nas escolas.
fundamental na difuso da cultura e histria do povo brasileiro na sua mltipla formao, entendemos a
A fala dos autores pondera um pertinente argumento a favor da emergncia de uma discusso
necessidade de lutarmos pela transformao nos diversos campos da sociedade. Lamentavelmente, foi
aprofundada a respeito da temtica e sugere que ao fazermos esse exerccio contribuiremos para a assimilao
necessrio a promulgao de uma lei para se colocar em prtica o que j deveria ter sido implementado h
de valores e pensamentos positivos no que tange a educao para as relaes raciais. nessa tica que se situa
bastante tempo. A reivindicao do movimento negro pela insero da histria do negro na educao legitima
brilhantemente a lei 10.639/03 e suas determinaes. A lei vem para tensionar e provocar nos agentes sociais
e oportuna num momento em que se vivencia muitos casos de racismo e de direitos violados.
uma nova maneira de pensar a educao, de encarar a realidade da diversidade presente nos espaos, sejam eles
78
79
formais ou informais, de possibilitar um novo e instigante conhecimento, a fim de fazer com que a diversidade
no seja mais encarada como um elemento embelezador e sim como realidade complexa que d sentido e
significado s nossa aes e convivncia em sociedade.
3 A gesto escolar e os desafios da lei 10.639/03

O estudo desenvolvido com intuito de investigar os desdobramentos das determinaes da lei em uma
Partimos de uma argumentao que nos leva a pensar o seguinte: a insero da temtica africana na
escola do sudoeste baiano, priorizando a equipe gestora, partiu da constatao de que os sujeitos implicados em
educao, bem como sua obrigatoriedade no deve ser encarada apenas como tarefa do professor e ou/gestor.
seus espaos de trabalho fornecem informaes preciosas para o desenvolvimento da pesquisa. Esse fato
Todavia, sabemos que os cursos de formao de professores, sejam eles nas dimenses inicial ou continuada
conduz a uma percepo de que a formao tanto de gestores quanto de professores carece de slido
no priorizam essa temtica e o que temos visto so conhecimentos incipientes e muitas vezes informaes
conhecimento das questes que envolvem a histria da frica e dos afro-brasileiros. Metodologicamente, nos
estereotipadas que insistem em prevalecer em muitas falas de docentes nos cursos de atualizao.
servimos da entrevista como instrumento de coleta de informaes, analisando as respostas s perguntas
Pode-se afirmar que uma formao docente inadequada compromete sobremaneira a forma como
direcionadas equipe gestora sobre os desafios impostos pela lei 10.639/03.
encaramos a histria e cultura africana e afro-brasileira. Urge uma reformulao curricular, principalmente no
O gestor, enquanto lder, pode contribuir significativamente para a promoo da igualdade racial na
ensino superior, que d conta de propor aes efetivas de formao terica e prtica relacionadas ao contedo
comunidade escolar em que atua. Seu papel no se resume apenas s tarefas burocrticas e administrativas,
da Lei e das Diretrizes. Essas medidas j esto sendo efetivadas, haja vista que a lei obriga o ensino da histria
mas, sobretudo, deve dialogar com os demais atores envolvidos no processo educativo, viabilizando um
e cultura afro-brasileira e africana na rede bsica de ensino, embora os cursos superiores no podem e nem
ambiente de respeito. Juntamente com a direo escolar, a coordenao pedaggica exerce uma funo singular,
devem se furtar de investir maciamente na formao dos discentes das licenciaturas, pois estes futuramente
pois trabalha diretamente com questes pedaggicas e media as atividades junto aos docentes.
estaro nas salas de aula.
As dificuldades apontadas por professores no trato com a temtica etnicorracial tambm atingem
Nessa linha de pensamento, salienta Mller (2009, p. 43-44):
gestores e coordenadores escolares, configurando-se muitas vezes em entraves no combate ao racismo e
Ainda h muita resistncia, tanto na Universidade quanto na rede de ensino, em perceber o espao da escola
discriminaes no cotidiano escolar. No podemos generalizar e pensar que os professores no conheam o
como um espao diverso, mltiplo de pertena, tnicas, raciais, geogrficas, de gnero, culturais etc. A
contedo da lei e das diretrizes, assim como, imaginar que no tiveram formao adequada para tal. Muitos
resistncia aumenta ainda mais, quando se trata de discutir a situao de desigualdade que conferida ao grupo
racial negro.
gestores e educadores realizam trabalhos exitosos em suas unidades escolares, promovendo uma verdadeira
transformao nas mentalidades dos docentes, chamando-os para a realidade, uma realidade que se mostra
Um aspecto relevante destacado por Gomes (2006, p. 33) concernente escola o seguinte: garantir
uma escola igual para todos no depende apenas de preceitos legais e formais, mas passa, tambm, pela
garantia, na lei, do direito diferena de grupos que sempre lutaram pelo respeito s suas identidades. Nesse
sentido e concordando com Gomes, garantir na lei que as populaes negras possam se ver representadas, bem
complexa e conflituosa.
A viso que temos do gestor a de que ele est envolvido numa lgica administrativa e capitalista e,
portanto, no se interessa muito pela transformao social. Paro (1990 apud RODRIGUES, 2010, p. 29) afirma:
A administrao estar tanto mais comprometida com a transformao social quanto mais os objetivos com ela
como narradas suas histrias numa perspectiva de luta e de participao histrica na construo da sociedade
perseguidos estiverem articulados com essa transformao. Assim sendo, no caso da administrao escolar, a
brasileira de suma importncia para que futuras geraes possam ser reeducadas (GOMES, 2006).
anlise de suas relaes com a transformao social deve passar necessariamente, pelo exame das condies de
Por mais que compreendamos a lei como um avano, faz-se necessrio estar atento s mudanas no
possibilidade da prpria educao escolar enquanto elemento de transformao social (PARO, 1990, p. 81)
cenrio social, poltico e educacional, pois no embate com as realidades conflitantes do cotidiano escolar, do
Portanto, o compromisso dos gestores com uma escola verdadeiramente democrtica e participativa,
currculo, e nas relaes de poder que a lei tende a ser efetivada ou no. Portanto, h de ser ter claro que no
onde se envolva toda a comunidade nas decises que afetam diretamente o coletivo escolar. A temtica da
depende apenas do professor e/ou gestor realizar tal faanha, embora no se deseje isentar esses atores sociais
educao para as relaes raciais deve permear todas as atividades propostas pela escola, inclusive no
de compromissos com uma educao antirracista, pois tais sujeitos esto imbricados no universo escolar.
planejamento das semanas pedaggicas, na elaborao projeto poltico-pedaggico etc.
nesta dinmica propositiva e de esperana em uma educao verdadeiramente inclusiva, antirracista e
Arroyo (2010) chama a ateno para o fato de que a tenses raciais esto chegando s escolas e isso
democrtica que acreditamos ser a lei 10.639/03 responsabilidade de toda a sociedade. Mesmo conscientes de
muito bom, pois estas no podero mais se esquivar dessa realidade, silenciando e ocultando a temtica racial
sua legitimidade e fora, a lei apresenta para alguns coletivos de sujeitos, desafios a serem enfrentados.
no sistema escolar. Isto , se na sociedade o silenciamento e negao dessas questes no faz mais sentido, na
Pensando nesta questo, no prximo tpico discorremos sobre a equipe gestora como protagonista de uma
escola elas precisam estar explicitadas e trabalhadas de modo a oportunizar aos discentes conhecer a cultura
educao para as relaes raciais no ambiente escolar.
negra e seu legado.

80
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Devido a essas questes nos propusemos a realizar a pesquisa com objetivo de saber da equipe gestora
problemas, como se no fizssemos parte das solues. Ento o maior desafio da nossa escola esse, vamos
as dificuldades e os avanos no trato com a Lei no ambiente escolar. A seguir transcrevemos alguns trechos das
deixar de ser racistas, quando assumirmos o que somos [...]. Ento o grande desafio da escola fomentar no
professor e na professora o desejo de estudar a Lei. De enxergar a comunidade [...] (Diretora).
falas da diretora e coordenadora pedaggica. Nossa inteno no detalhar exaustivamente todas as
J a coordenadora destaca como desafio o no conhecimento por parte dos professores sobre a Lei
informaes obtidas no campo e sim destacar apenas algumas falas que consideramos relevantes para nossa
10.639/03. Eles tiveram uma formao diferente, mas isso no impede de eles se esforarem para conhecer a
reflexo.
Um dos questionamentos esteve relacionado s mudanas que a lei proporcionou na escola e nas
temtica africana.
prticas pedaggicas. A diretora disse:
Eu acho assim, no quero aqui colocar culpa de forma nenhuma nos meus docentes. Os meus docentes, eles
foram formados em outra perspectiva, com outras leituras. E toda quebra de paradigma, ela necessita eu acredito,
A mudana est ocorrendo de maneira que s vezes nem o corpo docente percebe, porque ele fruto tambm da
de muito tempo. Eu ainda tenho essa dificuldade de fazer com que a Lei 10.639 seja conhecida no mbito escolar
sociedade. A gente no pode esquecer s vezes eu mesma estou dizendo que eu esqueo que ns professores,
nas prticas docentes, eu tenho essa dificuldade (Coordenadora pedaggica).
somos fruto da sociedade l fora. A gente no vai chegar e dizer estou numa escola e a partir de hoje eu sou
Diante das falas da diretora e coordenadora pedaggica podemos perceber que as maiores dificuldades
uma revolucionria, eu anuncio e coloco em prtica essa igualdade justa. Seria uma utopia. Vou dizer utopia
porque pode ser alcanada um dia, no estou dizendo utopia no sentido de nunca ser alcanada. Ento h
apresentadas pela gesto escolar esto justamente na falta de conhecimento sobre a Lei, tanto de discentes,
mudana, porque eles comearam a ter aquele cuidado, de pensar na Lei 10.639/2003 (Diretora).
docentes e da prpria gesto, assim como a formao dos professores.
Percebe-se na fala da gestora que mesmo com todas as dificuldades os professores tm se dedicado a
conhecer a lei e a estud-la. Isso um ponto bastante positivo, e tem contribudo para desconstruo de
esteretipos relacionados temtica africana.
Consideraes inconclusas
A aprovao da Lei 10.639/03 trouxe para a educao uma importante contribuio no sentido de
disseminar os conhecimentos relativos a Histria da frica e da cultura afro-brasileira e africana. Destacamos o
carter poltico desse instrumento legal como poltica de ao afirmativa e de reparao. Fruto de
A discusso da temtica das relaes etnicorraciais precisa ser urgentemente fomentada nas escolas.
Quando a equipe gestora abraa tal tarefa alcana resultados positivos na medida em que aposta nas mudanas
de cada membro da comunidade escolar. Logicamente que essas mudanas no acontecero de imediato,
sobretudo porque a teoria e a prtica muitas vezes no dialogam e esse fato indica novidade para muitos
gestores, professores, alunos e funcionrios como evidenciado na fala da coordenadora pedaggica.
reivindicaes do movimento social negro, a lei no pretende de maneira imediata sanar o problema do
racismo, mas sem dvida o caminho para se minimizar os casos de discriminaes contra as populaes
negras.
No se trata de uma viso pessimista, pois acreditamos que para se combater o racismo faz-se necessrio
uma nova mentalidade, um novo olhar sobre a sociedade e sua complexa formao. Apesar de a escola ser um
[...] eu no sei se a gente est na nsia de fazer as coisas acontecerem, no sei se a gente est dando tudo pronto,
no sei. Se voc pegar o nosso plano de curso, voc vai dizer: perfeito! O plano de curso feito todo em cima
espao de poder e de aprendizagem no cabe a ela resolver todos os problemas.
das matrizes curriculares nacionais, das diretrizes do gestar e da Lei 10.639, o plano todo. Mas eu sinto falta da
Uma educao antirracista pressupe a construo de uma sociedade mais digna e democrtica para
prtica. Tenho pacincia porque sei tambm como novo para o aluno, como novo para comunidade, tambm
todos, que reconhea e respeite a diversidade. Nesse sentido, a escola tambm deve promover aes que
novo para o professor (Coordenadora pedaggica).
valorizem as diferenas. O presente artigo objetivou refletir sobre a importncia da Lei e da gesto escolar na
As consideraes da coordenadora encontra respaldo na afirmao de Mller sobre a realidade da

formao docente e das escolas no trato com as questes raciais.
promoo de uma educao voltada para o reconhecimento do legado africano e afro-brasileiro permitindo a
todos os atores envolvidos no processo educativo, especificamente os gestores, uma transformao na maneira
Sabemos que o desempenho do professor em sala de aula est em correlao direta com as questes que ele
discutiu na sua formao, profissional ou continuada. preciso enfrentar, sem hipocrisia, a constatao de que a
escola no to eficaz para os negros quanto para os brancos. No to eficaz porque os professores que nela
de encarar as questes relacionadas a educao para as relaes raciais.

Posto isto, esperamos que tais consideraes aqui expostas possam contribuir para que docentes,
atuam, no foram preparados para entender e trabalhar a diversidade na sua prtica educativa (MLLER, 2006,
gestores e demais leitores reflitam de forma comprometida sobre a Lei 10.639/03 e seus desdobramentos no
p. 47).
ambiente escolar.
No que se refere formao docente, a diretora externou preocupao, sobretudo no que diz respeito ao
Referncias
O maior desafio nos assumirmos como protagonista da sociedade na qual vivemos. De deixarmos de citar os
ARROYO, Miguel Gonzlez. A pedagogia multirracial popular e o sistema escolar. In: GOMES, Nilma Lino
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Seo 1, p. 26. Disponvel em <http://www.seppir.gov.br/arquivos-pdf/diretrizes-curriculares>. Acesso em 07
82
83
aprofundamento da Lei, ou seja, o professor que conhece contribui para uma escola melhor. Conhecer o
discente mais de perto, saber de suas demandas e necessidades, estimul-lo a se conhecer e saber de sua histria
no tarefa apenas dos docentes, mas tambm da gesto.
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discriminaes acerca de alguns grupos ditos minoritrios, construdos historicamente e que so pautados
pelas relaes de poder. (ALVES, BACKES, p.2, 2008).
No sculo XXI, as Polticas Pblicas brasileiras tm buscado incluir a populao afro-brasileira no cenrio
nacional por meio do reconhecimento, da valorizao e contribuio da identidade na formao da nao, tendo
esta sido negada por estar diretamente ligada ao passado escravocrata, atrelada a uma percepo social de
marginalizao e estigmatizao, uma vez que as teorias raciais do Sculo XIX e meados do sculo XX tenham
contribudo para fortalecer o processo de inferiorizao e de excluso da identidade cultural negra na
contribuio da formao do povo brasileiro.
Segundo Munanga, a elite brasileira se apoderou das ideologias pautadas nas Teorias Raciais, sobretudo no
iderio do branqueamento, roubando dos movimentos negros o ditado a unio faz a fora ao dividir negros e
mestios e ao alienar o processo de identidade de ambos (MUNANGA, 2008, p.15). Por isso, os alunos
negros e no negros e os seus professores precisam sentir-se valorizados e apoiados, sobretudo, no processo de
reeducao das relaes entre negros e brancos, hoje designada como relaes tnico-raciais, como explicita a
autora: Relaes raciais implicam modificaes, perdas e recriaes no jeito de ser e de viver dos grupos que
travam conhecimentos ou mantm convvio em situaes de opresso ou de solidariedade. (SILVA, 2004:
193).
Em consonncia, as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e o Ensino
A LEI FEDERAL 10.639/2003: A DISCIPLINA AFRO E ANLISE DA PRXIS PEDAGGICA

DOS PROFESSORES DA REDE MUNICIPAL DE ENSINO DE PORTO SEGURO - BA
de Histria e Cultura Afro-Brasileira, exprimem o que se pode entender por educao das relaes tnicoraciais:
LEONARDO LACERDA CAMPOS32
1 A educao das relaes tnico-raciais tem por objetivo a divulgao e produo de conhecimentos, bem
como de atitudes, posturas e valores que eduquem cidados quanto pluralidade tnico-racial, tornando-os
INTRODUO
O objetivo desse artigo versar acerca do processo de implantao da disciplina Afro na Rede Municipal de
capazes de interagir e de negociar objetivos comuns que garantam, a todos, respeito aos direitos legais e
valorizao de identidade, na busca da consolidao da democracia brasileira (BRASIL/CNE, 2008).
Ensino de Porto Seguro BA, que segue a determinao da Lei 10.639/2003 com a obrigatoriedade do Ensino
de Histria da frica e da Cultura afro-brasileira nas escolas brasileiras, destacando os problemas encontrados
O Brasil, ao longo de sua Histria, estabeleceu um modelo de desenvolvimento excludente, impedindo que
no processo de implantao, sobretudo no quesito da formao dos docentes envolvidos com a disciplina. Para
milhes de brasileiros tivessem acesso escola, nela permanecessem e obtivessem sucesso, como afirmam as
tanto, se faz necessria uma investigao do perfil dos docentes, verificar se houve um processo de capacitao
autoras Lcia Barbosa e Petronilha Silva , ao apontar que a populao de origem africana, no Brasil, desde
daqueles que lecionam a disciplina, se o Ncleo tem possibilitado encontros com debates acerca de temas
sempre expressou suas concepes, convices, orientaes tendo em vista a educao de suas crianas e
especficos da rea, alm de um processo de formao continuada que possibilite reflexes contundentes,
adolescentes (BARBOSA E SILVA, 1997, p. 12)
possibilitando a aquisio de conhecimentos pertinentes acerca da Histria da frica e da Cultura Afro brasileira, a fim de desmistificar os esteretipos criados ao longo da nossa Histria em relao aos africanos e
os afro-brasileiros.
No decreto n 1.331, de Fevereiro de 1854, estabelecia que nas escolas pblicas do pas no fossem admitidos
escravos, e a previso de instruo para adultos negros dependia da disponibilidade de professores. J o Decreto
n 7.031-A, de 06 de setembro de 1878, estabelecia que os negros s podiam estudar no perodo noturno,
entretanto diversas estratgias foram montadas no sentido de impedir o acesso pleno dessa populao aos bancos
O professor em qualquer fase de seu processo de formao, bem como de sua vivncia pessoal, um sujeito
cultural e social, que como tal recebe efeitos positivos e negativos da configurao histrica, social e econmica
da sociedade, que no caso do Brasil extremamente pautada sobre esteretipos inferiorizantes, preconceitos e
escolares. Esse descaso dos negros frente educao se reflete nos dias atuais, onde pessoas negras tm menor
nmero de anos de estudos do que pessoas brancas (4,2 anos para negros e 6,2 anos para brancos); na faixa etria
de 14 a 15 anos, o ndice de pessoas negras no alfabetizadas 12% maior do que o de pessoas brancas na
mesma situao; cerca de 15% das crianas brancas entre 10 e 14 anos encontram-se no mercado de trabalho,
enquanto que 40,5% das crianas negras, na mesma faixa etria vivem na mesma situao. (Diretrizes
32
Graduado em Licenciatura plena em Histria pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB; Ps Graduando em Educao e
Diversidade tnico Cultural pela mesma instituio; Professor Efetivo da Rede Municipal de Ensino de Porto Seguro Bahia.
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-
84
85
A identidade nacional brasileira foi construda sob a crena de que o Brasil uma nao onde todas as raas
Brasileira e Africana, Braslia, DF, outubro de 2005).
vivem em harmonia, sem conflitos ou segregaes. Diferentemente do que ocorreu nos Estados Unidos e na
Portanto, historicamente, a Colnia, o Imprio e a Repblica tiveram, no aspecto legal, uma postura ativa e
frica do Sul, a segregao racial nunca foi legalmente adotada pelo pas. E essa uma das razes que fazem
permissiva diante da discriminao e do racismo que atingem a populao afro-descendente brasileira at os
com que as reivindicaes de movimentos sociais, entre elas a adoo de Polticas Pblicas especficas para
dias atuais.
afro-descendentes, paream absurdas para grande parte da populao brasileira. Neste sentido Petronilha define
Os debates tericos acerca da diversidade tnico-racial vo aparecer com mais nfase a partir da dcada de 90,
que as Polticas Pblicas so formuladas e implantadas com o intuito de promover aperfeioamento na
no entanto, foi na ltima dcada que, de fato, o Estado passou a redefinir o seu papel como propulsor das
sociedade, garantir e proteger direitos, corrigir distores, incentivar os avanos (SILVA, 2010, p. 39). No
transformaes sociais, reconhecendo as disparidades entre brancos e negros na sociedade e a necessidade de
Brasil no houve Apartheid, porm o racismo persiste na cultura social. Ento, apesar da ausncia de um regime
intervir de forma positiva, assumindo o compromisso de eliminar as desigualdades raciais, dando importantes
legal de segregao racial, estudos produzidos ao longo das trs ltimas dcadas atestam uma profunda
passos rumo afirmao dos direitos humanos bsicos e fundamentais da populao negra brasileira. A partir
desigualdade entre pessoas brancas e negras (pretas e pardas segundo o sistema de classificao utilizado pelo
destas propostas, promulgado o Art. 26-A da LDB, que promove a insero, nos estabelecimentos de Ensino
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE).
Fundamental e Mdio, da disciplina Ensino de Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira. Criou-se
Nmeros e indicadores sobre a desigualdade social no Brasil evidenciam o que o movimento negro denuncia h
tambm, em 21 de maro de 2003, a Seppir (Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial)
dcadas: a existncia de mecanismos de discriminao racial na sociedade brasileira. Segundo dados do Censo
e instituiu-se a Poltica Nacional de Promoo da Igualdade Racial. O principal objetivo pautado por estes atos
Demogrfico de 2000, os negros representam aproximadamente 76.000.000 (setenta e seis milhes) de
promover alteraes significativas na realidade vivenciada pela populao negra e trilhar um novo caminho
indivduos, o equivalente a cerca de 45% da populao total, o que faz do Brasil o pas com a segunda maior
rumo a uma sociedade verdadeiramente democrtica, justa e igualitria, revertendo os efeitos de sculos de
populao negra do mundo, superado apenas pela Nigria.
preconceito, discriminao e racismo.
No mbito local, temos a seguinte distribuio populacional e seu respectivo recorte tnico-racial segundo as
A educao constitui-se um dos principais mecanismos ativos de transformao de um povo e papel da
classificaes utilizadas pelo IBGE. A partir dos dados da tabela a seguir, observamos que a populao negra
escola, de forma democrtica e comprometida com a formao do ser humano na sua integralidade, estimular a
do municpio corresponde a 72,2%, somando-se as categorias preta e parda. (Tabela 1).
formao de valores, hbitos e comportamentos que respeitem as diferenas e as caractersticas prprias de
TABELA 1 - Populao residente em Porto Seguro por raa/cor, 2010.
grupos distintos. Sem dvida, assumir essas responsabilidades implicam compromisso com o entorno
sociocultural da escola, da comunidade onde esta se encontra e a que serve e, sobretudo, compromisso com a
formao de cidados atuantes e democrticos capazes de compreender as relaes sociais e tnico-raciais de
que participam. Vale salientar que as questes raciais no esto limitadas apenas aos negros, pois, segundo
Nilma Lino Gomes a superao do racismo e da desigualdade racial faz parte da luta pela construo da
cidadania e da democracia para todos (GOMES, 2010, p. 70), ou seja, h, antes de tudo, a necessidade de
mudana na percepo acerca das relaes tnico-raciais, e a educao colocada como o meio primordial para
a concretizao de novas reflexes que possibilitem uma sociedade justa e democrtica no quesito racial.
BRANCA
29.048
22,9%
PRETA
16.049
12,6%
PARDA
75.710
59,6%
AMARELA
684
0,6%
INDGENA
5.438
4,3%
TOTAL
126.929
100%
Fonte: IBGE, Tabelas desagregadas, 2010.
O racismo continua fazendo parte das relaes humanas, e se expressa como uma alienao moderna decorrente
da dominao de uma classe sobre outra, tendo como justificativa a afirmao da superioridade, a partir da
expropriao privada dos meios de produo nas colnias europeias onde a dominao foi imposta pela fora
das armas. Como afirma o professor Joel Rufino:
Ainda de acordo com o INEP e dados censitrios de 2010 publicados pelo IBGE, a populao do Brasil de
aproximadamente 180 milhes de pessoas, sendo que 53% so brancos. Desse nmero, 72,9% concluem o
ensino superior. Por outro lado, os negros somam 47%, ou seja, praticamente metade da sociedade, porm
apenas 3,6% conseguem concluir o curso superior, tendo em vista que a maioria est inserida em cursos de
Racismo a suposio de que h raas e, em seguida, a caracterizao bio-gentica de fenmenos puramente

sociais e culturais. E tambm uma modalidade de dominao ou, antes, uma maneira de justificar a dominao
baixa concorrncia. Portanto, sem acesso educao de qualidade e ao mercado de trabalho, os negros so
de um grupo sobre outro, inspirada nas diferenas fenotpicas da nossa espcie. Ignorncia e interesses
deixados margem da sociedade, tendo poucas oportunidades de ascenso social no Brasil. Partindo desse
combinados, como se v (SANTOS, 1990, p. 12).
contexto, a escola tem um papel primordial na desconstruo ou na afirmao de esteretipos ligados cultura
86
87
afro-brasileira que pode possibilitar ou inviabilizar o processo de desenvolvimento intelectual desse grupo,
prprio de sua cultura; lamentvel a criana negra querer partilhar com seu grupo uma dana portuguesa e o
como enfatiza Neuza Maria com a seguinte reflexo:
professor negar porque acredita que no h portugueses negros, ou ainda, o professor que diante do pesquisador
diz que em sua classe no h negros, apesar da evidente realidade que o contradiz. Esse professor imagina que
Dizer que a escola um dos espaos sociais incumbidos da reproduo de ideologias no exclui a sua existncia
vendo a todos como iguais, no seja ele mesmo, racista. (GUSMO, 2012, p. 97)
enquanto espao de resistncia e reelaborao de conhecimentos e valores institudos socialmente. Evidencia-se

assim, que ela, escola, existe na dupla dimenso da educao: a dos saberes tido como universais e a dos saberes
produzido por diferentes processos educativos. Portanto, superar racismos, descriminaes, reconhecer valores e
Sem dvida, assumir a responsabilidade de desconstruir os esteretipos implica em compromisso com o
prticas diversas prprias de diferentes grupos tnico-raciais tem sido um desafio do campo educacional.
entorno sociocultural da escola, da comunidade onde esta se encontra, oportunizando a formao de cidados
(GUSMO, 2012, p. 96).
atuantes e democrticos, capazes de compreender as relaes sociais e tnico-raciais, mas antes de tudo se faz
Para o alcance do que prope a Lei 10.639/03 foi constitudo, em abril de 2003, um Grupo de Trabalho formado
por representantes do Conselho Nacional de Educao, do Ministrio da Educao, da Comisso de Educao
da Cmara dos Deputados e da Fundao Cultural Palmares, ligada ao Ministrio da Cultura. O trabalho do
grupo resultou na aprovao do Parecer 03/2004 Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira regulamentando a
necessria a formao intelectual do profissional docente, para que de maneira pertinente intervenha e
possibilidade novas reflexes acerca da temtica.
No Brasil, a implantao da disciplina de frica nos currculos acadmicos, que se deu atravs da Resoluo
CP/CNE n 1, de 17 de junho de 2004 (DOU n 118, 22/6/2004, Seo 1, p. 11), no favoreceu a capacitao
imediata dos profissionais que muitas vezes no possuem os pr-requisitos mnimos para atuao, como cita a
autora:
alterao na LDB.
Numa sociedade multirracial e multicultural como a brasileira, em que hierarquias discriminatrias e ideias
A obrigatoriedade de incluso de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira nos currculos da Educao
preconcebidas regem relaes sociais, relaes raciais, os professores tm de saber identificar e controlar os
Bsica sob deciso poltica possui fortes repercusses pedaggicas, inclusive na formao de professores. Com
preconceitos e esteretipos que marcam suas concepes, aes, procedimentos pedaggicos. A omisso dos
esta medida, reconhece-se que, alm de garantir vagas para negros nos bancos escolares, preciso valorizar
currculos de formao de professores relativamente pedagogia de combate ao racismo e s discriminaes lhes

tem impedido de ter acesso a informaes e procedimentos necessrios para criticar concepes, aes que
devidamente a Histria e a Cultura de seu povo, buscando reparar danos - que se repetem h cinco sculos, a
contrariam os proclamados objetivos de educao transformadora, de sociedade justa, de formao do cidado,
sua identidade e a seus direitos.
contidos reiteradamente nos planos pedaggicos das escolas e nos planos de ensino dos professores.
(PETRONILHA, 2003, p. 01).
A relevncia do estudo de temas decorrentes da Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira no se restringe

populao negra. Ao contrrio, diz respeito a todos os brasileiros, uma vez que devem ser educados enquanto
Dessa forma, preciso que o educador seja preparado e tenha responsabilidade social na formao dos cidados
cidados atuantes no seio de uma sociedade multicultural, capaz de construir uma nao democrtica.
envolvidos no processo de ensino e aprendizado. Buscando superar os preconceitos, levando em considerao o
Frente a isto, a Lei 10.639/03 recomenda que,
nmero de afro-brasileiros na regio de Porto Seguro, pois segundo dados do IBGE, em 2010, havia em Porto
(...) o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o
Seguro 126.929 habitantes, sendo que 29.048 so brancos e 91.759 negros34.
negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas sociais,
A finalidade da disciplina no somente a de conscincia da Histria construda entre frica e Brasil, mas a de
econmicas e polticas a respeito da Histria do Brasil. 33
construo de uma identidade negra. Segundo Zil Bernd,

Trabalhar na construo e na consolidao de uma identidade que se exprimir atravs de uma nova linguagem,
Percebemos que mesmo assim a existncia de legislao antirracista, embora indique conquistas, no garante a
que se nutrir da seiva da herana africana, ser a melhor forma de desmascarar a viso estereotipada que se tem
efetiva execuo de prticas educacionais que contemplem as necessidades especficas dos estudantes afro-
do negro. (BERND, 1984, p.56)
descendentes nos ambientes escolares do pas.

Parte dos profissionais da educao ao trabalharem contedos ligados frica no reconhecem a importncia
Para tanto, o profissional em educao deve ter disponibilidade, aceitando novos paradigmas que no podem
da cultura africana na formao do povo brasileiro, e tende a enfatizar os estudos voltados a escravido, por isso
ser negados. Contudo, a tarefa da educao inclusiva no simples: muitos professores se encontram tica e
se faz necessrio a exigncia de cursos de formao continuada daqueles que iro debater os contedos voltados
pedagogicamente despreparados, como afirma Morin, o que a reforma do pensamento pretende educar
para o ensino de Histria da frica e cultura Afro-brasileira, na tentativa de barrar a perpetuao dos
educadores de modo mais sistmico, isto , gerar intelectuais polivalentes, abertos, capazes de refletir sobre a
esteretipos de outrora. Nesse sentido Gusmo:
cultura em sentido mais amplo (2004, p.105).
Aponta que lamentvel o professor imagine que ao negro se deva ensinar a danar, tocar tambor porque seria
33
34
Redao dada pela Lei n. 10.639/2003 para o pargrafo 1 do artigo 26-A da LDB.
88
http://mapadaviolencia.org.br/pdf2012/mapa2012_cor.pdf.
89
CONSIDERAES FINAIS
estrutura e responsabilidade social poder no apresentar eficincia no que concerne o produto final que
Partindo das investigaes preliminares, constatamos que, em 2007, o Conselho Municipal de Educao,
conscientizao e formao de cidados que possam compreender a realidade histrica de um grupo e poder
coordenado por Oldack Piedade e uma comisso, instituiu em conformidade com Lei 10.639/2003 que os
conviver com as diferenas de maneira respeitosa.
contedos acerca do ensino de Histria da frica e da Cultura Afro-Brasileira seriam trabalhados em Educao
Artstica; Literatura e Histria do Brasil, sem prejuzo das demais, em atividades curriculares. No entanto, foi
Referncias
constatado que os profissionais das reas afins no estavam dando nfase aos contedos relacionados s
ALVES, ngela Maria; BACKES, Jos Licnio. Educar para as Relaes Raciais: Um desafio a Formao
questes tnico-raciais. Com isso resolveu-se criar a disciplina Afro, porm, a mesma no veio acompanhada
de Professores. Disponvel em: http://www.neppi.org/gera_anexo. php?id=467%20target=.
de um currculo, os docentes no passaram por um processo de formao continuada, tendo alguns professores
BERND, Zil. A Questo da Negritude. So Paulo: brasiliense, 1984.
revelando que atuam com a disciplina como complementao de carga horria, pois no tm nenhuma afinidade
BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
com a temtica trabalhada. O Ncleo de diversidade cultural entende que h a necessidade de criar mecanismos
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: DF, 2005.
de realizaes de cursos de formao continuada, fornecer materiais didticos nas escolas, desenvolver novos
BRASIL. Lei Federal 10.639, de 9/1/2003. Mensagem de veto altera a Lei 9.394, de 20/12/1996, que
projetos, dentre outros mecanismos para qualificar os profissionais que atuam com a disciplina Afro no
estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo da Rede de Ensino a
municpio.
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-brasileira, e d outras providncias. Braslia: Congresso
Em contraposio a docncia na educao bsica permite perceber o quanto bsico o nvel dos contedos
Nacional, 2003. Disponvel em www.mec.gov.br/semtec/diversidade/legis/lei10639.pdf.
sobre a histria e cultura afro-brasileira e africana e questes tnico-raciais, visto que so tratadas somente nas
BRASIL. Lei n. 10.639, de 9 de janeiro de 2003. D.O.U de 10/01/2003BRASIL,
datas comemorativas da Abolio da escravatura no dia 13 de maio, o Dia da Conscincia Negra e na semana
MINISTRIO DA EDUCAO. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-
do folclore.
Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Partindo das inquietaes acima mencionadas a Lei 10.639/03 um marco na histria das Polticas Pblicas de
Africana. Parecer CNE/CP 3/2004, de 10 de maro de 2004.
reparao destinadas populao afro-brasileira, que ainda sofre as marcas da escravido e da abolio mal
FREIRE, Paulo. Educao e Mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.
sucedida. Ter um panorama sobre o processo de implementao da Lei, municpio a municpio, uma tarefa
LOPES, Cristina. Cotas Raciais: Por que sim. 2.ed. Rio de Janeiro: Ibase, Observatrio da Cidadania, 2006.
complexa, mas se faz necessrio mensurarmos os avanos e os problemas que persistem no tratamento das
GOMES, Nilma Lino; SILVA, Petronilha B. Gonalves e. Experincias tnico-culturais para a formao de
discusses voltadas a Histria da frica e da cultura afro-brasileira na educao bsica em nosso pas. Este
professores. Belo Horizonte: Autntica, 2011.
panorama deve, inclusive, apontar melhores encaminhamentos para que a populao negra seja inserida nos
GOMES, Nilma Lino. (2010) A Questo Racial na Escola: desafios colocados pela implementao da Lei
processos econmicos, polticos e sociais a partir da valorizao da histria e cultura africana promovida pela
10.639/03. In: MOREIRA, Antonio Flvio; CANDAU, Vera Maria (orgs.). Multiculturalismo: Diferenas
educao atravs dos parmetros da Lei. Sendo assim Nilma Lino Gomes salienta que,
Culturais e prticas pedaggicas. 4. Ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010.
A Sano da Lei 10.639/2003 e das iniciativas do Ministrio da Educao, do Movimento Negro e dos ncleos
de Estudos Afro brasileiros para a sua implementao, ainda encontramos muitas resistncias de secretarias
estaduais, municipais, escolas e educadores (as) introduo da discusso que ela apresenta. Essa resistncia no
GUSMO, Neusa Maria Mendes de. Africanidades e Brasilidades: desafios da formao docente. Revista
de Estudos Anti-Utilitaristas e ps-coloniais, V. 2, n 01, 2012.
se d no vazio. Antes, est relacionada com a presena de um imaginrio social peculiar sobre a questo do
MUNANGA, Kabengele. Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo, identidade,
negro no Brasil, alicerado no mito da democracia racial. A crena apriorstica de que a sociedade brasileira o
etnia. Niteri: EDUFF, 2000.
exemplo de democracia e incluso racial e cultural faz com que a demanda do trato pedaggico e poltico da
questo racial seja vista com desconfiana pelos brasileiros e brasileiras, de maneira geral, e por muitos
______. Lutas contnuas concretizam mudanas sociais e raciais. Texto que compe o volume 6 da coleo
educadores, educadoras e formuladores de polticas educacionais, de forma particular. (GOMES, p. 67 - 68,
2003-2010 O Brasil em transformao da EditoraFundao Perseu Abramo,organizado por Matilde Ribeiro,
2010).
edio
Aps 12 anos da implantao da Lei 10.639/2003, podemos observar que inmeros problemas ainda persistem
na realizao contundente dos princpios estabelecidos pela Lei, cujo objetivo est direcionado a superao do
racismo em nosso Pas, haja vista que a criao de uma disciplina para atender a Lei 10.639/2003 sem uma
90
no
prelo. Disponvel
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http://www.pt.org.br/portalpt/secretarias/-cultura-15/artigos-137/lutas-
continuas-concretizam-mudancas-sociais-e-raciaispor-kabengele-munanga-30401.html.
______ MUNANGA, Kabengele (org) Superando o racismo na escola. Braslia: MEC/SECAD, 2005.
______. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: Identidade nacional versus identidade negra. 3.ed. Belo
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Palavras-chave: Lei 10.639/2003. Diversidade Cultural. Relaes Raciais na Escola. Formao do professor.
OLIVEIRA, Iolanda de; SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves; e PINTO, Regina Pahim. Negro e Educao:
INTRODUO
escola, identidades, cultura e polticas pblicas. So Paulo: Ao Educativa, ANPED, 2005.

SANTOS, Joel Rufino dos. O Que Racismo. So Paulo: Brasiliense, 2005.
Pensar em educao e no processo de formao de professores buscando uma prtica de respeito e
SILVA, Petronilha, Beatriz Gonalves e. Cultura e Histria dos Negros nas Escolas: Dificuldades e
Encaminhamentos. So Paulo: Revista EPARREI, 2003.
contexto, cabe lembrar que este processo foi doloroso, cruel e discriminatrio e que hoje estamos a desconstruir
______ (2010). Estudos Afro-brasileiros: Africanidades e Cidadania. In: ABRAMOWICZ, Anete; GOMES,
Nilma Lino ( Orgs.) Educao e Raa: perspectivas Polticas, Pedaggicas e Estticas . Belo Horizonte:
Autntica, 2010.
e a ressignificar as identidades, negra e afrodescendente, e sua trajetria buscando entender e valoriz-las.

Conquistar novas terras e povos levou os europeus a se empenhar em viagens, dominaes e colonizaes, que
acabaram trazendo a escravizao no Brasil.
______. Ensinar, aprender e relaes tnico-raciais no Brasil.
O processo de escravido no Brasil recm-descoberto tentou se apropriar da fora e mo-de-obra dos
Porto Alegre/RS, ano XXX, n. 3 (63), set./dez. 2007, pp. 489-506.
nativos encontrados aqui os ndios, mas estes de alguma forma no se adaptaram e, ento, negras e negros
WAISELFISZ, Julio Jacobo. Mapa da Violncia 2012: A Cor dos Homicdios no Brasil. Rio de Janeiro:
CEBELA,
valorizao das diferenas requer compreender todo o momento da formao do povo brasileiro e, neste
FLACSO;
Braslia:
SEPPIR/PR,
2012.
Disponvel
em
http://mapadaviolencia.org.br/pdf2012/mapa2012_cor.pdf.
vieram escravizados da frica - famlias que foram separadas, destrudas e que aqui, contriburam e contribuem
ainda na cultura, na lngua, na religiosidade, nas diversas formas de relaes e fazeres. Desse processo, verificase, resultaram muitas desigualdades sociais, tnicas, culturais e econmicas que criaram situaes onde o
preconceito e o racismo atingem esta parcela marginalizada da nossa sociedade. (grifo nosso)
A LEI N 10.639/2003 E A FORMAO CONTINUADA DE PROFESSORES: DISCUTINDO AS

RELAES TNICO-RACIAIS NO ESPAO ESCOLAR
Neste sentido, o processo da abolio e suas consequncias refletem at hoje e continuam a mascarar
toda uma pseudo liberdade e emancipao do povo negro, no contribuindo para sua valorizao e insero na
Telma Helosa de Alencar Flix35
sociedade, pois a condio de escravo deixou o negro como uma mo de obra despreparada e desqualificada
para se emancipar e ser reconhecido como povo liberto e til sociedade. O negro sempre foi considerado
Existe uma histria do povo negro sem o Brasil. Mas no existe uma histria do Brasil sem o povo negro.
Janurio Garcia36
atrasado, ignorante; e ao colonizador interessava esta condio, bem como, mant-lo fora de todo processo de
insero social - escola, trabalho digno, famlia, ser cidado.
Ao longo do tempo, outros grupos se constituram coletivamente como movimentos de resistncia e
RESUMO:
Este artigo busca mostrar a importncia da Lei n 10.639/2003 no processo de visibilidade e valorizao do
afirmao movimento social37, principalmente o movimento social negro. No Brasil, o Movimento Negro se
povo negro atravs da educao, suas contribuies e de como esta lei provocou e provoca alteraes sensveis
articulou desde a poca da abolio e, mais tarde, tivemos a Frente Negra Brasileira , Abdias Nascimento e o
e tensas no tocante ao negro e ao afrodescendente.
Teatro Experimental do Negro (TEN) e muitos outros, sempre desejando a liberdade, a igualdade - fortalecendo
Busca ainda demonstrar que as relaes sociais que se estabelecem tm a conotao de relaes tnicas ou
a identidade negra. O movimento negro com sua luta e comprometimento buscou o objetivo de valorizar e
raciais, e que perpassam pelo preconceito, pela intolerncia e discriminao na escola e na sociedade, deixando
reconhecer a importncia do negro e suas contribuies sociais, culturais, seus saberes tradicionais o que
marcas profundas. Todo este processo de excluso e discriminao sinaliza as desigualdades sociais, tnicas,
possibilitou, em 2003, a partir de toda uma mobilizao poltica e social a aprovao e assinatura, pelo ento
culturais e econmicas que representam as bandeiras de luta do Movimento Negro. Pensar em quebrar estas
presidente da Repblica Sr. Luiz Incio Lula da Silva, da Lei n 10.639, que torna obrigatrio o ensino da
mazelas buscar uma educao equnime atravs da formao de professores e da percepo de nossas
Histria e Cultura Africana e Afrobrasileira em todos os nveis de ensino, alterando a LDB n 9.394/9638. A lei
relaes sociais.
n 10.639/2003 possibilitou um novo leque de discusses e visibilidade do negro em nossa sociedade, no vis
educacional, provocando mudanas em todos os setores da sociedade, pois situaes antes no percebidas como
35
Especialista em Polticas Governamentais, Desenvolvimento Sustentvel e Populaes Tradicionais da Amaznia, pela Universidade do Estado do
Amazonas (UEA), 2007. Coordenadora do Frum Permanente de Educao e Diversidade tnico-Racial do Amazonas (FOPEDER-AM). Formadora
da Diversidade tnico-Racial, na Gerncia de Formao Continuada, da Secretaria Municipal de Educao (GFC/SEMED).
36
Janurio Garcia um fotgrafo contemporneo que mora no Rio de Janeiro, gosta de fotografar negros para a construo de uma memria desse
povo que tantas contribuies tm dado ao Brasil, no decorrer da nossa histria.
92
preconceito e racismo ficaram mais evidentes e exigindo posicionamentos e aes de enfrentamento e

37
Segundo, Gohn, (apud Gohn, 2011, p.335) movimentos sociais so [...] aes sociais coletivas de carter sociopoltico e cultural que viabilizam
formas distintas de a populao se organizar e expressar suas demandas.
38
LDB 9.394/96 Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
93
reparao, antigas reivindicaes da histria de luta do negro no Brasil.
que muito importante, pois ao falar do negro no Brasil observa se que a questo da cor da pele ainda tem
39
A educao das relaes tnico-raciais ainda tem muitos desafios e, apesar de j ter passado doze (12)
um peso negativo. As desigualdades, o preconceito, o racismo e a discriminao se refletem na educao
anos, da promulgao da Lei n 10.639/2003 e criao dos seus marcos legais, a sua implementao no est
bsica; situao idntica ocorre com a Lei n 11.645/2008, que alterou o artigo 26-A, com o objetivo de
totalmente garantida nas escolas e universidades, nem na sociedade; pois, mesmo sendo uma lei educacional
assegurar o respeito e a valorizao dos povos indgenas.(grifo nosso)
provoca mudanas sociais relevantes e necessrias a uma sociedade mais justa e igualitria.
Com a aprovao e divulgao destes documentos oficiais, o estudo da histria e da cultura da frica e
Afro-brasileira e Indgena passou a ser analisado sob outra perspectiva o que deu a discusso sobre as relaes
AS LEIS E A EDUCAO PARA AS RELAES TNICO-RACIAIS NA EDUCAO BSICA.
tnico-raciais destaque, apesar da resistncia e das dificuldades continuarem. O Brasil possui uma vasta
Legislao, com leis especficas que discutem e estabelecem condutas e prticas igualitrias esto a,
legislao que fundamenta e regula esta discusso, no que se refere ao estudo da histria do povo negro, sua
mas parecem ser incapazes de cumprirem aquilo a que se propem - desde a Constituio Federal Brasileira de
identidade, seus descendentes e suas relaes sociais, mas ainda convivemos em nossa sociedade com um
1988, e da LDB n 9.394/1996, que garantem e possibilitam uma educao de qualidade e com valores
imaginrio coletivo que privilegia os grupos e os valores oriundos do mundo ocidental, no valorizando os
humanitrios e ticos. Visibilizar a identidade negra, sua valorizao e reconhecimento, levou o Movimento
saberes dos povos e culturas africana e indgena.
Negro a se articular e cobrar polticas de valorizao, conseguindo em 2003, alterar a Lei n 9.394/96 LDB,
Todo este processo de reflexo sobre as tradies e culturas do povo negro, quando pensado na
com a aprovao da Lei n 10.639, em 09 de janeiro de 2003, que tornou obrigatrio o ensino da Histria e
diversidade cultural, pelas escolas e na representao que ocorre nelas, leva professores, comunidade escolar e a
Cultura Africana e Afrobrasileira, em todos os nveis de ensino; como forma de diminuir o preconceito e
sociedade como um todo a uma releitura e reproduo de toda uma gama de negatividade que envolve o negro e
racismo.
sua histria o que acaba representando um problema e no uma ao afirmativa do negro. A escola ainda
Toda esta legislao brasileira atende a diversas demandas, mas ainda assim, possvel perceber como
difcil sua aplicabilidade. A Constituio Federal de 1988 traz nos seus diferentes artigos e pargrafos
caminha neste mar de dvidas, negao-aceitao e, tendo ainda o desconhecimento desta populao. Falar e
representar o negro e seu universo ainda uma luta de foras antagnicas e de poder.
competncias e normas que, se cumpridas, faria deste pas uma democracia justa e equnime. Da, a
necessidade de se ter e criar novas leis como forma de reforar o que j est contemplado. Vivenciamos um
momento em que duas leis Federais alteraram a LDB n 9.394/1996 - a Lei n 10.639/2003, que obriga o ensino
A EDUCAO PARA AS RELAES TNICO-RACIAIS E A FORMAO CONTINUADA DE

PROFESSORES.
de Histria e Cultura Afro-Brasileiras e Africanas e a Lei n 11.645/2008, que garante tambm a incluso das
Ser negra ou negro ainda complicado e sabemos que a escola um espao onde o preconceito se
temticas indgenas no currculo, acompanhada de discusso social, visto que apresenta as diversas formas de
apresenta, de forma nem sempre velada, deixando perceber as desigualdades e o desrespeito com as diferenas.
racismo e seu impacto no somente nos meios educacionais, mas na sociedade como um todo.
O fato de raramente se pensar na valorizao do negro, de sua histria, cultura e luta, desde o incio de sua
J em 2001, em Durban, na frica do Sul, a III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo,

Discriminao Racial, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata,
subjugao, de haver tantas referncias escravido, humilhao e subordinao ao branco, sendo muitas
representou um marco
vezes inexpressivos os posicionamentos por parte de professores e professoras nas situaes de preconceito,
histrico ao reconhecer a existncia do racismo e suas consequncias e propondo polticas e aes afirmativas.
discriminao e racismo na escola, possibilita observarem-se inmeras situaes de omisso e silncio,
Este marco histrico, apoiado na Lei n 10.639/2003 e nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao
facilmente adotadas e pouco enfrentadas.
das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana (DCNRER),
Sendo assim, a escola tem uma grande responsabilidade na perpetuao e reconstruo das
contempla a afirmao dos direitos de valorizao da cultura afrobrasileira e africana nos currculos oficiais da
desigualdades sociais e, por consequncia, das raciais, pois apesar dos negros representarem 51% da populao
Educao Bsica no Brasil, fundamentada nas dimenses histricas, sociais, antropolgicas, dentro da realidade
brasileira, conforme dados do IBGE40 no censo de 2010, a histria do negro e da frica nunca foi contada ou
brasileira.
mencionada de forma positiva e afirmativa. Nos livros didticos vemos referncias negativas do negro,
A Lei Federal n 10.639/2003, ao alterar a LDB n 9.394/96, traz para o debate a ideia de participao e
formao da sociedade brasileira pelo povo negro africano e seus descendentes e, no somente a contribuio; o
escravido e seus castigos imputados aos negros, e a sua libertao com a Lei urea; mantm a invisibilidade
e contribuem para novos esteretipos e mais preconceito. (grifo nosso)
Falar das relaes raciais no Brasil vivenciar situaes e tenses surgidas a partir das construes
39
Segundo Silva (2007, p.490), Educao das relaes tnico-raciais tem como finalidade a formao de cidados, mulheres e homens com
condies de igualdade no exerccio de direitos sociais, polticos, econmicos, dos direitos de ser, viver, pensar, prprios aos diferentes
pertencimentos tnico-raciais e sociais.
40
94
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
95
sociais e das identidades tnicas, pois a formao social e cultural brasileira teve este conflito - negro, indgena
e branco - e que afetam e prejudicam a construo do cidado nos seus direitos e deveres de forma igualitria.
Percebe-se que a Lei n10. 639/2003 e seus fundamentos legais no tem como resolver estas questes, e
a Escola, lugar de produo e troca de conhecimento, de afirmao das identidades e das relaes sociais, bem
De acordo com Muniz Sodr, a cor da pele ainda um complicador determinante de (im) possibilidades
para negros e brancos:
como, de reconhecimento e valorizao da cultura, tradies e formao de novas posturas e valores, precisa se
apoderar desta legislao e suas possibilidades. Requer, cada vez mais, uma mudana de atitudes e valores que
responda de forma afirmativa ao silncio e omisso presentes no cotidiano pedaggico das escolas, nos livros
O Brasil no evidentemente o pas mais racista do mundo" nem existe a polarizao negro-branco, que
fundacional num pas como os Estados Unidos. Convm, porm, ter em mente a observao de Tzevetan
didticos, com suas imagens e reprodues negativas de negras e negros - onde na escravido eram coisificados
Todorov de que o racismo no precisa da existncia de raas. Do ponto de vista do indivduo de pele escura,
ou anulados, no se destacando suas formas de resistncia, seus saberes, tradies e crenas; no discurso
evidente a existncia de um mal-estar tico e antropolgico, que nenhum discurso denegatrio, seja ele de
repetitivo de negao do preconceito e racismo. Esse emponderamento por parte da comunidade escolar,
esquerda ou de direita, consegue ocultar. Mas como o discurso prtica (em nveis consciente e subconsciente)
destinada a naturalizar e fixar os significados de um meio vital em posies afins s relaes de poder, sua
atravs do conhecimento e reconhecimento do negro e suas contribuies, permitir que crianas, negras e
orientao ideolgica no nada evidente para quem j nasce com o patrimnio da pele clara. (SODR, 2010,
negros, tenham uma nova dinmica na sua caminhada escolar mais respeito e valorizao das diferenas, e,
p.6)
por escala, confiana, autoestima e auto identidade - numa construo de uma educao antirracista, apoiada em
Pensar que a escola continua a reproduzir e produzir discriminao racial e que falar das relaes que ali
valores tico, estticos, de identidade e respeito.
acontecem, que chegam e se estabelece com seus valores e prticas parece ser o ponto vital de reflexo, pois,
Neste sentido, muitas organizaes e institutos fizeram parcerias na produo, formao e divulgao de
percebemos que a escola ainda tem dificuldade de lidar e identificar estas identidades ou so tratadas nas
materiais e cursos que atendem esta demanda dentro da temtica e na implementao da Lei. Cabe ressaltar o
prticas escolares e sociais de forma ambgua. Leva-nos a reconhecer a urgncia de se resgatar e ressignificar os
Projeto A Cor da Cultura, do Canal Futura e Fundao Roberto Marinho, desde 2004, que leva a muitos
valores tnicos de identidade e cultura dos africanos e dos afrodescendentes, visibilizando e valorizando o
professores, escolas e organizaes um rico material composto de um Kit com cadernos didticos, DVDs, CD
negro e suas contribuies, principalmente no processo educacional garantindo a efetivao da Lei n
com msicas, histrias animadas, relatos de experincias com personagens negros conhecidos da histria
10.639/2003 nos currculos escolares e, de forma, imprescindvel na formao inicial e continuada de
brasileira e jogos educativos. Participaram diversos educadores formais e no formais, deste processo formativo
professores, gestores e tcnicos educacionais. A formao continuada deste pblico, possvel dizer, representa
e hoje so multiplicadores desta metodologia ensinaraprenderensinar que fortalece o fazer pedaggico e
a desconstruo de esteretipos, indiferenas, injustias, desigualdades sociais e do prprio desconhecimento
permite troca de saberes e novas posturas ticas e afirmativas. (grifo nosso).

Segundo Santos (2014, p. 61), [] na verdade, um sem nmero de escolas no tem dado a devida
ou reconhecimento da existncia de uma ideologia dominante com prticas de excluso e preconceito.

Sendo assim, vale ressaltar que o espao da sala de aula no se caracteriza como neutro e sim como
ateno para a importncia pedaggica, poltica e cultural representada por esta lei. Isto se torna preocupante,
um espao onde se desenrolam variadas histrias vividas, sentidas e contadas por alunos, professores e outros
pois diversos projetos de educadores individuais ou coletivos da escola, organizaes e movimentos sociais
sujeitos escolares, e nesse espao que devemos articular a afirmao das diversas experincias e/ou histrias
existem e acontecem usando diferentes linguagens, materiais, mas ainda no suficiente. Na realidade, parece
trazidas para a escola no combate a toda forma de desigualdade, de identidade, de raa, de homofobia, de
que se est a sensibilizar para implementar, mesmo decorrido tanto tempo.
intolerncia religiosa ou de poder. Esta Lei foi pensada a partir do protagonismo do Movimento Negro, e,
Este projeto, que em Manaus, aconteceu em 2010, 2011 e 2014, ao mesmo tempo em que trouxe novas
percebe-se, que o desafio dos professores est em implement-la, discuti-la e entender sua construo histrico-
possibilidades, novos saberes e informaes tambm foi permeado, possvel dizer, de resistncias por parte de
cultural nas ferramentas como: no PPP Projeto Poltico Pedaggico, nas reunies com pais e comunidade
professoras e professores em dois aspectos principais: primeiro, quanto aos contedos ou materiais voltados
escolar e na formao continuada;
para temas das religies de matriz africana e afro-brasileira, por desconhecimento sobre o assunto e por
fundamentada nos preceitos da legalidade e da realidade social e
preconceitos e concepes ou vises arraigadas sobre africanos sua histria, tradies e crenas; e o outro,
educacional.
sobre o projeto atender negros e negras e no indgenas, considerado em discurso o maior quantitativo no
Pois, segundo Gomes:

Por mais avanada que uma lei possa ser, na dinmica social, no embate poltico, nas relaes de poder, no
Amazonas e a viso preconceituosa de que neste estado brasileiro no h negros. Viso preconceituosa, j que
cotidiano da escola e do currculo escolar que ela tende a ser concretizada ou no. E, no caso do Brasil, a
no Amazonas a libertao da escravido ocorreu em1884, quatro anos antes da oficial, 1888, e, atualmente j
realidade social e educacional extremamente complexa, conflituosa, contraditria e marcada pela desigualdade
social e racial. (2008, p.33)
temos estudos e pesquisas (SAMPAIO, 2011; FARIAS JNIOR, 2010) que comprovam esta presena; bem
como, pelo fato de que no estado do Amazonas temos o segundo quilombo urbano, o Quilombo do Barranco de
96
97
So Benedito, reconhecido em 2014, e comunidades quilombolas em Novo Ayro, e Barreirinha, j
BRASIL. Lei n. 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei n. 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que
estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias. Braslia: MEC,
2003.
BRASIL. Lei n. 11.645, de 10 de maro de 2008. Altera a Lei n. 9.394, de 20 de dezembro de 1996,
modificada pela Lei n. 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as Diretrizes e Bases da Educao
Nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Indgena. Braslia: MEC, 2008.
BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: MEC/SEPPIR, 2004.
BRASIL. Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia:
SECAD; SEPPIR, 2009. Disponvel em: <http://www.seppir.gov.br/.arquivos/leiafrica.pdf> Acesso em nov.
2014.
Declarao de Durban - III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial,
Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata. Durban frica do Sul, 2001. Disponvel em:
<http://www.inesc.org.br/biblioteca/legislacao/Declaracao_Durban.pdf/view>
FARIAS JNIOR, Emmanuel de Almeida. Do Rio dos Pretos ao Quilombo do Tambor. Revista
EDUCAMAZNIA
Educao
Sociedade
e
Meio
Ambiente,
Humait,
LAPESAM,
GISREA/UFAM/CNPq/EDUA ISSN 1983-3423 Ano 3, Vol. 1, jan-jun, 2010, Pg. 147-165.
IANNI, Otvio. A dialtica das relaes raciais. Revista Estudos Avanados. vol.18 no.50 So
Paulo. Jan./Apr. 2004.
Disponvel
em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010340142004000100003&script=sci_arttext> Acesso em fev. 2015.
GONALVES & SILVA, Beatriz Petronilha. (Relatora). Parecer das Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
Braslia: MEC/CNE, 2004.
GOHN, Maria da Glria. Movimentos Sociais na Contemporaneidade. Revista Brasileira de Educao. V.16
n47. Maio-agosto, 2011.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Identidade, Etnia e Estrutura Social. So Paulo: Pioneira, 1976.
SAMPAIO, Patrcia Melo. O fim do silncio. Presena Negra na Amaznia. Belm. Editora Aa/CNPQ,
2011ISBN 978-85-6186-30-0, 298p.
SODR, Muniz. Sobre a Identidade brasileira. IC Revista Cientfica de Informacin y Comunicacin, n.7, p.
321,330, 2010. Disponvel em: <http:??www.ic-journal.org/data/downloads/1292343056-43sodrebaja.pdf>
Acesso em: 02 mai. 2012.
VEIGA, Ilma Passos Alencastro (org). Projeto Poltico Pedaggico da escola: uma construo coletiva. IN:
Projeto Poltico Pedaggico da escola: uma construo possvel. 10. Ed. Campinas, SP: Papirus, 1995.
certificadas, mas sem a posse da terra; alm de mais quinze outras comunidades no processo de reconhecimento
e certificao. Toda esta excluso e invisibilidade do negro no Amazonas dificulta muito a atuao mais
presente na temtica e alie-se a isto o fato crucial da falta de formao inicial, em cursos de pedagogia e
licenciatura de universidades pblicas, federal e estadual, oferecidos de forma incipiente em faculdades
particulares, que no contemplam nosso professorado; e a formao continuada nas escolas ainda ocorre
dependendo da boa vontade dos gestores.
CONSIDERAES FINAIS
A histria da educao no Brasil, a partir da Lei n 10.639/2003, mostra diversas iniciativas ou aes
que aconteceram buscando diminuir o preconceito, em relao s populaes negras, criar novas posturas frente
ao tema; e com isto a formao do professor passa a agregar novas possibilidades: o currculo ressignificado, os
novos materiais da escola, a formao A Cor da Cultura e uma prtica pedaggica diversificada e antirracista,
apoiada na valorizao e reconhecimento das contribuies dos africanos e afrodescendentes.
Sabemos que estas informaes ou aes esto no mbito das normas e orientaes do fazer pedaggico
e que, na maioria das vezes, ainda no ocorre e representa as dificuldades e resistncias temtica,
invisibilidade do negro e a prioridade de maior sensibilizao para a implementao desta Lei. Os Conselhos de
Educao e as Secretarias de Educao precisam de uma postura mais presente nestas discusses junto s
universidades, escolas, movimentos sociais e sociedade.
Aps leituras e observaes fica claro distncia, hoje, entre os movimentos sociais e estes rgos
pblicos. Se num primeiro momento os movimentos sociais estiveram mais prximos e envolvidos nesta
construo, agora a dinmica de aproximao e articulao est mais distinta e difcil, em muitas situaes.
possvel perceber que o preconceito, a discriminao e a intolerncia religiosa, apesar de disfarados ou
dissimulados, existem e criam barreiras na aceitao e na prtica pedaggica de nossas escolas e falar ou
ensinar diversidade, relaes raciais ou tnicas ainda um desafio, frente ao processo de excluso de sujeitos,
de invisibilidade de identidades e de desconhecimento da Lei n10. 639/2003.
A LITERATURA INFANTIL COM NFASE NA HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA:

UMA EXPERINCIA TRAVS DO PIBID.
REFERNCIAS
SANTOS, Marcio Andr de Oliveira dos. Por uma pedagogia antirracista na Educao. IN: COELHO,
Wilma de Nazar Baa; et al. (orgs.) A Lei n 10.639/2003: pesquisas e debates. So Paulo: Editora Livraria da
Fsica, 2014.
BRASIL. Histria e cultura africana e afro-brasileira na educao infantil / Ministrio da Educao.
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso. Braslia: MEC/SECADI, UFSCar,
2014. 144 p.
BRASIL. Lei n. 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
Braslia: MEC, 1996.
41
Graduanda em Pedagogia seres iniciais pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB e Bolsista de Iniciao Docncia do Programa
de Iniciao Docncia PIBID, desenvolvido com apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES. Email.
vvnascimento@hotmail.com
42
Graduanda em Pedagogia seres iniciais pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
Email. sel-oliver@hotmail.com
98
99
VERNICA NASCIMENTO DE JESUS41

JOCELMA SANTOS DE OLIVEIRA42
africana e afro-brasileira, valorizao das caractersticas e da esttica negra. Segundo SANTANA (2014, p. 64):
INTRODUO
A educao s pode ser pensada como importante quando contribui para tornar o educando melhor, assim, a lei
traz contribuies quando se refere a um ensino dos conhecimentos afro-brasileiros, porque enuncia quais
Com o objetivo de incentivar a formao de professores para a educao bsica, por meio de um fortalecimento
dos vnculos entre a universidade e as escolas de educao bsica, da circularidade dos diversos saberes e
conhecimentos que compem o quadro ecolgico da profissionalizao do professor, o Programa Institucional
de Bolsa de Iniciao Docncia PIBID/UESB campus de Jequi tem favorecido a estudantes vivenciar e
protagonizar prticas inovadoras na escola. Todo o ano de planejamentos e estudos sobre o cho da escola
culminou na criao e aplicao dos projetos Ateli Literrio e Ateli da criana, no qual, ns bolsistas,
protagonizamos um importante momento de formao e vivncia prtica na escola. Tais projetos aconteceram
nos meses de outubro e novembro de 2014, nas duas escolas acompanhadas por nossa linha de ao do PIBID,
a Escola Municipal Dr. Eliel Mendes e a Fundao Sebastio Azevedo, ambas no municpio de Jequi. Os
projetos tiveram por objetivo proporcionar s crianas vivncias ldicas, o encontro saboroso e criativo com a
literatura infantil, msicas, vdeo e arte, visando contribuir para a formao de bons leitores mesmo antes da
aquisio da leitura e escrita por estes educandos.
Neste presente trabalho nos propomos a relatar a experincia com o projeto Visitando Nossas Razes: A
Literatura Infantil Com nfase na Histria e Cultura Afro-Brasileira, esse projeto uma ao do subprojeto de
Pedagogia-Educao Infantil, coordenado pela Professora Mestre Conceio Maria Alves Sobral, vinculado ao
PIBID. O projeto foi realizado na Escola Municipal Dr. Eliel Mendes, localizada na Travessa Bolivar Reis, s/n,
bairro Km03, periferia da cidade de Jequi, no ms de outubro de 2014, para crianas de 4 e 5 anos de idade,
sob a superviso das Professoras Vera Lcia Oliveira dos Santos e Maria de Ftima Sales dos Santos, planejado
e executado pelas estudantes do curso de Pedagogia, bolsistas do PIBID, do campus supra citado. Tal projeto
teve como finalidade, realizar oficinas de Leitura e produo de texto, visando trabalhar o reconhecimento e a
valorizao da identidade afro-brasileira com os alunos da Educao Infantil, compreendendo a criana
enquanto sujeito scio-histrico e cultural, utilizando a literatura infantil, permeada pelo contexto e
especificidades destas crianas.
esta experincia vivida e construda com o projeto e suas contribuies para o processo formativo das
crianas, das bolsistas envolvidas e das professoras supervisoras, que nos propomos a relatar.
METODOLOGIA
A metodologia utilizada no Projeto Visitando nossas Razes: A literatura infantil com nfase na histria e na
cultura afro-brasileira consistiu na elaborao de oficinas, no qual realizamos atividades de leitura, com obras
da literatura infantil protagonizadas por personagens negros e produo textual, utilizando-se da narrao e
contao de histrias, vdeos, materiais didticos pedaggicos, msicas, desenhos e pinturas.
O Projeto aconteceu na Escola Municipal Dr. Eliel Mendes, localizada no bairro Km03, Jequi. E durou todo o
ms de outubro, com encontros pelas teras-feiras. Para esse projeto utilizamos as obras: A menina bonita do
lao de fita, As tranas de Bintou, O cabelo de Lel e Kiriku como referncias que podem contribuir
no s para a construo da identidade e autoestima das crianas negras, como tambm a valorizao da
convivncia na diversidade.
O QUE NOS LEVOU A CONSTRUO DO PROJETO?
Com base na Lei 10.639/2003 e nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, decidimos, dentro da proposta do
Ateli Literrio, apresentar s crianas histrias infantis protagonizadas por personagens negros, e sobre a
histria e a cultura africana e afro-brasileira, no intuito de trabalhar no espao da educao infantil questes
como: reconhecimento da identidade afro-brasileira, discriminaes e valorizao da histria e da cultura
100
contedos, de fato, so importantes para reduzir os preconceitos que geram as discriminaes entre mim e o
outro, na nao brasileira."
Vivenciamos um momento de inovao da prtica pedaggica, contribuindo assim para a construo e

fortalecimento da identidade afro-brasileira entre as crianas desde a educao infantil. De acordo com as
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Infantil: o combate ao racismo e s discriminaes de
gnero, socioeconmicas, tnico-raciais e religiosas deve ser objeto de constante reflexo e interveno no
cotidiano da educao infantil. (BRASIL, 2009, p. 10).
EXPERINCIA E RESULTADOS
Na execuo do Projeto Visitando nossas Razes: A literatura infantil com nfase na histria e na cultura afrobrasileira oportunizamos as crianas o acesso a historinhas infantis nas quais os alunos tiveram contato com
elementos novos, no to comuns nas histrias contadas no cotidiano da escola, como: personagens negros e
suas relaes com suas caractersticas fsicas, seus cabelos, sua f, sua cultura, assim como a referncia
frica, como espao geogrfico e cultural da maioria das histrias trabalhadas. Pudemos observar dos alunos
uma boa acolhida s historinhas, aos personagens e smbolos que representavam nossa ligao com a frica.
Na primeira oficina, quando iniciamos apresentando a frica, antes da contao de histrias, apresentamos
diversos objetos/smbolos da cultura brasileira que tem origem na frica. Utilizamos tambor, esculturas de
barro representando a mulher africana, boneca negra, animais caractersticos do continente africano, entre
outros. Nesse momento observamos como aqueles objetos/smbolos eram reconhecidos pelas crianas e tocados
com naturalidade e curiosidade, alguns demonstravam intimidade com o instrumento comprovando que tal
objeto j fazia parte de seu convvio, de sua cultura.
Com as historinhas, o nvel de ateno e compreenso deles foi elevado, participavam, contribuam, assim
como com as atividades propostas aps a contao das historinhas. Constatamos alguns sinais de
comportamentos preconceituosos j nas crianas da educao infantil, oriundos provavelmente de sua
convivncia familiar e cultural. Ao falarmos do cabelo crespo, to tocado nas historinhas lidas, alguns disseram
que seus cabelos so ruins, outros afirmaram que os seus so bons, expresses preconceituosas, comumente
utilizadas no Brasil para se referir ao cabelo. Insistimos em tentar desconstruir esse tipo de pensamento e
compreenso das crianas. Falamos dos diferentes tipos de cabelos que possui a populao afrodescendente, sua
beleza e possibilidades de uso, como soltos, com tranas, com turbantes, flores entre outros.
Na culminncia, ltimo dia do projeto, ao propor uma caracterizao dos personagens principais de cada livro
lido. Todos queriam se enfeitar e desfilar, pois organizamos um desfile da beleza negra, onde os arrumamos de
forma a ressaltar sua beleza e seus traos negros, especialmente com os cabelos e turbantes.
Percebemos na Educao Infantil um privilegiado espao para se trabalhar e discutir a respeito da diversidade
cultural e tnica do Brasil, de forma a contribuir para a desconstruo de preconceitos e discriminao e para a
valorizao das caractersticas fsicas e culturais da populao negra, afrodescendente.
As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Africana asseguram que:
A escola tem papel preponderante para eliminao das discriminaes e para emancipao dos grupos
discriminados, ao proporcionar acesso aos conhecimentos cientficos, a registros culturais diferenciados,
conquista de racionalidade que rege as relaes sociais e raciais, a conhecimentos avanados, indispensveis
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para consolidao e concerto das naes como espaos democrticos e igualitrios. (BRASIL, 2004, p.15)
A escola tem papel fundamental na desconstruo de preconceitos e na contribuio para uma sociedade mais
justa e igualitria e a educao infantil no pode se omitir neste processo. As Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana
confirmam nossa ao e prtica de valorizao, afirmao e conscientizao da cultura negra no espao escolar
quando diz: Pedagogias de combate ao racismo e a discriminaes elaboradas com o objetivo de educao das
relaes tnico/raciais positivas tm como objetivo fortalecer entre os negros e despertar entre os brancos a
conscincia negra (BRASIL, 2OO4).
De acordo com as professoras supervisoras que atua com as crianas de quatro e cinco anos de idade na
Escola Municipal Dr. Eliel Mendes:
As discusses levantadas pelas alunas bolsistas durante o projeto com as historinhas, contribuiu muito para o
reconhecimento e a valorizao tnico-racial, favorecendo a aproximao e a identificao dessas crianas com
a histria e a cultura africana e afro-brasileira (Prof. Vera Lcia).
Figura 1 Planejamento das aes na escola
Figura 2 Objetos/smbolos da cultura africana Figura 3 Reconhecimento dos objetos pelas crianas
Necessrio se faz que ns tenhamos um novo olhar e um novo pensar em relao prtica Educativa,
procurando desenvolver uma prtica investigativa diante do processo ensino-aprendizagem, promovendo assim,
autonomia e pensamento crtico nos alunos. Esse Projeto Visitando Nossas Razes: A literatura infantil com
nfase na histria e na cultura afro-brasileira, muito contribuiu nesse sentido, aguando a curiosidade das
crianas e ajudando-os a se reconhecerem nas histrias contadas, j que a maioria dos livros de literatura
infantil que trabalhamos na escola, pouco traz essas temticas. (Prof. Ftima Sales)
No subprojeto de Pedagogia do PIBID, tivemos a oportunidade de ter contato com a realidade da escola, seus
desafios e possibilidades, estarmos inseridas no ambiente escolar e nele, alm de observar para conhecer,
desenvolver aes e prticas pedaggicas que muito favoreceram para a educao das crianas, das bolsistas
(futuras profissionais da educao) e das professoras supervisoras que acompanham o PIBID.
Este projeto caracteriza-se como uma prtica inovadora da escola, ao propor discutir a temtica da diversidade
racial e cultural do Brasil, assim como nossa ligao com a frica, identidade e a pertena afro-brasileira com
crianas de quatro e cinco anos da Educao Infantil.
Figura 4 Contao das historia
Figura 5 Contao das historia
CONSIDERAES FINAIS
A experincia com o Projeto Visitando Nossas Razes: A literatura infantil com nfase na histria e na cultura
afro-brasileira vivenciada na escola de Educao Infantil Eliel Mendes, demonstrou para ns bolsistas e
supervisoras do PIBID, o quanto o cho da Educao Infantil frtil e propcio para se trabalhar a respeito da
diversidade cultural e tnica do Brasil, temas to urgentes de serem abordados e problematizados na escola
brasileira.
Trabalhando de forma ldica e simples atravs de histrias que valorizam a cultura africana e afro-brasileira,
seus traos e costumes, as oficinas ajudaram as crianas a perceber que o mundo construdo de pessoas
diferentes e que a diversidade a beleza da vida, portanto todos so portadores de belezas e estas precisam ser
reconhecidas e valorizadas.
Figura 6. Cartaz: Somos todos diferentes.

desenvolvidas
Figura 7 Culminncia: Apresentao das atividades
ANEXOS
Figura 8 Caracterizao com vestes de origem africana Figura 9 Caracterizao com vestes de origem africana
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103
diversidade social, cultural e econmica dos discentes. O processo de anlise acerca dos meios e dos modos
como a organizao escolar se desenvolve ao longo da histria educacional no Brasil se apresenta como
elemento importante para verificar como este aspecto sobre transformaes de acordo com o momento histrico
vivido no pas, assim como a sua relao ao contexto internacional. A coleta das informaes foi realizada
atravs do levantamento e anlise de ideias diferentes, trazidas por artigos e livros que tratam a temtica
apresentada. Conclui-se constatando que a proposta esttica, atrelada decorao ldica pedaggica e a
organizao do ambiente escolar fator positivo intrnseco ao desenvolvimento do processo de ensinoaprendizagem.
Palavras-chave: Currculo - Espao escolar - Ensino-aprendizagem
Figura 10 Exibio de vdeo: KIRIKU
Figura 11 Culminncia
INTRODUO
O desenvolvimento de uma pesquisa em que se prope a reformulao de conhecimentos ou de prticas
REFERNCIAS
BARBOSA, Rogrio Andrade. O segredo das tranas e outras histrias africanas. So Paulo: Scipione, 2007.
BRASIL. Conselho Nacional de Educao. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia, 2004. Disponvel em:
http://www.acaoeducativa.org.br/fdh/wp-content/uploads/2012/10/DCN-s-Educacao-das-Relacoes-EtnicoRaciais
BRASIL. Lei n. 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Disponvel em: <http://
www.planalto.gov.br/CCIVIL_03/LEIS/L9394.htm>. Acesso em: 12 nov. 2009.
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CASTANHA, Marilda. Agbal: um lugar-continente. So Paulo: Cosac Naify, 2007.
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MACHADO, Ana Maria. Menina bonita do lao de fita. tica - 7 Edio - 2.
OCELOT, Michel. Kiriku e a Feiticeira ( 1998) filme.
Plano
Nacional
de
Implementao
da
Lei
n10.
639/2003.
Disponvel
em:
http://seppir.gov.br/publicacoes/lei_africa
SANTANA, Marise de. ODEERE: formao docente, linguagens visuais e legado africano no sudoeste baiano/
Marise de Santana... [et al.]. -- Vitoria da Conquista: Edies UESB, 2014.
implica, sobretudo, na preciso de seus objetivos, assim como na identificao de elementos importantes para o
delineamento dos passos a serem desenvolvidos. A realizao de uma pesquisa, ento, amplia os processos de
imaginao, de inveno e reflexo que envolvem a ao humana no desenvolvimento de uma pesquisa que
cumpre as determinaes de cunho cientfico.
A realizao de uma pesquisa, independente da metodologia a ser abordada busca provocar compreenses
acerca do que foi pesquisado, criando relaes e qualificando o seu objeto no tempo e no espao, abarcando as
questes culturais e histricas. A pesquisa que ora se apresenta estruturou-se por meio da investigao acerca
da organizao do espao escolar em que o seu problema consiste em perceber de que modo a organizao do
espao escolar interfere nas prticas de ensino e de aprendizagem? Para se buscar respostas para o problema
formulado, o objetivo geral delineado consiste em investigar como a organizao do espao-escola proporciona
o desenvolvimento de prticas de ensino e de aprendizagens. O atingimento deste por sua vez s possvel a
partir do cumprimento acerca dos objetivos especficos, que esto delimitados em: analisar como a organizao
do espao escolar e pensada como elemento correspondente s prticas de ensino e de aprendizagem e em
verificar como a reflexo sobre a organizao do espao escolar reflete o estudo do currculo.
A centralidade do trabalho consiste em entender como as ausncias da organizao, que abarca a decorao
A ORGANIZAO DO ESPAO ESCOLAR COMO UMA DIMENSO DO CURRCULO

ESCOLAR
ldica, devidamente alinhada proposta pedaggica nas paredes e muros das unidades escolares pblicas
devem ser ponto de reflexo. Para tanto, compreende-se que tal aspecto se faz imerso elaborao do contedo
43
Andra Santos da Cruz

Edson Fernando Oliveira Silva44
do currculo escolar. Tal compreenso implica em analisar a influncia, se positiva ou negativa, em estimular as
aes pedaggicas, assim como as aprendizagens. Estes fatores so analisados a partir do entrecruzamento de
questes que cercam a organizao fsica deste ambiente e que interferem no processo de ensino e
RESUMO:
Este artigo tem como objetivo investigar como a organizao do espao escolar proporciona o desenvolvimento
de prticas de ensino e de aprendizagens. O presente trabalho foi elaborado a partir da realizao de pesquisa
bibliogrfica. O desenvolvimento do texto se sustenta em trazer a discusso acerca da importncia de um
repensar e em aes reais acerca da organizao do espao escolar como elemento fundamental para
proporcionar o desenvolvimento de aes pedaggicas que proporcionem aprendizagens significativas e atentas
43
Graduanda em Pedagogia pela Faculdade Mauricio de Nassau, Salvador-Ba.

Mestre em Educao e Contemporaneidade UNEB. Professor vinculado ao curso de Pedagogia Faculdade Maurcio de Nassau - (Estudante do
SEMINALIS - Grupo de Pesquisa em Tecnologias Intelectuais, Mdias e Educao Contempornea (CNPq/UFS), desde 2008), Brasil. Endereo
para correspondncia: Avenida Tamburugy, 88 - Patamares - CEP: 41680-440. Salvador-BA. E-mail: edsonnando@gmail.com
44
104
aprendizagem.
A pertinncia desse trabalho destina-se ao encaminhamento de discusses acerca da organizao do espao

escolar circunscrito na proposta curricular da escola, de maneira crtico-reflexiva, propondo aos gestores e
educadores uma viso crtica mais elaborada quanto construo linear de concepes e de vises de mundo a
respeito das prticas de ensino e de aprendizagem. Essa pesquisa se justifica tambm pela necessidade de se
105
provocar conhecimentos outros sobre os elementos que se fazem presentes na organizao do espao escolar e
identificam o ambiente escolar como nico e reprodutor da identidade de seus sujeitos segundo seu contexto
nas prticas de ensino e de aprendizagem, que impactam no processo formativo da docncia.
social, caracterizando assim a decorao esttica ldica das paredes e muros.

O processo de evoluo e de transformao acerca das estruturas prediais escolares perpassa pela proposio,
A ORGANIZAO DO ESPAO ESCOLAR COMO ELEMENTO EFICAZ NO PROCESSO
atualmente, de ambiente saudveis e estimulantes, devidamente adequados s propostas educacionais das
EDUCACIONAL
instituies escolares.
No contexto, em que se analisa a organizao, torna-se vlido analisar como o moderno, para se fazer
A realizao de anlises acerca da organizao do espao escolar como elemento que se mostra eficaz na
compreendido se faz necessrio conhecer a histria acerca das edificaes escolares. Registra-se que este
melhoria do processo educacional justifica-se, dentre outras razes, em perceber como este processo interfere
estudo no ir traar tal panorama em razo de no se constituir em seu objeto de estudo. No entanto, se
no cotidiano escolar e nos modos de estar dos sujeitos que transitam pelos espaos escolares. Este entendimento
percebe que as edificaes escolares que vimos sendo construdas no pas, que remontam o perodo imperial da
refere-se tanto aos sujeitos que promovem o desenvolvimento de aes pedaggicas, centradas, ento, na figura
nossa histria para acomodar as crianas e adolescentes de nossa sociedade passaram, e passam, por
dos gestores e dos docentes, seja na figura dos discentes, enquanto sujeitos em formao atravs das
readequaes constantes. Os prdios escolares tm em seu modelo a forte influncia da arquitetura portuguesa
aprendizagens proporcionadas.
que foi implantada e disseminada em todo solo brasileiro durante o perodo da colonizao pelo imprio
portugus. Neste perodo a escola regular estava sendo pensada como espao onde aconteceria as
O processo de anlise acerca dos meios e dos modos como a organizao escolar se desenvolve abraa um
modernizaes sociais, o espao responsvel por capacitar o cidado para a vida atuao social. Segundo
processo analtico que contempla, em sua estrutura, o processo histrico educacional. Este entendimento
Souza
justificado, ento, a partir da percepo que o mesmo desenvolvido a partir do entrecruzamento das questes
culturais e sociais a ser analisada. Logo, a percepo acerca da organizao do espao escolar abarca as
(...) em determinado momento, polticos e educadores passaram a considerar indispensvel a existncia de casas
questes que se referem sua estrutura arquitetnica, assim como os aspectos que se referem construo de
escolares para a educao de crianas, isto , passaram a advogar a necessidade de espaos edificados
um espao a ser vivido entre as pessoas, seja no que se refere s dimenses, seja no que tange disposio dos
expressamente para o servio escolar. Esse momento coincide com dcadas finais do sculo XIX e com os
projetos republicanos de difuso da educao popular (SOUZA, 199, p.122).
elementos que iro compor um cenrio, aqui deslocado para o termo de espao escolar. A ateno e justificativa
acerca do termo cenrio se fundamenta como forma de evitar interpretaes errneas, tomando a palavra como
um conceito que fundamenta a escrita de uma histria a ser realizada por sujeitos especficos, mas desenvolvida
e validada pelos demais sujeitos. Nesse contexto, o conceito de cenrio traz o entendimento de um espao
escolar em que o aspecto vivencial fruto das relaes entre os sujeitos que transitam e compem este espao,
Os interesses demonstrados pelos representantes polticos desta poca, no revelam preocupao com a
qualidade do ensino e aprendizagem, tampouco com as questes que envolvem a identidade da escola a partir
das experincias do educando associadas esttica e ludicidade decorativa.
O projeto arquitetnico desenvolvido e implantado est presente na composio dos azulejos, nas caladas, nos
arcos semicirculares das construes residenciais, escolares e comerciais. Torna-se comum perceber estes e
que se faz diverso e difuso, de percepes, de comportamentos e de intenes.
outros aspectos da cultura urbana portuguesa em prdios pblicos erguidos em solo nacional. Aqui trataremos
Para Souza:
de um dos pontos que mais chamou a ateno, a arquitetura e decorao do espao-escola, como fator
interferente das prticas de ensino e motivao para as crianas irem s escolas com prazer e obter com isto, um
(...) o edifcio escolar torna-se portador de uma identificao arquitetnica que o diferenciava dos demais
edifcios pblicos e civis ao mesmo tempo em que o identificava como um espao prprio lugar especfico
melhor rendimento na aprendizagem.
para as atividades de ensino e do trabalho docente. (...) O espao escolar passa a exercer uma ao educativa
Vale justificar que o termo decorao que vem sendo empregado nesta produo, no intrnseco ideia de
dentro e fora de seus entornos (SOUZA, 1998, p. 123).
luxo. A ideia que se constri a partir desta temtica est atrelada modernizao decorativa do espao escolar a
A partir da idealizao do que vem a ser escola, com base na fala de Souza, compreende-se a escola como lugar
de educao que requer em sua aparncia esttica a diferenciao dos demais espaos pblicos (1998). No
apenas sua estrutura arquitetnica deve diferenci-la, mas, especialmente a parte que cerne esta pesquisa
sugerindo o que pode vir a ser a organizao do espao escolar e, mais precisamente, os detalhes que
fim de reformular este ambiente, que cercado de relaes e aprendizagens, utilizando-se dos recursos j
disponveis ou adquirindo-os, para tornar o ambiente educacional mais ldico. Portanto, trata-se de desenhar,
grafitar, pintar ou decorar a estrutura fsica do prdio escolar com as ideias fruto do imaginrio do educando.
Se atualmente se percebe maior ateno acerca da construo e da organizao dos espaos escolares, implica
informar que mesmo com a implantao de uma arquitetura de origem portuguesa, as mesmas no se faziam
106
107
conservadas conforme se verifica em tempos atuais. Conforme Schueler e Magaldi (2008) as propostas
Para Escolano:
pedaggicas propostas das escolas imperiais, conforme leituras realizadas no incio do sculo XIX se faziam
desenvolvidas em prdios vistos como verdadeiras pocilgas ou pardieiros. Estes so termos utilizados poca,
(...) o espao escolar tem de ser analisado como um constructo cultural que expressa e reflete, para alm de sua
como forma de ilustrar como a organizao escolar se encontrava estruturada em meio ao signo do atraso, da
materialidade, determinados discursos. No quadro das modernas teorias da percepo, o espao-escola , alm
precariedade, da sujeira, da escassez e do mofo.
disso, um mediador cultural em relao gnese e formao dos primeiros esquemas cognitivos e motores, ou
Este processo de silenciamento, despreocupao e
seja, um elemento significativo do currculo, uma fonte de experincia e aprendizagem (ESCOLANO, 1943, p.
desqualificao acerca da organizao dos espaos escolares, seja no perodo colonial ou imperial, tem seu
26).
processo de mudana demarcado com a implantao da primeira repblica. Nesse contexto as autoras sinalizam
anlise do processo a partir da ruptura, ao invs de se concentrar sobre o aspecto dual entre o moderno e
O ambiente escolar no apenas o local em que os conhecimentos so ensinados sistematicamente, sobretudo,

o espao em que as relaes se desenvolvem culturalmente. E, segundo Souza a arquitetura escolar haveria,
antigo, entre a inovao e a tradio.

O processo de ruptura s vises e estabelecimento das prticas se estrutura a partir dos marcos polticos e
histricos de constituio da escola republicana. Tal percepo e proposio se ajustam proposio de uma
escola, fruto da reforma educacional paulista, em 1893, comandada por Caetano de Campos, em que se buscava
a partir da construo de prdios monumentais reorganizar a proposta educacional das mesmas. Em meio
proposio surge a devida preparao dos professores para o desenvolvimento de aes pedaggicas
devidamente voltadas para o cumprimento de uma proposta educacional ajustada aos valores polticos que
buscou garantir a este modelo de escola uma posio de escola de verdade. Para isto a reforma proposta
buscou-se centrar, no somente em estruturas prediais majestosas, mas na organizao administrativa e
didtico-pedaggica. Modelo este que passou a ser adotado em outros estados da organizao poltica nacional,
como forma de estabelecer ajustes e uniformizao diante do modelo educacional nacional. Esse processo de
renovao acerca das questes estruturais, administrativas e didtico-pedaggicas no implicou, sobretudo, na
reformulao de aes como a organizao das salas em fileiras, na atuao do professor como sujeito central
diante do conhecimento a ser universalizado pela escola, dentre outros aspectos. Tais aspectos foram essenciais
no que diz respeito ao desenvolvimento de aes educacionais moralizantes, disciplinar e de fortalecimento de
valores patriticos. Para Schueler e Magaldi, houve a troca de roupas, mas o mesmo no se constituiu na troca
pois, de simbolizar as finalidades sociais, morais e cvicas da escola pblica. O lugar de formao do cidado
republicano teria que ser percebido onde se processa a formao do cidado (1998, p. 27). Percebe-se a partir
desta fala, mais uma vez a ratificao de defesa da escola que possui em seu currculo e projeto pedaggico o
objetivo de diferir-se dos demais espaos pblicos de convivncias, a exemplo, o presdio.
perceptvel que estes ambientes apresentam natureza e objetivos distintos para as pessoas que se deslocaro
para estes espaos. Esta observao, por lgica, deveria gerar para a poltica pblica educacional a ideia de que
o espao escolar exige uma aparncia esttica igualmente diferente. Distanciando-se, assim, da ideia limitada,
preconceituosa e pessimista de que a escola pblica pode servir de ensaio para uma possvel futura recluso
social. Em 2010, o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) anunciou, entre outras informaes
que, nos ltimos 15 anos, o Brasil construiu mais presdios que escolas. O nmero de presdios aumentou
253% e queda 19,3% no nmero de escolas pblicas do pas. Estes ndices remetem a reflexo de quo
distante o sistema educacional est, de oferecer formao de qualidade para seus pequenos cidados.
No so muitas as mudanas a serem realizadas pelos rgos responsveis, para permitir ao estudante o
convvio e a aprendizagem em um ambiente escolar mais agradvel, possibilitando com isso, a viabilidade da
permanncia efetiva e estimulante do educando nas unidades escolares.
A atual aparncia das unidades escolares da rede pblica de educao brasileira, em sua maioria, obedece a uma
de pele (2008).
percebido, ento, que a crescente preocupao na formulao, por parte dos estados e municpios na
elaborao de programas e projetos que visam beneficiar a educao, tragam consigo preocupaes ainda
tmidas acerca do espao escolar pblico com um diferencial decorativo alusivo faixa etria dos educandos e
padronizao predial. So prdios pblicos construdos, alugados ou emprestados que na maioria das vezes
esto classificados como inapropriados para a efetiva funo educacional. Soma-se a este aspecto a carncia ou
ausncia de materiais e servios bsicos que garantam o melhor desenvolvimento das atividades cotidianas
administrativas e pedaggicas. importante salientar que no se trata de grandiosas obras arquitetnicas, sendo
esteja circunscrita no contexto da proposta pedaggica da escola.

As grades, os muros altos e os modelos prediais que acabam tornando a escola pblica semelhante aos
presdios. Estes por sua vez, neste caso, escolas e presdios; apresentam distino e similaridade ao mesmo
tempo: assemelham-se quanto a quantidade de grades e ausncia de cores em seu interior e entornos e
o ponto fundamental aqui apresentado s reflexes acerca da aparncia esttica.

Para Teixeira:
No desejamos palcios luxuosos, mas construes econmicas e ntidas que apoiem, com uma simples e forte
distingue-se quanto ao objetivo social. Enquanto um acomoda e tenta recuperar o indivduo torpe, j adulto, o
base fsica, a obra educacional entrevista pelos que acalentam os ideais de uma reconstruo da prpria vida,
outro por sua vez, abre seus portes com grandes ferrolhos para crianas em formao pedaggica, social,
pela escola (TEIXEIRA, 1935, p.204).
cognitiva, psicomotora, afetiva, entre outras.
Este trecho traduz bem o que se espera sobre o que vem a ser o espao-escola segundo uma perspectiva
108
109
diferenciada, simples e bem vista deste ambiente.
desenhem livremente e pintem suas respectivas obras, eles deixaro no papel suas percepes, imaginaes,
Dados informativos pblicos denunciam periodicamente a precariedade existente na realidade escolar pblica.
emoes e todo o tipo de sentimentos e sensaes que lhes cercam. Independe da posio social ou
Algumas unidades funcionam com a oferta de uma infraestrutura apenas elementar, isto , somente o prdio
regionalismo. Entende-se que a produo artstica possui o poder de expor seu artista. A arte revela uma
com os servios de gua, energia, esgoto e cozinha, sem salas de aula equipadas, ou a oferta de atividades
identidade, mostra costume, prazer, cultura. Os desenhos enfeitam, decoram, personalizam um ambiente e seu
extracurriculares que auxiliam e apoiam o desenvolvimento pedaggico do educando. Observa-se que estes
autor.
fatores, tambm, impossibilitam o desenvolvimento da prtica do trabalho docente mais eficaz.
Tais palavras objetivam exemplificar que o espao escolar, ser mais agradvel ao convvio, se em seus muros
Consequentemente reflete em aprendizagens de mdia ou baixa relevncia.
e paredes forem transmitidos os sentimentos fruto do imaginrio infanto-juvenil do pblico a que atende; tal
Por meio de peridicos e noticirios, verifica-se que este patrimnio pblico, que a escola pblica, vez ou
sugesto designada e prpria para os espaos escolares que no vem se preocupando com o bem-estar do
outra, recebe investimento em mobilirios novos de reposio, passa por reformas em sua estrutura fsica,
educando atrelado decorao interna/externa da escola.
reparos nos sistemas hidrulico e eltrico, entre outros; ou seja, so desenvolvidas aes eficazes e necessrias
Este artigo est apresentando uma questo que, talvez esteja sendo passada despercebida aos olhos tanto da
que visam garantir o bom funcionamento das unidades. No entanto, percebe-se que a comunidade escolar no
gesto poltica pblica educacional, quanto, na maioria das vezes, do olhar da gesto escolar; isto , a decorao
desenvolve uma clara percepo acerca do cuidado com o bem pblico.
ldica de muros e paredes uma ao que est ao alcance de ser realizada pela gesto ou grmio escolar, por
Contudo, apesar da precariedade apresentada em algumas unidades escolares e mesmo com aumento inferior ao
meio de parcerias findadas dentro da comunidade, alicerada pelo Projeto Poltico Pedaggico e/ou currculo
nmero de presdios; a realidade que as unidades escolares pblicas hoje no pas atende a cerca de 45 milhes
escolar.
de estudantes pelo territrio afora e este nmero tende a crescer, uma vez que h incentivos de suporte
As intervenes so consideradas de pequeno porte, pois no alteram ou inutilizam o que j est feito. Esta
financeiros governamentais para as famlias carentes, que matriculam seus filhos regularmente.
modernizao pode ocorrer dentro da unidade escolar e ser desenvolvida por seus sujeitos. So modificaes
Percebe-se que o nmero de alunos atendidos, obedece a constituio federal brasileira, em que assegura:
que daro a escola uma nova roupagem; ou melhor, caracterizar o ambiente a partir do olhar de seus
frequentadores. Segundo Teixeira:
A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia, ser promovida e incentivada com a colaborao da
sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua
(...) s existir uma democracia no Brasil no dia em que se montar, no Brasil, a mquina que prepara as
qualificao para o trabalho (Constituio Federal de 1988, artigo 205).
democracias. Essa mquina a da escola pblica. Mas, no a escola pblica sem prdios, sem asseio, sem
higiene e sem mestres devidamente preparados e, por conseguinte, sem eficincia e sem resultados (Teixeira,
Abrir vagas para milhes de alunos, no razo para elogios ao governo ou sentimento de alegria por parte da
1935:181).
populao. Isto o cumprimento de uma lei e o resultado do arrecadamento de cobrana de impostos que foram
investidos na construo de mais escolas, possibilitando assim o acolhimento, ainda que deficiente, de inmeras
Para isto, a ideia, que acima de tudo, o currculo escolar tenha princpios que se baseiam a partir de projetos,
crianas.
que apresente em seu contedo o interesse de se destacar em meio comunidade, com uma proposta de
Sendo assim, percebe-se a escola como espao em que todos, sem distino ou acepo, recebem uma formao
roupagem diferenciada e que os educandos, que so os protagonistas deste cenrio, participem de maneira
geral que habilita para as relaes e processos sociais diversos. o lugar em que se concebem as aprendizagens
ativa, que sejam ouvidos e expressem suas produes artsticas no espao em que convive durante anos de sua
pedaggicas cientificamente sistematizadas. O espao escolar elemento eficaz no processo educacional.
vida.
Distanciando-se das questes mais graves e notrias referentes s problemticas existentes; o ponto em questo
discursivo aqui apresentado, a respeito da ausncia de decorao esttica das unidades, como fator de prazer
A RELAO ENTRE O ESTUDO DO CURRCULO E O ESPAO ESCOLAR
influenciador na ida escola e desenvolver um olhar investigativo quanto a organizao do espao-escola,

como local de desenvolvimento de prticas de ensino e aprendizagem. Entende-se que a prtica docente
O tratamento dado concepo de currculo distante das questes comportamentais, embora privilegiando a
acontece de maneira mais eficiente quando h uma recepo estrutural que fornece recursos estimulantes tanto
experincia educacional se apresenta como fator essencial para se vislumbrar entendimentos mais coesos e
para a prtica, quanto para as interaes/aprendizagens.
coerentes no que se refere relao entre a organizao do currculo e do espao escolar (McKERNAN, 2012).
possvel compreender melhor esta inquietao a partir de um exemplo simples: todas as vezes em que for
A conceituao de currculo proposto por James McKernan refere-se a todo processo de planejamento,
dado para uma turma de crianas ou adolescentes, papis em branco e lpis de colorir e lhes solicitar que
110
111
implementao, ensino, aprendizagem, avaliao e pesquisa que envolve a escola. Desta forma, a compreenso
segundo as propostas exigidas documentalmente pelo PNE e outros documentos de cunho educacional.
sobre o currculo e o seu impacto no cotidiano escolar refere-se ao processo de investigao da natureza
Com base em estudos desenvolvidos acerca do tema levantado, entende-se o espao-escola como o local dos
experiencial que artefatos, atores, operaes, jornadas e percursos trilhados no fazer educacional.
desenvolvimentos da fase mais importante, (cognitivamente falando) da vida do indivduo. H a expectativa de
A concepo de currculo proposto por McKernan reflete o pensamento diante da proposio da educao como
toda a comunidade escolar, no somente do educando, de se praticar o processo de ensino e de aprendizagens
um processo, desvinculando-se da proposio de um processo educativo com objetivos instrucionais
em um espao sugerido por Teixeira, quando destaca que
especficos, que cumpre as determinaes governamentais diante de proposta antieducacionais e nodemocrticas. A viso de um currculo como processo e no como produto permite a reflexo acerca da
...um ambiente civilizado, sugestes de progresso e desenvolvimento, oportunidades para praticar nada menos do
organizao do espao escolar devidamente estruturado s relaes e experincias desenvolvidas pelas pessoas
que uma vida melhor, com mais cooperao humana, mais eficincia individual, mais clareza de percepo e
mais tenacidade de propsitos orientados (TEIXEIRA, 1932, p. 320).
que compem o espao escolar, alterando o mesmo e a si, continuamente.

Durante todo o percurso da histria da educao, quanto ao atendimento criana e ao adolescente, pesquisas e
Ansio Teixeira que desde o sculo passado tratava das questes que enredam o espao-escola, j estabelecia o
prticas buscam ratificar a importncia de que para educar necessrio ter o conhecimento claro sobre quem
modelo estrutural que se deveria adotar para o ambiente escolar e o comportamento desenvolvido dentro do
so esses sujeitos e sobre o que relevante para se promover uma educao que seja de qualidade, o que
mesmo.
implica dizer que envolve tambm o ambiente a ser construdo para esse atendimento (WIGGERS, 2012).
comportamento adotado pelos profissionais que compem o ambiente educacional, se reflete na imagem que se
Conforme Campos, Flgraff e Wiggers (2012) a determinao pela LDB, no que tange promoo da educao
pode ter da escola, alm de influenciar de maneira direta a postura dos educandos frente aos bens da escola e
em suas modalidades de ensino implica na especificao a partir da diversidade de normas de cunho prprio a
sua viso deste espao. Teixeira ainda traz
Entende-se que se trata inclusive da postura adotada com base no currculo oculto. Todo
fim de definir o dimensionamento e tipologia das unidades abarcando o nmero de crianas a serem atendidas,
...que o prdio escolar e as suas instalaes atendam, pelo menos, aos padres mdios da vida civilizada e que o
as salas disponveis por agrupamento e a relao de professores por agrupamento.
magistrio tenha a educao, a viso e o preparo necessrios a quem no vai apenas ser a mquina de ensinar
Com base em critrios legais o PNE, estrutura parmetros com base em conceitos de sustentabilidade e
intensamente a ler, a escrever e a contar, mas vai ser o mestre da arte difcil de bem viver (TEIXEIRA, 1995,
acessibilidade universal, devidamente de acordo com a proposta pedaggica da unidade escolar. Para tanto, na
p.39).
formulao de um espao como uma creche, a cunho de exemplificao cumpre observar tais elementos, como
se v abaixo enquanto princpios essenciais. So eles:
Sendo assim, o currculo escolar se estabelece de maneira documental e comportamental devendo ser
a) a relao harmoniosa com o entorno, garantindo conforto ambiental dos seus usurios (conforto trmico,
visual, acstico, olfativo/qualidade do ar) e qualidade sanitria dos ambientes;
b) o emprego adequado de tcnicas e de materiais de construo, valorizando as reservas regionais com enfoque
na sustentabilidade;
c) o planejamento do canteiro de obras e a programao de reparos e manuteno do ambiente construdo para
atenuar os efeitos da poluio (no perodo de construo ou reformas): reduo do impacto ambiental; fluxos de
produtos e servios; consumo de energia; rudo; dejetos, etc.
d) a adequao dos ambientes internos e externos (arranjo espacial, volumetria, materiais, cores e texturas) com
as prticas pedaggicas, a cultura, o desenvolvimento infantil e a acessibilidade universal, envolvendo o
conceito de ambientes inclusivos (BRASIL, 2006, p. 21).
desenvolvido junto com toda a comunidade escolar, (especialmente corpo docente) numa perspectiva de poder
descentralizado, propondo aes que objetivem a Diretriz Curricular Nacional, sendo esta questo obrigatria e
no opcional.
CONSIDERAES FINAIS
O estudo acerca da relao entre o currculo e a organizao do espao escolar permite a compreenso de que
ambos necessitam de reestruturao seja no que concerne conceituao, seja no que tange implantao dos
O interesse pela modernizao das unidades escolares publica por meio da decorao esttica alusiva,
mesmos.
assegurada por meio de determinaes polticas, ou seja, h leis, como visto acima, que visam assegurar aos
A viso atual acerca dos espaos escolares denota uma viso funcionalista deste, o que destoa, em sua grande
espaos escolares os itens necessrios para uma recepo e acolhimento eficaz ao processo de aprendizagens.
maioria dos propsitos pedaggicos de uma unidade escolar, o que implicar, sobretudo, em readequaes ou
O currculo escolar o documento em que se devem constar tais questes, adaptadas realidade do contexto
improvisos no intuito de melhor aproxim-los. Conforme se verificou a estrutura arquitetnica do espao
social onde a unidade e o educando esto inseridos a fim de desenvolver tanto na estrutura fsica, quanto nos
escolar deve garantir o estabelecimento de convvios e interaes pedaggicas, sociais, afetivo, dentre outras.
personagens que compem este cenrio, uma identidade, o perfil que desejam ter. escola, cabe a
percebido, desde ento, que os currculos escolares devem considerar a organizao e a esttica decorativa
responsabilidade de ir se adequando, se houver a necessidade das adaptaes acontecerem, a fim de trabalhar
ldica de seu espao fsico, considerando que so fatores tidos como relevantes quando atrelado s prticas de
112
113
ensino e de aprendizagens. A escola pode, portanto, modernizar-se a fim de obter um ambiente que se torna
Essas escolas funcionavam, geralmente, a partir das 19 horas at as 22 horas, de segunda a sbado, e
agradvel a quem a frequenta, medida que cumpre as leis previstas para a educao, adaptando e organizando
ainda tinha ensinamentos religiosos, com a matria chamada doutrina sagrada, texto de cunho cristo, diante da
seu espao.
oficialidade da religio catlica no Brasil da poca, o padroado.
Esta pesquisa se conclui destacando ser de fundamental que ao permitir ao educando a participao e
Uma das primeiras questes sobre a participao e atuao dos alunos nas escolas noturnas : como
interferncia na reviso da organizao do espao escolar implica em estar atento s questes de faixa etria,
acontecia essa participao e de que maneira ela foi determinante para a criao e continuidade das escolas.
dos aspectos sociais, culturais e econmicos que envolvem estes alunos. Atrelado a tal elaborao encontra-se
Partindo dessas reflexes verifiquemos alguns casos onde poderemos perceber tais elementos.
presente neste processo, o que se refere ao discente, a formao da sua identidade a partir das experincias no
espao escolar.
O professor pblico, Alcides Jorge Ferreira, da freguesia de So Bento do Monte Gordo, em outubro de
1871, se ofereceu gratuitamente para abrir uma escola noturna e afirmou ser em benefcio da instruo popular.
O vice diretor da Instruo Pblica, Antonio Franco da Costa Meireles, que estava presente na inaugurao
REFERNCIAS
daquela noturna, em ofcio presidncia da provncia, para receber o aval final se a escola funcionaria,
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verificou que a escola j contava com 10 discpulos selecionados por Alcides e que a populao da freguesia
A PARTICIPAO DOS ALUNOS NAS ESCOLAS NOTURNAS BAIANAS NO FINAL DO SCULO

XIX
aceitou-a com grande satisfao (ROCHA, 1871).

Essa escola durou dois anos, o que evidencia uma resposta positiva do aval da presidncia da provncia
para que as aulas prosseguissem. A prova dessa durao foi encontrada sete anos depois, quando o Alcides
solicitou progresso na carreira docente e um dos argumentos que ele utilizou foi ter sob sua conduo uma
escola noturna na freguesia de So Bento do Monte Gordo. O fato de ter aberto a noturna teria lhe garantido
um elogio por parte de um preposto do Governo, como uma das aes de construo da nao, por esse motivo
e, provavelmente, por outros ele passou a ser professor pblico vitalcio (ROCHA, 1871).
A no ser esse pedido de progresso na carreira do professor Alcides, aps 1871 no foram encontradas
mais informaes sobre a noturna da freguesia, porm a escola j tinha sido aberta e com grande incentivo da
diretoria da Instruo Pblica, conforme as informaes do vice diretor da Instruo Pblica da poca.
O professor pblico da vila de Ilheus, Joo Dias Guimares Caldas, em outubro de 1871, afirmou que
45
JUCIMAR CERQUEIRA DOS SANTOS
os espritos da sbia resoluo de 1870 influenciaram quem tinha interesse nas primeiras letras, com a criao
das escolas noturnas, pois muitos moos o procuraram por diversas vezes nos meses de agosto e setembro para
Essa comunicao tem o objetivo de discutir a participao dos alunos nas escolas noturnas baianas no
se inscrever numa aula desse tipo. Joo Dias alegou que os moos, provavelmente, tinham conhecimento que as
final do sculo XIX. Escolas que foram criadas em 1871, a partir de uma recomendao do presidente da
escolas noturnas j tinham comeado a funcionar na Bahia ou em outras provncias. Talvez, por esses motivos,
provncia, Francisco Gonalves Martins, quando se discutia a reforma educacional baiana de 1870: Os adultos,
o professor afirmou que os moos acreditaram que naquela vila tambm existiria escola para adultos (ROCHA,
cujos pais no puderam proporcionar-lhes bem to importante, resignem-se com dificuldade sua mesquinha
1871).
sorte, e em muitos lugares correm s aulas noturnas (MARTINS, 1870, p4).
Joo Dias ainda apontou que no havia razo para os poderes pblicos brasileiros, aps a independncia
A partir de 1 de agosto de 1871 foi criada a primeira escola noturna pblica, atrelada ao princpio da
do Brasil, no derramar por todas as localidades a instruo primria, que a Constituio do Imprio
liberdade de ensino, que possibilitava que toda e qualquer pessoa que tivesse o interesse em dar aula e que
consagrou (ROCHA, 1871). O professor recusou os pedidos de inscrio dos moos porque no havia escola
soubesse ler, escrever e fazer os clculos das quatro operaes, poderia lecionar. Segundo Ione Celeste de
noturna aberta sob sua direo, para tal, precisaria de consentimento da presidncia da provncia e apresentou-
Sousa, a criao das escolas noturnas foi uma onda que varreu as provncias brasileiras no ltimo quartel do
se disposto e pronto pra conduzir uma escola desse tipo (ROCHA, 1871).
sculo XIX, no desdobrar de outras estratgias de educao popular (SOUSA, 2006, p38).
Nenhuma profisso poderia progredir toda vez que aquele que a exercesse, no tivesse instruo
primria, porque o homem que no [soubesse] nem ler e nem escrever, [seria] uma mquina bruta de trabalho
45
Mestrando pela Universidade Federal da Bahia pelo Programa de Pos Graduo de Histria Social.
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e nunca um cidado, foi o argumento definitivo do professor de Ilheus para abrir uma escola noturna
utilidade, desde que a aula fosse conduzida pelo professor pblico primrio daquela freguesia, como era usual
(ROCHA, 1871). Ele o lanou com base na ideia de desenvolvimento profissional para o desenvolvimento
nesse tipo de escolarizao. Carvalho no deixou de considerar ao enviar o ofcio para pedir o aval de Antonio
nacional, modernizao e progresso, defendidas pelas autoridades educacionais da poca.
Cndido, que naquele ano as escolas noturnas, de forma geral, estavam sendo pouco frequentadas
O diretor, Francisco Jos da Rocha, ao encaminhar o pedido de Joo Dias ao presidente da provncia,
(CARVALHO, 1874).
Francisco Gonalves Martins, recomendou que no fosse aberta escola noturna para adultos naquela vila,
A situao da frequncia foi um dos pontos cruciais para a escolarizao de adultos, pois era
porque no considerava necessrio, sem explicar o motivo, e porque seria pesado o exerccio de duas cadeiras
determinante para continuao ou no das aulas. Ela se tornou algo ainda mais discutido e ficou decidido,
diurna e noturna- para um s professor (ROCHA, 1871). O segundo argumento tambm no soou com
inicialmente, que seriam suprimidas as aulas noturnas que no tivessem 45 alunos de frequncia ou 50 de
transparncia, pois no correspondia ao que j havia acontecendo com os professores das escolas noturnas
matrcula. No mesmo ano, mudou a proporo de 20 de frequncia e 30 de matrcula (CARVALHO, 1874). A
abertas at aquele terceiro ms, pois, at ento, aqueles docentes davam aulas tambm durante o dia.
exigncia mudou devido diminuio do nmero de matrculas, que com o passar dos anos foi mais recorrente.
O diretor, Francisco Jos da Rocha, ao encaminhar o pedido de Joo Dias ao presidente da provncia,
Aps o envio do ofcio da alguns integrantes da populao de Brotas, no houve mais informao que
Francisco Gonalves Martins, recomendou que no fosse aberta escola noturna para adultos naquela vila porque
referendasse a possibilidade de escola noturna naquela freguesia, o que pode indicar desistncia dos solicitantes
no considerava necessrio e porque seria pesado o exerccio de duas cadeiras diurna e noturna- para um s
ou a no aceitao do presidente da provncia, quando recebeu o ofcio com a ressalva do diretor da Instruo
46
professor.
Rocha no explicou a falta de necessidade e o segundo argumento de negao foi ambguo, pois
no correspondia ao que j havia acontecendo com os professores das noturnas abertas at aquele terceiro ms.
At ento, os docentes das escolas noturnas j estavam dando aulas tambm durante o dia, como foi o
Pblica sobre a baixa frequncia das aulas noturnas da Bahia, ou por qualquer outro motivo que no estivesse
nos parmetros exigidos para abertura de uma escola de primeiras letras na poca. Mais uma vez, verificam-se
argumentos em que populares possuam interesse na criao de aula noturna na localidade que residiam.
caso de Argiro, Adelino e Joo Jos, os trs de Salvador. Talvez por serem da capital, mais prximo da
O argumento de que moradores das freguesias baianas solicitaram a abertura de escolas noturnas so
vigilncia dos inspetores, foi possvel lecionar os dois turnos de forma que no houvesse prejuzo para a
relevantes para inferir acerca da participao dos que seriam seus alunos. Participao de possveis alunos, seus
ocorrncia das aulas. Isso somado ao fato de que as escolas noturnas estavam se estabelecendo na provncia e
familiares ou pessoas que tinham interesse que funcionassem aquelas aulas, pode ser indcio da importncia que
com bastante otimismo presente nas declaraes governamentais, o diretor no quis arriscar. Se bem que
populares poderiam ter para convencer a quem deveria conceder permisso para o funcionamento desses
direo da Instruo Pblica poderia permitir a abertura de uma noturna por algum professor particular da
estabelecimentos. Entretanto, nos casos mencionados no houve constatao que as noturnas solicitadas
regio ou um professor pblico que no lecionasse durante o dia.
funcionaram por muito tempo e um dos possveis motivos foi a recusa de abertura pelas autoridades
A negativa de Francisco Jos da Rocha intrigante, pois foi o diretor da Instruo Pblica que fundou as
educacionais, mesmo que desde o incio do sculo XIX, mais especificamente, aps a independncia de 1822-
escolas noturnas na Bahia, elogiou vrios professores pela iniciativa de criar essas aulas e apresentou otimismo
23, uma das justificativas governamentais de incentivo a educao fosse o aumento de escolarizao para as
no desenvolvimento nesse tipo de escolarizao. Ainda aps um ano de criao dessas escolas ele continuou
populaes mais pobres e analfabetas(SILVA, 1999).
otimista, tanto pela grande procura verificada atravs das matrculas, quanto pelo interesse de vrios professores
e cidados particulares ao solicitarem a abertura das escolas.
Se Alcides Jorge Ferreira, Joo Dias ou os moradores da freguesia de Brotas conseguiram que as escolas
fossem abertas ou no, sendo solicitadas ou no por populares pode no o fator mais relevante para verificar a
No foi encontrado mais nenhum documento sobre o andamento de aula noturna na vila de Ilheus, o que
perspectivas dos alunos nas escolas noturnas, porm, mencionar que algumas pessoas pediram uma escola
se pode presumir que a recomendao de Francisco Jos da Rocha pode ter convencido a presidncia da
noturna, como forma de convencer s autoridades governamentais a permitirem que fossem criadas levar em
provncia de no permitir a abertura de escola noturna. No entanto, o documento do professor Joo Dias, assim
considerao a validade que argumentos como esse poderia ter. Em que medida era relevante nos pedidos de
como o de Alcides, valioso, pois permite perceber que o interesse de possveis alunos poderia ser argumento
abertura de escola noturna mencionar o apelo da populao por aquelas escolas?
utilizado para abrir escolas noturnas j no primeiro ms de criao.
Os casos acima conduzem a pensar que tais escolas poderiam ser consequncia tambm de uma
Em 4 de abril de 1874, o diretor da Instruo Pblica, Jos Eduardo Freire de Carvalho, em ofcio ao
mobilizao de pessoas que no eram professores e nem autoridades educacionais, que apresentavam interesse
presidente da provncia, Antnio Cndido da Cruz Machado, informou que algumas pessoas da freguesia de
nesse tipo de escolarizao, fosse para o aprimoramento no trabalho ou para uso na vida cotidiana. Quais outros
Brotas solicitaram a criao de uma aula noturna naquela localidade. O diretor considerou o pedido de bastante
elementos tambm podem ser indicativos da participao dos alunos nas escolas noturnas baianas no final do
sculo XIX?
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Sousa indica que as escolas noturnas tambm foram consequncia dos interesses dos seus alunos. Ela
A presena de escravizados nas noturnas
aproveita a fala do Baro de So Loureno para reforar a ideia do interesse dos alunos ao afirmar que tais
Em fevereiro de 1872, o professor pblico da vila de Capim Grosso, Joo Jos de Andrade Dantas,
adultos resigna[va]m-se com dificuldade sua mesquinha sorte e conclui que se pode refletir que a abertura
consultou o diretor da instruo pblica, Joo Antnio de Arajo Freitas Henriques, enviando-lhe um ofcio
das aulas para adultos no foi apenas uma benesse das elites, nem tampouco apenas parte de estratgias destas
para saber como deveria proceder no andamento das aulas noturnas que lecionava, pois em janeiro de 1872, na
para instruir, educar e moralisar o mido povo(SOUSA, 2006, p204). Essa interpretao de Sousa e os
mesma casa que funcionavam suas aulas diurnas, foram abertas aulas para adultos, onde frequentavam 34
argumentos dos casos analisados acima abrem precedente para se pensar em outras justificativas para a abertura
alunos livres e 8 na condio servil (HENRIQUES, 1872). Dantas disse que seus sentimentos repugnaram
das escolas, alm das apresentadas, geralmente, nos documentos emitidos pelas autoridades governamentais,
recusar o ingresso dos escravos, os quais frequentavam as aulas com a permisso de seus senhores e s foram
como os pedidos de criao de escola noturna feitos por professores a partir do objetivo de ganhar uma
admitidos em classe separada (HENRIQUES, 1872).
gratificao, de reduzir do analfabetismo brasileiro e o aprimoramento da qualificao de trabalhadores.
O diretor respondeu que iria encaminhar a situao ao presidente da provncia, Joo Jos de Almeida
O que podemos constatar a partir dos trs ofcios pedindo a abertura de noturnas a ideia de que o
pedido de algumas pessoas que no eram autoridade educacional poderia legitimar, entre outros argumentos, a
Couto, mas a princpio, j havia considerado o fato de ter admitido escravos nas aulas, digno de ser acorooado
(corajoso). Henriques pediu ao presidente que ele mesmo respondesse consulta daquele professor.
criao de uma escola noturna, pelo menos na tentativa dos solicitantes dos ofcios e da pensar na possibilidade
Almeida Couto demonstrou interesse em verificar a possibilidade da continuidade daquela escola. Ele
da atuao de sujeitos integrantes de grupos mais pobres na permisso para abertura das escolas. At porque
consultou, atravs de ofcio, o ministrio imperial sobre a situao dos escravizados. No dia 21 junho de 1872,
possvel sim pensar que presses feitas pelas camadas sociais desfavorecidas poderem ter tambm leis
em resposta diretoria da Instruo Pblica, o presidente informou que recebeu o comunicado do ministrio
regulamentadas a seu favor.
estabelecendo que para aquele tipo de matrcula o encargo era da legislao provincial. Desta forma, ele
Existiram tambm casos de escolas noturnas abertas em que as aes dos alunos foram determinantes
permitiu que escravizados pudessem se matricular em escolas noturnas, desde que houvesse o consentimento do
para a dinmica das aulas e das escolas. Em correspondncia entre o professor Argiro, da primeira noturna, ao
senhor, pois afirmou que no havia inconveniente daqueles moos frequentarem as aulas do professor Dantas
diretor, Francisco Jos da Rocha, o docente relatou que os alunos demonstraram interesse em frequentar suas
(COUTO, 1872).
aulas. Fato que pode ser uma afirmao retrica do docente para positivar os resultados da escola que ele
Se Henriques teve o prazer ou no de responder solicitao de Dantas, a documentao no informou,
fundou ou realmente a procura por aquelas aulas foi grande, o que parece mais evidente, devido a quantidade
mas a reposta de Almeida Couto indica ter sido significativa para os escravizados e para o professor que j
crescente de matricula, ao ponto da direo da instruo pblica achar necessrio a abertura de outra escola do
tinha comeado a lecionar para aqueles oito rapazes, antes do aval do maior autoridade da provncia da Bahia.
mesmo tipo na freguesia, com parte dos alunos da escola de Argiro ROCHA, 1871).
Os escravizados passaram a ter certeza da continuidade de poder frequentar as aulas e o professor Dantas no
Sousa afirma que foi grande o af com que os trabalhadores correram a matricular-se nas escolas
precisaria fechar uma escola que j tinha sido aberta.
noturnas. O nmero de alunos matriculados na primeira noturna da S logo excedeu as acomodaes, e por
A noturna de Capim Grosso teve permisso legal para continuar com suas atividades da mesma forma
isso, ocasionou na criao outra aula, a segunda noturna da S (SOUSA, 2006). Os alunos da noturna da
que tinha comeado, embora a medida dos escravizados estudarem em salas diferentes dos livres, no tivesse
freguesia de Santana tambm evidenciaram interesse nas aulas, segundo o professor Adelino, no aceitaram o
prerrogativa legal que a determinasse. A condio de indivduos no invalidava que cativos no pudessem
encerramento das aulas no dia 7 de dezembro de 1871, queriam continuar frequentando as aulas aps aquela
estudar de maneira particular, mas em caso de escola pblica, como no caso da escola noturna de Capim Grosso
data, que era a prevista para finalizar as atividades daquela escola (SOUSA, 2006).
chama a ateno, no s pela iniciativa do professor, mas pela reao das outras autoridades educacionais se
Entre as escolas noturnas que foram abertas e as que s foram solicitadas fica evidente que o interesse,
ou o possvel interesse, dos alunos podia ser mais um argumento de professores para validar a existncia ou
mobilizarem, tanto o diretor Henriques, quanto do prprio presidente ao consultar as instncias imperiais para
responder solicitao de Dantas.
continuidade de uma escola noturna junto a diretoria da instruo pblica e a presidncia da provncia. Portanto,
As autoridades educacionais evidenciaram interesse para que escravizados continuassem nas escolas
um dos primeiros aspectos para discutir de que forma os alunos influenciaram na criao das escolas noturnas
noturnas. Esse pblico era considerado legalmente apenas como indivduos e no com cidados, pois segundo a
foi a argumentao de alguns professores nos ofcios em que pediam para abrir escolas noturnas. Como
constituio vigente, s era permitido o acesso em escolas pblicas a cidados. O professor Dantas arriscou at
observamos, alegar que alunos pediram a criao das aulas no foi determinante para a existncia das escolas,
seu prprio trabalho por descumprir uma prerrogativa legal, mas como disse, no conseguiu, por conta de seus
mas foi um dos elementos que contaram para a abertura de algumas delas.
sentimentos, impedir o acesso daqueles alunos e da buscou oficializar tal medida informando a diretoria da
118
119
Instruo Pblica, quando pediu orientao do diretor Henriques.
para que isso acontecesse.
A empolgao de Henriques em ter que responder positivamente solicitao do professor foi evidente,
Wissenbach (2002) afirma que o acesso de escravos e libertos aos mundos da leitura e da escrita
assim como o esforo do presidente provincial em recorrer a um ministrio imperial para d o aval
possibilitava aos mesmos garantias de espaos autnomos e meios de legitimar posses. Gondra e Schueler,
continuao da escola, quando ele poderia determinar seu fechamento, caso os escravizados continuassem
por sua vez, destacam a importncia que a insero de escravos e libertos tomou em meio a projetos e prticas
frequentando.
educacionais do sculo XIX: Muitos intelectuais, polticos e juristas, professores pblicos e particulares, entre
Se Henriques respondeu ou no solicitao de Dantas a documentao no informa, mas a reposta de
os anos de 1870 e 1888, debateram e se engajaram na luta pela instruo e pela incorporao dos negros livres,
Almeida Couto indica ter sido significativa para os escravizados e para o professor, pois os 8 alunos e seus
libertos e escravos, por meio de vrias frentes, como a imprensa, as Conferncias Pblicas, o ingresso e
senhores passaram a ter certeza de poder frequentar as aulas e Dantas poderia d continuidade a sua escola
Sociedade de Instruo, Clubes Abolicionistas, a abertura de aulas noturnas nas suas prprias escolas entre
noturna, pois j tinha sido aberta mesmo antes do aval do presidente provincial.
outros (GONDRA & SCHUELER, 2008, p. 253).
Esse empenho pode ser um indicativo de maior flexibilidade no ingresso de cativos em ambientes
Percebe-se que a participao das pessoas que estudariam ou estudaram nas escolas noturnas foi de
escolares, que mesmo sendo uma contradio legal, pois o regulamento educacional de 1854 (imperial) e o de
fundamental importncia, desde as que solicitavam a abertura de escolas e tais solicitaes foram justificativas
1873 (provincial) tambm negavam a possibilidade de escravizados frequentarem escolas pblicas. Em
para os professores levarem at a presidncia das provncias para receber o aval de abertura das escolas, at as
verdade, a questo sobre o ingresso de escravizados em ambientes escolares foi nos regulamentos educacionais
escolas que foram efetivamente criadas e tiveram alunos de vrias profisses e de lugares sociais distintos, entre
do sculo XIX questo oscilante. Se na constituio de 1824, nos regulamentos educacionais de 1854 e 1873,
eles, escravizados.
esse ingresso era proibido, em 1872, com a deliberao imperial, o presidente Almeida Couto consentiu o
ingresso deles nas escolas noturnas.
Portanto, a participao dos alunos nas escolas noturnas baianas foi de fundamental importncia para a
continuidade das aulas e revelou de que forma aqueles homens puderam ser sujeitos atuantes em espaos de
Porm, dentre os adultos pobres da provncia, no mnimo uma tera parte da populao estava impedida
de ter as luzes da instruo e da civilizao, pois os escravos eram expressamente proibidos de freqentar as
aprendizagem e, pelo olhos de hoje, eles foram determinantes, com a sua continuidades, frequncia, desistncia,
e solicitaes de abertura, em espaos que seriam de empoderamento.
escolas pblicas da provncia, conforme o artigo 83 do Regulamento de Ensino, que passou a reg-las, e a todo
o ensino, em 1873. Esse entendimento seguia pari passuo da Corte, que, explicitamente, tanto no regulamento
de 1854, de Couto Ferraz, que estabeleceu a possibilidade de aulas noturnas e era o vigente naquele momento,
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CONCEIO, Miguel Luiz da.O aprendizado da liberdade: Educao de escravos, libertos e ingnuos na
Bahia Oitocentista. (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal da Bahia. 2007).
FONSECA, Marcus Vincius. A educao dos negros: uma nova face do processo de abolio da escravido
no Brasil. Bragana Paulista: EDUSF, 2002.
LEAL, Maria das Graas de Andrade. A Arte de Ter um Ofcio: Liceu de Artes e Ofcios da Bahia 1872-1996.
Rio de Janeiro, RJ: Editora: Fundao Odebrecht, 1996
NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira. Dez freguesias da Cidade do Salvador. Aspectos sociais e urbanos do
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REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria da revolta dos mals em 1835. So Paulo: Companhia
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SOUSA, Ione Celeste Jesus de. Escolas ao Povo: experincias de escolarizao de pobres na Bahia - 1870 a
1890. (Tese de doutorado, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo 2006).
DOCUMENTAO PRIMRIA
MARTINS,
Relatrio
do
Presidente
da
Provncia
da
Bahia,
1869.
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u041/000034.html
Relatrio do professor Argiro Jos dos Santos Machado ao diretor da instruo pblica da Bahia, Francisco
120
121
como o futuro de 1878, que realmente as implementou, o de Lencio de Carvalho, excluam terminantemente a
freqncia de escravos ( SOUSA, 2006, p 202).
Um ano aps a deliberao de escravizados frequentarem escolas noturnas na Bahia, um cidado da Vila
do Brejo Grande, onde hoje a cidade de Ituau, Hermgenes Jos de Castro, apenas comunicou a abertura de
uma escola noturna para escravos adultos. O diretor da instruo pblica, Joo Vitor de Carvalho, considerou
uma honra tal medida ao enviar o ofcio ao presidente provincial, Joo Jos de Almeida Couto, que tambm no
retrucou quanto ao acesso de escravizados que ele mesmo foi em busca de um aval imperial para deliberar esse
acesso (CARVALHO, 1872).
Sousa ainda aponta que escola noturna na Bahia era uma educao para futuros cidados e os escravos
no foram assim eram considerados; tambm, no foram desejveis partcipes deste processo (SOUSA, 2006,
p202). A autora ainda considera que em nenhuma das experincias de escolarizao noturna os escravos foram
legalmente admitidos, ainda que debates sobre esta possibilidade tenham ocorrido, o que indica que grupos a
defendiam (SOUSA, 2006, p202). Porm, essa viso no o que a documentao sobre a noturna de Capim
Jos da Rocha, APEB, Sesso Colonial Provincial, Instruo Pblica, 31de dezembro de 1871, documento
S/N(Relatrio da primeira cadeira noturna da S), mao 6543.
Relatrio do presidente da provncia da Bahia, Joo Jos d Almeida Couto, 1873.1
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/144/000065.html, p13. Acessado 25/03/215.
Ofcio do diretor da Instruo Pblica, Jos Eduardo Freire de Carvalho, ao presidente da provncia, Antnio
Cndido da Cruz Machado, APEB, 18 de abril de 1874, documento 283, mao 3827.
Ofcio do professor, Hermgenes Jos de Castro, ao diretor da instruo pblica da Bahia Joo Vitor de
Carvalho, 07 de fevereiro de 1873, APEB, diretoria da instruo pblica, sesso colonial e provincial,
documento 83, mao 3821.
humano que produz histria no a partir de grandes sagas e heris, mas a partir de relaes comunitrias vividas
e vivenciadas pelos grupamentos humanos. Neste sentido, para uma ao desta envergadura se faz necessrio
um primeiro passo, que o de promover o reconhecimento da igualdade sem limite e profundamente radical
entre culturas.
Todavia, a instituio escolar, um espao onde a diversidade tnico-racial e cultural se faz presente na sua
amplitude, mesmo com leis e diretrizes curriculares nacionais que orientam na promoo da educao das
relaes tnico-raciais, ainda se encontra com um currculo fechado para a diversidade (ARAJO,
GIUGLIANI, 2014). Os alunos afrodescendentes, por exemplo, desconhecem a importncia da educao
A PEDAGOGIA DO TERREIRO DE CANDOMBL
existente nas suas comunidades de pertenas, dos saberes (conhecimentos) transmitidos nas comunidades de
MAGALI MARIA DE SALES DOS SANTOS
terreiros. Desconhecem tambm a importncia do resgate da sua cultura e a contribuio desta na formao do
povo brasileiro, certamente, por desconhecimento da sua histria que sempre foi contada de forma estereotipada
e discriminatria (MACHADO, 2005).
Resumo
O presente artigo tem como objetivo comunicar o projeto de mestrado intitulado: A Pedagogia do Terreiro de
Candombl que tem como objetivo conhecer e analisar as experincias educativas alternativas educao
Assim, atravs desse artigo, buscamos refletir como se configura A pedagogia dos terreiros de Candombl:
Como se d o aprendizado cotidiano na Comunidade de Terreiro de Candombl Sindiragomb? A partir da
compreenso de que faz-se necessrio estudos que apresentem a pedagogia dos terreiros de candombl, que
formal na Comunidade de Terreiro de Candombl Sindiragomb.
esclarea aos indivduos cognoscentes a sua cultura na coletividade, havendo interao entre a religio do
Palavras chaves: Pedagogia, Terreiro de Candombl, Educao.
candombl e a educao relacionando a prtica educativa. Como tambm que respeite e valorize a influncia e
contribuio dos negros e sua religiosidade na cultura brasileira.
Introduo
Ao longo da histria da humanidade a educao tem sido concebida de diferentes maneiras, vrias so as
formas de compreend-la e conceitu-la. Para uns a educao vista como um instrumento condutor de saberes,
que desenvolve o intelecto do ser, para outros, como salienta Brando (2000) ningum escapa da educao, ela
encontra-se na famlia, na igreja, na rua, na escola, etc., ou seja, em todos os espaos de convivncia. Ainda de
acordo com o autor citado, estamos completamente envolvidos com os processos educativos, seja para aprender
e/ou ensinar, para saber ou para fazer, para ser ou para conviver, todos os dias misturamos os afazeres
Portanto, o estudo busca valorizar a cultura e questionar os conceitos negativos criados ao longo dos
anos, discorrendo o direito dos cultos nos terreiros de candombl, preservando assim, sua identidade. preciso
ver tambm nas pessoas as diversidades de informaes repassadas pela escola para que no reproduzam uma
identidade etnocntrica e no racista referente educao existente nos terreiros de Candombl. Para tanto,
temos como objetivo geral: Conhecer e analisar as experincias educativas alternativas educao formal na
Comunidade de Terreiro de Candombl Sindiragomb.
Conhecer e revelar como se d o aprendizado na vida cotidiana do referido terreiro de candombl
cotidianos com a educao.

Nesta perspectiva a educao emerge da conscincia e do trabalho de educar, da categoria do sujeito, da
convivncia de um com o outro, do saber que compartilhado, como uma ao de quem sabe-e-faz, para quem
no sabe-e-aprende com sua multiplicidade. desta forma que a educao acontecia nas aldeias e tribos; as
crianas aprendiam com o ver e ouvir dos adultos que as acompanhavam, este era o papel dos ancies que
de forma a Identificar os elementos essenciais no conviver em comunidade e como eles so percebidos pelos
sujeitos parte da comunidade, assim como, identificar e revelar os saberes e as prticas educativas
desenvolvidas na comunidade do terreiro pesquisado, na nossa compreenso contribuiro para revelar como as
religies de matriz africana contribuem para a construo e valorizao da identidade negra.
Acreditando assim, que podemos contribuir para desconstruir falsos conceitos referentes aos saberes
aprenderam com as geraes anteriores.

De forma anloga acontece a educao nas Comunidades de Terreiros de Candombl. Os saberes so
(conhecimentos) passados nas Comunidades de Terreiros de Candombl.

As religies africanas perpetuaram culturas africanas diversas, manifestando-se nas diferentes
compartilhados gradativamente a cada passo dentro dos princpios que orientam cada comunidade.
Assim como a escola as Comunidades de Terreiro de Candombl so espaos scio-culturais, em que se
percebe o compromisso de acabar ou no mnimo diminuir as desigualdades, desta forma a educao nos
terreiros de candombl vem buscar um repertrio educacional que caminhe em direo a um conceito de ser
122
regies do Brasil em diferentes ritos e nomes locais: candombl na Bahia, xang em Pernambuco e Alagoas,
tambor de mina no Maranho e Par, batuque no Rio Grande do Sul, macumba no Rio de Janeiro. O candombl
educa ao iniciar seus adeptos, procura manter a tradio com a legitimidade do culto, herana, fidelidade a um
123
passado transformado em histria mtica, que so sinnimos das razes espirituais do candombl.
Contribuindo com a discusso, trago esse conto de autor desconhecido, discutir pedagogicamente
pelo resgate da f, pelos princpios do respeito, pela hierarquia existente dentro das famlias que
nossas crianas devem ser educadas, para quando cheguem a escola j tenha um entendimento do que seja viver
em grupo.
sobre os valores dentro da concepo de justia:

A Justia de Xang
Certa vez, viu-se Xang acompanhado de seus exrcitos frente a frente com um inimigo que tinha ordens de seus
Desta forma a educao nos terreiros de candombl vem buscar um repertrio educacional que
caminhe em direo a um conceito de ser humano que produz histria no a partir de grandes sagas e heris,
mas a partir de relaes comunitrias vividas e vivenciadas pelos grupamentos humanos. Neste sentido, para
uma ao desta envergadura se faz necessrio um primeiro passo, que o de promover o reconhecimento da
superiores de no fazer prisioneiros, as ordens era aniquilar o exrcito de Xang, e assim foi feito, aqueles que
caiam prisioneiros eram barbaramente aniquilados, destroados, mutilados e seus pedaos jogados ao p da
montanha onde Xang estava. Isso provocou a ira de Xang que num movimento rpido, bate com o seu
machado na pedra provocando fascas que mais pareciam raios. E quanto mais batia mais os raios ganhavam
foras e mais inimigos com eles abatia. Tantos foram os raios que todos os inimigos foram vencidos. Pela fora
do seu machado, mais uma vez Xang sara vencedor. Aos prisioneiros, os ministros de Xang pediam os
igualdade sem limite e profundamente radical entre uma cultura africana e afrodescendente e uma branca,
mesmos tratamento dado aos seus guerreiros, mutilao, atrocidades, destruio total. Com isso no concordou
eurocntrica, ocidental.
com Xang. - No! O meu dio no pode ultrapassar os limites da justia, eram guerreiros cumprindo ordens,
O enfoque no est em enfatizar as relaes entre negros, brancos e outros grupos tnico-raciais,
seus
lderes
quem
devem
pagar!
E levantando novamente seu machado em direo ao cu, gerou uma srie de raios, dirigindo-os todos, contra os
isto no nos leva necessariamente a conflitos ou impasses. H a possibilidades de mediaes, de acertos, que
lderes, destruindo-os completamente e em seguida libertou a todos os prisioneiros que fascinados pela maneira
permitam uma aproximao de interesses ao mesmo tempo comuns e no-comuns, mas que se fundem na
de agir de Xang, passaram a segui-lo e fazer parte de seus exrcitos.
negociao. Portanto, no se pretende pensar em uma sociedade como idlica, harmnica e sem conflito, uma
sociedade que negue as desigualdades sociais, raciais e regionais. Alm disso, o que se busca no
simplesmente a troca de uns heris e divindades por outros, mas uma diretriz educacional que possibilite uma
pluralidade de vises de mundo.
Diante destes conceitos a pedagogia educacional do terreiro de candombl acontece de forma oral
interagindo com o ldico, o corpo, a arte e a religiosidade dentro do mtico, com respeito as tradies dos mais
velhos.
No entanto, mesmo reconhecida como religio, o Candombl ainda visto e definido por muitos
Com esse conto podemos discutir tanto na educao formal quanto na informal o limite entre o dio e a justia,
para que se descubra o equilbrio entre eles, pois os grandes lderes so reconhecidos pelos seus grandes atos de
bondade e justia.
Verger (2000) afirma que as Africanidades Brasileiras veem sendo elaboradas h quase cinco
sculos, na medida em que os africanos escravizados e seus descendentes, ao participar da construo da nao
brasileira, vo deixando-nos outros grupos tnicos com que convivem suas influncias e, ao mesmo tempo,
recebem e incorporam as destes.
com seita ou algo demonaco. Quirino (2006) define-o com um culto e uma variante do Sabeismo chamada de
Fetichista, com adies extravagantes de objetos e sinais to confusos quantos bizarros. Discordando do
Os Nags que chegam ao pas prximo ao fim do trafico de negros, concentra-se em uma zona rica e bem
desenvolvida, dotada de uma florescente economia e de centros urbanos em pleno apogeu, o que permite boas
pensamento de Quirino, acima citado, Lima (2003) conceitua o Candombl como um termo, abonado nos
comunicaes entre eles e, sobretudo, mais tarde, a constituio de guetos que ajudaro a preservar os costumes
modernos dicionrios da lngua e na vasta literatura etnogrfica, de uso corrente na rea lingustica da Bahia
trazidos da costa africana (VERGER, 2000, p. 365).
para designar os grupos religiosos caracterizados por um sistema de crenas em divindades chamadas de santos
ou orixs e associados ao fenmeno da possesso ou transe mtico. Transe esse que considerado, pelos
membros do grupo, como a incorporao da divindade no iniciado ritualmente preparado para receb-la, ento
Candombl sinnimo de terreiro, de casa de santo, de raa.
Assim, como observa Machado (2005), os diversos grupos Yoruba no tardariam a estabelecer
laos muito estreitos entre eles, os Nags, de tal forma que estavam unidos pela semelhana de costumes
principalmente pela semelhana de seus cultos. De acordo com a tradio oral, todos se reconheciam
originrios do mesmo lao mtico, Il-If, bero e matriz de onde se propagaram por todo o territrio do Benin
Conforme Sodr (2003 apud LUZ 2003) a ancestralidade enquanto fonte inesgotvel de pulso,
energia, movimento, criatividade e exemplo a ser seguido pelos herdeiros da tradio africana passaram a ser
contada de forma lendria e mtica. O princpio de ancestralidade remete educadora e ao educador para o
respeito aos que existiram e aos que viro suas histrias, suas produes consideras legtimas porque
demarcatrias de estgios que se sucedem ininterruptamente. Para o homem da tradio, existir no significa
simplesmente viver, mas pertencer a uma totalidade.
at Atakapame, no atual Togo.

Para Patrocnio (2005) a cultura negra um dos fatores que pode impedir a escola de pender para a
ideologia colonial do supremacismo branco. preciso enfatizar aqui a necessidade de compreender a educao
como uma atividade mediadora no seio de uma prtica social.
O exerccio educativo que pretende instrumentar o indivduo, enquanto ser social, para atuar na
circunstncia histrico-geogrfico na qual est inserido. Considerando-se esses aspectos, podemos perceber que
124
125
o pedaggico proporciona uma educao em que a sistematizao do conhecimento nasa da experincia
Os religiosos do terreiro de candombl se fizeram unidos aos seus parentes, atravs de solidariedade
pluricultural da nossa sociedade e permanea em continuidade com ela, onde o educando use a sua experincia
dos cultos. Essa instituio religiosa permitiu a continuidade do legado de valores africanos ocupando um lugar
pessoal enriquecida com o que aprende. Neste sentido, como enfatiza Patrocnio (2005, p. 58):
de irradiao de valores que sedimentam a coeso e a harmonia social, abrangendo, relaes do homem com o
[...] nunca demasiado destacar o valor e o lugar que a religio ocupa no processo civilizatorio negro. A religio
mundo natural atravs de narrativas mticas, dando origem aos valores e princpios sociais que devem sustentar
se caracteriza como um eixo, um elemento central [...] deste processo. A religio ponto bsico, fonte de
a prtica cotidiana dos seres humanos que participam da comunidade (SANTOS, 2006).
afirmao dos valores civilizatorios negros e ncleo de resistncia s variadas formas de aspiraes
neocolonialistas [...] em relao ao processo cultural, a religio fonte dinamizadora de um ethos, indicadora de
No se pode conceber educao sem considerar os valores do universo cultural do afro-
comportamentos e hbitos, enfim de uma maneira negra de ser. Ela estabelece e proporciona uma tica prpria.
descendentes sem a preocupao de buscar entender como a base ancestral desse segmento interage, se inter-
Imprime formas de relaes sociais, estipulando formas prprias de organizaes e hierarquias, estimula a vida
comunal. Estabelece Padres estticos prprios e forma especifica de comunicao e de acesso ao riqussimo
sistema simblico, pleno de conhecimentos e sabedorias, caracterizando uma pedagogia negra iniciatica. [...] A
relaciona com a vida, com o seu ambiente, sem lhes permitir o conhecimento de sua histria, de sua
ancestralidade, do valor do ambiente natural para seus grupos ancestrais (PINTO, 2005).
religio negra constitui-se num ponto de resistncia de luta do homem negro em busca de sua libertao e de real
e universal integrao.
A pedagogia de base africana inicitica, o que implica participaes efetivas, plenas de emoo,
onde h espao para cantar, danar, comer e partilhar. Reverenciam-se os mais velhos, que tm mais ax, o que
Assim, diante das observaes aqui exposta, podemos dizer que a pedagogia utilizada nos terreiros
se traduz como mais sabedoria. Nas culturas negras os mais velhos so sempre os esteios da comunidade, tendo
de candombl est internalizada na sua religiosidade e inserida na educao de modo oral que pode ser
um papel fundamental para as decises e desenvolvimento do grupo onde o educador pode se inserir
transformada em formal para que os afrodescententes possam abiscoitar e burilar os pensamentos embutidos
transformando a sua sala de aula em um espao de desenvolvimento e criatividade para o aluno (THEODORO,
nestes terreiros e possam tambm trilhar um caminho discursivo no qual as descries densas de fatos histricos
2005).
Independente da religio praticada pelo educador, diante dos seus educandos, a sua postura deve ser
possibilitem uma conceituao mais especfica utilizada nos terreiros de Candombl.

A imposio do catolicismo no sculo XVI a alguns reis africanos, sua submisso aos portugueses;
desprovida de restries, de preconceitos; deve estar orientada para a construo do respeito s diversas formas
a negao de seus nomes; pelos traficantes; a rvore do esquecimento; a prtica da diviso do Conde dos
que os seres humanos, atravs dos tempos, tm construdo para se relacionar com o que acredita seu Criador ou
Arcos; a demonizao de suas culturas; a falta de amparo do Estado Republicano, as polticas do
com o mundo por ele criado, e entre os prprios seres humanos, conforme o pensar, o jeito de conceber, de ver
embranquecimento; a escola baiana de medicina com suas teorias racistas, a perseguio policial amparada
o mundo nas diversas culturas, particularmente naquelas que contriburam para a formao da nossa cultura
pelo discurso preconceituoso da imprensa, no foram capazes de impedir que as diversas culturas vindas do
local (PINTO, 2005).
continente africano, no somente se perpetuassem, mas tambm se recriassem (JUNIOR, 2005).

Neste constante inventar e, em algumas vezes, por trs da brincadeira de faz de conta, apenas para
REFERENCIAS
lembrar uma expresso ainda hoje utilizada pelas nossas crianas negras, elementos simblicos foram juntados
BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao, Ed. Brasiliense 2000.
a outros que no paravam de chegar do continente africano. O encontro das chamadas culturas negras no Novo
MACHADO, VANDA. Entrevista no Jornal Tribuna da Bahia, 2005.
Mundo percorreu caminhos diversos e deu respostas imprevisveis. No catolicismo, o artista negro inovou ao
PATROCNIO, Narcimara Correia do. Por uma Educao Pluricultural (2005, pgina 58).
trazer modificao na arte de talhar, no somente atribuindo sentimentos aos seres celestiais, mas lhe
VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trafico de escravos entre o golfo e o Benin e a Bahia de todos os santos
conferindo traos negros ou de mulheres negras, ou ainda, enriquecendo o ouro brasileiro com moedas
dos Sculos XVII a XIX, Ed. Corrupio 4 edio Revista 2002.
africanas, os bzios (JUNIOR, 2005).

A educao formal na sua construo e validao pela sociedade cientificista no ensino fundamental
na Bahia, revelou-se como espao de negao, de representao e silenciamento das experincias culturais
produzidas pelos educandos no mundo extra muros escolar, principalmente das crianas afrodescendentes na
sua diferena. Na Bahia, de populao predominante afrodescendente, ou seja, negra, difcil compreender que
na escola, ela produz conhecimento distanciado de sua experincia principalmente a experincia cultural
produzida no interior das comunidades de tradio africana (SANTOS, 2006).
126
127
A TEORIA ANTROPOLGICA DO DIDTICO NA COMPREENSO DO VAZIO DIDTICO PARA

O ENSINO DE HISTRIA DO 6 ANO CONFORME A LEI 10639/03
ROSILIA SANTANA DA SILVA47
LUIZ MRCIO SANTOS FARIAS48
TERESA CRISTINA S. S. SOUTO49
prtica dos professores em sala de aula. A historiadora Malavota (2013, p.4) nos traz exemplos citados por
especialistas que configuram nas lacunas em salas de aula,
necessrio aumentar as pesquisas sobre a histria, incentivar novas publicaes e tradues, introduzir
disciplinas especficas nas licenciaturas, ofertar cursos de ps-graduao e, sem sombra de dvida, modificar os
51
livros didticos e aumentar o nmero de formao de pessoal qualificado para tentar reduzir significativamente
Resumo: O presente artigo faz parte dos resultados parciais de uma pesquisa em andamento, A Lei 10639/03 e
o ensino de Histria do 6 ano luz da Teoria Antropolgica do Didtico: contribuies africanas na
Historiografia Baiana. As referncias tericas constituem ferramentas necessrias para o desenvolvimento de
pesquisas, em Didtica, com o objetivo de analisar, apresentar e compreender a existncia e os efeitos do Vazio
Didtico ( FARIAS, 2010) no processo do ensino e aprendizagem de Histria no 6 ano, no que concerne a Lei
10639/03. Utilizando a Engenharia Didtica como metodologia, analisamos os dados coletados a partir de
produes acadmicas no Banco de Teses da Coordenadoria de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(Capes) e de Livros Didticos, a fim de apresentar possveis existncias e os efeitos deste vazio na prtica dos
professores de Histria. Trazemos reflexo as implicaes da no efetividade da Lei 10.639/03, ao longo dos
seus quinze anos, no ensino, considerando o Modelo Epistemolgico Dominante, que repercute nas prticas dos
professores presentes nas instituies escolares. A estratgia metodolgica para este trabalho foi construda a
partir de dois tipos de levantamentos: produes acadmicas antes e depois da promulgao da Lei; outro, por
um instrumento semi-estruturado disponibilizado professores do ensino bsico nas escolas de Salvador e de
mnicpios da Bahia. Procuramos trazer para debate as atuais condies do ensino de Histria no que se refere a
Lei 10639/03, e revelar um problema didtico que parece no identificado ou mesmo subestimado pelos
professores no que diz respeito aos obstculos que o citado vazio pode constituir na prtica de professores e na
aprendizagem de estudantes. Tais circunstncias nos impulsionam a propor mecanismos didticos referendados
na Teoria Antropolgica do Didtico (CHEVALLARD, 1991) onde a mesma nos proponha uma ruptura
epistemolgica restritiva que contribua na prtica efetiva e na presena constante dos saberes referentes em sala
de aula.
Palavras-Chave: Lei 10639/03; Vazio Didtico; Teoria Antropolgica do Didtico; Modelo Epistemolgico
Dominante; Modelo Epistemolgico de Referncia.
as lacunas efetivas existentes. (MALAVOTA, 2013. p.4)
Mas, ao levantarmos dados - atravs de anlises de Livros Didticos, Questionrios, Teses e

Dissertaes - percebemos que h um modelo epistemolgico dominante que deixa lacunas marcantes na
funcionalidade da Lei. O silenciamento sobre as contribuies histricas e culturais das populaes
afrobrasileira e africanas, ainda fortemente presente em diversas instituies de ensino. Neves (2015, p.3)
evidencia que existem projetos pontuais elaborados por educadores que tratam com propriedade as relaes
tnico-raciais, entretanto, estes so agulhas no palheiro que merecem divulgao e aplausos.
Na maioria das instituies escolares a obrigatoriedade da Lei 10639/03 continua sendo tratada como
algo de pouca relevncia, como confirma Neves (2015),
Somente em ocasies isoladas como no dia da Conscincia Negra dada alguma importncia ao tema e, s
vezes, mesmo na data citada, a questo passa despercebida. A ideia de que no precisamos de um dia da
Conscincia Negra, mas sim 365 dias de conscincia humana permeia nas entrelinhas do sistema educacional,
denotando o desinteresse e a displicncia de instituies e profissionais no trato da histria negra brasileira.
(NEVES, 2015. p.2)
Das inquietaes so instauradas que buscamos compreender: como fazer para que a Lei 10639/03
torne-se um insumo preciso de tecnologias para ser existida e funcionada em sala de aula? O problema est na
INTRODUO
metodologia? Existem propostas didticas que contribuam na metodologia do ensino escolar? So
A lei 10.639/0350, que torna obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira, surge
questionamentos recorrentes, diante dos modelos epistemolgicos dominantes, que pensamos propor modelos
diante de muitas mobilizaes e lutas dos movimentos sociais negro. Lutas essas em prol de reparaes que
epistemolgicos de referncia que dem conta de um problema didtico fortemente presente e, que vm
validassem a participao de uma populao negativamente representada, ao longo desses anos em diferentes
implicando na efetividade da Lei ao longo dos seus anos j debutante.
setores sociais, principalmente nos espaos da Educao. O principal objetivo dessa diretriz a promoo da
igualdade etnicorracial, a valorizao e o (re)conhecimento do legado histrico e cultural dos povos africanos e
MODELOS EPISTEMOLGICOS DOMINANTES: UM OLHAR DIANTE ALGUMAS PRODUES

ANTES DA LEI 10639/03
afro-brasileiros, rompendo com uma estrutura eurocntrica que legitimou por muitos anos a histria da
No perodo de 1970 criada, no Brasil, a disciplina Histria da Educao Brasileira, um dos perodos
educao brasileira.
Precisamente h quinze anos, a referida Lei e as suas Diretrizes Curriculares ainda perpassam por
mais crticos do pas, pois, vivamos sob interveno militar que perduraram por precisos 21 anos. Em
significativos desafios para sua efetivao. A sua existncia, juntamente s vastas produes acadmicas,
consonncia dcada, fundado o Movimento Negro Unificado aps algumas experincias de manifestaes
publicaes, alm dos mais variados produtos de pesquisa, no vm garantindo a sua instalao efetiva na
significativas e veementes como por exemplo: a Frente Negra do Brasil (1931), o Teatro Experimental do
Negro (1940) e inmeras outras organizaes poucos conhecidas e, compostas
47
Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias da UFBA/UEFS. Bolsista da Capes. Email:
leiasansilva@gmail.com
Doutor em Didtica (Montepeiller/France), Professor Adjunto do Instituto de Humanidades, Artes e Cincias da UFBA. Coordenador do PPG de
Ensino, Filosofia e Histria das Cincias da UFBA/UEFS. Email: lmsfarias@ufba.br
49
Licenciatura em Histria ( UCSal). Email: tcsouto@gmail.com
50
Prev a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira e dos Povos Africanos nos currculos dos estabelecimentos de ensino
fundamental e mdio, pblicos e particulares do pas.
marginalizados que lutavam em prol de maior visibilidade, participao e justia social.

Com a implantao gradativa dos programas de ps-graduaes em diversas universidades do pas, os
48
128
por grupos sociais
51
Grifo nosso.
129
negros comeam a atingir, na educao, um alcance alm do nvel tcnico, com a pretenso de no s educar
e da aprendizagem no que se refere s contribuies dos povos africanos e de seus descendentes, no Brasil,
as mos, mas, para alm, educar a mente . Consequentemente, grupos sociais que viviam margem da
estabelecendo como afirma Boch e Gascn (2011, p. 66), uma incompletude relativa55 das organizaes
sociedade vo se inserindo em nveis educacionais superior, resultando na realizao de investigaes
didtica da Histria Escolar.
52
relacionadas a grupos sociais perifricos, principalmente pequisas referentes raa e educao.
Em sntese o MED pode ser modelizado conforme o esquema abaixo em referncia s produes
A ideia de inferioridade do negro e do ndio, no Brasil, foi difundida h sculos na construo
desenvolvidas antes da Lei 10639/03:
sociocultural do pas, onde as teorias cientficas fundamentadas no positivismo social e no darwinismo

biolgico se desenvolveram por meio das concepes eugnicas legitimando a inaptido intelectual desses
grupos populacionais. Tais caracterticas foram dominantes nos modelos epistemolgicos instalados nos
espaos educacionais, modelos estes que vm sendo questionados, efetivamente, desde 1970.
Podemos considerar, na nossa discusso, como Modelo Epistemolgico Dominante53 (MED), os
elementos do saber de referncia que apresentam restries institucionais porque pouco considera, pouco
NOO DE
IDENTIDADE
divulga, pouco reconhece e pouco valoriza as contribuies das populaes afro-brasileiras e africanas. O que
diretamente impacta na funcionalidade desses saberes no processo de ensino e aprendizagens na educao
bsica das instituies escolares.
Dos dados levantados no banco da Capes, onde traremos uma anlise mais aprofundada oralmente,
localizamos releituras de trabalhos que trazem o reconhecimento das contribuies africanas e afrobrasileiras.
Entretanto, sentimos carncia de propostas didticas54 que contribuam efetivamente na prtica de professores
nas mais variadas regies do Brasil. Encontramos pontualmente 02 (duas) produes acadmicas, antes da Lei
Fig. 1: Quadro do MED baseado em Gascn(2011.)
10639/03, cujas palavras-chaves foram: ensino de histria e negro. A primeira, de 1987, discute sobre a
excluso da cultura afro-brasileira nos currculos, buscando compreender o posicionamento e o olhar das(os)
Mesmo com contribuies positivas a partir de muitas produes acadmicas publicadas, percebido
professoras(es) diante referida excluso; a segunda, de 1993, traz um estudo pautado na identidade dos(as)
que ainda encontram-se bastantes acanhadas os temas concernentes histria e cultura da populao africana e
alunos(as), no qual a pesquisadora questiona as formas como elaborada a identidade, a partir de teorias que
afro-brasileira. Restringindo, assim, significativas produes que possam ser transferidas para as salas de aula
trabalham com a noo de autoconceito.
atravs da prtica docente. So pontuais, momentneas, ou mesmo, insignificantes a transposio do saber
Paralelo a esses levantamentos, buscamos referncias em alguns livros do ensino de Histria do 6 Ano,
acadmico para o saber escolar. Assim, o quadro apresentado acima traz uma sntese do modelo epistemolgico
outrora 5 srie, circulados nas instituies de ensino, onde fizemos uma breve avaliao em 08 (oito) livros
dominante e, como o mesmo, possibilita restries na Noosfera56, na prtica dos professores no ensino de
didticos concernentes ao perodo de 1980 a 2001. Neles observamos expressivas lacunas dos saberes histricos
Histria no que se refere a Lei 10639/03, imprimindo a reduo da Razo de Ser noo de identidade.
escolares referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, no qual com o apoio da Teoria
Antropolgica do Didtico (TAD), buscamos instrumentos para analisar, por exemplo, os problemas didticos
UMA ANLISE DIANTE O MOMENTO DE EVIDNCIA DA LEI 10639/03
instaurados diante ao vazio didtico (FARIAS, 2010). Esse vazio pode instituir barreiras no processo do ensino
Os pontos de discusses e de lutas de grupos sociais negros trouxeram de fato a urgncia da Lei
52
Termos proferidos pelo educador e conceituado reformista da educao pblica Ansio Teixeira, ao fazer um panorama sobre a crise educacional
brasileira. p.69. Ver: TEIXEIRA, Ansio Spnola. EDUCACAO NO BRASIL (1900-1971)..2 edio. Ed. So Paulo: Editora Nacional.INL. 1976
(Atualidades Pedaggicas). V. 132. COMPANHIA. MEC
53
Tomamos de emprstimos a referncia de BOSCH e GASCN (2010), onde os mesmos vem a necessidade de elaborar seus prprios modelos
epistemolgicos de saberes, no caso matemtica, por identificarem limitaes e resties didticas ao desenvolver um determinado saber matemtico
escolar nos seus processos de ensino e aprendizagem. No nosso trabalho referimos como Modelo Epistemolgico de Referncia (MED) as
historiografias, Currculos, LDBs, PCNs, Projetos Polticos Pedaggicos, Livros Didticos, Planos de Ensino, entre outras ferramentas direcionadas
s instituies de/da Educao. ( traduo nossa).
54
Para Boch e Gascn (2010, p.58), as prticas didticas, como em todas as atividades humanas, so constitudas pelas tarefas e as tcnicas
didticas, s pode viver com normalidade em uma instituio se esta tem disponvel um discurso tecnolgico-terico didtico capaz de descrever,
justificar, interpretar e desenvolver a prxis, disponvel para fornecer critrios alm de projetar e gerenciar isso. Caso contrrio, essa prtica est a
envelhecer rapidamente, no fazendo sentido para os sujeitos da instituio e, acaba sendo substituda por outra.
130
10639/03. A partir dos anos 90, houve intervenes, mobilizaes e mudanas significativas no quadro
curricular brasileiro, conduzidas por intelectuais negros e no-negros que se mobilizaram em prol da construo
55
Segundo os autores citados, esse termo faz parte de uma das disfunes das organizaes didticas (da Matemtica, da Histria ...), onde esto
ligadas s restries escolares que impedem o desenvolvimento de algum momento didtico muito centrado nos alunos e que afeta as praxeologias
construdas em aula que somente alcana seletivamente uns poucos ingredientes dessas praxeologias.
56
Chevallard ( 1991 ) define a noosfera como instituies de transposio de saberes. Ou seja, espao onde se opera a interao entre o sistema
didtico e o ambiente social ou, ainda, esfera onde se pensa o funcionamento didatico. constituda, pelo conjunto de pessoas e grupos cuja funo
assegurar, de forma mais geral, a relao entre o sistema de ensino e a sociedade global.
131
dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN). Culminando em 1997 com a publicao e incluso do volume
MODELOS EPISTEMOLGICOS
APLICABILIDADE DA LEI 10639/03
sobre Pluralidade Cultural, no qual as questes sobre as diversidades tm uma maior visibilidade.
DE
REFERNCIA:
UMA
BREVE
ANLISE
DA
Entretanto, sobre o ensino da diversidade cultural nos currculos, existia uma limitao que propunha
uma abordagem extensa e diversa, no que diz respeito s especificidades histricas, culturais e identitrias de
um povo. Como confirma Algarve,
Existe um modelo epistemolgico dominante estabelecido que questionamos e consideramos necessrio

propor percursos de investigao e pesquisa. Este percurso tem a finalidade de construir modelos didticos de
Os PCNs promovem uma discusso sobre a importncia em valorizar as diferenas e diferentes culturas, no
referncia que atuem diretamente no ensino, por considerarmos a existncia de efetivas lacunas que resultam
tratam das relaes raciais e no trazem estratgias de trabalho para fundamentar o professor nesse conhecimento
em problemas didticos fortemente presente entre professores, estudante e os saberes de referncia escolar.
e nas metodologias de trabalho gerando falta de estmulo aos professores para trabalharem a temtica. [...]
percebemos que os PCNs s promoveram um avano quanto ao reconhecimento dos negros e das diferentes
As diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de
histria e cultura afro-brasileira e africana (2004) direciona o seguinte:
culturas no Pluralismo Cultural. (ALGARVE, 2004. p.51)
[...] no se trata de mudar um foco etnocntrico, marcadamente de raiz europia por um africano, mas de
Portanto, a breve reflexo da autora resume e justifica as discusses e lutas sobre a necessidade de uma
ampliar o foco dos currculos escolares para a diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira.
Lei que trate, com preciso e especificidade, as trajetrias e contribuies das populaes afro-brasileira e
Nesta perspectiva, cabe s escolas incluir no contexto dos estudos, atividades , que proporciona diariamente,
tambm as contribuies histrico-culturais dos povos indgenas e dos descendentes de asiticos, alm das de
dispora africana nesse contexto. Considerar unicamente os PCNs, como salienta Cunha Jr (2003, p.37),
raiz africana e europia. preciso ter clareza que o Art. 26A
permanecer desconhecendo os afro-descendentes, suas culturas e suas contribuies sociais.
57
acrescido Lei 9394/1996 provoca bem mais do
que incluso de novos contedos, exige que se repensem relaes tnico-raciais, sociais, pedaggicas,
procedimentos de ensino, condies oferecidas para aprendizagem, objetivos tcitos e explcitos da educao
Dessa forma, a promulgao da Lei 10639 em janeiro de 2003, sob a relatoria da professora Petronilha
oferecida pelas escolas.
da Silva, trouxe importantes contribuies comunidade acadmica e, por conseguinte, a comunidade escolar.
A referida lei surge com o objetivo de promover a igualdade etnicorracial, a valorizao e o reconhecimento do
Aps mais de uma dcada da vigncia da lei 10639/03, significativas lacunas so evidenciadas nas
legado histrico-cultural dos povos africanos e das disporas, a lei dezmil veio na tentativa de romper as
prticas de professores do ensino bsico. Tentamos fazer um diagnstico isoladamente no ensino de Histria,
estruturas eurocntricas que legitimou significativamente a histria da Educao Brasileira e os seus modelos
mas ao constuirmos um instrumento semi-estruturado para a pesquisa, resolvemos ampliar para outros
epistemolgicos dominantes.
componentes curriculares. Construimos com a finalidade de mensurar o qu, como e, principalmente, em que
Ao analisarmos, precisamente, 45 teses e dissertaes pudemos captar vastas pesquisas que muito
circusntncia o professor desenvolve as temticas, referendadas, no seu estabelecimento de ensino.
podem contribuir para ser integradas nos currculos escolares, possibilitando a experimentao, divulgao e
O que percebemos, empiricamente, tambm foi percerbido por grupos atentos questo conforme
produo de conhecimentos voltados educao das relaes tnico-raciais nas mais variadas instituies
publicao da revista Boletim fricas, em 2013, sobre a no aplicabilidade da Lei, intitulada Dez anos depois,
educacionais.
lei que obriga ensino afro-brasileiro ainda no aplicada, cuja matria trouxe inquietaes sobre as lacunas
Ento, fizermos um recorte do momento de evidencia da lei, onde propromos um espao de tempo
compreendido entre 2003 e 2006 e observamos algumas publicaes, que trouxeram uma anlise do discurso
que ainda persistem nos espaos escolares com relao a Lei: aplicada apenas em forma mnima, mesmo dez
anos depois.
verbal e iconogrfico sobre os negros no livro didtico de Histria; que examinaram as repercusses no Brasil
Outro exemplo dessa observao se faz presente quando recorremos a alguns livros didticos de Histria.
de determinadas teorias mdicas relacionando os conceitos de raa, mestiagem, degenerescncia e alienao
perceptvel o vazio didtico quando se trata dos contedos tradicionais da instituio 658 Ano, contedos
mental; dados que buscaram conhecer e compreender as representaes de alunos negros e, como essas
programticos relevantes s contribuies africanas e afrobrasileira. O que corriqueiramente justificado pela
representaes eclodiram no seu futuro; dados que auxiliaram no conhecimento da histria do negro brasileiro
incerteza da ecologia59 de uma proposta curricular para o ensino de Histria a serem trabalhados em sala de
e que no fazeram parte dos currculos das escolas; dados que buscaram compreender como as relaes raciais
aula pelo professor, j que muitas vezes a seleo de contedos no vem acompanhada de discusses
e de gnero processaram na sociedade, tendo como foco as mulheres negras escolarizadas.

Podemos considerar que estamos tendo avanos progressivos, no s no ensino de Histria, Literatura
ou Educao Artstica, como especialmente direcionado pela Lei. Mas, podemos pontuar contribuies em
outras reas de ensino presentes nas teses e dissertaes consultadas, como no ensino de Educao Fsica,
Qumica, Matemtica, entre outras, onde podemos considerar um modelo epistemolgico de referncia.
132
57
Segundo referncia: "Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais eparticulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre
Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir oestudo da Histria da frica e dos
Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negrabrasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio dopovo
negro nas reas social, econmica e poltica, pertinentes Histria do Brasil. 2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira
seroministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de EducaoArtstica e de Literatura e Histrias Brasileiras.
58
Chevallard (1991) toma emprestado a viso sobre instituio da antroploga Mary Douglas, na qual ser utilizada no sentido de um agrupamento
social legitimado, que pode ser uma famlia, um jogo, uma cerimnia, neste caso, o 6 Ano.
59
Setor, Temas e Objetos so referentes aos nveis de codeterminao da Teoria Antropolgica do Didtico de Chevallard (1991)
133
metodolgicas, resultando em um Vazio Didtico (FARIAS, 2010). Esse Vazio no favorece na organizao de
inteno do trabalho, ainda que de incio, contribuir para que os saberes determinados pela Lei 10.639/03
sequncias didticas que alicera e constri as praxeologias em torno dos estudos propostos para o trabalho do
tornem-se modelos epistemolgicos de referncia. A Teoria Antropolgica do Didtico, com isso, nos levar a
professor.
questionar e propor praxeologias que constribuam para o preenchimento dessas lacunas, onde os saberes
Outro fator que legitima as observaes acerca desse vazio didtico, est nos resultados estruturados a
partir de questionrios que teve como referncia metodolgica o pesquisador norte-americano Cobern (2000).
referentes apresentem a sua produtividade, seu ensino e a sua utilizao igualmente valorizados comos os
saberes j postos oficialmente.
Esta metodologia versa realizar entrevistas (nosso caso, questionrio semi-estruturado) com sujeitos
participantes, nela no se fala diretamente o assunto a ser tratado. trazido tona, com o dilogo entre
entrevistador e entrevistado sobre o assunto interessado. Portanto, nas nossas questes, tratamos sobre leis e
diretrizes educacionais, sem tendenciar, nem direcionar sobre a Lei 10639/03 e as suas Diretrizes curriculares.
Na estrutura das questes, interrogamos, alm de outras situaes, questes didticas, como por
exemplo: ao conhecerem as leis, de que forma as propostas contribuem, so traduzidas e incorporadas nos
processos de ensino e aprendizagem? De que forma essas leis so presentes e relevantes nos livros didticos60
enquanto modelo epistemolgico dominante adotado pelos estabelecimentos de regncia?
Em resposta s indagaes, apresentamos os resultados aferidos nessas entrevistas que corroboram o
vazio didtico instalado na praxeologia docente diante da Lei 10.639/03. Quando entrevistamos os professores
da escola bsica do municpio de Salvador, Tapero, Jacobina, Saubara, Santo Amaro e Valena constatamos
que apenas 28% conhecem a Lei 10.639/03. Desse quantitativo 90% sentem dificuldade em trabalhar a Lei e,
dos que trabalham (10%), o fazem incluindo no Tema, segundo o nvel de codeterminao de Chevallard
(1991). Esses 10% que trabalham a Lei 10639/03, 5% acredita que a mesma est includa nos Livros Didticos
e, 5% percebem que a Lei no est contemplada nos Livros Didticos.
Quando nos referimos a Tema, com relao ao nvel de codeterminao de Chevallard, estamos
propondo que esta Lei, alm de valorada, seja tambm priorizada e utilizada em toda Metodologia
Epistemolgica de Referncia (MER) contribuindo na reduo do vazio didtico diante Organizao Histrica
escolar.
CONSIDERAES
Ao longo de anos da promulgao da Lei 10639/03, ainda apresentado grande desafio sua
REFERNCIAS
ALGARVE, Valria Aparecida. Cultura Negra na sala de aula: pode um cantinho de africanidades elevar a
auto-estima de crianas negras e melhorar o relacionamento entre as crianas negras e brancas? So Carlos:
UFSCar, 2005.
BOSCH, Marianna y GASCN, Josep. Fundamentacin antropolgica de las organizaciones didcticas: de los
talleres de prcticas matemticas a los recorridos de estudio e investigacin. In: Apports de la thorie
anthropologique du didactique Diffuser les mathmatiques (et les autres savoirs) comme outils de
connaissance et daction. IUFM: Montpellier, 2010.pp.55-91
BRASIL. Lei 10.639 de 09 de janeiro de 2003. Inclui a obrigatoriedade da temtica Histria e cultura
afro-brasileira no currculo oficial da rede de ensino. Dirio Oficial da Unio, Braslia, 2003.
CHEVALLARD, Y. El Anlisis de las Prcticas Docentes en la Teora antropolgica de lo
Didctico.Recherches en Didactique des Mathmatiques. Vol. 19, n 2, 1999.
COBERN, W.W.; GIBSON, A.T; UNDERWOOD, S.A. Conceptualizations of Nature: An Interpretive Study
of 16 Ninth Graders Everyday Thinking. Journal of Research in Science Teaching, vol. 36, n.. 5, p. 541
564, 2000.
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Homologado. Despacho do Ministro, publicado no Dirio Oficial da Unio de 19/5/2004. Resoluo N 1, de
17 de junho de 2004.
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Rciproques Du Numrique-Algbrique Et Du GomtriqueDans L Enseignement Mathmatique Secondaire.
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MALAVOTA, Claudia Mortari. O Ensino de Histrias das fricas e a Historiografia. Cap.1. In: Introduo
aos estudos Africanos e da Dispora. UDESC, 2014.
NEVES, Erivaldo Fagundes.Historiografia sobre o Negro, a Escravido e a Herana Cultural Africana na
Bahia. POLITEIA: Histria e Sociedade: Vitria da Conquista. Vol.10.n1.p.151-171, 2010.
OLIVEIRA, Ivone Martins de. Identidade e Interao na sala de aula: Pre/conceito e auto/conceito.
(dissertao). UNICAMP: So Paulo, 1993.
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Conscincia Negra. ICSB: Salvador, 2012. pp.29-41.
SILVA, Ana Clia da. A Representao Social do Negro no Livro Didtico: o que mudou? UNEB: Salvador,
2001.
efetividade nos estabelecimentos escolares. percebido que a Transposio Didtica (Chevallard, 1985)61 no
vm dando conta dos saberes ensinados em sala de aula, essa transposio, inicialmente, precisa passar pelos
APONTAMENTOS SOBRE PRTICAS DE DISCRIMINAO RACIAL NA ESCOLA: SENTIDOS

DE PROFESSORAS NOS ANOS INICIAIS DO ENSINO FUNDAMENTAL
documentos oficiais, livros didticos, Projetos Polticos Pedaggicos, matrizes de referncia para depois
alicerar as prticas dcentes.
ALINE OLIVEIRA RAMOS62
A Transposio Didtica nos mostra que restries existidas no MED continuam impactando no
Introduo
processo transpositivo corroborando num vazio didtico e, consequentemente, na no efetivao da dezmil. A

60
Como nos aponta a prof Dra Ana Lcia do ILUFBA, em maio deste, na roda de conversas sobre Africanidades e relaes raciais: insumos para
polticas pblicas na rea do livro, leitura e bibliotecas no Brasil: O livro ainda um espao inesgotvel de poder, devemos disputar esse poder.
Chevallard (1999) ao propor essa teoria, quis refletir e analisar de que forma o saber (ou saberes) designado a ser ensinado na escola escolhido e
reinterpretado em contedos dos currculos das disciplinas.
A sociedade brasileira de princpios do sculo XIX marcada pela escravido, o trabalho servil atingiu
todos os setores da sociedade escravocrata. Ao comparar escravido do mundo antigo com a ocorrida no
61
134
62
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia- UESB. Mestre.
135
chamado mundo moderno pode- se perceber que
se [...] uma linguagem que exprime a realidade social deste momento histrico, e que ela corresponde, no nvel
No mundo antigo [...] o escravo no seno a resultante de um processo evolutivo natural cujas razes se
prendem a um passado remoto [...] Constitui um elemento como qualquer outro naquela sociedade. A escravido
na Grcia ou em Roma seria como o assalariado em nossos dias (PRADO JR, 2011, p.286).
simblico, a uma busca da identidade (ORTIZ, 1994, p.37).

De modo sinttico apresentaremos dois dos principais resultados das teorias defendidas sobre o tpico
brasileiro e seus respectivos defensores. Slvio Romero (apud MUNANGA, 2008) acreditava que o Brasil
No Brasil o processo de escravido foi marcado pela retirada fora de pessoas do seu lugar de origem,
poderia chegar a ter um rosto original. Por meio da mestiagem [...] resultar a dissoluo da diversidade
alm de ter havido o uso da fora fsica no trato com os homens e mulheres escravizados, no sentido de impor a
racial e cultural e a homogeneizao da sociedade brasileira, dar-se-ia a predominncia biolgica e cultural
violncia como mecanismo de dominao. No mundo antigo o processo de escravido era um elemento
branca e o desaparecimento dos elementos no brancos (SILVIO ROMERO, 1975 apud MUNANGA, 2008,
natural na sociedade, podendo ser compreendida como uma organizao social legitima para todos que ali
p.49). Acreditava na prevalncia do gene preponderante, no caso do homem branco e mais, acreditava no
viviam.
desaparecimento total do negro e indgena pelo processo de miscigenao. Contrariamente a ideia defendida
No mundo moderno [...] ela nasce de chofre, no se liga a passado ou tradio alguma. Restaura uma instituio
quando ela perdera sua razo de ser. Surge como um corpo estranho. Contrariando todos os padres morais e
materiais estabelecidos (PRADO JR, 2011, p.286).
por Romero (1975), Rodrigues (1975, apud MUNANGA, 2008 p.45), desenvolveu uma nova tese afirmando
que [...] era possvel desenvolver no Brasil, uma civilizao a partir da fuso da cultura branca com as
contribuies negras e ndias, sendo as duas ltimas consideradas por ele espcies incapazes (MUNANGA,
Quando a sociedade moderna pensava em avanar nas formas, modelos e diferenciais de organizao,
2008, p.51). Rodrigues admitia o branco como superior e os ndios e negros como atrasados, colocando-os
surge repentinamente o interesse de retomar a escravido, mas, em moldes bem peculiares como nunca visto ou
como dotados de desequilbrios e perturbaes psquicas. Levando a risca a tese da incapacidade do no
imaginado. O uso da fora fsica para o trabalho pesado no se comparava ao uso da violncia sem precedentes,
negro e do ndio, sugere [...] A institucionalizao e a legislao da diferena [...] para responder dificuldade
utilizada nesse novo modelo de escravido. O homem escravizado era animalizado, questo sexual e
de construo de uma nica identidade nacional (MUNANGA, 2008, p.53). No entanto, o desejo de Rodrigues
reprodutiva eram dadas como condio inerente a mulher escravizada, pois sobre ela repousava a
relativo a uma legislao da diferena, que separasse legalmente negros de brancos baseado na inferioridade
responsabilidade de repor a mo de obra que se utilizaria no futuro, portanto, os novos escravos, que
mental do negro, no foi aceito. Vejamos a discordncia de Rodrigues, da ideia de Romero [...] No acredito na
alimentariam o ciclo daquela sociedade. Diferente dos homens que eram escravizados no mundo antigo, que
futura extenso do mestio luso-africano a todo o territrio do pas, considero pouco provvel que a raa branca
contribuam culturalmente com aquela sociedade, na escravido ocorreu no Brasil, o escravo era visto como
consiga predominar o seu tipo em toda a populao brasileira (RODRIGUES, 1894, p.126, apud, MUNANGA,
no humano por isso mesmo teve negado o direito de expor seus conhecimentos e foi estigmatizado como sem
2008, p.54). No posicionamento exposto por Rodrigues possvel inferir que a miscigenao, na sua complexa
cultura.
estrutura, no seria capaz de determinar a uniformizao tnica da sociedade brasileira, atingindo o padro
O pensamento desenvolvido no Brasil sobre mestiagem no final do sculo XIX e inicio do sculo XX,
demonstra que [...] A pluralidade racial nascida do processo colonial representava, [...] uma ameaa e um
branco.
A questo que suscitamos que [...] a miscigenao constitui-se em uma poltica eugnica que,
grande obstculo no caminho da construo de uma nao63 que se pensava branca (MUNANGA, 2008,
efetivamente, visa a eliminar o fentipo66 adverso (MOORE, 2012, p.208).
p.48). A mobilizao de intelectuais como: Oliveira Viana, Gilberto Freyre, Edgar Roquete Pinto, Silvio
trouxe de algum modo, uma complexidade de definies para a sociedade brasileira. Em dado momento, os
Romero, Euclides da Cunha, Nina Rodrigues, e, outros64, imbudos em formular uma teoria do tipo tnico
filhos de mulheres escravizadas nasciam com a cor da pele clara, o embranquecimento de alguns ocupantes a
brasileiro, precisavam responder teoricamente como transformar a pluralidade racial e suas variveis, em uma
menor escala social refletiria nas relaes raciais. Como o caso do mestio que transitava na indefinio
identidade nacional. A grande questo comum maioria desses intelectuais era a influncia exercida pelo
racial, no podendo se definir como sendo negro ou branco, encontrava uma possibilitava de fugir da opresso
determinismo biolgico do fim do sculo XIX e inicio deste, eles acreditavam na inferioridade das raas no
imposta pela cor escura. Ao lado disso, foi-se construindo uma cultura de negao do racismo e de aceitao
brancas, sobretudo a negra, e na degenerescncia do mestio (MUNANGA, 2008, p.49). no sculo XIX que
do mito da democracia racial. As imagens propagadas sobre harmoniosas relaes raciais vivenciados entre
O processo de miscigenao
se forja uma ideologia de uma Brasil-cadinho65, veremos brevemente [...] como a categoria do mestio torna63
O conceito de Nao implica a noo de unidade, mas as disparidades socioeconmicas e raciais constadas no Brasil constroem uma ntida e cruel
polarizao da populao (MOORE, 2012 p.20)
No aprofundaremos sobre a mestiagem no pensamento brasileiro, mas indicamos a obra Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade
nacional versus identidade negra (MUNANGA, 2008).
65
A ideologia do Brasil cadinho relata a epopeia das trs raas que fundem nos laboratrios das selvas tropicais. Como nas sociedades primitivas, ela
um mito cosmolgico, e conta a origem do moderno Estado brasileiro, ponto de partida de toda uma cosmogonia que antecede a prpria realidade
(ORTIZ, 1994, p.38)

66
[...] O fentipo um elemento objetivo, real, que no se presta negao ou confuso. ele, no o genes, que configura os fantasmas que
nutrem o imaginrio social; que serve de linha de demarcao entre os grupos raciais e como ponto de referencia em torno do qual se organizam as
discriminaes raciais (MOORE, 2012, p.19).
136
137
64
branco, negro e ndio no Brasil constitua um interesse poltico ideolgico67, no correspondia realidade as
metade do sculo XIX no Brasil, e estudos aprofundados sobre a sociedade brasileira, e a apropriao do
relaes cotidianas, a democracia racial em si no se concretizava, e por isso passa a ser denunciada como um
entendimento do racismo como uma ordem sistmica da humanidade, que tem como propsito restringir o
mito.
acesso aos bens materiais e imateriais a um pequeno grupo, que representa o grupo dominante, podem ajudar
professores a repensarem as relaes sociais e raciais presentes no ambiente escolar, reverem sua pratica
[...] Pois patente a lgica desse padro histrico de justia social. Em nome de uma igualdade perfeita no
futuro, acorrentava-se o homem de cor aos grilhes invisveis de seu passado, a uma condio subhumana de
pedaggica e apresentarem um novo olhar.

Nesse aspecto a educao pode se tornar um caminho possvel para questionamentos dos modelos
existncia e a uma disfarada servido eterna (FERNANDES, 2008, p.309).
prontos e unilaterais que insistem em perpetuar na sociedade brasileira, com grande reflexo na escola. A
A afirmao de Fernandes nos ajuda a compreender a ambigidade das relaes raciais no Brasil e
hierarquizao da sociedade brasileira demarca os lugares, define quem comanda e quem obedece e produz
demonstra como [...] Engendrou-se, assim, um dos grandes mitos de nossos tempos: o mito da democracia
modelos universalistas que beneficiam uns em detrimento de outros, marginalizando e excluindo muitos do
racial brasileira (idem, 2008, p.309). A democracia racial poderia de fato ter ocorrido no Brasil aps a
direito de ser diferente. Urge a necessidade de se repensar a sociedade brasileira de modo que, todos se sintam
Abolio da Escravatura se a sociedade brasileira representada pelos seus dirigentes se preocupasse com: [...]
respeitados integralmente, imprescindvel considerar a diferena como elemento crucial, O respeito s
o modo de lidar com os problemas suscitados pela destituio do escravo, pela desagregao das formas de
diferenas implica numa reciprocidade na igualdade de relaes (SILVA, 2004, p.31). O direito em ser
trabalho livre [...] pela assistncia sistmica a ser dispensada populao de cor em geral (idem, p.311).
diferente precisa ser reivindicado como um direito que por muito tempo foi negado parte da sociedade
Esse comportamento foi negado populao livre de negros e mulatos, que aspirava um lugar social e o direito
brasileira. A escola organizada em torno de uma diversidade de pessoas deve ser o lugar cujas diferenas devam
de torna-se um cidado. O mito da democracia racial,
ser consideradas como fundamentais para pensar o respeito ao outro e o enfrentamento de Prticas de
Primeiro, generalizou um estado de esprito farisaico, que permitia atribuir incapacidade ou a

irresponsabilidade do negro os dramas humanos da populao de cor da cidade, [...]. Segundo, isentou o
branco de qualquer obrigao, responsabilidade ou solidariedade morais, de alcance social e de natureza coletiva,
perante os efeitos sociopticos da espoliao abolicionista e da deteriorao progressiva da situao
Discriminao Racial.
O conceito de discriminao racial tomado do documento elaborado na Conveno Internacional
Sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial, no seu artigo I,
socioeconmica do negro e do mulato. Terceiro, revitalizou a tcnica de focalizar e avaliar as relaes entre
negros e brancos atravs de exterioridades ou aparncias dos ajustamentos raciais (FERNANDES, 2008,
[...] discriminao racial" significa qualquer distino, excluso, restrio ou preferncia fundadas na raa, cor,
p.311).
descendncia ou origem nacional ou tnica que tenha por fim ou efeito anular ou comprometer o
reconhecimento, o gozo ou o exerccio, em igualdade de condies, dos direitos humanos e das liberdades
O racismo um fenmeno eminentemente histrico ligado a conflitos reais ocorridos na historia dos
povos (MOORE, 2012, p. 31) e, a partir dele que se torna possvel a compreenso das praticas de
discriminao racial e das desigualdades sociais. nesse sentido que se faz necessrio entender ordem racista
que faz perpetuar tais comportamentos. O racismo um sistema permanente e de renovao constante de seus
mecanismos, independe do tempo, sendo ele um fenmeno universal.
fundamentais nos domnios poltico, econmico, social, cultural ou em qualquer domnio da vida publica.
(NAES UNIDAS, 1965).
Destacamos que os sentidos que constituem a prtica de discriminao racial esto inseridos no processo
histrico de racializao brasileira e na anlise dos sentidos das professoras sobre prticas de discriminao
racial que existe puramente a partir do fenmeno do racismo que tem como principal funo [...] blindar os
A questo racial parece um desafio do presente, mas trata-se de algo que existe desde h muito tempo. Modificase ao acaso das situaes, das formas de sociabilidade e dos jogos das foras sociais, mas reitera-se
privilgios do segmento hegemnico da sociedade, [...] ao tempo que fragiliza, fraciona e torna impotente o
segmento subalternizado (MOORE, p.2012, p.229). Para reafirmamos a perspectiva do racismo como um
continuamente, modificada, mas persistente (IANNI 2004, p.21).
fenmeno histrico, compartilhamos que,

Portanto, longe de recuar [...] diante da educao e da cincia, e em vez de ser contido pelo acmulo
2012, p.232). o sistema racista que produz os padres com base na superioridade que corresponde ao grupo
A questo racial parece um desafio do presente, mas trata-se de algo que existe desde h muito tempo.
Modifica-se ao acaso das situaes, das formas de sociabilidade e dos jogos das foras sociais, mas reitera-se
continuamente, modificada, mas persistente (IANNI, 2004, p.21).
As questes de discriminao racial que perpassam o cotidiano escolar, de forma sutil, inclusive nas
dominante, fenotipocntrico, ou seja, branco, e produz o Outro, inferiorizado possuidor do fenotpico preto. O
brincadeiras, no devem ser ignoradas pelo educador, o conhecimento sobre raa e etnia incorporado no
conhecimento sobre as ideologias, que construram um lugar inferiorizado para o negro, produzidas na segunda
currculo no pode ser separado daquilo que as crianas e jovens se tornaro como seres sociais (SILVA, 2004,
crescente de conhecimento, o racismo adentra-se na cincia e converte-se em modo de educao (MOORE,
67
[...] a ideologia permanece como conceito de uma dimenso de poder, a coerncia semitica, ajustada ao dispositivo dominante de produo. Do
ponto de vista da linguagem uma matriz pela qual o sujeito se constitui pensando, agindo ou falando (SODR, 2005, p.52).
138
p. 102). O preconceito designado por preconceito de marca o que se apresenta no Brasil, assim,
139
Determina uma preterio; Serve de critrio o fentipo ou aparncia racial; Ele tende a ser mais intelectivo e
esttico; Onde o preconceito de marca, as relaes pessoais, de amizade e admirao cruzam facilmente as
fronteiras de marca (ou cor); No local onde existe preconceito de marca, a ideologia , ao mesmo tempo,
assimilacionista e miscigenacionista; [...] ficando o preconceito de raa disfarado sob o de classe; A luta do
grupo discriminado tende a se confundir com a luta de classes [...] (NOGUEIRA, 2006, p.293 - 299).
O limite entre quem discrimina e discriminado no Brasil , segundo Nogueira, (2006, p.293) [...] indefinido,
variando subjetivamente. E a peculiaridade do preconceito de marca ou cor na sociedade brasileira mostra
a ambigidade do racismo aqui manifestado e das mltiplas variaes das praticas discriminatrias.
importante ressaltar que o combate a discriminao racial no uma funo que se limita a escola, pois as
prticas de discriminao racial atravessam instituies como: famlia, universidade, entre outros, e produzem
modelos apresentados como nicos, sustentando e controlando o imaginrio da populao. O entendimento do
que estamos chamando de racismo assim definido
[...] o racismo cumpre funes mais amplas de dominao como ideologia de hegemonia ocidental que transmite
e reproduz o processo de desumanizao dos povos dominados. Essa ideologia sofre mutaes de acordo com as
condies histricas, [...], atuando por meio de representaes sociais em nvel do subconsciente ou do
imaginrio social (NASCIMENTO, 2003, p.58)
A luta do Movimento Negro levou a aprovao em janeiro de 2003 da Lei 10.639/2003, que estabelece o ensino
obrigatrio da Histria e Cultura Afro- Brasileira e Africana na Educao Bsica. A partir da lei as Diretrizes
Curriculares Nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afrobrasileira e africana, traz alguns importantes apontamentos para o enfrentamento das praticas de discriminao.
Apontamentos sobre o preconceito racial nos anos Iniciais do Ensino Fundamental: sentidos de professores
A prtica de discriminao racial est presente nos anos iniciais do ensino fundamental e apontada e descrita
pelas professoras Ana e Luiza. Segundo Ana (2013) [...] tinha uma menina pretinha e aquela menina ia pra
escola sem tomar banho, ai eu ouvia: ela fede [...] aquela criana era muito rejeitada. E as outras crianas
pretas, pobres, hipocrisia dizer que hoje essas crianas no sofrem rejeio68. Reconhece tal pratica como
prtica de discriminao racial e seu possvel enfrentamento
[...] exige que se questionem relaes tnico-raciais baseadas em preconceitos que desqualificam os negros e
salientam esteretipos depreciativos [...]. Reconhecer exige a valorizao e respeito s pessoas negras, sua
descendncia africana, sua cultura e histria [...] ser sensvel ao sofrimento causado por tantas formas de
desqualificao: apelidos depreciativos, brincadeira, piadas de mau gosto sugerindo incapacidade [...]
(BRASIL, 2005, p.12).
De acordo com Luiza (2014) existem prticas discriminatrias [...] dentro da escola de negros, ndios e
homossexuais. A existncia de discriminao na escola pode levar os sujeitos discriminados a adotarem varias
posturas de repulsa ao ambiente educacional e at mesmo o abandono dos estudos, pois
A discriminao racial tem sido identificada como fator de estimulo evaso escolar e indutor de baixa autoestima entre alunos afro-brasileiros, prejudicando seu rendimento escolar, aumentando a possibilidade de
repetncia e reduzindo sua freqncia s salas de aula (NASCIMENTO, 2003, p.121).
Segundo Ana (2013) [...], na escola, [...] o povo negro [...] se retrai ou ele se esconde [...] quando eu vejo um
menino muito l no canto, aquele ltimo eu gosto sempre de trazer para o meio, para frente. A maioria dos
estabelecimentos pblicos de ensino tem em sua maioria alunos negros e nesse contexto, necessitamos [...]
professores competentes no domnio dos contedos de ensino, comprometidos com a educao de negros e
brancos, [...] sendo capazes de corrigir posturas [...] e discriminao (BRASIL, 2005, p.14). Luiza (2014)
68
afirma que [...] o maior preconceito, ainda infelizmente essa questo de racismo [...] ao presenciar a
discriminao [...] eu sou de agir. O enfrentamento do racismo na sala de aula no pode se limitar a boa vontade
de alguns profissionais, nem est merc de interpretaes do senso comum, faz-se necessrios que,
[...] as instituies de ensino desempenhem a contento o papel de educar, necessrio que se constituam em
espao democrtico de produo de conhecimentos e de posturas que visam a uma sociedade justa. A escola
tem papel preponderante para a eliminao das discriminaes e para emancipao dos grupos discriminados e
para emancipao dos grupos discriminados [...] (BRASIL, 2005, p.14-15).
Para Ana, ser professora negra diante de uma sociedade racista e de uma escola excludente um [...] processo e
continua sendo, tem dia que eu choro, sofro, mas [...] quando voc humilhado rejeitado a tendncia baixar
a cabea [...] Eu no sei se eu fosse uma professora loirinha dos olhos claros, se eu teria essa determinao
(ANA, 2013).
O posicionamento e o enfrentamento da discriminao racial na escola, por parte de Ana, contribuem para
mudanas de comportamentos, de modo particular para aqueles estudantes que assumem a discriminao como
uma pratica normal.
[...] tratar da discriminao racial em ambiente escolar no significa ajudar a criana negra a ser forte para
suportar o racismo [...]. tarefa da escola fazer com que a Historia seja contada a mais vozes [...]. necessrio
romper o silencio a que foram relegados negros e ndios na historiografia brasileira, para que possam construir
uma imagem positiva de si mesmos (SANTOS 2001, p.106)
Ana diz: [...] eu tenho essa preocupao de trazer a cultura afro, o pensamento da tica, do amor, do olhar
diferente com o outro (ANA, 2013). A Lei 10.639/200369 que alterou a Lei 9.394/1996, estabelecendo a
obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileiras e africanas, um suporte legal no somente para
Ana, mas para a educao brasileira. Contudo os educadores e formadores devem atentar para questes
primordiais, pois, Luiza (2014) aponta uma possibilidade para o fim de prticas racistas na escola: [...] O amor
acabaria todo preconceito conta o negro, contra o albino [...] O amor resolve tudo. Pensar na eliminao da
discriminao muito serio e para que de fato ela ocorra, o professor no pode contar apenas com bons
sentimentos, pois estes no so extensivos a todas as pessoas, nem do uma garantia de cumprimento da justia
social to urgente no Brasil. Desse modo, [...] a escola e seus professores no podem improvisar. [...] Isso no
pode ficar reduzido a palavras e a raciocnios desvinculados da experincia de ser inferiorizados vivida pelos
negros [...] (BRASIL, 2005, p.15). Entendemos que os professores contribuem na construo da conscincia
critica da criana; o professor que organiza e orienta as praticas em sala de aula e desse modo, ele deve estar
atento aos tipos de relaes que se estabelecem entre os estudantes, preocupando-se no apenas com a
dimenso cognitiva da criana, mas com sua formao como um todo, incluindo seus valores culturais e sua
composio racial.
Segundo Ana (2013): [...] os mais pobres so os negros. Por ser o mais pobre o mais rejeitado. Na histria do
Brasil possvel encontrar resposta para compreendermos o lugar social e econmico que foi dado ao negro
pela sociedade brasileira,
[...] Como ex-agentes do trabalho escravo e do tipo de trabalho manual livre que se praticava na sociedade de
castas, o negro e o mulato ingressaram nesse processo com desvantagens insuperveis. As conseqncias
sociopticas da desorganizao social imperante no meio negro ou da integrao deficiente vida urbana
concorreram para agravar o peso destrutivo dessas desvantagens, aniquilando ou corroendo at as disposies
individuais mais slidas e honestas de projetar o homem de cor no aproveitamento das oportunidades em
questo (FERNANDES 2008, p.301).
69
Alterada pela Lei 11.645/08. A partir da referida Lei, fica estabelecido no Artigo 26-A da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
LDBEN 9394/96: Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da
histria e cultura afro-brasileira e indgena.
Optamos por colocar em negrito a fala das professoras entrevistas para diferenci-las das citaes e das observaes da pesquisadora.
140
141
Encontramos presentes nas relaes sociais entre negros e brancos, ainda hoje, comportamentos vivenciados e
legitimados no passado brasileiro, os regimes de opresso que imperaram no Brasil e que encontraram
mecanismos de sobrevivncia na conscincia do povo brasileiro e a resistncia de praticas de discriminao
racial.
Cabe ao educador e a educadora compreender como [...] o contexto do racismo [...] este fenmeno interfere na
construo da autoestima e impede a construo de uma escola democrtica. tambm tarefa do educador e da
educadora entender o conjunto de representaes sobre o negro existente na sociedade e na escola, e enfatizar
as representaes positivas construdas politicamente pelos movimentos negros e pela comunidade negra
(GOMES, 2003, p.77).
Logo, a superao de praticas discriminatrias na escola no se esgota em discusses espordicas, cursos de
formao temporrios de professores e/ ou projetos estanques em datas que se reconhece o negro como
historicamente importante na construo do Brasil, ou nas discusses sobre racismo. Podem-se considerar essas
atividades como paliativas, entretanto, a articulao dos movimentos sociais e a instituio escolar em aes
que ultrapassem os muros da escola podem contribuir para mudana de padres de inferioridade do negro na
sociedade brasileira, reconhecer e apoiar as inquietaes relativas naturalizao de prticas discriminatrias
pode levar a mobilizao contra o modelo hegemonicamente estabelecido e dar voz aos excludos. Situaes de
discriminao, na escola, pressupem um currculo pensado como prtica de significao que considera as
questes entre cultura e educao como nesse aspecto
[...] o currculo no pode ser visto simplesmente como um espao de transmisso de conhecimentos. O
currculo est centralmente envolvido naquilo que somos, naquilo que nos tornamos, naquilo que nos
tornaremos. O currculo produz, o currculo nos produz (SILVA, 2006, p.27).
dentro dessa amplitude que a educao para as relaes raciais pode ser pensada no somente pelo professor,
mas pelas instituies de ensino do Brasil e com responsabilidade.
CONVENO Internacional Sobre a Eliminao de Todas as

Formas
de
Discriminao
Racial.
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SODR. M. 1942- A verdade seduzida. 3.ed.Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
Consideraes finais:
Os Apontamentos sobre o preconceito racial, nos anos iniciais do ensino fundamental, demonstram que no
depende da boa vontade de educadores, para o enfrentamento efetivo sobre o racismo e seus desdobramentos,
mas de uma ao social coletiva que concorra para o bem de todos, pelo reconhecimento imediato da
necessidade, de fazer ocorrer na prtica educativa, uma sociedade de direito pleno para todos os cidados.
Alguns elementos para o enfrentamento dessa realidade, na escola, passam por uma formao intelectual,
moral e social dos educadores. O livro didtico como dispositivo necessrio para o auxilio da aprendizagem
pode ser utilizado com tica, responsabilidade e questionamentos dos padres que inferiorizam alguns povos e
exalta outro, seja no esteretipo fsico ou ainda na questo de classe. O currculo como instrumento
problematizador da diversidade social brasileira e das diferenas. O conhecimento e estudos aprofundados
sobre as relaes raciais, sobre a sociedade brasileira e aprofundamento da lei 10.639/2003, no podem estar
ausentes da formao dos educadores. Os professores no so os nicos responsveis pelos processos de
discriminao racial, mas so agentes fundamentais no questionamento de comportamentos que tenha como
contedo as relaes raciais e possveis desigualdades decorrentes dela, na escola. A formao continuada do
professor, no que tange a questo racial, fundamental no enfrentamento das praticas de discriminao racial
na escola, principalmente, a partir do entendimento do racismo como um sistema normativo da realidade social.
Referncias
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Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: MEC/ SEF, 2005.
CARDOSO, L. SCHUCMAN, L. Apresentao Dossi Branquitude. Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar.
jun. 2014 p. 05-07
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Brasileira e Africana, em todas as instituies de ensino bsico deste pas, bem como a promulgao da lei
AS RELAES ETNICO-RACIAIS NO LIVRO DIDTICO DE SOCIOLOGIA
11.684/2008, que tornou obrigatrio o ensino de sociologia no ensino mdio, relata a necessidade de uma
ADRIANA SILVA OLIVEIRA70
abordagem mais incisiva das questes tnico-raciais nos livros didticos de sociologia. Com base nestas leis
NUBIA REGINA MOREIRA71
analisamos o livro didtico Sociologia para o Ensino Mdio, 2 edio, So Paulo 2010, do autor Nelson
Dacio Tomazi, escolhido por professores de unidades escolares baianas. A Lei visa o reconhecimento,
RESUMO
valorizao da identidade, histria e cultura dos afro-brasileiros, bem como a garantia da igualdade para a
O presente texto se dedica a analisar de que forma so apresentadas as Relaes tnico-Raciais no livro
valorizao das razes africanas da nao brasileira, ao lado das indgenas, europeias s e asiticas. Com Lei
didtico Sociologia para o Ensino Mdio, editora Saraiva, do PNLD 2010, 2 edio, do professor Nelson
10639/2003 em vigor, temos como proposta didtico-pedaggica ressaltar os valores civilizatrios e culturais
Dcio Tomazi, usado na escola Instituto de Educao Euclides Dantas, do municpio de Vitria da Conquista -
dos povos africanos nos conhecimentos afro brasileiros, destacando a importncia de uma educao antirracista.
BA. Para a anlise, usamos como parmetro a lei 10.639/2003 que institui estudo da Histria da frica e dos
O livro didtico tomado como objeto da nossa analise por ser uma ferramenta fundamental e s vezes
Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional,
a nica disponibilizada e utilizada por professores e estudantes. A elaborao do livro didtico
resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.
responsabilidade dos profissionais da rea, bem como dever do Estado, sendo impresso nele o posicionamento
Palavras Chaves: livro didtico, relaes tnico-raciais. Lei 10639/2003.
para o desvendar do mundo, as teorias e as ressignificaes.

Aps a elaborao e promulgao da Lei 11648/ 2008, que institui como obrigatrio o ensino de
Introduo
A proposta do trabalho compreender como so apresentadas as relaes tnico-raciais no livro didtico
de sociologia. O livro didtico escolhido para anlise foi Sociologia para o Ensino Mdio, do professor
Nelson Dacio Tomazi, do PNLD, por ser o primeiro livro adotado nas escolas estaduais baianas, no municpio
de Vitria da Conquista. A temtica das relaes tnico-raciais aparece no capitulo As desigualdades sociais
no Brasil, no tpico Raa e Classe, que analisada pelo autor, explicitamente, em um pargrafo que associa as
questes tnico-raciais s desigualdades e estrutura social brasileira. Nossa inteno expor o
encaminhamento terico-didtico sobre a temtica e compreender as possveis conexes com Educao das
sociologia no ensino mdio, instaura-se um novo perodo no Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD).
So feitas alteraes, onde as motivaes se deram em funo das necessidades didticas dos docentes com a
temtica, abrindo assim a perspectiva de produo e distribuio do livro didtico de sociologia.
Mesmo sendo longo o caminho das Cincias Sociais na abordagem da questo racial no Brasil,
percebe-se que h muita dificuldade em propor essas discusses, tanto no campo de ensino-aprendizagem,
como na especificidade do ensino de sociologia na educao bsica. Enfrentam-se desafios e obstculos dentro
da educao bsica, enquanto a permanncia da mesma no currculo nas sries finais.
Ento, dentro dessa problemtica encontrada pela Sociologia, que tambm a Filosofia encontrava todos
Relaes tnico-Raciais de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, amparada na lei 10.639/03.

Por intermdio da Lei 10.639/0, buscamos tambm refletir a qualidade do ensino desta temtica,
sobretudo a falta de formao e informao, que deixa as relaes tnico-raciais serem retratadas de maneira
superficial, muitas vezes, juntamente com os assuntos relacionados desigualdade social. Desconsiderando,
os materiais a que os docentes tinham acesso, eram de forma pessoal ou mesmo retirados de fonte como a
internet. Desses, muitos no atendiam s exigncias de contedo da disciplina, conforme os Parmetros
Curriculares Nacionais (PCNs). A partir do momento que o livro didtico chega escola passa por uma
transformao favorvel, onde os profissionais que lecionam a disciplina tm nas mos uma ferramenta que trs
dessa forma, o fato histrico e sociocultural do povo africano e seus descendentes na dispora.
Levando em considerao a importncia da disciplina sociologia, tambm como mediadora das questes
raciais, visto que a sociologia questiona e forma opinio, de suma importncia o estudo e debate histricosociocultural. Sobretudo, esta temtica, faz com que os estudantes superem o senso comum, tornando-os
os contedos de forma sistemtica.

O Ministrio da Educao, atravs do Programa Nacional do Livro Didtico, a partir de 2010, e com a
abertura do edital para as editoras para elaborao do livro de sociologia e, dois anos mais tarde, com a
distribuio, chega s unidades escolares pblicas de todo o pas os primeiros exemplares. Antes disso, os
indivduos crticos e politizados.
professores e gestores tiveram a oportunidade de conhecer os mesmos e fazerem as suas escolhas. Porm, como
Cultura Afro-Brasileira e Africana

A promulgao da lei 10.639/2003 que institui a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-
sabemos, os conceitos raciais no so de interesse de todos, e mais uma vez, as questes tnico-raciais so
deixadas em segundo plano ao se observar como ela abordada nesses respectivos livros.
70
Aqui no podemos deixar de citar os motivos, os quais levam marginalizao desse contedo de
Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). <adrianacsociais@gmail.com>
Doutora em Sociologia pela Universidade de Braslia, Brasil(2013) Professora Adjunto da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia , Brasil.
<nrmoreira@gmail.com>
extrema importncia nos livros didticos e tambm pelos docentes. Primeiro, falando a partir da realidade das
144
145
71
escolas estaduais no municpio de Vitria da Conquista, que se situa entre o Sul e o Oeste do estado da Bahia,
de Pesquisa. Tambm orientou trabalhos na graduao e ps-graduao. mestre em Histria pela
com cerca de 340.199 habitantes (IBGE, 2014), e 17 unidades escolares estaduais com turmas do ensino mdio,
Universidade Estadual Paulista de Assis e doutor em Histria pela Universidade Federal do Paran (UFPR).
segundo a Diretoria Regional de Educao (DIREC 20), onde os professores que ensinam sociologia, na
Atualmente professor aposentado, dedicando-se a escrever e programar aes que visem efetiva implantao
grande maioria no so habilitados na rea. E, outro problema que ocorre na escolha do livro didtico, as
da sociologia no Ensino Mdio.
editoras de grande poder financeiro oferecem materiais para a gesto escolar para que tenha o livro de sua
O Livro Sociologia Para o Ensino Mdio, da editora Saraiva, edio 2010, volume nico, contm: a
publicao escolhido.
introduo ao estudo de Sociologia, com sete unidades e um apndice; bibliografia e relao de sites. Nossa
O livro didtico de Sociologia
anlise est baseada na unidade trs: A estrutura social e as desigualdades, que contm trs captulos, do
Aps o primeiro PNLD de sociologia, que foi uma conquista garantida a partir da Lei 11648/2008,
comeamos a ver direcionamentos de pesquisas que procuram analisar os contedos que esto chegando s
stimo ao nono. O contedo abordado nessa pesquisa se encontra no nono captulo, intitulado As
desigualdades sociais no Brasil, com o subttulo Raa e classes.
salas de aula, por entender que o livro didtico seja a forma mais democrtica de universalizao do
Dentro de toda obra compreende-se como abordagem tnico-racial apenas esse captulo. Numa
conhecimento. E, aqui, escolhemos uma nica unidade escolar estadual, o Instituto de Educao e
primeira citao, o autor apenas indica pesquisas sobre o tema das questes raciais dentro da estrutura geral da
Conhecimento, situado no centro da cidade, s/n, o qual funciona nos turnos matutino e vespertino, contando do
sociedade brasileira:
Ensino Fundamental 2 ao Ensino Mdio. Focamos nossa pesquisa no Ensino Mdio, onde se aloca a disciplina
A relao entre as desigualdades e as questes raciais voltou a ser analisada na dcada de 1950, numa
de sociologia.
perspectiva que envolvia a situao dos negros na estrutura social brasileira. So exemplos os trabalhos de Luiz
Para entender, trazemos alguns dados da unidade escolar. Ela conta, hoje, com 20 turmas de ensino
mdio nos dois turnos, sendo a carga horria da disciplina de sociologia dividida entre duas professoras. Quanto
formao, so habilitadas em Pedagogia e no possuem nem uma especializao na rea. E, como elas
Aguiar Costa Pinto, que em 1953 publicou O negro no Rio de Janeiro, e de Roger Bastide e Florestan Fernandes,
que tambm publicou em 1953 lanaram o livro Negros e brancos em So Paulo. Eles abordaram a questo do
ponto de vista das desigualdades sociais, procurando desmontar o mito da democracia racial brasileira, e
colocaram o tema da raa no contexto das classes sociais (TOMAZI, 2010, 88.)
mesmas disseram, ainda no participaram de nenhuma formao oferecida pelo Estado para lecionar a
A formao da populao brasileira marcada por uma base e o pice, comparando a uma pirmide
disciplina. No processo de escuta das mesmas, podemos perceber a escolha do livro se deu conforme orientao
social. Na base encontra-se a pobreza que est diretamente ligada populao negra. As camadas sociais uma
do Ministrio da Educao (MEC), obedecendo os critrios do Guia Nacional do Livro Didtico. A ausncia
caracterstica que muda de posicionamento na pirmide social medida que passam por um processo de
das questes raciais em suas formaes, consequentemente na relao ensino-aprendizagem, deixando de fora
branqueamento. Para Florestan Fernandes, a soluo do preconceito seria resolvida com a modalidade das
as relaes tnico-raciais, como um dos parmetros importante na escolha do livro didtico de sociologia.
classes sociais. No foi possvel, pois nos tempos atuais, a economia, tecnologia, globalizao e modernizao
No podemos deixar de perpassar pelas prticas pedaggicas das educadoras, onde em relato, colocam
tornaram-se ainda mais excludente. Sendo raa e classe fatores integrados e o caminho para as desigualdades
que as formas de racismo, as questes que envolvem a populao negra, so tratadas de forma secundria e
raciais, bem como determinante para explorao da fora de trabalho e conscincia do negro, constituindo um
espordica. Como exemplo, elas relatam que, quando surge algo na mdia que os educandos trazem para a sala
racismo stil no Brasil.
de aula, buscamos conversar sobre, mas nada profundo, demonstrando grande desinteresse pela temtica.
Florestan Fernandes e Roger Bastide em Negros e brancos em So Paulo (1955) estudaram o
Na rede estadual da Bahia circulam, entre as escolas, trs livros didticos de Sociologia das editoras,
comportamento das classes sociais diante do preconceito racial e como o negro era inserido na sociedade de
Moderna, Saraiva e Scipione, sendo que a unidade escolar que escolhemos para esta pesquisa adotou o livro da
classes no perodo de desenvolvimento do Brasil. As concluses dos estudos mostraram que a populao de So
editora Saraiva Sociologia para o ensino mdio, de Nelson Dacio Tomazi. Analisamos, neste trabalho, a
Paulo ainda reproduzia um pensamento escravocrata, mesmo com traos de modernidade.
forma que o autor aborda as questes tnico-raciais neste livro didtico, na edio de 2010, e levando em conta
que esta edio est em mos dos docentes e discentes desta instituio e que se trata de volume nico.
Noutra parte, o autor volta a falar de pesquisas e de pesquisadores que fizeram estudos sobre as
Para entendermos o livro didtico em anlise, comecemos com o autor: Nelson Dcio Tomazi nasceu
em 1945, no interior de Santa Catarina. Formou-se em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Paran,
questes tnico-raciais nas regies Sul e Sudeste do Brasil. Significa, por exemplo, que no so nem mesmo
indicados estudos sobre a regio nordeste, com predomnio da populao negra, e que abordamos nesse estudo.
em 1972. Trabalhou como socilogo na rea de planejamento urbano e educacional e, a maior parte do tempo,
Na dcada de 1960, alguns trabalhos podem ser tomados como por exemplos da continuidade dessa discusso.
foi professor na Universidade Estadual de Londrina, onde lecionou Sociologia, Cincia Poltica e Metodologia
Florestan Fernandes (A integrao do negro na sociedade de classes), Octvio Ianni (Metamorfose do escravo) e
Fernando Henrique Cardoso (Capitalismo e escravido no Brasil meridional), analisaram a situao dos negros
146
147
no Sudoeste do Sul do Brasil. Com seus trabalhos, criando-se uma desigualdade constitutiva da situao que seus
CARURU DO ODEERE: DESAFIOS E POSSIBILIDADES SOBRE OS ESTUDOS DE ETNICIDADE72
descendentes vivem at hoje. Muitos outros autores, desde ento, analisaram essa questo, que continua presente
Eudes Batista Siqueira73

Marise de Santana74
no nosso cotidiano (TOMAZI, 2010, p.88).
Resumo: Este artigo faz uma abordagem sobre o Caruru realizado pelo ODEERE rgo de Educao e
Relaes tnicas da UESB (Universidade do Sudoeste da Bahia). O texto relata uma experincia etnogrfica
Concluso
Conclumos, a partir da literatura do livro didtico de Nelson Dcio Tomazi, na edio de 2010, que
vivida neste evento, discorre sobre as interaes tnicas estabelecidas entre as pessoas de diferentes
precisamos rever conceitos de que a luta antirracista no est somente na luta de classes, mas vai alm das
comunidades e discute sobre o caruru enquanto atividade de extenso universitria.
desigualdades sociais. Isso bem frequente nos livros didticos, sobretudo nos livros da rea de humanas, onde
Palavras-chave: caruru; legado africano; interao tnica; extenso universitria.
trata de forma equivocada, ou apenas negligencia a escravido ou mesmo todo e qualquer tipo de relao
Introduo
tnico-racial no pas.
Atravs da Lei 10.639/03 possvel adotar polticas educacionais na formao dos docentes, nos
A questo central que direciona o presente trabalho : Quais os possveis impactos do caruru do ODEERE,
currculos e, sobretudo nos livros didticos, que um instrumento usado para difundir informao e transmitir o
considerando os estudos sobre etnicidade? Ao versar a respeito desta questo, faz-se necessrio estabelecer
conhecimento, emancipando o individuo. Sendo aliados importantes para os avanos na legislao antirracista,
reflexes acerca de algumas categorias de fundamental importncia neste trabalho: caruru, legado africano,
dando possibilidades para o sistema educacional brasileiro adotar aes afirmativas, politicas e oramentrias
ancestralidade, identidade tnica e extenso universitria, tomando como base as contribuies tericas de
que repara as desigualdades no pas, corrigindo a marginalizao e inferioridade do negro na sociedade.
Barth (2000), (Poutignat e Streiffe-Fernart, 1998), Santana (2004), dentre outros. Metodologicamente, este
trabalho se estrutura em dois aspectos: na pesquisa bibliogrfica, que busca explicar um problema, a partir de
REFERNCIA
BRASIL. Educao Antirracista: caminhos abertos pela Lei Federal n. 10.639/03.
Braslia: Ministrio da Educao/SECAD, 2005.
CAMILA SOUZA RAMOS E GLAUCO FARIAO - antroplogo Kabengele Munanga fala sobre o mito da
democracia racial brasileira, a polmica com Demtrio Magnoli e o papel da mdia e da educao no combate
ao preconceito no pas. http://www.revistaforum.com.br/blog/2012/02/nosso-racismo-e-um-crime perfeito/<
Disponvel Acesso em: 31 de Julho. 2015
MAURECI MOREIRA DE ALMEIDA - relaes raciais e os livros didticos de linguagens e cincias
humanas:
reflexes
e
apontamentos
http://sinop.unemat.br/projetos/revista/index.php/educacao/article/viewFile/1723/1291< Disponvel Acesso em:
31 de Julho. 2015.
OLIVEIRA, Luis Fernandes de, 1968. Sociologia para jovens do sculo XXI/ Luis Fernandes de Oliveira,
Ricardo Cesar Rocha da Costa. Rio de janeiro: Imperial Novo Milnio, 2007.
OLIVEIRA, Luis Fernandes de, 1968 3 ed. Sociologia para jovens do sculo XXI/ Luis Fernandes de Oliveira,
Ricardo Cesar Rocha da Costa. Rio de janeiro: Imperial Novo Milnio, 2013r.
SANTOS,Gevanilda, 2009. Relaes raciais e desigualdade no Brasil, So Paulo: Selo Negro, 2009.
TOMAZI, Nelson Dcio. Sociologia para o ensino mdio/ Nelson Dcio Tomazi. 2.ed. - So Paulo: Saraiva,
2010.
referncias tericas j publicadas (Silva, 2005); e na experincia etnogrfica, na qual, atravs da observao
participante, busquei observar como os diferentes saberes foram sendo articulados entre os grupos e sujeitos
presentes no evento. A etnografia se concretiza vinculada observao participante, que, nas palavras de
Clifford (1998, p. 20), obriga seus praticantes a experimentar, tanto em termos fsicos quanto intelectuais, as
vicissitudes da traduo, requerendo sempre um rduo aprendizado lingustico, algum grau de envolvimento
direto de conversao, e um frequentemente desarranjo das expectativas pessoais e culturais. Usada como
principal procedimento investigativo e associado a muitas tcnicas de coleta de dados, a observao
participante possibilita um contato pessoal e estreito do pesquisador com o fenmeno pesquisado. Para o autor,
a observao participante serve como uma frmula para o contnuo vaivm entre o interior e o exterior dos
acontecimentos: de um lado captando sentidos de ocorrncias e gestos especficos, atravs da empatia; de outro,
d um passo atrs, para situar esses significados em contextos mais amplos. (1998, p. 33). Deste modo,
Acontecimentos singulares, assim, adquirem uma significao mais profunda ou
mais geral, regras estruturais, e assim por diante. Entendida de modo literal, a
observao participante uma frmula paradoxal e enganosa, mas pode ser
considerada seriamente se reformulada em termos hermenuticos, como uma
dialtica entre experincia e interpretao. (1998, p. 34).
Consequentemente, assinala o autor, nem a experincia, nem a atividade interpretativa do pesquisador
cientfico podem ser considerados inocentes. Torna-se necessrio, por tanto, conceber a etnografia no como
72
Artigo apresentado ao V CBPN V Congresso Baiano de Pesquisadores Negros.

Mestrando em Relaes tnicas e Contemporaneidade (Programa de Ps- Graduao, em nvel de Mestrado Acadmico, em Relaes tnicas e
Contemporaneidade Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia).
74
Professora Ph.D. em Antropologia/Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade/UESB.
73
148
149
a experincia e a interpretao de uma outra realidade circunscrita, mas sim como uma negociao
estando presente em todos os oratrios catlicos de famlias que tiveram gmeos, como reflete Sousa Junior (p.
construtiva envolvendo pelo menos dois, e muitas vezes mais, sujeitos conscientes e politicamente
96). Sobre a mesa com as iguarias oferecida s crianas, o autor prossegue:
significativos. (p. 43).
ancestralidade. Neste sentido, a ideia de que somos um deslocamento de matrias ancestrais, ou seja: cada
Aos meninos oferecida uma mesa, arrumada no cho, maneira africana.

Neste dia, so as crianas que comem primeiro e tem o consentimento at de
brindarem sade de todos com taas de vinho. Algumas vezes, elas recebem
pratos individuais, em outras, a comida colocada numa grande gamela e todos
comem e tm o direito de se lambuzarem. Nas duas maneiras come-se com as
mos. H casos em que as mos das crianas so limpas na saia da dona da casa.
a inverso da mesa, onde os rgidos cdigos ocidentais, como: no conversar,
comportar-se, usar talheres, comer com a boca fechada, so suspensos a fim de
garantir a alegria e a vida atravs da continuidade da comunidade. (2011, p. 97).
Segundo Santana (et. al.), os legados africanos na dispora so culturas de um tempo presente, que
criana que nasce um Baba Tund, um antepassado que retornou para a comunidade; no no sentido de uma
rememoram um passado, mas que esto em nossas escolas, nas ruas, nos bairros, nas roas, em diversas
reencarnao cclica, mas como uma semente, que carrega as informaes da nova planta (p. 94). Como diz
simbologias e que precisam ser valorizadas, vivenciadas, experimentadas (2013, p. 106). Nesse sentido, para
Sousa Junior, fato que Ibeji, ou o Mabao, possui enorme significado para os grupos, os quais nos referimos
Santana (apud Santana, 2013, p. 106), o legado africano encontra-se em [...] expresses presentes no vestir e
anteriormente. Esta ideia chega ao Brasil com os africanos e africanas e aqui se populariza a ponto de interferir
comer, nas palavras cotidianas, nos funerais, nas irmandades, nas folhas sagradas. [...]. A descrio seria
na prpria representao de santos catlicos, como Cosme e Damio, sem esquecer de Crispim e Crispiniano.
interminvel, pois tais expresses permeiam o mundo visvel e invisvel dos simbolismos brasileiros.
Eji, na lngua yorub, significa dois ebi o verbo nascer. Desta maneira, a prpria formao do nome
Explicando de maneira mais profunda,
explica o seu sentido. Ibeji nascer ou o nascimento de dois. Segundo SOUSA JUNIOR,
Poderamos acrescentar, ademais, que prticas do legado africano se mantm

presentes atravs de diferentes perspectivas que se atualizam na religio, nos
mitos, nos gestos, nas relaes com o meio ambiente, em formas de cuidado, em
novas formas de quilombagem, no trato com o corpo, na sabedoria das
benzedeiras, nos terreiros de candombls, nas batucadas, congadas, s para citar
algumas dessas manifestaes. (SANTANA et. al. 2013, p. 106).
Neste sentido, estamos entendendo o Legado Ancestral Africano como um conjunto de saberes de uma matriz
Caruru: legado africano na dispora

Segundo Vilson Caetano de Souza Junior (2011, p.93), para compreendermos o culto a Ibeji75 preciso
entender a importncia do nascimento e da morte para os grupos africanos chegados ao Novo Mundo,
particularmente ao Brasil. Prosseguindo, o autor diz que no continente africano, o nascimento, como a morte,
reveste-se de particularidades, pois remete a um dos conceitos mais importantes de sua filosofia: a
Certamente os mabaos sempre foram invocados, ora para proteger as famlias

africanas fragmentadas e escravizadas, ou mesmo para garantir s crianas a Lei
do Ventre Livre, por exemplo, uma das mais difceis de ser concretizada, pois no
libertava a sua me. O nascimento dos gmeos to importante que estabelece
uma ordem na famlia, assim, o terceiro filho para os yorubs chamado Doun, o
terceiro, ou aquele que veio aps os gmeos. (2011, p. 94-95).
O culto aos gmeos, ento, est ligado ideia de continuidade e descendncia, como o quiabo, comida real dos
no ocidental que transcende o espao dos Terreiros, pois se encontra como sobrevivncias africanas nestas
faras do Egito Antigo. Assim como a cebola representava o mundo atravs das camadas que a compem, o
cidades (Santana, 2004, p. 28). Ainda segundo Lima (2008, p. 154),
quiabo estava ligado continuidade (p. 96). Aprofundando sobre a ancestralidade africana presente no caruru,
Africanidades brasileiras so repertrios culturais de origem africana que fazem

parte da cultura brasileira. Esses repertrios so elementos materiais e simblicos
que so dinmica e continuamente (re) construdos e vivenciados e que vm sendo
elaborados h quase cinco sculos, na medida em que os/as africanos/as
escravizados/as e seus descendentes, ao participar da construo da nao
brasileira, trazem como sujeitos da histria os repertrios scio-histricos de suas
culturas de origem e as novas produes processadas a partir desses dispositivos
de origem. (apud SANTANA et. al. 2013, p. 106).
Deste modo, importante salientar que a manifestao cultural do caruru, como legado africano, tem nos
o autor relata:
Podemos fazer esta experincia, colocando numa vasilha com gua e sementes de
quiabo. Com o tempo elas vo se juntando, formando a teia, ou o futu, to
lembrado pela Makota Valdina, uma espcie de pacote que Nganga Zambi fez no
incio do mundo, onde colocou de tudo. Agora entende-se o porqu de uma das
iguarias mais apreciadas pelos gmeos ser o chamado caruru. Na verdade, os
gmeos comem de tudo. Comem tudo o que a boca come, como os ancestrais da
terra. Isso exemplifica a antiguidade de seu culto. (2011, p. 96).
De tal modo, embora os gmeos apaream ligados morte, os gmeos so filhos do orix Oxun76 , uma vez que
vida e morte andam juntas. O culto aos mabaos, no entanto, extrapola as religies de matriz africana,
possibilitado na prtica leituras de respeito aos saberes dos mais antigos, de valorizao dos idosos, algo que
prprio das culturas de origem africana; leituras de valorizao infanto-juvenil, representados pelos ers, de
maneira que em suas festas de caruru as crianas sentam-se mesa para fazer o ajeum (comer), tm lugar
75
Ancestral de culto cercado de silncios e mistrios, est presente em todos os padres rituais reorganizados no Brasil, chamados de nao.
Tobossi, para algumas tradies jeje, Mabao para os angola/congo, Ibeji para a tradio ketu, ao menos aquelas presentes na cidade de Salvador, ou
simplesmente dois dois, os meninos, como so chamados carinhosamente pela maioria das pessoas. (Sousa Junior, 2000, p. 93-94).
76
Oxun foi o ancestral nag que, segundo um de seus mitos, no momento em que Deus distribuiu os poderes aos orixs, atravs de uma chuva,
enquanto alguns se esforavam para pegar o ferro, a terra e outros elementos, Ela agarrou com as duas mos o ovo, chamado de eyn. A partir da ela
passou a garantir a permanncia de tudo que forma um sistema. Oxun regula, assim, o ciclo menstrual, mas tambm o ciclo da terra que garante os
frutos. Tempos atrs, este fato era relembrado na cidade de Salvador no ms de Dezembro quando se oferecia as chamadas frutas do ano em frente
igreja de nossa Senhora da Conceio da Praia. Oxun tambm cuida do intestino e de tudo que de dentro. Assim ela garante a permanncia dos
gmeos e todas as crianas. (Souza Junior, 2000, p.96).
150
privilegiado e se tornam as personagens mais importantes da cerimnia; leituras, enfim, que possibilitam
conviver o diferente.
151
Caruru do ODEERE: atividade de extenso universitria
Cosme e so Damio, enfeitado com fitas de vrias cores; no mesmo local um altar com esculturas dos mesmos
77
O caruru de Cosme e Damio, Ers, Wunjes e Ibejis, como denominado pelo prprio rgo , faz parte das
santos, com as oferendas (pratos de caruru e doces) iluminadas por velas. No se trata obviamente de uma
tradies populares e realizado todos os anos pelo Odeere. Participam desses preparativos: pessoas da
ornamentao aleatria, sem seleo, sem preparao ou planejamento. A forma como as pessoas
comunidade, professores e alunos dos cursos de Ps-graduao e Extenso. Vale salientar que as aulas de
ornamentaram o ambiente pode ter sentido com a categoria tnica do realce, na medida em que elas planejaram
culinria fazem parte da carga horria e do currculo dos cursos supramencionados (Odeere, 2014). O
e combinaram antecipadamente quis cores seriam expostas e como seriam organizadas para combinar com o
ODEERE explica ainda que
altar dos santos e ibejis e suas oferendas, bem como qual identidade estariam assumindo naquele momento.
A culinria afro-brasileira muito rica, no apenas em diversidade de pratos, mas
tambm de saberes e smbolos que so identificados a partir da produo e
consumo desses alimentos. Sendo assim, durante dois dias, antes do evento, o
Odeere realiza vrias atividades para a produo do caruru, incluindo OFICINAS
de decorao, de moquecas de peixe, de abar, de vatap, de omolocum, de
acaraj e de outras iguarias que compem as tradies da cultura afro-brasileira.
(ODEERE, 2014).
Para os membros do ODEERE, o Caruru uma atividade de grande relevncia social, uma vez que Mais de 50
crianas da regio do Pau Ferro e as pessoas da comunidade comparecem essa devoo. Assim, o Odeere,
enquanto rgo da Uesb, atravs do caruru e de outras atividades, sela seu compromisso extensionista e refora
os vnculos culturais da comunidade (Odeere, 2014). Deste modo, o caruru do ODEERE, no uma atividade
para simplesmente aprender fazer as comidas do caruru, mas, atravs das oficinas e das relaes estabelecidas
entre as pessoas, de aprender com o Caruru. Aprender, neste sentido, requer vivenciar as formas simblicas
implcitas desde a organizao do evento at a sua concretizao. Neste aspecto, a participao da comunidade
o foco central da questo, uma vez que as oficinas das comidas de cada orix so coordenadas e produzidas
por pessoas da prpria comunidade, pessoas dos terreiros de candombl, senhores e senhoras mais velhas que
dominam as culinrias afro-brasileiras, e tantos outros sujeitos de diversas cidades, envolvidos nas atividades,
Como nota Putgnat e Streiffe-Fenart (1998, p. 168) o realce mais ou menos acentuado, das distines tnicas
depende do tipo de jogo interacional autorizado em uma situao dada, e no das proximidades ou diferenas
culturais objetivas. Segundo os mesmos autores,
O realce da identidade tnica exprime-se, assim, inicialmente atravs de um rtulo
tnico entre outros meios possveis de identificao das pessoas. apenas depois
de ter selecionado esse rtulo (depois que a etnicidade foi realada pelo
procedimento mesmo de sua seleo) que os comportamentos, as pessoas, os
traos cultuais que elels designam surgem quase naturalmente como tnicos.
(Putgnat e Streiffe-Fenart, 1998, p. 167).
De certa forma, na ornamentao do estava presente a forma como os sujeitos envolvidos naquela atividade se
auto-identificavam, sinalizando significados de seus pertencimentos com as cores e as formas de organizao
esttica dos tecidos, em que o elemento central foi a negociao estabelecida entre os membros reesposveis
pela ornamentao.
2. Cada orix teve suas comidas preparadas em oficinas, um momento de aprendizado, convivncia e troca de
saberes. Pessoas de diferentes localidades confrontaram os seus saberes e conhecimentos culinrios acerca das
comidas do Caruru. Na preparao das comidas, pudemos observar uma grande interao entre diferentes
sujeitos na diviso das tarefas e produes culinrias, mas tambm que algumas pessoas divergiram quanto a
forma de preparar os pratos. Para Barth (2000, p. 36-37) aquilo que no nvel macro podemos chamar de
como foi observado durante o evento.

Retomando as aluses aqui j feitas sobre a Observao participante como uma frmula para o contnuo
vaivm entre o interior e o exterior dos acontecimentos (Clifford, 1998), destacamos alguns elementos
importantes, dos tantos observados durante a realizao do evento, no que se refere s interaes tnicas do
pblico presente no decorrer das atividades, nos dias 26, 27 e 28 do ms de setembro de 2014. Os elementos
destacados para anlise foram os seguintes: 1 A ornamentao do ambiente; 2 A preparao das comidas; 3
As apresentaes de dana; 4 A mesa das crianas e o ajeum.
1. O ambiente foi ornamentado com tecidos de diversas cores, movimento que lembra a diversidade
sociocultural e tnica entre as diferentes naes do mundo e tambm a diversidade de pertencimentos e
heranas ancestrais africanas. Na ornamentao do ambiente foi colocado um painel com a imagem de so
articulao e separao tnica corresponde, no nvel micro, h conjuntos sistemticos de restries com relao
a papis. Desta forma, todos esses sistemas tm em comum o princpio de que a identidade tnica implica uma
srie de restries quanto aos tipos de papel que um indivduo pode assumir, e quanto aos parceiros que ele
pode escolher para cada tipo diferente de transao (p.36-37). Em outras palavras,
Se considerarmos a identidade tnica como um status, este ser superior em
relao maioria dos outros status e definir a constelao permissvel de status,
ou personalidades sociais, que um indivduo com uma dada identidade tnica pode
assumir. (Barth, 2000, p.36-37).
Cada oficina de culinria do Caruru foi coordenada ou acompanhada por pessoas da comunidade. Trazendo a
sua tcnica sobre determinada culinria, a pessoa trazia no s a prtica de ensinar fazer a comida, mas tambm
no por que tal culinria deveria ser preparada daquela forma. Neste processo de ensinar esteve presente em
muitos momentos o aspecto do aprender, momentos importantes que proporcionaram a percepo da distino
77
O ODEERE rgo de Educao e Relaes tnicas com nfase em Culturas Afro-Brasileiras e Indgenas foi fundado em 2005 na
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB) Jequi-Ba. O objetivo deste rgo dar visibilidade cultura negra e indgena em suas
inferncias na configurao educacional e sociocultural de Jequi e regio. O ODEERE correlato aos Ncleos de Estudo de Culturas Afrobrasileiras, implantado nas universidades pblicas do Brasil. Segundo o mesmo rgo, ele tambm conta com a parceria do MEC, UNIAFRO,
Prefeitura Municipal de Jequi, APLB Sindicato/Jequi entres outros rgos de fomento que discutem essa temtica. (Odeere, 2014). (informaes
colhidas no sitio virtual do rgo).
tnica entre os sujeitos, deixando transparecer que os indivduos ali presentes vinham de grupos tnicos
152
153
diferentes.
3. Foram realizadas apresentaes artsticas de danas. Nas danas dos orixs Ians, Oxum e Iemanj, o grupo
membros interagem com outros, disso decorre a existncia de critrios para

determinao do pertencimento, assim como as maneiras de assinalar este
pertencimento ou excluso. (Barth, 2000, p. 33-34).
demonstrou as especificidades dos trs orixs atravs dos movimentos, indumentrias e paramentos de cada um
deles, bem como, os elementos da natureza que cada orix predomina. Importante elemento observado foi que
durante as apresentaes, pessoas da comunidade e tantos outros participantes acompanharam as apresentaes
de forma calorosa, no s com aplausos, mas tambm danando as msicas de formas diferentes daquela que
era apresentada pelos jovens. A apresentao transcendeu a dana do grupo que se apresentava, contagiando o
pblico que gingava e trazia movimentos diferenciados, cada um a seu prprio modo, com sua prpria forma de
Os grupos tnicos, portanto, no so apenas ou necessariamente baseados na ocupao de territrios

exclusivos; e as diferentes maneiras atravs das quais eles so mantidos, no s as formas de recrutamento
definitivo como tambm os modos de expresso e validao contnuas, devem ser analisadas (p. 34). Alm
disso, como refora o autor, a fronteira tnica canaliza a vida social. Ela implica uma organizao, na maior
danar, mas que se completava naquela interao. Retomando a questo do realce,

De acordo Lyman e Douglass, os traos tnicos nunca so evocados, atribudos ou
exibidos por acaso, mas manipulados estrategicamente pelos atores, como
elementos de estratagema, no decurso das interaes sociais, por exemplo, para
exprimir a solidariedade ou a distncia social, ou para as vantagens imediatas que
o autor espera obter pela apresentao de uma identidade tnica particular.
(Putgnat e Streiffe-Fenart, 1998, p. 168).
parte das vezes bastante complexa, do comportamento e das relaes sociais. A identificao de uma outra
pessoa como membro de um mesmo grupo tnico implica um compartilhamento de critrios de avaliao e de
julgamento (p.34). Por outro lado, Barth cita que a dicotomizao que considera os outros como estranhos, ou
seja, membros de outro grupo tnico, implica o reconhecimento de limitaes quanto s formas de compreenso
compartilhadas, de diferenas nos critrios para julgamento de valor e de performance. (Barth, 2000, p.34). De
3. A mesa das crianas foi o principal momento da festa as pessoas presentes cantaram e danaram para os
acordo com Barth, a melhor utilizao do termo etnicidade um conceito de organizao social que nos
orixs mirins, enquanto as crianas comiam. A mesa uma dicisa (esteira) ou lenol forrado no cho, onde as
permite descrever as fronteiras e as relaes dos grupos sociais em termos de contrastes altamente seletivos,
crianas sentam organizadas em crculo para fazer o ajeum (comer). Aps a mesa das crianas as outras
que so utilizados de forma emblemtica para organizar as identidades e as interaes. (apud Putgnat e
pessoas, crianas maiores e os adultos tambm fazem o ajeum. O ajeum foi o momento em que as pessoas
Streiffe-Fenart, 1998, p. 183-184).
compartilharam da produo coletiva (a comida). Nestes dois momentos, o ponto que me chamou ateno,
Concluso
considerando as relaes de interaes tnicas, que nem todas as pessoas as pessoas comeram de talher. As
Os elementos observados no evento podem ter mltiplas interpretaes para os sujeitos presentes no evento,
crianas que participaram da mesa comeram de mo, uma prtica que certamente est ligada ao simbolismo da
que seriam mais bem compreendidas naquele contexto se o presente trabalho se desdobrasse
cultura negra, entre os terreiros de Candombl, desempenhando importante significado para os seus adeptos.
metodologicamente no sentido de ouvir alguns dos participantes. Neste trabalho, nos atemos a lanar apenas
Diferentemente da maioria, algumas pessoas adultas tambm preferiram comer de mo. Podemos analisar este
algumas reflexes sobre aspectos observados em cada elemento destacado, considerando a discusso sobre
dado luz do que Barth chama de fronteira tnica. Para Barth,
interao tnica e as abordagens anteriormente mencionadas. Como reflexes acerca deste evento, podemos
As fronteiras tnicas so mantidas em cada caso por um conjunto limitado de

caractersticas culturais. A persistncia da unidade depende, portanto, da
persistncia dessas diferenas culturais, enquanto a continuidade tambm pode ser
especificada atravs das mudanas na unidade ocasionadas por transformaes nas
diferenas culturais definidoras de fronteiras. (Barth, 2000, p.66).
dizer que o Caruru do ODEERE propicia o aprendizado, o conhecimento da ancestralidade africana e

religiosidade afro-brasileira. O caruru uma manifestao cultural brasileira, herdada dos povos africanos, que
ultrapassam as fronteiras das religies de matrizes africanas, uma vez que est presente no s nos espaos dos
terreiros de Candombl e nas prticas dos seus adeptos, mas na culinria, na vivncia e na realidade vivida pela
Em sua obra intitulada O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas, Barth discute a relevncia da
populao brasileira de uma maneira em geral.
interao tnica para a manuteno das fronteiras tnicas e das prprias distines entre os grupos. Para ele, as
A questo da relevncia do caruru do ODEERE, considerando os estudos sobre etnicidade, evidencia
distines tnicas no dependem da ausncia de interao e aceitao sociais, mas, ao contrrio, so
oportunidades para quem se dedica ao estudo das relaes tnicas e contemporaneidade, uma vez que quando se
frequentemente a prpria base sobre a qual sistemas sociais abrangentes so construdos. Entendida desta
trata do caruru, enquanto manifestao da cultura negra, e no apenas como um prato tpico da culinria
maneira, a interao tnica dentro desses sistemas no leva sua destruio pela mudana e pela aculturao:
brasileira, faz-se importante compreender que tal manifestao se torna elemento importantssimo de afirmao
as diferenas culturais podem persistir apesar do contato intertnico e da interdependncia entre etnias (p.
da identidade negra, por que nele est presente a simbologia, a continuao de saberes e prticas sociais,
26). Desse ponto de vista,
forjados pelos sujeitos que, de gerao em gerao, reproduzem e reformulam a ancestralidade africana em solo
o foco central para investigao passa a ser a fronteira tnica que define o grupo e
no o contedo cultural por ela delimitado. As fronteiras sobre as quais devemos
concentrar nossa ateno so evidentemente fronteiras sociais, ainda que possam
ter contrapartida territorial. Se um grupo mantm sua identidade quando seus
brasileiro. Como diz Luckese et al (1998, p. 4), ainda est viva uma tentativa de gerar, fazer nascer e crescer
154
155
urna autntica universidade brasileira. So sinais dessa conquista os esforos que fazem tantos intelectuais,
dentro e fora do Brasil, de mostrar a realidade em que se move a Nao; de propor um abrir de olhos aos
responsveis pelos seus destinos.

Assim, o Caruru do ODEERE, como extenso universitria, tem um papel de suma importncia quando
COMUNIDADE QUILOMBOLA DA PIMENTEIRA: ENTRE MEMRIAS SILENCIADAS E

IDENTIDADES NEGADAS
possibilita que as pessoas de diferentes contextos sociais, dentre eles, professores e estudantes, conheam e
Flavia Querino Da Silva78

Benedito Eugnio Gonalves79
aprendam junto com a comunidade, outros saberes, outras cosmovises, outras formas simblicas, que esto no
nosso cotidiano e fazem parte da cultura brasileira. Atravs de atividades como o caruru, o ODEERE se
constitui um espao vivo de possibilidades e desafios de tratar das categorias tnicas. Para alm de ser um
espao apenas de estudo, pautado no tecnicismo autocrata institucional, , ele mesmo, um espao onde as
relaes tnicas se efetivam, se criam e se constituem. Retomando Luckesi et al, as camadas sociais se
manifestam, os estudantes tentam se agrupar para pensar o que fazer, discutir o seu papel, descobrir o seu
caminho, criar uma forma de atuao e interferncia nos nossos destinos (p. 4).
Para Putgnat e Streiff-Fernart, a etnicidade um campo ainda desconhecido. O fato tnico, segundo os autores,
Resumo
Este artigo tem como objetivo discorrer acerca da memria, histria e identidade da populao negra brasileira,
em especial, aos quilombolas da comunidade da Pimenteira, localizada na zona rural do municpio de
Camamu/Bahia. Partimos do pressuposto de que, pensar as memrias silenciadas e identidades negadas
condio fundamental para o enfrentamento do silenciamento e da negao da histria da ancestralidade a que a
populao negra fora submetida historicamente, tendo em vista que isso produz consequncias e estas
repercutem diretamente na forma como as pessoas se reconhecem e se autoidentificam e como se consideram
na relao com o outro. A metodologia utilizada foi a pesquisa bibliogrfica, pautada na leitura de artigos
produzidos sobre a temtica.
Palavras-Chave: Memria; Histria; Identidade; Quilombos.
no algo que deve ser definido, e sim descoberto: descobrir o sentido que sua presena obstinada e
multiforme tem em nossas vidas e, para o socilogo, descobrir os processos organizacionais pelos quais esse
Introduo
sentido socialmente construdo (p. 184). Neste sentido, que vemos o ODEERE no como um celeiro nico
A vinda dos africanos para o Brasil fora resultado de um processo subentendido do capitalismo, no
a ser considerado, mas como um espao em que diferentes sujeitos, alm de se dedicarem ao estudo, se
intuito de explorar as colnias americanas para obter lucros no continente europeu, que no contexto histrico do
transformam tambm, eles mesmos, em objetos de estudos, em objetos-sujeitos, que se atuam e se questionam
sculo XV atravessava uma crise aps impossibilidade de negociar com as ndias.
diante de estudos como o das interaes tnicas.
Nessa perspectiva, os africanos foram introduzidos no Brasil, aps os colonizadores europeus terem
Referncias
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contemporneas. Salvador: EDUFBA, 2011. (il. Rodrigo Siqueira).
travado diversos conflitos com os indgenas e terem concludo que a participao dos mesmos na escravizao
no atingiria os resultados pretendidos pelos mesmos, o que para os africanos, no seria uma realidade
impossvel de alcanar, uma vez que, tais trabalhos aos quais seriam submetidos j era uma prtica comum em
sua terra de origem, ao contrrio dos ndios que necessitariam ser domesticados para tal funo.
Neste artigo, resultado de uma pesquisa bibliogrfica, abordamos a importncia do trabalho com as
memrias silenciadas das comunidades negras, particularmente as quilombolas.
A vinda dos africanos para o Brasil e suas consequncias no processo de formao identitria do pas
Ao longo dos anos, os negros africanos foram escravizados nas terras brasileiras para dar conta de
corresponder aos anseios da metrpole portuguesa, ao passo que a utilidade dos negros era apenas para
favorecer o processo de comercializao entre a colnia e a metrpole. Assim, entendidos como mercadorias,
os negros eram vendidos e trocados entre senhores conforme suas formas fsicas, posturas e habilidades
funcionais.
Dessa forma, a histria dos negros escravizados no Brasil perpassa pela histria de diferenas e
78
Mestranda em Relaes tnicas e Contemporaneidade pelo Programa de Ps Graduao em Relaes tnicas da Universidade Estadual do
Sudoeste da Bahia, bolsista pelo financiamento da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal CAPES graduada em Pedagogia (UNIME
Itabuna) e especialista em Psicopedagogia (ISEO Itabuna).
79
Doutor em Educao, Mestre em Educao, Vice Coordenador do Programa de Ps Graduao em Relaes tnicas, Coordenador da
Especializao em Educao e Relaes tnicas e Professor da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
156
157
desigualdades, quando no sculo XIX as doutrinas raciais buscavam respostas que justificassem as diferenas
desigualdades e a discriminao de cor, e s em 1970 que o discurso identitrio retomado na busca pela
bsicas existentes entre os homens. Respostas que para serem consolidadas como verdadeiras, antes eram
reconstruo tnica e cultural, sendo assim, a assuno da Identidade Negra e a retomada da categoria de raa
estudadas e analisadas em laboratrios das cincias naturais e biolgicas para que, de forma positivista, os fatos
pelos negros, tendo em contrapartida, a imobilizao e no reconhecimento das desigualdades e discriminao
tivessem cunho cientfico. Nessa perspectiva, o negro era o objeto de estudo da cincia, a busca incessante por
pelas elites polticas e as classes mdia.
compreender, o que os diferenciava, alm da cor, e como tais diferenas poderiam repercutir na formao da
Sob a premissa de pensar as comunidades quilombolas como comunidades tnicas que vivem de forma
sociedade brasileira. E assim, os novos homens, eram descritos como estranhos em seus costumes e diversos
harmoniosa entre si, tendo suas razes, legados e tradies bem definidas, destaca-se a comunidade quilombola
em sua natureza, e mediante as pesquisas entendia-se as correlaes rgidas entre patrimnio gentico, aptides
da Pimenteira que esta localizada no municpio de Camamu Bahia, reconhecida como a menor comunidade
intelectuais e inclinaes morais e Buffon caracterizava o continente americano sob o signo da carncia.
quilombola do municpio e que tem na sua histria as marcas do Ser Negro no Brasil, seja na luta pelas
Na busca por definir de fato, o que diferenciava os negros, a base fora apoiada na introduo do termo
conquistas da educao escolar na comunidade, pela negao da religio de matriz africana e manifestaes
raa, por Georges Cuvier destacando-a como heranas fsicas permanentes, de um lado a Antropologia Cultural
culturais, pelas dificuldades em ter acesso aos meios de comunicao, por ainda no ter energia instalada, seja
definia que a desigualdade explica a hierarquia e de outro o Determinismo Racial entendendo a miscigenao
pela conquista da primeira mulher da comunidade eleita como presidenta do sindicato rural do municpio.
como negativa, ou seja, o cruzamento como erro e a mestiagem como sinnimo de degenerao no s racial
como social.
E assim, proponho pensar a comunidade da Pimenteira, suas memrias silenciadas e as identidades

negadas buscando evidenciar como as pessoas que vivem em comunidades quilombolas se percebem, como
No contexto da globalizao, Schwarcz (2014) aponta os finais de sculo como bons para pensar, e nada
entendem seus pertencimentos tnicos de matriz africana, ao passo que exista ou no uma relao histrica
mais intensos para o momento histrico do que abordar a preocupao da sociedade brasileira em confirmar a
entre passado-presente-futuro, e a importncia do reconhecimento que favorece para ter bases no enfrentamento
sua autonomia enquanto pas, Nao que tem um povo, uma lngua e um territrio, e no tocante do fenmeno da
junto sociedade que no deseja saber e difundir os seus legados, gerando assim, fragmentaes que retiram o
globalizao eclode as diferenas raciais, o racismo e a afirmao da etnicidade. Enfim, era preciso afirmar que
carter de identidade. Um estigma de ser quilombola que no trnsito da memria geram o esquecimento,
o Brasil era um pas miscigenado, resultado do cruzamento das etnias indgena, negra e europeia, e muito mais
silenciamento e o no reconhecimento identitrio.
que isso, afirmar que o Brasil era um pas que as diferenas entre os homens resultava no discurso do
preconceito racial para com os negros e na ao racista para com os mesmos. Logo, a naturalizao das
O papel da memria na afirmao da identidade: O passado uma memria viva no corao
diferenas no se dava de forma democrtica nem to pouco de forma harmoniosa como afirmara Gilberto
Freyre em sua obra Casa Grande e Senzala.
Qual a significao do silncio sobre o passado? Pensar acerca do silncio sobre o passado nos remete
Por ora, essa frgil cidadania, lograda no mito da democracia racial, da sociedade mista brasileira, onde
ao questionamento na premissa de que o silncio sempre fruto de uma negao, ou tentativa de esquecimento
as diferenas se complementam e a paz reina suavemente entre os povos vem tona, quando as aes
de determinadas situaes experienciadas que no so lembradas por provocar angstia e tristeza pelo fato de
bondosas nascidas nas premissas de emancipao e abolio da escravatura deixam nas entrelinhas as
reviver o acontecido. Existem nas lembranas de uns e dos outros, zonas de sombra, silncios no-ditos.
verdadeiras tentativas de eugenizar o pas, de limpar as ruas das peles mais que negras, para assim, d ao Estado
Segundo Pollak (1992) a memria colabora no sentimento de identidade na medida em que ela
brasileiro um carter de pas-Nao, e quanto aos escravos negros a afirmao de no serem cidados, e ao
tambm um fator extremamente importante no sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de
mesmo tempo em que ressoavam a bondade para com os escravos de outro lado, estava os interesses pautados
um grupo em sua reconstruo de si. Por isso, a necessidade de no esquecer e no silenciar, mas, vivificar as
na economia nacional de outro lado. E assim, a introduo da imigrao no pas serviu como vlvula de escape
memrias no constructo interacional pertinente identidade e a memria coletiva do grupo.
para a ascenso econmica e embranquecimento da populao, e mais uma vez, a preocupao: o que fazer com
O ser negro no Brasil perpassa pela lgica de alm da cor, j nascer com o desprivilegio mediante a
os escravos recm-libertados? Deport-los? Extingui-los? Enfim, qual seria o lugar do negro e do mestio na
sociedade branca. Uma caracterstica que, de forma acentuada, favorece aos no negros (de cor) nas mais
sociedade brasileira?
diversas esferas da sociedade, seja no campo educacional, econmico, poltico, social, cultural e religioso.
Dentre os vrios conceitos utilizados ao longo dos anos para definir o ser negro, o lugar do negro e a
Logo, de suma importncia, pensar como os membros da comunidade Pimenteira tem vivenciado suas
questo racial entre os esteretipos da sociedade, de suma importncia compreender o processo histrico
prticas ancestrais e se as mesmas tm favorecido ou no para o fortalecimento da Identidade tnica do Ser
brasileiro que para Guimares (2002), entre 1930-1970 o termo raa some dos discursos, porm, cresceram as
Negro no Brasil, mediante aos mais diversos enfrentamentos, preconceitos e atitudes racistas que se perpetuam
158
159
na sociedade at os dias atuais.
Fundao Cultural Palmares e ao longo dos anos o desvelamento de entraves no que se refere ao pertencimento
A premissa nos remete Recordar Viver!, nessa perspectiva possvel relacionar a recordao com o
tnico, pertinente pensar: Quais meios foram utilizados para o processo de reconhecimento? De que forma os
reviver, rememorar, trazer para o presente as memrias vividas no passado. Estudioso de identidade, Pollak
membros da comunidade acolheram a novidade de ser uma comunidade quilombola? O que os membros da
aborda a dimenso poltica, afirma que a constituio da memria coletiva resultado de batalhas travadas sob
comunidade entendiam como ser quilombola? Houveram resistncias no processo de certificao ou tudo
a gide da dominao do que dever ser lembrado e o que dever ser esquecido, estando a memria e o
ocorreu de forma pacfica?
esquecimento num mesmo lado da moeda. Quando a proposta segue para uma comunidade quilombola, tendo
de suma importncia os focos para tais reflexes no sentido de compreender como os membros da
como foco o trabalho com a memria e identidade dos membros da comunidade quilombola da Pimenteira, no
comunidade relacionam suas prticas atuais com as prticas de seus ancestrais? E como eles tem buscado
intuito de investigar o que as identidades individuais tm em comum e como elas resultam na memria coletiva
perpassar ou no seus legados para as novas geraes da comunidade. E ainda, se os mesmos tm silenciado
da comunidade, sob a premissa que para D. Vieillon (1987, p.53) a interao entre o vivido e o aprendido, o
suas prticas por interferncias externas ou mesmo, tm negado tais prticas, e assim estabelecer relaes entre
vivido e o transmitido. E essas constataes se aplicam a toda forma de memria, individual e coletiva,
as geraes. Por ora, o silencimento e negao so fatores que impedem que as geraes futuras mantenham
familiar, nacional e de pequenos grupos.
vivas as memrias e prticas do grupo tnico, logo, como os membros se categorizam aps certificada a
Segundo Ricouer (2007-48) ...porque amanh ser preciso no esquecer...de se lembrar. Aquilo que
[...]chamaremos de dever de memria consiste essencialmente em dever de no esquecer. A busca pelo passado
comunidade quilombola? Como esses entendem/ interpretam como os outros os percebem? Quais fronteiras
tnicas definem o grupo tnico da Pimenteira?
dos familiares tendo como aporte os testemunhos orais e documentais como forma de presentificar a busca pelo
Pensando as fronteiras sinalizadas por Barth (2015), quem so eles/ns, quem foram eles que
passado, que no dever de tudo se lembrar e nada esquecer tornar possvel a constituio da memria coletiva da
chegaram terra e disseram que ali era uma comunidade quilombola e apresentaram as vantagens de ser
comunidade.
quilombolas, como afirmara Marilene81 em entrevista. So pontos de anlise que merecem ser fundamentados
No podemos generalizar que s teremos ganhos no processo de organizao da memria coletiva, uma
sobre aportes tericos que afirmam a necessidade de pensar identidade quilombola no Brasil.
vez que, existem vulnerabilidades no tangente dos abusos da memria, que permeia os impedimentos e
Nessa perspectiva, relevante o levantamento de hipteses sobre as questes que permeiam a
manipulaes da mesma, porm, na perspectiva de articular as lembranas no plural e a memria no singular
comunidade desde: a negao sendo apenas de ser quilombola? Ou a negao de ser negro? Remetendo
que objetiva o dilogo entre a recordao e o esquecimento.
Neuza Souza Santos (1983) em seu livro Tornar-se Negro, a negao de ser negro a possibilidade de construir
uma histria de conquistas na sociedade: o negro que se empenha na conquista da ascenso social paga o preo
Identidade tnica: Pertencer ou no a uma comunidade quilombola?
do massacre mais ou menos dramtico de sua identidade, (p.18), vlido o questionamento: at que ponto, o ser
Pensar a identidade como reflexo de lembranas silenciadas de geraes e que por permanecerem vivas
devem ser transmitidas oralmente. Na perspectiva de romper com o silncio e trazer tona as memrias
negro no Brasil, e para alm, o ser quilombola, favorece ou no a pertena tnica e a conquista do seu espao e
reconhecimento identitrio dos atores sociais?
Enfim, a conquista do reconhecimento identitrio das comunidades quilombolas um passo para ter o
individuais que no tocante das experincias vividas favorecem a memria coletiva do grupo.
Vivificada nas identidades individuais, a memria coletiva como resultado de contribuies dessas
memrias individuais tendo como sujeitos os atores que vivem na comunidade quilombola da Pimenteira no
municpio de Camamu e que atualmente acordaram para a questo de ser ou no ser quilombolas, num conflito
entre aceitao e negao da pertena e que no curso da Histria trazem marcas de vivncias de matriz africana
que na contemporaneidade tem sido silenciada pelas novas ideologias e domnio do protestantismo religioso.
que comemorar, j que no ltimo captulo de Brasil Mito Fundador, Chau, nos interpela: Comemorar? E
apresenta as inmeras situaes e fatores que negligenciam a sociedade brasileira no decorrer dos anos, sendo
ela: desigualdades entre brancos e negros, crianas, idosos, m distribuio de renda, os resqucios da
colonizao e escravido do passado que se atualizam no presente, dentre outras, e que no apontam
possibilidades de comemoraes.
Para Nora (1993, p.22) os lugares de memria nascem da vontade de memria. Lugares, portanto, mas
Contribuies Finais
lugares mistos, hbridos e mutantes, intimamente enlaados de vida e de morte, de tempo e de eternidade.
Mediante ao processo de reconhecimento80 da Comunidade da Pimenteira em abril de 2008 pela
Quando a memria silenciada pelos membros de uma comunidade quilombola evidencia assim,
A utilizao da palavra reconhecimento entre aspas um grifo meu, pois acentua o processo burocrtico pelo qual a Comunidade foi
legalizadas como Comunidade Quilombola.
81
Marilene Santos Silva, lder da comunidade Pimenteira, presidente do Sindicato Rural do municpio de Camamu. Entrevista realizada no dia 17 de
abril de 2015, s 10h00, pelos mestrandxs para produo do documentrio de Histria Oral, solicitado pela prof. Dr Maria de Ftima di Gregrio, no
curso de Ps Graduao em Nvel Mestrado Relaes tnicas e Contemporaneidade da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
160
161
8080
diversos fatores que implicam em tal posicionamento. Nessa orbita, a identidade negada tem reflexo direto no
silenciamento de tais membros.
CURRICULO E FORMAO DE PROFESSORES/AS DE LNGUAS PARA EDUCAO DAS

RELAES TNICO-RACIAIS
Ao passo em que pretendeu-se investigar quais fatores contribuem para tal silenciamento e negao
SELMA MARIA BATISTA DE OLIVEIRA82
identitria, vem tona diversos elementos que esto imbricados na ancestralidade do grupo em estudo.
As comunidades quilombolas em sua maioria existem como resultado de um processo de organizao de
vida desde o perodo da escravido, onde os escravos fugidos como prova de resistncia criaram novos espaos
de manuteno de suas razes e perpetuao de suas vidas.
No documentrio de Antnio Olavo, Quilombos da Bahia, o autor fez diversas visitas em comunidades
quilombolas da Bahia e nelas so descritas as formas como vivem os membros das comunidades, como mantem
suas razes e tradies, suas formas de sobrevivncia e em meio aos depoimentos, tambm so evidenciadas as
compreenses que os entrevistados tem ou tiveram acerca de Quilombo.
RESUMO
Resultante dos anseios sociais e de uma longa luta dos movimentos negros, as Aes Afirmativas, no Brasil,
vm materializar o desejo de muitos/as educadores/as que conviviam com um modelo de ensino pautado na
cultura hegemnica, que no valorizava a identidade negra na formao histrico-cultural do pas. Uma
perspectiva ps-colonial exige um currculo multicultural que no separe questes de conhecimento, cultura e
esttica de questes de poder, poltica e interpretao. Nessa comunicao, trazemos um breve cotejo que
apresenta uma imagem do andamento da pesquisa e das reflexes terica iniciais do estudo. Teoricamente,
utilizamos algumas contribuies da lingustica aplicada e dos estudos culturais, no intuito de compreender
aspectos das relaes tnico-raciais relacionados formao de professores/as de lnguas.
Palavras-chave: Formao de Professores/as; Histria da Cultura Afro-brasileira; Lei 10.639/2003.
Logo, torna-se de fundamental importncia discorrer acerca da necessidade de d a voz aos membros de
comunidades quilombolas, para que assim, os mesmos apresentem suas formas de vida, suas tradies e atravs
INTRODUO
dos depoimentos e dilogos possam expressar seus contentamentos e descontentamentos sobre o que lhes faz
Sob o manto da falsa ideologia da democracia racial, o Brasil tem alimentado uma prtica racista que,
sentir pertencente ou no uma comunidade quilombola, e para alm, se reconhecer ou negar sua identidade
muitas vezes, se manifesta de forma indireta. Todavia, como nunca visto antes, vivemos uma poca na quais as
quilombola.
preocupaes com as desigualdades raciais tm provocado a busca de solues, em especial a adoo de
Ao fim deste artigo, exponho a necessidade de estudos e aprofundamentos acerca da identidade e
polticas pblicas visando o combate ao racismo e a conquista da justia social. Segundo Hlio Santos (2001:
pertencimento tnico em comunidades quilombolas, bem como a Pimenteira, que por diversos fatores, ainda
85), o racismo parte do pressuposto de superioridade de um grupo racial sobre outro assim como da crena
apresentam entraves no processo de reconhecimento identitrio.
de que determinado grupo possui defeitos de ordem moral e intelectual que lhe so prprios.
O homem ao nascer se v rodeado de uma srie de costumes que aos poucos vai assimilando atravs da
Referncias
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linguagem e da imitao com base nos conhecimentos e costumes adquiridos dos que lhes antecederam.
Seguindo este raciocnio e tendo como respaldo a histria europeizada da classe dominante brasileira, no de
se estranhar que um pensamento preconceituoso foi agregado e perpetuado por geraes estigmatizando
qualquer cultura diferente da cultura hegemnica do continente europeu.
Aps sculos negligenciando as contribuies e heranas da cultura africana, surge o reconhecimento da
importncia de se estudar frica, bero da evoluo humana e suas relaes histricas. Resultantes dos anseios
sociais dos negros e principalmente dos movimentos negros organizados, foram lanadas diversas polticas de
reparao das injustias sociais, reconhecimento e valorizao da populao afro-brasileira. Compondo um
conjunto de aes sociais, as aes afirmativas, ganham importncia na medida em que a sociedade brasileira
reconhece o valor da histria e da cultura africana trazida pelos escravizados ao Brasil. Sendo fruto de uma
longa luta dos movimentos negros, as aes afirmativas em questo vm materializar o desejo de muitos
educadores/as que conviviam com um modelo de ensino excludente uma vez que no valorizava a identidade
negra na formao histrico-cultural do Brasil. No conjunto de aes afirmativas, podemos citar a Lei 10.639,
82
Mestranda em Crtica Cultural, pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB), Campus II. Bolsista CAPES. Sob a orientao da Profa. Dra.
Maria Nazar Mota de Lima. E-mail: Selmamboliveira@hotmail.com
162
163
sancionada em 9 de janeiro de 2003 pelo ento presidente Lus Incio Lula da Silva, que alterou a Lei de
sendo que o acesso escola era reservado elite colonial, Anjos (2005) ao se referir forma como era visto o
Diretrizes e Bases da Educao Nacional e incluiu a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afro-
continente africano destaca que:

relevante no perder de vista que a frica foi marcada por vrios sculos de opresso,
presenciando geraes de exploradores, de traficantes de africanos escravizados, de
missionrios, que acabaram por fixar uma imagem hostil dos trpicos, cheios de foras
naturais adversas ao colonizador europeu e de homens ditos indolentes. [...] Nesse
contexto, no de causar espanto o lugar insignificante e secundrio que foi dedicado
geografia africana em quase todos os sistemas e nveis de ensino (ANJOS in
MUNANGA, 2005: 175).
Brasileira em todos os currculos escolares.

Nesta perspectiva acredita-se, que ns possamos buscar a igualdade em todos os espaos, comeando
pela educao, que, durante sculos, foi elitizada, seletiva e consequentemente excludente, na qual a histria foi
distorcida, os negros foram omitidos nos livros didticos, sua imagem, que o que as crianas mais absorvem
implicitamente, foi estereotipada e sua histria e contribuies negadas. As aes afirmativas ainda so alvos de
muitas crticas, nem sempre positivas, mas muitos acreditam que estamos comeando a construir as bases da
igualdade racial, onde cada um luta (quase que individualmente) pelos direitos que lhe so prioritrios.
O sistema poltico da poca se encarregava de perpetuar a excluso e os esteretipos, cuidando para

manter os negros africanos e os brasileiros afro-descendentes, juntamente com todos aqueles desfavorecidos
Tendo por herana um ensino bsico deficiente, muitas vezes concebemos a histria dos africanos e seus
descendentes escravizados no Brasil como uma histria de figurantes, sofredores, verdadeiros coitados apenas
vtimas de algo mais forte que eles, sem a isto reagirem, simplesmente mrtir do sistema escravista e no
enquanto protagonistas da histria. Isto posto, devido ao arsenal aes que foram criadas e executadas
socialmente, longe dos bancos escolares e consequentemente impossibilitando-os de adquirir o conhecimento

sistematizado oferecidos pelas escolas, mantendo-os submissos, perpetuando assim a poltica de que o acesso
ao conhecimento era restrito a poucos, tidos como donos do saber dotados de capacidades superiores,
principalmente no que diz respeito ao branco em relao aos negros. Para Anjos (2005),
socialmente durante sculos, que tinham por objetivo estigmatizar os negros africanos e seus decentes. No
No podemos perder de vista que entre os principais entraves ao desempenho do negro

brasileiro na sociedade brasileira destaca-se a inferiorizao deste na escola. A raiz
dessa desigualdade secular estaria localizada na pr-escola. O sistema escolar tem sido
estruturado para a perpetuao de uma ideologia scio-poltico-econmica que, junto
com os meios de comunicao social, mantm uma estrutura classista, transmissora de
valores distorcidos e individualistas (ANJOS apud MUNANGA, 2005: 173).
entanto, inegvel que um ensino mais reflexvel, possibilita desvendar os percursos histricos e as
contribuies dos negros africanos e afro-brasileiros escravizados no Brasil, possibilitando assim, desvelar o
que foi historicamente ocultado. Para tanto, preciso que preparemo-nos para o enfrentamento.
Uma vez desmistificada a farsa da democracia racial no Brasil e diagnosticado o racismo aqui existente
e sua forma dissimulada de perpetuao, onde as questes raciais e os preconceitos esto presentes em todos os
Durante muito tempo o conhecimento foi apenas repassado e reproduzido nos bancos escolares,
meios sociais, e por conseqncia, tambm presentes nas escolas que so espaos de reproduo e/ou afirmao
contemplando uma pequena minoria. Atualmente o acesso educao respaldado por leis, passou a ser um
das diferenas (de forma tanto positiva quanto negativa), nosso interesse se volta para as unidades educacionais
direito de todos, mas na prtica o currculo escolar no mudou muito, ou seja, no contempla a realidade de
pblicas estaduais a fim de averiguarmos a forma como o tema em questo tratado pela comunidade escolar e
todos. No por acaso que o modelo de ensino est voltado perpetuao da viso dominante, relegando ao
como os professores/as de lnguas tem se formado e trabalhado para implementar no cotidiano escolar as
esquecimento qualquer postura que venha a contribuir para a fragmentao desse modo de pensar.
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana.
O mero papel de reprodutor do conhecimento pronto e acabado no algo a ser vangloriado em

qualquer que seja o campo do conhecimento. Priorizar a viso oficial dos colonizadores contribuir para a
Assim sendo, este texto uma imagem do andamento da pesquisa de mestrado em crtica cultural e das
reflexes terica iniciais do estudo.
formao de uma conscincia ingnua e perigosamente limitada. A histria deve ser concebida como uma
leitura e no como uma recuperao de uma suposta verdade.
CURRCULO E A FORMAO DE PROFESSORES/A: CAMPOS DE LEGITIMIDADE DA

EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS
Sabemos, em oposio a uma postura etnocntrica, que no existem critrios para declarar uma
determinada cultura mais vlida que outra, e que quando se adota tal postura, fatalmente sero gestadas idias
A formao cultural do Brasil se caracteriza pela alteridade de etnias e culturas, pela contnua ocupao
encharcadas de distores e desvios, muitas escolas permanecem perpetuando um currculo descomprometido,
de diferentes regies geogrficas, pela diversidade de fisionomias e paisagens e tambm pela multiplicidade de
sem uma proposta pedaggica eficaz que contemple a historia e a contribuio dos diversos povos responsveis
vises sobre a miscigenao em sentido amplo. Dessa forma, nada mais coerente do que tratar sobre essa
pela formao do Brasil, dando nfase histria de frica e dos brasileiros afro-descendentes, como sugere
diversidade em sala de aula.
Silva (2005):
Mesmo com tanta diversidade, o Brasil ostenta uma educao elitizadora e excludente, como fruto de
um pas que nasceu na desigualdade. O sistema educacional brasileiro teve sua origem no perodo colonial,
Todo esse processo de aquisio de conhecimentos e de formao de atitude respeitosa

de reconhecimento da participao e contribuio dos afro-brasileiros na sociedade
brasileira requer que preconceitos e discriminaes contra este grupo sejam abolidos,
164
165
que sentimentos de superioridade e de inferioridade sejam superados, que novas formas

de pessoas negras e no negras se relacionarem sejam estabelecidas (SILVA in
MUNANGA, 2005: 158).
194).
O currculo define atravs de processos seletivos socialmente produzidos o que deve ser ou no incluso
nas aprendizagens. Durante muito tempo a escola foi vista como salvadora, ficando por conta desta a tarefa de
Muitos so os motivos que geram o preconceito, o racismo e descriminao em sala de aula, apesar de
educar, a famlia e a sociedade se omitiam e no se viam como responsveis diretos no compromisso para com
sabermos que os motivos para tais atitudes entre alunos, professores/as e a comunidade escolar e social como
a educao, levando o sistema educacional ao caos. Agora mais do que nunca se faz necessrio um
um todo serem secular, importante que o professor/a esteja sempre atento, pois atitudes preconceituosas,
reformulao curricular, que possibilite conceber o currculo para alm do rol das disciplinas, incluindo
racistas e discriminatrias, frequentemente levam ao desenvolvimento da baixa auto-estima, a averso escola
contedos que valorize a realidades dos alunos, que contemple os valores humanos, proporcionando um
e a evaso escolar. Precisamos estar atentos para os instrumentos que auxiliam essas atitudes, um deles o livro
trabalho que integre a comunidade escolar e a sociedade. Favorecendo a implantao de um currculo multi-
didtico que por muito tempo foi um dos portadores de esteretipos, levando o negro afro-descendente a auto-
cultural, impulsionando docentes e discentes a iniciarem no mbito escolar atitudes que possibilita o efetivo
rejeio como afirma SILVA in MUNANGA (2005: 31) As mil formas de fazer o negro odiar a sua cor so
rompimento de posturas e pensamentos racistas, preconceituosos e discriminatrios perpetuados por uma
veiculadas habilmente, dissimuladamente. [...]. A vtima do racismo torna-se o ru, o executor; e o autor da
sociedade rica em diversidade cultural, porm alimentada por esteretipos.
trama sai isento e acusador.
Neste sentido, percebemos a importncia de uma adequada formao docente, visto ser a escola um
urgente o respeito e o reconhecimento da riqueza promovida pela diversidade scio-cultural brasileira,
espao privilegiado para mudana de comportamento e atitudes preconceituosas, bem como combate ao
o que torna imprescindvel uma mudana de concepo do currculo e da postura no cotidiano escolar. Negar
racismo, formando cidados crticos e lcidos da realidade que os envolvem para que possam atuar de modo
que h diferenas entre as classes, mascarando atitudes preconceituosas como se estas no existissem,
significativo e consciente, intervindo no seu meio, convertendo-o para melhor-lo.
perpetuando aes que renegam e exclu os negros, so atitudes que precisam ser superadas.
Desse modo, o compromisso de promover uma sociedade mais justa e igualitria no pode ser uma
Desse modo, a escola precisa preparar o aluno no apenas para o mercado de trabalho, mas prepar-lo
tarefa apenas dos professores/as, nem to pouco realizar-se somente no mbito escolar, este por sua vez, exige
para a vida, de forma que ele sinta orgulho de suas origens, das experincias adquiridas com seus pais avs e
um comprometimento solidrio das varias instncias da sociedade, visto que, cada um dos brasileiros tem uma
ancestrais, para Moura (2005):
dvida secular para com os descendentes dos negros africanos e demais povos, a exemplo dos ndios, que
A escola no leva em conta o saber diferenciado que o aluno pode trazer da vivncia no
seio de sua famlia, aprendido com seus pais e avs ou no seu meio social de origem.
Assim, ela desconhece a origem tnica dos alunos e a formao cultural de sua clientela.
Mais ainda, a hegemonia desse modelo exclusivo tem conseqncias que se estendem
por todo o sistema educacional. A escola no prepara para a vida, na medida em que no
proporciona uma formao profissional diversificada, mas faz com que todos queiram
ser doutores, herana portuguesa do Brasil-colnia, quando o bacharel tinha regalias na
Corte (MOURA in MUNANGA, 2005: 79).
contriburam para a formao da nao brasileira to rica em diversidade cultural.

NOES TNICO-RACIAIS NA FORMAO DE PROFESSORES/AS DE LNGUA EM ESCOLAS
PBLICAS DE GUANAMBI - BA83
Um dos grandes desafios que o processo educacional brasileiro enfrenta em nossos dias o de
proporcionar um melhor ensino-aprendizagem nas instituies escolares, desafio este que se esbarra nas
tendncias da globalizao neo-liberal, no tradicional modelo positivista de ensino, na falta de investimentos
Educadores engajados na promoo e efetivao de uma educao igualitria, cidad e participativa, no
por parte dos governos, dentre outros. Com o objetivo de construir o conhecimento ao invs de simplesmente
podem ser ingnuos a ponto de acreditar que esta ser uma tarefa fcil, muito menos serem pessimistas diante
transmiti-lo, o sistema educacional passa a atribuir novos papis aos integrantes desse processo, em especial ao
dos obstculos e dificuldades, pois apesar de constituir-se em uma tarefa rdua, este um desafio possvel, vale
professor/a que passa de interlocutor a mediador do conhecimento.
ressaltar que uma educao para igualdade s possvel quando h integrao escola-sociedade, neste sentido,
Segundo SILVA (1995) para que se entenda profundamente o dinamismo entre os diversos
preciso focar as atenes para a composio do currculo. Como concepo, podemos entender por currculo,
componentes de uma unidade escolar necessrio que se identifiquem os elementos agentes do seu currculo
como nos mostra STEPHANOU (1998: 17) [tudo] aquilo que os estudantes tm oportunidade de aprender na
uma vez que esse est centralmente envolvido na produo do social. Por essa perspectiva, a instituio
escola, oculta ou explicitamente, bem como aquilo que no lhes oportunizado. Para que se alarguem os
escolar vista como um espao em que aprendemos e compartilhamos no s contedos e saberes escolares,
permetros de tal concepo, observamos a colocao de Tomaz Tadeu sobre o currculo no ensino:
mas tambm valores, crenas, hbitos, preconceitos raciais, de gnero, de classe e de idade, veiculados
O currculo tambm uma relao social, no sentido de que a produo de

conhecimento envolvido no currculo se realiza atravs de uma relao entre pessoas.
Mas uma relao social tambm no sentido de que aquele conhecimento que visto
como uma coisa foi produzido atravs de relaes sociais de poder (SILVA, 1995: 193166
socialmente.
83
Guanambi um municpio brasileiro do estado da Bahia. Est distante 796 quilmetros a sudoeste de Salvador, sendo interligado capital pela
BR-030, BR-242 e BR-324. Cidade onde desenvolvo a minha pesquisa de mestrado em Crtica Cultural, pela UNEB Campus II.
167
Considerando que agregado aos currculos escolares existem fundamentais relaes entre cultura e
e a formao de professores/as para as relaes tnico-raciais considerando a necessidade de efetivao de um
poder, e partindo do pressuposto de que as unidades educacionais sirvam como reprodutoras da cultura
currculo que atente e valorize a diversidade cultural brasileira, bem como a importncia da integrao escola e
dominante possvel perceber o motivo pelo qual a cultura africana ou das minorias no ligadas cultura do
sociedade; Destacar as alteraes ocorridas na legislao educacional brasileira a partir de 2003, algumas aes
dominador so tratadas como perifricas. A esse respeito, voltamos nossos olhares para a cultura africana
resultantes das lutas da comunidade civil e militantes dos movimentos negros, visando reconhecimento e
trazida pelos escravizados ao Brasil que no encontra, dentro das instituies educacionais, um ambiente frtil
valorizao das contribuies dos negros (africanos e afro-descendentes) na formao do Brasil; E analisar o
para que propague seu contedo e valor.
modo como os/as professores/as de lnguas tm se formado para o ensino de Histria e cultura afro-brasileira e
O estudo da temtica objetiva um maior aprofundamento das questes que possibilitam pensar uma
educao que no empobrece a racionalidade com narrativas da certeza, mas que potencializa a criao, a
africana nas escolas pblicas estaduais de Guanambi BA.

CONSIDERAES
inveno, a diferena, a variao e outras forma de (co)existir na relaes entre toda comunidade escolar. Neste
Partindo do pressuposto de que o ser humano no nasce com uma bagagem de valores e que esses so
estudo, o interesse se volta para as unidades educacionais pblicas estaduais, objetivando dimensionar os
aprendidos, fica bvio concluirmos que o homem no nasce racista. Atitudes racistas so aprendidas atravs do
resultados e as principais barreiras que dificultam a implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a
meio, onde desde pequeno a criana repete o que viu e ouviu. Muitos brasileiros no se vem como racistas,
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana,
mas muitas vezes, reproduzem um comportamento racista que foi adquirido e repassado atravs do meio em
focalizando a formao de professores/as e os deslocamentos da comunidade escolar frente aos movimentos
que vivem. Isso nos mostra que a questo racial permeia em nosso meio e, muitas vezes, est camuflado sob a
curriculares necessrios para contemplar os 6 eixos do plano de implementao das diretrizes curriculares para
falsa afirmao da existncia de uma democracia racial.
as relaes tnico-raciais em educao.
O racismo perpetuado diariamente em diversos espaos, um comportamento negativo praticado na
Tendo em vista tal objetivo, surgem as seguintes indagaes, a saber: Como os/as professores/as de
sociedade e tambm nos espaos educacionais. Ao mencionarmos o espao escolar, nos referimos as atitudes e
lnguas tem se formado para trabalhar com as diretrizes e quais os desafios encontrados?Como estes/as
discursos discriminatrios, racistas adotados pela comunidade escolar e tambm presentes nos livros didticos,
professores/as pensam currculo e quais concepes de currculo so adotadas por eles/as? Houve movimentos
discursos estes que muitas vezes so propagados em decorrncia da herana histrica da nossa formao
curriculares ps lei 10.639/2003 e quais foram estes movimentos? Quais as mudanas ocorridas no Projeto
cultural de influencia eurocntrica. Isso tem reflexos no meio educacional e compromete de forma significativa
Poltico Pedaggico PPP? Buscando respostas para tais indagaes, apresenta-se como hiptese: Seria o
a educao escolar, sendo necessrio um efetivo compromisso de toda a comunidade educacional para
currculo em movimento para as relaes tnico-raciais em educao um campo de potncias de afirmao da
promover um ensino que trabalhe a histria e a realidade de forma contextualizada.
diferena e empoderamento poltico-cultural afro-descendente?
Combater o racismo, o preconceito e a discriminao racial e social no uma tarefa fcil, muitos/as
Atravs de pesquisa colaborativa com perfil etnogrfico, que tem uma inclinao para o que Roberto
professores/as no sabem como proceder, revelando assim a importncia da formao adequada. necessrio
Sidnei Macedo (2000) chama de endo-etnografia, utilizando questionrios, entrevistas sem-estruturadas, dirio
que haja uma (re)significao no campo educacional, onde possa ser oferecida uma educao sem
de itinerncia e grupos de discusses, o estudo esta em desenvolvimento nas duas principais escolas da rede
discriminao, que promova a igualdade racial, no seria uma educao com vis unitrio para a promoo da
pblica estadual de ensino da cidade de Guanambi-BA. Ambas as unidades acolhem clientela variada,
auto-estima a crianas negras. O objetivo no o negro, apenas, e sim a sociedade brasileira. Em sala de aula o
geralmente oriunda de escolas pblicas, compe o corpus da pesquisa o grupo de professores/as com formao
foco volta-se para o tipo de relaes que se estabelecem na escola entre crianas negras e no negras. preciso
em lnguas. Assim, ao delimitar a pesquisa para a formao de professores/as de lnguas, estamos direcionado o
superar a forma de como o negro tem sido representando, porque quando se trabalha histria e cultura afro-
estudo para o eixo 2 (Poltica de formao para gestores e profissionais de educao) das Diretrizes
brasileira no se pode falar da histria do negro no Brasil separada da histria do Brasil. A histria e cultura
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura
afro-brasileira uma histria do Brasil com a populao negra, em lugar de destaque, j que esta deu
Afro-Brasileira e Africana.
significativa contribuio na formao do nosso pas.
Teoricamente respaldado nos estudos culturais e na lingustica aplicada indisciplinar como resultado da
pesquisa, intenta-se apresentar consideraes sobre o racismo, preconceito e discriminao, conceitos e
REFERNCIAS
posturas que se constituram em esteretipos que ajudaram a perpetuar os processos de excluso desencadeados
no Brasil e alimentado de diversas formas na atualidade; Discutir sobre as concepes de currculo ps-colonial
BRASIL. Secretaria de Ensino Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: Pluralidade Cultural e

Orientao Sexual, temas transversais, Volume 10. Braslia: SEF, 2000.
BRASIL. Lei n. 10.639 de 09 de janeiro de 2003. Inclui a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura
168
169
Afro-Brasileira no currculo oficial da rede de ensino. Dirio Oficial da Unio, Braslia, DF, 10.01.2003.
BRASIL. Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de
histria e cultura afro-brasileira e africana. Braslia: MEC-SECAD/SEPPIR /INEP, 2004.
BRASIL. Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnico-raciais. Braslia. Secretaria da Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade. MEC-SECAD, 2006.
BRASIL. Plano Nacional de Implementao das diretrizes curriculares nacionais para educao das relaes
tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afrobrasileira e africana. Secretaria especial de Polticas de
Promoo da Igualdade racial. Subsecretaria de polticas de Aes afirmativas. Braslia: MEC, 2009.
MACEDO, Roberto Sidnei. A etnopesquisa crtica e multirreferenciada nas cincias humanas e na educao.
Salvador: EDUFBA, 2000.
MOREIRA, Antnio Flavio; SILVA, Tomaz Tadeu da (Orgs.). Territrios Contestados: o currculo e os
novos mapas polticos e culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995.
MUNANGA, Kabengele. Negritude: usos e sentidos. So Paulo: tica, 1998.
MUNANGA, Kabengele (org.). Superando o Racismo na Escola. 2 ed. revisada. Braslia: Ministrio da
Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005.
SANTOS, Hlio. Discriminao racial no Brasil. In: SABIA, Gilberto Vergne; GUIMARES, Samuel
Pinheiro (Orgs). Anais de seminrios regionais Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes
raciais no Brasil: uma breve discusso preparatrios para a conferncia mundial contra o racismo,
discriminao racial, xenofobia e intolerncia correlata. Braslia: Ministrio da Justia, 2001.
STEPHANOU, Maria. Currculo de Histria: Instaurando maneiras de ser, conhecer e interpretar. So Paulo:
Revista Brasileira de Histria V. 18 N 36, 1998 p. 15 38.
vrios mbitos, entre eles, na escola, onde um primeiro efeito deste processo o desempenho escolar
diferenciado, em que a cor aparece como um indicador importante. Assim, a primeira dcada do sculo XXI
pode ser considerada um marco de uma mudana fundamental na percepo de quem somos ns, os brasileiros,
conforme discute Silvrio e Trindade (2011). Os autores explicam que a mestiagem e a miscigenao,
realmente existentes, tm sido deslocadas de seu sentido anterior - no qual pouca ou nenhuma importncia era
conferida s origens ancestrais de muitos - para um reconhecimento de sua centralidade no processo de
estigmatizao ou mobilidade social de um grupo. Dessa forma, o imaginrio social que conferia mestiagem
o estatuto prioritrio de nomeao de boa parte dos brasileiros, encobrindo suas origens, tem dado lugar, por
exemplo, aos prefixos afro, euro, etc.
Gomes (2005) e Silvrio (2002) afirmam que a adoo de polticas de enfrentamento dos preconceitos e
ideologias que legitimam e sustentam as prticas racistas devem ser desenvolvidas dentro do sistema
educacional e junto aos meios de comunicao, uma vez que, para sua efetividade, imprescindvel considerar
tanto o aspecto cultural que determina o ingresso de certas prticas no imaginrio coletivo, banalizando-as e
dissimulando-as no cotidiano, quanto os efeitos atuais da discriminao passada.
Assim, visando concretizao de aes voltadas superao das desigualdades raciais entre negros e
brancos, institui-se as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para
o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (que aqui denominaremos DCNERER) contidas no
Parecer 003/2004, que regulamenta a alterao trazida pela Lei n 10.639/2003 Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional (LDB) n 9.394, de 1996, nos seus artigos 26A e 79B, posteriormente alterada pela Lei n
11.645 de 2008, que torna obrigatrio no ensino fundamental e mdio, nas escolas brasileiras pblicas e
particulares, o estudo da Histria e Cultura Afro-brasileira e Indgena. Tais normativas reiteram a funo da
escola de promover o respeito e a valorizao da diversidade brasileira. Essa dimenso da diversidade pretende
contribuir com a formao de uma identidade positiva quelas pessoas que antes eram definidas de forma
racializada pela inferiorizao ou negao de suas histrias, suas culturas, seus conhecimentos e formas de
conhecer, suas lnguas, medicinas e religies.
Neste sentido, ao estabelecer-se a escola como local privilegiado para forjarmos alteraes em nossa
realidade social, devemos contribuir com a formao dos/as professores/as e todos os profissionais da educao
na perspectiva de uma pedagogia que compreenda, reconhea e valorize as diferenas e enfrente o racismo e os
efeitos que ele provoca, porque o reconhecimento da existncia do racismo fundamental para a compreenso
de como so articulados os mecanismos que operam a reproduo das desigualdades raciais no Brasil (SILVA,
2004; SOUZA; CROSO, 2007, p. 17).
A pluralidade cultural um dos temas transversais sugeridos por esse material, que representou, poca,
uma tentativa de evidenciar as diferenas culturais e raciais, com a perspectiva de integr-las ao currculo,
dialogando com as antigas reivindicaes do movimento negro. O desafio de uma proposta de educao plural
conseguir incorporar com xito as diferenas e diversidades. Tendo esse desafio como horizonte, varias
iniciativas de formao docente para as relaes tnico-raciais passaram a acontecer em diferentes muncipios
brasileiros. Observamos formaes de natureza bastante distinta que variam tanto em seus objetivos, no
desenho de suas propostas pedaggicas, quanto em sua durao ou modalidade da formao.
O curso de especializao em Educao para as Relaes tnico-Raciais, sob coordenao geral do
professor Valter Riberto Silvrio, pretendeu constituir-se em instrumento de formao continuada para que
gestoras/es e educadoras/es pudessem atender s alteraes LDB n. 9.394/1996 determinadas pela Lei n.
11.645/08, sobretudo, as determinadas pela Lei 10.639/2003, incluindo nos projetos poltico-pedaggicos e nos
currculos das escolas a temtica da histria e cultura afro-brasileira e indgenas, numa prtica educativa, de
fato, anti-racista, na perspectiva de Munanga (1996).
CURRCULO E FORMAO DOCENTE EM UMA PROPOSTA DE EDUCAO DAS RELAES

TNICO-RACIAIS A DISTANCIA
ERICA APARECIDA KAWAKAMI
JACQUELINE DA SILVA COSTA
THAIS FERNANDA LEITE MADEIRA
ALONSO BATISTA DOS SANTOS
DIONSIO DA SILVA PIMENTA
1. EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS NO BRASIL
A experincia do Ncleo de Estudos Afro-brasileiros (Neab) da Universidade Federal de So Carlos
(UFSCar) com o curso de especializao em Educao para as Relaes tnico-Raciais, na modalidade a
distncia, objeto da discusso proposta neste artigo pretende contribuir para o debate sobre o potencial da
educao a distancia na formao docente nessa temtica, introduzir nesse debate elementos que nos permitem
refletir sobre questes relativas ao currculo, entendido como prtica social que mobiliza, circula e tensiona
significados no espao social e que contribuem, intensamente, para a construo de identidades sociais e
culturais, na perspectiva de Moreira e Candau (2007). A abertura poltica ocorrida no pas a partir das duas
ltimas dcadas do sculo XX trouxe no seu bojo um conjunto de manifestaes de segmentos sociais que no
se sentiam contemplados nas polticas pblicas em diversas esferas da vida social. Uma das evidncias desse
descontentamento foi a emergncia de inmeros movimentos reivindicatrios dos quais vale destacar o
Movimento Negro e o Movimento de Mulheres. Negros e mulheres passaram a expressar reivindicaes no
sentido de coibir o tratamento discriminatrio que recebem no seu cotidiano relacional.
Essas manifestaes contriburam para dar visibilidade aos processos de discriminao que ocorrem em
170
2. NEAB/UFSCAR E A FORMAO PARA (RE)EDUCAO DAS RELAES TNICO171
RACIAIS
Neste item, pretendemos apresentar e discutir os principais aspectos que caracterizaram a experincia do
curso proposto pelo Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal de So Carlos
(Neab/UFSCar). Apenas para efeitos de organizao do texto, apresentamos cada aspecto separadamente,
embora todos eles estivessem fortemente imbricados uns nos outros.
a) Objetivos
O curso elaborado e implementado pelo Neab da UFSCar teve a pretenso de contribuir para que uma nova
gramtica das relaes tnico-raciais pudesse ser forjada no pas. Ofertado na modalidade a distncia, o curso
promoveu a formao de professores e gestores da educao bsica, especialmente da educao infantil e
fundamental, para que pudessem compreender os temas das relaes tnico-raciais e introduzi-los
transversalmente na prtica pedaggica das escolas. Buscou-se possibilitar o contato dos cursistas com novos
temas e problemas que esto na base das lutas sociais do passado e do presente e propiciar-lhes um conjunto de
novas possibilidades de tratamento de questes que atravessam seu cotidiano no interior da escola, alm de
permitir tanto uma viso da origem e dos sentidos das mudanas sociais em curso quanto da forma como as
transformaes passaram a ser vivenciadas pelos brasileiros contemporaneamente.
Assentado na modalidade a distncia, o curso pretendeu, portanto, levar os educadores do ensino bsico a
refletirem criticamente sobre a necessidade de construo de relaes tnico-raciais pautadas no anti-racismo,
no direito diferena, no reconhecimento e no respeito diversidade tnico-racial e sobre o papel da educao,
consequentemente, o papel dos professores nesse processo.
Como um objetivo paralelo aos demais, alm de adequar o material didtico elaborado pelos
professores-conteudistas para este curso, foi produzida uma coletnea de textos referentes aos contedos
trabalhados no curso para que pudesse subsidiar tanto pesquisas, quanto reflexes acerca das prticas docentes
nesse campo de atuao.
O curso foi realizado por meio da realizao de 14 mdulos ou disciplinas, com carga horria de 20 a 30
horas cada um, e durao total 380 horas, estendendo-se por 18 meses. Os perodos de frias e o tempo
destinado elaborao e defesa presencial da monografia como trabalho de concluso de curso no foram
computados na carga horria total do curso. Nessa modalidade, promovamos um encontro presencial ao ms,
sempre aos sbados, no perodo diurno, e no polo escolhido no ato de inscrio. Como o curso foi ofertado na
modalidade semipresencial, os encontros mensais foram obrigatrios e destinavam-se s atividades presenciais,
como avaliaes, seminrios, aulas e conferncias, dentre outras.
c) O desenho do curso
Alm da equipe da Secretaria de Educao a Distancia da UFSCar, que hospeda os cursos na modalidade a
distancia e coordena as atividades dos profissionais na plataforma virtual, o curso contou com o trabalho de trs
coordenadores (um coordenador geral, uma adjunta e uma pedaggica), uma profissional de apoio tcnico, uma
secretria e uma supervisora de tutores. Buscou-se trabalhar num modelo de gesto compartilhada e
horizontalizada, com reunies semanais presenciais, inclusive com a formao presencial dos tutores
presenciais e virtuais para atuao em cada um dos mdulos, o que acontecia em geral bimestralmente.
Os quatorze mdulos do curso, foram definidos em funo de experincias anteriores do Neab com a
formao nessa temtica, em cursos de menor durao e distintos objetivos. Alm disso, a orientao
metodolgica do curso procurou observar as recomendaes sistematizadas pela equipe que conduziu uma
consulta a quinze escolas municipais de So Paulo, Salvador e Belo Horizonte, nas duas primeiras etapas da
educao bsica, a respeito dessa questo central: Quais so as possibilidades e os desafios que os espaos
escolares oferecem para acolher a implementao da Lei n 10.639/2003? (SOUZA; CROSO, 2007).
A proposta inicial do curso em relao definio das disciplinas era a de oferecer oportunidade para que
os cursistas pudessem ter uma ampla viso da temtica, a partir de diferentes eixos. O que de certa forma foi
possvel, mas ao trmino da primeira edio avaliamos, em consonncia com o que discute Kawakami (2014), a
necessidade de se definir ncleos de formao em que um eixo comum a um grupo de disciplinas pudesse
articul-las. Esses ncleos de formao permitiriam agrupar os mdulos em torno de subtemticas como:
expresses do racismo no Brasil mdia, discursos representaes; DCNERER no contexto das lutas histricas
do Movimento Negro; reconhecimento das diferenas culturais; relaes tnico-raciais no Brasil; frica nos
currculos escolares; ERER na perspectiva dos Direitos Humanos e outros.
b) Os educandos
O curso disponibilizou inicialmente 495 vagas para educadores (professores e gestores) da rede municipal
de Educao Bsica de todo o Estado de So Paulo, sendo que a matrcula inicial no curso foi de 420 cursistas.
A caracterizao dos cursistas a partir da anlise dos dados referentes faixa etria, sexo, autodeclarao
tnico-racial, formao e atuao dos cursistas mostraram que a maior parte (46%) possua entre 32 a 39 anos
de idade, majoritariamente do sexo feminino (88%) e autodeclarados brancos. A maior parte dos cursistas tinha
formao na rea de Pedagogia, com alguma ps-graduao Lato Sensu e atuavam principalmente no Ensino
Fundamental e Educao Infantil. Ou seja, o curso contou em sua maioria com educandas jovens, mulheres,
brancas, com at dez anos de atuao docente.
Os dados levantados junto aos cursistas indicaram ainda que 47% j havia tido contato com a temtica da
Educao para as Relaes tnico-Raciais, enquanto 51% dos cursistas no. Possivelmente, em funo dos
trabalhos que j vm sendo desenvolvidos na regio de So Carlos em torno da temtica, ainda no incio dos
anos 2000. Em relao formao em curso na modalidade a distncia, 54% dos cursistas afirmaram que j
haviam participado de algum curso nessa modalidade, enquanto 30% responderam negativamente.
172
d) Prticas pedaggicas de formao docente

O curso foi desenhado tendo em vista as concepes de formao de professores sugeridas por Cole &
Knowles (1993), Garcia (1992), Mizukami (2004) e Mizukami et al (2002) os quais compreendem que a
docncia aprendida e, portanto, no um dom. Nessa perspectiva, ela concebida como um processo
contnuo, ao longo de toda a trajetria do sujeito, desde que ingressa na educao bsica como estudante,
passando pela formao inicial nos cursos de licenciatura, em seus primeiros anos de atuao docente e
continuadamente nas diferentes etapas de sua carreira profissional. Nesse sentido, os conhecimentos
apropriados pelos docentes ao longo de sua trajetria, articulados a suas crenas e valores, constituem sua base
de conhecimento para o ensino, de acordo com Shulman (1987). Segundo este autor, essa base de
conhecimentos permanentemente reelaborada e constituda, alm dos conhecimentos de contedo especfico,
de contedo pedaggico e de conhecimentos pedaggicos do contedo, em funo dos conhecimentos sobre os
estudantes e dos conhecimentos do contexto educativo.
Insistiu-se tambm numa formao profissional comprometida tambm com a concepo de aprendizagem
da docncia definida por Cochran-Smith e Lytle (1999), como conhecimento da prtica, onde teoria e prtica
no so desvinculadas, uma vez que os educadores passam a investigar a prpria prtica e produzirem
conhecimento local de prtica, portanto, sistematizando e teorizando, a partir do contexto sociocultural e
poltico em que desenvolvem suas atividades de ensino.
O curso foi delineado, tambm, de modo a privilegiar o dilogo e a cooperao entre os cursistas,
metodologia definida como aprendizagem colaborativa por meio da qual os estudantes ajudam-se no processo
de aprendizagem, atuando como parceiros entre si e com o professor, com o objetivo de adquirir conhecimento
sobre um dado objeto (CAMPOS, 2003, p. 27). Nesse modelo, a qualidade da comunicao estabelecida entre
os cursistas fundamental para assegurar a qualidade do processo educativo como um todo, tendo impacto
positivo inclusive na permanncia dos cursistas.
173
Desse modo, pretendeu-se que o processo de ensino no decorrer do curso estivesse fundamentado na
problematizao de situaes cotidianas e do contexto escolar, reflexo crtica sobre a prtica docente, sobre as
relaes entre as pessoas e sobre os conceitos apresentados e discutidos em cada mdulo, bem como no dilogo
e debate aberto e plural entre os cursistas a respeito de suas reflexes, seus questionamentos, posicionamentos,
conhecimentos construdos e suas vivncias, para que se tornasse possvel o exame das prprias convices e
prticas, a desestabilizao dos discursos hegemonicamente estabelecidos e a construo de novas relaes
pautadas no reconhecimento s diferenas e no respeito diversidade tnico-racial, ou seja, a reeducao das
relaes tnico-raciais.
Sabemos que a formao na modalidade a distncia exige a aprendizagem autnoma. Portanto,
espervamos que os cursistas se investissem de um repertrio que lhes permitisse interagir, colaborar e orientar
seus processos de aprendizagem. Contudo, para que efetivamente essa aprendizagem autnoma possa ser
verificada preciso que as aes pedaggicas do curso sejam planejadas considerando mais fortemente a
incorporao de atividades prticas, contextualizadas e relacionadas s experincias na escola, tais como
anlises de casos de ensino; uma distribuio mais adequada da carga horria para as diferentes disciplinas,
para que cada leitura recomendada e experincias pedaggicas implementadas possam ser analisadas, discutidas
coletivamente e avaliadas, o que nem sempre foi possvel.
As ferramentas hospedadas em suportes virtuais (especialmente no ambiente virtual de aprendizagem)

devem ser de fcil manuseio, compreenso e acesso. O ambiente virtual deve ser, de fato, bastante dinmico,
atrativo e interativo. O enrijecimento das ferramentas virtuais pode ter consequncias comprometedoras em
relao ao aproveitamento do tempo por parte dos cursistas e por parte da equipe docente, levando a
interrupes das atividades ou realizao da mesma atividade mais de uma vez.
Dificuldades constantes de acesso plataforma e morosidade no atendimento dessas dificuldades por parte
da equipe de apoio tcnico pode ser um dos fatores que levaram evaso dos cursistas, mais fortemente
observada no incio do curso, quando os cursistas no tinham familiaridade com a plataforma Moodle, muitas
vezes, nem mesmo com as ferramentas bsicas de edio de texto ou para navegao na internet. De fato,
embora praticamente todos os cursistas possussem computador, 51% deles precisaram de auxlio para trabalhar
com o equipamento.
Para que os objetivos do curso possam ser alcanados, portanto, no s os docentes do curso, mas tambm
projetistas educacionais ou designers instrucionais - os quais vo mediar a relao de ensino e de aprendizagem
por meio dos programas computacionais, ambiente virtual de aprendizagem, recursos de internet, programas
computacionais, mdias audiovisuais e impressas - devem ter conhecimento e compreenso dos objetivos do
curso.
e) O ambiente virtual
O curso ERER foi realizado em ambiente virtual de aprendizagem, por meio da interface Moodle, um
ambiente virtual colaborativo de ensino. Atravs das suas ferramentas, os cursistas tiveram acesso aos
contedos dos mdulos e puderam interagir com os demais cursistas, professores, tutores, coordenao e
demais integrantes do curso.
As ferramentas disponibilizadas na plataforma virtual, bem como os recursos didticos por si s so
incapazes de garantir a formao almejada. Para assegurar que os objetivos do curso possam ser alcanados
necessria a participao de uma equipe multidisciplinar, na qual se destaca o papel fundamental do designer
instrucional/educacional, responsvel por planejar, projetar e materializar no ambiente virtual os objetivos do
curso. A intimidade da atuao desse profissional com os objetivos do curso, portanto, fundamental para que
ele, juntamente com a equipe de coordenao do curso, possa desenhar, ou melhor, dar vida a esses objetivos
ou s atividades planejadas na plataforma, transformando os mapas de atividades dos mdulos em ferramentas e
atividades que dinamizem e enriqueam o processo de aprendizagem.
A partir de nossa experincia constatamos que, ao longo do curso os fruns se tornaram uma importante
ferramenta de interao, entendimento e socializao dos contedos e temticas propostas. O acompanhamento
dos cursistas nos fruns contribuiu para o encaminhamento de suas questes e possibilitou tambm um maior
contato da coordenao e do corpo docente com as dificuldades vivenciadas pelos cursistas no decorrer do
curso, ainda assim a participao dos cursistas no tem sido suficiente, indicando ou a dificuldade de
participao em atividades sncronas, ou a necessidade de orient-los mais adequadamente sobre a importncia
e funo desse espao, por exemplo, discutindo previamente os objetivos de cada frum, apresentando a
temtica que ser abordada, sugerindo nos fruns diferentes recursos. Para isso, fundamental que tambm os
tutores participem ativamente dos fruns, o que nem sempre observamos em cursos nessa modalidade.
a) Trabalhos individuais e em grupo
A formao nessa temtica exige a construo de espaos de reflexo e discusso coletivas, para que
diferentes perspectivas, representaes de alteridade e discursos possam emergir, possam ser reelaborados,
deslocados ou descontrudos, conforme sugere diferentes trabalhos, dentre os quais o de Kawakami (2014).
Assim, fundamental o investimento em atividades compartilhadas, seja de anlise de textos, elaborao
dialogada de planos de aula, de textos, construo de projetos para o aprofundamento da compreenso de
determinados contedos ou temticas, conforme analisa a autora.
f) O material didtico
A elaborao do material didtico utilizado no curso levou em conta que a sua construo deveria depender
da capacidade de conhecer melhor a realidade na qual viviam os educandos e a recusa em qualquer tipo de
soluo 'empacotada' ou pr-fabricada; recusa a qualquer tipo de invaso cultural, clara ou manhosamente
escondida (FREIRE, 1985). Por isso, os textos indicados ao longo do curso, assim como o material didtico
elaborado pelos professores funcionaram como um guia de estudo, para orientar e fundamentar as questes
propostas pelos professores.
Os principais recursos utilizados no curso foram: material didtico virtual e impresso - sendo que cada
mdulo possua um ambiente virtual; hipertextos; textos e material audiovisual. O material didtico do curso foi
composto de um livro (em dois volumes), contendo o texto base dos mdulos do curso, com imagens, boxes
explicativos, uma seo denominada Para saber mais, com indicao de sites, livros, filmes, msicas e
documentrios e, tambm, ao final do livro, um glossrio. As sugestes de atividades para sala de aula foram
feitas no ambiente virtual de aprendizagem do curso, ao longo das unidades ou ao final de cada mdulo.
A experincia com o curso de especializao ERER em EaD mostrou que o material didtico, quando
intensamente discutido e apropriado por toda a equipe de docentes e coordenadores, resulta em atividades
menos fragmentadas, mais coesas e permitem que um professor mencione ou recupere contedos anteriormente
abordados novamente, sob uma outra perspectiva ou no. Por isso, destacamos que cursos dessa natureza
devem considerar o fato de que todos os materiais sejam elaborados ou reelaborados pelos prprios professoresformadores. A produo do material didtico de forma orgnica, ou seja, de dentro do curso para fora, a partir
das experincias dos prprios formadores, favorece a adequao da linguagem do material ao leitor, e a
insero de uma srie de recursos que ao longo do curso vo sendo solicitados pelos prprios cursistas. Trata-se
de um material dinmico, que vai se enrobustecendo ao longo do curso, como discute Kawakami (2014).
O material impresso do curso, na forma do livro em dois volumes, no contemplou essas recomendaes
ou observaes, mas apenas os materiais disponibilizados no ambiente virtual do curso, os quais permitiram
modificaes mais intensas e continuamente.
174
175
g) Papel dos docentes

Os professores do curso respondem pela conduo pedaggica das atividades vinculadas aos mdulos,
orientao dos trabalhos de concluso do curso e planejamento do ambiente virtual de aprendizagem,
elaborando material didtico, orientando os tutores e responsabilizando-se pelo processo de avaliao da

aprendizagem. Contamos, ainda, que os professores tivessem disponibilidade para atender as necessidades dos
estudantes, via tutores virtuais e que pudessem acompanhar e avaliar, sempre que necessrio, os trabalhos
realizados pelos tutores virtuais.
Os tutores, por sua vez, promoveram o contato entre professores e estudantes, alm de acompanharem,
orientarem e supervisionarem os trabalhos e a participao dos estudantes nas atividades propostas. Os tutores
presenciais ficaram disposio dos estudantes nos Polos de apoio presencial, em dias e horrios previamente
estabelecidos e informados aos estudantes, para orient-los em seu processo de aprendizagem, auxiliando-os em
questes especficas relacionadas aos contedos dos mdulos, navegao no ambiente virtual de
aprendizagem e utilizao das ferramentas e realizao das atividades propostas, entre outras, embora a
presena dos cursistas nos Polos, em cursos de especializao, acabe restrita aos momentos de atividades
presenciais, avaliativas ou no.
Uma das propostas centrais de atuao dos tutores virtuais foi a de que estabelecessem dilogos com os
cursistas e os auxiliassem na busca de informaes. Os tutores deveriam incentiv-los a se questionarem
enquanto docentes e a relacionarem aquelas informaes criticamente s suas reflexes, sua prtica docente e
s suas aprendizagens para a reelaborao de novos conhecimentos e novas relaes. Tutores presenciais e
virtuais so elemento central no processo educacional, mas sua importncia no est refletida no valor de
setecentos e sessenta e cinco reais da bolsa mensal atribuda para uma carga horria de, no mnimo, 20 horas
semanais de atuao.
No processo seletivo desses tutores preciso garantir que tenham experincia na temtica do curso, para
assegurar a formao a partir dos objetivos do curso. o exerccio da experincia na temtica, o conhecimento
do Projeto Pedaggico do curso, de sua organizao, estrutura e funcionamento, bem como o estudo sistemtico
do material didtico dos mdulos e a avaliao de suas intervenes no ambiente de ensino virtual que garantir
a qualidade do trabalho dos tutores e uma atuao significativa para a aprendizagem do estudante.
Acreditamos que cabe tambm, nesse momento, a reflexo trazida por Kawakami (2014) a respeito da
importncia dos feedbacks dos tutores sobre as produes dos cursistas:
As observaes mais gerais sobre a atividade realizada pelo estudante so fundamentais
e elas devem, ao mesmo tempo, indicar o que precisa ser aprimorado e as possibilidades
de avanos. Essas observaes podem incluir questes que levem o estudante a refletir
sobre o seu prprio texto, contribuindo para o desenvolvimento de sua autonomia para
aprender tambm. medida que o cursista avana, e incentivado para isso, pode-se
fortalecer a confiana do estudante em sua prpria capacidade de aprender e superar
dificuldades. Para isso, ressaltar os aspectos positivos importante, no apenas
indicando tais aspectos, mas tecendo comentrios crticos a respeito deles e propondo
questes norteadoras. Quando o processo de construo do conhecimento mediado por
algum que nos apoia e nos incentiva, nossa aprendizagem tende a ser potencializada.
Nesse sentido, os cuidados com a linguagem utilizada, com o tom por meio do qual nos
expressamos, com as formulaes que utilizamos, com as indagaes e as propostas que
fazemos e como fazemos precisam estar sempre presentes no trabalho de elaborao do
feedback. O tempo que levamos para dar o retorno aos estudantes igualmente muito
importante porque se as orientaes tardam a chegar, o feedback perde sua funo; no
est mais num contexto de dilogo com a produo do estudante.
h) Processo de avaliao
A concepo de avaliao que orientou as prticas pedaggicas no curso foi a de que se avalia para
replanejar o processo de ensino, para formar a partir dos avanos j conquistados. No caso especfico da
avaliao formativa, ao longo do processo de ensino, suas funes podem se desdobrar em esclarecer o
professor sobre lacunas e dificuldades de aprendizagem do estudante, permitir uma readequao didtica,
orientar o sujeito que aprende, oferecendo-lhe segurana, facilitar mais diretamente sua aprendizagem,
corrigindo seus erros e criando condies de dilogo, explica Kawakami (2014). E o propsito da avaliao
sempre dependente do contexto de ensino, da significao do processo de ensinar e, portanto, dos objetivos de
ensino. A autora, apoiando-se em Hadji (2005), diz que avaliar exige que se saiba exatamente o que se quer
saber ao avaliar, que se tome conscincia do contexto de deciso, que se especifique o objeto preciso da
avaliao, retomando os objetivos de ensino, que se cuide da instrumentao adequada e que se pense e
pratique os encaminhamentos necessrios. No caso da avaliao formativa a inteno dominante do avaliador
que a torna formativa, juntamente com sua utilizao em virtude de favorecer o desenvolvimento do educando,
na medida em que informa tanto o professor quanto o estudante, o primeiro sobre o alcance de sua prtica
pedaggica, associada reviso da mesma e o segundo sobre suas dificuldades, avanos e potencialidades
(KAWAKAMI, 2014).
Por considerarmos, junto com a autora, a avaliao como um processo de coleta de dados para a emisso de
juzo de valor com a finalidade de tomar decises sobre a aprendizagem dos estudantes e das estratgias
pedaggicas adotadas, o processo avaliativo aconteceu ao longo de cada mdulo e no somente no seu final ou
ainda no final do curso. Por considerarmos, tambm, as diversas formas pelas quais possvel construir,
elaborar e aprimorar conhecimentos, o processo avaliativo, com fins de formao, valeu-se de diversos
instrumentos de avaliao que possibilitaram compreender o que e como os estudantes estavam aprendendo,
por meio da observao de sua participao nas atividades propostas no ambiente virtual de aprendizagem
(fruns, tarefas, fruns, dirio, wikis) e nas atividades avaliativas presenciais.
No decorrer de cada mdulo, se o cursista no estivesse atingindo os resultados esperados, era orientado a
retomar os estudos e refazer as atividades ou realizar atividades equivalentes (que denominamos atividades
virtuais de recuperao paralela), de mesmo objetivo e contedo. As atividades avaliativas presenciais eram
coordenadas pelos tutores presenciais e tinham carter reflexivo, alm de constiturem em oportunidade para se
verificar apreenso de conceitos trabalhados no mdulo e verificar tambm a forma como os professores os
relacionavam s suas prticas docentes. Assim, solicitou-se como proposta avaliativa a elaborao de plano de
aula, de atividade, descrio de interveno em situao de sala de aula, anlise de casos de ensino,
comentrios, anlise de vdeo-documentrio, sntese coletiva de textos, entre outras.
Para as monografias de concluso de curso, exigiu-se o trabalho individual dos cursistas, ao longo do
curso, no contabilizando essas horas nas demais horas do curso. A defesa da monografia foi realizada
presencial e individual. Para o trabalho de orientao das monografias, foram contratados 51 professores com
titulao mnima de mestre.
O processo de orientao tambm esteve suportado no ambiente virtual de aprendizagem, o qual
contribuiu para aproximar e favorecer a troca de experincias entre cursistas acerca do processo de elaborao
do trabalho final e tambm se constituiu em espao de discusso e encaminhamento das questes trazidas pelos
cursistas. O nico encontro presencial de orientao das monografias entre orientador e cursistas, mostrou a
relevncia desse momento, pois permitiu que os orientadores conhecessem as demandas e questionamentos de
cada um de seus orientandos e conversassem com eles sobre as possiblidades que teriam de encaminhar os seus
trabalhos, de acordo com os objetivos e interesses de cada um. O encontro tambm propiciou, em muitos casos,
o estabelecimento de uma relao de compromisso, parceria e comprometimento entre orientadores e
orientandos.
Segundo avaliao dos orientadores, foi possvel identificar nesse momento que embora os cursistas, de
modo geral, apresentassem domnio das questes tnico-raciais, seria necessrio trabalhar mais fortemente
questes relativas metodologia de pesquisa e a escrita do texto acadmico.
Dos 247 trabalhos apresentados, 29 no obtiveram a nota mnima para aprovao, de modo que foram
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177
encaminhados para reformulao, acompanhados de orientao. Dentre os trabalhos finais, 27 foram

selecionados para Meno Honrosa devido qualidade e importncia que representam para a temtica da
Educao para as Relaes tnico-Raciais. Observamos que muitos dos conhecimentos e reflexes construdos
pelos cursistas estiveram sistematizados nos seus trabalhos de concluso de curso e em suas participaes nos
fruns de discusso e aprendizagem.
vinculao por pelo menos 18 meses, sejam assumidas com bastante dificuldade.
Como sugesto geral dos cursistas para a melhoria do curso, mencionamos a intensificao da
comunicao entre toda a equipe gestora e docente do curso com os cursistas, investindo, sobretudo na
agilidade dos processos. Para garantir agilidade e materializao dos objetivos do curso nas ferramentas da
plataforma onde o curso estar hospedado, imprescindvel o trabalho coletivo, prevendo-se encontros
peridicos para garantir o entendimento comum dos objetivos e propostas do curso e de cada um dos mdulos.
De modo geral, o curso foi bem avaliado pelos cursistas. Parte significativa dos concluintes, em processo
avaliativo desencadeado pela equipe de coordenao, declarou sentir-se segura quanto apreenso dos
contedos trabalhados no curso e percebeu o impacto positivo que o curso teve em sua formao como
educadores, alterando a percepo que tinham das relaes tnico-raciais, des-invisibilizando temas como o
racismo e a produo de esteretipos dentro e fora da escola e, portanto, fomentando alteraes em sua prtica
educativa e na vida pessoal. Mas, alertaram que a implementao da Lei 10.639/2003 esbarra na falta de
conhecimento (ou rejeio) das pessoas que participam da vida na escola, na falta de apoio dos gestores
escolares, na resistncia de parte do corpo docente e na falta de material didtico adequado. Alerta que deve ser
de fato considerado para a efetividade no s de cursos de formao na temtica, mas de qualquer poltica ou
medida que pretenda subsidiar a implementao das Diretrizes nos espaos escolares. Fica um desafio para o
Ministrio da Educao, para as universidades, para os Neabs e para as escolas de que propostas de formao
sobre a temtica das relaes tnico-raciais tenham continuidade e desdobramentos como a criao de um
programa permanente de formao no formato de especializao, mestrado e doutorado.
3. CONSIDERAES FINAIS
Podemos afirmar, finalmente, que o curso foi realizado e concludo com xito, tendo em vista os impactos
observados na formao dos cursistas, ao longo dos mdulos e ao longo desses dois anos. Acreditamos que
cursos dessa natureza podem contribuir para o atendimento dos objetivos propostos nas Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira
e Africana. A concluso do curso de especializao ERER estimulou boa parte dos cursistas a planejarem a
continuidade da formao, sobretudo por meio de formao em nvel de mestrado. Do total de cursistas
concluintes, 79% afirmaram interesse em continuar a formao ou investigao no campo das relaes tnicoraciais.
Na modalidade a distancia, esse tipo de formao, como aponta Kawakami (2014), tende a ganhar em
alcance e extenso, ao permitir que seja oferecida a cursistas de diferentes localidades ao mesmo tempo,
favorecendo o compartilhamento de experincias e de conhecimentos e ampliando a acessibilidade, o que
permitiu sua oferta de modo absolutamente gratuito aos quase 500 cursistas que deram incio ao curso em sua
primeira edio. A significativa procura pelo curso de especializao reflete a importncia do ttulo de
especialista na vida profissional, contribuindo, por exemplo, com a evoluo funcional, aumento de salrio e
aumento na carga horria atribuda aos educadores.
Cursos dessa natureza nessa temtica esto em expanso em todo o pas, o que requer que as experincias
sejam, ao mesmo tempo, compartilhadas e avaliadas contnua e sistematicamente, sobretudo, para se avaliar os
seus alcances e indicar os aspectos que devem sofrer reformulaes. Recomendamos, portanto, que como
incentivo produo de conhecimento, as experincias exitosas sejam em algum momento compartilhadas,
dialogadas e registradas em fruns/espaos de mbito nacional, estadual e/ou municipal.
Mas, aqui retomamos um aspecto que merece ser cuidadosamente acompanhado pela equipe de
coordenao de cursos de especializao dessa natureza, ou seja, nessa temtica e nessa modalidade a distancia
a evaso de curso. Embora o ERER tenha tido uma taxa de evaso menor que outros cursos semelhantes, essa
taxa ainda foi preocupante por considerarmos a relevncia desse tipo de formao e o investimento pessoal e
profissional realizado pelo cursista para dar incio a esse tipo de formao e o que pode significar a sua no
concluso. Alm disso, a evaso de curso gera vagas ociosas que no podem ser preenchidas posteriormente.
Em levantamento que realizamos ao longo do curso, identificamos diferentes razes para a evaso dos
cursistas e o fator mais referido teve relao com questes familiares de comprometimento da sade fsica e
psquica, seguido de referncia a fatores como a perda do emprego ou mudana de cidade. Alm disso, alguns
cursistas apontaram para a dificuldade de realizarem as atividades no formato EaD, fosse pela falta de tempo ou
pela inexperincia em lidar com ferramentas prprias da Educao a Distancia. Acreditamos, porm, que a
evaso de curso pode estar mais fortemente associada a aspectos internos ao prprio curso, que tem a ver com
as intervenes das equipes de coordenao e docente. Dependendo da qualidade dessas intervenes,
possvel que as taxas de evaso possam ser minimizadas, na esteira do que analisa Kawakami (2014).
Acreditamos tambm, junto com essa autora, que a concepo equivocada de cursos em EaD como cursos que
exigem menos leitura, menos dedicao e menos comprometimento, como uma formao de segunda
categoria para utilizarmos a expresso que aparece em Neves et al (2012), para alguns cursistas, faa com que
as exigncias posteriores do curso, por meio de uma carga horria intensa e atividades densas, que requerem
178
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perspective of an education based for ethnicity is considered important the role of the educator / researcher as
an agent of the present educational model.
Keywords: Applicability. Education. Laws. Multiethnic.
Palavras iniciais...
O Brasil um pas miscigenado que possui caractersticas socioculturais mpares no cenrio mundial.
Essa miscigenao reside no trinmio negro-indgena-branco. A luz dessa reflexo imperativo afirmar que,
mesmo diante desta pluralidade ainda vivemos um modelo de sociedade excludente e discriminatrio. Sob esta
DESAFIOS E AVANOS NA APLICABILIDADE DAS LEIs 10639/2003 e Lei 11645/2008 NAS

ESCOLAS DA REDE MUNICIPAL DE ITIRUU BAHIA
premissa, que urgente um debate coletivo que se distancie de uma viso eurocntrica pautado no modelo
hegemnico. Nessa esteira de anlise, que a Educao enquanto mola propulsora do desenvolvimento do ser
LUCIANA DOS SANTOS BRANDAO CARDOSO84
humano o mvel principal para uma ao social transformadora. No intuito de fortalecer esse debate que foi
promulgada a lei 10639 em 09 de janeiro de 2003 que torna obrigatrio o Ensino de Histria e Cultura Afro
RESUMO
brasileira e africanas a serem trabalhadas pelos estabelecimentos de ensino de diferentes nveis e modalidades,
O presente artigo inicia uma breve abordagem sobre a formao pluritnica do povo brasileiro. O texto discute
e analisa os desafios e avanos a partir da promulgao dos marcos legais 10639/2003 e 11645/2008 que torna
obrigatrio o ensino de cultura afro brasileira e indgena nos estabelecimentos de ensino pblico e privado.
Nesse sentido, apresenta reflexes acerca de experincias de prticas educativas vivenciadas como discente nos
cursos de extenso em culturas afro brasileiras promovido pelo ODEERE/UESB que resultou numa iniciativa
indita de criao de um rgo municipal que valorize a diversidade tnico racial, bem como, no campo
educacional atue efetivamente na aplicabilidade das leis supracitadas em todas as escolas da rede municipal de
Itiruu-Bahia. Esse trabalho menciona tambm propostas pedaggicas em consonncias com as diretrizes
curriculares das relaes tnico raciais. Nessa perspectiva de uma educao pautada para a etnicidade
considera-se relevante o papel do educador/pesquisador como agente transformador do modelo educacional
vigente.
Palavras chave: Aplicabilidade. Educao. Leis. Pluritnica.
ABSTRACT
cabendo aos sistemas de ensino, no mbito de sua jurisdio, orientarem e promoverem a formao de
professores e supervisionarem o cumprimento das diretrizes. Alterando a Lei 9394/96 Lei de Diretrizes e Bases
da Educao em seu artigo 26.
Nesta tica, de releitura destes compndios legais que este trabalho configura-se numa abordagem dos
desafios e avanos da aplicabilidade da Lei 10639/2003 em todas as Unidades Escolares da Rede Municipal de
Itiruu Bahia.
A relevncia do estudo de temas decorrentes da histria e cultura afro-brasileira e
africana no se restringe populao negra, ao contrrio, dizem respeito a todos os
brasileiros, uma vez que devem educar-se enquanto cidados atuantes no seio de uma
sociedade multicultural e pluritnica, capazes de construir uma nao democrtica.
importante destacar que no se trata de mudar um foco etnocntrico marcadamente de
raiz europeia por um africano, mas de ampliar o foco dos currculos escolares para a
diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira. Nesta perspectiva, cabe s
escolas incluir no contexto dos estudos e atividades, que proporciona diariamente,
tambm as contribuies histrico-culturais dos povos indgenas e dos descentes de
asiticos, alm das de raiz africana e europeia. (BRASIL, 2004, p. 16 17 ).
This article begins a brief approach to the multi-ethnic formation of the Brazilian people. The paper discusses
and analyzes the challenges and advances from the enactment of legal frameworks 10639/2003 and 11645/2008
No mago dessas discusses que emerge mltiplos questionamentos: como um pas que se caracteriza
mandating the teaching of Brazilian and indigenous african culture in public and private education institutions.
pela fuso de etnias esta ainda atrelada a uma pretensa superioridade branca? Como a educao na
In this sense it presents reflections about educational practices experiences lived as students in extension
contemporaneidade tem discutido a identidade? Como o educador tem sido formado? Como a escola tem
courses in African Brazilian crops promoted by ODEERE / UESB which resulted in an unprecedented initiative
tratado a temtica das relaes tnico-raciais no seu cotidiano em suas prticas pedaggicas?
to create a municipal agency that values racial ethnic diversity as well as in the educational field act effectively
Percebe-se que vivemos numa busca incessante por respostas a cerca da valorizao de grupos tnicos
in the applicability of the above laws in all municipal schools of Itiruu-Bahia. This work also mentions
historicamente excludos e que ainda hoje, mesmo diante de inmeras lutas e conquistas so muitas vezes
pedagogical proposals in consonance with the curriculum guidelines of racial ethnic relations. In this
invisibilizados, estereotipados e vtimas de um silenciamento criminoso.

Numa sociedade como a nossa, na qual predomina uma viso negativamente
84
Graduada em Servio Social. Graduanda em Letras, pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia- UESB .Especialista em Histria e Cultura
Afro Brasileira. Ps Graduanda em Psicopedagogia Clnica e Institucional. Coordenadora Pedaggica do Ncleo de Educao Afro Brasileira e
Indgena Itiruu Bahia. E-mail: luciana.cardoso.brandao@gmail.com
preconceituosa, historicamente construda, a respeito do negro e, em contrapartida, a
180
181
identificao positiva do branco, a identidade estruturada durante o processo de
escola aqueles objetivos que digam respeito cidadania e democracia e permitam ao
socializao ter por base a precariedade de modelos satisfatrios e a abundncia de
aluno um trabalho continuado contra o racismo, o preconceito e a discriminao [...].
esteretipos sobre o negro (CAVALLEIRO 2003:19).
O Brasil precisa de professores dispostos a fazer a revoluo das pedagogias. Cada um

de ns est convocado a entrar nesse grupo. (MUNANGA, 2005, p. 200).
Diante do exposto e na tentativa da ruptura de um silenciamento scio-escolar discriminatrio que a

determinao legal da lei 10639/2003 representou um avano significativo nas discusses tnico raciais
Nesse sentido mencionarei um mosaico de experincias onde as iniciativas tem sua gnese na formao da
empreendido pelo movimento negro na dcada de 80, grupo e pessoas que h sculos lutam por uma igualdade
identidade pessoal e profissional. Uma destas experincias como discente do Curso de Extenso em Educao
de direitos.
e Culturas Afro Brasileiras e do Curso de Didtica das relaes tnico raciais ambos promovidos pelo ODEERE
nesse contexto que a Educao , sem dvida, o maior segmento social de potencial transformador de
UESB com financiamento do MEC/SEPPIR/UNIAFRO, que prope uma reflexo acerca das questes
valores, condutas arranjadas durante sculos desde o Brasil Colonial. E nesse cenrio vergonhoso de excluso
tnicas, inclusive as raciais no Brasil, tendo como referencial a histria e a cultura da frica e a sua
dos negros e indgenas que impera o fenmeno da branquitude, onde coloca o sujeito branco num padro e
contribuio na formao da identidade cultural do povo brasileiro (Anexo A). A outra experincia como
referncia de ser humano. Assim, acaba legitimando a supremacia econmica, social, cultural do grupo branco
Coordenadora Pedaggica do Ncleo de Educao Afro Brasileira e Indgena- NEABI no municpio de Itiruu-
e alimenta um imaginrio coletivo intensamente negativo sobre o negro o que extremamente grave.
Bahia.
Diante do exposto, imprescindvel ressaltar o papel da escola, enquanto espao de debates e de prticas
Nesse contexto, as discusses abordadas um convite a um repensar da nossa identidade profissional e se
pedaggicas que primam pela valorizao da diversidade tnica racial. No entanto, a escola no pode ser o
as nossas prticas pedaggicas esto aliceradas num modelo educacional monocultural. Todas as informaes
nico espao, mas sim deve se aliar a outros segmentos sociais.
advindas dos debates no ODEERE acarretaram mudanas substanciais no meu fazer pedaggico.
No espao escolar so reproduzidos constantemente valores e conceitos pautados numa viso
Dentre as atividades desenvolvidas desde as leituras mais complexas de um vasto arcabouo terico vale
eurocntrica, logo, os negros no se reconhecem nesse espao escolar, haja vista que at mesmo nos materiais
lembrar o estudo do Mdulo de Objetivos e Metodologias da Educao tnica at a feitura do caruru no ms de
didticos so inferiorizados assim numa escola monocrtica, que existe um racismo velado e que se silencia, se
setembro do ano de 2009 corroboraram para uma mudana de postura principalmente aps uma pesquisa de
nega a discutir as relaes tnicas raciais. E a ttulo de problematizao vale ressaltar que esta escola SOMOS
campo pelo recncavo baiano. Nesse instante, numa anlise memorstica, imprescindvel trazer tona o
NS.
notrio saber popular de ME MARLENE do terreiro Vintm de Prata do municpio de Salvador, que
Leis e prticas docentes: Colocando a mo na massa...
surpreendentemente contribuiu para a prtica docente. Nesse percurso epistemolgico, no espao do ODEERE
A Lei 10639/2003 um passo demasiadamente significativo para a educao no Brasil, pois esse marco
datado de 2005 at os dias atuais considera-se, a participao em seminrios, congressos, encontros estaduais,
legal coloca em xeque a valorizao da cultura afro brasileira nos currculos escolares. Pensar neste artefato
(Anexo B) e at mesmo nos falares sbios e ao mesmo tempo, simplistas dos docentes, discentes e funcionrios
legislativo implica em dizer que, no se restringe a uma mera imposio conteudista, mas, sim, ter um olhar
nos corredores do ODEERE, abriu novos horizontes para a formao identitria e o entendimento do
ressignificado das particularidades de grupos tnicos entendendo estes, como protagonistas na formao do
pertencimento afro brasileiro.
povo brasileiro.
Ainda no mbito das experincias e num comprometimento para uma educao pautada na etnicidade
notrio que um grande desafio trazer esse debate para a sala de aula e nesse processo investigativo de
depois de incessantes buscas de conhecimentos que ainda habita na incompletude, surge a iniciativa da criao
descobertas que se percebe a falta de informao dos educadores (as) gerando uma resistncia para trabalhar
de um rgo municipal que discutisse e atuasse efetivamente a fim de promover uma educao para as relaes
com a cultura afro brasileira.
tnico raciais.
No ano de 2005, todas as escolas da Rede Municipal de Itiruu no tratavam das questes tnico-raciais
No ano de 2015, foi criado o NEABI Ncleo de Educao Afro Brasileira e Indgena Itiruu/Bahia, o
nas suas prticas pedaggicas. No entanto, nos seus Projetos Polticos Pedaggicos estava explicitamente
qual a autora deste artigo a idealizadora e coordenadora pedaggica. Para viabilizar a institucionalizao o
descritos em seus textos a realizao de intervenes de valorizao da diversidade, o que evidente que s
Executivo Municipal cria na estrutura administrativa municipal o NEABI com o Decreto de n 012 de 30 de
existia no papel.
abril de 2015 publicado no Dirio Oficial do Municpio (Anexo C) que tem dentre outras atribuies fiscalizar,
coordenar e conduzir todas as aes referentes ao estudo da histria e culturas afro brasileira e indgena.
Cabe ao professor selecionar e retirar do projeto pedaggico em desenvolvimento na
182
183
Nesse contexto percebe-se que o NEABI objetiva uma amplitude de aes que perpassa pelos mais
diversos segmentos sociais. No tocante a aplicabilidade da Lei 10639/2003 e da 11645/2008 no municpio de
Itiruu tem nesse momento um avano considervel.
Igualdade Racial situado em Salvador-Bahia objetivando dar maior visibilidade ao ncleo onde o municpio
assinou o Termo de Adeso ao Frum de Gestores.
Nessa lgica o NEABI tem realizado aes concretas no enfrentamento ao racismo e evidenciado o
Pensando no cumprimento destes dispositivos legais e mais ainda na promoo da igualdade tnico racial
legado das matrizes afro brasileira, africanas e indgenas na formao do povo brasileiro.
surge nesse panorama a necessidade de aquisio de materiais didticos que apresentassem o negro e o indgena
no mais como grupos inferiorizados.
Consideraes finais
Nesse sentido foi adquirido pela Prefeitura Municipal de Itiruu com recursos do FUNDEB Fundo de
Desenvolvimento da Educao Bsica uma coleo alicerada em temas transversais. tica, Cidadania,
A guisa de concluso vlido ressaltar que, com a aprovao das Leis 10639/03 e 11645/2008
Identidade tnico-racial, Famlia, Valores, Equidade de Gnero, Meio Ambiente, Acessibilidade, alm do
intensificou-se o debate das relaes tnico raciais. Entretanto, ainda necessrio ampliar o debate e a
Calendrio Afro-Indgena, no intuito de instrumentalizar os estudantes enquanto seres culturais, histricos e,
preparao para efetivar uma Educao antirracista. Nesse sentido preciso sensibilizar toda a comunidade
acima de tudo, cidados conscientes do seu papel na sociedade.
escolar e local.
Esse material didtico-pedaggico voltado para o ensino da Histria e Cultura Afro brasileira e
Numa anlise reflexiva no decorrer dessa produo cientfica, percebe-se que a aplicabilidade das leis
Indgena, obedecendo s orientaes especficas das Leis citadas. Ou seja, o estudo da Histria da frica, dos
supracitadas nos estabelecimentos de ensino ainda no h uma incluso tnico racial se limitando apenas a
Africanos e dos ndios; A luta dos negros no Brasil; A cultura negra brasileira e indgena; O negro na formao
abordagens estereotipadas mantendo um cenrio educacional extremamente excludente e discriminatrio.
da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica,
pertinentes Histria do Brasil, para aplicabilidade no Ensino Bsico.
Nesse complexo processo existem casos isolados em que alguns municpios tm procurado romper com o
modelo pedaggico vigente e garantir a visibilidade do afro brasileiro e promover a cidadania e a igualdade
Uma das preocupaes no que tange a aplicabilidade das Leis supracitadas foi a aquisio de um material
didtico voltado para a temtica das relaes tnico raciais.
racial, alcanveis por meio de uma pedagogia multirracial e intertnica. Portanto, considera-se que o educador
deve constituir seu trabalho baseado no pensamento de transformao, de forma a promover mudanas que
Num outro prisma, foi analisado tambm a falta de formao dos docentes da rede municipal. A priori,
levem seus alunos a outro status. Isso deve ocorrer por meio de sua prtica pedaggica que deve propiciar
acontecem encontros pedaggicos semanalmente e visitas contnuas a todas as Unidades Escolares respeitando
atividades de aprendizado capazes de favorecer uma viso positiva das relaes tnico-raciais, que possibilitam
a um cronograma especfico do NEABI que articula e orienta as prticas pedaggicas.
e consolidam o pensamento coletivo da identidade afro-brasileira e suas razes histricas de forma mais ampla.
As atividades desenvolvidas so pautadas numa pedagogia antirracista de valorizao do negro e

indgena. Na gide desse discurso, a ttulo de exemplificao o NEABI numa ao coletiva trabalha com o
Referncias
Projeto Gri (contadores de histria) em toda a Educao Infantil e Fundamental I. Nesse projeto foram
BRASIL. Ministrio da Educao Conselho Nacional de educao. Diretrizes curriculares nacionais para a
trabalhadas as Tranas de Bintou, Menina Bonita do lao de fita, Kiriku e a Feiticeira, O Menino Marrom
educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. Braslia:
dentre outros, no intuito de fomentar a discusso sobre os diferentes estilos de cabelo e a valorizao dessas
Ministrio da educao, 2005.
diferenas.
CAVALLEIRO, Eliane. Do Silncio do Lar ao Silncio Escolar. 2. ed. So Paulo: Editora Contexto, 2000.
Nas Unidades Escolares do Ensino Fundamental II tambm acontece planejamentos semanais e dentre os
projetos trabalhados, merece destaque o de Valorizao da Cultura Afro Brasileira, com exibio de
MUNANGA, Kabengele. Superando o Racismo na Escola. Ministrio da Educao, Secretaria de Educao

Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2. ed. Braslia: 2005.
documentrios (vista minha pele), (Heris do Mundo), (Anexo D) exibio de vdeos (frica que ningum nos
mostra), leitura de poemas (Identidade Pedro Bandeira) dentre tantas e tantas atividades correlatas.
Para alm das atividades pedaggicas um outro grande desafio que tambm foi responsavelmente pensado
onde o municpio vm desenvolvendo momentos de formao docente. A ttulo de exemplificao, o I
Seminrio de Cultura Afro Brasileira e Indgena.
A responsvel pelo NEABI tem mantido contato com a SEPROMI Secretaria de Promoo da
184
185
DESCONSTRUCIONISMO: INTERFERNCIAS NA E PARA CONSTRUO DA IDENTIDADE

DOS ALUNOS NEGROS NA BAHIA
Eryson de Souza Moreira85
Resumo: Este trabalho tem por finalidade fazer reflexes sobre questes relativas construo da identidade
dos estudantes negros na cidade de Salvador-Ba, na regio que abrange o bairro da Liberdade e adjacncias
onde tem a Escola Parque e as Escolas Classes I a VIII, relacionados aos processos de desconstruo
sobrepostos nos livros didticos propostos pelo Governo do Estado da Bahia e desta forma refletir sobre como a
Anexo A Curso de Extenso Afro Brasileira no ano de 2009
ausncia e o silncio de processos e fatos histricos importantes para construo da sociedade brasileira, ligadas
diretamente a aes, negociaes e movimentos sociais africanos e crioulos interferiram diretamente em
momentos cruciais da histria do que hoje conhecemos como Brasil. Usando como ponto de partida o livro
didtico, um importante vetor de conhecimento no processo de ensino aprendizagem, sendo que este compe os
principais pontos norteadores do currculo escolar, ou seja, a seleo mediada pelo professor que se baseia nos
contedos explcitos e implcitos no livro didtico, analisamos alguns dos livros que foram escolhidos nesses
plos escolares e tentaremos perceber as possveis relaes que podero ter os livros didticos e o processo de
construo ou desconstruo do ser negro no ambiente escolar.
Palavras Chave: Racismo, Desconstrucionismo, Identidade, Igualdade, Desigualdade e Diferena, Livro
didtico, o negro na Bahia.
Anexo B V Encontro de Combate Discriminao tnica (Na foto, na figura 5 na posio horizontal
esquerda Luciana Brando).
Introduo:
O racismo que vem se construindo com a desconstruo da identidade scio histrica e cultural do
negro na sociedade brasileira, sobretudo baiana, no mbito escolar algo que a cada dia vocifera e se solidifica
de forma mais intensa com a fragmentao das identidades, subjetivas, coletivas e por fim, individual.
Passaremos a refletir sobre questes concernentes ao processo histrico o qual sujeito negro ou, de pele
negra passou.
Necessrio pensar os procedimentos histricos da sociedade afro brasileira, sua cultura, e a cultura
ao qual este foi inserido, repensar o processo de construo dentro de uma perspectiva de resistncia,
Anexo C - Decreto Municipal de Criao do NEABI
reinveno de costumes, valores a partir de um processo de desconstruo a priori ideolgico, tendo como
ponto de partida a memria coletiva, o silenciamento destas memrias, o esquecimento tanto voluntrio como
involuntrio.
O livro didtico, sobretudo no Estado da Bahia, na escola pblica principalmente, o maior vetor de
Anexo D - Palestra na sede do NEABI/Itiruu sobre heris do mundo. (Na foto,

Luciana Brando e educandos da Escola Adalcio Novaes)
conhecimento posto a mesa para os famintos das classes subalternas, marginalizadas em todo o processo de
construo da Ideologia do Estado Nao brasileira, ideologia essa que corrobora com a massificao do
conceito de humanidade branca, desenvolvimento branco, trabalho e suas dignidades como um atributo do
homem branco, o ideal de famlia branca. O sistema de idias elaboradas entra na contramo do processo de
85
186
Mestrando em Histria da frica da Dispora e dos Povos Indgenas pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia.
187
luta dos sujeitos negros que ajudaram a construir a Nao brasileira at dias atuais, ajudaram na implementao
no propiciando um processo sadio para os jovens em formao.
e obrigatoriedade do ensino de Histria da frica e afro brasileira nas escolas pblicas e privadas do Pas,
esse sistema foi edificado sobre pilares de inferiorizao do negro.
Por fim, refletiremos sobre o contedo que tambm condio Sine qua non, para que no haja
refraes na complexidade do processo de construo da identidade. Pensaremos dentro de uma perspectiva
Os esteretipos marginais construdos e estabelecidos na historiografia didtica em questo serviram
qualitativa e problematizadora, ao invs de corroborar com idias positivistas, puras e simplesmente
como desestabilizadores de identidade, criando uma crise da mesma e culminando no que podemos entender
quantitativas referentes aos contedos selecionados nos livros didticos de Histria para o Ensino Fundamental
como auto rejeio86. A negao de si mesmo enquanto ser subjetivo, afirmativo de suas ancestralidades, me
II.
faz entender os indivduos no s pela cor da pele, mas sim pelo que estes se entendem enquanto sujeitos
participantes de um bojo social, onde se manifestam as tenses de uma sociedade que ultrapassam os muros das
escolas, reconstruindo nas Instituies de Ensino conflitos que lanam luz a ao velada do Estado sobre grupos
Racismo - um conjunto de idias

Tentaremos aqui abordar esse conceito de forma mais especfica, tendo em vista a sua complexidade e
as diversas formas de atuao desta Ideologia, refletindo o racismo no mbito das relaes dialticas
dados como subordinados na dialtica social.

Os conflitos em uma sociedade, ou em suas vrias instncias fazem emergir conceitos que na sua forma
apresentadas na escola pblica e seus mltiplos agentes que conflitam, interagem entre si, dentro de uma
mais prtica so expostos, iniciando assim uma avalanche de celeumas caracterizadas pela Igualdade,
perspectiva de troca ideolgica prtica, prtica ideolgica. O fundamento deste ensaio est nas possibilidades
desigualdade e diferena, aprofundando ainda mais as tenses sociais traando uma linha abissal cognitiva
que as relaes entre os sujeitos sociais se apresentam no campo subjetivo, cultural e material.
entre os grupos sociais totalmente distintos que interagem sempre que necessrio, seja nos momentos de
choque, seja nos momentos de trocas voluntrias ou involuntrias.
A escola em si, um espao heterogneo e conflitante, reflexo de relaes construdas para alm dos
prprios muros dominados pelas Instituies de ensino, embora a escola em muitos aspectos se choque com os
Dentro de um cenrio heterogneo o qual a escola o Locus, fazendo com que os sujeitos que
integram esse espao gozem de uma estrutura em comum, mas, que neste caso regida por uma ordem de
filtros culturais dos sujeitos que a compem, ainda sim, esses propiciam aes fundamentais gerando tenses
em muitas instncias por vezes irreversveis, mas trataremos disto em especfico mais a frente.
coisas pr estabelecidas, ou seja, um conjunto de idias interagindo com sujeitos em pleno processo de
As ideologias racistas na atualidade so impostas de forma velada e sutil, de forma a minar a resistncia
construo. Pensando nisso, nota - se que muitos dos livros didticos aproveitados nas atividades de formao
de sujeitos ainda em formao, e assim, traando um abismo profundo, rachando a plancie das relaes
levam informaes que introjetam no inconsciente e no consciente coletivo e individual toda carga que o
subjetivas, sociais e culturais no ambiente escolar atenuando a possibilidade de afirmao dos arqutipos
racismo, a desigualdade impe, anteparando assim a possibilidade de desenvolver uma metodologia que tenha
daqueles que nesse jogo so colocados como sujeitos subordinados, quando falo sujeitos subordinados refiro-
na diferena, o mnimo de probabilidade de uma construo de conhecimento, consolidao da identidade
me aos sujeitos negros e seus filtros culturais, como afirmao enquanto menina e menino negro, afro
87
uma engrenagem multirreferencial .
descendente de cabelos crespos, em alguns casos pertencentes s religies de matriz africana.
Alm das imagens depreciativas, quando no so caricaturais, os livros didticos comportam uma forma
Os modelos eurocntricos estabelecidos pela minoria formada nos estratos sociais mais abastados
mais gritante na desconstruo do arqutipo humano afro brasileiro, aviltando este de sua condio Sine
insurgem nos momentos em que h o embate prtico das identidades subjetivas dos diferentes sujeitos no
qua non, o reduzindo ao nada, onde o silncio reina em diversos aspectos calando a voz de indivduos
campo da escola, haja vista que neste momento sero postos os modelos bem aceitos pela sociedade que os
indispensveis para a construo de um Estado Nao.
espera todos os dias ao fim das atividades escolares. comum como professor perceber crianas e adolescentes
O silncio, no se limita ao mbito escolar, mas funciona como uma via de mo dupla, no obstante,
no ensino fundamental II se afastando do seu eu negro, so as respostas de sujeitos fenotipicamente negros,
no haveria desigualdade, ou quem sabe diferenas, mas, nos lares tanto quanto nas escolas ecoam um
ou seja, sujeitos providos de alta concentrao de melanina dizer quando perguntados sobre sua cor e como ele
silenciamento88 imensurvel dado a relao escola - famlia, famlia - escola, haja vista que os valores
se define; - eu sou moreno, meu av branco; - eu sou morena, ou ento; - sou cabo verde, pois tenho o
culturais internalizados pelos sujeitos nem sempre so levados em conta pelas Instituies de ensino e assim
cabelo liso e tenho o nariz afilado, tenho os traos finos, percebe se que em cada afirmao existe uma
86
tentativa exacerbada de afastamento do eu negro, e se aproximando do outro branco, criando uma expectativa
Silvia, Ana Clia: A DESCONSTRUO DA DISCRIMINAO NO LIVRO DIDTICO. In: Superando o Racismo na Escola. 2 edio
revisada / Organizado por: Kabengele Munanga. [Braslia]: ministrio da educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade, 2008, p 18.
87
BARBOSA, Joaquim G. (Org.) Reflexes em torno da abordagem multirreferencial. So Carlos, SP:EdUFSCar, 1998 / In: Teresinha Fres
Burnham; COMPLEXIDADE, MULTIRREFERENCIALIDADE, SUBJETIVIDADE: Trs referncias polmicas para a compreenso do currculo
escolar. p 45.
88
CAVALLEIRO, Eliane dos Santos. Do silncio lar ao silncio escolar: Racismo, preconceito na educao infantil . 5. Ed. So Paulo: Contexto,
2006, Pp 18 19.
188
de aceitao pela parte integrante ou difusora do arqutipo branco, eurocntrico e hegemnico naquele espao.
Atributos impostos socialmente como ruins so propagados no ambiente escolar fazendo com que
alunos negros silenciem sua subjetividade e esgueirando em conceitos deturpados de si mesmo a exemplo do: 189
Ah, meu cabelo ruim ou duro, este ltimo nem sempre tem uma conotao adequada. No palco das relaes
De forma caricatural e depreciativa, os meios de comunicao veiculam imagens que colocam homens,
sociais intra escolares surgem s diversas formas de prticas racistas, onde brancos e no brancos interagem
mulheres e crianas negras em condio subalterna, negros como escravos destitudos de vontades prprias,
de forma sistemtica em um processo intenso de persuaso cultural.
mulheres como objeto sexual, smbolo de um Pas de mulatas sambadeiras, a ascenso social s se d a
O mas est sempre presente determinando a separao, criando uma fenda incolor, imaginria e
partir do futebol e da msica, afinal, o Brasil o Pas do futebol, capital do Funk e samba carioca, e do pagode
introjetando no inconsciente coletivo os padres de beleza estabelecidos pela sociedade, essa conjuno
baiano, os materiais pedaggicos enfatizam ainda mais essa condio marginal, estereotipada, ou seja,
adversativa sempre presenteia a comunidade negra com a sutileza a que manda a ideologia do Mito da
despossuindo os de sua humanidade e cidadania. As representaes de humanidade e padro de sociabilizao
democracia racial no Brasil com situaes corriqueiras no cotidiano desta sociedade diversificada. Voc
so estabelecidas dentro dos moldes da cultura do homem branco, judaico cristo, os modelos de famlia
um negro bonito, mas, esse cabelo... Ou seja, o cabelo crespo ruim, no preta, a cor no negra, mas sim
ortodoxa e excluindo outras configuraes familiares, a saber, as famlias de base matriforcal, as formas de
morena, os indivduos no so do Candombl, so no dizer extremamente depreciativo, da macumba, fora
vestimentas, abolindo as sandlias de couro, batas entre outros, a religio ainda constitui um tabu, sendo as
uma gama de atributos carregados de uma tradio opressora e pejorativa como Nego do leite, bui, carvo,
religies de matrizes africanas execradas e tidas como demonacas.
nego do eb entre outros.
As atribuies de normalidade, padro de beleza esttica, moral, scio cultural dada ao homem
Neste processo, um mediador no menos importante do que os sujeitos em formao, alunos negros e
branco, sobretudo aqueles que pertencem aos estratos mdios e superiores da sociedade, no descartando a
brancos, o professor que pedagogicamente espera se que esteja preparado para intervir nas relaes sociais
importncia do homem branco, da relevncia do patrimnio cultural dos mesmos, mas, nota se em muitos
nesse mago da sociabilizao conflituosa, desvelar de forma operacional e sistemtica o processo que est de
casos um silenciamento que estabelece uma invisibilidade e conseqentemente a inferiorizao dos valores
fato sendo mal construdo, como um cncer se instalando no seio das diversas comunidades negras que se
histricos, culturais de um povo que foi e de suma importncia para a construo da identidade da Nao
relacionam cotidianamente nos espaos escolares.
brasiliana. Partindo desses pontos, rasteiramente discutidos como forma de provocao para que venhamos
A escola um espao determinante, no neutro no processo de construo, ou desconstruo social, os
refletir, que todo esse sistema de supresso cultural, cria um afastamento, um sentimento de repulsa89 pelo
conflitos e as contradies configuradas fora da escola, so restabelecidos na mesma, o nmero de professores
Ethos afro descendente, um comportamento de rejeio e afastamento do passado negro, e aproximao
preocupados em refletir sobre as questes raciais na escola vem crescendo, porm, ainda existe um grande
do ideal branco, ou seja, do moreno, cabo verde entre outras definies criadas para que a ideologia, do
contingente que ainda analisa o ambiente educacional de forma scio econmica, sendo assim, reduzindo toda
branqueamento continuasse a se propagar a partir da democracia racial. At que ponto poderemos fechar os
uma estrutura a uma anlise de certa forma mecanizada, deixando as questes culturais a margem da
olhos, ou fingir no ver ou ouvir as palavras sediciosas do Brazil com Z, para ingls ver? O racismo existe
apreciao, questes como o imaginrio, os costumes, gnero, raa, os valores e a subjetividade em segundo e
no Brasil90 ?.
terceiro plano. Para alm das relaes inter pares, tambm existe um agravante nesse contexto que so as
O desconstrucionismo91, na instncia escolar se revela primariamente na seleo dos livros, dos
relaes entre professores e alunos, sendo que, essas relaes se do de diversas formas, haja vista que tanto
contedos e as formas com que esse contedo transpassado, ou seja, esmiuado na condio bsica para a
professores brancos como no brancos por vezes caem nas armadilhas ideolgicas de reproduo racista, seja
construo do conhecimento, das subjetividades, das intersubjetividades, e das identidades como cita Ana Clia
na omisso em face brincadeiras consideradas inofensivas, seja na mediao e transposio e reflexes
da Silva92 em relao aos livros didticos analisados por ela em que a mesma constata a personificao do
mediantes aos conhecimentos, ou na seleo destes, como j foi citado acima, de suma importncia para que
arqutipo branco com um carter estritamente informativo de modo distributivo, bombardeando de informaes
indivduos nesse processo sintam-se integrantes do meio em que esto inseridos como sujeitos.
criando um abismo entre o eu, e o que eu devo ser. O que se deve ser exclui sistematicamente o que se ,
desconstruindo o eu, que est no plano do , do ser e o deslocando de forma violenta para o plano do
Desconstrucionismo e a identidade
estar, desqualificando as diferenas, desprezando multiplicidade como forma de construo das mltiplas
Os processos que levam ao desconstrucionismo dos arqutipos scio culturais dos sujeitos negros na
instncia escolar, um dos produtos que geram a desqualificao da moral, da memria, da histria, das
identidades sociais.
As principais caractersticas atribudas aos negros nos livros didticos, assim como o branco so de
estrias, da forma de pensar o mundo e a si mesmo enquanto ser que pensa, que existe e constri sua prpria
histria. Por vezes, as representaes imprimem um papel fundamental na descaracterizao e inferiorizao do
negro e da cultura negra na sociedade brasileira, nesse caso em especfico, na sociedade baiana.
190
89
Fraga Filho, Walter. Encruzilhadas da Liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia(1870 1910) / Walter fraga Filho. Campinas SP:
Editora da Unicamp, 2006, p 259.
90
http://www.publico.pt/desporto/noticia/episodios-racistas-no-futebol-brasileiro-so-em-2014-1668672.
91
Hypolito, A. M. e GANDIN, L. A. (Orgs.). Educao em tempos de incertezas. Altntica: Belo Horizonte, 2000, P 39.
92
Silva, Ana Clia. A discriminao do negro no livro didtico / Ana Clia da Silva. 2. Ed. Salvador : EDUFBA, 2004, P, 37.
191
extrema importncia em ambientes de sociabilizao como as escolas de nvel fundamental, sobretudo pelo fato
processo vemos uma famlia bem estruturada com um carro na garagem, um mdico, um advogado, os
de nesses nichos estarem co presentes indivduos que sentem o mundo, vem o mundo e interferem nele de
Presidentes das Repblicas.
forma diferente uns dos outros, atenuando o campo de tenso e aproximando uns dos outros na busca por
Acima esto as referncias de diferenciao dos indivduos em uma sociedade onde pregam a
respostas sobre o diferente, problematizando sobre o estado da ordem das coisas, dimensionando a partir das
democracia racial, mito ou verdade? O fato que a desigualdade numa sociedade egressa da escravido como
formas de falar, vestir, de pensar e de agir uns dos outros a existncia do outro, ou seja, reconhecendo ou no o
o Brasil visa prevalecer, beneficiar e desmerecer, mas quem, onde, na rua, ou na escola? Neste caso a diferena
outro em si e vice versa.
pode ser um veto no seio das relaes, e inter relaciona se onde a diferena pressuposto para a
O que seria essa ordem das coisas? Algumas perguntas que provavelmente no sero respondidas aqui
desigualdade.
poderiam mover uma inquietao nesse sentido de forma a transpassar a idia de uma resposta pronta. As
Podemos entender por diferentes primas, a depender da perspectiva epistemolgica93, via de regra,
tenses nas escolas comeam a partir do momento de reconhecimento mtuo dos sujeitos, perguntas do tipo:
postulamos tambm que a desigualdade fruto de um processo histrico, que o termo em si explora na prtica a
Por que ele no tem pai? Por que ele tem a pele mais escura? Por que ele veste branco toda sexta feira? Por que
carga de mais de 300 anos de escravido postulada pela diferena na cor da pele, na religio, e na forma de
os sapatos dele no so iguais ao meu? Por que ele no traz lanche como eu? Por que essas correntes coloridas?
conceber o mundo, impondo uma identidade social localista dentro da estrutura da sociedade: Que identidade
Ento, esses so questionamentos corriqueiros que no encontram respostas nos livros didticos, ou quando
essa? Qual o lugar posto e imposto ao negro?
encontram no contemplam a realidade de forma satisfatria e multirreferencial. As coisas saem da ordem das
A diferena inerente ao ser humano, porm, na engrenagem social, os projetos polticos vislumbrados
coisas sofrendo um processo de refrao at a desordem das coisas, colocando na mesa mais leite do que
pela super estrutura em momentos mais explcitos em outro no de supresso do padro negro, da cultura
se deve ter e menos caf do que se deveria ter.
negra se reinventa de tempos em tempos, sobretudo porque nunca houve de fato uma sociedade rigidamente bi
racial, e sim Multirracial.
Pensar sobre a diferena refletir sobre o ser, o humano em sua essncia, visto que a desigualdade
Desigualdade, igualdade e diferena
discorre sobre a pluralidade do contexto a qual ser avaliada em diversas ticas: poltica, cultura, renda,
Para abordar esses conceitos partiremos da premissa bsica que perante a lei todos so iguais,
possuidores dos mesmos direitos e deveres, vetado qualquer tipo de manifestao preconceituosa, sendo de
riqueza, capital, sade, acesso a servios, educao, sobretudo tendo em considerao os processos histricos e
uma anlise de critrios das conjunturas estabelecidas.
raa, etnia, religio entre outras questes que no cabe aqui estendermos esse leque.
A diferena algo irreversvel se formos olhar de forma objetiva e pragmtica, o negro no pode virar
Identidade
branco, nem o branco virar negro, assim como o homem no viraria uma mulher, nem uma mulher viraria um
homem, um animal como um cachorro por sua vez, no se transformaria em uma criana. Sendo assim,
percebemos que o ser condio indispensvel nessa instncia de anlise a priori tosca e direta, no obstante,
tudo isso s seria possvel na tica das subjetividades humanas, mas, se constitui assunto para uma prxima
Apesar de breve, extremamente salutar falar sobre o processo em que os sujeitos sofrem na construo
da Identidade, ou, Identidades, haja vista que a mesma algo flutuante, dinmico, se fosse rgido e exato
poderamos parar de refletir sobre tal questo, pois, desta forma o ser humano e todos os processos o qual sofre
nas ressignificaes da socializao estariam acabadas. A escola revela diversos tipos de relaes que podem ou
discusso.
Postas as diferenas e partindo do pressuposto que todos, homens, mulheres seja negro ou no negro,
so iguais perante a lei, poderamos estender para uma outra lei, a lei de Deus, que tambm os faz iguais, mas
no discutiremos sobre isso aqui. Mas, ao olharmos o processo histrico, social, cultural e poltico, percebemos
que as relaes entre os diferentes esto carregadas com o fardo da imposio, da submisso, subalternizao e
no trazer prejuzos na construo e afirmao de uma identidade afro descendente.

Como lembra Cavalleiro (2006), na escola pblica de primeiro grau possvel verificar a existncia de
um ritual pedaggico que, para Luiz Alberto Gonalves, vem reproduzindo a excluso e, conseqentemente, a
marginalizao de crianas e jovens. Para ele, o ritual pedaggico do silncio exclui dos currculos escolares
a histria de luta dos negros na sociedade brasileira e impe nas crianas negras o ideal de ego branco.
opresso dentro da lgica cartesiana.

A diferena entre negros e brancos vem rompendo geraes associando o negro a animais, incultos,
indoutos, promscuos, ignorantes, passivos, s vezes rebeldes, a mulata, o capoeira vadio, a prostituta, o
Partindo das idias vinculadas acima, possvel refletir sobre uma ressignificao dos projetos de
eugenia social, tendo em vista que neste dado momento atuante nocivamente na construo das subjetividades a
engraxate, o moleque de rua, o pai de santo, a baiana do acaraj, o pescador. Nas pginas de jornais aparecem
um novo assaltante, um estuprador, um assassino, um viciado em craque. Por outro lado, na contra mo do
93
Moreira, Eryson de Souza. A construo social do indivduo negro no mbito escolar / Centro de Artes Humanidades e Letras, Quarteiro Leite
Alves, Cachoeira BA 18 a 21 de outubro de 2010, p 9.http://www3.ufrb.edu.br/lehrb/wp-content/uploads/2011/08/ErysonMoreira.pdf
192
193
partir da intersubjetividade, da inter relao com o outrem e com os materiais didticos e que servem como
perspectiva do livro didtico, na escola, pode estar no simples fato de proporcionar imagens que reforcem os
ferramentas no dever pedaggico mediado pelo professor, quer eles sejam brancas, brancos, negras e negros.
modelos positivos do branco como um padro universal de perfeio com um conjunto de smbolos que
A ausncia de uns e a presena de outros permitem, ou contribuem para um afastamento, ento, dentro
fornecem sentido que os tornam compreensveis na representao da realidade.
de uma perspectiva contra hegemnica no ensino aprendizagem atuando na transversalidade, da cultura como
Os esteretipos so fundamentais para reforar o estigma inferiorizante, pois cumprem uma funo
poderia de fato propor um ensino multirreferencial, como os contos Africanos poderiam ser inseridos na
importante como intermedirios na veiculao das ideologias nos materiais didticos, se relacionando de forma
educao baiana, de que forma a mulher negra pode ser conhecida se o esteretipo da baiana do acaraj, dentro
negativa com uma parcela da sociedade e de forma positiva com outra gerando assim preconceitos partindo das
do aspecto do trabalho a etno matemtica, a culinria, a farmacologia de que forma a Lei 10.639/03 poder de
diversas caractersticas evidentes entre os sujeitos que se co relacionam nos espaos em que habitam.
fato ser e no estar no currculo das escolas baianas?
Todos esses componentes negativos podem promover a excluso, cristalizao de sujeitos, conceitos e
preconceitos de uma classe perante outra estigmatizadas pelos mesmos, causando um sentimento de auto
O livro didtico
rejeio e baixa auto estima impedindo a organizao desses grupos, das identidades, das subjetividades para
Podemos aqui refletir sobre at que ponto as culturas advindas de povos historicamente subjugados,
os sujeitos enquanto polticos na sociedade.
colocados em posio de subalternidade, cujas tradies no so tidas como significativas importantes a ponto
de terem destaque no que, para a maioria da sociedade baiana ainda o principal instrumento de instruo
O negro na Bahia
pedaggica usado por professores, para leitura de alunos na busca para apreender conhecimento que o livro
De forma genrica e breve tecerei algumas reflexes de questes que permeiam o cotidiano e as relaes
didtico nas escolas pblicas. Por isso, por serem considerados nfimos tais valores, tradies, costumes que
sociais de indivduos de pele negra e no negra, palavras, frases e msicas que so relacionas com determinados
so minimizados, quando no silenciados colocados como invisveis nos currculos, podero servir como objeto
sujeitos, sujeitos esses que pertencem a uma classe social bem definida pela sua cor, pela sua religio, pela sua
de investigao e ser e no estar parte integrante dos processos das prticas educativas do professores.
condio econmica, social, cultural que entrelaa com as estrias e histrias dos diversos centros sociais que
Nos livros vemos os negros destitudos de sua humanidade, ainda no sabemos ao certo o grau exato por
ainda se tratar de uma reflexo superficial, mas, em muitos vemos o homem branco, a criana branca, a famlia
por fim dialogam com o todo em uma relao de reciprocidade intensa que a dialtica para a formao de uma
das diversas subjetividades dos indivduos envolvidos no processo.
branca como arqutipo de humanidade, sendo que os esteretipos e as caricaturas so impostos de forma
Alguns jarges so constantemente veiculados em diversos tipos de comunicao. Idias como: cabelo
violenta para indivduos de pele negra. As estrias veiculadas, o padro de normalidade inclusive dotados de
duro cabelo ruim, a coisa t preta, amanh dia de branco, o cabelo crespo passa a ser algo digno de repulsa
nome prprio como lembra Flvia Rosemberg94 .
e rejeio, quando algo d errado tudo fica preto e quando chega a segunda-feira o dia sempre de branco? Ou
Para crianas e adolescentes negras e negros na maioria, o livro didtico seja a nica fonte de leitura, e
seja, a mxima se repete em que os negros so preguiosos e reforando a lgica Freyriana ou o que dizer de
com tal importncia e com as verdades que nele so impostas, verdades falsamente colocadas com conjuntos
msicas que ouvimos desde a infncia... - Boi, boi, boi, boi da cara preta, pega esse menino que tem medo de
de idias integrantes de uma engrenagem scio poltica que propagam conceitos de culturas na qual
careta... Apelidos que tambm reforam ideologias racistas, mas que nos momentos de propagao muitas
estigmatiza, inferioriza atribuindo esteretipos sobretudo s comunidades negras.
vezes por falta de preparo ou uma anlise partindo de uma pedagogia crtica, o professor no intervm como
A partir do momento em que esto veiculando imagens, conceitos do cotidiano de homens, mulheres,
momento pedaggico, apelidos como nego do leite, pai de santo, nega maluca entre outros so algumas das
crianas, enfim, famlias de pessoas brancas, trabalhadores brancos, mdicos, advogados, notoriamente
questes que merecem ateno especial, tendo em vista que todas essas situaes relacionam o negro a posies
notamos um silncio e concomitantemente os negros so colocados na condio de invisveis. Perguntas
depreciativas e desvalorativas, proporcionando uma relao de causa e efeito devastador na inconscincia e na
poderiam ser feitas a esses objetos de pesquisa pelos professores: Por que a criana negra no est aqui? No
conscincia coletiva e individual.
existem famlias negras? Ser que todas as crianas negras so filhos de mes solteiras? E se so mes solteiras,
Associaes do negro com o feio, com o sujo, com o pobre, com o demnio, a saber, quando se monta
so indignas a ponto de no marcarem presenas nos livros? Toda mulher negra baiana de acaraj? S existe a
uma relao do negro e as religies de matriz africana ao relacionar o candombl como algo demonaco,
capoeira, o samba e o futebol para se referir ao negro e quando lhes so atribudos?
visto que, o modelo de religio proposto pela sociedade se faz conotaes positivas na religio judaico crist.
A Ideologia do branqueamento da populao mediante a construo das subjetividades na atualidade na
Como desconstruir esses preconceitos que viraram conceitos a despeito do recalque das culturas de matriz
africana? J que, via de regra, nos livros didticos, nos veculos de comunicao o negro sempre o favelado
94
Rosemberg, Flvia. Literatura infantil e ideologia. So Paulo:Global Editora 1985, p. 77.
194
195
que vive abaixo da pobreza, vestindo farrapos de roupa, sem pai, j que o modelo de famlia ter um pai, uma
Moreira, Eryson de Souza. A construo social do indivduo negro no mbito escolar / Centro de Artes
Humanidades e Letras, Quarteiro Leite Alves, Cachoeira BA 18 a 21 de outubro de 2010.
Nascimento, Cludio Orlando Costa do. Jesus, Rita de Cssia Dias Pereira de. Currculo e Formao:
Diversidade e educao das relaes tnico-raciais. Curitiba: Progressiva, 2010.
Rosemberg, Flvia. Literatura infantil e ideologia. So Paulo:Global Editora 1985.
Silva, Ana Clia: A DESCONSTRUO DA DISCRIMINAO NO LIVRO DIDTICO. In: Superando o
Racismo na Escola. 2 edio revisada / Organizado por: Kabengele Munanga. [Braslia]: ministrio da
educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2008.
Silva, Ana Clia. A discriminao do negro no livro didtico / Ana Clia da Silva. 2. Ed. Salvador :
EDUFBA, 2004.
me entre outros atributos que muitas vezes no contempla a realidade?
Consideraes finais
Vejo que as ideologias so um conjunto de idias hegemnicas que de todo o caso no imperam
soberanas, sozinhas, como se no existisse algum do outro lado da linha, ou melhor dizendo, no existisse
algum co habitando no mesmo espao e atuando de forma contrria, mesmo que timidamente. Pensar assim
seria defender a coisificao do negro, defender a inrcia do ser, do sujeito que de fato no est inerte as
EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS NA PERSPECTIVA DA EDUCAO MULTICULTURAL
relaes sociais que tambm exerce nessa dialtica, um papel de resistncia, sobretudo nos ncleos familiares.
A ausncia, a invisibilidade pode ser o ponto de reflexo requerida pelos professores e alunos para
JOSINLIA DOS SANTOS MOREIRA95
entender os processos histricos e as nuances que dialogam com a realidade das minorias representadas
JURANDIR DE ALMEIDA ARAJO96
principalmente nos livros didticos.

Fazer entender que a diferena fruto de complementaridade e no de inferioridade, desconstruindo a
concepo do ruim das associaes negativas para com o negro, o sujo, imundo, desprezvel, demnio,
esteretipos que criam um conjunto de rejeies e auto rejeio do eu negro e aproximao do no negro,
de elemento que a cada momento o aproxime do outro.
possvel formar professores que atuem nas bases do ensino pblico, que possam mediar de fato
desconstruo de certos esteretipos que conduzem a uma educao ainda colonizada no Brasil,
Resumo: O objetivo do pressente artigo tecer uma anlise terico-reflexiva acerca da Educao de Jovens e
Adultos na perspectiva da educao multicultural. Parte-se da compreenso de que esta modalidade de ensino
significa a possibilidade dos sujeitos, que por algum motivo no tiveram acesso educao formal bsica,
participarem da sociedade letrada, tendo a pedagogia multicultural como resposta positiva ao atendimento
educacional destes. O grande desafio ser o de estabelecer conexes entre os universos culturais dos educandos
da EJA e o universo da cultura letrada, bem como a incluso de abordagens pedaggicas que contemple a
diversidade tnico-racial e cultural do povo brasileiro, e tragam as vozes dos diferentes sujeitos para o centro do
processo educacional.
Palavras-Chave: Cultura; Educao de Jovens e Adultos; Educao Multicultural.
proporcionando aos estudantes um processo multirreferencial, descolonizado, crtico e a depender do local, da

regio contemplar os sujeitos de forma a abranger as possibilidades do pensar, selecionando e incluindo os
Introduo
processos e no somente os fatos, transformando os livros didticos num instrumento gerador de conscincia
Na atualidade, as discusses sobre a educao para as relaes tnico-raciais fazem-se cada vez mais
crtica na desconstruo de ideologias racistas, estereotipadas e a construo e cristalizao de seus valores
presente pela urgncia de mudanas que oportunize uma educao para todos. Dessa maneira, busca-se discutir
sociais, culturais e histricos situando-se na sociedade como parte integrante e fundamental para construo da
abordagens pedaggicas que compreendam o desenvolvimento dos estudantes numa dimenso histrica, social
mesma.
e cultural, que atendam as suas particularidades e respeitem as diferenas (tnica-racial, cultural, gnero,
religiosa, entre outras) em todos os nveis e modalidades de ensino, inclusive na Educao de Jovens e Adultos
(EJA).
Referncias:
BARBOSA, Joaquim G. (Org.) Reflexes em torno da abordagem multirreferencial. So Carlos, SP:EdUFSCar,
1998 / In: Teresinha Fres Burnham; COMPLEXIDADE, MULTIRREFERENCIALIDADE,
SUBJETIVIDADE: Trs referncias polmicas para a compreenso do currculo escolar.
CAVALLEIRO, Eliane dos Santos. Do silncio lar ao silncio escolar: Racismo, preconceito na educao
infantil . 5. Ed. So Paulo: Contexto, 2006.
Gomes, Nilma Lino. A mulher negra que vi de perto / Nilma Lino Gomes. Belo Horizonte: Mazza Edies,
1995.
Histria na sala de aula : conceitos, prticas e propostas / Leandro Karnal (org.) 6. Ed., 1 Reimpresso. So
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Hypolito, A. M. e GANDIN, L. A. (Orgs.). Educao em tempos de incertezas. Altntica: Belo Horizonte,
2000.
Jenkins, Keith. A Histria repensada / Keith Jankins; traduo de Mario Vilela, 3. Ed., 2 reimpresso- So
Paulo: Contexto, 2009.
196
Assim, as reflexes apresentadas neste artigo tm como objetivo contribuir para a discusso acerca da
Educao de Jovens e Adultos na perspectiva da Educao Multicultural, enfatizando a importncia da
educao no mundo dito globalizada. Reflexes essas realizadas luz dos tericos que estudam a temtica, tais
como: Candau (2002), Gonalves e Silva (2006), Hall (2003), Motta (2004), entre outros.
95
Doutoranda em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade PPGEduC, da Universidade do Estado da Bahia
UNEB. Mestre em Educao, pela UNEB. Membro do Grupo de Pesquisa GRAFHO. E-mail: neliauesb@yahoo.com.br.
96
Mestre em Educao pela Universidade do Estado da Bahia UNEB. Professor Formador do Curso de Pedagogia EaD/UNEB. Membro da
Associao Brasileira de Pesquisadores (as) pela Justia Social ABRAPPS. E-mail: juran-araujo@hotmail.com.
197
Educao de Jovens e Adultos: Ideias e pensamentos que se complementam
crtico, deve colocar em pauta de discusso a defesa de prticas pedaggicas que levem em considerao a
diversidade tnico-racial e cultural de seus alunos e alunas, trazendo suas vozes e suas identidades tnicas e
A Educao de Jovens e Adultos apresentou-se, no Brasil, na dcada de 1930, em um cenrio no qual
culturais para o centro do processo educativo.
estava se consolidando o sistema pblico de educao no pas. No final dos anos 1950 surgem duas tendncias
relevantes na EJA: a Educao de Adultos entendida como uma educao libertadora, idealizada por Paulo
Percepes sobre a Educao Multicultural na EJA e o direito de apreender
Freire e a Educao de Adultos entendida como educao funcional (profissional), isto , voltada para o
mercado de trabalho.
H conscincia de que o Brasil um pas multicultural e pluritnico, onde todos devem ter includos os
A pedagogia desenvolvida por Paulo Freire primou, essencialmente, pela formao crtica do sujeito,
direitos civis universais bsicos, particularmente, o direito a educao, todavia no o que acontece de fato. O
enfocando, em especial, a camada popular da sociedade, que, segundo o referido educador, encontrava-se em
direito de aprender e desenvolver conhecimentos sem precisar negar a sua identidade, nem a sua descendncia
condio de subservincia perante as camadas sociais mais abastadas. Freire valorizou o sujeito enquanto ser
tnico-racial, assim como, a sua cultura, uma reivindicao antiga dos movimentos sociais, notadamente, do
ativo, e no como mero aprendiz a espera do professor detentor do saber e dirigente da sua aprendizagem, como
Movimento Negro. Da a necessidade de uma viso mais crtica acerca das questes relacionadas valorizao
faz a educao bancria. Uma vez que,
tnico-racial e cultural de todos os povos, principalmente, os que ao longo dos sculos foram discriminados,
inferiorizados e mantidos s margens da sociedade.
na viso bancria da educao, o saber uma doao dos que se julgam sbios aos
que julgam nada saber. Doao que se funda numa das manifestaes instrumentais da
ideologia da opresso a absolutizao da ignorncia, que constitui o que chamamos de
alienao da ignorncia, segundo a qual esta se encontra sempre no outro (FREIRE,
2005, p. 67).
Freire, por meio da concepo de educao popular, consolidou um dos paradigmas mais rico da
pedagogia contempornea, rompendo radicalmente com a educao elitista e comprometendo-se com a
educao de adultos. Por outras palavras, Freire props e colocou em prtica uma proposta educacional na
perspectiva multicultural, democrtica e participativa. Uma abordagem educativa que tem como princpio
norteador o respeito e a valorizao da cultura popular, isto , o saber do povo.
importante sublinhar que os estudos de Paulo Freire e as premissas dos movimentos de cultura
importante a incluso, valorizao, respeito e discusso, no contexto da sala de aula, das questes e
contedos referentes aos grupos tnico-raciais e culturais vistos como inferiores pela cultural hegemnica de
forma igualitria. Como adverte Motta (2004, p. 06),
Reconhecendo que a multiplicidade de identidades, de patrimnios culturais da
humanidade, torna-se cada vez mais visvel na sociedade contempornea e que as
relaes de poder vm historicamente favorecendo alguns grupos em detrimento de
outros, voltamos para a possibilidade da reformulao do fazer cotidiano da escola,
buscando a inaugurao de um novo territrio em que a prtica cooperativa das
atividades escolares promova o desenvolvimento de uma conscincia crtica que
valorize o acolhimento das diferenas como ponto de partida para a instalao de uma
sociedade mais solidria.
popular no Brasil tm sido ampliados sob os olhares dos pensadores que tem como horizonte o
Ou seja, faz-se necessrio levar para o espao escolar as mltiplas concepes de mundo, partindo-se da
multiculturalismo crtico. O qual vai alm da valorizao da diversidade cultural do ponto de vista folclrico,
compreenso de que no h um nico estilo de apreender e de significar o mundo (SILVA, 2005, p. 158). As
questiona os esteretipos e preconceitos contra as pessoas tidas como diferentes nas sociedades desiguais e
mltiplas concepes de mundo devem ser componentes dos estudos no universo escolar, haja visto que os
excludentes (HALL, 2003).
sujeitos devem educar-se enquanto cidados participativos em meio diversidade, seja esta qual for tnico-
Imaginar a educao de jovens e adultos sob a perspectiva do multiculturalismo crtico refletir a

respeito da diversidade e das identidades culturais dos sujeitos. olhar de forma mais sensvel para as
racial, gnero, sexual, religiosa, entre outras , tornando-se sujeitos capazes de construir uma sociedade mais
justa, democrtica e igualitria.
subjetividades e especificidades destes, reconhecendo que os educandos e educandas da EJA, ao procurarem
notrio que as instituies formais de ensino tendem a homogeneizar e/ou padronizar os ritmos e
pela escola, trazem consigo as marcas da excluso e do abandono a que foram sujeitados pelo sistema de ensino
estratgias direcionados aos seus educandos e educandas, no levando em considerao diversidade cultural,
formal.
religiosa, tnico-racial, geracional entre outras existentes na sala de aula. Esse carter homogeneizador da
Contudo, o grande desafio ser o de estabelecer conexes entre os universos culturais dos educandos e
educandas da EJA e o universo da cultura letrada, como no chama a ateno Candau (2010). Acreditamos,
escola dificulta ainda mais o debate sobre questes relacionadas s diferenas, tais como: preconceito,
discriminao, racismo, homofobia, xenofobia, excluso, entre outras formas de opresso.
portanto, que uma ao educativa, nas classes de educao de jovens e adultos, na tica do multiculturalismo
Todavia, sabemos que a escola, como aparelho ideolgico do Estado, apresenta sempre nas suas
198
199
entrelinhas uma posio sociocultural e pedaggica de duas dimenses: uma seletiva e outra inclusiva, sendo a
A impresso que fica, portanto, que a educao de jovens e adultos sempre foi vista a partir de olhares
primeira compreendida como a que procede por semelhana, excluindo as diferenas, e a segunda como a que
imperceptveis por parte do sistema de ensino e dos poderes pblicos, que deixa uma parcela expressiva da
procede pela diferena, incluindo-a no processo de aprendizagem. Assim sendo, desenvolver uma educao
populao que no conseguiram realizar sua escolaridade nos nveis mais elementares, desatendida e
multicultural, no Brasil, requer uma srie de medidas urgentes e necessrias, tais como: mudanas curriculares;
desamparada, e quando atendida no tem as suas demandas socioculturais atendidas.
formao inicial e continuada dos educadores, que lhes deem subsdios para trabalhar com a diversidade;
Hoje, no mundo dito globalizado, a escrita e a leitura assume lugar de destaque no dia-a-dia dos
materiais didticos compatveis com a realidade dos educandos; estrutura fsica adequada; recurso financeiro;
indivduos. Decorrente, sobretudo, dos avanos tecnolgicos e cientficos cada vez mais complexos e
entre outras.
sofisticados.
Nesta perspectiva, Gadotti (1992, p. 03) pondera que o desenvolvimento de uma educao
multicultural no Brasil depende fortemente de mudanas no sistema educacional e, sobretudo, da formao do
educador. Entendemos, portanto, que qualquer prtica pedaggica preocupada com o pleno desenvolvimento
Uma importncia que jamais tiveras antes. Desta forma, saber ler e escrever tornou-se
indispensvel para viver em uma sociedade letrada. Quanto maior for o nvel educacional do sujeito maior
sero as suas oportunidades no mercado de trabalho, logo, melhor condio econmica.
Para Haddad e Di Pierro (2000, p. 128):
do indivduo s conseguir alcanar tal objetivo se levar em considerao o contexto social em que ele interage,
bem como formao inicial e continuada de todos os profissionais envolvidos no processo educacional.
No que se refere educao de jovens e adultos, Ribeiro (1999, p. 195) no chama a ateno para a
seguinte compreenso:
Os professores de jovens e adultos devem estar aptos a repensar a organizao
disciplinar e de sries, no sentido de abrir possibilidades para que os educandos
realizem percursos formativos mais diversificados, mais apropriados s suas condies
de vida.
A extrema valorizao da educao nas sociedades ps-industriais est relacionada

acelerao da velocidade de produo de novos conhecimentos e difuso de
informaes, que tornaram a formao continuada um valor fundamental para a vida
dos indivduos e um requisito para o desenvolvimento dos pases perante os sistemas
econmicos globalizados e competitivos.
Neste contexto a educao de jovens e adultos surge com o objetivo de suprir e complementar as
deficincias educacionais que no foram adquiridas na infncia, uma forma de incluir social e culturalmente os
sujeitos que se encontram privados dos cdigos da escrita. Surge, tambm, como condio para a melhoria na
Assinala ainda que a EJA obriga os educadores a focalizar sua ao pedaggica no presente,
qualidade de vida destes. Por meio desta, tero a oportunidade de estudar e de exercer plenamente sua
enfrentando de forma mais radical a problemtica envolvida na combinao entre formao geral e profissional,
cidadania, assim como, intervir na relao Estado/Sociedade, isto , tero a possibilidade de se desenvolver
entre teoria e prtica, universalismo e contextualizao, etc. (RIBEIRO, 1999, p. 193). As evidncias nos leva
intelectual, profissional e socialmente.
a acreditar que grande parte dos educadores que atua nessa modalidade de ensino no possuem as habilidades
importante ressaltar que a educao de jovens e adultos no se restringe apenas aos sujeitos carentes
necessrias e/ou conhecimentos tericos e metodolgicos que lhes deem subsdios para trabalhar na perspectiva
de instruo, que no usufruram do processo comum de alfabetizao, mas tambm queles que j possuem um
multicultural, tampouco com os sujeitos envolvidos nesse processo de ensino-aprendizagem.
domnio bsico da leitura e da escrita, queles que por algum motivo param de estudar e por motivos diversos
Na atualidade as polticas pblicas educacionais voltadas para a Educao de Jovens e Adultos parte de
profissionais, individuais, religiosos, etc. , voltaram a estudar. Na concepo de Di Pierro (2005, p. 122):
uma lgica errnea em que se pensa apenas em construir o futuro, esquecendo-se do passado, afirma Haddad
(2002, p.13). Para o referido autor, os governantes tm se preocupado apenas com o ensino bsico, esquecendose das suas dvidas sociais para com aqueles que so deixados para trs por no terem conseguido acessar seus
direitos.
Existem tambm os que so contrrios a essa modalidade de ensino. Os quais usam o discurso de que
Dentre as motivaes para a busca de maiores nveis de escolarizao aps a infncia e

adolescncia, destacam-se as mltiplas necessidades de conhecimento ligadas ao acesso
aos meios de informao e comunicao, afirmao de identidades singulares em
sociedades complexas e multiculturais, assim como s crescentes exigncias de
qualificao de um mundo do trabalho cada vez mais competitivo e excludente.
devemos reivindicar dos nossos governantes uma educao pblica, democrtica e de qualidade na idade certa,
e no o fortalecimento da EJA, que, para estes, no faz sentido investir nessa modalidade de ensino.
Concordamos em parte com esse discurso, todavia precisamos compreender que a educao de jovens e adultos
Assim, a Educao de Jovens e Adultos compreende uma ampla e diversificada prtica socioeducativa.
Pois, como argumentam Haddad e Di Pierro (2000, p. 108):
se faz necessria para atender a uma parcela significativa da populao brasileira que por falta de acesso entre
outros motivos no teve acesso ou no concluiu os diferentes nveis de ensino na idade considerada adequada.
200
[Tanto] no passado como no presente a educao de jovens e adultos sempre

201
compreendeu um conjunto muito diverso de processos e prticas formais e informais

relacionadas aquisio ou ampliao de conhecimentos bsicos, de competncias
tcnicas e profissionais ou de habilidades socioculturais.
No entanto, no que se refere s abordagens pedaggicas desenvolvidas nessa modalidade de ensino, nos
espaos de educao formal, em geral, apresenta-se atravs de um modelo eurocntrico e monocultural que no
corresponde s necessidades e interesses dos sujeitos atendidos. Neste sentido, Di Pierro (2005, p. 123) salienta
que as demandas e necessidades educativas dos jovens e adultos, quando consideradas, foram abordadas com
normais pela cultura hegemnica, certamente, causar a fria desta, e at mesmo daqueles que provavelmente
seriam beneficiados. Do ponto de vista de Gonalves e Silva (2006, p. 29), o multiculturalismo no interessa
sociedade como um todo, e sim a certos grupos sociais que, de certa forma ou de outra, so excludos dos
centros de deciso por questes econmicas e, sobretudo, por questes culturais.
notrio que com o passar dos sculos as instituies educativas brasileiras tm evoludo
significativamente, mas ainda encontramos em suas bases e diretrizes que foram sedimentadas em uma origem
centralizadora, selecionadora, transmissora, individualista, etc. (IMBERNN, 2005). Estas precisam romper
com a funcionalidade de ser um lugar exclusivo de aprender apenas as questes bsicas (as quatro operaes,
polticas marginais, de carter emergencial e transitrio, subsidirias a programas de alvio da pobreza.

Assim, imaginar a Educao de Jovens e Adultos sob a perspectiva do multiculturalismo crtico
refletir a respeito da diversidade e das identidades culturais de seus sujeitos. lanar um olhar mais sensvel
para as especificidades dos indivduos, reconhecendo que os educandos da EJA ao procurarem pela escola
uma profisso) e de reproduzir o saber dominante e proporcionar aos educandos um conhecimento pautado nas
questes no apenas tecnolgicas e burocrticas, mas nas questes dialgicas.
Para estabelecer esse novo processo educacional, as instituies de ensino precisam da colaborao das
outras instncias sociais, neste processo de educar. Consequentemente isso implicar numa educao mais
trazem consigo as marcas da excluso e do abandono da educao formal.
complexa, refletindo tambm na profisso docente. Antigamente, para assumir a capacidade de ensinar,
bastava possuir certo conhecimento formal. Este fato remete questo da formao tradicional dos docentes
Proposies para a pedagogia multicultural na Educao de Jovens e Adultos
que acontecia desatrelada da situao poltico-social e cultural do pas, e que considerava o professor como um
Na atualidade, em todos os nveis e modalidade de ensino, j se busca colocar em prtica uma educao
multicultural, entendida como uma abordagem de ensino-aprendizagem voltada para o fortalecimento, para a
valorizao e incorporao de valores e crenas democrticas no cotidiano pedaggico. Ou seja, para a
promoo do respeito mtuo e a igualdade de oportunidades entre os diferentes sujeitos que se fazem presentes
especialista em contedos, um transmissor de saberes acumulados, desvinculados da realidade dos educandos e

da realidade social mais ampla.
A expectativa, portanto, que a partir da compreenso de que a instituio escolar tem por compromisso
desenvolver uma prxis pedaggica voltada para a preservao e resgate dos valores necessrios convivncia
humana, no tratemos a ao educativa de forma superficial, sem exemplos e vivncias concretas. preciso que
nos diversos espaos educativos.

Nesta perspectiva, Gadotti (1992, p. 02) ressalta que a educao multicultural uma educao que
desenvolve o conhecimento e a integrao da diversidade cultural. uma educao para a compreenso mtua,
contra a excluso por motivos de raa, sexo, cultura ou outras formas de discriminao. Acrescenta ainda que
a educao multicultural ainda, entre ns, um tema novo e falar dela significa assumir riscos e enfrentar
problemas. Pois, segundo ele, somos um pas etnocntrico. Embora multirracial, o Brasil, nas suas escolas, se
comporta como se fosse monotnico, desconhecendo a existncia de outras culturas e etnias que no a ocidental
crist (GADOTTI, 1992, p. 03). Em outras palavras, ignora a diversidade de sujeitos e culturas que se
o/a professor/a se comprometa com esta causa, promovendo uma transformao, onde o futuro que se almeja
seja o mais importante legado para as futuras geraes. preciso tambm partir do entendimento de que no
existe uma verdade nica e absoluta, mas verdades que podem ao longo dos tempos serem confirmadas ou
refutadas, mediante estudos e pesquisas.
Insistimos que colocar em prtica uma abordagem educacional na perspectiva multicultural ser uma
tarefa difcil, mas no impossvel. Graas luta incessante dos movimentos sociais, notadamente do movimento
negro, os avanos tm sidos significativos, porm lentos. Visto que nas sociedades desiguais, a exemplo do
Brasil, um pequeno nmero de sujeitos pensa e diz como o resto da populao deve agir e se comportar. Para
correlacionam em seu ambiente.

Nas atuais condies em que se encontra a educao pblica no Brasil, no ser fcil colocar em prtica
uma educao que atenda as demandas, as necessidades e os interesses dos grupos menos favorecidos. Uma
educao organizada de forma a permitir a todos/as, independente de grupo social, tnico-racial e/ou cultural,
gnero, religio etc., viverem em harmonia com as diferenas. Quando se sabe que por em prtica uma
educao multicultural o caminho mais apropriado na construo de uma sociedade mais justa e igualitria.
agravar ainda existem os que se encontram fora desta pirmide, a exemplo dos loucos, dos mendigos, etc., os
quais so socioeconomicamente invisveis aos olhos da sociedade.
Ante tal realidade, como nos orienta o relatrio mundial da UNESCO (2009, p. 15), em sociedades
multiculturais cada vez mais complexas, a educao deve auxiliar-nos a adquirir as competncias interculturais
que nos permitam conviver com as nossas diferenas culturais e no apesar delas.
Qualquer proposta que venha a atender as demandas e necessidades dos grupos que se encontram a
margem da sociedade e sobre o julgo da elite ou no correspondem aos modelos de condutas tidos como
202
Consideraes finais
203
Saber ler e escrever tornou-se fundamental no mundo onde os cdigos escritos se faz presente nas
funes mais bsicas do viver em grupo. Os indivduos que no sabe codificar e decodificar letras, nmeros e
outros smbolos da escrita encontram-se em desvantagem perante aqueles que dominam a lgica do mundo
letrado. Pode dizer-se at mesmo que se encontram excludos e marginalizados na sociedade.
Assim sendo, no podemos aceitar que, na poca atual em que tudo acontece numa velocidade
extremamente rpida, em tempo real, decorrente, sobretudo, dos avanos tecnolgicos e da digitalizao do
conhecimento e da globalizao, ainda continuemos a por em prticas uma educao conteudista, eurocntrica,
monocultural, excludente e seletiva. Ignorar tal situao s refora os pseudodiscursos ainda engendrados na
sociedade, em particular, na escola, de que se o aluno no aprende o nico culpado ele mesmo ou a famlia.
Contudo, nos ltimos anos, as discusses sobre a educao para a diversidade fazem-se cada vez mais
presente pela urgncia de mudanas que oportunize uma educao para todos. Dessa maneira, busca-se discutir
uma prtica que compreenda o desenvolvimento do sujeito numa dimenso histrica, social e cultural, que
atenda as suas particularidades e respeite as diferenas. Mas para a educao multicultural tornar-se uma
realidade na sala de aula faz-se necessrio a reformulao do currculo e das prticas pedaggicas, tomando
como base as identidades e as necessidades dos grupos sociais estigmatizados.
Municipal de So Paulo, 16-19 de julho de 1992.

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Acreditamos, no entanto, que sendo o Brasil um pas pluritnico a escola tem por obrigao colocar em
EDUCAO DOS ENJEITADOS: AS AES EDUCATIVAS NO ASILO DOS EXPOSTOS DA
SANTA CASA DE MISERICRDIA DA BAHIA (1862-1900)
prtica uma abordagem educacional em que todos se sintam includos. Uma estrutura curricular que garanta a
todos o direito de aprender e de ampliar seus conhecimentos, sem ser obrigado a negar a si mesmo, o grupo
tnico e/ou cultural a que pertence, assim como, a adotar costumes, ideias e comportamentos que lhes so
ANA PAULA DE SOUZA97
adversos;
Enfim, cabe salientar que a escola em que se pense democrtica tem por obrigao colocar em prtica
Fundada em 1549, a Santa Casa de Misericrdia da Bahia (SCMB), atuou no cenrio sociopoltico da
uma educao multicultural, pautada no respeito diversidade tnico-racial e cultural, e contribua para o
desarraigamento de qualquer tipo de preconceito e discriminao, de forma que o respeito s diferenas seja
constante. vlido reafirmar que a instituio escolar tem por compromisso desenvolver uma prxis
pedaggica voltada para a preservao e resgate dos valores necessrios convivncia humana, uma vez que,
no podemos mais tratar a ao educativa superficialmente, sem exemplos e vivncias concretas. Precisamos
nos comprometer com esta causa, promovendo uma transformao, onde o futuro que queremos seja o mais
cidade de Salvador desde sua fundao no sculo XVI at os idos do sculo XX. Criada para prestar assistncia
social populao da cidade, esta firmou sua atuao poltico-administrativa com aes de cunho filantrpico
prestando acolhimento aos pobres e crianas enjeitadas. Seja cuidando dos doentes, ou salvando as almas pags
dos indivduos que a esta recorria, a SCMB cuidou tambm de educar para bem servir os pobres e rfos que
lhe eram despejados na Roda dos Expostos98, perante o anonimato que lhe era permitido visando preservar a
identidade de quem a ela recorria.
importante legado para as futuras geraes.
A Roda cumpriu papel importante no cenrio da poca, pois esta foi a nica instituio de assistncia
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GADOTTI, M. Notas sobre a educao multicultural. Encontro de educadores negros do MNU. Cmara
204
criana abandonada no Brasil. (MARCLIO. In: FREITAS, Cortez, 2011, p. 53)

Foi na prestao de servios de assistncia social e acolhimento aos doentes que a Santa Casa ordenou
boa parte de suas atividades. Em 1716 passou a ofertar o servio educacional como demanda de seu expediente.
A SCMB mantinha suas atividades na sua sede situada Rua da Misericrdia, no Pelourinho. No ano de
97
Graduada em Pedagogia pela UFBA, Mestranda do Programa de Ps-graduao em Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas da
Universidade Federal do Recncavo da Bahia.
98
A Roda dos Expostos de Salvador fora fundada pela Irmandade da Misericrdia em 1726. (RODRIGUES, 2003, p. 101)
205
1862 transferiu suas instalaes para o Campo da Plvora, e no mesmo ano, mais precisamente, em 29 de junho
de 1862, fora instituda a Escola Interna do Asilo da SCMB. Fundado em 1862, o Asilo dos Expostos passou a
(...) Tanto em Goa quanto em Macau, Luanda ou na Bahia, os conselhos municipais
ter um regulamento no ano de 1863, que por sua vez vigorou at o ano de 1914, quando este foi substitudo.
eram responsveis de jure. Mas em todos os casos eram as respectivas Misericrdias
Dentre os propsitos do Asilo estavam o cuidado com a preservao da ordem atravs da educao
que recebiam, alimentavam, vestiam e abrigavam as crianas abandonadas pelas mes.

Essas Misericrdias no tinham obrigao de assistir enjeitados.
religiosa e do trabalho, pois a educao rgida e disciplinar ali prestada conteria as inquietaes dos internos.
No que tange ao aspecto educacional, a SCMB no se via obrigada a constituir escolas formais, mas
assim o fez por iniciativa prpria, devido ao entendimento da necessidade de educar as crianas que chegavam
Nota-se que o cuidado com a infncia durante muito tempo se deu unicamente por meio das aes do
a seu abrigo. Crianas de toda ordem: rfs, enjeitadas, doentes, mas, como filhas de Deus, deveriam ser
Asilo, que cuidavam dos seus internos desde a ateno sade at o cuidado espiritual a preocupao com o
batizadas, cuidadas, alfabetizadas e preparadas o mais cedo possvel para ganharem dignamente seu sustento no
batismo dos internos era candente na Santa Casa. Registros apontam que imediatamente o ingresso do enjeitado
mundo exterior, em conformidade com um projeto assistencial consolidado, herdado do sistema colonial.
era providenciado seu batismo a fim de que no se mantivesse pago99 , pois a primeira preocupao do
A ao educacional da Escola Interna, seguindo uma orientao tradicional, possua um forte vnculo
com a religiosidade catlica e suas noes de formalismo, disciplinamento, avaliaes quantitativas e
diferenciao quanto a sexo, pois a educao concedia s meninas deveria se diferenciar da oferecida aos
meninos ali abrigados.
sistema para com a criana nela deixada era de providenciar o batismo, salvando a alma da criana: a menos
que trouxesse um escritinho fato muito recorrente. (MARCILIO, 2011, p. 54)
O cuidado com a vida dos expostos compunha a pauta da Santa Casa, tendo em vista as interdies
legais que estes sofriam diante aes estatais. Pois, leis imperiais eram regulamentadas impermeabilizando seu
O ingresso dos expostos que ali eram recolhidos se dava por meio da Roda dos Expostos, nico meio de
acesso educao escolar. Dentre elas est o Aviso Imperial 144, de 1864 dois anos aps a fundao da
acolhimento destes na poca. Devido s mazelas a que eram submetidas s crianas ainda no Imprio, a Roda
Escola Interna do Asilo que: probe matrcula escolar aos portadores de doenas contagiosas; escravos e no
com sua funo caritativa evitava que estas estivessem submetidas aos maus tratos da fome e do frio quando
vacinados. (ROMO, NEAB/UNIAFRO, 2013)
jogadas rua. E as crianas recolhidas, de acordo (SANTANA, 2008, p. 83):
Em contraproposta ao que dizia a Lei Imperial, a instituio se mantinha ativa sua ateno sade dos
expostos recorrendo periodicamente aos cuidados mdicos e de vacinao a estes:
As crianas asiladas eram agrupadas de acordo com a idade: meninos e meninas de 0 a

3 anos ficavam na casa de amamentao; de 3 a 7 anos ficavam no chamado asilo
inferior; meninas de 8 a 21 anos eram alojadas no asilo superior e meninos ocupavam
um outro alojamento. Cada espao era regido por regras previstas no Regulamento. De
acordo com os Relatrios da instituio, a idade limite para a permanncia de meninos
era 12 anos (ASCMB, Relatrio..., 1884-1885); acima desta idade s permaneciam
meninos [...] anormais e incapazes de qualquer proveito intellectual. (ASCBM,
Relatrio..., 1914, p. IV); em 1921, o Relatrio refere-se sada dos meninos ao
atingirem a idade de 14 a 15 anos, sem maiores explicaes (ASCBM, Relatrio...,
1921-1922). No tocante s meninas, o Regulamento de 1863 (ASCBM, Regulamento...,
1874, p.12) traz textualmente, no Artigo 31: As meninas, depois da idade de seis anos,
sero educadas no Asilo, de onde sairo para casar, ou para companhia de alguma
famlia capaz, debaixo de contrato, ou ainda para viverem sobre si, se o quiserem,
depois de completar a maioridade.
Officio ao mesmo. Santa Casa, 14 de outubro de 1881. Illustrissimo Senhor

Communico a Vossa Senhoria em soluo ao pedido, por seu intermedio fez o digno
facultativo desse estabelecimento que o Governo da Provincia por officio de 1 do
corrente em resposta ao desta Provedoria de 4, declarou-me ter determinado ao Dr.
Director do Instituto Vaccinico que um dos medicos do mencionado Instituto comparea
no Asylo dos Expostos, nos primeiros dias de cada mez, s 9 horas da manh para
praticar a vaccinao. Deus guarde Vossa Senhoria. Illustrissimo Senhor Comendador
Adolpho F. Hasselmann. O Provedor Conde de Pereira Marinho.100
importante salientar que com o advento da Lei do Ventre Livre no ano de 1871, o nmero de
A linha tnue entre orfandade e abandono se esmia no sentido de que a criana rf era aquela sem
pai e sem me, isenta de qualquer figura parental que pudesse lhe prestar assistncia. J a criana abandonada
enjeitados no Asilo aumentou devido ao grande nmero de ingnuos filhos de escravizadas nascidos livres
que foram recusados pelos senhores de engenho que no quiseram arcar com a criao daquela criana.
era aquela enjeitada, jogada ao desprezo e renegada socialmente. To logo, a assistncia lhe era prestada atravs
do abrigo em orfanato e asilos de acolhimento a menores, j que no havia nenhum tipo de assistncia
infncia poca, pois a municipalidade, responsvel pelo acolhimento dos menores abandonados, alegavam
falta de recurso. Ainda de acordo (RUSSEL-WOOD, 1981, p. 234- 235):
206
99
A tratar do interno Marcollino de Mattos, menino pardo de idade de cinco mezes deixado na Roda do Azylo pela meia noite do dia 6 de Janeiro
de 1865. Baptizou-se no dia 7 de Janeiro de 1865. ARQUIVO DA SANTA CASA DE MISERICRDIA DA BAHIA. Livro da Roda ou Registros
de Admisso dos Expostos, n 2, 1865-1975. Ocorrncia registrada com o nmero 151, de 6 e 7 de janeiro de 1865
100
ARQUIVO DA SANTA CASA DE MISERICRDIA DA BAHIA. Mordomia Asylo dos Expostos, Livro 1, n 150. Registro de correspondncia
com Mordomo do Asilo dos Expostos, 1871-1899. Ofcio n 378.
207
E aqui, na Provncia da Bahia, no ano de 1873, logo aps a primeira lei abolicionista, fica
Ao longo dos anos outras demandas eram cumpridas no Asilo. As crianas eram educadas nos moldes
regulamentada a instruo pblica com base na lei 1.335, de 27 de setembro, em que o Artigo 83 mostra: No
religiosos para que fosse mantido o bom carter do indivduo, e separadamente, meninos e meninas cresciam
sero admitidos matrcula, nem podero freqentar as escolas (...) os meninos que padecem de doenas
predestinados a constiturem suas famlias e se tornarem pessoas de bem. Educadas para serem boas mes e
contagiosas, os no vacinados e os escravos. (ROMO, no prelo)
cuidadoras do lar, as meninas se apropriavam de prendas transmitidas pelas irms de caridade, e aprendiam
Alm das imposies legais do Estado sobre populao oriunda da escravido como era o caso dos
rudimento de leitura.
ingnuos, a Santa Casa na sua ao caritativa preservou o cuidado com esse grupo, prestando-lhe apoio
As mudanas com o novo estatuto no chegaram a ser diametrais, pois muito do que havia sido posto no
necessrio preservao da sua sade fsica, espiritual e educacional. Pois era grande o nmero de crianas de
antigo estatuto, havia sido preservado no novo. Alguns pontos de ordem administrativa foram revistos, pois
cor enjeitadas. Ainda de acordo com o livro da Roda livro de registro de ingressos pela Roda dos Expostos da
cargos que eram de ocupao da Superiora, normalmente uma irm de caridade da Casa, passou a ser ocupado
Santa Casa crianas cabras, creoulas e pardas eram constantemente rejeitadas:
por educadores. Tratou-se de pequenas mudanas substanciais na ordem administrativa da entidade.

Quanto ao que concernia admisso das crianas, condicionou-se a manuteno da Roda, mas algumas
exigncias foram implantadas mediante a admisso destas. O batismo das crianas que ingressavam na Santa
Pelas noves horas e um quarto da noite foi exposto na roda do Asylo da Santa Casa da
Mizericordia um menino cabra de idade de 15 dias doente trouxe os seguintes objetos.
1 1 camisa de madrasto com bico
2 1 cueiro de chita verde
3 1 tira de pano de madrasto servindo de cinto
4 1 touca de cassa de carossinho com bico
Este menino trouxe consigo a carta seguinte
Illustrissimo Senhor Comendador Manoel Jos de Figueiredo Leite
Junto a esta vai o pequenino Joo Paulo filho de Jezuina Adr. de Souza que hoje
recolheo na Santa Caza de Mizericordia pelo seu estado de saude e pobreza e como
falto-lhe os meios precizos para o seu tratamento [ilegvel] a Vossa Senhoria a fim
que tenha nos menores dos desvalidos at que torne restabelecido da sua saude.
Esperamos esta graa e caridade de Vossa Senhoria. O Menino nasceo no dia 26 de
Junho do corrente anno.
Sou com todo o respeito e estima
Placido Moreira Dantas101
Casa passou a ser obrigatrio, e isso de acordo o estatuto de 1863, ainda foi mantido no que fora substitudo, o
de 1914, e consta no Art. 6 o seguinte:
O exposto que no trouxer nome receber o do Santo do dia de sua exposio; e se por
qualquer circumstancia no for possvel, o que o Mordomo lhe der: e ter o cognome
do padrinho, se elle nisso convier, e sempre o de Mattos e prova do reconhecimento
ao primeiro Bemfeitor da Santa Casa. (RODRIGUES, 2003, p. 103)
O cuidado com o registro civil das crianas busca obedecer no s ao seu novo estatuto, mas tambm as
leis republicanas, fazendo assim com que a responsabilidade que era da Igreja passe a ser do Estado.
Com a passagem do Imprio para Repblica nota-se a mudana da configurao social que representava
a criana. O que por sua vez no passa a demonstrar maior ateno criana, e sim uma preocupao em
reconfigurar um significado social frente ao novo regime nos moldes que se esquivam de qualquer resqucio
medida que os anos se passaram mais crianas eram recolhidas na Roda, e com isso foi aumentando o
contingente de expostos. E para isso, algumas medidas contempladas pelo estatuto de 1863 precisavam ser
suplementadas por um novo regimento, que s foi adotado posteriormente no ano de 1914.
com a escravido.
Aps a Primeira Repblica, os ares de civilizao e modernizao da sociedade tomaram conta do pas,
de modo a fazer com que prticas remanescentes do regime escravista fossem postas de lado para conferir
Tambm deve ressaltar que diversas mudanas transcorreram no Imprio e na Repblica no intuito de
sociedade ares de civilidade trazidos pelos novos tempos que surgiam.
melhorar o mtodo pelo qual muitas crianas eram recolhidas nos asilos e casas de acolhimento. Isso se devia
Com isso, no ano de 1934, implantado o regulamento do escritrio aberto, que passaria a admitir
ao fato de que sem haver uma medida efetiva que evitasse o abandono de crianas poca, o revezamento entre
crianas no mais pela Roda, que passou a ser um modo de admisso retrgrado e inadequado aos propsitos
entidades filantrpicas e Estado era recorrente.
que surgiam para a instituio.
Da sua fundao em 1862 at o ano de 1900, a Escola Interna do Asilo, imediatamente Proclamao
Extinta a Roda, o Escritrio de Admisso, passou a no mais admitir as crianas por meio da
da Repblica, sofreu mudanas no pano de fundo da instituio. Suas aes caritativas agora estariam
clandestinidade. O acolhimento das crianas atravs do escritrio estaria condicionado disposio de
condicionadas s demandas do Estado, pois com a mudana do regime poltico, no lhe cabia mais suprir
familiares que passariam a explicar as razes do abandono, mas ainda assim era garantido o silncio dos
lacunas deixadas por aquele em tempos de reestruturao da nova ordem social.
responsveis que deixariam sua prole aos cuidados deste.
101
ARQUIVO DA SANTA CASA DE MISERICRDIA DA BAHIA. Livro da Roda ou Registros de Admisso dos Expostos, n 4, 1865-1975.
Ocorrncia registrada com o nmero 449, de 17 de julho de 1869.
Misericrdia, e posteriormente no Campo da Plvora, isentou o Estado de assumir sua responsabilidade para
208
209
O abandono de crianas atravs da Roda dos Expostos que vigorou de 1726 a 1934, na Rua da
com as crianas abandonadas em Salvador. Mais que isso, permitiu que medidas e aes pblicas deixassem de
ser tomadas em prol de um pequeno grupo que estava vulnervel aos direitos sociais, que ora no existiam.
EDUCAO PARA AS RELAES TNICO-RACIAIS: DESAFIOS NO ENFRENTAMENTO DO

RACISMO NA ESCOLA
O acesso cidadania, o direito sade, moradia e comida fora assegurado pelo poder da Igreja atravs
Etelvina de Queiroz Santos102

Karla Adriana Fernandes de Castro Pereira103
Maria Luza Lina Souza104
das aes da Santa Casa. Com isso a educao tambm se perpetuou, j que era um direito social que libertaria
das mazelas do mundo e prepararia para o bem servir.
REFERNCIAS
ARQUIVO DA SANTA CASA DE MISERICRDIA DA BAHIA. Livro da Roda ou Registros de
Admisso dos Expostos, n 2, 1865-1975.
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Resumo
O presente trabalho tem como objetivo discutir a omisso do racismo no ambiente escolar e apontar possveis
caminhos para aes de educadores/as em uma perspectiva de enfrentamento da descriminao racial nas
instituies de ensino. O referencial terico que subsidia as reflexes se pauta na legislao vigente Lei
10639/03; Parecer 03/04 do Conselho Federal de Educao e em autores que analisam na perspectiva crtica as
desigualdades raciais como: CAVALLEIRO, 2001; HENRIQUES, 2002; BOTELHO, 2000; MUNANGA,
2005. Atravs dessas leituras e de experincias vivenciadas na prtica educacional, se tornou possvel concluir
que compreender e visualizar a discriminao no ambiente educacional poder ser a chave para o
enfrentamento do preconceito racial. Nesse sentido, muito importante investir na formao de professores
para que a temtica da diversidade, principalmente a diversidade tnico-racial, faa parte da proposta
pedaggica da escola e que esta seja trabalhada em todas as atividades durante todo ano letivo de maneira
consciente e politizada.
INTRODUO
Ao longo do meu percurso como professora da educao bsica, pude perceber que anegao da
discriminao racialnas instituies de ensino impede a identificao da presena do racismo e do preconceito
racial nas relaes cotidianas na escola resultando na naturalizao, contribuindo para a reproduo e
sustentao do pensamento racista no seu interior.
Segundo Bordieu, o sistema escolar, valendo-se da ideologia da escola libertadora, concorre
eficazmente para a conservao social, uma vez que legitima as desigualdades sociais, tratando a herana
cultural e social como dons naturais. As diferenas de xito so tratadas, frequentemente, como diferenas de
dons e no final as oportunidades objetivas se encontram transformadas em esperanas ou desesperanas
subjetivas (...) (BoudieuapudNogueira eCatanip. 70).
Neste contexto, repensar e discutir a questo racial no ambiente escolar importante por diversas
razes, uma delas a carncia de preparao dos/as educadores/as para enfrentar e debater a temtica, outra
questo que contribui para a invisibilidade da discriminao racial a falta da formaoe contribuies
pedaggicas, pois somente a entrega de manuais, livros, e colees como o da Histria Geral da frica, no so
o suficiente para minimizao da situao do preconceito escolar, uma vez que muito desses livros, chegam s
escolas e so colocados em bibliotecas sem a utilizao, ou mesmo conhecimento dos professores, por isso, fazse necessrio repensar a melhor forma de distribuio destes conhecimentos, importante que a equipe
pedaggica tenha sensibilidade e formao para encaminhar estudos e discusses sobre o tema em atividades
extraclasse, para que dessa forma as aes de polticas pblicas possam verdadeiramente se efetivar e
possibilitar um processo de ensino e aprendizagem comprometido com o combate das ideologias que at ento
preservaram o racismo e aumenta a evaso de alunos negros e ainda so invisibilizadosna escola.
102
Autora - Docente do Estado da Bahia, graduada em Pedagogia pela UNEB, Historia FTC, Especialista em Gesto de Polticas Publica em Gnero
e Raa - UFBA e especializanda em Diversidade tnico-Racial - UNEB - Campus Caetit. E-mail: vik714@hotmail.com
103
Graduada em Pedagogia docncia e gesto de processos educativos, especializanda em Diversidade tnico-Racial - UNEB - Campus Caetit. Email: karlaadrianna@hotmail.com
104
Graduada em histria pela UNEB campus VI, especializanda em Diversidade tnico-Racial - UNEB - Campus Caetit. E-mail:
marialuizalinasouza@facebook.com
210
211
A NEGAO DO NEGRO NA ESCOLA E A LEI 10.639/03: LUTA NO ENFRENTAMENTO DO

RACISMO NO SISTEMA EDUCACIONAL
professores veem as questes que referem diversidade racial e cultural do pas para nela intervir. A ausncia
de iniciativas diante de conflitos raciais entre alunos e alunas mantm o quadro de discriminao. Diante desses
conflitos o silncio revela conivncia com tais procedimentos (CAVALLEIRO, 2001, p.153).
O silncio um dos fatores que impede a identificao da presena do racismo e do preconceito racial nas
Nos ltimos anos aeducao brasileira tem alcanado significativos avanos no que se refere ao acesso escolar.
Contudo, a questo da qualidade e equidade um desafio ainda a ser alcanado.
O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios PNAD e Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada IPEA, apontam que as diferenas raciais marcam todos os
campos da vida social brasileira, e a educao um dos fatores preponderante e historicamente marcado pela
desigualdade.
Ao analisar os dados do PNAD edo IBGE,realizada entre os anos de 1995 e 1999, com pessoas nascidas entre
1930 e 1970 englobando, portanto quase todo o sculo XX , Ricardo Henriques, ento pesquisador do
Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas (IPEA) do Ministrio do Planejamento, chegou seguinte
concluso:
De fato, a escolaridade mdia de um jovem negro com 25 anos de idade gira em torno
de 6,1 anos de estudo; um jovem branco da mesma idade tem cerca de 8,4 anos de
estudo. O diferencial de 2,3 anos de estudo. A intensidade dessa discriminao racial,
expressa em termos da escolaridade formal dos jovens adultos brasileiros,
extremamente alta, sobretudo se lembrarmos que trata-se de 2,2 anos de diferena em
uma sociedade cuja escolaridade mdia dos adultos gira em torno de 6 anos.
(HENRIQUES, 2001, p. 26)
Henriques apresentou um grfico com os dados da PNAD sobre a evoluo da escolaridade mdia por corte e
cor no Brasil do sculo XX, e constatou que a intensidade dadiscriminao racial a mesma vivida pelos pais
desses jovens eamesmaobservada entre seus avs. Este grfico j foi chamado deeletrocardiograma de
morto, tendo em vista que, embora aumente o nvel de escolaridademdia para todos os brasileiros ao longo do
sculo XX, a desigualdade entre negros e brancospermanece a mesma em quase cem anos.
Esta afirmao se consolida com os dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (IBGE, 2010),
quando aponta que asdiferenas de escolaridade mdia entre negros e brancos diminuiu em dez anos, no
entanto, continua alta. De acordo com os dados os percentuais de pessoas de 10 anos ou mais de idade sem
instruo ou com ensino fundamental incompleto diminuram de uma forma geral para os brancos, pretos e
pardos. De 2000 para 2010, a proporo caiu de 56,6% para 42,8% entre os brancos, de 74,4% para 56,8% entre
os pretos e de 73,2% para 57,3% para os pardos.
Em relao proporo das pessoas que frequentavam escola segundo os grupos de idade, as maiores
diferenas foram observadas para a faixa de 20 a 24 anos, com pouco mais de 20% dos negros e pardos na
escola e mais de 25% para os brancos. Lembrando que, esta faixa etria costuma estar no Ensino Superior.
Na faixa etria de 15 a 17 anos, os valores foram bem maiores. Cerca de 85% dos brancos frequentam a escola
e 81% dos negros e pardos esto na mesma situao.
Apesar dos avanosvale a pena ressaltar que entre os
14 milhes de brasileiros com mais de 15 anos que so analfabetos, 30% so brancos e 70% so negros ou
pardos.
A esse respeito, Henriques (2001) argumenta que a distribuio da escolaridade entre os negros
significativamente pior do que entre os brancos. O peso relativo dos nveis de mais baixa escolaridade maior
entre os negros do que entre os brancos e, alm disso, na medida em que avanamos para nveis superiores de
escolaridade, os negros perdem posies relativas frente aos brancos. Neste sentido, observa-se que a
universalizao uma realidade que ainda no se concretizou para negros e negras do Brasil.
Por isso, educar para as relaes tnico-raciais sugere refletir de que maneira os brasileiros, sobretudo
212
relaes cotidianas na escola resultando na naturalizao, contribuindo para a reproduo e sustentao do

pensamento racista no seu interior e contribuindo para o aumento da evaso escolar da populao negra da
instituio de ensino.
Nesse sentido, Barbosa aponta que:
[...] evidncias das desigualdades raciais no plano educacional, demonstrando que os
pretos e pardos apresentam evidentes desvantagens em relao aos brancos, tanto nos
resultados educacionais obtidos (medidos em anos de escolaridade) quanto no acesso e
nas trajetrias escolares (diferenas na velocidade de promoo, nas taxas de
repetncia, de atraso e de ingresso tardio). (BARBOSA, 2005, p. 09).
Partindo deste pressuposto, pensar a questo racial no ambiente escolar importante por diversas razes, uma
delas a falta de preparo dos professores para lidar com a questo, o que indica a ausncia de contribuies
pedaggicos que possibilitem um processo de ensino e aprendizagem comprometido com o combate das
ideologias, que at ento preservam o racismo e aumentam a evaso de alunos negros da escola.
Todas as escolas deveriam fazer os professores e os alunos participarem do currculo
anti-racista que, de algum modo, est ligado a projetos da sociedade em geral. Esta
abordagem redefine no somente a autoridade do professor e a responsabilidade dos
alunos, mas situa a escola como uma fora importante na luta por justia social,
econmica e cultural. Uma pedagogia de resistncia ps-moderna e crtica pode desafiar
as fronteiras opressivas do racismo, mas tambm aquelas barreiras que corroem e
subvertem a construo de uma sociedade democrtica (GIROUX, 1999, p.166).
Nesse sentido, o autor chama ateno das escolas na construo e/ou reconstruo dos seus currculos,
priorizando a participao democrtica com atuao dos professores, estudantes e da sociedade na luta por
justia social contra o racismo e por uma sociedade mais democrtica.
Os Parmetros Curriculares Nacionais faz o seguinte questionamento:
Em um pas culturalmente plural como o Brasil, pernicioso trabalhar em sala de aula
com uma viso que exclui grande parte da populao brasileira das representaes que a
criana costuma ter no discurso pedaggico (o que inclui tambm representaes em
material didtico): branco, catlico, morador do sul-maravilha, classe mdia, falante
de uma variedade hegemnica etc. o PCN (BRASIL, 1998, p. 48).
Frente a essa realidade, cabe a escola rever o seu currculo de maneira que sua proposta pedaggica propicie
aos educadores formaes continuadas que priorize a educao inclusiva e a diversidade.Educar para as
diversidades tem como pressuposto uma educao que promova um convvio harmonioso entre os diferentes,
no permitindo que os preconceitos se concretizem em discriminaes, xenofobias, sexismos e
racismos.(BOTELHO, 2000, p 34).
bem verdade que a escola no pode resolver todos os problemas sociais, mas pode acolher diferenas e
diversidades de modo que no se tornem desigualdades. So com essas reflexes que devemos pensar a
formao que esteja preocupada em qualificar os professores para que mudem suas atitudes e observem de
213
forma crtica a relao entre o sistema escolar e as desigualdades raciais e tnicas e a questo de identidade.
Na perspectiva de Botelho (2000), a hegemonia terica que privilegia apenas o contedo eurocntrico
nas escolas brasileiras tem alijado negros e brancos de um conhecimento scio histrico, presente na cultura
brasileira, pertencente a outros grupos tnico-raciais, dificultando uma conscincia reflexiva e emancipatria da
nossa populao. Por isso, preciso criar novos espaos e eleger outros atores sociais para um conhecimento
educacional diferenciado.
Diante da situao de humilhao e desprezo, a populao negra no silenciou e muitos foram luta por meio
dos movimentos negros em busca de visibilidade e ateno social durante o sculo XX e XXI. Com isso, o
Estado foi convocado a assumir suas responsabilidades que at ento estavam omissas, e desde a dcada de
1980 aspolticas pblicas passaram a incorporar o problema da equidade na educao.
Neste contexto, em janeiro de 2003, foi promulgada a lei n 10.639/03 alterando a Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional (Lei n 9.394 de 1996), instituindo a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura
Africana e Afro-brasileira. (BRASIL, 2003). No ano seguinte, a Resoluo CNE/CP n. 01/2004 estabelece as
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana. Em seguida, o Parecer 03/2004 buscou atender os propsitos expressos na
lei e regulamentar a alterao trazida Lei 9394/96 de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. A lei tambm
estabelece que o calendrio escolar inclua o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra.
Os movimentos negros organizados e a academia engajada souberam [...] atuar estrategicamente para a
organizao e a definio de polticas pblicas que dessem conta de que as leis no fossem meras letras mortas
em papel, mas que, ao contrrio, ensejassem muitas mudanas. (DIAS, 2003, p. 59).
Estas legislaes procuram atender a demanda da populao negra na rea da educao, pois fomentou polticas
de aes afirmativas de reparaes, e de reconhecimento e valorizao da histria e identidade do negro
fundamentada nas dimenses sociais oriundas da realidade brasileira, com vistas a combater o racismo e as
discriminaes que atingem os negros principalmente no ambiente escolar.
Aps uma dcada da sano da lei 10.639/2003. A legislao apresenta uma proposta respeitvel de mudanas
na educao brasileira, uma vez que estipula e determina diretrizes e prticas pedaggicas que reconhecem a
importncia de africanos e da populao negra no processo de formao nacional.
A norma representa uma vitria significativa para o movimento social negro no combate discriminao racial
e valorizao e respeito s diferenas frente ao tratamento subalterno da populao negra historicamente no
contexto da sociedade brasileira. A alterao da LDB, desse modo, visa corrigir o tratamento depreciativo do
ponto de vista simblico e ressignificar a temtica da escravido. (IPEA, 2010, p. 246).
Do ponto de vista da poltica pblica, a sua efetivao perpassa por trs dimenses: atuao significativa na
formao docente, no que tange formao inicial e continuada de professores e profissionais da escola;
confeco do material didtico; e a aprimoramento de mecanismos, instncias e processos de controle social e
participao. (IPEA, 2010, p. 246).
Referncias:
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Janeiro: IPEA/Ford Foundation, v. 1, p. 93-120, 2005.
BOTELHO, D. M. Ayanini (Coragem). Educadores e Educadoras no enfrentamento de prticas racistas
em espaos escolares. So Paulo e Havana So Paulo. Dissertao (Mestrado) - Programa de Ps- Graduao
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_____. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino
de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: MEC/Secretaria Especial de Poltica de Promoo
de Igualdade Racial, 2005.
_____. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. 18 ed. rev. ampl. So Paulo, 1998.
_____. Lei n. 10.639, de 09.01.03: altera a Lei 9394/96 para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria e cultura afro-brasileira.
_____. Parecer No. CNE/CP 3/2004. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: MEC Ministrio da
Educao: Conselho Nacional de Educao: 17 p.
CAVALLEIRO, Eliane. Racismo e anti racismo na educao- repensando nossa escola. org, So Paulo:
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DIAS, Lucimar. Quantos passos j foram dados? A questo de raa nas leis educacionais da LDB de
1961 Lei 10.639, de 2003. In: Histria da Educao do Negro e Outras Histrias. Coleo Educao para
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MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: Identidade nacional versus identidade
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NOGUEIRA, Maria Alice & CATANI (orgs.), Afrnio. Escritos de Educao, Petrpolis, Vozes, 1998.
EDUCANDO PARA A DIVERSIDADE: REJEIO, ADAPTAO E ESTRATGIAS NA
FORMAO DE PROFESSORES EVANGLICOS
CONSIDERAES
Compreender e visualizar a discriminao no ambiente educacional poder ser a chave para o enfrentamento do
preconceito racial por parte dos/as professores/as, alm disso, sabe-se que somente se busca soluo quando
detecta algum problema, neste contexto a sensibilizao dos educadores/as quanto a esta problemtica, poder
lev-los/las a estudar os manuais e literaturas oferecidos pelo Ministrio da Educao. Sabe-se que o combate
ao racismo, a implementao da reeducao das relaes tnico-raciais no so tarefas exclusivas da escola,
contudo as discriminaes existentes na sociedade so mais observveis nas escolas, tendo em vista que a
instituio educacional reflete o modelo dominante de uma sociedade, da a necessidade de formao de
professores para melhor trabalhar e desconstruir o preconceito racial dentro do ambiente escolar.
214
DEYSE LUCIANO DE JESUS SANTOS105

Resumo: Pensar na sala de aula hoje , sobretudo, imaginar que aspectos esto presentes no cotidiano das
105
Doutoranda em Educao e Contemporaneidade na UNEB. Mestre em Educao e Contemporaneidade pela UNEB. Graduada em Histria pela
Universidade Catlica do Salvador, Ps-graduada em Psicopedagogia Institucional pela UFBA, Especialista em Histria e Cultura Afro-indgena
Brasileira pela Faculdade So Tomaz de Aquino. Integrante do Grupo de Pesquisa Educao e Desigualdades e est relacionado ao projeto
Religio na escola. Etnografia do espao escolar e de outras instncias de socializao (CNPq), coordenado pela Doutora Lvia Fialho Costa.
Professora concursada da Educao Bsica Rede Pblica Estadual de Salvador. Docente do curso de Pedagogia da Faculdade Mauricio de Nassau e
Docente do curso de Licenciatura em Histria a Distncia na Universidade do Estado da Bahia.
215
instituies de educao que interferem no processo de ensino aprendizagem dos sujeitos ali envolvidos. No
Brasil a religio tem interferido no cotidiano dessas instituies, medida que os segmentos religiosos
emergem de suas doutrinas e adentram as salas de aula. O presente artigo prope refletir a influncia das
doutrinas evanglicas na educao formal do sujeito, focando o aluno no ensino superior em cursos de
licenciatura. A temtica faz parte da trajetria da autora enquanto pesquisadora das relaes escola, diversidade
e religio. Assim, o dilogo aqui estabelecido parte dessa trajetria e do projeto de pesquisa em andamento no
doutorado em Educao e Contemporaneidade na Universidade do Estado da Bahia.
... a maior parte dos indivduos na sociedade no suportam o peso da liberdade e

passam a desejar viver em situaes nas quais no tenham que enfrentar as
responsabilidades de serem livres e assumirem as consequncias das decises que
tomam no exerccio de sua liberdade. Desse modo, existe uma enorme presso para que
situaes do tipo paternalista sejam construdas socialmente levando os indivduos a
abrirem mo da liberdade em troca da ausncia da responsabilidade (SERPA, 2007
p. 22)
Assim, de acordo com o autor supracitado, essas situaes podem ocorrer das mais variadas formas na
Palavras chave: Educao, Diversidade e Religio.
sociedade, desde o sujeito tomar o outro como seguidor por conta de sua conduta vista como superior at a
escolha de seguir ideias ou doutrinas que representem essa possvel anulao de responsabilidade social. Talvez
Introduo
Ao refletir sobre o significado e uso da palavra democracia no Brasil, me pergunto: o que os cidados
no nosso pas estejamos acostumados a essa viso paternalista de sociedade, onde mais fcil lidar com as
brasileiros compreendem por democracia? Palavra que tem seu conceito fundado na Antiguidade Clssica, com
questes dirias, se apegando a algo ou algum, sem termos de fato experimentado a liberdade. Dessa forma,
os cidados da famosa Atenas cidade-estado grega, no sculo VI a.C., que na poca visava uma proposta
como compreendermos a democracia se ela de fato no se estabelece no conjunto total do que denominamos
poltica onde o governo seria exercido a partir do povo. Seria o cidado a escolher seu representante na esfera
sociedade? Ou deveramos na conjuntura atual falar de democracias? Visto que, o que temos de concreto so
governamental e seria para o povo que essa esfera governaria. Em tese, o povo seria soberano e o poder poltico
grupos variados de cidados democrticos que implementam seu discurso em favor prprio quando na
estaria em suas mos.
verdade deveria estar direcionado ao coletivo e no ao individual.
Tal conceito ainda naquela poca era interpretado de forma equivocada, visto que, nem todos na
Pensar como ao longo dos sculos os homens vem interpretando suas aes, registrando e imprimindo
famosa Atenas tinham direitos de cidados garantidos. Muitos sculos se passaram e a proposta de uma
suas personalidades no cotidiano das sociedades, atravs de suas instituies polticas, educacionais e at
sociedade democrtica se espalhou pelo mundo, e no Brasil, depois de idas e vindas na formao poltica desde
mesmo religiosas, , sobretudo, um convite a repensarmos nossas vises de mundo e suas tenses. Dessa forma,
a colonizao, nos dias atuais nos declaramos um pas democrtico. Mas, de fato como interpretamos a
corroboro com Popper ao afirmar que o desenvolvimento crtico da sociedade pe fim a liberdade humana,
democracia? Vivemos um momento muito especfico da histria do Brasil que corresponde a necessidade de
visto que as tenses da geradas causam cises sociais que delimitam novos grupos e formas de pensar o mundo
reparamos todas as injustias sociais aqui cometidas ao longo dos sculos. Reparao que ganha fora com os
a partir de seus valores e crenas. Mas, isso no quer dizer que se trate de retrocessos ou avanos na sociedade,
movimentos sociais, a partir da dcada de 1970, e que traz como obrigatrio o trabalho com a diversidade
faz parte da conjuntura vivida em cada momento da histria, que chamamos ateno aqui de forma a refletirmos
tnico racial, cultural e as relaes de gnero nas escolas. Mas, a intolerncia, o preconceito e a discriminao
a religio enquanto uma instituio social de evidncia e relevncia nas mudanas atuais.
por parte da sociedade secularmente educada a partir de uma viso etnocntrica de mundo, tm travado muitas
discusses, o que nos faz questionar a nossa proposta de democracia. Serpa (2007) ao discutir em sua tese de
Democracias e educaes presentes nas instituies de ensino brasileiras
doutorado o pensamento de Popper sobre a sociedade aberta,106 toma como o ponto chave da democracia107 a
liberdade humana, onde ao mesmo tempo em que a liberdade fascinante ela tambm amedronta. Seria esse
talvez o nosso problema?
O Brasil, no percurso de sua histria, se configurou socialmente da mistura de grupos culturalmente

diferentes. Para c vieram povos do mundo inteiro, contribuindo assim no somente com a mistura tnica, mas
Segundo Popper, essa liberdade conquistada com o desenvolvimento social, onde o conhecimento a
com suas crenas, valores e desejos. Essa relao tecida a partir de variadas vises de mundo, proporcionou a
partir do questionamento e da viso crtica de mundo desestrutura os grupos ideologicamente fechados, gerando
emergncia de tenses e articulaes polticas e ideolgicas de forma a garantir a diversidade aqui estabelecida.
tenses sociais. Mas, essas tenses que ao mesmo tempo libertam, tambm geram novas formas de
No foi toa que proclamamos o discurso da igualdade a partir da Constituio de 1988, fruto dos movimentos
aprisionamento, uma vez que:
sociais que emergiram a partir dos anos 1970. A diversidade tnica e cultural foi reconhecida em nossa carta
magna, assim como nos foi garantida a liberdade de culto e o reconhecimento do Estado Laico. Mas, uma
106
De acordo com Popper a sociedade aberta aquela na qual os indivduos so confrontados com decises pessoais que so de responsabilidade
pessoal racional, ou seja, o indivduo reflete racionalmente a respeito das consequncias de suas decises. J a sociedade fechada aquela na qual a
sociedade opera de forma mgica, tribal ou coletivista, e que com essa forma de operar retira qualquer tipo de responsabilidade dos indivduos por
suas escolhas ao mesmo tempo que, na maior parte das vezes, no oferecem escolhas aos indivduos. (SERPA, P.28)
107
Nesse caso, essa a relao que a autora estabelece entre o que se discute acerca de uma sociedade aberta e democracia.
216
laicidade nem sempre respeitada, por conta de uma liberdade cerceada desde os primrdios da colonizao
quando fomos obrigados a aceitar uma viso eurocntrica de mundo, negando nossos valores ticos, estticos,
culturais e religiosos que se perpetua at os dias atuais. O que nos compete questionar: de fato onde entramos
217
nesse contexto democrtico? E a religio foi a grande colaboradora para a aculturao e negao da
O que estaria ento acontecendo no Brasil? muito comum hoje adentrarmos as salas de formao de
ancestralidade negra e indgena presentes no Brasil, tendo como pano de fundo os projetos de educao
professores com maioria desses sujeitos religiosos, e no somente isso, esto crentes de que os saberes
enquanto fomentadores dessa centralizao cultural na Europa.
construdos nos seus espaos de f se sobrepem aos saberes cientficos, que por sua vez, so negados e em
Aps cinco sculos de monoplio cultural, em pleno sculo XXI, apesar de todos os avanos dos
alguns momentos execrados pelos mesmos.
movimentos sociais, da Lei de Diretrizes e Bases da Educao n. 9394/96, das Diretrizes Curriculares
De acordo com a ltima pesquisa do IBGE em 2010, somando-se os grupos evanglicos Evanglicas
Nacionais, das polticas de aes afirmativas e de reparao que trouxeram para a escola a incluso da Histria
de misso 12,1%, Evanglicas pentecostal 4,1% e Evanglicas no determinadas - tm 24,6% de pessoas que
e cultura afro-indgena brasileira com as Leis 10.639/03 e 11.645/08, ainda vivemos uma realidade de
concluram o ensino superior contra 9,4% de catlicos, ficando atrs somente dos espritas que representam
preconceitos e discriminao nas escolas, fruto de um embate poltico e religioso em nosso pas.
31,5%110. A pesquisa do IBGE revelou ainda que o percentual dos que se declaram sem religio e/ou que no
De acordo os dados do IBGE (2010) a partir de 1970, a religiosidade no Brasil vem assumindo uma
caracterstica cada vez menos homognea, passando a uma sociedade plurirreligiosa, ainda que se tenha como
declaram 8,2% est abaixo dos grupos citados. Os dados apontados confirmam, que ao contrrio do que se
pensou na modernidade, a secularizao ao menos no Brasil no se confirmou.
predominncia as religies de matriz crist. O censo de 2010 pontua que tem havido uma reduo do
Em seu texto a dessecularizao do mundo: uma viso global, Peter Berger (2000), pontua que a
catolicismo e que essa foi mais significativa nas regies Nordeste e Sul108. Como era de se esperar, nessas
modernidade inaugurou uma sociedade heterognea de forma a impor barreiras ao monoplio cultural de
regies o aumento do nmero de evanglicos foi tambm significativo desde 1970. Um fato curioso que ainda
qualquer natureza. Havia ali uma compreenso que essa modernidade estaria ligada a uma nova sociedade
com base nos dados de 2002 a 2010 a regio Nordeste foi que apresentou um crescimento considervel desses
secular, onde a religio perderia seu espao.
evanglicos, principalmente os pentecostais, ao contrrio do Sul e Sudeste onde houve uma reduo percentual
desses grupos. Esses dados tambm revelam que o crescimento do evangelismo no Brasil foi seguido da busca
desses por instruo.
No censo de 2000, os dados apresentados sobre as taxas de escolarizao das pessoas acima de cinco
anos idade, segundo a religio, apontam que desde 1991, os evanglicos109 apresentaram taxas de escolarizao
maiores que os catlicos que representam a maioria no Brasil. Quando nos debruamos nos resultados do censo
de 2010, verificamos que o crescimento de fiis em busca de instruo, real e no nvel superior, no tem sido
diferente. Fato que vem chamando ateno por conta de todo o histrico de resistncias desses grupos aos
espaos de formao intelectual.
Ento, alguns erigiram a modernidade como inimigo a ser combatido sempre que
possvel. Ao contrrio, outros veem a modernidade como uma espcie de viso de
mundo invencvel qual crenas e prticas religiosas devem adaptar-se. Em outras
palavras, rejeio e adaptao so duas estratgias possveis para as comunidades
religiosas em um mundo visto como secularizado. (BERGER, 2000. p. 11)
Dentro desse contexto, temos visto um nmero significativo de religiosos evanglicos adentrando os
espaos de ensino superior em busca de formao, numa constante relao de rejeio e adaptao a esses
espaos, onde suas doutrinas acabam por entrar em choque com os contedos cientficos. Da o que Berger
chama de estratgias de adaptao, que no mundo democrtico onde o direito garantido a todos, esses grupos
Segundo Alves (1987, p. 30/31)
costumam se fechar em suas verdades religiosas evitando maiores influncias da sociedade circundante. O que
o autor chamou de sistema de defesa hermtico, que blindam a interpretao religiosa doutrinria desse sujeito,
De maneira especial queles que devem sobreviver nos labirintos institucionais,

sutilezas, lingusticas e ocasies rituais do mundo acadmico, de importncia bsica
que o seu discurso seja assepticamente desinfetado de quaisquer resduos da
imaginao e do desejo. Que a imaginao seja subordinada observao! Que os
fatos sejam valores! Que o objeto triunfe sobre o desejo! Todos sabem nesse mundo da
cincia, que a imaginao conspira contra a objetividade e a verdade. Como poderia
algum, comprometido com o saber, entregar-se embriaguez do desejo e suas
produes?
de forma a percebermos que, ao contrrio do que se imaginou, as comunidades religiosas no s sobreviveram

como cresceram de maneira significativa, como vimos nos dados acima apresentados pelo IBGE 2010.
E conviver com esses novos valores, no quer dizer que esto menos resistentes, romper com essa
barreira pode ser com o propsito de adquirir uma formao para o mundo de trabalho e/ou ainda disputarem
seu espao em todos os campos da sociedade. Afinal, para os evanglicos a religio rege os princpios de sua
vida, como diria Rubens Alves (1987, p.11): A religio no se liquida com a abstinncia e a ausncia dos
lugares sagrados, da mesma forma que o desejo sexual no se elimina com os votos de castidade. Dessa forma,
108
O Crescimento do evangelismo no Brasil tem levado a escola a repensar seu discurso e ao. Pois contemplar a diversidade cultural nesses
espaos tem sido motivo de grandes conflitos, fato que chamamos ateno para a importncia dessa discusso na formao de professores.
109
O IBGE separa os evanglicos em: Evanglica de misso, Evanglico Pentecostal e outros evanglicos. Como o trabalho em questo no pretende
diferenciar os grupos e sim considerar todos independente de denominao, por compreender haver divergncias comuns no campo da educao, que
tem sido proposta de investigao, ento somando os grupos eles ultrapassam percentualmente em nvel de escolarizao todos os outros grupos
religiosos. Ver grfico 21 - Taxas de escolarizao das pessoas de 5 anos ou mais de idade, segundo a religio Brasil 1991/2000. Censo
Demogrfico 2000. Caractersticas gerais da populao, religio e pessoas com deficincia IBGE.
218
ainda que adentre o campo da cincia, a liberdade cerceada pela doutrina, o que partindo da discusso
110
Ver tabela 18 Percentual de pessoas de 15 anos ou mais de idade, por nvel de instruo, segundo os grupos de
Demogrfico 2010. Caractersticas gerais da populao, religio e pessoas com deficincia IBGE.
religio
Brasil 2010. Censo
219
inicial de sociedade aberta, esses sujeitos estariam margem das tenses sociais uma vez que estabelecem suas
por sua cultura religiosa? No seria essa postura de negao diversidade um entrave no processo de
verdades enquanto nicas e determinam seu discurso a partir de uma prtica de f. Para a religio no importam
construo da relao ensino-aprendizagem, prejudicando assim essa criana no decorrer de sua vida escolar?
os fatos e as presenas que os sentidos podem agarrar. Importam os objetos que a fantasia e a imaginao
podem construir. Fatos no so valores: presenas que no valem o amor (Alves, 1987. p. 30).
Tentando compreender essa relao entre a religio crist, mais precisamente as denominaes
pentecostais, e a formao de professores nas instituies de ensino superior, passei a refletir a minha prpria
Assim, as doutrinas se fundamentam em suas verdades fechadas e essas verdades se transformam em
prtica em sala de aula, e percebi que ainda que disponha de boa vontade e compreenda as subjetividades de
saberes, socializados nas instituies religiosas, que no somente se mantm, como ampliam suas redes de
meus alunos, a eles s far sentido aquilo que lhe for importante, que lhe edifique, de resto tudo deve ser lido,
significado e chegam s escolas na voz de alunos, funcionrios, famlias, gestores e tambm professores que
analisado e respondido estrategicamente como forma de alcanar o objetivo final que a formao. Surge da a
promovem educaes latentes a partir de suas subjetividades. Afinal, como diria Foucault (2013) no h saber
sensao de impotncia, de no dar conta de uma prtica valorativa que contribua com a sociedade na
neutro. Todo saber poltico. E sendo assim, saber e poder dialogam, pois, todo saber constitui novas relaes
construo de cidados mais felizes, menos preconceituosos e mais tolerantes.
de poder.
Mas do que afinal estaria eu falando? O que significa felicidade para esses sujeitos? No seria uma
pretenso de minha parte achar que tenho o poder de mudar a viso de mundo deles?
No ltimo semestre letivo 2015.1, em uma turma de 4 semestre, do curso de pedagogia, ao aplicar
O ensinar e o aprender: adaptaes e estratgias
uma prova final da disciplina Educao para as Relaes tnico-Raciais, uma aluna me questionou como
H cerca de oito anos, a influncia da religio nos espaos de ensino vem me chamando ateno.
deveria responder as questes discursivas - Professora, essas questes, a senhora quer que eu fale como eu
Inicialmente, mais especificamente em 2004, surgia um grande incmodo ao tratar de alguns temas ligados a
penso e acredito, ou como a senhora e os autores querem que eu diga?112 No momento, fiquei pensando o que
disciplina de histria, a qual leciono na educao bsica, e a dificuldade de dilogo com os alunos em sala de
responder para ela, e, depois de pensar um pouco pedi que ficasse vontade para se expressar conforme o seu
aula ia ficando cada vez mais difcil por conta de seus saberes e por que no educaes construdas na famlia e
ponto de vista, desde que argumentasse sua resposta, ela sorriu e respondeu exatamente como na minha
nos espaos de f. Na condio de professora, muitas vezes travei longos debates acerca da importncia de uma
concepo seria o correto, dialogando com os autores. Naquele momento compreendi que a dificuldade
viso crtica e consciente daqueles adolescentes sem que necessariamente precisassem abrir mo de sua opo
instalada na disciplina, se deu ao fato da no aceitao do contedo trabalhado devido ao conflito com as
religiosa, o que na maioria das vezes sem sucesso, pois para eles a ao que o Esprito Santo exerce sobre o
verdades construdas pela aluna no seu espao de f, o que a levou a uma prova final. Mas, tambm ficou
cotidiano de sua existncia superior a qualquer busca por um entendimento de mundo fora das Escrituras
evidente que ela tinha conscincia do que estava fazendo e dizendo, e, talvez estar ali e me questionar a respeito
Sagradas da Bblia.
seria uma forma por ela encontrada para dizer que nada daquilo fazia sentido para ela, e continuaria no
fazendo.
Meu nico problema com a sala de aula, porque o livro de Histria tem um
determinado lugar que fala sobre os Deuses, num certo pas, l eles adoram Ratos, os
ratos so deuses e ela sem querer entender: Minha me se a Bblia diz que agente no
pode adorar, ento porque t ensinando isso na sala? Ento ela t tendo uma
dificuldade de aprender certas coisas, e a escola dominical ensinou que o trigo no
deve se misturar com o joio, ento ela diz: minha me, mas se diz que agente no
pode se misturar com pessoas erradas, se minha aula diz que eu no posso me misturar
com o joio, eu sou o trigo! (dados da pesquisa 2011) 111
Parafraseando Alves (1987), impossvel separar a cultura da educao, pois no existe cultura sem
educao, ento corroborando com Brando (1981), no existe educao, mas educaes uma vez que, somos
culturalmente diferentes. A grande questo est em como enquanto futuros professores, meus alunos daro
conta dessas educaes presentes em sala de aula, se ele um outro dentre tantos outros diferentes sujeitos
presentes na escola, tambm dotado de suas subjetividades?
Ao tratar da questo dos saberes docentes na formao profissional de professores, Tardif chama
ateno que:
De fato, dialogar com a diversidade conflituoso para esses alunos, e no que diz respeito Histria e
No que diz respeito subjetividade, um postulado central tem guiado as pesquisas
sobre o conhecimento dos professores nos ltimos vinte anos. Esse postulado o
seguinte: os professores de profisso possuem saberes especficos que so mobilizados,
utilizados e produzidos por eles no mbito de suas tarefas cotidianas. Noutras palavras,
o que se prope considerar os professores como sujeitos que possuem utilizam e
Cultura Africana se torna ainda mais problemtico, pois se trata de uma cultura presente no cotidiano deles
como demonaca e, portanto, negativa. Como ento discutir em sala de aula temas e contedos programticos
voltados ao reconhecimento e valorizao da cultura africana se h, por parte do aluno, uma resistncia imposta
111
Informao coletada no grupo focal realizado em Salvador em 10 de fevereiro de 2011. Fala de uma me evanglica da Assemblia de Deus
(participante 9). A filha tinha 11 anos e era aluna do 7 ano.
220
112
Dados do caderno de pesquisa de campo em andamento do projeto de doutorado junho/2015.
221
produzem saberes especficos ao seu ofcio, ao seu trabalho. A grande importncia

dessa perspectiva reside no fato de os professores ocuparem, na escola, uma posio
fundamental em relao ao conjunto dos agentes escolares: em seu trabalho cotidiano
com os alunos, so eles os principais atores e mediadores da cultura e dos saberes
escolares. Em suma, sobre os ombros deles que repousa, no fim das contas a misso
educativa da escola. (Tardif, 2013. p. 228)
Ao trmino da pesquisa a partir de uma fala de uma me que dizia que na faculdade seria pior, me
perguntava: e quando esse jovem chegar ao ensino superior? E se ele optasse por uma licenciatura? Como seria
essa formao e posteriormente sua prtica docente?
Hoje na condio de docente do ensino superior na formao de professores, os problemas enfrentados
na educao bsica se repetem, com um agravante, se tratam de adultos que esto num nvel de formao
Corroborando com Foucault quanto a no neutralidade do saber, pois esse trata de uma ao poltica,
intelectual cientfica e no compreendem a importncia em discutir muitos contedos e temas pertinentes sua
consideremos a subjetividade desses atores mediando a cultura e os saberes educacionais em sala de aula, com
formao. Os embates so dirios, por conta da rejeio ao saber cientfico, que conflitam com as suas
suas vises de mundo centradas em verdades construdas a partir de suas doutrinas e suas relaes de f.
doutrinas religiosas, causando um enorme desgaste na adaptao nesse espao.
Compreendendo a fora da Palavra na vida desses sujeitos, a dificuldade de manter a neutralidade em
No entanto, o que ficou evidente na fala e comportamento de todos eles, desde o fundamental I, ao
determinadas discusses ou contedos poderia ser mais complicado, interferindo assim em sua prtica. Nesse
Ensino Mdio e Superior, que estratgias so construdas para sua manuteno e presena nos espaos de
sentido interessar-se pelos saberes e pela subjetividade deles tentar penetrar no prprio cerne do processo
educao. Afinal, Tudo permitido, mas nem tudo oportuno. Tudo permitido, mas nem tudo edifica
concreto de escolarizao, tal como ele se realiza a partir do trabalho cotidiano dos professores em interao
(1Corntios, 10:23). Parafraseando Tomaz Tadeu da Silva (2005), o que me faz ser eu que eu no sou o outro,
com os alunos e com os outros atores educacionais. (Tardif, 2013. p. 228)
portanto, no existe identidade sem diferena, mas devemos compreender que deve haver respeito
Ento, como formar professores nesse contexto religioso, se h uma rejeio a muitas prticas e
discursos em sala de aula? No seria a questo religiosa uma interferncia na sua futura prtica docente?
diversidade, seja ela tnica, cultural, de gnero ou religiosa, na condio de educadores precisamos neutralizar
nosso preconceito e educar de forma de fato democrtica.
O que preciso compreender que independente de sua constituio subjetiva a escola deve estar atenta
diversidade tnica, racial, cultural, social, religiosa e de gnero. E sabemos que esses so pontos de tenso na
sala de aula, no somente na educao bsica, mas tambm no ensino superior.
Inconcluses
H dez anos atrs me perguntava como seria possvel o ensino de histria e cultura africana com
turmas to resistentes ao dilogo com a diversidade cultural. Naquele momento, muitas vezes perdi a pacincia
ao tentar avanar em discusses que na minha concepo, eram de extrema relevncia para a compreenso de
mundo e construo da viso crtica de meus alunos enquanto cidados. Se tratavam de crianas e adolescentes
afro descendentes da educao bsica, em uma escola da rede pblica estadual de Salvador-Bahia, em sua
maioria evanglicas de denominaes pentecostais. Precisava dialogar com eles e no sabia como, at ir a
campo e compreender como pensavam.
Descobri que para aqueles meninos e meninas, a relao com a igreja estava acima de qualquer coisa e
a f deles era inquestionvel e de frum ntimo, me despindo assim de meus preconceitos. Em 2012, resolvi
como projeto de mestrado investigar como suas famlias compreendiam o espao escolar na formao de seus
filhos. E para a minha surpresa eles revelaram ser esse espao um mal necessrio s suas crianas, pois elas
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precisam crescer e adentrar o mercado de trabalho. Assim, ainda com muitas ressalvas, a contedos e
disciplinas, para eles dispensveis para a formao do ser humano, havia por parte da igreja e dos prprios pais
orientaes de como se comportarem e responderem as atividades escolares.
222
223
FORMAO DOCENTE E RACISMO NAS AULAS DE HISTRIA

JOO PEDRO PEREIRA ROCHA113
Resumo: O racismo como problema social e presente no cotidiano de milhares de pessoas um grande desafio
para instituies e sujeitos envolvidos com o processo de formao educacional. possvel questionarmos, por
exemplo: qual a importncia da formao docente frente a abordagens da temtica, racismo, nas aulas de
Histria? Nesse sentido o presente trabalho objetivou verificar a importncia da formao docente, no contexto
de problematizao do racismo na disciplina Histria. Assim foi possvel pontuar alguns resultados: a formao
acadmica deve oferecer elementos que capacitam o professor para problematizao das datas cvicas ligadas
luta contra o racismo; no processo de formao imprescindvel ao docente a reflexo crtica, de modo que a
histria da frica no aparea como coadjuvante ou vtima, mas como protagonista inserida no processo
histrico. As discusses sobre racismo nas aulas de histria encontra na formao docente, vis que legitima
uma formao acadmica em prol do rompimento com um modelo de ensino que desvirtua o papel social da
disciplina Histria.
Palavras-chave: Racismo. Disciplina Histria. Formao Docente
Introduo
O racismo, enquanto tema, j rendeu e rende inmeros trabalhos, discusses e intrigas, concordncias e
divergncias que fazem deste, um assunto cada vez mais atual e necessrio de reflexes. Marca prpria da
sociedade brasileira, a unio entre diferentes povos e culturas fez surgir, o que hoje em dia figura entre os
maiores problemas a ser enfrentado por instituies pblicas, privadas e sociedade em geral. nesse contexto
que se faz importante a contribuio de discusses acerca do racismo no seio de instituies responsveis por
promover a formao de indivduos, as escolas. Assim, faz-se necessrio desenvolver reflexes que estejam
atentas ao modo como s escolas tem abordado e discutido o racismo com sua clientela, ao tempo que verificar
o papel da formao docente nessas aes.
Diante da importncia do tema para o contexto nacional, logo, podemos perceber a riqueza da contribuio que
este tpico possui, mediante a inteno em fazer com que o negro reflita sobre seu papel e de sua contribuio
social. Em publicao num jornal eletrnico, a professora Jurema Werneck foi contundente em dizer que o
brasileiro o racista, e que o racismo produz privilgios, a autora completa que o fato de polticas afirmativas,
qu tem por base a cota racial, no ser aceita, ocorre devido o espao que o racismo ocupa na sociedade
brasileira.
A partir da importncia social da escola, alguns questionamentos so necessrios: qual o real valor que h na
formao docente para o trabalho com racismo? Qual posicionamento o professor deve ter em relao
representao que feita de instituies e organizaes negras, ainda, em alguns pontos, carentes de
ressignificaes atualizadas? Como professores em suas disciplinas ou campo de atuao podem vir a contribuir
para discusses sobre racismo e sociedade? E ainda, pensando o caso especifico deste estudo, qual o papel da
formao de professores de histria em relao as abordagens sobre racismo em sala?
O trabalho teve o objetivo de analisar o papel da formao de professores de histria no trabalho com racismo
na Educao Bsica e face da construo de reflexes acerca do racismo em sala de aula e das relaes raciais
construdas na sociedade brasileira. Assim, este trabalho oriundo de pesquisa desenvolvida junto ao Programa
de Bolsa de Iniciao Docncia (PIBID) do curso de Histria, na modalidade Licenciatura, da Universidade
Federal do Oeste da Bahia (UFOB), como forma de socializar os estudos bibliogrficos desenvolvidos pelos
bolsistas do programa. A inteno lanar algumas reflexes sobre a formao de professores de histria, tendo
como base de anlise algumas problemticas de nosso tempo, neste estudo, mais especificamente o racismo.
Fundamentao e reviso terica
Inicialmente o desenvolvimento desta pesquisa ocupou-se do racismo como conceito sociocultural, mas sem
deixar de lado o fato de este, o racismo, ser um fenmeno histrico. Assim, apensar de recorrer a uma linha de
discusso descentralizada, no se atendo a discusso social, antropolgica, histrica ou psicolgica, houve
113
maior ateno para questes sociais, isso porque a discusso, esteve voltada para o campo educacional, onde a
escola figura entre as principais organizaes sociais de nosso tempo.
No espao das discusses que giram em torno do racismo e do universo docente, os trabalhos de Maggie (20052006) e Gomes (2003) so representativos para reflexes acerca do uso do racismo no meio educacional. Em
seu artigo Uma nova pedagogia racial?, a professora Yvonne Maggie desenvolve um estudo sobre o modo
como algumas escolas pblicas abordavam e discutiam o racismo, em sua relao com as normativas
assinaladas pelas Diretrizes. J Nilma Gomes (2009) levanta uma respeitvel contribuio para as discusses
sobre racismo e formao docente. Gomes se preocupou em aprofundar os estudos sobre racismo e educao e
chama ateno para abordagens que, ao pensar formao docente e racismo, atente para elementos constituintes
da identidade negra, no caso particular o corpo e o cabelo negro e de suas ligaes com a experincia das
relaes raciais existentes no Brasil.
Partindo da ideia de que os trabalhos que pretendem debruar-se sobre racismo, podem recorrer usar de
reflexes que o classificam como problema social crnico da sociedade brasileira, uma sociedade na qual os
resqucios da escravido ainda so latentes. Sobre esse aspecto os estudos de Hebe Mattos, especialista em
escravido, so importantes para pensarmos o racismo como construo, scio histrica, onde a escravizao de
negros, segundo a autora, fora responsvel pelo forjamento da identidade negra no Atlntico114. Os trabalhos de
Mattos tambm so enriquecedores por desenvolver discusses em torno do racismo, assim a autora se
aproxima do papel docente neste embate, e consequentemente tece contribuies ao comentar a importncia da
formao e da prtica docente em relao ao racismo e de suas abordagens em sala de aula.
Em um contexto de discusso em torno do racismo e de sua relao com a formao docente, as Diretrizes
so fundamentais, no apenas em sua estruturao jurdica, mas no aspecto de orientao aos envolvidos com a
educao e a formao na Educao Bsica. Assim, o conjunto de normas, mais que estabelecer e reafirmar a
Lei 10.639/03, que trata sobre a obrigatoriedade do Ensino de Historia e Cultura Afro-Brasileira e Africana na
Educao Bsica, auxilia e informa sobre os caminhos que devem ser trilhados por escolas, gestores,
educadores, Estado e sociedade, para que haja um cenrio onde seja possvel a formao para cidadania plena,
em direitos e deveres.
Caminhos da pesquisa
Para atender o objetivo deste trabalho a metodologia para pesquisa aconteceu a partir da reunio bibliogrfica
de textos e estudos que discorrem sobre: formao de professores, racismo e educao ou, ainda, trabalhos que
em algum momento dialogam com estas reas. Assim a pesquisa atentou-se para uma literatura que auxiliou nas
reflexes e concluses acerca destes dois eixos, racismo e formao de professores, para posteriormente pensar
a questo da formao de professores de histria em sua relao com o racismo.
Priorizou-se uma busca por textos que ampliam as reflexes em torno da importncia que h na formao de
professores, para alm de aspectos pedaggicos, um ponto fundamental na seleo dos textos. Artigos, captulos
de livros e livros foram selecionados de modo a fornecer um campo maior de discusso, aproximando a esfera
da poltica, do social e do cultural, sem perder de vista o campo educacional. Com isso, a reunio dos textos
esteve orientada no entendimento de que o racismo, enquanto problema social esteve sendo forjado ao longo do
processo de formao da sociedade brasileira.
Aps a reunio de estudos que pudessem servir como base para discusses, reflexes e concluses, houve uma
comparao entre os aspectos tericos e conclusvos dos autores selecionados, visando identificar os pontos que
os aproximavam ou distanciavam. Essa ao tambm se justifica pelo volume de trabalhos sobre formao de
professores e racismo, algo que congrega no apenas profissionais da rea de Educao, mas tambm da
Antropologia, da Histria, da Sociologia, entre outras.
Resultados e discusso
O campo da formao docente pode ser visto como rea de importantes discusses, isso em ocorre, em parte,
devido aos novos olhares que esto sendo lanados sobre a educao e em particular sobre a profisso docente.
Assim, tendo em vista as diversas formas de abordagens e reflexes que podem ser feitas sobre a formao
docente, percebe-se a complexidade que gira em torno deste tema. No entanto, quando da preocupao em
discutir formao docente e relaes raciais, para o contexto educacional, pode-se indicar a formao
Licenciando em Histria pela Universidade Federal do Oeste da Bahia (UFOB) / Centro das Humanidades. Bolsista CAPES no Programa
Institucional de Bolsa de Iniciaao Docncia (PIBID).
114
O termo Atlntico foi usado, neste trabalho, com intuito de fazer referncia aos povos africanos que serviram a escravido moderna, que teve
no Oceano Atlntico suas principais rotas de comrcio e trfico de escravos.
224
225
acadmica como ponto de partida para nossas reflexes.

Longe de parecer uma temtica na qual as discusses geradas, a partir dela, podem ser sintticas ou reduzidas,
a formao docente e sua relao com o racismo representa assunto ainda carente de estudos mais
aprofundados, no que tange uma maior articulao entre reas de conhecimento que informam sobre relaes
raciais no Brasil. Sob esse prisma, novos planejamentos, vises e objetivos podem ser traados no intuito de
enriquecer as discusses sobre racismo ainda na universidade. Nilma Gomes cita que:
discriminatrias e exclusivistas. Nesse sentido e sobre o combate ao racismo, Hebe Mattos cita que preciso
Historicizar o processo de racializao dos negros nas Amricas, em sua relao com a memria da educao,
e suas implicaes em termos de definio de direitos civis nos pases do continente. (MATTOS, 2009, p.
138).
Tomando a escola como apndice da sociedade, uma vez que os acontecimentos identificados no ambiente
escolar podem facilmente ser identificados na esfera social, possvel perceber o papel no apenas dos sujeitos
professores, mas tambm de disciplinas que em muito se aproximam da temtica, racismo, em vista de discutir
discriminao racial em sala de aula. Nesse contexto notvel a contribuio da disciplina histria para debates
em torno do racismo nas sociedades, sendo que est , oficialmente, a responsvel por discutir a Histria da
frica e da Cultura Africana e Afro-brasileira, na Educao Bsica, oficialmente estabelecidas a partir da Lei
10.639/03.
Embora haja considervel contribuio a partir da lei e das pesquisas sobre culturas afrodescendentes, afrobrasileiras e acerca da Histria da frica, estudos (ABREU; MATTOS, 2008) apontam para um real exame de
conscincia dos professores que optam por lanar esforos para o trabalho com racismo em sala de aula, a partir
do que sugere os documentos oficiais. Assim, preciso que o docente busque construir sua prpria formao
crtica de modo a evitar abordagens de cunho tradicionalista, factual, acrtica, etnocntrica, que muito
facilmente pode repetir erros grosseiros e tendenciosos, ou mesmo alimentar uma veia de formao prxima das
ideologias racistas do passado e do presente. Dessa forma, espera-se da formao docente a capacidade de, por
exemplo, problematizar as datas cvicas que normalmente so associadas ao movimento negro contra o racismo,
e outras questes, (ABREU; MATTOS, 2008), mas que paralisam as reflexes em datas isoladas, sem um
trabalho contnuo, mais um aspecto que evidncia a importncia da formao docente.
Um dos primeiros caminhos a serem trilhados nessa direo poder ser o da insero, nos cursos de formao de
professores e nos processos de formao em servio, de disciplinas, debates e discusses que privilegiem a
relao entre cultura e educao numa perspectiva antropolgica. (GOMES, 2003, p. 169)
Podemos perceber que a formao docente tem suas razes de importncia ainda no universo da licenciatura,
sendo que as concepes sobre o que ensinar e como ensinar, formado ainda na academia. O espao da
carreira acadmica e sua relao com o racismo preocupao de pesquisadores e estudiosos (GOMES, 2003);
(MAGGIE, 2006); (SILVA, 2007); (MATTOS, 2009); (OLIVA, 2009), mas que tambm pode ser identificada
nas Diretrizes uma vez que estas chamam ateno para necessidade de haver nas escolas, professores
qualificados e com formao para o trabalho com questes conflituosas como o racismo e a descriminao.
Anderson Oliva (2003) em seu artigo A Histria da frica nos bancos escolares. Representaes e imprecises
na literatura didtica chama ateno para a dificuldade que muitos professores demonstram ao abordar frica
em sala de aula, algo que em muito se aproxima do despreparo construdo ao longo da formao docente.
possvel perceber que o trabalho sobre racismo em sala de aula pode ser dificultado por uma formao aqum
do esperado para responder as expectativas contidas em documentos oficiais, a exemplo das Diretrizes,
fortalecendo a ao da escola que se ocupa em colocar o racismo no centro de discusso e reflexo.
As discusses sobre racismo e educao no podem se afastar da compreenso sobre as influncias que a
cultura africana deixou sobre o que, hoje, identificamos como cultura nacional, a brasileira. Neste ponto
encontramos mais um aspecto que pode representar uma barreira para discusses sobre racismo nas aulas de
histria, a falta de uma formao plural, sem a exacerbao de um eclticismo descompromissado. Isso porque
abordar questes sobre cultura sugere pensarmos a formao das identidades de determinados sujeitos, algo que
envolver o trabalho com subjetividades na contemporaneidade e que pode esbarrar na preparao acadmica do
licenciando. Discutindo sobre identidade negra e da preparao docente para o trabalho com racismo, Nilma
Gomes informa que:
Entender a importncia da simbologia do corpo negro, a manipulao do cabelo e dos penteados usados pelos
negros de hoje como formas de recriao e ressignificao cultural daquelas construdas pelos negros da dispora
poder ser um bom tema de estudo e debate dentro da discusso sobre histria e cultura afro-brasileira. Mas, para
isso, ser preciso que educadores alterem suas lgicas escolares e conteudistas, dialoguem com outras reas,
valorizem a produo cultural negra construda em outros espaos sociais e polticos. (GOMES, 2003, p. 181)
A importncia contida em refletir o racismo na sociedade brasileira tambm perpassa o campo prtico
ideolgico, uma vez que as aes concretas so esperadas em vista o combate ao racismo. Assim as abordagens
precisam avanar para alm dos discursos, pesquisas acadmicas precisam chegar at a escola e a sala de aula,
de modo a ... desencadear aprendizagens e ensinos em que se efetive participao no espao pblico.
(SILVA, 2007, p. 490). Silva tambm concorda com a necessidade presente na construo de um processo de
formao atento para experincias histricas no sentido de valorizar a contribuio dos diferentes povos,
instituies e organizaes na construo da nao.
O papel da educao no enfrentamento de problemas ligados as relaes tnico-raciais, algo de suma
importncia, o que eleva a responsabilidade sobre o processo de formao docente. Silva (2007) cita para
melhor avaliar o problema das relaes tnico-raciais no Brasil preciso uma viso sobre o passado
responsvel pela formao da nao. O autor chama ateno para uma observao histrica processual de
formao formao da sociedade brasileira, atributo que abre caminho para historicizar o racismo presente na
sociedade brasileira. Essa ao contribui para formao docente, no sentido de que, assim, o professor de
histria poder se apossar de uma viso crtica sobre o papel do movimento negro frente s prticas
226
Consideraes Parciais
Ao final deste trabalho no exagero ou repetio de discurso apontar a importncia presente no processo de
formao de educadores que so responsveis pela formao de geraes de indivduos que constituem e
constituiro a sociedade brasileira. Assim, sendo em relao ao racismo, espera-se do professor atitudes e aes
pedaggicas que viabilizam uma contribuio para o movimento de combate ao racismo em nossa sociedade.
Essas aes, embora paream evidentes, so determinadas a partir de uma serie de fatores ideolgicos, e que, na
prtica deve respeitar as orientaes oficiais, contidas em documentos que regulamentam o exerccio do
profissional docente (PCN e Diretrizes), por exemplo.
O fato de haver, nas ultimas dcadas uma crescente nos estudos que se ocupam do racismo em sua relao com
a Educao propomos tambm ser necessrio, por parte do corpo docente, uma atualizao constante sobre os
discursos que esto sendo construdos. A atualizao, portanto torna-se importante na medida em que, ao passo
que estudiosos e especialistas se debruam sobre o tema racismo, novos elementos so inseridos com intuito de
enriquecer o debate, tendo em vista a complexidade que h em abordar o problema do racismo e o papel da
educao na busca por solues. Nesse sentido as indicaes de Nilma Gomes sobre a presena do cabelo e
do corpo negro so reveladoras, ao trazer a tona aspectos de extrema relevncia prtica para discutir racismo em
sala de aula, aproximando-se de elementos materializantes do racismo e que esto presentes no cotidiano da
educao.
Enfim, preciso que as Instituies de Ensino Superior fomentem momentos de debates, discusses e reflexes
por meio dos quais a comunidade acadmica, e em especial os futuros professores de histria, possam ter
contato com o que est sendo produzido e pensado acerca do racismo e como a formao docente contribui para
um trabalho educacional eficiente, no sentido de promover a igualdade e o respeito s diferenas.
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sociais. Relaes essas que produziu identidades sociais novas: ndios, negros e mestios. Com a violncia
direta dos primeiros encontros, que levou ao extermnio de milhares de nativos, iniciou uma codificao das
diferenas entre colonizadores e colonizados. Na interpretao de Quijano tal codificao trata-se do incio da
ideia de raa, ou seja, uma supostamente distinta estrutura biolgica que situava a uns em situao natural de
inferioridade em relao a outros (QUIJANO, 2005). O fim da escravido representou mais do que a
oficializao [institucionalizao] da mudana nas relaes de trabalho exigida pela nova conjuntura econmica
do Brasil no contexto da economia Ocidental: representava o incio de uma nova era rumo a evoluo que em
breve apagaria uma das mculas da histria e origem do povo brasileiro: a herana africana. Na mentalidade da
poca no havia de se discutir nenhum tipo de reparao ou poltica de incluso da populao negra na
sociedade; ao contrrio, a excluso e o esquecimento da marca deveria ser promovido com as comemoraes
do dia da abolio para a reafirmao solene e anual da impresso de que, com a lei de 13 de maio de 1888,
ficavam satisfeitas todas as possveis reinvindicaes da populao de cor (NOGUEIRA, 1998, p. 108). Fica
explicito, portanto, que no havia nenhuma intencionalidade do Estado e seus dirigentes de promover cidadania
plena para a populao afro e seus descendentes117.
Documentos consultados:
Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnico-raciais. Braslia: SECAD, 261 p. 2006.
Tal realidade fez com que a Histria do Negro no Brasil ficasse com muitas lacunas, pois a nossa
IDENTIDADE E ANCESTRALIDADE: VISIBILIDADE DA REPRESENTAO NEGRA EM UMA

ESCOLA DE TEIXEIRA DE FREITAS-BA.
colonizao europeia no permitiu de fato contar a Histria dos vencidos. Somente nos apresentado a verso
dos vencedores. Sob esse vis e detectado essa lacuna, identificamos que ainda precisa ser trabalha essa
temtica nos espaos de formao, e durante o estgio supervisionado do curso de Histria 2014.2, foi possvel
JSSICA SILVA PEREIRA115

BENEDITO DE SOUZA SANTOS116
Resumo: Este artigo pretende abordar sobre os traos diacrticos afro-brasileiro e africano utilizados pelos
alunos do Centro Educacional Machado de Assis. Sendo este resultado de um contato com o universo escolar,
durante o estgio curricular supervisionado de 2014.2, dessa forma trataremos de indivduos diversos de
diferentes espaos com traos em comuns. Nesse contexto ser analisado os traos diacrticos utilizados pelos
alunos, desmistificando essa construo de identidade tnica racial afro-brasileira e africana, e tambm
investigando se so apenas caractersticas que compem uma tendncia atual em curso no cotidiano escolar.
Apresentando uma abordagem relevante para Histria do Negro no Brasil, pois muito comum falarmos em
traos diacrticos da cultura indgena havendo certa lacuna com relao o recorte do negro. Para melhor
evidenciar o objeto de pesquisa, foi utilizado recurso metodolgico a pesquisa de campo e bibliogrfica, junto
ao mtodo foi necessrio o emprego de tcnicas como observao em lcus, questionrio quantitativo, e
anlises de entrevistas. Para a bibliografia foi necessrio a utilizao de estudos empreendidos por
GUIMARES (1999), PALMEIRA (2011), SILVA (2005), entre outros estudos que so de extrema
importncia para a abordagem da temtica. Entender esses traos diacrticos importante para a populao de
Teixeira de Freitas BA, pois apresenta especificidade que no fcil encontrar em qualquer lugar. Alm de
propiciar debates, em que precisam ser evidenciados aspectos que por muitas vezes so ocultados na Histria.
Palavras-chave: Negros - Traos Diacrticos. Cultura Afro-brasileira e africana.
um contato diferenciado com o ambiente escolar, em especial no Centro Educacional Machado de Assis onde
foi desenvolvido todo o projeto de interveno.
Esse artigo tem como objetivo: analisar os traos diacrticos usados pelos alunos do Centro Educacional
Machado de Assis, desmistificando essa construo de identidade. Tendo como principal fonte as entrevistas
feitas pelos alunos, a observao em lcus, questionrios socioeconmicos, alm da reviso bibliogrfica para
contrastar os dados coletados. A pesquisa surge da necessidade explicitada durante o estgio, alm tambm de
corroborar para a construo do TCC-Trabalho de Concluso de Curso. E para alm disso colaborar ainda para
Universidade do Estado da Bahia-Campus X, tendo em vista ser um tema indito no campus a partir da
abordagem proposta e sem dvidas ainda apresentar contribuies para a Histria do Negro no Brasil. E diante
da realidade pode nos apontar outros questionamentos que podem ser explicitados em pesquisas outras.
2. RAA E MISCIGENAO
As teorias raciais do sculo XIX surgem em um contexto emblemtico onde, no caso do Brasil, era
necessrio pensar a ideia de Estado-Nao e manter a ocupao de determinados espaos pela elite branca que
recorrer ao discurso da inferioridade das raas no-brancas. Assim a existncia das raas consiste na
1. INTRODUO
A colonizao do Brasil tambm protagonizou encontros de grupos que promoveram novas relaes
115
116
Graduanda em Histria pela Universidade do Estado da Bahia - UNEB Campus X. E-mail: jspereira422@gmail.com
Doutorando em Estudos tnicos e Africanos pelo Centro de Estudos Afro-Oriental CEAO/UFBA. E-mail: estudantedeafrica@hotmail.com
228
117
Ainda sobre a identidade nacional, a discusso tornou-se muito mais acirrada no final do sculo XIX com o advento das mudanas polticas e
sociais que culminou na abolio da escravatura e proclamao da 1 repblica brasileira. Nina Rodrigues e Silvio Romero tambm discutiram o
futuro da nao e a identidade nacional a partir de sua composio racial com forte tendncia de combate herana afro-indgena e evidente defesa
ao branqueamento.
229
afirmao da existncia de grupos humanos cujo membros possuem caractersticas fsicas comuns (SANTOS,
O estgio curricular supervisionado de 2014.2 foi desenvolvido nessa instituio de ensino sendo um
2002, p.46). Esse um dos fatores aos quais o racialismo ir se apropriar, e para complementar essa
espao muito rico tanto de aprendizagem como lcus de pesquisa. Esse estgio tinha um carter de interveno
afirmao apresentam uma continuidade entre o fsico e o moral se apropriando ainda de traos culturais,
em sala de aula do ensino mdio, onde foi aplicado em duas turmas cada uma com suas especificidades e
mostrando assim argumentos para enquadrar cada indivduo em um grupo racial a partir dessas particularidades
buscando atender para alm dos contedos curriculares a temtica do Negro no Brasil.
citadas.
O projeto de interveno tinha como proposta final com uma das turmas de 2 serie ao qual foi aplicada
Nesse sentido perceptvel que a prtica do racismo mais recorrente quando h uma conjuntura que
a interveno, a construo de um vdeo em formato de documentrio com os prprios alunos da escola. Pois
oriente a convenincia de naturaliz-lo nas relaes sociais118. assim que tentam implementar diversas
foi possvel notar uma presena muito forte de certos traos que remetem a cultura afro-brasileira e africana
ideias no seio da sociedade buscando comprovar que a situao em que os negros se encontravam durante a
usada pelos alunos, sejam eles usados inconscientemente ou de forma consciente.
escravido e no ps-abolio, era algo natural e inerente a sua incapacidade enquanto raa inferior. A ideologia
Como metodologia usamos as entrevistas de udio e vdeo, questionrio que foi montado pelos alunos
da democracia racial 119, que foi defendida nos meados do sculo XX pela sociedade brasileira, esperava que
com o auxlio necessrio dos estagirios, os estudantes desenvolveram a pesquisa com 07 alunos do Centro
o mestio servisse somente numa transio para uma sociedade totalmente branca e que sua permanncia era
Educacional Machado de Assis - CEMAS, depois da entrevista foram feitas as edies transformando todo
vista como produtos anormais (hbridos sociais) que tambm representaria o atraso de qualquer povo que
material em um documentrio.
desejasse ser uma civilizao expressiva.
A partir do momento em que se propem estudar o negro se torna necessrio a utilizao do conceito de
Percebe-se que tal conceito fundamentaram o Darwinismo social, ditando um determinismo racial.
raa, at porque etnia no abarcaria todas essas discusses pertinentes ao assunto. Pensando nessa problemtica
Essas doutrinas, como as modernas teorias raciais, muitas vezes depositaram uma nfase central na aparncia
surgem diversas questes a serem refletidas neste contexto escolar: Os alunos utilizam os traos diacrticos
fsica ao definir o outro, bem como na ascendncia comum ao explicar porque os grupos de pessoas exibem
devido vestgios socioeconmicos e tnicos raciais? Esses alunos esto construindo uma identidade tnica racial
diferenas em suas atitudes e aptides (APPIAH, 1997, p.30).
ou apenas uma tendncia atual? Quais resduos fazem conexes com os traos diacrticos usados pelos alunos
do Centro Educacional Machado de Assis? Esses alunos sofrem algum preconceito com relao a utilizao dos
2.1.
O ESTGIO CURRICULAR SUPERVISIONADO NO CEMAS: Subsdio para uma
traos diacrticos da cultura afro?
pesquisa cientifica.
O Centro Educacional Machado de Assis (CEMAS) surgiu da demanda que necessitava o bairro So
2.2.
TRAOS DIACRTICOS: construo de identidade via ancestralidade.
Loureno (regio perifrica de Teixeira de Freitas) no que tange aos aspectos educacionais, sendo fundado no
Por muitas vezes temos a ideia que uma identidade tnica racial s pode ser construda no isolamento
ano de 1988. Inicialmente, apresentava como entidade mantenedora o municpio, com turmas de 1 a 4 serie
geogrfico, para que no haja uma contaminao cultural com os outros povos, isso gera uma srie de conflitos
do ensino fundamental I. Em 1990 o Centro Educacional passou a lecionar da 5 a 8 serie do ensino
porque preciso os indivduos participarem dos processos sociais para que esse contato
fundamental II, e, para atender as demandas da comunidade, em 1996 foi estadualizada oferecendo 5 a 8
construo de diferenas. E essa diferena que trar as caractersticas bsicas para a construo e transformao
sries. Em 1997 implantou o ensino mdio com as modalidades de EJA e formao geral.
dessa identidade tnica racial ainda em formao. Outro fator que corrobora para uma identificao tnica e a
Localizada na periferia da cidade de Teixeira de Freitas, essa Unidade de Ensino constituda em um

ponto estratgico para o atendimento de alunos provenientes do bairro So Loureno e comunidades
circunvizinhas como Liberdade I, Liberdade II, Redeno, Vila Vargas, Tancredo Neves, Ulisses Guimares,
Luiz Eduardo, Vila Carape, Urbis I, Urbis II, e tambm alunos de zona rural. O CEMAS situa-se em um bairro
que apresenta altos ndices de violncia, envolvendo jovens que acabam se tornando vtimas das drogas ou
possibilite
crena em um lugar comum, no caso dos afro-brasileiros a frica mtica.

Os negros escravizados na Europa e nas Amricas possuem um passado comum: a
origem africana, isto , o fato de terem sido retirados do continente africano a fora e/
ou serem descenderem de pessoas que passaram por tal processo. A dispora africana
preciso salientar foi um processo imposto aos africanos. Estes foram retirados
brutalmente do continente africano e levados a outros espaos. (PALMEIRA, 2011,
p.22)
assassinados por traficantes, o que reflete diretamente na imagem da escola.

Esse lugar comum que por muito tempo quiseram apagar das nossas mentes, devido aos preconceitos
118
disseminados durante o final do sculo XIX e grande parte do sculo XX, um processo que gerou a no
119
aceitao do prprio negro enquanto uma raa, pois ao assumir sua condio racial estaria se colocando
Ver GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. Racismo e Antirracismo no Brasil. So Paulo: Fundao de Apoio a Universidade de So Paulo, Ed.
34, 1999.
Como afirma Gislene Santos: A existncia de uma iluso que nos conduz a pensar que, no Brasil, haveria uma democracia que permitiria um
tratamento igualitrio para brancos e negros. Sob a gide da democracia racial, inmeros preconceitos se escondem e se multiplicam (2002, p.150151).
230
enquanto uma raa inferior e esses reflexos ainda so visveis atualmente. Durante as entrevistas com os alunos
231
do CEMAS a maioria se declaram pardos, e o que seria essa categoria dentro da classificao racial no
Brasil? Uma gradao de cor que traz uma mobilidade social, e de certa forma ameniza a carga histrica de
preconceito sofrido pelos negros tanto na historiografia quanto no cotidiano.
Por que a utilizao desses traos culturais e fsicos tem um significado tnico racial para esses alunos
no apenas uma questo de aparncia? Na fala da aluna L. Silva nos d essa sensao: No. tipo assim meus
Mas ao mesmo tempo em que ocorre uma contradio nesse processo, ainda que a questo racial no
estilos meio que afro-brasileiro, o cabelo cacheado, esses negcios, tranas eu gosto muito da cultura
esteja bem resolvida para esses alunos eles utilizam de traos diacrticos que lembra um passado comum os
brasileira por que eu acho que isso t na raa, no sangue e que tipo assim que a gente tem que mostrar nossas
seus ancestrais africanos. Isso pode se caracterizar como uma forma de resistncia e de identidade afro-
razes da onde a gente saiu, onde a gente viveu, eu acho que isso.120
brasileira uma vez que a cultura imposta pela nossa sociedade ocidental no os representam a partir das suas
Vemos na fala de uma garota de 16 anos, sentimentos outros que no conseguimos identificar atravs
diferenas. E afinal porque usar esses traos fsicos e culturais? Esses alunos esto construindo uma identidade
apenas do que est visvel, sua aparncia nesse caso, pois a cultura ganha para ela um sentido diferenciador e
tnica racial ou apenas uma tendncia atual? importante ressalvar que a maioria desses alunos advm de
por isso ir compor um trao diacrtico tendo em vista que seu estilo reflexo das suas origens, do lugar ao qual
bairros perifricos de Teixeira de Freitas como podem visualizar no grfico abaixo, e como ressalva Florestan
mora, da raa a qual representa.
Fernandes (1958) a estratificao social est diretamente ligada a questo racial.
No caso dos alunos entrevistados do CEMAS ao invs de perder essa cultura est havendo um
retrocesso, uma busca de um lugar comum ainda que h uma articulao entre influncias culturais diversas.
Afinal a cultura no deve manter uma integridade e sim uma diferenciao com relao as outras, e podemos
perceber que esses alunos tm noo disso ainda que inconscientemente. Na fala a seguir poderemos ver que o
aluno no descarta a ideia da influncia que as tendncias atuais trazem para o seu cotidiano, no entanto as
marcas culturais esto ali: Eu acho que um pouco dos dois pois, a gente vem seguindo o padro dos nossos
pais, s que tambm somos influenciados pela mdia pela moda isso faz com que varia e equilibra os dois.121
Esse equilbrio apresentado por esse aluno nada mais do que Levi-Strauss (1989), chama de
bricolage, que seria uma pea, um conceito, que foi criado para uma finalidade que aps sofrer transformaes
corrobora para a criao de uma outra funo podendo ser empregada em outros contextos. Pensando na cultura
afro-brasileira esse termo se aplicaria perfeitamente, tendo em vista que apesar de sofrer diversas influncias
Grfico 1. Pesquisa realizada com alunos do ensino mdio do CEMAS, em 09.12.2014, por Jssica Pereira.
culturais, que influencia no sentido que lhe dado, ela possui um diferencial que a representao da cultura
Logo esses alunos que se consideram pardos, ocupam o espao geogrfico reservado para a raa
negra, claro levando em conta que classe e raa no esto desligados um do outro. Portanto o fator pardo
no determinante, tendo em vista que a ascendncia familiar de origem afro-brasileira que remete a
ancestralidade africana como podemos conferir no grfico a seguir.
negra remetendo a um lugar comum a frica.

E quais so os elementos que esses alunos utilizam que compem os traos diacrticos da cultura afrobrasileira e africana? Para alm da raa ou cor, a maioria utilizam do cabelo cacheado e crespo, tranas e o
cabelo black, os meninos usam bon aba reta, boina, roupas folgadas que lembram o hip hop norte-americano
baseado nos aspectos culturais afro-americanos, e todos ouvem msica de influncia afro. Esses so alguns
aspectos marcantes na esttica desses indivduos, que permite a sociedade identifica-los como portadores de um
trao diacrtico que remete a caractersticas dos povos africanos que para c vieram e corroboraram para
construo e ressignificao cultural brasileira.
Dessa forma eles conseguiram fundir vrios elementos, e transforma-los em traos diacrticos da cultura
afro-brasileira, tendo assim um diferencial que compem uma identidade tnica racial sendo visualizados de
forma diferente na sociedade e muitos deles sofrendo preconceito devido a bagagem histrica que esses traos
remete. Essa garota afirma que j foi vtima de preconceito: O meu estilo. (Entrevistador interrompe: Porque?)
120
Grfico 2. Pesquisa realizada com alunos do ensino mdio do CEMAS, em 09.12.2014, por Jssica Pereira.
121
232
Entrevista concedida aos alunos e a autora pelo responsvel da aluna L. dos Santos Silva, em 24 de novembro de 2014.
Entrevista concedida aos alunos e a autora pelo aluno, Miquias Lima de Jesus, em 24 de novembro de 2014.
233
O jeito de, pra muitos o que eles mais criticam alm da pele o cabelo, [...] muitas vezes eu no fui atendida
identidades a partir da negao de agentes externos. Ocorre ento o empoderamento dos atores sociais que
por causa do me jeito de ser, por que pensa que humilde, num tem dinheiro, no tem condio entendeu?
representam e utilizam a sua ancestralidade como resistncia; nesse caso, uma identidade tnica.
importante ressaltar que essa garota refere a cor e ao cabelo, sendo ela uma das que se considera parda, logo sua
Dessa forma podemos perceber que os traos diacrticos utilizados por esses alunos representam uma
cor um trao diacrtico que remete a raa negra, e isso tambm um indicativo de no ter condies, ou seja a
tendncia atual sob base de uma identidade ancestral invisibilizada, ainda que essa ancestralidade influencie a
raa um indicativo de classe menos favorecida, o que para essas pessoas que a julgam entendem como falta de
construo de sua identidade afro-brasileira. Pois tudo o que construram foi um processo de transformao,
status.
onde percebemos a fora do lugar onde moram, da descendncia, da mdia, da moda, cultura afro-brasileira e
Por muito tempo o negro esteve ligado a tudo de ruim que acontece na sociedade, e de tanto falar em
democracia racial esquecemos que isso ainda ocorre nos dias atuais so esteretipos que comea a ser
africana, da cultura afro-americana, fazendo e refazendo, constituindo assim uma identidade de recorte, uma
bricolage.
formulado no ps-abolio e se desdobra por sculos. Esses alunos so vtimas de preconceito racial,
exatamente pelos traos diacrticos, cor de pele, textura do cabelo, penteados que usam, acessrios, em fim uma
REFERNCIAS:
srie de marcas fsicas e culturais que ainda hoje no bem aceita na sociedade.
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Sendo assim o estilo utilizado por eles no apenas uma tendncia atual, se constitui enquanto uma
identidade afro-brasileira e africana ainda em transformao e sofrendo as influncias necessrias para serem o
grupo diferente do CEMAS e da sociedade ao qual fazem parte. Pois o ser diferente ganha outra conotao
nesse grupo de alunos que foram entrevistados e uma fala de um deles traz uma sensao que poucos
conseguem sentir:
o melhor sentimento do mundo de ser negro, s pelo meu nome j diz tudo n, eu
gosto de falar, meu sobrenome Gejo n, tem origem ganesa, eu gosto de falar que eu
sou negro, tenho orgulho de ser negro, no tenho problema nenhum, se os meus amigos
quiserem me aceitar tem que ser desse jeito, odeio preconceito, no gosto de gente
preconceituosa, guardo um pouquinho de rancor de pessoas que, cometem
preconceito eu acho que no s cometeu e acabou e apagou tudo, no apaga isso
ai.122
A diferena que separou muitos afrodescendentes da cultura africana, hoje aproxima-os em busca da
visibilidade mostrando o que para muitos invisvel criando assim um cerco de resistncia. E os negros que um
dia resistiram a toda dor que a sociedade lhes imps a passar hoje deixou descendentes para se levantar mais
uma vez e ir de encontro aos padres imposto pela sociedade europeia, seja mostrando o orgulho de ser negro
ou fazendo com que os outros aceitem o seu estilo.
3. CONSIDERAES
O uso desses traos fsicos e culturais de certa forma remete aos alunos um passado, a uma ancestralidade
comum, que lhes fornece motivaes visveis para resistirem discriminao racial e de classe; assim
apresentada nova verso desse perfil afro-brasileiro que est sendo construdo no sculo XXI. A manipulao
de culturas tende a oferecer possibilidades de reconstrues e readaptaes no universo da construo cultural.
A medida que surgem demandas conjunturais, as tradies tendem a ser usadas com princpios polticos.
Apesar dos alunos no usarem esses traos diacrticos sob esse olhar crtico, com o tempo percebem suas
122
Entrevista concedida aos alunos e a autora pelo responsvel do aluno, L. Santos Gelo, em 24 de novembro de 2014.
234
235
IDENTIDADE TNICA NO CONTEXTO ESCOLAR DA EDUCAO BSICA: UM PROCESSO

EDUCACIONAL E POLTICO
Para tanto, refletir acerca de conceitos antropolgicos que dizem respeito ao trato do outro, torna-se
fundamental para realizao de um trabalho pedaggico, no qual os alunos possam ser educadas e orientados
considerando-se a diversidade tnica existente socialmente, assim como o respeito a cada pessoa com a qual as
CLUDIA MOREIRA COSTA123
relaes se estabelecem.
Partindo da abordagem terica embasada nos estudos da Antropologia, a categoria usada para dar
RESUMO
fundamentao ao objeto de estudo desse artigo identidade tnica. Isso posto, apresenta-se a seguir uma
Este artigo faz parte de uma pesquisa de mestrado realizada atravs do Programa de Ps-Graduao em
Relaes tnicas e Contemporaneidade da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, tendo como objetivo
discutir e reconhecer a identidade tnica presente no ambiente escolar. O encontro intertnico, neste espao,
tem se construdo na frico dos diferentes grupos, uma vez que as diferenas culturais costumam ser
visualizadas e comunicadas a partir de uma tendncia folclorizao reforadora de esteretipos
inferiorizantes. So consideradas as situaes de interculturalidade para compreender a identidade tnica e suas
variadas formas de manifestao no campo educacional, a partir da Lei 10.639/03 que torna obrigatrio o
ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana na educao bsica. Parte-se do conceito antropolgico a
fim de traar um parmetro cientfico de discusso e em seguida realiza-se uma anlise sobre o reconhecimento
tnico como processo educacional e poltico pela tomada de deciso que abarca as questes inseridas nas
relaes estabelecidas no ambiente escolar.
Palavras-chave: Identidade tnica. Escola. Encontro intertnico.
reviso terica sobre este objeto.

A discusso aqui apresentada est organizada em dois tpicos: no primeiro so expostos conceitos de
identidade tnica sob o olhar da Antropologia, a fim de traar um parmetro de anlise entre os autores
abordados; no segundo realizada uma reflexo sobre a identidade tnica como processo poltico nas relaes
estabelecidas no contexto escolar e a necessidade de promover encontros intertnicos permeados pela dialtica
das diferenas.
Reflexes tericas sobre Identidade tnica: um vis antropolgico
A compreenso de como a identidade tnica trabalhada no contexto escolar, perpassa por categorias
Consideraes Iniciais
O artigo a ser apresentado nesse encontro faz parte da pesquisa de mestrado, ainda em andamento,
desenvolvida no Programa de Ps-Graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade da Universidade
Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB. O objetivo discutir a identidade tnica no campo educacional a partir
da Lei 10.639/03 que torna obrigatrio o ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana na educao
bsica. As discusses aqui apresentadas, fazem parte do levantamento bibliogrfico realizado durante o
primeiro semestre do mestrado a fim de compreender uma das categorias que subsidiar o objeto de estudo a ser
antropolgicas que discutem as relaes tnicas num contexto mais amplo. Assim, toma-se como base autores
que subsidiam a discusso acerca desta temtica partindo do campo da etnicidade, para a partir deles entender
como a escola possibilita e lida com as relaes tnicas em seu cotidiano.
Barth (2011),
autor consagrado no campo da etnicidade, fundamenta estudos nas teorias
interacionistas, no se preocupando com a estrutura da sociedade, mas com a anlise da interao e seus
contatos. Assim sendo, considera a etnicidade como um processo organizado em agrupamentos dicotmicos:
ns e eles, requerendo ser expressa e validada na interao social. Para o autor, a identidade tnica no
investigado: identidade tnica.

Na educao bsica brasileira muitas so as crticas acerca da viso eurocntrica que direciona o ensino
de Histria contemplado no livro didtico e ao docente. Este direcionamento refora aspectos que denotam a
superioridade branca em detrimento dos demais grupos tnicos. Assim, as escolas tm sido provocadas a
promover uma educao que valorize as relaes tnicas, principalmente a partir da implementao da Lei
10.639/03, que torna obrigatrio o ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana nos sistemas de ensino
da educao bsica como uma alternativa de buscar equilibrar o espao de aprendizagem destinado Europa,
Amrica e frica dentro de sala de aula.
Alguns avanos ocorreram aps as polticas de aes afirmativas para descendentes de africanos
implementadas pelo Governo Federal. No entanto, hoje, doze anos aps a promulgao da referida lei, ainda h
prticas pedaggicas marcadas por preconceitos e discursos de racismo, resqucios de uma histria de
colonizao. Respeitar a diversidade at esse momento tem sido um problema imposto educao brasileira.
esttica, se transforma a partir da interao entre os sujeitos e os diferentes grupos, permitindo transformaes
contnuas que modelam a identidade.
Os estudos de Barth (2011) acentuam que as diferenas culturais passam a adquirir um elemento
tnico, no como modo de vida exclusivo e tipicamente caracterstico de um grupo, mas quando as diferenas
culturais so percebidas como importantes e socialmente relevantes para os prprios atores sociais.
Poutgnat e Streiff-Fenart (2011), realizaram um extenso estudo sobre etnicidade e a consideram como
[...] o estudo dos processos variveis e nunca terminados pelos quais os atores
identificam-se e so identificados pelos outros na base de dicotomizaes Ns/Eles,
estabelecidas a partir de traos culturais que se supe derivados de uma origem comum
e realados nas interaes raciais (POUTGNAT E STREIFF-FENART, 2011p. 141).
Os autores abordam a etnicidade, com base em Barth (2011), sinalizando-a como aquela que provoca
aes e reaes entre este grupo e outros, numa organizao social em constante evoluo.
Partindo dessas consideraes, Poutgnat e Streiff-Fenart (2011) tratam a identidade tnica como sendo
123
UESB. Mestranda em Relaes tnicas e Contemporaneidade.
236
237
uma construo no processo de transformao e interao dos grupos. Grupos estes que possuem linhas
Na viso de Munanga (2004), a compreenso de identidade tnica parte das causas da discriminao
demarcatrias e critrios de pertena na interao social e, nesse contexto, os grupos tero ganhos e perdas de
racial e educacional do negro brasileiro, abordando os efeitos do silenciamento identitrio e do mito da
significao no curso da sua histria.
democracia racial no cotidiano escolar. Para ele, a construo da identidade configura-se em uma prtica
Estudos de Cardoso de Oliveira (2000) apontam o contato intertnico sendo um dos fenmenos mais
poltica, sendo fruto de construo social. O autor ressalta que o surgimento de uma etnia brasileira, capaz de
comuns no mundo moderno, sejam eles nacionais, culturais ou raciais, devido expanso das civilizaes e
envolver e acolher a gente variada que no pas se juntou, passa tanto pela anulao das identificaes tnicas de
modernizao no mundo. Partindo dessa premissa, o autor classifica a identidade tnica em duas dimenses:
ndios, africanos e europeus, quanto pelas vrias mestiagens (MUNANGA, 1999, p. 100). Neste contexto,
individual e coletiva. Ambas se complementam, mas no nvel coletivo que a identidade se edifica e se realiza,
preciso refletir como a pessoa negra ou no inserida, desde a infncia, no processo de tomada de conscincia
no processo de diferenciao na relao com o outro, o que ele chama de identidade contrastiva.
de sua identidade individual e coletiva.
Identidade contrastiva parece se constituir na essncia da identidade tnica, base da

qual esta se define. Implica a afirmao do ns diante dos outros. Quando uma pessoa
ou um grupo se afirmam como tais, o fazem como meio de diferenciao em relao a
alguma pessoa ou grupo com que se defrontam. uma identidade que surge por
oposio. Ela no se afirma isoladamente. No caso da identidade tnica ela se afirma
negando a outra identidade, etnocentricamente por ela visualizada (CARDOSO
DE OLIVERA, 2000, p. 120).
Diante dos conceitos apresentados, a identidade tnica passa pelo entendimento da construo, da
tomada de conscincia e no reconhecimento realizado nos contatos intertnicos. Assim, os grupos e instituies
com os quais se convive, exercem grande influncia nesse processo de percepo. Para tanto, a educao seria,
enquanto mecanismo reflexivo e intercultural, um instrumento promotor do reconhecimento tnico como
processo poltico nas relaes estabelecidas no contexto escolar.
Para o autor, a identidade tnica se constri com base no contraste da aceitao do ns pelos outros, se
Identidade tnica no contexto escolar da educao bsica
constituindo uma forma de identidade social.

Cunha (2009), assim como Barth (2011), aborda a identidade tnica no plano da organizao social e
defende que toda identidade necessariamente contrastiva. A autora parte da abordagem neoculturalista e
compreende a etnicidade atrelando-a aos conceitos de cultura, natureza histrica e linguagem, sendo este
ltimo, elemento essencial para compreend-la por ser um sistema simblico que organiza a percepo de
sabido que a escola um dos espaos em que mais encontramos diversidade.
Nas relaes
estabelecidas rotineiramente no ambiente escolar da educao bsica, as diferenas so transformadas em

desigualdades tendo como parmetro os padres e valores culturais disseminados por um saber cultural e social
de cunho eurocntrico, e que no dialoga com os demais saberes culturais (MUNANGA, 2005).
mundo. O princpio de natureza histrica tambm fator decisivo para conceituar etnicidade, uma vez que
a etnicidade linguagem no simplesmente no sentido de remeter a algo fora dela, mas
no de permitir a comunicao. Pois como forma de organizao poltica, ela s existe
em um meio mais amplo (da, alis, seu exacerbamento em situaes de contato mais
ntimo com outros grupos), e esse meio mais amplo que fornece os quadros e as
categorias dessa linguagem. (CUNHA, 2009, p. 237)
A linguagem abordada pela autora nas suas dimenses prtica e simblica, considerando-a como
Partindo dessa perspectiva, ao falar em relaes tnicas no contexto escolar, preciso, antes de tudo,
considerar que as identidades se afirmam no processo de interao entre o ns e o eles (BARTH, 2011). No
caso da educao brasileira, o ns est relacionado com a cultura do colonizador e o eles aos demais povos,
entre eles os negros e indgenas. Assim, o encontro intertnico no ambiente escolar tem se construdo na frico
dos diferentes grupos tnicos, uma vez que as diferenas culturais costumam ser comunicadas, ainda, a partir de
uma tendncia folclorizao da cultura negra, relacionando-se muitas vezes, ao racismo e a discriminao.
organizao poltica.
Para Silva (2000), a identidade deve ser entendida sob a perspectiva da produo social da identidade e
Em se tratando de identidade tnica, torna-se importante deslocar, assim como Barth, o foco de
investigao da constituio da histria de cada grupo para as fronteiras tnicas existentes no contexto escolar.
da diferena, ressaltando as relaes de poder presentes nas relaes sociais.

A identidade, tal como a diferena, uma relao social. Isso significa que sua
definio - discursiva e lingstica - est sujeita a vetores de fora, a relaes de poder.
Elas no so simplesmente definidas; elas so impostas. Elas no convivem
harmoniosamente, lado a lado, em um campo sem hierarquias; elas so disputadas.
(SILVA, 2000, p. 81)
O autor argumenta que a identidade e a diferena so criaes sociais e culturais e esto estreitamente
relacionadas s formas pelas quais a sociedade produz e utiliza classificaes, dividindo o mundo social entre
"ns" e "eles".
238
Nesse caso, para investigar como a identidade tnica das crianas negras est sendo construda, preciso
localizar quais so as fronteiras existentes entre as diferentes etnias que compe o espao da escola e como as
mesmas dialogam. Na perspectiva de Barth (2011) o contedo cultural das categorias tnicas so classificados
em duas ordens:
Sinais ou signos manifestos os traos diacrticos que as pessoas procuram e exibem
para demonstrar sua identidade, tais como vesturio, a lngua, a moradia, ou o estilo
geral de vida; 2. e orientaes de valores fundamentais os padres de moralidade e
excelncia pelas quais as aes so julgadas (BARTH, 2011, p.194).
239
Desse modo, mister perceber como as identidades tnicas so tratadas no ambiente escolar e o que
historicamente desfavorvel aos povos negros no Brasil. Segundo Munanga (2005, p. 17), cremos que a
cada grupo tnico reivindicam para si, percebendo assim como essas identidades ganham sentido atravs da
educao capaz de oferecer tanto aos jovens como aos adultos a possibilidade de desconstruir os mitos de
linguagem e dos sistemas simblicos pelos quais elas so representadas atravs de suas fronteiras.
superioridade e inferioridade entre grupos humanos introjetados pela cultura racista. Corroborando com o
Pensar estas fronteiras requer reconhecer a pluralidade de sujeitos e de culturas que compe o espao
escolar. Sendo assim, faz-se necessrio situar a escola como um local onde as diferenas culturais possam
autor, a educao brasileira precisa ser repensada continuamente, a fim de superar a viso do trabalho com a
diversidade hierarquizada em culturas superiores e inferiores.
dialogar, levando em considerao a linguagem e o pensamento como elementos estruturantes que permitem a
Desde o momento em que as polticas de aes afirmativas no Brasil assumiram um carter mais
comunicao entre diferentes etnias, partindo do princpio da razo prtica e simblica da linguagem defendido
sistemtico e institucional, a cultura negra passou a ter maior visibilidade. Mas alguns equvocos persistem no
por Cunha (2009), a questo da lngua elucidativa: a lngua de um povo um sistema simblico que organiza
trabalho pedaggico. Conforme aponta Munanga (1999), necessrio conferir, no trabalho em sala de aula, a
sua percepo do mundo, e tambm um diferenciador por excelncia. (CUNHA, 2009, p. 237). Partindo das
existncia de uma populao negra plural, complexa, evitando, assim, a viso de uma cultura ou identidade
consideraes da autora, para melhor entender como tratada a identidade tnica de crianas negras no espao
unitria e monoltica.
escolar, deve-se observar atravs dos discursos produzidos na escola se a identidade tnica passa pelo
Com base nessa premissa, faz-se necessrio considerar que as prticas educativas devem ser
entendimento da construo, da tomada de conscincia e do reconhecimento realizados atravs dos contatos
elaboradas dentro de um cenrio poltico e histrico de luta contra a produo social da identidade e da
intertnicos ou se continua a hierarquizar as etnias presentes na comunidade escolar, colocando o branco como
diferena, conforme Silva (2000). Pensar a escola requer reconhecer a diferena e a identidade que a compe,
um ser superior.
assim como colocar em evidncia questionamentos que transcendam as declaraes benevolentes de boa
Por muito tempo a prtica escolar esteve centrada no parmetro de naturalizao da hierarquia social,
cultural, econmica e poltica do colonizador. Nesse contexto, o tnico o outro que representa as minorias,
vontade para com a diferena (SILVA, 2000).

Silva (2000) caminha pela vertente onde a diferena e a identidade esto em estreita dependncia,
como negro, indgenas. No entanto, ainda que a escola de modo geral tenha o objetivo de reproduzir uma
ambas sendo fabricadas no contexto das relaes sociais e culturais. O autor
chama a ateno para a
cultura hegemnica e, assim, viabilizar a consolidao de uma identidade homognea, ao mesmo tempo,
necessidade de questionar as relaes de poder que produzem a identidade e a diferena, para no cair no erro
percebe-se que o ambiente escolar se constitui como um espao privilegiado de negociao de identidades na
de naturaliz-las ao assumir a posio liberal de apenas celebrar a diversidade do outro. preciso problematizar
medida em que expressa as contradies culturais da sociedade em que est inserida.
esses dois conceitos, questionando sempre o poder fundador e a atribuio de sentido dados a cada um deles.
As relaes intertnicas so expressas como um sistema de oposies ou contrastes. Na viso de
Outro ponto importante que Silva (2000) suscita acerca das relaes de poder existentes na
Oliveira (2003), este sistema chamado de identidade contrastiva, em que a concepo de identidade se
demarcao das fronteiras determinantes da identidade tnica. Ao utilizar critrios para determinar quem faz ou
relaciona com a definio e reconhecimento da diferena estabelecidas nas situaes de contato, uma vez que
no faz parte de um grupo, se est, antes de qualquer coisa, utilizando fortes traos de demarcao de poder e
na relao com o outro que me identifico como o no-outro (OLIVEIRA, 2003, p. 27). necessrio
indicando as posies do sujeito. Nessa tica, normalizar significa determinar uma identidade como parmetro
conhecer a identidade do outro para t-la como referncia e assim afirmar uma identidade ou para refut-la ao
para as demais, como afirma o autor: quem tem o poder de representar tem o poder de definir e determinar
reconhecer que o outro no representa a identidade em questo.
identidade (SILVA, 2000, p. 91). Logo, quem classifica detm o poder e se considera como normal a partir de
Mediante o exposto, preciso considerar que a abordagem das questes tnicas no espao escolar, por
seus princpios, e as demais pessoas so as anomalias sociais. Essa uma realidade bem visvel no mbito
muitas vezes, reduzida ao olhar da cultura dominante, que suprimindo um universo cultural, apresenta apenas
escolar, mas deve ser questionada e problematizada uma vez que o contexto da escola marcado pela
seus aspectos exteriores e superficiais, reforando a imagem de inferioridade ao apresentar uma imagem
multiplicidade de sujeitos, culturas e saberes.
estereotipada da cultura dos povos africanos. Esta atitude se justifica pela dificuldade de desconstruir antigas
Partindo do princpio de que na escola a construo da identidade tnica passa pelas relaes de poder,
representaes do negro, pautadas em esteretipos definidores dos povos africanos e seus descendentes no
necessrio ressaltar essas relaes como demarcadoras do reconhecimento do outro e do fortalecimento do
Brasil. Tal representao fruto do imaginrio coletivo que construiu uma imagem da pessoa negra como
sentimento negativo ou positivo das identidades que permeiam o espao escolar. Logo, a escola sendo
indivduo inferior, ao considerar os africanos como herdeiros de costumes rudimentares, manifestaes
propagadora de conhecimento e de cultura, deve problematizar a identidade e a diferena enquanto produo
grosseiras e at demonacas.
social. Abordar a diferena partindo de uma viso dialtica, como prope Silva (2000), permitir que
No se pode perder de vista que a educao continua sendo um referencial na superao de um quadro
240
aconteam dilogos de um ncleo com outras identidades sem que uma se sobreponha a outra.
241
Salvador: EDUFBA, 2011. 182 p.

SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes,
2000.
Consideraes finais
O dilogo entre antropologia e educao traz contribuies significativas para a fundamentao do
LEI 10.639/2003 E FORMAO DOCENTE: INDCIOS DE ENFRENTAMENTO AO DISCURSO DA

DEMOCRACIA RACIAL?
pensar e do agir educativo, no que concerne as relaes tnicas. Pensar a escola nessa perspectiva induz ao
reconhecimento e valorizao da pluralidade de sujeitos e de culturas que a compe. Sendo assim, faz-se
PAULO DE TARSO LOPES124
necessrio situar a escola como um espao onde as diferenas culturais possam dialogar na tica da promoo
RESUMO
de uma educao atenta diversidade.
Este estudo resultado de um estudo exploratrio para desenvolvimento da qualificao a ser apresentado no
Refletir acerca da identidade tnica no ambiente escolar partindo das discusses aqui apresentadas,
Programa de Ps Graduao Strictu Sensu em Relaes Etnico Raciais do Centro Federal de Educao
requer uma conscincia de pensar a diferena presente no cotidiano da escola. Esse pensar suscita alguns
Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca, sito em Rio de Janeiro, alicerado numa anlise dos resultados de
questionamentos: de que maneira a diferena tratada e compreendida no ambiente escolar? De que maneira o
pesquisa documental e institucional em instituies pblicas do Esprito Santo, tomando por reviso de
encontro intertnico interfere nas relaes educativas, de aprendizagem e socializao, dentro ou fora da
literatura Guattari e Rolnik (2008), Maingueneau (2002), entre outros, dialogando com a obra de Gilberto
escola? Como identificada e reconhecida a identidade tnica dos alunos? Em que os materiais didticos e as
Freyre (2002).
interlocues dos professores contribuem na construo da identidade tnica dos alunos?
Palavras chave: Democracia Racial. Anlise do Discurso. Formao Docente.
Em consonncia com o exposto acima e do entendimento da identidade tnica na perspectiva

antropolgica, imprescindvel que a escola esteja preparada para valorizar a identidade tnica de cada aluno.
INTRODUO
preciso fazer educao com o propsito de contribuir para a valorizao das diferenas e no mais na
Este estudo parte integrante de um processo de pesquisa realizado no Esprito Santo, que culminou no projeto
perpetuao, legitimao e reproduo do preconceito e da discriminao. Desse modo, a educao deve ser
de qualificao do Programa de Ps Graduao em Relaes tnico Raciais (PPRER). Baseado numa pesquisa
concebida dentro do contexto do reconhecimento das diferenas localizadas nos encontros intertnicos
documental, partimos do seguinte problema: Tomamos o seguinte problema para realizao desse trabalho: em
permeados pela dialtica das diferenas.
que medida, aps 12 (doze) anos de promulgao da Lei 10.639/2003, j h indcios de enfrentamento aos
enunciados discursivos que fundam a inteno de convivncia idlica nas relaes tnico raciais?
REFERNCIAS
Tendo por instrumento visitas institucionais, acompanhadas de anlise acurada de documentos especficos de
BARTH, Fredrik. Os grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe; STREIFF_ FENART,
Jocelyne. Teorias da Etnicidade. Seguido de Grupos tnicos e suas fronteiras de Fredrik Barth. Traduo de
Elcio Fernandes. 2 ed. So Paulo: Ed. Unesp, 2011. 250p
BRASIL. Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Dirio Oficial da Unio de 10 de janeiro de 2003.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O trabalho do antroplogo. 2 ed. Braslia: Paralelo 15; So Paulo Editora
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__________. Identidade tnica, identificao e manipulao. In. Sociedade e Cultura, V. 6, N. 2, jul./dez. 2003,
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__________. Identidade tnica, reconhecimento e o mundo moral. In. Revista Anthropolgicas, ano 9, vol. 16
(2), 2005.
CUNHA, Manuela Carneiro. Cultura com aspas e outros ensaios. So Paulo: Cosac Naify, 2009.
Petrpolis: Vozes, 1999.
______. A importncia da histria da frica e do negro na escola brasileira. So Paulo, Mau. Organizado pelo
NEINB (Ncleo Interdisciplinar sobre o Negro Brasileiro). 2004.
______ (org). Superando o racismo na escola. 2. ed. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005.
POUTIGNAT, Philippe; STREIFF_ FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade. Seguido de Grupos tnicos e
suas fronteiras de Fredrik Barth. Traduo de Elcio Fernandes. 2 ed. So Paulo: Ed. Unesp, 2011. 250 p
SILVA, Ana Clia da. A representao social do negro no livro didtico: o que mudou? por que mudou?.
rgos pblicos, tanto na esfera federal, como estadual e municipal, com foco no Municpio da Serra - ES,
242
buscamos reflexes tericas baseadas no vis da ordem do discurso, tomando por referenciais tericos Michel
Foucault e Sueli Rolnik, que formar tambm nosso referencial metodolgico, num vis de cartografia,
analisando os enunciados que subjazem nossos resultados.
Num primeiro momento estaremos abordando um breve resumo da obra literria de Gilberto Freyre, num vis
de compreenso melhor de todo processo de descrio do trabalho. Num segundo momento estaremos
analisando o processo cartogrfico e histrico que culminou na legislao em questo. Posteriormente
trabalharemos a pesquisa em foco, analisando todo processo de implementao dessa legislao no Esprito
Santo.
2. Refletindo a obra literria no contexto do discurso
A obra Casa Grande & Senzala, publicada em 1933, de autoria de Gilberto Freyre, parece marcar uma
construo do conceito de nao e origem da populao brasileira, num vis de busca incessante pela
124
Estudante de ps graduao strictu sensu (mestrado) do Centro Federal de Educao Tecnolgica Celso Suckow Vasconcellos em Relaes tnico
Raciais, bacharel em servio social pela UFES.
243
convivncia idlica entre as pessoas, como que se suportando uns aos outros, mesmo diante das diferenas
2. Por uma cartografia da Lei 10.639/2003: um estudo exploratrio das processualidades que norteiam a
tnico raciais e das desigualdades geradas em torno dessas.
legislao
No prefcio a edio do ano de 2003 Fernando Henrique Cardoso, socilogo e Presidente da Repblica no
O desejo pela formao de uma raa ariana que caracterizasse o Brasil como desenvolvido foi um objetivo
perodo de 1995 a 2002, chama a obra de Freyre de um livro perene, trazendo para um cunho etnogrfico. No
perseguido por muitos intelectuais, emergindo diversas teorias que explicavam tal contexto, com destaque aos
primeiro captulo Freyre destaca caractersticas da colonizao portuguesa no Brasil, descrevendo as origens da
homens de sciencia, cuja influncia de cunho positivista perpassava por uma organizao social que
Metrpole, exaltando a mulher negra, em detrimento da mulher branca:
privilegiava a civilizao e progresso [...] como modelos universais (SCHWARCZ, 2011, p. 57), o que exigia
[...] a mulher morena tem sido a preferida dos portugueses para o amor, pelo menos para
o amor fsico. A moda de mulher loura, limitada, alis s classes altas ter sido, antes a
repercusso de influ~encias exteriores do que a expresso de genuno gosto nacional
(FREYRE, 2003, p. 73).
O autor destaca ainda as disporas que provocaram a mestiagem no continente europeu, antes mesmo da
uma purificao das raas.
introduo do ndio e do negro no continente a partir das grandes navegaes, referindo-se a formao dos
Estado Nacionais Ibricos, evoluindo para um capitulo posterior, onde pontua a influncia indgena nas famlias
brasileiras. No nos estenderemos neste captulo, passando para o prximo, onde refora a colonizao
aristocrtica e patriarcal no Brasil, falando do colonizador portugus. Ainda no terceiro captulo Freyre (2003)
j sinaliza em sua obra para uma sociedade brasileira etnicamente passiva:
A esses grupos autnomos, olvidados pela narrativa de Freyre, so vistos num vis de micropoltica
(GUATTARI e ROLNIK , 2008), as lutas sociais esto, assim, imbricadas no contexto de revolues molares e
moleculares. Os momentos tratados como idlicos por Freyre (2003) se consubstanciam de fato em
mobilizaes diversas que, do ponto de vista social, culminaram na Lei 10.639 de 09 de janeiro de 2003.
Vinte e um anos antes da promulgao da legislao supracitada o Movimento Negro Unificado trazia em seu
plano de ao a incluso da histria da frica e do negro no Brasil nos currculos escolares. J em fins do
sculo XX, com a instaurao de uma poltica neoliberal no contexto nacional, a prioridade aos grupos
hegemonicamente econmicos forjou uma intensificao de um iderio nacional de uma vivncia pacfica
Hbrida desde o incio, a sociedade brasileira de todas da Amrica a que se constituiu

mais harmoniosamente quanto as relaes de raa: dentro de um ambiente de quase
reciproceidade cultural que resultou no mximo de aproveitamento dos valores e
experincias dos povos atrasados pelo adiantado; no mximo de contemporizao da
cultura adventcia com a nativa, da do conquistador com a do conquistado. Organizouse uma sociedade crist na superestrutura, com a mulher indgena, recm batizada, por
esposa e me de famlia; e servindo-se em sua economia e vida domstica de muitas das
tradies, experincias e utenslios da gente autctone (FREYRE, 2003, p. 160).
Os ttulos do captulo IV e V (continuao) so inusitados: O escravo negro na vida sexual e da famlia do
entre as raas, num vis de silenciar os grupos vulnerveis.

A luta do movimento negro, articulada a uma integrao e mobilizao internacional democraticamente o pas
desmonta as estratgias neoliberais e elege um governo central de esquerda, na contramo das intenes
internacionais, principalmente norte americanas, com a eleio, em 2002, de Luiz Incio Lula da Silva,
empossado em 01 de janeiro de 2003, assinando em 09 de janeiro do mesmo ano a primeira legislao voltada
para atender anseios do movimento negro: a Lei 10.639, que altera a Lei 9.394 de 20 de dezembro de 1996 (Lei
brasileiro. Ao traar essa assertiva podemos inferir que: a) a questo sexual parece restrita ao escravo; negro,
de Diretrizes e Bases da Educao Nacional), no seu Artigo 26 e 79.
mesmo os nascidos na condio de escravos, no seriam brasileiros. Mas vejam que o autor, na pgina 160,
Em seguida assina o Decreto 4.886 de 20 de novembro de 2003, que institui a Poltica Nacional de Poltica de
antes de comear a falar do afrodescendente, induz-nos a imaginar uma sociedade brasileira formada numa
Igualdade Racial, redundando na primeira Conferncia de Igualdade Racial, realizada em 2005125, cujos
condio to idlica da qual o negro se instituiria como parte integrante dessa.
resultados demonstram a preocupao de implementao da legislao. Posteriormente assinado o Decreto
O autor exalta a populao afrodescendente pela fora, pela adaptabilidade ao clima, distingue-o do indgena,
6.872, de 04 de junho de 2009 que institui o Plano Nacional de Promoo de Igualdade Racial (PLANAPIR),
colocando esse grupo na condio de atrasados em relao aos afrodescendentes. Critica as apologias tericas
ocorrendo posteriormente, com aprovao e implementao em 2012 o Plano Nacional de Implementao das
que buscam corroborar a inferioridade afrodescendente, mas de forma ambgua, utiliza estudos de Nina
Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino da Histria e da Cultura Africana e afro-brasileira
Rodrigues para fins de dilogo com o assunto. Ressalta ainda a manuteno da cultura negra no Brasil, tanto no
(PNIDCNEREHCABA). Partindo deste documento buscamos compreender como so as relaes existentes
tocante ao islamismo, quanto os Nags do reino de Iorub. No que tange a sexualidade, assertiva destacada no
entre a legislao e seu cumprimento no interior das instituies escolares.
ttulo do captulo quatro, rechaa a ideia de que a [...] negra corrompeu a vida sexual da sociedade brasileira
Passamos a cartografar os documentos, numa perspectiva de ter nestes a principal fonte de investigao. Nossa
[...] (FREYRE, p. 398), atribuindo esse fenmeno a escrava e a ndia.
primeira etapa deu-se por um movimento exploratrio da pesquisa, junto as chefias imediatas de instituies
Freyre (2003) no olvida as relaes de escravido, menos ainda a condio de objeto sexual que as mulheres
pblicas, voltadas a educao escolarizada, sendo no mbito Federal, representada pela Universidade Federal
negras representavam para os brancos, destacando a influncia cultural afrodescendente no contexto social
do Esprito Santo e Instituto Federal do Esprito Santo, a partir dos Ncleos de Estudos Afrobrasileiros
brasileiro.
125
Esta ocorreu em Braslia DF, com o tema: Estado e Sociedade:
http://www.seppir.gov.br/publicacoes/conapirI.pdf. Acessado em: 12/06/2015.
244
Promovendo
a igualdade racial.
Disponvel em:
245
(NEAB), no mbito estadual a Secretaria Estadual de Educao (SEDU) e no municipal a Secretaria Municipal
resultados: eguinte situao: 02 (dois) homens presentes e 26 (vinte e seis) mulheres, numa turma de 50
de Educao (SEDU).
(cinquenta) matriculados, no seminrio de 15/12/2010; 03 (trs) homens e 32 (trinta e duas) mulheres no
3. Visita Institucional como instrumento para cartografia documental
seminrio de 15/05/2010
Vamos iniciar pelo NEAB/ UFES, cuja existncia remonta a ltima dcada do sculo XX, institucionalizando-
O Curso Cultura e saberes: Direitos Humanos e diversidades, j realizados aps 2013, com uma carga horria
se oficialmente a partir da Portaria 171 A, de 21 de fevereiro de 2006, cujo documento (em anexo) trar apenas
de 180h (cento e oitenta horas), entre os meses de setembro e dezembro, apresentou os seguintes resultados: de
a criao e a coordenao da Professora Leonor Franco de Arajo. Segundo o Relatrio NEAB/UFES de 2008,
62 (sessenta e dois) matriculados e matriculadas nas teras e quintas feiras, 12 (doze) desistiram. Num contexto
o objetivo da instituio :
formado basicamente por mulheres, donde foram constatados apenas 05 (cinco) homens matriculados, 100%
[...] se constituir como um centro de referncia que articule e promova atividade de

ensino, pesquisa e extenso relacionadas ao campo de estudos afro brasileiros; construir
polticas de expanso interdisciplinar/ multidisciplinar nas escolas pblicas que ofertam
a educao bsica (BRASIL, 2008).
O NEAB/UFES est, consoante Regimento Interno, vinculado Reitoria Universitria, em 2010 ofereceu o
destes frequentaram as aulas, enquanto entre as mulheres, apenas 38 (trinta e oito) chegaram ao final do curso
primeiro curso de ps graduao no mbito das relaes tnico raciais, com foco na frica, com 200 (duzentas)
vagas, recebendo 180 (cento e oitenta) inscritos, matriculando 155 (cento e cinquenta e cinco), conseguindo a
diplomao de 84 (oitenta e quatro). Do total de matriculados, 42 (quarenta e dois) no defenderam a
monografia, 12 (doze) desistiram no decorrer do curso.
em questo. As turmas de sbado possuam 51 (cinquenta e um) matriculados, com a presena de dois homens,
49 (quarenta e nove) mulheres, 35 (trinta e cinco no concluram o curso.
A partir dessa cartografia, tomamos novo rumo: a direo agora era o estado do Esprito Santo, na Secretaria de
Estado de Educao (SEDU). Essa instncia tem sofrido fortes modificaes, encetadas na gesto do atual
governador do estado, eleito para um mandato de quatro anos, num perodo que durou de 2003 a 2006, reeleito
para um mandato de 2007 a 2010, construindo uma base aliada que elegeu seu sucessor para mandato de 2011 a
2014, com rompimento da aliana (PMDB e PSB) e reeleio do atual governador para gesto de 2015 a 2018.
Para alm dessa atividade, o NEAB/ UFES ofereceu seminrios, palestras, entre outras aes, integrando as
turmas de ps graduao e demais componentes da sociedade civil organizada. No entanto, em fins dos anos
2012, todo os anos de 2013 e 2014 as atividades foram mais endgenas.
Esse breve histrico funciona como perspectiva para compreenso de que a base sucessria dos governantes do
Esprito Santo no funcionaram como bices para uma interveno governista que interagisse enquanto
fomento de desconstruo da poltica estadual iniciada na primeira gesto do atual governador. Todo processo
Ainda no mbito Federal, temos o Instituto Federal do Esprito Santo (IFES), cuja criao do NEAB126 se deu
em 21 de agosto de 2009, pela Portaria n. 1026/2009. Ao contrrio do NEAB/ UFES, o setor no dispe de
espao prprio para execuo de suas atividades, funcionando na biblioteca do IFES com sede em Vitria
(capital do Esprito Santo). Em 2009 foi realizado curso de formao docente no municpio da Serra - ES, alm
de dois seminrios realizados nos anos de 2010 e no ano de 2013, inexistindo quaisquer relatrios que deem
conta dos aspectos mais gerais dessas atividades, tais como: listas de presena, avaliao, entre outros
documentos que venham forjar uma anlise mais acurada de todo processo.
funcionou como continuidade de aspectos gerenciais, cujas reformas perpassaram apenas pelo mbito da
estrutura, no de prticas especficas.
Partindo de Guattari (2000), vemos que tais mudanas no implicam, de fato, em uma nova arquitetura, mas
numa perspectiva subjetidade parcial, cuja alterao toma um vis de centralizao, escapando a
desterritorializao. A mudana de governo, ento, toma um aspecto em que o que de fato vemos quase que
mais, do mesmo127, ou seja, a gesto 2011 a 2014 assume o estado de modo provisrio, devolvendo o
mandato para o atual governador, que o antecedeu, rompendo a aliana e retornando por sufrgio universal.
Na Secretaria de Educao (SEDU), que integra a estrutura organizacional da Prefeitura da Serra, consoante a
Lei Municipal 2.356 de 29 de dezembro de 2000, Art. 1, Inc. VI, encetamos nossa cartografia em mbito
municipal, sendo encaminhada a Gerncia de Formao, chegando ao Centro de Formao de Professores, cuja
coordenao encontra-se na gerncia da Dra. Profa. Marina Rodrigues Miranda.
Como forma de corroborar tal informao, verificamos que as atividades assumidas pelo Centro de Formao
dos Profissionais da Educao do Esprito Santo (CEFOPE) se institui enquanto um rgo vinculado
hierarquicamente ao Gabinete da Secretaria da Educao, substituindo a Gerncia de Formao do Magistrio
(GEFOR), integrando a estrutura hierrquica da SEDU.
Em 2013 a nova gesto acabou com o CEAFRO, criando a coordenao de Estudos tnicos Raciais e
Diversidade, a qual vem atuando na perspectiva da diversidade, ampliando os olhares para outras demandas
(tais como ndios e outras raas). Em 2011 foi elaborado e executado o Curso de Ps Graduao
Com isso, nosso estudo exploratrio no se esgota nessa pesquisa, demanda um procedimento de continuidade,
indo desde a prtica documental a pesquisa institucional, numa metodologia da qual passamos a descrever nesse
instante.
Aperfeioamento Educao e Afrodescendncia, iniciado, de fato, em 2010, em parceria com NEAB/IFES,

oferecendo 50 vagas para professores, com prioridade aos da rede pblica municipal, obtendo os seguintes
Aqui, ao contrrio do NEAB/ UFES, trataremos por NEAB/ IFES, significando Ncleo de Estudos Afro brasileiros do Instituto Federal do
Esprito Santo.
127
Tomamos este termo do ttulo da msica de um grupo de rock brasileiro de grande sucesso surgido nos anos 80, do sculo passado, em Braslia
DF, denominado Legio Urbana, cujo sucesso ainda contemporneo, mesmo com o fim da Banda, a partir da morte de seu principal componente:
Renato Russo (1960 1996).
246
247
126
em estratgias homogeneizadoras que excluem a diferena e o mltiplo. Um trabalho de

formao como processo que pretende escapar da produo de trabalhadores como
mercadorias amorfas, silenciosas e serializadas e se constituir espaos que possam gerar
indagaes e propostas que possibilitem a criao de novas prticas educacionais
(BARROS, 2008, p. 91).
3. Refletindo o discurso da formao docente: indcios de enfrentamento a democracia racial?

O termo democracia racial no utilizado por Gilberto Freyre em sua obra. No entanto, a forma idlica como
trata a formao tnico racial no Brasil enuncia essa postura. No obstante, ao pensarmos a formao docente, a
que enunciados discursivos estamos nos remetendo? Econmicos? Pedaggicos? Literrios?
Se o enunciado possui marcas de modalidade, vestgios, embreagens (MAINGUENEAU, 2000), entre outras
Caminhar por este vis tornar o clamor por formao uma prtica engendrada na busca por alternativas
caractersticas, a enunciao formao docente passa a apresentar um aspecto modal na medida que
criativas, centradas na diversidade, na direo da incluso social.
comparece nas diferentes vozes profissionais do magistrio, presentes em diversos documentos oficiais que
Consideraes finais
reforam essa perspectiva nos planos de ao. Sendo assim, no tocante a questo tnico racial estamos repletos
Respondendo nossa inquirio inicial, percebemos que, historicamente, as micro revolues inerentes ao
de documentos que comparecem como alternativa de enfrentamento aos pr conceitos herdados em nossa
movimento negro so a prova cabal desse processo, os documentos at ento produzidos apontam para estes
histria frente ao contexto frica e cultura afro-brasileira. Chegamos a um outro impasse: cultura.
indcios, a modificao na Lei 9.394 de 20 de dezembro de 1996 (Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Deixamos o contexto sociolgico do termo e avanamos para uma concepo mais resumida trabalhada por
Nacional), em seus Artigos 26 e 79 tambm facultam-nos enxergar estes indcios, as formaes continuadas a
Guattari e Rolnik (2008), que vai alm dos costumes, da transmisso da informao, tratando-se de uma [...]
docentes em exerccio tambm so testemunhas desses indcios.
maneira que as elites capitalsticas exporem [...] um mercado geral de poder (2008, p. 27). Podemos aduzir
Corroborados por meio dos documentos oficiais que trazem tona essa discusso, as prerrogativas enunciativas
dessa assertiva que o enunciado "formao docente vem ao encontro de uma exigncia do capital ao exrcito
que fundam a inteno de democracia racial parecem ainda cristalizadas junto aos docentes que clamam por
industrial de reserva face ao desenvolvimento do sistema econmico vigente, cuja demanda por trabalhadores
formao, haja vista o rechao de grande parte dos professores por uma formao voltada a questo tnico
cada vez menor.
racial, demandando uma ateno especial do Poder Pblico frente aos aspectos formativos, tanto do ponto de
Portanto, ao falarmos de formao docente, retratamos dois momentos: a formao inicial e a formao
vista da oferta, quanto do monitoramento dos aspectos que consubstanciam a realidade institucional escolar,
continuada. A primeira, exigida pela Lei 9.394 de 20 de dezembro de 1996, o que licencia o professor para
oportunizando aos discentes um conhecimento histrico alm do vis positivista, numa perspectiva de interao
assento na cadeira docente, a segunda vem ao encontro de diversos cursos, seja extenso e/ou ps graduaes
e incluso social, tomando a histria e arte africana e afro-brasileiras integrantes dos aspectos que esto
que comparecem para atualizar o professor, colocando-o numa condio de especialista, podendo competir de
imbricados na histria geral e do Brasil.
maneira mais prparada para competir no mercado de trabalho.

Sendo assim, analisando a histria da Lei 10.639/2003, tomando a literatura brasileira esboada na obra de
REFERNCIAS
Gilberto Freyre e o discurso da formao docente, a promulgao da Lei supracitada se situa como [...]
[...] desmanchar os territrios de saber-poder, estilhaando as frmas de ao [...] e os

lugares asspticos dos especialismos, que tm produzido saberes-propriedade apoiados
1. BARROS, Elizabeth Barros de. Formao de Professores/as e os desafios para a (re)inveno da escola.
In: FERRAO, C. (Org.). Cotidiano escolar, formao de professores(as) e currculo. 2.ed. So Paulo: Cortez,
2008, p. 68-93.
2. BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF: Senado
Federal, 1988.
3. _______. Lei 9.394 de 20 de dezembro de 1996. Dispe sobre as diretrizes e bases da educao nacional e
d outras providncias. Braslia: Senado Federal, 2004.
4. _______. Lei 10.639 de 08 de janeiro de 2003. Dispe sobre alterao do Art. 26 da Lei 9.394/96 e d
outras providncias. Disponvel em: http://www.seppir.gov.br/publicacoes/pnpir.pdf. Acessado em:
10/04/2015.
5. _______. Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a educao das
relaes tnico raciais para o ensino. Disponvel em: HTTP://www.seppir.gov.br. Acessado em 30/05/2015.
6. DOMINGUES, PETRONIO. Movimento negro brasileiro: alguns apontamentos histricos. Programa de
Ps Graduao em Histria da UFES, 2008. p.101-122.
7. FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. 3.ed. Rio de Janeiro: Nau, 2005.
8. FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. 48.ed. So Paulo: Global, 2003.
9. GUATTARI, Caosmose: um novo paradigma esttico. 3 ed. So Paulo: Editora 34, 2000.
10. GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Cartografias do desejo. 9.ed. Petrpolis: Vozes, 2008.
11. MAINGUENEAU, Dominique. Anlise de textos de comunicao. So Paulo: Cortez, 2000.
248
249
emergncia de novas formas de subjetividade [...] (FOUCAULT, 2005, p. 11). Guattari e Rolnik (2008) trazem
a noo de subjetividade alicerada no vis da fabricao, da modelao, do consumo. Sendo assim, a noo de
um enunciado de formao docente pode ser concebida como uma subjetivao voltada a perspectiva do
consumo, da, muitas vezes, o consumo exacerbado de cursos e formaes aleatrias, muitas vezes atendendo
s idiossincrasias do capital.
Mas no qualquer formao que interessa ao professor, a subjetivao da perspectiva democrtica racial
impe aos docentes uma desnecessidade de compreender a frica e as africanidades brasileiras, levando ao
quadro supracitado, donde menos que a metade dos que formaram os selecionados para uma formao gratuita
oferecida pelo NEAB/UFES conseguem concluir o curso de ps graduao Educao e Afrodescendncia,
entregando as monografias (critrio para consecuo do certificado). Com isso, a formao docente, pensada
num vis discursivo pode ser pensado numa perspectiva que tangencie:
12. ROLNIK, Suely. Cartografia sentimental: transformaes contemporneas do desejo. So Paulo: Estao
Liberdade, 1989.
13. SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870
1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
Contesta-se muito a intolerncia religiosa, por exemplo, das religies de matrizes africanas. No entanto
a reflexo deve alcanar patamares mais elevados no sentido de conceber uma sociedade que efetivamente
respeite o direito a diversidade e a condio dos sujeitos tais quais so. Com seus modos de vida, sentidos e
cosmovises. As quais fazem parte indiscutivelmente do processo da prtica educativa e o campo didtico. Sob
O DESAFIO DE APRENDER E ENSINAR RELAES TNICAS: REFLEXES DE UMA

EDUCANDA /EDUCADORA SOBRE SUA PRTICA
tal perspectiva igualdade e diferena so elementos que devem modular-se a partir de um mesmo eixo: o
LCIA FERRAZ VARGES DE SOUZA128

REGINA MARQUES DE SOUZA OLIVEIRA129
respeito ao sujeito humano em sua diferena e igualdade.

No se pode apriori afirmar a existncia de uma didtica que d conta dessa diversidade, uma vez que
esta no se apresenta como algo estanque. Porm, alguns estudiosos, a exemplo da pesquisadora Vera Maria
O presente texto- baseado na anlise de experincia da disciplina estgio e docncia do Mestrado em
Candau, tm sugerido algumas possibilidades de uma primeira reflexo e construo de tal ferramenta. A
relaes tnicas e Contemporaneidade ODEERE/UESB130 se configura como uma base importante para refletir
didtica Fundamental131, como ela bem salienta pode representar um avano, quando se pondera o papel da
sobre os desafios enfrentados pelo educador que reconhece em sua prtica uma possibilidade, mesmo que
didtica para o ensino das relaes tnicas132. Isso ao considerar que o grande desafio da Didtica
pequena, de transformar a realidade de seus educandos. Realidade esta, que se baseia nas diversas relaes
desenvolver a capacidade crtica em formao dos educadores para que eles possam analisar de forma clara a
estabelecidas no cotidiano escolar, onde as diferenas teimam em representar desigualdades.
Para tanto, a
realidade de suas prticas de ensino. Articular os conhecimentos adquiridos sobre o como ensinar e refletir
formao continuada do educador para o ensino das relaes tnicas se configura como uma exigncia
sobre para quem ensinar, o que ensinar e o por qu ensinar. Para tanto, alguns aspectos devem ser
necessria, frente aos desafios que se apresenta a sociedade brasileira, nessa segunda dcada do sculo XXI. De
considerados, quando se tem por objetivo a concretizao de prticas de ensino e aprendizagem que privilegie a
fato, quando se defende tais prticas de ensino deve-se considerar como fio condutor, as diversas contribuies
igualdade e valorize as diferenas, nos termos de Boaventura de Sousa Santos (2003), devemos lutar pela
das diferentes culturas presentes em nossa sociedade, de modo especifico, a indgena e a africana e no as
igualdade toda vez que a diferena nos inferioriza e devemos lutar pela diferena toda vez que a igualdade nos
prticas culturais baseadas unicamente no modo eurocntrico de pensar o mundo. Sendo assim, preciso
descaracteriza.
adotar referenciais tericos que permitam abordar a diversidade humana, expressa em diferentes maneiras de
Nesse embate, a primeira dificuldade de mudana por parte significativa de educadores (as) se esbarra
interpretar o mundo fsico e social, de viver as relaes entre as pessoas, seus grupos, de interpretar a si mesmas
em uma formao que tem se constitudo de forma deficitria, com marcas profundas de uma cultura de
e suas realizaes, (SILVA, 2010, p.182-183).
supremacia europeia, que tende a ignorar uma das marcas distintivas da sociedade brasileira: o seu carter
Como premissas para o incio do plano de trabalho do estgio, duas questes se fizeram pertinentes:
multicultural, plurirracial e pluritnico, formado por contingentes humanos das mais diversas origens, que para
1 - Existe uma Didtica para o ensino das relaes tnicas?;
c trouxeram diferentes hbitos e costumes, diferentes formas de ver o mundo, diferentes contribuies nas
2 -Qual o perfil do educador para trabalhar as relaes tnicas no contexto escolar na
reas do saber, (NASCIMENTO,1997, p.109). Mas tambm esbarra nas subjetividades desses profissionais,
contemporaneidade?
uma vez que, exige uma perspectiva para alm das prticas tradicionais de ensino, a partir de contextos
Tais questionamentos expem parte do desafio imposto pela ao educativa tanto nos espaos formais, a
escola; quanto nos informais, associaes, grupos comunitrios etc.
multiculturais, que se configuram em relaes sociais de proximidade entre o campo educativo, na pessoa do
educador e do campo comunitrio, na pessoa do educando.
Nesse sentido, torna-se imprescindvel refletir sobre o importante papel da didtica para o ensino das
relaes tnicas, que ultrapasse a instrumentalidade, e se configure em uma ferramenta que possibilite prticas
Torna-se ainda mais compreensveis o desafio de educar e educar-se numa realidade multicultural como
educativas para alm do tolerar, e alcance o respeito e a valorizao das diferentes cultural que permeiam os
espaos educativos.
128
Professora dos anos iniciais do Ensino Fundamental da rede municipal de Cndido Sales-Bahia. Pedagoga, pela Universidade Estadual do
Sudoeste da Bahia, Psicopedagoga pela Faculdade Montenegro- FAM, Especialista em Educao e Diversidade tnico-cultural- UESB, Mestranda
do Programa de Ps-Graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade- ODEERE/UESB
129
Professora do Programa do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade (UESB), Docente da Universidade Federal do Recncavo da
Bahia (UFRB). Especialista em Psicoterapia Psicanaltica (INEF Instituto de Estudos e Orientao da Famlia), Mestre em Psicologia Social(PUCSP) e Doutora em Psicologia Social( PUC/SP- Brasil e EHESS-Paris/Frana)
130
rgo de Educao e Relaes tnicas com nfase em Culturas Afro-Brasileiras, da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia-UESB.
250
131
A perspectiva fundamental da Didtica assume multidimensionalidade do processo de ensino- aprendizagem e coloca a articulao das trs
dimenses, tcnica, humana e poltica, no centro configurador de sua temtica. Procura partir da anlise da prtica pedaggica concreta e de seus
determinantes. Contextualiza a prtica pedaggica e procura repensar as dimenses tcnica e humana, sempre situando-as. Analisa as diferentes
metodologias explicitando seus pressupostos, o contexto em que foram geradas, a viso de ser humano, de sociedade, de conhecimento e de
educao que veiculam. Elabora a reflexo didtica a partir da anlise e reflexo sobre experincias concretas, procurando trabalhar continuamente a
relao teoria-prtica. Nesta perspectiva, a reflexo didtica parte do compromisso com a transformao social, com a busca de prticas pedaggicas
que tornem o ensino de fato eficiente (no se deve ter medo da palavra) para a maioria da populao, (CANDAU, 2007, p.23).
132
Segundo Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, o processo de educar as relaes entre pessoas de diferentes grupos tnico-raciais se inicia a partir
de mudanas no modo de se dirigirem umas soutras, a fim de que desde logo seja desconstrudo o sentimento de superioridade e inferioridade, se
desconsiderem julgamentos fundamentados em preconceitos, deixem de se aceitar posies hierrquicas forjadas em desigualdades raciais e sociais,
(SILVA, 2007, p.490).
251
a apresentada pela sociedade brasileira:
tornar possvel a ocorrncia do dilogo, a fim de que este cresa e transforme os processos civilizatrios
Tais mudanas nem sempre so compreendidas e vistas como desejveis e viveis pelo
professorado. Certamente, em muitos casos, a ausncia de recursos e de apoio, a
formao precria, bem como as desfavorveis condies de trabalho constituem fortes
obstculos para que as preocupaes com a cultura e com a pluralidade cultural,
presentes hoje em muitas propostas curriculares oficiais (alternativas ou no), venham
a se materializar no cotidiano escolar. Mas, repetimos, no se trata de uma tarefa
suave, (CANDAU e MOREIRA 2003, p.157).
humanos e impea a presena da violncia que a condio intrnseca do no dilogo. Da supremacia de um
Ao refletir sobre os desafios para ensinar e aprender relaes tnicas e raciais atravessar uma grande
nvel de Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade - ODEERE/UESB, como ministrante de
margem de um rio. No qual ambos os lados fazem parte de seu curso, mas que no cotidiano, um dos lados
disciplina Didtica para o ensino das Relaes tnicas, no curso de extenso Educao e Culturas Afro-
sempre interditado com proibido, no necessrio, no existente, no vlido.
brasileiras-ODEERE/UESB.
As
sobre o outro.
O estgio como possibilidade de educar e educar-se
Sendo a formao do educador apresentada como um dos primeiro desafios para se pensar uma
construo de prticas educativas pautadas no respeito diversidade cultural. Faz-se necessrio o fomento de
algumas reflexes sobre a experincia na disciplina Estgio e Docncia do Programa de Ps-Graduao em
O principal objetivo da disciplina analisar o papel da didtica para o ensino das relaes tnicas para
cincias e o campo acadmico sempre negaram a existncia do valor das culturas no europeias. E tambm este
aspecto formativo do professor agrega-se e faz eco na dimenso do seu caldo cultural individual e coletivo.
alm da instrumentalidade, de modo a considerar o ensino e a aprendizagem como uma relao perpassada pelo
reconhecimento da identidade do educador e do educando e conhecimentos situados em um contexto de
Se no cotidiano o valor das matrizes negro africanas e indgenas so negados, tambm no campo formal
culturas, clivadas por embates e trocas de saberes. Dizendo de outra maneira, reconhecer e tentar compreender
o hibridismo133 das culturas. Isto , a articulao, a combinao de diferentes interpretaes do mundo, da vida,
acadmico esta reiterao ecoa a magnitude da significao do que se quer por verdade.
Mesmo a maioria da populao brasileira sendo majoritariamente negra, pertencente a matriz tnica
africana, a escola, as instituies formais, os espaos de poder e de saber retroagem e permanecem na
das relaes sociais, raciais; em suma, das relaes de poder que nos sustentam ou nos destroem, (SILVA,
2010. P.183).
Mesmo tendo a compreenso que abordar sobre relaes tnicas no Brasil, exige um vasto
desqualificao e desconsiderao dos fatos.

Os desafios de ensinar e aprender relaes tnicas e raciais implica a condio de transgredir estas
conhecimento das diversas etnias que compem a nossa sociedade, (bem como um espao de tempo maior).
condies milenarmente impressas nos gestos, pensamentos e psiquismos das pessoas, adentrando os padres
Neste trabalho, a proposta foi predominantemente voltada para a valorizao e reconhecimento das experincias
normativos das instituies. Portanto, uma educao voltada para o ensino das relaes tnicas deve ter em
culturais dos povos afrobrasileiros, por entender que ainda tem sido um desafio trabalhar a Histria da frica e
vistaaspectos como: o desafio de aproximar as pesquisas realizadas no campo acadmico das universidades que
aCultura Afro-brasileira no interior da sala de aula.

As palavras de Julvan Moreira de Oliveira ajudam a melhor compreender o quanto positivo trabalhar
so desenvolvidas com e na escola como catalisadoras de experincias, a transformao do cotidiano escolar

em um espao de reflexo, de crtica s aes que privilegiem a homogeneidade e no a diversidade cultural.
as dimenses culturais afro-brasileiras:

A compreenso das experincias educativas e do pensamento, presentes no interior das
comunidades tradicionais afro- brasileiras fundamental, e no s para os negros, mas para a
sociedade brasileiramulticultural. Os temas que trabalham com cultura, nas mais diversas
concepes do termo, so refns dos paradigmas reducionistas, seja do racionalismo, do
empirismo ou do positivismo, situando-se assim entre uma viso excludente. Esses tipos de
abordagem privilegiam ora um, ora outra dimenso do real, e desse modo tem dicotomizado, de
forma radical, os estudos dos grupos sociais, trazendo enorme prejuzo para o conhecimento das
inmeras dimenses das experincias sociais, principalmente no que diz respeito s questes da
cultura afrobrasileira, (OLIVEIRA, 2009, p. 07).
Uma vez que, a cultura dos educadores brasileiros marcada por lgicas reducionistas e excludentes, as
mesmas que dominam h sculos o pensamento ocidental (OLIVEIRA, 2009. p. 33). As representaes que o
educador tem de si mesmo e do seu educando e como esse ltimo se v representado no discurso e nas prticas
desenvolvidas no dia a dia da sala de aula, tambm se revela fator importante. Esse educador se percebe a partir
da viso dos menos favorecidos? Permite por meio de suas prticas pedaggicas a participao e uma
escolarizao para todos? Percebe sua prtica pedaggica como uma ao poltica e no como uma mera ao
de repetir contedos homogneos e padronizados? Se assim o for, torna-se possvel uma relao de ensino e
Para o fomento inicial das discusses foram escolhidos textos de autores, que em toda a sua trajetria
aprendizagem firmada no em verdades inquestionveis, mas em conflitos e dilogos entre diferentes

culturas. Quando se fala em dilogo, significaque no h relao de superioridade e inferioridade, apenas
no mediram esforos para ampliar o conhecimento da cultura afro-brasileira e da histria da frica fundada
em valores que em muito se diferenciam do que foi apresentadopelo colonizador europeu.
diferenas que vem somar, (CANDAU e MOREIRA, 2003, p. 160).
As
discusses
133
E no mbito da diferena a abordagem psquica tambm solidria e fundamental na perspectiva de
Hibridismo deriva do termo hbrido, que no se apresenta no texto num sentido pejorativo, tampouco ambguo. Indica que a tradio foi recriada,
dadas as relaes de poder discriminatrias, impositivas, dominadoras e tambm a convivncia e intercmbio, pautados poucas vezes, em tolerncia,
(SILVA, 2010, p. 183).
252
253
apresentadas pela pedagoga Petronilha Beatriz Gonalves e Silva sobre Aprender, ensinar e relaes tnico-
frica, mas das fricas com a sensibilidade e a riqueza de detalhes que to vasta, nobre e soberba esta cultura
raciais no Brasil se configuraram como primordiais para se pensar as Relaes Raciais e Racismo na
se apresenta. Como so evidenciadas nas palavras de (LEITE, 2003, p.10) 135, sobre os modos como devem ser
educao: desafios de ensinar e aprender. Sua defesa que ns, brasileiros pertencente aos mais diversos
abordadas as diversas realidades africanas:

Procuro sempre lembrar que existem duas maneiras principais de abordar as realidades
africanas. Uma delas, que pode ser chamada de perifrica, vai de fora para dentro e
chega ao que chamo de frica - objeto, que no se explica adequadamente. A outra, que
prope uma viso interna, vai de dentro para fora dos fenmenos e revela a frica
sujeito, a frica da identidade profunda, originria, mal conhecida, portadora de
propostas fundadas em valores absolutamente diferenciados.
grupo tnicos, aprendemos a nos situar na sociedade, bem como o ensinamos a outros e outras menos
experientes, por meio de prticas sociais em que relaes tnico-raciais, sociais, pedaggicas que podem nos
acolher, rejeitar ou modificar. Deste modo, construmos nossas identidades nacional, tnico-racial, pessoal ,
apreendemos e transmitimos vises de mundos que se expressam nos valores, posturas, atitudes que
assumimos, nos princpios que defendemos e aes que empreendemos, (SILVA, 2007, p.491).
Dentro da reflexo sobre as relaes tnicas temos como referncia para as discusses identidade e a
Ainda como procedimento didtico para enriquecer as reflexes,propusemos aapresentao do vdeo

Relaes tnico-raciais e Educao da prpria autora. Esta metodologia teve seu significado, principalmente
nos relatos de algumas experincias no ensino, na aprendizagem das relaes tnicas vivenciadas pelos
estudantes do curso de extenso que realizamos o estgio docente.
Para o fomento
de algumas reflexes sobre a Didtica e Relaes tnicas, o textoutilizado foi o texto da professora Elenice
Silva Ferreira,Didtica e Relaes tnicas, que apresenta como possibilidade de conhecer alguns desafios de
identidade negra, para tanto trabalharemos esses conceitos como forma de interpretao elaborada pelos
sujeitos alunos/professores e alunas/professoras da sua historicidade, da vida e da cultura. Entendendo que esta
historicidade perpassa pela histria do sujeito, suas origens, as realizaes dos seus antepassados, seu contexto
de vida e as influncias destes na sua realidade. Esse processo possui dimenses pessoais e sociais que no
podem ser separadas, pois esto interligadas e se constroem na vida social, (OLIVEIRA, 2008, p.174).
Outro ponto que precisa ser considerado no processo de construo de uma didtica voltada para o
uma Didtica voltada para a prtica educativa no ensino da Histria da frica e da cultura afro-brasileira na
Educao Bsica, a partir das experincias como docente do curso de extenso do ODEERE (rgo de
Educao e Relaes tnicas).
Nesse sentido, j se configura como uma
reflexo da prtica. Dentre os indicativos do texto so reforadas propostas de trabalhos como projetos. A ttulo
de exemplo apresentamos o projeto Viagem aos contos africanos (Ferraz, Varges, 2011) como uma
importante ferramenta metodolgica, que torna possvel adentrar os estudos atuais sobre a educao das
relaes tnico-raciais visando valorizao da cultura africana, como uma das fontes que aspira a nossa rica
ensino das relaes tnicas, , como j dissemos, a prpria identidade do educador e tambm do educando. Na
resposta a uma questo aparentemente simples - Quem sou eu? - pode servir de base para sbias reflexes
sobre a identidade dos sujeitos presentes nos espaos educativos. Quando esta pergunta surge podemos dizer
que estamos pesquisando nossa identidade. Como em qualquer pesquisa, estamos em busca de respostas, de
conhecimento. Por se tratar de uma pergunta feita a nosso respeito fcil darmos uma resposta; ou no ?,
(Antnio da Costa Ciampa)136
Para concretizar prticas pedaggicas a partir de uma perspectiva multicultural, numa sociedade clivada
cultura brasileira. Por entender que um dos objetivos da educao das relaes tnico-raciais a formao de
indivduos com uma gama de conhecimento que o possibilite respeitar diversidade cultural presente em nossa
sociedade, a apropriao de alguns contos africanos tem uma representao significativa, para mostrar um
Cabe nesse momento um destaque especial para o conto Madiba: a lenda viva, do livro Lendas da
frica Moderna, escrito por Heloisa Pires Lima e Rosa Maria Tavares Andrade e ilustrado por Denise
Nascimento. Nesse conto subentende-se que a histria narrada do saudoso Nelson Mandela, que assim como
Madiba, havia conquistado muitas amizades com seu estilo de apenas conversar para desmanchar encrencas.
Nas palavras das autoras, lenda viva no tem sereias, cobra-grande, nem bruxos, mas tem homens e mulheres
decoragem e, sobretudo, as esperanas de um final feliz para muita gente. Isso, sim, sobrenatural,
extraordinrio, fantstico, (LIMA e ANDRADE, 2010, p.53)
realidade dos educandos e educadores. preciso fazer umareflexo inicial por parte de cada educador (a) sobre
sua prpria identidade cultural: como capaz de descrev-la, como tem sido construda, que referentes tem sido
pouco da riqueza cultural da frica e da cultura negra brasileira.
134
de relaes excludentes como a brasileira, torna-se necessrio alm de valorizar o marco contextual da
privilegiados e por meio de que caminhos. Uma vez que os nveis de autoconscincia da prpria identidade
cultural encontram-se, na maior parte das vezes, poucos presentes- inconscientes - e no costumam constituir
objeto de reflexo pessoal. O objetivo foi reforar a ideia de quem voc , e como esse reconhecimento se
firma na sua relao com o outro e com toda a sua trajetria e experincias vividas. Se considerarmos a
identidade negra, essa trajetria teria um caminho reverso, at a ancestralidade africana, (CANDAU;
MOREIRA, 2003).
No decorrer das atividades prticas do estgio, essas reflexes possibilitaram o fomento de aes
De fato, na pessoa dos educadores, a escola tem um grande desafio de recontar as histrias no de
135
136
134
Fbio Rubens da Rocha Leite. In: B, Amadou Hampt. Amkoullel: o menino fula. So Paulo. Palas Athena/Casa das fricas 2003.
CIAMPA,
Antnio
da
Costa.
Identidade:
as
categorias
fundamentais
https://psico48.files.wordpress.com/2012/04/ciampa-a identidade.pdf-acesso -12/05/2015.
LIMA, Heloisa Pires; ANDRADE, Rosa Maria Tavares. Lendas da frica moderna. So Paulo: Elementar, 2010.
254
na
Psicologia
Social.
In:
255
educativas de combate ao racismo e as discriminaes na escola. Isso porque, esse tipo de exerccio, segundo
desenraizamento o mal maior de nossa sociedade, pois nega a convivncia com grupos de origem, (SILVA,
CANDAU e MOREIRA (2003 p. 167)pode aflorar histrias de vida, fortemente dramticas, em que as questes
2010, p. 193). Ela nos aconselha e chama a ateno de professores e educadores para que observem a
culturais resultaram em muito sofrimento.
complexidade da educao da diversidade e na diversidade; pois, muito alm dos procedimentos pedaggicos,
Aprendemos com Munanga a importncia de considerar a dimenso emocional e psquica para os
necessrio de quem se prope a ensinar nesta perspectiva, no caso particular dos negros, e no diferente dos
estudos e fazeres em relaes tnico raciais pois ao relatar os preconceitos e discriminaes reprimidos e
povos indgenas, conhecer sua histria, ser sensvel aos sofrimentos a que so constantemente submetidas a
silenciados, expressar-se, dizer sua palavra, tem-se um efeito libertador, permitindo que a experincia do
populao negra. importante compreender sua viso de mundo, e aliar-se as suas lutas por seus direitos. Mais
outro se aproxime da nossa. E num coletivo pode-se pensar nas possveis propostas de enfrentamento de cada
do que isto, preciso empenhar-se na educao de novas relaes raciais, o que significa ter presente que estes
situao que fora apresentada. De modo a se concretizar prticas educativas que favoream novas vivncias no
no so problemas dos negros ou dos indgenas, mas de toda a sociedade brasileira, (SILVA, 2010, p. 194).
espao escolar, com a valorizao da nossa diversidade cultural e tnica, onde as diferenas deixem de ser
sinnimo de desigualdades. Seria na verdade uma possibilidade de uma educao que passasse pela integrao
racial, no sentido de viver harmoniosamente juntos, iguais e diferentes, (MUNANGA, 2000, p.05).
Nesse sentido, em meandros da segunda dcada do sculo XXI, faz-se necessrio a realizao de
pesquisas que envolvam a teoria e a prtica nos espaos educativos, que tenham como fio condutor os
referenciais de subverso dos sujeitos negros afro-brasileiros, que torne visveis outras verdades, levando em
considerao as importantes dimenses afetivas emocionais da psicologia, pois a exemplo da influnciaegpcia
na formulao do pensamento grego e desconstruo e falsificao de histria africana, que fora contada pelos
europeus e se mantm viva no imaginrio de uma grande maioria da populao brasileira, e, porque no dizer
do mundo, como a verdade cientfica incontestvel, (NASCIMENTO, 1997, p.38.).
Acreditamos ainda mais: se concretizada tais produes em prticas pedaggicas cotidianas, tornar-se-
possvel s crianas de ascendncia negro-africana alarem vos inimaginveis e ultrapassarem as fronteiras
dos confinamentos conceituais, epistemolgicos que a sociedade as aprisionou em categorias de: crianas boas
de ritmo, hbeis para a prtica do esporte, adeptas dos coloridos das vestimentas e da boa culinria
extica.
Elas, jovens, crianas e famlias negras encontram-se presas nestas categorizaes sociais reiteradas pelo
discurso da cincia e reproduzida por pesquisadores e professores.
Referncias:
CANDAU, Vera. (org) A didtica em questo. Petrpolis: Editora Vozes, (1983) 2007.
FERREIRA, Elenice Silva. Didtica e relaes tnicas. Revista frica e Africanidades, Rio de Janeiro, ano 3,
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O desafio de ensinar e aprender relaes tnicas e raciais possibilitar a construo de uma prxis pelo
professor que seja libertria, emancipatria e autnoma, no sentido materialista histrico da psicologia social, a
fim de que as crianas e jovens negros possam tambm serem vistos como excelentes pensadores, como astutos,
entusiasmados e promissores intelectuais, capazes de se inscreverem socialmente em diferentes campos do
O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFRO BRASILEIRA E AFRICANA: APROXIMAES E

DISTANCIAMENTOS ENTRE A LEI 10.639/2003 E O COTIDIANO DE UMA ESCOLA PBLICA
EM IPECAET - BA
conhecimento tais como a poltica, a economia, as engenharias, a fsica, as cincias da computao, a
DBORA ARAJO LEAL137
astronomia, as matemticas, as cincias mdicas, enfim, na gama infinita dos domnios tecno-cientficos do
Resumo
patrimnio humano que s populaes negras e indgenas reiteradamente obliterado, interditado.
O presente estudo fruto de pesquisas anteriores desenvolvidas na Ps Graduao do Curso de Gesto de

Polticas Pblicas de Gnero e Raa da Universidade Federal da Bahia. O mesmo tem por objetivo verificar
Nossas concluses observam que aprender e ensinar em relaes tnicas e raciais um exerccio de
vida. De condio de entrega aos descortinamentos do mundo a partir das vivencias e observaes da vida da
populao negra africana. Como Petronilha nos ensina: preciso ter sensibilidade e considerar que o
137
Doutoranda em Relaes Interculturais - Universidade Aberta de Portugal-UAB PT; Doutoranda em Educao-Universidad Internacional Tres
Fronteiras-UNINTER PY; Mestre em Educao Fundao Iberoamericana- FUNINBER; Mestre em Cincias Sociais- Fundao Cultural e
Teolgica da Bahia-FATECBA; Professora do Centro de Educao Bsica da Universidade Estadual de Feira de Santana-CEB UEFS, e-mail:
delleal8@hotmail.com.
256
257
como se d o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e sua relao com a Poltica Pblica
implementada atravs da Lei n 10.639/03 na escola Municipal Manoel Jos Gomes no municpio de IpecaetBA, bem como discutir questes relacionadas insero do ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira,
ressaltando a importncia e a necessidade da aplicabilidade da temtica em sala de aula, alertando sobre a sua
importncia no processo ensino-aprendizagem. Dentro dos procedimentos de anlise do artigo, foi feita
entrevistas com 10 docentes semi estruturada e 10 discentes das turmas do 9 ano do Ensino fundamental II e 1
ano do Ensino Mdio, com o objetivo de verificar as propostas metodolgicas aplicadas sobre a temtica em
questo.
Palavras chave: Ensino de Histria; Cultura afro brasileira; Lei 10.639/03.
campo das atividades humanas. (FERREIRA, 1988, p. 214).

A interveno nos casos de discriminao, racismo, preconceito e demais formas de desagregao social
fundamental para que no se perpetuem atos contra a humanidade em nome da superioridade de uma raa
em detrimento de outra. No Brasil o fio condutor do processo histrico centralizou-se assim, no colonizador
portugus e, no imigrante europeu e nas contribuies braais dos africanos e indgenas.
Entende-se, portanto que na Histria em que os elementos da cultura nacional so colocados em
segundo plano, privilegiando-se a Histria Geral, nega um dos princpios da disciplina que conhecer as
1 Introduo
O presente estudo fruto de pesquisas anteriores desenvolvidas na Ps Graduao do Curso de Gesto
de Polticas Pblicas de Gnero e Raa da Universidade Federal da Bahia. O mesmo tem por objetivo verificar
caractersticas fundamentais do pas, alm disso, essa proposta prioriza como foco-eixo fatos histricos
relativos cultura europeia, desconsiderando os demais valores civilizatrios culturais indgena, africano e
afro-brasileiro, base da formao do povo brasileiro.
como se d o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e sua relao com a Poltica Pblica
implementada atravs da Lei n 10.639/03 na escola Municipal Manoel Jos Gomes no municpio de Ipecaet-
Breve contextualizao do municpio de Ipecaet BA
BA, bem como discutir questes relacionadas insero do ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira,
ressaltando a importncia e a necessidade da aplicabilidade da temtica em sala de aula, alertando sobre a sua
De acordo com Rocha (1998), a histria de Ipecaet comea com os primeiros habitantes do Vale do
Paraguau at a serra do Sincor, l habitavam os povos gentios Caytyts e Payays. Sua populao de acordo
importncia no processo ensino-aprendizagem.
com ltimo senso de 2012 de 15.331 (quinze mil trezentos e trinta e um) habitantes. Por volta de 1655, Joo
Peixoto Viegas recebeu de Portugal uma concesso de terras que ficou conhecida como Morgadio da Casa de
Breve contextualizao da Lei 10.639/2003

Esta pesquisa, de natureza scio-histrica, tem por objetivo verificar como se d o ensino de Histria e
Joo Peixoto Viegas das Itapororocas e por l construiu a capela de So Jos das Itapororocas, hoje distrito de
Cultura Afro-Brasileira e Africana e sua relao com a Lei n 10.639/03 na escola Municipal Manoel Jos
Maria Quitria, municpio de Feira de Santana. Os ndios Ipecas ramificados dos Payays, habitava o Vale do
Gomes, que confere Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira, lei maior de nossa nao, baseados na
Curumata, a regio de Patos, onde foram castigados e escravizados.
prevalncia dos Direitos Humanos, na tolerncia s diferenas e repdio a quaisquer formas de discriminao,
Como era um aldeamento pequeno e ali existiam muitos patos silvestres, os indgenas dessa regio
que tiveram, no campo educacional maior especificidade no tocante ao ensino de Histria e Cultura da frica e
receberam o nome de Ipecas, que na lngua Tupy significa Patos. Por isso, a regio que hoje se localiza o
dos afrodescendentes por meio do respeito s manifestaes culturais, bem como um currculo que atenda s
municpio de Ipecaet, ficou conhecida como Os Patos. Em 1889, o senhor Antonio Luis de Cerqueira
necessidades de todas as partes envolvidas na relao ensino e aprendizagem.
(conhecido como Totonho do Pirim) fez surgir dentro da caatinga semi-rida esta comunidade denominada
Esse tipo de educao causou inmeros danos aos povos negros e indgenas, trazidos pelos efeitos do
racismo e concretizados cotidianamente nas vrias verses de desigualdades socais encontradas na sociedade
hoje de Ipecaet. E devido ao seu comrcio comprou a fazenda Orob onde passou a residir com a famlia. Em
1914, foi constituda a Igreja de Nossa Senhora de Lourdes, subordinado parquia de Santo Estevo.
brasileira. O esprito de luta, independncia e liberdade sero e so as contrapartidas da situao de misria e de
Em 1933, pelo Decreto 8389 de 17 de abril de 1933, foi criado o Distrito de Paz de Patos subordinado
excluso sociais do povo negro, como marco de resistncia. As comunidades de terreiro, os diversos grupos
ao municpio de Cachoeira. Em divises territoriais datadas de 1936, o distrito de Patos, figura no municpio de
culturais, esportivos e religiosos, a imprensa negra e as entidades sociopolticas e religiosas, alm dos
Santo Estevo. Com o decreto 141 de 31 de dezembro de 1943 o topnimo foi mudado para Ipecaet, sendo um
incontveis quilombos, constituram-se como instrumentos eficazes de combate ao racismo e a discriminao
vocbulo tupi que significa planta de casca grossa, planta cascuda.

A escola pertence rede Municipal de ensino, fica localizada na sede de Ipecaet BA. Atende
ao longo de toda a histria do Brasil.

No fcil para nenhum educador colocar em prtica tantas mudanas acerca do currculo escolar.
atualmente desde a Educao Infantil, o Ensino Fundamental, Mdio e EJA. Tem por objetivo oferecer uma
Neste prisma, torna-se imperativo ao professor adotar uma deciso. Ser apoltico nestas circunstncias implica
educao pblica de qualidade. Os discentes que compe o corpo escolar so da zona urbana, de localidades
em pactuar com a injustia e a desigualdade em sala de aula. Muitos ainda abraam a postura reacionria. No
vizinhas. A mistura de etnias valoriza a troca de informaes e a interao sociocultural, assim como tambm a
minidicionrio escolar encontra-se definido reacionrio como aquele que se ope a quaisquer inovaes no
origem de conflitos.
258
259
superior e civilizada, de matriz europia.

Na educao brasileira, a ausncia de uma reflexo sobre as relaes raciais no planejamento escolar
Aspectos Metodolgicos
Por meio de pesquisa bibliogrfica e coleta de dados em campo pela professora da escola, autora do
tem impedido a promoo de relaes interpessoais respeitveis e igualitrias entre os agentes sociais que
trabalho, apresentamos a relao entre o ensino de Histria da frica e Cultura Afro- brasileira com a Lei n
integram o cotidiano da escola. notrio nas falas das Professoras A e B, os desafios a serem superados para a
10.639/03 determinando mudanas nas bases curriculares das disciplinas no pas. A pesquisa qualitativa est no
realizao do trabalho pedaggico:
centro da escolha metodolgica, foi utilizado entrevista aberta com perguntas norteadoras aos docentes das
duas turmas sendo elas 9 ano do ensino fundamental II e 1 ano do Ensino Mdio no turno vespertino, bem
como aos alunos das referidas turmas com o objetivo de verificar se as propostas metodolgicas dos docentes
constituram-se em elementos para uma construo emancipatria da identidade tnico-cultural a partir da
A possibilidade de trabalharmos a identidade negra nos alunos negros (as) nos faz
refletir sobre nossa prpria histria, pois sempre convivermos com a identidade do
branco, como educadores temos a misso de valorizar a histria e a cultura dos nossos
antepassados, africanos e isso implica na superao das injustias sociais e
discriminatrias por quais passamos. (Professora A).
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.

Para se compreender a singularidade da temtica: O Ensino de Histria e Cultura Afro Brasileira e
Africana: Da lei 10.639/2003 ao cotidiano escolar da Escola Manoel Jos Gomes em Ipecaet - BA, adotaram-
Porm a desconstruo da ideologia do branqueamento incutida nas crianas e jovens

negros (as) principalmente atravs da mdia no ser posta em um currculo da noite
para o dia, depende de vontade poltica e social. (Professora B).
se as concepes tericas da metodologia qualitativa com cunho de pesquisa colaborativa por esta permitir uma
melhor compreenso da realidade social do objeto em questo, e particularmente do objetivo geral da pesquisa
que : Analisar como se d o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e sua relao com a Lei n
O ensino-aprendizagem acerca dos contedos de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, e do

conhecimento dos alunos sobre si, um resgate da autoestima do aluno negro, em uma tomada de conscincia, no
sentido de construir, com a classe, um ambiente humanizado, pautado no respeito e na tolerncia ao outro se
10.639/03 na escola Municipal Manoel Jos Gomes no municpio de Ipecaet-BA.

A abordagem qualitativa busca aprofundamento e compreenso de um grupo social, de uma
organizao, de uma instituio ou de uma representao. Para tanto se sugere que os sujeitos envolvidos com a
pesquisa possuam os atributos que se deseja conhecer e que contenham o conjunto de experincias que se
torna urgente no contexto escolar.

O ensino de Histria no Brasil marcado tanto pela historiografia e suas mudanas como tambm pelas
caractersticas sociais e polticas de cada tempo. Foram muitas as lutas principalmente da populao negra para
desvencilhar-se das marcas da cultura do colonizador. A Lei 10.639, busca redefinir o sujeito negro dentro do
pretende captar (OLIVEIRA, 2006).

Com base nesses pressupostos, desenvolvemos uma pesquisa, adentrando o espao escolar instalado em
IpecaetBA, no sentido de contribuir para que alguns de seus interlocutores transformem a legislao em um
importante instrumento de trabalho. A populao integrante do estudo foi composta por 10 docentes e 10
discentes das turmas do 9 ano do Ensino fundamental II e 1 ano do Ensino Mdio.
Esta pesquisa foi feita em dois momentos, no primeiro aplicar-se- uma entrevista aos docentes e
caracterizao de como esto sendo realizada a Lei 10.639 e articulao com os componentes curriculares. No
segundo momento pretende-se utilizar a entrevistada semi-estruturada a 10 discentes, buscando o dilogo e
aprofundamento das temticas.
contexto educacional onde se espera que haja a construo da identidade pela criana e pelo jovem negro (a) e
venha diminuir as disparidades sociais entre brancos e negros contribuindo para minimizar ou acabar com
preconceito racial que ainda muito forte no pas.
A escola o espao privilegiado para as crianas construrem a sua relao de
pertencimento, fortalecer sua identidade e auto-estima, a partir do momento em que
estabelece elos com os elementos da sua cultura. (LIMA, 2005, p.89 )
A prtica do professor deve dar subsdios ao aluno (as) negro (as) ou no negro (a) para a compreenso
da Histria da frica e Cultura Afro-brasileira, diante disso pudemos observar atravs da anlise das entrevistas
dos alunos bem como nas questes lanadas aos professores, um pouco da prtica do ensino/aprendizagem na
A relao metodolgica do fazer educacional dos docentes da Escola Manoel Jos Gomes no tocante a Lei
10.639/03
escola e se ela realmente foi vlida para a compreenso das mudanas no ensino de Histria.
O Sujeito no processo ensino/ aprendizagem em Histria
Os alunos que participaram da pesquisa so da prpria cidade de Ipecaet e de alguns distritos da
O fato incontestvel de que somos uma nao multirracial e pluritnica, de grande diversidade cultural,
no est contemplado ainda, na histria das instituies educacionais de nosso pas, essa situao de evidncia
por meios dos currculos, programas de ensino e materiais didticos que refletem o predomnio da cultura dita
260
mesma. Esto em uma faixa etria de treze aos quinze anos, sendo seis meninas e quatro meninos, somando dez
ao total. A maioria pertence classe mdia baixa, classificados como alunos estudiosos pelo corpo docente
atual. Ao analisar as respostas dos discentes que fazia referencia cor da pele e a relao entre Historia da
261
frica e Histria Afro-Brasileira os alunos manifestaram sentir dificuldades, alguns no responderam e os que
dos estudantes, reafirma a necessidade de se trabalhar a Histria da frica e Afro-Brasileira com maior
responderam tiveram conscincia que a relao existe, mas, no souberam especific-la.
densidade. Ao tratar a histria da frica como pas os estudantes agem com naturalidade e demonstram
desconhecer que se trata de um continente, apenas um dos entrevistados demonstrou ter esse conhecimento.
Considero-me morena, pois negra mesmo minha Av, mas como meu pai claro sair
morena, acho importante trabalhar as questes do negro na escola, por que nossa nao
fora formada a partir de uma mistura. (Aluna A).
A frica um pas que s tm negros, l tem muita fome, pobreza, as pessoas no

sabem ler, um lugar bem diferente do que agente vive aqui, apesar de nos ensinarem
que somos descendentes de africanos. (Aluno A).
Ao ser questionado sobre a cor, o clima de concentrao foi quebrado na sala, os alunos olhavam uns
para os outros, brincavam e questionavam-se a fim de se identificarem com uma cor. A classificao por auto
H uma ideia forte entre os alunos onde prevalece ainda o imaginrio de misria e de analfabetismo;
definio foi muito complicada, j que os pardos se diziam brancos e os negros moreninhos. Foi possvel
embora reconheam a presena de cultura, no se arriscam a desenvolver a ideia. Observa-se entre as respostas
perceber, de antemo, quo arraigada so as prticas discriminatrias na vida desses jovens. Este fato
dos alunos o reflexo da falta de preparao e planejamento dos professores. Assim Santos (2001), afirma que
fortalecido pelo dado obtido por Silva (1998), o qual revela que:
A carga negativa que esse continente possui no imaginrio social Brasileiro subsidia e fundamenta os
esteretipos racistas diariamente veiculados sobre afro-descendente no Brasil. (SANTOS, 2001, p. 21).
Diante de uma questo aberta do IBGE foram constatadas em censo, 136 variaes de
cores. Isto nos faz refletir sobre os escapes que as pessoas encontram para no serem
identificadas como negras. Tenta de todas as maneiras fugir de serem identificadas com
essa raa. Que histrias foram contadas, capazes de levar essa imensa massa
populacional, pesquisada pelo IBGE, a omitir sua identidade negra? Que historias nos
foram contadas na infncia e adolescncia levando-nos ao medo de dizer: Eu sou negro
ou Sou negra . Como se o ser negro ou negra correspondesse a uma marca negativa,
que precisa ser apagada, superada ou esquecida. (SILVA 1998, p. 22).
Consideraes Finais
A escola se firma cada vez mais como o espao que ir atingir diretamente na formao da identidade
das crianas, sejam estas brancas ou negras, no entanto para que este lcus seja o diferencial no cotidiano do
educando, preciso trabalhar com o conceito de responsabilidade por mudanas e no de culpa; cabe ao
docente mostrar que essas mudanas esto ocorrendo e continuaro a ocorrer como um processo ao longo da
A maioria dos discentes no se percebeu como afrodescendentes e como tem um conhecimento
vida.
deturpado sobre tal, no quer pertencer a uma etnia subjugada e inferiorizada, assim dava respostas vagas e
O principal problema encontrado no processo de ensino e aprendizado da Histria Africana e no
procurava um branqueamento, talvez, para se auto-afirmar entre os mesmos. Cavalleiro (2001), faz uma
relativo histria e sua complexidade, mas com relao aos preconceitos adquiridos num processo de
abordagem sobre este tipo de comportamento:
informao desinformada sobre a frica. Estas informaes de carter racistas, produtoras de um imaginrio
pobre e preconceituoso, brutalmente erradas, extremamente alienantes e fortemente restritivas. Seu efeito to
Para torna-se alunos ideais, os outros so sistematicamente levados a negar seus

referenciais de diferena. Negam sua negritude, cultura, identidade e referenciais de
classe ou, ao contrrio, assumem um comportamento de resistncia, rebelando-se como
expresso de negativa em relao aculturao. (CAVALLEIRO, 2001 p. 14 ).
Alguns demonstraram no ter conhecimento sobre as vrias etnias que compem a formao do povo
brasileiro e se perdem no momento da sua identificao, como mostra a resposta de um dos entrevistados:
Tomando por um lado, sou cabocla e por outro sou negra (Aluna B). Percebemos, mesmo de maneira
superficial, que a prtica docente neste caso no conseguiu fazer com que o aluno estabelecesse as reais
relaes entre a histria da frica e a histria dos Afro-descentes e, portanto, a nossa prpria histria.
forte que as pessoas quando colocadas em frente a uma nova informao sobre a frica tem dificuldade em
articular novos raciocnios sobre a histria deste continente, sobretudo de imaginar diferente do raciocnio
habitual.
A imagem do Africano na nossa sociedade a do selvagem acorrentado misria. Imagem construda
pela insistncia e persistncia das representaes africanas como a terra dos macacos, dos lees, dos homens
nus e dos escravos. Quanto aos povos asiticos e europeus as platias imaginam castelos, guerreiros e contextos
histricos diversos. Quanto Histria Africana s imaginam tribos selvagens perdidas nas selvas. H um
bloqueio sistemtico em pensar diferente das cariaturas presentes no imaginrio social brasileiro. As
Ou seja, que contar a histria da frica tambm contar uma parte da histria do Brasil, uma vez que os
negros (as) ou mestios brasileiros so oriundos do continente africano e sendo assim a prtica docente deveria
contemplar a formao do aluno (a) como sujeito histrico envolvido dentro do processo e no como um
indivduo parte.
informaes novas geram uma constante desconfiana, tendo ocorrido mais de uma vez a pergunta, se eram
sobre a frica aquelas informaes.
Quando se desenvolvem tpicos sobre a indstria txtil africana e as exportaes de tecido para a
Europa no passado, ou mesmo a informao de que a frica precedeu a Europa no uso de roupas, h uma
Na questo referente ao o que os alunos sabem sobre a frica, a falta de informaes bsicas da maioria
262
inquietao por parte de docentes e discentes e um conflito emocional onde a dvida persistente.
263
Ao introduzir a cultura afro-descendente teremos que lidar com a dificuldade de sua amplitude e
complexidade, pois a afro-descendncia presente em manifestaes culturais de diversas regies do pas, por
vezes perdeu as marcas que a identifica como de base africana. Muito do que cultura afro-descendente fica
classificado como cultura popular no Brasil, e o popular, muitas vezes, visto com desprezo, pois se configura
como uma concepo contrria cultura dita erudita e no tratado nem estudado como componente
importante da nossa cultura.
Todas as contribuies e consideraes sobre a relao entre a vida cotidiana e seu contexto prtico de
uma educao voltada para a implementao da Lei 10.639/03 foram bastante teis em nosso estudo. Conhecer
e fazer histria so para ns algo incomensurvel. Mas tratando de uma investigao planejada, um estudo em
profundidade, visando a obter o mximo possvel de informao que nos permitissem ampliar o conhecimento e
fazer novas descobertas.
Na pesquisa realizada na escola Manoel Jos Gomes, com docentes e discentes, ficou evidente que
muito difcil valorizar a cultura negra a qual durante toda a formao educacional foi considerada como
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro:
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O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA: UM DESAFIO PARTIR DA
HISTRIA ORAL
inferior. Acreditamos que, percorrida essa breve abordagem acerca da Histria da frica, no temos ainda
CLAUDIA SANTOS DA SILVA138
solidificados conhecimentos suficientes para entendermos todo o processo histrico da relao frica/Brasil em
sua complexidade. Talvez demore mais algum tempo para que possamos - professores e alunos aplic-los com
desenvoltura.
Dentre as causas que promovem as desigualdades sociais no Brasil, a educao oficial ocupa lugar de
destaque, pois, ainda hoje, utilizada como um meio de manuteno da estrutura desigual da sociedade
Podemos inferir, portanto, que as polticas pblicas so fundamentais na sociedade, mas o seu grande
desafio est na operacionalizao e na fiscalizao, pois a ao do educador compromissado em levar a cultura
e a histria da frica e do afro-brasileiro ao cotidiano escolar fundamental no rompimento com prticas no
expressivas, bem como para o avano qualitativo das relaes raciais no mbito educacional.
brasileira, principalmente quando se refere populao afro-brasileira, que tem sua histria rechaada, ainda
hoje, mesmo aps as Leis 10.639/2003 e 11.645/2008. Assim, percebe-se que, no por acaso, os afro-brasileiros
representam a maioria dos empobrecidos, analfabetos, repetentes e evadidos das nossas escolas, assim como
so minorias nas universidades e outros espaos onde a educao se faz exigida, como tem ocorrido desde os
Entende-se que de forma direta e indireta todos os envolvidos na pesquisa tiveram oportunidade de
refletir sobre conhecimentos histricos, tnicos e culturais dando nfase ao estudo da cultura negra. Estamos
certos de que nosso trabalho ir ajudar a consolidar o caminhar para uma educao antirracista na qual os
cidados no brancos sejam visto como simplesmente brasileiros.
Referncias
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Negro, 2001;
264
primrdios da histria oficial do Brasil, a exemplo do que assinala Mattos (2007).

Evidentemente, com as caractersticas histricas das elites brasileiras, a
alternativa no poderia ser outra se no a opo deliberada pela excluso social e
racial. Do mercado de trabalho educao, no houve setor social em que as
populaes negras no tivessem que enfrentar as aes discriminatrias,
sabotadoras e proibidoras de qualquer tentativa de ascenso social, coletiva ou
individual. (MATTOS, 2007: p. 76)
Contudo, essa educao controversa, pois, ao mesmo tempo em que serve ao Estado como instrumento
de manuteno da desigualdade social e racial, tambm se constitui no principal meio de mobilidade social das
camadas desprivilegiadas da nao.
No meio dessa controversa est o ensino de Histria, que pode ser um forte aliado da dita manuteno
das desigualdades, bem como pode andar na contramo e provocar reflexes e rupturas no processo de ensinoaprendizagem, dependendo, exclusivamente, da escolha poltica de quem ensina, afinal, ensinar antes de
138
Mestra em Cultura Memria e Desenvolvimento Regional, professora da rede pblica estadual e do curso de Pedagogia da Faculdade Maurcio de
Nassau.
265
aprovadas pelo MEC, legitima a concepo didtica da Histria chamada

integrada, pelo critrio temporal, linear, com base na cronologia da Histria
europeia, articulada, quando possvel, Histria do Brasil, da Amrica e da
frica. Revela-se, assim, a fora de uma concepo tendencialmente conservadora
de Histria e de organizao curricular em nossas escolas, no contexto de
reviso e crticas historiogrficas e pedaggicas. (FONSECA & SILVA: 2010, p.
28)
qualquer outra possibilidade, um ato poltico, que exige de quem ensina uma tomada de decises, um lado, pois
o/a educador/a deve se responder as seguintes perguntas: para quem ensinar? Para qu ensinar? E o que
ensinar?
Uma vez feita a escolha esse profissional est pronto e disposto enfrentar todos os desafios que a sua
escolha carrega como consequncia. Nessa perspectiva, fao minhas as palavras do professor Wilson Mattos
(2007), quando enfatiza:
Observemos que, partido dessa realidade, o desafio de ensinar histria e cultura afro-brasileira a partir
Ao mesmo tempo realo a necessidade de ns, historiadores e outros
cientistas sociais negros, atravs da pesquisa e de uma deliberada posio tericometodolgica afinada com as nossas reais necessidades de crtica dos aspectos
mais profundos, retoricamente obscurecidos e menos debatidos do racismo
brasileiro, buscarmos a reconfigurao dos quadros da nossa memria, narrando a
nossa prpria histria nossa maneira. (MATTOS, 2007: p. 76)
da histria oral est posto. E um inevitvel conflito se estabelece: como ensinar a histria e a cultura afrobrasileira a partir da histria oral num sistema de ensino, no qual ainda impera o currculo tradicional de
histria, uma vez que os alunos sero cobrados de certos contedos por outros professores nas sries
posteriores?
Para responder a esse desafio, parto de dois princpios que considero complementares. Em primeiro
reconhecendo tal necessidade que apresento esse artigo, que tem como objetivo problematizar acerca
lugar, destaco o desenvolvimento de uma metodologia que privilegie a elaborao de textos, a reflexo, a
dos desafios do ensino de histria e cultura afro-brasileira, a partir da valorizao e aplicao da histria oral no
problematizao, a inferncia e a interlocuo entre os/as estudantes e diferentes linguagens textuais, como
ensino aprendizagem da educao bsica.
imagens, depoimentos, textos narrativos, dissertativos, cientficos, informativos, publicitrios e filmes, dentre
outros, pois, a partir do desenvolvimento da leitura, em sua concepo mais ampla, temos a capacidade de
responder diferentes desafios que nos so postos no dia-a-dia. Em seguida, sugiro um trabalho de
O ENSINO DE HISTRIA A PARTIR DA HISTRIA ORAL: UMA POSSIBILIDADE
desconstruo do discurso conservador da histria, o que inevitavelmente nos portar para a histria tradicional,
Um dos papis do ensino da histria, desde a sua origem est intimamente relacionado identidade, no
entanto, apesar dessa prevalncia, o conceito e a concepo de identidade j no so os mesmos. Segundo os
sem, contudo, nos alienar a essa. O contrrio de tudo isso seria autoritarismo.
No entanto, consideramos que no existe frmula pronta para a realizao do ensino de histria partindo
dessas premissas, afinal, a histria subjetiva e, se estamos propondo-o a partir da histria oral, temos essa
PCN`s de Histria (1997),
subjetividade manifesta como pressuposto metodolgico, alm de se constituir enquanto contedo, prenhe de
Inicialmente, a incluso da constituio da identidade social nas propostas
educacionais para o ensino de Histria necessita um tratamento capaz de situar a
relao entre o particular e o geral, quer se trate do indivduo, sua ao e seu papel
na sua localidade e cultura, quer se trate das relaes entre a localidade especfica,
a sociedade nacional e o mundo. (BRASIL, 1997, p. 26)
Dessa maneira, considerar a histria de vida dos/as estudantes como elemento fundamental para o
desenvolvimento do ensino de Histria no deveria ser mais uma novidade, deveria sim, fazer parte do
tantos outros contedos. Afinal, de acordo com o que Thompson (1992) preconiza:
(...) a histria oral pode dar grande contribuio para o resgate da memria
nacional, mostrando-se um mtodo bastante promissor para a realizao de
pesquisa em diferentes reas. preciso preservar a memria fsica e espacial,
como tambm descobrir e valorizar a memria do homem. A memria de um
pode ser a memria de muitos, possibilitando a evidncia dos fatos coletivos
(THOMPSON, 1992: 17).
cotidiano de toda e qualquer escola desse pas, mas sabemos que isso no real e o ensino de histria atual
ainda preserva fortes laos com o ensino de histria tradicional. Prova disso so os livros didticos de Histria,
que, em sua maioria, ainda defendem a forma tradicional na organizao dos contedos. Realidade detectada
pelo Guia do Livro Didtico 2008 2011, como informam Fonseca & Silva (2010).
Entendemos que a utilizao da histria oral como proposta metodolgica no ensino de histria da
educao bsica ainda uma novidade. A bibliografia sobre esse tema, em sua maioria, tem nos apontado uma
tendncia que se refere pesquisa acadmica, especialmente no que diz respeito histria oral como
metodologia de pesquisa.
Assim, evidenciamos, nas avaliaes dos livros didticos de Histria para

os ltimos anos do ensino fundamental, registradas no Guias do PNLD 2008 e
2011, que a perspectiva curricular dominante, no universo das obras didticas
A histria de vida e a histria oral tiveram seu reconhecimento

epistemolgico no mbito do movimento etnometodolgico. Segundo Minayo
(2004) a etnometodologia teve como bero a Universidade de Chicago, e como
266
267
seu principal arquiteto Robert Park que, desde s dcadas de 1920 e 1930 defende
a importncia da experincia direta com os atores sociais para a compreenso de
sua realidade. (SOUZA, 2007: p. 65).
consumiam vinha da mata. Havia uma grande relao de respeito entre o povo, os encantados, as guas, a terra,
a flora e a fauna daquele lugar.
L havia um rio maravilhoso, que tambm se chamava Yap Yuca. Esse rio alm de ser a fora vital
Isso sugere que o empenho na utilizao da histria oral no ensino fundamental deve ser submetida
uma constante observao/avaliao da prtica dos/as professores/as, pois se trata de uma ao ainda
embrionria ou pouco compartilhada entre os profissionais da rea. Para compreender o ensino de histria a
partir dessa premissa faz-se necessrio a renncia prtica conteudista e uma aproximao entre os contedos
dos livros didticos e a vida, as experincias, as memrias dos/as estudantes e da comunidade onde a escola est
daquelas terras, servia de morada para muitos encantados.

Certo tempo chegou em Yap Yuca uma gente muito estranha; essa gente falava uma lngua que
ningum conhecia, mas foi obrigado a conhecer e aprender a falar. Eles usavam muitas coisas estranhas e
invadiram aquelas terras sem pedir licena; no respeitaram nenhum dos habitantes de Yap Yuca e foram se
apropriando daquele lugar.
Todos os habitantes lutaram contra os invasores. Foram conflitos desleais e por isso, muitos foram
inserida.
Dessa forma, compreender e aprofundar o ensino de histria para uma perspectiva multidisciplinar e
pautada na identidade cultural dos/as estudantes torna-se uma exigncia da qual no se pode desviar, pois, no
teria sentido algum tratar da histria a partir das experincias locais/orais, sem considerar a diversidade cultural,
que determinante para compreendermos a estrutura social que marca o pas e, especialmente, para a
massacrados, mas ainda assim o povo continuou resistindo. O povo irmo se juntou para lutar contra os
invasores; no conseguiram expuls-los, mas resistiram e conseguiram permanecer em suas terras.
Passado mais algum tempo, outras pessoas chegaram em Yap Yuca, mas dessa vez no eram como os
primeiros, essas outras pessoas foram trazidas como escravas pelos primeiros; por isso chegaram muito tristes.
Vendo a profunda tristeza dos novos hspedes, os yapyucanos resolveram acolhe-los e confort-los ainda que
construo das bases que podem contribuir para a sua efetiva transformao.
Isso significa dar visibilidade aos grupos tnico-sociais que historicamente foram excludos de todos os
processos da nossa sociedade, especialmente da educao e que tudo o que tem como garantia (que no muita
coisa) fruto de uma incessante luta, que evidentemente, tambm deve ser lembrada no ensino de histria. Os
Pcns que se referem ao tema transversal da pluralidade cultural j sinaliza essa necessidade, que, porm, no
tambm tristes, h algum tempo.

Entre esse novo povo, chegaram trs pessoas/seres muito especiais e levaram consigo algumas coisas
muito interessantes, que eles chamavam de tesouro. A primeira era uma senhora muito velha, mas
incrivelmente forte. Segundo ela essa fora vinha da lama e que no percurso da viagem veio muito fraca,
perdendo todas as suas foras; pensou que no resistiria, mas ao chegar em Yap Yuca, suas foras se
tem sido considerada no dia-a-dia da sala de aula.
restabeleceram, pois aquele lugar lhe era muito familiar, lembrava muito o seu bero, por isso, sentiu-se cheia
A temtica da Pluralidade Cultural diz respeito ao conhecimento e
valorizao de caractersticas tnicas e culturais dos diferentes grupos sociais que
convivem no territrio nacional, s desigualdades socioeconmicas e crtica s
relaes sociais discriminatrias e excludentes que permeiam a sociedade
brasileira, oferecendo ao aluno a possibilidade de conhecer o Brasil como um pas
complexo, multifacetado e algumas vezes paradoxal. (BRASIL, 1997; 121).
da sua fora vital. E como forma de gratido se comprometeu em adotar todos os filhos de Yap Yuca e cuidar
deles. Ela levou na sua bagagem um pouco de lama, que misturou com toda a lama existente em Yap Yuca, e
dotou-a de poder vital.
O segundo era um ser muito misterioso, pois ningum conhecia a sua face, mas, ao mesmo tempo, tinha
aspectos de todas as plantas e ervas, por isso, imediatamente se relacionou muito bem com toda a flora da sua
Sendo assim, podemos nos perguntar se o nosso papel, enquanto professores/as de histria mesmo o
nova morada e logo descobriu seus segredos. Nunca se viu tanta intimidade! Mas no divulgou o que descobriu,
de ensinar sobre a cultura afro-brasileira, como determina da Lei 10.639/2003 ou fazer o provocar os/as
assim como fazia na sua terra natal. Tambm trouxe consigo muitas sementes, que se adaptaram muito bem na
estudantes para que se observem, se conheam a partir de suas memrias, que esto nos costumes, nos modos
nova terra. Em sinal de gratido, se comprometeu em cuidar da sade de todo o povo que o acolheu.
de fazer, na forma como compreendem o mundo, enfim, provocar nesses o sentimento de pertencimento, para
que assim compreendam sua identidade e nela se identifiquem.
A ltima era uma fascinante serpente encantada. Umas vezes preta, outras colorida. Ela era mgica,
aparecia e desaparecia de repente, mas estava sempre presente. Tudo ouvia, tudo via. Essa serpente se
relacionou muito bem com o rio, vivia nas suas margens e conversavam horas a fio. A serpente trouxe consigo
HISTRIA, MITOS E MEMRIAS
um tesouro encantador, um arco colorido, muito bonito e com esse tesouro se comprometeu em proteger o rio e
todas as guas daquela terra.
Yap Yuca
Apesar de todas as tormentas sofridas pelos dois povos, agora irmos, o encontro entre eles foi motivo
Yap Yuca um lugar muito prximo, que era habitado por seres muito especiais. Contam que naquelas
de muita alegria, pois sabiam que se ajudariam mutuamente, sempre. Dizem que sempre que podiam faziam
terras habitava um povo muito feliz. Um povo que vivia no mato, na mata. Tudo o que possuam e tudo o que
268
269
muita festa. As moas da lagoa, se uniram com as mes-dagua que vieram das terras distantes. Elas
danavam, cantavam, nadavam sem parar; sempre muito bonitas e arrumadas. Recebiam muitos presentes e s
vezes doavam alguns desses. Contam que elas guardavam um ba com um grande tesouro no fundo do rio Yap
Yuca, mas quem se atrevesse a pegar se daria muito mal.
Juntos, esses dois povos se tornaram um, e combateram incessantemente os invasores. Tiveram a alegria
de tambm poder contar com entes especiais da origem dos invasores, tambm bravos guerreiros, que no
concordavam com aquela forma deles se comportarem, e foram aliados dos povos da mata e combateram juntos
em grandes batalhas. s vezes, batalhas demoradas e silenciosas.
O tempo foi passando e unidos, os povos irmos conseguiram muitos feitos, ajudaram a libertar os
cativos, mas tiveram muitas perdas tambm, porm, a gente estranha descobriu que o rio era o ponto de
convergncia de todo aquele povo, ento resolveu jogar todo tipo de lixo no rio e esse foi ficando fraco, cada
termos, o mito narra como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma
realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um
fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma
instituio. sempre, portanto, a narrativa de uma "criao": ele relata de que
modo algo foi produzido e comeou a ser. O mito fala apenas do que realmente
ocorreu, do que se manifestou plenamente. Os personagens dos mitos so os Entes
Sobrenaturais. Eles so conhecidos sobretudo pelo que fizeram no tempo
prestigioso dos "primrdios". Os mitos revelam, portanto, sua atividade criadora e
desvendam a sacralidade (ou simplesmente a "sobrenaturalidade") de suas obras.
Em suma, os mitos descrevem as diversas, e algumas vezes dramticas, irrupes
do sagrado (ou do "sobrenatural") no Mundo. essa irrupo do sagrado que
realmente fundamenta o Mundo e o converte no que hoje. E mais: em razo
das intervenes dos Entes Sobrenaturais que o homem o que hoje, um ser
mortal, sexuado e cultural. (ELIADE: 1972, p. 06)
dia mais fraco. J no conseguia nem respirar direito. Suas guas, de um alaranjado natural tornaram-se turvas
A medida em que as senhoras contavam suas histrias, quando falavam com verdadeira crena
como a noite e ftidas como cadveres.

Diante dessa situao, o rio fez uma grande assemblia com todos os habitantes de Yap Yuca e sugeriu
nos entes sobrenaturais, lembranas indgenas foram aflorando, histrias de caboclos, de encantados e
que fugissem, que procurassem outro lugar para morar e continuar a cuidar do povo, pois ele no teria nenhuma
de resistncia nas matas foram ganhando forma e o municpio de Pojuca que tinha a ancestralidade
possibilidade de proteg-los naquelas condies em que se encontrava. Assim, todos aqueles habitantes saram
indgena apenas no nome, comea a se perceber indgena.
em busca de outro lugar para morar, sem, contudo, se afastar daquelas terras, especialmente do rio, que agora
Diversos constituintes da memria africana foram sutilmente desvelados diante do inevitvel

processo de lembranas, que a investigao da memria das rezadeiras de Pojuca provocou. Assim,
necessitava mais do que nunca deles.

A gente estranha pensou que havia vencido, porm, se deram conta que com o sofrimento do rio,
mesmo sob couraa dos discursos da razo, do evangelho, do pentecostalismo ou do catolicismo, os
tambm eles sofriam, ficavam fracos e vulnerveis, seus filhos ficavam doentes. Perceberam que morriam
saberes africanos existem e resistem, pois so intrinsecamente relacionados com todos os elementos da
juntos com o rio. Contam que at hoje eles no sabem o que fazer para reverter esse quadro.
natureza, sendo assim, da vida.

Diante desse texto, os/as estudantes foram provocados/as sobre as representaes dos entes
Mas o rio continua l, mesmo sofrendo, continua l.

E vocs no esto curiosos para saber para onde foi o povo da mata?
apresentados e a identific-los nas falas cotidianas da comunidade. Eles identificaram e se divertiram,
Todos caminharam muito a procura de um novo lugar para morar; saram do rio para no morrer, mas
alguns estudantes evanglicos renegaram a veracidade dos entes, mas no tiveram como negar j ter
no queriam abandon-lo, por isso no se afastaram de l. Encontraram ento, um timo lugar para morar,
ouvido falar aqueles seres. Levaram o texto para suas casas, com a tarefa de conversar sobre essa lenda
resolveram habitar na memria, nas lembranas das pessoas, que se comprometeram em proteg-los. Assim,
com outras pessoas e ficaram surpresos com muitas confirmaes acerca da estria retratada. Em
enquanto as pessoas se lembrarem e contarem sobre eles, eles estaro vivos, e, enquanto estiverem vivos,
seguida, identificaram os elementos culturais apresentados na lenda, bem como a associao com o
povoam as memrias e o imaginrio do povo como fora de resistncia, pois, so elementos fundamentais da
processo histrico de colonizao do Brasil, que se fez da mesma forma em Pojuca. Com essa
identidade cultural dos yapoyucanos.
experincia percebemos que a histria viva, vimos na prtica que os mitos ajudam a contar nossa
Traando uma linha condutora entre a pesquisa e o ensino de histria na educao bsica, apresentei aos
histria e que a memria pode ser lembrada, individualmente e coletivamente tambm.
meus alunos uma lenda que foi escrita a partir de diferentes relatos de algumas idosas nascidas em Pojuca,
Segundo Pierre Nora (1993) a sociedade moderna a sociedade do esquecimento. Vivemos
sendo a maioria delas rezadeiras. Essa lenda um exemplo do que Mircea Eliade (1972) chama de mito
numa conjuntura marcada por uma infinitude de informaes, onde ao mesmo tempo em que tudo
fundador:
importante, tambm efmero, facilmente descartado. Por isso, mais do que nunca se faz
imprescindvel recorrermos memria. Necessitamos dela para garantirmos a continuao dos nossos
(...) o mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento
ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do "princpio". Em outros
270
projetos, das nossas lutas, das nossas conquistas e por que no dizer, da nossa existncia. Afinal, como
afirma o prprio Nora (1993):
271
A memria emerge de um grupo que ela une, o que quer dizer, como Halbwachs o fez, que h
tantas memrias quantos grupos existem, que ela , por natureza, mltipla e desacelerada, coletiva,
1993.
THOMPSON, Paul. A voz do passado. So Paulo: Paz e Terra, 1992.
plural e individualizada. (...) A memria se enraza no concreto, no espao, no gesto, na imagem, no
O MUSEU AFRO-BRASILEIRO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA: CONTEXTOS DE

SEU SURGIMENTO
objeto.
Sendo assim, recorrer memria deve ser uma tarefa cotidiana, especialmente, quando trata-se
DANIELA MOREIRA DE JESUS139
da necessidade de um grupo, pois, como vimos, ela une. Sabemos tambm que a memria, por ser
subjetiva, construo de cada um/a, a partir de como cada pessoa se percebe e compreende o mundo, a
partir dos seus valores... Ento, quando um grupo recorre memria, cada um contribui a partir da sua
subjetividade. Ai est a grandeza de partilhar momentos, experincias, medos, projetos, sonhos...
Assim, as formas de fazer as coisas, a relao com as folhas, os cuidados com os santos, os
banhos, as rezas, a sabedoria, as sensaes, as lembranas... So heranas que agem como elementos
constitutivos da identidade do povo afro-brasileiro, ainda que sob a opresso do racismo, da
cristianizao e do elitismo. So sbias as palavras de Gil (2007), quando se refere s tticas de
resistncia dos/as africanos/as submetidos ao cativeiro:
Resumo: As reflexes apresentadas neste texto so fundamentadas no processo de constituio do Museu AfroBrasileiro da Universidade Federal da Bahia MAFRO como um museu de carter didtico, conceito
defendido pelo Professor Agostinho da Silva. Institudo a partir da inaugurao do Centro de Estudos AfroOrientais CEAO, em 1959, o MAFRO teve como principal objetivo o carter educativo, onde no s seriam
apresentadas informaes sobre a frica e os afro-brasileiros, mas possibilitaria tambm o intercmbio entre os
pases africanos e a sociedade brasileira e baiana. Para tanto, o professor Agostinho da Silva manteve relaes
com representantes em frica, atravs do CEAO, no intuito de adquirir objetos e trocar conhecimentos para a
formao do museu. A pesquisa teve como base as fontes epistolares arquivadas na Biblioteca do Centro de
Para continuar resistindo, os africanos submetidos ao cativeiro e seus

descendentes tiveram que refazer tudo, refazer linguagens, refazer parentescos,
refazer religies, refazer encontros e celebraes, refazer cultura. Esta foi a
verdadeira Grande Refazenda. (GIL: 2007, p. 12).
Estudos Afro-Orientais.
Palavras chave: Educao; Museu Afro-Brasileiro da Universidade Federal da Bahia; Museu didtico.
Introduo
As abordagens apresentadas neste texto resultam dos estudos para construo da Dissertao de
Assim, reconstituir o mito, desenvolver sentimento de pertencimento a partir da identidade afrobrasileira, preservar a memria, se apropriar da histria e viver criticamente o cotidiano so
Mestrado em Museologia140, que visa estudar as aes educativas desenvolvidas pelo MAFRO entre 2006 e
2008.
pressupostos fundamentais para a construo de um ensino de histria mais prximo da realidade
Fundado em 1959, o contexto de surgimento do Centro de Estudos Afro-Orientais CEAO relaciona-se
histrica dos estudantes, o que lhes provoca reflexes a partir do seu cotidiano e lhes confere autonomia,
com o perodo em que as relaes entre o Brasil e o continente africano, promovidas pelo Estado, estavam se
bases necessrias para a resistncia em busca da conquista da plena liberdade.
iniciando. Assim, a proposta de criao do Centro foi estratgica no sentido de aproveitar as bases j
estabelecidas.
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NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. In: Projeto Histria. So Paulo: Brasil,
272
A proposta de criao do Centro foi feita pelo Professor Jorge Agostinho da Silva durante a gesto do
Reitor da Universidade Federal da Bahia, Edgar Santos. Agostinho da Silva, intelectual portugus, que em
oposio ao regime de Salazar, foi obrigado a se exilar e saiu de Portugal em 1944 e [...] depois de passar por
outros pases da Amrica do Sul, se instalou no Brasil em 1947, permanecendo at 1969. (SANDES, 2010, p.
137). Foi professor na Faculdade Fluminense de Filosofia, na Universidade Federal da Paraba e colaborou na
organizao da Exposio do Quarto centenrio da Cidade de So Paulo e, em 1955, fez parte do processo de
estruturao e fundao da Universidade de Santa Catarina. De acordo com Juipurema Saraff Sandes: Em
1959, estimulado pelo filsofo Eduardo Loureno, Agostinho da Silva entrou em contato com o ento reitor da
139
140
Universidade Federal da Bahia/Mestranda em Museologia.

Ttulo da Dissertao, PPGMuseu/UFBA, sob a orientao da prof Joseania Miranda Freitas.
273
Universidade Federal da Bahia, Edgar Santos, e lhe props a criao de um centro de estudos voltados para
assuntos africanos (SANDES, 2010, p. 138).
A vinculao de estudos sobre o Oriente veio por sugesto do embaixador do Brasil junto a UNESCO,
Roberto de Assuno. O embaixador motivou o reitor Edgar Santos para que, atravs da Universidade Federal
da Bahia, os conhecimentos sobre o Oriente pudessem ser amplamente difundidos.
Um dos principais objetivos do CEAO, de acordo com Waldir Freitas Oliveira e Nelson Arajo, era
[...] aprofundar o conhecimento, em nvel universitrio, das culturas africanas e asiticas, empenhando-se, por
outro lado, na pesquisa das influncias dessas culturas no Brasil (OLIVEIRA; ARAJO, 1965, p. 125). O
prprio Professor Agostinho da Silva descreveu como foi no incio e quais expectativas nutria para o CEAO:
Assim se fez, nada ensinando eu de frica porque a no sabia nem convinha invent-la.
Mas comeando biblioteca, organizando exposies, por exemplo, a de arte do Japo, e
oferecendo bolsas a quem estivesse disposto a ir a frica para frica aprender. [...] E,
no prprio Centro, se abriram, com professores dos pases das lnguas, cursos de
iorub, o que franqueou a Universidade aos africanos, quase todos bem humildes, de
Salvador, de hebreu e de rabe, se preparando as bases para que houvesse o de
japons. (SILVA, 1995, p. 5).
Logo aps a criao do CEAO, o professor Agostinho da Silva enviou correspondncias informando
sobre a criao do Centro e da composio do mesmo, que seria: uma biblioteca, um museu, uma discoteca e
uma filmoteca. Os destinatrios foram os correspondentes diretos relacionados aos ncleos de arte, de educao
e Cnsules daqueles pases. As cartas tinham tambm como proposta o envio de objetos pelos pases para
compor o museu que pretendia montar. Neste sentido, foram enviadas vrias correspondncias com a proposta
A edio e divulgao em portugus e idiomas estrangeiros de trabalhos sobre temas

africanos e afro-brasileiros;
O estmulo realizao de pesquisas originais sobre assuntos afro-brasileiros,
mediante a concesso de bolsas de pesquisa e o compromisso de edio dos trabalhos
produzidos;
Acolhimento de bolsistas africanos, para os quais sero organizados cursos intensivos
de portugus e cultura brasileira, antes de iniciarem estudos regulares em
universidades e instituies educacionais brasileiras;
A recepo e orientao a personalidades intelectuais africanas em visita ao Brasil;
O recrutamento, a pedido do Ministrio das Relaes Exteriores e o Ministrio da
educao e Cultura, de professores para misso educacional e cultural na frica;
O assessoramento, a pedido do Ministrio das Relaes Exteriores e o Ministrio da
educao e Cultura, na organizao de representao brasileira a manifestaes
artsticas e culturais na frica;
O incentivo criao artstica de temtica afro-brasileira, mediante subvenes ou
concursos de natureza literria, msica, de artes visuais, cinema, teatro e dana;
O estmulo criao de ncleos universitrios e colees dedicadas a temas africanos
e afro-brasileiros;
O reincio dos Congressos Afro-brasileiros, mediante a cooperao de universidades e
instituies culturais brasileiras, de trs em trs anos, com a participao de estudiosos
afro-brasileiros e africanistas estrangeiros;
Outras iniciativas que se ajustem s finalidades do convnio. (TERMO DE
CONVNIO, 1974, P. 2-3)
A constituio de um museu encontrada logo na primeira atividade de execuo do Termo,
estabelecendo o nvel de importncia que deveria ter naquele momento a inaugurao de um espao que
pudesse evidenciar as culturas africanas e seu legado no Brasil, bem como tratar da formao brasileira
atravs das culturas formadas aqui, as culturas afro-brasileiras.
de troca de informaes, que seriam feitas atravs dos dados anexados aos objetos.
A partir da dcada de 1970, o CEAO comeou a passar por dificuldades relacionadas autonomia em
relao a UFBA. Em depoimento pesquisadora Cristiane Copque da Cruz Yda Pessoa de Castro, uma das
A construo de um espao que referenciasse essas civilizaes se fazia mais que necessrio,
assim, o MAFRO veio representar um desejo de contribuir para que se evidenciasse a importncia que
tem essas civilizaes para a construo da nao brasileira. Proporcionou aos que se viam pouco
diretoras do Centro, relatou que:

[...] eu fui indicada para assumir a direo do CEAO num momento em que o CEAO
atravessava por uma crise muito grande, inclusive, ameaado de extino. Porque, a
partir dos anos 70, com a Reforma Universitria, os rgos suplementares da
Universidade perderam a sua autonomia e o sendo assim, os pesquisadores e
professores do CEAO tiveram de ser relotados em um departamento da UFBA de sua
livre escolha [...] (CRUZ, 2008, p. 90).
Ainda de acordo com a pesquisadora (CRUZ, 2008, p. 90), o que possibilitou a continuao do
desenvolvimento das aes realizadas pelo CEAO foi a assinatura do Programa de Cooperao Cultural Brasil
frica para o Desenvolvimento dos Estudos Afro-Brasileiros em 04 de maro de 1974. O professor
Guilherme Souza e Castro aps voltar da Nigria, onde desenvolveu estudos etnolingusticos, no perodo de
1962 a 1964, assumiu a direo do CEAO em 1972 e sugeriu ao Reitor Lafayette de Azevedo Pond a
representados e valorizados materialmente a oportunidade de se reconhecerem e, mais que isso, de

atuarem, atravs da doao de objetos que so de grande valor histrico para a preservao da memria
e do patrimnio vindos de frica e construdos no Brasil.
As bases educacionais proporcionaram e potencializaram as aes do MAFRO, permitindo que o
projeto de estruturao iniciado pelo professor Agostinho da Silva no findasse aps sua sada da
direo do CEAO, assim como dos diretores e coordenadores que lhe sucederam. O desejo desses
sujeitos de abraar o projeto de construo e firmamento do Museu Afro-Brasileiro foi um fator
importante para que ele permanecesse com suas bases slidas, apesar das adversidades enfrentadas ao
longo de sua trajetria.
Museu Afro-Brasileiro da Universidade Federal da Bahia: histrico e caracterizao
constituio do Convnio. Assim, atravs do Programa foi objetivado:

A constituio e manuteno de um Museu Afro-Brasileiro, composto de colees de
natureza etnolgica e artstica sobre as culturas africanas e sobre os principais setores
de influncia africana na vida e na cultura do Brasil:
Realizao de cursos e seminrios sobre tais assuntos;
274
A implementao do Programa de Cooperao Cultural Brasil frica para o Desenvolvimento

dos Estudos Afro-Brasileiros atravs da assinatura do Termo de Convnio possibilitou ao CEAO
continuar a desenvolver suas aes. A maior parte das atividades do Programa j eram desenvolvidas
275
pelo Centro, porm sem muitos recursos, pois dependiam da Universidade e de parcerias para coloc-las em
novembro de 1959, enviada ao Reverendo Jos Marques Ferreira Vicente, do Colgio Cristo Rei em Luanda, o
prtica.
professor volta a expressar que o museu ser de carter didtico e se preocupa que os objetos enviados venham
Uma das aes j desenvolvidas pelo Centro era a realizao de exposies promovidas pelo professor
com as devidas informaes sobre eles. Assim, ele escreveu que: O nosso museu ser, pelo menos de incio, de
Agostinho da Silva, oficializada atravs do Convnio com a constituio de um Museu Afro-Brasileiro. Apesar
carter didtico: serve toda a fotografia e todo o objeto, pedindo apenas que venham acompanhados de uma
da assinatura do Convnio ter sido realizada em 1974, o MAFRO foi inaugurado oito anos depois, em 1982,
legenda sbre a qual possamos trabalhar depois (SILVA, 1959, p. 1).
devido a dificuldades relacionadas a espao disponvel para acomodar a exposio o embate com a classe
No sentido de defesa da perspectiva educacional do que seria o museu, os contatos epistolares mantidos
mdica se configurou num fator importante para a demora na inaugurao da exposio; a falta de recursos,
por Agostinho da Silva com representantes africanos ou brasileiros na frica, revelavam a sua inteno de criar
dentre outras questes.
salas de exposio. Em carta endereada ao Cnsul honorrio do Brasil em Moambique, o senhor Jlio Gomes
A concepo de um museu didtico pelo professor Agostinho da Silva data de 1959, ano de fundao
Ferreira, o professor noticia sobre a inteno de inaugurar com brevidade os trabalhos para a instalao do
do CEAO. Em correspondncia de 08 de outubro de 1959 ao Cnsul do Brasil em Loureno Marques141,
museu. Desta forma, ele solicita que o Cnsul d sugestes em relao ao material que pode ser cedido, mas
Itajuba de Rodrigues, Agostinho da Silva tratou, dentre outras questes, da criao do CEAO e das perspectivas
deixando claro o que deseja. O trecho da carta abaixo demonstra as suas intenes:
Gostaria a este respeito de receber sugestes suas quanto a material de Moambique,
objetos de interesse etnogrfico, amostras de produtos, fotografias, arte indgena,
moedas, selos etc., por exemplo at exemplares de herbrios ou colees de insetos.
Dedicaramos uma sala para Moambique. Lembrei-me de que um dos pontos de
interesse de uma sala deste gnero poderia ser um receiturio de alguns pratos tpicos
de Moambique que pudessem ser preparados com ingredientes brasileiros (SILVA,
1959, p. 1).
As cartas com solicitaes de objetos enviadas pelo professor Agostinho foram constantes. Os pedidos
em ralao ao funcionamento deste na Bahia. Porm, o que chama a ateno na carta a informao sobre a
criao de um museu de carter didtico.
Mesmo que o professor j tenha estabelecido outras correspondncias informando sobre a criao do
Museu como um dos objetivos do CEAO, como foi nas cartas enviadas em 1 de outubro de 1959 a diretores,
Cnsules e outras pessoas que ele acreditou serem importantes para o estabelecimento de alianas em prol do
Centro de Estudos; ou quando enviou em 07 de outubro de 1959 carta ao Cnsul, solicitando material para a
montagem de exposio, foi a primeira vez que ele relacionou museu com didtico. Nesta correspondncia,
ainda que o professor no tenha relacionado conceitualmente o museu de carter didtico, a finalidade sobre
foram realizados tanto para os representantes dos pases africanos como dos asiticos. As respostas quanto ao
envio s iro se concretizar em novembro de 1959. Porm, necessrio levar em considerao que as
correspondncias, na maioria das vezes, demoravam de chegar ao seu destinatrio, e muitas vezes, parecia no
esta opo de museu ser estabelecida pelas intenes explicitadas ao solicitar material para exposies.
A didtica, de forma geral, possibilita a maior facilidade do ensino aprendizagem. De acordo com Vera
chegar.
As promessas de envio de objetos foram considerveis, a exemplo temos a do senhor Jlio Gomes
Maria Candau:
A didtica ocupa-se da busca por conhecimento necessrio para a compreenso da
prtica pedaggica e da elaborao de formas adequadas de interveno, de modo que
o processo de ensino-aprendizagem se realize de maneira que de fato viabilize a
aprendizagem da maioria da populao [...] (CANDAU 2001, p. 1).
Ferreira, que escreveu para o professor em 12 de novembro de 1959, com a promessa de enviar [...] material
adequado para bem representar Moambique [...]. (FERREIRA, 1959, p. 1).
O senhor Nong Kimny,
embaixador de Cambodja, informou no dia 06 de janeiro de 1960, que estava enviando por correio livros e
objetos de arte. Ele escreve que:
Direcionado ao museu, de maneira especfica, Agostinho da Silva investiu e considerou possvel o

aprendizado atravs da criao de um museu que se apresentasse num formato didtico, onde no s seriam
apresentadas informaes sobre a frica e os afro-brasileiros, mas possibilitaria tambm o intercmbio entre os
pases africanos e a sociedade brasileira e baiana. Para tanto, o professor estreitou ainda mais os laos entre o
Centro de Estudos e os representantes em frica no intuito de adquirir objetos e trocar conhecimentos para a
Tenho o prazer de informar de que lhe estamos enviando por correio registrado, de
parte do Ministrio da Educao do Cambodja, dois volumes contendo livros e objetos
darte. So eles a contribuio de Cambodja para a exposio temporria que ser
realizada no centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade (KIMNY, 1960, p. 1).
Em 07 de fevereiro de 1960, foi enviada pelo senhor Jos Vicente, irmo no Colgio Cristo Rei, uma
correspondncia informando que havia sido enviado em 29 de janeiro do mesmo ano um embrulho com 07
trabalhos de esculturas angolana. O padre Vendelino Lorscheiter enviou em 19 de outubro de 1960, do Tkio,
formao do museu.
Agostinho da Silva, apesar de no ir frica, mantinha relaes estreitas atravs de cartas com os pases
africanos. Em cartas datadas de setembro a dezembro de 1959, pode-se verificar o empenho do diretor em
estabelecer relaes que pudessem vir a resultar no chamado museu didtico. Em correspondncia de 16 de
pinturas japonesas para compor o acervo, informando se fosse de interesse havia a possibilidade de enviar
outras obras.
Os correspondentes, alm da promessa de envio de objetos, tambm os solicitavam. A maior parte das
correspondncias evidenciava o desejo de troca de informaes atravs de objetos diversos, desde letras de
141
Atual Maputo, capital de Moambique.
276
277
msicas, receitas de comidas, informaes sobre a flora e a fauna, medalhas e fotografias que contivessem
isto, o Museu de Arte Sacra, local que foi alojada a exposio, prorrogou o prazo, tendo a mesma terminada h
informaes sobre o Brasil.
trs dias, ou seja, 27 de dezembro, passando do prazo que deveria ter ficado disponvel visitao. Os objetos
Apesar das promessas de envio de objetos para compor o museu, as correspondncias evidenciam que
foram mais pedidos e promessas do que o envio concretamente de objetos. Em correspondncias analisadas no
perodo de 08 de outubro de 1959 a 16 de dezembro de 1962 foi constatado que, em um universo de 09 pedidos,
11 respostas foram obtidas informando sobre o envio de objetos e houve a confirmao de 05 recebimentos.
Como as respostas obtidas foram em nmero maior que os pedidos, concluiu-se que algumas cartas enviadas
pelo professor Agostinho da Silva podem no ter sido documentadas ou a confirmao da chegada de mais
s foram despachados em 06 de fevereiro de 1961, quando mais uma vez Agostinho da Silva se desculpou e
informou que a demora se deu por conta do sucesso da exposio. Ele escreveu que:
Embora possa lamentar que a exposio tenha demorando entre ns mais tempo do que
aquele que tinha sido previsto inicialmente, muito me congratulo todavia pelo fato de
que tal demora ter sido causada pelo grande interesse despertado por tal exposio
(SILVA, 1961, p.1).
Agostinho da Silva ao insistir na construo de um museu de cunho didtico demonstrou que a educao
o principal norteador para a concepo e construo desse museu. A inteno de um museu que, no s
objetos pode ter sido feita nos anos posteriores a 1962, perodos no analisados.
Dos objetos que chegaram para o museu os que chamaram mais ateno foram os enviados pelo Cnsul
em Maputo, Jlio Gomes Ferreira. Em correspondncia para o Cnsul em 03 de agosto de 1960 o professor
Agostinho da Silva relatou que os objetos chegaram, mas foram considerados como contrabando e apreendidos
pela alfndega do Rio de Janeiro. Antes de escrever ao Cnsul, o professor remeteu, em 02 de agosto de 1960,
pedido alfndega para que revisse o fato da mercadoria ter sido considerada contrabando, assim ele segue:
Cremos porm, que esta explicao e o exame dos documentos cuja cpia enviamos habilitaro V. Excia. a
conservasse ou expusesse objetos, mas sim de um espao dinmico, voltado para o fazer educativo e o
intercmbio cultural entre naes se mostrou como balizador para a montagem de exposies pelo CEAO.
Essa concepo de educao se fazia diferenciada, pois a pretenso era divulgar informaes culturais e
educacionais sobre saberes e fazeres das naes africanas, proporcionado atravs desse museu a aproximao
do continente africano com o Brasil. A aproximao pelas vias cultural e educacional era o diferencial neste
projeto, visto que as relaes Brasil/frica, que estavam se iniciando de maneira institucional naquele
momento, foram estabelecidas pelas vias econmicas. Portanto, se tratava, poca, de um projeto visionrio
decidir pela liberao da remessa e permitir o seu reembarque para ste porto (SILVA, 1960, p. 1).
No contente, o professor enviou na mesma data, 02 de agosto de 1960, uma segunda carta alfndega.
que envolvia relaes mais que diplomticas, mas de reaproximao de um passado histrico importante para
ambas as partes.
possvel perceber pelo tom das palavras que ele parece irritado e sarcstico:
Meu prezado amigo, desculpe que volte a incomod-lo com a questo dos pacotes de
Moambique quando o meu Amigo j tanta coisa tem que se ocupe e preocupe. Acho no
entanto, que no devemos desistir e por isso remeto ao Inspetor da Alfndega a tal
solicitao. Se o Inspetor se negar, baterei porta do Itamarati, do Ministrio da
Fazenda e, se for necessrio, da Presidncia da Repblica. Provavelmente, quando a
coisa acabar, j os cigarros estaro todos fumados; mas pelo menos, gloriosamente
lhes recolheremos as cinzas (SILVA, 1960, p. 1).
Em 02 de setembro de 1960, o inspetor da alfndega, Oswaldo Belo de Amorim, escreveu ao professor
Somente depois de mais de quinze anos, contados de 1959 a 1974, verifica-se a proposio de um
projeto de museu com espao definido para tal finalidade. Com a assinatura do Convnio deu-se incio a
elaborao de um plano diretor para criao do museu e a nomeao de uma comisso presidida pelo ento
diretor do CEAO, o professor Guilherme de Souza e Castro, que deu incio, de forma institucionalizada, a
diversas atividades de pesquisa, viagens a pases africanos e intercmbios no intuito de buscar objetos para
compor a coleo do museu.
informando que o pacote no tinha chegado na alfndega e pedia esclarecimentos sobre o assunto. A troca de
Ao consultar as fontes relativas histria institucional foi possvel verificar, em grande escala, a
cartas do perodo analisado termina com esta correspondncia do inspetor. No h mais informaes se os
perspectiva educacional no projeto de criao do MAFRO. Apesar de ainda no ter recebido o nome de Museu
objetos chegaram s mos de Agostinho da Silva.
Afro-Brasileiro, como foi denominado posteriormente por Guilherme de Souza e Castro, possvel constatar
Em meio a trocas de cartas, promessas de envio de objetos e chegada de alguns, foi encontrada notcia
nas negociaes do professor Agostinho da Silva que a gestao do Museu j existia desde 1959. As
sobre a montagem de uma exposio sobre a China com ttulo Exposio chinesa da Bahia. Em carta de 26 de
informaes encontradas evidenciam que a criao de um museu era um importante objetivo, demonstrado
setembro de 1960, o professor Agostinho da Silva sugeriu que a exposio fosse inaugurada entre 07 e 22 e
efetivamente com a exposio sobre a China. O que caracterizou no s a intencionalidade da formao, mas a
novembro do mesmo ano. O embaixador da China no Brasil, Ti Tsun Li, escreveu em 13 de dezembro de 1960
concretizao de fato de um museu.
ao professor Agostinho dando notcias sobre a repercusso positiva que teve no pas inteiro a exposio a ponto
da Escola de Belas Artes da Universidade de Recife solicitar que ela fosse repetida l. Pede que os objetos
REFERNCIAS
sejam despachados o mais breve possvel para que a exposio seja realizada em Recife.
informando que a exposio ocorreu com xito e elogiou a qualidade das fotografias enviadas e que, devido a
CANDAU, Vera Maria. A didtica em questo. (Org.) Editora vozes, 20 edio, 2001.
Disponvel
em:
<http://pt.slideshare.net/tawana1/a-didtica-em-questo-vera-maria-candu-org-15556288>
Acessado em 04 de maio de 2015.
CRUZ, Cristiane Copque da. Introduo aos estudos africanos na escola: trajetrias de uma luta histrica.
278
279
Em nova correspondncia, de 30 de dezembro de 1960, o professor escreveu se desculpando e
Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2010. 248 p. Disponvel em:
<https://repositorio.ufba.br/ri/bitstream/ri/10548/1/Dissertacao_Cristiane%20Copque.pdf>
Acessado em 19 de abril de 2015.
OLIVEIRA, Waldir Freitas; ARAJO, Nelson. Informaes: Centro de Estudos Afro-Orientais da
Universidade da Bahia. Revista Afro-sia, n. 1, p. 125-128, Salvador, 1965.
SANDES, Juipurema A. O Museu Afro-Brasileiro da UFBA e sua coleo de cultura material religiosa afrobrasileira. Dissertao (Mestrado em Estudos tnicos e Africanos) Universidade Federal da Bahia, Salvador,
2010. 290 p.
SILVA, George Agostinho. O nascimento do CEAO. Afro-sia. 16, 1995. p. 5-8.
TERMO DE CONVNIO. Documento dos arquivos do Museu Afro-Brasileiro. Salvador, 1974. Texto
datilografado. 5p.
Campus X. A pesquisa se pauta por reviso bibliogrfica, no qual se consulta autores e obras bibliogrficas que
dialogam sobre o tema proposto. Os questionamentos estabelecidos nesse texto partiram principalmente das
observaes realizadas no CEMAS durante o perodo do Estgio Supervisionado IV, tendo em vista que essas
vivncias corroboram no s para a reflexo, mas para possveis aes que revoguem estas e outras questes.
Palavras-chave: Negro Preconceito Professores - Estudantes.
ACERVO DO CEAO142
AMORIM, Oswaldo Belo de. Carta enviada a Agostinho Silva. Rio de Janeiro, 02 de setembro, 1960.
FERREIRA, Jlio Gomes. Carta enviada a Agostinho Silva. Moambique, 12 de novembro, 1959.
FERREIRA, Jlio Gomes. Carta enviada a Agostinho Silva. Moambique, 03 de agosto, 1960.
KIMNY, Nong. Carta enviada a Agostinho Silva. Cambodja, 06 de janeiro, 1960.
LORSCHEITER, Vendelino. Carta enviada a Agostinho Silva. Tokio, 19 de outubro, 1960.
LI, Ti Tsun. Carta enviada a Agostinho Silva. Rio de Janeiro, 13 de dezembro, 1960.
VICENTE, Jos. Carta enviada a Agostinho Silva. Angola, 07 de fevereiro, 1960.
SILVA, Agostinho. Carta enviada a Itajuba de Rodrigues. Salvador, 08 de outubro, 1959.
SILVA, Agostinho. Carta enviada a Jos Marques Ferreira Vicente. Salvador, 16 de novembro, 1959.
SILVA, Agostinho. Carta enviada a Jlio Gomes Ferreira. Salvador, 07 de outubro, 1959.
SILVA, Agostinho. Carta enviada a Oswaldo Belo de Amorim. Salvador, 02 de agosto, 1960.
SILVA, Agostinho. Carta enviada a Oswaldo Belo de Amorim. Salvador, 26 de setembro, 1960.
SILVA, Agostinho. Carta enviada a Ti Tsun Li. Salvador, 26 de setembro, 1960.
SILVA, Agostinho. Carta enviada a Ti Tsun Li. Salvador, 30 de dezembro, 1960. SILVA, Agostinho. Carta
enviada a Ti Tsun Li. Salvador, 06 de fevereiro, 1961.
A imagem do negro no cotidiano dos estudantes na escola
No decorrer do estgio tivemos algumas perspectivas referentes ao que a imagem do negro nesse
contexto. Percebemos um forte preconceito com relao a religies de matriz africana, o qual teve suas bases
fundamentadas no perodo da escravido, atravs da demonizao das religies dos escravos, por parte dos
colonizadores. (NASCIMENTO, 2010, p. 928,929)
A convivncia nos trouxe olhares, diversas ideias ligadas ao negro; conceitos que em sua maioria
relegaram esse sujeito ao sofrimento (associado principalmente escravido), a submisso, colocando este em
um estado de estagnao, como se no tivesse resistido a esse perodo que marcou sua histria, a do pas e ainda
sinaliza resqucios que afetam toda uma populao afro-brasileira. A atividade que nos fez perceber isso pode
ser chama de rvore das ideias, na qual desenhamos no quadro branco, e solicitamos aos estudantes que se
dirijam ao mesmo, escrevendo dentro da rvore suas impresses acerca do negro no Brasil. Houve palavras
como: preconceito, tortura, sofredor, escravo, injustiado, humildade, as quais evidenciam que as coisas mais
marcantes acerca do negro na escola est voltado quase sempre a um sentimento de inferioridade, tornando-o
sujeito digno de pena. Nesse processo, o livro didtico um grande aliado no reforo de tais imagens, pois
muito utilizado. (MARTINS; SILVA, 2011, p. 1)
Os estudantes no tm na maioria das vezes contato com outras questes que marcaram a trajetria do
negro no Brasil, que foi marcada tambm por resistncia, negociao (REIS; SILVA, 1989), e alegria; quando
O NEGRO NO IMAGINRIO DOS ALUNOS DO ENSINO MDIO NO CEMAS EM TEIXEIRA DE

FREITAS143
FELIPE SANTOS FRANCISCO
MIRLA KLEILLE OLIVEIRA CORREIA
se enfatiza situaes negativas como sofrimento, injustia, tortura, omitindo aspectos positivos de luta e
resistncia, o preconceito, a ideia de inferioridade, submisso, tendem a aumentar. Viana (2009) elucida que
algumas identidades coletivas, como ser negro, ser pobre, ser habitante de regies afastadas, parecem mais
relevantes que outras na constituio do sujeito (p. 28). No entanto, por vezes
Resumo
Quando falamos em preconceitos, quando indagamos acerca deles, especialmente no que diz respeito ao
racismo, muito comum que se tenha uma resposta pronta, j construda, de que no, eu no sou racista. No
entanto percebe-se que em situaes cotidianas o preconceito racial, e este na maioria das vezes dirigido ao
negro, est implcito. A pergunta volta-se agora para o espao escolar: Existe preconceito racial no Centro
Educacional Machado de Assis? Se existe, at que ponto est sendo reforado a partir das prticas pedaggicas,
da imagem do negro no livro didtico, das aes do professor em sala de aula, e da experincia que o aluno traz
consigo de seu convvio externo? Tentaremos responder a estas perguntas no decorrer da pesquisa. Nesse
sentido, o objetivo do presente artigo analisar a imagem do negro construda no imaginrio dos alunos do
ensino mdio no CEMAS, utilizando a vivncia de Estgio Supervisionado IV do curso de Histria da UNEB142
143
As identidades fazem com que se apresentem para o sujeito determinadas

reinvindicaes por meio do apelo a antecedentes histricos, como o caso dos afrodescendentes que tem como uma das possibilidades para a construo de suas
identidades a reconstruo de seu passado (comum) escravo e da experincia de
sofrimento advindo da. (p. 28)
Por isso, importante se faz a ideia de que o professor de Histria deve a todo custo empenhar-se por
modificar essa realidade que marca o negro enquanto sujeito alocado ao sofrimento, a inferiorizao constante.
No decorrer do estgio, apareceram outros aspectos acerca do lugar do negro; o exemplo disso a
homogeneizao deste. Quando perguntamos aos alunos do 2 ano A sobre qual religio eles acreditam que seja
Acervo de correspondncias arquivadas na Biblioteca do CEAO.

Universidade do Estado da Bahia DEDC Campus X, licenciatura em Histria.
280
281
mais freqente na frica, pareceu-nos que no imaginrio em maioria da turma, a religio predominante a
injustias que o mesmo tenho sofrido durante nossa histria.
vulgarmente conhecida como macumba. Explicamos que apesar de existir muitos adeptos de religies
No livro do 3 ano, observamos informaes referentes ao imperialismo na frica, e mais desgraas
tradicionais africanas no continente, essas no so a maioria, pois se destacam tambm o cristianismo e o
relacionadas ao negro so demonstradas. Como esperar algo alm de palavras e conceitos negativos acerca do
islamismo. Algo importante, foi o esclarecimento de que o que foi construdo pelos escravos no Brasil,
negro por parte dos alunos, dadas caractersticas contidas no livro didtico? Lopes (2006) j alerta para a
diferente do que parte da cultura africana. Como exemplo disso, temos o prprio Candombl, estabelecido no
questo de que o discurso intrnseco no meio escolar tem um peso importante:

[...] so mltiplos os produtores de textos e discursos governos, meio acadmico,
prticas escolares, mercado editorial, grupos sociais os mais diversos e suas
interpenetraes , com poderes assimtricos, so mltiplos os sentidos e significados
em disputa (p. 38).
Brasil, resignificado como ao de resistncia escrava contra o colonizador. (NASCIMENTO, 2010, p. 926).
Percebe-se que existe uma tendncia a generalizar aspectos relacionados aos negros, e ao seu continente de
origem, a frica: todas as religies de matriz africana parecem uma coisa s, a frica um pas, um grande
deserto, todo mundo passa fome, todo mundo negro, alguns desconhecem que o Egito fica na frica, etc. A
pergunta que se faz : tais ideias, concepes, foram criadas na mente dos estudantes por iniciativa deles
Portanto, as informaes acerca do negro veiculadas nos livros didticos de Histria utilizado no
mesmos? Essas iluses evidenciadas aqui so coisa da cabea dos prprios alunos? Paremos para refletir
CEMAS parecem estar contribuindo para uma viso distorcida do mesmo. Acreditamos que a mudana se faz
acerca desta questo de fundamental importncia. At que ponto o discurso contido no livro didtico e no
necessria, como evidencia Santos (2012), quando diz que
Analisamos os livros didticos de Histria do 1, 2 e 3 anos do Ensino Mdio utilizados no CEMAS;
O fato de deslocar a fora de significado da presena dos negros no Brasil de uma

noo de submisso, liberta pela mo urea dos brancos, para uma perspectiva de
heroicidade, resistncia e potencialidade, j altera bastante a forma de se entender e
tratar deste fenmeno que a negritude no Brasil. Com isso, o material didtico, na
aprendizagem das questes tnico-raciais, deve ter o papel de ajudar o educador a
levar aos educandos os princpios de fortalecimento da identidade e dos direitos, o
contexto histrico da diversidade, a conscincia poltica e as prticas de aes de
combate ao racismo e s discriminaes, podendo formar honestos cidados (p. 9).
Nesse sentido, o material didtico manuseado pelo educador, deve se manifestar como suporte no
no livro do 1 ano verificamos os reinos africanos mais conhecidos: Cuxe e Egito. No livro do 2 ano, foram
tratamento em relao s questes tnico-raciais, independente da carncia existente em torno de uma
ampliados os reinos, englobando-se os reinos sudaneses, os reinos iorubas, e o povo banto, alm de serem
historiografia que se preocupe em veicular elementos coesos, menos breves, e que no se prenda a aspectos
mencionados aspectos cotidianos de povos africanos, como famlia, vida cotidiano e religio. Todas essas
reforadores do preconceito e/ou ideias inferiorizantes desse sujeito em nosso pas. O material didtico um
informaes so dadas de forma bem resumida. Outros elementos so levantados sobre a escravido na frica,
componente de aprendizagem que deve valorizar as particularidades e as diversidades dos grupos institudos no
vida urbana na frica Negra, o isl na frica. O resumo, a forma sucinta como so tratados esses aspectos,
seio do movimento negro brasileiro. O uso com tal propsito, ao mesmo tempo em que faz a prtica tentando
torna os mesmos irrelevantes na maioria das vezes para os alunos, muitos deles caem no esquecimento
cumprir a lei em sua totalidade, direciona a uma construo de uma identidade racial, por meio de indcios que
rapidamente.
demonstram uma conscientizao acerca do negro no s dentro da escola, mas fora de seu contexto.
tradicionalismo/conservadorismo de alguns professores est contribuindo para a formulao desses conceitos, e

por que no preconceitos?
A viso do negro apresentada no material didtico do CEMAS
No decorrer de outros captulos, percebemos vrios dados acerca da vida dos escravos principalmente na
colnia portuguesa no Brasil. Observamos, alm disso, que a maioria desses relatos se relaciona com a
Outros fatores que influenciam na construo da imagem do negro para os estudantes do CEMAS
servido, triste e dificultosa travessia de cativos nos tumbeiros, e alguns aspectos religiosos. Pouco se fala
sobre resistncia e aspectos que colocam o negro como agente, sujeito de seu tempo. Podemos citar como
Como j foi dito, alguns aspectos relacionados imagem do negro do CEMAS parecem estar
exemplo, as poucas linhas que mencionam o Quilombo dos Palmares, toda histria de resistncia ocorrida ali.
contribuindo na construo dessa representao na instituio de ensino. Percebemos que um dos fatores que
As informaes acerca do quilombo, que foram retiradas de um livro dirigido por um historiador, esto postas
tem influenciado isso junto aos estudantes o tradicionalismo de alguns professores de Histria. Carvalho
de forma resumida. Acerca do Levante dos Mals, significante revolta de negros ocorrida no Brasil, o livro traz
(2009) elucida que
tendam a evidenciar a resistncia escrava, e perspectivas que evidenciem o negro para alm dos sofrimentos,
Vemos que a capacidade dos professores de se pensar como indivduo e definir as

qualificaes desta individualidade amplamente determinada por suas interaes e
experincias sociais. A percepo que eles possuem deles mesmos depende de
estruturas cognitivas, afinidades comuns e outras qualificaes inscritas num cenrio
282
283
novamente pouca informao sobre o mesmo. Podemos notar que a tendenciosa ausncia do negro no livro
didtico, perpassa por uma srie de motivaes, inclusive a falta de interesse em aprofundar-se em temas que
que surge das interaes com os membros de seu grupo de pertena e dos outros
grupos sociais. justamente essa percepo que faz com que diferentes professores
faam diferentes tipos de seleo no interior da cultura e comprova que o modo pelo
qual a informao selecionada est ligada s crenas e valores que orientam suas
vidas. A partir das suas escolhas, os professores podem legitimar certas crenas
enquanto deslegitimam outras. (p. 5)
Essa caracterstica evidente principalmente, quando, por exemplo, so tratadas somente concepes
pblico, tambm fomos alvo de preconceito racial, presenciamos a negao da negritude por parte de colegas de
contidas nos livros didticos, sem uma problematizao maior sobre a temtica. Ocorrendo isso, o aprendizado
Trajetrias escolares, corpo negro e cabelo crespo: reproduo de esteretipos ou ressignificao cultural?
torna-se ruim, as aulas pouco produtivas, enfadonhas e os alunos adquirem e reforam preconceitos,
expe o resultado de suas pesquisas junto ex-estudantes, na maioria mulheres negras jovens e adultas, na faixa
continuando a propagar os mesmos. Nesse caso, o professor deve o tempo todo se atentar a esses momentos de
dos 20 aos 60 anos, constatando que a trajetria escolar [apareceu] em todos os depoimentos como um
respostas do grupo estudantil, observar esses olhares que so por vezes positivos e negativos, mas que no
importante momento no processo de construo da identidade negra [...]. (p. 41). Estes podem ser considerados
deixam de ser um posicionamento poltico. perceber que os estudantes por vezes no tm fundamentos coesos
pontos positivos, relevantes, pois assumindo tais caractersticas, o negro se afirma enquanto tal apresenta ao
para alguns conceitos, da a importncia de analisar essas perspectivas tnico-raciais, que dizem respeito a
sujeito racista o que ser afro-brasileiro, e para alm de ter orgulho do que , este sujeito quebra aos poucos
culturas diversas existentes. O professor deve usar do material disponvel, para mediar/contribuir no s
paradigmas da histria de preconceitos em relao ao ser negro em nosso pas.
classe, e at mesmo desejamos no ser negros, tomamos atitudes que estavam relacionadas camuflagem de
caractersticas que no evidenciasse que sou de cor. claro que temos observado no CEMAS exemplos de
alunos que resistem a esse ocultamento, assumindo sua identidade negra, a partir seu cabelo crespo, cacheado,
suas vestimentas, acessrios que do indcios do que so. Nilma Lino Gomes (2002), em seu artigo intitulado:
mostrando essas diversidades, mas valorizando, estimulando diferentes maneiras de conhece-las.

O no exerccio dessas posturas por parte do educador, reforam o no-cumprimento ou mal-
Consideraes Finais
cumprimento da Lei n 10.639/2003, que torna obrigatria a insero de disciplinas que discutam a Histria da
frica e dos africanos e sua contribuio para a formao histrica do Brasil. A lei visa que haja contedos
Percebemos que a sociedade brasileira precisa caminhar muito ainda a fim de abolio do racismo. As
que contemplem a Histria da frica e Cultura Afro-brasileira (COELHO, 2010, p. 11). Como j discutimos no
mazelas caractersticas de nosso cotidiano so reflexos de um processo de afirmaes e negaes de nossas
tpico anterior, a Histria da frica e dos africanos e sua contribuio para a formao histrica do Brasil
identidades, constitudos principalmente na escola. Esse espao, infelizmente ainda evidentemente marcado e
contida no livro didtico est carregada de conceitos negativos, os quais so postos de forma dominante sobre
continua reforando esteretipos, recusando o negro enquanto resistente ao sistema opressor, que
os conceitos positivos, direcionando os pensamentos e ideias acerca do negro.
constantemente reafirma uma ideia de inferiorizao do sujeito. Neste sentido, o professor de Histria, para
Wilma de Nazar Baa Coelho, em seu livro intitulado A questo racial nas escolas: representaes dos
alm de orientar uma reflexo da histria de nosso pas, deve provocar e tratar essa resistncia negra,
agentes da escola sobre os contedos tnico culturais,relata que em suas pesquisas que resultaram no livro
confrontando-a com todas as imposies que relegam o negro a uma homogeneizao, sendo que este faz parte
mencionado
de um contexto de tamanha diversidade tnica e cultural.
Ao [indagar] alunos das 5 sries sobre o que ser negro no Brasil, eles responderam:
sofrer no mercado de trabalho; ser humilhado, ter pele escura, sofrer
discriminao, ser rejeitado, ser pobre (COELHO, 2010, p. 14).
Como se v, ideias negativas acerca do negro relacionam-se com o currculo escolar, com os livros
didticos de Histria, e esto impregnadas na mente de muitos estudantes. E o que dizer acerca dos prprios
A abordagem do negro dentro da escola bsica em relao sociedade apresenta-se como

imprescindvel para nossa formao identitria, e que quando ocultada, excluda, acarreta determinantes
absurdos como, por exemplo, o prprio racismo dentro da universidade, lugar de incio da construo do ser
professor(a).
estudantes negros, que sofrem com esses estigmas e preconceito? Tudo isso os acaba afetando. importante
ressaltar que no Centro educacional Machado de Assis existem muitos estudantes negros; no entanto, h
Referncias
aqueles que preferem se considerar pardos, negando sua negritude, tambm por conta dos estigmas racistas
CARVALHO, Francione Oliveira. As imagens da cultura negra na escola e a prtica docente: uma questo
de identidade. ANPUH XXV Simpsio Nacional de Histria Fortaleza, 2009. Disponvel em:
http://anpuh.org/anais/wp-content/uploads/mp/pdf/ANPUH.S25.0496.pdf
Acesso: 22/12/2014
COELHO, Wilma de Nazar Baa. A questo racial na escola: um estudo sobre as representaes dos agentes
da escola sobre os contedos etnicoculturais. Belm: Unama, 2010.
GOMES, NIlma Lino. Trajetrias escolares, corpo negro e cabelo crespo: reproduo de esteretipos ou
ressignificao cultural? In: Revista Brasileira de Educao. Set/Out/Nov/Dez 2002, N 21.
LOPES, Alice Casimiro. Discursos nas polticas de currculo. Currculo sem Fronteiras, v.6, n.2, pp.33-52,
como estes que a palavra negro carrega.

importante ressaltar que isso no impede que eles sofram tambm preconceito, no entanto, a negao
da negritude pode significar a esses alunos um aumento da auto-estima. Dizemos isso com base em
observaes, e conversas informais com os alunos. Sabemos que essas questes levantadas aqui no so
particulares do CEMAS, algo que se torna mais comum que imaginamos. Enquanto ex-estudantes do ensino
284
285
Jul/Dez 2006. Disponvel em: http://www.curriculosemfronteiras.org/vol6iss2articles/lopes.pdf

Acesso: 22/12/2014
MARTINS, Eduardo; SILVA, H. F. P. da. As imagens do negro no livro didtico de Histria. Revista
Pitgoras ISSN 2178-8243, Nova Andradina/MS, v. 1, n. 1 ago/dez 2011. Disponvel em:
http://www.finan.com.br/pitagoras/downloads/numero1/as-imagens-do-negro-no-livro-didatico.pdf
Acesso: 22/12/2014
NASCIMENTO, Alessandra Amaral Soares. Candombl e Umbanda: Prticas religiosas da identidade
negra no Brasil. RBSE, 9 (27): 923 a 944. ISSN 1676-8965, dezembro de 2010. Disponvel em:
http://www.cchla.ufpb.br/grem/AlessandraArt.pdf
Acesso: 22/12/2014
REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo:
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TRINDADE, Azoilda Loretto da. O racismo no cotidiano escolar. Dissertao submetida como requisito
parcial para a obteno do grau de mestre em Educao.Rio de Janeiro,Fundao Getlio Vargas; Instituto de
Estudos Avanados em Educao. Departamento de Psicologia da Educao, 1994.
VIANA, Cintia Camargo. Preto tipo A ou pardo tipo A? A construo de uma identidade tnico-cultural
afirmativa na manifestao artstica dos Racionais MCs. Olhares e Trilhas, Uberlndia, Ano X, n. 10, p.
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Acesso: 22/12/2014
Organizaes de Resistncia Negra (1995) e Guin Equatorial: da herana pr colonial gerao atual. (2013)
OS CADERNOS DE EDUCAO DO IL AIY: REFERENCIAIS PARA O ENSINO DA HISTRIA

E CULTURA AFRICANA E AFROBRASILEIRA UMA ANLISE INTRODUTRIA
HELOISA FERREIRA DA SILVA144
MIRI ALVES RAMOS DE ALCNTARA145
GABRIEL SWAHILI SALES ALMEIDA146
so referenciais para o Ensino da Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira, e tem credibilidade quanto a
produo de conhecimentos que prope outras formas de entender a educao.
Palavras chaves: Il Aiy, Cadernos de Educao, Educao Africana e Afrobrasileira.
As razes que me fizeram escolher este tema esto baseadas nos estudos tnico-raciais que repercutem
na educao como possibilidades de desconstruir as teorias cientficas racistas. Na necessidade de dar
continuidade no meu trabalho enquanto pesquisadora negra que aborda os Estudos tnicos Raciais, Estudos
Africanos e a Lei 10.639/03. Tambm me interessa refletir sobre as produes de conhecimentos das
populaes negras africanas. Assim, repensar sobre perspectivas contemporneas da educao em prol das
populaes negras e suas respectivas comunidades. Portanto um dos principais motivos deste trabalho
destacar as contribuies do Bloco Afro Il Aiy no fortalecimento da educao nas comunidades negras de
Salvador/ Ba.
Os caminhos metodolgicos foram trilhados a partir das reflexes que trago sobre o meu histrico
pessoal desde a infncia, que enquanto estudante negra de escola pblica tinha duas referencias de educao: a
primeira vinda de casa, com Meu pai que era compositor do Bloco Afro Il Aiy desde a dcada de 70 e a
segunda referncia na escola, onde o racismo era algo presente nas atitudes dos colegas e instituio que
tentava negar toda a referncia de beleza e conhecimento que os sujeitos negros afro brasileiros detinham.
O mtodo tambm esta vinculado s discusses coletivas com a orientadora e co-orientador da pesquisa;
a colaborao do Il Aiy e
O Trabalho intitulado Cadernos de Educao do Il Aiy: referenciais para o Ensino da Histria e

Cultura Africana e Afrobrasileira uma anlise introdutria, resultado do Trabalho de Concluso de Curso de
Especializao em Estudos tnicos e Raciais: Representao e Identidades no Instituto Federal de Educao da
Bahia- IFBA. Com o objetivo geral de indicar linhas de analise que fundamentam as referncias para o Ensino
da Histria e Cultura africana e afro- brasileira a partir das edies dos Cadernos de Educao do Il Aiy.
informaes obtidas em mdia:
internet / impressos/ televiso/rdio. Os
instrumentos de coleta / O trabalho emprico aconteceu a partir de procedimentos de investigao qualitativa,

com anlise descritiva de documentos. E a reviso de literatura. Como o trabalho trata de Anlise documental,
utilizamos como referenciais: Crewell, (2009); May, (2004); S-Silva, Almeida, Guindani, (2009) e Corsetti,
(2006).
Para aprofundar mtodos de pesquisa em educao nos referenciamos em
E os objetivos especficos so: Discutir os contedos apresentados nos Cadernos de Educao de 1995 e
2013 produzidos pelo Projeto de Extenso Pedaggica PEP do Il Aiy e comparar as principais informaes
contidas nos cadernos com as novas perspectivas de produo de conhecimentos para a educao. Esta pesquisa
iniciada com uma pergunta: Quais referenciais so fundamentadas nos contedos dos Cadernos de Educao
do Il Aiye para o Ensino da Histria e Cultura Africana e Afrobrasileira? E com as concepes tericometodolgicos de: Boaventura Souza Santos, (2010), (2009). Adair ngelo Dalarosa, (2008). Narcimria Luz,
(2008). Joo Batista Martins, (2004), compreendemos que os Cadernos de Educao do Il Aiy: :
144
Mestranda no Programa de Ps- graduao em Educao e Contemporaneidade/UNEB. Bolsista FAPESB. Pedagoga UFBA. Especialista em
Estudos tnicos e Raciais IFBA. Pesquisadora do Grupo Gri: Culturas Populares, Ancestralidade Africana e Educao/UFBA
145
Doutora em Sade Pblica (ISC-UFBA), Professora do Mestrado em Desenvolvimento e Responsabilidade Social (Fundao Visconde de
Cairu). Mestre em Sade Comunitria pelo Instituto de Sade Coletiva da Universidade Federal da Bahia. Atualmente Professora Adjunta de
Psicologia do Instituto Federal da Bahia.
146
Pedagogo UNEB| Especialista em Planejamento e Gesto para Educao- Mestre em Educao e Contemporaneidade- Uneb.Doutorando em
Educao- UFBA
286
Gatti, (2012). Sobre
Epistemologias: Santos, (2010); Dalarosa, (2008); Luz, (2008), Martins, (2004). E na Reviso bibliogrfica,
no sentido de coletar pesquisas sobre a Escola Me Hilda e o Bloco Afro Il Aiy:
Moreira, (2012);
Guimares, (1996); Adinolfi, (2003); Perin, (2007), Moreira, (2013). Conrado, (2004); Guimares, (1996);
Neves, (2008); Lins, (2001). Schaun, (2002). Para tratar criticamente da Relao sujeito/objeto- Clifford
(1998); Bourdieu, (2007); hooks (1995); Cuti, (2002); Junior, (2010). E como principais referncias
Bibliograficas: Ana Clia Silva, (2004); Nilma Lino Gomes, (1994); Eliane Cavalleiro, (2000) Vanda Machado,
(2002); Marta Alencar (2008); Petrnio Domingues, (2008).
Os Cadernos de Educao do Bloco Afro Il Aiy foram elaborados a partir do Projeto de Extenso
Pedaggica PEP, que aconteceu de 1995 a 1997, este projeto para a formao de professores foi desenvolvido
em trs Escolas estaduais e municipais do bairro da Liberdade em Salvador Bahia. Sendo que Estadual: Escola
Duque de Caxias, Escola Tereza Conceio Menezes e Escola Pierre Verger e da rede municipal a Escola
287
Abrigo dos Filhos do Povo, tambm foi desenvolvido na Escola Me Hilda e na Escola de Arte e Educao
2. A Escola Me Hilda do Il Aiy
Banda Er.
Me Hilda a matriarca do Terreiro, do Bloco Afro e da Escola
As primeiras aulas de capacitao do Projeto de Extenso Pedaggica do Il foram ministradas pelos/as

educadores/ as: Valdina Pinto, Ana Clia Silva, Jaime Sodr, Jorge Conceio e Maria de Lourdes Siqueira.
Com a coordenao pedaggica de: Arany Santana e Jnatas Conceio.
So vinte e um Cadernos de Educao editados pelo Bloco Afro Il Aiy, destes, selecionamos dois
Cadernos para a efetivao deste trabalho de anlise: Organizaes de Resistncia Negra, editado em 1995 e
Guin Equatorial: da herana pr colonial gerao atual, editado em 2013. Todos os Cadernos so elaborados
a partir de apostilas de apoio para os compositores. Neste sentido:
Os Cadernos de Educao fazem parte das aes do PEP, tendo como objetivo
principal encorajar os professores a utilizarem contedos complementares que no a so
contemplados no sistema oficial de formao para o magistrio. Com os Cadernos
tambm pretende -se formalizar e sistematizar os conhecimentos do Il Aiy em forma
de material didtico e de apoio ao professor , contribuindo de forma concreta para a
criao de currculos e programas adaptados realidade multi-tnica brasileira, uma vez
que o material didtico que chega s escolas no contm informaes sobre a histria
dos africanos e dos afro-brasileiros. Silva, (2004, p. 71)
Escola
Me
Hilda.
Fonte:
site
oficial
do
Bloco
Afro
Il
Aiy.
Disponvel
em
http://www.ileaiyeoficial.com/acoes-sociais/escola-mae-hilda/
A Escola Me Hilda esta situada no bairro da Liberdade, na Rua do Curuzu, Salvador, Bahia. Foi
fundada em 1988, pela Yalorix Me Hilda, no Terreiro Il Ax Jitolu e constituda sob a influncia do Bloco
1.Conceito de educao para a populao de origem Africana no Brasil

um processo de construo de uma educao centrada nos valores africanos e afro-brasileiros, para a
organizao de estratgias para a transmisso de conhecimentos sobre a frica, as manifestaes culturais e
herana oral. Consideramos que as bancas (reforo escolar) foram uma das principais estratgias de
Afro Il Aiy, fundado em 1974 por jovens negros da comunidade. Este bloco tem como objetivo valorizar a
conscincia negra atravs da msica, esttica e educao.
A princpio, este Bloco Carnavalesco, j teria a insero da comunidade negra em seus trabalhos
culturais e artsticos. Me Hilda foi uma das fundadoras, com os seus filhos consangneos e filhos de santo.
educao que fundamentam a educao comunitria como acontece na Escola Me Hilda.

Atravs das lutas do Movimento Social Negro hoje temos documentos legais que legitimam a
educao afro brasileira no Brasil: Parmetros Curriculares Nacionais com o tema transversal: Pluralidade
Cultural e Orientao Sexual. As Diretrizes e Bases da Educao que incluiu em 2003 a Lei 10.639/03 que
obriga o Ensino da Histria e Cultura africana e afro-brasileira e a Lei 11.645/08 que trata do Ensino da
Histria e cultura indgena, africana e afrobrasileira, e tambm o dia 20 de novembro como Dia Nacional da
Conscincia Negra. As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para
o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (2004). As Diretrizes Curriculares para a incluso da
Histria e Cultura Afro-brasileira e africana no sistema municipal de ensino em de Salvador (2005). Tambm a
Aps 14 anos de fundao do Bloco Afro Il Aiy, Me Hilda Jitolu realiza o sonho de efetivar uma escola, que
primeiro acontece em seu terreiro de candombl com a necessidade de atender as suas filhas de santo e a
comunidade que precisava de uma escola, em que as crianas fossem consideradas quanto aos seus modos de
vida, identidades e dificuldades.
3. Os Cadernos de Educao do Il Aiy
O primeiro Caderno de Educao do Il Aiy: Organizaes de Resistncia Negra 1995 dividido em
principais temas: 1--- Organizaes Religiosas. 2- - Organizaes Quilombolas; Resistncia Quilombola;
Origem do Quilombo na frica; O Quilombo dos Palmares; Angola Janga; Zumbi dos Palmares (Esboo
de uma biografia). 3 -Organizaes Poltico associativa e recreativa; Frente Negra Brasileira (1931);
Pasta de Textos lanada em Salvador, para a formao de professores e professoras.
Frente Negra da Bahia; Filhos de Gandhi (1949); Apaches do Toror (1968). 4 -Il Aiy nos seus 21
anos; Um pouco da histria; O Espao do Il Aiy; Fundadores do Il Aiy
Caderno de Educao - Guin Equatorial: da herana pr- colonial gerao atual. (2013)
O segundo Caderno que foi analisado, que a 21 editado do Bloco Afro Il Aiy, teve como principais
temas: II Grupos etnoculturais de Guin Equatorial ;O grupo Fang ; Os grupos Ndowe, Bissio e Molengue ; Os
grupos Bubi e Annobons ; III As Invases Europias; O Tratado de San Ildefonso; A ocupao espanhola; IV
288
289
A descolonizao da Guin Equatorial e sua transformao em provncia da Espanha.
modificada pela Lei n10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional,
4- Memrias, linguagens e smbolos dos Cadernos de Educao do Il Aiy
para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-
Nas edies de 1995 e 2013, dos cadernos de Educao do Il Aiy, analisamos que os fatos relatados,
Brasileira e Indgena Braslia, 2008. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br Acesso em: 10 de nov. 2011
no foram apenas referncias bibliogrficas, mas histrias que foram vivenciadas e tiveram como fonte
BRASIL. Ministrio da Educao e Cultura. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
principal a memria daqueles que experienciaram em Salvador, as mudanas na poltica, cultura e conscincia
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia. 2004.
negra. Neste caderno de educao, tambm analisamos as diversas linguagens, da ilustrao, formatao e um
Disponvel
tipo oralidade registrada pela escrita. A literatura, as aventuras e histrias reais. Nos Cadernos de educao os
2011CAVALLEIRO, Eliane dos Santos. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e
smbolos so esteticamente elaborados, de acordo com as principais palavras chaves que norteiam a filosofia
discriminao na educao infantil. So Paulo: Ed. Contexto, 2000.
africana para educao. Aqui, filosofia encontrada nas artes de J. Cunha e Mundo
em
http://www.uel.br/projetos/leafro/pages/arquivos/DCN
Acesso
em:
10
de
nov.
CAVALLEIRO, Eliane dos Santos. (org.) Racismo e Anti racismo na educao: repensando nossa
Especificamente, os dois cadernos utilizam de linguagem direta para todos os pblicos. Podendo ser
escola. So Paulo. Selo Negro. 2001
utilizados em todos nveis de ensino e estes cadernos correspondem as Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (2004).
Nesta pesquisa identificamos, formas de interaes educacionais que possibilitam o autoconhecimento,
Caderno de Educao do Il Aiy. Vol. I - Organizaes de Resistncia Negra. 1995. Il Aiy. Caderno
de Educao: Guin Equatorial: da herana pr colonial gerao atual. Volume XXI. Via Direta
Comunicao e Editora Ltda. Salvador, 2013.
re-significao, sendo explorado de dentro para fora, pois as populaes negras comunicam-se na
ancestralidade que representada pelos conhecimentos religiosos, culturais e comunitrios. So aes de
IL AIY, Associao Bloco Carnavalesco. Organizaes de Resistncia Negra. Vol. 1. Salvador: Il,
1995.
pertencimento que esto fora da concepo de um mundo universal, em que existe um nico deus, uma nica
geografia, uma nica histria.
Il Aiy. Caderno de Educao: Me Hilda Jitolu: Guardi da F e da Tradio Africana. 2 edio.

2009,
Estes so documentos construdos a partir das trocas de saberes nas comunidades negras, portanto, os
Salvador: Il, 2004.
seus contedos influenciam as produes de conhecimentos das organizaes negras de Salvador, Bahia. A
BRASIL. Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996,
memria no Bloco Afro Il Aiy, no apenas citada em seus Cadernos de Educao, mas, tambm nas letras
que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a
que se transformam em msicas que ecoam pela cidade no Carnaval de Salvador.
obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira", e d outras providncias. Braslia, 2003.
As concepes contemporneas de currculo, que se aproximam das realidades comunitrias, perifricas
Disponvel em https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2003/L10.639. Acesso em 10 de nov. de 2011
das comunidades negras, onde todo o tempo so criadas novas formas de lidar com conhecimentos, com as
BRASIL. Lei no 11.645, de 10 de maro de 2008. Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996,
dificuldades, de forma estratgica . Com isso, necessrio derrubar a estrutura cartesiana e autoritria de
modificada pela Lei n10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional,
produo de conhecimentos e alimentar a memria para o ensino, a linguagem para o currculo, e simbologia
para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-
para filosofia.
Brasileira e Indgena Braslia, 2008. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br Acesso em: 10 de nov. 2011
O Il Aiy nasce como construo social, como resposta de jovens negros de batalha (trampo), que
gostavam de se divertir e que tinham acesso a formas de lazer de qualidade.
BRASIL. Ministrio da Educao e Cultura. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia. 2004.
Disponvel em http://www.uel.br/projetos/leafro/pages/arquivos/DCN Acesso em: 10 de nov. 2011
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Disponvel em https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2003/L10.639. Acesso em 10 de nov. de 2011
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BRASIL. Lei no 11.645, de 10 de maro de 2008. Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996,
de Educao: Guin Equatorial: da herana pr colonial gerao atual. Volume XXI. Via Direta
290
291
Comunicao e Editora Ltda. Salvador, 2013.
continente americano, bem como, o prosseguimento do processo de escravizao, mantido desde o perodo das
IL AIY, Associao Bloco Carnavalesco. Organizaes de Resistncia Negra. Vol. 1. Salvador: Il,
1995.
antigas civilizaes at o sculo XX, com descolonizao da frica a dispora dos povos africanos150 pelo
mundo.
Il Aiy. Caderno de Educao: Me Hilda Jitolu: Guardi da F e da Tradio Africana. 2 edio.
Um ensinar e um aprender que, a partir de (RICOUER, 2000), prope-nos a pensar sobre as questes
2009
relacionadas a memria e a histria, podendo-se mesmo dizer, a partir desse autor, manterem ou
Salvador: Il, 2004.
corresponderem, elas, s artes do esquecer, do lembrar e do perdoar, esta ltima em especfico um

dos ofcios mais difceis de ser praticado.
Da arte do esquecer
PARA NO CALAR OU DEIXAR A SALA COM VELUDO NOS TAMANCOS - RELAES

ETNICO-RACIAIS, HISTRIA DA FRICA E PRTICAS DE ENSINO
Sob o signo da arte do esquecer as experincias guardadas e trazidas na travessia do calunga grande, o mito
FERNANDES, Antonio Donizeti
147
de Lete em face das obras de (RICOUER, 2000) e de (WEINRICH, 1999) possibilita-nos interpretar o
esquecimento e a fora do sentido da necessidade das imagens de frica serem apagadas e ressignificadas. A
A sala de aula, tanto para professores como para alunos, apresenta-se como universo mediado por relaes
cotidianas, cujos sentidos das aes deixam de ser objeto e, na maior parte das vezes, de deterem imaginao e
curiosidade. E, ainda que a emancipao possa fazer parte do iderio escolar, frequentemente, a capacidade de
reflexo dos atores em torno de tais situaes rotineiras, tornam-se por demais familiares e, contraditoriamente,
distantes daquilo que pensam estar fazendo.
tal ponto que na travessia do Atlntico, mortos socialmente151 com a escravizao, os corpos e as almas dos
cativos ao provarem do curso de suas guas como no rio da deusa do Hades para que pudessem renascer
precisavam serem, eles, libertos do peso de suas lembranas e das amarras que os prendiam s suas origens.
Nesse sentido, em face das violncias fsica e simblica, as lembranas destes povos de tradio oral, alm de
lhes serem despojadas e deslocadas, tornar-se-iam elas produto e produo de prticas mais que comuns de
No que diz respeito s relaes tnico-raciais, a sala de aula mostra-se como espao social privilegiado e de
conexo com as demais temticas diretamente relacionadas s prticas de ensino e de aprendizagem:
diversidade cultural e relaes de desigualdade social.
representaes e de ressignificaes eurocntricas.

Quer dizer, em seu encontro com o europeu no sculo XV, forados a romperem com os elementos que
possibilitavam dar entendimento aos primrdios de suas existncias, estes homens e estas mulheres viram-se
Questes essas que nos remetem diretamente, portanto, s ideias da escrita e da interpretao de nossa histria,
isto , a maneira como se l, ensina-se e d-se emprego aos modelos terico-metodolgicos que vm sofrendo
inflexes, desde 1980148, em virtude das prticas sociais materializadas nos esforos dos movimentos sociais
obrigados a dar vida ao mito grego e demais outros que viriam surgir no mundo novo. De tal maneira, como
no mito da rvore do esquecimento152, que passou a impelir novos sentidos e modos de lidar-se com o negro
enquanto produto europeu e como categoria classificatria ubqua ulterior.153
em favor do acesso aos servios pblicos e maiores avanos no processo de democratizao no pas.
No caso das relaes tnico-raciais e a histria da frica, com a obrigatoriedade de seu ensino aprovada desde
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO NORTE DO PARAN UENP. Prof. Dr. em Cincias Sociais.

(GOMES, 2004) observa ter ocorrido em nosso pas, a partir desta dcada, uma inflexo no campo das cincias sociais e que, de maneira geral,
isto pode ser observado a partir do que foi a institucionalizao de programas de mestrado e doutorado nas universidades. Assim, em face da
conjuntura poltica que se tinha, at ento, no Brasil: luta contra a ditadura, anistia, movimento por eleies diretas e a instaurao da constituinte,
assim como, as transformaes terico-metodolgicas vividas internacionalmente - desde o final de 1970 - que se pode dizer que os novos objetos
de pesquisa passaram a se apresentar, como no caso da histria, sob os efeitos de uma renovao tanto histrico-poltica como histrico-cultural.
149
(MOORE, 2012)
150
A escravizao dos povos africanos, em face do que passou a ser considerado chegada dos primeiros cativos no Brasil sugere dvidas, contudo,
o certo que foi com a cultura do acar e com os primeiros engenhos de cana, como o da Capitania de So Vicente em que se introduziram, observa
(MALHEIROS, 1867), os primeiros africanos no pas. Ainda de acordo com este autor, Martim Affonso de Souza encontrou escravos, j em 1531,
aps a captura de uma caravela na Bahia. Essa embarcao detinha como destino, depois de ter passado por Pernambuco, a cidade de Sofala costa
leste africana do atual Moambique. (VARNHAGEN, 1854) ao descrever este episdio observa no saber, entretanto, se estes cativos eram
africanos. A chegada em 1538 do primeiro tumbeiro regular ocorreria, porm, por meio do navio de um velho e conhecido traficante que desde 1514
mantinha, segundo (RAMOS, 2004), comrcio de vidas indgenas com Dom Manuel. O trfico de escravos africanos, em especfico, como se
anuncia de h muito vinha sendo executado nas chamadas ndias orientais, pois a escravido de h muito, tambm, manifesta-se como um fenmeno
histrico. De acordo com (LOVEJOY, 2002), a escravido esteve presente em muitos lugares desde a antiguidade clssica, sendo que a frica
manteve-se diretamente vinculada a essa histria ao fornecer escravos tanto para antigas civilizaes quanto para o mundo islmico, ndia, Amricas
e para si mesma at o sculo XX. Mas a manipulao e o uso das ideias de raa e de racionalizao econmica do sistema fazem da escravido
americana, ainda conforme Lovejoy, o diferencial em relao s demais experincias escravistas na histria da humanidade. Munanga (2012) ao
prefaciar a obra Racismo e sociedade observa, no entanto, que esse fenmeno no ou foi estruturado a partir da escravido africana e sim, uma
construo scio poltica que se manifesta enquanto expresso e condio universal fenotpica. Nesse sentido indica (MOORE, 2012, p.40) em suas
indagaes em torno das relaes entre escravido e racismo: A origem africana do gnero humano, e tambm dos humanos anatomicamente
modernos, tem ntidas implicaes demogrficas e histricas. [...] A saber, naqueles perodos longnquos, caso houvesse contestao pela posse de
territrios com as populaes j racialmente diferenciadas, essa ubiquidade de populaes autcnes de pele negra se constituiria na mais bvia
referncia demarcatria para diferenciar oponentes. Teria sido isso o que realmente aconteceu?
151
Patterson (2008)
152
(LOPES, 2004, p.76) assinala encontrar-se no Benin um stio histrico em que possvel avistar uma rvore, [...] em torno do qual os escravos
que embarcavam para travessia do Atlntico eram obrigados a dar voltas (nove, os homens; sete as mulheres), num ritual tendente a provocar-lhes
uma espcie de amnsia sobre o momento que vivenciavam. Segundo algumas interpretaes, esse ritual era uma defesa dos traficantes africanos
contra possveis feitios ou pragas mandados de volta pelos infelizes traficados.
153
Conforme (MOORE, 2012) a viso negrofbica, encontra-se inscrita em escala mundial em todos os povos euro-semitas da Europa e do Oriente
Mdio. O que sugere ter ocorrido algum tipo de conflito entre povos melodmicos e leucodrmicos em pocas distantes, pois, a repulsa e o medo
292
293
2003 de h muito pauta de discusses e de reivindicaes do Movimento Negro, propem-nos a lidar e a

pensarmos no s na herana e no etos de um grupo em especfico. Mas tambm, a escrita da histria
humana149 e a navegao social no Brasil: as relaes de poder e de dominao, as denncias de racismo e de
sua manuteno admitidas recente e oficialmente luz de manifestaes contrrias s polticas pblicas de
Estado voltadas promoo da igualdade racial.
Assim, como um rio caudaloso a rumar para o mar, em seu fluxo e refluxo contnuo, a obrigatoriedade de
aprender e ensinar desafia-nos curiosidade em lidar com o que foi contguo e comum desde a terceira dcada
do sculo XVI: a frica e a experincia da migrao forada dos povos provindos da sua costa atlntica para o
147
148
Neste novo mundo, sob a gide do trabalho escravizado e do adestramento do corpo, atravs dos requintes da
das cinco partes que compem esse livro: Quem negro e quem branco no Brasil? Onde est a fronteira
punio e da vigilncia, os sobreviventes dos tumbeiros ao chegarem nas Amricas renasceriam para o mando e
entre ambos? [Para em seguida ele mesmo responder com uma nova questo, em face das polticas de cotas nas
a obedincia, embora, nem sempre e totalmente servis e domesticados como muitos gostariam que fosse.
universidades] E os brancos pobres que so muitos, como ficam?.
154
, em novo
O saber esquecer em face de tais perguntas, enquanto prtica comum e arremedo, permitiria entender o que
arremedo e metamorfose de Lete. Assim, a escravido, mesmo que o Papa j tenha como diz a cano
Da que sob o batismo cristo tornar-se-iam eles, bem como seus filhos, os herdeiros de Cam
para (FRY, 2005) apresenta-se como uma descoberta sobre a nossa maneira de ser e de agir em seus estudos.
pedido perdo155, a arte do esquecimento e suas ressignificaes permaneceriam ainda hoje a rondar e a tentar
Isto , o nosso desejo pela assimilao, em contraposio s prticas de segregao racial conflituosa e
domesticar aqueles que trazem em sua ascendncia o estigma enquanto uma chaga aberta.
historicamente vividas em pases como a frica do Sul e os Estados Unidos.
Em Divises perigosas: polticas raciais no Brasil contemporneo, a insistncia na ideia de esquecimento com
As evidncias que permitiriam entender o desejo de assimilao enquanto processo cultural, at mesmo sob a
a finalidade de, seno outra que, dissuadir quem possa deter alguma lembrana ou compromisso com a
expresso e grau mximo de conflito, como o ocorrido na rebelio escrava de 1835 em Salvador, apresentar-se-
responsabilidade moral e poltica perante a questo das prticas promotoras de igualdade racial. Pode ser
ia pautada por linhas no raciais e sim, ainda segundo este autor, em uma ordem de proximidade de origens
exemplarmente observada, a partir da escrita que resume o sentido ou motivao desta publicao onde
tnicas na sociedade baiana.
renem-se artigos de um grupo de cidados estudiosos contrrios a dois projetos que promoveriam, a seu ver,
Quer dizer, ao buscar elementos factuais na escrita da histria, de modo a corroborar com a afirmao de que
o processo de racializao em face das polticas sociais em curso.
para manter a sua permanncia no Brasil o africano deveria deixar para trs as suas razes, mesmo que com a
Em sua epgrafe a esta obra, como um sacerdote da deusa Lete, o poeta (FERREIRA GULLAR, 2007, p.23),
cruel e macia campanha para tais fins. Do ponto de vista da ao ideal tpica, por essa conduta, como chega
replica-nos: Nenhuma pessoa de hoje tem culpa do que ocorreu no pas h sculos. No se pode punir os que
(FRY, 2005) mesmo a dizer, poder-se-ia interpretar e entend-la como algo mais importante que a prpria e a
no tm acesso a cotas ou ficar implcito que os brancos pobres so escravocratas. Temos que acabar com o
bvia manuteno das autoridades na sociedade baiana.
racismo de um lado e de outro.
Ou seja, para (FRY, 2005, p.174), a assimilao equivaleria a dizer que: O caminho para civilizao no Brasil
Por essa escrita enunciam-se, em Divises Perigosas, situaes ou acontecimentos ocorridos em um tempo
deveria ser premiado no com o estabelecimento de comunidades de base racial e tnicas distintas e
passado que, seno esquecidos ao menos deveriam ser deixados de lado. At porque, sendo analisados a partir
segregadas, cada uma com seu estilo de vida particular, mas pela assimilao e integrao.
das questes tnico-raciais e do escravismo, eles perigosamente proporcionariam um novo tipo de
Neste sentido, a nossa singularidade enquanto povo disposto assimilao e oposto segregao racial em Fry,
essencialismo racial.
parece-me, vinculada intimamente linhagem de interpretao terica que insiste em separar a ideia de cultura
H exemplo das cotas raciais para estudantes negros nas universidades pblicas, assim como outras iniciativas
das relaes tnico-raciais das relaes de fora que se encontram intimamente vinculadas estratificao e por
de desenvolvimento de polticas de ao afirmativas, conforme a tnica dos escritos desse grupo de estudos,
isso, atravessadas pelas questes relativas s desigualdades das classes sociais.
estariam essas propostas a introduzir e a disseminarem a discrdia, o dio racial, em outras palavras, o racismo
Para este pesquisador, assim como para os demais autores dos artigos que compem a obra Divises
s avessas.
perigosas, o processo miscigenao/assimilao se apresentaria como elemento civilizacional, cujos
Por isso e por outras, advoga (BENJAMIM, 2007, p.33) ao perguntar-se no artigo que d abertura primeira
argumentos, em seu favor, tornar-se-iam vlidos e valiosos pelo seu aspecto cultural, de tal modo, a oferecernos a partir desse iderio no s a referncia, mas tambm a ideia de viver o mito vivido a democracia
racial enquanto mito-ideologia.
cor negra em sua ubiquidade traduz-se em luto, tenebroso, malfico, perigoso, diablico, pecado, sujo, bestial, primitivo,
inculto, canibal, m sorte ... . Quer dizer, tanto a Bblia como o Rig Veda (composto entre 1000 e 500 anos AC), os textos fundadores, do
Zoroatrismo e do Alcoro, trariam esses sentidos para a cor negra em suas escrituras. Mas o protoracismo teria seu sentido pleno com os gregos e os
romanos e a evidncia de tal assertiva encontrar-se-ia nos escritos produzidos pelas suas elites dominantes a partir de Homero, Aristteles, Herdoto
e Plnio.
154
Sobre a inveno da maldio dos filhos de No e seus herdeiros, enquanto suporte ideolgico-religioso a propor uma perspectiva cientifica,
segundo (MOORE, 2012), isso veio se dar em face do imprio mulumano ter sido herdeiro da longa tradio de escravido (dos Imprios Bizantino
e Persa. Ou seja, ao citar (LOVEJOY, 2002), Moore observa ter sido durante os sculos VIII, IX e X que ocorreu a aproximao da antiga tradio
escravista com a nova religio: momento em que a escravido negra passa a ser legitimada a partir da lenda em que Ham (Cam), o ancestral dos
negros, foi condenado a ser negro por No. Mito comum bblico para judeus e rabes, esses ltimos, ao contrrio dos judeus no veem a maldio
como uma sano contra Cana e sim sobre os africanos em face desses serem negros. Contudo, ainda conforme Moore, foi a partir do mdico
romano Galeno (129-200) que esse pensamento, em face da teoria dos humores de determinada essncia de uma raa ganha maior prestgio em face
da expanso do Imprio rabe, isto , Al Masudi (956) ao se reportar a esta teoria props explicar o porqu da fraqueza da inteligncia do negro,
dada, a organizao imperfeita do seu crebro. Ainda sobre a maldio de Cam e o cristianismo ver (BLACKBURN, 2003).
155
Refiro-me aqui letra da msica Orao pela frica do Sul.
294
O lembrar e o recordar
Conquanto, a arte do esquecer prope-nos aquilo que lhe oposto contraditoriamente, isto , o que menos
deveria ou poderia ser esquecido a memria Mnemsines. Que, como a deusa Lete, em seu rio com curso
paralelo s guas do esquecimento, para alm do estado mental ou momento da histria ajuda-nos a retomar de
maneira mais pontual s questes tnico-raciais, agora, tendo em conta o artigo Histria da frica para qu?
Originariamente publicado em 2004, um ano aps promulgao da Lei 10.639156, curiosamente a escrita de
156
Em sua nova edio, dentre a coletnea de artigos que se somam, os organizadores de Divises perigosas observam ter sido o texto de Trajano
295
Trajano Filho no faz qualquer tipo de aluso s reivindicaes do Movimento Negro, experincias
ensina (GEERTZ, 2001, p. 54): A questo no se os seres humanos so organismos biolgicos com
educacionais e mesmo qualquer tipo de interlocuo em relao s questes ou cenas polticas como aquelas
caractersticas intrnsecas [...], a questo como devemos entender esses fatos indiscutveis ao explicarmos
que envolveram a proposio embrionria do projeto que antecedeu a Lei 10639, tampouco, o arquivamento
rituais, analisarmos ecossistemas, interpretar sequncias fsseis ou compararmos lnguas.
realizado pelo Senado brasileiro em 1995.
Quer dizer, aquilo que nos acompanha como apndice exterior frente ao que somos: o Brasil somos ns o
Como pode-se verificar, o artigo de Trajano Filho busca no s dissuadir, mas desabonar a proposta de ensino
africano genrico do passado e no mencionada por Trajano Filho a escravizao e a dispora negra que
da histria da frica. A comear pela ambiguidade da pergunta em seu ttulo: Histria da frica para qu?.
fazem lidarmos, sobretudo, com o outro enquanto experincia indenitria manifesta-se no no sentido do que
Ao invs de apresentar um posicionamento claramente contrrio ao projeto de lei aprovado, alerta o autor para
somos, mas naquilo que nos tornamos.
o que poder-se-ia denominar como a ideia de busca pelo bom senso a partir do que considera ser as cinco boas
A identidade, sob este aspecto, parece-me estar intimamente ligada a aquilo que sou e aquilo que o outro.
razes para o seu ensino.
Logo, entre o que sou e o que o outro prope uma relao estreita de dependncia entre identidade,
So elas:
diferena e prticas relacionais que, independem de nossas vontades, pois elas no se do em separado do
1) A necessidade de desnaturalizao da frica, ou seja, como observa (TRAJANO FILHO, 2007, p.52):
momento espao-histrico, bem como, dos sentidos simblico e de exerccio do poder e da dominao157.
aquilo que a torna [...] feita de pedaos escolhidos ao sabor das circunstncias, e [que] se mostra muito til
Logo, os estudos que apontam ter sido muito tnues os laos entre o Brasil e a frica, durante os quatro sculos
para indicar o outro e a diferena [...] tanto sob a forma do outro radical, de ns separado (o africano do
em que se manteve o comrcio humano e a explorao do trabalho escravo. Aqui como em Cuba, poder-se-ia
presente) quanto sob a forma que nos acompanha, [...] um apndice exterior (o africano genrico do passado);
mesmo dizer, ao contrrio das demais colnias da Amrica Espanhola, a migrao forada obedeceu e
2) A noo de frica homogeneizada. A frica brasileira seria, assim, produto das classificaes feitas
estabeleceu uma uniformidade de presena e de continuidade do escravismo158 medida que se desenvolviam
pelas potncias coloniais, logo, a ideia de tribo como Ioruba, Mandinga e Uolofe propostos por antroplogos e
as economias coloniais ao construrem-se em Estados politicamente independentes e enquanto ltimos pases a
historiadores do passado, em nossos dias, corresponderia a busca por uma essncia prpria;
declararem a abolio da escravatura.
3) O presente no uma continuidade do passado e o africano dos novos dias no o mesmo do passado. A
Assim, para efeito e compreenso das relaes sociais em nossos dias, quando (BASTIDE, 1974, p.26) observa
frica atual deve ser observada e compreendida, a partir de uma temporalidade pr-colonial e no de um
que os navios negreiros traziam abordo no somente homens, mulheres e crianas, mas ainda os seus deuses,
presentismo.
suas crenas e seu folclore, o que ele nos prope a pensar e a entender que a presena africana permaneceria
4) Assevera ainda (TRAJANO FILHO, 2007, 54):
como um fato indelvel nas trs Amricas.
O argumento que estamos criticando pressupe que a cultura um conjunto de traos

ou atributos. Assim, a capoeira, os cultos de possesso, o samba, as comidas, entre
outros, representariam a cultura africana no Brasil. Esse modo de compreender as
culturas humanas muito problemtico porque, ao subordinar as semelhanas dos
traos culturais a um arcabouo geogrfico, despreza-se o fator histrico. A ideia de
que certos traos culturais so oriundos de uma frica sem histria e homognea, e de
que foram transportados para o Brasil, aqui se mantendo, nega caractersticas
importantes de toda cultura humana[...].
5) Na falta da histria para explicar o atributo cultural, o argumento implcito de que o samba, a capoeira, a
Neste sentido, ainda que em 1850 tenha ocorrido a proibio do comrcio de vidas humanas e quase quatro
possesso, a culinria ou qualquer outra coisa pensada como africana transmitida pelo sangue, corresponderia
dcadas depois a promulgao da Lei urea em consonncia com aquilo que passou-se a desenvolver e
caracterizar como poltica de desafricanizao, implementada pelo Estado desde o final do sculo XIX e
primeiras dcadas do sculo XX159. Em nosso pas a presena africana, apesar de tudo isso, permaneceria como
algo to familiar que pouqussimas situaes causar-nos-iam estranhamento, a no ser quando contrariadas as
expectativas relativas s situaes de permanncia e de ocupao dos espaos sociais tidos como comum e, por
isso, destinados aos descendentes da experincia transatlntica.
Propondo-nos sentidos de navegao social em meio s contradies prprias, mantidas e expressas pelas
a entend-los como algo prprio da raa.

Para alm do essencialismo e do racialismo como aponta e acusa a escrita de Trajano Filho, bem como, demais
artigos contrrios adoo de polticas de afirmao positiva publicados em Divises perigosas, como
desigualdades e hierarquizao das relaes sociais advindas, fundamentalmente, com a escravido e o

colonialismo: [...] o processo, conforme (SILVA, 2003, p.85), mais longo de nossa histria, e de que no
Filho publicado originalmente no livro organizado por (ROCHA e PANTOJA, 2004). Rompendo silncios: histria da frica nos currculos da
educao bsica, Braslia-DF, 2004. Mas curiosa e enigmaticamente no informam os motivos de sua republicao na parte 1 Raa, cincia e
histria. Ou seja, (MOORE, 2012) ajuda-nos a elucidar o evidente posicionamento daqueles que buscam deturpar, a partir da idia de legitimao
terica, qualquer ao que contrarie o status quo. Para esta questo, ver os escritos de (FERNANDES,1997) sobre a sociologia no Brasil e
(BOURDIEU, 1983), em relao ao campo cientfico como combate.
157
Como observa Silva (2000, p.75), as afirmaes sobre a diferena em geral ocultam declaraes negativas sobre outras identidades, [...] tomar
aquilo que somos e que auto referenciamos como norma e pela qual descrevemos ou avaliamos aquilo que no somos.
158
(MOURA, 1993)
159
Conforme (LOPES, 2004, p. 233), a Desafricanizao corresponde ao processo de retirada de um tema ou de um indivduo os contedos que o
identificam como de origem africana. Para este autor este processo teve seu incio j no continente africano em face das converses foradas ao
cristianismo e que veio intensificar-se com a dispora africana por meio de diferentes expedientes nos processos psicolgico e cultural de
desconstruo da identidade dos africanos e seus descendentes. Para entendimento das polticas de Estado de desafricanizao e a sua crtica, ver
(SILVA, 2003); (NASCIMENTO, 2003); (SANTANA, 2013).
296
297
pudemos compreender sem estudar a frica [...]. Poder-se-ia acrescentar, propem-nos modos de entender, ver
memria e do esquecimento observa (RICOUER, 2002) que esse efeito ltimo traz consigo, enquanto
e imaginar o que somos e o que queremos ser.
memria manipulada, a fragilidade das identidades. Por esse aspecto, quando lidamos com a histria em face da
Futuro do presente
poltica de Estado de desafricanizao, poder-se-ia dizer que isso possibilitou-nos esquecer nas palavras e pela
Em minhas aulas de introduo ao pensamento sociolgico destinadas a um pblico de 20 a 35 anos,
fora das palavras s coisas, assim como, inventarmos a nossa civilidade o mito vivido da brasilidade161.
majoritariamente branco e feminino, o desafio apresenta-se em apresentar e dar entendimento a aquilo que em
No caso das minhas experincias em sala de aula e a ideia de promover a apropriao da concepo de que as
nossa navegao social apresenta-se como uma verdade primria, mas que na vida cotidiana pouca ateno lhe
coisas no so o que parecem ser, em face da velocidade da disseminao das teorias que buscam legitimar-se
dispensada.
na rede mundial de computadores e das experincias vividas do indivduo em sua individuao. Essa
Em sociologia uma das suas primeiras verdades corresponde concepo e o entendimento de que as coisas,
160
como todos sabemos, no so o que parecem ser
perspectiva tornar-se-ia quase impossvel de ser efetivada, dada, pouca distncia para aquilo que se apresenta
. Assim, aproximar e dar entendimento s terminologias e ao
por demais familiar: a fora do mito vivido e a inveno de sua tradio a hierarquia das posies sociais
uso dos conceitos ridos das cincias sociais corresponderia em, basicamente, proporcionar a este pblico
ocupadas pelos indivduos, dados, os atributos fsicos em conexo com a conspirao da cor em nossa
situaes cotidianas de modo a instigar-lhe a capacidade de passar de uma perspectiva a outra, de modo a
sociedade.
favorecer a experincia de compreenso em relao a ideia de nveis de realidade.

Para no calar ou deixar a sala com veludo nos tamancos, apresenta-se como registro destas experincias ao
lidar com as relaes tnico-raciais a partir das questes relativas ao mito-ideologia ou mito vivido tanto
como viso e falseamento da realidade, ou seja, enquanto maneira de dar entendimento s prticas sociais no
momento em que elegemos situaes que se avizinham temtica e aos argumentos expostos.
Em 2014, ao aceitar o convite da Coordenao do Programa Emergencial de Formao de Professores na
Educao PARFOR/UENP tive oportunidade de oferecer um mdulo de Histria da frica para este
pblico. Assim, a partir desta experincia pude observar como o mito-vivido e a frica se faziam presentes
nas representaes de professoras do ensino bsico e da educao infantil ex-alunas do curso de graduao
em Pedagogia , bem como, pensar o impacto direto e indireto do debate que vinha sendo travado em torno da
legitimao terica sobre as polticas pblicas em prol da igualdade racial.
A cada encontro com a frica e os africanos, a partir dos escritos de (HERNANDEZ, 2005), (OLIVA, 2003),
(SILVA, 2003); (KI-ZERBO, 2010), entre outros, tornava-se claro e manifesto uma espcie de rito, cujo pice
correspondia na expressa indisposio em lidar com as temticas sobre as lembranas e a proximidade da
Histrias da frica e do Brasil; a partilha da frica aos olhos do cristianismo, ou quaisquer temas presentes nas
leituras destes trabalhos e demais outros escritos.
De modo geral os demais professores do Programa, todos eles com titulao na rea de histria, queixavam-se
da indisposio desta turma que, constantemente, reclamava da falta de tempo para dedicar-se s leituras e s
reflexes sobre os textos a serem discutidos. Em um dos primeiros encontros com a turma, de imediato, uma
das alunas quis saber o que eu pensava sobre as polticas de cotas e questionando-me, para logo apresentar seu
ponto de vista, disse-me ela que tais medidas correspondiam, indubitavelmente, ao descrdito do negro e a
evidncia do racismo em nosso pas.
Bem, para retornarmos o quadro da exposio anteriormente apresentado em torno da problemtica da
160
Referncias
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161
Para esta discusso sobre a inveno da inveno da brasilidade, a partir da gerao de intelectuais de 1920, consultar (PEREIRA DE QUEIROZ,
1999).
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redemocratizao do ensino pblico na qual sugere parcerias entre a universidade e a escola pblica em relao
ao conhecimento pedaggico e cientfico; a gratuidade e auxlio permanncia materializados nas ofertas de
bolsas.
Estas estratgias esto sendo direcionadas para os estudantes de classes trabalhadoras que so os
primeiros a sofrer discriminaes tnicas e socioeconmicas no interior da universidade.
No que se refere aos programas de ao afirmativa para o acesso e acompanhamento dos alunos cotistas,
recorremos fala de Boaventura (2013) em Porto Alegre no dia 09 de novembro de 2013: se estas polticas
emergentes so para os grupos historicamente excludos, so para estes que devem chegar primeiro.
Sua fala evidencia que o sistema de cotas est desenhado para a insero de grupos especficos (negros,
indgenas) nas universidades oriundos de escolas pblicas, pois sempre que vamos abordar estas questes,
surgem diversos argumentos de que estas polticas no so prioridades, e que se deve primeiro melhorar a
POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS E O DILOGO COM A UNIVERSIDADE NO SCULO

XXI
educao bsica. O autor refora ainda que estes grupos no so minorias e sim foram feitos minorias.
No que se refere a Extenso, SANTOS:
As actividades de extenso devem ter como objectivo
SOUZA, ELIANE ALMEIDA DE162
prioritrio,
sufragado
democraticamente
no
interior
da
PEREIRA, ROSELI DA ROSA163
universidade, o apoio solidrio na resoluo dos problemas da
Nosso ensaio tem por objetivo apresentar as principais polticas de aes afirmativas que permeiam a
excluso e da discriminao sociais e de tal modo que nele se d
gesto da universidade pblica no Brasil atualmente, e ver como percebem os estas polticas os alunos cotistas
voz aos grupos excludos e discriminados. (SANTOS, 2005,
ingressantes e os professores do ensino universitrio.
p.37).
Nossa reflexo se d a partir de um dos livros de Boaventura de Sousa Santos intitulado A universidade
No que concerne pesquisa-ao a posio de Santos concerne na definio e execuo participativa de
no sculo XXI: para uma reforma democrtica e emancipatria da universidade (2010). O autor nos remete a
projetos de pesquisa, envolvendo as comunidades e organizaes sociais populares a braos com problemas
pensar como se d o currculo e o processo de redemocratizao que a universidade assume diante de grupos
cuja soluo pode beneficiar dos resultados da pesquisa. Os interesses sociais so articulados com os interesses
especficos que ingressaram pelo sistema de cotas raciais.
cientficos dos pesquisadores
A partir dos desafios que a universidade pblica assume diante do conhecimento cientfico no que se
refere implementao das polticas de aes afirmativas, necessrio investigar um pouco mais como tem
e a produo do conhecimento cientfico ocorre, assim, estreitamente ligada satisfao de necessidades dos
sido o acesso, permanncia e sucesso dos cotistas diante destas questes, e como estes sujeitos investigados
grupos sociais que no tm poder para pr o conhecimento tcnico e especializado ao seu servio pela via
dialogam com a ecologia de saberes.
mercantil, assim SANTOS:
Nosso trabalho apresentar no V Congresso Brasileiro de Pesquisadores Negros, um recorte das
A ecologia de saberes parte do aprofundamento da pesquisa-
polticas de aes afirmativas e as polticas de cotas institudas pelo governo federal a partir de 2000. Nesta
ao e consiste na promoo de espaos em que os saberes ditos
trade: universidade, Estado e movimentos sociais, analisaremos um pouco mais como tem se dado na prtica a
leigos possam dialogar com os saberes cientficos produzidos
redemocratizao da universidade pblica na sociedade brasileira.
pela universidade, promovendo uma "nova convivncia ativa de

saberes no pressuposto que todos eles, incluindo o saber
1. Introduo
cientfico, se podem enriquecer nesse dilogo" (SANTOS, 2005,
Para dialogarmos com o acesso, partimos da contribuio de Santos e sua importante resposta para a
162
163
pg. 177).
Recortes das polticas de aes e cotas raciais na universidade pblica brasileira.
UFRGS, Doutoranda em Educao-PPGEDU e bolsista CAPES.

UFRGS, Mestranda em Educao-PPGEDU.
300
301
As polticas do Ensino Superior implantadas no Brasil referentes s aes afirmativas, buscam atender
inclusiva, educao ambiental, sade e escola, dentre outros. um sistema que contribui para universalizao
alunos oriundos de escolas pblicas, alunos autodeclarados negros, quilombolas, ribeirinhos, indgenas e outros
da educao, acesso ao ensino superior, formao e requalificao de professores, atravs da interiorizao do
segmentos nas universidades. Por isso, faz-se necessrio apresentarmos dispositivos legais (legislaes) que
ensino. Para registrar seu funcionamento, vejamos a figura abaixo:
incidem diretamente nas questes referentes ao acesso e a permanncia:

1) PROUNI - Programa Universidade para Todos - institucionalizado pela Lei n. 11.096, em 13 de
janeiro de 2005, tem como objetivo a concesso de bolsas de estudos integrais e parciais para
estudantes egressos do Ensino Mdio da rede pblica ou da rede particular nas condies de
bolsistas integrais, como renda per capita familiar mxima de trs salrios mnimo.
Para registros:
- as inscries para o PROUNI no ano de 2014 totalizou 653.992 candidatos. Os cursos preferidos foram as
engenharias (166.807), Administrao (137.515); Direito (119.447); cincias contbeis (61.169) e pedagogia
(56.250). Outro dado importante quanto ao PROUNI foi a procura desta Programa sendo a maioria por
mulheres, ou seja, um total de 59% sendo ento 384.063. No que se refere s questes tnicas, a maior parte dos
Fonte: CAPES
candidatos so negros, ou seja, 409.527 representando 62%; - os brancos representam 34,9%; os amarelos 2,4%
5) PROGRAMA INCLUIR foi institudo em 2005, e cumpre os Decretos 5.296/2004 e 5.626/2005, publicado
e apenas 0,1% representam os que se autodeclararam indgenas, totalizando ento 853 candidatos. E de acordo
no Dirio Oficial da Unio n 84, seo 3, pginas 39 e 40, de 5 de maio de 2008. Ele um Programa de
com o MEC, os jovens totalizaram, ou seja, um percentual de 60% que possuem idades de 18 a 24 anos
Acessibilidade na Educao Superior voltado para a incluso de estudantes portadores de deficincia no
392.329- dos (98.828) que equivale a 15%, so jovens de 25 a 30 anos; e (71.952) referem-se aos jovens com
Sistema Federal de Ensino Superior.
menos de 17 anos. Vale lembrar que apenas 4% possuem mais de 40 anos, sendo estes, 26.102. Vale ressaltar
Este Programa tem por principal objetivo, fomentar a criao e a consolidao de ncleos de acessibilidade
nas Ifes, os quais respondem pela organizao de aes institucionais que garantam a integrao de pessoas
que o Programa de Aes Afirmativas como no caso do PROUNI, so criadas voltadas para IES privadas.
2) Aes Afirmativas - As universidade Pblicas tm adotado internamente as aes afirmativas e cotas
como formas de permitir acesso ao ensino superior de estudantes do ensino pblico que alcana alm dos
com deficincia vida acadmica, eliminando barreiras comportamentais, pedaggicas, arquitetnicas e de

comunicao.
negros, os indgenas e alunos das escolas pblicas. Esta bandeira mais uma das lutas do movimento negro
Com a finalidade de receber apoio financeiro do MEC, o PROUNI lana editais com objetivo de apoiar
brasileiro, que ao no ver contemplado no currculo especificidades tnicas, buscam a partir destes dispositivos
projetos de criao ou reestruturao desses ncleos nas Instituies de Ensino Superior. E estes por sua vez,
novas formas e caminhos cujo objetivo garantir o acesso e a permanncia destes nos bancos escolares.
melhoram o acesso das pessoas com deficincia a todos os espaos, ambientes, aes e processos desenvolvidos
3) FIES Fundo de Financiamento ao Estudante do Ensino Superior (1998) - um programa do
na instituio, buscando integrar e articular as demais atividades para a incluso educacional e social dessas
Ministrio da Educao do Brasil destinado a financiar a graduao na educao superior de estudantes
pessoas. Para isso, so recebidas propostas de universidades do Brasil inteiro, sendo selecionadas as que
matriculados em instituies no gratuitas. O bolsista parcial do Pro Uni poder utilizar o Fundo de
atendem s exigncias do programa.
Financiamento Estudantil (FIES) para custear os outros 50% da mensalidade, sem a necessidade de
6) PRONERA Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria (1998) no que concerne ao Ensino
apresentao de fiador na contratao do financiamento. necessrio, ainda, que a instituio para a qual o
Superior destina-se ao cumprimento da garantia de formao profissional, mediante oferta de cursos de
candidato foi selecionado tenha firmado Termo de Adeso ao PIBID Programa de Iniciao Docncia
graduao ou ps-graduao.
O PRONERA uma parceria do INCRA com movimentos sociais e sindicais de trabalhadores e
buscando a aproximao das universidades e a comunidade escolar;

4) UAB Universidade Aberta do Brasil o sistema foi criado em 2005 para "o desenvolvimento da
modalidade de educao a distncia, com a finalidade de expandir e interiorizar a oferta de cursos e programas
trabalhadoras rurais, instituies pblicas de ensino, instituies comunitrias

de ensino sem fins lucrativos e governos estaduais e municipais e nasceu da articulao da sociedade civil;
de educao superior no Pas". Tem como proposta formar gestores, professores e profissionais da educao em
7) PIBID Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia - uma iniciativa para o aperfeioamento
temas e contedos que perpassam a educao, tais como diversidade, gesto, direitos humanos, educao
e a valorizao da formao de professores para a educao bsica. O programa concede bolsas a alunos de
licenciatura participantes de projetos de iniciao docncia desenvolvidos por Instituies de Educao
302
303
Superior (IES), em parceria com escolas de educao bsica da rede pblica de ensino.
poucos, se apropriando e implementando estas polticas especificas abordando o tema da reconquista da
Os projetos devem promover a insero dos estudantes no contexto das escolas pblicas desde o incio
legitimidade. Sobre isso, novamente Boaventura:
da sua formao acadmica para que desenvolvam atividades didtico-pedaggicas sob orientao de um
Afetada irremediavelmente a hegemonia, a legitimidade
docente da licenciatura e de um professor da escola.
simultaneamente mais premente e mais difcil. A luta pela
8) REUNI um Programa de Reestruturao e Expanso do Ensino Superior (institudo pelo Decreto n.
legitimidade vai assim ser cada vez mais exigente e a reforma da
6.096, de 24 de abril de 2007) que prev a criao de novos Cursos e Institutos Federais, ampliao de vagas
universidade deve centra-se nela. So cinco reas de aes neste
e tambm a ampliao de estruturas fsicas, laboratrios, etc.
domnio: acesso; extenso; pesquisa-ao; ecologia de saberes;
A partir destas aes surgem legislaes voltadas para o Ensino Mdio, de relevncia para o acesso ao
Ensino Superior no Brasil: a reestruturao do Exame Nacional do Ensino Mdio (ENEM), que ampliou as
possibilidades para os estudantes que saem do ensino mdio entrarem em uma faculdade ou universidade; o
Sistema de Seleo Unificada (SISU)
universidade e escola pblica. (SANTOS, 2010, p.66)

Sobre estas reas Boaventura aponta a propriedade de direcionar todas as polticas de aes afirmativas,
em especial as cotas raciais a lutarem pela sua legitimidade.
foi desenvolvido pelo Ministrio da Educao para selecionar os
candidatos s vagas das instituies pblicas de ensino superior que utilizaro a nota do Enem como nica fase
de seu processo seletivo.
CONCLUSES
A Universidade tem como seu maior desafio no Sculo XXI repensar a educao em sua razo de ser: a
Quanto Gesto do Ensino Mdio surge o Pacto Nacional pelo Fortalecimento do Ensino Mdio, que
comunidade, a sociedade e voltar-se para o ensino, a pesquisa e a extenso. Para isso, so necessrias aes
foi regulamentado pela Portaria Ministerial N 1.140, de 22 de novembro de 2013. Atravs dele, o Ministrio da
direcionadas para o conhecimento cientfico que incluam em seu currculo os dilogos com outras culturas,
Educao e as secretarias estaduais e distritais de educao assumem o compromisso pela valorizao da
outras etnias, gerando qui outros saberes.
formao continuada dos professores e coordenadores pedaggicos que atuaro no ensino mdio pblico, nas
reas rurais e urbanas.
Porque a educao de um pas tem o compromisso e a responsabilidade social de desvelar temas

significativos tais como: a globalizao, as tecnologias da informao, os movimentos sociais, o trabalho, a
Dentre estas, citamos algumas especficas que se referem s questes negras e indgenas: O Estatuto da
Igualdade Racial, a Lei 10.639/03, 11.645/08 3 e a Lei 12.711/12.
economia, o ar, a gua, a energia solar, a alimentao, o meio ambiente, etc.

Cada vez mais o poder da globalizao apresenta-se aliado ao poder da tecnologia e da informtica
A nosso ver, preciso enfrentar o novo com o novo, ou seja, estas polticas chegam para que as
universidade repensem a sua estrutura, o seu contedo e especialmente as questes sobre a mercadorizao da
invade as instituies, a famlia e a escola, criando distanciamentos e possibilidades de dilogos entre

professores, alunos e sujeitos sociais.
educao superior. Sobre este assunto, Boaventura nos diz que em face disso, no se pode enfrentar o novo
Contudo, importante nos darmos conta de que vivemos e uma sociedade globalizada, informatizada
contrapondo-lhe o que existiu antes. Em segundo lugar, porque o que existiu antes no foi uma idade de ouro
que consome rapidamente o tempo e os espaos geogrficos de nossos jovens, do livre mercado que no tem
ou, se o foi, foi-o para a universidade sem o ter sido para o resto da sociedade, e, no seio da prpria
empregos, nem educao para todos. Enfim, o avano desenfreado da alta tecnologia que constantemente passa
universidade, foi-o para alguns e no para outros. (SANTOS, 2010, p. 62)
por rpidas transformaes, faz com que novos grupos e organizaes surjam em defesa de todas as formas
Em consonncia com as aes de melhoria do Ensino Mdio e de acesso e incluso no Ensino Superior
correlatas de preconceitos e discriminaes tais como: da mulher, criana, deficiente, idoso, consumidor,
torna-se evidente a necessidade de se ambicionar a ampliao de condies de espao e estruturas fsicas para
homossexual, negro, indgena, meio ambiente, quilombolas, ribeirinhos, pescadores e muitos outros, pois todos
a permanncia da comunidade da escola e da universidade pblicas, onde todos se co-responsabilizem pelo bem
estes direitos fazem parte de uma sociedade diversificada econmica e culturalmente.
pblico que sinnimo de seu, nosso, do presente e do futuro. Para isso, h de se levar em conta a
qualificao e a valorizao da profisso docente.
Reconhecer as comunidades tradicionais como portadoras de conhecimento de vida e, principalmente

co-responsveies pela instituio escola, essencial para que se construa o um processo democrtico e
Acreditamos que para que o aluno adentre o espao universitrio, muito ele precisa trilhar. E se for
oriundo de grupos excludos historicamente, as aes afirmativas tem sido o melhor caminho. Embora muitos
desejvel nos dias de hoje. Para isso necessrio que os professores e pesquisadores se dar conta que a escola
um dos maiores propagadores de culturas, trocas e saberes.
no entendam as suas diversificaes e objetivos, elas possibilitam de fato e de direito o ingresso destes alunos
Nesta trade Universidade, Estado e movimentos sociais- como principais agentes de transformao
a partir de uma reserva com definies prprias na quais eles precisam atender. As universidades vm aos
capazes de desenvolver a conscincia crtica sobre o estar no mundo e na condio de sujeito, um ser
304
305
inacabado que est sempre em contato com este mundo: um mundo diversificado em tudo, portanto, um
universo de diferentes sentidos, saberes e sabores que oportunizam o ser humano que nico em suas diversas
relaes, ou seja, vrios olhares e entendimentos sobre o mesmo prisma.
PROJETOS PEDAGGICOS E EDUCAO PARA RELAES TNICO-RACIAIS: COMO AS

PROFESSORAS DOS ANOS INICIAIS DO ENSINO FUNDAMENTAL ENXERGAM O RACISMO
NA ESCOLA
MAICELMA MAIA SOUZA 164
NUBIA REGINA M OREIRA 165
Os governantes, os profissionais das reas educacionais, os ativistas e militantes sociais devem se

empenhar e acreditar que para ter acesso aos bens comuns preciso a realizao da dos dilogos e da
Introduo
conscientizao coletiva, que pode ser hoje avaliada, analisada pela implementao das polticas pblicas que
A infncia, compreendida entre o nascimento at os dez anos de idade aproximadamente, garante uma
chegam para somar com a qualificao e recuperao da dignidade do ser humano, tendo como ponto
das coisas mais importantes de nossa sociedade: as trocas culturais. A cultura infantil , pois, produo e
fundamental a educao
Revisitar a histria, a memria dos ancestrais de matriz africana, contribuir com os dilogos dos alunos,
criao. As crianas produzem cultura e so produzidas na cultura em que se inserem (em seu espao) e que
reafirmando e/ou resgatando o significado de sua origem e como este v a nossa sociedade. Portanto os que
lhes contempornea (de seu tempo). (BRASIL, 2007, p. 16) no brincar que residem as experincias de
educam no podem ficar na condio de neutralidade ou seja: quem educa nunca neutro, portanto deve ter
cultura para as crianas, so elas que, interessadas pelo brinquedo, pela criao, atuam sobre os objetos e do
garantido o seu acesso e no privilgio no mundo da educao. Sobre isso, novamente Boaventura:
sentido novo sua utilidade.
Na rea do acesso, a maior frustrao da ltima dcada do que o
No ensino fundamental e na educao infantil, as crianas aprendem e produzem conhecimentos
objetivo de democratizao do acesso no foi conseguido. Na
indissociveis do afeto e valores; do cuidado e acolhimento; da alegria e seriedade, sob a perspectiva de que na
maioria dos pases os fatores de discriminao, sejam eles a
escola elas so sujeitos sociais da cultura e da histria (BRASIL, 2007). Assim, elas representam infncias, no
classe, a raa, sexo ou etnia, continuaram a fazer do acesso uma
plural, pois esto envolvidas nos mais diversos aspectos da vida social, poltica, econmica e cultural, o que
mistura de mrito e privilgio. (SANTOS, 2010 p.67).
favorece a compreenso de que a escola , por excelncia, um ambiente de pluralidades e, portanto, um espao
Os dilogos com Boaventura e suas obras referentes ao o acesso permanncia e sucesso dos alunos
destinado vivncia dos direitos e deveres das crianas de forma segura e democrtica.
Os projetos didticos, nesse contexto, so recursos apropriados para o trabalho pedaggico na escola,
cotistas nas universidades pblicas brasileira, vem acompanhado da necessidade dos professores inserirem estas
uma vez que suas temticas buscam aproximar a vida social da criana, com seus desafios para a formao
diversidades em sus currculos, cujos movimentos integram o processo de transformao social.
integral, aos conhecimentos escolares reorganizados no currculo e na prtica docente. Possibilitam ao professor
REFERNCIAS
tanto o exerccio contnuo de criticidade acerca do que significativo para a aprendizagem da criana, como o
FURUKAVA, Marciano; HKIS, Hlio R.; PEREIRA, Flvia A. B. Transformaes no ensino superior
olhar sensvel diante das dimenses psicolgicas, cognitivas, afetivas e sociais que atravessam sua prtica no
brasileiro: anlise das Instituies Privadas de Ensino Superior no compasso com as polticas de Estado.
processo ensino-aprendizagem.
Entretanto, algumas questes so evidenciadas neste cenrio, quando nos referimos aos projetos sobre
Ensaio: avaliao e polticas pblicas em educao, Fundao Cesgranrio, Rio de Janeiro, v. 21, n. 79, p.
349-370, abr./jun. 2013.
Relaes tnico-Raciais, pois ao considerarmos que a escola um ambiente plural, e que, as infncias so
SANTOS, Boaventura Sousa. A universidade no sculo XXI: para uma reforma democrtica e emancipatria da
produzidas e produtoras de conhecimentos por meio das trocas e das experincias culturais continuamente,
universidade. Educao, Sociedade & Culturas, n 23, 2005, 137-202.
como possvel ter sucesso nos objetivos propostos, ao destinar um lugar especfico no calendrio letivo para
SANTOS, Boaventura de Sousa. A universidade no Sculo XXI: para uma reforma democrtica e
tratar dessa temtica? Que concepes tm os professores sobre as categorias que envolvem esta temtica, tais
emancipatria da universidade. 3 ed. So Paulo: Cortez, 2010.
como racismo, discriminao racial, identidade e cultura, que auxiliam nesta prtica pedaggica e, at mesmo,
http://noticias.terra.com.br/educacao/prouni-tem-50-a-mais-de-inscritos-62-sao-
na sua constatao no cotidiano escolar?

considerando este contexto que este trabalho se insere nas discusses sobre escola e relaes tnico-
negros,4177fa10c6796410VgnCLD200000b1bf46d0RCRD.html acessado em 01.07.2015.
raciais, e se prope a apresentar resultados inicias de pesquisa sobre a prtica com projetos didticos que tratam
http://uab.capes.gov.br/index.php/sobre-a-uab/teste - acessado em 01.07.2014.
164
165
306
Pedagoga, Mestranda em Educao pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB

Prof. Dr. da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB, campus Vitria da Conquista.
307
das relaes tnico-raciais tomando como referncia inicial as experincias de professoras e o seu conceito
um propsito presente (BIN, 2012), com a participao e comprometimento real dos envolvido. A autora ainda
sobre racismo. O campo emprico a Escola Municipal Agostinho Pinheiro, destinada aos Anos Iniciais do
elucida:
Kilpatric defende o uso da palavra projeto como uma forma de unificar os
conceitos recm-formulados e defendidos por educadores progressistas, e dar a exata
dimenso para fatores que eram considerados essenciais tais como: a nfase na ao,
as consideraes sobre as formas de aprender, os elementos essenciais da qualificao
tica de conduta, a situao social e individual e a generalizao de que educao
vida. (BIN, 2012, p. 69)
O homem como senhor de seu destino, de sua histria, essa a ideia defendida por Kilpatrick quando se
Ensino Fundamental (1 ao 5 ano), na cidade de Ipia/BA, Os sujeitos so: 02 (duas) professoras do Sistema
Municipal de Educao, uma que est na direo da escola e foi coordenadora pedaggica no perodo em que a
outra era diretora dessa mesma escola.
A escolha desses sujeitos se deve ao fato de que ambas tm mais de 02 anos que desenvolvem projetos
didticos sobre Relaes tnico-Raciais nesta escola. Foi utilizada a entrevista de forma semi-estruturada e a
anlise de contedo de Bardin (1970), Amado e Cruso (2013) para analisar os dados.
refere ao termo projeto na educao. O projeto favorece a definio de finalidades e a execuo do mesmo de
acordo com seus objetivos (BIN, 2012) gerando uma postura tica e cidad, em favor de uma vida digna para
coletividade.
O trabalho pedaggico com projetos e as relaes tnico-raciais na escola

importante compreender que o trabalho pedaggico com projetos no algo recente na histria da
Buscamos neste trabalho, compreender como acontece a gesto e o desenvolvimento dos projetos por
educao. Educadores norte-americanos como John Dewey e William Kilpatrick, desde o final do sculo XIX
meio da experincia da equipe gestora com esta prtica, na tentativa de evidenciar como esta escola se destaca
j falavam sobre este mtodo para o contexto escolar (BIN, 2012). Kilpatrick foi quem elaborou de forma
no municpio no trabalho com a temtica em questo. Inicialmente, nossa inteno foi compreender porque a
didtica o que Dewey teorizou para educao. Numa perspectiva de promover uma educao que adequasse o
escola utiliza projetos didticos durante o ano letivo, e ao perguntarmos a Anele167 como ela conceitua os
ideal cidado democracia, que o mtodo de projetos foi pensado para o trabalho pedaggico, pois
projetos, ela nos diz:

Eu acho que motiva mais a aula, motiva melhor o professor, d ideia da sequncia de
que ele vai abrir o tema, desenvolver o tema e fechar o tema... mais organizado, e o
prprio professor se esfora mais do que cair na rotina da aula. [...] precisava de uma
sequncia de atividades que envolvesse mais a comunidade, envolvesse mais o aluno, e
at mesmo o professor, para que fosse mais significativo pro aluno. Por isso acho
importante, a sequncia de atividades vai dar conta de envolver, de d uma nfase
maior quele contedo. (ANELE, 2014)
O conceito de Anele se aproxima do conceito trazido por Makena, que ainda acrescenta que:
considerava a experincia das crianas como ponto fundamental para uma aprendizagem como acontecimento
social.
Com o novo sentido para a democracia no cenrio ps-guerra dos Estados Unidos da Amrica,
Kilpatrick encontra ressonncia no campo educacional, ao entender a aprendizagem pela experincia. De
acordo com ele, aprender adquirir um comportamento e isso se faz praticando, ou seja, por meio da atividade
[...] (BIN, 2012, p. 15), mas esse aprendizado provm de uma experincia de sucesso, por isso no
uma oportunidade de envolver toda a escola, toda a escola, tanto professor, como
alunos, comunidade, porteiro, a oportunidade de envolver todo mundo, porque nos
projetos tm os eventos maiores que d pra envolver todo mundo e tem as aes
menores de sala de aula... ento d uma dimenso maior daquilo que a gente quer
alcanar. (MAKENA, 2014)
necessariamente de qualquer experincia. Da que o mtodo de projeto pensado como instrumento intencional
que proporciona criana formas de aprender para agir no mundo.
O papel da escola , nesse contexto, enxergado como lugar que deve formar os cidados da democracia
em debate, dessa forma, a sala de aula necessita ser um espao democrtico em que o desenvolvimento
psquico, motor, cognitivo e afetivo esteja no centro das atividades pedaggicas, para garantir o interesse das
Pode-se compreender da argumentao de ambas que os projetos so recursos didticos que auxiliam na
crianas, assim como seu aprendizado significativo. (BIN, 2012) da que decorrem os princpios norteadores
organizao do trabalho pedaggico, bem como envolve a comunidade escolar e todos os atores da escola,
que influenciaram o Movimento Escola Nova166 no Brasil.
dinamizando esse ambiente educativo. Mas ainda podemos situar que o conceito de Anele se aproxima da
Os referidos autores trazem, em sua obra, uma contraposio ao que foi denominado de educao
crtica que Hernndez (1998) traz quando aborda os projetos de trabalho no contexto da complexidade do
tradicional, quando define que a educao vida, e, portanto, [...] o sentido atribudo infncia est atrelado
conhecimento escolar, pois ele aponta que h uma maneira de entender os projetos como mtodo, no sentido de
formao pessoal e ao desenvolvimento de uma cultura compartilhada. A atividade e a centralidade da criana
tcnica, com sequncia estvel de passos a seguir ou uma forma de construo do espao escolar que pode ser
so tidas como pressupostos do processo educativo. (BIN, 2012, p. 56-57)
utilizada e aplicada a todo tipo de realidades e circunstncias. (p. 76)
Para tanto, o mtodo de projetos em Kilpatrick tem como caracterstica fundamental a finalidade efetiva,
Os estudos de Hernndez (1998) sobre projetos tambm se baseiam na concepo de Kilpatrick para
dizer que este recurso didtico pode possibilitar, em sua dimenso simblica, dentre outros fatores, um espao
166
De acordo com Saviani (2008) o que o Movimento Escola Nova fez foi tentar articular o ensino com o processo de desenvolvimento da cincia,
ao passo que o chamado mtodo tradicional o articulava com o produto da cincia. Em outros termos, a Escola Nova buscou considerar o ensino
como um processo de pesquisa [...] (2008, p. 49-50) Para ver mais, SAVIANI, D. Escola e Democracia.- Campinas, SP: Autores Associados, 2008
308
167
Utilizaremos nomes fictcios para preservar a identidade dos sujeitos.
309
para revisar a organizao do currculo por disciplinas e a maneira de situ-los no tempo e no espao
processo de branqueamento da populao, por meio das politicas de eugenia e as imigratrias do final do sculo
escolares. (HERNNDEZ, 1998, p. 61)
XIX.
A professora Makena, ao falar como escolhem os temas de cada projeto, ela enfatiza que:
As teorias raciolgicas deram sustentao hierarquizao das culturas em todo o mundo, uma vez que
[...] para desenvolver um projeto ele tem que partir de um problema. No porque o
tema est na moda, no porque todo mundo... e nem porque obrigatrio... ento
vendo a necessidade de nossa escola, percebemos que essa temtica afro-raciaisafricanas uma necessidade, no s da nossa escola, mas do Brasil [...] (MAKENA,
2014)
os estudos dessa rea concentravam-se na Europa para explicar a evoluo e formao dos diversos grupos
A professora enuncia uma importncia social para o trabalho com projetos. No basta ser s um tema
Recife se debruava sobre esses estudos, So Paulo buscava importar os projetos de mo-de-obra europeia a
atual, preciso que seja relevante para o contexto escolar. Nessa direo, sob a preocupao pelas mudanas na
fim de implementar a soluo para regenerar a nao brasileira, definindo assim, a colorao que se pretendia
educao atreladas aos movimentos no campo do conhecimento e do currculo, Hernandez (1998) ainda
para a populao local.
humanos, na busca de sintetizar a humanidade a partir do carter essencial das raas. Schawarcz (1996) explica
que ao partir desses estudos, as faculdades de Direito em Recife e So Paulo adentraram para o cenrio
intelectual, preocupadas com as grandes teorias sobre a mestiagem, porm com focos diferenciados. Enquanto
enfatiza que os projetos permitem levar em conta o que acontece fora da escola, nas transformaes sociais e
E concluam que o melhor instrumento para acabar com a mestiagem do Brasil era afirma-la para
nos saberes, a enorme produo de informao que caracteriza a sociedade atual, e aprender a dialogar de uma
ento combat-la (Ibdem, p.91). A lgica era: para melhor manter a dominao e os privilgios de uma elite
maneira crtica com todos esses fenmenos. (Ibdem) Isso implica compreender o currculo como uma prtica
branca, prefervel disseminar a ideia de que somos mestios e que as diferenas raciais no existem, mas,
evidenciada em diversos comportamentos prticos (SACRISTN, 2000), que estabelece um dilogo, por
propagando-se o modelo de humano aceitvel abertamente, do que estar legalmente identificados por raas,
assim dizer, entre agentes sociais, elementos tcnicos, alunos que reagem frente a ele, professores que o
reconhecidas em suas especificidades, direitos e contextos diversos.
modelam, etc. (Ibdem, p. 16) desse dilogo que os projetos se materializam como parte do currculo que
relaciona a vida prtica aos princpios contextualizados por ela.
E essa ideologia fortalecia o mito da democracia racial por longo perodo da histria brasileira. Mesmo
que na prtica ainda seja, majoritria e nitidamente, a populao negra a que se encontra em maior condio de
vulnerabilidade social, com os piores servios pblicos, como por exemplo, a situao degradante dos prdios
As nuances do racismo no Brasil e suas implicaes no contexto escolar
das escolas e as jornadas escolares mais curtas (PASSOS, 2012), como tambm seja o alvo maior das prticas
Destaca-se nesta anlise, que a Educao para Relaes tnico-Raciais ganhou maior intensidade com a
de discriminao racial, a ideia que prevaleceu no imaginrio social foi a de um pas miscigenado, portanto sem
promulgao das Leis 10.639/03168 e 11.645/08. Estas leis adentraram no ambiente escolar como polticas de
raas e sem racismo.
aes afirmativas, resultantes de lutas histricas travadas pelos movimentos sociais negros e intelectuais, que
Contudo, as evidncias denunciam esta mscara da miscigenao. A professora Makena170, ao falar
buscaram evidenciar em seus mais diversos aspectos, a posio inferior em que a populao negra ocupava na
sobre o conceito de racismo, ela diz que racismo e preconceito a mesma coisa, e aponta ainda que ser
sociedade brasileira e sua no representatividade nos espaos de poder, como por exemplo, no parlamento e nas
racista no escolha quando ela diz:
universidades. Essa constatao evidenciada em diversos aspectos da vida da populao negra (cultural,
religiosa, artstica, intelectual, dentre outros), at mesmo no perodo ps-abolicionista.
Pensar a especificidade do racismo no Brasil necessrio para compreender que ele, de fato, existe
justamente na sua negao. Ele se expressa entre os brasileiros no preconceito retroativo do preconceito de ter
preconceito (Fernandes, 2007), consolidado, no imaginrio coletivo, com o avano das pesquisas raciais que
tentaram explicar a miscigenao brasileira como um parmetro ideal de democracia racial que, embora fosse
uma caracterstica singular deste pas, significava tambm a marca de uma populao fadada ao fracasso
[...] voc ser racista no uma opo sua, voc no se torna racista de uma hora pra
outra, o racismo j vem formando junto com voc. Eu observo que na criao de muitos
filhos, os pais j colaboram pra isso, s compram bonecas brancas, os filmes so s de
princesas, toda criana s quer ser princesa, os temas de aniversrios so s de
princesa, as roupas s de princesa, todo mundo tem que ter cabelo liso, grande [...]o
ser humano, a identidade, a personalidade do ser humano j foi formando naquilo ali,
com aquela concepo do outro, na viso do outro [...] (MAKENA, 2014)
Observamos na fala da professora que o sistema cultural no qual as pessoas esto inseridas, estabelece
nas relaes um tipo de comportamento que privilegia as caractersticas de um nico padro de vida, nesse
(SCHAWARCZ, 1996) em virtude das misturas entre as raas169, porm que poderia ser superado com o
168
Altera a atual Lei de Diretrizes e Base da Educao Nacional LDB 9394/96 (Brasil, 1996), nos artigos 26-A, 79-A e 79-B para estabelecer o
Ensino da Cultura e Histria Africana e Afro-brasileira no currculo oficial da rede regular de educao, principalmente nas reas de Histria, Artes e
Literatura, que mais tarde foi ampliada pela Lei 11.645/ 08 (Brasil, 2008), para acrescentar o ensino da Histria e Cultura Indgena.
169
O termo raa neste trabalho est apoiado no conceito trazido por Guimares (2002) em que afirma que, raa no apenas uma categoria
poltica necessria para organizar a resistncia ao racismo no Brasil, mas tambm uma categoria analtica indispensvel: a nica que revela que as
discriminaes e desigualdades, que a nao brasileira e de cor enseja, so efetivamente racistas e no apenas de classe. (2002, p. 50-51)
Conforme abordaremos nessa pesquisa, considerar o termo na atualidade fundamental para que se compreenda que o racismo brasileiro se
constituiu sob a ideia da existncia de raas humanas.
170
Utilizaremos nomes fictcios para preservar a identidade dos sujeitos.
310
311
caso, o padro branco. Este conceito da professora aproxima-se do que traz Gomes (2005) quando conceitua o
temtica no seja alijada do currculo escolar. Visto que no constam contedos especficos sobre a Histria e
racismo como tambm o resultado da vontade de se impor uma verdade ou uma crena particular como nica e
Cultura Africanas, Afro-brasileiras e Indgenas no currculo oficial enviado a escola pela Secretaria Municipal
verdadeira. (2005, p. 52)
de Educao, a equipe organiza suas atividades letivas por meio de projetos temticos para cada unidade. Dessa
Makena traz um exemplo importante quando ela cita que alguns alunos negros chamam outros de
forma, a Educao para Relaes tnico-Raciais recebe ateno por meio deste recurso didtico.
negros tambm, no se consideram negro, fala seu nego, seu preto e quem chamado se sente ofendido [...]
A escola como um espao para a formao integral das infncias no pode se distanciar das expresses
(MAKENA, 2014). comum, na atualidade, ouvirmos relatos de brincadeiras maldosas, piadas, termos
da vida social no qual seus sujeitos esto envolvidos. Os conceitos aqui analisados a partir das experincias das
pejorativos e at comparaes animalescas referentes s caractersticas fsicas de pessoas negras, sua cor da
professoras nos apontam algumas consideraes sobre a prtica com projetos didticos sobre Relaes tnico-
pele, seu tipo fsico, tipo de cabelo entre outros, identificando-os socialmente como lugar de inferioridades e
Raciais: realizar projetos sobre essa temtica fortalece o no silenciamento sobre as situaes de discriminao
rejeio.
no ambiente escolar; a utilizao do projeto como recurso didtico para dinamizar o ambiente escolar e
A professora Anele tambm exemplifica este contexto, quando relata o seguinte fato:
possibilitar maior envolvimento da comunidade para o tema a ser abordado; o reconhecimento do racismo
Teve uma professora que tentava me dizer quem era um aluno que estava com
dificuldades, ela dizia fulaninho... assim e eu dizia, ah aquele negro, no, no
negro no e ela me falava da famlia, e todas as caractersticas que ela dava, irmos,
tudo... era um negro, a por fim eu peguei a matrcula dele e mostrei a foto, a ela
confirmou: sim, esse. E eu falei: e ele no negro? Ela disse: no, ele moreno, olha
aqui o cabelo bom. Se tem cabelo bom ele moreno e no negro. (ANELE, 2014)
Percebe-se que, alm do uso da palavra moreno, na concepo da professora, como esquema de
classificao racial, ela ainda faz a associao do ser moreno ao fato de julgar o cabelo bom, deixando
entender que ser negro ter o cabelo ruim, o que refora os estmulos negativos s caractersticas fsicas da
como um sistema, presente nas diversas instituies sociais e que influencia no comportamento e na formao
das pessoas em todos os aspectos; e a necessidade para formao continuada sobre Educao das Relaes
tnico-Raciais, tendo em vista a superao de alguns equvocos construdos historicamente.
O professor, muitas vezes, reproduz e/ou nega prticas discriminatrias na escola e compreendemos que
isso se deve, tambm, a formao social e cultural do povo brasileiro, com relao a valores, a crenas e
cdigos racistas. Os sujeitos professores se confrontam com a necessidade de analisarem cotidianamente as
suas atitudes e crenas, por ser responsvel pela sistematizao dos conhecimentos interculturalizados na
escola, de modo a garantir ao estudante o saber crtico e reflexivo, principalmente, sobre sua prpria histria.
populao negra, e da entende-se porque a criana negra se sente ofendida quando chamada de seu nego, seu
preto, conforme relato de Makena (2014). Ningum quer se parecer com algo ruim. Essa a marca do racismo
Referncias
nas relaes da escola, porm reconhecemos que h um esforo na equipe pedaggica em garantir que essa
AMADO, Joo da Silva. Manual de Investigao Qualitativa em Educao. 1 Ed. Imprensa da

Universidade de Coimbra, 2013.
BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 1977
BIN, Ana Clara. Concepes de conhecimento e currculo em W. Kilpatrick e implicaes do mtodo de
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________. Lei 10.639, de 09 de Janeiro de 2003. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que
estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a
_______. Lei 11.645, de 10 de maro de 2008. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada
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GOMES, Nilma Lino. Indagaes sobre o currculo: Diversidade e Currculo. Braslia: Ministrio da
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__________________. Sem perder a raiz: corpo e cabelo como smbolos da identidade negra. - 2. Ed. Belo
312
313
brasileiro. So esses exemplos que desmascaram o mito da democracia racial e a falcia de que o Brasil um
pas miscigenado, pois eles retratam na prtica como as matrizes culturais que formam a nao esto situadas
hierarquicamente e como so representadas pelas instituies sociais.
Aps a Constituio de 1988 que o Brasil como Estado democrtico institui direitos com nfase na
cidadania e na dignidade da pessoa humana, ampliando o acesso educao e demais bens de servios e
consumo. Porm, o modelo de escola adotado ainda no tem garantido a permanncia e o sucesso de crianas e
adolescentes negros.
Uma vez que no se pode pensar a diversidade cultural separada dos processos identitrios (GOMES,
2007) construdos em seus mais diversos contextos histricos, polticos, sociais e culturais, as prticas
pedaggicas que visam a Educao para Relaes tnico-Raciais no podem estar deslocadas desse percurso
histrico. O que implica uma salutar reviso na funo da escola diante das infncias que perfazem o contexto
educacional no Brasil.
Consideraes
Constatamos que h limitaes pedaggicas para interveno nas prticas discriminatrias vivenciadas

__________________. Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes raciais no Brasil: uma
breve discusso. p. 39 62. In Educao anti-racista : caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03 /
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Braslia : Ministrio da Educao,
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. 236 p. (Coleo Educao para todos).
GUIMARES, Antonio Sergio Alfredo. Classes, Raas e Democracia. So Paulo: Fundao de Apoio
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HERNNDEZ, Fernando. Transgresso e Mudana na Educao: Os projetos de trabalho; trad.
JussaraHaubert Rodrigues. Porto Alegre : ArtMed, 1998.
PASSOS, Joana Clia dos. A educao para as relaes tnico-raciais como poltica pblica na Educao
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MOMM, C. Machado (Orgs). Nova Petrpolis: Nova Harmonia, 2012.
SACRISTN, J. Gimeno. O Currculo: Uma reflexo sobre a prtica. Trad. Ernani F. da Rosa 3. ed. Porto
Alegre: ArtMed, 2000
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Usos e abusos da mestiagem e da raa no Brasil: uma histria das teorias
raciais em finais do sculo XIX. In. Afro-sia, 18 (1996), 77-101
geralmente aqueles de maior contato com os africanos. Eram os povos europeus que, depois das conquistas do
sculo XVI, mais utilizavam essa expresso. A cor negra dos africanos subsaarianos era a que mais chamava
ateno dos conquistadores, e da que surge a primeira fonte de sentimento negativo, ou preconceito, pois no
simbolismo das cores, no ocidente cristo, o negro significava a derrota, a morte, o pecado, enquanto o branco
significava o sucesso, a pureza e a sabedoria (Guimares, 2008).
J no sculo XVIII, alguns filsofos iluministas, ao contestarem o monoplio da Igreja sobre a
explicao da histria humana, lanaram mo do conceito de raa existente nas cincias naturais para nomear
os povos recm-descobertos. Essa compreenso da diversidade humana como raas diferentes abriu caminho
para o surgimento de uma nova disciplina, denominada histria natural da humanidade, mais tarde
transformada em biologia e antropologia fsica. Neste momento, a cor de pele foi considerada o critrio
fundamental de classificao racial (Junior, 2011).
Guimares (2008) classifica essas teorias como sendo raciais ou racistas, que supunham a existncia de
raas humanas e procuravam explicar biologicamente as suas origens, suas capacidades e habilidades religio,
RACISMO CONTRA NEGROS NUMA PERSPECTIVA FREIREANA: CATEGORIAS FUNDANTES
psicologia, moral, inteligncia e sociabilidade. Sem grande sucesso, elas tentaram deslocar as categorias de cor
THIAGO BATISTA COSTA - Mestrando pelo PPGE UNINOVE

thiagocosta5@hotmail.com
MNICA DE VILA TODARO Orientadora
mavilatodaro@uninove.br
j existentes, criando novos nomes, pretensamente cientficos: caucasiano, em vez do branco; mongoloide, em
Aps a queda do regime militar, em 1985, o Brasil tentou em um curto espao de tempo restabelecer o
palavra raa foi utilizada. Neste sentido, Boulle (2003) encontra um texto escrito por Franois Bernier, no qual
jogo de luta de classes, relacionando com os novos movimentos sociais, com isso o Movimento Negro teve
o conceito raa usado pela primeira vez para designar a diviso dos seres humanos em espcie. Foi num artigo
mais espao nas discusses e decises polticas. Nesse perodo, a populao negra obteve algumas conquistas.
publicado em Paris, no Journal des Sawants, em 24/4/1684. Bernier comea seu artigo assim:
Mas ainda existem algumas questes; por que mesmo hoje com conquistas e campanhas de combate ao
racismo, ele permanece na subjetividade brasileira? A sociedade se reconhece racista e os sujeitos at conhecem
pessoas com atitudes racistas, mas refutam acreditar que tambm so. Sobre essas questes, Munanga (2004)
nos releva que, apesar do processo de branqueamento fsico na sociedade ter fracassado, seu ideal inculcado
atravs de mecanismos psicolgicos ficou intacto no inconsciente coletivo brasileiro, sempre presente nas
cabeas de negros e mestios. E isso prejudica qualquer busca de identidade baseada na negritude e na
mestiagem, j que todos sonham ingressar um dia na identidade branca. Como criar uma conscincia critica de
vez de amarelo; negride, em vez de negro. Mas no uso popular continuaram a usar o critrio de cor antigo,
mas nesse momento j acrescido do novo significado de raa.
Muitas pesquisas histricas so realizadas no sentido de se saber a data, o sentido e o contexto que a
Os gegrafos at aqui dividiram a terra em pases ou regies. O que observei nos

homens ao longo de minhas viagens leva-me a pensar em dividi-la de outro modo. Pois
ainda que na forma exterior do corpo, e principalmente do rosto, os homens sejam quase
todos diferentes uns dos outros, segundo os diferentes cantes da Terra que habitam, de
tal sorte que aqueles que muito viajaram podem muitas vezes sem se enganar distinguir
pelo rosto cada nao particular; eu observei ademais que h, sobretudo, quatro ou cinco
espcies ou raas de homens cuja diferena pode servir como fundamento a uma nova
diviso da Terra.
Segundo Munanga (2004), o maior problema associado ao conceito de raa no est na classificao em
luta se a vida inteira somos bombardeados por meios simblicos ideologicamente racistas?
si, mas na hierarquizao, na escala de valores que foi estabelecida entre as supostas raas. Assim, os
Ao longo do texto sero apresentadas as categorias Negro e Raa, Racismo, Racismo brasileira, e Da
indivduos de raa branca foram considerados superiores aos de raa negra ou amarela, em funo das
Conscincia para uma Conscientizao Negra, esta ltima elaborada numa perspectiva Freireana.
caractersticas fsicas hereditrias, que os fariam mais bonitos, inteligentes, honestos, inventivos. Restando para
Negro e Raa
a raa negra ser considerada a mais emocional, menos honesta e inteligente e, portanto, mais sujeita
Se buscarmos no dicionrio Aurlio o significado da palavra negro, encontraremos as seguintes
escravido e outras formas de dominao. O autor ressalta que esta classificao da humanidade em raas
definies: sombrio, trigueiro, triste, infeliz, fnebre, aflito. Ao pesquisarmos a respeito da palavra negra
hierarquizadas originou uma teoria pseudocientfica, a raciologia, que ganhou espao no incio do sculo XIX,
constatamos que a mesma era originalmente utilizada para se referir cor de pele escura de alguns povos,
ultrapassando os crculos intelectuais e acadmicos e se disseminando no conjunto da sociedade.
314
315
Ainda que raa seja uma categoria nativa, resta fazermos o seguinte questionamento: quando ela no
ser mais necessria? Ao que Guimares (2002, p.50/51) responde:
buscar seus quadros de pensamento na cincia europeia ocidental, tida como desenvolvida, para poder no
apenas teorizar e explicar a situao racial do seu pas, mas tambm, e principalmente, para propor caminhos
(...) primeiro, quando j no houver identidades raciais, ou seja, quando j no existirem

grupos sociais que se identifiquem a partir de marcadores direta ou indiretamente
derivados da ideia de raa; segundo, quando as desigualdades, as discriminaes e as
hierarquias sociais efetivamente no corresponderem a esses marcadores; terceiro,
quando tais identidades e discriminaes forem prescindveis em termos tecnolgicos,
sociais e polticos, para afirmao social dos grupos oprimidos.
para a construo de sua nacionalidade tida como problemtica por causa da diversidade racial. Toda a
preocupao da elite, apoiada nas teorias racistas da poca, diz respeito influncia negativa que poderia
resultar da herana inferior do negro nesse processo da identidade tnica brasileira.
Para que possamos ter uma ideia de como a discusso ideolgica aqui no Brasil ganhou fora, vale
destacar alguns intelectuais que travavam um debate nacional para saber como transformar a nossa pluralidade
Desta forma, acreditamos que, o fato da no existncia de raas nos campos biolgicos e cientficos, no
nos desobriga a pensar, e, portanto, a falar sobre o racismo.
de raas e mesclas, culturas e valores civilizatrios to diferentes, identidades to diversas, numa nica
coletividade de cidados, numa s nao e em um s povo. Eram eles: Silvio Romero, Euclides da Cunha,
Alberto Torres, Manuel Bonfim, Nina Rodrigues, Joo Batista Lacerda, Edgar Roquete Pinto, Oliveira Viana,
Gilberto Freyre entre outros. Todos, salvo algumas excees, eram influenciados pelo determinismo biolgico
Racismo
Discutiremos o racismo a partir do surgimento da categoria raa na modernidade, ideologia que se
justificava para escravizar os povos africanos, a colonizao e a afirmao do sistema capitalista. Desta forma,
o racismo entendido como uma construo ideolgica, que comea a se esboar a partir do sculo XVI com a
sistematizao de ideias e valores construdos pela civilizao europeia. Neste sentido, Guimares (1999) nos
do fim do sculo XIX, acreditando na inferioridade das raas no brancas, sobretudo a negra, e na
degenerescncia do mestio (Munanga, 2004).
Assim, podemos pensar que o mito da democracia racial fala de uma cordialidade que at existe, mas
superficial e se restringe ponta do iceberg, como explica Munanga (2002 p. 9):
O preconceito racial um fenmeno de grande complexidade. Por isso, costumo
compar-lo a um iceberg cuja parte visvel corresponderia s manifestaes do
preconceito, tais como as prticas discriminatrias que podemos observar atravs dos
comportamentos sociais e individuais. Prticas essas que podem ser analisadas e
explicadas pelas ferramentas terico-metodologicas das cincias sociais, que
geralmente, exploram os aspectos e significados sociolgicos, antropolgicos e
polticos, numa abordagem estrutural e/ou diacrnica. parte submersa do iceberg
correspondem, metaforicamente, os preconceitos no manifestos, presentes
invisivelmente na cabea dos indivduos, e as consequncias dos efeitos da
discriminao na estrutura psquica das pessoas.
diz que:
O racismo, portanto, origina-se da elaborao e da expanso de uma doutrina que
justificava a desigualdade entre os seres humanos (seja em situao de cativeiro ou de
conquista) no pela fora ou pelo poder dos conquistadores (uma justificativa poltica
que acompanhara todas as conquistas anteriores), mas pela desigualdade imanente entre
as raas humanas (a inferioridade intelectual, moral, cultural e psquica dos
conquistados escravizados). Esta doutrina justificava pelas diferenas raciais a
desigualdade de posio social e de tratamento, a separao espacial e a desigualdade de
direitos entre colonizadores e colonizados, entre conquistadores e conquistados, entre
senhores e escravos e, mais tarde, entre os descendentes destes grupos incorporados
justamente essa falta de conflito direto que parece alimentar a ideia central do mito da democracia
racial. Munanga (1996) afirma que um dos motivos para o racismo silenciado atual a tendncia brasileira de
esconder seus atos discriminatrios. A discriminao praticada sem alarde, tanto por parte de quem a comete,
num Estado nacional (p.104).
quanto pela vtima.

Jones (1973) afirma que o racismo mais amplo que o preconceito racial porque no envolve apenas o
preconceito individual. Podemos destacar trs tipos de racismo: individual, institucional e cultural. Para o autor,
o racismo individual seria o mais prximo do preconceito racial, pois est inserido do mbito individual, mas o
centro da questo para o autor o racismo cultural, ou seja, a presena do racismo na cultura. E essa definio
explicada na histria: as culturas europeias e africanas eram essencialmente diferentes, o que levou
Da Conscincia para uma Conscientizao Negra: uma perspectiva Freiriana

Se justamente nas relaes que o homem trava com o mundo, ele toma conscincia de sua existncia
produz cultura e constri sua historia deixando de ser objeto transformando-se em sujeito, como imaginar que
um estudante negro imerso em uma escola geralmente monocultural e eurocntrica, construa sua identidade. A
respeito de uma educao que contribua para a conscientizao durante o processo de construo de identidade
compreenso dos europeus de que aquilo que era diferente deles era inferior.
Munanga (2010) nos diz que:
Racismo brasileira
De acordo com Munanga (2004), a elite brasileira do fim do sculo XIX e incio de sculo XX foi
Tal educao convida para um olhar crtico sobre as questes relacionadas com a
construo de nossas identidades individuais e coletivas, fazendo delas uma fonte de
316
317
riqueza e de desenvolvimento individual e coletivo. Ora, a educao habitualmente

dispensada aos nossos jovens, enfocada geralmente numa viso eurocntrica, que,
alm de ser monocultural, no respeita nossas diversidades de gneros, sexos, religies,
classes sociais, raas e etnias, que contriburam diferentemente para a construo do
Brasil de hoje, que um Brasil diverso em todos os sentidos. (2010, p.46).
Se faz necessrio entendermos um pouco mais das categorias de conscincia e conscientizao
discutidas por Paulo Freire, pois acreditamos que o autor quem melhor discute a relao de tomada de
conscincia como forma de libertao do povo oprimido.
os outros, os homens ultrapassam as situaes-limites, que no devem ser tomadas

como se fossem barreiras insuperveis, mais alm das quais nada existisse. (Freire.
1970, p.51)
Aps essa breve problematizao do conceito de conscincia utilizado por Freire, podemos ento chegar
concluso de que, basta o sujeito ter conscincia que poder iniciar o ato de conscientizao a fim de
transformar a sociedade em que vive. No assim. Pelo simples fato existir a conscincia, o sujeito no iniciar
seu ato de conscientizao.
O homem enquanto no tomar conscincia de sua existncia e se integrar a sua realidade, no ser capaz
de construir sua histria ou de produzir cultura, passando simplesmente a ser um objeto desse mundo. De
acordo com Freire (2006):
O homem um ser em situao. E justamente essa situao que permite pensarmos o homem como um
ser de prxis. Podemos encontrar trs estgios diversos do homem com sua relao com o mundo: imerso,
emerso e insero, segundo Freire (1967). Tentando traar uma linha entre a conscincia da populao
brasileira frente ao racismo, e a sua busca para a conscientizao, lanaremos mo dessas trs categorias.
Umas das grandes, seno a maior, tragdia do homem moderno, est em que hoje
dominado pela fora de mitos e comandado pela publicao organizada, ideolgica ou
no, e por isso vem renunciando cada vez, sem o saber, sua capacidade de decidir (...)
as tarefas de seu tempo no so capitadas pelo homem simples, mas a ele apresentadas
por uma elite que as interpreta e lhas entrega em forma de receita, de prescrio a ser
seguida. E quando julga que se salva seguindo as prescries, afoga-se no anonimato
nivelador da massificao, sem esperana e sem f, domesticado e acomodado: j no
sujeito. Rebaixa-se a puro objeto. Coisifica-se. (2006, p.51).
O primeiro momento, a imerso caracterizada pelo fato de que o homem encontra-se totalmente
envolvido pela realidade; no consegue pens-la. Este grau de compreenso definido pro Freire (2006) como
intransitividade:
Uma comunidade predominantemente intransitivada em sua conscincia, como era a
sociedade fechada brasileira, se caracteriza pela quase centralizao dos interesses do
homem em torno das formas mais vegetativas de vida. Quase que exclusivamente pela
extenso do raio de capitao a essas formas de vida. Suas preocupaes se cigem mais
ao que ha nele de vital, biologicamente falando. Falta-lhe teor de vida em plano mais
histrico. conscincia predominante ainda hoje dos homens de zonas fortemente
atrasadas do Pais. Esta forma de conscincia representa um quase incompromisso entre
o homem e sua existncia. (2006, p. 67).
Ao pensarmos na questo da existncia no mundo, temos que nos aprofundar no conceito da palavra
existir, que para Paulo freire ultrapassa o sentido de viver.
Existir ultrapassa viver porque mais do que estar no mundo. estar nele e com ele. E
essa capacidade ou possibilidade de ligao comunicativa do existente com o mundo
objetivo, contida na prpria etimologia da palavra, que incorpora ao existir o sentido de
criticidade que no h no simples viver. Transcender, discernir, dialogar (comunicar e
participar) so exclusividade do existir. O existir individual, contudo s se realiza em
relao com outros existires. Em comunicao com eles. (FREIRE, 2006, p. 48-49).
O momento de emerso aparece como um segundo estgio, e a capacidade humana de distanciar-se da

realidade, pois na medida em que amplia o seu poder de resposta s sugestes e s questes que partem de seu
contorno e aumenta seu poder de dialogao, no s com o outro homem, mas com o seu mundo, se transitiva
seus interesses e preocupaes, agora, se alongam a esferas mais amplas do que simples esfera vital. Esta
Acreditamos que ningum nasce preconceituoso, na relao com seus pares que as pessoas adquirem
atitudes preconceituosas. Ao aproximarmos o viver e o existir mencionado por Freire, com nossa sociedade
racista e preconceituosa podemos utilizar do pensamento de Lopes (2005):
transitividade da conscincia permeabiliza o homem (Freire, 2006 p.68)

No seria nessa conscincia transitiva que se encontra grande parte da populao brasileira em relao
s discusses sobre o racismo? Paulo freire a caracteriza de transitividade ingnua. Caracteriza-se entre
As pessoas no herdam, geneticamente, ideias de racismos, sentimentos de preconceito

e modos de exercitar a discriminao, antes os desenvolvem com seus pares, na famlia,
no trabalho, no grupo religioso, na escola. Da mesma forma, podem aprender a ser ou
torna-se preconceituosos e discriminadores em relao a povos e naes (LOPES, 2005
apud ROSEMBERG, 1988).
outros aspectos, pela simplicidade nas interpretaes dos problemas, pela impermeabilidade investigao,
pela fragilidade na argumentao, por um forte teor de emocionalidade. Pela prtica no propriamente do
dilogo, mas da polmica, das explicaes mgicas. a conscincia do quase homem de massa, em que a
dialogao mais amplamente iniciada do que na fase anterior se deturpa e se distorce (Freire, 2006). Este um
Neste momento as pessoas devem transcender o viver passando a existir colocando em ao a sua
dos problemas mais graves que se pe libertao. que a realidade opressora, ao constituir-se como um quase
capacidade de transformao. Paulo Freire acredita que ns temos a propriedade de transcender nossa atividade.
mecanismo de absoro dos que nela se encontram, funciona como uma fora de imerso das conscincias
A conscincia permite ao homem dar sentido ao mundo, elaborar objetivos e ultrapassar as situaes-limites.
(Freire 1970, p. 21).
Ao se separarem do mundo, que objetivam ao separarem sua atividade de si mesmos, ao

terem o ponto de deciso de sua atividade em si, em suas relaes com o mundo e com
318
Se pararmos para refletir essas caractersticas da conscincia ingnua destacadas acima, vamos perceber
que o intuito do sistema racial brasileiro est vigorando fortemente em nossa sociedade, como nos diz Munaga
319
(2004):
desumanizante e de anunciar a estrutura humanizante. justamente por isto que a utopia tambm um
Talvez esteja nesse ponto a inteligncia, bem como a eficcia, ou melhor, a
originalidade do sistema racial brasileiro, que capaz de manter uma estrutura racista
sem hostilidades fortemente abertas como se observa em outros pases. Como explicar
que, numa nao complexa, construda num imenso territrio, como uma populao
estimada de 160 milhes de habitantes, numa nao marcada pelas diversidades tnicas
e raciais, no se observem fenmenos de afirmao de identidades tnicas
acompanhados de busca de autonomia e separatismo, com tanta fora como acontece
atualmente em alguns pases Ocidentais? A explicao estaria na ideologia brasileira,
profundamente assimilativa e assimilacionista, capaz de criar constrangimento para os
grupos que procuram se manter afastados da sociedade nacional (2004, p.134-135).
Desta forma, para que acontea uma transio de conscincia para a conscientizao necessrio um
trabalho educativo crtico, pois ela no acontecer naturalmente. Faz-se necessrio que os oprimidos (negros)
tomem conscincia das razes de seu estado de opresso, e no aceitem fatalistamente a sua explorao. Pois
ao, assumir posies passivas, alheadas, com relao necessidade de sua prpria luta pela conquista da
compromisso histrico.
com esse compromisso histrico que acreditamos que todos profissionais de educao devam buscar,
ser conscientes de seu papel de agente transformador. Mas restam ainda algumas indagaes com as quais se
pretende caminhar ao longo da dissertao: Ser que os docentes tm essa conscincia? So libertos das
ideologias existentes em nossas sociedades, que imobilizam nossas atitudes, nos transformando em objetos e
no sujeitos capazes de se inserir na sociedade e transforma-la? Usam a educao para as relaes tnicas
raciais como uma ferramenta de libertao?
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liberdade e de sua afirmao no mundo estar sendo conivente com esse sistema opressor.
Oprimidos simbolicamente com forte influncia de atitudes, crenas, mitos, prticas sociais, aes
individuais, a educao crtica entra como veculo para a conscientizao e libertao de pensamentos racistas
em nossa sociedade. Como podemos observar em Freire (1979):
Na medida, porm, em que a conscincia dos homens est condicionada pela realidade,
e conscientizao , antes de tudo, um esforo para livrar os homens dos obstculos que
os impedem de ter uma clara percepo da realidade. Neste sentido, a conscientizao
produz a repulsa dos mitos culturais que alteram a conscincia dos homens e os
transformam em seres ambguos. (1979:48).
A escola sempre teve dificuldade em lidar com pluralidade e a diferena. Tende a silenci-las e
neutraliz-las. Sente-se mais confortvel com a homogeneizao e a padronizao. Para abrir espaos para a
diversidade, a diferena e para o cruzamento de culturas constitui o grande desafio a ser vencido pela educao
contempornea Candu (2006).
a ausncia de referncia positiva na vida da criana e da famlia, no livro didtico [...]
que esgara os fragmentos de identidade da criana negra, que muitas vezes chega
fase adulta com total rejeio a sua origem racial, trazendo lhe prejuzo sua vida
cotidiana (MUNANGA, 2005, p. 120).
Talvez abordar o racismo no Brasil, um tema cheio de tabus em nossa sociedade, colocar o dedo na
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Freire. So Paulo: Cortez e Moraes, 1979.
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ferida, e analisar a libertao do racismo com a perspectiva de Freire, usando um modelo de educao que
caminha para conscientizao libertadora, possa levar muitos a acreditar estou sendo ingnuo ou at mesmo
utpico.
Mas, gostariamos de lho oferecer a viso de Freire sobre utopia, pois esse pensamento que
acreditamos ser necessrio para que a libertao acontea. Na opinio de Freire (1979) o utpico no o
irrealizvel, no o idealismo, a dialetizao dos atos de denunciar e anunciar, o ato de denunciar a estrutura
320
321
RELAES TNICO-RACIAIS NAS ESCOLAS PBLICAS DE VITRIA DA CONQUISTA BAHIA

Sueli Melo Silva171
Para entendermos como o racismo opera na sociedade brasileira, particularmente na educao,

preciso compreender as razes deste pensamento, sua eficcia e transformaes ao longo do tempo, para assim
desenvolver novas estratgias para combat-lo.
RESUMO:
Vrios tericos brasileiros contriburam para a construo de teorias racistas que legitimaram e
Este texto tem como objetivo analisar a discriminao racial que ocorre nas escolas pblicas de Vitria da
Conquista Bahia, percebendo de que forma ela interfere no ensino-aprendizagem destes estudantes. Pretende
tambm perceber a importncia da aplicao das leis 10.639/2003 e 11.645/2008 e a importncia do
justificaram uma humanidade dividida em raas desiguais, concepes estas que ainda hoje tem um peso
negativo no futuro dos povos negros, tendo implicaes em todos os aspectos de sua vida, inclusive no
educacional.
profissional de histria para a aplicao desta lei de forma adequada, procurando desmitificar a histria
eurocntrica que ainda predomina nas instituies de ensino. Discute tambm a necessidade da interlocuo
entre a academia e os profissionais de ensino tendo como objetivo refletir sobre educao e relaes tnico
raciais almejando que as instituies de ensino preparem-se para lidar com as questes que envolvem as
relaes tnico-raciais no cotidiano escolar.
No incio do sculo XX o Brasil ainda procurava a sua identidade nacional e neste perodo que se
consolida o ideal de branqueamento e a ideia de democracia racial. Dois tericos so fundamentais na
construo da naturalizao da inferioridade dos negros: O primeiro o mdico e jurista Nina Rodrigues e o
segundo o antroplogo Gilberto Freyre. Nina Rodrigues defendia a inferioridade inata do negro que seria
incapaz de civilizar-se e desenvolver-se, sendo o responsvel pela morosidade do progresso da nao. Via
Palavras-Chave: Educao. Relaes tnico-raciais. Estudantes Negros/as.
enorme perigo no enegrecimento do pas e condenava a mestiagem, pois segundo ele a mistura de raas seria a
responsvel pela degenerao social e pelo atraso da sociedade brasileira.
SUMMARY:
O antroplogo Gilberto Freyre com sua obra Casa Grande & Senzala, procurou demonstrar com essa
This text aims to analyze the racial discrimination that occurs in public schools in Vitria da Conquista - Bahia,
realizing how it interferes in the learning of these students. It also seeks to realize the importance of
enforcement of laws 10.639/2003 and 11.645/2008 and the importance of professional story for the application
of this law properly, looking demystify the Eurocentric history that still predominates in educational
publicao novos caminhos para o debate sobre a mestiagem, indo alm da ideia de que o mestio simbolizava
atraso e defendendo que o encontro das trs raas havia resolvido o problema racial brasileiro. Segundo Freire,
o brasileiro estaria a caminho de produzir uma nova raa atravs da miscigenao, sendo isto visto como um
aspecto positivo para o progresso do Brasil. Assim, Gilberto Freyre define a democracia racial:
institutions. It also discusses the need for dialogue between academia and teaching professionals aiming to
reflect on education and racial ethnic relations craving that educational institutions prepare to deal with issues
Hbrida desde o incio, a sociedade brasileira de todas da Amrica a que se construiu
involving ethnic-racial relations in everyday school life.
mais harmoniosamente quanto s relaes de raa: dentro de um ambiente de quase
Keywords: Education. Ethnic-racial relations. Black students.
reciprocidade cultural que resultou no mximo aproveitamento dos valores e

experincias dos povos atrasados pelo adiantado; no mximo da contemporizao da
Refletir sobre as relaes tnico-raciais no contexto escolar de suma importncia para a implantao
cultura adventcia com a nativa, da do conquistador com a do conquistado (FREYRE,
de uma educao que preze pela qualidade e pelo reconhecimento e valorizao das diferenas. Neste contexto
1999: 443).
os profissionais do ensino e pesquisa da Histria tm muito a contribuir na desmitificao de uma Histria

eurocntrica que ainda predomina na maioria das instituies de ensino brasileiro. preciso valorizar, atravs
da prtica pedaggica o ensino da Histria da frica e dos africanos e a cultura negra brasileira, demonstrando
a contribuio desta parcela da populao para a formao da sociedade brasileira.
construo de identidades, que pode ser definida como a construo do eu, do outro e de ns nos
contextos
espaos
de
convvio
social,
reconhecendo
branco. Ela s bem vinda quando se trata da teoria, pois na prtica cria-se apenas uma iluso de que no Brasil
haveria democracia entre as raas e um tratamento igualitrio entre negros e brancos. Por trs do mito da
Portanto, ensinar Histria a partir da temtica das relaes tnico-raciais muito importante para a
diferentes
Este discurso favorvel miscigenao no significou a ascenso do negro mesma categoria do
semelhanas/diferenas
mudanas/permanncias.
democracia racial escondem-se inmeros preconceitos. Para Gislene Aparecida dos Santos: Gilberto Freyre
contribui no s para a inveno de uma nova identidade para os negros, brancos e mestios, como tambm
para a configurao de toda uma identidade nacional baseada em uma falsa democracia (SANTOS, 2002:
161).
*Graduada em Histria-UESB, Especialista em Educao, Cultura e Memria UESB, Mestranda do Mestrado Profissional em Histria da frica
da Dispora e dos povos Indgenas UFRB, professora da rede pblica de ensino.
322
Todas estas teorias, passando pelo racialismo at o mito da democracia racial, colaboraram para que
323
ainda hoje predomine no Brasil a viso negativa e preconceituosa a respeito do negro, valorizando e
Conselho de Desenvolvimento da Comunidade Negra, comprovam que o rendimento escolar dos segmentos
identificando positivamente o no negro e gerando na populao negra dificuldades para construir uma
raciais brancos bastante diferenciado do rendimento dos segmentos raciais negros.
autoimagem e um autoconceito positivos.
Os ndices de repetncia e excluso so superiores entre os (as) estudantes negros (as). Tambm os (as)
Desde 1981, os movimentos sociais em defesa das populaes negras no Brasil reivindicavam a
negros (as) que permanecem na escola tm uma trajetria irregular maior que a de estudantes no negros; o
incluso da temtica frica e afro-brasileiros nos currculos escolares, sendo definitivamente implantadas em
atraso escolar menor entre os no negros e tende a aumentar medida que aumenta a idade do (a) aluno (a)
2003 atravs da lei 10.639/2003, que torna obrigatrio, nas instituies, de ensino tanto oficiais quanto
(ROSEMBERG, 1987: 29).
particulares, o ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileiras, enfatizando o estudo da Histria da frica e dos
Estes dados chamam a ateno para a necessidade da sociedade e o sistema educacional reconhecerem
Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional,
a questo da desigualdade racial, procurando acabar com o ritual pedaggico que exclui a histria de luta dos
valorizando a sua participao social, econmica e poltica na Histria do Brasil. Em 2008 a lei 11.645
(as) negros (as), que impe um ideal de egocentrismo branco e folcloriza a cultura negra. A escola no utiliza
modifica a lei 10.639 e inclui o ensino de Histria e Cultura dos povos indgenas nos estabelecimentos de
como instncia mediadora da transmisso do saber as particularidades culturais dos alunos e alunas negros (as):
As prticas pedaggicas continuaro punindo as crianas negras que o sistema de
ensino.
Porm, mas que obedecer a lei e adicionar um contedo curricular ao ensino e aprendizagem de
ensino no conseguiu ainda excluir, aplicando-lhes o seguinte castigo: recluso,
Histria, ensinar cultura e histria afro-brasileiras e indgenas fundamental para a construo de uma
ritualizao em procedimentos escolares de efeito impeditivo, cujo resultado imediato
identidade afro-amerndia para os brasileiros, alm de ser o direito a histria to reivindicada pelos
o silncio da criana negra, a curto prazo, e do cidado, para o resto da vida
movimentos sociais. Assim, para Circe Bittencourt: A constituio de identidades associa-se formao da
(GONALVES, 1987: 30).
cidadania, problema essencial na atualidade, ao se levar em conta as finalidades educacionais mais amplas e o
papel da escola em particular (BITTENCOURT, 2004: 121).
Maria de Lourdes Teodoro destaca o processo de relao e confrontao de identidade de outros
Fruto de demandas sociais, a lei 10.639/2003 no se resume apenas na exigncia da incluso de
grupos tnicos, que permite a configurao da prpria identidade grupal. Para isso, necessrio que se crie
contedos no currculo, ela passa tambm por questes ticas, j que, uma vez que esto inseridos no sistema
um pacto com valores de todos os grupos tnicos brasileiros, apoiados em material didtico e pedaggico,
formal de ensino, os afro-brasileiros passam a enfrentar uma srie de problemas envolvendo preconceitos,
onde todos os segmentos tenham representadas suas imagens de brasileiros na execuo de todos os tipos de
esteretipos e desvalorizao.
tarefas que nossa cultura pressupe e requer (TEODORO, 1987: 46-48).
Apesar do crescimento das discusses acerca das questes tnico-raciais nos ltimos dez anos, as
Para Conceio Correia das Chagas no livro: Negro, uma identidade em construo:
instituies de ensino ainda caminham a passos lentos na formao da identidade racial positiva e, alm disso,
reforam de forma negativa alguns esteretipos que prejudicam o processo socializador do negro. Assim, h a
A escola que, para a criana o incio de insero na sociedade j recebe a
necessidade de uma maior interlocuo entre os profissionais da educao e pesquisadores, para que as
criana negra segregando-a. A mesma prtica percebida nas igrejas, centros de lazer,
instituies de ensino estejam preparadas para lidar com todas estas questes que envolvem as relaes tnico-
revistas infantis, enfim em todos os veculos de comunicao social. [...]

Os livros didticos e a televiso continuam mantendo o padro
raciais no cotidiano escolar.

Deste modo, faz-se necessrio um estreitamento das reflexes acerca das questes tnico-raciais entre
discriminatrio, ou evidenciando em gravuras e textos a raa negra em desempenhos
a academia e a prtica escolar, principalmente os que envolvem o ensino de Histria, desconstruindo o discurso
desvalorizativos ou simplesmente omitindo a figura do negro. A mesma prtica ocorre
que caracteriza o Brasil como uma suposta democracia racial, camuflando muitas vezes os problemas raciais
nos murais dos corredores das escolas e salas de aula. Conclui-se que, alertando o
que permeiam a sociedade brasileira dentre eles o ambiente escolar.
dano que essa prtica provoca contra o negro, especialmente a criana negra, em
Alguns estudos e reflexes a respeito da educao para as relaes tnico-raciais, que vem se
desenvolvendo a alguns anos no pas, demonstram a desigualdade de oportunidades dadas s populaes negras
pleno momento de evoluo, estaremos contribuindo para devolver ao negro o que lhe
constantemente negado o direito de ser diferente (CHAGAS, 1997: 45).
no contexto educacional do Brasil.

Estudos feitos em convnio com a Fundao Carlos Chagas, a Secretaria de Educao de So Paulo e o
O silncio que envolve essa temtica no sistema educacional impede o desenvolvimento de relaes
324
325
tnicas positivas, favorecendo o entendimento da diferena como desigualdade e o negro como sinnimo de
boa parte desta populao no aparece, porque est concentrada nos bairros perifricos e em empregos
desigual e inferior. (CAVALLEIRO, 2000: 20). Assim, a criana e o jovem negro (a) interiorizam durante seu
informais.
processo de formao esta dualidade de desvalorizao da sua etnia e valorizao do branco, buscando,
Desmitificando esta viso de Vitria da Conquista como uma cidade de maioria no negra, o
muitas vezes, o embranquecimento como forma de autoafirmao social. Eliane Cavalleiro questiona em seu
Observatrio Afro brasileiro, em parceria com a Universidade Federal do Rio de Janeiro e do IPDH (Instituto
livro, Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na educao infantil:
Palmares de Direitos Humanos), em notas de estudos de fevereiro de 2003, fez o ranking dos cem maiores
municpios negros do Brasil. Vitria da Conquista fica em 50% lugar no pas, estando classificada como a 3
Em que medida a escola est preparada para lidar com a questo tnica? A
escola est formando ou conformando os indivduos a uma realidade j estabelecida, no
cidade do interior da Bahia em nmero de populao negra, ficando atrs apenas de Feira de Santana e Ilhus
(PAIXAO, 2000: Internet).
possibilitando, assim, a alterao dessa realidade? ... Promover uma educao para o
Assim, esta pesquisa procurar contribuir na anlise da discriminao racial como um dos fatores
entendimento das diferenas tnicas, livre de preconceitos, representa uma possibilidade
causadores da baixa autoestima e consequentemente na sua interferncia no ensino aprendizagem, visando
real
tambm abrir a discusso sobre a questo racial no cotidiano escolar para que os professores, estudantes,
da
formao
de
sujeitos
menos
preconceituosos
nas
novas
geraes
(CAVALLEIRO, 2000: 38).
funcionrios, gestores e a comunidade escolar, juntos, possam refletir sobre a questo racial e se preparar para
enfrentar esta situao, na busca de uma educao igualitria e democrtica para todos.
Portanto, acredito que pesquisar as relaes tnico-raciais no Brasil, principalmente as que envolvem o
Alm de constatar a presena de discriminao racial nas escolas ser preciso tambm propor novos
sistema educacional, importante para promover uma escola que se preocupe com uma educao de qualidade
caminhos para reverter esta situao, pois a escola tem pela frente diversos desafios para que possa lidar com
e que aprenda a lidar com as diferenas, percebendo a necessidade de encontrar mecanismos de combate ao
questes envolvendo discriminao racial.
preconceito e a discriminaes na famlia e na escola, colaborando na construo de uma autoimagem e
preconceito e discriminaes raciais na famlia e na escola. A segunda seria elaborar propostas curriculares e
autoconceito positivos dos estudantes negros.
educacionais para o enfrentamento das questes raciais a partir dos anos iniciais, terceiro a necessidade de se
O primeiro deles seria encontrar mecanismos de combate ao
Assim, alguns motivos levaram-me a procurar colaborar na discusso acerca da discriminao racial
elaborar novas propostas e material didtico para enfrentar o problema e quarto, exigir a formao de uma
envolvendo crianas e jovens negros (as) no sistema educacional de Vitria da Conquista Bahia. Em primeiro
autoimagem e autoconceito positivos que se construa na relao com o no negro e no reconhecimento e
lugar por ser professora e negra e de conviver com o ambiente escolar de Vitria da Conquista desde 1994,
respeito s diferenas.
quando ingressei na Rede Estadual de Ensino como professora de Histria. Segundo por ter atuado como
Portanto, os (as) professores (as) devem assumir uma postura pedaggica comprometida com uma
gestora escolar de 2006 a 2013, em duas escolas pblicas de ensino fundamental e mdio desta cidade e terceiro
educao de qualidade, pois o seu papel como agente transformador fundamental nas provveis mudanas
porque desde meu ingresso no ensino pblico, observo diversos comportamentos discriminatrios de
que precisam acontecer no contexto escolar. de suma importncia uma ao pedaggica para mudar este
professores, estudantes, funcionrios e gestores a estudantes negros, percebendo problemas de omisso, descaso
quadro que envolve o (a) aluno (a) negro (a) nas escolas pblicas em Vitria da Conquista. Mas importante
e despreparo dos profissionais da educao em lidar com situaes que envolvem discriminao racial.
ainda a ajuda que os (as) professores (as) podem dar na elevao da autoestima dos (as) seus (as) alunos
Destas vivncias fez surgir o interesse em desenvolver temas relacionados educao e ao estudante
negro nas escolas de Vitrias da Conquista, principalmente os que se referem discriminao racial e suas
implicaes na vida escolar, social e familiar do (a) estudante (a) negro (a).
(as), ao apresentar as relaes tnico-raciais de forma contextualizada, mostrando as contribuies do

segmento negro na construo da sociedade brasileira.
Assim, fazendo um apelo escola, o professor Kabengele Munanga (2008: Internet) incentiva a
Portanto, pretendo desenvolver uma pesquisa que procure levantar a discusso dos problemas raciais,
propagao da diversidade cultural, para que a criana aprenda o valor de todas as etnias (portugueses,
principalmente a discriminao, pelos quais passam os estudantes negros inseridos no sistema educacional
japoneses, negros, ndios e outros) e a contribuio de cada uma delas para o desenvolvimento do pas. Segundo
pblico em Vitria da Conquista, tendo em vista que, a priori, eles parecem no existir, vindos tona apenas
o professor Itamar Freitas:
quando se faz um estudo mais aprofundado do tema.

A cidade de Vitria da Conquista sempre foi vista tanto pelos moradores, quanto por quem visita
Nossos filhos e alunos tm o direito de saber que as pessoas so diferentes. Que o
como uma cidade com um percentual populacional baixo de negros (as), mas o que realmente acontece que
mundo plural e a cultura diversa. Que essa diversidade deve ser conhecida,
326
327
respeitada e valorizada. E mais, que a diferena e a diversidade so benficas para a

convivncia das pessoas, a manuteno da democracia, e a sobrevivncia da espcie
(FREITAS, 2010: 161).
A necessidade da valorizao de todos os povos fundamental na vida escolar da criana. Em se

tratando da criana negra, que j chega escola como derrotada e com baixa autoestima, devido a reaes
racistas da prpria comunidade, e, ao encontrar uma escola que fortalece tais comportamentos, a tendncia
que o processo de aprendizagem seja minado diante da falta de valorizao do (a) negro (a) pela escola, seguido
pela repetncia, evaso e sensao de fracasso.
So tambm de grande importncia as mudanas que comeam ocorrer nos livros didticos, que
durante muito tempo, veicularam ideias e conceitos estereotipados sobre o negro, reforando
comportamentos racistas, na educao e na sociedade.
A escola o lugar ideal para se promover a conscientizao e o despertar da conscincia crtica para
FREITAS, Itamar. In: OLIVEIRA, Margarida Maria Dias de (coord.) Histria: ensino fundamental. Braslia:
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TEODORO, Maria de Lourdes. Identidade, Cultura e Educao. In: ROSEMBERG, Fulvia; PINTO, Regina
Pahim (org). Raa Negra e Educao. So Paulo: Nov./1987, Cadernos de Pesquisa n 63.p. 46-48.
tudo que est acontecendo em relao aceitao do negro na sociedade; porm, segundo Ana Clia da Silva, o
RELAES INTERTNICAS E PROCESSOS IDENTITRIOS ENTRE AS COMUNIDADES

RURAIS DA CIDADE DE RIO DE CONTAS DO ESTADO DA BAHIA
que se presencia que:

O sistema oficial de ensino tem, na escola e no livro didtico, seus principais agentes de
veiculao das ideologias da classe dominante que est comprometido com a expanso
da cultura e dos valores desta classe, hegemonicamente europeus, com a prtica de
branqueamento e inferiorizao dos segmentos dominados. (SILVA, 1987: 97-98).
Para SILVA (1995: 97-98), o livro didtico pelo carter de verdadeiro e pela importncia que lhe
atribuda, contribui muito para a fragmentao da identidade e da autoestima do (a) negro (a), pois nas raras
vezes que o segmento negro aparece, sua presena se d de forma estereotipada, omitindo o processo histrico e
cultural, contribuies e lutas desse segmento.
Solucionando essas questes bsicas do racismo que so difundidas pela educao, o relacionamento
entre os (as) alunos (as) comear a passar por alteraes positivas. Para isso necessrio que as discusses
venham amparadas por propostas pedaggicas, elaboradas a partir de questes crticas e realistas que no
compactuem com vises distorcidas da realidade. Para alcanar estes objetivos a escola dever respeitar as
EDSON SANTOS SILVA172
RESUMO: Objetiva-se demonstrar interpretaes a cerca da segmentao tnica existente entre as comunidades
rurais de Matogrosso, formada por descendentes de portugueses, e Barra que, por sua vez, traz em sua
constituio tnica, remanescentes quilombolas. Neste sentido, a centralidade de nosso trabalho consiste em
analisar as representaes sociais dos moradores destas comunidades e quais so as simbologias e narrativas
que estes sujeitos criam a partir deste suposto distanciamento tnico.
PALAVRAS-CHAVE: Segmentao tnica - Comunidades - Quilombolas
ABSTRACT: The objective is to demonstrate interpretations about the existing ethnic segmentation between
rural communities Matogrosso, formed by descendants of Portuguese and bar which, in turn, brings in its ethnic
constitution, maroon remaining. In this sense, the centrality of our work is to analyze the social representations
of people from these communities and what the symbols and narratives are these guys create from this
supposed ethnic distance.
KEYWORDS: Ethnic Targeting - Communities - Quilombolas
diferenas tnicas, inserindo esta discusso no mbito escolar, tendo uma maior preocupao com a
1. INTRODUO
autoestima dos estudantes, independente da cor de sua pele, aspectos fsicos ou condio social.
A construo desta proposta de pesquisa se originou durante o curso de Licenciatura Plena em
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Sociologia, da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB, em 2003. Durante o programa de extenso
BITTENCOURT, Circe. Ensino de Histria: fundamentos e mtodos. So Paulo: Cortez, 2004. P. 121.
CAVALLEIRO, Eliane. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na
educao infantil. 1 ed. So Paulo: Ed. Contexto, 2000. Pg. 20.
CHAGAS, Conceio Corra das. Negro, uma identidade em construo. Petrpolis: Ed. Vozes, 1997.
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. 36 ed. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1999. Pg. 443.
do referido curso, houve visitas temticas cidade histrica de Rio de Contas, no Estado da Bahia, onde foram
realizadas aulas de campo, conforme as exigncias curriculares para a concluso da disciplina Antropologia
Cultural. Atualmente, a pesquisa encontra-se em fase de desenvolvimento agora pelo Programa de Ps172
328
Discente do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade da Universidade Federal da Bahia UFBA.
329
Graduao Multidisciplinar em Cultura e Sociedade, da Universidade Federal da Bahia - UFBA.
constituintes de fronteiras tnicas, desde a fenotpica aos hbitos cotidianos e culturais. Portanto, para subsidiar
Na sede do municpio de Rio de Contas, observamos uma construo narrativa por parte dos seus
a compreenso das relaes intertnicas das comunidades de Barra e Matogrosso, faz-se necessrio entender
moradores. O discurso refere-se a certa segmentao tnica existente entre as comunidades rurais de
que a cultura como uma teia de significados construda pelos prprios homens, de modo que a antropologia
Matogrosso, formada por descendentes de portugueses, e Barra que, por sua vez, traz em sua constituio
apresenta-se como uma cincia interpretativa que est busca destes significados (GEERTZ, 2011, p. 35).
tnica, remanescentes quilombolas. Tal questo foi amplamente divulgado pela mdia em mbito nacional173.
As relaes detalhadas entre a comunidade descendente de quilombolas Barra, e a descendente de
Neste sentido, a centralidade de nosso trabalho consiste em interpretar as representaes sociais dos moradores
portugueses, Matogrosso, expressam um vis que se constitui como um emblemtico arcabouo de
destas comunidades e quais so as simbologias e narrativas que estes sujeitos criam a partir deste suposto
possibilidades de processos tnicos e construes indenitrias identitrias. Anlise antropolgica sobre estas
distanciamento tnico.
comunidades, portanto, apresenta caractersticas dspares, na medida em que recorre a elementos relevantes das
Nesta perspectiva, Malinowski (1976) salienta a necessidade de uma observao mais apurada sobre os
comportamentos do diferentes caminhos da pesquisa etnogrfica, argumentando que tal fator advm de uma
questes etnogrficas e demanda um aprofundamento das teorias que tratam de encontros de culturas e
formao de identidades.
perspectiva da observao participante, uma vez que permite uma maior aproximao do olhar daqueles que
realmente vivenciam os processos sociais. Entendemos, portanto, a necessidade de uma anlise que busca o
2. A HISTORIOGRAFIA E O CONTEXTO ETNOGRFICO
sentido das relaes tnicas estabelecidas entre essas comunidades, por meio das narrativas dos prprios
sujeitos envolvidos nessa dinmica social, uma vez que ascende um novo lcus na percepo desse fenmeno
A cidade de Rio de Contas apresenta um importante stio histrico urbano, tombado como patrimnio
social presente na fala dos sujeitos das comunidades em anlise. Dessa maneira, ao abordar esse fenmeno
histrico pelo IPHAN, tendo sua localizao geogrfica situada no centro sul baiano, distante 736 km de
social com o olhar da pesquisa etnogrfica pretende-se dar maior visibilidade aos imponderveis do cotidiano,
Salvador, a capital do estado. O processo de povoamento tem sua vinculao ao movimento de minerao e
visando apreender os diversos tipos de fazer antropolgico. De modo mais especfico: pode-se observar a
criao de gado e remonta ao incio do sculo XVIII. Segundo Almeida (2009), o crescimento econmico dessa
cultura, a linguagem e os hbitos de trabalho que existem entre esses dois mundos.
regio tem uma forte vinculao com as descobertas aurferas fator que atraiu diversas pessoas originrias
A Antropologia cultural forneceu subsdios para que se possa entender como a cultura e a etnicidade tem
da colnia quanto da metrpole, com a expectativa do enriquecimento. Com relao populao
um carter dinmico e diversificado. Desassociado do evolucionismo cultural, Boas (2004) enfatiza o fato de a
afrodescendente de Rio de Contas, essa teria vinculao ao processo escravocrata colonial, como
humanidade ter se desenvolvido em todas as partes com os mais variados traos culturais e tnicos de maneira
exemplificado:
no hierarquizada. Nesta perspectiva, deve-se compreender que as relaes intertnicas so extremamente

complexas, conquanto demandem um direcionamento, rico e diverso, de sentido e significados. Cabe aqui
destacar que a categoria etnia foi, muitas vezes, utilizada de maneira ambgua sendo associada, de forma
generalista, a outras categorias para designar as diferenas entre os povos, sendo que Max Weber (1993) foi um
Os escravistas de Rio de Contas ainda adquiriam escravos de origem africana, mas em

um nmero significativamente menor do que no sculo XVIII. Quanto maior a presena
de cativos nascidos no Brasil, mais equilibrada era a razo de masculinidade
(ALMEIDA, 2009, p. 33).
dos primeiros autores a atribuir um direcionamento especfico como conceito.

No que se refere a compreender os estudos sobre etnicidade, Eriksen (2010) destaca a obra de Frederck
Barth como sendo fundamental para a discusso, pois ele redimensiona os estudos sobre a constituio dos
grupos tnicos, desassociando os conceitos de cultura e etnicidade; isto , necessariamente, o mesmo grupo
tnico pode ter cultura distinta. Barth (1998) aborda os grupos tnicos como forma de organizao social
Para Almeida (2009), em Rio de Contas a nao Angola foi, individualmente, a mais representativa
dentre todas as naes. Sendo a preferncia dos senhores de Rio de Contas pelos angolas sugere que os
escravistas do Alto Serto da Bahia, at um determinado momento, adquiriram os escravos que estavam
disponveis no mercado de Salvador.
Por suas atividades econmicas estarem vinculadas produo da mo de obra escrava, possvel
configurando a auto atribuio ou a imputao por outros a uma categoria tnica.

Portanto, tal fundamentao imprescindvel para se compreender quais elementos so constituintes
encontrar na cidade de Rio de Contas uma das maiores concentraes de quilombos do estado da Bahia, uma
vez que recentemente foram reconhecidas trs reas de remanescentes quilombolas, a saber, Bananal, Barra e
para uma formulao de fronteiras tnicas entorno das comunidades que se pretende estudar.
A primazia desta relao elenca os mais variados mecanismos de simbologias que podem ser
Riacho das Pedras. Com relao aos dados referentes entrada do povoamento portugus, Almeida (2009)
relaciona aos meandros das aventuras dos sertanistas pelo desconhecido em busca de metais e pedras preciosas,
173
No incio da dcada dos anos 2000, a rede de TV SBT exibiu uma reportagem no programa SBT Reprter relatando um suposto apartheid entre as
comunidades Matogrosso e Barra.
as potenciais riquezas ali existentes e exploradas sem o controle rgio, da a constituio da comunidade de
330
331
Matogrosso, situada ao norte da sede Rio de Contas, a 18 km no alto serto da Chapada Diamantina.
no metdico da investigao aquele que envolve todas as dimenses da existncia humana, e no
O processo de relaes e caractersticas de Rio de Contas do perodo colonial geraram um riqussimo
exclusivamente da cincia, ampliando a percepo do pesquisador.
acervo historiogrfico. Dentre os quais esto cartas de alforria, processos criminais, registros de batismo, os
Destacando a influncia da hermenutica na antropologia moderna far-se- ao pensamento de Geertz
quais foram estudados por diversos historiadores, constituindo uma produo diversa no campo da
(1999) onde reportar-se que os fenmenos sociais precisam ser lidos, compreendidos e descritos do ponto de
historiografia, gerando teses de mestrado, doutorado e livros.
vista do nativo, potencializando o fazer etnogrfico como interpretativo e em busca de significados.
Dentro do olhar antropolgico, destaca-se o trabalho produzido por Marvin Harris que culminou em seu
livro Town & Country in Brazil: a socio-anthropological study of a small Brazilian tow174 publicado em 1956.
Esse trabalho um dos pioneiros no campo da antropologia em Rio de Contas, no qual foram desenvolvidos
estudos de comunidade, na conjuntura dos anos 1950. Seu trabalho brotou a partir da execuo do projeto
Columbia no Brasil, fruto de um convnio idealizado por Ansio Teixeira durante o governo de Octvio
Mangabeira, neste estado, em cooperao com o Departamento de Antropologia da Columbia University, de
New York, Wagley (1955). Assim, a cidade de Rio de Contas se configura como um rico mosaico
antropolgico a ser pesquisado. Conforme assinala Laplatine (2003), ao afirmar que o homem nunca parou de
interrogar-se sobre si mesmo, sendo que em todas as sociedades existiram homens que observavam homens,
cuja reflexo remonta aos primrdios da humanidade.
Nessa medida, aqui no est e falando, em absoluto, de mtodos das cincias do

espirito. Eu parto, antes, do fato de que as cincias histricas do espirito, nos moldes
como elas procederam do romantismo alemo e impregnaram-se do espirito da cincia
moderna, administram uma herana humanista que as distingue de todas as outras
investigaes modernas e as aproxima de uma experincia completamente diferente e
fora do mbito da cincia, aproxima-as especialmente da experincia da arte
(GADEMER, 1997 p. 15)
Portanto, Oliveira (1997) enfatiza a importncia de Gademer como expoente de influncia
hermenutica, pois seu pensamento traz consigo uma mudana de postura etnolgica do fazer antropolgico em
que histria, linguagem e intersubjetividade formam um trip que subsidiam uma reflexo sobre questes
Conceitualmente, Geertz (2011) especfica o conceito de cultura como algo central para a antropologia,
pois o campo tem se preocupado, cada vez, mais em limitar, especificar, dando-lhe a justa dimenso. dentro
desse princpio que subsidiada a construo do nosso objeto de pesquisa. Portanto, seu desdobramento
direciona-se na tentativa de textualizao das observaes etnogrficas Geertz (2011) os hbitos dos atores
sociais envolvidos diretamente no processo apresentam sentidos e o significado das fronteiras tnicas.
tradicionais da antropologia.
Fundamentada nestes princpios etnogrficos, verifica-se que, a princpio, a adoo de entrevistas
temticas configura-se como um instrumento de pesquisa adequado para alcanar o objetivo proposto de
interpretar as narrativas dos sujeitos da pesquisa que so os moradores das comunidades em questo. Cabe
esclarecer uma segunda preocupao: voltamo-nos para a aquisio de instrumentos tericos necessrios ao
Portanto, a anlise antropolgica sobre essas comunidades, que apresentam caractersticas dspares,
bem como recorrem a elementos relevantes de questes etnogrficas, demanda um aprofundamento nas teorias
que tratam de encontros de culturas e formao de identidades. Tais questes nos remetem s teorias de
encontro de culturas e identidades tnicas enfatizadas por Lvi-Strauss (1970), dando-nos o embasamento para
pesquisador para fazer frente s necessidades da pesquisa. Assim, como aponta de Malinowski, a teoria deve
nortear o trabalho de campo e, ao mesmo tempo, servir de inspirao para proporcionar perguntas condizentes
com o objeto de pesquisa, alm de servir de estmulo na relao teoria e campo que deve ser subsidiada da
observao participante.
uma melhor compreenso do referido tema.

4. CONCLUSO
3. PROCESSO METODOLGICO E ANTROPOLGICO NA PESQUISA
O alto serto baiano apresenta uma historiogrfica que remonta ao processo de povoamento do sculo
Para subsidiar a orientao terica e etnogrfica da pesquisa, partimos do ponto de uma perspectiva
dentro de um olhar scioantropolgico. Pensa-se, nesse sentido, da fundamental questo da autonomia do
autor/pesquisador e da sensibilidade para realizar a observao participante, e outras questes da pesquisa
etnogrfica.
XVIII. Emerge desse solo um processo de constituio tnica com especificidades bem delineadas, desde o
processo de minerao a sua decadncia, como escravos. Almeida (2009) elenca que a sociedade de Rio de
Contas tem nas suas entranhas as marcas do processo colonial escravocrata, seja nos seus documentos ou
monumentos histricos e, ainda, na constituio de seu povo. Processo este vinculado contemporaneidade e
Oliveira (1997) destaca a hermenutica como um paradigma do sculo XIX sendo importante para
mudana do olhar etnogrfico na pesquisa. Para o autor, a hermenutica infiltra-se, justamente, no momento
relaes que se materializam no cotidiano social e cultural desta cidade.

Por conseguinte, as consideraes aqui apresentadas, as consideraes apresentadas neste rtico
conduzem breves reflexes e conjecturas, uma vez que o trabalho de pesquisa etnogrfica encontra-se em fase
174
A traduo do livro de Marvin Harris, uma parte foi realizada por Simon Mayo e as outras partes foram tradues livres.
332
333
de construo, o que Oliveira (1993) convencionou a chamar de processo de domesticao terica e prtica do
Apesar de a comunidade da Barra apresentar um xodo bastante elevado, nota-se, nos moradores, a
olhar, ouvir e escrever; ou seja, a natureza da pesquisa requer, futuramente, outros desdobramentos a partir da
construo de uma identidade tnica pautada nas prticas culturais que tem como referncia a posse da terra e a
relao com o lcus da pesquisa. Neste sentido, evidencia-se a fundamental importncia da reviso de literatura,
valorizao da ancestralidade no sentido de reconhecer um passado de luta e resistncia que o legitima como
da aplicao de mtodos de observao participante e da pesquisa de campo para realizao da pesquisa.
quilombola. Essa valorizao do espao onde vivem mantm estreita relao com o processo de
Ao iniciar as primeiras incurses no cotidiano das comunidades de Barra e Matogrosso, foi possvel
perceber grandes antagonismos, seja no campo tnico, social, cultural, como tambm nos campos econmico e
religioso, numa distncia geogrfica aproximada de 3 km
175
reconhecimento da rea quilombola e de seu longo e difcil processo de reconhecimento se deu por conta da
resistncia histrica.
. No que se refere ao processo histrico, Almeida
Nota-se, no quilombo da Barra, um processo de uma maior construo identitria, fruto da organizao
(2009) afirma que o processo de relao entre negros e brancos da cidade de Rio de Contas acontece desde o
da comunidade e muito pela militncia do lder comunitrio Carmo. H tambm, nas geraes mais novas, um
incio de seu povoamento. Efetivamente, essa relao acontecia dentro do princpio escravocrata.
fomento maior de preocupao com a escolarizao, sendo que as relaes com a comunidade de Matogrosso
algo secundrio, evidenciando, nos relatos orais, que no importando o que os outros acham de ns. H,
O alto serto baiano, assim como as demais regies brasileiras, contou, nos oitocentos,
com o trabalhador escravo para o desenvolvimento de vrios servios. Porm, persistia a
questo como viviam, como desenvolviam seus laos de amizade, quais os mveis dos
seus conflitos, o que significou, nessa regio, se escravo ou forro? (PIRES, 2003 p.35)
tambm, certa aflio quanto a expectativa de estudos, na medida em que a falta de oportunidade faz parte da
realidade dessa comunidade, o que acaba por depositar na escolarizao a esperana de mudana social.
Neste sentido Bauman (2003) enfatiza as relaes e os dilemas que fazem parte do cotidiano das
construes tnicas das comunidades no mundo contemporneo, e que estas devem ser analisadas e no
Atualmente, a comunidade quilombola de Barra passa por um grande processo de xodo rural. Segundo
informaes do lder comunitrio Sr. Carmo Joaquim da Silva esse fenmeno acontece no por conta da falta de
identidade com a comunidade, mas pela falta de perspectivas econmicas que a comunidade apresenta. Os
negligenciadas. Portanto, para elaborao de narrativas de analise dos sujeitos dessas comunidades necessrio
ampliar o olhar sobre as simbologias dos processos de relaes sociais que vinculam uma perspectiva ampla de
carter de dimenso social e antropologia.
moradores recebe pouco incentivo da prefeitura da cidade como, por exemplo, a existncia de somente uma
escola de Ensino Fundamental e um posto de sade, prestes a ser inaugurado.
5. REFERNCIAS
A comunidade de Matogrosso apresenta maior circulao econmica. A populao dessa localidade

conta com bares, mini mercados e, muitos moradores, desenvolvem atividades econmicas voltadas para a
agricultura, alm da possibilidade de trabalhar de forma autnoma nas profisses de pedreiros, carpinteiros e
eletricistas.
ALMEIDA, Ktia Lorena Novais. Consideraes sobre o perfil do alforriado em Rio de Contas, Bahia
(sculo XIX) Topoi, v. 10, n. 19,2009.
BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe e STREIFFBAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Jorge
Com relao socializao e interao entre as comunidades foco de anlise, o lder comunitrio
Carmo aponta que ela se materializa muito mais no campo do mundo do trabalho com troca de favores e
atividades laborais remuneradas entre as comunidades. Oliveira (1983) afirma que tais relaes so bem
definidas com o ns com os outros. Os moradores de Matogrosso argumentam que no existem nem um
problema em solicitar a mo de obra dos moradores da comunidade da Barra. Entretanto, a maioria das vezes os
servios so prestados no mbito da agricultura como concerto de cercas, por exemplo. A anlise empreendida
pelo lder comunitrio da Barra, Sr. Carmo Joaquim da Silva, aponta para os processos de fronteiras tnicas
entre as comunidades. De acordo com o lder, apesar de a comunidade Matogrosso apresentar melhor estrutura,
no existe condies econmicas suficientes para abarcar as necessidades dos moradores do quilombo, o que
vem alimentando certo distanciamento quanto ao interesse mtuo entre as comunidades.
Zahar, 2003.
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GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. 2011. Rio de Janeiro: LTC.
HARRIS, M. Town & country in Brazil: a social-anthropological study of a small Brazilian town. New
175
A caracterizao destas comunidades observada na tese de mestrado de Ubiraneila Capinan, intitulada O quilombo que remanesce. Em tal tese a
autora caracteriza a comunidade de Matogrosso como descendente de portugueses e a comunidade de Bananal como um quilombo, tendo suas terras
reconhecidas pela unio.
334
York, EUA: The Norton Library, 1956.

LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. Ed. Brasiliense - 8 . Tra. Marie- Agns Chauvel, SP
335
1994.
aprendizagem, no neutro e imparcial, mas sim portador de uma ideologia, que muitas vezes, reproduz os
LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. 1970.
conceitos e valores dos setores dominantes da sociedade. Assim, a imagem do negro, quando contextualizada
MALINOWSKI, Bronislaw. Os Argonautas do Pacfico Ocidental. Um relato do empreendimento e da
com a histria que contada do Brasil, apresentada sempre em situaes de submisso. Intencionalmente a
aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guin. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural 1978.
mensagem que se deseja transmitir que o negro nada contribuiu cultural e/ou intelectualmente para a
OLIVEIRA, Roberto C. de. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1976.
construo da sociedade brasileira. Gravuras de negros sendo chicoteados em praa pblica, trabalhando em
________________________O trabalho do antroplogo. 2.ed. Braslia: Paralelo 15; So Paulo: Editora
plantaes de caf, cana-de-acar ou como garimpeiros so comuns aos livros didticos e comuns tambm ao
UNESP. 2000.
nosso imaginrio. Se o tema for desenvolvimento econmico e social, por exemplo, o negro vem retratando a
PIRES, Maria de Ftima Novaes. O crime na cor: escravos e forros no alto serto da Bahia (1830- 1888).
extrema pobreza dos pases africanos, por exemplo.
So Paulo: Annablume, 2003.
Segundo Oliveira, Santos e Silva, (2014, p. 07), os esteretipos veiculados pelos livros didticos
podem estimular nos educandos concepes preconceituosas. Desta forma, preocupante o modo como
REPRESENTAO DO NEGRO NOS LIVROS DIDTICOS DE GEOGRAFIA UTILIZADOS NO

ENSINO MDIO DO COLGIO ESTADUAL DE SERROLNDIA-BA
NAIARA DE M. FRANA ANGELO 176
MRCIA SANTOS DA SILVA177
Resumo
Este artigo tem como objetivo analisar como o negro e a cultura afro-brasileira so representados nos livros
didticos de Geografia do Ensino Mdio, utilizados pelos professores e alunos do Colgio Estadual do
municpio de Serrolndia, Bahia. Tendo como base a lei n 10.639/2003 foram observados imagens, textos e
gravuras que ilustrem ou discutam esta questo, percebendo em qual contexto, e de que maneira, o negro e a
cultura afro-brasileira aparecem nesses livros. Essa pesquisa foi realizada atravs de pesquisa bibliogrfica e
exploratria, mediante ao subprojeto do Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia PIBID. Os
resultados mostraram que o negro pouco aparece nas ilustraes e quando so mostrados esto em situaes de
pobreza e/ou inferioridade.
Palavras-chave: Negro. Educao. Geografia. Escola.
algumas figuras ou grupos so representados nos livros didticos, contendo muitas vezes conceitos errneos,
principalmente quando diz respeito a temas relacionados a negros e a cultura afro-brasileira, uma vez que
refletida e interiorizada pelos alunos e, at mesmo professores, pode influenciar em suas atitudes e
comportamentos em sociedade.
importante destacar que se de um lado, mesmo que de maneira no intencional, os alunos passam a
considerar comum a imagem do negro vinculada a escravido, a pobreza e a inferioridade com relao ao
branco, de outro fica mais complicado para o aluno negro se identificar como tal, pois pode-se criar um
sentimento de desqualificao e negao de sua condio racial, conduzindo-o ao desenvolvimento de uma
viso negativa da histria do grupo etnicorracial ao qual pertence (OLIVEIRA; SANTOS; SILVA, 2014, p.
07).
Diante desse cenrio, onde a escola e os livros didticos pouco discutem, ou s vezes at distorcem, a
histria afrodescendente, tem-se como base a lei 10.639/2003, que torna obrigatrio, no ensino fundamental e
mdio, o estudo da histria e cultura afro-brasileira, o que inclui a luta dos negros no Brasil, a cultura negra
brasileira e o negro na formao da sociedade nacional. Assim, este artigo tem como intuito analisar como o
Introduo
negro e a cultura afro-brasileira representada nos livros didticos. A inquietao pela temtica surgiu a partir
O livro didtico ainda um importante instrumento utilizado nas escolas brasileiras sendo este, muitas
vezes, o nico recurso utilizado e/ou disponvel para os professores em sala de aula. Pode-se apresentar tanto
como meio de informao e conhecimento, ilustrando e discutindo os assuntos abordados, quanto precursor de
esteretipos. Assim, costumam ter em seu contedo simbologias e ideologias criadas pela sociedade no espaotempo a qual est inserido. Utilizado como um dos nicos referenciais na educao escolar conhecida como
tradicional, durante muito tempo os livros didticos levavam, e ainda levam, para a sala de aula uma imagem
deturpada das chamadas minorias, propagando discursos generalizados e discriminatrios.
da nossa participao como bolsistas de iniciao docncia, pelo Programa Institucional de Bolsa de Iniciao
Docncia - PIBID, atravs do subprojeto Lngua Inglesa e Geografia no Ensino Mdio: Transitando pelas
hipermdias e hipertextos numa proposta interdisciplinar, realizado no Colgio Estadual de Serrolndia- BA
(CES). Para o desenvolvimento da pesquisa foram feitas observaes de imagens, textos, charges ou qualquer
item que fizesse meno ou referncia ao negro e a cultura afro-brasileira nos livros didticos de Geografia que
so utilizados no Ensino Mdio. Os resultados nos mostram que mesmo com a lei 10.639/2003 vigente, o negro
ainda apresentado no livro didtico de forma estereotipada mesmo que de forma subliminar.
Sobre a temtica, Ori (1995) discute que o livro didtico como recurso pedaggico no processo ensino176
Universidade do Estado da Bahia-UNEB. Graduanda em Licenciatura em Geografia. Bolsista no Programa Institucional de Bolsa de Iniciao
Docncia- PIBID/CAPES.
177
Universidade do Estado da Bahia-UNEB. Graduanda em Licenciatura em Geografia. Bolsista no Programa Institucional de Bolsa de Iniciao
Docncia- PIBID/CAPES.
336
Cultura afro-brasileira no currculo escolar

A histria do Brasil est diretamente ligada ao continente africano. Entre os sculos XVI aos XIX cerca
337
de 3.600.00 negros africanos foram exportados para o Brasil como escravos (BITIOLI; TONIOSSO, 2013, p.
a negar suas razes para ser aceito na sociedade, sociedade est preconceituosa, que nega sua raiz e sua origem.
59). Isso concedeu ao pas o ttulo de maior importador de escravos, de modo que em algumas localidades,
Para Fernandes (2005 p. 379) apud Bitioli e Toniosso (2013, p. 60):
como o caso da Bahia, a quantidade de negros foi to grande que superou o nmero de colonizadores brancos.
Este acontecimento fez da populao brasileira uma herdeira negra - africana, sendo o maior pas negro fora
da frica. Sobre este aspecto Serrano e Waldman (2010, p. 14) discute que:
A esse propsito recorde-se que entre 40% e 60% da populao brasileira possui
ascendncia africana. Essa proporo de afrodescendentes transforma o Brasil no
segundo pas negro do mundo, superado somente pela Nigria, por sua vez o mais
populoso pas africano.
Por conseguinte, importante lembrar que na poca da escravido os negros eram vistos como
mercadoria, alm de serem comercializados seus vnculos afetivos, culturais e identitrios no eram levados em
considerao. Uma das estratgias utilizadas pelos colonizadores era separar os negros que tinham laos
familiares, misturando-os com povos vindos de diferentes tribos, com o intuito de enfraquec-los e evitar que se
organizassem em uma luta pela liberdade. Entretanto, apesar de todos esses impasses, os negros conseguiram,
ao longo do tempo, se unir e transformar estes obstculos em vitrias, conservando seus traos culturais e
Apesar desse fato incontestvel de que somos, em virtude de nossa formao histricosocial, uma nao multirracial e pluritnica, de notvel diversidade cultural, a escola
brasileira ainda no aprendeu a conviver com essa realidade e, por conseguinte, no
sabe trabalhar com as crianas e jovens dos estratos sociais mais pobres, constitudos,
na sua grande maioria, de negros e mestios. Nesse sentido, uma anlise mais acurada
da histria das instituies educacionais em nosso pas, por meio dos currculos,
programas de ensino e livros didticos mostra uma preponderncia da cultura dita
superior e civilizada, de matriz europeia.
Assim, com o intuito de inserir no currculo escolar o estudo sobre a histria e cultura africana, e
preencher uma lacuna histrica, foi sancionada em nove de janeiro de dois mil e trs, no Governo do
presidente Luiz Incio Lula da Silva, a Lei 10.639/03 que altera a Lei 9.394/96 de vinte de dezembro de 1996.
A referida lei sancionada torna obrigatrio nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e
particulares, o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira estabelecendo que o currculo escolar deva ser
implementado com o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra
brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas
religiosos. A cerca disto:

Apesar de a instituio escravagista ter separado seus familiares e espalhado grupos
tnicos pelo pas, os escravos conseguiram manter sua herana cultural, desempenhando
um papel importante para a transmisso cultural e suas tradies religiosas, mesmo os
portugueses usando a poltica de dividir para governar, os separando em diferentes
naes. (JENSEN, 2001, apud BITIOLI; TONIOSSO, 2013, p. 59).
Desta forma a cultura e os costumes brasileiros tem uma forte influncia da cultura africana, visto que
mesmo com a presena dos colonizadores portugueses e dos ndios que j habitavam o pas, a quantidade de
africanos foi, e ainda maior, tornando o Brasil um pas extraordinariamente africanizado (SERRANO E
social, econmica e poltica, pertinentes Histria do Brasil (Brasil, 2003). Tambm determina que o
calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra (ibidem). Com a
efetivao desta lei acredita-se que as distores relativas ao entendimento da cultura e histria africana
podero ser superadas e junto com ela uma de suas maiores consequncias, o preconceito racial:
[...] o ensino da Histria e da Cultura Afro-Brasileiras representar um passo
fundamental para um convvio social caracterizado pelo mtuo respeito entre todos os
brasileiros, na medida em que todos aprendero a valorizar a herana cultural africana e
o protagonismo histrico dos africanos e de seus descendentes no Brasil. (ARAJO.
2006, p. 06).
WALDMAN, 2010, p. 15). Ou seja, o escravo ficou dentro de todos ns, qual quer que seja a nossa origem.
A criao da lei foi apenas um passo de vrios que o Brasil ainda precisa dar, pois ainda falta no sistema
Afinal sem a escravido o Brasil no existiria como hoje ." (Ibidem). Sobre este aspecto Albuquerque e Filho
de ensino a concretizao de um ensino-aprendizagem que se preocupe verdadeiramente em colocar essa lei em
discute que:
ao. No basta apenas entender que em pleno sculo XXI ainda exista preconceito tnico racial, preciso se
mobilizar, agir, para que desta forma seja possvel evitar que mais afro-brasileiros passem pelo
[...] nenhuma outra regio americana esteve to ligada ao continente africano por meio
do trfico como o Brasil. O dramtico deslocamento forado, por mais de trs sculos,
uniu para sempre o Brasil frica. (2006, p.39).
constrangimento de serem negados pela sociedade, havendo a necessidade de ser sancionada uma lei para
ento se respeitar a multiplicidade tnico cultural do pas, ou ainda, para que se possa de fato entender que a
histria do protagonismo africano faz parte da histria de estruturao do Brasil. A cerca disto Serrano e
Diante deste cenrio indiscutvel a necessidade de se trabalhar, dentro da sala de aula, temas
Waldman (2010, p. 15), discute que
transversais sobre a cultura negra e sua contribuio para formao tnico racial brasileira, haja vista que
muitas vezes, no mbito educacional, a histria e cultura africana se resumem apenas em pobreza, capoeira,
tambor e macumba. preciso quebrar estes esteretipos que tratam o negro sempre com desprezo, ligando
tudo que ruim ao mesmo. Da surge autonegao, onde o descendente afro se sente, de certa forma, obrigado
338
Nos ltimos anos tm sido realizadas mais iniciativas em prol da afro- educao do que
na totalidade do passado recente. No entanto, mesmo constituindo motivo de
empolgao, os progressos alcanados no negam que muito h de ser feito e realizado
339
nesse campo. A despeito da existncia de uma lei que, hoje, frisa a obrigatoriedade de
um contedo pedaggico programtico focando no continente africano justamente a
Lei n10.639 -, o conhecimento do continente ainda merece muito aprofundamento e
aguarda efetivao concreta.
principalmente branca, pois ao receber uma educao envenenada pelos preconceitos, eles
tambm tiveram suas estruturas psquicas afetadas.
O Volume I, que correspondente 1 srie do ensino mdio, trabalha questes referentes chamada
importante salientar que as aes que contriburam e contribuem para o reconhecimento e valorizao
da histria do negro, a exemplo da lei 10.639/2003, resultado de reivindicaes dos movimentos sociais que
ao longo dos anos provocaram debates sobre as diferenas culturais e a diversidade existente no Brasil.
rea fsica da Geografia, que traz como contedo as convenes cartogrficas, Geoprocessamento e as formas
de relevo da Terra, por exemplo. Neste volume aparecem, aproximadamente, onze pessoas brancas e seis
pessoas negras.
Sendo assim, o que se presencia no contexto escolar o grande desafio em articular o currculo com a
Lei 10.639, de modo que professores, alunos e a unidade escolar como um todo, entendam a grande
importncia que o continente africano teve na histria do Brasil, trabalhando de forma efetiva e buscando
formar cidados crticos, capazes de respeitar a pluralidade cultural brasileira.
Na pgina 108, que inicia o captulo 6 com o ttulo Hidrosfera e a dinmica das guas continentais h
a imagem de uma criana negra bebendo gua na mo em uma torneira aparentemente enferrujada, est imagem
preenche as pginas 108 e 109. Os autores colocam como legenda (com letras pequenas) a seguinte frase Esta
imagem retrata a essencialidade da gua para um ser humano. Porm, logo embaixo, com destaque em branco
e subttulo Conversando, h os seguintes questionamentos: 1- Em muitos lugares do mundo h pessoas
Anlise dos livros didticos de geografia: Colgio Estadual de Serrolndia-BA
morrendo por falta de gua para beber, cuidar da higiene ou produzir alimentos: (a) Na regio em que voc
Os livros analisados fazem parte da coleo Novo Olhar: Geografia, volumes I, II e III para o Ensino
mora h problemas com falta de gua? (b) na sua opinio, esse um problema que no vai atingir voc e sua
Mdio (Figura 1), sendo estes de autoria de Rogrio Martinez, Mestre em Educao na rea de Ensino na
famlia? Diante disso, questionamos: Qual seria, subliminarmente, a verdadeira legenda para a foto? Essa
Educao Brasileira pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp) e Wanessa Garcia,
resposta vai depender muito do senso crtico de quem a v e de quem a explica. Com isso, cabe ao professor de
Mestre em Educao na rea de Educao Escolar pela Universidade Estadual de Londrina (UEL-PR).
geografia promover uma discusso crtica com os alunos, fazendo com que eles mesmos possam identificar e
analisar estas questes.
Nas cinco gravuras, ou desenhos, encontrados no livro h apenas brancos, uma hegemonia encontrada
Figura 1. Livros didticos analisados
tambm nas indicaes de filmes em boxes intitulados A geografia no cinema presentes no final de cada
captulo do livro, onde das 16 pessoas que ilustravam os cartazes de divulgao dos filmes 15 so brancas.
O volume II do livro, referente a 2 srie do ensino mdio, traz como temtica de discusso a dinmica
natural e a transformao das paisagens, o crescimento e a distribuio da populao mundial, a populao
brasileira e suas origens, o processo de urbanizao do Brasil, dentre outros. Na pgina 12, no subttulo A
paleontologia e os registros dos fsseis, aparecem dois paleontlogos em escavaes de uma caverna de
Dinisova na Rssia, em 2011. So as primeiras pessoas que ilustram o livro e so brancas. O negro vai aparecer
na pgina 26 em um retrato de Jean-Franois Millet onde aparece mulheres negras trabalhando, aparentemente
na colheita de gros.
O negro aparece tambm na pgina 73 em um trem superlotado, com dezenas de pessoas penduradas
Fonte: Acervo pessoal
fora do vago, seguindo para um encontro religioso em Bangladesh (2011). Na pgina 131 em um lixo no Rio
Um ponto que chamou bastante ateno que mesmo o livro sendo datado de 2013, ou seja, bastante
atual, fica evidente que a presena do negro e da cultura afro-brasileira mnima ou apresentada de maneira
estereotipada, isso constatado aps anlise principalmente das imagens, textos, figuras e desenhos que ilustram
de Janeiro (2012) e na 175 em um lixo em Braslia (2012), tambm na colheita em desenho do antigo Egito, na
pgina 181.
O Volume III vem discutir sobre o capitalismo, a globalizao, as desigualdades sociais, primeira e
segunda Guerra Mundial, a Guerra Fria, o conflito entre Israel e Palestina, a degradao ambiental e seus
o contedo dos livros. Para Munanga (2005, p.16)

O resgate da memria coletiva e da histria da comunidade negra no interessa apenas aos
alunos de ascendncia negra. Interessa tambm aos alunos de outras ascendncias tnicas,
impactos, dentre outros assuntos. Alm da figura do negro a do indgena tambm sofre distoro nos livros
340
341
didticos. Um exemplo disso ocorre nas pginas 12 e 13 onde temos uma imagem mostrando os povos
indgenas sendo torturados e explorados, como mo de obra, pelos colonizadores espanhis. Uma crtica
Consideraes finais
relacionada a isso justamente a questo de ser comum vermos os povos indgenas sendo representados apenas
quando se trata do perodo inicial da colonizao do Brasil, alm de serem ilustrados sempre como submissos
Atravs deste artigo discutimos como o negro representado nos livros didticos de Geografia do
ao comando do colonizador. Este fato pode transformar a figura dos indgenas em uma imagem congelada, ou
Ensino Mdio do Colgio Estadual de Serrolndia-Ba e de que forma a Lei 10.639/2003 tem contribudo para a
seja, como no apresentado seus modos de vida atuais nem no decorrer de todos estes sculos o estereotipo do
insero da abordagem deste tema em sala de aula. A anlise feita utilizando os livros didticos evidenciou que
ndio nu, ignorante e selvagem acaba sendo a nica imagem que se tem destes grupos.
a representao do negro se apresenta, ainda, de maneira estereotipada, visto que ao se referir ao mesmo as
Nas trs edies do livro o negro aparece, na maioria das vezes, em situaes de pobreza ou submisso,
imagens que foram mostradas sempre os ilustravam como inferior ou submisso.
ao contrrio do branco. Na pgina 43, o assunto A globalizao Financeira que trata dos fluxos financeiros
Desta forma, constatou-se que mesmo com a vigncia da lei 10.639/2003, que obriga a reformulao do
e bolsa de valores. A imagem que ilustra o texto de homens brancos, vestidos com terno e em suas mos
currculo, a implementao do estudo da histria afro-brasileira e o conhecimento da luta dos negros no Brasil o
aparelhos tecnolgicos modernos. J no subtpico Origens histricas do subdesenvolvimento a discusso
livro didtico de Geografia que utilizado pelos professores do CES ainda apresenta o negro como inferior,
envolve como as condies sociais de pases considerados subdesenvolvidos tem relaes histricas com o
mesmo de forma subliminar.
colonialismo europeu. Sendo abordado este assunto as imagens que ilustram a cena so de negros, em
Assim, o grande desafio para o professor e para a unidade escolar trabalhar de forma efetiva na
localidades como Camares, Hong Kong e Rio de Janeiro, desenvolvendo trabalhos braais, com poucas roupas
desmistificao dessa imagem, vinculada ao negro, tornando a escola um espao onde as diferenas tnico
e alguns deles at descalos. Assim muitas vezes, nas histrias contadas nos livros didticos, o negro aparece
raciais so realmente respeitadas e valorizadas.
sendo dominado pelo branco, reforando a ideia de que a dominao sofrida pelo negro natural (OLIVEIRA;
SANTOS; SILVA; p. 07, 2014).
Ou seja, entre negros sendo escravizados (como mostra a imagem da pgina 80) ou um Cosmonauta
branco (mostrado na pgina 147), hipoteticamente, qual deles o aluno negro, escolheria ser? Eis a questo que
envolve vrias discusses: a ausncia de representaes negras nos livros didticos que possam ser utilizadas
como referncia e/ou inspirao para os jovens negros e negras.
[...] os livros didticos so ferramentas polticas e cultural, disponibilizadas aos

professores e aos alunos, que podem colaborar com processo de desmistificao da
Histria do Negro no Brasil, desde que esse recurso no reproduza no uso pedaggico,
os conceitos e ideologias de senso comum e da ideologia do branqueamento, onde o
negro visto como sujeitos ex-escravizados pelos os europeus e incapazes de produzir
cultura (OLIVEIRA; SANTOS; SILVA; p. 03, 2014).
Infelizmente o que se percebe, diante da anlise realizada, que o negro utilizado como referncia
Referncias
ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de; FILHO, Walter Fraga. Uma histria do negro no Brasil. Salvador:
Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006.
BITIOLI, Michele; TONIOSSO, Jos Pedro. Histria e cultura afro-brasileira no currculo escolar. Revista
Fafibe On-Line ano VI n.6 nov. 2013 p. 5766 ISSN 1808-6993 disponvel em:
unifafibe.com.br/revistafafibeonline. Acesso em 15 de maro de 2015.
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Disponvel em http://www010.dataprev.gov.br/sislex/paginas/42/2003/10639.htm Acesso dia 13 de Maro de
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MUNANGA, Kabengele, org. Superando o Racismo na escola. 2 edio revisada. Ministrio da Educao,
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Braslia, 2005.
OLIVEIRA, Elaine Santos de; SANTOS, Maria Alaine da Silva; SILVA, Andra Giordanna Arajo da. O
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Internacional de Pedagogia. VII Encontro de Pesquisa em Educao de Alagoas. ISSN: 1981 3031, 2014.
ORI, Ricardo. O negro na historiografia didtica: imagens, identidades e representaes. XVIII Simpsio
Nacional de Histria. Recife-PE, 1995.
SERRANO, Carlos; WALDMAN, Maurcio. Memria D frica: a temtica africana em sala de aula. 3.ed
So PauloCortez 2010.
apenas quando o assunto est relacionado a escravido ou a misria, fazendo com que o mesmo no esteja
diretamente associado a construo de conhecimentos em seus diferentes mbitos. Nesta questo o professor de
RESQUCIOS DOS PROCESSOS DE SUBJETIVAO DE AFRO-BRASILEIROS NA EDUCAO

ESCOLAR: APONTAMENTOS E REFLEXES
geografia, e das demais cincias, tem papel fundamental em conduzir a temtica em sala de aula e observar
criticamente as entrelinhas do livro didtico, assim como a escola em realizar atividades interdisciplinares com
LUCAS COLANGELI DE SOUZA178
temas transversais, promovendo discusses, eventos e palestras que trabalhem a histria de luta, contribuio e
superao dos negros, j que estas no costumam ser contadas nos livros didticos, possibilitando que os alunos
Resumo:
Esta pesquisa props investigar como os professores dos Anos iniciais do Ensino Fundamental de escolas
descontruam esteretipos que permeiam a sociedade brasileira ao longo de todo esse tempo.
178
Graduando do Curso de Licenciatura em Pedagogia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB, Campus de Jequi Bahia.
Membro do Grupo de Estudos Hermenuticos sobre Famlias, Territrios, Identidades e Memrias GEHFTIM UESB. lucascolangeli17@hotmail.com
342
343
pblicas, localizadas no municpio de Jequi, lidam com as diferenas e os embates tnico-raciais em sala de
aula junto aos alunos afro-brasileiros. A fim de pensar sobre os resqucios dos processos de subjetivao dos
africanos e afro-brasileiros no Brasil, este estudo voltou-se educao de crianas afro-brasileiras, e utilizou-se
a abordagem de pesquisa de natureza qualitativa, de orientao etnogrfica, com observaes e conversas
informais para coleta e anlise de dados. A anlise traz reflexes a partir de estudos sobre acontecimentos
scios histricos do Brasil sobre como se deu esse processo, percorrendo dois ngulos: sociolgico e
educacional. Por fim, a pesquisa revelou que torna-se necessrio chamar a ateno dos profissionais da
Educao para refletirem sobre a necessidade de reviso das prticas pedaggicas com as diversidades
populacionais para contribuir no fomento aos estudos dessa temtica bem como as identidades dos indivduos
desse grupo.
Palavras-chave: Escola; Educao; Afro-brasileiros; Subjetividade.
instituies; Analisar as dimenses do racismo presente na instituio/pessoas envolvidas; Registar fatos e

histrias dos alunos afro-brasileiros no ambiente escolar.
Tendo em vista os objetivos deste trabalho, registrarei um pouco da histria do negro desde a
escravido, considerando os seguintes aspectos: 1) o lugar dos afro-brasileiros no processo de constituio da
sociedade, 2) a ideologia do branqueamento a partir da qual essa populao foi nomeada como inferior e
incapaz e 3) as influncias intelectuais e sociais que tal ideologia efetuou no processo de constituio da
subjetividade dessas populaes bem como suas possveis consequncias na educao de afro-brasileiros hoje.
A questo norteadora, como quase todas as etapas do processo de pesquisa, no linear. Envolveu
constantes questionamentos e estudos a partir do que a pesquisa mostrou. Para tanto, questiona-se: os resqucios
1. INTRODUO
Estamos cientes que torna-se necessrio chamar a ateno dos profissionais da Educao para
refletirem sobre a necessidade de reviso das prticas pedaggicas com as diversidades populacionais presentes
no Brasil. Para contribuir no fomento aos estudos dessa temtica, a Educao deve caracterizar-se pelo respeito
diferena e por abrir a possibilidade de que segmentos sociais, grupos tnicos ou culturais se identifiquem
dos processos scios histricos da escravido moldam a maneira como os professores lidam com os alunos
afro-brasileiros em sala de aula? A partir dessa premissa, alguns pressupostos foram levantados: 1) Os
professores no sabem como lidar com os embates etnorraciais da forma adequada? 2) Dentro das instituies
de ensino, barreiras advindas do racismo so constitutivas para que os alunos afro-brasileiros ficassem a
margem, alienados de si, de seus direitos e de sua cultura?
como identidade coletiva da sociedade.

A partir de observaes179 feitas do 1 ao 4 ano do Ensino Fundamental de instituies pblicas de
Jequi, no decorrer da minha graduao em Pedagogia, analisei e fiz registros sobre a Prxis Pedaggica dos
professores dentro das salas de aulas ao lidarem com os embates etnorraciais junto aos alunos afro-brasileiros.
No sentido de compreender categorias importantes, indispensveis nesse trabalho, a exemplo do
racismo, preconceito racial, relaes tnico-raciais, educao antirracista, utilizei dos aportes tericos sobre a
Assim, a escolha do tema deu-se por algumas questes: pela identidade do jovem pesquisador que aqui
se posiciona ser de origem afro, pela percepo de que a temtica atual e pertinente no mbito acadmico e
especialmente, pela temtica ser inserida a pouco tempo no Curso de Pedagogia da UESB, onde mesmo com a
disciplina Educao e Relaes tnico Raciais: Cultura Africana, com carga horria de 60 horas, ainda no
d conta da amplitude do tema dentro e fora da Universidade.
temtica, recorrendo a autores como Maria da Consolao Andr (2007) e suas teorias psicossociais sobre os
processos de subjetivao dos sujeitos, acrescidos de dilogos com base nas teorias de Kabengele Munanga
(1988; 1999) e Antnio Srgio Alfredo Guimares (1999; 2002) que explicam os conceitos de raa e racismo na
2. BRASIL: COMO SE
DEU/D
O PROCESSO DE
SUBJETIVAO
DOS
AFRO-
BRASILEIROS
nossa sociedade, e autores que perpassam pelo contexto.

Assim, a fim de pensar sobre os resqucios dos processos de subjetivao dos africanos e afrobrasileiros no Brasil, este estudo voltou-se educao, tendo como objetivo principal compreender como os
professores dos Anos iniciais do Ensino Fundamental de escolas pblicas, localizadas no referido municpio,
As construes scio-histricas, advindas do sistema escravocrata, um fato de grande relevncia que

pode nos auxiliar na reflexo sobre algumas questes presentes nos processos de subjetivao dos afrobrasileiros: como a subjetividade construda a partir das vivncias das pessoas, quais so suas transformaes,
como e por que se transformam. A partir dessas questes h de se pensar como as continuidades e
lidam com as diferenas e os embates tnico-raciais em sala de aula junto aos alunos afro-brasileiros.
Para tanto, alguns objetivos especficos foram construdos, tais como: Contextualizar o racismo e os
processos de subjetivao dos africanos e afro-brasileiros no Brasil; Investigar as formas de racismo e
segregao presentes na nossa sociedade; Pensar como o racismo se normatiza dentro de grupos em
descontinuidades que surgem durante o processo educacional podem ser vistas como causadoras/motivadoras
dos redirecionamentos que ocorrem no processo de constituio das subjetividades.
Pela histria, sabemos que no caso dos negros, um desses motivos de redirecionamento se deu pelo
trfico, pela escravizao e tambm pelas tentativas de alcanar a liberdade. Sabe-se que era exigido do escravo
179
Esta pesquisa foi realizada nas escolas Municipais Professora Ana Silva e Escola Professora Alria Argolo, localizadas no Bairro Mandacar,
Escola Municipal Doutor Joel Coelho S, antigo CAIC Centro de Ateno Integral Criana e na Escola Municipal Franz Gedeon, localizadas no
Bairro Jequiezinho, de porte mdio, atendem ao ensino fundamental I (1 ao 5 ano). Constituram colaboradores dessa pesquisa quatro professores e
aproximadamente quarenta estudantes de dois primeiros anos, dois segundos anos e um quarto ano das referidas instituies, dos turnos matutino e
vespertino. Seus nomes foram trocados para a preservao da identidade dos mesmos *. As idades dos alunos variam entre seis e doze anos. Todos
os professores, sujeitos dessa pesquisa, tm licenciatura em Pedagogia ou em Letras, realizadas pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
Nesse estudo usei a etnografia como estratgia de investigao, por me possibilitar uma aproximao complexidade do mundo social dos
participantes que me permitisse compreender a prxis pedaggica dos professores.
344
uma atitude e aes que pertenciam ao cotidiano do colonizador, do outro, que tanto como alteridade quanto
pela ideologia escravocrata, pautada em padres europeus, era o determinante das relaes sociais, ou seja, uma
relao de dominador e dominado exercida conforme tal ideologia, mostrando a oposio entre a elite e as
populaes escravizadas, direcionando o escravo a formatar-se de acordo com os padres do branco. Ento,
345
p. 160).
compreende-se que:
Para o negro, a rebeldia contra a submisso foi, talvez, a mais eloquente batalha, porque
as vivncias de represses fsica e psquica tentavam uma interdio do acesso ao seu
mundo original, sua cultura (CARVALHO,1996, p. 66).
H de se pensar o porqu dessa invisibilidade pblica alm da contradio eminente: os africanos e

seus descendentes no Brasil se tornaram a primeira mo de obra para o progresso econmico, ento deveriam
ser os protagonistas de primeira linha nesse empreendimento, no mesmo?! No entanto, aconteceu o
Com isso, sabe-se que os africanos trazidos para o Brasil pertenciam a etnias diferentes, portadoras de
contrrio, pois sabe-se que a elite criou regras e regimentos que foram aceitos pela populao em geral,
uma diversidade cultural. Ao serem arrancados de suas razes e vendidos em praa pblica como objeto (como
recebendo significaes e sentidos passando a fazer parte do imaginrio182 social com repercusses negativas
pea leiloada), foram separados de seus iguais de forma estratgica para o controle, na tentativa de impedir a
para a populao negra at hoje (ANDR, 2007, p. 161).
organizao e a rebeldia dos grupos. Entende-se que:
Guimares (1999) relata que os fundamentos da ideologia racial foram elaborados pela elite brasileira
a partir do sculo XIX e meados do sculo XX, tendo como um dos princpios, ainda que no declaradamente,
As experincias de um grupo so uma fonte para a construo de smbolos, deve-se

notar que, possivelmente, quando se est num territrio desconhecido, muito
dificilmente os smbolos podero ser imediatamente reconhecidos pelos outros
(ANDR, 2007, p. 160).
Refletindo sobre este fato, compreende-se que, as inmeras formas de inferiorizao propiciaram a
excluso dos afro-brasileiros, a comear pelos aspectos econmicos, pois segundo Guimares (2002) essa
populao a que mais se encontra na classe pobre, sendo a cor simbolizada historicamente, uma marca de
excluso na sociedade. Munanga (1988) fomenta essa ideia ao afirmar que:
Os negros colonizados so oprimidos na sua cor porque tambm o so como indivduos

e povo. Mas o erro, mitolgico, afirmar a opresso por causa da raa. Os negros no
foram colonizados porque so negros, ao contrrio, na tomada de suas terras e na
expropriao de sua fora de trabalho, com vistas expanso colonial, que o negro se
tornou preto. Houve uma inferiorizao econmica, seguida de outra, a epidrmica
(MUNANGA, 1988, p. 79).
dividir negros e mestios pela alienao dos processos de identidade de ambos. H de se pensar sobre outros
aspectos contraditrios que ligam-se a trs formas por meio das quais a miscigenao se tornou um fato:
Uma delas foi pela violncia sexual, dos estupros cometidos pelos senhores de
engenhos. A outra ocorreu por meio dos concubinatos, pois os casamentos inter-raciais
no eram permitidos (ambas ainda no perodo da escravido) e uma terceira que seria
pela chegada dos imigrantes e a permisso de casamentos entre os diferentes grupos.
Com essa ocorrncia o que se seguiu historicamente foi ideia de que os mulatos
nascidos desses encontros teriam o passaporte para o aparecimento no mundo branco,
no futuro, correspondendo dessa forma ideologia do embranquecimento, desejo
daqueles que estavam no poder e da sociedade em geral; e, para o negro, a esperana, o
sonho, a iluso de que os seus herdeiros talvez pudessem ser includos como parte da
sociedade (ANDR, 2007, p. 163).
Entende-se ento que houve uma dominao do imaginrio a qual categorizou o lugar dos homens em
cada nvel da estrutura produtiva e econmica. Munanga (1988) favorvel ao debate dessas questes, pois
acredita que foram as formas de vida constitudas no imaginrio que negaram a escuta, a visibilidade e a
Ento, a partir da Dispora
180
Negra, houve muitas perdas e transformaes de prticas sociais dos
valorizao dessas populaes, colocando os afro-brasileiros para fora do centro dessas sociedades,
africanos que foram trazidos para o Brasil, refletindo hoje nos afro-brasileiros. Vemos atualmente que essas
contribuindo para a fabricao de uma identidade negativa do ser africano, do ser crioulo fortalecendo,
prticas so repetidas regularmente, mas, ainda faltam conhecimento e valorizao das mesmas como afirmao
nesse caso, a excluso/incluso daqueles que apresentavam a marca da cor, o que aparece registrado na ideia
dessa populao como parte da construo da sociedade brasileira, ao invs de dar a estas manifestaes um
nacionalista do branqueamento. Desta forma, o autor fomenta que:
cunho folclrico. Advindo desse reconhecimento precrio, Andr (2007) fomenta que o reflexo disso :
A sada, muitas vezes, viver na marginalidade que, mesmo sendo uma forma de vida
fora do centro, da cena principal, pode ser vista como um modo de inventarse/construir-se nas margens, como os quilombos mostraram o que no de todo
negativo. O dilema que muitos, por serem negros, se tornaram como se tornam at
hoje desacreditados, apartados181 socialmente e, s vezes, desviantes (ANDR, 2007,
No fcil definir quem negro no pas, pois em um pas que se estruturou com a
miscigenao tnico cultural e desenvolveu o desejo de branqueamento para evitar a
ascenso da populao negra, no fcil apresentar uma definio de quem negro ou
no. (...) ainda, que os conceitos de negro e de branco tm um fundamento tnicosemntico, poltico e ideolgico, mas no um contedo biolgico. (...) Trata-se de uma
deciso poltica (MUNANGA, 2004, p. 52).
Segundo Hall (2003, p. 32) o conceito fechado de Dispora se apoia sobre uma concepo binaria de diferena. Esta fundado sobre a construo
de uma fronteira de excluso e depende da construo de um "Outro" e de uma oposio rgida entre o dentro e o fora.
Esse termo apartao social foi utilizado por Buarque (1993) e definido como um processo no qual o outro nomeado como um ser parte,
designando um fenmeno de separao desse outro que visto como desigual, no semelhante, expulso dos meios de consumo, dos bens e,
principalmente, do gnero humano, caracterizando o que se compreende por intolerncia social.
182
Para Castoriadis (1982, p. 154) falamos de imaginrio quando queremos falar de alguma coisa inventada quer se trate de uma inveno
absoluta (uma historia inventada em todas as suas partes), ou de um deslizamento, de um deslocamento de sentido, onde smbolos j disponveis
so investidos de outras significaes normais ou cannicas.
346
347
180
181
Ento, identificar-se com determinado grupo tnico-racial, pressupe aceitar as caractersticas

atribudas a ele, assim como compartilhar dessas caractersticas na sociedade. Assim, compreende-se que ser
negro no Brasil , acima de tudo, um reconhecimento social e poltico. Compreende-se que a reverso de
resistncia, de mostrar que o poder no tem apenas uma direo.

H de se pensar sobre esta questo atravs da fala de uma aluno afrobrasileiro do 4 ano, ao relatar
sobre um acontecimento que vinha interferindo na sua identidade:
esteretipos negativos e preconceitos com relao populao negra obra para um longo processo de
mudanas e transformaes se considerarmos a construo ideolgica, segundo a qual, no Brasil impera a
Ele filho da Professora Maria e fica me chamando de apago, de tiziu... Um monte de

nomes que me d raiva! Quando eu chingo ele de gordo, de baleia, a professora (Maria)
briga comigo, mas quando ele me chinga ela no faz nada! Eu contei pra minha me e
ela me disse que era para eu no dar ousadia pra ele. Mas ele no para! (Franciso*, 10
anos de idade).
democracia racial. Advinda dessas questes, este terico esclarece uma dvida que ainda persiste no mbito
social:
H pessoas que confundem preconceito, discriminao racial e racismo. Os
preconceitos, que so pr-julgamentos sobre o outro, sobre outros povos, sobre outras
culturas, que so opinies s vezes formalizadas, s vezes no formalizadas,
acompanhadas de afetividade, so diferentes da discriminao. A discriminao
expressa pelos comportamentos observveis, que podem ser censurados e at punidos
pela lei, so atitudes que no so invisveis. Outra coisa um "derivado" que chamado
de racismo, que praticamente todo um sistema de dominao que est por trs disso,
todo um sistema de dominao sustentado por um discurso que, s vezes, tem contedo
de uma cincia, por ser uma pseudocincia, uma doutrina que existe justamente para
justificar a dominao, a explorao do outro. Esse discurso legitimador foi
considerado, no sculo XVIII e XIX, como uma cincia da poca, uma cincia chamada
de raciologia, mas que tem vrios nomes. Mas se olharmos bem, na histria da
humanidade, esse sistema mais antigo do que a modernidade ocidental (MUNANGA,
2008, p. 1).
Ento, reconhecer-se como negro no suficiente para compreender, com profundidade, que brancos e
negros no possuem as mesmas condies de existncia na sociedade. Mesmo porque, as formas como se do
as relaes raciais no Brasil apresentam-se confusas, havendo situaes em que o racismo acontece de maneira
camuflada.
Historicamente, sabe-se que a visibilidade para os afro-brasileiros deu-se inicialmente atravs dos
Quilombos. Andr (2007, p. 162) relata que esses territrios ocupados por pessoas de origem afro, afastados
dos grandes centros urbanos, junto com outros territrios (favelas e periferias), esto espalhados pelas faixas de
pobreza nas vrias localidades do Brasil (...) foram estigmatizados por meio da imagem do fugitivo, e muitas
A partir desta fala, e das aes dos sujeitos envolvidos, podemos refletir sobre construo das
identidades das crianas afro-brasileiras dentro das salas de aulas. Amarradas a esteretipos, degeneraes e
deslocamentos, difcil para estas crianas construrem uma imagem e identidade positivas de si, j que so
estigmatizadas e alienadas dos seus direitos e valores.
Nas observaes, pude perceber nas falas de alguns professores limitaes ao que se refere ao
entendimento das consequncias do racismo dentro da sala de aula. Algumas falas chamaram a ateno por
afirmarem que algumas crianas j trazem consigo marcas legtimas de excluso da sociedade desde os seus
familiares:
O irmo dele foi assim! No queria estudar, no queria nada com a vida! Hoje t preso
por trfico de drogas. Ele tambm no gosta de estudar e eu j falei pra ele que se ele
no estudar ele vai ter o mesmo destino irmo! E infelizmente assim mesmo. Quem
negro, e no se empenha nos estudos tem esse destino na nossa sociedade! (Professora
Joana*, 2 Ano).
Diretamente ou indiretamente, esta fala nos faz recobrar e pensar sobre o que j foi dito nesta pesquisa
sobre as localidades de moradias dessa populao. Andr (2007) fomenta sobre um aspecto que ela chama de
injustia estrutural. Esta aparece em ndices elevados para as populaes das periferias do Brasil, nas quais
grande parte dos afro-brasileiros esto inseridos, configurando uma situao especfica desse grupo.
vezes, como perigosos pelo fato de ter sido ousado na busca de sua liberdade.
Segundo Gomes (1996), os espaos sociais nos quais transitamos ajudam a moldar nossa(s) verso
(es) de identidade e de identificao. Para ela, a escola se prostra como um desses espaos, uma vez que esse
ambiente no um territrio neutro, muito menos protetor. Pelo contrrio, nele que conflitos e contradies
surgem e se materializam; e nele que os silncios, por vezes impostos no ambiente familiar, afloram de
maneira ensurdecedora, principalmente quando, na relao docente-discente, e com os pais desse,
discriminao e preconceito desses para com aquele esto presentes e so, por vezes, ostensivos.
Agrega-se a isso a histria dos afro-brasileiros, perpassada pela herana identificadora

do lugar que lhes caberia por serem herdeiros do regime escravista. Presume-se que
tal empreendimento poder ser feito primeiro pelo direcionamento da escuta para as
experincias de dor, dvida, vergonha, culpa, baixa autoestima e tantas outras que
configurem o que nomeado como sofrimento psquico, as quais aparecem nas escolas,
nos consultrios, nas empresas, porque so resultado dos embates das relaes raciais e
que, em nossa sociedade, tm sido pautadas pela negativao das diferenas, produto
dos antigos modos de vida que herdamos (ANDR, 2007, p. 166).
Isso porque a escola, afirma Gomes (2008, p. 186), [...] impe padres de currculo, de conhecimento,
de comportamentos e, tambm, de esttica. E sendo a docncia uma profisso singularmente marcada pelas
Assim, compreende-se que os resqucios dos processos da escravido e das ideologias criadas em
experincias, talvez, haveria a possibilidade de alguns professores criarem contra discursos como forma de
nossa sociedade delimitam e marcam os lugares dos afro-brasileiros desde as etapas iniciais da educao
348
349
escolar. Infelizmente, nem todos os professores esto atentos aos embates racistas presentes em sala de aula, e
CASTORIADIS, C. (1982). A Instituio e o imaginrio: primeira ordem. Em C. Castoriadis (Org.), A

instituio imaginria da sociedade (pp. 139-198). Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra.
poucos tm o conhecimento em como lidar com estas questes, alienando-se do seu papel de formador da
GOBINEAU, A. de (1853). Essai sur linegalit des races humaines. Paris: Galimard-Pleiade.
identidade coletiva dos indivduos pela educao.
GOMES, N.L. Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes raciais no Brasil: uma breve
discusso. In: BRASIL. Ministrio da Educao. Educao antirracista: caminhos abertos pela Lei
Federal n 10.639/03. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade, 2005.
3. CONCLUSO
A pesquisa revelou que torna-se necessrio chamar a ateno dos profissionais da Educao para
refletirem sobre a necessidade de reviso das prticas pedaggicas com as diversidades populacionais para
______. Sem perder a raiz: corpo e bacelo como smbolos da identidade negra. 2. Ed. Belo Horizonte:
Autentica, 2008.
contribuir no fomento aos estudos dessa temtica bem como as identidades dos indivduos desse grupo.
Compreende-se que a formao do professor deve ter um foco humanizado e atento para questes histricas de
______. Educao, identidade negra e formao de professores/as: um olhar sobre o corpo negro e o cabelo
crespo. Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 167-182,jan./jun. 1996.
racismo, escravido, lutas de movimentos e polticas afirmativas - um passo fundamental para envolve-se na
GUIMARES, A. S. (1999). Racismo e antirracismo no Brasil. So Paulo: Editora 34.
formao humana e social de todos os alunos.

Ao explorar os elos entre racismo e antirracismo no contexto brasileiro e analis-los da perspectiva
______. (2002). Classes, raas e democracia. So Paulo: Editora 34.
educacional, espero ter contribudo para desvendar um pouco mais os mitos que fundam as relaes raciais no
Brasil. Isso me parece preliminar para que os professores em geral, passem a lutar pela igualdade racial a
partir da sala de aula, local onde tambm se fundem as identidades individuais com as identidades coletivas das
MUNANGA, Kabengele. Identidade, Cidadania e Democracia: Algumas Reflexes sobre os discursos

antirracistas no Brasil. In: SPINK, Mary Jane Paris(Org.) A cidadania em construo: uma reflexo
transdisciplinar. So Paulo: Cortez, 1999.
pessoas.
Recobro na memria que eu tambm passei por embates etnorraciais na minha infncia, tambm no
Ensino Fundamental, que deixaram marcas na minha identidade, mesmo me reconhecendo e afirmando os meus
valores afro-brasileiros. Compreendo que o racismo causou e ainda causa no imaginrio social Pedagogias
alienantes da realidade presente.
O nosso papel ser o de auxiliar os indivduos e grupos a pensarem em seus projetos de vida como
possibilidades do vir-a-ser positivado que possa contribuir para a formao de uma identidade, pessoal e
coletiva e que responda s exigncias autnticas da nossa sociedade. H de se pensar no fomento aos estudos
dessa temtica bem como aos servios que a rea possa oferecer aos indivduos de grupos tnicos e culturas
______. Negritude: usos e sentidos. So Paulo: tica, 1988.

______. Rediscutindo a Mestiagem no Brasil: Identidade Nacional versus Identidade Negra. Belo Horizonte:
Autntica, 2004.
______. A difcil tarefa de definir quem negro no Brasil. Revista Estudos Avanados, 2004. So Paulo, V.
18, no 50, p. 51-66.
SILVA, Tomaz Tadeu da. (org.). Identidade e Diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Trad. Tomaz
Tadeu da Silva. 1. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000, p. 73 102.
SABERES QUILOMBOLAS: UM DILOGO POSSVEL COM OS SABERES CURRICULARES
diferentes.
LARCHERT, Jeanes M.183
4. REFERNCIAS
ANDR, M. D. C. Processos de Subjetivao em Afrobrasileiros: Anotaes para um Estudo. Psicologia:

Teoria e Pesquisa, Braslia, Abril-Junho 2007. 159-168.
Resumo
ANDR, M. E. D. A. D. Etnografia e o Estudo da Prtica Escolar Cotidiana. In: ANDR, M. E. D. A. D.

Etnografia da Prtica Escolar. 16. ed. Campinas: Papirus, v. 1, 2009. Cap. 3, p. 35-48.
Itacar - Bahia. Objetiva compreender como o currculo escolar pode dialogar com as vivncias cotidianas
______. O Estudo de Caso Etnogrfico. In: ANDR, M. E. D. A. D. Etnografia da Prtica Escolar. 16. ed.
Campinas: Papirus, v. 1, 2009. Cap. 4, p. 49-64.
teoricamente nos referenciais da educao popular, especialmente nas obras de Paulo Freire e da cultura
O presente trabalho debrua-se sobre a organizao da resistncia quilombola da comunidade do Fojo em
dos elementos constitutivos da resistncia quilombola, seus saberes e conhecimentos. Subsidiado
popular como abordada por Enrique Dussel. Orientada pelos aportes da pesquisa colaborativa, a insero na
CARVALHO, J. J. (1996). O quilombo do rio das Rs. Salvador: Editora da UFBA.

183
350
Universidade Estadual de Santa Cruz UESC/ KW. Email:jelarchert@yahoo.com.br
351
comunidade foi realizada na perspectiva etnogrfica. Os dados coletados durante a insero, registrados em
festejar celebrando o assumir desde o nada a histria j const ituda (DUSSEL, 1974, p.187). Preservada na
dirio de campo, foram extrados das falas, dos gestos, dos cenrios, da reunio da Associao, a sala da casa,
resistncia cotidiana a tradio legitima os processos educativos do povo negro do Fojo para alm do
da cozinha, do quintal, do terreiro - frente e lateral da casa, do ramal de acesso s residncias, da sala de aula,
silenciamento encontrado no currculo escolar.
da rea em frente escola, da beira do rio, tambm realizamos seis entrevistas. Trs eixos de anlise
Os estudos no campo do currculo e as aprendizagens luz das experincias sobre o conhecimento tradicional
oriundos do campo dos saberes quilombolas so categorizados: a vida comunitria, a corporeidade, a
quilombola convidam-nos a estabelecer relaes entre esses espaos de aprendizagem, cuja preocupao
relao com a natureza. Estabelecemos dilogos possveis entre os processos educativos da comunidade e o
valorizar a diversidade cultural e desafiar preconceitos individuais, coletivos e institucionais. Dialogar com
da escola local, entendendo quehomens e mulheres quilombolas tenham na escola um espao de
a escola uma das razes que nos mobiliza a escrever e debater as questes educacionais que podero ser
fortalecimento de seus territrios identitrios.
desenvolvidas em coerncia com a necessidade de valorao do povo negro no sul da Bahia. Para este
Palavras-chave: Saberes afro-brasileiros; Resistncia; Educao escolar.
dilogo trazemos alguns elementos constituintes dos modos de vida afro-brasileiros que refletem os
processos educativos das comunidades negras tradicionais quilombolas184.
Introduo
Entendemos a cultura quilombola como fonte de conhecimentos e prticas sociais carregadas de memria,
A escola brasileira traz em seu currculo um conjunto de prticas e saberes hegemnicos que
resistncia, territorialidade, corporeidade e identidade, como espao de resgate e ressignificao da matriz da
consolidam as desigualdades e sust entam a dimenso ideolgica da educao nica, autoritria e
cultura africana; uma viso de mundo que gera uma tica, uma poltica e uma epistemologia.
eurocntrica que compreende os elementos da cultura africana como algo extico e folclrico. fato que
As comunidades afro-brasileiras , candombls, comunidades quilombolas, grupos de capoeira e grupos
a escola silencia as diferenas que lhes so constitutivas, porque o modelo institudo no considera as
de dana, reconstituem atravs da linguagem, do corpo, do modo de se vestir, de se expressar, da
singularidades e as diferenas expressas na cultura em que est inserida.
forma de organizao social, poltica e religiosa,
A educao escolar
ter
que enfrentar e discutir a descolonizao do currculo escolar, analisar
seu processo dialtico de ser no mundo, os
as
conhecimentos da tradio africana. importante entendermos que a noo de tradio quer negar a
possibilidades para uma mudana epistemolgica e poltica, identificando as tenses necessrias no que se
noo de passiva repetio, imitao, recordao. A tradio re-criao em seu duplo sentido: criar de
refere ao debate sobre as questes tnico -raciais no cotidiano da sala de aula (GOMES, 2012). Buscando
novo e festejar celebrando o assumir desde o nada, a histria j constituda Dussel (1974, p.187).
estabelecer o dilogo entre os processos educativos quilombolas com o currculo da escola, a partir dos
Preservado na resistncia cotidiana, o modo de vida dessas comunidades perpetua a tradio e legitima
conhecimentos e saberes levantados dos processos educativos da resistncia, pensamos em eixos temticos
os processos educativos do povo negro para alm do silenciamento encontrado no currculo escolar.
curriculares que dialogam com a epistemologia da comunidade.
O currculo um campo de conhecimento experienciado nas trocas educativas escolares. Esse
No currculo oficial da educao bsica e na comunidade quilombola no existe o lugar demarcado do
conhecimento tico, poltico, ideolgico, esttico e cultural; nem sempre explcito, porque do mbito do
confronto entre fronteiras do conhecimento com lados definidos, o que aparece so as contradies, as
currculo oculto; nem sempre coerente, porque do mbito dos dilemas, das contradies, das ambivalncias, dos
controvrsias entre os conhecimentos escolares aceitos oficialmente e os relegados e rejeitados, que fazem parte
paradoxos; nem sempre absoluto, porque do mbito das derivas e das transgresses; nem sempre slido,
do cotidiano das famlias, dos alunos e professores da escola quilombola. Esses campos de conhecimento
porque do mbito do vazamento e das brechas, Macedo (2007, p.24).
participam de um espao tempo conflituoso, que de modo algum ntido, esse lugar de conflito
Caminho metodolgico
liminar, muitas vezes subliminar.
A pesquisa etnogrfica foi desenvolvida na comunidade negra rural quilombola do Fojo, no municpio de
O dilogo com a escola deve possibilitar a recuperao da histria da memria, para a realizao de
Itacar na Bahia, no perodo de maro a outubro de 2014. Durante a insero as conversas possibilitaram
sujeitos histricos da luta negra, a qual depende de sujeitos autoconhecedores da histria quilombola. A
pesquisadora o entendimento de que o instrument o propcio para conhecer o cotidiano das familiares da
estrutura curricular deve destacar o lugar, a importncia e os limites das contribuies dos saberes
comunidade do Fojo, com o objetivo de identificar as prticas de resistncia e seus processos educativos,
quilombolas para a educao escolar, possibilitando o fortalecimento das identidades e o reconhecimento das
era a oralidade. Fomos compreendendo que a transmisso oral tem para este povo um significado e special,
diferenas. As comunidades quilombolas brasileiras reconstituem no processo dialtico de ser no mundo
medida que ela assegura a reproduo e materializao de suas histrias que fazem parte de seu
os conhecimentos da tradio africana. importante entendermos que a noo de tradio quer negar a
noo de passiva repetio, imitao, recordao. A tradio re-criao em seu duplo sentido: criar de novo e
184
Comunidade Tradicional um grupo culturalmente diferenciado e que se reconhece como tal, que possui forma prpria de organizao social,
que ocupa e usa territrio e recursos naturais como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando
conhecimentos, inovaes e prticas geradas e transmitidas pela tradio. ( DECRETO N 6.040, 7 \ 02 \ 2007).
352
353
patrimnio ancestral. A oralidade, apresentada nas narrativas, principalmente dos mais velhos,
homem com sua existncia. Nesse entendimento, a realidade social das pessoas passa a ser enfatizada,
e as conversas com todos foram se delineando como fio condutor da metodologia da pesquisa e possibilitaram a
por ser locus oriundo das relaes de poder, de afetividade ou de racionalidade.
tradio oral nos encaminhar no percurso da coleta de dados. Hampat B (2010) afirma que nas sociedades
Tudo isso (in)visvel nas manifestaes cotidianas, porm, como
de tradio oral, h uma fora que vincula o ser humano com a palavra, que este permanece ligado quela
moradores
que profere porque ela possui um carter sagrado e nela se vinculam os aspectos fundantes de uma
armazenamento e processamento dos conhecimentos necessrios para interpretar a realidade do quilombo,
realidade. Na tradio oral, o contedo da fala de escolha do falante, o ouvinte, parte significativa
do mundo, do universo. O conhec imento nasce com o homem e as interaes com a realidade possibilitam
da tradio oral, pode interferir e contribuir, sendo, portanto, to importante quanto quem fala, mas no o
formas diversas de saber. A aquisio do conhecimento ou ato de conhecer adquirem o seu sentido durante o
protagonista das categorias discursivas, no caso, o ouvinte a pesquisadora, e o
processo de realizao do ser humano (FREIRE, 2006, p.17)
falante as pessoas que em seu cotidiano relatavam, contavam o que lhes conviessem para o momento.
Podemos inferir que os conhecimentos ali expressos foram e so elaborados na dinmica da criao
Em tradio oral e sua metodologia Vansina (2010, p. 150) define a oralidade como um testemunho
dos processos educativos. Em Freire (2006, p.19) o conhecimento emerge apenas atravs da inveno
transmitido de uma gerao a outra e a tradio como um conjunto de estruturas mentais que
e reinveno, atravs de um questionamento inquieto, impaciente, continuado e esperanoso de homens
constituem as representaes coletivas inconscientes de uma civilizao, e influenciam todas as suas
no mundo, com o mundo e entre si. O conhecimento um processo que transforma tanto aquilo que
formas de expresso ao mesmo tempo que constituem sua concepo do mundo, diferentes de uma
se conhece como tambm o conhecedor, o conjunto de saberes que forma a viso de mundo de cada pessoa.
sociedade para outra ( VANSINA, 2010, p. 153).
A partir dos processos educativos observados no territrio identidade do quilombo, identificamos
Essas estruturam, organizam as falas e a escuta, sugerindo troca, ensino e aprendizagem de contedos
conhecimentos elaborados nas estratgias do cotidiano dos moradores, conferindo-lhes competncias
expressos ao relatarem o que viveram e conheceram do mundo. Por essa razo, a tradio oral, tomada no seu
cognitivas, afetivas, sociais e polticas resultantes das funes epistmicas do pensamento ao recriarem a
todo, no se resume transmisso de narrativas ou de determinados conhecimentos. Ela geradora e
cultura de matriz africana em um territrio negro rural quilombola brasileiro.
formadora de um tipo particular de homem (HAMPAT B, 2010, p.204).
geradas na evoluo e socializao do pensamento so sistemas que desenvolvem representaes
Nas conversas, ouvimos relatos de acontecimentos cotidianos, descries sobre pessoas e lugares que
conceituais sobre o mundo, mediados pela interao com as pessoas e o ambinete, proporcionam
conheciam. Os moradores da comunidade, em seu convvio, revelam suas percepes, atitudes, valores e
diferentes formas de conhecer e diferentes conhecimentos, Conforme essa ideia, conhecer e explicar as
vises de mundo, bem como , expressam o sentimento de realmente terem estado presentes nos eventos
prprias representaes so, antes de tudo, uma atitude social ou cultural (POZO, 2004, p.139).
descritos, emergindo sempre a memria viva.
Essa produo de conhecimento foi perpetuada a partir das vivncias da construo do territrio e das prticas
Registramos os dados no dirio de campo, tentando captar a forma mais fiel do dado, inclusive quando da
de resistncia que possibilitaram a permanncia nele. Esses conhecimentos so resultantes das
interpretao que a pesquisadora te ve sobre este. O texto do dirio apresenta descries de cenrios,
experincias de homens e mulheres epistmicos quilombolas que ressignificam a cada dia as experincias
relatos de falas, de histrias de vida, causos, memrias, lembranas e esquecimentos. medida que se
dos seus antepassados e formulam as estratgias de vida cotidiana provocando novas experincias.
escreveu, descreveu, transcreveu e interpretou os dados, o dirio foi dando pesquisa forma e contedo.
Entendemos que o conhecimento o conjunto de representaes capazes de explicar a vida e resolver seus
A partir da organizao dos dados registrados no dirio de campo e das entrevistas, realizamos uma
problemas. A produo dos conhecimentos impregnada de emoo e sentimentos, construdos pelo grupo
organizao agrupando-os a partir dos contedos que mais apareceram nas situaes vividas na insero
familiar com uma forte presena de ancestralidade, torna os valorados culturalmente, nesses termos constrem
e nas entrevistas para termos uma ideia do todo e nos aproximarmos com preciso dos contedos que
os saberes da comunidade, esse conjunto de conhecimentos e saberes elaborados pelos moradores do
nos revelassem os processos educativos da resistncia quilombola do Fojo. Assim, foram incidentes os
quilombo que se reconhecem mutuamente como famlia comunidade, representam a epistemologia do
contedos sobre a vida em comunidade, a relao com a natureza, o convvio familiar e o territrio.
grupo.
Conhecimentos e saberes da resistncia
Assim, quando os moradores do Fojo identificam, associam,
Na comunidade quilombola existem intercmbios entre a herana africana e os elementos da atualidade
acreditam, conhecem, interpretam, modificam a realidade transformando-a em conhecimento, criam
que permeiam os conhecimentos que ali so produzidos. Os intercmbios so formas de conhecimento que
representaes sobre a natureza, a famlia, a comuniTdade e a vida, adotando uma atitude epistmica (POZO,
se entrecruzam na teia social da comunidade e que proporcionam ressignificao constante e processual do
2004). Ao adotar uma atitude epistmica sobre a natureza problematizam seus saberes e representam os
354
355
quilombolas
sujeitos epistemolgicos, os
desenvolvem nos processos educativos o sistema de aquisio, produo,
As funes epistmicas
memorizam, esquecem, sentem, ignoram,
conhecimentos adquiridos, como herdeiros de conhecimentos histrico - culturais.
rugas e marcas do tempo. Os modos de vida e a trajetria dos mais velhos indicam uma imbricao de
Nesse entendimento, a aquisio de conhecimento uma atividade tanto cognitiva quanto cultural que
suas vidas com o universo.
necessita produzir as estruturas da memria para ser herdado, essa premissa vygotskiana para quem
Outra fora congregadora da comunidade a fora da mulher. A mulher esta relacionada com os
os sistemas culturais de representao mediam a construo do conhecimento (POZO, 2004, p. 141). Na
grandes mistrios da vida e da morte, com a fertilidade, com a fecundidade e com as divindades. Com
medida em que ocorre aquisio do conhecimento
efeito, elas participam mais interinamente dos mistrios da criao, porque elas mesmas so gestadoras. A
necessariamente
implica
na
aprendizagem
correspondente, nesse sentido, durante a construo do conhecimento existe o processo de aprendizagem
mulher o centro dinmico da comunidade, integrada histria e garantindo a continuidade da vida.
pelo qual se adquirem competncias, valores, informaes, habilidades. Para Pozo (2004) aprender
Essas temticas so indicadores empricos resultantes da pesquisa sobre os processos educativos da
produzir mudanas atravs das interaes com os ambientes utilizando -se de sistemas de memria ou de
resistncia quilombola desenvolvida em uma comunidade quilombola em Itacar - Bahia.
representaes complexas.
Este eixo, a educao para a vida comunitria, contribui com o debate sobre a participao da
Vamos tomar o conhecimento sobre o tempo/clima para exemplificar como as prticas de resistncia a favor
comunidade escolar na gesto democrtica, pauta dos ltimos anos das polticas educacionais. Os
dos elementos culturais de matriz africana representam os componentes epistmicos, saberes e smbolos, para
grupos que representam as comunidades tradicionais afro-brasileiras experienciam cotidianamente a vida
representar e interpretar a realidade, organizando seus sistemas de comportamentos frete natureza e s
comunitria, nas suas diferenas, encontros e hibridismos produzem os elementos da vida em comum. Nas
famlias enquanto territrio comunitrio.
comunidades tradicionais as experincias do estar juntos do a todos o sentimento de pertena.
Tambm poderamos usar os conhecimentos sobre a nucleao familiar ou os conhecimentos sobre o territrio
Educao para a corporeidade - O corpo, morada de cultura. O africano tem conscincia do seu corpo
comunitrio, identificados como processos educativos resultantes da prtica de resistncia da comunidade negra
atravs da sua identidade, a existncia biolgica transformando-se em existncia cultural como ser no
quilombola pesquisa.
mundo. O corpo envolve prticas expressivas individuais e coletivas em espaos de resistncia das
O desafio est em construir propostas educativas para que o currculo materialize essa perspectiva. Proponho
comu nidades que geram e transmitem histria, cultura, e sabedoria.
pensarmos as prticas educativas escolares fundamentadas na tradio afro-brasileira, a partir da construo do
De vrias maneiras, nessas formas diversas de cultura afro-brasileira e afrodiasprica, existe
projeto poltico pedaggico, espao de inscrio da participao coletiva da escola. Ao ser elaborado pelos
epistemologia baseada na sabedoria contida no corpo, a sabedoria corporal: o corpo contm sabedoria e
docentes, direo e funcionrios, o projeto provocar o exerccio do dilogo entre conhecimentos
histria, a memria ancestral e a experincia vivida produzem o contedo dos movimentos e dos sentidos
cientficos e conhecimentos tradicionais afro -brasileiros quilombolas.
da existncia corporal. (OLIVEIRA, 2009).
Esses conhecimentos representaro temticas orientadoras das prticas educativas da escola: nos livros
O corpo transporta as memrias da trajetria de vida, memrias reveladas de imagens, olhares, passos,
didticos, nos planos de aula, nos projetos de ensino, nas pesquisas e na formao do professor. Para
comportamentos e mudanas. Cada canto, cada toque, cada dana, cada gesto, cada conhecimento de um rito
que este dilogo se converta em possibilidades didtico-pedaggicas, faz-se necessrio o debate em torno
ou mito, cada roda, cada ato tem um pedao de um valor transcendente. A densidade desse estatuto
dessas temticas: Educao para a vida comunitria, a ancestralidade, a famlia, os velhos, a mulher; Educao
so os valores transmitidos pelas falas, atos, cantos, danas e toques africanos. Para o africano o
para a corporeidade - O corpo, morada de ax e a Educao ambiental - A natureza:
conhecimento sobre o corpo o conhecimento sobre si mesmo.
a terra, a gua, o fogo e o ar.
Essa perspectiva atribuio corpo possibilitar a escola outra configurao acerca da produo de diferentes
A Educao para a vida comunitria. A ancestralidade, a famlia, os velhos, a mulher. Na sua
identidades. O movimento de ser afro-brasileiro mltiplo e diverso, assim como o corpo. O respeito
multiplicidade de integrantes a vida comunitria garantida pela unidade familiar, a famlia biolgica ou
existncia corporal e sua sabedoria encaminham as prticas escolares a coibirem os atos de racismo, sexismo,
inicitica est organizada sob um territrio e tem sua estrutura baseada na ancestralidade o que lhes confere
homofobia, etnocentrismo e xenofobia. O reconhecimento diferena do corpo premissa bsica para toda
origem e sentido . A ancestralidade d sentido realidade vivida, a fora central, propulsora e
instituio educativa como a escola, a famlia e os grupos sociais. A convivncia respeitosa com as diferenas
unificadora das identidades. Os ancestrais garantem e asseguram a identidade e a herana cultural de um
a marca de uma educao tica.
povo \comunidade. O grande responsvel em manter a memria ancestral viva o velho. A comunidade
Esses conhecimentos sobre o corpo possibilitaro escola refletir sobre a identidade cultural da
quilombola tm a velhice como fonte de sabedoria, os africanos consideram os velhos e velhas o alicerce das
comunidade e dos diferentes grupos que a compe. Assim, pessoas negras, ndias, ciganas, sertanejas,
sociedades. Eles\as so acolhidos/as no seio da comunidade, pelos valores escritos em cada uma de suas
ribeirinhas e pertencentes a outros grupos convivero em um ambiente escolar cujas prticas educativas
356
357
uma
sua
estendem que cada esttica corporal repr esenta aportes culturais de uma comunidade.
histria da frica.
A Educao ambiental - A natureza: a terra, a gua, o fogo e o ar. As prticas de interao com a natureza
garantem uma relao dinmica e equilibrada entre o ser humano que estratifica e a natureza que doa. Esse
equilbrio nasce da relao de respeito de quem tambm faz parte desse espao natural e reconhece-o como
UMA REFLEXO SOBRE O ENSINO DE HISTRIA E O USO DA HISTRIA LOCAL COMO

POSSIBILIDADE PARA APLICAO DA LEI 10.639/03 EM CACHOEIRA BA
parte integrante do seu territrio fsico espiritual. Desta forma, ser humano e natureza so indissociveis
Tamires Conceio Costa185
e fazem parte de um ecossistema cultural.
A relevncia de propostas curriculares voltadas para o conhecimento tradicional afro brasileiro leva-nos ao
RESUMO
O presente artigo visa analisar a potencialidade do uso da Histria Local, como perspectiva para aplicao da
Lei Federal 10.639/03, responsvel pela obrigatoriedade do ensino da histria e cultura afro-brasileira nas
escolas de educao bsica. Destaca a importncia da histria e cultura da cidade de Cachoeira-Ba, como
contedos para utilizar na disciplina de Ensino de Histria nas escolas do municpio, localizado no Recncavo
baiano. Uma discusso bibliogrfica que pretende discutir a relevncia de apresentar narrativas que aproximem
os alunos ao ensino de Histria assim como colaborar com efetivao da Lei no Municpio. A investigao aqui
proposta se constitui como um estudo qualitativo e revisional das bibliografias especializadas ainda em fase
inicial
PALAVRAS-CHAVE: Lei 10639/03. Histria Local. Cachoeira. Ensino de Histria. Lei 10.639/03
reconhecimento da condio social e da valorizao das vozes silenciadas pelo currculo oficial. Desta
Introduo
Para a escola esse conhecimento garantir a aprendizagem de como organizar, gestar e gerenciar as relaes
entre a sociedade, os seres humanos e suas culturas e o ambiente, de modo harmnico, integrado e
sustentvel. Tendo por base essa inteno educativa, podem ser realizadas atividades que discutam, sob a tica
cultural das populaes tradicionais africanas e afro-brasileiras, o estudo da vida; dos fenmenos naturais;
dos animais; das plantas; das relaes entre formas vivas e no vivas; da sade; da produo de alimentos
etc.
forma, a escola atend e a Lei 10.639\03 e confirma que inserida na Educao das Relaes tnico-Raciais
conviver em relaes de tenso provocada pela diversidade, exigindo de todos reconhecimento,
valorizao e respeito aos conhecimentos tradicionais afro-brasileiros. O dilogo entre o currculo
colonial europeu que institui o racismo e as prticas racistas em suas instituies, marcadamente, nas escolas
estas concepes resistem at os dias atuais. Nessa perspectiva entende-se a escola como um espao
escolar e os conhecimentos tradicionais afro -brasileiros produzir convvio e respeito entre os saberes e os
processos educativos da nossa herana cultural africana, respeitando e escutando a experincia existencial
extremamente excludente e desigual, resultado de uma estrutura social que imps uma segregao da populao
negra, colocando-a numa posio de inferioridade em frente ao modelo branco europeu.
dos afro-brasileiros, suas prticas culturais e suas identidades.
Assim, a escola foi erguida aos moldes de instituies que dividem e legitima um determinado
Referncias
BRASIL. Decreto n. 6.040, de 7 de fevereiro de 2007. Institui a poltica nacional de desenvolvimento
sustentvel dos povos e comunidades tradicionais. Presidncia da Repblica [do Brasil], Casa Civil,
Subchefia
A educao no Brasil, assim como a sociedade e suas estruturas foram construdas com base no projeto
para
Assuntos
Jurdicos,
Braslia,
DF,
[2007].
Disponvel
em:
conhecimento um determinado saber, e exclui e nega o outro. Por outro lado, este mesmo espao excludente,
apresenta-se como um lugar privilegiado para realizar atividades que busquem e resgate uma nova viso de
educao, com uma postura mais igualitria. Um ambiente onde deve-se explorar seu potencial, na tentativa
oferecer aos seus sujeitos um ensino que valore a diversidade, que respeitem cada um com suas especificidades
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-2010/2007/decreto/d6040.htm>. Acesso em: 11/10/2012.

DUSSEL, Henrique. Para uma tica da Libertao Latino-Americana: III Ertica e Pedaggica.
e pluralidades.
Buscando contribuir com o debate e desconstruo desse processo na educao do pas, cria-se a Lei
Piracicaba/So Paulo: Co-edio Edies Loyola/Editora UNIMEP, 1974.
Federal n 10.639 em 2003 que tem como objetivo instituir a obrigatoriedade do ensino da histria e cultura
MACEDO, R. S. Currculo: campo, conceito e pesquisa. Petrpolis:RJ: Vozes, 2007.
afro-brasileira e africana na Educao Bsica. Interessado assim, em combater o racismo e a discriminao no
OLIVEIRA, Eduardo. Epistemologia da Ancestralidade. Disponvel em:
ambiente escolar, possibilitando o resgate da histria da populao negra e sua participao na construo da
http:\\www.entrelugares.ufc.br\ entrelugares2\ pdf \ eduardo.pdf. Acesso em: 25 de novembro de 2009.

POZO, Juan Ignacio. Aquisio de conhecimento: quando a carne se faz verbo. Traduo Antonio
sociedade brasileira.
A mudana da LDB com a aprovao da Lei 10.639/03, que torna obrigatrio o ensino da Histria e da
Feltrin. Porto Alegre: Artmed, 2004.

HAMPAT B, A. A tradio viva. In: Histria Geral da frica I: metodologia e prhistria da
Cultura Africana e Afro-Brasileira na Educao Bsica. Interessado em combater o racismo e a discriminao

no espao escolar, oportunizando a reconstruo da histria do povo negro e de sua participao na construo
frica. Editado por Joseph KiZerbo. 2.ed. rev. Braslia : UNESCO, 2010.
VANSINA, J. A tradio oral e sua metodologia. In: Histria Geral da frica I: metodologia e pr358
185
Mestranda em Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB) e bolsista na
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB). E-mail: Thamirescosta06@yahoo.com.br .
359
da sociedade brasileira. A lei torna-se um importante passo a busca pela igualdade de direitos no pas, aspecto
que perpassa diferentes espaos de produo de saberes histricos, que deve ser apresentado desde o macro
que durante toda sua histria foi colocado ao esquecimento
histria at o micro. Isto, portanto, requer que o professor na sua atuao docente, relacione os fatos,
Desta forma, o presente artigo pretende discutir como a utilizao da Histria de Cachoeira nas escolas
proporcionando um dialogo critico com a diversidade de sujeitos, objetos, lugares e espao.
de educao bsica da cidade, pode contribuir efetivamente com os interesses da lei 10.639/03, ao propor um
ensino de Histria que aproxime os alunos aos contedos, que possam desenvolver uma conscientizao do seu
O ensino da histria local trata das especificidades das localidades, tem uma grande
valor na sociedade brasileira, como constituinte e sujeitos histricos. Uma proposta, que objetiva movimentar o
importncia, pois ele pode de diferentes formas de apresentar aos alunos uma histria
debate e criar possibilidades de promover um ensino nas escolas municipais que valorize o protagonismo dos
que parta de um acontecimento ou de um cotidiano que eles conhecem empiricamente
negros e afro descentes, e que apresente a cidade como grande espao da cultura e religiosidade do povo negro
e, assim, estudar e relacionar os acontecimentos locais com os acontecimentos globais.
que deve ser explorado na prtica pedaggica nas escolas.
(PAIM e PICOLLI, 2007, p.26).
Este estudo foi pensado a partir das experincias primeiro como moradora da cidade de Cachoeira, e
depois como professora de Histria em escolas locais. A minha implicao pessoal com a cidade, o sentimento
Utilizar a Histria Local no Ensino de Histria dar voz aos sujeitos que foram silenciados e excludos
de pertencimento ao territrio cultural, social e religioso, que impulsiona meus estudos e meus interesses na
dos contedos eleitos e legitimados como verdade e nico. uma tentativa de trazer pessoas e lugares ao
minha prtica docente, pois entendo a formao como algo que inter-relaciona todos esses aspectos do sujeito,
cenrio escolar, trazendo a memria coletiva como perspectiva de aprendizagem no ensino de Histria como
como um ser social, carregado de subjetividade, experincias e vivncias.
conhecimento que tambm pode ser validado e produzido nas instituies escolares.
A escolha da cidade deve-se pelas suas especificidades que permitem o desenvolvimento e a
Neste sentido, levar o aluno a discutir o contedo que remeta ao local ao seu cotidiano um meio eficaz
centralizao de atividades dentro do ensino de histria aproveitando esse territrio historicamente marcado
de tornar o ensino mais prazeroso para o aluno, garantindo tambm o aproveitamento das aulas. Assim como
pela cultura e religiosidade africana, assim como seus Prdios histricos que remetem a momentos que foram
afirmam Paim e Picolli (2007) que:
muito importantes para a histria da Bahia e do Brasil.

Neste sentido o presente estudo de grande valia para os trabalhos que pretende analisar a relao e
[...] quando o professor consegue cativar seus alunos com assuntos que lhe chamam a
importncia da histria local, para aplicao da lei 10.639/03 nas escolas, uma analise que centraliza nas
ateno, com temticas que o fazem refletir e associar o seu dia-a-dia com os
temticas que esto em grande efervescncia na academia buscando propor alternativas e novas abordagens
contedos escolares, os contedos tornam-se mais compreensveis. Desta forma, os
contra o racismo e no combate as desigualdades e inferiorizaro dos grupos negligenciados pelas narrativas
alunos passam a gostar de aprender histria. (PAIM e PICOLLI, 2007, p. 44)
dominantes.
O ensino da Histria Local uma importante ferramenta para dar voz aos sujeitos que estiveram outrora
excludos dos contedos ensinados e das narrativas eleitas como oficial e legitimo no processo de ensino.
Ensino de histria e a potencialidade da histria local
Apresentando a Histria local, os alunos passam a compreender que a realidade histrica de sua localidade no
O Ensino de Histria no deve ser compreendido apenas como uma disciplina escolar que tem como
funo, reproduzir fatos histricos atravs de narrativas sobre os grandes eventos e heris da Histria, deve-se ir
est isolada no mundo, que tambm passou por processos histricos importantes e que merecem ser resgatados
como qualquer outra evento.
muita alm deste aspecto, principalmente ser entendido e incorporado na sala de aula, de modo que os alunos
Assim, podemos verificar a necessidade de trabalhar nas salas de aulas uma Histria que represente e
percebem a importncia da disciplina para sua formao enquanto sujeito histrico e social. Sobre isto, a
identifique os alunos, para buscar aproxima-ls dos contedos histricos, tratando e demonstrando a
Historiadora Circe Bittencourt coloca que o ensino de histria importante para fazer o aluno sentir-se sujeito
importncia da Histria Local, e colocando como sujeitos integrantes da Histria. Sobre isso Circe Bittencour
histrico e perceber sua contribuio para a formao de um cidado crtico, ou seja, um cidado pensante,
coloca:
capaz de analisar e de se posicionar diante das situaes vividas em cada momento pela sociedade.
Neste sentido, o ensino de Histria tem grande relevncia para a educao bsica, propiciando um papel
(...) que o ensino de Histria deve efetivamente superar a abordagem
educativo, cultural e poltico na formao do sujeito, alm da importante relao com a construo da cidadania
informativa, conteudista, tradicional, desinteressante e no significativa- para
360
361
professores e alunos- e que uma das possibilidades para esta superao sua
assim como de maneira ainda mais forte, o legado cultural e religioso valorizada at hoje, como aspecto
problematizao a partir do que est prximo, do que familiar e natural aos alunos.
formativo da cidade e de sua populao.
Esse pressuposto vlido e aplicvel desde os anos iniciais do ensino fundamental,
Cachoeira fica no Recncavo baiano, uma regio que teve contribuies de povos bem distintos,
quando necessrio haver uma abordagem e desenvolvimento importante das noes
primeiro os indgenas, portugueses e depois os africanos, na sua formao cultural e territorial. Esta diversidade
de tempo e espao, juntamente com o incio da problematizao, da compreenso e
tnica foi responsvel pela modelagem do territrio e da sua populao que resistem at nos dias atuais.
explicao histrica e o contato com documento. (BITTENCOURT, 2007, p. 62)
Assim, o Recncavo baiano durante o sculo XIX se apresentava como uma regio importantssima para
todo o cenrio da Provncia, especialmente Cachoeira e seus povoados, essa teve maior destaque durante esse
O profissional de Histria tem enorme importncia neste processo, ao relacionar acontecimentos do
perodo, ao liderar o movimento revolucionrio conta as tropas portuguesas. notrio o papel heroico do povo
passado com o do cotidiano do aluno para que ele consiga desenvolver um senso crtico sobre sua realidade. Ao
de Cachoeira, os grupos locais, regimentos auxiliares, senhores de engenho e os chamados homens de cor,
relacionar esses contedos na aula vida do aluno est propiciando o desenvolvimento do mesmo, enquanto
durante o processo de emancipao poltica da Bahia. Neste aspecto, a utilizao da cidade como exemplo para
sujeito social. Assim, pode-se colocar que "A valorizao da histria local o ponto de partida para esse
discutir em sala de aula contedos referentes a independncia da Bahia e do Bahia, j coloca um olhar mais
processo de formao do cidado" (NOGUEIRA, 2001).
prximo e interessante para os alunos, em que, ao estudarem Histria do Brasil, veem sua cidade dentro do
Neste sentido, o ensino de histria local, apresenta-se como um ponto de partida para a aprendizagem
processo.
histrica, pela possibilidade de trabalhar com a realidade mais prxima das relaes sociais que se estabelecem
Portanto, todos os aspectos j mencionados demonstram a potencialidade educacional da cidade, para o
entre educador / educando / sociedade e o meio em que vivem e atuam. Nessa perspectiva, que a histria local
desenvolvimento de contedos programticos sobre a Histria do Brasil e da Bahia, especialmente a
mostra-se com um potencial de grande relevncia em despertar no alunado um maior interesse na disciplina,
participao dos negros no processo de formao do Pas. Os trabalhos podem ser direcionados a visitas a
assim como na sua curiosidade em entender seu papel na sociedade enquanto sujeito de histria.
lugares e patrimnios, como tambm as manifestaes culturais praticadas ainda atualmente.
Cachoeira- BA, territrio com grande potencial educativo
A lei 10.639 como perspectiva para valorizao da identidade negra
A cidade de Cachoeira, localizada no Recncavo da Bahia um territrio histrico e culturalmente
As exigncias sociais, histricas e legais da educao no Pas, principalmente aps a aprovao da Lei
caracterizado pela contribuio africana, lugar de intensa riqueza material e imaterial da cultura negra, que se
10.639/03, tm provocado e exigido a educao bsica repensar suas prticas e aes pedaggicas no mbito
mantm viva at os dias atuais. O que se configura com um grande potencial para realizao de atividade que
escolar. Esse posicionamento indica a busca pela adequao das mudanas e atitudes contrrias ao preconceito
objetiva discutir questes como cultura negra e afrodescendente, Histria da Bahia e do Brasil entre outras.
e desigualdades existentes por tanto tempo nas escolas do Brasil.
A regio do Recncavo186 baiano uma das regies mais antigas do Brasil, um espao de grande
A referida Lei constitui uma das polticas curriculares, fundadas em dimenses histricas, sociais,
diversidade social e cultura, caracterstica herdada da sua formao histrica no inicio da colonizao portugus
antropolgicas oriundas da realidade brasileira, e busca combater o racismo e as discriminaes que atingem
no sculo XVI. Cachoeira sem dvida a maior representao da pluralidade desta regio.
particularmente os negros (SILVA, 2004, p.74).

A demanda por poltica de reparao e reconhecimento implica garantir a negros o ingresso e
Foi nessa regio de encontro de diferentes povos africanos, indgenas e portugueses

que surgiu uma sociedade culturalmente complexa e diversificada. A diversidade desse
encontro nem sempre amistosos ainda hoje ainda hoje est presente na forma de viver e
crer das populaes locais. (Fraga, 2010, p.11).
Assim, relevante aproveitar as especificidades da cidade para o processo de ensino nas escolas da
cidade e circo vizinhas. Especialmente quando se prope o trabalho com o papel e contribuio da populao
negra para a formao da sociedade brasileira, aqui pode-se tratar da herana patrimonial dos homens negros,
permanncia na educao escolar; valorizar a histria e cultura afro-brasileira; viabilizar justia e igualdade de
direitos sociais, civis, culturais e econmicos dessa populao que por toda histria brasileira foi imposta
conhecer e legitimar a cultura do colonizador como nica e ideal.
Neste sentido, as discusses em torno da diversidade e das questes tnico-raciais desenvolvidas ao
longo do sculo XX pelos movimentos sociais, em especial o Movimento Negro, culminaram com a aprovao
da Lei 10.639/03, que estabelece o ensino obrigatrio da Histria e Cultura Afro- Brasileira e Africana na
Educao Bsica. Assim a Lei 10.639/03 acendeu um movimento em direo a ressignificao de prticas
186
Chama-se Recncavo a regio que circunda a Bahia de Todos os Santos, formando o grande anfiteatro no qual, h mais de quatrocentos anos, se
vem desenrolando um dos mais antigos captulos da colonizao do Brasil, que ali teve o seu comeo e que exatamente ale tem, hoje, uma de suas
perspectivas mais promissoras do seu futuro. (BRANDO, 1998, P. 103).
educacionais, pautadas na valorizao da identidade e autoestima da populao negra e reafirmar as suas
362
363
contribuies na formao da sociedade brasileira.
contexto que envolve os aspectos histricos, sociais, polticos e culturais a que so submetidos.
Neste contexto, a Lei 10.639/03 pode apresentar-se como um instrumento de cobate a ordem vigente, na
Como toda identidade, a identidade negra uma construo pessoal e social e
elaborada individual e socialmente de forma diversa, no caso brasileiro essa tarefa
torna-se ainda mais complexa, pois se realiza na articulao entre classe, gneros e raa
no contexto da ambigidade do racismo brasileiro e da crescente desigualdade social
(GOMES, 2008, p.98).
medida em que coloca em questionamento construes ideolgicas de dominao e poder, fundadoras da

sociedade brasileira. Conforme coloca Gomes,
A Lei 10.639/03 e suas respectivas diretrizes curriculares nacionais podem ser
consideradas como parte do projeto educativo emancipatrio do Movimento Negro em
prol de uma educao anti-racista e que reconhea e respeite a diversidade. Por isso,
essa legislao deve ser entendida como uma medida de ao afirmativa, pois introduz
em uma poltica de carter universal, a LDBEN 9394/96, uma ao especfica voltada
para um segmento da populao brasileira com um comprovado histrico de excluso,
de desigualdades de oportunidades educacionais e que luta pelo respeito sua
diferena. (GOMES, 2007, p.106).
A materializao do que preconiza a lei 10.639/03, poder acontecer atravs do ensino da histria local,
que alm de propiciar a efetividade da lei, j que trataremos de uma escola pblica de uma cidade
Portanto evidenciam que de direito o (re) conhecimento destas diversidades no processo de educao
dos alunos, para propiciar os posicionamentos crticos sobre questes ligados o seu complexidades, enquanto
sujeitos histricos e social e assim, se posicionando e explorando suas identidades. E a lei 10.639 se aventura
autorizando e mais que isto exigindo que as escolas do pas comprometem-se na luta contra todo e qualquer
segregao e preconceito, no ambiente educacional.
historicamente marcada pela cultura africana, ainda possibilitar aos sujeitos uma aprendizagem interessante, ao
trazer tona acontecimentos, personagens e lugares comuns ao estudante, autorizando sua aproximao com a
Consideraes finais
disciplina e fazendo com que eles percebam a relao dialtica entre passado e presente, entre o nacional e o
O presente estudo foi pensado para corroborar com as discusses acerca da aplicabilidade da lei
local. Essa nova perspectiva da Histria a ressignificao do olhar do educando, atravs da sua
10.639/03 que tem objetivo de contribuir para a superao dos preconceitos e atitudes discriminatrias por meio
problematizao afim de que perceba o seu entorno como construdor e sujeito da histria.
de prticas pedaggicas de qualidade, que incluam o estudo da influncia africana na cultura brasileira. A
Nesse sentido podemos pressupor a necessidade de tratar a educao no Brasil como uma ao que deve
anlise tenta discutir e entender a importncia da histria local como requisito para a disciplina de ensino de
envolver diversos aspectos que compe a populao no pas. Ou seja, a formao de professores nesse processo
histria na Cidade de Cachoeira, propondo a utilizao das especificidades da cidade e regio como uma
tem notvel centralidade, pois ela pode assumir a responsabilidade de caminhar contra os discursos racistas,
possibilidade de mostrar aos alunos as narrativas locais e de seus antepassados, promovendo assim, a
unitrios e preconceituosos, historicamente enraizado nos ambientes educacionais no pas. Portanto, Munanga
valorizao da identidade negra e do seu lugar.
(1999) coloca que nessa relao histrica a populao negra apresenta existncia plural, complexa, que no
permite a viso de uma cultura ou identidade unitria, monoltica.
Nesta perspectiva, a educao brasileira vem nas ultimas dcadas reivindicando novos olhares e
epistemologias na sua concepo de ensino, que questione as atuais realidades que se originaram de seu
No livro Identidade Fragmentada: um estudo sobre a histria do negro na educao brasileira 1993-
passado Colonial e que ainda se fazem presente, os resqucios histricos que delinearam toda a estrutura
2005 de Cristina Garcia, trata de uma analise da trajetria do negro na educao no Brasil, a autora defende o
educacional do pas, proporcionando o surgimento e proliferao de ideias intolerantes, racistas e
papel da escola como instrumento de mediao na construo das identidades dos alunos, coloca ainda que para
preconceituosas sobre os negros.
fazer uma anlise da histria do negro na educao brasileira, coerente e fundamentada, deve-se levar em conta
o espao escolar em suas diferentes interfaces com a sociedade.
Questionamentos aos conhecimentos e saberes que foram eleitos para estar dentro da escola pblica
esto circunscritos no plano do modelo de racionalidade dominante e Colonial. Ao constatarmos esta realidade,
Assim, podemos verificar a necessidade de trabalhar nas salas de aulas uma Histria que represente e
identifique os alunos, para buscar aproxima-ls dos contedos histricos, tratando e demonstrando a
podemos assim colocar, que h necessidade de contrapor e propor novas pratica de conhecimentos que
compartilhem de outras epistemologias, que relacione os mais diversos saberes na prtica pedaggica.
importncia da Histria Local, e colocando como sujeitos integrantes da Histria, possibilitando sua
Assim, consideremos que cada sujeito em sociedade uma fonte nica e inesgotvel de saberes e
autoafirmao, e valorizao da sua identidade, especialmente dos jovens negros, que ainda so vitimas do
experincias, e que nenhuma delas deva ser silenciada ou inferiorizada como fundamentos para educao, deve-
prprio sistema educacional e social que inferiorizam e estigmatizam enquanto individuo.
se possibilitar a efervescncia da ecologia de Saberes (SANTOS, 2006) o respeito cultura das populaes
Ento, importante que a escola represente um espao plural, com aspectos de todos os povos que
negligenciadas pelas narrativas oficias. O reconhecimento destes saberes, que a priori se apresentam alm do
fizeram parte da formao do pas, que discuta as populaes de origem africana que delinearam o territrio
cientifico e legitimados, seja a valorizao das experincias, vivencias e pluralidades dos sujeitos, autorizando
brasileiro e seu povo. Neste sentido, a autora coloca que os negros brasileiros constroem suas identidades num
sua autonomeia e emancipao.
364
365
Para que possamos contribuir com as mudanas no cenrio da educao bsica no Brasil ou (e) em
Cachoeira, indispensvel o desenvolvimento de novas perspectivas de formao e educao, que contraponha
a concepo dominante de educao e produo do conhecimento, fazendo dos espaos escolares um ambiente
SILVA, Tomaz Tadeu da. (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis,
RJ: Vozes, 2001
RESUMOS - PSTERES DO GT 01
de respeito e cidadania, pautada por vises igualitrias e multireferrenciadas.

A FRICA DESCONHECIDA: OS DESAFIOS E TENSES NA FORMAO DOCENTE PARA A
IMPLEMENTAO DA LEI 10.639/2003
REFERNCIAS
GISELE NASCIMENTO BARROSO187
gi.barroso@yahoo.com.br
BITTENCOURT, Circe F.(Org.) O saber histrico na sala de aula. So Paulo: Contexto, 2003.
BITTENCOURT, Circe. Identidades e ensino da histria no Brasil. In: Ensino da histria e memria coletiva.
CARRETERO, Mario. (Orgs). Porto Alegre: Artmed, 2007.
BRANDO, Maria de Azevedo, (org.) Recncavo da Bahia: sociedade e economia em transio. Salvador:
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FRAGA, Walter. A UFRB e o Recncavo da Bahia. In: Alene Lins. (Org.). UFRB, Histrias e Memrias.
1ed.Salvador: Grfica Qualigraf, 2010, v. 2000, pp. 35-47
FONSECA, Selva Guimares. Didtica e prtica de ensino de Histria. Campinas, SP: Papirus, 2003.
Este trabalho tem como objetivo apresentar uma discusso acerca da formao de professores da educao
bsica com vista a implementao da Lei 10.639/2003 realizada em quatro escolas da Rede Pblica Estadual
em Belm no Estado do Par, sendo duas de ensino fundamental, uma de ensino fundamental e mdio e uma de
ensino mdio/tecnolgico. Nos ltimos anos a valorizao e o respeito herana africana no Brasil vem
provocando modificaes no cenrio educacional que historicamente esteve vinculado a um modelo
eurocntrico. notrio que as instituies de ensino caminham para a adequao de seus currculos e aes
educativas para atender a legislao educacional vigente, em especfico a lei 10.639/2003 que torna obrigatrio
os estudos sobre a histria da frica, dos africanos e afro-brasileiros, contudo, ainda so grandes os desafios a
serem superados para que a educao brasileira trate a todos de forma equnime. Este estudo foi realizado no
ano de 2014 durante as jornadas pedaggicas das referidas escolas na qual foi investigado o imaginrio dos
educadores acerca do continente africano e sua influncia na formao da sociedade brasileira. Fruto de uma
pesquisa sobre educao para as relaes raciais, esta investigao demonstrou que apesar das iniciativas de
materializar o que prope o aporte legal supracitado, determinados temas ainda provocam desconforto entre os
educadores, demonstrando dados relevantes sobre a invisibilidade na qual o continente africano ainda
submetido, sobre tenses e resistncia a determinados aspectos da cultura africana no contexto escolar,
principalmente no que se refere a religiosidade. Esta pesquisa contou com levantamento bibliogrfico e
pesquisa de campo por meio de observao participante.
Palavras-chaves: Lei 10.639/03, imaginrio, formao de professores, religiosidade.
GARCIA, Rensia Cristina. Identidade fragmentada: um estudo sobre a histria do negro na educao
brasileira: 1993-2005/ Rensia Garcia Braslia: Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio
Teixeira, 2007
GOMES, Nilma Lino. Educao, identidade negra e formao de professores/as: um olhar sobre o corpo
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MUNANGA Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil. Identidade nacional versus identidade
negra. So Paulo: Vozes, 1999.
A CAPOEIRA COMO ESTRATGIA DE FORMAO DOCENTE E TRABALHO EM SALA DE

AULA
VALDENOR SILVA DOS SANTOS188
O objetivo deste trabalho discutir a participao da capoeira - arte ancestral com valores afro-brasileiros e
africanos - no curriculo escolar e na formao de professores (as), com o objetivo de refletir sobre a trajetria
NOGUEIRA, Natania Aparecida da Silva. O ensino da histria local: um grande desafio para os
social do negro em nosso pas, a partir da anlise dos resultados de oficinas de capoeira realizadas com
educadores. IV Seminrio Perspectivas do Ensino de Histria: Ouro Preto, 2001.
estudantes do Ensino Fundamental, conduzidas por meio da docncia compartilhada, com professores (as) de
PAIM, Elison Antonio; PICOLLI, Vanessa. Ensinar histria regional e local no ensino mdio: experincias
uma escola da rede pblica da cidade de So Paulo, pensando-se, assim, a incluso desta arte secular no
e desafios. Histria & Ensino: Londrina, 2007.
currculo escolar.
SANTOS, Boaventura de Souza. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. So Paulo: Cortez,
2006.
Mesmo com a promulgao das leis 10.639/03, 11.645/08 e 12.288/10, que reconhecem a importncia histrica,
SANTOS, B. de S. Sousa e MENEZES, M. P. Epistemologias do Sul. So Paulo, Cortez, 2010.
187
Mestranda do Programa de Ps Graduao em Educao-Universidade Federal do Par, Bolsista Cnpq.

188
Mestre em Capoeira, Mestrando em Educao, Faculdade de Educao USP. Bolsista pela FAPESP de 2013 a 2014.Orientadora Prof Dra.
Mnica G. T. do Amaral.
366
367
cultural, social e poltica da capoeira e embora a considere fundamental para a formao das novas geraes,
ainda no se faz presente no cotidiano das escolas. Verificou-se que, as mesmas ainda no contemplam de fato
prevendo, inclusive sua introduo nas escolas, sua prtica ainda encontra obstculos neste mbito. Da
o trabalho com a temtica, que ainda est condicionado de forma estereotipada ao 20 de novembro, por conta
propormos, como parte da pesquisa, oficinas de capoeira na Escola de Aplicao FEUSP, visando contribuir
inclusive do reconhecimento municipal que decretou o dia como feriado oficial. Assim, infelizmente depois de
para a formao de professores para o ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana.
doze anos de promulgada a Lei 10.639/03, pouco ainda se faz de concreto nas escolas, o que nos permite inferir
A abordagem terica baseada em conceitos, como luta por reconhecimento - nos planos moral, jurdico e
qual o nosso papel poltico enquanto educadores em formao de contribuio s novas geraes?
cultural - defendidos por Axel Honneth (2003), os quais tm sido essenciais para interpretar o contedo crtico
Palavras Chave: Lei 10.639/03, Currculo, Formao docente.
das letras das msicas e o significado simblico do jogo da capoeira e de seus rituais, alm de contribuir para o
reconhecimento de uma cultura afro-brasileira amplamente difundida em praticamente todos os continentes.
Palavras Chave: Educao afro-brasileira, Capoeira na Escola, Dispora do Atlntico, Reconhecimento ScioCultural, Cultura Afro-brasileira e Luta por Reconhecimento.
A LEI 10639/03 SUA APLICABILIDADE NA REALIDADE DAS ESCOLAS DE CNDIDO SALES:

EM UMA PERSPECTIVA CULTURAL-RELIGIOSA
ANA VARGES FERRAZ190
A IMPORTNCIA DA FORMAO DE PROFESSORES PARA A PROMOO DA EQUIDADE

RACIAL
TELMA REIS DE LIMA189
JAIR ALVES LIMA JNIOR
O presente trabalho tem como objetivo comunicar uma pesquisa de campo realizada em doze escolas da
educao bsica no Municpio de Lauro de Freitas Bahia, fruto de uma proposta de iniciao cientfica no curso
de pedagogia na disciplina Educao para as relaes tnico raciais, realizadas em duas turmas no semestre
O presente texto resulta do trabalho de concluso da Especializao em Relaes tnico-cultural-UESB, cuja

finalidade foi investigar a aplicabilidade da Lei 10.639/03 que torna obrigatrio o ensino da Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana na Educao Bsica, nas escolas da cidade de Cndido Sales-Ba. As dificuldades
para sua aplicabilidade como demonstrou a pesquisa resulta da falta de formao dos professores para
trabalharem os temas garantidos pela lei, bem como no sentido de os educadores ignorarem a relevncia da
histria e da cultura africana para a compreenso da importncia do negro na histria do Brasil. Os entraves
enfrentados na implementao da Lei n 10.639/03 no uma realidade apenas da Rede Municipal de Ensino
do municpio de Candido Sales. Configura-se um quadro que se repete pelas diversas regies do Estado e por
que no dizer, do Brasil. Resultado de disputa e negociao, esse processo de implementao reflete as
dificuldades da sociedade brasileira para lidar com a presena do preconceito e da discriminao racial contra a
populao negra.
Palavras-chave: lei 10.639/03- cultura afro- brasileira sistema educacional- pertencimento religioso.
letivo 2015.1. O interesse naquele momento era de compreender como de fato a temtica vem sendo discutida
Introduo- Diante do perverso processo histrico, sutil e dissimulado do preconceito e intolerncia racial
nas escolas pblicas, cujo objetivo foi investigar como a Lei 10.639/03 vem sendo contemplada nas prticas
presente na sociedade brasileira, que impede e dificulta o acesso de significativo nmero da populao negra s
pedaggicas presentes nas escolas. Como coleta de dados foram utilizados questionrios aplicados a estudantes,
reais condies de igualdade e de direito, no acesso e permanncia aos espaos sociais, historicamente visto
gestores e professores das referidas escolas, de forma a vislumbrar a viso dos mesmos acerca da importncia
pela cultura hegemnica, como restritos a sociedade branca, a escola no pode silenciar, mas sim lanar novos
da temtica no currculo escolar. Para tanto, buscou-se ainda observar o ambiente escolar: murais, cartazes, sala
olhares sobre a africanidade, questo da desigualdade racial brasileira por meio da Lei N. 10.639/03 que
de professores e secretaria a fim de identificar uma relao com a proposta; analisar o Projeto Poltico
alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, incluindo no currculo do ensino fundamental e
Pedaggico da escola; dialogar com o gestor e os professores a respeito da temtica e compreender como a
mdio das escolas pblicas e particulares, a temtica da histria e Cultura da frica e dos negros no Brasil,
comunidade escolar v a histria e cultura negra e indgena. A comunicao do pster versar sob o olhar dos
entendendo ser imprescindvel tais prticas para a construo de uma educao que possam ser inteiramente
professores e gestores s polticas de aes afirmativas e a incluso da histria e cultura afro-indgena brasileira
comprometidas no combate a todas as formas de preconceito, discriminao e intolerncia racial. As Diretrizes
no currculo e no calendrio letivo. Os aspectos tratados na observao do campo e coleta de dados, se deram a
Curriculares Nacionais para o Ensino de Histria, dentre outras questes, ressalta a necessidade de realizar
partir de como esses sujeitos se definem etnicamente, culturalmente nesse caso a pertena religiosa foi o critrio
atividades propositalmente disponibilizadas educao das relaes tnico-raciais. Para Silva (2007), o
utilizado e o que concebem por racismo e preconceito na sociedade. Os dados revelaram que apesar da maioria
processo de educar a partir das relaes entre sujeitos de distintos grupos tnico-raciais, tem incio com
se reconhecerem negros, alunos, professores e gestores, o sentimento de pertena histrico e cultural africano
modificaes na maneira de se conduzir uns aos outros, no intuito de que logo se possam dirimir as pretenses
de inferioridade e superioridade, e se desconsiderem os julgamentos fundamentados em preconceitos, e deixem
189
Graduanda do 5 semestre do Curso de Pedagogia da Faculdade Maurcio de Nassau, Polo Lauro de Freitas. Integrante do grupo de estudos e
pesquisa: Identidades religiosas negociaes e conflitos na escola sob a coordenao da Profa. Ms. Deyse Luciano.
368
190
Professora da Rede Municipal de Ensino de Cndido Sales-Ba. Pedagoga pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia- UESB.
Psicopedagoga pela Faculdade Montenegro- FAM. Especialista em Educao e Diversidade tino-Cultural pela Universidade Estadual do Sudoeste
da Bahia UESB
369
de se aceitar posies hierrquicas forjadas em desigualdades raciais e sociais.
seu pertencimento religioso, em que 131 desses alunos se disseram catlicos, 76 evanglicos: Adventistas,
A aprovao da lei 10639/03, que tornou obrigatrio o ensino de Histria da frica e dos afrodescendentes, gerou nos meios escolares e acadmicos muitas dvidas. Como ensinar o que no se domina?
Assembleia de Deus, Testemunhos de Jeov, Pentecostal do Brasil, Batista. Apenas dois alunos disseram ser
espritas, trs no identificaram a religio.
No estudamos a frica, ou quando sim, precariamente! O que sabemos de fato sobre a frica? Se
No decorrer das visitas na escola, Secretaria de Educao, entrevistas com professores, alunos, diretores
perguntarmos, com certeza teremos lembranas e imagens preconceituosas e chocantes, como a fome e a
e coordenadores da escola pesquisada, nas reunies pedaggicas e tambm ao observar a postura de
misria, a doenas que se alastram, as lutas internas entre as etnias e os animais exticos. Quando falamos em
determinados grupos scias e religiosos da cidade, ficou claro o porqu da no aplicabilidade da lei em questo
frica no Brasil, e, especialmente nas nossas salas de aula, a primeira lembrana a escravido, os negros, que
nas escolas da sede do municpio, em especial com relao cultura africana, quando esse se estende pertena
foram trazidos para o nosso pas nesta terrvel condio. Ora, estudamos a Grcia, Roma, reformas, revolues
religiosa. A maioria dos funcionrios entrevistados so evanglicos, enquanto o maior nmero de alunos,
e nada sobre a frica da qual junto com europeus e ndios formaram a nao brasileira.
catlicos.
Segundo o professor Henrique Cunha, no possvel conhecer a Histria do Brasil sem o conhecimento
No modo de expressar dos participantes, o que se percebe que foram eliminadas as formas respeitosas
da histria dos povos que deram incio nao brasileira. A excluso da Histria Africana uma dentre as
no cotidiano da escola em se falar de cultura e religies diferentes das praticadas pela comunidade. O que
vrias demonstraes do racismo brasileiro (CUNHA, 1997, p. 67).
alguns educadores no percebem que falar com respeito no implica em aderi-las ou delas pactuar, apenas
A realidade educacional do municpio de Cndido Sales a partir da situao na escola pesquisada:

aportes metodolgicos
O presente trabalho teve como princpio metodolgico a pesquisa qualitativa, por entender que a mesma
consiste em serem democrticos e pluralistas respeitando todas as formas de valores religiosos presentes na
possibilita melhor interpretao das questes relevantes deste trabalho, tais como: a aplicabilidade e aceitao
da Lei 10.639/03 pelos profissionais da educao numa escola de Cndido Sales; a compreenso do
pertencimento religioso abordado na cultura afro- brasileira e africana; as condies proporcionadas pela
Secretaria de Educao para trabalhar a referida Lei. A pesquisa qualitativa supe o contato direto do
pesquisador com o ambiente, as situaes, os sujeitos a serem investigados exigindo um perodo maior de
observao, um trabalho intensivo de campo para presenciar as situaes e os atores inseridos em seu ambiente
natural (LUDKE e ANDR, 1996).
O processo inicial deste estudo de caso191 foi investigar, junto Secretaria de Educao do Municpio de
Cndido Sales, como tem sido a aplicao da Lei 10.639/03 nas escolas da sede. A existncia de projetos de
formao de educadores para atuarem na rea da cultura afro-brasileira e africana na sala de aula, assim como,
identificar se na execuo do trabalho com a referida cultura abordado a questo da religiosidade africana. A
escola escolhida para a pesquisa e o desenvolvimento deste trabalho foi o: Centro Educacional Professora Iracy
de Almeida Varges (CEPIAV) localizado na rua nova conquista s/n, na cidade de Candido Sales Sudoeste da
Bahia. Foi construdo na administrao do prefeito Jaimiltom de Sousa Acioly em 1989. Seu nome foi dado em
homenagem a uma antiga professora da cidade. Os alunos, mesmo tendo os da cidade, a maioria vem de
famlias humildes, filhos de trabalhadores rurais. Aps informaes obtidas junto secretaria de educao e
direo, aplicamos um questionrio com todos os alunos matriculados na escola CEPIAV, no que foi sondado
sobre a cor, pertena religiosa, discriminao racial, a discusso sobre a questo tnico-racial na escola, dentre
outras questes. Dos 390 alunos regulares, responderam ao questionrio 250 e apenas 207 responderam sobre
191
Para Yin (2005), estudo de caso uma investigao emprica, um mtodo que abrange tudo planejamento, tcnicas de coleta de dados e anlise
dos mesmos.
370
sociedade. As perseguies e a imposio de silncio (no falar delas) sobre as religies de base africana vo de
encontro aos princpios da constituio brasileira e tambm ao respeito aos direitos humanos que presumem a
liberdade de opinio e expresso religiosa. A manuteno e a imposio de silncio sobre estas religies uma
forma de censura e limitao da liberdade de expresso cultural (CUNHA, 2009, P.97).
Considerando que a vida dos atores sociais est em um processo constante de transformao e que os
dados aqui analisados correspondem s opinies de vrios sujeitos em diferentes estgios de aprendizagem e
formao e, portanto em constantes transformaes. E tendo em vista a trajetria feita at aqui, atravs de
diferentes pensadores que, ao nosso entendimento, lhes do contemporaneamente certo acabamento, importa
uma sntese reflexiva a fim de estabelecer as consideraes finais deste trabalho.
Os entraves enfrentados na implementao da Lei n 10.639/03 no uma realidade apenas da Rede
Municipal de Ensino do municpio de Candido Sales. Configura-se um quadro que se repete pelas diversas
regies do Estado e por que no dizer, do Brasil. Resultado de disputa e negociao, esse processo de
implementao reflete as dificuldades da sociedade brasileira para lidar com a presena do preconceito e da
discriminao racial contra a populao negra.
Neste contexto, entendemos que educar para prevenir contra o racismo e a intolerncia de qualquer
espcie implica dispor-se o educador como quem tambm se educa. Precisa ele, incluir-se no processo, seno
correr o risco de apenas prescrever normas, sem que qualquer resultado positivo ocorra.
A partir dessa compreenso, sabemos que a obrigatoriedade do ensino da histria da frica e da cultura
africana, proposta pela legislao vigente, no representa a efetiva superao do racismo na escola e na
sociedade como um todo. Mas acreditamos tratar-se de uma importante conquista que possibilita a construo
de um ambiente educativo menos eurocntrico e segregador, na medida em que seus educadores se
comprometam efetivamente com as mudanas que se fazem necessrias e lutem para que, de fato, elas se
371
materializem.
ensino de histria deve ser pautado no dilogo intercultural. Destarte, ao trabalharmos com as tradies locais
Referncias:
tambm estaremos trabalhando com a histria local, esta que de suma importncia na construo da
ANDR, M. E. D. A. Estudo de Caso em Pesquisa e avaliao educacional. Braslia: Liber Livro Editora,
2005.
autoestima dos educandos, alm de oferecer uma compreenso maior de vida e comunidade, dando um grande
BRASIL, Lei n10.639 de 9 de janeiro de 2003.Ministrio da Educao. Diretrizes Curriculares Nacionais para
a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
MEC/SECAD. 2005.
CUNHA Jr, Henrique. Candombls: como abordar esta cultura na escola. Revista Espao Acadmico. Ano IX,
N 102-nov/2009.
_________.O ensino da Histria Africana. http://www.historianet.com.br/conteudo/default.aspx?codigo=499,
acesso em 10/12/2012.
LDKE, M; ANDR, M. E. D. A. Pesquisa em Educao: abordagens qualitativas. So Paulo: EPU, 1986.
MINAYO, M.C.S. (Org.). Pesquisa Social: teoria, mtodo e criatividade. 29 ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2010.
MUNANGA, Kabengela. Negritude: usos e sentido. Belo Horizonte. Ed Autntica, 2009- coleo Cultura
Negra e Identidade.
SILVA, Petronlia Beatriz Gonalves: Aprender, ensinar e relaes tico-raciais no Brasil. Educao. Ano
XXX, n 3 (63), p. 489-506, set/dez 2007.
PALAVRAS-CHAVE: tradio oral; ensino de histria; epistemologia; multiculturalismo.
passo para a compreenso da organizao social, econmica e poltica nacional.
BRINCADEIRA COISA SRIA: O ENSINO DA CULTURA AFRO BRASILEIRA ATRAVS DOS

JOGOS E BRINCADEIRAS POPULARES
ESDRAS OLIVEIRA DE SOUZA193
INTRODUO
O presente trabalho um relato de experincia que ocorreu durante a realizao do componente Estgio
I, do curso de Licenciatura em Educao Fsica, em uma escola, situada numa comunidade perifrica do
municpio de Amargosa-BA. A turma observada foi uma turma do segundo ano do Ensino Fundamental I,
composta por vinte e duas crianas, 10 meninos e 12 meninas, com idade entre seis e nove anos. O estgio o
momento em que o estagirio pe em prtica todo o conhecimento adquirido nos semestres anteriores.
A TRADIO ORAL AFROBRASILEIRA E O ENSINO DE HISTRIA: POR UMA NOVA

EPISTEMOLOGIA
tambm o primeiro contado do mesmo com o exerccio da docncia (FERNANDES; JUNIOR, 2013).
SONDAGEM DA ESCOLA E RELATO DAS EXPERINCIAS: Nas observaes preliminares foi
WILLYS BEZERRA DOS SANTOS
192
Na contemporaneidade, as polticas e prticas curriculares em curso nos projetos de formao educacional no

Brasil, sofrem diversas crticas e anlises por no oferecer uma diversidade de epistemologias que rompam com
a colonialidade do conhecimento e que proporcione aos educandos um conhecimento pautado na pluralidade de
saberes e na diversidade cultural. Essas crticas so resultados de uma escola cujo modelo colonizador, europeu,
heteronormativo e capitalista silenciou diversos sujeitos, que viram sua histria e cultura serem sufocadas,
marginalizadas e estereotipadas por distanciar do modelo colonizador. Desta forma esse trabalho busca discutir
a utilizao das tradies orais afro-brasileira no ensino de Histria como uma epistemologia emergente que
rompa com o ensino tradicional, que sempre privilegiou o grupo em detrimento dos demais. Desta forma,
preciso criar mecanismos polticos contra hegemnicos que objetive uma relao amistosa entre os diferentes
saberes, compondo a ecologia dos saberes como teoriza Boaventura de Souza Filho. Ao propor discutir a
relao entre a tradio oral afro-brasileira e histria, este trabalho apresenta-se como uma das aes de
implementao efetiva da lei 10.639/03, alm de apresentar como um importante elemento de dilogo no
desafio de enfrentar uma escola excludente e discriminante na afirmao de que outros grupos tnicos, no
apenas o povo branco europeu, desenvolveu ao longo dos anos um modo de ser, sentir e viver no mundo, tendo
como referenciais histricos e culturais a memria ancestral preservada ao longos dos anos. Realizamos a
discusso a partir dos pressupostos terico-metodolgico do multiculturalismo, pois compreendemos que o
192
diagnosticado que a escola seguia uma tendncia religiosa muito forte, isso era refletido nas suas prticas
cotidianas (Ensinavam os alunos (as) a rezarem antes do incio das aulas, cantar cnticos religiosos e difundiam
valores referentes a uma determinada religio predominante na cidade). No obstante, os alunos tinham uma
compreenso distorcida da cultura Afro brasileira, principalmente no que tange o aspecto religioso, fato que era
evidenciado nas falas dos/das alunos (as) quando esse assunto era debatido. Percebemos que a escola no
aplicava a Lei 10.639/03, e necessitava de um trabalho pedaggico para afirma, na prtica, a valorizao das
identidades Afro brasileiras, Esse foi um dos principais motivos que levaram a escolha do contedo jogos e
brincadeiras, dando enfoque nas manifestaes de origem Afro brasileira, como as cantigas de roda, uma das
maiores riquezas da nossa oralidade e marca simblica da ancestralidade. No decorrer das aulas, era perceptvel
que a turma, embora composta por 98% de Negros e Negras, no se reconheciam como tal, isso foi marcante
durante as primeiras observaes. Uma aluna, durante a exposio de algumas brincadeiras de origem africana
esbravejou no meio da sala: Deus mais, professor. A frica um lugar ruim. Todo mundo passa fome l.
Tudo de ruim veio de l. Isso foi um choque. Automaticamente, a aula foi paralisada e iniciou-se um debate
sobre o conhecimento dos alunos sobre a frica. Falei, imediatamente, que todos naquela sala eram
Afrodescendentes e no deviam se envergonhar disso. Durante as aulas, foi pedido aos alunos que
pesquisassem com seus pais, mes e/ou avs, algumas brincadeiras que eles praticavam durante a infncia,
principalmente as mais marcantes. Isso deveria ser registrado no caderno e apresentado aos demais colegas, a
193
Graduando em Licenciatura em Educao Fsica pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia, no Centro de Formao de Professores,
membro do Ncleo de Negras e Negros Irmandade Sankofa.
Mestrando em Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas, pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia - UFRB
372
373
fim de socializarmos as heranas culturais que foram encontradas e foi criado um quadro, contendo as
docente em enfermagem tem se desvencilhado de contedos que versam relaes raciais e sade no processo de
aprendizagem do cuidado em enfermagem, como se o objeto de trabalho de enfermagem estivesse isento de
prticas discriminatrias, sobretudo as de razes raciais. Infere-se que h necessidade de inovaes na formao
em enfermagem de modo que o processo de ensino e aprendizagem do cuidar contribua para o enfrentamento
do racismo e das desigualdades raciais em sade na sociedade brasileira. Faz-se necessrio a aderncia efetiva
do Curso de Enfermagem implementao de poltica curricular de educao das relaes tnico-raciais
alinhando-se a outras demandas nacionais, como por exemplo, a Poltica Nacional de Sade Integral da
Populao Negra (PNSIPN).
principais brincadeiras encontradas, j que houve muitas em comum, e construiu-se um mural com esse
material, que, posteriormente, foi exposto na escola e, as principais brincadeiras foram vivenciadas nas aulas.
CONCLUSO: Ao final desse processo do estgio, foi feita uma avaliao com os/as alunas (os) sobre o que
aprenderam durante as vivncias e o que acharam mais importante pra vida deles. Alguns relataram que
puderam vivenciar brincadeiras e jogos que seus pais praticavam na infncia, fortalecendo a identidade cultural
local, outros perceberam que, diferentemente do que era publicizado, a frica no era um lugar ruim, pelo
EDUCAO INFANTIL E FORTALECIMENTO DA IMAGEM DA CRIANA NEGRA: UM

ESTUDO DE CASO
contrrio, a chegada dos negros e negras ao Brasil, embora escravizados (as), ajudou a compor a nossa cultura
ldica. A estratgia do ensino dos jogos e brincadeiras populares, ao que consta, foi uma importante ferramenta
para fortalecer a identidade negra dos alunos, bem como quebrar os estigmas que fora construdos no
ROSANA NASCIMENTO ALMEIDA197
imaginrio popular sobre o continente africano e suas contribuies na formao do povo brasileiro.
Neste trabalho analisamos as imagens contidas na literatura infantil e nas atividades pedaggicas veiculadas
Palavras-chaves: Brincadeiras; Cultura Afro brasileira; Educao.
no espao de educao infantil., com o objetivo de investigar se o conjunto destes materiais contribuem para o
fortalecimento da identidade das crianas negras, conforme propem as Diretrizes Curriculares Nacionais para
CRENA NA AUSNCIA DO RACISMO NAS PRTICAS E AES DE CUIDADOS DE

ENFERMAGEM: IMPLICAES NA FORMAO E TRABALHO DOCENTE194
a Educao das Relaes tnico Raciais e para a Histria, Cultura Afro Brasileira e Africana, promulgada em
VALDECI SILVA MENDES195

CANDIDA SOARES DA COSTA196
Embora o cuidado de enfermagem constitua-se amplamente como objeto de reflexes e pesquisas, h ausncia
de questionamentos que problematize-o nas prticas discriminatrias, principalmente as de motivao racial. Se
considerarmos ainda, esses questionamentos no processo formativo, percebemos a inexistncia de um campo de
atuao, produo e investigao cientfica no trabalho docente. O presente texto parte de resultados de uma
pesquisa de Mestrado em Educao que buscou compreender a histria de um Curso de Enfermagem de nvel
superior de uma instituio pblica de ensino no Estado de Mato Grosso e como ocorre a aprendizagem do
cuidado em enfermagem na contemporaneidade, identificando, se esse Curso, contempla contedos que
favoream ou no a apreenso de conhecimentos para o cuidado de pacientes negros em uma sociedade
estruturada de forma racista como o caso brasileiro. Estudo exploratrio descritivo de abordagem qualitativa
guiado pela teoria da sociologia compreensiva. Por meio de aporte terico buscou-se conhecer a
profissionalizao da enfermagem no Brasil e por meio de registros documentais a histria do Curso, ambas
compreenses sucedidas a partir de uma abordagem tnico-Racial. Entre as tcnicas de coleta de dados
emprico advinda do lcus da pesquisa com vistas a conhecer a aprendizagem do cuidar e o ensinar-cuidar de
pacientes negros, ocorreram entrevistas com perguntas abertas e aplicao de questionrios de identificao do
perfil profissional com 16 profissionais docentes enfermeiros e enfermeiras. Os dados foram analisados por
meio da tcnica de anlise temtica de contedo e emergiram 5 categorias de anlise: Sobressaiu-se entre as 5
categorias, a crena da ausncia de racismo nas aes e prticas de enfermagem. Contata-se que o trabalho
2004. Dentro desta perspectiva construmos a questo de pesquisa: Os conjuntos de materiais disponibilizados
na educao infantil contemplam a diversidade cultural? Optamos pelo estudo de caso, uma metodologia
vinculada abordagem qualitativa por considera-la adequada a investigao do problema apresentado.
O trabalho est sendo desenvolvido na Escola Municipal Perptua Marques, que abriga criana de 3 a 5 anos de
idade, localizada no municpio de Ilhus, no Sul da Bahia. Nesta escola selecionamos uma turma que est no
ciclo I fase 2 da educao infantil, essas crianas tem 5 anos de idade, os materiais didticos coletados na
pesquisa foram indicados pelas professoras da turma, ou seja so contos (histrias infantis) atividades que as
mesmas utilizam durante o ano letivo. Neste processo estamos coletando subsdios para a produo de artigos
sobre educao infantil e diversidade cultural.
EMPREENDEDORISMO DE RAIZ UMA PROPOSTA DE EDUCAO PARA O

EMPODERAMENTO DA JUVENTUDE NEGRA
Letcia Sousa Paixo198, Marlia Sousa da Paixo123, Regiane Sousa Marques123, Roberto Carlos Oliveira dos
Santos199
Palavras chave: empreendedorismo; educao; ensino-aprendizagem
Introduo
194
O resumo parte de resultados de uma pesquisa de Mestrado em Educao financiado pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior (CAPES). A vinculao ao Programa de Ps-Graduao em Educao ocorreu por intermdio do Edital Pr-Ensino em Sade - Processo
Seletivo 2012 Turma 2013.
195
Enfermeiro, Mestre em Educao, Especialista em Docncia do Ensino Superior e Especialista em Gesto em Sade. Tcnico Administrativo em
Educao da Universidade Federal de Mato Grosso. valdeciconexoes@ufmt.br
O Recncavo Baiano a regio geogrfica localizada em torno da Baa de Todos os Santos, abrangendo
197
198
196
Doutora em Educao, Pesquisadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas Sobre Relaes Raciais e Educao - NEPRE e Professora do Programa de
Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Mato Grosso - Mestrado em Educao. candidasoarescosta@gmail.com
374
199
Universidade Estadual de Santa Cruz Agncia Financiadora CNPq

Discente do curso Tcnico em Informtica Subsequente ao Ensino Mdio do IF Baiano, campus Governador Mangabeira.
Orientador/Docente do IF Baiano, Campus Governador Mangabeira. Me. em Educao. E-mail: roberto.santos@gm.ifbaiano.edu.br
375
no s o litoral, mas tambm toda a regio do interior circundante Baa. No caso do municpio de Governador
Mangabeira em particular, estima-se uma populao de mais de 20.000 habitantes e ocupando, segundo dados
do IBGE no ltimo senso de 2010, a posio de 47 lugar no ranking do ndice de Desenvolvimento Humano
(IDH) do Estado, diante desse quadro, os desafios para a cidade no que tange a oferta de oportunidades no so
poucos, assim como para a regio do seu entorno.
A educao empreendedora
A educao empreendedora se defronta, portanto, com o desafio de apreender a lidar com uma realidade
que se faz presente e vai alm dos contedos curriculares obrigatrios ministrados pelos professores nas
escolas. Conceitos precisam ser ressignificados luz da contemporaneidade e estigmas e preconceitos precisam
EXPERINCIAS EM EDUCAO ESCOLAR QUILOMBOLA NO MUNICPIO DE FEIRA DE

SANTANA- BA
ADRIANA DA SILVA PEIXINHO
ADRIANA PEDREIRA DE SOUZA
HELY DOS SANTOS PEDEREIRA
JOILCE LUNA SILVA
JOSELICE SOUZA DA SILVA
JUCIARA ALVES DOS SANTOS
LAURA CATARINA PEREIRA DOS SANTOS
LINO FIGUEIREDO LEITE
REN BRITO NASCIMENTO
ROSANA PEREIRA LIMA
VIVIAN CARLA REIS NERY
ser desconstrudos.
A juventude das reas rurais, na maior parte das vezes, vista como menos capaz e desatualizada, desde que
O presente escrito o resultado da experincia de Formao Continuada em Educao Escolar Quilombola -
encontre alternativas coletivas e oportunidades para sua formao, saber lidar com as incertezas de um mundo
FORMEEQ200, durante o perodo de setembro de 2014 a agosto de 2015, destinada lideranas quilombolas e
a exigir cada vez mais, capacidade para inovao e ultrapassa os contedos curriculares hegemnicos nos
docentes que atuam em escolas municipais de Feira de Santana BA, situadas em Comunidades Quilombolas
Institutos Federais de Educao Tecnolgica, na maioria das vezes, de bases conteudistas-tecnicistas.
certificadas e/ou auto reconhecidas. O mesmo tem por objetivo socializar experincias referentes a esta
Definimos a partir dessa problemtica e dos aportes tericos foram definidos os seguintes objetivos para o
modalidade da Educao Bsica, bem como suscitar uma anlise dos processos de materializao dessa
projeto, a saber: a) desenvolver as habilidades e competncias para o planejamento e gesto de negcios
proposta educativa em escolas do sistema formal do referido municpio, com base nas Diretrizes Curriculares
tomando como referncia as peculiaridades histricas e culturais da regio do Recncavo baiano; b)
para Educao Escolar Quilombola 2012 e no Parecer CNE/CEB n16/2012, e na Resoluo CNE/CEB
compreender as transformaes de contextos sociopolticos, culturais e tecnolgicos, ocorridos na
n8/2012 e em tericos que discutam sobre aspectos e conceitos relacionados a este tema, a saber: identidade,
contemporaneidade; c) promover a identidade pessoal e social na dimenso empreendedora;
territrio, ancestralidade, educao e currculo. Diante da realidade educacional do municpio e com o objetivo
Consideraes finais
de promover Formao para professores e gestores da rede pblica de educao (estadual e municipal) que
Pode-se pensar no Empreendedorismo de Raiz noutra perspectiva daquela orientada pela concepo
atuam nas comunidades quilombolas e/ou recebam alunos dessas comunidades de modo a estabelecer o dialogo
liberal para criao de empresas e acumulao individual de riqueza. Por exemplo, a proposta aqui apresentada
e a compreenso entre os conhecimentos tradicionais, considerando a cultura, a oralidade, a memria, a
valoriza, sobretudo, a prtica emancipatria resultante da trajetria de grupos historicamente alijados dos
ancestralidade, e o territrio, a fim de favorecer a abordagem do mundo do trabalho, das linguagens estticas e
processos decisrios de participao e incluso. Portanto, essa dimenso do empreendedorismo no pode
do etnodesenvolvimento nestas comunidades. A metodologia proposta para a elaborao deste trabalho de
assumir, enquanto proposta pedaggica, as mesmas feies de projetos excludentes, ancorados na mstica da
ao\reflexo/ao fora pautado com base na pesquisa ao emprica e participativa com abordagem qualitativa,
conquista individual.
buscando observar os fenmenos sociais, considerando a singularidade de cada comunidade sobre a temtica
REFERNCIAS
abordada, para que os sujeitos possam melhorar sua realidade atravs da investigao em questo e das
DORNELAS, Jose Carlos Assis. Empreendedorismo: Transformando idias em negcios. Rio de Janeiro,
experincias anunciadas. Desta forma, a pesquisa pautou-se a partir do dilogo com diversos tericos, dentre
Campus, 2001.
estes: Muniz Sodr (1998), N.L. Gomes (2012), T.T. Silva (1999), K.Munanga (2006). Desenvolvendo-se
SANTOS, Roberto Carlos Oliveira Aluno Negro em Sala Branca as representaes sociais de aluno/a
atravs dos seguintes instrumentos: seminrios temticos, vdeos, fotografias, relatos orais, observaes
sobre relaes tnico-raciais afetadas no contexto educativo. 2011. 128 p.. Dissertao de Mestrado em
participante, visita de campo e proposta de interveno pedaggica, com vista a revisitar memorias ancestrais,
Educao e Contemporaneidade Universidade do Estado da Bahia (UNEB).
objetivando compreender e explicar a realidade estudada e experienciada no fazer cotidiano da educao bsica
___________Cartilha Empreendedorismo na Raiz das Oportunidades. Salvador: 2014. Disponvel em
em comunidades negras e quilombolas do municpio de FSA-BA.
<https://drive.google.com/file/d/0Bz-_2rzd3zJSdDEwQ05PRnZ4TWc/view>. Acesso em 31/07/2015.
Palavras chave: Educao Escolar Quilombola; Quilombo; Identidade.

200
FORMEEQ Formao em Educao Para as Relaes tnicoraciais e Educao Escolar Quilombola em parceria com a UFRB (Universidade
Federal do Recncavo da Bahia) e SEDUC (Secretaria de Educao do Municpio de Feira de Santana).
376
377
importncia de uma ao de interveno que contribusse com o processo formativo dos estudantes e com as
NOVEMBRO NEGRO: RACISMO BRASILEIRA, RACISMO AMERICANA

Fernanda Brito Santos201
GlassuedeVenesa dos Santos Silva202
Jilmar Nunes203
Joelma Gomes Orrico204
Tas Buraen205
Orientadora:
Luciene Matos de Souza206
reflexes dos professores participantes do projeto.

O LDICO AFRO-BRASILEIRO E A FORMAO DA IDENTIDADE DE CRIANAS NEGRAS207
MILENA LIMA TAMBORRIELLO208
O Brasil um pas multicultural que possui suas caractersticas e peculiaridades oriundas de uma miscigenao
Este trabalho tem como objetivo apresentar o resultado da atividade realizada no Colgio Modelo Lus
de povos indgenas, europeus e africanos. Devido a essa singularidade, os jogos e brinquedos so diversificados
Eduardo Magalhes de Jequi-Ba, com o propsito de provocar um estudo acerca do racismo e a forma que este
e podem ser utilizados com uma funo educativa, oportunizando a aprendizagem dos sujeitos que esto
se apresenta. Com o ttulo Racismo brasileira, racismo americana, o ms de Novembro, em 2014, foi
envolvidos, ampliando os conhecimentos e a compreenso de mundo. brincando que as crianas descobrem o
enriquecido com discusses a partir de comunicaes sobre a temtica. Para isso foram convidados professores
que est a sua volta comeando a se relacionar com a vida, percebendo os objetos e o espao que seu corpo
em condies de traar um caminho que diferenciasse as duas formas de racismo, alm de disseminar a
ocupa no mundo em que vivem. Atravs de brincadeiras, como o faz de conta, o jogo simblico, a vivncia de
necessidade de discutir, naquela escola, temas que oferecessem maior conscincia de igualdade em seus
papis, criando e recriando situaes agradveis ou no; a criana pode realizar atividades prprias do mundo
estudantes e toda a equipe escolar, pedaggica, administrativa e de apoio. O projeto teve como objetivo
adulto, o que facilitar o seu ingresso nessa dimenso futuramente. Nesse sentido, esse estudo direciona a sua
desenvolver e fortalecer as aes de conhecimento sobre a Conscincia Negra. Alm da palestra central, e
ateno para a utilizao da dimenso ldica como um fator contribuinte para a formao e o fortalecimento da
comunicaes, uma roda de conversa foi espao de debate e reflexes sobre os conceitos e questes variadas
identidade de crianas negras, partindo da seguinte questo norteadora: qual a influncia da ludicidade afro-
referente o assunto, possibilitando assim o dilogo com a realidade local. Para tanto, foi necessrio
brasileira no processo de formao da identidade de crianas negras? Destarte, o objetivo dessa pesquisa
integraremos com os atores sociais locais, estudantes, professores e comunidade escolar como um todo, para
identificar a percepo dos professores da educao infantil sobre a contribuio do ldico afro-brasileiro para a
promoo um contato maior com as temticas da conscincia, identidade, raas, racismo, valorizao e cultura.
formao da identidade de crianas negras. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, ancorada na abordagem
Fundamentados em Da Matta, 1987, em seu livro Relativizando; uma introduo antropologia social, foi
etnogrfica e de cunho descritivo-exploratria. A pesquisa foi desenvolvida em turmas de Educao Infantil na
encontrado a compreenso alicerce para promoo deste evento. Em parceria com a Coordenadora Pedaggica,
escola Delminda Farias de Almeida no municpio de Jaguaquara, Bahia. Participaram da entrevista
Supervisora do PIBID do subprojeto de Pedagogia/Gesto Pedaggica-Ensino Mdio as atividades foram
semiestruturada quatro professores, e aps transcrio dos relatos e da observao feita nos espaos de
organizadas para iniciar uma reflexo com os estudantes de 1 ano e continuar as conversas com as turmas do 2
ludicidade, utilizamos a anlise temtica de contedo. A partir da realizao desse estudo, espera-se que os
iniciadas no projeto promovido anteriormente sobre Discriminao racial. Em mais uma atividade com as
professores de educao infantil repensem as atividades ldicas que esto sendo desenvolvidas na sala de aula,
bolsistas do PIBID subprojeto de Pedagogia/Gesto Pedaggica-Ensino Mdio, desta vez foi percebido a
percebendo a importncia do brincar para a vida da criana no apenas como fonte de divertimento mas
tambm como um mecanismo de resgate da prpria cultura das crianas negras levando-as ao conhecimento da
201
histria do seu povo, dos seus valores e costumes.
Graduanda do curso de Pedagogia, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Campus de Jequi/Ba. Bolsista de iniciao docncia do
programa de iniciao docncia- PIBID/UESB, desenvolvido com apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel SuperiorCAPES. E-mail: fernandabritosantos907@gmail.com
202
Graduada em Pedagogia pela UCSAL/Ba, Ps-graduada em Educao Infantil pela UNEB/Salvador-Ba e em Psicopedagogia Institucional pela
FIEF/Jequi-Ba. Coordenadora Pedaggica do Colgio Modelo Lus Eduardo Magalhes de Jequi/Ba. Supervisora do Programa de Iniciao
Docncia PIBID, Subprojeto de Gesto Pedaggica, da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB. E.mail: grendaluz@yahoo.com.br
203
Graduando do curso de Pedagogia, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Campus de Jequi/Ba. Bolsista de iniciao docncia do
programa de iniciao docncia- PIBID/UESB, desenvolvido com apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel SuperiorCAPES E.mail: jilmar2009@hotmail.com.
204
programa de iniciao docncia- PIBID/UESB, desenvolvido com apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel SuperiorCAPES. E-mail: joelmaorricojquie@hotmail.com
205
programa de iniciao docncia- PIBID/UESB, desenvolvido com apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel SuperiorCAPES. E-mail: tnearub@hotmail.com
206
Professor assistente UESB, Coordenadora PIBID subprojeto Pedagogia-Gesto Pedaggica/Ensino Mdio. Mestra em Educao - NPGED/UFS;
Formao em Psicanlise clnica - SBEP, Especializao em Educao Infantil - UNEB e formao em Psicologia Social-CIEG, Graduao em
pedagogia pela Faculdade de Educao da Bahia. E-mail: lucimatos@yahoo.com.br
207
Trabalho apresentado no V Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT 01 Educao das Relaes tnicas : Currculo Formao e
Trabalho Docente
208
Licenciada em Pedagogia e acadmica do curso de Ps-graduao stricto sensu em Relaes tnicas e Contemporaneidade da UESB Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
378
379
Palavras-chave: ldico; identidade; crianas
PROJEO EDUCACIONAL DAS RELAES TNICAS: O USO DO JOGO MANCALA

DESENVOLVIMENTO DO ENSINO E APRENDIZAGEM
NO
209
MARIA DA PAZ DOS SANTOS SODR DA SILVA

marypas_@hotmail.com
GERVANILDA SILVA SANTOS
gervanilda27@gmail.com
VANUSA SOUZA CORREA
musasousa@hotmail.com
ALINE GOMES SANTOS 4
FLVIA OLIVEIRA ENCARNAO 5
flviacatshow@hotmail.com
NRICI, Imdeo Giuseppe. Metodologia do Ensino: Uma Introduo. 2 ed. So Paulo: Ed. Atlas, 1981.
UM ESTUDO ETNOGRFICO ACERCA DA IDENTIDADE TNICA DE ESTUDANTES
QUILOMBOLAS DA PIMENTEIRA
FLAVIA QUERINO DA SILVA210, ANA ANGLICA BARBOSA LEAL211
No Brasil, desde a dcada de 70, os movimentos sociais tm evidenciado a necessidade de abordar as
comunidades negras no contexto do pas, mas foi com a Constituio Federal de 1988 que essa luta ganhou seus
primeiros espaos, a partir desse perodo histrico as temticas acerca das comunidades quilombolas
comearam a ganhar impulso, e na dcada de 90, surgiram as primeiras pesquisas cientficas no campo da
sociologia e da antropologia que buscaram evidenciar essas comunidades, seus pertencimentos e suas
O projeto foi desenvolvido a partir de uma atividade proposta pela professora Dra. Marise de Santana, para o
desenvolvimento de uma metodolgica pedaggica de ensino e aprendizagem, utilizando como pretexto o jogo
mancala, com o objetivo de possibilitar um conhecimento maior dos alunos sobre a cultura dos jogos africanos
na educao e a relao tnica existente entre essa cultura e a cultura brasileira de forma ldica. O mancala foi
mundialmente difundido pelos negros africanos e existem muitas maneiras de se jogar, na sua origem jogado
em tabuleiros ou em covas no cho, utilizaremos as regras do Awal da tribo Alladians da Costa do Marfim, e
aqui no Brasil utilizado em algumas escolas como estratgia de ensino e aprendizagem, desenvolvendo varias
habilidades. Nosso interesse em trabalhar esse jogo como recurso didtico parte da alterao da Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei 9.394/1996), e a introduo da (Lei n. 10.639/2003) que
estabelece a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana nos currculos escolares,
divulgando conhecimentos, atitudes, posturas e valores quanto pluralidade tnico-racial. Segundo os PCNs,
(1997), os jogos alm de ser um desafio natural para os alunos tambm gera muito interesse e prazer, devendo
contribuies para a histria e memria do pas. Assim propomos fazer pesquisa no quilombo Pimenteira. Tal
pesquisa trata das relaes tnicas, identidade e educao escolar quilombola, a qual tem como problema de
investigao a seguinte questo: Qual a identidade tnica dos alunos na Escola Santa Augusta na comunidade
quilombola da Pimenteira? Esta comunidade est localizada na zona rural do municpio de Camamu e ocupa
terras h pelo menos 150 anos. Antes mesmo do fim da escravido a comunidade j era formada, e no fim da
dcada de 70 contava com 208 famlias, nesse perodo houve confrontos diretos entre a comunidade e
fazendeiros o que ocasionou a expulso de parte das famlias, atualmente o quilombo Pimenteira tem
aproximadamente 50 famlias, tendo seu reconhecimento em abril de 2008 pela Fundao Cultural Palmares.
Temos como objetivo geral investigar a identidade tnica de alunos da Escola Santa Augusta, escola situada na
referida comunidade. Nesta pesquisa buscamos coletar dados atravs de um referencial metodolgico que tenha
como mtodo a etnografia, utilizando as seguintes tcnicas: entrevistas e oficinas. Na qual os sujeitos de
pesquisa sero os estudantes do 5 ano do Ensino Fundamental I moradores da comunidade.
fazer parte do contexto escolar. J Vasconcellos (1992), em seu conceito de metodologia na perspectiva
dialtica entende o homem como um ser ativo onde o conhecimento no transferido, depositado, nem
Palavras Chave: Quilombo. Identidade tnica. Educao
inventado, mas, construdo pelo indivduo em suas relaes. Para Nrici, (1981), a metodologia educacional
leva o homem a se tornar autnomo, crtico, emancipado intelectualmente, pois o conhecimento adquirido no
contexto social, fazendo-o refletir a sua realidade. Esse trabalho nos proporcionou um maior conhecimento
acadmico sobre metodologia e os mtodos a ser aplicado de forma significativa atingindo objetivos de ensino e
aprendizado com articulao da teoria e prtica.
REFERENCIAS:
Lei n 10.639, de 09 de janeiro de 2003. Ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira. Disponvel em
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.639.htm> acessado em 21/07/14 s 01h:34mts.
LDBEN, Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Disponvel
em <http://portal.mec.gov.br/arquivos/pdf/ldb.pdf> Acessado em 21/07/14 s 01h:30mts.
VASCOCELLOS, Celso dos S. Metodologia Dialtica em Sala de Aula. In: Revista de Educao AEC.
Braslia: abril de 1992 (n. 83).
*
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Campus de Jequi.
380
210
Mestranda em Relaes tnicas e Contemporaneidade pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, bolsista pelo financiamento da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal CAPES.
211
Doutora em Cincias Biolgicas pela UFPR. Professora Pleno do Departamento de Cincias Biolgicas da Universidade Estadual do Sudoeste da
Bahia, campus de Jequi.
381
O que nos chama a ateno que a comunicao no s aconteceu devido a uma necessidade prtica,
GT 02 LINGUAGENS VISUAIS, IMAGENS E CULTURAS E GT 07 MDIA, TECNOLOGIAS E
QUESTES RACIAIS
mas tambm mtica. No por acaso que o uso do fogo nesse processo comunicativo, ainda hoje, tem sua
TEXTOS DA COORDENAO DOS GTs 02 E 07
primitiva, nos remete representao de divindades como mensageiras entre Deus e o homem.
origem na busca pelos smbolos coletivos. vlido observar que o elemento fogo, utilizado desde a poca
No cristianismo o fogo representa a presena de Deus na terra aprovando as oferendas dos sacerdotes,
RDIO: A INTERFACE HUMANA ENTRE O MITO E A CULTURA
a chama que queima o pecado e simboliza o Esprito Santo mensageiro consolador; no mito grego Prometeu
ANTONIO ARGOLO SILVA NETO212
sobe ao cu, rouba o fogo e d de presente aos humanos, selando assim a comunicao entre cu e terra; nas
religies afro-brasileiras, Xang considerado o orix do fogo e tambm o mensageiro divino, cuja voz se
ressoa s luzes e ao som dos troves, estabelecendo uma comunicao entre o aiy (terra) e o orun (dimenso
Palavras-chaves: Comunicao radiofnica, Oralidade, Representao simblica.
celeste).
A mdia eletroeletrnica delegou aos mass media uma funo importante na difuso das imagens no
mundo contemporneo, pois participa, efetivamente, das trocas culturais que se repercutem na forma de viver
em sociedade. Basta acionar um aparelho telefnico, a internet ou at mesmo a televiso, para se por em dia
com uma gama de informaes que se relacionam realidade imediata e aos assuntos de amplitude mundial
Decerto, ao fazerem uma fogueira para cultuar seus deuses nossos ancestrais se preocuparam em se
igualar a eles, em serem onipresentes. O uso do fogo na comunicao faz parte de um processo cultural que
alimentou os mitos e s recentemente, com o advento eletroeletrnico, o homem conseguiu a faanha de se
fazer ouvido alm do seu espao geogrfico. Isso, antes, era atribudo apenas s divindades!!
O rdio alimentou o mito e se aproximou da sociedade ao remeter-se ao homo religiosus. Tanto que a
provenientes de espaos geogrficos at ento desconhecidos.

Entretanto, houve um tempo em que o rdio era o nico meio de se ter acesso s informaes
instantneas. Para saber o que se passava em outras partes do mundo era preciso recorrer ao receptor de Ondas
Curtas e manter-se em silncio, pois o ato de ouvir rdio era considerado uma prtica proibida pelas
autoridades. Outra caracterstica importante do rdio, e que o particulariza dos demais meios, a sua
capacidade de veiculao das formas simblicas. E no a toa que o rdio se consolidou pela oralidade. Em
proporcionar uma linguagem sonora capaz de estabelecer uma empatia com os seus ouvintes, permitindo a
primeira transmisso da voz humana no rdio aconteceu numa noite de Natal em 1906 (anunciando as
mensagens de nascimento do Messias). Durante o perodo ureo, a populao mais idosa no conseguia se
desprender de um imaginrio coletivo, sendo comum associar o rdio ao diabo encaixotado. Esse temor era
prprio da natureza humana, no era possvel acreditar que a voz de uma pessoa distante pudesse se manifestar
dentro de uma caixa, sendo que o tal indivduo no estivesse presente. Era um fenmeno passvel ao
sobrenatural.
Na opinio de Coralina (2001), medida que a sociedade foi se acostumando ao novo instrumento de
construo de um imaginrio acerca dela.

Geralmente, sempre concebemos o rdio como um conjunto de mecanismos eletroeletrnicos, capaz de
veicular e sintonizar contedos simblicos via ter. Um entendimento ainda insipiente, que tende minimizar o
comunicao as antigas formas de devoo foram sendo substitudas. E, sobretudo, o rdio passa a assumir um
novo formato de encantamento em ampliar o sentido cultural entre a sua audincia:
ser humano nesse processo comunicativo. Afinal, as ondas radiofnicas tambm se constituem num aporte de
auto-amputao do homem, permitindo sua extenso simblica noutras dimenses de tempo e espao, que no
se resolveria com a ausncia do duplo homem/fsico, homem/imagem.
Nesse sentido, em concordncia com Vygotsky, apud Oliveira (2002) vale adensar na inferncia de que
O MOINHO DO TEMPO
E a casa grande se apagando,
caindo lance a lance, seus muros de taipa.
E um gato miau, fedendo pelos cantos.
a relao do homem com o mundo pautada na mediao entre os signos e instrumentos. Mesmo antes da
existncia do homo sapiens, a necessidade de comunicar sucedia o grafismo e se distanciava das condies
E a gente se apegava aos santos,

to distantes...
onomatopaicas. Assim se deu a oralidade e a descoberta do fogo veio suscitar a ritualizao dos mitos e das
prticas culturais. Possibilitando os primeiros sinais de comunicao a distncia, seja atravs da luz, fumaa, ou
queimando o interior de um tronco para reproduzir rudos em cdigos ao som de um tambor tribal.
212
Professor graduado em Pedagogia e Especialista em Antropologia Cultural Afro-Brasileira pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
UESB/Jequi; Mestre em Desenho, Cultura e Interatividade pela Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS. Coordenador colegiado dos
cursos de extenso do rgo de Educao e Relaes tnicas ODEERE/UESB. E-mail: dxargolo@yahoo.com.br.
382
Rezava, rezava, pedia, prometia...

O tempo foi passando,
os santos, cansados, enfastiados
economizando os milagres do passado.
No fim os compradores de antiguidades
acabaram mesmo levando os oratrios
383
e os santos, que fossem de madeira,

dando lugar TV, ao Rdio RCA Victor de sete faixas.
(CORALINA, 2001, p. ?)
novo comportamento. Sobretudo o fluxo das concepes culturais, identificadas atravs dos mitos, ento
Paulo: Editora Scipione, 2002.

SANTAELLA, Lcia; NTH, Winfried. Imagem: Cognio, Semitica, Mdia. So Paulo: Editora Iluminuras
LTDA, 2001.
SILVA NETO, Antonio Argolo. Radiodifuso internacional: o desenho do mundo na sintonia das Ondas
Curtas. 2011. 206 f. Dissertao de Mestrado. Universidade Estadual de Feira de Santana, Feira de Santana/BA,
2011.
THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na era dos meios de comunicao de
massa. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1995.
deslocados para atender o sentido que a representao humana passou a ocupar nas propostas da comunicao.
TEXTOS COMPLETOS - COMUNICAES ORAIS DOS GTs 02 E 07
Ao dizer essas palavras, Cora Coralina no esgota em si o sentido que as tradies religiosas ocupam no
imaginrio humano. Em absoluto, ela traz nossa compreenso que o advento eletroeletrnico permitiu um
Ao teorizar sobre o rdio, Gaston Bachelard, conclui que a programao radiofnica veio atender no
BELEZA PURA213: DESENROLANDO OS ESTERETIPOS PARA UMA AUTENTICIDADE

CRESPA
apenas a necessidade de informao, mas tambm necessidade csmica da sociedade. Muito embora essa
mdia esteja presente na maioria dos ambientes sociais a sua potencialidade ainda precisa direcionada a
preencher os espaos do inconsciente coletivo.
ADELMA SILVA COSTA214
Para dar vazo essa sensibilidade humana, segundo Bachelard (1985), o rdio precisa tanto de um
LUIZ FELIPPE SANTOS PERRET SERPA215
engenheiro de antena, quanto de um engenheiro da psique. At porque a sua pauta deve oscilar entre os
assuntos que envolva o racional e ainda o lado emocional dos ouvintes: as paixes, os sonhos, os devaneios, a
Resumo
capacidade de imaginao. O rdio possui tudo o que preciso para falar na solido. No necessita de rosto,
Esse artigo visa estudar os atos de criao lingustica empregados em dois produtos da empresa Lola Cosmetics
para cabelos da marca Creoula, uma mscara hidratante e um creme para pentear, considerando o uso
lingustico e seus efeitos de sentido. A inteno desmontar as construes lingusticas que (re)produzem
simbolicamente ideologias imbudas no cotidiano das pessoas e que influenciam seus modos de ser, agir e
pensar a respeito de uma prtica que teima em assinalar uma marca de diferena que desvaloriza os negros. O
mtodo utilizado ser a anlise dos termos, de modo discursivo, associando-os aos vrios esteretipos
depreciadores criados a partir de concepes histricas, desde o perodo escravocrata at a contemporaneidade.
O texto resultado de uma pesquisa contnua do emprego da linguagem miditica no que concerne
naturalizao de um olhar que s ajuda a reforar as representaes negativas dos negros na sociedade
consolidadas em sculos de escravizao, resistncia e sobrevivncia.
Palavras-chave: linguagem negro esteretipo propaganda.
conclui Bachelard (1985, p. 181).

Portanto, nesse sentido, que, nos dias atuais, a linguagem radiofnica tem se particularizado entre as
demais mdias convencionais pela sua capacidade de veiculao das formas simblicas. E da mesma forma
pela pertinncia do rdio como uma interface mtico/cultural, em sua permissividade de retorno Arkh a
ancoragem primitiva e elementar a todos os humanos. No se pode falar do rdio sem se lembrar do homem,
suas linguagens, experincias, sonhos e utopias. Afinal, o rdio no meramente um meio de comunicao,
mas a extenso do prprio homem de suas concepes culturais e imaginrias.
Referncias
BBLIA SAGRADA. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Flrida Estados Unidos da Amrica: CPAD, 1995.
BACHELARD, Gaston. O direito de sonhar. Trad. Jos Amrico M. Pessanha et alii. So Paulo: DIFEL,
1985.
CORALINA, Cora. Vintm de cobre - Meias confisses de Aninha, Global Editora: So Paulo, 2001.
DURAND, Gilbert. O imaginrio: ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem. Trad. Rene Eve
Levi. Rio de Janeiro: DIFEL, 2004.
ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos: ensaio sobre o simbolismo mgico-religioso. So Paulo: Editora
Cortez, 1996.
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JOLY, Martine. Introduo anlise da imagem. Traduo de Marina Appenzeller. Campinas - SP: Papirus,
1996.
JUNG, Carl Gustav. O homem e seus smbolos. Trad. Maria Lcia Pinho. 2 Ed., Rio de janeiro: Nova
Fronteira, 2008.
MCLUHAN, Marshall. Os Meios de Comunicao como extenses do Homem. 4 Ed., So Paulo: Editora
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NUNES, Mnica Rebecca Ferrari. O mito no Rdio: a voz e os signos de renovao peridica. So Paulo:
Annablume, 1993.
OLIVEIRA, Marta Kohl de. Vygotsky Aprendizado e desenvolvimento: Um processo scio-histrico. So
384
1 DEBAIXO DOS CARACOIS DOS SEUS CABELOS216

Esse artigo visa analisar a linguagem utilizada em produtos cosmticos visando desnaturalizar o olhar,
revelando os artifcios lingusticos (e discursivos) para influenciar determinados jeitos de ser, pensar e agir.
Essa s uma pequena parte de uma inteno maior que consiste em desmontar a estupidez meditica
(LARROSA, 2014), a partir de textos que circulam em nossas rotinas e que nos obrigam a agir conforme o
previsto em seus rtulos e recomendaes para os seus modos de uso. O estabelecimento de esteretipos que
esses textos impem forte e necessita de visibilidade. O mtodo flagrar as recorrncias lingusticas que
trazem uma ideologia racista ao mesmo tempo em que estabelecem um padro de beleza nesse caso
especfico, dos produtos de uma empresa que se prope a vender cosmticos para cabelos crespos, de nome
Lola. H que se destacar, entretanto, nesse trabalho bem como em artigos futuros com a mesma
213
Ttulo da msica de Caetano Veloso.

Professora do municpio de Salvador, Mestranda no GESTEC-UNEB, email: adelmapessoal@gmail.com
Prof. UNEB Campus XVI Irec-BA, Doutor em Educao, e-mail: ticoserpa@gmail.com
216
Ttulo da msica composta por Roberto Carlos.
214
215
385
intencionalidade, que, de modo algum, o objetivo denunciar a empresa em questo. O que se quer provar
2 TODA TRAMA DA TRANA217
que a ideologia est encarnada em nossa rotina diria, ao usar palavras e ao demonstrar certos tipos de
comportamento.
Antes de abrir o guarda-roupa para procurar como se aprumar, visando enfrentar a linguagem
estpida, cabe uma reflexo sobre o cenrio mundial contemporneo, que possui elementos modernos que lhe
Os autores que fazem parte do dilogo so, especialmente, Duschatzky e Skliar (2001) e Larrosa (2014 e
acompanham, mas constroi caractersticas prprias que valem a pena revelar.
2015) entre outros, que contriburam para pensar o contexto contemporneo e suas verses da alteridade bem
Esse contexto caracterizado como um perodo em que se esvaem as grandes narrativas, seguras e
como para entender os princpios de funcionamento do cdigo estpido (LARROSA, 2014). Alia-se a esses,
confortveis, que serviam para justificar a vida em sociedade. Tais narrativas davam conta de modelos de ser,
leituras associadas para compor a roupa, visando lidar com a linguagem estpida, com o pensamento
de pensar, de agir. Produziam um modelo de sujeito pautado na imagem do europeu.
estpido (LARROSA, 2014), trazendo para a reflexo Ramos (1957), Sodr (2010) e Schwarcz (1998) entre
Com o cenrio atual, caracterizado pela velocidade das transformaes espao-temporais, resultado do
outros que abordaro acerca dos tecidos importantes para compor a vestimenta necessria visando o
surgimento das Tecnologias da Informao e Comunicao, h uma imposio por estar informado, como
enfrentamento aqui proposto.
destaca Larrosa (2015):

O sujeito moderno um sujeito informado que, alm disso, opina. algum que tem
uma opinio supostamente pessoal e supostamente prpria e, s vezes, supostamente
crtica sobre tudo o que se passa, sobretudo aquilo de que tem informao. Para ns, a
opinio, como a informao, converteu-se em um imperativo. Em nossa arrogncia,
passamos a vida opinando sobre qualquer coisa sobre que nos sentimos informados. E
se algum no tem opinio, se no tem uma posio prpria sobre o que se passa, se no
tem um julgamento preparado sobre qualquer coisa que se lhe apresente, sente-se em
falso, como se lhe faltasse algo essencial. E pensa que tem de ter uma opinio. Depois
da informao, vem a opinio. (LARROSA, 2015, p. 22).
Duschatzky e Skliar (2001) caracterizam esse contexto contemporneo como marcado pelo
travestimento discursivo, isto , Com a mesma rapidez na qual se sucedem as mudanas tecnolgicas e
econmicas, os discursos sociais se revestem com novas palavras, se disfaram com vus democrticos e se
acomodam sem conflitos s intenes dos enunciadores do momento (DUSCHATZKY e SKLIAR, 2001, p.
119). Isso significa que pensar no outro, anunciar a diversidade usar uma das trs verses discursivas: o
outro como fonte de todo o mal, o outro como sujeito pleno de um grupo cultural e o outro como algum a
tolerar (DUSCHATZKY e SKLIAR, 2001, p. 121).
Em meio a essas verses disseminadas, no basta, como destaca Larrosa (2014), acomodar-se em
Tal obrigatoriedade de se informar e opinar confunde os leitores e leitoras, de modo que o olhar mais
pensamentos seguros e assegurados, mas preciso enfrentar sabendo que, nesse enfrentamento, nos
atento se esvai. A velocidade e a pressa determinam uma dificuldade de o sujeito entender o contexto e de se
enfrentamos a ns mesmos (LARROSA, 2014, p. 137). Quando estereotipamos o outro, nos estereotipamos.
entender. O sujeito racional, crtico, consciente, emancipado ou libertado (SILVA, 2000, p. 13) se
Ao desmontar a produo, estamos nos desmontando para que sejamos escancarados em nossos pr-
desmorona. Aquele ncleo essencial de subjetividade que poderia ser controlado, manipulado, entendido se
conceitos!
perde com as certezas, seguranas que o contexto moderno apresentava sem problemas. Mesmo assim,
A seguir, abordaremos com maiores aprofundamentos esse fio aqui exibido, debaixo dos caracois
assegurando atravs de vrios entrelaces que ainda h muito que se revelar...
continuamos fazendo referncia ao outro ainda buscando a centralidade, numa espcie de resgate ao que j se
espatifou.
Pois num primeiro momento, tranaremos com palavras que iro desbravar as verses discursivas
Tentamos fugir desse contexto de instabilidade discursiva, em que termos e conceitos se confundem,
fabricadas na modernidade e disseminadas na contemporaneidade. Num segundo momento, no mesmo item
so intercambiveis, sem custo nenhum para quem os assume, se apodera e governa as representaes de
Toda trama da trana, apresentaremos o aporte terico necessrio para o enfrentamento deste cdigo
determinados grupos sociais (p. 119). A questo :

Em que medida as retricas da moda como por exemplo aquelas que reivindicam as
bondades do multiculturalismo, que pregam a tolerncia e que estabelecem o incio de
um tempo de respeito aos outros esto anunciando pensamentos de ruptura com
relao s formas tradicionais em que a alteridade foi denominada e representada?
(DUSCHATZKY e SKLIAR, 2001, p. 119).
estpido (LARROSA, 2014), explorando as representaes negras trazidas pelas teorias raciais para o Brasil.
A partir da seo Seu jogo sujo e eu no me encaixo, trataremos das marcas lingusticas que trazem efeito
de sentidos importantes para entender como os agentes sociais perpetuam os esteretipos, disfarados com
vus democrticos (DUSCHATZKY e SKLIAR, 2001). Por fim, fechamos com Cabelo vem de dentro,
estimulando leitores e leitoras, consumistas que so das produes que circulam no cotidiano, a reciclarem o
olhar, prestando ateno na montagem daqueles discursos bem como nas representaes construdas por
aquele que enuncia.
A nossa ideia, por isso, a mesma da proposta dos autores supracitados: colocar em suspenso certas
retricas sobre a diversidade, com a inteno de refletir acerca da estratgia contempornea de tranquilizar
nossas conscincias ou trazer a iluso de que a partir do uso de palavras suaves ou eufemismos
217
386
Verso da msica de Caetano Veloso intitulada Beleza Pura.
387
nossos contemporneos, nossa estupidez e nossa baixeza. (LARROSA, 2014, p. 133134).
(DUSCHATZKY e SKLIAR, 2001).

Os autores trazem as trs verses para se referir ao outro e que embasam os modos de dizer e pensar
moderno (e por que no contemporneo?). O outro como fonte de todo mal, tal como j foi mencionado,
consiste em depositar nele (o outro) todos os males, nomeando-o como portador de falhas sociais
(DUSCHATZKY e SKLIAR, 2001, p.124). Na educao, essa verso criou dicotomias e esforou-se para
eliminar o componente negativo. Os outros como sujeitos plenos de uma marca cultural traduz-se por uma
concepo das culturas como comunidades homogneas em crenas e estilos. Embora paream reconhecer as
culturas, o que h um processo de oficializao dos outros (alguns outros e no todos os outros):
A postura mais comum apartar-se do pensamento estpido, ignor-lo. No entanto, Larrosa nos alerta
que mais do que afast-lo ou refugiar-se em algum quadro de pensamento, devemos enfrentar a estupidez.
Enfrentar a estupidez percebendo que estamos nos enfrentando. Ento, o autor coloca o cdigo da mdia como
uma das formas de estupidez que est completamente incorporada a nossa estpida cotidianidade e a nossos
estpidos hbitos de vida (LARROSA, 2014, p. 137).
Mas houve tambm outros agentes perpetuadores dos esteretipos. Conforme destacado por Lilia Moritz
O multiculturalismo conservador abusa do termo diversidade para encobrir uma

ideologia da assimilao. Assim, os grupos que compem esse blsamo tranquilizante,
que a cultura, so geralmente considerados como agregados ou como exemplos que
matizam, que do cor cultura dominante. Entendido dessa forma, o multiculturalismo
pode ser definido, simplesmente, como a autorizao para que os outros continuem
sendo esses outros porm em um espao de legalidade, de oficialidade, uma
convivncia sem remdio. (DUSCHATZKY e SKLIAR, 2001, p. 130).
Na educao, a ressonncia o uso dessa verso sob trs ticas: a folclrica, a deficitria e a da
reivindicao pelo localismo, isto , cada qual segundo o cristal com que se olha (DUSCHATZKY e
Schwarcz (apud SODR, 2010)220, muitos mdicos, juristas, literatos e naturalistas, ou seja, um corpo
intelectual de prestgio social, fundamentado na ideia de credibilidade cientfica, fez questo de consumir
uma literatura justificadora dos seus interesses, interesses estes alimentados pela noo de nacionalidade e
progresso. Por isso,
Negros, africanos, trabalhadores, escravos e ex-escravos classes perigosas a partir de
ento nas palavras de Silvio Romero transformavam-se em objetos de sciencia
(prefcio a Rodrigues, 1993/88). Era a partir da cincia que se reconheciam as
diferenas e se determinavam inferioridades. (SCHWARCZ, 1993, p. 28 apud SODR,
2010, p. 49).
SKLIAR, 2001, p. 131).

A terceira verso, do outro como algum a tolerar, significa mascarar uma indiferena, evitar o
A imagem construda para os negros foi um processo que comeou h muito. Serrano e Waldman
confronto, mas no defender a intolerncia. Ns somos tolerantes quando, a todo custo, evitamos
(2010) ao abordarem a percepo que os europeus tinham da frica, chamam ateno para a postura
contaminaes, mesclas, disputas. Tolerncia naturalizao, segundo Duschatzky e Skliar (2001).
preconceituosa da Europa em relao a qualquer outro continente que no estivesse por l, de modo que o outro
Em que medida essas representaes acerca da alteridade so prticas culturais e discursivas que nos
fazem desmontar o pensamento estpido (LARROSA, 2014)?
disseminao de fabulaes que ganharam consistncia no imaginrio dos povos com o passar do tempo.
Na prxima seo, explicaremos acerca do pensamento estpido bem como trataremos, brevemente,
da representao dos negros forjadas no passado e to impactantes na sociedade atual.
Schwarcz (1998) reitera a informao, ressaltando que, no Brasil, ocorreu uma releitura particular das
Antes de qualquer coisa, traremos a concepo de Larrosa (2014), ao citar Deleuze quando este faz
referncia s ideias de Nietzsche219:
teorias raciais (pautadas na biologia, com comprovaes cientficas de desigualdades fenotpicas e cerebrais).
Aqui, a mestiagem no foi tida como degenerativa, como em outros pases. A miscigenao foi uma busca
Gilles Deleuze, seguindo a Nietzsche, tambm tinha dito bem claro: O que se
contrape ao pensamento a estupidez [...] O no pensamento, portanto, no seria a
ausncia de pensamento seno uma estrutura do pensamento como tal: algo que talvez
poderamos chamar de um pensamento estpido. Esse pensamento estpido, continua
Deleuze, uma traduo: a traduo ao pensamento do reino dos valores mesquinhos
ou do poder de uma grande ordem estabelecida. [...] o pensamento estpido no coisa
do passado, ou dos outros, ou dos que no sabem pensar, ou dos que pensam como ns,
mas que coisa nossa, que tem a ver conosco, que se deriva quase naturalmente, como
uma secreo, da mesquinhez de nossa vontade de viver ou de nossa submisso
ordem, a qualquer ordem: a estupidez e a baixeza so sempre as de nosso tempo, as de
219
Essa demonizao se estendeu imagem dos negros, como bem salienta Sodr (2010), e reforada pelos
jornais impressos baianos.
2.1 Agora vou mudar minha conduta218
218
foi demonizado. Reconhecem, entretanto, que o continente Africano foi o mais desqualificado, com a
pelo branqueamento da populao, por meio da imigrao. A libertao decretada dos negros visou evitar
conflitos e distines legais baseadas na raa. Adotou-se a poltica diferente das outras naes, buscando a
eliminao de documentos e um incio do zero, com o apagamento do passado.
Em um pas onde o modelo branco escapava ao perfil anglo-saxnico, uma vez que j
era em si miscigenado, as cores tenderam, de fato, a variar de forma comparativa.
Quanto mais branco melhor, quanto mais claro superior, eis a uma mxima difundida,
que v no branco no s uma cor mas tambm uma qualidade social: aquele que sabe
ler, que mais educado e que ocupa uma posio social mais elevada. Nesse contexto,
em que o conflito passa para o terreno do no-dito, fica cada vez mais difcil ver no
220
A obra citada intitulada O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (1870-1930), So Paulo: Companhia das
Letras, 1993.
Outro verso da msica de Noel Rosa intitulada Com que roupa?.

A obra em questo, citada em Larrosa (2014) foi DELEUZE, G. Nietzsche y la filosofia. Barcelona: Anagrama, 1971, p. 146-156.
388
389
tema um problema [...] (SCHWARCZ, 1998, p. 186-187).
uma boa dose de atitude na composio. Quando: Aps o uso do Shampoo e

Condicionador (ou Mscara) Creoula. Como: Aplicar uma pequena quantidade nos
cabelos midos da nuca para a frente, raiz s pontas. Secar naturalmente ou com
difusor. Finalize com a linha de styling Creoula para a perfeita definio dos cachos.
A partir dessa construo histrica, podemos passar anlise dos produtos da empresa.
3 SEU JOGO SUJO E EU NO ME ENCAIXO221
As demais instrues so padro. O recorte foi feito, pois, considerando o que era fundamental para a
Devemos compreender que a questo da identidade negra composta por uma diversidade de contextos
e que, por assim se apresentar, esta no deve ser pensada, to pouco compreendida de forma estanque, isolada.
Vrios fatores foram essenciais para a edificao de uma identidade/personalidade coletiva, tais como: os
fatores histricos, lingusticos e psicolgicos. Tais fatores demandam em ns a convivncia com diferentes
manifestaes subjetivas propondo um dilogo com a violncia que atravessou a histria dos povos africanos (e
que ainda atravessa) que foram escravizados no Brasil: a desumanizao e a negao de suas culturas.
anlise.
O segundo produto dream cream possui, na frente, letras brancas com tamanho visvel, em que se l o
seguinte texto:
Mscara super hidratante para cabelos com grandes problemas (e para aqueles que no
querem ter problemas). Lola criou Dream Cream para cabelos secos e rebeldes que
precisam de calmaria, mas no se inquiete se voc tem cabelos lisos e comportados.
Voc tambm poder usar e abusar para manter a sua bela cabeleira [sic] [grifo nosso].
Vale ressaltar que por vezes h uma confuso entre identidade objetiva, aquela apresentada atravs de
um conjunto de caractersticas lingusticas, culturais e muitas outras descritas por vrios tericos, e identidade
subjetiva, compreendida como a forma que cada grupo especfico se define ou definido por grupos vizinhos.
Tomando conscincia de quem somos ns e de quem so os outros, iniciamos a anlise dos textos
atentando para o uso das palavras e expresses que se constituem em exemplos de atribuio de uma identidade
atravs de atos de criao lingustica na tentativa de imprimir um modelo de esttica negra de valor fraco, nulo,
No exemplo do creme para pentear Creoula as palavras e expresses creme calmante para cachos
indomveis, trazer de volta a calma perdida, prendedores, doma (sem chicote) muito crespos ou tnicos
e no exemplo da mscara hidratante Dream Cream rebeldes e comportados surgem com um lugar j
definido colocando o sujeito consumidor numa posio estereotipada que tem suas memrias coletivas ativadas
pelo estabelecimento de conexes importantes entre o passado e a contemporaneidade. Isso ocorre, sobretudo,
ao associar questes tnicas do contexto social e histrico do nosso pas forte ideologia de que negros so
dicotmico, alienado e excludente.

Para melhor entendimento, gostaramos de trazer os textos na frente e no verso de dois produtos para
seres inferiores e que s podem ser reconhecidos medida que assimilam valores dos brancos. Essas palavras
reforam esteretipos do passado sem considerar as transformaes sofridas pela sociedade concomitante a
cabelos: um creme para pentear Creoula e uma mscara hidratante dream cream.
O primeiro produto apresenta o seguinte texto definidor Creme calmante para cachos indomveis.
Este est disposto numa caixa azul em letras brancas e na frente do produto. Por texto definidor entenda-se
aquele em destaque para a primeira leitura junto marca Creoula. Tambm na frente, porm em letras brancas,
num fundo vermelho do frasco, um texto maior que pode ser acessado pelo consumidor que procura uma
representao dos negros na contemporaneidade.

Podemos ainda observar, mesmo sem a inteno de maiores aprofundamentos, uma possvel tentativa de
manipulao da conscincia identitria por uma ideologia dominante quando considera a busca da identidade
como um desejo separatista (a indstria de cosmticos para cabelos tnicos, por exemplo). Dessa forma, a
manipulao aqui se mostra disfarada com vu democrtico e pode ser direcionada para um processo de
especificao maior. Diz o texto:

Se os seus amigos dizem que voc anda muito nervoso, temos a soluo: Creme
calmante para cachos indomveis! Uma pequena quantidade suficiente para trazer de
volta a calma perdida nas noites sem dormir (para no bagunar o cabelo), nos dias se
escondendo do vento (para no tirar os cachos do lugar) e no trabalho que dava pra
organizar sua (ex)enorme coleo de prendedores. Relax, take it easy! [grifo nosso].
folclorizao emoldurado e sem ambio de representao poltica.

Atravs dela possvel identificar os negros como sujeito consumidor, ou seja, saindo da trivialidade
que o apresenta como coitado, carente para ser retratado como agente que constroi a sociedade e tambm
responsvel por todos os seus acontecimentos. Portanto, a dicotomia est presente quando o esteretipo insiste
em subsistir concomitante a outras representaes que concebem os negros como consumidor e agente
Vale a pena destacar o fundo com as letras em um branco mais acinzentado e o mesmo fundo vermelho
do frasco. Do texto, destacamos o incio:
O texto do site refora, ainda, embora a estratgia lingustico-discursiva seja adotar bom humor e a
creme calmante para cachos indomveis

O que faz: Define e doma (sem chicote) cachos de cabelos muito crespos ou tnicos
que possuem muito volume e frizz. Garante dias ao vento sem preocupao e o cabelo
dos seus sonhos sem voc nem precisar dormir! Quem: Obrigatrio para toda cacheada,
natural ou no, que queira suas molinhas definidas, sem frizz e maravilhosas. Contm
221
transformador da sociedade.
Verso da msica do grupo Racionais Mcs, intitulada Negro drama.
390
linguagem de conversao, as dicotomias quando coloca a questo ser feliz/ no ser feliz.
Lola
PRAZER, NS SOMOS A LOLA!
A Lola surgiu a partir de uma escolha: a de ser feliz. Levar a vida com bom humor, ainda que nada parea dar
certo, nem mesmo seu cabelo! O importante buscar um sorriso e momentos de descontrao nos detalhes mais
391
simples do dia-a-dia exatamente isso que a Lola traz pra voc! Saber rir de si mesma e seguir em frente.
Um modo Lola de encarar a vida. Tudo uma questo de escolha: ser feliz ou no ser. Ns fazemos a nossa
parte, levando at voc essa nova marca repleta de sensaes e cuidados especiais, cores vibrantes, textos
motivadores e bem-humorados, provocando um sentimento inovador e nico. Agora voc pode optar:
Escolha Lola. Escolha ser feliz.
Fonte: http://www.lola.ind.br/?page_id=7 , acesso em 25 jul. 2015.
DUSCHATZKY, Silvia e SKLIAR, Carlos. O nome dos outros. Narrando a alteridade na cultura e na
educao. In: LARROSA, Jorge e SKLIAR, Carlos (Orgs.). Habitantes de Babel: polticas e poticas da
diferena. Trad. Semramis Gorini da Veja. Belo Horizonte: Autntica, 2001, p. 119-138.
LARROSA, Jorge. Linguagem e Educao depois da Babel. 2ed. Trad. Cynthia Farina. Belo Horizonte:
Autntica, 2014.
LARROSA, Jorge. Notas sobre a experincia e o saber da experincia. Trad. Joo Wanderley Geraldi. Revista
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nmero
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Disponvel
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RAMOS, A. Guerreiro. O negro desde dentro. In: RAMOS, A. Guerreiro. Introduo crtica sociologia
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SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na intimidade.
SCHWARCZ, Lilia Moritz (Org.). Histria da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade contempornea.
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SERRANO, Carlos e WALDMAN, Maurcio. Memria Dfrica: a temtica africana em sala de aula. 3ed. So
Paulo: Cortez, 2010.
SILVA, Tomaz Tadeu da. Monstros, ciborgues e clones: os fantasmas da Pedagogia Crtica. COHEN, Jeffrey
Jerome. Pedagogia dos monstros: os prazeres e os perigos da confuso de fronteiras. Trad. Tomaz Tadeu da
Silva. Belo Horizonte: Autntica, 2000, p. 11-21.
SODR, Jaime. Da diabolizao divinizao: a criao do senso comum. Salvador: EDUFBA, 2010.
As imagens acabam dialogando com dois traos fundamentais da sociologia brasileira percebidos por Ramos
(1957) que so a alienao e a inautencidade. Por isso, ao observarmos o modo como as questes raciais so
tratadas no pensamento desse socilogo, a autenticidade a exigncia primordial para aquilo que o autor
denomina de rebelio esttica ou passo preliminar da rebelio total dos povos de cor para se tornarem
sujeitos de seu prprio destino e isso, como o autor escreveu, no se trata de um racismo s avessas, como
possvel identificar no pargrafo abaixo:
Trata-se de que, at hoje, o negro tem sido mero objeto de verses de cuja elaborao no participa. Em todas
estas verses se reflete a perspectiva de que se exclui o negro como sujeito autntico. Autenticidade a
palavra que por fim deve ser escrita. Autenticidade para o negro significa idoneidade consigo prprio, adeso e
lealdade ao repertrio de suas contingncias existenciais, imediatas e especficas. E na medida em que ele se
exprime de modo autntico, as verses oficiais a seu respeito se desmascaram e se revelam nos seus intuitos
mistificadores, deliberados, equivocados. O negro, na verso de seus amigos profissionais e dos que, mesmo
de boa f, o veem de fora, uma coisa. Outra o negro desde dentro (RAMOS, 1957, p. 198-199).
Nessa perspectiva, os textos com os quais dialogamos at aqui tm em comum a perseguio ao ideal de
olhar os negros desde dentro desmascarando as criaes lingusticas de certas propagandas que insistem em
mostrar os descendentes dos povos africanos no Brasil como reminiscncias ao invs de mostrar a beleza da sua
exuberante reexistncia. Ao representar elementos da identidade negra de modo inferior, nesse caso, o cabelo,
ou ainda subordin-lo automaticamente aos seus possveis efeitos de sentido, nega-se a autorizao para
protagonizar o seu prprio destino participando da sociedade a partir da afirmao dos seus valores identitrios
e civilizatrios.
Sobrevivendo custa de eufemismos, atravs de mecanismos sutis de linguagem, a nossa sociedade segue
amortecida, ora acreditando que negros so devidamente representados no contexto miditico ou que so
constantemente excludos.
Eis a recorrncia na manuteno da estereotipia.
4 CABELO VEM L DE DENTRO222
Retomando Duschatzky e Skliar (2001), podemos considerar que as verses do outro, os negros, continuam
perdurando no imaginrio da sociedade contempornea. As dicotomias estabelecidas na propaganda em questo
reforam o entendimento da alteridade como fonte de todo mal as situaes de discriminao em voga na
contemporaneidade se proliferam a cada dia. A folclorizao das propagandas mostra a convico de que ainda
h lugar para enxergar os negros como sujeitos de uma marca cultural apenas, sem que haja transformaes,
mesclas, disputas nesses processos identitrios. E, por fim, ainda h uma predisposio em olhar os negros
como o outro a tolerar, com alguma indiferena e no sem incmodo com a manifestao de autenticidade que
podem alcanar.
Ainda h muito o que fazer para entender o negro desde dentro. H muito o que fazer para desconstruir uma
constituio histrica que est no inconsciente e consciente coletivo da sociedade contempornea.
A IMPORTNCIA DA LEITURA CRTICA DAS LINGUAGENS VISUAIS SOBRE AS

AFRICANIDADES PARA A EDUCAO
Maria DAjuda Viana Lima223
Resumo: O estudo apresentado neste artigo abordou as diferentes linguagens visuais e culturais com o
propsito de incentivar educadores e educadoras a trabalhar a africanidade na sala de aula e construir
matrias de divulgao nos meios de comunicao. Atravs das leituras de imagens as escolas pblicas e
privadas podem desenvolver uma leitura crtica da imagem do negro brasileiro no livro didtico de portugus,
histria e outras disciplinas. So nessas experincias cotidianas, do social
e cultural que moram as riquezas existentes dos centros urbanos, perifricos e camponeses, e que
motivam os estudantes a construir um olhar consciente sobre as sua origem e ancestralidade. Cabe ressaltar
ainda que um material como este deve ser bem planejado, com participao de todos os envolvidos, para
evitar impactos irreversveis, principalmente no que diz respeito cultura e as tradies locais.
Palavras-chave: Linguagem Visual e cultural, Africanidades, Educao.
Introduo
A definio imagem muito usada, com vrias significaes sem conexo aovisvel, mostra ser
complexa no qual dar um significado simples a uma figura. Que segundo os estudiosos, de fato, o que
h de comum, em primeiro lugar entre um desenho infantil, filme, pintura mural ou impressionista,
grafites, cartazes, uma imagem mental, logotipo, falar por imagens e dentre outros. O interessante
que, mesmo tendo multiplicidade de expresso, conseguimos compreender algo definido com o real.
Para Jacques Aumont (2005) as imagens so feitas para serem vistas, e que o rgo da viso no
REFERNCIAS
222
223
Turismologa pela Universidade Norte do Paran- UNOPAR; Este texto uma verso modificada do Mdulo: Linguagens Visuais e
Culturais, do curso de extenso 2011. Oferecido pelo rgo de Educao e Relaes tnicas com nfase em Culturas Afro-Brasileiras
ODEERE. Ncleo da Universidade Estadual do sudoeste da Bahia UESB.
Outro verso da msica intitulada Cabelo, composta por Arnaldo Antunes.
392
393
um elemento neutro. O olho um ponto de ligao importantssimo entre o crebro e o mundo que
nos rodeia. O observador, o sujeito espectador, mantm uma relao complexa com a imagem, e vrios
fatores devem ser levados em conta, como capacidade receptiva; crenas, valores, saberes, condies
sociais, poca e cultura.
Adotar alguns subsdios do visual, de qualquer forma, estar sujeito cultura imaginria ou concreta, a
ideia acontece quando o indivduo faz ou conhece uma imagem. Como afirma Aumont (2005) que a
produo de uma imagem jamais gratuita, em todas as sociedades, as imagens so elaboradas para
determinados usos individuais ou coletivos. Os fins variam, pois so divulgadas atravs das propagandas,
informaes, religiosas, e muitas vezes, so ideolgicas. Ele ressalta como essencial vinculao da imagem
com o domnio do simblico, o que faz com que a imagem seja mediadora entre o espectador e a realidade.
A imagem se destaca por trs valores fundamentais: o da representao, o valor de smbolo e o valor de
signo.
Retornando ao passado podemos observar a imagem de Plato, uma das mais antigas e nos dar uma direo
para entendermos melhor sobre as figuras. A sombra em primeiro lugar, em seguida os reflexos que
podemos observar nas guas ou na superfcie de corpos opacos, polidos e brilhantes e todos os aspectos do
gnero.
Segundo Aumont (2005), afirma que em sociedades antigas, as imagens serviam de smbolos religiosos, os
quais eram vistos como capazes de dar acesso esfera do sagrado pela manifestao mais ou menos
direta de uma presena divina. Nas sociedades modernas ocidentais, as imagens simblicas assumiram
novos papis, veiculam valores tais como a democracia, a liberdade, a igualdade, o progresso etc.
Outra funo da imagem o valor epistmico. A imagem traz informaes visuais sobre o mundo, que podem
ser atravs de um mapa rodovirio, um carto postal ilustrado e dentre outras. O modo esttico, outra
funo da imagem, destinada a agradar seu espectador, oferecendo-lhe sensaes especficas.
As Linguagens visuais e culturais
A linguagem visual compe mensagens em diferentes nveis de utilidade, desde as simples funcionais at os
domnios de expresso artstica. Segundo os pesquisadores as imagens representacionais como a fotografia
exercem grande influncia no sentido de nos levar a acreditar, saber, aprender, comprar, reconhecer e
desejar as coisas.
Transformam o que vemos numa experincia mais direta, dispensando qualquer sistema de traduo entre o
objeto e o smbolo. A realidade mediada por linguagens, signos e significaes. Desta forma, no se faz
necessria interveno de nenhum sistema de cdigos para facilitar a compreenso. A observao atua
como nossa mais estreita ligao com a realidade do nosso meio ambiente.
A viso e a visualidade so fundamentais no entendimento da cultura visual. Conforme Walker e
Chaplin (2002) a viso o processo fisiolgico em que a luz impressiona os olhos e a visualidade como
o olhar socializado. No h diferena entre o sistema tico de um brasileiro, de um europeu ou de um africano,
mas sim no modo de descrever e representar o mundo de cada um, pois eles tm maneiras prprias de olhar
para o mundo o que, consequentemente, d lugar a diferentes sistemas de representao.
J a linguagem cultural passou a ser uma condio constitutiva da vida social e a linguagem uma prtica de
representao, detentora de uma posio privilegiada na construo e circulao dos 5 significados. Hall
(1997, p. 09) descreve que a linguagem constitui os fatos, no apenas os relata.
Sendo assim, o significado dos fatos no se d a partir delas prprias, como so colocadas, em sua
constituio material ou em sua essncia natural, e sim atravs do gesto junto s intervenes culturais e
simblicas, que constroem significaes, e dos sistemas de classificao nos quais as coisas so inseridas.
Ainda para Hall (1997, p. 10), a cultura constitue a soma de diferentes sistemas de classificao e
distintas formaes discursivas aos qual a lngua recorre a fim de dar significado s coisas. Toda prtica social
relevante depende e tem relao com o significado e uma dimenso
cultural associada a um carter discursivo.

A lingustica a cincia que estuda a lngua em si, entendida como um cdigo autnomo e autorregulado. O
sinal est relacionado figura do falante. O falante o mediador da comunicao, que antes de prestar a
mensagem ao receptor, tambm a recebe e a interpreta. Para Faraco e Negri (1998, p. 163-164), falar no
simplesmente a ao de transmitir palavras atravs de um sistema gramatical, como para os linguistas.
Refere-se s prticas discursivas, s atividades, scios verbais que geram significados. A escrita deixa de ser
apenas um ato de expresso individual e torna-se uma espcie de jogo interativo de signos, enquanto ler
passa a ser um processo ativo e comp lexo de gerao de significados. A linguagem se apresenta como
um mundo de vozes e suas relaes de aceitao e recusa. As lnguas sociais, ainda para Faraco e Negri
(1998, p. 165), so uma espcie de tecido em que se entrelaam palavras e valores. So conjuntos
difusos de vises de mundo (sistemas sociais de crenas) e elementos
verbais.
A imagem da mdia: A TV e as leituras que dela so possveis de fazer A mdia so todos os meios de
comunicao, que, transmitem e reproduzem informaes. Tais como: jornais escritos e falados,
televiso, livros, rdio e Internet dentre outros que fazem parte mdia. Porm, no podemos identificar ela
como algumas emissoras reproduzem uma determinada realidade de uma pequena minoria e consagra como
se fosse realidade de toda a populao, ou seja, uma realidade invertida.
Exemplo, das telenovelas, nesta programao os personagens, so adolescentes e jovens de pele branca,
estudam em escola particular de poder aquisitivo alto, a grande maioria no trabalham e so cercados por
baladas. Enquanto aos negros s restam os papeis inferiores, como: faxineiras, lavadeiras, cozinheiras,
arrumadeiras etc. No entendendo o trabalho atrasado, mas, que as pessoas valorizassem mais estes
profissionais. Sejam na vida real ou fico, como podemos ver, so poucos brasileiros que podem vivenciar
um modo de vida deste.
A ideologia caracteriza o mito que no se deixa narrar. Os conceitos fundamentais para entender a
sociedade contempornea. No entanto, dado os limites da prpria proposta de investigao e a vasta
literatura a respeito, tais opinies sero profundas, isso porque a sua prpria estrutura conceitual difcil, j
que so de distintos fluxos do pensamento que os caracterizam, seja comunicao, sociologia, filosofia,
anlise do discurso e dentre outros fatores relacionados ao assunto abordado. Tais
como:
Poltica: h que se perguntar o que ela pretende e a servio de quem ela esta.
Social: o que ela faz supostamente em beneficio da sociedade? Um exemplo do.
Criana Esperana, que a globo paga seu imposto com este dinheiro arrecadado.
Consumo: Como ela desperta esse desejo incontido?
Diverso/Entretenimento: o que ela nos faz sentir primeiro (prazer) a propaganda
to forte que s vezes faz com que voc se distrai durante o filme que esta
passando.
Leitura e televiso
Sua influencia na comunicao as palavras que nos habituamos a usar
cotidianamente quase sempre vem da TV; antes dela vinham dos nossos pais e
avs do proco, pastor, ialorix (Me de santo) ou babalorix (Pai de Santo) que
eram tidos como exemplos a serem seguidos.
Por que setores produtivos se apropriam do espao visual oferecido pela TV para
ocup-los com seus produtos?
E se fosse ao contrario?
Se a educao operasse como opera a TV?
A educao certamente deveria prestar a ateno a essa nova cultura tentando desenvolver uma
394
395
pedagogia critica que estivesse preocupada com a leitura de imagens.Como explica Richter (2003) que as
questes do multiculturalismo tm chegado por muitos caminhos, a partir das discusses que se iniciaram
nos Estados Unidos e na Europa. Observa que os Parmetros Curriculares Nacionais propem o
pluralismo cultural como um dos temas transversais que devem ser trabalhados nos currculos escolares
da Educao Bsica, mas no chegam a discutir questes bsicas. Ela cita
como exemplo a questo do gnero nas prticas visuais. Do seu ponto de vista, essa uma das questes
fundamentais a serem discutidas nas prticas visuais do contexto escolar, visto que os padres estticos
familiares que as crianas levam para a escola so construdos a partir dos padres estticos femininos. A autora
relata que as prticas visuais nas escolas do pas costumam estar imbudas dos cdigos hegemnicos, norteamericanos e europeus, com uma supervalorizada visualidade desenvolvida por brancos, do sexo
masculino, europeus ou de origem europeia, segundo os cnones formais da modernidade, o que acaba
excluindo aquela visualidade no condizente com esse padro. Assim, as prticas visuais no contexto escolar
caracterizariam-se por uma atitude em que os padres culturais e estticos da comunidade e da famlia so
respeitados e inseridos na educao, e aceitos como cdigos bsicos a partir dos quais se deve construir a
compreenso e imerso em outros cdigos culturais.
Outro fator agravante a visualizao do preconceito racial presente nos materiais didticos, como os
livros, pois eles no so pensandos para as crianas negras, por isso que elas no se sentem fazendo parte
dessa histria, nos textos e nas imagens que trabalham em sala de aula, enquanto a criana branca se ver
apresentada como exemplo, quanto ao negro visto, muitas vezes, como uma figura negativa. Sendo assim
preciso repensar este contexto negativo, e mostrar a eles, o quanto fundamental nestas histrias. Visto
que as crianas negras j sofrem o preconceito pela cor da pele, dos olhos, cabelos e o formato do nariz etc.
Dessa forma, entende-se que necessrio trabalhar a importncia da igualdade que sugere semelhana e
diferenas e no bom ou ruim. Pois, preciso traar metas que destaque a importncia da criana para ela sentir
bem acolhida na escola principalmente na educao infantil, que o primeiro contato no ambiente escolar, mas,
para que isso seja uma realizao. A escola precisa assumir a seu papel de transformadora e no
reprodutora.
Consideraes Finais
Considerando que a Africanidade precisa fazer parte da nossa vida, seja na educao com os materiais
didticos incluindo os assuntos que j foram citados acima, as expresses visuais e culturais, necessrio
valorizar a imagem dos negros e negras e dentre outros fatores que sofrem no seu cotidiano.
Segundo os pesquisadores do Ministrio da Educao (2013. p 83), tais polticas tm como meta o direito dos
negros se reconheceram na cultura nacional, expressarem vises de mundo prprias, manifestarem com
autonomia, individual e coletiva, seus pensamentos. necessrio sublinhar que tais polticas tm,
tambm, como meta o direito dos negros, assim como de todos os cidados brasileiros, cursarem cada um dos
nveis de ensino, em escolas devidamente instaladas e equipadas, orientados por professores qualificados
para o ensino das diferentes reas de conhecimento; com formao para lidar com as tensas relaes
produzidas pelo racismo e discriminaes, sensveis e capazes de conduzir a reeducao das relaes
entre diferentes grupos tnico-raciais, ou seja, entre descendentes de africanos, de europeus, de
asiticos, e povos indgenas.
Neste contexto, necessrio enfatizar as condies materiais e de formao dos educadores e educadoras
entendendo que os profissionais precisam transmitir uma educao de qualidade para todos, assim como
contemplar o reconhecimento e valorizao da histria, cultura, saberes e identidade dos afros descentes.
Ressaltando a importncia de contribuir no aprendizado principalmente das crianas, ou seja, como
podem se sentir parte deste ambiente de estudo, onde tenham possibilidades de criaes nos livros didticos
melhorando a linguagem e a imagem do povo negro.
Referncias
BRASIL. LEI DE DIRETRIZES E BASES DA EDUCAO NACIONAL, LEI N 9.394 DE 20 DE

DEZEMBRO DE 1996. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L9394.htm.
AUMONT, Jacques. A Imagem. Campinas: Papirus, 2005.
www.periodicos/revista_forum_identidades/revistas/ARQ_FORUM_IND_9/FORUM_V9_13.pdf. Acesso no
dia 30/07.
www.ministeriodaeducao.Gov.br . Pesquisado no dia 29/07.
396
A PRINCESA O SAPO: IMAGENS E IMAGINRIOS QUE REFORAM A VIOLNCIA

SOFRIDA POR PESSOAS NEGRAS
LINHARES224, KLEITON
Resumo: O presente artigo tem a finalidade de observar imagens contidas no filme A Princesa e o Sapo da
Walt Disney e realizar uma anlise em relao aos imaginrios contidos nas cenas de Tiana, a suposta princesa
negra. A partir de referencial terico, observar como tais imaginrios constitudos de esteretipos, podem ou
no fazer parte na construo identitria de pessoas negras. Outra anlise a se realizar se a partir das imagens
apresentadas no filme, h violncia nas relaes de convvio da personagem e se tal violncia interfere de
alguma forma na vida real das pessoas. Outro questionamento necessrio se princesa negra tem a mesma
condio de outras princesas e quais so as condies que permeiam a realidade da mesma.
Palavras-chave: Princesa negra, imagem, imaginrio, violncia.
Palavras Iniciais
Esta pesquisa destina-se a analisar as imagens contidas no filme da Walt Disney, A Princesa e o Sapo.
Um conto de fadas que supostamente, traz como personagem principal uma princesa negra.
A problemtica est justamente na forma como a personagem se torna princesa. Uma trajetria
permeada por esteretipos, que fogem de longe do padro das histrias de outras princesas da mesma produtora.
O que me indagou a tal pesquisa foram os seguintes questionamentos Por que justamente esta princesa
negra tem uma trajetria bem inversa ao das demais presentes em contos de fadas? O que as imagens podem
transmitir a crianas deste grupo tnico? Que esteretipos so reforados? H alguma forma de violncia
presente nestas imagens? Que imaginrios a respeito do povo negro, podem ser percebidos a parti das imagens?
Diante da exposio, a partir de uma reviso bibliogrfica e de imagens do filme, tentarei responder e
justificar tais questionamentos. Durante o texto, procurarei discorrer sobre conto de fadas, imaginrio e
violncia, a partir da anlise de algumas imagens do filme que retratam a problemtica levantada.
Uma breve retomada aos contos de fadas

sabido que os contos de fadas fazem parte da vida das pessoas, trazendo sempre uma conotao de
224
Graduado em Pedagogia e aluno regular do programa de Mestrado em Educao UNIOESTE Universidade Estadual do Oeste Cascavel
Paran, Linha Histria da Educao, com o ttulo da dissertao A Invisibilidade dos praticantes de Candombl e Umbanda: estudo cartogrfico das
religies de matriz africana em Cascavel - PR.
397
conseguir para ela a quantia necessria para concretizar o aluguel. S que, ao beij-lo,
ao invs dele se tornar humano novamente, Tiana quem se transforma em sapo
(http://www.adorocinema.com/filmes/filme-129003/).
uma vida com final feliz. Mas nem sempre eles foram assim, pois de acordo com Belarmino, Borges e
Magalhes (2010), originalmente, os contos de fadas eram escritos para o pblico adulto, estes eram contados
nos campos, salas de fiar e em diversas reunies das quais apenas os adultos participavam.
A partir da sinopse podemos dialogar um pouco mais sobre a problemtica levantada neste
Diferentemente do que se poderia pensar, os contos de fadas no eram escrito para transmitir
ensinamentos morais. Pelo contrrio, tinham em seu contedo, a classificao para 18 anos, pois traziam temos
como adultrio, incesto, mortes. Estes foram recontados e passaram a trazer normas e lies, atingindo adultos e
trabalho. A comear pelo ttulo, que d a entender que a personagem principal uma princesa, quando, no caso,
ele amiga da menina rica, que mora em um palacete. Outros contos de fadas, as princesas nascem
predestinadas a tal status. Mesmo a Cinderela que rica, porm, sua madrasta no permite o acesso ao que
crianas.
A presena de personagens como princesas, fadas, bruxas em contos de fadas constante, estes so
dela por direito.

Em relao a este filme importante salientar a questo tnica, uma vez que retrata a primeira
personagem que podem levar os leitores alm do universo da fantasia. Segundo Bettelheim (1995), o conto de
fadas pode assumir outras funes como divertir, informar sobre a criana e sobre o mundo, favorece o
princesa negra da Walt Disney. A questo tnica apresentada, a mesma gera um certo desconforto ao analisar
o discurso e as imagens. Neste sentido Faria e Fernandes (2007, p 4; 8) salientam sobre a mdia, que aqui utilizo
desenvolvimento da personalidade.
Indo alm, possvel dizer que o conto de fadas faz a ponte entre o real e o imaginrio das pessoas
para elucidar a discusso sobre tal aspecto presentes nas imagens, neste sentido os autores escrevem
Acreditamos que a cultura da mdia e dos contos de fadas225 oferece a base sobre a
qual muitas pessoas constroem seu senso de classe, de raa e etnia, de nacionalidade, de
sexualidade; enfim, ela nos ajuda na construo de nossa identidade e na determinao
do que seja o Outro, o diferente do que somos (...) Com referncia ao negro, preciso
estar atento ao fato de que a mdia constri identidades virtuais (ou pseudoidentidades)
a partir no s da negao e do recalcamento da identidade negra, como tambm um
saber de senso comum alimentado por uma longa tradio ocidental de preconceitos e
rejeies (FARIA e FERNANDES, 2007, p. 4; 8)
desde a mais tenra idade, sendo h dcadas referencial principal de muitas crianas, mais especificamente, de
meninas. Mas aqui no debateremos questes de gnero. Para reforar essa ideia, me ancoro em Couto e
Campos (2009, p. 2), que abordam o conto de fadas como
Um espao de significaes, aberto s emoes, ao sonho e a imaginao, funcionando
como caminho para que a criana pense a sua condio social, seu pertencimento,
fazendo emergir conflitos e valores que, de outra maneira, talvez no fosse possvel
express-los e representa-los.
No caso de Tiana, ela filha de uma costureira e de um cozinheiro, amiga de uma princesa, mora
Neste sentido, se favorece tais elementos, os contos de fadas podem tambm favorecer tambm a
percepo da realidade. Se pode favorecer a emerso de conflitos e valores, vale pensar que estes fazem parte
em um bairro distante, precisa pegar nibus com sua me para ir para casa e a menina/jovem alimenta o sonho
de seu pai, em ter um restaurante, como mostram as imagens abaixo:
da realidade das crianas. Quando os contos de fadas abordam tais noes em seu contexto, trazem, mesmo que
Ao observar tais imagens, a que se considerar todo o contexto. Primeiramente a histria se passa
de forma sutil e at subliminar, aspectos positivos e negativos, e ambos tambm fazem parte da construo de
em Nova Orleans, bero do jazz e grande parte da populao negra. O que leva a pensar na contradio do ttulo
imaginrios positivos e negativos das pessoas, em relao aos esteretipos reforados na sociedade. Na questo
dado ao filme, uma vez que no faz parte da realidade geografia ter uma tradio de reis, rainhas, prncipes e
de esteretipos, penso que os mesmos reforam de maneira mais enftica os aspectos negativos, que os
princesas.
positivos.
Indo alm, por que numa dimenso demogrfica composta em sua maioria de negros, a menina
com ttulo de nobre, Charlotte, no filme rica, branca, mora em uma manso e tem costureira prpria (tratada
como estilista), sendo que a personagem principal, Tiana, tem papel de amiga, que supostamente, ao final do
Analise do filme A Princesa e o Sapo

O conto de fadas retratado no filme A Princesa e o Sapo apresenta a seguinte sinopse:
filme, depois de muitas desventuras vir a ser princesa, negra. Primeira contradio percebida. O papel do
Tiana (Anika Noni Rose) uma bela jovem que vive em Nova Orleans. Desde criana
ela sonha em ter um restaurante prprio, o que faz com que tenha dois empregos e junte
o mximo de dinheiro possvel. Para conseguir a quantia necessria para que possa
enfim alugar o imvel de seus sonhos, ela aceita trabalhar na festa realizada por
Charlotte LaBouff (Jennifer Cody), sua amiga de infncia. Charlotte deseja conquistar o
prncipe Naveen (Bruno Campos), que acaba de chegar cidade. Entretanto, um
incidente faz com que Tiana troque de roupa e, no quarto de Charlotte, use um de seus
vestidos. quando surge um sapo, anunciando ser um prncipe e pedindo a Tiana que
lhe conceda um beijo, para que o feitio nele aplicado seja quebrado. De incio Tiana
acha a ideia repugnante, mas aceita ao receber a promessa do prncipe de que
398
negro neste sentido, passa a ser secundrio, de subalterno, de empregado.

A cena inicial refora essa ideia, quando Charlotte chamada de princesa pelo pai, tem todos os
vestidos de princesa feitos pela costureira, a me de Tiana, mora em uma manso, enquanto a personagem
principal no possui nada desses requisitos.
Ainda sobre as imagens. As profisses dos pais no so de prestigio, historicamente falando,
mais realizadas por autnomos e por pessoas geralmente com baixa escolaridade e falta de acesso. Isso acaba
225
Grifo meu.
399
favorecendo um esteretipo construdo ao longo da histria, aps os movimentos de abolio da escravizao
Gomes (2002, p. 45) reflete sobre o papel da escola em relao ao cabelo, dizendo
Se antes a aparncia da criana negra, com sua cabeleira crespa, solta e despenteada,
era algo comum entre a vizinhana e coleguinhas negros, com a entrada para a escola
essa situao muda. A escola impe padres de currculo, de conhecimento, de
comportamentos e tambm de esttica. Para estar dentro da escola preciso apresentarse fisicamente dentro de um padro, uniformizar-se. A exigncia de cuidar da aparncia
reiterada, e os argumentos para tal nem sempre apresentam um contedo racial
explcito. Muitas vezes esse contedo mascarado pelo apelo s normas e aos preceitos
higienistas.
dos negros, como foi o caso do Brasil.

A localizao de moradia, mostra que uma moradia mais perifrica, distante do centro da
cidade, o mobilirio da casa simples conotam que a famlia de origem simples e possuem poucas posses.
Curiosa tal relao, que muitas vezes passa sem ser percebida.
Ao se tornar jovem, Tiana fica rf de pai, trabalha em dois empregos para ajudar nas despesas
de casa, junta dinheiro para poder alcanar seu sonho, que por sua vez era o sonho de seu pai. Tiana, que vai ao
baile de Mscaras da Charlotte, solicitao feita pela menina rica e branca, no para se divertir, mas para fazer
as tostadas, prato que seria o carro chefe de seu restaurante. Na festa, aps sofrer uma acidente e ficar toda suja,
tendo que trocar de roupa e se vestir de princesa, encontra o sapo; que era prncipe, mas por ambio e por s
querer saber de boa vida assim transformado; ele pede que ela o beijo e promete lhe recompensar e lhe dar
aquilo que necessitasse. No caso de Tiana, mais dinheiro para comprar o restaurante. Aceitando a proposta,
Para destacar melhor o que expus anteriormente, utilizo a afirmao de Santos (2001, apud
Couto e Campos, 2009), o ser negro est atrelado a um lugar imposto: o lugar de inferioridade, de menos
inteligente, de menos capaz, de violento, de tribal. Tal conotao vem com carter negativo, o que acaba por
inferiorizar, menosprezar, tratar com afirmao negativa a imagem do negro, sua identidade e por sua vez, o
imaginrio social que existe em nossa sociedade.
beija-o e transforma-se em um sapo fmea. Ambos seguem um longo percurso no pntano em busca de
transformao. So perseguidos por foras do mal, representada por elementos das religies de matriz africana
e quem pode ajuda-los neste sentido uma ialorix226, mas no tratada assim no filme, onde aparece bastante
estereotipada. Imagens que no condizem com a realidade desta matriz religiosa.
Sendo assim, a figura de Tiana deixa bem entendido tal afirmativa, pois a personagem a todo
momento precisa estar se afirmando, se impondo, se posicionando, fazendo mais que os outros para ter valor.
Em um trecho do filme, enquanto ela est como como sapo fmea, ela canta as seguintes palavras: (...) Eu vou
me esforar para ter meu lugar ao sol (...). Essa ideia transmitida pela msica, refora as noes anteriormente
Ao fazer uma anlise ntido como se d a apresentao de Tiana, que jovem, mulher, negra,
precisa trabalhar em dois empregos, vive com cara de cansada cabelos desgrenhados, humilhada por seu
chefe, que lhe diz que nunca ir conseguir ter seu prprio restaurante. Na festa fantasia, a qual foi para
trabalhar, acaba se sujando, precisando trocar de roupa, de princesa. Vira um sapo fmea.
apresentadas.
Para reforar o que foi explicitado, trago uma pesquisa realizada por Campos e Couto (2009),
com crianas entre 5 e 6 anos, em uma creche na cidade de Itabuna/BA, tal pesquisa tinha o interesse em
perceber o processo de leitura e construo do imaginrio infantil a partir dos contos de fadas. Perceberam que
Diante disso, fica evidente que Tiana, vem na contramo do imaginrio de princesa que existe
em nossa sociedade. Se tal imaginrio, como citado anteriormente, pode trazer criana um referencial
positivo, seu contrrio tambm o pode. Aqui aponto tanto o referencial positivo, quanto o negativo.
os contos de fadas influenciam na formao identitria, na personalidade infantil e na determinao dos papis
que as crianas podem vir a ocupar na sociedade de acordo com seu gnero, etnia e raa.
Os autores relatam a seguinte situao durante o processo de pesquisa:
Quando aponto sobre o referencial negativo, valido lembrar das construes existentes ao
longo da histria. Se uma criana negra no tem um referencial positivo, ao ver algumas cenas, mesmo que de
forma inconsciente, o esteretipo marca sua historicidade e tambm a sua (ou no) identidade em relao ao seu
grupo tnico.
Quanto ao cabelo desgrenhado de Tiana, este pode trazer uma conotao ainda muito presente no
discursos das pessoas, que o cabelo de negros e negras cabelo ruim, reforado por frases que entoam ainda
mais alto tal evocao, necessrio pensar que o nosso cabelo, de qualquer pessoa, tem uma funo social, que
proteger nosso couro cabeludo.
No h como desconsiderar aqui p espao escolar, reforo aqui, que este espao local de
construo de identidades, de identificao. Em o sendo, tambm constroem, reproduzem e descontroem
aspectos ligados esteretipos como o caso do cabelo.
226
No Brasil, conhecida como Me de Santo das religies de Matriz Africana Candombl. designao da pessoa incumbida de gerenciar um
terreiro de candombl e a sua liturgia, de exercer toda autoridade sobre os membros de seu grupo, em qualquer nvel da hierarquia.
400
Duas meninas, Paula (branca) e Geisa (negra), queriam muito vivenciar o papel da
Branca de Neve. Na disputa tambm estava uma coroa cheia de brilho. Consultamos as
demais crianas sobre quem ficaria com o papel da Branca de Neve, que responderam
quase que em coro:
Todas as crianas: Paula.
Pesquisadora: Por que Geisa no pode ser?
Rodrigo: Tem que ser branca.
Pedro: Geisa no branca.
Rodrigo: Paula branca e Geisa preta
Marcos: Porque Geisa feia.
Tais situaes ajudam-nos a refletir sobre o sentimento de recusa caractersticas raciais
do grupo negro, (...), o padro de beleza j presentes em crianas de 5 e 6 anos e
fortalece o desejo de pertencer ao grupo branco, onde os papis de prncipes, princesas,
reis, rainhas e fadas so destinados apenas s pessoas com um padro de beleza j
estabelecido. Histrias que podem parecer apenas um detalhe do cotidiano da educao
infantil, mas so reveladores de uma prtica que talvez possa prejudicar o processo de
socializao de crianas negras, imprimindo-lhes estigmas indelveis (COUTO e
401
CAMPOS, 2009, p.10).
texto, possvel considerar a respeito do imaginrio construdo em relao ao negro, que na maioria das vezes
Ainda sobre as imagens anteriormente apresentadas, o mal apresentado sempre como

sombras escuras e traz elementos da cultura africana, que nada tem a ver com o mal. Alis, segundo como
est atrelado diretamente uma forma violenta, mesmo que stil.

Tal violncia reforada historicamente e chega a ser vista por muitos como algo natural, com
ditames de que sempre foi assim. Para Maffesoli (1994, p. 16) isso fica claro quando a violncia
descreve Nascimento (2010, p. 924)
monopolizada por uma estrutura dominante.

A Histria das Religies de matrizes africanas, assim como toda a parcela de Histria e
cultura afrodescendente no Brasil, tem sido feita quase que anonimamente, sem muitos
registros, no inteiro de inmeros terreiros fundados ao longo do tempo em quase todas
as cidades do pas. Como reflexo da marginalizao e discriminao reservada ao negro
em nossa sociedade, as manifestaes de religiosidade afrobrasileiras, por serem
religies de transe, de culto aos espritos e em alguns casos de sacrifcio animal, tm
sido associadas a esteretipos como o de magia negra, (por no apresentarem
geralmente uma tica voltada para uma viso dualista do bem e do mal, conforme
estabelecem as religies crists tradicionais), supersties de gente ignorante, prticas
diablicas, etc. Alguns desses atributos foram inclusive reforados pelos primeiros
estudiosos no sculo XIX, que sofreram fortes influncias evolucionistas e
tradicionalmente baseiam sua produo historiogrfica no modelo monotesta cristo
que denominavam superiores, e que tendem a classificar as religies de matrizes
africanas como formas primitivas ou atrasadas de culto.
O autor ainda ressalta que consciente da onipresena da violncia, da sua conformidade com o
fato social, preciso negociar, ser astuto, amans-la, socializ-la (MAFFESOLI, 1994, p. 17-18).
Posso dizer ainda que ao ler as imagens, perceber os imaginrios presentes no filme, h
intrnseco uma forma de violncia social estabelecida na relao da personagem e as situaes impostas no
enredo. Maffesoli (1994, p. 28) aponta a violncia social como potncia perigosa, torna-se no sentido comum
do termo, perversa, ela toma caminhos desviados e inesperados.
Consideraes Finais
Ao relacionar tais noes com o enredo do filme denota que a personagem sofre violncia,
diferente da proposta de uma tpica princesa, Tiana precisa se expor, lutar, virar sapo, ir parar no pntano,
Levando em considerao o que foi exposto at o presente, posso dizer que a relao entre a
imagem e o imaginrio presente no filme refora o esteretipo negativo do povo negro. Assim, a construo de
uma ao afirmativa deixada de lado para dar vaso ao reforo de um esteretipo e de uma imagem negativa,
que inferioriza, diminui e menospreza toda uma trajetria cultutal, salientando, mesmo que de forma stil, os
imaginrios que permeia nossa sociedade em relao este grupo tnico.
aparecer desgrenhada, fazer sempre a mais para somente depois, se casar com o prncipe e ter seu restaurante.
Diferente dos demais contos fadas, ela no vive a sua realeza. Ao contrrio, batalha em seu restaurante.
Uma vida bem real, diferente dos contos, porm como expressa Maffesoli (1994, p. 48) que (...)
as ideologias da felicidade imposta ou do igualitarismo promulgado, tudo isso esbarra no simples desejo de
viver que, (...) brota sempre das brechas das diversas dominaes.
Ao analisarmos a situao do negro no Brasil, a ausncia de conflitos raciais declarados,
Imaginrios e violncia
diferenciando as relaes entre negros e brancos impossibilitam fazer uma outra leitura a respeito dos
Durante toda a explanao o termo imaginrio surgiu em alguns momentos, a utilizao de tal
termo e fruto das leituras sobre o assunto. Para trazer a noo do termo utilizado, partirei da explanao de
Gilbert Durand (2002) que define da seguinte forma
imaginrios de negros em nossa sociedade. As manifestaes explicitas dessa realidade de desigualdade um

escndalo. J as sutis, como acontece no cotidiano de nossa sociedade, geralmente no causam em muitos
casos, nem mesmo indignao, trazendo um olhar naturalizado sobre a realidade imposta ao povo negro.
[...] o Imaginrio ou seja, o conjunto das imagens e relaes de imagens que constitui
o capital pensado do homo sapiens aparece-nos como o grande denominador
fundamental onde se vm encontrar todas as criaes do pensamento humano. O
imaginrio esta encruzilhada antropolgica que permite esclarecer um aspecto de uma
determinada cincia humana por um outro aspecto de uma outra. (DURAND, 2002, p.
18).
Por tratar de conflito, Simmel, afirma que
O conflito est assim destinado a resolver dualismos divergentes; um modo de

conseguir algum tipo de unidade, ainda que atravs da aniquilao de uma das partes
conflitantes (...) O prprio conflito resolve a tenso entre contrastes (SIMMEL).
Assim, posso dizer que o capital pensado pelos homens apresenta uma gama de imaginrios,
tanto os afirmativos quanto os negativos. Levando em considerao a perspectiva social, nesta gama de
representao e do smbolo que se encontra o imaginrio social formando as sociedades. A sociedade, portanto,
A sutileza das manifestaes de preconceito e de discriminao torna invisvel a violncia

populao negra no Brasil. Portanto, perceber tal invisibilidade necessrio para desconstruir imaginrios
preconceituosos que inferiorizam e minimizam as pessoas.
um sistema de interpretao do mundo.

Levando em considerao a noo de Durand e ao voltar s imagens do filme trabalho neste
402
necessrio que a princesa no precise virar sapo para ser notada e ter um final feliz.
403
necessrio que a criana negra no precise ser estigmatizada por sua pele ou cabelo, mas que seja respeitada e
rpido crescimento, sobretudo, em relao mortandade de jovens (MARTINS e LOURENO, 2014, p.12).
Por isso, a crescente percepo dessa problemtica social e suas implicaes geraram uma nova demanda de
estudos, cujas razes entrelaam e encontram guarida nas Cincias Sociais e Humanas, principalmente por
repercutir questes de ordem urgentssima, como o caso das altas taxas de violncia com mortandade e
violaes de direitos humanos, principalmente para os jovens negros da Bahia (do Brasil). Nessa toada, mister
destacar a funo da mdia no que concerne as formas de divulgao da violncia, tendo em vista que as
notcias das agncias oficiais de informao so a principal fonte de informao sobre os contornos normativos
de uma sociedade. Portanto, no difcil concluir que os meios de comunicao de massa, meio o fulcral
desta divulgao, alm de constiturem uma importante agncia de controle social. Nesse sentido, o universo de
categorias de anlise no qual est abarcada a violncia, a criminalidade e a segurana pblica podem ter
diversos olhares. Tanto pelo que absorveram de nossa cultura racista, como pelo que puderam construir
ancorados nesta perspectiva, deram vazo a um processo criminalizante em que atuao das agncias policiais
e, demais rgos do Estado com olhar assustado, e, no to raro, preconceituoso para com os negros, trouxe
reflexos (negativamente) alarmantes para esta parcela da nossa sociedade.
Palavras-chave: criminalidade, mdia, negro, imagem.
aceita como ela . necessrio que os referencias construdos em relao ao povo negro seja realmente
afirmativo e que no venha carregado de esteretipos preconceituosos.
REFERENCIAL BIBLIOGRFICO
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A PROJEO DA IMAGEM DO NEGRO PELA MDIA A PERCEPO SOCIAL E DAS
AGNCIAS POLICIAIS E SEUS REFLEXOS CRIMINALIZANTES
INTRODUO
Nos ltimos 40 anos a sociedade brasileira passou por abruptos processos de transformaes sociais,
polticos e culturais. Assim, as expresses e percepes da violncia e da criminalidade, bem como as formas
do Estado, suas agncias, e dos vrios grupos sociais lidarem com essa problemtica, tambm se modificou.
No obstante, tais ocorrncias e continuidades com o passado histrico, to remoto e, ao mesmo tempo to
recente, ainda ocorrem ou ganham maior impulso na atualidade.
As questes de segurana, violncia e criminalidade no Brasil, hodiernamente com destaque para o
Nordeste pelos altos ndices, passaram a ter imensa relevncia frente ao seu rpido crescimento, sobretudo, em
relao mortandade de jovens (MARTINS e LOURENO, 2014, p.12). Por isso, a crescente percepo dessa
problemtica social e suas implicaes geraram uma nova demanda de estudos, cujas razes entrelaam e
encontram guarida nas Cincias Sociais e Humanas, principalmente por repercutir questes de ordem
urgentssima, como o caso das altas taxas de violncia com mortandade e violaes de direitos humanos,
principalmente para os jovens negros da Bahia (do Brasil).
EWERTON DE SANTANA MONTEIRO227

HELLEN MABEL SANTANA SILVA228
Nesse sentido, o universo de categorias de anlise no qual est abarcada a violncia, a criminalidade e a
segurana pblica podem ter diversos olhares.
Durkheim (2007), por exemplo, entendia que a violncia era um sintoma de funcionamento ineficiente
RESUMO
Ao longo dos sculos as agncias de mdia projetaram e construram no imaginrio popular uma imagem
distorcida e estereotipada do negro no pas. As questes de segurana, violncia e criminalidade no Brasil,
hodiernamente com destaque para o Nordeste pelos altos ndices, passaram a ter imensa relevncia frente ao seu
227
Graduado em Direito pela Faculdade Ansio Teixeira FAT, graduando em Histria pela Universidade Estadual da Bahia UNEB, ps-graduado
em Direito Penal e Criminologia pelo Instituto de Criminologia e Poltica Criminal ICPC e ps-graduando em Sociologia pela Universidade
Federal da Bahia UFBA.
228
mestra em Desenho, Cultura e Interatividade pela Universidade Estadual da Bahia UEFS, Especializao em Metodologia e Didtica do Ensino
Superior. Na Faculdade Catlica de Cincias Econmicas da Bahia e graduada em Geografia pela Universidade Estadual da Bahia UEFS.
Pesquisadora no PPGDCI/ODEERE/UESB (Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia).
404
das instituies sociais, ou seja, uma falha nos processos de socializao das pessoas. Por outro lado, Marx
(2007, p. 40) afirmava que, a histria de todas as sociedades que existiram at hoje, a histria de lutas de
classe. Palavras de outrora, mas que notadamente expressam uma realidade bem atual, uma vez que ao redor
do mundo, os abismos entre as classes sociais s aprofundam-se, influenciando sobremaneira nas insurgncias
sociais.
Nessa toada, mister destacar a funo da mdia no que concerne as formas de divulgao da violncia,
405
tendo em vista que as notcias das agncias oficiais de informao so a principal fonte de informao sobre os
mdia , a repercusso e audincia (primeiramente, pois secundariamente existem outros interesses e uma
contornos normativos de uma sociedade. Portanto, no difcil concluir que os meios de comunicao de
agenda poltica).
massa, meio o fulcral desta divulgao, alm de constiturem uma importante agncia de controle social.
Por isso, tambm, os veculos miditicos no se interessam em apresentar informaes complexas, de
Chama ateno a dedicao que damos ao crime seja no noticirio, seja nos filmes, ou mesmo na
maneira que uma simplificao necessria, bem como a sensibilizao do pblico. Para tanto, muitas vezes a
literatura e, mais recentemente nas redes sociais e aponta para certo fascnio que temos por ele, e, para as
mdia exagera em dadas situaes mais com objetivo de simplificar a complexidade do fato do que de
variantes da violncia (ROLIM, 2006, p. 186). Nesse contexto, alguns questionamentos podem ser suscitados,
amplificar. O resultado, porm, a salincia de histrias que acabam sensibilizando as pessoas a outras
dentre eles: a explorao da violncia pela mdia seria apenas uma resposta ao pblico? Na Bahia, vive-se hoje
histrias semelhantes, o que provoca a impresso de que se est diante de uma sequncia de casos idnticos, e
um estado real e alarmante de violncia, ou o que existe uma superexplorao de fatos criminosos e
assim, est pronto o terreno para a construo de um pnico moral, como no caso da criminalidade juvenil, ou
violentos? A exposio do pblico s frequentes cenas de violncia pode interferir no comportamento e nas
da guerra s drogas. Que como sabemos, envolve majoritariamente indivduos negros, ao menos, se mostram
relaes sociais? A mdia baiana, atravs dos programas policiais, contribui para estereotipao de classes e
assim, aqueles que so apanhados pelo sistema punitivista. A seletividade repressiva, fundamentalmente
sujeitos (negros)? Qual parcela de responsabilidade cabe ao Estado? Afinal, dever do Estado, resguardar e
orientada para estas duas figuras sociais de marginalidade drogados e imigrantes de cor , testemunha uma
promover os Direitos Humanos. Alm do mais, a mdia, notadamente a televisiva, deve se reportar ao Estado, j
significativa mudana na construo social disto que sentido como nova periculosidade (PAVARINI, 2014,
que seu sinal de transmisso uma concesso pblica.
p. 216).
UM MUNDO MAIS TELEVISIVO, MAIS VIOLENTO E MAIS ESTEREOTIPADO
possuem nesse campo. Um poder simblico que influencia nos debates pblicos e, pode determinar agendas
Dessa forma, evidencia-se a fora dos meios de comunicao e, a influncia que os grupos dominantes
A mxima que diz que o mundo no anda mais violento, mas sim, mais televisivo, j no tem mais o
polticas.
espao de antes, pois, de certo o crime e a violncia vm crescendo em propores demasiadas, todavia a partir
da construo realizada de uma determinada percepo do problema, e da amplificao de fatos seletivamente
orientados, os meios de comunicao acabam conduzindo a reao social a alguns fatos e no a outros. Nesse
vis, Rolim assevera que:
(...) estudos realizados concordam, tambm, que os noticirios sobre o crime induzem
superestimao do risco real enfrentado pelas pessoas e, especialmente, criam uma
imagem irreal sobre os riscos enfrentados pelas elites, pelas pessoas brancas de classe
mdia e pelas mulheres brancas. Segue-se, aqui, o mesmo padro j observado para
filmes e outras produes ficcionais, onde casos de estupro so normalmente
apresentados como atos tpicos de psicopatas. Contudo, o estupro uma realidade muito
mais comum nas relaes entre marido e mulher, e diz respeito ao cotidiano invisvel da
dominao masculina; portanto, ao menos como regra, no se trata de patologia
(ROLIM, 2006, p.197).
enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de

conhecimento que os sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de
instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao, que contribuem para
assegurar a dominao de uma classe sobre outra(violncia simblica) dando o reforo
da sua prpria fora s relaes de fora que as fundamentam e contribuindo assim,
segundo a expresso de Weber, para a domesticao dos dominados. (BOURDIEU,
1989, p. 11).
J em relao ao crescente avano da criminalidade e seu combate, cada vez mais militarizado, as
agncias de mdia sustentadas pelos grupos dominantes, disseminam os discursos de medo que tem tomado
conta da populao baiana nas ltimas dcadas. De certo no de todo um medo infundado, realmente a
violncia aumenta, e os casos de crimes de todas as ordens povoam as pginas policiais, e tomam boa parte da
programao jornalstica local. E, moda baiana, cresce a olhos vistos o jornalismo mundo-co das manhs,
Mesmo com a pouca importncia conferida mdia na construo dos problemas sociais, diminuindo
do meio-dia e, mais recentemente, dos fins de tarde. nele, que negros pobres das periferias, so esculachados
seu impacto ao atriburem a ela mera condio de transmissora de informaes e, de demandas sociais. De fato,
por apresentadores, s vezes, em ataques histricos, que aproveitam para vender produtos milagrosos,
porm, o atual engajamento dos meios de comunicao na produo dos pnicos morais e da insegurana
consagram bordes e, cedem, vez ou outra, a palavra para algum lder religioso, vido pelo dzimo do fiel, ou
generalizada central, se no pelos interesses escusos que costumam repousar por detrs das empresas de
ento, promove algum grupo musical local. Isso tudo, obviamente, intercalado entre banhos de sangue de uma
mdia, ento pelo processo de seleo e enquadramento das notcias. Isto porque a televiso convida
populao majoritariamente negra, que, acossada pela violncia (estatal, paraestatal e, banditista), clama por
dramatizao, no duplo sentido: pe em cena, em imagens, um acontecimento e exagera-lhe a importncia, a
mais violncia como resoluo para o problema da violncia (MISSI, 2011, p.47).
gravidade, e o carter dramtico, trgico (BOURDIEU, 1997, p. 25). Ou seja, o que interessa primeiramente
A expanso desses programas no ocorre toa: a clientela fiel e, quase sempre, pertence mesma classe
406
407
social e, invariavelmente tem a mesma cor/raa do infeliz que dissecado em frente s cmeras de televiso (e
Assim, para Lippman229, deve-se ter cuidado com os efeitos das mensagens produzidas e transmitidas
agora tambm dos smatphones). E entre uma dose ou outra do energtico da vez, ou mesmo antes de adquirir
pelos conglomerados de mdia, evitando qualquer tipo de determinismo que implique, por exemplo, na
alguma bugiganga, o telespectador degusta a desgraa do infeliz que bem pode ser um vizinho seu.
subtrao da liberdade pela pura e simples meno jornalstica.
Zaffaroni (2012, p. 303) chama o paralelo entre mdia e crime de criminologia miditica. Assim, tortura
Os veculos de comunicao e mdia possuem espao privilegiado no cotidiano de nossas vidas, e, esse
e morte so naturalizadas, j que os efeitos letais de todo o sistema penal, acaba sendo para ela, um produto
acessar privilegiado permite influenciar na dimenso cognitiva dessa realidade (WOLF, 2006). Mas no
natural da violncia. Como os indivduos apresentados ao pblico so culpados (e irremediveis), uma
podemos ser enfticos ao afirmar que eles exercem efeitos duradouros no comportamento das pessoas. Por
espcie da carta branca passada para as polcias, que usando de sua habitual brutalidade, passa a punir o
outro lado, no podemos tambm desprezar os efeitos imediatos, muitas vezes estruturais, na manuteno do
indivduo ali mesmo, em frente s cmeras. E por detrs, d lugar s execues (...) disfaradas de mortes em
status quo em decorrncia da maneira como essa realidade representada, at mesmo pelos interesses
enfrentamentos, apresentadas como episdios da guerra contra o crime, em que se mostra o cadver do fuzilado
econmicos e polticos envolvidos.
como sinal de eficcia preventiva, como o soldado inimigo morto na guerra (ZAFFARONI, 2012, p. 311).
E assim, so construdas as narrativas miditicas acerca da questo criminal, sempre com a construo
Foi o que outrora Gramsci (1982, p. 47-48) se referiu, ao dizer que, ao lado das elites poltica, militar e
de uma imagem seletiva do criminoso e da criminalidade. Dando sempre destaque aos fatos sociais violentos e
econmica, tambm est s elites simblicas, que ao seu modo, possuem papel fundamental na sustentao do
a apresentao do criminoso estereotipado; o que de certo induz crena de que a criminalidade se resume
aparato ideolgico que permite o exerccio e manuteno do poder, especialmente nas modernas sociedades
criminalidade violenta, alm de construir o criminoso perfeito. Ou seja, os negros e os provenientes das
da informao.
classes sociais marginalizadas (CARDOSO, 2011, p. 94). O que muitas vezes nos remete a construo da
Por isso o artigo visa a observao da movimentao das lutas sociais, por vezes, provocadas pelo
criminologia etiolgica lombrosiana230.
aumento da criminalidade, nas relaes de dominao (re)produzidas pelo acirramento da produo capitalista.
Mas se aparentemente o discurso corriqueiro da questo criminal nos meios de

comunicao parece estar andando de mos dadas com as teorias etiolgico individuais
da criminalidade, em alguns casos est at mesmo aqum da primeira perspectiva
etiolgico-individual da cincia criminolgica. Isso porque enquanto as teorias
biolgicas da criminalidade compreendiam o criminoso como um homem delinquente
que precisava ser curado, alguns jornalistas sensacionalistas literalmente
desumanizam o criminoso, quando se referem a ele como no pessoa e em alguns
casos extremos advogam at pela sua eliminao fsica, com expresses do tipo bala
neles (CARDOSO, 2011, p.96).
Outro fator consiste na anlise das distores da realidade e a no compreenso de fatores que se relacionam
com essa percepo de risco, o que acabam provocando uma disseminao do medo social e o aumento da
sensao de insegurana, onde a mdia tem papel fundamental (CARDOSO, 2011, p. 25-26). E isso, , muitas
vezes, usado como forma de coero por grupos dominantes, para submeter os dominados aos seus interesses.
relevante ainda o debate sobre as questes relativas s violaes de direitos (humanos) perpetradas
pela mdia, na maior parte das vezes com o aval do Estado, que omisso, no cumpre seu papel de proteger o
cidado; promover os direitos humanos, mesmo que por canais indiretos, alm de trazer para o centro do debate
o papel das empresas de mdia na sociedade.
Vale ressaltar que as demandas criminalizadoras das elites no nasceram com o mercado (atual) de
mdia, cresceram com ele, valendo-se de sua potencialidade e alcance. Mesmo porque, esse seguimento sempre
CONSTRUO DE MEDOS E MUDANAS COMPORTAMENTAIS
foi controlado pelas elites. de bom alvitre recordarmos passagem elucidativa de outrora, quando da
So inegveis as mudanas comportamentais, as tentativas, ou mesmo, a sensao de insegurana das

pessoas nos grandes centros urbanos e, at mesmo nas pequenas cidades, que, atingidos ou no pela violncia e
criminalidade mudam seus hbitos. Assim, as pessoas delimitam a si, horrios, locais e roupas que vestiro,
muitas vezes, conforme o medo balizado pelas notcias do dia-a-dia.
necessidade de mo de obra barata para o aprimoramento da sociedade de capitais, l pelos idos do sculo XV,
que, criou novas realidades punitivas, como a criminalizao da vadiagem (MARX, 2009).
Sem essas medidas impositivas, dificilmente o capitalismo estaria no patamar de opresso que encontrase atualmente.
Para Walter Lippman (1922), a opinio pblica no reage a uma realidade dada, mas sim, a uma imagem
construda dessa realidade. Os meios de comunicao de massas, ento centrados no jornal impresso e no rdio,
seriam os construtores dessas imagens, constituindo-se em janelas abertas para um mundo vasto do qual a
maior parte das pessoas no poderia ter contato direto (CARDOSO, 2011).
408
229
A seminal obra de Walter Lippman sobre a opinio pblica, de 1922, inaugurou a percepo sobre os efeitos da mdia que foram retomados em
communication research somente no final da dcada de 1960. LIPPMAN, Walter. Public Opinion. New York: Macmillan, 1922.
230
A criminologia etiolgica pertence uma das muitas correntes criminolgicas que, associada as escolas positivistas de Direito penal, dedica-se ao
estudo do crime. Para ela, a criminalidade concebida como uma realidade ontolgica preexistente ao sistema de justia criminal e, explicados pelo
mtodo positivista de causas biolgicas (genticas, fentipas ou/e instintivas). O cientista italiano Cesare Lombroso (da o lombrosianismo) um de
seus maiores expoentes.
409
Assim, a populao rural, expropriada e expulsa de suas terras, compelida

vagabundagem, foi enquadrada na disciplina exigida pelo sistema de trabalho
assalariado, por meio de um grotesco terrorismo legalizado que empregava o aoite, o
ferro em brasa e a tortura (MARX, 2009, p. 850).
O que, consequentemente, acabar por influenciar na questo penal e no encarceramento.

A necessidade de segurana social insatisfeita produz uma demanda social de
segurana; a essa se arrisca, hoje, de responder de um duplo modo: atribuindo ainda
mais valor ao sistema repressivo, em um circuito de perigosa autorreferncialidade, que
legitima o prprio sistema, em uma dimenso agora predominantemente simblica, de
uma lado; reivindicando um espao sempre privado ou melhor, no pblico defesa
da segurana social, de outro lado (PAVARINI, 2013, p.213).
Marx no fala de questes tnicas, mesmo porque, suas teorias debruam-se sobre a teoria de classe,
todavia sabemos bem que as relaes classistas, mesmo na Europa predominantemente branca, sempre relegou
seus grotes aos negros. E mesmo quando atingiu os brancos, foi seletiva, sobretudo no quesito violncia e
criminalidade. E isso se deu pela construo criminalizante das teorias etiolgicas, que como bem sabemos
A populao carcerria no mundo sempre esteve em expanso, com a intensificao do capitalismo ao

longo do tempo foi se aperfeioando na forma de punir. A dcada de noventa duplicou sua populao de
difundiu-se fazendo escola (literalmente).
detidos e, os ltimos dez anos quadruplicaram os nmeros.

O Brasil, que possui hoje a 4 maior populao de presos do mundo, nos ltimos sete anos cresceu mais
ESTADO POLICIAL X ESTADO DE DIREITO VIOLAES DE DIREITOS E RACISMO

Um estado cada vez mais policial, em detrimento um estado (democrtico) de direito, o passo a
passo para as violaes de direitos humanos, especialmente, violaes de direito de minorias e, imposies de
cunho racista. Infelizmente, essa uma tendncia dos estados mundo afora, muito pelo fato disso dar a
manuteno necessria ao neoliberalismo. Mas a apresentao desse estado, que dada por seus entusiastas, e
consigo as expectativas que isso gera, so falsas perspectivas, esperanas ilusrias. O Estado penal que
substitui pea por pea o embrio de Estado social , ele mesmo, incompleto, incoerente e muitas vezes
incompetente, de maneira que no poderia preencher as expectativas irrealistas que lhe deram origem (...)
(WACQUANT, 2003, p. 83). Ou seja, a juno de direito penal, teorias etiolgicas e capitalismo , por si s,
70%. E segundo dados do Departamento Penitencirio Nacional, rgo ligado ao Ministrio da Justia
(BRASIL, 2013) e o Mapa do Encarceramento (BRASIL, 2012, p. 23), a populao carcerria brasileira de
469 mil encarcerados. Desse nmero, a populao prisional feminina cresceu por volta de 146% no mesmo
perodo. O que no muda a composio de detidos, j que deste contingente, a esmagadora maioria so de
negros. S em 2012, foram presos, 1,5 vezes mais negros que brancos. Esse nmero proporcionalmente dobra
no caso das mulheres que na maioria dos casos esto envolvidas em delito de drogas (BRASIL, 2012).
E assim como nos Estados Unidos, que tem uma populao prisional de cerca de 7,3 milhes de
detentos (CARTER, 2006), nossa populao encarcerada , igualmente de maioria negra (eles tm muitos
latinos tambm), perifrica, com crimes patrimoniais e de drogas.
fator criminogno (ANITUA, 2008, p.615).

Portanto, as fichas depositadas na ao penal como forma de conteno da criminalidade, so
invalidadas medida que j esto eivadas de conceitos previamente construdos com estigmas culturais
CONCLUSO
notrio a necessidade e os inestimveis prstimos que as mdias trazem para a sociedade. Indiscutvel.
deteriorados (GOFFMAN, 2005).

Os Estados Unidos, meca do capitalismo, atual impulsionador do estado policialesco e, de demandas
punitivas, no apenas o tratamento das agencias policiais esto arraigados com a construo dos pnicos morais
e da periculosidade social. L, como aqui, a mdia (a seu modo, bvio!) d nova roupagem a construo do
criminoso preferencial. Como se v nos casos de massacres em escolas, reparties pblicas, igrejas entre
Mas o carter rgido, muitas vezes indivisvel que reveste o discurso acerca do crime na mdia, o principal
fator de sujeio dos conglomerados de mdia que, os condiciona ditadura do ndice de audincia e, por
conseguinte, a estrutural explorao da violncia atravs dos condicionantes preexistentes de outrora. Assim,
com a ausncia de vozes que contestem as representaes da mdia, que no geral possui um discurso polticoideolgico fincado numa perspectiva burguesa, em razo de vrias contingencias de outrora, que, como a
outros.
Por isso, no difcil ver no noticirio de l (e daqui, tambm) jornalistas chamando os perpetradores
desses massacres de terroristas e com isso, abarcando-os em uma legislao penal draconiana , claro,
desde que estes sejam negros, latinos ou/e islmicos. J brancos, que cometem crimes similares, no geral so
chamados por outros vocativos, como maluco, louco, o corriqueiro, assassino, entre diversos
xingamentos. O que suaviza o ato e, consequentemente a pena.
Equivale a dizer que a comunicao social, atravs do vocabulrio da poltica, favoreceu uma
constatao social do mal-estar e do conflito por fora das categorias morais da culpa e da pena (PAVARINI,
prpria histria nos mostra, tanto racista, quanto classista. O que dificulta uma mudana mais profunda no
poder simblico na diminuio dos problemas sociais e raciais. As implicaes mais evidentes disso a
manuteno do status quo, levando perseguio das classes vulnerveis, e a manuteno do racismo.
Em essncia, embora a mdia no possa determinar o que as pessoas pensam, ela pode
fazer com que seus medos gravitem em torno das coisas equivocadas. por essa razo
que os pnicos morais podem frequentemente tomar a aparncia de uma forma de
histeria coletiva e uma caracterstica da histeria que o estmulo errado escolhido
como o foco da preocupao (INNES, 2005, p. 108).
2013, p.213).
410
411
O aumento desenfreado do encarceramento, os altos ndices de morte e, os discursos oficiais cada vez
mais legitimadores da represso que, estigmatiza e propicia o incremento das desigualdades sociais, no uma
soluo. Pelo contrrio, intensifica e acirra ainda mais os problemtica da criminalidade e da (in)segurana
pblica.
Primeiramente preciso emponderar os negros e, debater e educar negros e no negros contra o racismo
e discriminaes de toda ordem.
Posteriormente, imprescindvel, especialmente nas escolas de comunicao, rebelar-se contra o atual
discurso criminalizante e punitivista, de vis preconceituoso, tornando acessvel o conhecimento, o debate, a
divulgao de uma criminologia crtica, ou mesmo sua vertente Radical (SANTOS, 2008), uma criminologia
marxista que pressupe uma anuncia filosofia de Marx em torno da luta de classe, do fenmeno do crime e
do seu controle, em contraponto ao uso corriqueiro das teorias etiolgicas.
O fracasso das teorias preventivas e correcionalistas, seu carter preconceituoso e segregacionista,
precisa ficar evidenciado, tanto para os profissionais de mdia, como para os de segurana e justia e toda
sociedade. E como tal, faz-se necessrio a constituio de aliados, o engajamento em um trabalho de
formiguinha, mas hercleo, na formao e disseminao de conceitos Crticos. Alm disso, imprescindvel
tambm pr em pauta o debate e, romper com oligoplio e a concentrao dos meios de comunicao
(CARDOSO, 2011).
Por fim, far-se-ia imperioso desenclausurar o debate que permeia o meio acadmico, trazendo-o para o
espao pblico, para assim, deslegitimar o senso comum e abalar os alicerces do imobilismo social.
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413
A RESSIGNIFICAO DA CULTURA POPULAR NO UNIVERSO MIDITICO EM SO LUIS DO

MARANHO: O CASO DO BUMBA-MEU-BOI NOS ANOS 1990
LUANA TEREZA DE BARROS VIEIRA ROCHA231
centrava entre vizinhos e moradores dos bairros, para um pblico diversificado oriundo de vrias localidades,
como turistas nacionais e internacionais.
Com isso, sua popularidade foi construda e arraigada. Criou-se atravs da mdia o gosto pela
brincada e, consequentemente, a procura pelo espectador, aprofundou-se. O mercado de entretenimento
alargou-me e dirigentes polticos procuraram significativamente recorrer, nas comunidades em que os Bumbas
Resumo:
O trabalho tem por objetivo analisar o processo de ressignificao da Cultura Popular pelos veculos de
comunicao em So Lus do Maranho nos anos 1990 (1995 a 2002), perodo em que Roseana Sarney atuou
como governadora do Estado. As novas formas e significaes com que as expresses culturais foram
absorvidas pelo mercado de entretenimento so inerentes ao modo com que a dominao do Estado e do capital
as instrumentalizou, conforme seus interesses, criando formas de desorganizao e subordinao dos sujeitos
das classes dominadas. A mdia teve se papel de destaque, como mecanismo de grande popularidade e exerceu
a funo de disseminadora e de promotora da persuaso e coeso dos sujeitos histricos envolvidos.
Palavras-chaves: Cultura de Massa. Indstria Cultural. Mdia. Bumbameu-boi.
Abstract
The study aims to analyze the process of redefinition of Popular Culture by the media in So Luis in the year
1990 (1995 to 2002), during which Roseanna Sarney served as governor of the state. The new forms and
meanings with which cultural expressions were absorbed by the entertainment market are inherent in the way
the domination of the state and the capital instrumentalized, according to their interests, creating forms of
disorganization and subordination of the subjects of the dominated classes. The media had an important role is
as great popularity mechanism and exercised the function disseminator and promoter of persuasion and
cohesion of historical subjects involved.
Keywords: Mass Culture. Cultural industry. Media. Bumba-meu-boi.
se desenvolviam, seus eleitores na busca de obter ganhos eleitorais. Consequentemente, para atender essas
questes muitos Bumbas alteraram elementos tradicionais buscando uma forma de readaptao e modernizao,
conforme as exigncias desse mercado e da poltica.
Para maior eficincia e eficcia desses preceitos dominantes, a mdia serviu como um instrumento
de manipulao dos sujeitos histricos tornando-os espectadores de prticas da Cultura Popular local.
Desse modo, o trabalho prope a anlise do processo de ressignificao da Cultura Popular pelos
veculos de comunicao em So Lus do Maranho nos anos 1990 (1995-2002), perodo em que Roseana
Sarney atuou como governadora do Estado.
A CULTURA POPULAR MASSIFICADA: O BUMBA-MEU-BOI NO CONTEXTO DA
POLTICA DE ENTRETENIMENTO
Segundo Adrian (2012, p.02) o termo massa designa multides padronizadas e homogneas e no
possui um grupo especfico. Outro termo similar a categoria chamada Indstria Cultural que surgiu a partir
do sculo XVIII e se expandiu, atravs dos meios de comunicao, como os jornais impressos na Europa.
Assim, na realidade europia do sculo XVIII: a indstria precisava de indivduos um pouco mais
INTRODUO
qualificados, nesse caso, o surgimento de um mercado consumidor (importncia social, econmica e cultural)
Vivemos em uma sociedade cujas prticas culturais so massificadas, disseminadas em larga escala.
Os efeitos desse processo so inmeros e interpretados de diferentes modos. A disseminao, o
reconhecimento, o prazer em vivenciar e usufruir a Cultura no seu modo diverso de manifestao so condies
que a modernidade proporcionou. A troca do conhecimento foi inevitvel. Porm, essa mesma disseminao,
reconhecimento, satisfao proporcionado pela Cultura devem ser entendidos por outro aspecto, algo de carter
mais profundo e descortinado.
para se propagar e legitimar no mundo material da poca.

Nessa perspectiva, a Cultura de Massa tem seu marco consolidado no capitalismo, tornando um dos
seus smbolos de dominao em diferentes sociedades mundiais e em distintos momentos temporais. Assim,
Octvio (1976, p. 13) atribui um termo similar chamado cultura capitalista que se insere nas relaes
imperialistas e de dependncia e a reconhece como um elemento essencial reproduo das relaes
capitalista, em escala nacional e internacional.
Para tanto, isso exige uma reflexo acerca dos sujeitos que constroem esta disseminao, bem
como, a quem est direcionado, quais seus reais propsitos. com esse raciocnio que se faz presente esse
estudo. O Bumba-meu-boi como expresso cultural de maior destaque no Maranho sofreu uma ressignificao
de suas prticas que os retirou da exclusividade de suas comunidades, terreiros, inserindo-os em Arraiais ou
Vivas espalhados pela capital do Estado, So Lus, ampliando os sujeitos histricos envolvidos, que outrora se
231
Doutoranda pelo Programa de Ps-graduao em Polticas Pblicas pela Universidade Federal do Maranho. Instituio financiadora, Fundao
de Amparo Pesquisa e ao Desenvolvimento Cientifico e Tecnolgico do Maranho FAPEMA.
414
O capital que extrapola a explorao do homem nos espaos de trabalho e, portanto investe na
reproduo de ideias, valores, princpios e doutrinas no mundo material expressa sua exigncia na organizao
e reproduo continuada das relaes polticoeconmicas. Desse modo:
A produo cultural faz parte das relaes de interdependncia, alienao e antagonismo
que caracterizam as relaes capitalistas de produo. Para concretizar-se, a reproduo
internacional do capital implica na reproduo, em conjunto, das condies materiais e
espirituais da apropriao do excedente econmico gerado pela fora de trabalho nos
pases colonizados e dependentes. Da a importncia das ideias e concepes, doutrinas
e teorias, como as quais se codificam, legitimam e reproduzem as relaes, os processos
415
e a estruturas de dominao poltica e apropriao econmica nesses pases (OCTVIO,

1976, p. 23).
O capitalismo tem uma expresso tanto material quanto intelectual, que atua dinmica e
reciprocamente no processo de reproduo das relaes capitalistas.
A Cultura de Massa absorve as exigncias do capital que numa constante especificidade precisa a
todo modo gerar elementos culturais de assimilao dos princpios do modo de produo destinados aos
sujeitos sociais na condio de consumidores destes produtos. A produo, distribuio, consumo das
expresses culturais luz da Cultura de Massa segue uma dinmica de pasteurizao das manifestaes:
equalizar ritmos, uniformizar coreografias, padronizar vestimentas dentre outras formas de instrumentalizar as
expresses culturais aos interesses do capitalismo.
alegrico, com cerca de trs metros de altura, equipado com jogo de luz e outros
recursos. No tem nada a ver com o boi de Amaznia, afirmou o presidente da
brincadeira William Penha Barros referindo-se ao espetculo do boi-bumb de
Parintins (PA). Ns que viemos apenas inovar frisou
(O ESTADO DO
MARANHO So Lus MA, 08 DE JUNHO DE 1997).
Alguns grupos juninos, independentemente do momento temporal, possuem uma heterogeneidade
de fatores como os sotaques, estilo de vestimenta, tipos de instrumentos musicais que para os padres estticos
determinados processo de massificao e em determinados espaos pblicos. So considerados no possuidores
de beleza para atrair ao pblico, alguns tm dificuldade de organizao, dentre outros elementos, que
impossibilita as demonstraes de suas atividades artsticas no circuito junino.
Nesse contexto as expresses culturais passaram por um processo de massificao e
Em 1996, no Jornal O ESTADO DO MARANHO, primeiro mandato da ento governadora

Roseana Sarney seguiu um trecho jornalstico que demonstrou a reelaborao das expresses culturais ao fundir
estilos musicais ou coreogrficos no nico modo de manifestao cultural.
mercadorizao, tpicos dos elementos dinamizadores da Cultura de Massa, levar um nmero expressivo de
adeptos no se dar de formas pontuais, limitadas, realiza-se em mltiplas e continuadas maneiras, implicando
vrios graus de represso do pensamento. Isto , os diferentes sujeitos sociais pertencentes a distintas classes
Na Cultura de Massa misturar ritmos tornou-se uma forma de atrair consumidores de gostos e
preferncias diversificados. Para isso, necessrio romper com traos tpicos ou construir formas estereotipadas
de expresses de cultura popular, vislumbrando a equalizao/homogeneizao das criaes culturais,
quando atingidas pela Cultura de Massa so induzidos a pensar e a expressarem-se principalmente nos termos
e segundo os objetivos dos que a controlam (OCTVIO, 1976, p. 56), isto , informa (ou forma) o consumidor
a uma condio homognea, rpida e alienante o mundo em que se depara.
Como exemplo, o Bumba-meu-boi acrescentou em seu enredo o forr. A juno de ritmos

diversificado ao seu possibilitou novos rearranjos performticos por parte das expresses de Culturais:
Na tentativa de homogeneizar os consumidores, a Cultura de Massa no se centra apenas na

produo massificada e mercadolgica das expresses de Culturas Populares, mas organiza um cenrio que
A dana do tchan invadiu o terreiro do bumba-meu-boi. o dono da novidade o boi

brilho de Santo Antnio (sotaque de orquestra) que, em quatro ano de existncia, nunca
havia feito tanto sucesso. A proposta, que tem intenes assumidamente COMERCIAIS,
vem causando polmica entre os tradicionalistas do folclore maranhense. A ideia de
misturar tchan-tchan-than-than com sotaque de orquestra foi do cantador Vitor
Moraes. estou sendo alvo de crticas, mas penso que ficar vivendo de tradio
insistir em permanecer na roa, disse. A polmica ajuda a deixar o boi em evidncia.
Ano passado fizemos umas poucos apresentaes. Este ano, estamos com a agenda
lotada, comemora. Para o coregrafo, tradio coisa do passado. No existe mais
isso. No por causa das crticas que a gente vai deixar de inovar, disse (O
ESTADO DO MARANHO So Lus MA, 08 DE JUNHO DE 1997).
venha favorecer esse objetivo. A citao em seguida demonstra a divulgao dos festejos juninos, com fins de
ampliar o setor turstico, e nfase na procura de hotis, restaurantes e comrcios de mdio porte: Hotis de So
Lus apostam no crescimento da taxa de ocupao a partir da segunda quinzena deste ms. Esse movimento j
resultado da divulgao sobre So Lus, disse o gerente geral do Sofitel, So Lus, Pedre Giacometti (O
ESTADO DO MARANHO So Lus- MA, 29 de junho de 1997 domingo).
A Indstria Cultural parte intrnseca das relaes de produo. Determinada pelas exigncias das
relaes, processos e estruturas de apropriao econmica e dominao poltica que garantem a reproduo do
sistema capitalista em escala mundial.
Assim, a indstria cultural est organizada para manipular, sob as mais variadas formas, as
pessoas, os grupos e as classes sociais subalternas. Essa manipulao no pontual, centrada em uma
Exemplos como estes foram divulgados pelos veculos de comunicao de massa acerca dos
rearranjos performticos esto para atender as necessidades da Indstria Cultural e, consequentemente, do
capital e do poder poltico dominante e dirigente:
atividade fragmentada no mundo social, e sim, realiza-se em mltiplas e continuadas formas, implicando vrios
graus de represso do pensamento e do fazer prtico. Desse modo, a Cultura de Massa como mecanismo da
Cultura dominante, induz a pensar e a expressar-se principalmente nos termos e, segundo os objetivos dos que a
Xote no boi: Inovar tambm a palavra de ordem de grupos com o Boi Sanfonado. A
brincadeira mistura sotaque de orquestra com o som da sanfona (o ritmo lembra um
xote daqueles bem arrastados). A coreografia tambm especial. Vale at danar
agarradinho, como no reggae. E as inovaes no ficam apenas no sotaque e na dana,
O boi (em tamanho maior que o convencional) vem em cima de uma espcie de carro
416
controlam, resultando a prpria maneira de transmitir informaes e interpretaes, alm da seleo de umas e
outras, induz as gentes a um modo de pensar e expressar-se alienado (OCTVIO, 1976, p. 56).
Ao recorrer manipulao das classes principalmente, as subalternas a Cultura de Massa
induziu a formas especficas de esperana e medo, delimitando e bloqueando mais ou menos fundo a
417
criatividade que contesta ou nega o presente ao qual se apega a Cultura burguesa (OCTVIO, 1976, p. 56).
manipulao e, por conseguinte, de criao de um cenrio de necessidades para a produo, distribuio e
A realidade nessa condio torna-se reificada, sem historicidade, nem conflito, isto , o tempo
consumo que envolveu, principalmente na dcada de 1990, o cotidiano de grupos de Bumba-meu-boi.
atingido e alterado, quando se descarta elementos do passado, reconfigura-se o momento presente cujos sujeitos
Ironicamente e bem orquestrado aos interesses polticos e de mercado e, disseminado por veculos de
criadores diminuem seu papel autnomo e constri caminhos de uma realidade instvel para um futuro incerto.
comunicao de massa, os responsveis das agremiaes juninas so culpabilizados por todo desses eventos
A represso e a manipulao da Cultura de Massa ou Indstria Cultural no se dar apenas por

consequncias no pensar e no agir dos seus consumidores. Com efeito, a prpria Indstria Cultural cria um
processo de organizao minuciosamente elaborado para manipular e reprimir as maneiras de pensar e agir das
classes subalternas.
cuja tarefa desenvolvida pelos grupos juninos de cumprir as determinaes mercadolgicas e polticas
impostas, com o objetivo de continuar sobrevivendo.
As mercadorias produzidas, destinadas ao consumo em massa com a finalidade de reproduzir os
ideais basilares do capital, assumiram caractersticas, significados e destinaes (...) sejam elas ideias, valores,
Adrian (2012, p. 04) baseado em Adorno (1903-1969) e Max Horkheimer (1896-1973) destaca que
a Indstria Cultural tem um objetivo: chegar aos seus consumidores a partir da venda. Para tanto, seguem
noes, princpios categorias ou doutrinas (OCTVIO, 1976, p. 58). Ideias, valores, noes se materializaram
por meio da mercadoria.
O jornal, a revista, o rdio, a televiso, o teatro, o cinema, o xerox, etc. Isto ,
compreende uma ampla gama de elementos da cultura material, nos quais se
materializam nas ideias, valores etc. Por outro lado, a Indstria Cultural do
imperialismo compreende os sistemas de comunicao, ensino e propaganda. Esses
sistemas envolvem unidades e organizaes fsicas, como as empresas e os
estabelecimentos, alm das suas tcnicas peculiares de informao, processamento de
dados, deciso e implementao (IANNI, 1976, p. 58).
mecanismos reais de manipulao e imposio que acelerem a produo e comercializao de mercadorias

culturais.
O Bumba-meu-boi encontrou-se nessa condio, tanto como produto mercadolgico para atender
aos interesses do mercado hoteleiro, gastronmico, comercial em So Lus do Maranho, quanto serviu como
mecanismo poltico de dilogo entre sujeitos de interesses diferenciados (obteno de votos na comunidade
destinados queles que buscam atingir cargos polticos; recursos financeiros para investimento, matria-prima e
outros custeios para as agremiaes).
Portanto, a disseminao de produtos enquanto mercadorias exigem uma combinao e permutao
Nessa conjuntura, a Indstria Cultural se constitui com um amplo processo de produo e

comercializao de mercadorias culturais voltados aos interesses e exigncias da esfera local e internacional.
de tcnicas de informao, processamento, deciso e implementao para que seja eficiente a tarefa de tornar as
Culturas Populares como um produto no mercado. Pois, a indstria cultural do imperialismo compreende o
importante frisar que no somente o Estado com Polticas Pblicas que atua como financiador
conjunto de produo e comercializao de mercadorias culturais destinadas a favorecer o funcionamento e o
das despesas ou organizador de espaos de entretenimento e exibio de expresses culturais populares. Pases
aperfeioamento das relaes imperialistas de produo (OCTVIO, 1976, p. 59). Com este propsito, as
como Itlia, Mxico, Estados Unidos, Emirados rabes tem contato com grupos de Bumba-meu-boi sem ter o
medidas estatais aliadas a amplos setores privados (comrcio de produtos de consumo, turismo, hoteleiro,
governo para mediar esse contato. Isso foi uma experincia do Bumba-meu-boi de orquestra Brilho da Ilha que,
Empresas Vale e Alumar) orquestraram, cada um ao seu modo, formas de atender seus interesses particulares.
por via internet, foi convidado a vrias apresentaes em festivais internacionais de cultura e todas as despesas
O processo de organizao de estruturao fsica e a disseminao de valores e ideias de consumo
e cachs se deram atravs de acordos com os governos destes e outros pases e lderes do grupo. Outra questo
no universo das expresses culturais. A governadora Roseana Sarney entregou pessoalmente uma parte dos
pertinente o auxilio de empresas privadas que lanam editais de projetos para obteno de recursos, com o
primeiros espaos de entretenimento cultural e de vivncia comunitria. O VIVA localizado no bairro da Madre
objetivo de divulgar uma imagem de incentivadora da cultura local.
Deus, se destacou pela diversidade de grupos/associaes culturais. A presena da governadora na comunidade,
Como mercadoria, o Bumba-meu-boi assume gastos com a finalidade de ser um produto vendvel a
empenhada em divulgar a imagem de compromisso e simpatia s prticas dos brincantes tornou-se um exemplo
um mercado exigente. O interesse em atingir o patamar exigido pelo mercado decorre de inmeras necessidades
de ao poltica da governadora o que facilitou sua legitimao entre os criadores de expresses de Cultura
que no se limitam apenas a necessidade nica e aparente dos lderes e brincantes em criar e colocar em
Popular ludovicense.
apresentaes uma brincadeira pomposa e agradvel ao pblico: atende as necessidades do mercado expresso
Adorno e Horkheimer (1985, p. 287) informam que os processos de organizao tm por objetivo a
no comrcio de matria-prima para confeco de roupas e adereos; as de empresas tursticas, como agncias
eficaz manipulao e, por conseguinte, represso, proibio de tudo aquilo que a Indstria Cultural considera
de viagens, o ramo hoteleiro, dentre outros.

Vejam no trecho jornalstico intitulado Danas inflacionam o mercado junino. A capacidade de
Estudiosos alemes pertencentes Escola de Frankfurt propuseram-se a uma anlise dos veculos de comunicao de massa no incio do sculo
XX, tendo como foco emprico a Sociedade norte-americana e a alem.
418
Obviamente, que no devemos considerar uma imposio dos setores econmicos e polticos e a aceitao fcil e inquestionvel e/ou rejeio
completa por parte da classe subalterna representada por lderes e brincantes das expresses de Cultura Popular no Maranho. H, com efeito, uma
interrelao nutrida entre as instncias por uma negociao, exigncias, concesses, interesses histricos e busca de dar conta das necessidades
desses sujeitos sociais.
419
cocais que no tempo, 2000 o Boi foi muito criticado com o cocar muito grande ai
chamavam de bloco tradicional, carnaval e tudo mais no ano seguinte os Bois estavam
aqueles os mais tops e foram os que nos criticaram foram os que vieram com uma pena
diferente, um cocar grande hoje em dia voc no ver um Boi com um cocazinho,
pequenininho porque ningum quer, a prpria ndia no quer.
inapropriado para seus interesses lucrativos e de legitimao do poder exercido pelas classes dominantes.
Os veculos de comunicao de massa disseminam calculadamente os gostos e preferncias
determinadas pelo capital, nas quais, so repassadas ao mundo material e assimiladas pelos sujeitos sociais
separados por classes antagnicas.
A capacidade de manipular e, a partir de ento, restringir ou privilegiar um dado sotaque, de dentro
deste, grupos, descartando tantos outros, expressa um carter repressivo da Cultura de Massa, da cultura
E Claudio Sampaio, lder do grupo de Bumba-meu-boi de orquestra, Brilho da Ilha, esclareceu a
capitalista, da cultura burguesa. Como diz Octvio (1976, p. 61) a integrao desde o alto, segundo os
necessidade de aderir a essas mudanas, com intuito de, melhor divulgar a diversidade da Cultura do Maranho,
interesses das classes dominantes e em conformidade com as relaes capitalistas de produo, fazem de boa
que para ele considerada pouco conhecida por no possuir novas formas de adereos, de modificar as
parte da cultura um sistema de manipulao e represso.
expresses conforme exigido pelo mercado cultural. Ao justificar sua viso, o representante da agremiao
A imagem e o trecho jornalstico expressam a preferncia do pblico ao sotaque de Bumba-boi de

orquestra. As razes desta escolha podem ser explicadas pela forma como o mercado cultural, aliado ao Estado,
fez uma comparao popularidade do Boi de Parintins por ostentar beleza e variao nas formas, diferente do
Bumba-meu-boi que no se permite modificar, dificultando o crescimento do turismo, por exemplo:
(...) Parintins levou aqui o Bumba-meu-boi daqui pra l porque no podemos pegar um
pouquinho de l tambm? Parintins tem influencia do Maranho (...) Maranhense foi
pra l e coloco l. L tem dois Bois Agora eu fao uma pergunta! Quem dos bois mais
famoso no Brasil: Bumba-meu-boi do Maranho ou Boi de Parintins? Quem recebe
milhes de turistas? So Lus ou Parintins? Ento quem tem essa viso, uma viso
retrograda. Tem que botar ndia bonita, desde que no tenha ou torne obsesso e passe
para a sensualidade sexual porque tem muitos que partiu para esse lado para a
sexualidade. Ento, tem que botar ndia bonita , tem que botar boi luxuoso mesmo,
quem vem de fora e at aqui de dentro ta cansado de ver pobreza, vamos botar uma
coisa bonita n, no vai deixar de ser Boi nunca tanto que ganhou o ttulo de
patrimnio imaterial do Brasil.
atuaram em conjunto com os mecanismos miditicos visando favorecer essa preferncia.

Os grupos de Bumba-meu-boi de sotaque de orquestra se destacam por possuir uma forma esttica,
musical e coreogrfica favorvel s exigncias do mercado. Os recursos financeiros adquiridos tanto no mbito
governamental quanto de empresas privadas, ou custos provindos dos donos das agremiaes acarretaram um
investimento expressivo na imagem de cada grupo com objetivo de manterem-se atraentes ao mercado e,
consequentemente, continuar ou mesmo aumentar as verbas adquiridas. Para tanto, muitas agremiaes de bois
de orquestra passaram a exigir um padro fsico de seus brincantes, com o intuito de expressar sensualidade e
beleza em suas apresentaes.
Outra questo pertinente a essa realidade o preocupao com a elaborao das vestimentas, nos
quais, os grupos investiram e investem com todo rigor. Isso decorrente de exigncias do mercado turstico que
Desse modo, o Bumba-meu-boi de orquestra vem sendo favorecido pelo carter de
desencadeia nos grupos de Bumba uma necessidade de sempre inovar para manter as atenes daqueles que os
espetacularizao que o mercado cultural, exige. Mas isto no anula outros sotaques, como, por exemplo,
v, como tambm, de atrair novos espaos de apresentao no espao nacional e internacional. Na fala da
zabumba e matraca, os quais, tambm estiveram inseridos no processo de espetacularizao das Culturas
brincante (e tambm esposa do dono do grupo junino, Senhor Claudio Sampaio) do Bumba-boi Brilho da Ilha
Populares.
chamada Carol, foi verificada a necessidade de inovar para melhor satisfao do pblico, resultando no
claro que esse processo de dominao nutrido por todo um sistema constitudo de informao,
consumo expressivo de materiais para essas confeces, e consequentemente, dinamizando os comrcios destes
processamento, deciso e implementao em defesa dos interesses do capital no algo exclusivo dos pases
recursos que compem as vestimentas.
dependentes, mas antes, atinge os dominantes com uma diferena na forma como atuam os consumidores em
Eu gostaria que algum dissesse qual o padro das ndias de Bumba-meu-boi? Como
tem que ser! Porque assim, at a gente tem uma parte disso, uma responsabilidade
sobre as mudanas dos materiais com o tempo. Hoje o mercado nos oferece uma
pluma, uma pena mais bonita, diferente, do que era usada no Boi de orquestra era s
pena de pato, ou de peru era feito tudo, os cocais, pouqussimos usavam pena de galo
porque no se podia porque era cara. Ento se hoje voc (...) (...) Essa mudana bom
porque a gente tem que acompanhar o tempo, as mudanas, ento como existe
inmeros Bumba-bois de orquestra a gente tem fazer algo que se difere, entendeu. Eu
no posso ser Brilho da Ilha... Se voc olhar Brilho da Ilha voc vai saber pelos nossos
cada espao determinado: os pases dependentes so integrados a partir dos interesses predominantes nos
prprios pases dependentes, mais combinados ou determinados por aqueles prevalecentes no pas hegemnico
(OCTVIO, 1976, p. 62).
3
Consideraes Finais
A Cultura Popular quando inserida na lgica da produo, distribuio e consumo, levando-se a
uma condio de massificao e mercadorizao de suas prticas inserida a uma condio de dominao e
explorao em suas relaes. Evento tpico da sociedade capitalista. Os veculos miditicos tm forte destaque,
O culto ao corpo e a ingesto de suplementos so elementos do mercado fitnnes que nas ltimas dcadas vem crescendo expressivamente.
420
421
ao atuar como instrumentos eficazes de disseminao e consenso. Com efeito, a mdia que invade os lares nos
A necessidade de alfabetizao visual

Para GATTEGNO: Embora usada por ns com tanta naturalidade, a viso ainda no produziu sua
civilizao234. Com esta frase de Caleb Gattegno, comeamos este artigo, pois ela em poucas palavras d
sentindo a necessidade de se pensar a alfabetizao visual, a partir de uma situao passiva do olhar, perceber, e
das aes ativas, expressar, fazer, as quais emanaram em mensagens visuais, enviando e recebendo
constantemente, sem se dar conta deste sistema, complexo e sem ordenamento, mas necessrios nossa
comunicao.
Naturalmente preferem-se as informaes visuais, ela o mais antigo registro que se tem na histria
humana, nas pinturas rupestres encontradas em cavernas e datadas de 30 mil anos ou mais validam essa
sentena. Outra frase que evidencia esse contexto histrico de forma sarcstica, de autor desconhecido, no
princpio no era verbo, era imagem. Apesar de a frase opor-se a outra, ligada s liturgias do cristianismo,
consequentemente e humoristicamente denota essa relao histrica do homem com a linguagem visual, muito
antes da verbal.
O autor Dondis (2007), aborda a Alfabetizao visual sistematicamente, como o sistema lingustico.
Sendo um sistema simblico, com definies e ordenaes, sinttica, na qual o autor dedica um livro, Sintaxe
da Linguagem Visual, para discutir este tema, sendo o seu conceito um dos mais significativos.
Os primeiros passos acerca desse tema, posto pelo autor, aponta para o risco de envolver a abordagem
do alfabetismo visual num excesso de definies (DONDIS, 2007, p.15). Diante da complexidade que j existe,
porm acredita-se que tamanha complexidade a consequncia que a linguagem visual tem por ser um sistema
de comunicao verbal quase universal, uma fotografia, um videoclipe, obra de arte de determinadas culturas
podem ser compreendidas sem necessariamente o apoio do texto escrito. Se comparada ao sistema verbal de
escrita, a estrutura repleta de tcnica e definies, a comunicao visual aparenta uma desordem, ou falta de
pressuposto capaz de defini-la como um sistema comunicativo capaz de ser apreendido. Porm, a tentativa de
colocar a p de igualdade com qualquer outra estrutura de linguagem se faz intil, pois so processos
antagnicos.
No sentido comum, alfabetismo constitui aprender a ler e escrever, no contexto das linguagens visuais o
sentido empregado de criar e compreender mensagens visuais, to simples o sentido que se custa acreditar que
isso no ocorra. Naturalmente sim, porm a eficcia se d a partir de estudos voltados s concepes tcnicas e
tericas. At porque atravs desses estudos que se torna possvel compreender que a imagem possui uma
epistemologia prpria e um conjunto de definies visuais comuns percepo humana. Se h pessoas mal
alfabetizadas que no compreendem e dominam o sistema lingustico materno, em relao alfabetizao
visual tambm no diferente. Nesse ltimo caso, a disparidade se acentua muito mais, at porque, por anos, o
domnio e capacidade de leitura sobre as imagens sempre tem sido associado ao dom e ou talento.
Quando se traz essa perspectiva para os espaos escolares, que utiliza de recursos visuais, no dizer de
Dondis, a abordagem parece ser ainda mais agravante:
At mesmo a utilizao de uma abordagem visual do ensino carece de rigor e objetivos
bem definidos. Em muitos casos, os alunos so bombardeados com recursos visuais
diapositivos, filmes, slides, projees audiovisuais -, mas trata-se de apresentaes que
reforam sua experincia passiva de consumidores de televiso. Os recursos de
comunicao que vm sendo produzidos e usados com fins pedaggicos so
apresentados com critrios muitos deficientes para avaliao e a compreenso dos
efeitos que produzem. (DONDIS, 2007, p.17)
mais diversos veculos de comunicao favorece expressivamente o controle dos gostos e anseios dos sujeitos
histricos. Se os gostos passam a ser ditados e sutilmente obrigados a ser assimilados, o carter de autonomia
do sujeito suspenso dando lugar ao processo de engessamento ou reificao das preferncias.
A Cultura agora no cenrio de espetacularizao torna-se mais uma mercadoria. E o cenrio para o
consumo deflagrado. necessrio, portanto, o maior domnio das mentes e do corpo, os quais so conduzidos
por formas sutis de represso, pois sucumbem os desejos particulares dos homens. Promove a excluso no
apenas dos sujeitos que no possuem o poder de consumo, mas daqueles que esto na trama de ressignificar seu
trabalho criativo (as expresses culturais) em objetos coisificados e homogneos destinados para as relaes
basilares do sistema capitalista: a produo, distribuio, consumo. Todos esses preceitos destinam-se em sua
totalidade a interesses econmicos, bem como, polticos j que os sujeitos que os conduziram alm de pertencer
e sua maioria, as classes dominantes tambm so dirigentes polticos.
REFERNCIAS
ADORNO, Theodor; W, HORKHIMER, Marx. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
ADRIAN, Nelson. Cultura de Massa ou Cultura Industrial? Primeiros Conceitos Sociologia para todos,
2012.
BOSI, Ecla. Cultura de massa e Cultura popular: leituras de operrias. Petrpolis: vozes, 1972.
OCTVIO, Ianni. Imperialismo e Cultura. Petrpolis: Vozes, 1976.
ALFABETIZAO VISUAL: AS LINGUAGENS VISUAIS COMO FERRAMENTA DE PROMOO
DESRACIALIZAO DOS ESPAOS ESCOLARES NO PROJETO UNIVERCIDADES, RELATO
DE EXPERINCIA
DIEGO SANTOS BRITO 232
ANTONIO ARGOLO SILVA NETO233
Resumo
O presente artigo ir abordar uma reflexo terica sobre as possibilidades das linguagens visuais como um
instrumento de ensino e aprendizagem visando favorecer o processo de desracializao dos espaos escolares a
partir da concepo de alfabetizao visual discutida por alguns autores, na qual propem a alfabetizar no
sentindo de saltar da utilizao passiva ou apenas de consumo de imagens para uma forma na qual possam ser
leitores crticos de imagem e outros ligados visualidade. Como tambm o relato de experincia desses
contedos apreendidos em conjunto a partir do contato com o modulo de Linguagens Visuais no Curso de
Extenso em Cultura Africana e Afro-brasileira oferecido no ODEERE/UESB e aplicado no projeto de
extenso UniverCidades sitiado pela Pr-reitoria de Extenso e Assuntos Comunitrios da Universidade
Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB).
Palavras-chaves: Alfabetizao visual; Linguagens visuais; Desracializao.
232
Graduando em Pedagogia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia/ bolsista do Programa institucional de bolsas de Iniciao a docncia.
Mestre em Desenho, Cultura e Interatividade pela Universidade Estadual de Feira de Santana/Integrante do Grupo de Pesquisa Linguagens
Visuais: Memrias e Culturas.
Dessa forma o autor, ainda, faz analogia ao sistema de escrita:

O consumidor da maior parte da produo dos meios de comunicao educacionais
234
GATTEGNO, Caleb. Disponvel em: < http://www.ebah.com.br/content/ABAAAfRioAI/dondis-sintaxe-linguagem-visual>. Acesso em: 20 de
set. 2015.
422
423
no seria capaz de identificar (para recorremos a uma analogia com o alfabetismo

verbal) um erro de grafia, uma frase incorretamente estruturada ou um tema mal
formulado. (DONDIS, 2007, p.17)
E como a educao um fator importante para formao cidad, e os reflexos da de uma m educao na
constituio do sujeito se d nas suas relaes sociais e interaes ao apontar essa deficincia nos espaos
escolares com relao as artes visuais, percebemos que, de fato, na atual sociedade o trato que dado as artes
visuais apenas como interativa, tcita, pitoresca, reflexo das aes em sala de aula, como bem descreve o autor:
Uma das tragdias do avassalador potencial do alfabetismo em todos os nveis da
educao a funo irracional, de depositrio da recreao, que as artes visuais
desempenham nos currculos escolares, e a situao parecida que se verifica no uso
dos meios de comunicao, cmeras, cinemas, televiso. Por que herdamos, nas artes
visuais, uma devoo tcita ao no-intelectualismo? O enxame do sistema de educao
revela que o desenvolvimento de mtodos construtivos de aprendizagem visual so
ignorados, a no ser no caso de alunos especialmente interessados e talentosos.
(DONDIS, 2007, p.17)
Vale lembrar que quando se especifica para a aplicabilidade de materiais audiovisuais, como filmes e
documentrios, uma parcela de professores da educao bsica apenas utiliza como material para passar tempo,
manter alunos quietos na sala. No apuram a proposta temtica incutida na obra. Por muito, olham a faixa
etria, no a rotulada no filme, mas especifica pelo senso comum quem deve assistir: se um filme de desenho
para criana, somente isso basta. Colocando assim a linguagem visual como instrumento apreciativo ao invs
de um instrumento pedaggico reflexivo.
Por outro lado, vrios autores do cenrio da comunicao j sinalizaram a necessidade de pensar uma
forma nesse contexto de estudar e formar as pessoas para a visualidade. Nesse sentido, eles recomendam uma
leitura crtica dos contedos no campo das linguagens visuais, torna-se imprescindvel para um ponto de partida
para a alfabetizao visual, como tambm outros aspectos j citados alm de DONDIS (2007).
Roland Barthes j chamava a ateno para uma preocupao em estudar a visualidade, no caso em
particular a fotografia, no contexto comum, geral, para todos, alm dos estudiosos que faziam esses estudos a
partir de suas ticas. Nesse caso, Barthes incomodava-se que a nica referncia existente para a fotografia
estava nas pessoas prximas, visto que, elas dominavam a tcnica de produo, o fazer. J as pessoas que
estavam longe, que estudavam os impactos sociais da fotografia na sociedade, os socilogos e antroplogos,
metaforicamente descreve no seu livro:
[...] Os livros de que tratam dela, alis muitos menos numerosos que os relativos a
qualquer outra arte, padecem dessa dificuldade. Uns so tcnicos; para ver o
significante fotogrfico, so obrigados a acomodar a vista muito perto. Outros so
histricos ou sociolgicos; para observar o fenmeno global da Fotografia, estes so
obrigados a acomodar a vista muito longe. Eu constatava com o desagrado que
nenhum me falava com justeza das fotos que me interessam, as que me do prazer ou
emoo. Que tinha eu a ver com as regras de composio da paisagem fotogrfica, ou,
no outro extremo, com a Fotografia como rito familiar? (BARTHES, 1984, p.16)
abordagem das visualidades no campo da comunicao sem desprezar as outras dimenses, oralidade e escrita:
[...] mesmo reconhecendo a fora da oralidade e da escrita nos processos
comunicativos, chamou a ateno para a necessidade de uma alfabetizao visual com
o desenvolvimento da capacidade de promover leitura crtica acerca das imagens.
(FERREIRA, 2014, p.78)
a partir desse contexto e do recorte apontado pelo autor, sobre a abordagem das culturas africana e
afro-brasileira, que tem sido possvel apropriar-se das linguagens visuais como ferramenta para a promoo da
desracializao dos espaos escolares no projeto Olhares Protagonistas, aplicado nas escolas de educao
bsica. As linguagens visuais como mediadora nesses espaos possibilitou a quebra da resistncia em discutir
temas relacionados essa cultura na sala de aula.
O surgimento do Projeto.
Aps os questionamentos gerados pela necessidade de trabalhar, nos espaos escolares, a temtica das
linguagens visuais no aspecto de alfabetizao e sensibilizao dos alunos para esse campo, ficou evidente a
viabilidade do projeto Olhares Protagonistas. Essa iniciativa saiu a partir das propostas pedaggicas
concebidas no mdulo de Linguagens Visuais, oferecido no Curso de Extenso em Cultura Africana e Afrobrasileira do rgo de Educao e Relaes tnicas (ODEERE).
No referido mdulo, que aberto comunidade, as suas aes voltam-se, principalmente, para os
docentes da educao pblica e privada, em virtude da Lei 10.639/03235. O curso ministrado todos os anos no
ODEERE/UESB236, rgo que surgiu diante da necessidade de qualificar profissionalmente os docentes da
educao bsica para atuar em sala de aula a partir das temticas de Histria e Cultura africana e afro-brasileira.
Para tanto, respaldado e mediado por pesquisadores e professores que pesquisam a temtica.
Diante das riquezas visuais que tm a cultura africana e afro-brasileira, o mdulo se faz necessrio para
a capacitao desses professores e todos cursistas ao tratar com essa cultura. Nesse sentido, em se tratando da
importncia das Linguagens Visuais com a educao nas aes propostas pelo mdulo, em umas das
experincias dessas aes no ano de 2010 Silva Neto diz o seguinte:
Conceber a educao nessa lgica nos faz acreditar que o contato com a imagem, por
meio das intervenes das Linguagens Visuais e Cultura, propiciou um nvel de
desenvolvimento que permitiu ao aluno ampliar a sensibilidade, a percepo, a reflexo
e a imaginao. Em se tratando dos cursos de extenso em histria e cultura afrobrasileira, essas condies so imprescindveis para a compreenso dos smbolos, que
se apresentam nessas formas de conhecimentos tradicionais apresentados em sala.
(SILVA NETO, 2014, p.98)
Assim as experincias obtidas nas prticas e nos estudos do mdulo de Linguagens Visuais, aliadas aos
questionamentos da alfabetizao visual, convergiram para proposta de elaborar um trabalho que aliassem essas
duas questes. Especificamente, apoderando-se do conceito do vdeo educativo de Wohlgemuth (2005), pois na
proposta do autor o vdeo educativo tem sua funo singular na educao, pois compreende o fazer, produzir,
colocando o processo mais prximo de uma educao significativa.
Pegando como exemplo a experincia de Miranda (2002), ao trabalhar a proposta do vdeo com meninos
da favela na Baixada Fluminense com a realizao de uma TV, a mesma define a proposta libertadora e
produtora de subjetividade protagonista em meios aos jovens que participaram. Da mesma forma, Wohlgemuth,
pensando na vantagem de trabalhar com vdeo, em meio marginalizao das ferramentas capazes de produzir
material audiovisual e poder de massificao dos contedos traz a seguinte sugesto;
A vantagem do vdeo que ele se constitui num instrumento que conserva as
mensagens, que permite massific-las por observao reiterada, que permite
Percebemos que o autor se prende fotografia, porm seu questionamento aplica-se a todas as
manifestaes da linguagem visual, ainda assim a prpria fotografia o mais comum, nesse caso ele angustia-se
com o fato de no existir um referencial para as pessoas que no se encontram nos extremos da fotografia,
produtores e historiadores, socilogos, mas o cidado comum, consumidores das visualidades.
J o autor Edson Ferreira aponta tambm essa necessidade, porm restrita ao campo cultural, mas
diferente de Barthes que estava mais prximo de uma preocupao com sujeito individual, Edson em particular
traz a questo das culturas africana e afro-brasileira. Entrelaando as linguagens visuais e a cultura para uma
235
Em maro de 2003, foi aprovada a Lei Federal n 10.639/03, que torna obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira nas
escolas de Ensino Fundamental e Mdio. Essa lei altera a LDB (Lei de Diretrizes e Bases) e tem o objetivo de promover uma educao que
reconhece e valoriza a diversidade, comprometida com as origens do povo brasileiro.
236
Orgo de Educao e Relao tnicas da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
424
425
homogeneizar os contedos quando esta homogeneizao necessria, e que propicia

um tipo de mensagem com um tratamento udio e vdeo bastante inteligvel para
homens e mulheres dos setores populares. (WOHLGEMUTH, 2005, p.11).
Definidas a proposta de interveno, com oficinas de capacitao de produo audiovisuais no Projeto
Olhares Protagonistas, restava a escolha do lugar no qual a proposta fosse com maior relevncia para a
juventude que participaria. Para isso, optamos por comunidades marginalizadas e oriundas de povos
remanescentes de quilombo, nos apoiamos a partir da pesquisa de Silva Neto acerca da visualidade da cultura
negra pela mdia local, especificamente o municpio baiano, cidade de Jequi, onde est situada a Universidade
Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB), que sedia o Projeto UniverCidades237.
Assim, Silva Neto (2008, p. V) relata na pgina pr-textual de sua monografia sobre como a mdia
radiofnica aborda a populao afrodescendente:
...tanto o programa policial como os demais, pouco contribuem na divulgao dos
atributos culturais, pertencentes aos afrodescendentes. Isto preocupante, pois grande
parte dos jequieenses possui referncias negras e esses identificadores culturais so
visveis na sociedade. Como o preconceito no se limita apenas ao racismo, faz-se ser
necessrio conscientizar os profissionais do rdio acerca da representao cultural
negra em Jequi e como ela est silenciada no jornalismo. (SILVA NETO, 2008, p.V).
que possvel contestar em cada palavra dos alunos mais participantes. E at mesmo nos sorrisos tmidos
daqueles antes no valorizados, possvel interpretar essas imagens como um sinal de protagonismo de suas
histrias de vida.
Referncias bibliogrficas
BARTHES, Roland. A cmara clara: nota sobre a fotografia. Traduo Jlio Castanon Guimares. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
DONDIS, Donis A. Sintaxe da linguagem visual. Traduo Jefferson Luiz Camargo. 3 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2007.
FERREIRA, Edson Dias. Linguagens Visuais e Cultura: as interfaces possveis com a proposta do ODEERE.
In: SANTANA, Marise de (Organizadora). ODEERE: formao docente, linguagens visuais e legado africano
no sudoeste baiano. Vitoria da Conquista: Edies UESB, 2014.
MIRANDA, Luciana L. Criadores de Imagens, Produtores de Subjetividade: a Experincia da TV Pinel e
da TV Moxambomba. In: Tese de Doutorado; orientadora: Solange Jobim e Souza. Rio de Janeiro: PUC,
Departamento de Psicologia, 2002.
SILVA NETO, Antonio Argolo. A funo do jornalismo radiofnico de Jequi na concepo da identidade
cultural africana. In: Monografia apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Antropologia Cultural com
nfase em Cultura Afro-Brasileira. Jequi: UESB, 2008.
SILVA NETO, Antonio Argolo. A africanidade em Jequi e sua visualidade nas aes do ODERRE. In:
SANTANA, Marise de (Organizao) ODEERE: formao docente, linguagens visuais e legado africano no
sudoeste baiano. Vitria da Conquista: Edies UESB, 2014.
WOHLGEMUTH, Jlio. Vdeo educativo: uma pedagogia audiovisual. Braslia: Editora Senac, 2005.
AS CARETAS DE ACUPE MEMRIA E CULTURA POPULAR
Partindo desse pressuposto, colocado por Silva Neto, escolhemos a comunidade do Barro Preto, bairro
quilombola para aplicar o projeto, que foi titulado: Olhares Protagonistas, Identidade e Afirmao por meio da
Educao Audiovisual. Nessa proposta, so ministradas oficinas de produo de vdeo, os quais abordam o
contexto sociocultural dos jovens participantes, propiciando uma experincia significativa com as mdias e a
leitura crtica das imagens veiculadas pelas mdias visuais.
A interveno pedaggica prope um contraponto ao que posto pelas emissoras radiofnicas locais,
sobretudo o noticirio voltado s informaes policiais. Visto que foi identificado um silenciamento nesse
seguimento jornalstico, em relao cultura e identidade da populao negra, alm de abordar a comunidade
de periferia como bairro violento. Vale destacar que as comunidades perifricas se constituem em quilombos
urbanos. Como a audincia da rdio ampla nesses locais a aplicao desse referido projeto tambm teve a
inteno de educar criticamente essa populao para saber interpretar essas informaes.
Os alunos inseridos no curso so protagonistas ao abordar atravs da linguagem audiovisual a realidade
do bairro. Tambm ressalta-se, como foi discutido desde o incio, o fato das oficinas de vdeo tornarem-se
importantes para quebra de resistncia e discusso de temas nesses espaos. Principalmente porque a realizao
das oficinas antecede uma discusso com os alunos de vrios temas relacionados com a cultura Africanos e
Afro-brasileiros, visando sensibiliz-los para um enfrentamento aos problemas que os envolvem.
Diante disso, os vdeos so utilizados a fim de despertar a percepo para mdias com o olhar crtico,
principalmente para entenderem os processos histricos que negam a visibilidade dessas culturas, dos seus
smbolos e atributos que so bastante ricos, por inclurem desde a literatura, com contos e mitos, as culinrias
prprias e tantos outros.
Consideraes finais
O projeto ainda encontra-se em fase de execuo, porm j trazendo bons resultados para a comunidade
quando se veem protagonistas, atores, produtores e espectadores dos curtas-metragens produzidos. E para
escola, os vdeos se tornaram uma forma de aproximao da comunidade ao seu espao escolar, colocando a
realidade dos alunos nas salas de aulas. Nesse projeto possvel comtemplar diversas propostas; a alfabetizao
visual to necessria na sociedade atual, protagonismos juvenil, o trato com a Lei 10.639/03 como tantas outras,
JOICE LORENA DO SACRAMENTO ALVES238

Introduo
Esse breve ensaio constitui um primeiro experimento de sistematizao das investigaes bibliogrficas
e empricas que tenho desenvolvido sobre memria e cultura popular a partir da experincia das Caretas de
Acupe, no municpio de Santo Amaro, Bahia para realizao do projeto de pesquisa monogrfica de concluso
do curso de Bacharelado em Humanidades. Sendo assim, vou apresentar algumas das questes que norteiam a
pesquisa e os passos preliminares que foram dados com a finalidade de estabelecer outras interlocues e
agregar novas contribuies.
Caminhando na memria dos mais antigos pescadores e marisqueiras do Acupe, em Santo Amaro,
Bahia, acerca dos folguedos do distrito e suas transformaes, inicio minha pesquisa etnogrfica evidenciando
uma manifestao popular, criada em 1850 por escravizados do Engenho Velho de Acupe, as Caretas de
Acupe.
Reconvexo239
O termo recncavo originalmente usado para designar o conjunto de terras em torno de qualquer baa.
Programa de Extenso Comunitria UniverCidades, um conjunto de aes desenvolvidas pelos discentes nos municpios do sudeste da Bahia,
permitindo dilogo e interao entre a Universidade e os demais seguimentos sociais atravs de aes, como Cursos, Oficinas, Treinamentos e
Capacitao, Atividades desportivas e culturais, e eventos planejados de acordo com as reas temticas de Comunicao Social, Tecnologia e
Produo, Meio Ambiente, Cultura, Direitos Humanos e Justia, Trabalho, Educao e Sade.
238
Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-brasileira UNILAB. Estudante de Graduao de Bacharelado em Humanidades,
cursando o quarto perodo, sob a orientao da Profa. Dra. Cristiane Santos Souza. Integro o Grupo de Pesquisa Nyemba (Grupo de Pesquisa e
Estudos: Sobre Processos Sociais, Memrias e Narrativas entre Brasil e frica).
239
"Reconvexo" uma cano escrita por Caetano Veloso para a irm Maria Bethnia. A letra da cano explora as muitas faces da Bahia, assim
como a cultura brasileira.
426
427
237
O Recncavo Baiano a regio geogrfica que forma um arco em torno da Baa de Todos os Santos. Essa
cmica desde a sua maneira de se vestir,
regio se caracteriza no apenas pelas suas belezas naturais, mas, sobretudo, por sua histria e dinmica
Trata-se, no geral, de uma pessoa que veste uma cala comprida, usa palet, sapato
sociocultural.
fechado, meias e luvas. As mangas do palet ficam enfiadas por dentro do pau que
Santo Amaro da purificao faz parte dos 30 (trinte) municpios que constituem o Recncavo da Bahia.
atravessado e amarrado no corpo do figurante, nas costas abaixo da cintura. Sobre a
Dados do IBGE,240 de 2014, estimam que a cidade possui aproximadamente 61.559 habitantes e, no ltimo
cabea, coloca-se uma peneira e joga-se uma saia rodada com abertura na posio do
censo (2010), 57.800 pessoas, dos quais 27.755 eram homens e 30.045 mulheres; 80% da populao
rosto para respirar e olhar. O figurante fica com as mos em posio de quem est
Santamarense se declara preta ou parda. Em diviso territorial datada de 1993, o municpio constitudo de 3
rezando, desajeitado, sem equilbrio. Por isso, dizem que Mandu que cai no se levanta
(trs) distritos: Santo Amaro, Acupe e Oliveira dos Campinhos.
s (FIAZ, 2012, p.149).
Acupe distrito de Santo Amaro desde a Lei estadual n 628, de 30-12-1953, e possui cerca de 7.000
habitantes. Em 04 de novembro de 2010, a Fundao Palmares certificou a comunidade do Alto do Cruzeiro
Acupe tambm tem uma figura bastante peculiar que sai s ruas causando curiosidade aos visitantes, As
Bombachas, Fiaz as descreve como
Acupe, como sendo remanescente quilombola. A comunidade do Alto do Cruzeiro conta, aproximadamente,
Figura estranha mais parecida com uma pamonha comprida ou um balo. Geralmente
com 1.853 quilombolas conforme dados da Fundao Palmares.
o personagem uma mulher vestida com dois lenis costurados. As Bombachas saem
s ruas fazendo chiados, arrastando assim multides por todo o seu percurso (FIAZ,
O que que Acupe tem?241
2012, p.150).
E claro, As caretas de Acupe, que a base deste projeto, uma manifestao que vem desde o tempo das
O Recncavo da Bahia constitui-se num importante territrio sociocultural da Bahia e do Brasil, o que
senzalas com o intuito de espantar os que dela tiverem medo, afugenta no s crianas mas alguns adultos que
contribuiu com o conceito de que a comunidade de Acupe est repleta de manifestaes culturais que se
tem horror s caretas. Uma das canes populares que seguem no decorrer do cortejo a do Boi da cara
apresentam pelas ruas do distrito todos os domingos do ms de julho, culminando numa grande festa com muito
preta.244
samba. Essas manifestaes retratam aspectos da resistncia na histria do negro escravizado, a exemplo do
folguedo do Nego fugido. Conta o escritor acupense Domingos Fiaz que
Outras manifestaes presentes tambm em outras localidades fazem parte da histria de Acupe, a
capoeira, um misto de dana e luta usada para defesa; o maculel tem a mesma finalidade da capoeira, mas
O Nego Fugido uma pea teatral encenada nas ruas deste distrito, onde os caadores
danado com pedaos de beribas245 que se chocam durante a dana; que j so conhecidos mundialmente e o
andam com negros amarrados, pedindo a sua liberdade aos populares dizendo o
Lindroamor, composto por mulheres com saias de chita que saem as ruas cantando, danando e pedindo
seguinte: Solte a nega aia e frisando a nega boa, lava prato, varre casa, e sabe
donativos para o caruru em homenagem aos santos gmeos, Cosme e Damio.
fazer tudo242. O pedincho243 ajoelha aos ps das pessoas com o intuito de receber
Uma festa tpica do distrito de Acupe a conhecida Feira do Porto que teve incio na dcada de 1950,
algum trocado para pagamento de sua liberdade, que acontecer mais tarde, com a
com a venda de mingau de tapioca na Rua do Porto de Baixo, para o povo que esperava a mar noite, os
entrega de tais valores ao rei. Aps a liberdade, os negros e os caadores, ao som dos
pescadores que voltavam e vendiam seu peixe, geralmente na semana que antecedia a Semana Santa. Por volta
atabaques, bailam de alegria, cantando a msica: Ou aia me soltou, ou aia me
da dcada de 1980, o que era um pequeno comrcio de peixes e camares se tornou atrao festiva. (FIAZ,
soltou (FIAZ, 2012, p.145).
2012, p. 37). Como toda tradio sofre mudanas ao longo do tempo, Domingos Fiaz descreve como a festa
A Puxada de Rede, que representa a atividade dos pescadores da comunidade com sua cantoria; A
atualmente:
Burrinha, segundo Fiaz, uma tradio popular encenada por uma pessoa montada num animal feito de pau,
Hoje, a feira no est mais voltada para a venda de frutos do mar e temperos
vestido com saia comprida de chita, usando jaleco de couro e chapu. A burrinha com seu estilo nico de
tradicionais a culinria da Semana Santa, mas com outro esprito. De quinta-feira at o
danar tem como objetivo divertir o pblico (FIAZ, 2012, p.147); O Mandu que uma figura fisicamente
domingo de Pscoa as barracas comercializam tira-gostos, salgados e doces, tambm
240
jogos de diverses, apresentaes de bandas, teatros, queima de Judas, pau-de-sebo,
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.

Ttulo emprestado do poema de Domingos Fiaz, publicado em seu livro Acupe Minha Terra, de 2012. O que que Acupe tem?/Comunidade
amiga da paz,/Gente solidria,/Povo hospitaleiro,/Terras fecundas,/Grandes Manguezais,/Carnavais.
242
Grifos meus. Chamo ateno para a representao do lugar do negro na sociedade brasileira, especialmente as mulheres negas, como as pessoas
associadas s funes de servir.
243
Nome popular para aquele que pede esmola; Pedinte.
244
Cantiga de ninar para crianas que diz: Boi, boi, boi, boi da cara preta/Pega esse (a) menino (a)/Que tem medo de careta. Existem reflexes e
preocupaes a respeito de reprodues de conceitos, como a noo de que o preto causa ou deve causar espanto.
245
Um tipo de madeira utilizada na fabricao do berimbau.
428
429
241
corrida de canoa, corrida de saco, quebra pote e principalmente, muita bebida (FIAZ,
2012, p.37).
a maneira correta de se fazer aquilo que eles passaram a vida inteira fazendo.
Para entender realmente a cultura popular produzida pelos moradores de Acupe necessrio um
Tudo isso e muito mais, como a f, histrias e lendas, fazem de Acupe um importante polo cultural a ser
valorizado porque a sua cultura que caracteriza um povo.
conhecimento acerca da memria atravs da histria oral e das reminiscncias. O filsofo francs, Henri
Bergson, defendia que o universo das lembranas no se constitui do mesmo modo que o universo das
percepes e das ideias. (BOSI, 1979, p. 46). Ento o interessante j que retemos a memria que nos mais
Passava como se o tempo nada pudesse mudar246
marcante retratar aquilo que for lembrado.

A memria permite a relao do corpo presente com o passado e ao mesmo tempo,
Cultura Popular e Memria
interfere no processo atual das representaes. Pela memria, o passado no s vm

Viajando na histria da cultura, percebemos que esta uma noo carregada de sentidos, envolve um
tona das guas presentes, misturando-se com as percepes imediatas, como tambm
todo complexo que inclui como disse Edward Taylor, conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou
empurra, desloca estas ltimas, ocupando o espao todo da conscincia. A memria
qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade (TAYLOR,
aparece como fora subjetiva ao mesmo tempo profunda e ativa, latente e penetrante,
1871. apud LARAIA, 1986, p. 25). Com essa palavra, Taylor alcanava todas as possibilidades de realizao
oculta e invasora. (BOSI, 1979, p. 47).
humana alm de descartar a ideia do determinismo biolgico, criado no sculo XIX.
Este trabalho busca trilhar caminhos atravs da memria social de Acupe, dando visibilidade histria
Em 1992, o historiador francs Robert Chartier, num seminrio em Massachusetts, fez a seguinte
afirmao:
do distrito atravs de suas manifestaes culturais. Registrar a memria dos velhos da comunidade, registrar a
voz e, atravs dela, a vida e o pensamento de seres que j trabalharam por seus contemporneos e por ns
A cultura popular erudita. (...) Ela pretende somente relembrar que os debates em
(Bosi, 1979, p.37). Atrair os olhares externos atravs da divulgao de maneiras e curiosidades pertencentes
torno da prpria definio de cultura popular foram (e so) travados a propsito de um
arte de caracterizar as vestimentas, pinturas e msicas que compem a beleza das formas representadas.
conceito que quer delimitar, caracterizar e nomear prticas que nunca so designadas
Escrever aquilo que ningum notou, por que a narrao da prpria vida o testemunho mais eloquente dos
pelos seus atores como pertencendo cultura popular (CHARTIER, 1992, p. 179).
modos que a pessoa tem de lembrar. a sua memria (BOSI, 1979, p. 68).
O que Chartier estava dizendo que os praticantes da dita cultura popular no se nomeiam enquanto
Esta pesquisa tem carter etnogrfico e abordagem qualitativa, que busca resgatar valores atravs da
tal. As cincias tem a necessidade de nomear para dar sentido. Ele continua dizendo que pode-se reduzir a
memria e histria oral. Atravs da histria oral possvel o registro de testemunhos e acesso histria dentro
cultura popular a dois modelos de descrio e interpretao.
da histria e assim, amplia as possibilidades de interpretao do passado (ALBERTI, 2008, p. 155).
O primeiro, no intuito de abolir toda forma de etnocentrismo cultural, concebe a
Tierno Bokar faz uma reflexo sobre isso quando diz que
cultura popular como um sistema simblico, carente e autnomo, que funciona segundo
A escrita uma coisa, e o saber, outra. A escrita a fotografia do saber, mas no o
uma lgica absolutamente alheia e irredutvel da cultura letrada. O segundo,
saber em si. O saber uma luz que existe no homem. A herana de tudo aquilo que
preocupado em lembrar a existncia das relaes de dominao que organizam o
nossos ancestrais vieram a conhecer e que se encontra latente em tudo o que nos
mundo social, percebe a cultura popular em suas dependncias e carncias em relao
transmitiram, assim como o baob j existe em potencial em sua semente (BOKAR,
cultura dos dominantes (CHARTIER, 1992, p. 180).
apud HAMPAT B, 2010, p. 167).
Ento, de um lado existe a cultura popular encerrada em si mesma, autossuficiente e despreocupada, que
Vocs so minha memria, correm em mim desde o comeo247
constitui um mundo prprio e independente, e, de outro, uma cultura popular criada pela academia e definida
Desde criana, sempre fui a Praa da Purificao, na minha cidade, Santo Amaro, com a minha famlia
pela sua distncia da legitimidade cultural que leva ao legitimismo, ou ao miserabilismo, no faz seno
no dia da Independncia da Bahia, 2 de julho, para ver as manifestaes e sair correndo depois de provocar um
descontar, com um ar compungido, as diferenas como se fossem carncias, ou as alteridades como se fossem
capito do mato (folguedo do nego fugido), ou uma das caretas de Acupe. medida que eu fui crescendo, as
menos-ser (CHARTIER, 1992, p. 2). Isto , se me permitido dizer, muitos estudiosos chegaram a um
caretas deixaram de vir e o nego fugido diminuiu, restou apenas esse meu questionamento sobre o motivo de
ponto em que se acham capazes de entrar numa comunidade extremamente complexa e ensinar quelas pessoas
parte da minha infncia ter desaparecido e no fazer parte da infncia da nova gerao. Com a pesquisa de
246
247
Trecho emprestado da msica do compositor Santamarense, Roberto Mendes, gravada por Maria Bethnia, Memria das guas, no lbum
Pirata, 2006.
Trecho emprestado da msica do cantor e compositor Santamarense, Caetano Velloso, Onde eu nasci passa um rio.
430
431
campo, em menos de dois meses com observao participantes, registros fotogrficos e anotaes pessoais pude
no do bonito que ns estamos falando. A forma, a beleza, revela o ser das coisas (PRADO, 2008)249.
perceber que no como se isso tivesse desaparecido, mas h uma conscincia maior por parte da populao
A arte das caretas no consiste em fazer bonito e sim na histria que existe por traz daquele espetculo,
para atrair turistas, as manifestaes continuam presentes dentro do distrito o que pode ser interpretado como
isso que faz o bizarro tornar-se belo. A herana cultural que mantida em Acupe uma maneira dos
estratgia para atrair o turista para l.
habitantes horarem seus antepassados que sofreram na mo dos colonizadores e escravocratas.
Por se tratar de uma comunidade pesqueira, a proposta do trabalho resgatar aspectos da histria local,
medida que eu vou fazendo esse trabalho questionamentos vem surgindo como, por exemplo: O que a
atravs da memria dos mais antigos pescadores e marisqueiras do Acupe, brincando um pouco com o mito de
cultura popular representa para Acupe? Ser mesmo que a as manifestaes populares vem perdendo
que pescadores inventam estrias, a inteno escrever a histria que essas pessoas tenham a contar, sabendo
importncia como parece? Qual o resgate que podemos fazer da histria com a memria dos mais antigos? Qual
que a memria um cabedal infinito do qual s registramos um fragmento (BOSI, 1979, p. 39), em face da
o sentimento que motiva as pessoas que ainda manifestam a cultura popular em continuar praticando essas
manifestao de cultura popular a ser estudada, As caretas de Acupe.
manifestaes? Como se da o processo de organizao das caretas de Acupe para a culminncia nos domingos
Por se tratar de histria oral, muito perdido com o passar dos anos e comeam a existir dvidas por
de julho? Por que o uso das mscaras? Qual a recepo do pblico e sua relao enquanto expectador com a
parte da academia, mas, por falta de registros escritos o que se sabe o que ensinado oralmente nas
esttica no padro das caretas de Acupe? E a disseminao da manifestao, como chegou [se chegou] a
comunidades pelos ancios, ou grits248. o caso da histria das caretas de Acupe.
outros lugares?
Segundo os moradores do Acupe, em 1850, no Engenho do Antigo Acupe (atual Acupe Velho), o
So questionamentos que me inquietam e por isso, este trabalho uma tentativa de no s atender a uma
senhor desse engenho resolveu dar um baile de mscaras e os pretos da senzala decidiram adentrar a festa na
curiosidade acadmica, mas contribuir para mostrar comunidade de Acupe e sociedade mais ampla que a
casa grande com suas prprias mscaras, assustar e brincar com todos os presentes. Assustavam por que alm
memria social o que faz a histria de um povo.
deles correrem e gritarem, as mscaras dos pretos escravizados fugiam totalmente do modelo sofisticado
Assim, como observadora participante, formando um vnculo com a comunidade a ser estudada, vnculo
europeu. As mscaras tinham caractersticas bem rudimentares chegavam a ser horrendas, mas cumpriam seu
esse que no traduza apenas uma simpatia espontnea que se desenvolva durante a pesquisa, mas resulte de um
dever, assustar e pr para correr as pessoas que demonstrassem medo. Segundo os mais velhos, a partir da
amadurecimento de quem deseja compreender a prpria vida revelada do sujeito (BOSI, 1979, p.37-38), que
passaram a chamar aquele tipo de mscara de careta surgindo da o que conhecemos hoje como As Caretas de
tenho buscado construir minha relao com a comunidade e responder minhas inquietaes. Para tal, usarei
Acupe.
entrevistas semiestruturadas que permitam relatos e depoimentos, a serem aplicadas com os pescadores e
Com esse movimento os negros desse engenho comearam a se aproximar mais da Casa Grande mesmo
marisqueiras da comunidade; com os espectadores das manifestaes; com os jovens inseridos no meio; os
que fosse com o intuito de servir de entretenimento para os brancos. Mas era apenas uma estratgia para a
integrantes do movimento; e principalmente as pessoas mais velhas da comunidade, que como os grits,
qualquer momento atacar. Com o passar do tempo, o uso dessas mscaras foi proibida naquele local por que
possuem grande riqueza em sua conversa simples, mas cheias de dizeres, onde narram a sua histria e sem
comearam a acontecer incndios e no conseguiam encontrar o responsvel. Contudo, proibir no extinguir e
perceber contam a histria de todo um povo, pois o mundo velho, mas o futuro vem do passado
as caretas continuam existindo at os dias atuais.
(KOUYAT apud BERNARD, 2008).
Alm da histria algo muito peculiar nesse movimento a indumentria: as pessoas que se travestem
***
dessa forma so bem simples. So usadas as mscaras de papel march produzidas artesanalmente, saias feitas
com as folhas da bananeira secas, botas, luvas, capote, cala, chocalho, uma espcie de chicote chamada
mangu, a saia de pano e o pano da cabea. E assim eles saem ao som dos instrumentos de percusso que do
Por fim, reafirmo que o trabalho de pesquisa est em fase inicial e que h ainda muito para ser feito.
Acupe tem muito que ensinar queles que estiverem dispostos a embarcar nessa canoa.
ritmo e movimento ao cortejo.
Essas pessoas acolhem bem a todos para que voltem sempre. Uma cultura que nasce do povo. As
As caretas foram criadas para assustar e cumprem bem esse papel, mas a arte de se fazer admirar a
questes norteadoras desta pesquisa ressaltam a necessidade do trabalho com relatos e depoimentos, de
feiura a mais linda de todas elas. Adlia Prado, disse em uma entrevista dada ao programa Sempre um Papo
pescadores e marisqueiras da comunidade. Acupe vai pescar a evoluo, pois precisamos desenvolver para
em 2008 que: Em arte quando eu falo beleza no estou falando de boniteza, mas de forma, a arte forma,
vivermos dias melhores (FIAZ, 2012, p.162).
248
So os contadores da histria. So Protetores, uma tradio que comeou no sculo XIII, no antigo Imprio de Mali. So to importantes que
chegam a dizer que como se um fato no pudesse acontecer se um Grit no estiver l para testemunhar.
432
249
Fala de Adlia Prado, poetisa, professora, filsofa e contista mineira, em Outubro de 2008.
433
sociais o advento do feminismo, os movimentos estudantis, o movimento pelos direitos dos negros nos EUA, a
descolonizao da frica e sia, a implantao de ditaduras militares na Amrica e a Expanso do comunismo
no mundo.
ALBERTI, Verena. Fontes Orais, Histrias dentro da Histria. In. PINSKY, Carla Bassanez (org). Fontes
histricas. So Paulo: Editora Contexto, 2008, p.155-202.
ALMEIDA, Marcos. Adlia Prado/Aula Magna: o poder humanizador da poesia. Programa Sempre um papo,
19 abr. 2012. Disponvel em: < http://nossabrasilidade.com.br/adelia-prado-aula-magna-o-poder-humanizadorda-poesia>. Acesso: 25 jul. 2015.
B, Hampat. A tradio Viva. In. Histria Geral da frica, vol I. Unesco. 2010.
BERNARD, Isaac. Encontros com o griot Sotigui Koyat. 2008.
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade Lembrana de velhos. So Paulo: T.A. Queiroz, 1979.
BRASIL. Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Dirio Oficial da Unio de 10 de janeiro de 2003.
CHARTIER, Roger. Cultura Popular: revisitando um conceito historiogrfico. Massachusetts, 1992.
FIAZ, Domingos. Acupe Minha Terra. 2Ed. Santo Amaro, 2012. 164p.
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Histrico: Santo Amaro BA. S.I. S.n.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: Um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Zahar, 1986.
PAIM, Zilda. Isto Santo Amaro. Salvador: Academia de Letras, 2005.
At ento, toda a histria dos museus e de todas as teorias museolgicas ensinadas

faziam do museu um instrumento de pesquisa, de conservao, de educao, de prazer
esttico ou intelectual (o deleite, caro a Georges Henri Rivire), a servio da cincia,
da cultura e das artes. Uma evoluo se esboava tambm na maioria dos pases, na
direo de uma utilizao mais especificamente turstica do museu. Em outros lugares, o
museu estava, por vezes, a servio do nacionalismo ou da ideologia dominante
(VARINE, 2012, p. 171-172).
Essa nova viso dos museus, proporciona uma releitura dos objetos e da constituio do patrimnio,
pois com ela possvel repensar o desenvolvimento social e econmico do territrio, de modo que os agentes
BENS CULTURAIS QUILOMBOLAS METODOLOGIA DE APLICAO DE INVENTRIO

MUSEOLGICO
locais passam a atuar na construo das suas prprias realidades materiais e imateriais. Os ncleos
CARINE NOVAES MORAES250
museolgicos do MASB so constitudos por escolas, comunidades rurais, comunidades quilombolas,

associaes e movimentos sociais organizados. O desenvolvimento do projeto Percursos Patrimoniais no Alto
Serto da Bahia, foi realizados em todos os ncleos, mas obtiveram destaque a comunidade quilombola Pau
Resumo
Ferro do Joazeiro, localizada na zona rural do municpio de Caetit Bahia.
Pretende-se com este artigo dar incio sistematizao de reflexes acerca de diferentes aspectos do
processo de mapeamento, identificao e registro do patrimnio cultural das populaes afrobrasileiras, a partir
da anlise do projeto Percursos Patrimoniais no Alto Serto da Bahia, realizado pelo Museu do Alto Serto da
Bahia, que possui sede no municpio de Caetit - Bahia e ncleos museolgicos espalhados pelos municpios de
Caetit, Guanambi e Igapor. Este projeto comtempla as reas de Pesquisa, Acervos, Colees e Comunicao
da Instituio e tem como objetivo o mapeamento de referncias patrimoniais para a construo de um
Inventrio do Patrimnio Cultural e concomitante a construo de roteiros tursticos.
O processo constitutivo de inventrio de bens culturais proporciona a identificao de cada bem

integrado a uma condicionante documental a instituio a que pertence. Nessa tica, o MASB criou uma
classificao especfica correspondente a um registro permanente e a ficha descritiva que avalia a situao dos
bens culturais catalogados. Segundo Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, inventariar significa, entre outros,
descrever miudamente; e inventrio a listagem, relao de bens (FERREIRA, 2012251). Com os
resultados desse projeto de campo, possvel elaborar um descritivo da cultura afrobrasileira, trazendo em sua
Palavras-Chave: Inventrio Museolgico. Relaes tnicas. Bens Culturais. Quilombolas.
composio normas de inventrio de colees etnogrficas, bem como aspectos interdisciplinares intrnsecos a
representatividade cultural e a formao documental dos espaos museais na sociedade contempornea.
Introduo
Os Inventrios de Bens Culturais so importantes instrumentos de afirmao, pois atravs deles
O Museu do Alto Serto da Bahia contempla uma perspectiva diferenciada a tipologia tradicional dos
museus, a sua constituio enquanto museu de territrio carrega em seu interim aspectos da museologia social e
da ecomuseologia. A formao do MASB enquanto museu de territrio se d por meio das vivncias das
prticas culturais e educativas como poderosas ferramentas de transformao social e desenvolvimento local. A
possvel: classificar os objetos da cultura material; tratar questes relativas identidade; valorizar tradies e
costumes da cultura local; estimular o dilogo entre geraes... Estes representam hoje, uma tentativa de dar
visibilidade e conotao positiva na teoria social, atravs dos "patrimnios culturais no-consagrados"
(FONSECA, 1996, p. 159). Dessa forma possvel criar subsdios para que a populao em geral possa
concepo de museu de territrio surgiu entre as dcadas de 60 e 80, em meio a inmeras transformaes
250
251
Universidade Federal da Bahia, Museloga.
434
Disponvel em: < http://www.aureliopositivo.com.br>
435
conhecer a riqueza cultural, salientando que estes no so instrumentos engessados. De acordo com Stuart Hall
Seguindo essa perspectiva, possvel avaliar as atividades de pesquisa realizadas no projeto Percursos
a identidade cultural no fixa, sempre hbrida (HALL, 2002, p. 432). Dessa forma possvel conhecer a
do MASB, tendo em vista que este carrega em seu perfil o carter de valorizao do patrimnio cultural
riqueza cultural das comunidades remanescentes de quilombos da regio do Alto Serto da Bahia252.
fundamentada no entendimento de que os museus devem se inter-relacionar com a comunidade assumindo um

carter educativo, formativo e de difusor de conhecimento. Durante uma das apresentaes da Mesa-Redonda
Mediante essa perspectiva, busca-se analisar os bens culturais catalogados e apresentar um estudo
detalhado observando aspectos da situao atual em sua estrutura multicultural. Este trabalho destaca-se como
de Santiago do Chile253, foi definido um novo conceito de ao dos museus: o museu integral, destinado a
proporcionar comunidade uma viso de conjunto de seu meio material e cultural (ICOM, 1972).
um instrumento de articulao indispensvel ao conhecimento e compreenso de muitas categorias de objetos

das colees etnogrficas. Atravs deste possvel identificar polticas de gesto de acervo e da memria no
mbito do desenvolvimento dos projetos existentes das colees etnogrficas no Estado da Bahia.
Ao mesmo tempo em que deve conservar, tambm deve permitir a comunicao entre o pblico e o
acervo, possibilitando a construo de conhecimento. Portanto, cabe a ele gerir um sistema de documentao
eficiente que atenda s demandas da instituio, do ponto de vista administrativo, curatorial e documental
(CERAVOLO; TLAMO, 2000). Sendo assim o MASB buscou construir o inventrio de forma participativa,
Metodologia de aplicao do inventrio museolgico
por meio de rodas de conversa, onde buscou realizar um levantamento de coisas importantes para a
O Conselho Internacional de Museus ICOM (2004) estabeleceu em seu Conselho de tica que o
comunidade, que retratem aspectos relevantes da histria e cultura local.
museu : [...] uma instituio permanente, sem fins lucrativos, a servio da sociedade e de seu
desenvolvimento, aberta ao pblico, que adquire, conserva, pesquisa, divulga e expe, para fins de estudo,
A partir deste levantamento, a comunidade quilombola Pau Ferro do Juazeiro efetivou a seleo de 10
educao e lazer, testemunhos materiais e imateriais dos povos e seu ambiente. Sendo assim, pode-se entender
bens patrimoniais para serem aprofundadas mediante estudos detalhados, desenvolvidos por um grupo de
que papel dos museus investigar as informaes intrnsecas ao acervo a fim de manter a integridade de suas
jovens locais, denominados pelo projeto como Agentes Culturais. Estes atuaram em sua comunidade com
informaes e divulga-las ao pblico.
objetivo de identificar e fortalecer as relaes de memria e identidade.
No desenvolvimento de um inventrio busca-se demonstrar a necessidade de proteo do patrimnio
Sob o ponto de vista metodolgico a pesquisa realizada envolveu o compartilhamento de narrativas
cultural, em seu aspecto imaterial. No caso de uma comunidade quilombola tradicional a Constituio
ligadas memria individual e coletiva. Para Halbwachs [...] cada memria individual um ponto de vista
Brasileira de 1988 (CRB-88) destaca o desenvolvimento do conceito de patrimnio cultural, sob a tica do
sobre a memria coletiva, [...] este ponto de vista muda conforme o lugar que ali eu ocupo, e [...] este lugar
direito tico e das aes afirmativas. No artigo 216 da constituio atesta que, o Poder Pblico, com a
mesmo muda segundo as relaes que mantenho com outros meios (HALBWACHS, 1990: 51). Isto significa
colaborao da comunidade, promover e proteger o patrimnio cultural brasileiro, por meio de inventrios,
que as pessoas envolvidas no processo de pesquisa compartilharam testemunhos envolvidos pelas relaes
registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e outras formas de acautelamento e preservao.
sociais.
Ainda no mbito legal a Organizao das Naes Unidas para educao, cincia e cultura (UNESCO),
Metodologicamente uma proposta de inventrio de bens culturais quilombolas deve ser realizada de
definiu em 2003, na Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, o conceito de patrimnio
modo a considerar aspectos da paisagem local, do indivduo, e as necessidades poltico-sociais da populao,
cultural imaterial como sendo as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os
dando-se, portanto, de maneira interdisciplinar ao utilizar como objeto de estudo os saberes de cada localidade
instrumentos, objetos, artefatos, lugares que lhes so associados que as comunidades, os grupos e, em alguns
de forma a valorizar a sua cultura, em linhas gerais, o projeto foi desenvolvido nas seguintes etapas: Listagem
casos indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Esse conceito o diferencia,
de referncias patrimoniais; Seleo de referncias patrimoniais a serem aprofundadas; Estudos detalhados e
portanto do conceito de tombamento.
descritivos; Diagnstico museolgico; Atualizao permanente do inventrio.
Alto Serto da Bahia - Regio em que se situa a cidade de Caetit, localiza-se entre a Serra Geral e a Chapada Diamantina e define-se pelas suas
altitudes elevadas e posio frente a bacia do rio So Francisco, na Bahia (NEVES, 1998, p. 22). Constitui-se em [...] extensa regio com
particularidades nos seus aspectos fsico, econmico, social e cultural (PIRES, 2003, p. 19).
253
Cndido (2008) menciona como importantes para a formao da Nova Museologia, alm da Mesa-Redonda de Santiago do Chile de 1972, a
Jornada de Lurs em 1966 e o Colquio Museu e Meio-Ambiente, na Frana, 1972. Santos (1999), em Reflexes sobre a Nova Museologia, enxerga
no Seminrio Regional da UNESCO, no Rio de Janeiro, em 1958, que tinha como objetivo discutir a funo dos museus como educativo, um
prenuncio das mudanas posteriores.
436
437
252
O projeto documental desenvolvido pelo MASB oportuniza a constituio de diversos registros da
dedicar a uma nica comunidade. O MASB foi classificado na tipologia de museu de territrio, e tem como
memria, inclusive a dos quilombolas, a partir de diferentes formas de registros como a produo audiovisual
base acervos arqueolgicos encontrados na regio, por isso tem a funo de servir a diversas comunidades
de depoimentos, rezas, histrias e causos, que so passados de gerao a gerao, bem como o destaque a
participar toda a comunidade, com e pelo seu patrimnio, no desenvolvimento do territrio (VARINE,
pessoas, lugares, matrias primas e artefatos do uso cotidiano de diferentes pocas. Atravs de uma
2005:8-12).
metodologia de listagem coletiva possvel decidir o que se quer guardar e definir como instrumento de
identidades formas de expresso, tradies orais, ou mesmo retratar a vida de um mestre detentor de memrias
e saberes sobre as tradies locais.
Na prtica a pesquisa se deu de forma coletiva, na produo de materiais, onde a comunidade

compartilhava histrias e memrias que fundamentaram a realizao do projeto. Hugues de Varine diz, ainda,
que na comunidade menos escolarizada que se encontram os responsveis pela transmisso no s das
O registro de bens patrimoniais possui uma relao direta com as diretrizes de aquisio documental, a
amplitude do campo possibilita uma variante de estratgias de produo e gesto, contudo a seleo destes
tradies e da memria, pois cada pessoa um museu vivo, um museu ativo responsvel pela cultura viva de
uma populao (VARINE, 2007: 6-7).
acervos no se enquadra no mbito das polticas tradicionais de seleo e descarte. Nesse sentido critrios
devem ser pr-definidos institucionalmente, compatibilizando o processo de seleo participativa, onde a
No processo de constituio do MASB notvel a preocupao da instituio em evidenciar os
comunidade quem defini a noo de valor a estes bens musealizados e a instituio mantm um carter de
diferentes aspectos sociais que representam o territrio. A promulgao do Decreto sobre o patrimnio
neutralidade.
imaterial, em 2000, reforou este ponto de vista e abriu caminhos para os quilombolas conferirem valor de
patrimnio cultural sua prpria histria, memria e expresso cultural. A (CRB-88) aponta importantes
A etapa de pesquisa e construo de narrativas advm da relao de formao dos Agentes Culturais,
mudanas na concepo do patrimnio cultural, ampliando a noo dos direitos e proteo dos bens de
como parte importante do processo de educao patrimonial. Essa formao baseada em conceitos de
natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referencia identidade,
educao patrimonial estabelecidos pelo IPHAN. Entretanto, importante esclarecer que a construo de
nao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira. Dentre eles, claro, encontravam-
narrativas, parte do o processo cognitivo e da relao com os atores sociais que expem numa linguagem
se os afrodescendentes. Para Marcelo Cunha:
amodal relatos de sua memria. Ouvir ou presenciar esses relatos afere ao pesquisador uma construo de
smbolos que orienta a processo de construo textual.
Pensar no estudo sobre as formas de representao das culturas afrodescendentes

atravs de exposies museolgicas, implica, principalmente, pensar nos lugares
Com base nos dados coletados possvel estabelecer um diagnstico museolgico do estado de
preservao e suas potencialidades, a fim de, constituir um acervo documental observando caractersticas a
historicamente definidos para os indivduos implicados nessa cultura, urgindo tambm,

que pensemos na histria da construo desses lugares (CUNHA, 2003).
cerca do estado de preservao dos bens referenciados, suas potencialidades de investimento turstico, como
alternativas de desenvolvimento socioeconmico. Alm da pesquisa documental a anlise dos dados a cerca do
As novas formas de se conceber a condio de patrimnio cultural tem permitido aos museus, rever seu
patrimnio foi associada perspectiva do uso sustentvel do turismo, em que constitui a ideia de que ... o
processo constitutivo e indenitrio, surge ento necessidade de estudar os diferentes elementos que estrutura
conhecimento crtico e a apropriao consciente pelas comunidades do seu patrimnio so fatores
uma manifestao e que necessariamente fazem parte de um complexo de prticas associadas, no
indispensveis no processo de preservao sustentvel desses bens, assim como no fortalecimento dos
necessariamente criadas por atores e inscritas a nveis diferentes do social (MORALES, 2010: 171).
sentimentos de identidade e cidadania (HORTA; FARIAS; GRUNBERG; MONTEIRO, 1999, p. 6).

Museu e incluso social
CNDIDO, Manuelina Maria Duarte. Ondas do Pensamento Museolgico Brasileiro. Lisboa: ULHT, 2003.
A produo terica do projeto segue as premissas da nova museologia, que reporta a funo social
(Cadernos de Sociomuseologia, 20).
inclusiva da prtica museolgica e dos processos de construo coletiva, contudo essa modalidade no pode se
CUNHA, Marcelo Nascimento Bernardo da Cunha. Memrias institucionalizadas de Culturas Afro-Brasileiras.
438
439
Trabalho apresentado no curso: Tratamento Museolgico da Herana Patrimonial. Museu da Baronesa: Secult,
2.000. Sobre a escolha ao intitular a tese, diz o autor:
Pelotas, 2003.
F e Festa nos Janeiros da Cidade da Bahia: So Salvador encaminha-se no sentido de
assumir o ttulo da tese medida que, nessa expresso, cabem afro-brasileiros e, entre
eles, os adeptos do candombl, catlicos e outros segmentos que estejam presentes no
contexto da f e da festa baiana. Do mesmo modo, o seu tempo, plural, admite deslocarse para um pouco antes, com as festividades que abrem o ciclo em dezembro, como
tambm, indo um pouco alm. Alcanando, dessa forma, aquelas que fecham o ciclo em
fevereiro ou maro (FERREIRA, 2004, p. 184).
FONSECA, M. C. L. Da modernizao participao: a poltica federal de preservao nos anos 70 e

80. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Braslia, n. 24, p. 153-163, 1996.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.
HORTA, Maria de Lourdes Parreira; FARIAS, Priscila; GRUNBERG, Evelina; MONTEIRO, Adriane Queiroz.
Guia Bsico de Educao Patrimonial. Braslia: IPHAN, Museu Imperial, 1999.
ICOM. Cdigo de tica. Cdigo de tica do ICOM. 2004. Disponvel em: Acesso em: 23 jun. 2015
Embora o autor cite a pluralidade de religies e de pessoas, uma vez que a festa popular rompe
(http://icom.museum/fileadmin/user_upload/pdf/Codes/Lusofono2009.pdf).
MORALES, P. (2010), Para que e como fazer os inventrios? Colquio Internacional sobre Patrimnio
momentaneamente as barreiras religiosas e salpica de f e festa uma variedade de perfis, as fotos que foram
analisadas nessa pesquisa so especificamente de adeptos do candombl. nesse sentido que a discusso sobre
Imaterial. Inventrios: Identificao, Registro e Participao Comunitria, Mxico, INAH, pp.165-171.

NEVES, Erivaldo Fagundes. Uma comunidade sertaneja: da sesmaria ao minifndio (um estudo de histria
o vesturio ganha importncia na medida em que entra como um elemento diferenciador nesta pluralidade,
marcando, atravs de panos e arranjos, quem faz parte desta religio.
regional e local). Salvador: UFBA/UEFS, 1998.

PIRES, Maria de Ftima Novaes. O crime na cor: escravos e forros no alto serto da Bahia (1830-1888). So
As fotos selecionadas (no total, 11) abrangem uma faixa etria diversificada, apanhando cada fase
importante para a candomblecista. De modo geral, as mulheres so particularmente atuantes no candombl.
Paulo: Annablume/Fapesp, 2003.

VARINE, Hugues de (2007). Reflexes sobre um museu de territrio. Atas do I encontro de Museus do Douro,
Historicamente, na Bahia, Bastos (2011) aponta como fator preponderante para essa atuao o fato delas terem
sido as fundadoras das primeiras casas dedicadas a esse culto, no sculo XIX como exemplo, a Me Aninha
24 de Setembro;
Obabi (Il Op Afonj). Alm disso, h fatores transversais, como a relativa independncia financeira das
CONTAS E OJS: LENDO AS VESTIMENTAS AFRO-BRASILEIRAS DO ACERVO F E FESTA
NOS JANEIROS DA CIDADE DA BAHIA: SO SALVADOR
POLLIANNA DOS SANTOS FERREIRA SILVA254
EDSON DIAS FERREIRA255
escravas, que culminava em um nmero maior de alforrias conquistadas se comparadas aos homens,
favorecendo-as a ocupar espaos como os terreiros. Quanto a este trao de destaque relativo s mulheres,
Ferreira (2004) traz reflexo, na sua tese:
As mulheres de santo e sua f parecem constituir uma parte importante do movimento
das lavagens e da festa pblica popular. So elas que fazem a ligao entre o templo e
a rua, no que tange religiosidade, elas sacralizam o que, por definio, poderia
constituir apenas entretenimento. Cabe a essas mulheres a funo de manter o aspecto
religioso em toda dinmica da festa pelo que elas prprias representam. So as
sacerdotisas que parecem levar, para o interior da festa, a f que as move (FERREIRA,
2004, p. 144).
1. Notas iniciais
Este texto traz informaes sobre a iniciao cientfica intitulada Contas, xaros, ojs: lendo as
vestimentas afro-brasileiras do acervo F e Festa nos Janeiros da Cidade da Bahia: So Salvador, que se
debruou no acervo fotogrfico pertencente ao Prof. Dr. Edson Dias Ferreira. Atualmente, esse acervo est
sendo processado digitalmente pelo LabImagem (Laboratrio de Imagem) do grupo de pesquisa Linguagem
Visuais, Memria e Cultura, vinculado ao projeto de pesquisa principal Imagem da Festa: o papel da
Linguagem Visual na Pesquisa Social UEFS (Universidade Estadual de Feira de Santana).
O acervo nasceu da reunio de fotografias para a tese de doutorado F e Festa nos Janeiros da Cidade
da Bahia: So Salvador de Ferreira (2004), cujo ttulo tambm nomeia a exposio a qual esta iniciao
cientfica repousa o olhar. Para a exposio, foram usadas 42 fotos do conjunto geral, estimado em mais de
254
255
Durante a iniciao cientfica, lanou-se mo de uma bibliografia que levasse a conhecer o candombl, as
suas festas, os sistemas de socializao no terreiro, entre outras informaes indissociveis ao ponto principal
da investigao: rastrear, a partir do vesturio, as possveis hierarquias e naes dos sujeitos mencionados. A
pesquisa mostrou-se um desafio, posto que, como algum de fora, vrias sutilezas e conceitos da religio
trouxeram, em sua medida, barreiras a serem rompidas para se desvendar as noes que tecem as roupas no
candombl. O resultado deste estudo ser desenvolvido, nos tpicos abaixo, como recorte para a presente
comunicao.
2. O acervo F e Festa nos Janeiros da Cidade da Bahia: So Salvador
Universidade Estadual de Feira de Santana. Licenciada em Letras Vernculas. Bolsista Fapesb. Orientanda.
Universidade Estadual de Feira de Santana. Prof. Dr pela PUC (Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo). Orientador.
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441
Como cada cor nos colares simboliza uma instncia sagrada, us-los, desse modo, requer determinadas
Considerando o discurso, de maneira ampla, como um processo dialgico que permeia dos mais simples
responsabilidades, fundamentando assim as hierarquias, que devem ser vistas dentro da noo de famlia, como
gestos at as nossas vestes, analisemos as 11 fotos, tendo em vista duas linguagens, a saber, a do vesturio e a
explica Verger (2009). Entramos, agora, na interao entre o corpo do adepto e o sagrado. Segundo Souza
fotogrfica. Quanto segunda linguagem, no nos aprofundamos em seus aspectos tcnicos, pois fugiria ao
(2007), a depender do ritual, cada colar vai receber um nome e conter materiais especficos, citando os braj,
escopo da pesquisa. Dito isso, seguimos as reflexes de Phillipe Dubois (1993):
quel e laguidib. Dessa forma, cor e objetos conduzem o usurio ao sagrado, unindo corpo ao mundo espiritual
que a f professa. Mais do que matria ou forma de ver o mundo, ambos so quesitos que demonstram a
A foto no apenas uma imagem (o produto de uma tcnica e de uma ao, o resultado
de um fazer e de um saber-fazer, uma representao de papel que se olha simplesmente
em sua clausura de objeto finito), tambm, em primeiro lugar, um verdadeiro ato
icnico, uma imagem, se quisermos, mas em trabalho, algo que no se pode conceber
fora de suas circunstncias .[...] A fotografia, em suma, como inseparvel de toda a sua
enunciao, como experincia de imagem, como objeto totalmente pragmtico. V com
isso o quanto esse meio mecnico, tico-qumico, pretensamente objetivo, do qual se
disse tantas vezes no plano filosfico que ele se efetuava "na ausncia do homem,
implica de fato ontologicamente a questo do sujeito, e mais especialmente do sujeito
em processo (DUBOIS, p. 15).
aceitao de uma vida que certamente escapa a valores do nosso atual capitalismo, pelo menos durante as
festas.
No acervo, h uma clara confiana nos rostos, ao mesmo tempo, sorridentes e compenetrados, bastando
somente que apreendamos a fotografia em seus enunciados e dentro de suas circunstncias, como nos avisa
Dubois (1993). Existe, desse modo, uma presena inegvel naqueles rostos, um poder que emana da prpria
funo nos terreiros dessas mulheres e de seus papis naquelas festas. Sobre este papel, afirma Ferreira (2004):
O fato de enunciar a relao de algumas mulheres sacerdotisas no candombl com as

festas realizadas na rua porque, no apenas essas mulheres quase sempre se
confundem com as festas de que participam, mas tambm porque a relao delas com a
festa traz sempre um motivo comum: a gratido por haver superado uma dificuldade.
Nesse sentido, ir festa e mostrar publicamente sua f constituem o compromisso
maior, presente na relao da pessoa com a divindade (FERREIRA, 2004, p.145).
No que diz respeito ao uso da fotografia na sua tese, Ferreira (2004) afirma que:
A utilizao da fotografia, nesse caso, possibilita uma interatividade muito forte,
implica um movimento que envolve as festividades, as pessoas fotografadas e outras
tantas que, porventura, tenham acesso ao material produzido, pela quase seduo que
este recurso provoca. Como evocadora de lembranas e restauradora da memria, a
imagem fotogrfica no registra o som, a msica atributo somente possvel a outros
tipos de recurso entretanto, ela capaz de comunicar sua presena mesmo quando,
na imagem, no existem indcios materiais do fenmeno musical. Apesar disso, as
leituras que a fotografia propicia remetem no somente para o visvel, mas tambm, e
principalmente, para o sensvel (FERREIRA, 2004, p. 28).
Nas fotos, o sensvel tambm repousa no sorriso de grande satisfao ou o ar compenetrado de quem
no v a festa como um mero espao de entretenimento. esta seriedade que encontramos no primeiro rosto a
ser descrito. Trata-se de uma senhora experimentada no candombl, caracterstica indicada pelo seu torso de
oj, com bordados, e orelhinhas.
Esse tipo de torso tambm est presente nas fotos 3, 7, 10, diferenciando-se daqueles visto nas fotos 2, 9
Seguindo o sensvel, podemos chegar ao no-dito pelo vesturio, primeira vista. Nas festas, aos olhos
e 6. Eles so, em sua maioria, brancos, excetuando-se o dcimo, que dourado, em homenagem a Oxum. O uso
leigos dos de fora, notamos a diferena de torsos e de vestidos, as quantidades de colares e as suas cores.
dessa pea, como se sabe, tem uma implicao religiosa: as cabeas (oris) das adeptas precisam ser protegidas,
Intuitivamente, percebemos que as mais velhas esto mais adornadas, enquanto as mais jovens vestem-se com
sendo essa proteo uma parte de alguns rituais importantes, como por exemplo o rito funerrio. Variando entre
simplicidade. Sem nos darmos conta, olhamos para algumas hierarquias, ainda que no possamos v-las dentro
branco, colorido (como o da foto 10), listrado, estampado, os torsos podem ser um forte indicativo da posio
dos cdigos singulares do sistema religioso do candombl.
da adepta.
No caso dessa religio, a linguagem das roupas nasce da afirmao de dogmas que as fundamentam.
Um adendo a ser levado em considerao o que se entende por oj. Em alguns trabalhos consultados,
Miangas, panos e tecidos so uma espcie de metonmia para os orixs que representam. Se, no uso cotidiano
oj aparece como o pano, em geral, que se usa para o torso, definio essa a qual seguimos na presente
dos de fora, estamos habituados a lidar com a cor como um elemento de adorno, ao sabor de nossas
pesquisa. No trabalho de Souza (2007), ele sinnimo de torso, denominado como oj-ori ou turbante. J em
preferncias pessoais, para esta religio, ela uma indicao de uma instncia sagrada. Se colares so fios que
Yeda Pessoa de Castro (2001), oj definido como o pano cujas iniciadas no candombl usam em torno da
cingem milhares de pescoos afora, no candombl, eles so constitudos por miangas coloridas, respeitando a
cintura ou do busto.
marca de cada orix. Se panos podem adornar incontveis cabeas, no candombl, estabelece, em alguns casos,
a posio que a candomblecista ocupa dentro das dinmicas de cada terreiro.
Nos colares da primeira foto, vemos o azul que provavelmente em homenagem a Ogum, devido ao
tom forte, marinho. Nas primeiras impresses, durante a pesquisa, cogitou-se que poderia se referir a Iemanj,
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pois as festas fotografadas acontecem entre janeiro e maro (FERREIRA, 2004, p.184), incluindo, assim, o dia
dessa orix. Ademais, notamos miangas brancas intercalando as azuis, outro trao dos colares da rainha do
mar. No entanto, a cor voltada a Iemanj, na Bahia, o azul bem claro, o que nos fez desistir dessa hiptese. O
outro colar, com miangas vermelhas, pode representar Ians, j que a festa de Santa Brbara (santa catlica
que a corresponde) tambm faz parte do acervo de Ferreira (2004). Por fim, vemos as contas brancas de Oxal,
as primeiras a serem usadas por qualquer candomblecista ao ser iniciado. Comparando com as informaes
oferecidas por Gis (2013), tambm podendo ser encontradas em Pierre Verger (2009), as vermelhas podem
Foto 2 e 3, respectivamente.
representar os orixs Ewa, Ex, Xang, entre outros. No entanto, como a festa demarca quais as divindades
homenageadas, essa distino torna-se mais possvel de se identificar.
No que respeita foto 4, o torso tambm apresenta uma ponta no final, igualmente branco e sem
bordados. Outro ponto de semelhana est nas firmas entre as miangas, marcando o braj da ebmi como
pertencente ao candombl queto. Vemos as contas azuis j citadas, alm de miangas laranja, que podem ser
vinculadas a Ob.
Quanto imagem 5, o torso branco, com rendas levantadas para cima no tem o visual das orelhinhas.
A criana, com aspecto concentrado, apresenta poucos colares, dentro os quais vemos o azul e branco, como
nas imagens anteriores. No h pedras ou bzios entre as miangas, o que nos faz lig-la ao candombl angola.
No seu vesturio, a simplicidade de sua roupa desponta, ainda que cheia de rendas, demonstrando, desse modo,
a sua fase de iniciao ao candombl.
Foto 1
Na segunda foto, a jovem sorridente usa um torso branco sem as orelhinhas, embora com dois arcos
acima. Levantamos a hiptese de que ela uma ia porque, pela idade aparentada, ainda no deve ter
completado o seu perodo de iniciao religio. Provavelmente, esta jovem pertence ao candombl queto,
posto que, em alguns de seus colares, h bzios entre as miangas vermelhas. Essas miangas, por sua vez,
possivelmente representam Ians. Souza (2007) elucida sobre essa marca da nao queto, cujo uso de firmas de
loua, resina, coral, pedra, bzio ou outro material entre as contas est amplamente presente na distino da
ebmi, na nao queto. Voltando foto, colares de cores brancas de Oxal e as azuis de Ogum tambm
aparecem.
J na terceira foto, vemos um torso de oj branco simples, sem bordados, revelando uma ponta no final.
Fotos 12 e 5, respectivamente.
Isso pode indicar uma distino de ebmi (ou de qualquer hierarquia), principalmente pela caracterstica dos
Com relao foto 6, vemos um torso sem nenhuma ponta, com um oj branco e simples. Nos colares,
colares braj, com pedras em intervalo entre vrias miangas. Comparativamente segunda foto, h mais
h pedras entre as miangas, caracterstica da citada nao queto. H poucos fios-de-conta, todos azuis e
colares com esse perfil do que na ia registrada. Vemos, na senhora com um ar srio, o preto e vermelho, que
brancos, semelhantes aos da foto 5. J na imagem 7, identificamos um torso com ponta pra cima, semelhante ao
pode ser em homenagem a Ex, e igualmente se nota as contas brancas, vinculadas a Oxal, e as azuis, em
da quinta foto, as pontas apresentam rendas, mas sem a mesma inclinao das orelhinhas. Vemos tambm
primeiro plano, de Ogum. O modo de arrumao do torso tambm pode ter a ver com a nao queto, uma vez
uma quantidade grande de colares, em destaque o azul claro, que pode representar Iemanj. No h pedras,
que identificamos, nas demais fotos, essa variao da ponta para cima, alm da ausncia de bordados
bzios ou qualquer material entre as miangas, indicando, desse modo, uma possvel filiao ao candombl
sofisticados.
angola.
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Fotos 13 e 7.
Fotos 10 e 11, respectivamente.
Na foto 8, notamos um torso com ponta oval, pano branco e sem rendas. Outra peculiaridade est na
3. Consideraes Finais
quantidade de fios-de-contas, de cores vermelhas e pretas (Ex), laranja (Ob) e vermelhas (Ians). As pedras
entre as miangas indicam a nao queto. Com relao foto 9, o torso com as orelhinhas demarca a
No acervo F e Festa nos Janeiros da Cidade da Bahia: So Salvador, a religiosidade desponta no
distino desta adepta. As miangas azuis e vermelhas provavelmente so em referncia a Ogum e a Ians,
vesturio. A partir da linguagem das roupas, rastreamos o no-dito de cada pessoa fotografada. No sabemos a
respectivamente. Outro ponto a ser destacado que a candomblecista registrada deve ser vinculada ao
histria de cada mulher, criana ou idosa ou sequer os seus nomes. Com a barreira da falta de dados verbais,
candombl angola, pelos traos j apontados.
fomos ao encontro do vocabulrio dos panos incrementados e das miangas, repletos do sagrado.
Aos nos debruar na literatura, percebemos a diversidade de povos que fizeram parte da formao do
candombl baiano e o vesturio se remete a cada um, seja na prpria nomeao das roupas ou nas pequenas
caractersticas que a esttica pode nos dizer, como vimos, na seo anterior, no que respeita aos colares do
candombl de angola e do candombl queto.
Como a fotografia vista como um recurso interpretativo, os rostos de cada mulher, suas expresses e
sorrisos demonstram o porqu o ttulo da exposio ser to apropriado: f e festa esto unidas. esta unio que
Fotos 14 e 9.
liga a parte humana divindade.
Na imagem 10, o torso de oj dourado sem pontas ou rendas brilha com o grande sorriso da adepta.
Trata-se, sem dvidas, do amarelo-ouro em homenagem a Oxum. As pedras entre as contas vermelhas e pretas
(de Ex) so marcas do candombl queto. Em destaque, o azul de Ogum. As pipocas ao ar realam ainda mais a
Referncias consultadas
sua satisfao com a festa e simbolizam a transformao que est por vir.
Na ltima foto, o torso branco com rendas e com as orelhinhas denuncia a distino da adepta. A
roupa ostentosa, ressaltada pela saia com volumes, tambm um indcio dessa posio. H colares com contas
brancas e azuis, sem preenchimento de pedras ou bzios, o que pode indicar uma ligao ao candombl angola.
BASTOS, Ivana Silva. Mulheres iabs. Liderana, Sexualidade e Transgresso no Candombl. Joo
Pessoa: UFPB, 2011. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Universidade da Paraba, Centro de Cincias
Humanas, Letras e Artes.
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RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais,
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2010. 303 p. ISBN: 978-85-7982-010-6. Available from SciELO Books.
controle.
PAIVA, Kate Lane Costa de. Odara: comunicao esttica da dana no candombl. Concinnitas ano 10,
Nessa perspectiva, o propsito deste artigo apresentar um breve estudo terico, conceitual, acerca do
volume 2, nmero 15, dezembro 2009.
emergente campo de estudo denominado Cultura Visual, destacando como as visualidades atuam enquanto
SOUZA, Patrcia Ricardo de. Axs e ilequs. Rito, mito e a esttica do candombl. Tese de doutorado: Usp,
fontes de representaes culturais, ideolgicas e identitrias, podendo articular-se, com as questes
So Paulo, 2007. Disponvel em <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp054630.pdf>.
educacionais. De modo mais especfico, abordaremos representaes e posicionamentos do negro, enquanto

subalterno, no livro didtico, a partir da vinculao de imagens do mesmo como um ser humano inferior, que
tem negligenciadas suas marcas identitrias, bem como seus conhecimentos, no tocante aos acervos culturais,
CULTURA VISUAL E REPRESENTAES DO NEGRO NA LITERATURA INFANTIL DE

MONTEIRO LOBATO
educacionais, religiosos, dentre outros.

256
ANTONIO JOS DE SOUZA

EDILENE ALCNTARA R. RIOS257
JANE ADRIANA V. P. RIOS258
A Cultura Visual e sua conexo com as Identidades

Sem exageros, podemos afirmar que estamos sendo, constantemente, asfixiados pelo o af dos
RESUMO
O objetivo deste artigo apresentar um breve estudo terico, conceitual e dialgico acerca do emergente campo
de estudo denominado Cultura Visual, destacando como as visualidades atuam enquanto fontes de
representaes culturais, ideolgicas e identitrias, podendo articular-se, com as questes educacionais. Nessa
perspectiva, especificamente, o referido estudo abordar questes relacionadas s representaes do negro
(homem e mulher), a partir da vinculao de imagens do mesmo como um ser humano inferior, sendo suas
marcas identitrias negligenciadas nos livros infantis de Monteiro Lobato.
PALAVRAS-CHAVE: Cultura Visual, Identidade Negra, Literatura Infantil, Abordagens Pedaggicas.
aparatos tecnolgicos que prometem e cumprem, dentre outros, o papel de expor imagens, sejam nossas, sejam
ABSTRACT
The objective of this paper is to present a brief theoretical, conceptual and dialogical study about the emerging
field of study called Visual Culture, highlighting how the visual arts act as sources of cultural, ideological and
identity representations, and may join efforts with educational issues. From this perspective, specifically, the
study will address issues related to representations of black (male and female) from the link of the same images
as an inferior human being, and their identity marks neglected in children's books by Monteiro Lobato.
KEYWORDS: Visual Culture, Black Identity, Children's Literature, Pedagogical Approaches
Cultura Visual tem se ocupado com discusses e postulaes em torno dos impactos e efeitos das experincias
alheais, sejam de qualquer ordem e natureza. So jorros de imagens que atraem o olhar, no entanto tambm
repelem, ao mesmo tempo que exigem e desencaminham a ateno. Estamos diante de uma iminente overdose,
produzindo consequncias inimaginveis.
Por consequncia e reconhecendo que essas elaboraes esto acontecendo numa velocidade
vertiginosa, apregoando, direcionado e anunciando um novo tempo, o emergente campo de estudo intitulado
de ver e ser visto na contemporaneidade. Desse modo, tal campo de estudo mostra-se adisciplinar, transitando
por diferentes reas do conhecimento sem se fixar como propriedade exclusiva de nenhum, porm a servio de
todas, fundamentando-se a partir do princpio de que as prticas/aes do ver so elaboradas pelas influncias
socioculturais.
Atenta a esse contexto, Sardelich (2006), exorta que embora a noo de "visual" fundamente um aspecto
INTRODUO
distinto da linguagem verbal, isso no implica que a cultura visual legitime essa dimenso isoladamente, mas,
Em nenhum outro tempo da histria, produziu-se tantas imagens como na contemporaneidade, afinal
no difcil percebermos a quantidade de imagens que parecem nos bombardear a todo momento, sendo
projetadas com iluminuras na tela de nossas retinas e em mltiplas telas, proporcionando-nos experimentar de
emoes, desejos e mpetos distintos. As visualidades, tambm, veem determinado posturas, escrevendo e
reescrevendo culturas, modos e jeitos de ver, falar e manifestar-se, inclusive acerca do outro, revelando-nos
256
ao contrrio, a cultura visual integra e agrega todos os outros sentidos e linguagens, posto que as imagens
institudas elaboram muitas formas de interao e vivncias para todas as fases e etapas da vida humana.
Portanto, essas interaes so responsveis pelas transformaes ocasionadas no terreno da relao individual
(pessoal) e inevitavelmente com o mundo (os outros).
A Cultura Visual tambm tratada como estudos visuais um campo de estudos referente construo do
Bacharel em Teologia pela Faculdade Catlica de Fortaleza. Licenciado em Histria pela Faculdade de Cincias da Bahia. Especialista em
Desenvolvimento Sustentvel no Semirido com nfase em Recursos Hdricos (IFbaiano/Senhor do Bonfim). Mestrando em Educao e
Diversidade (Universidade do Estado da Bahia). Professor/Coordenador Pedaggico da Educao Bsica do municpio de Itiba/BA. E-mail:
tonnysouza@gmail.com.
257
Licenciada em Letras: Portugus/Ingls pela Universidade do Estado da Bahia. Especialista em Psicopedagogia Institucional pela Faculdade de
Tecnologia e Cincias (FTC). Mestranda em Educao e Diversidade (Universidade do Estado da Bahia). Professora da Educao Bsica das Redes
Pblicas Estadual e Municipal de Morro do Chapu/BA. E-mail: edlenearibeiro@hotmail.com
258
Ps- Doutora em Educao. Professora Titular da Universidade do Estado da Bahia, no Departamento de Educao - Campus I. Professora dos
Programas de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade e Programa de Ps-Graduao em Educao e Diversidade. E-mail:
jhanrios1@yahoo.com.br
visual na arte, nas mdias e na vida cotidiana, tendo a imagem como objeto central e por meio da qual so
448
449
produzidos significados em contextos culturais. Os estudos referentes cultura visual tm como investigao e
anlise a cultura contempornea retratada por meio de imagens visuais. Esses estudos refletem acerca das
diferentes formas de construes visuais, como e porque elas so vistas de determinadas formas por quem as
v. Segundo Hernndez:
A expresso cultura visual refere-se a uma diversidade de prticas e interpretaes

crticas em torno das relaes entre as posies subjetivas e as prticas culturais e
sociais do olhar. [...] do movimento cultural que orienta a reflexo e as prticas
relacionadas a maneiras de ver e de visualizar as representaes culturais e, em
particular, refiro-me s maneiras subjetivas e intrasubjetivas de ver o mundo e a si
mesmo. (HERNNDEZ, apud MARTINS, 2006, p. 22.)
publicizados com o intuito de influenciar, direcionar, alterar e macular sentidos e significados de experincias e
A Cultura Visual mantm uma relao direta com as questes identitrias, uma vez que, por intermdio
[...] as identidades tm a ver no tanto com as questes quem ns somos ou de onde

viemos, mas muito mais com as questes quem ns podemos nos tornar, como ns
temos sido representados e como essa representao afeta a forma como ns
podemos representar a ns prprios (p. 109).
de papis sociais. Assim, construindo novos jeitos de ser, sentir e agir, afinal as imagens nos formam,
construindo e configurando traos identitrios que nos identificam e nos representam (MARTINS, 2011).
Diante disso, salutar relembrar as palavras de Hall (2014) quando afirma que
de seus aparatos, ela influencia, retrata, (re) dimensiona, constri e desconstri identidades. No podemos
esquecer que imagens no so construdas aleatoriamente, mas em funo de interesses vrios e logo, carregam
em si cargas ideolgicas muito grandes, sendo capazes de (des) empoderar sujeitos, quer escancaradamente ou
sutilmente. Nessa perspectiva, a interao social parte do princpio e compreenso de que a experincia do ver e
tambm ser visto no significa apenas um detalhe desprezvel, mas um olhar que sugestiona uma perspectiva,
uma intencionalidade, preconizando a visualidade sutil do bom e bonito, do ruim e feio. Isso implica, como
destaca Hall (2014), no fato de que as identidades so construdas por meio da diferena e no fora dela. [...]
apenas por meio da relao com o Outro (p. 110).
Essas representaes so absorvidas, muitas vezes, de maneira to exitosa que nos tornam, como diz
Saramago (2001, p. 310), [...] cegos, cegos que veem, cegos que, vendo, no veem, isto , olhamos porque
temos o sentido da viso, no entanto no enxergamos. Vemos, todavia, perdemos a capacidade de observar e
analisar uma situao qualquer, pois parece que nosso maior embarao justamente conseguir enxergar alm
do superficial. a essa cegueira que se refere Saramago, pois parece que o poder da alienao enclausurou o
homem (mulher) numa bestial iluso, limitando-o/a a uma miopia que no deixa olhar e ver o que as imagens
Nessa dinmica de apreender as imagens representativas do outro, muitas vezes expostas como cones
mostram e omitem, revelam e subliminarmente escondem.
padronizadores, impondo o corpo perfeito, o cabelo ideal, as medidas exatas e o comportamento aceitvel; faz
com que nos percebamos diferentes desse outro e isso, ao passo que positivo, no aspecto de que ver e si
Imagens reveladas e discursos escondidos na literatura infantil de Monteiro Lobato
v, expe nossa individualidade, nossas diferenas e pe em questo a materialidade da identidade humana,

que como esclarece Ciampa (1998) concreta, est sempre se concretizando [...] a concretude da identidade,
que se desenvolve pelo desejo e pelo trabalho, reconhecemos, necessariamente, sua socialidade e sua
historicidade (p. 198 e 202). Em contra partida, revela-se perigoso, pois uma vez que intencionalmente
determinado por um pacto de poder, muito parecido com o que Foucault (1987) chamou de tecnologia poltica
do corpo (p. 28), pois na mesma proporo que o corpo submergido numa relao de poder e de dominao,
por meio do crcere da sujeio, tambm enclausurada a identidade, quando forjada pelo mesmo discurso que
fabricou o mito do negro feio, ruim, sujo; como estratgia usada para aniquilar a existncia de uma identidade
cultural negra, por meio de uma estrutura desfavorvel que nutre o fetiche do negro (homem e mulher) pela
J se sabe que as imagens que intensamente consumimos na cultura atual esto a servio de uma
experincia visual encharcada de intencionalidades, tendo como alvo a subjetividade humana, logo um tecido
permevel e suscetvel a passagem de outros corpos por entre os seus poros, numa travessia pelas
experincias culturais, identitrias e qui pelas consistentes convices, ocasionando paulatinas
transformaes, e muito em razo disso nos reconhecemos e nos reconstrumos na relao com o outro [...] o
carter relacional da identidade o eixo que conduz nossos sentimentos, pensamentos e aes (MARTINS,
2011, p. 17).
Coadunando com esse pensamento, compreendemos que durante muito tempo possuir a conscincia
da negritude260 significou vivenciar experincias de invisibilidades, tendo no percurso da formao identitria
brancura, estimulando a nsia de ser transfigurado em branco, pois conforme o grifo de Souza (1983):
Ela, a brancura, permanece branca. Nada pode macular esta brancura que, ferro e
fogo, cravou-se na conscincia negra como sinnimo de pureza artstica; nobreza
esttica; majestade moral; sabedoria cientfica etc. O belo, o bom, o justo e o
verdadeiro so brancos. O branco , foi e continua sendo a manifestao do Esprito,
da Idia [sic] da Razo. O branco, a brancura, so os nicos artfices e legtimos
herdeiros do processo e desenvolvimento do homem. Eles so a cultura, a civilizao,
em uma palavra, a humanidade (p. 5).
(si mesmo), perspectivas confundidas, sendo conduzido sutilmente a expectativas de negao, pois em uma
sociedade como a nossa, conhecemos, certo, procedimentos de excluso (FOUCAULT, 2013, p. 9) e o
prprio resgate histrico, encarrega-se de revelar fatores perturbadores responsveis pela discriminao racial,
expostos ou encobertos, ocasionado pela hierarquizao das raas. Neste processo de negao a escola
tambm contribuiu, quando fazia de suas aulas de histria, por exemplo, um espetculo repugnante responsvel
por tornar o africano visvel, invisvel e descuidado no ponto de vista etnogrfico e antropolgico. Eram aulas
Esse culto a imagem do branco, tambm chamada de ideologia do branqueamento259, como ideal de
que cheiravam a sangue do negro escravo, numa divulgao horrenda de ilustraes/imagens brutais dos negros
beleza, muitas vezes so artefatos que articulam informao, conhecimento, entretenimento e comunicao,
259
Ideologia ou maneira de pensar a partir da gide do racismo, ditando a regra de que o que apropriado e formoso branco e tudo o que pernicioso
negro.
260
Segundo Munanga (2012, p. 58), a partir do carter biolgico ou racial, a negritude seria tudo o que tange raa negra; a conscincia de
pertencer a ela.
450
451
sendo espancados, chicoteados e violentados na dignidade. As pginas dos livros didticos estavam ensopadas
reparem ser preta. preta s por fora, [...]. Foi uma fada que [...] a pretejou, condenando-a a ficar assim
de preconceito subliminar, em que os negros, os ndios nunca figuravam como protagonistas e quando surgiam
(LOBATO, 1931, p. 206).
eram em menes inferiores com relao aos brancos.
Essa grande quantidade de sentidos preconceituosos e discriminatrios construdos e postos na boca
Diante do exposto a escola instituda como o lugar do saber, para onde convergem aqueles/as que
de alguns personagens lobatiano, provavelmente tenham sido influenciados pelas correntes de pensamento do
no tendo saber algum precisam consultar os conhecimentos acumulados pela histria e guardados em
sculo XIX que categorizava o negro como uma raa inferior, sendo assim, transfigurando-o num espectro, pois
palavras escritas nos suntuosos compndios. Sendo assim, a escola tem o poder de instruir os ignorantes, e
a participao na formao do povo brasileiro com a cor da pele, crenas, costumes e a mestiagem com as
durante muito tempo o exerceu no interior das relaes de poder (FOUCAULT, 1987), concebendo as
populaes brancas e indgenas, significava uma descendncia corrompida. Com efeito, o afastamento da
diferenas como transvios, pejorativamente representadas pelas designaes excludentes e homogeneizantes.
eminente ameaa viria pelo branqueamento da sociedade brasileira, por meio da eliminao do sangue
Tal perspectiva se verifica em alguns livros paradidticos que fazem parte do Programa Nacional
subalterno, resolvendo sumariamente a questo da formao identitria, devido pluralidade tnica
Biblioteca na Escola (PNBE), do Ministrio da Educao que distribuiu em escolas de todo o pas, por
(DADESKY, 2009). Por conseguinte, a ingenuidade do imaginrio infantil pode ser vtima da capciosa
exemplo, o livro Caadas de Pedrinho, escrito por Monteiro Lobato, um dos mais influentes escritores
ideologia que destitui a identidade negra e, como a personagem da histria Prola da Manh, crianas negras
brasileiros de todos os tempos e publicado em 1933. Logo, um livro escrito poucas dcadas aps a abolio da
tambm tenham desejado atravessar o rio que as tornariam brancas: Eram todos pretos. Mas, alguns deles que
escravatura, mas sem provocar nenhuma ao no sentido de reabilitar a figura do/a negro/a, que durante sculos
sabiam nadar, atravessaram o rio para o outro lado. A gua lavou-os e eles ficaram brancos. [...] eu tambm
havia sido aviltada para que se justificasse moralmente a escravido, e sem incorporar, ao menos num enredo
desejava atravess-lo nado, a fim de tornar-me branca (ANDRADE, 1919, p. 32).
ficcional, os novos libertos ao tecido da sociedade brasileira. Pelo contrrio, deixa escapar velhas
O perigo dessa veiculao e reproduo imagtica do negro (homem e mulher) est, inicialmente, por
representaes racistas em vrios trechos do livro; um deles quando a personagem Emlia, do Stio do Pica-
se tratar de uma literatura voltada para o pblico infantil, que de maneira evidente apregoa um discurso e
Pau Amarelo, refere-se a Tia Anastcia como aquela que tem carne preta (p. 13), a mesma carne que como
formao imaginria que depe contra as polticas pblicas voltadas para uma educao antirracista. E se essas
261
obras forem utilizadas no contexto da educao escolar por professores/as que no tm a compreenso dos
canta Elza Soares, a carne mais barata no mercado
Outros livros de Monteiro Lobato esto sendo tomados como referncia em escolas da Rede Particular
e Pblica de Ensino do pas, e nessas obras esto postas imagens que, de modo geral, estampam o negro
servial e submisso, representando uma marca vexatria no enredo, como no clssico: Histrias de Tia
Nastcia, no qual possvel presenciar, outra vez, a personagem Emlia deteriorando a identidade negra da
empregada [...] s aturo essas histrias como estudos da ignorncia e burrice do povo. [...] Parecem-me muito
grosserias e brbaras coisa mesmo de negra beiuda, como tia Nastcia (LOBATO, 1937, p. 30).
Becker (2010):
Se a construo das identidades infantis est sujeita s prticas discursivas, elas
podem se conhecer atravs dessas representaes, fazendo com que essas
apresentaes e supresses se constituam em enunciados com mais discursos do que
pode ser percebido no primeiro olhar (p. 91).
Pois, como se perceber negro/negra perante uma educao segregacionista e mancomunada com
A veemncia da desqualificao do negro (homem e mulher), mesmo sendo em uma literatura para
criana espantosa o que consequentemente provoca o silenciamento da negritude de tantos/as alunos/as,
fazendo-os/as tambm acreditarem que ser negro/negra no glorioso, causando afastamento e excluso. Pois,
essas representaes modelaram e inscreveram a personagem de Tia Nastcia num imaginrio socialmente
marginal, projetando-a numa no existncia e no sendo, s poderia ser um bicho-selvagem de traos
grosseiros e negroides, apenas a coisa negra, ignorante e beiuda da qual s pode despertar repulsa, ou
mesmo ojeriza. Ento, para que no fosse, Tia Nastcia, execrada completamente, afinal ela vtima de uma
condio racial, j que nasceu preta e no pediu para ser preta, Monteiro Lobato a coloca numa atmosfera
fantasiosa que atenua sua negritude, lembrando ao/a leitor/a infantil que Tia Nastcia apenas preta por
fora, mas branca por dentro: Tia Nastcia no sei se vem. Est com vergonha, coitada, por ser preta. [...] No
261
processos histricos que geram o racismo no Brasil, fatalmente o perigo se exacerbar, pois conforme nos alerta
esteretipos racistas? Afinal, diante desse contexto, saber-se negro/negra, muitas vezes, ter que vivenciar e
experimentar de todo forma hostil de produo simblica, sendo massacrado/a em sua identidade e
confundido/a em suas perspectivas, submergido/a as exigncias e expectativas alienantes (SOUZA, 1983).
Portanto, apesar dos sofrimentos e dos abalos na compreenso de si prprio, preciso que o negro/negra
carregue o entendimento de pertena e de integrao, atravs do orgulho da raa, da cor preta retinta na pele, no
sentido de si mesma, expressada na herana dos ancestrais. Essa conscincia significativa, pois revela um
duplo deslocamento: situar-se em um grupo, compor um lugar no mundo social, com elementos culturais,
simblicos e rtmicos prprios, requer encontrar-se dentro de si mesmo superando uma crise identitria. Uma
crise que chega anunciada pelas desastrosas experincias de ver e ser visto na contemporaneidade.
Abordagens do imagtico conclamadas pela Cultura Visual
Por todo o potencial plurissignificativo que comportam, as visualidades so marcadamente intertextuais,
A msica A carne composio de Seu Jorge, Marcelo Yuca e Ulisses Cappelletti.
452
453
influenciam umas s outras, so hbridas. As mensagens que retratam so transversais, no nos permite fech-
como tem sido feito ao longo da histria com os negros e tantos outros sujeitos e grupos sociais, preciso que
las em um espao de conhecimento restrito, so rizomticas, o que pressupe uma abordagem para alm da
estejamos atentos, enquanto escola, para o favorecimento de novos olhares sobre tais imagens construdas, na
disciplinar, fechada, engessada. Na concepo da professora Irene Tourinho:
perspectiva de compreend-las em seus processos e contextos.
[...] essas visualidades misturam materiais, processos de criao, referenciais visuais,

conhecimentos, formas de representao e de mediao, conectando e miscigenando
culturas, pessoas, prticas de aprender e de ensinar, alm de alterar/apagar fronteiras
entre reas de conhecimento anteriormente bem definidas (2011, p. 13).
Diante desse reconhecimento e da percepo de que as visualidades precisam ser vistas de maneira
muito mais aprofundada, vrios estudiosos tm sugerido propostas que vo para alm de abordagens
superficiais das imagens. Assim, Hernndez (2006) prope um trabalho que se fundamente na perspectiva da
Cultura Visual, que inclusive ele denomina alfabetismo da cultura visual, onde o foco est nas questes
culturais que perpassam as produes visuais, em oposio centralidade do olhar a imagem meramente
Ressaltamos que quando aqui procuramos discuti, especificamente, a Cultura Visual e a relao
estabelecida por esta com a reproduo preconceituosa do/a negro/a em determinadas obras infantis de
Monteiro Lobato, o propsito foi sinalizar para o desafio de ensinar a partir do reconhecimento das diferenas
dentro das diferenas, que nesse artigo definido pelo aspecto da Identidade negra. Diante disso, importante
deixar registrando que o fascnio de ouvir e contar histrias no devem ser negligenciados; deve, na verdade,
ser priorizado, mas h que se escolher histrias que valorizem os mltiplos segmentos populacionais que
formam a sociedade brasileira, dentre eles, a populao negra. Pois, como percebemos so trechos de obras que
trazem referncias ao negro com esteretipos fortemente carregados de sentidos racistas.
Portanto, as obras literrias de Monteiro Lobato, (Caadas de Pedrinho 1933; Histrias de Tia
enquanto cdigo:
En este marco, la alfabetizacin visual se replantea, pues la identificacin de cdigos y
elementos de lenguaje visual resulta no slo inadecuada desde un punto de vista
terico, sino insuficiente para relacionarse con la complejidad que conllevan las
actuales representaciones y tecnologas de la visin. Con este cambio se produce un
giro en la nocin de leer de tipo lingustico a una concepcin sociocultural, que ser
la que oriente la ncion de alfabetismo (HERNNDEZ, p. 14).
Com a Cultura Visual novos modos de visualizaes se projetam, uma vez que ela nos conclama a no
to somente olhar para aquilo que parece est sendo dito numa imagem, mas procurar responder questes do
Nastcia 1937 e Reinaes de Narizinho 1931), utilizadas como pano de fundo desse estudo, devem ser
manipuladas como prtica pedaggica, mediante determinados cuidados em relao contextualizao das
obras, levando em considerao os avanos e mudanas sociais e polticas ocorridas ao longo da nossa histria,
esclarecendo o contexto conjuntural em que a obra foi produzida. Evidentemente, as concepes acima
apresentadas, so suscetveis a crticas. Nesse sentido, o objetivo maior desse artigo de estimular o debate
para que se configure uma rede de discusses e reflexes de forma a enfraquecer ideologias homogeneizantes
que pretendem solidificar o outro, ameaando as diferentes identidades.
tipo: quem diz, porque, de onde e para quem. Desse modo, a cultura visual pede abordagens transversais, soltas,
desprendidas. Nessa perspectiva, necessrio que a escola esteja atenta a esses aspectos, de modo a favorecer
REFERNCIAS
um trabalho que contemple o imagtico em seu carter hbrido e plurrisignificativo. Claro que trabalhar na
perspectiva da cultura visual algo desafiador, mas que se mostra salutar no processo de formao de cidados
crticos que precisam ampliar os limites dos seus olhares. Vale aqui ressaltar que No h uma metodologia
especial para tratar as questes da cultura visual. As abordagens so hbridas, diversificadas, eclticas
ANDRADE, T. Prola da Manh. So Paulo: Melhoramentos, 1919.

BECKER, A. da S. Histrias e imagens: as visualidades produzindo infncias. In: MARTINS, Raimundo,
TOURINHO, Irene (orgs.). Cultura Visual e Infncia: quando as imagens invadem a escola... Santa Maria:
Editora da UFSM, 2010.
(TOURINHO, 2011, p. 13).

CIAMPA, A. da C. A estria do Severino e a histria da Severina: um ensaio de psicologia social. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1998.
Algumas Consideraes
fato que as reprodues imagticas fazem parte de nosso cotidiano e que as suas interpretaes
mobilizam a memria visual agregando sentidos a memria social, transformando-se em aes que
inevitavelmente, alcanam as escolas. Portanto, a escola espao de ao para professores e alunos que, nesse
processo, precisam refletir, problematizar e questionar os muitos artefatos visuais, tanto fsicos como
DADESKY, J. Pluralismo tnico e multiculturalismo: racismos e anti-racismos no Brasil. Rio de Janeiro: Ed.
Pallas, 2009.
FOUCAULT, M. A ordem do discurso: aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de dezembro de
1970. So Paulo: Edies Loyola, 2013.
______________. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis, RJ: Vozes, 1987.
simblicos, que nos chegam por meio das publicidades, da arte e das vrias formas de entretenimento que se
tornaram novos modos ideolgicos de perceber o mundo. Uma vez que a Cultura Visual, tambm, conecta-se
HALL, S. Quem precisa da Identidade? In: SILVA, T. T. (org.) Identidade e Diferena: a perspectiva dos
estudos culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2014.
to fortemente s identidades, influenciando-as, procurando mold-las e at mesmo neg-la ou silenci-las,

454
455
LOBATO, M. Caadas de Pedrinho. So Paulo: Editora Brasiliense, 2004.
O cinema ao longo de sua histria tem se caracterizado como uma experincia no apenas esttica,
mas, sobretudo, poltica. Assim como a literatura ps-colonial, diferentes autores tem apontado o cinema como
______________. Histrias de Tia Nastcia. So Paulo: Ed. Nacional, 1937.
tambm um instrumento de resistncia diante da poltica colonizadora. No caso de Moambique, apesar de os

______________. Reinaes de Narizinho. So Paulo: Ed. Nacional, 1931.
primeiros filmes produzidos no pas, como Chaimite, a queda do Imprio Vtua (1953), dirigido pelo cineasta
MARTINS, R. Imagem, identidade e escola. TV Escola/ Salto Para o Futuro: Rio de Janeiro, 2011.
portugus Jorge Brum do Canto, estarem atrelados ao regime colonial portugus, servindo como instrumento
______________. Porque e como falamos da cultura visual?

In: Visualidades: Revista do Programa de
Mestrado em Cultura Visual. Faculdade de Artes Visuais / UFG. V. 4, n.1 e 2 (2006). Goinia-Go: UFG,
FAV, 2006. Disponvel em: www.revistas.ufg.br/index.php/VISUAL/article/download.pdf. Acesso em 04 de
novembro de 2014.
para subalternizar os moambicanos e justificar as polticas colonizadoras e imperialistas no pas, a

historiografia do cinema nacional moambicano apresenta um quantidade significativa de narrativas flmicas
contra-hegemnicas, a comear por Catembe:sete dias em Loureno Marques (1964-1965), dirigido por
Manuel Faria de Almeida, considerado o primeiro filme a fazer uma interpretao crtica ao regime colonial
MARTINS, R. e TOURINHO, I. (orgs.). Cultura Visual e Infncia: quando as imagens invadem a escola...
Santa Maria: Editora da UFSM, 2010.
________________________, I.(orgs). Educao da Cultura Visual: conceitos e contextos. Santa Maria:
Editora da UFSM, 2011.
MUNANGA, K. Negritude: usos e sentidos. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2012.
portugus no pas (PIARRA, 2015, p. 229), seguidos por Venceremos (1965), dirigido pelo iugoslavo
Dragutin Popovic, Deixem-me ao menos subir s palmeiras (1972), do cineasta portugus Joaquim Lopes
Barbosa, entre outros, que propuseram divulgar, em imagens, os avanos e conquistas do territrio,
completando, assim, a viso parcial que se tinha da guerra colonial imposta pela propaganda do regime
SARAMAGO, J. Ensaio sobre a cegueira. 19 ed. So Paulo: Cia. das Letras, 2001.
SARDELICH, M. E. Leitura de imagens, cultura
Pesquisas vol.36 no.128 So Paulo Maio/Agosto, 2006.
visual
e prtica
portugus263. A importncia das produes cinematogrficas realizadas em Moambique, principalmente no

educativa.
Cadernos
de
perodo de 1960-1980, como o filme Mueda, memria e massacre (1979), dirigido por Ruy Guerra, e suas
contribuies para a construo e afirmao da nacionalidade, e para a manuteno da memria coletiva
SOUZA, N. S. Tornar-se negro: as vicissitudes da identidade do negro brasileiro em ascenso social. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1983.
nacional, foram os principais motivos para esta investigao e anlise no mbito acadmico do curso atual de
FILMES MOAMBICANOS PS-COLONIAIS: FERRAMENTAS DE RESISTNCIA AO REGIME

COLONIAL PORTUGUS E DE MANUTENO DA MEMRIA - MUEDA, MEMRIA E
MASSACRE (1979)
histrica, isto , aquela que concebe um filme como um produto cultural inscrito em um determinado contexto
ALEX SANTANA FRANA
262
Doutorado que responde pelo presente recorte. A anlise proposta segue a perspectiva de interpretao scio-
scio-histrico (VANOYE, 2012, p. 51). Para o terico Francis Vanoye, a hiptese diretriz de uma
interpretao scio-histrica a de que um filme sempre fala do presente (ou sempre diz algo do presente, do
aqui e do agora de seu contexto de produo, independente de ser um filme histrico ou de fico cientfica.
Mueda, memria e massacre foi uma recriao histrica dos acontecimentos de Mueda, onde, em
Resumo: Muitos filmes produzidos na frica ou sobre a frica (desde a sua constituio e, principalmente,
durante o perodo colonial), estavam inicialmente atrelados aos regimes coloniais europeus implantados no
continente, servindo como instrumento para subalternizar os povos africanos e justificar suas polticas
colonizadoras e imperialistas, situao esta que comeou a mudar com o incio das lutas anticolonialistas, nos
anos 1950. A partir da, diversos filmes comearam a ser produzidos por cineastas de diferentes lugares do
mundo durante a segunda dcada do sculo XX no intuito de servir como instrumentos de luta contra todas as
formas de controle da liberdade, oriundas do processo de colonizao europeia, que afetou o continente como
um todo, e para a construo e afirmao da nacionalidade. Moambique um significante exemplo disso.
Pretende-se, portanto, refletir sobre a importncia das produes cinematogrficas realizadas nesse perodo no
pas, em especial, o filme Mueda, memria e massacre, de Ruy Guerra, e suas contribuies para a construo e
afirmao da nacionalidade, alm da manuteno da memria.
Palavras-chave: cinema de resistncia; filmes moambicanos anticoloniais; Ruy Guerra.
262
Professor, escritor e pesquisador, graduado em Letras Vernculas (UFBA), Mestre em Literatura e Cultura (UFBA) e doutorando do Programa de
Ps-graduao em Literatura e Cultura da Universidade Federal da Bahia, onde desenvolve pesquisa na rea de cinemas africanos, financiada pela
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB). E-mail: alexsfranca@yahoo.com.
456
16 de junho de 1960, parte da populao foi massacrada pelo exrcito colonial portugus. O massacre ocorrido
em Mueda, na provncia de Cabo Delgado, regio norte de Moambique, foi um dos ltimos episdios da
resistncia dos moambicanos dominao colonial portuguesa antes do desencadear da luta armada de
libertao nacional. Naquela data realizou-se uma reunio entre a populao do distrito e a administrao local
que terminou com a morte a tiros de um nmero indeterminado de moambicanos. A manifestao, de cunho
pacfico, teria sido organizada pela Unio Africana de Moambique (MANU), um dos trs grupos polticos que
daria origem ao partido Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO).
263
O antroplogo moambicano Jos Luis Cabao (2005) menciona outros exemplos de filmes anticoloniais produzidos em Moambique: Km 72,
dos cineastas portugueses Joo Ferreira e Fernando Carneiro; In our country the bullets begin to flower, dirigido pelos suos Lennart Malmer e
Ingela Romare, em 1971; A luta continua, de 1971, e O povo organizado, de 1976, dirigidos pelo cineasta e escritor norte-americano Robert F. Van
Lierop; Ventigiorno com i guerriglieri del FRELIMO, dirigido pelo cineasta italiano Franco Cigarini; 25, dirigido pelo cineasta brasileiro Jos Celso
Martinez; Do Rovuma ao Maputo, dirigido pelo iugoslavo Dragutin Popovic, em 1975; Maputo: Meridiano Novo, pelo cineasta da Repblica
Centro-Africana Pedro Pimenta, em 1976; Maputo, Novo Meridiano, dirigido pelo cineasta cubano Santiago lvarez, em 1976; Estas so as Armas,
dirigido pelo brasileiro Murilo Salles, em 1978; Nova Sinfonia, tambm de Santiago lvarez, em 1982; Tratamento para os Traidores, dirigido por
Ike Bertelsen, em 1984; O tempo dos Leopardos, de Zdravko Velimorovic, em 1985; e Fronteiras de Sangue, do cineasta brasileiro Mario Borgneth,
tambm de 1985.
457
As circunstncias que rodearam o massacre permanecem at hoje ambguas, particularmente no que
(1970). Retornou a Moambique, em 1975, a convite do governo do pas recm-independente, para participar
respeita ao nmero de vtimas. De acordo com a histria oficial moambicana, na poca, mais de seiscentas
da criao do Instituto Nacional de Cinema. Foi em parceria com o INC que ele realizou Mueda, memria e
pessoas foram assassinadas. J segundo o relatrio oficial portugus, elaborado em 1960, foram apenas
massacre. De volta ao Brasil, na dcada de 1980, dirigiu filmes que revelaram uma maior preocupao esttica,
quatorze vtimas. Segundo a historiografia moambicana contempornea, o nmero de mortos seria, no entanto,
como A pera do malandro (1985), musical adaptado da obra homnima de Chico Buarque, e Kuarup, (1988),
inferior ao indicado pela FRELIMO, oscilando entre 200 e 300 vtimas. Manifestaes semelhantes a de Mueda
baseado na obra de Antnio Callado. Entre 1993 e 1998 escreveu semanalmente para o jornal O Estado de S.
tambm ocorreram em outros pases africanos colonizados por Portugal, sendo, da mesma forma, brutalmente
Paulo. Seu ltimo trabalho de direo foi o filme Estorvo (2000), baseado no livro do mesmo nome, de Chico
reprimidas pela administrao colonial portuguesa, como o massacre da Baixa do Cassange, em Angola, e o
Buarque.
massacre de Pidijguiti, na Guin Bissau.
O filme resultou de uma parceria entre o diretor e o Instituto Nacional de Cinema de Moambique
O massacre de Mueda, desde 1968, ou seja, ainda durante a guerra de independncia, foi
(INC) , o que tornou o filme uma ferramenta poltica de exaltao s conquistas da FRELIMO no perodo de
popularizado em vrias encenaes teatrais. A recriao histrica de Ruy Guerra foi uma das primeiras a serem
luta pela independncia do pas, o que fica claro em diversas passagens. Ruy Guerra tinha plena conscincia de
feitas depois da independncia e foi filmada no local original do massacre. O pano de fundo no tanto a
que a encenao e recriao deste acontecimento era parte integrante do processo coletivo de reflexo sobre a
brutalidade da fora colonial, mas sim a ignorncia e o ridculo das pessoas que a constituam. Os sobreviventes
histria, e abordou o projeto de forma documental. Atravs da sua forma ambivalente, o filme acaba por
do massacre interpretaram e reinterpretaram, em vrios momentos, este episdio da histria de Moambique,
mostrar tambm as diferentes expectativas que na poca recaam sobre o cinema da descolonizao. Criado
desempenhando quer o papel de agressores, quer de vtimas. Ruy Guerra preferiu registrar essa encenao
imediatamente aps a independncia do pas, pelo presidente Samora Machel. Esse importante projeto do
teatral do acontecimento, realizada pelos habitantes de Mueda, do que outra encenao do massacre.
governo moambicano para o campo cultural possibilitou um novo ciclo de migrao de de cineastas,
Classificado oficialmente como o primeiro longa-metragem de fico da Repblica Popular de
roteiristas, editores, produtores e tcnicos de outros pases a Moambique. Com a finalidade de formao de
Moambique, como anunciado no pster do filme, Mueda, memria e massacre, segundo Raquel Schefer
profissionais locais, numerosos tcnicos cinematogrficos e realizadores de renome, tais como Jean Rouch,
(2012), representa uma sntese de gneros cinematogrficos. Na anlise do filme que a pesquisadora faz, ela
Jean-Luc Godard, Santiago Alvarez, entre outros, foram chamados a Maputo. O instituto tornou-se um
menciona dois exemplos relacionados a isso, facilmente visveis na narrativa: o primeiro seria a articulao
importante centro de produo de cinejornais, documentrios e alguns longas-metragens. De l surgiu seu
entre cinema, teatro, modos de expresso da memria coletiva e o projeto poltico moambicano ps-
projeto mais conhecido, denominado Kuxa Kanema (expresso resultante da juno de duas lnguas nacionais,
independncia. Tudo porque as sequncias do filme so constitudas pela encenao teatral aliada a
o ronga e o macua, que significa o nascimento do cinema), que considerado pelos crticos e historiadores dos
testemunhos dos participantes e sobreviventes do massacre. Alm disso, Schefer refere-se tambm aos
cinemas africanos a tentativa mais bem sucedida na criao de um cinema que atendia aos interesses do povo
contrastes entre os plano-sequncia em que a pea de teatro filmada na praa pblica de Mueda e as
africano (ARENAS, 2012, p. 77). O projeto envolveu a produo de cinejornais semanais exibidos em salas ou
sequncias registradas no interior do antigo prdio da administrao colonial (SCHEFER, 2012). Nesse
atravs de vans em todo o pas, documentrios de curta durao e longas-metragens e, consequentemente,
momento, o pblico, concentrado no exterior, assistia encenao que ocorria internamente atravs das janelas
aproximou os talentos e vises de inmeros profissionais da rea de cinema moambicanos e estrangeiros.
abertas; ao fim dela, o ento pblico voltava a representar (em um processo no qual o espectador converte-se
Entre 1976 e 1991, produziu 13 longas-metragens, 119 curtas-metragens e 395 reportagens de
em personagem-participante). Essa representao teatral foi inspirada na obra de teatro homnima de Calisto
atualidades. Assim, alm de investir na produo, o governo do perodo ps-Independncia investiu tambm na
dos Lagos, que tambm o codiretor do filme, pea teatral oral e improvisada, jamais estabilizada pela escrita,
outra ponta do processo de comunicao que o receptor, o pblico, possibilitando a exibio desses filmes
na qual o povo de Mueda encarnava simultaneamente os funcionrios da administrao colonial, os militares do
atravs de salas permanentes (Moambique chegou a ter 120 salas de exibio na fase urea de seu cinema), ou
exrcito portugus e os manifestantes. As sequncias do filme, por outro lado, so entrecortadas por entrevistas
atravs do Cinema Mvel, propiciando para esse pblico o primeiro contato com as imagens. Os filmes eram
e testemunhos documentais de sobreviventes e de participantes do massacre.
projetados em todo o pas, principalmente nas reas rurais mais remotas, para onde o material de projeo e as
Nascido em Loureno Marques, atual Maputo, em 1931, Ruy Guerra estudou cinema no Instituto de
bobinas eram transportados em carros oferecidos pela Unio Sovitica, que constituram o chamado Cinema
Altos Estudos Cinematogrficos, em Paris, em 1952. Mudou-se para o Brasil, em 1958, e participou ativamente
Mvel, isto , um sistema composto por 35 carros equipados para projees itinerantes. Num pas com uma
do movimento conhecido como Cinema Novo, contribuindo com o seu conhecimento tcnico e dirigindo filmes
taxa de analfabetismo de mais de 90% e de uma grande diversidade lingustica, o cinema seria rapidamente
como Os cafajestes (1963), seu primeiro longa-metragem, Os fuzis (1964), e mais tarde, Os deuses e os mortos
concebido pela FRELIMO, imagem do que acontecia nos restantes pases africanos em luta e do que sucedeu
458
459
em quase todas as revolues socialistas, como um instrumento de descentralizao da histria oficial, uma
econmica, cultural, poltica e psicolgica. A resistncia anticolonialista foi tambm, ou deveria ter sido, um
instncia de legitimao do Estado marxista em construo e, igualmente, como um instrumento de criao e de
processo de negao de todos os nveis da aventura colonial. Assim, a colonizao, a descolonizao e o ps-
consolidao da prpria identidade moambicana, fundando, consequentemente, a ideia imaginria de nao
colonial continuam sendo revisitados pelos cinemas ps-coloniais, "no como momentos histricos de negao
unitria, aparentemente extrapolando a diversidade tnica.
e de superao, mas sim, como realidades constitudas de questionamentos e de ambiguidades que criam, por
Assim, possvel perceber que o filme Mueda, memria e massacre, assim como outros produzidos
sua vez, uma forma de relao paradoxal entre o ex-colonizador e o Outro (e entre o ex-colonizado e a sua ex-
no pas na mesma poca, vo na contramo da viso dominante (do antigo regime colonial europeu),
metrpole)" (Bamba, 2014, p. 92). Ainda de acordo com Thiong'o, a questo dos cinemas africanos no devem
comprometida em apresentar a descolonizao do continente africano como um presente dos colonizadores
se resumir s relaes de riqueza e poder, mas tambm da psique. A descolonizao do espao mental deve
europeus que, segundo os ensinamentos da moderna filosofia de Hegel, chegaram concluso de que, aps
seguir pari passu com a do espao econmico e poltico. (THIONGO, 2007, p. 28). Nesse sentido, as formas
cinco sculos de colonizao, os africanos teriam adquirido a maturidade necessria para se administrarem
de resistncia dos moambicanos ao regime colonial portugus, no filme, vo alm da questo poltica; inclui a
autonomamente. Ao contrrio, esses discursos excludos da histria oficial portuguesa mostram que a
resistncia cultural, quando os personagens utilizam suas lnguas tnicas para se comunicar diante dos
independncia dos pases africanos foi uma conquista e no somente militar j que a prpria colonizao
representantes polticos dos portugueses, em contraposio lngua do colonizador; a resistncia histrica, j
abrangeu muito mais que a submisso militar de um territrio; ela procurou tambm se apropriar das riquezas
que a encenao teatral do episdio de Mueda funcionava como uma verso no-oficial do fato (atravs da
materiais, controlar a autoridade local, alm do conhecimento e da subjetividade das pessoas. Alm disso, o
oralidade), registrada de maneira diferente pela histria oficial portuguesa (escrita) - as informaes divergiam,
discurso histrico predominante procurou legitimar a pilhagem do continente africano projetando os supostos
por exemplo, em relao ao nmero de morto no massacre, como mencionado anteriormente - e a resistncia
benefcios que a colonizao teria levado a ele. Nesse sentido, tornou-se necessrio, alm de buscar entender os
religiosa, pois os moambicanos no aceitaram ser batizados pelo padre. O filme tambm no d espao aos
mecanismos de legitimao do colonialismo portugus, denunciar suas prticas criminosas de extermnio e
brancos; os personagens brancos so encenados pelos prprios negros, inclusive, de forma cmica, como por
morte e de apropriao de riquezas da frica que possibilitaram ainda mais seu enriquecimento, como da
exemplo, o datilgrafo, caracterizado com um barriga postia e um nariz de borracha.
Europa como um todo, ao mesmo tempo em que afundaram o continente africano na misria.
Em relao ao compromisso poltico com a memria, dada a ausncia de imagens de arquivo do
Ruy Guerra, pelos temas de seus filmes, mostrou-se sempre preocupado em falar do presente ps-
massacre, o filme funciona como uma espcie de memria cinematogrfica do acontecimento histrico, o que
colonial e do futuro a partir de testemunhos extrados do perodo da luta anticolonial de Moambique
garante o sucesso da iniciativa anticolonialista que, segundo Thiong'o "s completado quando restitui ao
(MELEIRO, 2014, p. 2). O interesse de Guerra na reconstruo da histria e da memria coletiva atravs de
colonizado sua memria (THIONGO, 2007, p. 30). Os testemunhos os discursos das testemunhas e dos
meios de expresso cinematogrfica popular (LONG, 2000, p. 14-15, traduo nossa) pode ser visto atravs de
sobreviventes do massacre registrados em entrevistas no dirigidas , inclusive, vm precisamente legitimar o
filmes como Os fuzis e Mueda, memria e massacre, este ltimo, exemplo significativo do projeto de
processo de converso da memria em histria.
desenvolvimento da conscincia nacional de Moambique, alm de ser um demonstrativo da dinmica de
Pode-se constatar at ento, nesse levantamento inicial da histria e da cinematografia
interao cultural simblica e seu casamento com o folclore, mito, memria e histria (LONG, 2000, p. 14-15,
moambicana, que o cinema foi e continua sendo testemunha participante da histria do pas, principalmente
traduo nossa). Este duplo compromisso com a memria do passado colonial e as utopias do presente
levando-se em considerao contextos especficos como a resistncia anticolonial dos movimentos de
(MELEIRO, 2014, p. 02), inclusive, ntido no trabalho de muitos cineastas africanos principalmente depois
independncia. Alm disso, filmes africanos, como os de Moambique, costumam disseminar, em sua
das independncias de seus pases. Entre as tendncias que se tornaram evidentes no conjunto das
pluralidade, uma srie de imagens e sentidos da da histria e culturas do pas, ao contrrio da viso eurocntrica
cinematografias africanas, destaca-se justamente a que Frid Boughedir definiu como tendncia poltica (ou
da frica disseminada em produes do Ocidente.
sociopoltica), na qual o cineasta analisa a realidade por intermdio de critrios sociais, econmicos e
polticos (BOUGHEDIR, 2007, p. 42). O principal objetivo dessa tendncia a conscientizao do pblico
REFERNCIAS
com relao s estruturas que o condicionam e o estmulo para exigir mudanas e melhorias no sistema social
ARENAS, Fernando. Retratos de Moambique ps-Guerra Civil: a filmografia de Licnio de Azevedo. In:
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(BOUGHEDIR, 2007, p. 42).

Para Ngugi Wa Thiongo (THIONGO, 2007, p. 30), a colonizao, como parte mais evidente da
Histria dos africanos, foi um processo completo que invadiu o ser colonizado, de forma geogrfica,
460
461
MASCARELLO, Fernando. Cinema mundial contemporneo. Campinas, SP: Papirus, 2012. p. 215-231.
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No desenvolvimento infantil a criana interage com os elementos que esto a sua volta sejam eles sociais,
REPRESENTATIVIDADE DAS CRIANAS NEGRAS NOS DESENHOS DE ANIMAO
maior de pessoas de todas as idades. Neste sentido no se pode deixar de mencionar Walt Disney. Walt Disney
familiares ou de mdias a exemplo da televiso elas se identificam ou no com estes elementos realizando essas
trocas na sua construo identitria.
A identidade realmente algo formado, ao longo do tempo, atravs de processos

inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no momento do nascimento.
Assim existe sempre algo imaginrio ou fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece
sempre incompleta, est sempre em processo, sempre sendo formada. No devemos
falar da identidade como uma coisa acabada, deveramos falar de identificao, e v-la
como um processo em andamento. (HALL, 2001, p.38)
ANIMAO, CULTURA E IDENTIDADE.
A animao sendo uma das linguagens do desenho traz consigo aspectos subliminares, que podem
ideologicamente interferir, ou no, no entendimento dos sujeitos sobre valores e conceitos j estabelecidos pela
sociedade.
O primeiro desenho animado data do ano de 1897, criado pelo francs Emile Reynaud atravs da construo de
um equipamento chamado praxinoscpio que consistia em visualizar imagens animadas sendo estas desenhadas
em tecido transparentes, presas a lateral da maquina e movimentada por engrenagem. Com o movimento os
desenhos dos tecidos ganhavam vida denominando este ato de animao dar alma e vida a uma ilustrao.
No decorrer do tempo s animaes evoluram e se industrializaram passando a encantar a um nmero cada vez
apesar de no ter sido o pioneiro na animao foi o animador independente que fez e permanece fazendo
NADJA DE SOUSA CASTRO264
sucesso no mundo inteiro, na dcada de 20 ele alcanou o estrelato com seu primeiro personagem Oswald
The lucky Habit, que tem caractersticas no desenho parecidas com os de Mickey. Este primeiro personagem foi
criado para a Universal, sendo que esta comercializou o produto sem dar direitos de criao Walt. Deste fato
INTRODUO
surge o mais famoso personagem Mickey Mouse em 1928.

Espelho, espelho meu, existe algum mais belo do que eu? Esta insgnia faz parte do imaginrio das crianas
Inicialmente, esta produo teve inmeros problemas por conta das caractersticas de personalidade o Mickey
na infncia, mas este clssico que saiu dos livros para as animaes representa todas as crianas?
na animao, segundo Galber (2009) o personagem tinha um lado mais agressivo do que bondoso.
Pensado na representatividade negra em vrios ambitos podemos elencar alguns nomes Obama, Martin Luter
King, Abdias do Nascimento, entretanto estas personalidades fazem parte do mundo adulto, quem referenda as
crianas negras no seu universo infantil? A criana negra privada destes personagens, pois, seu semelhante
racial pouco ou nunca exposto nos desenhos de animao.
As produes animadas existentes tendo
personagens negras so mnimas, estando este panorama longe de chegar o patamar ideal com um nmero de
produes com personagens negros que faa jus ao nmero destes sujeitos que representam 50,07% da
populao brasileira como afirma os dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica).
As caractersticas do espao mgico Disney podem ser exemplificadas em Mickey, que

aparentemente o prprio personagem descrito por Karl Marx na ideologia alem: num
dia pesca, em outro, torna-se lenhador e, no terceiro, um crtico literrio. E ele pode
livremente dedicar-se atividade que mais lhe agrade, porque o mundo em que vive a
utopia passada e futura do adulto, o reino da abundncia. (...) Mickey pode ser visto
como uma representao do poder, mas um poder assumido pelo indivduo por seus
prprios mritos e qualidades, das quais as mais importantes so honestidade, coragem,
lealdade e astcia. (DORFMAN e MATELLART, 1980 apud LAMAS, 2012 p.25).
Percebe-se com este fato que as produes animadas carregam suas ideologias e no caso de Disney as
264
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Desenho Cultura e Interatividade da Universidade Estadual de Feira de Santana.
462
463
convices da sociedade europeia e/ou americana, da famlia e da supremacia enquanto potncia mundial.
imagem que nos veem a cabea? Uma pessoa com caractersticas europeias, pois fomos condicionados a este
Desde que a animao passou a ser comercializada, atingindo assim toda a populao do globo, estas ideologias
smbolo, tendo como signo estas caractersticas, no pensando que nos grupos tnicos africanos existem reis,
de poder e dominao tem acentuando as diferenas entre estas populaes de forma a marginalizar o que no
rainhas e princesas. Quando os contos clssicos so remontados mesmo com uma nova roupagem, trazem
considerado americanizado ou europeizado. Esta ideologia atua de forma perversa se pensarmos no pblico
consigo o conceito inicial de cultura enquanto civilidade e aristocracia advinda dos povos civilizados para os
atingido, em termos proporcionais, so as crianas que esto construindo e procurando encontrar sua identidade
no civilizados.
em meio a essa multiplicidade de conceitos, afirmaes e valores produzidos pelos desenhos animados.
Para as crianas brasileiras, mais especificamente as afrobrasileiras, estas produes que esto no nosso
imaginrio, desde a produo escrita atravs dos contos de fadas dos irmos Grimm, at a personificao e
releitura destes personagens nas telas do cinema e da televiso so marcadores que negam a identidade negra.
Branca de Neve; Cinderela; Chapeuzinho Vermelho e mais recentemente Enrolados; A Princesa e o Sapo e
Frozen, so animaes que retratam fentipos que no representa a criana negra, mesmo no caso da Princesa e
o Sapo, pois apesar de ter avanado em algumas questes de gnero, casamento, ainda incorre no erro do
fentipo negro com traos europeizados.
Com a modernidade insurge no ocidente os sub-campos culturais, cdigos manipulados

por instituies diversificadas resultado de uma diviso social. Sendo assim, a chamada
cultura de massa ou indstria cultural um sub-campo da cultura burguesa. A palavra
cultura surgi concomitantemente com o sub-campo elevado, nessa cultura elevada a
produo est prxima do consumo, pois este produto dito elevado para um pblico
privilegiado. J a industria cultural dirigem-se ao pblico de classe inferior. (SODR,
1988 p.71-83).
Trazendo a analise para o campo da identidade, que ocorre destas relaes do eu e do outro, surge produes
que vo de encontro a estrutura europeizada supracitada, abordado as peculiaridades da cultura africana de
forma mais fidedigna, respeitado a memria e a ancestralidade destes povos. Com estas produes as crianas
Com o no se v no espelho, atravs dos desenhos estas crianas possuem baixa autoestima e a partir disso no
se reconhece como pertencente populao que construiu esta nao juntamente com os ndios e portugueses,
os africanos. Para comear reverter esta lgica necessrio em pensar em desenhos que se aproximem destas
crianas e pesquisadores que analisem o desenho, seja em qual formato, sob a ptica do legado africano.
negras, que so maioria, em nosso pas entendero sobre a sua origem no tendo s a cinderela enquanto
smbolo de beleza e bondade, mas tambm a rainha Nizinga dentre outros personagens sejam reais ou
representadas atreves de livros ou desenhos de animao. A exemplo disto surge nos anos de 1998 o filme
Kirikou e a Feiticeira do francs Michel Ocelot, o filme foi baseado nas experincias do roteirista que conviveu
importante pensar quais os elementos de identidade que determinam aproximaes ou

afastamentos entre os diferentes grupos humanos, ou seja, aquilo que pode indicar o
estabelecimento de fronteiras ou barreira. Da, ser importante pensar: como os
grafismos veiculam associaes positivas ou negativas de um determinado grupo tnico
o com relao ao outro. (SANTANA, 2010 p.35)
Estes grafismos posteriormente transformados em animaes trazem a tona questes de cultura, identidade e
pertencimento. Estas relaes de tenso entre eu e outro atravs destes elementos convergem para a afirmao
do primeiro item deste artigo, do desenho ser uma linguagem que conversa ou no com os diferentes grupos e
contribui para a instituio de comportamentos padronizados pela sociedade. Pensar na criana enquanto eu e
os desenhos animados como o outro, remete o tratar ideologicamente a questo cultural e dos smbolos e de
por um perodo num grupo tnico de Gana, mas o filme s foi amplamente divulgado aps a implementao das
lei 10.639/03, fruto da luta dos movimentos sociais para as questes raciais, que instituiu o ensino de Histria e
Cultura Afro Brasileira e Africana em todas as instituies educacionais sejam elas pblicas ou privadas e em
todas as modalidades de ensino.
Com isso, o ministrio da Educao passou a investir em formao profissional e em materiais que
vislumbrassem aspectos da memria, ancestralidade e cultura dos povos africanos e afro brasileiros. Em 2006
Michel Ocelot lana o segundo filme Kirikou e os Animais Selvagens, pela Europa filmes ganhando o Premio
Internacional de Cinema Infantil de Chicago e em 2012 Kirikou os Homens e as Mulheres. Conhecer este
legado africano, atravs dos desenhos oportuniza as crianas negras, a conhecerem suas razes, no sendo esse
conhecimento para sobrepujar as outras culturas, mas para equacionar esta diferena histrica que nos foi
como este eu v estas culturas diferentes atravs das animaes.

A ideologia passou por desvirtuamentos, ou usos mltiplos. Atualmente, seus usos
variados tem significado poder, sendo este na verdade tendo haver com o poder da
conscincia, signos e conceitos. A ideia inicial de cultura de unificar os argumentos de
legitimao do poder com a produo de um real definitivamente oposto a um
imaginrio. A antiga linguagem de legitimao d o lugar aos discursos tecno-cientfica
contaminando todo o espao social pelos signos de poder. (SODR, 1988 p.54-63).
relegada a conhecer uma nica identidade por muito tempo.
O que Muniz Sodr traz enquanto signos, que diferentemente dos smbolos que so agentes que organizam a
As identidades no so nunca unificadas; que ela so, na modernidade tardia, cada vez
mais fragmentadas e fraturadas; que elas so, nunca singulares, mas multiplamente
construdas ao longo dos discursos, prticas e posies que podem se cruzar ou ser
antagnicos. As identidades esto sujeitas a uma historicizao radica, estando
constantemente em processo de mudana e transformao. (SILVA.HALL,
WOODWARD 2007, p.108)
E como parte desse processo de produo da identidade, mais especificamente de uma identidade da criana
sociedade, os signos tem um significado nesta relao no se deve exterminar o significado para entender o
negra, o processo de transmisso da memria coletiva ir atuar de forma decisiva, na medida em que esta
sentido. Os desenhos de animao, retomando a questo do fentipo, quando pensamos em princesas qual a
envolve no s uma realidade individual, mas tambm uma incorporao de elementos construdos
464
465
de representao simblica, os discursos sociais acabam disciplinados de tal forma

que ambos os grupos so incapazes de perceber a si prprios de maneira diferente
comumente apresentada. Torna-se, ento, natural que os brancos figurem em posies
de prestgio e os negros apaream em posies subalternizadas, passando a desigualdade
a ser vista como algo inato, normal, e no como uma faceta conflitante da sociedade que
precisa ser pensada. (MARTINS, 2011, p. 58).
coletivamente. Ento, a memria individual reiterada pelas lembranas coletivas, como ponto de referncia
fixado pelo mbito social Munanga (2004).
QUEM SO OS NOSSOS HROIS?
Os desenhos de animao fazem parte do cotidiano infantil, uma vertente que confirma esta assertiva so os
dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia Estatstica) apontam atravs do Painel Nacional da Televiso
Os desenhos animados em que o personagem principal negro em sua maioria esto nos canais fechados
que o tempo mdio que as crianas passam em frente televiso aumentou entre 2004 e 2014 aumentaram em
Discovery Kids e Disney Jnior com as produes animadas Milly e Molly e Doutora Brinquedos
52 minutos. No ano de 2004 o tempo mdio que as crianas passavam 4h43 em dez anos esse nmero cresceu
respectivamente.
para 5h35. A pesquisa foi feita com crianas e adolescentes entre 4 a 17 anos de todas as classes sociais de 15
regies metropolitanas do Brasil.
Esteada nestas informaes nota-se, que as crianas passam mais tempo em frente televiso do que na escola,
por exemplo, esse recurso udio visual de fcil acesso nas diferentes classes sociais. O desenho de animao
neste contexto o programa preferido dentro da grade de programao das emissoras de televiso sendo este
uma das referncias na construo das personalidades das crianas, afinal na infncia todos tem seus heris,
Figura 1: Molly
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prncipes e princesas favoritos.
A noo de sujeito sociolgico refletia a crescente complexidade do mundo moderno e a

conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e auto-suficiente,
mas era formado na relao com outras pessoas importantes para ele, que mediavam
para o sujeito os valores, sentidos e smbolos a cultura dos mundos que ele/ela
habitava. G.H Mead, C.H. Cooley e os interacionistas simblicos so as figuras-chave
na sociologia que elaboraram esta concepo interativa da identidade do eu. De
acordo com essa viso, que se tornou a concepo sociolgica clssica da questo, a
identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda tem um
ncleo ou essncia interior que o eu real, mas este formado e modificado num
dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses
mundos oferecem (HALL, 2005 p. 11).
A pele escura, o cabelo preto encaracolado e os olhos cor de caf de Milly contrastam
com a aparncia de sua melhor amiga, Molly. No entanto, estas meninas de cinco anos
tm muita coisa em comum: seus gatos, com amor pelo mesmo livro e a paixo pela cor
amarela. Milly muito segura, esbanja confiana e, por conta disso, costuma ser a lder
da dupla. Cheia de ideias, tambm a mais aventureira, mas nunca mandona ou
arrogante. Milly sempre leva em considerao as opinies de sua amiga. (DISCOVERY
KIDS)
Figura 2: Milly
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Estando uma parte do tempo significativo relacionando-se com programas de televiso, mas especificamente
com os desenhos de animao, as crianas negras no so contempladas com programaes que as aproximei
no s pelas caractersticas fenotpicas, mas culturais, sociais e econmicas. No processo da infncia o sujeito
ancora-se nas experincias vivenciadas do eu e do outro sejam essas positivas ou negativas para a constituio
identitria. Atualmente na maioria emissoras de televiso brasileira de canal aberta no existem programao
Sob os cabelos claros e os olhos brilhantes e azuis de Molly, esconde-se uma grande
fora e muita confiana em si mesma. uma amiga justa e leal, e gosta tanto de
aventuras quanto sua amiga Milly. Sua viso sobre o que certo ou errado encaixa-se
com perfeio de Milly, j que as amigas compartilham os mesmos valores. Com suas
charadas e sempre vendo o lado mais divertido das coisas, Molly sempre sabe como
fazer Milly sorrir. Milly e Molly oferecem o melhor de si mesmas a todos com quem
convivem. (DISCOVERY KIDS)
para o pblico infantil com exceo do SBT que exibe o programa Bom dia e cia
Da mesma forma, o registro branco do Brasil concorre tambm para a naturalizao do

racismo. Uma vez que a estereotipao/invisibilizao do negro constante nos espaos
466
467
CONSIDERAES FINAIS
O recurso udio visual desenho de animao constitui numa ferramenta que as crianas tm livre acesso no seu
cotidiano dentro e fora da escola. Este instrumento permeia o imaginrio infantil e deve ser utilizado como
aporte educacional pela escola e pelos pais de forma a aproximar as crianas dos elementos que constituam sua
Figura 3: Doutora Brinquedos
identidade.
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As produes de animao como amplamente discutido durante o texto no atendem de forma efetiva as
questes tnico raciais, principalmente no que tange aos desenhos exibidos nos canais abertos. Essas animaes
Desde a sua estreia em maro 2012, a Doutora Brinquedos tem atrado a ateno
mundial por seu personagem de uma menina que dirige uma clnica para seus bichos de
pelcia e brinquedos no quintal da sua casa. A menininha aspira ser uma mdica, assim
como sua me.
A Doutora Brinquedos tambm provocou um movimento social inspirando um grupo
de mulheres negras mdicas americanas a iniciar um movimento chamado We Are
Doc McStuffins (Ns somos Doutora Brinquedos). Vendo um reflexo de si mesma no
personagem da Doutora Brinquedos e a oportunidade para inspirar jovens, o grupo
cresceu para formar o Artemis Medical Society, uma organizao de mais de 2.500
mdicas negras e estudantes de medicina de todo o mundo. (DISNEY JNIOR)
so essencialmente norte americano no havendo nenhuma produo nacional, to pouco que trate dos
Nos dois desenhos supracitados nota-se a no aluso aos elementos da cultura africana, trazendo caractersticas
Torna-se inescusvel, ampliar o nmero de animaes produzidas pela indstria da animao brasileira para
da cultura norte americana. Este fato vem sendo uma crescente no cotidiano das crianas brasileiras com o
que a populao infantil tenha como referncia elementos da dispora, pois ainda no que se refere aos desenhos
aumento do nmero de aquisio das TVs por assinatura aproximando as crianas de hbitos de outra cultura
esto sendo representados pela cosmoviso representativa de uma nica raiz tnico-racial.
elementos de frica. Os longas-metragens do diretor e roteirista Michel Oncelot so atualmente as nicas

produes que trazem elementos da cultura africana atravs dos contos retratados em seus filmes de animao.
Pensar nas questes de representatividade tnica a partir das animaes trazer a tona valores, memrias de um
povo que contribuiu de forma efetiva na construo deste pas. Neste sentido, as crianas precisam estar
representadas nos desenhos em personagens que aproximam-se da sua realidade seja atravs do fentipo
descritos nos personagens ou nas situaes vivenciadas por eles.
em detrimento da valorizao da cultura brasileira e consequentemente da africana.

Atualmente as nicas emissoras da televiso aberta que possuem programao infantil e o SBT e a Tv Cultura,
no qual o nico desenho com o protagonista negro o super heri Super Shock.
LAMAS, Cristiane Giglio. Desenho Animado: Entretenimento, Ideologia e Cultura de Massa. Sorocaba,
2012
MORIN, Edgar. Um Animal Dotado de Desrazo. In Morin, Edgar. O Enigma do Homem. Editora Zahar,
1975.
MOREIRA, Ana Anglica Albano O espao do desenho e a educao do educador. So Paulo: Ed. Loyola,
1991.
Figura 4: Super Shock
SALGADO, Raquel. O brincar e os desenhos animados: um dilogo com os super-heris mirins.
www.sbt.com.br
Entrevista Ponto e contraponto.
Baseado numa histria em quadrinhos de Milestone Comics produzida pela Warner

Bros, o desenho conta a histria do adolescente Virgil Haukins que se transforma no
super heri Super Choque, quando percebe que possui super poderes. O criador
Dwayne McDuffie descreveu Static: "Como qualquer outro garoto desajeitado de 15
anos, Virgil Hawkins se preocupa com garotas, dinheiro, e constantemente provocado
por seus colegas de classe. (CLUBINHO SBT)
Assevera-se que as produes animadas tanto nos canais abertos quanto fechados esto aqum, no s pelo
SANTANA, Marise. O Legado Africano como Pretexto para Pensar Desenho e Etnicidade. Produo Visual:
nmero nfimo de produes com personagens negros, mas pela ausncia de desenhos que tragam para as
http://tecnologia.uol.com.br/noticias/redacao/2015/04/29/ibge-tv-por-assinatura-chega-a-quase-um-terco-dos-
crianas aspectos culturais e histricos sobre os ancestrais africanos.
domicilios-no-pais.htm Acesso em 20 de julho de 2015.

468
criatividade expresso grfica e cultura. Feira de Santana, 2005 p. 29-41..

SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Stuart Hall,
Kathryn Woodward. 7. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.
SODRE, Muniz. Genealogia do conceito. In SODR, Muniz. A verdade seduzida Por um conceito de
cultura no Brasil. 2 edio. Editora Francisco Alves, 1988.
469
http://www.uern.br/controledepaginas/senacemanais/arquivos/0850senacem_gd014.pdf#page=58. Acesso em
e homicdio, crime que mata outrem), vem a ser o extermnio do conhecimento de algum, que no caso do
20 de julho de 2015.
presente estudo se caracteriza como o indivduo africano ou ascendente do mesmo, processo explicitado de
http://discoverykidsbrasil.uol.com.br/personagens/milly-e-molly/ Acesso 22 de julho de 2015.
maneira bastante evidente nas palavras da filsofa Sueli Carneiro:

Alia-se nesse processo de banimento social a excluso das oportunidades
educacionais, o principal ativo para a mobilidade social no pas. Nessa dinmica, o
aparelho educacional tem se constitudo, de forma quase absoluta, para os racialmente
inferiorizados, como fonte de mltiplos processos de aniquilamento da capacidade
cognitiva e da confiana intelectual. fenmeno que ocorre pelo rebaixamento da
autoestima que o racismo e a discriminao provocam no cotidiano escolar, pela
negao aos negros da condio de sujeitos de conhecimento, por meio da
desvalorizao, negao ou ocultamento das contribuies do Continente Africano e da
dispora africana no patrimnio cultural da humanidade; pela imposio do
embranquecimento cultural e pela produo do fracasso e evaso escolar. A esses
processos damos o nome de epistemicdio. (CARNEIRO, 2005, s/p).
http://www.sbt.com.br/clubinhosbt/bomdiaecia/desenhos/ Acesso 22 de julho de 2015.

http://www.ibope.com.br/pt-br/ibope/comofazemos/Paginas/Audiencia-de-TV.aspx 23 de julho de 2015.
http://www.vooz.com.br/noticia/2015/tempo-de-criancas-e-adolescentes-na-frente-da-tv-ultrapassa-5horas/26347 23 de julho de 2015.
TRAJETRIAS AUSENTES, HISTRIAS PENDENTES: REFLETINDO SOBRE A

INVISIBILIZAO DE NEGRAS E NEGROS NAS ARTES PLSTICAS
MARIA CRISTINA DE SANTANA MELO265
Ao desenvolver o conceito de epistemicdio no quadro terico da Sociologia das Ausncias, Santos (2003)
A Histria da Arte tem sido contada atravs de uma perspectiva reducionista, que legitima uma parcela da
procura evidenciar que aquilo que no existe , na verdade, produzido como no existente, como uma
produo artstica, ocultando a importncia da participao dos negros e negras no seu desenvolvimento, o que
alternativa no credvel ao que existe, o que incide numa invisibilidade produzida, construda de modo a
produz o chamado epistemicdio, e sustenta uma abordagem lacunar - e por isso mesmo, ideolgica - acerca da
apresentar cenrios hegemnicos com verdades no questionveis. Assim, a Sociologia das Ausncias
atuao negra na arte. Portanto, faz-se vlido o estudo da produo artstica realizada por negros e negras na
concebida como um instrumento cognitivo de leitura do mundo dentro de realidades mais expandidas, para
Bahia e que discute suas questes, a fim de valorizar as epistemologias negadas historicamente, e de abrir
alm de uma verdade universal, procurando transformar objetos impossveis em possveis e com base neles,
caminhos e possibilidades de aproximao e reconhecimento da populao com a arte que no se enquadra nos
transformar ausncias em presenas.
padres etnocntricos europeus, e por consequncia, desestruturar a estratgia que visou repelir o povo negro
Existem diferentes e diversas formas e manifestaes da arte, e a escola/ academia no o lugar privilegiado
do processo civilizatrio nacional, numa perspectiva que reconhea as mltiplas agncias raciais, culturais,
onde ela tratada e nem os professores so os nicos responsveis pela difuso do conhecimento acerca da
sociais de maneira que contribua para o alargamento das possibilidades de convivncia e existncia mais
mesma. Contudo, apesar de considerar essa dimenso mais ampla e mais geral do processo artstico e
horizontais na sociedade.
educativo, este artigo privilegiar o tratamento recebido pela arte produzida por negros e negras que consta ou
Tendo em vista que a arte foi entendida durante longo perodo como um dos principais critrios para
no na historiografia/ iconografia oficial, trabalhada no interior das instituies de ensino - vistas aqui, como
compreender o grau de civilizao de uma sociedade, como destaca Marilena Chau (2008), j percebemos ser a
um espao em que aprendemos e compartilhamos no s contedos e saberes escolares, mas, tambm, valores,
relao dos/as artistas negros/as com os mecanismos de historicizao complexa, por nos falar um tanto sobre o
crenas e hbitos, assim como preconceitos raciais, de gnero, de classe e de idade.
desenvolvimento humano universal processo do qual, costuma-se alijar as contribuies negras. Dessa
Assim, observamos a produo artstica que surge a partir dos conceitos aqui desenvolvidos, como uma arte
forma, passamos a ter acesso colonialidade do saber (MIGNOLO, 2005; QUIJANO, 2010) principalmente
baseada no entendimento de que a mesma se configura como um elemento ativo, e no apenas como mero
atravs dos livros e da histria por eles contada, de maneira que quando nos deparamos com a anulao dos
reflexo da sociedade, muito embora ainda mantenha algumas limitaes, como notifica Anzio Vianna:
negros e negras nesse processo, possvel constatar o ocultamento de identidades e de suas contribuies para o
desenvolvimento das sociedades ao longo da Histria, o que foi utilizado para justificar a colonizao, a
dominao poltica e a explorao econmica das riquezas do povo negro.
O epistemicdio266, que de acordo com a formao do prprio termo (episteme, relacionado a conhecimento
Se a dimenso esttica da obra artstica, por si s, no se constitui como

determinante de mudanas nas condies sociais, nela est contida pelo menos a
possibilidade de articular tais mudanas, tomando-se base a mediao com a
realidade. (VIANNA, 2009, apud ALEXANDRE, 2007, p.150).
nesse sentido que discutir as identidades negras e sua influncia na construo da historiografia considerada
265
Bolsista FAPESB no Mestrado Profissional em Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas na Universidade Federal do Recncavo da
Bahia (UFRB).
Estamos considerando o epistemicdio no entendimento de Boaventura de Sousa Santos quando diz que a cincia moderna promove um processo
de destruio criativa, em defesa do seu privilegiado estatuto, de modo que tudo que opera externamente ao seu modelo de racionalidade ocidental
266
470
relegado subalternidade e excluso dos sistemas de poder.
471
universal implica no desenvolvimento do olhar de um grupo tnico/racial sobre si mesmo a partir da relao
continente africano e de seus ascendentes.
com o outro entendendo-se que tanto a identidade pessoal quanto a socialmente derivada so formadas em
Dessa maneira, o acesso a informaes referentes produo artstica dos integrantes dessa margem se d
dilogo aberto com o outro. (DADESKY 2001, apud GOMES, 2002, p.39). Esse olhar, ao confrontar-se com
apenas atravs da busca individual por livros especficos, pois o assunto no consta nas linhas da Histria
o do outro, acaba voltando-se para si mesmo, interpelando essa identidade prpria, um dos fatores prejudicados
universal, alm dos currculos no inclurem seu estudo no fluxograma geral obrigatrio, designando raramente
no processo de formao educacional dos indivduos de pele negra, como observa Alexandre em seu artigo
disciplinas optativas relacionadas a estudos tnicos particulares, o que cria um ambiente de especificidade e
Negro que te quero negro: Formas de Representao do Afro-brasileiro: Ao tomarmos como foco de anlise
excluso desse conhecimento.
o indivduo de cor, observamos que a cultura tradicional estabelece valores que acabam por delimitar
socialmente a participao dos negros como sujeitos. (ALEXANDRE, 2007, p.161).
Assim, cabe-nos questionar: Ser que dez anos aps a implantao da Lei 10.639/03 a diversidade tnica e
racial do nosso pas est contemplada nos currculos universitrios e escolares, nos cursos de ps-graduao,
entre o corpo docente e os cargos de deciso da universidade e da sociedade? A resposta, provavelmente ainda
Nessa perspectiva, quando pensamos a arte no vista como privilgio de uma civilizao, mas como parte
constitutiva do sistema cultural e do processo formador da sociedade - e a educao como campo
epistemolgico profcuo, vamos compreender que:
seria no, e as conseqncias disso, as mais negativas.

Para compreendermos os processos pelos quais as artes plsticas dos negros e negras foram subalternizadas
imprescindvel trazermos baila o entendimento africano tradicional267 de artes e artistas e a participao da
...quando pensamos a escola como um espao especfico de formao inserida num

processo educativo bem mais amplo, encontramos mais do que currculos, disciplinas
escolares, regimentos, provas, testes e contedos. Deparamo-nos com diferentes
olhares que se cruzam, que se chocam e que se encontram. A escola pode ser
considerada, ento, como um dos espaos que interferem na construo da identidade
negra. O olhar lanado sobre o negro e sua cultura, no interior da escola, tanto pode
valorizar identidades e diferenas quanto pode estigmatiz-las, discrimin-las,
segreg-las e at mesmo neg-las. (GOMES, 2002, p.39).
A historiografia das civilizaes nos traz no somente o registro da Histria das pocas diversas que seria a
memria estabelecida pela humanidade atravs da escrita do seu passado - mas apresenta, tambm, a cincia da
Histria, de modo que, ao estabelecermos contato com os contedos trabalhados nas salas de aula de arte,
literatura e outras reas de conhecimento - desde os anos iniciais at o ensino superior podemos perceber que
os negros e negras so alijados do protagonismo histrico, o que causa a concepo de uma autoimagem
negativa dos jovens negros.
Misso Artstica Francesa na criao de categorias hoje comumente utilizadas para classificao desta
produo, sendo elas artesanato e arte popular. Acerca do conhecimento africano tradicional Munanga
afirma:
Ora, no contexto tradicional africano, as artes eram praticadas funcionalmente por
membros especiais da comunidade, que, acreditava-se, teriam aprendido o ofcio dos
espritos, e no dos mortais. Por essa razo a prtica da arte era reservada linhagem
de certas famlias em particular. Em certos grupos tnicos, os escultores usavam um
distintivo de classe e tinham uma posio de destaque na corte real. (MUNANGA,
2000,s/p.)
Poderamos enxergar semelhanas entre a aparente elitizao do artista na civilizao africana com a
atualidade das nossas relaes, porm h que se observar que por motivos bvios naquele continente quela
poca no contvamos com a ferida lancinante do racismo, de modo que estes artistas no eram classificados
com relao aos demais membros da comunidade que tambm desenvolviam outras funes valorosas
Desse modo, o epistemicdio pode ser notado em diversas instncias, a exemplo das escolas e universidades
brasileiras, que mesmo aps 10 anos da implantao da Lei 10.639/03 - que prev a obrigatoriedade do ensino
da histria e cultura dos povos africanos e de dispora - ainda se nota a ausncia da explorao mais adensada
desses contedos, o que em muitos casos se trata do reconhecimento de um patrimnio prximo e vivo, a
exemplo da produo dos/as artistas plsticos/as negros/as da Bahia.
segundo a cor da sua pele, tal qual assistimos no Brasil.

Desta maneira, percebemos que se desenvolve aqui uma outra especialidade, que no est necessariamente
relacionada s capacidades criativas ou ao apuro tcnico, tendo em vista que muitos negros e negras j
desenvolviam atividades de esttica ou funcionalidade laboriosas desde os tempos da escravido. Primeiro com
a produo dos objetos rituais que tempos depois foram estudados por Nina Rodrigues e outros, e mais tarde
O sistema educacional brasileiro ainda preserva elementos colonialistas que imprimem uma dinmica
histrica de dominao poltica, econmica e cultural, portanto, faz valer sua viso etnocntrica na produo
do corpo de conhecimento social, no sentido da vida e das prticas sociais. (GOMES, 2012, p.40). Ressalta-se
a, o carter que afirma uma nica ontologia, uma epistemologia, uma tica, um modelo antropolgico, de um
pensamento nico e sua imposio universal. De maneira que possvel perceber que foi o ocultamento dessas
com o desenvolvimento de obras sacras catlicas, ao menos desde os oitocentos, quando a estes era permitido o
acesso a tais afazeres. A especialidade estaria relacionada com o afastamento da cor negra na ctis do
iluminado artista, o que denotaria mais nobreza e valor na escalada social.
Mas para compreender esse processo de miscigenao branqueadora e asceno social necessrio
mencionarmos o papel da Misso Artstica Francesa de 1816, contratada pelo imperador para criao da
identidades e de suas contribuies para o desenvolvimento das sociedades ao longo da Histria uma das
principais estratgias utilizadas para justificar a colonizao, a dominao poltica e a explorao econmica do
267
O qual os milhes de negros e negras africanos embarcados no Brasil por ocasio da escravido compartilhavam, ou tinham conhecimento, que
faz parte de uma cosmoviso no compreendida no ocidente colonial.
472
473
Academia Imperial de Belas Artes no Rio de Janeiro, necessariamente seguindo os moldes da Acadmie Royale
A separao prtica e conceitual entre o artstico e o artesanal estabeleceu um marco na arte brasileira, jamais
de Peinture et Sculpture, fundada em Paris no ano de 1648, e considerada o principal centro de ensino de artes
suplantado. Ainda hoje, aps distintas pesquisas, questionamentos e estudos voltados para uma melhor
da poca.
compreenso dos conceitos de artesanato, arte, bem como dos papis sociais dos artistas, ainda vivemos sob a
A Misso foi composta por um grupo de artistas estrangeiros responsveis por instalar um sistema de instruo
sombra de um entendimento mal resolvido que permanece por subalternizar o conhecimento no
oficial para os artistas da colnia, o que obinubilou, ou quase impossibilitou o protagonismo negro na histria
institucionalizado, e, por conseguinte, os artistas no acadmicos, de modo que quem mais sofreu com a
das artes nacionais, que at esse perodo encontrava-se em franco desenvolvimento na produo da imaginria
excluso dos meios de produo fruio das artes foram os/as artistas negros/as.
sacra catlica e de outras manifestaes.
Nos livros de Histria da Arte tradicionalmente utilizados por escolas e universidades quando o assunto
A Academia exerce um poder legitimador inconteste nas artes plsticas de uma

sociedade desprovida de iniciativa, de demanda comercial (com a referida execuo da
retratstica) e sobretudo da cultura visual independente. Nessas condies, de se
prever que, dada sua congnita vocao ulica, a Academia funcionasse antes de mais
nada como uma barreira tendendo a dificultar consideravelmente ao negro e ao mulato
o acesso condio de artista, que ela, apenas, estava habilitada a conferir. (ARAJO,
1988, p.136).
Antes da Misso e consequentemente da implantao da Academia a produo artstica era moldada segundo
os cnones europeus, contudo produzida por indgenas, negros e africanos, que acabavam por imprimir suas
marcas na esttica dos trabalhos, a exemplo de Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho e Manuel da Costa
Atade, o Mestre Atade, ambos representativos do perodo que hoje conhecemos como Barroco.
Outra interveno decisiva para os rumos das artes e das funes sociais relacionadas s mesmas no Brasil
tratado - encontramos com recorrncia expresses preconceituosas que tratam de pormenorizar ou relacionar ao
primitivismo as produes artsticas dos negros africanos ou de outras partes do globo e povos no europeus,
a exemplo de Gombrich, que na sua clssica obra A Histria da Arte - publicada em 1909, e ainda hoje uma
das principais referncias nas Universidades - utiliza o ttulo Estranhos Comeos para designar a arte
produzida no continente americano antes da chegada do colonizador.
Para Clarival do Prado Valladares:
A maior freqncia de oportunidades para artistas de cor ocorre quando estes se
identificam a determinado tipo de produo permitido e aplaudido pelo pblico
consumidor. E esta permisso e aplauso se referem denominada arte primitiva,
situada em termos de docilidade, de poeticidade andina, na dose exata em que a
pintura naf deve comportar-se no conjunto das colees ou das decoraes de
ambientes privados de aparente clima cultural. (VALLADARES, 1968, p. 285).
organizada pela Academia Imperial de Belas Artes foi o estabelecimento de categorias diferentes entre artistas e
Embora Valladares tenha escrito a afirmao anterior em sua obra publicada na segunda metade do sculo
artesos:
O primeiro, que desfrutava de relativos privilgios naquela sociedade, era proveniente
das camadas sociais mais abastadas e brancas, portanto. Os artesos constituam o
grupo de trabalhadores que sustentava aquela economia colonial, ainda baseada no
trabalho escravo. Entretanto, a academia recebeu e formou artistas negros, mesmo
escravizados. (MATTOS, s/d., p.123).
XX, ainda hoje suas palavras soam atuais e contundentes no que tange s tentativas de desqualificao da obra
artstica dos negros e negras. O autor analisou ainda o processo pelo qual a alcunha de artista foi se tornando
hermeticamente planejada para uma elite scio-racial.
dessa forma que o mestio passa at os dias de hoje, em alguns casos, a adotar um branqueamento mental, e
por consequncia esttico, que teria em vistas a ascenso social, e o afastamento da memria de dor e
A aceitao de artistas negros pela Academia se dava por um vis falsamente democrtico, pois os
privilegiados prmios como as viagens Paris eram majoritariamente recebidos por brancos, salvo rarssimas
excees. De modo que a estrutura acadmica se impunha concomitante a ideia de superioridade branca, ao
ponto de artistas dos oitocentos como Estevo Silva e Pinto Bandeira reclamarem como preconceito o motivo
de no terem recebido premiaes merecidas, o que levou o ltimo a constrangimentos e posterior suicdio.
Valladares vai destacar inclusive, que ... a ascenso de um escravo ou de seu descendente dependia da boasorte de uma eventualidade paternal, ou paternalista (VALLADARES, 1968, p.286). Esta eventualidade no
era de todo impossvel, havendo casos como o de Joo de Souza, que mesmo ainda escravizado, foi levado
Europa para estudar pintura, tornando-se mestre retratista em sua residncia aps a alforria, ou o caso de
subalternidade relacionadas raa negra. Como podemos analisar no trecho a seguir, que pauta a questo das
classes sociais relacionadas percepo de raa no contexto do ps-abolio:
O fato de que havia mestios entre as elites econmicas e polticas, ou desempenhando
com reconhecimento social ocupaes prestigiosas, era tido como sinal da ausncia
de preconceito racial. Esses mestios teriam obtido sucesso por estar h tempos
afastados da escravido, por seus ancestrais terem sido libertos antes da abolio.
Negros no extremo escuro da escala de cor no estariam to integrados sociedade
livre eles ou seus parentes ascendentes teriam experimentado uma escravido mais
recente, e esta seria a razo de sua condio social mais baixa. Com o tempo e o
desenvolvimento econmico, todavia, oportunidades criar-se-iam para todos e a
situao reverter-se-ia. (OSRIO, 2008, p.70).
Manoel da Cunha que comprou sua alforria com renda proveniente de seu trabalho artstico. Contudo, no
Conquanto muitos historiadores ainda analisem o processo de excluso dos direitos de cidadania e banimento
sapiente tomar as excees por regras, quando temos conhecimento do contexto histrico e social concernente
social como questes de classe e no de raa, a partir das anlises aqui mencionadas percebemos que o fato dos
ao perodo, alm dos fatos j mencionados.
indivduos serem negros ainda hoje mantm estritas relaes com o padro dos suspeitos ao crime, e por
474
475
consequncia com a populao carcerria e manicomial, com os ndices de analfabetismo ou desemprego, com
22,
no
2,
p.
29-44,
jul/dez
2009
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os salrios diferenciados para as mesmas funes exercidas pelos brancos ou fenotipicamente mais claros, de
modo que por um vis de resistncia e luta se constri - ainda que por entre todas as adversidades - cultura e
beleza.
importante salientar que as barreiras invisveis ou que invisibilizam, no so criadas e sustentadas ao acaso,
so resultado de interesses bem estruturados e planejados que se pautam na colonizao mental dos oprimidos,
nesse caso, os negros e negras que vem sua produo de conhecimento negada, ocultada das pginas da
Histria.
GOMES, Nilma Lino. Educao e Identidade Negra. Minas Gerais, 2002. Disponvel em:
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Todavia, importante sinalizar que quando tratamos destes processos histricos de invisibilizao sofridos
pelo povo negro, no estamos a sedimentar imagens e discursos de vitimizao, como costumam argumentar os
interessados na manuteno deste paradigma de segregao e sublevao de uma raa sobre as outras. Estamos
sim, realizando o processo reverso, de reconhecermos as dificuldades, identificarmos as estratgias de opresso
para desmembr-las, e somente ento construir uma visibilidade afirmativa, a valorizao das nossas
epistemologias e metodologias para produo e difuso do conhecimento, que muitas vezes no est
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Aprender. 2 ed.)
institucionalizado, e nem por isso se torna menor. So sendas que traadas no sentido de compreender-mo-nos
homens e mulheres de ao, reflexo, sensibilidade, cincia, dinamismo, construo e muitos caminhos a
trilhar.
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477
UMA EXPERINCIA DE CRIAO DE VDEO A PARTIR DE FOTOGRAFIAS DIGITALIZADAS

PARA ANALISE POR MENORES ATRAVS DAS FERRAMENTAS ADOBE
ROBSON BASTOS AMORIM268
algumas regies da Bahia e assim salienta a importncia do acervo digital voltado s festas culturais afrobrasileiras que ocorrem na Bahia, festas essas que com suas singularidades so instrumento de pesquisa por
parte de antroplogos, socilogos, e todos voltados a pesquisa social. Portanto atravs de uma leitura prvia foi
diagnosticada a necessidade de uma abordagem terica que explicasse de maneira minuciosa as etapas para a
produo de arquivos digitais visando a divulgao dos mesmos como produto final e consequentemente a
RESUMO
construo do vdeo. Nesse momento, a leitura do Manual de digitalizao de acervos: textos, mapas e imagens
Esse trabalho tem o objetivo de mostrar os processos e etapas utilizados para a confeco do vdeo
amostra criado no LabImagem da UEFS para anlise por menores de determinado aspecto inserido na imagem.
O item que foi escolhido como material de estudo foi o adereo utilizado na cabea (Oj) dos adeptos das
religies de matrizes africanas presentes em manifestaes religiosas da cidade de Salvador. O ponto de partida
para a construo do vdeo foi o pensar em usos para o material digital produzido no laboratrio LabImagem
mais especificamente, vinculado com o projeto de pesquisa do professor Dr. Edson Ferreira denominado
Imagem da Festa que mantem relevante importncia pois explora a necessidade de se manter um acervo digital
voltado para as manifestaes culturais religiosas afro-brasileiras da Bahia.
fixas de Rubens Ribeiro Gonalves, o Manual para indexao de documentos fotogrficos de Mnica Carneiro
Alves e Sergio Apelian Valerio, e o Controle da Cor de Alex Villegas foram de suma importncia na
construo desse embasamento terico da converso digital das mdias usadas.
Um plano de ao foi delimitado para realizar a atividade, essa delimitao foi conseguida atravs das
leituras previamente mencionadas e de experincias semelhantes encontradas na internet. Assim o processo de
digitalizao foi divido em duas etapas, que so: a seleo dos arquivos e o tratamento e guarda dos arquivos.
Vale ressaltar que cada etapa inclui tarefas especificas, que esto diretamente relacionadas funo
desenvolvida.
O projeto de pesquisa Imagem da Festa: o papel da linguagem Visual na Pesquisa Social contempla
INTRODUO
imagens fotogrficas de Salvador, Feira de Santana, Santo Amaro e Cachoeira no recncavo Baiano. Por ser
amplo foi feito um recorte para a produo do vdeo que corresponde a exposio F e Festa nos janeiros da
cidade da Bahia, e abarca momentos das festas de Bom Jesus dos Navegantes, Festa de Iemanj, Festa do
Bonfim e Festa de So Lzaro.
Com a iniciativa do trabalho de digitalizao e guarda do material miditico na UEFS, observou-se a

necessidade de incrementar o acervo com materiais no digitais armazenados previamente por conta do grande
nmero e que no foram includos nos arquivos digitalizados por conta do curto perodo para execuo da
PALAVRAS-CHAVE: Acessibilidade, Tratamento digital, Digitalizao, vdeo.
tarefa. Assim o armazenamento com o objetivo de possibilitar o acesso ao acervo miditico na UEFS
juntamente com o processo de edio e guarda uma necessidade constante a qual este projeto visa atingir.
INTRODUO
Acervo este, de arquivos vinculados ao projeto de pesquisa Imagem da Festa: o papel da Linguagem Visual na
Partindo de uma inquietao a respeito das possibilidades de uso dos arquivos digitais produzidos no
Pesquisa Social que so teis em pesquisas no apenas na rea de Letras e Artes, mas tambm em todo meio
LabImagem atravs da digitalizao de acervo fotogrfico, foi pensado em como os arquivos produzidos seriam
acadmico, resultando em uma poltica que promova a divulgao dos materiais em forma digital para que se
dispostos para o pblico, e a partir da surgiu a idia de um vdeo amostra que divulgaria o trabalho produzido e
tenha uma ferramenta til e rpida de consulta deste acervo to rico e importante. Tambm atravs dessa
atendesse as prerrogativas da Lei 10.639/03. Assim, a construo do vdeo esta primordialmente dividido em
atividade torna-se vivel a produo de material onde ser recortado determinado aspecto da imagem para
trs etapas que so o mento da digitalizao das imagens, o momento da edio e por ultimo a composio no
contextualizar esse item em uma anlise de pormenores da fotografia. Dessa maneira o trabalho do projeto se
formato de vdeo.
encarregar de digitalizar e armazenar materiais miditicos na UEFS dando a continuidade esperada para
Um conhecimento prvio nos programas Adobe Ligthroom, Adobe Photoshop e Adobe Premiere
converso dos arquivos que possam ser convertidos no perodo de tempo vigente da pesquisa.
ajudam no processo mas, quem tem apenas um conhecimento intermedirio em informtica pode construir
tambm atravs de leituras sobre os programas citados anteriormente. Assim essa descrio da criao do vdeo
ABORDAGEM TERICA
tambm ajudar as pessoas que querem produzir material digital alm de, instigar possibilidades de trabalhos
com as ferramentas usadas nessa construo.
As abordagens a cerca dos trabalhos de digitalizao de acervos so muito tcnicas e descrevem as
Para utilizao no vdeo temos fotografias que retratam em peculiaridades as festas populares de
etapas passo-a-passo do processo como um todo, isso , desde a seleo das imagens que sero digitalizados,
at o processo usado na edio dos arquivos para alcanar um melhor resultado final, observando a fase de
268
Graduado em Letras Vernculas Pela Universidade Estadual de Feira de Santana.
478
479
tratamento voltada disponibilizao de arquivos. para uma catalogao e uma posterior consulta.
usuais de catalogao e guarda de acervos fotogrficos. Tambm em relao a ficha catalogrfica de cada
Ento SILVA (2005), observa a necessidade de cuidar de alguns pontos referentes conservao de
acervo digital. Segundo ele deve-se verificar:
fotografia, no modelo digital, os dados pertinentes a propriedade de uso de cada arquivo fica intrnseco no
arquivo fotogrfico. Esse outro avano em relao ao modelo de arquivamento comumente usado.
A abordagem sobre a propriedade da imagem ocorre fazendo um relatrio que acompanha cada
.a) A deciso estar atrelada ao compromisso da instituio com a manuteno da
fotografia, esses relatrios so denominados metadados. Nesses metadados localizam-se as informaes de
verso digital atravs do tempo, considerando-se as mudanas tecnolgicas e as
carter tcnico e tambm legal da imagem, sendo importante a autorizao dos envolvidos na fotografia para
ameaas segurana, e baseando-se numa poltica que assegure o acesso contnuo aos
divulgao da imagem em meios digitais e impressos.
itens digitalizados que tenham permanente valor para a pesquisa;
Alm desses materiais, foi levado em considerao o livro de Alex Villegas (2009) denominado O
b) A captura digital pode ser adequadamente realizada, sem provocar danos aos
controle da Cor, que deu todo suporte necessrio para as abordagens relacionadas aos nveis de cor na
originais;
calibragem dos aparelhos usados. A aparelhagem atendeu a especificaes tcnicas para o desempenho das
c) A verso digital ser acessvel a partir de ambientes de rede e plataformas
atividades, com especificaes: computadores com processadores I5, Core dois Duo ou superior, Memrias
computacionais institucionais suportadas e em acordo com as normas em uso pela
Ram de 4gb ou superior, e monitores que pudessem ser regulados manualmente. Vale ressaltar que o
comunidade de bibliotecas e arquivos;
equipamento ideal para a edio das imagens deve contar alm das especificaes acima mencionada, tambm
d) A deciso resolver problemas tcnicos relativos ao acesso aos originais (fragilidade,
de uma placa de vdeo dedicada. Em relao armazenagem, os arquivos tiveram cpias no Hard Disk e em um
grandes formatos, etc.);
dos computadores envolvidos no processo responsvel pelo arquivamento.
e) Haver controle das restries necessrias ao acesso quando determinadas pelo
Logo depois das leituras, foi feita uma procura na internet em busca dos softwares que iriam auxiliar as
contedo dos materiais;
atividades, esses softwares eram: Adobe Photoshop, Adobe Photoshop Lightroom, Nikon Camera Control pro e
f) Sero providas interfaces de fcil compreenso e utilizao para os usurios;
Adobe Premiere.
g) Os metadados sero adequadamente providos (identificao, dados de captura,
Com os softwares em mos, a prxima etapa foi configurar os computadores para que estivessem
provenincia, etc.); e
conectados em rede, sendo em seguida iniciado o processo para captura por um computador. A configurao
h) Haver possibilidades de autenticao. (SILVA, 2005. P. 13)
serviu para que o outro computador, o de armazenamento, pudesse ter acesso aos arquivos para os devidos
tratamentos e arquivamento. Portanto foi feita uma leitura com o intuito de configurar uma conexo local, ou
Observa-se a importncia que as permisses de acesso so tratadas no primeiro momento da produo.
seja, uma rede interna que no tivesse contato com a internet, nessa etapa o Guia da Internet de Conectividade
Essa disponibilizao em vdeo ser o produto final e ter que passar pelo processo descrito por Silva para
do Senac foi a base para o aprendizado que resultaria na configurao das maquinas que seriam usadas no
garantir a integridade dos arquivos em uma pesquisa futura.
processo.
Outra abordagem bastante pertinente ao processo a que observa FILIPPI (2002) a respeito da
importncia da digitalizao para arquivos fotogrficos. Segundo afirma:
MTODO
O uso da informtica no processamento de grandes massas documentais tem se

mostrado vantajoso em vrios aspectos. O mais evidente a racionalizao do trabalho.
Usando a ficha catalogrfica informatizada como matriz de informaes, possvel
gerar uma srie de subprodutos que manualmente exigiriam uma confeco parte,
individualizada. FILIPPI (2002. p. 65)
Para uma abordagem nas imagens a serem editadas, foi feito um processo de captura em um ambiente
devidamente preparado para essa finalidade. Nesse ambiente continha um equipamento que irei chamar de ilha
de captura. Esta ilha de captura conta com uma mesa de suporte regulvel, tampo graduado cuja funo
descrever medidas pr-delimitadas para ajudar no adequado posicionamento das imagens a serem capturadas;
um computador, para enviar o comando de disparo maquina digital disposto no mesmo espao onde a captura
ser realizada, alm de refletores para iluminao adequada do ambiente. As imagens foram disponibilizadas
Nesse quesito, a informtica traz uma dinmica que melhora o trabalho tendo como base os processos
imediatamente aps sua captura na rede local em outro computador. Tal expediente objetiva possibilitar acesso
480
481
e armazenagem para os passos posteriores da atividade, que so os processos de edio e armazenamento. Os
forma) aps selecionar os arquivos que sero usados no vdeo para essa rea basta clicar e arrastar para o
comandos para a captura das imagens foram obtidos a partir do software Nikon Cmera Control Pro, instalado
espao da linha do tempo que o programa ir exibir os arquivos e sua durao em um possvel vdeo.
no computador prximo da maquina fotogrfica, sendo a cmera usada na atividade de refotografia, uma Nikon
As imagens que foram importadas na biblioteca do Adobe Premiere j estavam salvas no formato
D3x, com capacidade para gerar simultaneamente imagens no formato Raw proprietrio da Nikon NEF e
prioritrio PSD (extenso Adobe Photoshop) pois agiliza o processo como foi previamente explicado. Dessa
JPG, para uma edio mais simplificada.
forma arrasta-se a imagem que ser utilizada para a linha do tempo e aparecer no quadrado exibido no centro
Nas metragens temos a relao em centmetros da marcao da mesa onde ficavam expostas as fotos a serem
do programa uma tabela com opes de edio que so primeiramente de opacidade, e transformao de
refotografadas, alm da relao de distncia entre a cmera e a superfcie alvo da foto.
tamanho e direo. O primeiro passo na edio criar um ponto inicial e configurar no painel descrito
Assim foi posicionada a cmera para que fosse obtida a foto com uma pequena sobra nas extremidades,
previamente como as mudanas iro ocorrer, a exemplo podemos comear com a opacidade de 100% e ao final
essa sobra serve como a marca de sangria, pois caso fosse necessrio essa rea excedente poderia ser utilizada
do tempo com a opacidade de 0% o que far com que a imagem aparea gradualmente nesse perodo de tempo.
para adicionar informao complementar. A priori, o uso da edio grfica assume um papel limitado, apenas
Assim cada imagem teve a camada referente ao Oj editada de duas formas, transformao de tamanho e
em situaes especificas de modo a no interferir ou comprometer de forma brusca a originalidade da imagem,
orientao, e o resto da imagem foi editada em relao a opacidade, que organizado ficou da seguinte maneira,
com manipulaes apenas nas medidas de contraste, exposio, saturao e sombras.
enquanto a imagem do oj cresce e se centraliza na tela, a imagem de fundo escurece para enfatizar o item
Essas caractersticas foram usadas para amenizar os defeitos decorrentes de um processo de captura
exposto. Tambm no prprio programa Adobe Photoshop podem ser produzidos os textos informativos que so
improvisado, pois a forma como a iluminao foi utilizada no a mais adequada para esse tipo de processo. A
exibidos nos intervalos das imagens expostas.
luminosidade foi provida atravs do flash da cmera que, para no estourar as cores das fotografias, foi
A msica segue o mesmo mtodo das imagens no que se refere a importao e como ela exibida na
direcionado para um rebatedor que no caso era uma folha de isopor no ngulo de 45. Dessa forma o impacto do
linha do tempo, assim para adicionarmos a linha do tempo basta arrastar do quadrado onde contem os arquivos
flash sobre a imagem foi reduzido e assim pde-se ter uma maior nitidez da imagem.
importados para a linha do tempo. Vale ressaltar que o incio da msica pode ser definido simplesmente
A ao de captura foi realizada observando-se os seguintes registros: distncia focal de 105mm ,

abertura mxima 3.1, velocidade ISO-1600, tempo de exposio 1/60s, escala de numero f: f/8, resoluo
arrastando a msica para o momento que se deseja que ela comece e que a msica utilizada no vdeo
interpretada por Mariene de Castro denominada Ponto de Nan de autoria de Roque Ferreira.
horizontal e vertical de 300 dpi, em formato NEF, para a captura das imagens que em um momento passado
foram impressas em papel e que nesse novo processo estar sendo convertida para um meio digital.
RESULTADOS ALCANADOS
O tratamento das imagens para confeco do vdeo se seguiu no programa Adobe Photoshop, onde foi
escolhido o item que seria analisado para ser separado do resto da fotografia. Esse processo se deu atravs da
Como resultado, temos a exposio digitalizada, de uma mostra fotogrfica denominada F e Festa nos
ferramenta Magic Wand Tool (vareta mgica) que seleciona um determinado intervalo de cor na foto, assim ao
Janeiros da cidade da Bahia de carter cultural e religioso, pois expe fotografias referentes s festas de Bom
clicar no Oj a ferramenta faz a seleo de todo o adereo e assim ao pressionarmos as teclas Ctrl + J o Adobe
Jesus dos Navegantes, Festa de Iemanj, Festa do Bonfim e Festa de So Lzaro, festas importantes dessa
Photoshop cria uma nova camada (Layer) com a seleo feita pela ferramenta. No programa Adobe Premiere ao
temtica na cidade de Salvador e tambm um vdeo que introduz certo detalhe da fotografia para uma anlise
importar a imagem no formato PSD aparecer a opo de importao das camadas separadas ou juntas em um
mais ampla (no vdeo produzido o estudo foi do adereo de cabea oj) No presente momento, temos esses
nico arquivo.
arquivos digitalizados em um banco de dados que est localizado na UEFS, no entanto no foram
Munido das imagens comeamos o trabalho com o Adobe Premiere construindo um novo projeto de
disponibilizados em rede, pois esta ao depende de recursos cujo aporte ainda no se deu, mas o vdeo est
vdeo, as especificaes de tamanho de tela fica a critrio do usurio que aps selecionar as dimenses expostas
para amostra em trabalhos onde se deseja exemplificar as potencialidades atingidas oriundas do material
previamente pelo programa ir ser direcionado rea de trabalho que dividida em quatro partes, onde o
produzido no LabImagem.
primeiro quadrado exposto na tela, da esquerda para direita, a rea de arquivos, o segundo a rea de edies, o
terceiro a rea de visualizao e na parte inferior a linha do tempo. Assim clicando com o boto direito do
CONCLUSES
mouse no quadrado que se localiza a esquerda temos um menu pup-up que ir aparecer com a opo de
importar (vale ressaltar que tambm podemos arrastar os arquivos para essa rea que iremos importar da mesma
No acervo F e Festa nos Janeiros da Cidade da Bahia: So Salvador, a religiosidade desponta no
482
483
vesturio, destacando-se principalmente os torsos e os fios-de-conta. A partir da linguagem das roupas,
VILLEGAS Alex. O controle da Cor, Gerenciamento de cores para fotgrafos. Santa Catarina, Editora Photos,
rastreamos o no-dito de cada pessoa fotografada. No sabemos a histria de cada mulher, criana ou idosa
2009.
registrada ou sequer os seus nomes. Com esta barreira da falta de dados verbais, fomos ao encontro do
vocabulrio dos torsos e das miangas, dotados de religiosidade e de histria.
RESUMOS PSTERES DOS GTs 02 E 07
Aos nos debruar na literatura, percebemos a diversidade de povos que fizeram parte da formao do
AUTOMATIZAO PARA AGRICULTURA FAMILIAR QUILOMBOLA
candombl baiano e o vesturio nos conduz a cada um, seja na prpria nomeao das roupas, seja nas pequenas
HOLDIMAR ALONSO PAIVA269

Ana Paula Pereira Assis270
Bernardo Martins Ferreira271
Esthefane Mariana Silva de Oliveira Flix272
Iggor Lincolln Barbosa da Silva273
Jair Alves Lima Jnior274
Marcelo Barbosa de Almeida275
Pitgoras Kardec de Oliveira Reis276
Thuane Silva Spnola277
Valmir Henrique de Arajo278
caractersticas que a esttica podem nos dizer, como vimos na seo anterior no que respeita aos colares do
candombl de angola e do candombl queto, e o oj que classifica cada integrante da religio de matriz africana
e exposto no vdeo produzido.
Como a fotografia e o vdeo entra como recursos interpretativos, os rostos de cada mulher, suas
expresses e sorrisos demonstram o porqu o ttulo da exposio utilizada na confeco do material miditico
to apropriado: f e festa esto unidas no vdeo amostra. esta unio que liga a parte humana divindade.
ALVES Mnica Carneiro. Manual para indexao de documentos fotogrficos, Sergio Apelian Valerio; com a
colaborao de Graziella de Castro Pigozzo. Rio de Janeiro : Fundao Biblioteca Nacional, Departamento
de Processos Tcnicos, 1998.
As religies de matrizes africanas: o Candombl, seu espao e sistema religioso. Horizonte, Belo Horizonte, v.
11, n. 29, p. 321-352, jan./mar. 2013 ISSN 2175-5841.
BRASIL Cyclades, Guia Internet de Interconectividade, Publicao da Cyclades Brasil, Senac, 2000.
FILIPPIi Patrcia de. Como tratar colees de fotografias, Solange Ferraz de Lima, Vnia Carneiro de
Carvalho.So Paulo: Arquivo do Estado : Imprensa Oficial do Estado, 2002.
MUSEU
HENRIQUETA
CATHARINO.
Moda
do
sculo
XIX.
Disponvel
<http://www.institutofeminino.org.br/henriqueta_catharino/index.php?local=henriqueta_catharino>
em:
. Acesso
em: 31 mai 2012.
Este projeto trata do desenvolvimento de um sistema de monitorao de um sistema hdrico para agricultura
familiar da Associao de Agricultores Remanescentes de Quilombos de Barrocas. O objetivo
construir um prottipo que controle o nvel de umidade do solointegrado. Para tanto utilizar um
reservatrio para captar a gua da chuva evitando eventuais problemas com a irrigao do plantio e utilizando
um sistema integrado de irrigao em que o solo mantenha um certo nvel de umidade. Este nvel ser
monitorado por um sensor que enviar um sinal para o controlador que desligar o sistema de irrigao. Ser
utilizado a plataforma Arduino com redes computacionais sem fios, que ter a funo de gerenciar todas
as funcionalidades neste projeto, sendo associada a um software otimizado desenvolvido atravs da plataforma
Android, visando a qualidade de processamento de dados; dessa forma o usurio
poder se manter informado. Espera-se que o prottipo seja capaz de controlar o consumo de gua captada da
chuva, que tenha a sensibilidade de detectar as variaes de umidade do solo por meio dos sensores e
armazenar os sinais correspondentes a essas variaes no sistema.
Palavras-chave: Agricultura familiar. Comunidade quilombola. Sensores de umidade.
M. T. V. Bandeira de Melo, Os usos da imagem nas Cincias Sociais, Editora Papirus, So Paulo, 1988.
CAMINHO DE LIXO CONSTRUIDO COM LEGO
RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais,
ESTHEFANE MARIANA SILVA DE OLIVEIRA FLIX 279
2010. 303 p. ISBN: 978-85-7982-010-6. Available from SciELO Books.

SILVA Rubens Ribeiro Gonalves da. Manual de digitalizao de acervos : textos, mapas e imagens fixas -
269
Discente do Curso de Engenharia da Computao da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR.

Discente do Curso de Cincias da Computao da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB.
272
Discente do Curso de Engenharia da Computao da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR
273
Professor de Computao da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR.
274
Discente do Curso de Engenharia Eltrica da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR.
275
276
277
Discente do Curso de Licenciatura em Fsica da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB.
278
Coordenador do Projeto de Extenso-UESB: Alfabetizao Cientfica: uma perspectiva de reconstruo social para a diversidade
etnicorracial, os quais os trabalhos apresentados so aes. Prof. Titular de Fsica da Universidade Estadual da Bahia - UESB.
Docente do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.
270
Salvador : EDUFBA, 2005.
271
SILVA Rubens Ribeiro Gonalves da. Procedimentos bsicos de seleo de documentos para converso digital:
elementos de atualizao profissional em setores de duas instituies pblicas federais, Perspect. cinc. inf.,
Belo Horizonte, v.11 n.3, p. 433-444, set./dez. 2006
SOUZA, Patricia Ricardo de. Axs e ilequs. Rito, mito e a esttica do candombl. Tese de doutorado: Usp,
So Paulo, 2007. Disponvel em <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp054630.pdf>
279
484
485
Adalberto Oliveira280
Holdimar Alonso Paiva283
latas com o cdigo fixado. Este projeto pode ser aplicado a qualquer superfcie devido facilidade que ele
apresenta de adaptao.
Palavras-chave: Comunidade quilombola. QR Code. Rob.
DESENVOLVIMENTO DE UMA PLATAFORMA VIRTUAL DE ROBTICA PARA A

DIVERSIDADE TNICA
ARLEISON MEIRA ROCHA LACERDA290
Diego de Souza Argolo291
Filipe Barbosa Marim291
Gustavo Enrique Cruz Andrade291
RESUMO
Este trabalho apresenta a construo de um rob caminho de lixo automatizado realizando a atividade de
coleta por meio do Lego do QR Code. O objetivo construir um rob apanhador de lixo para ser utilizado na
educao quilombola. Para tal atividade elaborado um modelo autnomo que realiza constantes rondas para
Este trabalho apresenta o modelo de uma plataforma virtual de robtica que reflita aspectos tnicos
remoo do lixo. A hiptese que um sistema autmato prope soluo mais eficaz e econmica para a
afrodescendentes e aes de comunidades quilombolas. A pesquisa um subprojeto do projeto de extenso
realizao do mesmo servio disponibilizado atualmente sem o risco de contaminao nas pessoas. Para a
Alfabetizao Cientfica: Uma Perspectiva de Reconstruo Social para a Diversidade tnicorracial,
confeco ser utilizado um modelo Lego que a base do caminho do lixo, este modelo ter uma base de carro
instanciado na Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. O
comum. Atravs do QR Code ser feita leitura somente nas latas com o cdigo previamente descrito e atravs
objetivo do trabalho implementar um ambiente virtual onde o usurio possa interagir atravs da plataforma
desta leitura o carro ir identificar a lata correspondente, o que impede a verificao de latas aleatrias e evita o
em um processo de aprendizagem significativa, por meio de um avatar representante do usurio dentro do
deslocamento sem necessidade. Este trabalho proposto para o apontamento de possveis solues para a coleta
ambiente virtual modelado com o aspecto de um rob, a fim de tornar a experincia do usurio mais ldica
de lixo em comunidades quilombolas onde o objetivo utilizar a educao para a coleta mais rpida e
na aprendizagem e prxima da realidade cientfica.
econmica que tambm vai eliminar os riscos das pessoas que trabalham com lixo evitando a contaminao. A
aprendizagem para a educao quilombola por tratar de cenrios temticos pertinentes Histria e Cultura
construo deste rob deve apresentar uma maneira cujo objetivo disseminao da educao em
Afro-Brasileira. A metodologia abordada , quanto natureza, a de gerar conhecimentos para aplicao prtica
comunidades quilombolas atravs de tcnicas que vo ligar pontos aparentemente distintos e mostrar que
dirigidos soluo de problemas especficos referentes a elemento tnicos da cultura negra, em especial de
possvel criar uma ligao entre educao e tecnologia. Na construo do caminho de lixo ser utilizado alm
comunidades quilombolas. Quanto aos objetivos ser exploratria, j que se faz necessrio explicitar os
dos objetos comum ao carro ser necessrio um container para depositar o lixo que dever ser recolhido das
resultados obtidos com os membros da comunidade quilombola em sua integrao com o ambiente virtual
latas e para que o lixo seja percebido pelo caminho utilizado o QR Code e atravs da leitura deste o
construdo, gerando assim maior familiaridade com o caso abordado. As ferramentas computacionais utilizadas
caminho utilizar uma garra pra recolher o lixo presente na lata. Esta construo deve contemplar conceitos
para a modelagem da plataforma so os softwares Blender e Unity. A primeira ferramenta utilizada para
presentes na educao quilombola. O caminho de lixo ser capaz de realizar qualquer trajetria visto que as
modelagem 3D e animao, e o segunda para implementao da interface e engine (motor de funcionamento)
condies para o deslocamento do caminho se realizar de maneira aceitvel a presena do caminho e das
do ambiente. Por se tratar da produo de um artefato complexo importante um planejamento especfico,
Esta plataforma passar a ser um mediador de
sendo assim, ser buscado tcnicas apropriadas de desenvolvimento de software ao que trata da implementao
280
de ambientes virtuais dentro do contexto da computao grfica. O trabalho tambm ser fundamentado sobre

281
282
283
as diretivas da educao cientifica atravs de uma abordagem ldica proporcionada pela robtica educacional,
284

286
287
288
289
Coordenador do Projeto de Extenso-UESB: Alfabetizao Cientfica: uma perspectiva de reconstruo social para a diversidade etnicorracial,
os quais os trabalhos apresentados so aes. Prof. Titular de Fsica da Universidade Estadual da Bahia - UESB. Docente do Mestrado em Relaes
tnicas e Contemporaneidade.
285
486
mas sempre visando as funcionalidades do software de acordo com sua finalidade ltima que educao
quilombola. Com o trabalho implementado se espera ter uma plataforma virtual educativa para que seja
290
Discente do Curso de Cincias da Computao da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia-UESB.

291
292
487
possvel estabelecer um elo entre o conhecimento cientfico escolar e os saberes da tradio dos integrantes da
exigncias dos moradores. Os procedimentos so os de diagnosticar os problemas relacionados s residncias
comunidade, bem como a se integrar ao processo de construo de identidade tnica. Com isso estaremos
da Comunidade que se quer melhorar ou resolver, e elaborar um sistema eletrnico-computacional a partir da
estabelecendo um ambiente educativo sem custos adicionais alm dos custos envolvidos na pesquisa, para e
plataforma Arduino associada com redes computacionais sem fios e protocolos da domtica, com a finalidade
contemplar a diversidade dos valores etnicoculturais da comunidade de tradio, gerando assim maior
de eficincia energtica e possvel elemento de construo de identidade, constituindo-se assim, em uma
visibilidade para as demais partes da sociedade.
tecnologia social.
Palavras-chave: Ambiente virtual. Comunidade Quilombola. Modelagem 3D. Robtica educacional
Palavras-chave: Comunidade quilombola. Domtica. Instalao eltrica.
DOMTICA PARA COMUNIDADE QUILOMBOLA
EFICINCIA ENERGTICA NA COMUNIDADE QUILOMBOLA DE BARROCAS
BERNARDO MARTINS FERREIRA293

Caroline Teixeira Agra294
Danilo Brito Almeida295
Jeferson Santos Barros295
Filipe Ribeiro Santos295
Juliano Novais Pereira295
Kelly Christine Barreto295
Lorenne Cristina Silva Arajo Alves295
Michelle Lopes Reis295
Miguel Fbio Lobo e Silva296
Pablo Aparecido Dourado295
MICHELLE LOPES REIS299

Filipe Ribeiro Santos 299
Lorene Rebouas Fernandes Curvelo Sousa299
Kelly Cristine Barreto Alves Santos299
Pablo Aparecido Cambu Dourado299
Este trabalho versa sobre a eficincia energtica e racionalizao de energia aplicada a instalaes eltricas
residncias da comunidade quilombola de Barrocas. Esta ao est sendo desenvolvido no projeto de extenso
Alfabetizao Cientfica: Uma Perspectiva de Reconstruo Social para a Diversidade tnicorracial, na
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. O objetivo socializar as prticas de eficincia energtica na
engenharia eltrica, que possam resultar economia e bem estar em uma comunidade estudada. Para tanto sero
O projeto se prope a desenvolver uma domtica especfica para as residncias de comunidade quilombola.
realizadas visitas a Comunidade, com a finalidade de conhecer quais prticas podem ser utilizadas em funo
Esta ao se desenvolve no projeto de extenso Alfabetizao Cientfica: Uma Perspectiva de Reconstruo
do comportamento em relao ao uso de energia. Ser aplicado questionrio visando identificar o grau de
Social para a Diversidade tnicorracial, e tambm instanciado na Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao
conhecimento acerca do tema de instalaes eltricas e eficincia energtica. Em seguida ser proposta uma
da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. O objetivo implementar uma automao em uma residncia
metodologia de compartilhamento dessas prticas com a comunidade, por meio de Curso de Instalao de
na comunidade quilombola de Barrocas, municpio de Vitria da Conquista-BA. Esta proposio deve atender
Eltrica, e por fim aplicar novamente um questionrio, a fim de perceber as mudanas de hbitos. Nossa
s necessidades das residncias da Comunidade, mantendo a simplicidade da vida diria das pessoas no que
hiptese que com a socializao desses conhecimentos a populao possa adquirir melhores hbitos
tange comunicao, conforto, segurana e possa associar-se construo da identidade tnica. Para tanto est
relacionados aos temas propostos.
se iniciando um estudo na Comunidade para saber o estado geral das instalaes eltricas, como elas foram
instaladas e por quem, para ajustar a proposta de como melhor aplicar a automao segundo as necessidades e
Palavras-chave: Comunidade quilombola. Eficincia energtica. Instalao eltrica.
293

Docente do Curso de Engenharia Eltrica da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR.
296
Docente do Curso de Engenharia da Computao da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR.
297
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302
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489
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295
299
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301
HLIO DE OLIVEIRA: AS PRIMEIRAS IMPRESSES DA CULTURA AFRICANA
meados do sculo XX, no contexto da cidade de Salvador, e que conseguiu irradiar-se para fora dos limites
VIRGINIA DE FTIMA DE OLIVEIRA E SILVA303
concepo artstica do perodo, a permitindo uma anlise dos aspectos formais dos elementos do candombl
enquanto objetos artsticos daquele perodo.
As relaes entre o gravador Hlio de Oliveira e a exposio dos elementos simblicos da cultura africana
INSTALAES ELTRICAS EM COMUNIDADES QUILOMBOLAS
enquanto obra de arte, foi considerada um dos principais marcos da histria da arte baiana, so totalmente
justificveis, porque este colaborou para a formao dos primeiros integrantes do movimento de afirmao da
FILIPE RIBEIRO SANTOS304

Lorene Rebouas Fernandes Curvelo Sousa304
herana africana, durante sua atuao como estudante de artes da Escola de Belas Artes (UFBA). E o que
mais importante, imprimiu gravuras, o universo simblico que integra sua prtica enquanto Assob do Terreiro
de Ogun. O gosto pela sua religiosidade, transformando-as em linguagem grfica. Sob este prisma, este pster
tem como objetivo evidenciar o papel desempenhado pelo artista Hlio de Oliveira na afirmao da matriz
Africana, ressaltando a influncia desse evento para a renovao do panorama artstico local.
O surgimento e a propagao da cultura africana no mbito baiano se deve atuao de muitos agentes
culturais que, cada qual a seu modo e ao seu tempo, se empenharam em torn-la to conhecida, praticada e
aceita. Glauber Rocha, Emanoel Arajo, Jos Maria de Magalhaes, Yedamaria e Juarez Paraso, foram alguns
artistas que se dedicaram na conquista de novos espaos para a arte e cultura africana. E mais: fortaleceram as
caractersticas que ainda hoje so inerentes, a grandiosidade do legado da Africa. O que podemos acrescentar
que na dcada de 1960 em Salvador a situao do campo artstico foi bastante favorecida pela influncia de
Henrique Oswald, professor de Gravura Escola de Belas Artes (UFBA), perodo do reitorado de Edgard Santos,
mesma poca em que foi criado o Centro de Estudos Afro Orientais (CEAO). Quando Hlio realizou suas
primeiras exposies, no momento em no faltavam artistas negros que gozavam de reconhecimento: Jos de
Dome e Joo Alves eram pintores Jos Guimares, ficou reconhecido por ser um dos primeiros artistas, que,
no sendo negro, utilizou a temtica afro-brasileiros. Jos Guimares elaborou a logomarca do II Congresso
Afro-Brasileiro, realizado em 1937, na capital baiana.
Esta pesquisa se prope a planejar e elaborar uma instalao eltrica residencial especfica para a Comunidade
Quilombola de Barrocas. Esta ao est sendo desenvolvido como subprojeto a partir do projeto de extenso
Alfabetizao Cientfica: Uma Perspectiva de Reconstruo Social para a Diversidade tnicorracial. O
objetivo pesquisar como pode ser uma instalao eltrica que componha a linguagem visual da residncia,
atenda aos critrios de conforto, segurana, eficincia energtica e se atrele ao processo de construo de
identidade. Para tanto, sero realizados levantamento bibliogrfico sobre instalaes eltricas, comunidades
quilombolas, programas de eletrificao e temas correlatos. Aps essa etapa sero realizados treinamentos de
discentes da Faculdade Independente do Nordeste dos cursos de Engenharia Eltrica e de Arquitetura no I
semestre de 2015, visitas comunidade para as pesquisas exploratrias e descritivas, ministrar o curso de
E a ideia de inovao estaria relacionada tanto questo da produo (a gravura, com sua variedade de
procedimentos tcnicos, seu carter artesanal, mecnico, multiplicador do objeto de arte, permitiu experincias
e resultados no previstos ou mesmo considerados pela arte academicista, que buscava a suprema beleza ou
irrisrias realidades) quanto do ensino (os mtodos de compartilhamento dos conhecimentos deram grande
nfase experimentao e livre expresso, assim como as condies estruturais e materiais em que esse
compartilhamento ocorria colocou os artistas (professores e estudantes) no caminho da criao com liberdade,
resultando numa produo, que como podemos evidenciar na obra de Hlio de Oliveira, rompeu uma relevante
barreira cultural.
instalao eltrica aos quilombolas por meio da Associao de Agricultores Familiares da Comunidade
Remanescente de Quilombos de Barrocas, implementar a instalao em uma residncia sorteada entre os
participantes e avaliar o processo. Para a fundamentao terica se adotou o paradigma da complexidade para
se propor novas leituras sobre os elementos do circuito, bem como conciliar os aspectos mltiplosfragmentrios do que seja econmico, social, ambiental, poltico e tecnolgico aliado sustentabilidade da
instalao eltrica, esta que agrega valores etnoculturais sob o fundamentos terico-conceitual que um vetor
humanizador. Ao trmino dessa pesquisa espera-se que os quilombolas detenham o conhecimento de uma
instalao eltrica e, para alm do aspecto tcnico, possa recepcionar o paradigma da complexidade que religa
Mais do que isso, sua reflexo poder abrir caminho para novas leituras e interpretaes do fenmeno da
gravura artstica baiana, em especial do estgio de grande desenvolvimento e expressividade alcanado em
304

4 Coordenador do Projeto de Extenso-UESB: Alfabetizao Cientfica: uma perspectiva de reconstruo social para a diversidade etnicorracial,
305
303
Licenciada em Desenho e Plstica Escola de Belas Artes Universidade Federal da Bahia; Especialista em Design do Produto pela Universidade
do Estado da Bahia. Mestre em Artes visuais Escola de Belas Artes Universidade Federal da Bahia. Professora do IFBA. E-mail:
virginia.silva@ifba.ifba.edu.br/ virginiamuri@gmail.com.br
490
306
491
os conceitos de tecnologia, sustentabilidade e etnicidade e que tenha iniciado um processo de construo de
alfabetizao visual (DONDIS,2007), j que as instituies educacionais adotaram unicamente o sistema
identidade com a aplicabilidade da Lei 10.639/03. Nessa perspectiva haver dados suficientes para apresentar
alfabtico lingustico como meio de comunicao a ser posto, deixando margem os meios visuais,
aos rgos pblicos a viabilidade tcnica, econmica e cultural da fundao/implementao de uma tecnologia
desprezando, assim, o potencial comunicativo e reflexivo no qual o vdeo educativo se insere. No
social em que se enfatiza a responsabilidade social na formao do engenheiro eletricista da Faculdade
conjunto, alm do vdeo, outras prticas, tais como teatro, dana e fotografia compem a linguagem visual aqui
Independente do Nordeste.
abordada. Com a educao audiovisual, o sujeito inserido na educao bsica pode fortalecer ou despertar o
seu prprio como agente transformador de sua prpria realidade. Com a educao audiovisual, o sujeito
Palavras-chave: Comunidade quilombola. Instalao eltrica. Construo de identidade.
inserido na educao bsica, pode fortalecer ou despertar o seu prprio como agente transformador de sua
prpria realidade. Assim, podemos pensar a formao por meio das discusses de temas pertinentes,
tais como: identidade de gnero, multiculturalismo, identidade religiosa e demais contedos que marcam
OLHARES PROTAGONISTAS: IDENTIDADE E AFIRMAO ATRAVS DA EDUCAO

AUDIOVISUAL
as
JOCELMA DE SANTOS DE OLIVEIRA308

DIEGO SANTOS BRITO309
JACSON DA SILVA BOMFIM 310
DANILO DE OLIVEIRA DIAS311
VERNICA NASCIMENTO DE JESUS312
BENEDITO GONALVES EUGNIO313
diferenas
na
atual sociedade, principalmente o pertencimento e reconhecimento da cultura
afrodescendente que marca a realidade do entorno no qual o projeto aplicado.

Palavras-chaves: protagonismo; educao; audiovisual.
Referencias Bibliogrficos
DONDIS, Donis A. Sintaxe da linguagem visual; traduo Jefferson Luiz Camargo. 3 ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2007.
MIRANDA, Luciana L. Criadores de Imagens, Produtores de Subjetividade: A Experincia da TV
A presente proposta de trabalho tem por objetivo socializar os relatos de experincia dos discentes do curso de
Pedagogia da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia com o Projeto Olhares Protagonista:
Identidade e Afirmao por meio da Educao Audiovisual, aprovado por meio do edital UniverCidades. A
experincia apreendida na efetivao das aes desenvolvidas pelo projeto proporciona a reflexo sobre
Pinel e da TV Moxambomba Tese de Doutorado; orientadora: Solange Jobim e Souza. Rio de

Janeiro: PUC, Departamento de Psicologia, 2002.
WOHLGEMUTH, Jlio. Vdeo educativo: uma pedagogia audiovisual. Braslia: Editora Senac,
2005.
prticas de atividades com as mdias de comunicao e a linguagens visuais na perspectiva de

produo no espao da educao bsica, principalmente no ensino fundamental, e suas contribuies
SEGURANA NAS INSTALAES ELTRICAS DE RESIDNCIA EM COMUNIDADES

QUILOMBOLAS
para o favorecimento da afirmao de identidade das populaes em comunidades escolares mais

marginalizadas, cenrio de aplicao do projeto. Dentre as reflexes, o eixo principal sobre o papel do vdeo
CAROLINE TEIXEIRA AGRA314

Filipe Ribeiro Santos 314
Lorenne Cristina Silva Arajo Alves314
como ferramenta de ensino-aprendizagem da diversidade na sala de aula de educao bsica, ao possibilitar aos
discentes o contato com outra forma de linguagem propiciadora de letramentos. No projeto o vdeo entendido
como sendo um instrumento importante para a produo de conhecimentos. O vdeo educativo
(WOHLGEMUTH, 2005) tem sua funo singular na educao, pois compreende o fazer, produzir,
colocando o processo mais prximo de uma educao significativa, libertadora e produtora de
subjetividade protagonista (MIRANDA, 2002). Para isso, necessrio passar pela linguagem audiovisual, uma
308
Graduanda em Pedagogia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.

Graduando em Pedagogia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia/Bolsista do Programa Institucional de Bolsa
de iniciao a Docncia.
310
Graduando em Pedagogia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
311
Graduando em Pedagogia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia/Bolsista do Programa Institucional de Bolsa
de iniciao a Docncia.
312
Graduanda em Pedagogia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia/Bolsista do
Programa Institucional de Bolsa de iniciao a Docncia.
313
Orientador. Professor Adjunto da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.

317
492
493
309
314
315
316
que se postula uma instalao eltrica que atenda as necessidades de conforto e economia de energia. Nessa
Este trabalho tem como intuito tratar sobre as medidas de segurana nas instalaes eltricas residenciais de
comunidades quilombolas. Esta ao est sendo desenvolvida no projeto de extenso Alfabetizao Cientfica:
Uma Perspectiva de Reconstruo Social para a Diversidade tnicorracial. O objetivo ensinar Comunidade
Quilombola de Barroca quais os principais riscos em uma m instalao eltrica residencial e qual a forma mais
correta de faz-la. Para isso, ser ministrado um Curso de Instalao Eltrica Residencial para Comunidade
Quilombola pelos discentes de Engenharia Eltrica da FAINOR, que participam do projeto de Extenso acima
referido. Os discentes de Engenharia empregaro as melhores e mais simples formas de passar o conhecimento,
agregando os saberes da comunidade em interao com esta. Espera-se que haja xito no aprendizado da
Comunidade para que possa diminuir os acidentes domsticos devido falta de conhecimento com respeito s
perspectiva, est sendo realizada uma retomada histrica das conjunturas que favorecem a implantao das
tecnologias sociais no Brasil, Bahia e em Vitria da Conquista. A estruturao terica respalda-se em uma
discurso das obras dos autores que embasam esta investigao tais como Fernandes e Maciel (2010),
Rodrigues e Barbieri (2008), entre outros. Estes esto fornecendo fundamentao terica eficaz na elaborao
do arcabouo necessrio para o desenvolvimento da investigao proposta. A abordagem metodolgica
enquadra-se no carter qualitativo com instrumento de coleta de dados constitudo por uma entrevista com
perguntas estruturadas. Os sujeitos da pesquisa so compostos por alguns moradores da Associao de
Agricultores Remanescentes de Quilombos de Barrocas, os quais assinaro o Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido - TCLE, cumprindo exigncias ticas e oferecendo detalhes do referido estudo. A anlise e
discusso dos dados esto sendo realizadas com base na Anlise Textual Discursiva ATD, proposta por
instalaes.
Moraes (2007). Almeja-se, portanto, a afirmao desse novo modelo de instalao eltrica residencial como
Palavras-chave: Alfabetizao cientfica. Comunidade quilombola. Instalao eltrica.
uma tecnologia social capaz de contribuir para a socializao do conhecimento sobre temas relacionados
energia eltrica, tais como eficincia energtica, segurana e manuteno.
TECNOLOGIA SOCIAL EM COMUNIDADE QUILOMBOLA
Palavras-chave: Instalao eltrica. Linguagem visual. Identidade tnica.

KELLY CRISTINE BARRETO ALVES SANTOS
Bernardo Martins Ferreira
Caroline Teixeira Agra
Danilo Brito Almeida
Filipe Ribeiro Santos
Jeferson Santos Barros
Juliano Novais Pereira
Lorene Rebouas Fernandes Curvelo Sousa
Michelle Lopes Reis
Miguel Fbio Lobo e Silva
Pablo Aparecido Cambu Dourado
Valmir Henrique de Arajo
A tecnologia social uma ferramenta de fundamental importncia na sociedade contempornea, nos mbitos
poltico, econmico, e principalmente cultural e social, tendo como busca a evoluo do homem como ser
REFERNCIAS
FERNANDES, Rosa M. C.; MACIAL, Ana L. S. Tecnologias sociais: experincias e contribuies para o
desenvolvimento social e sustentvel. Porto Alegre: Fundao Irmo Jos Oto, 2010. Disponvel em:
<http://www.fijo.org.br/docs/publicacaoTS_FIJO-edit-baixa.pdf>. Acesso em: 29 de maio 2015.
MORAES, Roque. Uma tempestade de Luz: a compreenso possibilitada pela anlise textual discursiva. In:
MORAES, R.; GALIAZZI, M. C. (org.). Anlise textual discursiva. Iju: UNIJU, 2007. Disponvel em: <
http://www.scielo.br/pdf/ciedu/v9n2/04.pdf>. Acesso em: 29 de maio 2015.
RODRIGUES, Ivete; BARBIERI, Jos C. A emergncia da tecnologia social: revisando o movimento da
tecnologia apropriada como estratgia de desenvolvimento sustentvel. Rio de Janeiro: Revista de
Administrao Pblica RAP, 2008. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/rap/v42n6/03.pdf>. Acesso
em: 29 de maio 2015.
TNICAS, TURBANTES & CHITES/CHITAS: POR UMA NARRATIVA VISUAL
AUTOBIOGRFICA AFROREFERENCIADA
pensante, um ser com vontade de transmitir e adquirir conhecimento. O termo tecnologia social veio sendo
usado com mais frequncia a partir do sculo XXI, por sua capacidade de gerar reflexes e solues para
problemas e questes enfrentados pela sociedade, proporcionando mudanas na produo do conhecimento, no
LCIA TAVARES LEIRO
Para tanto, est se elaborando um curso para ser ministrado junto Comunidade Quilombola de Barrocas em
O texto que proponho para este encontro resulta da minha vivncia como pesquisadora da rea de linguagens
e designer-usuria de turbantes e tnicas. por esta razo que escolhi o conceito de narrativa visual
autobiogrfica para me posicionar como sujeito/objeto da minha reflexo, j que nenhuma escrita pode
ser produzida fora da memria, do vivido, nem fora da vivncia, da histria. Este percurso tem sido
fundamental para entender a linguagem visual no processo de construo dos discursos identitrios
protagonizados pelos sujeitos diaspricos. O perodo de observao comea em maro de 2014, quando
comecei a fazer uso dos turbantes, e se alonga at hoje, quando, recentemente, criei uma composio
visual feita por turbante+tnica+chita/chito.
Palavras-chaves: linguagem autobiografia discurso turbante/tnica
494
495
desenvolvimento sustentvel, na incluso social - o dialogo entre os acadmicos e a comunidade, na inovao,

na sustentabilidade e na busca de solues coletivas. Dessa forma, este projeto apresenta uma tecnologia social
com base em uma instalao eltrica residencial para a Associao de Agricultores Remanescentes de
Quilombos de Barrocas. Tendo como objetivo elaborar um algoritmo-modelo esttico em que a instalao
eltrica possa se constituir como uma linguagem visual e seja um elemento de construo de identidade tnica.
ZAMBIAPUNGA E A MSCARA ANCESTRAL: NOS CAMINHOS DA IDENTIDADE E CULTURA

JAMILE SANTOS DE SENA318, EDSON DIAS FERREIRA319, MARISE DE SANTANA320
Introduo: O presente projeto, prope uma investigao acerca dos elementos que compem a identidade
tnica do grupo Zambiapunga (situado no municpio de Nilo Peanha- ba/ Costa do Dend) buscando
compreender o processo identitrio partindo das suas prticas culturais oriundas do legado africano
Resumo:
A presena de elementos das tradies africanas e indgenas nas prticas de curas empregadas pelas parteiras,
moradoras dos bairros de Salvador e Lauro de Freitas foi observada neste estudo como permanncias de um
saber ancestral destes povos. As trajetrias de vida das parteiras moradoras destas comunidades testemunham a
permanncia deste legado cultural, herdadas de suas mes, tias, avs. Neste estudo o que se busca perceber a
relao destas prticas de cura com a religiosidade de matriz africana. O trabalho se insere no conjunto de
estudos que procuram ouvir e dar vozes aos subalternos. Utilizando-se dos procedimentos metodolgicos da
Histria Oral prioriza-se a fala destas mulheres com o objetivo de registrar as suas lembranas, historicizando
as suas memrias.
Palavra Chave: Religiosidades, Africanidades; Prticas de cura, Parteiras
diasprico. Visto que, os desdobramentos histricos mostram, que as diversidades tnicas interligadas
possibilitaram novas reelaboraes, sobretudo culturais. Problema: Quais elementos da identidade tnica do
Introduo:
grupo Zambiapunga so enunciados em suas mscaras? Objetivo geral: Investigar quais elementos da
Tendo f minha filha, gua cura tudo. Estas palavras foram pronunciadas por uma parteira, ao ser
identidade tnica do grupo Zambiapunga so enunciados em suas mscaras. Objetivos especficos:
questionada sobre a utilizao de remdio na hora de realizar o parto. Dona Lindaura, na poca com 78 anos de
Investigar sobre a importncia simblica da mscara Zambiapunga. Identificar na mscara elementos de
idade, faz trs anos que ela nos deixou, residia no bairro do Engenho Velho da Federao, na cidade de
diferentes grupos tnicos. Apresentar uma mostra fotogrfica para identificar no imaginrio dos integrantes
Salvador. Moradora antiga, j que chegou na comunidade aos dezesseis anos de idade, viu muitas crianas
do grupo o sentido que remete as mscaras. Identificar como a prtica cultural Zambiapunga mantida
nascer. Dona de uma grande capacidade de contar histria, suas palavras faziam qualquer espectador viajar no
atravs de geraes. Hipteses: levanta-se o pressuposto de que a mscara enquanto simbologia (re)afirme
tempo e atravs de suas memrias experimentar os sabores de um tempo que j passou.
esta identidade, como tambm a presena de diferentes etnias presentes em sua representao. O percurso
As palavras proferidas pela parteira Lindaura tm fora, possui vida e testemunha serem as prticas de curas
metodolgico: esta pesquisa qualitativa, ser norteada atravs do estudo etnogrfico tendo como suporte a
utilizadas pelas parteiras, fruto de um construto cultural, onde a relao com os elementos da natureza como
observao, as entrevistas e a vivncia em campo da pesquisadora, objetivando compreender e interpretar as
gua, plantas, terra so fontes de reposio de energia vital. Um tipo de relao com a vida, com o universo,
prticas culturais, ritualsticas e cotidianas do grupo. Os sujeitos da pesquisa sero homens negros que
capazes de proporcionar a cura de qualquer mal. Inspirada nas palavras de dona Lindaura, este texto se prope a
compem o grupo e que sejam residentes da cidade. Referencial terico: cabe salientar que a perspectiva
refletir a respeito das vivncias religiosas e prticas de curas das parteiras investigadas, entendendo estas
terica ser conduzida na produo de Eliade (2012) (2013); Castro (2001); Geertz (2012); Wagner(2010);
prticas como exemplo de africanidades que so reatualizadas cotidianamente nos bairros das cidades de
Thompson (2000); Halbwachs (2006); Ricouer (1996); Stuart Hall (2003); Barth (1998); Conceio Evaristo
Salvador e Lauro de Freitas.
(2011), tendo como base a escrevivncia termo postulado pela autora; Etienne Samain (2005).
Africanidades e Prticas de Cura:

Quando Orunmil veio ao mundo, pediu um escravo para lavrar seu campo; compraram-lhe um no mercado;
era Ossain. Na hora de comear seu trabalho, Ossain percebeu que ia cortar a erva que curava a febre. E ento
gritou: impossvel cortar esta erva, pois muito til. A segunda curava dores de cabea. Recusou-se tambm a
destru-la. A terceira suprimi clicas. Na verdade, disse ele: no posso arrancar ervas to necessrias. Orunmil,
tomando conhecimento da conduta de seu escravo, demonstrou desejo de ver essas ervas, que ele se recusava a
cortar e que tinham grande valor, pois contribuam para manter o corpo em boa sade. Decidiu, ento, que
Ossain ficaria perto dele para explicar-lhe as virtudes das plantas, das folhas, mantendo-o sempre ao seu lado na
hora das consultas.322
Palavras-chave: Identidade tnica, prticas culturais, mscara.
GT 03 HISTRIA DA FRICA, ENSINO E HISTORIOGRAFIA

AFRICANIDADES E PRTICAS DE CURA : UM OLHAR SOBRE AS PRTICAS DE CURAS DAS
PARTEIRAS EM SALVADOR E LAURO DE FREITAS
O mito acima dialoga diretamente com a proposta deste texto em discutir africanidades a partir das referncias
culturais trazidas pelas parteiras e nos permite compreender as bases da relao entre a parteira Rosalinda com
Silene Arcanja Franco321
a me de santo do terreiro em que ela frequentava. Africanidades neste texto est sendo tomado de emprstimo
318
Mestranda do curso de Relaes tnicas e Contemporaneidade no PPGREC da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia ODEERE. Bolsista
pelo financiamento da FAPESB.
Graduado em Desenho e Plstica pela UFBA-EBA (1985). Mestre em Educao pela UFBA (1997) e doutor em Cincias Sociais pela PUC-SP
(2004). Atualmente professor titular da UEFS.
320
Graduada em Pedagogia pela FAMETTIG(1994). Concluiu o mestrado em (1999) pela PUC-SP e o doutorado em (2004).
321
Mestre em Cultura, Memria e Desenvolvimento Regional. Professora da Universidade do Estado da Bahia -UNEB: Campus XIII. Email:
319
496
sfranco@uneb.br
322
Maupoil, Bernard, citado por Verger.
497
de Silva(2005, pg.155) que assim a define:
Tradio aqui engloba o conceito de permanncia e mudana. Sobre este aspecto Pereira e Gomes (2002, p.120)
Ao dizer africanidades brasileiras estamos nos referindo s razes da cultura brasileira que tm origem africana.
Dizendo de outra forma, estamos, de um lado, nos referindo aos modos de ser, de viver, de organizar suas lutas,
prprios dos negros brasileiros, e de outro lado, s marcas da cultura africana que, independentemente da
origem tnica de cada brasileiro, fazem parte do seu dia-a-dia.323
faz a seguinte considerao:
Dona Rosalinda na poca com 93 anos de idade, moradora do bairro de Itinga, no municpio de Lauro de
Neste sentido as prticas de curas hoje praticadas pelas parteiras j esto imbudas de novos elementos
Freitas, tem uma vida muito pobre junto com a neta. Vive nos fundos de um casa, em um vo de dois cmodos.
resultados de novos conhecimentos adquiridos, de saberes partilhados e compartilhados, de sociabilidades
No primeiro cmodo, que parecia uma sala de visitas, havia um sof velho, uma mesa, uma moringa; o segundo
vivenciadas.
cmodo, era o local de dormida.
Tambm a parteira Venncia de 51 anos de idade, moradora do bairro de So Marcos em Salvador, em sua
Dona Rosa, como conhecida na rua, nasceu em Vitria da Conquista, viva, teve seis filhos e diz que no
trajetria de vida nos presenteia com vrios exemplos de como as africanidades brasileiras esto presentes na
lembra quando veio para Salvador. Porm, recorda-se que antes de chegar a Itinga morou no bairro da
vida das parteiras. Ao ser questionada como aprendeu a fazer parto, afirma que ningum a ensinou , no houve
Palestina, perto da BR 324. Perguntada se ainda fazia parto, com ar misterioso, respondeu que no, por causa de
nenhuma explicao, no participou de curso, nem leu em livro algum, foi como se j nascesse sabendo: Olhe
um derrame, mas, est tudo na cabea. Ao se referir como aprendeu a fazer parto, responde:
essas coisas a eu ouvi os mais velhos falar no interior, n. Eu sempre fui curiosa... quando eu nasci foi com
A tradio contrariamente ideia fixista que se tem dela, no poderia ser a repetio das mesmas sequncias;
no poderia traduzir um estado imvel da cultura que se transmite de uma gerao para outra. A atividade e a
mudana esto na base do conceito de tradio.324
parteira e eu ouvia muito minha v falar n, conversar, comentar a eu aprendi assim. Um dos aspectos que
Aprendi pela conscincia de Deus. Foi Deus que ensinou, pois no tenho leitura. Est tudo na cabea. Ajudava
a fazer parto em Vitria da Conquista. Uma mulher bateu em minha porta, pediu para entrar, enquanto lavava o
rosto, ela deitou em minha cama.
chama ateno na fala da parteira Maria Venncia est relacionada ao poder da oralidade e do testemunho.
Estes aspectos se relacionam com a aprendizagem que se faz nas sociedades africanas, civilizaes da palavra
falada e que vem sendo preservada dentro dos terreiros de candombls da Bahia, a tradio oral. Nesta tradio,
O que Dona Rosalinda chama de aprender pela conscincia de Deus significa aprender pela intuio, pela
observao, pelos sentidos. Significa dizer que aprendeu com a vida, com a prtica; de tanto ver fazer, terminou
aprendendo. Como Dona Rosalinda, muitas parteiras atribuem o seu saber ao um dom divino.
a fala no utilizada apenas como uma forma de comunicao, mas tambm, como preservao da sabedoria
dos ancestrais. Ouvir o mais velho falar, conversar, comentar, ser curiosa so posturas utilizadas por dona
Venncia para adquirir seu aprendizado. A continuidade deste tipo de conduta ser a garantia de que no
Tal qual Orunmil, no mito cima, D. Leonor me de santo do terreiro frequentado por esta parteira, resolveu
mant-la por perto, a fim de adquirir os conhecimentos necessrios para o desempenho de suas funes, haja
vista, que nos terreiros de Candombls, uma das cerimnias de grande importncia est ligada ao uso das
plantas, a Sassanhe, ritual restrito aos participantes da religio. Significa cantar para Ossain ou cantar a folha.
Tambm para esta parteira, as folhas eram sagradas. Alm de representar o seu sustento cotidiano, significava a
possibilidade de cura para as pessoas da comunidade em que convive. Foi primeiro como feirante que comeou
a conhecer os segredos e magias das ervas, depois passou a us-las tambm para tratar as mulheres na hora do
parto Tais conhecimentos deu a dona Rosalinda, lugar de destaque junto me de santo e um reconhecimento
no local onde mora.
momento certo algum destes mais velhos lhe iniciar no primeiro contato com o parto.
Na trajetria de vida das parteiras um dos aspectos evidenciados foi o conhecimento de prticas de curas
utilizadas para sanar ou aliviar as dores das mulheres na hora do parto. Essas prticas so permanncias de um
saber ancestral herdadas de suas mes, tias, avs e tambm por outras parteiras. Consistem em oraes, rezas,
massagens e uso de plantas medicinais. No entanto as estratgias de cura no se limitavam a estas citadas pelas
parteiras entrevistadas. Santos(2001) registra outros procedimentos utilizados pelas parteiras e rezadeiras da
cidade de Santo Antonio de Jesus, tais como: banhos de folhas, defumadores, ebs. Estas prticas se relacionam
diretamente com suas vivncias religiosas, tirando da a certeza de que o tratamento ser eficaz.
Por outro lado, o trabalho de curar as dores no se resume quelas relacionadas diretamente ao parto. Toda a
Os processos de cura realizados pelas parteiras em suas comunidades so resultados de uma traduo das
prticas vivenciadas pelas suas mais velhas. Desta forma, pela traduo a tradio se mantm e se renova. Haja
vista, muitos aspectos utilizados como palavras, gestos, estarem encerradas em suas memrias, ou at mesmo
sorte de doenas ligadas ao corpo feminino coube s parteiras trat-las. Este aspecto discutido por Del Priore
no seu estudo sobre o corpo feminino na colnia, onde nos informa sobre a presena das mulheres para resolver
questes relativas s doenas das mulheres, assim como, os processos de cura utilizados por elas:
algum tipo de ervas, plantas no mais existirem, sendo necessrio a sua substituio por uma equivalente.
Desprovidas dos recursos da medicina para combater as doenas cotidianas, as mulheres recorriam a curas
323
Silva, Petronilha Beatriz Gonalves e. Aprendizagens e Ensino das Africanidades brasileiras. Munanga, Kabengele.(Organizador). Superando o
racismo na escola.
Braslia. Ministrio da educao. Secretria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. 2005;
498
324
PEREIRA, Edmilson de Almeida. MAGALHAES, Nbia pereira de. Flor do no esquecimento: Cultura popular e processos de transformao. Belo
Horizonte: Autntica, 2002. (Coleo estudos culturais)
499
informais, perpetrando assim uma subverso: em vez dos remdios, eram elas que, por meio de frmulas
gestuais e orais ancestrais, resgatavam a sade. A concepo da doena como fruto de uma ao sobrenatural e
a viso mgica do corpo as introduziam numa imensa constelao de saberes sobre a utilizao de plantas,
minerais e animais, com as quais fabricavam remdios caseiros que serviam aos cuidados teraputicos que
administravam.
outra parteira e a f o parmetro para que o parto acontea com tranqilidade. A este respeito, Dona Mida,
Desta forma as parteiras e sua arte de curar atravs de procedimentos que no eram aceitos pela sociedade,
colonial de feitiaria no Brasil. O seu uso foi registrado no finais do sc. XVII se generalizando no XVIII. Uma
cumprem o papel de transgressoras. Transgridem ao serem agentes de curas, numa sociedade onde o mdico
das explicaes para a introduo deste costume na colnia est ligado aos povos Mandingas ou Makink,
detm este poder. Tambm pelos procedimentos adotados, frutos de saberes africanos e indgenas
conhecido entre ns como Mals.
negligenciados e ignorados pela sociedade que faz questo de no reconhecer estes elementos como dotados de
Dona Mida, 71 anos, afirmava ser evanglica e sua opo religiosa no era impedimento quanto necessidade
civilidades. Assim sendo quando perguntamos sobre sua prticas de cura, a parteira Venncia respondeu:
invocar os santos e rezar uma orao na hora de realizar um parto, muito embora Bessa compreendaque: As
- Erva cidreira, se for para ter a dor aumenta, se no a dor passa logo e no tem mais. Erva cidreira d para
parteiras protestantes no acreditam em santos nem em oraes dessa natureza e, sendo assim, no as utilizam
beber e lavar a barriga.
em sua prtica (BESSA, 1997, p.151). Porm alm da orao de Nossa Senhora de Monte Serrat, vrias outras
- O algodo crioulo... se for para nascer, nasce logo, se no for tambm... (D. Venncia).
eram utilizadas pelas parteiras durante o parto. Bessa fez o registro das seguintes: Orao de So Bartolomeu,
- A mulher tambm t gestante e ela temer perder e no quiser perder ela pode tomar um ch de milho
Rosrio apressado, Salve Rainha, Orao para ajudar no desprendimento da placenta, para estancar hemorragia.
alpiste, ela toma, segura o beb no perde, isso eu tenho experincia com a minha filha, eu j dei a essa.
O significado do emprego das oraes pelas parteiras pode ser compreendido pelo valor dado palavra
No podemos ler a utilizao dos procedimentos de cura pelas parteiras apenas como falta de recursos ou
proferida dentro da comunidade em que estas mulheres esto inseridas. Nestas comunidades comum procurar
ausncia de uma medicina oficial. Estas mulheres ao acreditarem que no h separao entre o corpo e esprito,
uma benzedeira que em muitos casos tambm so parteiras, para curar alguma enfermidade. So geralmente
tambm crem que homem e natureza esto interligados, desta forma, vo encontrar em seu universo cultural o
idosas, iniciadas por algum mais velho no poder de curar atravs das palavras. Tambm neste momento, a f
saber necessrio para a utilizao destas plantas. Alis, trata-se de uma tradio j assinalada por Del Priore:
um ingrediente fundamental. Atravs da f, as palavras do vida, como tambm tira. Curam como tambm
As mulheres e suas doenas moviam-se num territrio de saberes transmitidos oralmente, e o mundo vegetal,
matam, por que ela divina.
estava cheio de signos das prticas que as ligavam ao quintal, horta, s plantas. Nos dias atuais, os espaos
O interessante que sendo do candombl, na hora de fazer o parto, dona Valtria, filha do Orix Omolu,
do quintal, da horta e das plantas esto cada vez mais escassos, pois quase j no existem mais as casas de
moradora da Rua do Povo em Lauro de Freitas, diz invocar So Raimundo Nonato. ... eu chamava por So
outrora com seus quintais. Em seus lugares esto os prdios e edifcios. Alguns terreiros de candombls, a
Raimundo e Nossa Senhora do Parto, So Raimundo Nonato parteiro. Na histria de vida da parteira
exemplo de Terreiro Vintm de Prata, localizado na Estrada Velha do Aeroporto, constituem espaos de
Valtria, observamos a intensa relao entre religio e cura :
parteira do bairro de Itinga revela que na hora do parto coloca uma bolsinha (tipo patu) no pescoo da
gestante, com a orao de N.S. do Montesserrat.
Os patus ou bolsas de mandigas como eram chamados no perodo colonial foi a forma mais tipicamente
resistncias onde plantas com funes medicinais so plantadas e conservadas para fins religiosos.
O espao mato cobre quase dois teros do terreiro. cortado por arvores, arbustos e toda a sorte de ervas e
constitui um reservatrio natural onde so recolhidos os ingredientes vegetais indispensveis a toda a prtica
litrgica. um espao perigoso, muito pouco freqentado pela populao urbana do terreiro. Os sacerdotes
de sanyin, rsa patrono da vegetao e, em geral, os sacerdotes pertencentes ao grupo dos rsa caadores
gn e ssi realizam os ritos que devem ser executados no mato. De um modo geral o mato sagrado.325
fui catlica, agora estou no candombl. Sou do Candombl. Uma casa de Lauro de Freitas. Me apareceu
uma doena, os mdicos no curou quem me curou foi o candombl. Eu no sei, o negcio que eu s vivia
doente. Como era essa doena? Assim como tipo empaludismo, uma coisa assim uma doena assim atoa, eu ia
para o mdico, os mdicos me davam remdio mais no passava. Teve um pai de santo este pai de santo j
morreu ela a me disse : Voc s vai ficar boa se voc fizer obrigao de seu santo ele quer ser feito, foi
quando eu fiz fiquei boa nunca mais eu tive nada na minha vida, estou nessa idade e no sinto nada.
Continuei.
Conforme Santos(1986), O espao do mato sagrado porque contm vida, energia, ax, Orix. Portanto
Na bibliografia sobre os terreiros de Candombls, os autores apontam alguns fatores que levam as pessoas a
sagrado tambm h de ser os procedimentos medicinais que fazem uso destes vegetais, no por pertencer a esta
procurarem religio: desemprego; morte sucessiva de filhos na primeira infncia; desajustamentos conjugais,
ou aquela religio e sim por acreditar no poder de cura que possuem.
porm o mais frequente a doena.Os fatores citados no informam da possibilidade de ser uma atuao do
As rezas e oraes, ao lado das plantas, figuram com possibilidades de cura. Este conhecimento passado por
invisvel no mundo visvel. Para alguns pode parecer uma a ambiguidade. O real e o irreal, o certo e o errado, o
bom e o mau como coisas nicas. Esta compreenso da vida, onde os fenmenos necessariamente no precisam
325
SANTOS, Juana Elbein dos. Os Nags e a morte: Pad. ss e o culto gun na Bahia; traduzido pela Universidade Federal da Bahia.
Petrpolis, Vozes, 1986.
ser dicotmicos: visvel-invisvel, Oliveira traz como fruto de uma cosmoviso assentada em princpios
500
501
africanos.326
sua marca nos procedimentos de cura realizada pelas parteiras. Banhos, chs, oraes, massagens so apenas
pequenas formas de dilogo entre o mundo dos deuses e o mundo dos homens. Dilogo este que se materializa
A sociedade moderna instituiu que a cura para as doenas de responsabilidade do mdico, s ele atravs do
conhecimento cientfico seria capaz de saber a causa da doena. No entanto, ao procurar a Igreja protestante, ou
nas palavras da parteira Mida, de Itinga: pois na hora de um parto, sempre a pessoa senti um tipo de
incorporao, nunca vive s.
o Terreiro de Candombl, ou de Umbanda, estas mulheres atestam que a resposta para os sintomas no
encontrou resultado na cincia mdica. Desse ponto de vista, a doena faz parte do mistrio no qual nem
mesmo o mdico pode resolver, por se tratar da manifestao do mundo invisvel. No caso da parteira Valtria o
seu Orix Omolu.
Omolu, o deus da bexiga, e por extenso de todas as molstias, surge ora como Omolu, velho, decrpito,
retorcendo-se de dor, de movimentos exasperadamente tardos, ora como baluay, moo e forte. Traz sempre
um capuz de palha da Costa (fil), que lhe cai at os ombros e lhe oculta a face, e empunha um feixe de palhas
cercados de bzios (xaxar). (...) um Orix muito popular mdico dos negros.327
Ao se referir aos processos de curas dentro dos Candombls, Souza Junior, chama ateno para os diversos
sentidos que a doena possui para os terreiros, relacionando-os prtica de banho de pipocas, cultivados por
algumas pessoas como pagamento de cura das enfermidades. Esta prtica encontra continuidade at hoje e
freqente nos dias de segunda-feira, que consagrado ao orix Omolu. Ancorados nesta viso de mundo, para
muitos ir ao mdico constitui verdadeiro horror. Sendo assim, as presenas das parteiras, constitui uma
possibilidade de religao com o sagrado que pode ter sido rompido por meio da doena. Representa tambm
canal de ligao entre o divino e as pessoas, j que o divino se materializa atravs de suas mos que recebe a
vida.
Consideraes Finais
BESSA, Lucineide Frota. Condies de Trabalho de Parteiras Tradicionais: Algumas Caractersticas no
Contexto Domiciliar Rural. Ufba. 1997. (Dissertao: Mestrado);
DEL PRIORE, Mary. Histria das mulheres: as vozes do silncio. In: FREITAS, Marcos Cezar de.
Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998,
_______ Ao sul do corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia. Rio de Janeiro:
Jos Olympio; Braslia DF: Ednub,1992;
GOMES, Nbia Pereira de Magalhes e Pereira, Edmilson de Almeida. Assim se benze em Minas gerais: um
estudo sobre a cura atravs da palavra. 2. ed. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2004.
PEREIRA, Edmilson de Almeida. MAGALHAES, Nbia pereira de. Flor do no esquecimento :Cultura
popular e processos de transformao. Belo Horizonte: Autntica, 2002. ( Coleo estudos culturais)
OLIVEIRA, Eduardo. Cosmoviso Africana no Brasil Elementos para uma filosofia afrodescendente.
Fortaleza: LCR, 2003.
SANTOS, Juana Elbein dos. Os Nags e a morte: Pad. ss e o culto gun na Bahia; traduzido pela
Universidade Federal da Bahia. Petrpolis, Vozes, 1986.
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Monografia de Especializao)
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Braslia. Ministrio da educao. Secretria de Educao Continuada, Alfabetizao eDiversidade. 2005;
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comida de orix no terreiro de candombl. So Paulo, 1997. Dissertao de Mestrado.
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Salvador-Ba. Ed. UNEB, 2003.
VERGER, PierriFatumbi. Orixs.So Paulo. Corrupio, 1992.
As trajetrias de vidas e experincias de curas das parteiras aqui apresentadas constituem elementos de
africanidades no meio de ns. Estas annimas guerreiras, que habitam as mais longnquas regies deste pas,
receberam um dom muito especial de dar a vida. Dom este que faz destas mulheres figuras respeitadas em suas
A morte para alguns africanos e seus descendentes: alguns apontamentos sobre os registros de bitos,
Santo Amaro, Provncia de Sergipe, 1802-1835.
comunidades.
Joceneide Cunha dos Santos (UNEB)
Ao ouvir as trajetrias de vida das mulheres parteiras entrevistadas, pude perceber como as aprendizagens
adquiridas no seio de suas famlias, junto s mulheres mais velhas, marcam a forma com elas vo significar a
sua existncia. O aprendizado de realizar parto se insere nesta realidade, fazendo destas parteiras continuadoras
de um saber ancestral que se atualiza atravs de suas mos, a cada criana que nasce nos bairros onde elas
vivem. Neste momento so vrias as explicaes para o milagre da vida que elas protagonizam, atribuindo este
milagre aos seus orixs, guias e santos. Elas so os instrumentos onde o sagrado atua. Sagrado este que deixa
Resumo
Alguns historiadores tm se dedicado a pesquisar africanos e seus descendentes atravs dos bitos.
Identificando as naes, alguns ritos ligados a morte, as doenas dentre outros. Este texto tem como finalidade
identificar as naes africanas nos registros de bitos da Parquia de Santo Amaro. Esta era uma importante
Freguesia no decorrer dos Oitocentos, caracterizada pelo cultivo de cana de acar. As fontes usadas foram os
registros de bitos, testamentos e inventrios.
Abstract
326
327
OLIVEIRA, Eduardo. Cosmoviso Africana no Brasil Elementos para uma filosofia afrodescendente. Fortaleza: LCR, 2003.
Some historians have been devoted to researching Africans and their descendants through the deaths.
CARNEIRO, Edson. Os Candombls da Bahia. 9 ed. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2002.
502
503
Identifying nations, some rituals connected to death, among other diseases. This paper aims to identify the
sobre as naes so parcas nos registros de bito, apenas no ltimo ano citado que comeam aparecer registros
African nations in the death records of the Parish of Santo Amaro. This was an important Parish during the
dos minas e angolas. E, ps 1832 as naes africanas desaparecem, e a grande distino passou a ser se era
nineteenth century, characterized by the cultivation of sugar cane. The sources used were the death records,
africano ou nascido no Brasil e para esses as cores eram apontadas, outro elemento apontado era a condio se
wills and inventories.
escravizado ou forro. Ressalto que o Reverendo Gonalo Pereira Coelho ocupou esse cargo na Freguesia de
Santo Amaro por no mnimo 20 anos. Assim, a omisso das naes fazia parte da politica de esconder quais
No dia primeiro de maio de 1832, possivelmente, Jos Guedes, um africano com sessenta anos foi
eram as naes africanas, sobretudo para no evidenciar as que eram provenientes do Norte da Linha do
mordido por uma cobra e faleceu em decorrncia do veneno do animal. Jos Guedes, forro, vivo de Rosa de
Equador. Para analisar os bitos dividi os registros em duas fases, a primeira de 1802 a 1815, e depois de 1826
Tal, tinha 60 anos, e provavelmente foi vitimado pela cobra nas suas atividades laborais no campo328. O
a 1835.
africano foi enterrado no dia seguinte na Capela do Rosrio, provavelmente os sinos da citada Capela tocaram
anunciando o sepultamento que foi realizado sem ele ter todos os sacramentos.
As Constituies do Arcebispado da Bahia possua uma srie de normas sobre os sepultamentos e

os sacramentos da Igreja Catlica. Os sacramentos eram o batismo, confirmao, eucaristia, matrimnio,
No seu registro de bito, realizado ps 1830, h a meno que ele era um africano. Ele no deixou
penitncia, extrema uno e ordem. E esses sacramentos, excetuando a ordem, deviam ser realizados com os
de ser classificado dessa maneira no momento derradeiro e possivelmente o lugar que alguns foram enterrados
escravizados, incluindo os africanos. A extrema uno em alguns casos inclua a comunho, uno com leos e
estava ligado a esse elemento identitrio. Os cortejos fnebres e os sepultamentos marcavam o cotidiano
alguns casos a confisso. Os padres ao saberem que h um doente em estado grave deviam fazer a extrema
Oitocentista e alguns deles possuam bastante pompa, incluindo os de africanos e seus descendentes.
uno com todos os aparatos, e a famlia ou os responsveis pelo enfermo deveriam chamar o padre para fazer o
Principalmente para os africanos que faziam parte das irmandades329. Os irmos eram convocados, saam
procedimento. As Constituies previam punies para a famlia que no chamasse o padre. E para esse quando
acompanhando o corpo at o lugar do sepultamento. Rosa Benedita, da Guin, irm da Irmandade do Rosrio
se negasse a fazer a extrema uno. Joo Reis narra algumas procisses do vitico, termo dado ida do vigrio
da Vila de Santo Amaro, solicitou que fosse enterrada com o hbito de So Francisco, acompanhada pelo
a casa do moribundo em Salvador e no Rio de Janeiro. O moribundo quando era irmo de alguma Irmandade,
Reverendo e mais trs sacerdotes. Ela no quis a missa de corpo presente, pois mesmo sendo irm do Rosrio,
seus confrades acompanhavam o cortejo at a casa do doente. As pessoas quando viam a procisso na rua se
essa missa seria um gasto que ela no podia arcar, requereu ainda no seu testamento as duas capelas de missa
curvavam e a casa do moribundo recebia incensos e folhas para a chegada da procisso332. Algumas perguntas
costumeiras e ser enterrada na Capela do Rosrio330. Ou seja, a Rosa Benedita teve um cortejo fnebre com a
deviam ser feitas ao doente, mesmo sendo escravizados, neste caso o questionrio era abreviado, pensando
presena dos seus irmos e dos quatro padres. E como Rosa Benedita diversos homens e mulheres escravizados
principalmente nos africanos. As perguntas eram as seguintes:
e forros foram enterrados na Capela do Rosrio, sede da irmandade de mesmo nome na Vila de Santo Amaro.
Este breve artigo tem como objetivo identificar as naes que foram registradas nos bitos da
O teu corao cr tudo o que Deus disse?

O teu corao ama s a Deus?
Freguesia de Santo Amaro, nica que possui registros de bito anteriores a dcada de 1830. Aps o ano
Deus h de levar te para o Cu?
mencionado, as informaes sobre as naes dos africanos ficam mais escassas. Neste artigo tambm
Queres ir para aonde est Deus?
assinalarei alguns elementos sobre os rituais ligados a morte desses homens e mulheres africanos e dos seus
Queres morrer porque Deus assim quer? 333
descendentes. Foram pesquisados trs livros de bito da Parquia de Santo Amaro que cobrem o perodo de
1802 a 1815 e 1826 a 1835 e tambm citarei alguns inventrios post-mortem. Os dados foram quantificados e
331
analisados os indcios
As respostas para todas as perguntas eram sim. No entanto, na extrema uno, ainda havia
. Ressalto que o intervalo entre 1816 e 1825 no h registros de bitos para Santo
necessidade de tradutores quando os homens e mulheres africanos no compreendiam o portugus, e quando os
Amaro. Vrios procos fizeram esses registros e com isso as informaes mudaram de acordo com o tempo e
padres tambm no sabiam se comunicar na lngua do africano. Lembro que alguns padres transitaram pelas
com o proco, alguns foram mais cuidadosos na feitura desses documentos. Entre 1802 e 1805, as informaes
duas margens do Atlntico e que houve incentivo para que eles aprendessem os idiomas dos africanos.
328
Em Salvador e no Rio de Janeiro, as Santas Casas ocupavam um lugar importante nos
Arquivo da Parquia de Santo Amaro, livro de batismo 3, 02/05/1832, p.17.
sepultamentos dos escravizados. Em Salvador, os bangus foram usados para enterrar os escravos e o
329
330
AGJSE, Cartrio de Santo Amaro, Inventariado post mortem de Rosa Benedicta, 20/02/1816, Caixa 01/1764.
GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989. pp.143-179.
331
504
332
REIS, Joo J. A morte uma festa: Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras,
1991.pp.84.85
333
VIDE, D. Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. 1707, pp.221-222.
505
sepultamento custava 800 ris. Os registros dos bangus so uma importante documentao para estudar os
alguns deles h enterros de escravizados. Em 1825, Antnio Pinheiro devia 5$040 ris do enterro de trs
centro-ocidentais e muitos deles enterrados logo aps a chegada na Bahia, sem batismo. Atravs dessa
escravizados. E Ana Joaquina de So Jos tambm devia diversos enterros. Nos anos de 1822, 1824, 1828 e em
documentao percebe-se os angolas, benguelas dentre outros entraram nas terras baianas. Os nomes dos
1831 foram enterrados escravizados dela na Capela do Rosrio e por isso ela devia 23$780 ris com
traficantes e que algumas pessoas de Luanda enviavam os seus escravizados para Salvador. J nos registros de
sepultamentos.
bito da S, os mina foram majoritrios, seguidos dos jejes334. Lembro que essa Freguesia para Eugnio Pares
Esses enterros dos escravizados deviam ocorrer de forma mais simplificada, pois os custos dos
foi fundamental para a formao de uma identidade jeje335. Mary Karash, tambm identificou diversas naes
sepultamentos dos forros eram muito mais altos. Mesmo quando esses faziam parte da Irmandade. Os custos do
africanas na documentao da Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro nos Oitocentos336.
enterro de Rosa Benedita foram de 18$140 ris. Valor que foi utilizado para pagar a mortalha de So Francisco,
A Santa Casa da Misericrdia de So Cristvo diferentemente da de Salvador no tinha um cemitrio,
o servio dos trs padres e talvez a sepultura340. Talvez tambm tenha tido gastos para preparar o corpo para o
nem esquifes. Apenas os irmos da Santa Casa possuam uma tumba no interior da Capela para os irmos.
sepultamento. Segundo Joo Reis, o corpo era preparado para o enterro. Nesses preparos estavam os banhos nas
Possivelmente os arredores da Igreja e o interior dela eram os lugares preferidos para serem enterrados. Jos
pessoas falecidas, fazer a barba quando homens, cortar cabelos. Nesses ritos ligados a morte o ocorreu uma
Thiago Silva Filho cita em sua monografia as cobranas que a Santa Casa fazia para os irmos devedores e
fuso de tradies europeias e africanas. Nas duas tradies, a morte deveria ser planejada e o corpo preparado
proprietrios de escravos, que esses deveriam quitar suas dvidas para que eles e seus escravos fossem
para o enterro. Os africanos incorporaram elementos portugueses e mantiveram alguns deles341. Segundo Carlos
enterrados337. Ou seja, a Santa Casa tambm era um espao de enterros dos escravos dos irmos desde que esses
Silva Junior, citando Vilhena as covas dos escravizados eram rasas e comuns, e por isso os corpos se tornavam
tivessem com as contas com a Santa Casa Irmandade. Alm desse espao, a Capela da Irmandade do Rosrio da
alvo dos animais. E nos Oitocentos esse tipo de cova perdurou para os escravizados 342.
Cidade de So Cristvo tambm foi usada como local de enterros dos escravizados e libertos.
Sobre a outra norma, a de deixar missas ou mandar rez-las para as almas dos escravizados, alguns
Outras normas que constavam nas Constituies eram sobre os sepultamentos. Os senhores deviam
senhores cumpriram a. Nos Setecentos, alguns senhores j deixaram missas para as almas dos seus
custear os enterros de seus escravos. Alguns senhores obedeciam as recomendaes pagando os enterros e
escravizados. Dentre esses estavam Feles de Andrade Maciel, morador do engenho Campinhos em Santa Luzia,
mandando rezar as missas pelas almas dos escravizados falecidos, outra regra prevista. No entanto, muitos
que em 1786 deixou meia capela de missas para as almas dos seus escravos falecidos343. Anos depois, em 1794,
escravizados, africanos e nascidos no Brasil, no tiveram seus sepultamentos registrados. Foram enterrados em
Escolstica de Almeida Mendona, moradora de So Cristvo, deixou cinco missas para esse fim. Na centria
fazendas, largados em matos ou deixados nas estradas; esses no tiveram seus sepultamentos registrados. As
seguinte, em 1821, Maria Aciovali, senhora do engenho Mato Grosso em Santo Amaro, deixou no seu
Constituies do Arcebispado condenavam essa postura do senhor, e ainda estipulou uma multa para os
testamento que deveriam ser rezados duas capelas de missa para as almas dos seus escravos falecidos344. Nas
senhores que o assim fizessem338. No entanto, possivelmente inmeros escravizados tiveram esses destinos.
constituies mencionava que deveria ser uma missa por escravo que tenha falecido. E por isso os senhores de
Identifiquei alguns enterros de escravizados que foram pagos por senhores. Em 1814, Bento crioulo
engenho deixavam um nmero maior de missas, bem como porque podiam custe-las.
vivia na Vila de Santa Luzia e j era idoso. Ele adoeceu e seus senhores tiveram gastos para cur-lo, talvez
Sobre os registros, muitos deles no h referncia se os sepultados nasceram no Brasil. Sobretudo
tenham pago um barbeiro para cuidar do citado Bento, mas ele no resistiu a doena e foi bito. Ele foi
nos realizados no inicio dos Oitocentos. O primeiro africano registrado foi em 1802, uma mulher forra, a Luiza
vestido com uma mortalha e sepultado possivelmente em terreno cristo. Os gastos com a doena, mortalha e
classificada genericamente como africana345.
enterro somaram 4$060 ris
339
. Lembro que na Vila de Santa Luzia e na povoao tinham irmandades do
Rosrio dos Homens Pretos, talvez ele tenha sido enterrado no solo cristo dos seus.
Ps 1813, percebe-se um aumento de homens e mulheres
africanos sendo registrados, momento que se modificam os padres que encomendavam as almas e que faziam
os registros. Em 1812, assumiu a Freguesia o reverendo Gonalo Pereira Coelho que permaneceu por cerca de
Em Santo Amaro, nos inventrios de alguns senhores tambm constavam as prestaes de contas e
334
SILVA Junior, Carlos Francisco. Identidades afro-atlnticas: Salvador, sculo XVIII (1700-1750). Salvador: UFBA, 2011.
(Dissertao de Mestrado)
335
SOARES, Carlos Eugenio Lbano. INSTRUDO NA F, BATIZADO EM P: batismo de africanos na s da Bahia na 1 metade
do sculo XVIII, 1734-1742. In: Afro-sia, 39 (2010), 79-113.
336
KARASH, Mary C. A vida dos escravos: no Rio de Janeiro 1808-1850. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
337
SILVA FILHO, Jos Thiago da. Servindo Alma e ao Corpo: A Santa Casa de Misericordia de So Cristvo-Se (sc. XVII e
XIX). (monografia de Licenciatura)So Cristvo: Departamento de Histria/UFS, 2000.
338
VIDE, D. Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. 1707, p.295
339
A mortalha custou 1$280, o sepultamento foi o mesmo valor e os gastos com doena 1$500 reis; V em: AGJSE, Cartrio de
Estncia, cx. 09.489, 25/08/1813, Inventariada: Anna Eufemia Maria da Conceiam.
506
vinte anos. Assim, como nos batismos, os registros de bitos tambm no apareceram o mesmo vasto leque de
340
AGJSE, Cartrio de Santo Amaro, Caixa 01/1764, 20/02/1816, inventariada: Rosa Benedicta.
VIDE, D. Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. 1707, pp .P114-115. REIS, Joo J. A morte
uma festa: Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
342
SILVA Junior, Carlos Francisco. Identidades afro-atlnticas: Salvador, sculo XVIII (1700-1750). Salvador: UFBA, 2011.
(Dissertao de Mestrado).p.171
343
AGJSE. Cartrio de So Cristvo, 1 OF Livros de Testamentos Cx. 62 Lv. 01 pp.33-43, 4/10/1790. Testadora: Escolastica
de Almeyda de Mendona; AGJSE. Cartrio de So Cristvo, 1 OF Livros de Testamentos, Cx. 62 - Lv. 04 - pp.122-131,
6/12/1780; Testador: Felles de Andrade Maciel.
344
AGJSE, Cartrio de Santo de So Cristvo, cx.02.68, 06/06/1821, Inventariada: Maria Acciovali.
345
Secretaria Paroquial de Santo Amaro, Livro n1, registro de Luzia, 1802, p.1
341
507
naes que nos inventrios e muitos assentos tem parcos dados. Entre 1802 e 1815 foram coletados 683
Percebe-se na tabela, um aumento de africanos entre o perodo de 1812 a 1814. Os 18 africanos
registros de bitos de escravos, forros e dos seus filhos. Desses 383 no h referncia da nao, acredito que
identificados eram das naes citadas anteriormente acrescida dos jejes. A nao angola foi majoritria com 10
uma parte deles eram africanos, os africanos identificados corresponderam a 7,66% dos sepultados que foi
escravizados, correspondendo a 55,55% dos africanos. As idades dos angolas falecidos variou de 30 a 70 anos.
possvel identificar a nao. Ver tabela 6.1:
Eles novamente foram seguidos pelos jejes que identifiquei 5 homens e mulheres (27,78%). Apenas trs desses
Tabela 1.1
tinha meno a idade, e dois eram velhos um com noventa anos e outro com sessenta anos. Indiciando uma
Nao dos enterrados Santo Amaro (1802-1815)
grande entrada dos jejes nos Setecentos. Informo que entre 1801 e 1820 a Vila de Santo Amaro era a que mais
tinha escravizados jejes na Capitania de Sergipe351.
Africanos
Nascidos no Brasil
Sem informao
F/L E
Inocentes sem
Boa parte das pessoas escravizadas ou forras e/ou livres que foram sepultadas no perodo eram
Total
nascidas no Brasil, cerca de 79,33%. E um aspecto que chama ateno o desequilbrio entre as mulheres
dados
H346
M347
E
F/L
F/L
forras e os homens nesse grupo. As mulheres nascidas no Brasil tiveram maior acesso que os homens e que as
M
F/
F/L
africanas. Entre os africanos houve um equilbrio na conquista da alforria a mensurar pelos bitos desse
F/L
348
349
F/L
1802
13
1803
23
11
22
14
80
1804
13
11
38
1805
14
11
30
13
90
1806
19
11
54
35
11
1807
21
20
1808
12
11
1812
14
18
13
perodo.
Voltando as idades, as fases mais perigosas variavam de acordo com a nao, conforme a tabela
abaixo:
136
Tabela 1.2
59
Idade dos homens e mulheres enterrados Santo Amaro (1802-1815)
33
60
1813
14
10
38
20
113
1814
16
11
57
1815
Total
14
121
22
67
28
218
13
145
36
683
Africanos
Nascidos no Brasil
Sem informao
Inocente
Tota
sem
dados
H
E
M
F/L
H
F/L
F/L
F/L E
M
F/
F/L
F/L
Fonte: Livros de bito 1 da Parquia de Santo Amaro (1802-1815)

1a7
Como se observa na tabela 1.1 foram registrados entre 1802 e 1815 16 homens e 7 mulheres
10
10
19
dias
africanos. Entre 1802 e 1809, foram identificados cinco escravizados africanos, um angola, um benguela, um
8 a 10
mina, um hauss e a citada Luiza africana forra. Em 1805, Pedro angola faleceu com vinte anos, quando ainda
dias
era um moo350. Os demais no constavam a idade. Mas possivelmente chegaram em Santo Amaro no final dos
11 a 23
Setecentos.
dias
1 ms a
48
14
27
11
20
18
143
7 anos
346
Homens
Mulheres
348
Escravizados
349
Forros e livres, as crianas crioulas filhas de pais libertos foram contabilizadas.
350
Secretaria Paroquial de Santo Amaro, Livro n1,registro de Pedro, 20/09/1805, p.49.
347
351
SANTOS, Joceneide Cunha. Negros(as) da Guin e de Angola: Naes africanas em Sergipe (1720-1835). Salvador: UFBA, 2014.
(Tese de Doutorado)
508
509
8 anos a
18
escravizadas que faleceram com a mesma causa mortes no Brasil no decorrer dos Oitocentos352.
25
13
55
o mal de sete dias, lombrigas, tuberculose, gripes, hidropsia dentre outros. Havia ainda entre os falecidos,
Entre os nascidos no Brasil, a maioria morria at sete anos de idade. Entre as causas mortes estavam
15 anos
16 anos
nascidos no Brasil e africanos que faleceram atravs de acidentes, afogados e envenenados com cobra.
a 35
Os locais dos enterros algo revelador, pois possvel especular uma geografia dos
anos
36 anos
14
sepultamentos. A maioria dos escravizados e forros nascidos no Brasil, bem como dos que no h referncia
38
a 60
tambm foram enterrados na Capela do Rosrio. E o segundo lugar mais utilizado foi a Capela de Nossa
anos
Senhora da Conceiao, seguindo pela Matriz. Os outros templos foram Capela do Santo Antnio em Maruim,
Maiores
Capela do Maruim, Amparo (sede da Irmandade dos Pardos), Capela do Rosrio da povoao do Catete,
20
Capelas de Nazareth e a Nazareth do Catete, Capelas de Santa Ana e Nossa Senhora da Boa Hora e da Misso.
que 60
A Freguesia de Santo Amaro era grande e inclua vrias povoaes, bem como engenhos e por isso, a
anos
Sem
43
126
98
12
310
10
Homens Pretos. Da mesma forma que o batismo, os sepultamentos eram feito em lugares diversos, includo
dados
Adulto
existncia de diversas capelas. Lembro que as duas Igrejas do Rosrio eram sede de Irmandades do Rosrio dos
capelas particulares. Ver tabela 1.3:

Tabela 1.3
Anjo
Local dos Sepultamentos Santo Amaro (1802-1815)
Africanos
Inocente
15
19
11
Nascidos no Brasil
Sem informao
Inocente
Total
sem
50
dados
14
123
22
66
29
216
14
14
33
683
F/L E
F/L
F/L E
F/L E
F/L E
F E
F/L
L
Um olhar para a tabela 1.2 percebe-se que as duas grandes fases que morriam os africanos era de 16
Capela do
a 35 anos e de 36 anos a 60. Sobretudo at os quarenta anos, oito homens e mulheres morreram nessa fase. Ou
Rosrio da
seja, para alguns que chegaram nas terras brasileiras aos 28, 30 anos, a morte ocorreu logo aps a sua chegada.
Vila
As doenas mais comuns entre os escravizados so as do aparelho respiratrio como opilao, tosse dentre
Capela do
outras. Dois desses escravizados faleceram de opilao e um com uma possvel gripe. Os africanos depois de
Rosrio do
meses viajando em condies precrias ficavam ainda mais sujeitos a essas doenas. Outro grande grupo era as
Catete
doenas do aparelho digestivo como a maligna, calores do fgado dentre outros. Homens e mulheres estavam
sujeitos a padecerem desses males. Outro grupo eram as enfermidades ligadas ao aparelho circulatrio como os
Matriz
Capela de Nsa
41
20
58
46
1 8
201
12
1 -
43
32
16
13
18
15
1 4
112
26
11
56
42
144
inchaos. E ainda havia as associadas ao aparelho nervoso. Duas africanas faleceram de estupor, doena que
tirava as sensibilidades e tambm causava certa paralisia. Miridan Falci identificou algumas mulheres
510
352
FALCI, Miridan K. Comparando a sade e morte de mulheres escravas no sculo XIX no Brasil. In:
HTTP.www.rj.anpuh.org%2Fresources%2Frj%2FAnais%2F2004%2FSimposios%2520Tematicos%2FMiridan%2520Britto%2520K
%2520Falci.doc&ei=mNUdU6uLEMadkQeD64GwDw&usg=AFQjCNENRDTuylgBk9LSf23LxL8IyfOJA&bvm=bv.62578216,d.eW0 acessado no dia 14 de fevereiro de 2014
511
Sra da
Outros
Total
14
123
22
66
29
21
14
14
6 33
683
Conceio
(rasurado) e
15
15
45
n/c
Capela
Os africanos foram enterrados na Capela do Rosrio e a maioria deles eram os angolas, cerca de
Amparo
sete dos 11 identificados como dessa nao foram sepultados no local citado, os demais foram enterrados
Capela de Santa Ana (2), um na Matriz e outro na Capela do Santo Antnio do Maruim. J os 12 homens e
Capela
mulheres africanos das demais naes, cinco africanos foram enterrados na Matriz, ou seja, a maioria. Seguidos
Antnio de
por dois que foram enterrados no Rosrio do Catete e a mesma quantidade na Capela de Santa Ana, e os
Maroim
demais na Capela de Nossa Senhora de Nazareth e na Misso dos Carmelitas.

Acredito que alguns escravos e/ou seus parentes tiveram a oportunidade de escolherem aonde
Capela da
queriam ser enterrados. Para outros, coube ao senhor escolher o destino final do defunto. Identifiquei alguns
escravizados do mesmo senhor que foram enterrados em lugares distintos o que indicia que o lugar do enterro
Misso
foi uma escolha dos escravizados ou forros. J outros escravizados foram sepultados nas propriedades que
sa
Capela de N . -
1 1
viviam ou possivelmente em lugar de preferncia dos seus senhores. Tenente Jos Leandro, enterrou no perodo
12
Sra. de
trs escravizados, cada um deles foi enterrado em uma Capela, Joo na Capela de Nazareth, Leandro possvel
Nazareth do
criana, filho legtimo de Vicente e Silveira, por fim, Quitria na Capela do Rosrio da Povoao de mesmo
Catete
nome. Possivelmente sua propriedade era nas proximidades da citada Povoao. Da mesma forma, os sete
escravizados de Antnio Pinto de Resende foram sepultados em locais distintos, trs no Rosrio da Vila, um na
Capela de
10
33
2 11
Capela de Nossa Senhora da Conceio, um na Matriz e dois no h meno. Outro exemplo foram os 35
78
escravizados homens e mulheres do sargento Felipe Lus de Faro e que depois foi promovido a Capito-mor.
Santa Anna
Dessas 35 pessoas sepultadas, 31 foram sepultados na Capela de Nossa Senhora da Conceio e os outros
Capela de
quatro na Capela do Rosrio. As crianas e os africanos desse senhor foram batizados no Oratrio da sua casa.
Dessa forma, acredito que grande parte dos 31 escravizados sepultados na Capela da Conceio foi uma escolha
Santo Antnio
Capela do
do senhor, da mesma forma que o local dos batizados.
Nas Constituies do Arcebispado da Bahia pregava que as pessoas deviam ser enterradas nos
Catete
locais que escolhessem, a capela, adros e/ou tmulos, incluindo os escravizados. Os padres e clrigos no
Capela N. S.
deveriam mudar as escolhas ou tentar mud-las. Sugere ainda que para aqueles que no escolheram se na
16
condio de homens solteiros seriam enterrados junto aos seus pais ou avs, e as mulheres quando vivas juntas
da Boa Hora
aos seus maridos. Quando casadas, o marido decidiria o local do sepultamento e as solteiras da mesma forma
sa
Capela N S
de Nazareth
ra
que os homens, juntos aos pais ou avs. As Constituies ainda afirma que as fregueses, incluindo escravizados
10
fossem enterrados nas Igrejas dos santos que fossem devotos. Os fregueses deviam ainda serem sepultados em
lugares cristos e que outras pessoas tivessem acesso e assim pudessem se lembrar dos mortos para poder
512
513
interceder a favor das almas que foram para o purgatrio logo sarem353. Ou seja, a ideia de ficar entre os seus
teve um cortejo com tochas, estandarte da Irmandade dentre outros elementos358.
no aps morte e de ter algum que intercedesse no ps-morte.
Para Reis, a mortalha de So Francisco significava a simplicidade crist, bem como o seu cordo
Identifiquei quatro que foram sepultados no adro das Capelas, nas duas do Rosrio e na Capela de
poderia ser usado para que os anjos tirarem as almas do purgatrio. E em Salvador, da mesma forma que em
Nossa Senhora da Boa Hora. Incluindo Antnio angola que em 1814 foi sepultado no adro da Capela do
So Cristvo tinha franciscanos que comercializava essas roupas e contribuiu para a sua popularizao. A
Rosrio. Dessa forma, todos que passavam pelo adro se lembrariam de rezar. Em 1819, Caetana Maria do
outra mortalha citada, a de cor branca pode ser atribudo diversas explicaes. Uma delas que era uma cor
Esprito Santo foi enterrada na entrada da Capela do Rosrio de So Cristvo, ela fazia parte da Irmandade do
ritualstica para muitas naes africanas, dentre elas os iorubs. No entanto, o branco era fnebre para o mundo
. Alm do adro, outro lugar que
cristo tambm. Simbolizaria a ressurreio de Cristo, foi a cor usada para envolv-lo359. O branco tambm
foi registrado foi no telheiro da Capela do Rosrio. Soterio que morreu com nove anos de terra foi enterrado no
estava associado a pureza, mulheres ainda no casadas talvez fossem mais obrigadas a usar essa mortalha. Aps
mesmo nome. Desejou usar hbito branco e ser acompanhada pelos irmos
local citado
355
354
terem sido casadas ou terem filhos usavam hbitos pretos. Em Santo Amaro, a mortalha mais usada foi a
Para Joo Jos Reis, as pessoas se preparavam para a morte, assim, alguns escravizados tiveram
tempo de explicitar aonde queriam ser enterrados e com qual mortalha
356
. Por isso, libertos como Rosa Benedita
branca, mais de 50% dos defuntos usaram essa roupa. Incluindo quatro africanos, um angola, um mina, um
hauss e a africana forra Luiza. Os demais no h referncias.
e Caetana Maria do Espirito Santo fizeram seus testamentos e com isso alm de explicitar aonde e como
A segunda grande parcela so os que no tem referncias dos hbitos enterrados, 43,77%. Assim
queriam ser enterradas, tambm oficializaram como ficariam seus bens materiais, com quem tinha pendncias
desses identifiquei mortalhas azuis, roxas, amarela, vermelhas ou encarnadas e preta. A vermelha foi mais
financeiras e ainda com os destinos da vida de algumas pessoas como a de escravizados, para isso serviam os
usada para crianas, os chamados inocentes, a que possua maior idade que usou essa mortalha foi Maria de
testamentos357.
Jos com seis anos. Essa cor de roupa foi usada independente de ser menino ou menina. Novamente para Reis,
Seis dos africanos sepultados tiveram acesso a todos os sacramentos, isso quer dizer que fizeram a
esta associado a fertilidade ou a perda dela, bem como a cor que os padres usam no dia 28 de dezembro, dia
penitncia, e os demais passos que faziam parte da extrema uno, a confisso, comunho e a uno com leos.
que se relembrava a morte de crianas mandada por Herodes360. Lembro ainda que nas roupas das Nossas
Quatro angolas, um benguela e um jeje, esses foram enterrados na Matriz e Capela do Rosrio. Talvez para os
Senhoras, Conceio ou Rosrio tem partes vermelhas e azuis. O que seria outra possibilidade j que na Vila
escravizados que residiam mais prximos da Vila, ou os que tinham maior acesso a esses templos, tiveram
no tinha muitas ordens religiosas, comprar hbitos de santos no deveria ser to fcil, e assim uma opo para
tambm maior acesso aos sacramentos. Alguns africanos julgavam importante esse sacramento, mas sobretudo,
buscar proteo dos santos que os pais eram devotos era vestir-se com a cor dos mesmos.
tiveram tempo de preparar a sua partida. Alm desses mais 57 escravizados tiveram todos os sacramentos, uma
Entre 1826 a 1835 cataloguei 702 registros, 340 no h informaes sobre a nao, se nascidos no
minoria dos que foram enterrados. Muitos partiram sem a extrema uno. Outros receberam a uno com os
Brasil ou no outro lado do Atlntico. E, nesses registros dos bitos tambm no tem referncias aos hbitos
leos, fizeram a comunho e alguns apenas a penitncia, incluindo os africanos.
usados nos sepultamentos dos homens e mulheres escravizados e forros. Na tabela 1.4 percebe-se melhor a
Outro aspecto importante era a roupa usada no sepultamento. Joo Jos Reis ao pesquisar os
distribuio de naes por ano.
testamentos, percebeu que a maioria utilizou a mortalha de So Francisco ou a branca. A citada Rosa Benedita
Tabela 1.4
escolheu a mortalha do citado patriarca. A mesma que Rosa Maria do Esprito Santo, negra liberta, irm do
Nao dos enterrados Santo Amaro (1826-1835)
Rosrio de So Cristvo tambm quis ser enterrada na Capela da sua Irmandade e solicitou dez missas. As
Africanos
missas, juntamente com a mortalha e o sepultamento custaram 75$860 ris em 1812. Outra que possivelmente
Homens
Nascidos no Brasil
Mulheres
Homens
Total
Mulheres
Escravizados Forros Escravizados Forros Escravizados Livres Escravizados Livres
353
VIDE, D. Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. 1707, pp.295-296.
AGJSE, Cartrio de So Cristvo 2 oficio, cx. 159,19/08/1819, Inventariada: Caetana Maria do Esprito Santo. Inventrio com
testamento em anexo.
355
Secretaria Paroquial de Santo Amaro, Livro n1, 23/07/1813, registro de Suterio, p.150.
356
1991.p.92
357
AGJSE, Cartrio de Santo Amaro, Inventariado post mortem de Rosa Benedicta, 20/02/1816, Caixa 01/1764; Testadora: Caetana
Maria do Espirito Santo, cx. 159, 19.08.1819.
354
514
1826
livres
livres
forros
forros
10
358
AGJSE, Cartrio de So Cristvo 1 oficio, 01/07/1812cx. 4, Inventariada: Rosa Maria do Esprito Santo. Inventrio com
testamento em anexo.
359
1991.
360
REIS, Joo J. A morte uma festa... pp.122-123
515
1827
21
comunidades. Esses escravizados e forros sendo enterrados aonde desejassem, parte dos seus estariam no
1828
39
sepultamento, bem como descansariam entre os seus parceiros de uma mesma nao.
1829
10
10
37
Benedito crioulo filho de Caetana e Estevo faleceu com dois meses e foi sepultado no Rosrio no
1830
13
24
24
82
mesmo dia Cristina, africana com 11 anos foi enterrada na Matriz. Todos pertenciam ao coronel Jos Rodrigues
1831
25
Dantas. Ou ainda Maria, recm nascida, filha de Damio e Francisca, que faleceu com 1831 e foi enterrada na
1832
21
20
63
Capela de Nossa Senhora da Boa Hora. No mesmo ano, Jorge angola faleceu com 40 anos e foi enterrado na
1833
13
34
Capela do Rosrio. Ainda em 1831, faleceram Joana e Toms, foram enterrados respectivamente na Capela do
1834
14
35
Rosrio na povoao do Catete e na Capela da Conceio. Os quatro ltimos escravos citados pertenciam ao
1835
16
coronel Manoel Rollemberg362.
38
103
28
98
24
362
Total 58
Nesse perodo 1826 e 1831, trs mulheres africanas, um homem angola e trs homens africanos
Fonte: Livros de bito 2 e 3 da Parquia de Santo Amaro (1826-1835)
eram forros. Os outros seis africanos entre 1832 e 1835. Havia um equilbrio proporcionalmente entre as
mulheres e os homens forros africanos. Os nascidos no Brasil tiveram maior acesso a alforria que os africanos,
Dos registros que h dados 29,92% so africanos. ndice um pouco menor que o encontrado nos
e as mulheres um pouco mais que os homens.
inventrios no mesmo perodo, em torno de 34%. Dentre os africanos h os angolas, africanos e um Benguela.
Alguns homens e mulheres africanos continuaram falecendo logo aps a chegada, e sem o batismo.
Entre 1826 e 1831, h registros de 8 mulheres e 18 homens angolas, correspondiam a 36,11%, 1 benguela
Sobretudo os que chegaram quando ainda eram crianas. Em 1828, um prvulo faleceu que pertencia a Alferes
(1,39%), 28 homens e 17 mulheres africanos (62,5%). Dentre esses africanos possivelmente estavam os jejes,
Jos Incio. Ou seja, a criana ainda no tinha nem sequer recebido um nome cristo. Dessa forma, alguns dos
nags dentre outros. A exemplo, de Brgida nag e que no seu sepultamento foi chamada apenas de africana,
africanos foram enterrados sem terem sido batizados, ou seja, sem receber nenhum sacramento. J outros
361
era escravizada do afamado coronel Jos Rodrigues Dantas
receberam todos os sacramentos, includos na extrema uno. Nove africanos e um angola receberam todos os
8 mulheres e 16 homens angolas foram enterrados na to citada Capela do Rosrio, correspondendo
sacramentos, que nesse livro significava ter os seguintes: o batismo, a confirmao, comunho, penitncia,
a 92,31%. Apenas duas excees, umas delas foi Justino angola com 20 anos que em 1828 foi sepultado no
matrimonio para alguns e a extrema uno, seis eram escravos e quatro forros. Os sacramentos foram mais
Hospcio da Misso. E, Jos angola que no seu registro no h meno do local que foi sepultado. Ou seja, os
acessveis para os africanos forros, 30% deles tiveram todos os sacramentos e trs deles se casaram. E 22 dos
angolas em sua maioria foram batizados, levaram seus filhos, talvez se casaram e tambm foram sepultados na
nascidos no Brasil e 24 escravizados e forros que no h informaes sobre a nao tambm receberam todos os
Capela do Rosrio. A capela do Rosrio da Vila foi a preferida pelos angolas, e o segundo lugar mais procurado
sacramentos. Alguns tinham recebido apenas o batismo, que eram crianas, outros o batismo e comunho, e
pelos crioulos e demais africanos. Essa capela nos Oitocentos era um espao de trnsito de africanos,
ainda batismo e penitncia.
principalmente dos angolas e crioulos. Nesse ambiente eles batizavam, quia casavam e alguns foram
sepultados.
Um olhar sobre os bitos tambm permite identificar as principais doenas que morriam os
escravizados no perodo, bem como a faixa etria. Trinta homens e mulheres africanos morreram com idade
27 africanos dos 45 identificados entre 1826 e 1831 foram sepultados na Igreja Matriz de Santo
entre 11 anos e 35 anos. E desses, dezoito com menos de 20 anos, ou seja, a idade que muitos homens e
Amaro, 14 na capela do Rosrio da Vila e os demais nas Capelas da Povoao de Maruim e na Conceio. Da
mulheres africanos chegaram nas terras sergipanas. E alguns desses faleceram devido as sequelas das viagens
mesma forma que perodo anterior, os sepultamentos continuaram a ocorrer em diversos locais, alguns na sede
realizadas, do interior at o litoral, os diversos dias no interior do navio e por fim a viagem de Salvador at
da Vila, outros em povoaes e ainda em capelas dos engenhos. Dentre os templos cito: a Igreja Matriz, as
Santo Amaro. Grande parte faleceu com maligna e problemas respiratrios, tosse, opilao dentre outros, doze
Capelas do Rosrio da Vila e da povoao do Catete, as capelas de Maruim, Santa Ana, Nossa Senhora da Boa
no total. Cinco morreram com causas no mnimo suspeitas, Gonalo morreu envenenado e Luiz afogado, ambos
Hora e da Conceio, na Misso dentre outros locais.
pertenciam ao mesmo senhor, Jos Loureno de Mello363. Dois africanos faleceram de pancadas. Um deles,
E, escravizados de um mesmo senhor continuaram sendo sepultados em locais distintos. O que
Guilherme africano pertencia ao sargento-mor Hermenegildo Telles e faleceu de pancadas, no contexto de
indicia que esses escravizados e/ou sua famlia escolhiam o local do sepultamento, e indicia a existncia de
revoltas dos nags na dcada de 1820. E esse senhor foi o que escapou de ser assassinado pelos nags na
362
361
363
Secretaria Paroquial de Santo Amaro, livro de bito n2, 04/02/1829, registro de Brgida, p.58.
516
Secretaria Paroquial de Santo Amaro, Livro n2, 1831, registros de Maria, Jorge, Joana e Toms,p.118v, 199v, 120v, 122v.
Secretaria Paroquial de Santo Amaro, Livro n2, 1830 e 1831, registros de Gonsalo e Luis, pp.102 e 123v.
517
revolta de 1824364. Possvel que esse escravizado fosse um dos envolvidos na revolta, ou ainda, esse senhor
no h dados, um na Capela de Nossa da Boa Hora e outro na do Amparo, um na Capela de Maruim.
aps a revolta acentuou os castigos e Guilherme recebeu um que levou a morte. Por fim, a Brgida que morreu
de desgraa365.
Nesse perodo os sepultamentos na Matriz foram majoritrios tambm entre os nascidos no Brasil.
47 escravizados homens e mulheres, 9 forros e/ou livres foram sepultados nesse templo; bem como dois sem
A segunda faixa estava entre 40 e 60 anos, 23 homens e mulheres morreram nesse intervalo. As
informaes sobre a nao. Entre esses nascidos no Brasil h uma maior diversificao de cores que nos
doenas mais comuns foram a maligna e a opilao. Nos registros de dez pessoas sepultadas no h meno a
perodos anteriores, cabras, mestios, pardos e crioulos. 24 escravizados foram sepultados na capela de Nossa
idade, mas dois deles morreram de velhice. E nove africanos que faleceram tinham entre 70 e 120 anos, trs
Senhora da Conceio, 13 dentre os nascidos no Brasil escravizados foram sepultados na Capela do Rosrio e 7
deles morreram tambm de velhice e outra grande causa foi a citada maligna.
livres e forros no mesmo local. E dois sem informao sobre a nao tambm desceu a sepultura no Rosrio.
Outras doenas identificadas entre os africanos, a hidropsia (relacionado a inchao nas pernas),
Sobre as idades desses africanos, 7 homens e 3 mulheres tinham entre 16 anos e 30 anos. Possivelmente os que
varola, hemorroidas, tuberculose dentre outras. Segundo Karash, tuberculose, diarreia (maligna) e hidropsia
faleceram logo aps a chegada e nesse grupo os homens eram ainda mais novos que as mulheres, alguns com
estavam entre as maiores causa morte dos africanos enterrados na Santa Casa de Misericrdia366.
16-17 anos, e uma das mulheres faleceu de parto. Sete homens e mulheres tinham entre 30 e 40 anos e entre as
Entre os nascidos no Brasil, a faixa etria mais perigosa era at os dois anos. 23 crianas morreram
causas morte estavam mal interno e a tuberculose. Anna teve uma morte diferenciada e que possivelmente no
de mal de sete dias, o ttano. Outras 91 com at sete anos, e de diversas enfermidades, febres, bexigas,
permitiu um planejamento. Ela faleceu devido a algumas facadas que recebeu367. E o maior nmero de
maligna, sarampo e tosse. Atingindo a idade dos sete anos, a mortalidade diminua sensivelmente, apenas seis
africanos estava entre os que possuam mais de 40 anos, que faleceram das doenas j citadas. Eram 18 homens
morreram entre 8 e 16 anos, e a maior causa foi a diarreia. Nove escravizados e forros nascidos no Brasil
e mulheres africanos que tinham entre 40 anos e 100 anos. Lembro que essas idades eram as que os africanos
morreram entre 17 anos e 40 anos sem predominncia de nenhuma doena. E com idades maiores a 60 anos,
representavam ter.
identifiquei 18 pessoas nascidas no Brasil e 1/3 eram forras e/ou livres(crioulas filhas de libertas), novamente a
maligna, a hidropsia e a opilao foram as maiores causas de falecimento.
74 crianas faleceram com at sete anos de vida, 64,35% dos escravizados e forros que nasceram no
Brasil faleceram nessa fase. Dentre as doenas aparecem o mal de sete dias j citado, as bexigas, as febres e a j
Nesse perodo, 1826-1831, a fase mais perigosa para os africanos que eles mais corriam risco de
citada maligna. 1/3 das homens e mulheres forras tinham idades iguais ou superiores a 60 anos, os outros 2/3
morte, era ao chegar no Brasil e os primeiros anos seguintes. As razes eram diversas, as ms condies de
eram crianas menores de seis anos. Ou seja, no havia grandes diferenas nas condies de vida no que
viagem, ou ainda pelas dificuldades de viver na nova terra, muitos africanos faleciam na idade que estariam no
concerne a sade de crianas escravizadas e forras, mesmo porque as crianas forras eram filham muitas vezes
auge da produtividade. J os nascidos no Brasil, a fase mais crtica era a infncia.
de um escravizado e/ou de uma escravizada. Dessa forma, ela continuava vivendo nas senzalas, com condies
No livro entre 1832 e 1835, os angolas desapareceram dos registros, nos assentos h meno apenas
aos africanos, 20 homens e 17 mulheres africanos. Possivelmente a maioria desses africanos no eram angolas,
precrias de higiene e com alimentao deficiente. 17 escravizados nascidos no Brasil faleceram com idade
superior a 40 anos, as razes foram doenas j conhecidas.
no havia motivos para esconder a morte de angolas, sobretudo porque boa parte dos que faleceram nesse
Conforme foi citado, a Capela do Rosrio, possuiu nos anos de 1820 um reverendo que ficou em
perodo possivelmente tinham algum tempo que viviam em Santo Amaro. E defendo que os angolas eram
grande parte dedicado ao servio da Capela da Irmandade, realizando batizados e sepultamentos. Ressalto que o
facilmente identificados, seja por estarem entre as primeiras naes africanas que chegaram em Sergipe, por
perodo que mais percebe-se as naes quem estava a frente do Rosrio foi o citado Manoel Jos Fernandes.
serem numerosos, ou ainda por terem conseguido (re) construir relaes e possivelmente uma comunidade.
Nos anos de 1830, ele foi substitudo pelo padre Jos Dias Ribeiro. O fato da Capela da Irmandade ter um
Desses africanos identificados quatro homens e duas mulheres eram forros.
reverendo para ela, mostra respeito por parte da Igreja para com a Irmandade, sua importncia e uma
Como mencionei anteriormente nos bitos sobretudo ps 1832 tambm h a preocupao de
organizao da Irmandade que podia pagar o padre possivelmente em diversas ocasies.
camuflar as naes dos africanos sepultados, devido as legislaes de proibies do trfico. O leque de lugares
Ressalto que nesse perodo os cemiterios no eram frequentes na Provincia de Sergipe, e por isso as
que ocorreram o sepultamento dos africanos continuou diverso. Quinze homens e mulheres africanos foram
pessoas eram enterradas no interior das Capelas, no entanto, em locais distintos, no adro, altar dentre outros. Os
enterrados na Matriz, uma inverso em relao aos perodos anteriores. Tambm devido a ausncia dos angolas
irmos da Irmandade do Rosario de Vila Nova que assumissem o posto de presidente teriam um lugar
nos registros, oito foram sepultados na Capela do Rosrio da Vila, sete na Capela da Conceio, trs registros
privilegiado para ser enterrado no interior da Capela. Os demais seriam enterrados em diversos lugares na
364
365
366
Secretaria Paroquial de Santo Amaro, Livro n2, 1/11/1827, registro de Guilherme.p.30.

Secretaria Paroquial de Santo Amaro, Livro n2, 04/02/1829, registro de Brgida, p.58.
KARASH, Mary C. A vida dos escravos: no Rio de Janeiro 1808-1850. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.pp.240-250.
367
518
Secretaria Paroquial de Santo Amaro, Livro de bito n3, registro de Anna, 02/08/1833, p.58.
519
Capela368.
claramente o papel dos indivduos e, neste sentido, a escola teve um papel fundamental. Estas bases estiveram
As Capelas das Irmandades do Rosrio dos Homens Pretos foi um espao de trnsito de homens e
presentes no processo de implantao do sistema educacional, no perodo colonial, como pontua Paiva h que
mulheres escravos. E a de So Cristvo e bem como a de Santo Amaro se consagraram como um espao dos
se buscar na histria portuguesa e no seu desdobramento em terras braslicas o lugar que a escola ocupou na
africanos, sobretudo dos angolas. Nesse espao muitos africanos e incluindo os angolas foram sepultados,
organizao social (PAIVA, 2000, p. 43). Sendo os jesutas responsveis pela formao educacional na
evidenciando que esses africanos conseguiram (re)construir uma comunidade e mesmo aps a morte queria
colnia, era impossvel pensar um projeto pedaggico que contemplasse aquele presente histrico, pois a
ficar entre os seus. Por fim, os bitos, os poucos que restam para o perodo em Sergipe no so fontes preciosas
inteno primeira era garantir a manuteno dos interesses portugueses, ou seja, implantar a ideologia do
para identificar as diversas naes que viveram em Sergipe, mas so valiosas para estudar as doenas e penetrar
cristianismo e formar os mantenedores da cultura do colonizador.
na vivncia dos homens e mulheres escravizados e forros .

Neste caso, a estrutura educacional teve como objetivo garantir a formao de uma sociedade, na qual os
valores cristos, as tradies europias, os padres morais e tantos outros aspectos refletissem as intenes da
EDUCAO E RELAES TNICO-RACIAIS: UM DESAFIO HISTRICO
Coroa portuguesa. Dessa maneira, trata-se de uma atitude de profundas razes: pelas letras se confirma a
Dirceu do Socorro Pereira369
organizao da sociedade (PAIVA, 2000, p. 44). Portanto, a partir destas referncias, a sociedade brasileira
deveria ser constituda por indivduos que estivesses aptos a defender os interesses europeus.
INTRODUO
Uma questo que se apresenta e torna-se um elemento que revela as contradies do projeto do colonizador,
A formao da sociedade brasileira, no que tange a definio dos papis que cabe aos indivduos, bem como
que esta sociedade no foi constituda apenas por portugueses. Tambm esteve presente nesta composio em
aos diversos grupos sociais que a constitui, tem as suas bases fincadas no processo de colonizao imposto
terras do Novo Mundo, hoje Brasil, os povos nativos, definidos pelos portugueses como indgenas e os negros
pelos portugueses, imbudos do esprito de expanso do mercantilismo e, por conseguinte do cristianismo. No
africanos tratados como escravos. O assim chamado indgena foi o primeiro alvo dos educadores jesutas, que
que se refere ao processo expansionista do cristianismo, percebemos que um dos caminhos utilizados foi o
buscaram atravs dos ensinamentos religiosos torn-los mais sociveis, para que pudessem ser utilizados
sistema educacional que esteve pautado nos projetos pedaggicos que no buscavam refletir a situao social
como mo-de-obra na montagem da economia colonial. Os negros africanos, que foram tratados como
vigente, por conta de serem projetos pensados a partir de uma realidade externa.
mercadoria, eram considerados povos sem histria, sem cultura, sem alma o que, segundo os jesutas,
justificava a sua escravizao, para que estes pudessem angariar a salvao.
Para entendermos alguns costumes, a realidade educacional, o processo de negao vivida por grande parcela
da sociedade, a exemplo da comunidade negra, faz-se necessrio uma compreenso do processo histrico
Neste sentido, a sociedade brasileira no poderia se constituir sem a participao intensa, do ponto de vista do
brasileiro, buscando observar os passos que foram dados para a montagem do sistema educacional neste pas,
arcabouo cultural destes grupos, ou seja, tanto os indgenas, quanto os africanos deveriam ser includos neste
percebendo tambm de que forma e a quem este sistema educacional buscava atender. Ao longo destes mais de
processo. Mas, o que observamos, que o sistema educacional implantado no perodo colonial, no teve como
cinco sculos de histria oficial do Brasil, atravs da educao, buscou-se formar que tipo de
objetivo garantir a formao destes indivduos para contriburem na construo desta sociedade a partir de um
indivduo/cidado? A educao desenvolvida teve como objetivo manter quais estruturas sociais e culturais em
lugar de proposio, mas como meros tarefeiros, aqueles que estavam do lugar dos subalternos. Portanto, o
evidncia? Estes questionamentos se fazem presentes, pois percebemos que ao longo de todo esse tempo,
projeto pedaggico aplicado neste perodo era o de convert-los, impondo-lhes os padres de moral e civilidade
muitas das estruturas mantidas no processo educativo buscaram reforar uma idia de nao homognea, tendo
advindos do cristianismo.
como referencial os elementos culturais brancos europeus.
No Brasil, formou-se tambm uma sociedade extremamente hierarquizada, onde o domnio das letras definia
O artigo que ora apresentamos busca contribuir com a discusso a cerca do processo educacional brasileiro,
com o intuito de analisar como ocorreu o processo de desconstruo da identidade racial dos povos indgenas e
368
Torre do Tombo, Estatuto da Irmandade de Vila Nova. Correspondncia da Mesa de Conscincia e Ordens.
369
Historiador, Especialista em Desigualdades Raciais e Educao pela UFBA, Mestre em Cultura, Memria e Desenvolvimento Regional pela
UNEB.
520
principalmente dos africanos e seus descendentes, bem como a conseqncia deste fato para as geraes
521
futuras. As referncias, quanto ao processo de desenvolvimento do sistema educacional no Brasil, tambm tero
EDUCAO E EXCLUSO DA CONSTRUO IDENTITRIA
suas razes nesta terra, pois os jesutas, com sua proposta de educao para a sociedade que emergia no pas,
fixaram suas bases na cidade de Salvador.
No Brasil colnia, a educao, em grande parte, foi uma obra realizada pelos missionrios jesutas. Os inmeros
colgios que foram edificados nestas novas terras, tendo sua primeira concretizao na Bahia, compreenda
Ao longo do texto, desenvolveremos uma reflexo sobre o processo de desconstruo da identidade do povo
Salvador, que era a sede do Governo Geral e em So Vicente (Rio de Janeiro), pertenciam a essa ordem
negro, a partir da implantao de um projeto educacional desenvolvido inicialmente pelos missionrios jesutas
religiosa, bem como as edificaes dos seminrios onde se desenvolveu o processo formativo para o
e que posteriormente fui assumido pelo Estado brasileiro. Um processo educacional pautado na lgica da
sacerdcio.
converso, isto posto para os povos nativos e de negao da condio de ser humano do negro africano.
A pedagogia dessas escolas tinha suas razes em Portugal, seguindo fielmente as diretrizes que vinham do
Analisando este processo educativo, discutiremos o verdadeiro sentido dado para a instruo nestas novas terras
colgio de vora, de propriedade da Companhia de Jesus, como tambm da Ratium Studiorum, que era o
e como este caminho percorrido contribuiu para a estruturao da sociedade brasileira, demarcando assim, o
manual pedaggico dos jesutas. Neste manual estavam definidos quais seriam os procedimentos a serem
lugar definido que cada indivduo deveria ocupar e o papel a ser cumprido dentro dessa engrenagem,
desenvolvidos para que ocorresse a aprendizagem dos alunos que frequentavam os colgios portugueses e,
principalmente a populao negra, que historicamente s ter acesso ao processo educacional formal em finais
conseqentemente, os brasileiros. Na Ratium, privilegia-se o estudo da gramtica e a memorizao como
do sculo XIX, depois de mais de trs sculos de regime escravista.
procedimento de aprendizagem, isto presente no processo educacional inferior; nos superiores subordinava-se a
filosofia e a teologia (WEHLING, 1994, p.287). Portanto, no se privilegiava a realidade scio-cultural da
Ao refletir a questo buscaremos tambm propor ou apontar uma proposta pedaggica que trabalhe a formao
nova terra, conseqentemente negava-se toda e qualquer contribuio dos elementos da cultura indgena e
dos indivduos, tendo presente a sua cultura, religiosidade tradies, enfim, que reflita na sala de aula a
africana no processo educativo.
diversidade cultural que constitui a sociedade em que esto inseridos. Tentaremos pontuar os significativos
avanos que este projeto pode favorecer para a transformao da realidade de excluso que se estabelece nesta
sociedade hierarquizada que os colonizadores constituram no Brasil.
Mediante estas orientaes, podemos constatar que os missionrios jesutas, atravs dos seus colgios, e
imbudos de todas as referncias de valores e moralidade da Igreja catlica, propunham o modelo de
Alm de possibilitar o resgate da identidade tnico-racial desconstruda ao longo do processo de formao
comportar-se tanto do foro interno quanto externo (...) a concepo de sociedade e de sua organizao era, toda
implementado pelos educadores durante o perodo colonial e sustentado pelo Estado at os dias atuais. Evidente
ela, de carter hierrquico (PAIVA, 2000, p.51). Esta , sem dvida a realidade presente em Portugal, que ser
que no vamos perder de vista os avanos possibilitados ao longo desses anos por todas as iniciativas de
transportada para o Brasil e imposta como padro brasileiro. Mas a realidade aqui outra; o que havia de novo
resistncia, deste as propostas educacionais defendidas pelas experincias quilombolas, passando pela Frente
no contexto brasileiro era o ndio e (posteriormente) [grifo meu] o negro, um e outro em sua respectiva
Negra Brasileira at a aprovao da lei 10639/03, por meio da qual se tornou obrigatrio o ensino sobre
totalidade: mo-de-obra, mas tambm portadores de cultura, portadores de histria (PAIVA, 2000, p.52).
Histria e Cultura Africanas e Afro-brasileiras.
evidente que no existia uma preocupao com estes aspectos, pois, a inteno do colonizador era povoar estas
terras e, consequentemente, explor-la, pois este era o carter do projeto colonial para o Brasil.
Por fim, concluiremos este artigo, trazendo outros elementos para o debate sobre educao, destacando alguns
caminhos que j foram percorridos e podem ainda serem percorridos em prol de um processo educativo que
Na verdade o sistema educacional desenvolvido no Brasil, atravs dos jesutas, buscou fortalecer as bases de
inclua a todos e todas, sejam estes descendentes dos indgenas ou africanos; garantindo a efetiva consolidao
sustentao da campanha de colonizao, formando indivduos brasileiros, enquanto situao de localizao
de uma identidade tnico-racial, bem como uma formao educacional que respeite a diversidade cultural do
geogrfica, mas lusitanos no comportamento social e religioso, principalmente, a camada dirigente desta
Brasil, valorizando todos os elementos da cultura indgena e negra, que esto presentes na sociedade e formam
colnia. Neste sentido, para a manuteno desta ordem, o caminho a ser percorrido pelos colonizadores era
o cenrio cultural brasileiro.
impor seus valores culturais, desconsiderando os aspectos da diversidade cultural presente na nova terra.
522
523
A partir deste pressuposto, toda e qualquer outra forma de organizao social e religiosa que fosse de encontro
africanas, e que continua nos remetendo a uma Histria que se pauta na Europa como referncia, faz-se
s estruturas europias e ao cristianismo tambm em expanso, era considerada algo inferior, desorganizado e
necessrio uma ampla reflexo.
no civilizado. Pois o iderio de formao da sociedade brasileira esteve sempre permeado de uma ideologia de
Tendo o portugus agido desta forma com os indgenas, no poderia fazer diferente com os negros, que j
universalismo, formulado pelos colonizadores, que buscaram se utilizando de vrios artifcios, colocarem a
sofriam o processo de escravido desde a frica, tendo a religio como um dos argumentos para esta prtica.
cultura europia como centro, desconsiderando as diversidades culturais internas a sua prpria realidade. Isto
Como afirma Maestri: a religio servia de justificativa aos ataques escravizadores lusitanos. Os africanos
posto, principalmente em contraponto cultura e contribuies africanas que tambm marcava
seriam reduzidos escravido, mas no ganhariam a salvao eterna (MAESTRI, 1994, p.31).
significativamente a cultura brasileira.

Como afirma Walter Praxedes, vivemos em uma sociedade multicultural, onde convivem inmeras etnias e j
Tendo como parmetro essa ideologia da superioridade cultural imposta pelo colonizador portugus em
no aceito que s os conhecimentos proporcionados pela viso de mundo eurocntrica, branca, catlica e
detrimento da contribuio africana e indgena, que encontramos algumas respostas para os questionamentos
masculina estejam representados na maneira como montamos os currculos escolares (PRAXEDES, 2008,
que se apresentam no nosso contexto social e que esto como desafios postos nas salas de aula. Quando os
p.01). Historicamente as populaes indgenas e negras foram alijadas de um processo educacional que
portugueses desembarcam no litoral destas terras, deparam-se com povos que j habitavam este territrio e que
possibilitasse a insero dos indivduos na sociedade brasileira no mesmo p de igualdade da considerada
viviam outra forma de organizao scio-poltica, cultural e, por conseguinte, religiosa, que de fato se constitui
populao branca. Realidade esta presente num contexto social onde se considera a escola enquanto espao
uma novidade para os que chegam.
pblico e como direito de todos, observamos que esta instituio no consegue responder s demandas de um
processo formativo que realmente possibilite a construo identitrio do brasileiro, permeada pelos valores
Os portugueses, por conta dos seus projetos de conquista, no buscaram compreender como se dava esta
simblicos dos povos que compuseram o cenrio scio-cultural deste pas.
organizao e nem mesmo entender como religiosamente estes povos viviam. Impregnados do cristianismo em
expanso, s conseguiram detectar, segundo a sua tica europia, que existia uma desorganizao e uma falta
de religio nestes povos.
REPENSANDO A EDUCAO A PARTIR DA DIVERSIDADE CULTURAL
A realidade social que os portugueses comearam a construir no Brasil esteve sempre impregnada de uma
Consequentemente
ideologia eurocntrica. E vamos entender eurocentrismo enquanto uma dinmica de hegemonia dos costumes,
significativamente a realidade brasileira. Ao analisarmos o cenrio da educao nos dias atuais, ainda
tradies, aspectos polticos, econmicos, culturais e religiosos europeus.
vislumbramos, sem descartamos os avanos implementados, que a maioria da populao brasileira encontra-se
observamos
que
este
processo
educacional
deixou
heranas
que
marcaram
fora desse universo de formao. Os que tm acesso a ele continuam recebendo uma formao com referncias
O eurocentrismo era to enraizado, que alguns viajantes, como Amrico Vespcio, chegou a citar em uma de
estrangeiras, ou seja, eurocntricas, sendo este ainda o modelo de civilidade que deve favorecer e contribuir
suas cartas: os ndios no tem economia porque no tm bens de propriedade... no tm religio nem justia
para a construo da sociedade brasileira.
porque no possuem templos nem leis (KOSHIBA, 2008, p.14). E o autor continuando afirmando: essa viso
revela, antes de qualquer coisa, uma profunda incompreenso dos europeus em relao s sociedades
Neste sentido, ao se estabelecer no Brasil um processo educativo assumido pelo Estado, atravs de suas
indgenas (KOSHIBA, 2008, p.15).
instituies, o intuito foi uniformizar a formao dos indivduos, a partir de um referencial de modernidade e
civilidade, que suplementou a formao que se dava num universo mais restrito, como o espao familiar.
diante desta falta de compreenso que observamos o processo de catequizao do povo indgena, no
Portanto, como observa Holanda, no existe, entre o crculo familiar e o Estado, uma graduao, mas antes
existindo, por parte dos missionrios responsveis por este trabalho, outra alternativa seno cristianiz-los,
uma descontinuidade e at uma oposio, (...) a verdade, bem outra, que pertencem a ordens diferentes de
impondo-lhes uma forma de cultuar Deus que negava toda a sua identidade, provocando uma ruptura de valores
essncia (HOLANDA, 1995, p. 141).
e costumes. Diante desse contexto histrico que marca a nossa realidade brasileira, mediante um processo
educacional que no contempla toda essa diversidade cultural permeada pelas contribuies indgenas e
A partir desta observao, bem como da anlise do caminho que se percorreu e por onde se processou a
524
525
educao no perodo colonial no Brasil, compreendemos que tanto os jesutas quanto o Estado propriamente
O que vem se constituindo no Brasil, no campo da educao, um movimento que busca viabilizar um projeto
dito, no levaram em considerao estes aspectos, tornando a escola um universo, que no mnimo caminhava
que garanta atravs da formao educativa a promoo da igualdade social e racial. Neste sentido, as anlises
paralelo. Por conseguinte, se estruturou no Brasil uma educao totalmente desvinculada da realidade social
que vm sendo desenvolvidas nas ltimas dcadas tm tentado direcionar a educao para uma ao poltica,
presente nestas terras e, sendo assim, evidentemente os aspectos culturais, religiosos e as tradies no seriam
libertadora e mais essencialmente, democrtica (VIEIRA, 2003, p.83).
elementos presentes no projeto pedaggico desenvolvido no Brasil.

Estabelecer um processo educativo mais democrtico significa realmente definir o ensino como um ato poltico,
Aqui, encontramos o cerne da descontextualizao escola e sociedade. Os processos formativos que ocorrem
implementando uma pedagogia voltada para a politizao do ensino, bem como a criao de um canal de
nestes dois universos so realmente distintos. Enquanto o modelo de sociedade, de moral, de civilitude e de
dilogo entre professores e alunos, precedida pela autonomia da instituio escola.
cultura. Na sociedade, estes mesmos indivduos que so os sujeitos scio-culturais, apesar de fazerem parte de
um grupo tnico-racial, so tambm fragmentos e/ou membros de um amplo leque de grupos sociais, onde se
Neste percurso, so vrios os desafios a serem enfrentados e um se coloca de forma pertinente: mostrar para os
forja uma diversidade muito grande de referncias sociais, morais, religiosas e culturais, que no so refletidas
demais interessados pela educao escolar, que o povo negro, assim como outros povos, construiu ao longo da
no processo educativo desenvolvido na escola.
sua trajetria, uma identidade tnica, ou seja, um modo de ser e ver o mundo, a partir de um referencial
histrico e cultural que o distingue das outras etnias (GOMES, 1996, p. 88). E este referencial tambm exige
Portanto, como pontua Gomes, ver a ao dos sujeitos scio-culturais na escola apresenta o reconhecimento de
uma metodologia e uma pedagogia que possibilite fazer do espao educacional, presente na escola, mais um
que os profissionais da educao, ao longo de sua trajetria de vida escolar, constroem diferentes identidades:
elemento constitutivo do processo de fortalecimento da sua identidade tnico-racial.
profissional, sexual, tnico. Tambm os alunos e alunas so mais do que sujeitos de aprendizagem, so
portadores e produtores de cultura (GOMES, 1996, p.86). Sendo assim, a educao desenvolvida no Brasil
Diante deste complexo desafio, de certo que as transformaes so lentas e graduais. Muitos so os avanos
pelos jesutas desconsiderou estes elementos, em prol de estabelecer no pas uma educao que valorizasse a
conquistados ao longo destes anos, pois alguns caminhos j foram percorridos e, muitas reivindicaes vindas
cultura, a religio crist e as tradies portuguesas, impondo uma hegemonia de valores e estruturas sociais.
dos movimentos negros e indgenas, a exemplo da incluso no currculo de Histria da frica, a produo de
material didtico que apresente de forma afirmativa a imagem dos indgenas e africanos, a reviso dos livros
Mas, ao longo desses anos, um amplo e srio processo de discusso da relao educao e diversidade cultural
didticos que apresente a imagem estereotipada e textos preconceituosos e pejorativos sobre os referidos povos,
vm se configurando. Muitos estudiosos/as tm colocado a questo para o debate, a fim de encontrar
comeam a se concretizar.
alternativas que favoream o resgate do processo educativo, que valorize as culturas e se desenvolva a partir das
contribuies que estas mesmas culturas deram e continuam dando para a formao dois indivduos e da
Estes so alguns passos significativos que foram dados, mas ainda se faz necessrio um maior investimento na
sociedade.
formao dos profissionais de educao, uma maior produo terica sobre as questes pertinentes a cerca de
diversidade tnico-racial, resgatando assim o verdadeiro lugar e o papel destes povos, historicamente excludos,
A sala de aula deve se caracterizar como um grande laboratrio destas diversas experincias, favorecendo a
na construo da sociedade brasileira.
troca de informaes; consolidando um novo movimento educacional que possibilite aos indivduos o resgate
da sua identidade racial e cultural. Este mesmo movimento enfatiza quanto a incluso de novas temticas,
CONCLUSO
como por exemplo, o dilogo entre Educao e Cultura, a diversidade tnico-cultural e as relaes de gnero.
(GOMES, 1996, p. 85). De fato, este processo torna-se cada dia mais pertinente, por conta da luta
possvel que um dia todas estas questes apresentadas e discutidas neste artigo e que so questes do debate
implementada pelos diversos grupos e movimentos sociais, a exemplo do movimento negro, indgena e de
que circula no universo dos que esto pensando educao neste pas, tenham sido superadas e que outras se
mulheres, que esto contribuindo com a discusso e propondo novos projetos pedaggicos que incluam estes
apresentem. Mas, diante da realidade educacional desde pas, onde uma parcela considervel dos indivduos so
aspectos.
analfabetos, encontrando-se fora da escola ou recebendo uma educao de pssima qualidade, necessrio que
vozes se levantem e estejam propondo alternativas de enfrentamento para esta situao.
526
527
Algumas reflexes precisam ser feitas, buscando construir novos parmetros, que busquem trabalhar na sala de
aula a realidade cultural diversa que compe este pas. E, neste sentido, a educao deve caracterizar-se como
um mecanismo que gere e consolide identidade ou identidades, tanto no campo tnico-racial, como no campo
profissional, de classe, de gnero, e tantos outros. Este processo deve se dar dentro e fora do ambiente escolar,
visto que, tanto a escola quanto a sociedade devem ser promotoras desta construo.
Para que isso realmente ocorra, preciso, atravs dos inmeros movimentos sociais, manterem a luta pelo
processo de reviso da nossa histria, enquanto povo brasileiro, resgatando a grande contribuio do povo
indgena e africano na constituio desta sociedade e, consequentemente da realidade cultural, religiosa e das
tradies que fazem do Brasil uma singularidade.
Neste sentido, ao trazermos a discusso sobre o processo educacional no Brasil, desejamos fazer uma releitura
sobre educao, principalmente no perodo colonial, buscando recolocar os sujeitos histricos nos seus devidos
papis, bem como tentar reconstruir o espao escolar no como um centro de imposio de cultura, de valores,
de conhecimentos; colocar a escola realmente como espao de socializao dos saberes e onde os indivduos
devem buscar reforar sua identidade, evidentemente, no sendo este o espao por excelncia, mas um dos
espaos onde este processo pode ocorrer.
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Concluo este artigo acreditando que se direcionarmos um olhar mais atento para a realidade que constitui a
A FRICA DO SUL DO UBUNTU E AS AES AFIRMATIVAS NA UNEB: BUSCA DE UM
SUBSDIO CONCEITUAL CAPAZ DE ORIENTAR OS FUNDAMENTOS DA COOPERAO
ENTRE O BRASIL E OS PASES AFRICANOS.
sociedade brasileira, visualizando esta diversidade cultural que a caracteriza, bem como as condies que esto
presentes no seu seio e, que ainda estabelece hierarquias, encontraremos algumas respostas para entendermos
porque o universo da escola tambm e recheado de contradies e desafios. Evidente que sendo o espao
escolar o local de encontro destas diversidades, buscarem uniformizar sem dvidas, favorecer para que
WILSON ROBERTO DE MATTOS370
grandes conflitos se estabeleam.

Ao Afirmativa um conceito poltico e social que, em princpio, orienta medidas concretas,
Desta forma, a alternativa para superar estes conflitos e as contradies incluir as demandas sinalizadas pelos
deliberadas que produzam efeitos prticos coletivos na diminuio -no limite, at a liquidao- daquelas
movimentos sociais, principalmente indgenas e negros, direcionando um estudo sistemtico sobre a temtica
hierarquias sociais que se fundamentam em desigualdades e discriminaes historicamente institudas em
cultura e toda a produo simblica que caracteriza estes povos, para a partir destes pontos, de maneira sria e
sociedades que, contemporaneamente, tem nos princpios republicanos da democracia, da justia social e da
cuidadosa estar propondo novas metodologias e construindo projetos pedaggicos que faam da escola e da
cidadania os fundamentos do seu desenvolvimento. Portanto, a ao afirmativa tem por objetivo instituir
educao este caminho de relao dialtica entre os sujeitos e os mecanismos que possibilitam a consolidao
igualdade de oportunidades, direitos, condies, reconhecimento social e representao para que todo cidado e
da sua identidade tnica e racial.
cidad socialmente alocados em grupos tnicos, raciais, identitrios, de condies fsicas ou histricas
relativamente desvantajosas, possam ter garantido o princpio da equidade nos processos de construo de uma
CAMPOS, Jos Narino. Os Descobrimentos: Encontro de povos, culturas e religies. So Paulo, Ed. Paulus,
1998.
528
370
Professor Adjunto de Histria da Universidade do Estado da Bahia UNEB. Doutor em Histria Social/PUC-SP. Ps-Doutor em Histria
Comparada/PPGHC-UFRJ. O presente texto parte do resultado do trabalho do Estgio de Ps-Doutoramento financiado pela Fundao de Amparo
pesquisa do Estado da Bahia FAPESB.
529
vida digna, saudvel e com perspectivas de um futuro, individual e coletivo, de acordo com os padres gerais
da reitoria da UNEB, incluindo a sua reitora poca, nas reunies preparatrias da III Conferncia Mundial
mdios, satisfatrios, de qualquer sociedade.
contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada na cidade sul africana de
A forma mais conhecida e eficaz da aplicao de uma ao afirmativa atravs das chamadas polticas
Durban, em 2001, bem como a implantao do sistema de cotas na UNEB em 2002.
pblicas. Sem excluso de outros formatos com o mesmo objetivo, a eficcia das polticas pblicas de ao
Embora as dvidas sobre a constitucionalidade do sistema de cotas como uma das modalidades mais
afirmativa reside na possibilidade da sua institucionalizao atravs de instrumentos legais e normativos que,
radicais das polticas de aes afirmativas, j tenham sido dirimidas com a conhecida aprovao unnime do
destarte as possveis controvrsias iniciais, com o tempo ensejam a interiorizao cultural e perene da sua
Supremo Tribunal Federal
necessidade nos processos contemporneos de construo da igualdade.
Dilma Rousseff e conhecida popularmente como Lei de Cotas, o debate ainda continua no que diz respeito
A Universidade do Estado da Bahia UNEB, desde 2002 com a implantao do sistema de reserva de
372
e com a edio da Lei Federal n 12.711/2012373, sancionada pela Presidenta
sua legitimidade.
vagas para ingresso de candidatos negros nos seus cursos de graduao e ps-graduao e, posteriormente, em
Em um pas, formalmente, democrtico de direito, como o caso do Brasil, de um ponto de vista mais
2007, com a extenso desse sistema para as populaes indgenas, tem desenvolvido, pioneiramente, essa e
amplo e eticamente orientado, a legitimidade social dessa modalidade de ao afirmativa como uma poltica
outras modalidades de poltica de ao afirmativa.
pblica com decisivas influncias na reconfigurao do tecido social brasileiro, sobretudo, no que diz respeito
No obstante a importncia desse fato na composio da sua identidade contempornea, desde o seu
recomposio das idias clssicas de justia social e racial, incluindo os seus efeitos prticos, deve ser
nascimento oficial, em 1983, a UNEB se configura como uma universidade que tem na questo da incluso
considerada como prioridade nos debates e nas tomadas de decises dos agentes e instituies responsveis pela
social, contida na idia geral de aes afirmativas, um dos seus principais sustentculos. A atual presena de
implementao no somente dessa, mas das diversas modalidades de polticas de ao afirmativa disponveis.
Departamentos da UNEB em 24 municpios baianos, 2/3 dos quais localizados na regio do semi-rido, uma
Esse debate ser tanto mais saudvel e eficaz quanto mais os processos de implementao forem
das mais pobres do Brasil, possibilita o acesso ao ensino superior de uma forma, inegavelmente, democrtica e
democrtica e amplamente debatidos com os principais interessados e envolvidos com o tema, no sentido de
inclusiva. Ao lado dessa caracterstica estrutural, uma srie de aes de ensino, pesquisa e extenso
definir metas e objetivos exeqveis, bem como garantias reais de execuo, sejam elas, normativas,
desenvolvidas ao longo desses anos, aproximam a UNEB de vrias regies do estado da Bahia e de setores
financeiras, infra-estruturais e outras, igualmente necessrias, fundamentadas na existncia dos marcos legais.
populacionais para os quais o acesso ao ensino superior e aos benefcios sociais da presena fsica e da atuao
da universidade, at ento, no existiam.
O conceito de justia social no ocidente traz consigo um largo espectro de reflexes acumuladas que
procuram definir as suas caractersticas, abrangncia e aplicabilidade. evidente que a busca por uma justa
Decorridos pouco mais de 30 anos da fundao da UNEB e uma dcada de funcionamento do sistema de
considerao da legitimidade de qualquer poltica pblica, sobretudo s que se configuram como de ao
cotas para negros e, posteriormente para indgenas, bem como, de aes decorrentes por ela desenvolvidas,
afirmativa, no pode prescindir do conhecimento mais ou menos detalhado dos termos desse acmulo de
nada mais apropriado do que uma apreciao histrica e crtica dessa experincia, menos com a pretenso de
reflexo.
avaliao e mais com o objetivo de compartilhar algumas reflexes que contribuem para a sustentao da
legitimidade das aes afirmativas, no somente na UNEB mas, de um modo geral.
De um modo geral, justia social uma construo moral e poltica baseada na igualdade de direitos e
na solidariedade coletiva. Em termos de desenvolvimento, a justia social vista como o cruzamento entre o
Para tanto, busco subsdio para tal empreitada em uma original concepo de justia social tomada de
pilar econmico e o pilar social.374 No entanto, nos limites dos objetivos desse texto e do anncio inicial da
emprstimo aos povos bantu371 da frica Austral, evidentemente, guardadas as devidas diferenas histricas e
sua intencionalidade, me interessa, particularmente, procurar avanar na reflexo considerando,
temporais. Tal concepo fundamentada no princpio filosfico nomeado de Ubuntu foi uma das principais
complementarmente -ou em substituio, como queiram-, uma outra idia de justia social emanada de um
responsveis pelo processo, relativamente, pacfico, de emergncia dos negros ao mundo da cidadania e dos
princpio filosfico nomeado Ubuntu e reorganizada conceitualmente a partir da necessidade de conduo
direitos na frica do Sul, ps apartheid. Seguramente no foi um mero acaso o fato de a UNEB, em 2000, ter
poltica do processo recente de substituio legal do regime racista-segregacionista do apartheid, na frica do
concedido o seu primeiro ttulo de doutor honoris causa, ao ento presidente da frica do Sul, Thabo Mbeki,
sucessor de Nelson Mandela, na ocasio de uma visita sua Bahia. Nem tampouco a participao de membros
371
Os bantos (forma aportuguesada de bantus) constituem um grupo etnolingustico localizado principalmente na frica subsariana e que engloba
cerca de 400 subgrupos tnicos diferentes. A unidade desse grupo, contudo, aparece de maneira mais clara no mbito lingustico, uma vez que essas
centenas de subgrupos tm como lngua materna uma lngua da famlia banta. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Bantos. Consultado em 21 de julho
de 2014.
530
372
O Plenrio do Supremo Tribunal Federal (STF) considerou constitucional a poltica de cotas tnico-raciais para seleo de estudantes da
Universidade de Braslia (UnB). Por unanimidade, os ministros julgaram improcedente a Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental
(ADPF) 186, ajuizada na Corte pelo Partido dos Democratas (DEM). Evidentemente, pelo princpio da jurisprudncia, a constitucionalidade do
sistema de cotas na Universidade de Braslia passa a valer para todas as universidades.
373
Sobre os detalhes da Lei de Cotas, consultar o site: http://www.ebc.com.br/educacao/2012/10/entenda-a-lei-de-cotas-nas-universidades-federais
374
http://pt.wikipedia.org/wiki/Justi%C3%A7a_social. Para uma viso mais aprofunda, do ponto de vista filosfico e poltico sobre Justia Social
consultar: RAWLS, John. (1981) Uma teoria da Justia. Traduo de Vamireh Chacon. Braslia: Editora Universidade de Braslia.
531
Sul375, para um regime democrtico de igualdade de direitos e de convivncia em que houve por parte das
a principal garantia de execuo do projeto de uma nova nao futura estava diretamente relacionado, por um
principais lideranas polticas envolvidas, uma negociao entre diferenas tnicas e raciais marcadas, at
lado, com as possibilidades de restaurao da dignidade da grande maioria da populao que durante sculos,
ento, por um contencioso de sculos.
foi subjulgada e vilipendiada pela segregao racial institucionalizada, e por outro lado, com os impulsos
De uma leitura interpretativa possvel deste princpio e, sobretudo, das formas da sua aplicabilidade
determinados de conciliao possvel entre grupos populacionais cujas diferenas raciais foram naturalizadas
prtica no processo acima referido, emergem questes destacadas para a ampliao do entendimento sobre a
pelo prprio Estado e incorporadas pela prpria sociedade como diferenas hierarquizadas e inexorveis a
legitimidade da adoo de polticas de ao afirmativa em formaes histrico-sociais cujo passado de
justificar a suposta superioridade e dominao dos brancos (minoria) e a, tambm suposta, inferioridade e,
escravizao e explorao dos negros africanos e seus descendentes, e de desigualdades fundamentadas na idia
portanto, esperada subordinao dos negros (maioria)376.
de raa (independentemente das controvrsias sobre a sua existncia concreta ou inveno ideolgica),
Ocupado em analisar, comparativamente, as alternativas de construo da democracia na frica do Sul,
respondem pelas desigualdades, hierarquias, subordinaes e dominao presentes. Esses fatores, conjunta ou
ps-apartheid, com as demandas polticas de outras naes africanas logo aps as independncias do julgo
isoladamente -no obstante, a igualdade formal de direitos-, continuam a dividir em grupos populacionais
colonial em meados do sculo passado, o filsofo moambicano Severino Ngoenha se pergunta:
distintos, os negros e os brancos no que diz respeito s suas oportunidades, representaes, possibilidades,
condies, reconhecimento e dignidade social.
....se o objectivo no era expulsar os estrangeiros ou invasores, porque no havia

estrangeiros nem invasores; se a luta no era racial mas anti-racial, se no se tratava de dividir
mas unir, quais eram os apetrechos intelectuais capazes de servir de fundamento a uma tal
empresa? Em outras palavras, se a questo era mudar as relaes de poder e de sociedade, qual
era a concepo operacional da justia que podia favorecer a emergncia de uma vida comum
entre as diferentes raas - o que supunha provavelmente uma reconciliao entre as partes - mas
desta feita, no respeito ao esprito de igualdade que toda e qualquer democracia supe?
(NGOENHA: 9-10)
Ubuntu um princpio tico-relacional de justia que se traduz com perfeio na seguinte mxima: sou
o que sou pelo que ns somos. Um dos principais difusores modernos da idia de Ubuntu, o Bispo Desmond
Tutu, assim o define:
Ubuntu a essncia do ser humano. Ele fala de como a minha humanidade alcanada e
associada de vocs de modo insolvel. Essa palavra diz, no como disse Descartes, Penso
logo existo, mas Existo porque perteno. Preciso de outros seres humanos para ser humano.
O ser humano completamente autossuficiente sub-humano. Posso ser eu s porque voc
completamente voc. Eu existo porque ns somos, pois somos feitos para a condio de
estarmos juntos, para a famlia. Somos feitos para a complementaridade. Somos criados para
uma rede delicada de relacionamentos, de interdependncia com os nossos companheiros seres
humanos, com o restante da criao. (TUTU, 2012: 42)
Fortemente ancorado nas idias de solidariedade, compromisso social, justia e restaurao da dignidade
humana, como fundamentos necessrios construo de uma comunidade de destino, o principio ajustou-se s
necessidades histrico-polticas da Repblica da frica do Sul s voltas com o complicado processo de acertar
contas com um recentssimo e doloroso passado de opresses, violncias, injustias e desigualdades raciais,
sem colocar em risco as possibilidades de edificao de uma nova nao fundada sob as bases da democracia,
da cidadania e da igualdade legal.
Contemporaneamente, qualquer projeto de construo (ou reconstruo) nacional democrtico, conta
com uma infinidade de dispositivos morais, polticos, econmicos, culturais e legais j incorporados a um
receiturio hegemnico e, de certo modo, pouco contestvel, ao menos para o mundo ocidental, quais sejam:
eleies livres e regulares, representatividade, liberdade de expresso, de imprensa e de organizao, legislao
universalista etc. No entanto, para o caso da frica do Sul com o seu conhecido passado histrico, seguramente,
Em nosso auxlio, ele mesmo responde, e a bem da clareza, me permito reproduzir novamente, em
citao
As tradicionais concepes operacionais de justia eram evidentemente inadequadas. Tratava-se

de encontrar um conceito operacional de justia, que no se configurasse como o Maat egpcio
ou como a Minerva grega, cujos corolrios das suas vises do que justo, acabam quase sempre
leviatanamente (sic) cortando, separando, dividindo; mas quase nunca recriando, recompondo,
recosendo o tecido social. Paul Ricoeur (2004) fala da produo da violncia pela
justia, e considera que o direito penal um escndalo intelectual, na medida em
que acrescenta um sofrimento a um sofrimento, o sofrimento da pena ao sofrimento do mal
feito a uma outra pessoa. (...) Onde ir buscar uma justia que compreenda os imperativos da
catarsis atravs do reconhecimento do outro e da reconstruo da relao social? (...) A escolha
de uma comisso de reconciliao e no a instaurao de um tribunal especial para punir os
crimes contra a humanidade, mostrava claramente que o caminho a percorrer para passar do
human wrongs ao human rights subordinava a tradicional justia punitiva reconciliao. Isto ,
o reconhecimento pblico do mal cometido, o arrependimento, a vontade de reintegrar a
comunidade com uma nova atitude relacional ( o que se chama Ubuntu). (NGOENHA: 10)
375
Regime segregacionista da frica do Sul baseado na separao entre brancos e demais grupos tnico-raciais como os negros, os indianos e os
mestios, em prejuzo desses ltimos que tiveram todos os seus direitos sociais, polticos, econmicos e humanos, de um modo geral, negados.
Embora o apartheid tenha se oficializado com a subida ao poder do Partido Nacional, em 1948, as desigualdades, hierarquias, explorao e
dominao raciais na frica do Sul existia desde meados do sculo XVII, com a colonizao holandesa e, posteriormente, inglesa, no incio do
sculo XIX. O fim oficial do apartheid na frica do Sul iniciou-se, na prtica, com a libertao do lder Nelson Mandela e sua eleio para
Presidente do pas em 1994, mas se configura, oficialmente, com uma nova constituio implementada em 1996.
376
Total da populao sulafricana em 2010: 49.991.300 de pessoas, sendo grupos tnicos autctones (africanos) 70%, assim distribudos: (zulus
20,5%, chosas 18%, pedis 9%, sotos 7%, tsuanas 6%, tsongas 3,5%, suazis 2%, nedebeles 2%, vendas 2%), europeus 12% (holandeses, alemes,
franceses, ingleses), eurafricanos 13%, indianos 3%, outros 2%. Fonte: http://www.portalbrasil.net/africa_africadosul.htm . Consultada em 21 de
julho de 2014.
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533
s idias de conciliao, restaurao da dignidade humana e material dos envolvidos e de compromisso
sentido da igualdade. Sendo assim, cabe a pergunta: como reconstruir a nao se os bens materiais e simblicos
compartilhado no processo de reestruturao da comunidade nacional, juntou-se o fundamento cristo do
acumulados como riquezas exclusivas minoria branca, durante sculos, s custas da manuteno de uma
perdo como um poderoso impedimento moral possibilidade de emergncia de um conflito racial de
diferena ideologicamente racializada e de uma dominao institucionalizada com base nessa racializao, no
propores incalculveis, mas de previso catastrfica. Novamente peo desculpas por uma citao extensa. No
forem partilhados ou, com o perdo do neologismo, no forem comunitarizados? Aparentemente, paradoxal, a
entanto, ela necessria para caracterizar a idia do perdo, no s pelo imperativo evanglico contido no
implcita desracializao no processo de reconstruo da comunidade nacional na frica do Sul, a Rainbow
cristianismo, mas, no caso especial do processo de reconstruo da frica do Sul, o perdo como condio
Nation378 -ou, por extenso, em qualquer pas onde a desigualdade racial ou foi estruturadora da dinmica das
basilar do incio de um processo de reparao social mais ampla. So do j citado bispo anglicano, Desmond
relaes de dominao e hierarquias sociais-, implica na racializao programtica, deliberada, no processo de
Tutu -um dos principais mentores da forma de encaminhamento do processo de transio do apartheid para
comunitarizao (partilhamento) dos bens materiais e simblicos.
a democracia-, as seguintes palavras:
Nesse sentido, a escolha poltica sulafricana, ps-apartheid consoante ao esprito restaurativo rumo a
uma nova comunidade, sem revanche, sem vingana e, sobretudo, sem punio generalizada379, contido no
Para haver a reconciliao, ns, que somos os embaixadores de Cristo, a quem a verdade da
reconciliao foi confiada, certamente devemos ser os instrumentos da paz de Cristo. Ns
mesmos devemos nos reconciliar. As vtimas da injustia e da opresso devem estar sempre
prontas para perdoar. [...] Mas aqueles que erraram devem estar prontos pra dizer: Ns ferimos
vocs com essa injustia, arrancando vocs de seus lares, jogando-os em uma ptria abatida pela
pobreza dos campos de reassentamento, dando a seus filhos uma educao inferior, negando a
humanidade de vocs, esmagando sua dignidade humana e contestando seus direitos
fundamentais. Lamentamos; perodoem-nos. E o injustiado deve perdoar. Aqueles que erraram
devem estar prontos para fazer as correes que puderem. Devem estar prontos para fazer a
restituio e a reparao [...] (TUTU, 2012: 48)
complexo Ubuntu-Justia social, resultou nas duas dimenses basilares das chamadas Aes Afirmativas
direcionadas s populaes negras, quais sejam: a reparao e a compensao. Reparao como restaurao da
dignidade humana dos grupos populacionais vitimados pela opresso racista institucionalizada, atravs do
reconhecimento social das vrias etnias negras como cidados da Repblica com todas as prerrogativas que isso
implica, a assuno do trgico e deliberado terror por parte dos algozes do apartheid com a conseqente
absolvio, por via do perdo, e a compensao como a equidade programtica, igualmente, institucionalizada,
das oportunidades de acesso aos principais bens materiais e simblicos de prestgio, de crescimento pessoal e
de desenvolvimento social.
Embora em termos prticos, no que diz respeito s aes afirmativas, no haja uma separao radical
inegvel a aplicao da chamada justia restaurativa377. Embora essa forma especial de aplicao da
justia no tenha sido inaugurada na frica do Sul, a grande contribuio da repblica sulafricana ao
aperfeioamento da idia de justia ter lanado mo da idia de restaurao em mbito coletivo, portanto
alcanando a dimenso social da justia, envolvendo a reconstruo de uma nao inteira. Para tanto o princpio
filosfico do Ubuntu: eu sou o que ns somos, foi de uma operacionalidade mpar ao possibilitar a
responsabilizao e compromisso formal de todos, com a projeo esperanosa de um futuro coletivo,
radicalmente diferente do passado. Uma outra possibilidade, talvez mais afetiva, de interpretar o sentido
cosmolgico do Ubuntu pode ser observado na seguinte frase: eu somente sou feliz se todos forem felizes.
entre reparao e compensao, para efeitos de compreenso conceitual, didtica, podemos afirmar com relativa
convico de acerto, que a dimenso reparatria das aes afirmativas na frica do Sul traduziu-se,
especialmente, na instalao e funcionamento das chamadas Comisses de Conciliao e Verdade380. Em
complemento, a dimenso compensatria corporificou-se na adoo de diversas medidas legais de promoo da
igualdade racial, tanto no mundo do trabalho quanto no mundo da educao, em especial, a educao
superior381.
Mesmo no havendo uma inteno mecnica de conectar as idias iniciais que redundaram na
experincia de implantao das aes afirmativas na UNEB a um suposto conhecimento prvio e aprofundado
Um dos desdobramentos decorrentes desse complexo tico-poltico que hibridiza a idia de justia
restaurativa com o princpio filosfico do Ubuntu e que embasa um projeto de nao futura a reedificao da
nao como uma comunidade. No caso da frica do Sul, pela sua especificidade histrica, a reconstruo da
nao como comunidade vai para alm dos clssicos requisitos da autodeterminao poltica, do espao
territorial soberano, da lngua, da histria, da literatura e das demais narrativas comuns partilhadas.
Para a frica do Sul ps-apartheid, a idia de reconstruo da comunidade avana, inevitavelmente, no
378
Embora controvertida, a idia de Rainbow Nation (Nao Arco-ris) foi usada pelas lideranas negras sulafricanas para caracterizar a convivncia
em igualdade de direitos e de representao entre as raas (cores) na frica do Sul ps- apartheid.
379
Cabe informar que a anistia individualizado aos algozes do apartheid nas Comisses de Verdade e Reconciliao, s eram concedidos queles
que provassem ter agido nos estreitos limites de obedincia s ordens superiores emanados por representantes legais dos poderes do Estado. Os
crimes que fugissem a essa caracterizao eram encaminhados justia penal, comum. Para mais detalhes sobre as referidas comises, ver:
http://www.dhnet.org.br/verdade/mundo/textos/ciari_africa_do_sul_processo_reconciliacao.pdf. Consultada em 21/07/2014.
380
Frum pblico, institucional instalado na frica do Sul ps-apartheid, em que a confisso dos crimes do passado e as oportunidades inditas de se
relatar publicamente as dores e perdas por parte das vtimas monitoradas pela idia de restaurao da dignidade rumo a um futuro de novo tipo. Para
detalhes, ver: file:///C:/Users/User/Downloads/comissoes_verdade_cintra%20(1).pdf. Consultado em 21/07/2014.
377
A Justia Reataurativa, emboa no elimine o sistema penal, objetiva reunir todas as partes no processo de soluo de um crime especfico
buscando formas alternativas de encaminhamento da questo que no, necessariamente, a forma punitiva. No escopo desse procedimento emergem
as questes relacionadas restaurao e reparao da dignidade humana e material dos prejudicados com o ato criminoso. Para uma viso geral e
indicaes bibliogrficas espcficas, ver: http://www.artigos.com/artigos/sociais/direito/justica-restaurativa-como-efetivacao-dos-direitosfundamentais-21133/artigo/#.U80teeNdU24 . Consultado em 21 de julho de 2014.
381
Ver por exemplo: DRAFT NACIONAL PLAN FOR HIGH EDUCATION IN SOUTH AFRICA, Ministry of Education, February, 2001. Section
3: Achieving Equity in The South African Higher Education System, e Section 4: Achieving Diversity in The South African Higher Education
System. Site: http://chet.org.za/manual/media/files/chet_hernana_docs/South%20Africa/National/National%20Plan%20for%20HE%20SA.pdf .
Consultado em 21/07/2014.
534
535
da experincia sulafricana, alguns acontecimentos exemplares no histrico da universidade, anteriormente

prximos institucionalizao do sistema de cotas como modalidade de ao afirmativa, nos autorizam a
aventar essa relao. Primeiro, como acima mencionado, o fato de a UNEB ter recebido o segundo presidente
da frica do Sul, ps-apartheid, Thabo Mbeki, em 2000 e, na ocasio ter-lhe concedido o primeiro ttulo
unebinao de doutor honoris causa. Segundo, como, igualmente, mencionado, a participao de representantes
da Reitoria da UNEB em algumas reunies preparatrias da delegao brasileira que iria participar, em 2001,
da III Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata382.
Evidentemente, toda a movimentao do grupo gestor da universidade, encabeado pela Reitora383 de
ento, em torno da preparao dos procedimentos institucionais e polticos para efetivao desses dois
acontecimentos, induziu necessidade de um conhecimento um pouco mais detalhado sobre a frica do Sul e
sua histria recente, sobretudo em relao queles personagens e aspectos que singularizaram o pas, nos anos
posteriores ao fim do apartheid, como uma nao referencial na adoo de aes de promoo da igualdade
entre os diferentes grupos tnicos e raciais que o compunham. Mais do que isso, a proximidade entre a UNEB e
a frica do Sul atravs de seus representantes mximos, de alguma maneira reforou substantivamente, na
UNEB, uma agenda de compromissos com a promoo da igualdade racial que, indiretamente, j vinha sendo
implementada.384
Apropiradamente inspirado em famoso poema de Castro Alves so do prprio Thabo Mbeki s palavras
Que no sossobro infinito

Abriste a vela ao trovo.
E provocaste a rajada,
Solta a flmula agitada
Aos uivos da marujada
Nas ondas da escravido!
(...)
Salve, Amazona guerreira!
Que nas rochas da clareira,
Aos urros da cachoeira
Sabes bater e lutar...
Salve! nos cerros erguido
Ninho, onde em sono atrevido,
Dorme o condor...e o bandido!
A liberdade...e o jaguar!
Vamos dar as mos atravs do Atlntico e trabalhar juntos, compartilhar nossas idias sobre a
melhor forma de acabar com a fome, a pobreza e a falta de moradias; vamos continuar nossa
solidariedade e tratar a diviso artificial do Oceano Atlntico como se fosse apenas um rio que
corta a nossa aldeia comum.
Juntos, vamos demonstrar por palavras e aes que a fenda que separou o supercontinente
antes unificado no produziu nenhum impacto sobre ns.385
dirigidas Reitora na ocasio da concesso do ttulo:

Deixe-me ainda mais enfatizar a importncia de nossa visita e da escolha do Estado da Bahia.
Sendo aqui o corao da presena africana, o cordo umbilical que une nossos legados
histricos, justo e inevitvel que moldemos nosso futuro e enfrentemos o novo sculo
africano com vocs. O desafio de combater o racismo e a verdade unilateral, para devolver
sociedade o seu potencial at aqui aprisionado, deve se constituir em um esforo conjunto.
Devemos compartilhar a construo do futuro. A nossa postura no deve ser a de apresentar
queixas interminveis.
Devemos tambm enfrentar o mundo com projetos para erradicar a pobreza e a desigualdade.
Estes planos concretos iro assegurar a vitria da luta de Zumbi e dos quilombos, as lutas de
Shaka e Moshoeshoe. Quando isto estiver realizado, talvez ento possamos nos unir a Castro
Alves em seu poema
Saudao a Palmares:
(...)
Palmares! A ti meu grito!
A ti, barca de granito,
382
Conferncia internacional realizada na cidade de Durbam, frica do Sul, em 2001. Participaram em torno de 16.000 pessoas, representando 173
pases e 4.00 ONGs. A Declarao e Programa de Ao da Conferncia podem ser encontradas, traduzidsa, no site:
www.mulheresnegras.org/doc/Declafinal.pdf Consultado em 21/07/2014.
383
Influncias parte, diretas ou remotas, o que importa destacar que a nova idia de justia social
conjugada com o princpio filosfico do Ubuntu, tal qual vem sendo executada nas aes sulafricanas de
promoo da igualdade tnico-racial, se configuram aqui como uma referncia conceitual, importantssima,
embora tenha sido, inexplicavelmente, esquecida no rol dos argumentos que procuram matizar a legitimidade
das polticas de ao afirmativa desenvolvidas no Brasil. No caso que aqui, particularmente nos interessa, diz
respeito legitimidade do sistema de cotas implantado pela UNEB desde 2002, portanto, logo aps esses dois
acontecimentos exemplares relatados.
Quanto ao segundo acontecimento, a sua importncia no processo de implementao do sistema de cotas
na UNEB, destacada em um trecho de um depoimento da Reitoria Ivete Sacramento, a ns concedido,
recentemente. Perguntada sobre a sua opinio pessoal acerca da importncia das polticas de ao afirmativa,
decorridos alguns anos do encerramento do seu mandato frente da reitoria, ela respondeu:
Bem, eu sou suspeita para falar de poltica de aes afirmativas porque, dentre outras coisas,
eu me considero uma pessoa que fez parte integrante na adoo das polticas afirmativas no
Brasil. A partir da minha posio no Comit que foi instaurado pela Presidncia da Repblica
para propor medidas de promoo de igualdade racial, especificamente, para a populao
Profa. Ivete Alves do Sacramento, primeira Reitora auto-declarada negra das universidades brasileiras.
A Rede UNEB 2000 foi um Projeto Acadmico Especial de formao inicial em Pedagogia para professores para a Educao Bsica (1 a 4 Srie
do Ensino Fundamental) que ainda no possuam graduao e estivessem em exerccio em sala de aula. O referido projeto foi iniciado em 1998 e
contou com parcerias de diversos municpios do Estado da Bahia. Em 2003, a partir da edio da Lei Federal n10639-03 foi introduzido no
currculo dos cursos da Rede UNEB 2000, um seminrio, em carter obrigatrio, com 20 horas/aula, intitulado: Histria e Cultura Africana, AfroBrasileira e Indgena. Posteriormente, este Seminrio transformou-se em disciplina obrigatria.
385
Discurso de Doutor Honoris Causa do Presidente da frica do Sul na UNEB.
2000. Traduo: Luciano Lima e Lvia Brito. In: MENEZES, Jaci Maria Ferraz. Relaes no Atlntico Sul: Histria e Contemporaneidade. Editora
da UNEB, Salvador: 2003, pp. 181-185. Disponvel em: http://www.ppgeduc.com/promeba/producao/rasul.pdf. Consultado em 10 de maro de
2011.
536
537
384
negra no Brasil. Nesse Comit foram emanadas todas as propostas para aes afirmativas
implantadas hoje no Brasil. Era o Comit para a preparao da participao do Brasil na
conferencia internacional de combate ao racismo, a xenofobia, a discriminao e toda forma
de intolerncia e preconceito no mundo. Como na poca se confundia a figura da primeira
reitora negra com a proposta de adoo de medidas de aes afirmativas, a minha participao
naquele momento foi muito importante para propor as medidas na rea de educao. Ento,
eu me considero parte integrante no Brasil para adoo das medidas afirmativas. A voc me
pergunta, qual a minha opinio. Para o Brasil Contemporneo, a partir da abolio da
escravatura, em 2001 foram as nicas medidas efetivas a serem implantadas para melhorar a
condio do povo negro brasileiro em relao ao desenvolvimento do Brasil. Antes da adoo
de medidas afirmativas, de polticas publicas de promoo da igualdade racial, antes de se
pensar nessa possibilidade era, humanamente, quase que um sonho verificar a realidade de
hoje, ou seja, vrias medidas implantadas e com resultados efetivos para o Brasil e para o
negro brasileiro.386
De fato, dois anos depois da visita de Thabo Mbeki UNEB, e um ano aps a realizao da Conferncia
de Durban, a UNEB atravs de deliberao pioneira do seu Conselho Universitrio, aprova a implantao do
JAMILLY BISPO LAUREANO388

RESUMO
Nesse artigo, apontaremos o uso do romance Niketche: Uma Histria de Poligamia, no ensino de Histria.
Temos como objetivo para este trabalho demostra a importancia da literatura africana enquanto suporte
pedaggico no ensino de histria da frica, em especial da histria cultural e a participao da mulher na
sociedade africana. A temtica africana e afro brasileira sempre esteveram presentes na literatura deixando
indcios de vrias caracterscas que podem ser utilizadas pelo professor no ensino de histria.
O USO DA LITERATURA COMO FONTE PARA A HISTRIA
O sculo XXI est repleto de informaes novas e rpidas, cada seguindo pode proporcionar novos saberes,
notcias rpidas e sem filtro. A uma preocupao de como ensinar histria em um sculo como este. Um dos
nossos compromissos com este trabalho apontar a literatura como suporte pedaggico no ensino de histria da
frica.
O continente africano marcado no imaginrio de boa parte da populao como um continente pobre e
extremamente e sem oportunidade de crescimento, se perguntarmos a nossos alunos qual a impresso que eles
sistema de cotas para candidatos negros ingressarem em todos os seus cursos de graduao e ps-graduao.
Pra finalizar eu diria que a idia de justia restaurativa conjugada com os princpios tico-filosficos do
Ubuntu nos deve encaminhar para a construo de uma nova nacionalidade brasileira, uma nova comunidade
nacional em que as diferenas raciais no tenham mais a menor importncia, ao menos no campo dos direitos,
das oportunidades, das condies de vida e das representaes. No entanto, realisticamente, no devemos
esquecer que os negros sulafricanos lutaram, no mnimo, durante um sculo para conseguirem derrotar o
apartheid explicto. Ento eu pergunto: quantos anos ainda lutaremos para derrotarmos os nossos apartheids
tem sobre a frica a resposta vai ser imediata de crianas desnutridas e uma populao doente, com a copa do
mundo em 2010 outras caratersticas podem surgem porem ainda so sufocadas pelo imaginrio construdo
que retrata apenas a pobreza do continente.
Ensinar Histria despertar no aluno a curiosidade, problematizando questes sociais da nossa atualidade.
Porm para este trabalho no pensamos o ensino de histria de forma separada pensamos na unio com a
literatura com suporte pedaggico para o professor de histria na educao bsica.
O nosso recorte foi relacionado ao ensino de histria da frica, escolhemos o romance Niketche, uma histria
brasileiros mal disfarados???
de poligamia, por ser uma literatura que apresenta a diversidade cutura de Moambicana, os costumes, prticas
BIBLIOGRAFIA
NGOENHA, Severino Elias. Ubuntu: novo modelo de justia glocal. Disponvel em
http://pt.scribd.com/doc/108841763/Severino-Elias-Ngoenha-UBUNTU-NOVO-MODELO-DE-JUSTICAGLOCAL , [Consultado em 21-07-2014].
RICOEUR, Paul. (2004), Avant la justice non violente, la justice violente. In Cassin, Cayla,
Salazar (dir.), Vrit, reconciliation, rparation. Paris: Ed. Seuil. PP.159-171.
TUTU, Desmond. (2013), Deus no cristo e outras provocaes. Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil.
A LITERATURA NO ENSINO DE HISTRIA: DILOGOS SOBRE A MULHER MOAMBICANA
NO ROMANCE NIKECHE: UMA HISTRIA DE POLIGAMIA387
ritualisticas e suas convctes so apresentada no romance, alm da presena marcate da mulher nessa
sociedade.
Uma outra caractersca que ns fez optar pelo romande por se tratar de uma literatura prazerosa e de fcil
compreeno para o leito,
Esse romance se constitui de uma transporsio de relats orais, trasmitidos numa
atmosfera de complicidade e secretismo. Se quisermos recorrer a uma linguagem
pouco ortodoxa e acadmica, a fofoca deu origem a um romance! (...) a obra
uma reflexo sobre o universo cultural en qye se movem os protagonistas do
romance389.
A leitura desse romance se transforma em uma viagem sobre o universo Moambiacano apresentando sua
identidade cultura de uma forma quase ludica. A linguagem literria escolhida para ser utilizada como suporte
386
Depoimento concedido em setembro de 2011, s estudantes Evellin Silva Oliveira, bolsista do Programa IC/UNEB/FAPESB e Ana Cristina de
Santana Barros, bolsista do Programa de Bolsas UNEB/CEPAIA, no Projeto Os Egressos do Sistema de Cotas da UNEB, coordenado pelo Prof.
Wilson Roberto de Mattos.
387
Trabalho orientado pelo professora Dr. Joceneide Cunha dos Santos (E-mail (joceneidecunha@gmail.com)
388
Graduanda do Curso Licenciatura em Histria pela Universidade do Estado da Bahia. (E-mail: jamillylaureano@gmail.com). Financiamento
(FAPESB).
389
LOBO, Almiro. Niketche, uma histria de poligamia: a moambicanidade revisitada. In. Marcas da diferena: as literaturas africanas de lngua
portuguesa / organizadoras Rita Chaves e Tania Macdo. So Paulo: Alameda, 2006. P.79-80.
538
539
didtico tem que ser muito bem estudada, enfrentar a barreira da leitura em sala de aula no uma tarrefa fcil.
sobre os princpios do cristianismo a poligamia no era uma prtica aceitvel.
Lobo (2006) apresenta algumas crticas sobre a obra, apontando que dentro do campo da literatura importante
As mulheres sul africanas tm uma relao travada com os homens muito forte, e com posies marcadas
investir na linguagem e no no contedo que exatamente o que a autora Moambiacana Chiziane(2012) faz
dentro da sociedade, para a mulher servia apenas o papel de esposa, dona de casa e me.
em seu romance apresentando uma relao muito proxima entre a escrita e a leituta.
A histria comoa a tomar forma quando Rami descobre as vrias traies de seu marido, Tony no tinha uma
Paulina Chiziane uma escritora moambicana e uma mulher militante. Mesmo Chiziane no se considerando
amante, mas sim famlias secundrias, a poligamia vivida por Tony era algo que, por mais que Rami j tivesse
uma femista, suas obras apresentam um lado silencioso das mulheres moambicanas que poucos se atravem a
escutado histrias de poligamia, ela no concordava com esta relao, pois seu marido era seu pertencimento,
falar, em uma das muitas entrevistas Chiziane critia as lutas feminitas, por parecer uma bandeira nica de todas
ela sentia falta de todos os hbitos que um casamento deveria seguir.
as mulheres, brancas, pretas, europeias, africanas, brasileiras e etc.,
A partir dai Rami, sai em busca dessas mulheres e filhos, por diversas regies do Pas, Maputo, em Inhambane,
na Zambzia, em Nampula, em Cabo Delgado, Rami apresentar para o leito as diversidades culturais e
Para mim que vivi entre as macuas, quando olho para as lutas feministas do
mundo, eu digo-me Mas ns tnhamos isso. E os movimentos feministas,
mesmo em Moambique, quando lutam pelos direitos da mulher usam o modelo
europeu, e no vo buscar experincias prticas provenientes da nossa prpria
cultura. No diria que ns temos feminismo, mas temos uma tradio, vrias
tradies. Mesmo no patriarcado mais severo a mulher tem alguns direitos. Na
Europa a mulher no era nada390.
A fala de Chiziane ns faz refletir sobre as lutas feministas que vem tomando conta do mundo, a nescessidade
de demarca suas especificides importante uma vez que a luta feminista no hegemnica, dentro do prprio
movimento existe suas ramificaes.
costumes dos moradores.

A cultura patriarcal mais forte o islamismo e por isso est muito presente no
Norte de Moambique. Ali o matriarcado no sobrevive. Depois, o Estado tem leis
patriarcais herdadas de um sistema europeu judaico-cristo. Outro fator que em
Moambique as grandes lideranas vm do Sul que tradicionalmente patriarcal
por excelncia. Estas pequenas comunidades matriarcais esto a correr risco de
desaparecimento. Ainda se encontra o modelo perfeito do matriarcado, mas raro.
Todos eles esto a ser penetrados pelo islamismo, pelo Estado, pelo cristianismo e
pelas culturas do Sul. Como se trata de poder, os homens seguram-se a isso
e dominam391.
Em alguns pases da frica a poligamimia uma prtica cultural, Chiziane retrata em sua obra representa Tony
como um homem que tinha uma situao financeira estvel homem este que vive o papel de um tpico
Esse um importante cotedo possivel de ser trabalhado na aula de histria atarvs do romance Nicheke que
apresenta a diversidade da mulher dentro do prprio pais, mulheres independentes, bem sucedidas, mulheres
doces, mulheres amarguradas, todas essas mulheres levavam as marcas do seu meio.
machista, e empregado a ele todo o direito de disseminar e proliferar sua espcie.

De forma um tanto irnica, possvel perceber ao longo da obra os medos que rondam a conscincia de Rami,
medo de perder seu ponto de referncia dentro da sociedade, o seu nome agora de casada, como ela mesma
A literatura uma importante material para o professor utilizar em sala de aula, demostrando para os alunos as
riquezas culturais e sua diversidade. Josimari Viturino Santos (2009) chama ateno para a aproximao entre
Histria e Literatura, que para o autor ambas so formas de representar o mundo. Introduzir a literatura no
ensino de histria uma forma de proporcionar uma dinamismo mais ldico para os alunos.
coloca, sem seu cnjuge ela no nada.

Esta obra consegue proporcionar uma discusso muito calorosa sobre a poligamia que no Brasil uma prtica
ilegal. Essa diferena cultural pode ser utilizada no ensino de histria problematizando o respeito cultural sendo
retratados a partir da tica do casamento, os costumes ligados s relaes conjugais e como a famlia pode ser
Niketche narrar a histria e os costumes da vida familiar africana, tendo como personagem principal Rami, uma
mulher que vive as aflies de um casamento frustrado e que sofre ao descobrir as vrias traies de seu marido
Tony.
estruturada neste meio.

As prticas religiosas de matriz africana uma outra abordagem possvel de se fazer atravs do romance, o
momento marcante da obra quando Rami ao acreditar que Tony est morto se sujeita a imposies da famlia
uma obra de grande importncia para se compreender a relao de poder masculino dentro da sociedade
moambicana, Chisziane ao decorrer do livro vai mostrando a partir de sua protagonista Rami que o casamento
nada mais do que um negcio para ambas as partes, esta obra alm de ser uma denncia das formas de
dominao masculina em Moambique uma forma de demonstrar os valores culturais desta sociedade criada
sob as influncias do Europeia.
do marido passando por um ritual, a mulher torna-se completamente vulnervel.

muito importante mostrar a concepo de vida feminina numa tica comportamental, sem muitos direitos,
vivendo sob o domnio masculino, Chiziane, consegue demonstrar est submisso, porm no transforma est
personagem nem em mrtir nem em uma mulher apagada, ela uma mulher que passa pelas angustias de
muitas, no s Sul africanas, mas de muitas, tornando-se uma representao feminina.
A Chiziane tem o cuidado de apresentar para o leitor os costumes das mulheres do Sul da frica que vivem
390
Este livro pode ser visto, no apenas como um smbolo para as mulheres, mas como um manual para homens e
Arquivo disponvel em: http://www.buala.org/pt/cara-a-cara/os-anjos-de-deus-sao-brancos-ate-hoje-entrevista-a-paulina-chiziane. Acesso no dia

31/07/2015 s 21h:44min.
391
Arquivo disponvel em: http://www.buala.org/pt/cara-a-cara/os-anjos-de-deus-sao-brancos-ate-hoje-entrevista-a-paulina-chiziane. Acesso no dia
31/07/2015 s 22h:29min.
540
541
mulheres de diferentes regies, tanto para se compreender as diversas formas de organizao familiar, as
A luta para demarca a presena do negro no ensino de histria vem trazendo importantes resultados, O
estruturas sociais, polticas e econmicas, pois Niketche no se prende a um romance feminino, a forma arcaica
professor ao diversificar as fontes, problematizando o ensino de histria com as prticas atuais acaba
transparecida, muita mais uma forma de se pensar as influncias da colonizao no territrio africano, herana
dinamizando a prtica de ensino. A aluno do sculo XXI precisa ter sua ateno despertada. Atravs da obra de
deixada pelos europeus em sua cultura, pensando ainda o papel da mulher dentro desta sociedade
Chiziane conseguimos destacar algumas possibilidade para o professor de histria utilizar em sala de aula, a
completamente machista.
literatura pode servi como mais um instrumento pedaggico no ensino-aprendizagem. Niketche se mostra como
A forma com que estas personagens secundrias so representadas, onde cada mulher tem a sua origem numa
uma obra de vrios desdobramentos, religio africana, as lutas feministas da mulheres negras, a diversidade
diferente rea geogrfica do pas, as relaes sociais entre as mulhres do norte e do sul, a autora ao longo da
cultura em Moambique so discurses possvel atravs dessa obra, cabe ao professor de histria fazer seu
narrativa vai dando um destino para cada uma destas mulhres que buscam uma sada desta priso que se
recorte. Pelas mos da literatura o ensino de histria pode se tornar mais degustativo para o aluno.
encontravam.
Chiziane no defende a poligamia, esta obra como se fosse um grito de liberdade para estas mulheres, que
REFERNCIA
lutam por sua independncia financeira, destruindo a ideia de que a mulher vive em total submisso ao poder do
ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz. Histria: a arte de inventar o passado. Bauru/SP: EDUSC, 2007.
macho, cada mulher encontrando sua prpria vida.

Em 2003, a Lei n 10.639, foi estabelecida nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-Raciais que tornou obrigatrio o ensino de histria da frica e cultura afro-brasileira, as vivncias
BITTENCOURT, Circe. Ensino de histria: fundamentos e mtodos. So Paulo: Cortez, 2004.

Arquivo disponvel em: http://www.buala.org/pt/cara-a-cara/os-anjos-de-deus-sao-brancos-ate-hoje-entrevistaa-paulina-chiziane. Acesso no dia 31/07/2015 s 22h:29min.
dentre outros aspectos das populaes afro-brasileiras em todos os nveis de ensino.

Depois da implementao da lei em 2003, os professores que j estavam na educao bsica no tiveram uma
formao que os capacitassem para trabalhar com a histria da frica na sala de aula, foi necessrio que com a
CORREIA, Janana dos Santos. O uso da fonte literria no ensino de histria: dilogo com o romance
Ursula (final do sculo XIX). DOI: 10.5433/2238-3018.2012v18n2,p189.
FERREIRA, Antnio Celso. A fonte fecunda. In: O historiador e suas fontes. Org. Carla Bassanesi Pinsky e
implementao da lei o Governo disponibilizasse cursos para capacitar esse professores.

Segundo Abreu et. al (2010. p.35) a incluso da histria da frica e dos afrobrasileiros nos currculo escolares est ancorada, sem dvida em um projeto de
afirmao do Brasil como uma sociedade multicultural e de reconhecimento do
importante papel dos negros na formao da sociedade brasileira, em todos os
aspectos, muito alm da escravido ou da submisso392.
Tania Regina de Luca. Rio de Janeiro: Contexto, 2009. pp.61-92.

LOBO, Almiro. Niketche, uma histria de poligamia: a moambicanidade revisitada. In. Marcas da
diferena: as literaturas africanas de lngua portuguesa / organizadoras Rita Chaves e Tania Macdo. So
Paulo: Alameda, 2006. P.79-80.
Ministrio da Educao Conselho Nacional de Educao Cmara de Educao Bsica. Resoluo n 2, de 30 de
Nesses ltimos anos a produo de conhecimento escolar vem se tornando uma discurso de suma importncia
Janeiro 2012.
para educao, a implantao da lei foi uma importante conquista, fazendo com que pesquisadores e
RUIZ, Rafael. Literatura: novas formas de abordar o ensino de histria. Histria na sala de aula: conceitos,
professores passassem a se preocupar com o ensino da cultura frica e afro brasileira.
prticas e propostas. Leandro Karnal (org.) Rio de Janeiro: Contexto, 2004. Pp.75-94.
Nas diretrizes complementar do ensino mdio de 2012 no Artigo 9 dos termos definidos pela APLB,
SILVA,Ivanda Maria Martins. Literatura em sala de aula: da teoria literria prtica escolar. Anais do
Evento PG Letras 30 Anos Vol. I (1): 514-527.
c) o ensino da Histria do Brasil, que leva em conta as

contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao
do povo brasileiro, especialmente das matrizes indgena,
africana e europeia;
d) o estudo da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena, no
mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de
Educao Artstica e de Literatura e Histria brasileiras393;
A SADE DA POPULAO AFRICANA DO SUL DE MOAMBIQUE NO TEMPO COLONIAL

(C.1927-1970)
JACIMARA SOUZA SANTANA394
O assunto desta comunicao trata especificamente da poltica de sade ofertada pelo Estado colonial
392
CORREIA, Janana dos Santos. O uso da fonte literria no ensino de histria: dilogo com o romance Ursula (final do sculo XIX). DOI:
10.5433/2238-3018.2012v18n2,p189.
393
Ministrio da Educao Conselho Nacional de Educao Cmara de Educao Bsica. Resoluo n 2, de 30 de Janeiro 2012.
542
394
Doutora em Histria Social da frica pela UNICAMP, professora da Universidade do Estado da Bahia. A concesso de uma bolsa de pesquisa
pela CAPES tornou possvel a realizao dessa pesquisa.
543
populao africana residente no sul de Moambique e sua coexistncia com as formas e concepes endgenas
acompanhadas de forte rejeio aos saberes endgenos de cura ministrados por Tinyanga. Desde ento, este
africanas de cura preexistente antes da chegada dos portugueses na regio. Nossa abordagem apresenta
grupo foi submetido a um processo galopante de desprestgio pblico de sua autoridade. Missionrios, Mdicos
destaque a algumas questes: como o grupo Tinyanga reagiu imposio dos servios de sade ocidentais em
e governo desqualificaram seus conhecimentos, atribuindo-lhes a pecha de primitivos, supersticiosos, charlato
detrimento de sua assistncia? Que influncias podem ter ocorrido entre estes distintos saberes? Como a
e de natureza nociva sade das pessoas.
assistncia ocidental de sade foi organizada em termos de acesso, disponibilidade de servios e cuidados
prioritrios para os africanos?
O modelo colonial de assistncia em sade para as populaes africanas priorizou a realizao de

estudos das causas de morbi-mortalidade prevalentes e o acompanhamento do nmero de bitos e nascimentos.
Padre Daniel da Cruz, ao escrever sobre sua experincia missionria no sul de Moambique -em terras
A este trabalho vinculou-se a tarefa de pesquisa etnogrfica sobre as formas usuais de habitao dos povos
de Gaza, no incio do sculo XX (1910) - destacou, dentre outras coisas, que havia considervel rejeio
africanos, seus hbitos alimentares e de higiene, o incentivo a hospitalizao, demasiada oferta de
assistncia de sade ocidental por parte dos povos africanos deste territrio. A justificativa mais comum
procedimentos mdicos e a aplicao de medidas preventivas, reconhecidas na poca como higinicas e
apresentada para tal atitude era que remdio de branco bom para branco, mas a gente preto, o mdico de
profilticas399.
preto Yan-souro, a quem as populaes daquela regio costumavam chamar de dotro e recorrer para
solucionar todas as dificuldades da vida395.
Nos relatrios, as doenas indicadas como mais frequentes entre os africanos foram: a tuberculose, a
lepra, a sfilis e afeces cutneas, como micoses. Tambm doenas de ordem parasitria, sobretudo a
Yan-souro ou Nyamusoro uma especialidade de mdico-sacerdote dentre outras existente no sul de

Moambique como as de Nyanga e Nyagarume. Estes atores sociais trabalham em prol da cura e do bem-estar
ancilostomase e a esquistossomose (tambm conhecida pelo termo bilharziose), alm do paludismo (malria),
da varola e do alcoolismo400.
das pessoas, possuem amplo conhecimento fitoterpico, podendo, ainda, realizar advinhas, proteger contra
A grande incidncia do paludismo (malria) e da varola atraiu singular ateno do governo colonial. Em
foras nocivas da natureza, bem como intermediar relaes entre vivos e mortos. Uma diferena significativa
combate a essas doenas investiu esforos no desenvolvimento de uma poltica sanitria, cuja tarefa principal
entre o Nyamusoro e as demais especialidades sua capacidade medinica, que possibilita o transe. Contudo,
foi promover medidas de higiene que incluiu desde o trabalho de identificar lugares, alimentao e prticas
preciso ressaltar que uma mesma pessoa pode agregar diferentes especialidades, sendo muito comum atriburem
consideradas insalubres, promovendo a recolha de lixo, dejetos e aterro de charcos, at massiva propagao
a estes atores sociais um termo de natureza genrica, o de Nyanga (singular) ou Tinyanga (plural). Trata-se de
de campanhas de vacinao antivarola.
termos da lngua Changana pertencente ao grande grupo lingustico bantu falada entre os povos daquela
regio396.
notvel, nos relatrios, a flagrante tendncia das autoridades mdicas em classificarem as populaes
africanas como anti-higinicas, sobretudo os residentes nas cidades. Os relatrios dos Boletins Sanitrios
Antes do domnio colonial portugus, a oferta de assistncia de sade populao africana era feita por
publicados entre os anos de 1933-1937, registram reclamaes contra a falta de limpeza de suas casas
Tinyanga e alguns missionrios, sobretudo da Misso Sua. O constante abandono do tratamento mdico
(palhotas) e seu entorno, havendo quem ainda reclamasse da falta de higiene nos mercados onde africanos
nestas ltimas misses em funo da procura de servios de sade ministrados por Tinyanga foi inclusive um
comercializavam seus produtos, apesar do trabalho de vigilncia sanitria e da oferta de orientaes de higiene
dos fatores que motivou o missionrio Henri Alexandre Junod a interessar-se em escrever sobre estes atores
401
sociais e sua arte mdica
397
.
Na opinio do mdico Joo Baptista Bizarro de Assuno, africanos no se importavam com a higiene
A partir das duas primeiras dcadas do sculo XX, com a conquista, ocupao e domnio efetivo
dos espaos onde moravam ou trabalhavam. Para o administrador Antnio Rita-Ferreira a maioria africana
daquela regio pelos portugueses, a assistncia de sade ocidental foi se tornando, cada vez mais, uma tarefa do
recusava seguir as recomendaes bsicas de higiene por motivo de desconhecimento da forma como
Estado colonial. Sua organizao foi marcada por uma conflitante convivncia com a viso africana de
determinadas doenas eram transmitidas e do apego s suas interpretaes culturais de doena e cura, razo
sade/doena e cura398.
pela qual, buscavam consultas com Tinyanga.
A emergncia e a afirmao de um saber mdico ocidental, durante o perodo colonial, foram
Entretanto, a constante relao entre pessoas africanas e anti-higienismo mais parecia colaborar com a
tentativa das autoridades coloniais de impor controle presena africana nos espaos urbanos. A iniciativa do
395
CRUZ, Pe. Daniel. Em Terras de Gaza. Porto: Gazeta das Aldeias, 1910.
396
Ver maiores detalhes sobre o assunto em SANTANA, Jacimara Souza. Experincias dos Tinyanga, mdicos-sacerdotes, ao sul de Moambique:
identidades, culturas e relaes de poder (C. 1937-1988). Tese de Doutorado. Programa de Ps Graduao em Histria da UNICAMP, Campinas,
2014.
397
JUNOD, Henri-A. Usos e Costumes dos Bantu (Tomo 2). Maputo: Arquivo Histrico de Moambique, 1996, p. 387-503.
398
GULUBE, Lucas Langue. Aspectos do Sistema de Organizao da rede sanitria colonial na regio sul do Save, 1960-1974: problemas e
perspectivas. Dissertao de Licenciatura. Universidade Eduardo Mondlane, 1997.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.

AHM.F.G.G.Cx 383. Assistncia Mdica aos Indgenas e Processos Prticos de sua Hospitalizao. Op. cit., 1923; AHU.M.U.DGSA. Relatrios
das Reparties Provinciais dos Servios de Sade. Cx 4, Moambique . Boletins Sanitrios, 1934-1937.
401
AHU.M.U.DGSA. Relatrios das Reparties Provinciais dos Servios de Sade. Cx 4, Moambique . Boletim Sanitrio do ano de 1934,
Loureno Marques.
544
545
399
400
Estado colonial de agregar estas populaes em reas especficas chamadas de bairros, subrbios ou
nmero de africanos mostrou-se bastante elevado em relao ao de europeus, mixtos404 e demais grupos sociais
aldeamentos e os relocar constantemente, constitui reveladora expresso dessa tentativa. Nas zonas rurais, a
(como os asiticos). Esta predominncia tambm aparece no levantamento numrico de atendimentos em
constante concesso de terrenos em favor de colonos obrigava, por vezes, o deslocamento de famlias africanas
hospitais e postos sanitrios entre os anos de 1932-1937, o que parece insinuar que populaes africanas
para reas em condies menos favorveis do que aquela que viviam. As cidades e seus servios eram
frequentavam mais os servios de sade ocidental do que os europeus. Entretanto, a comparao daqueles
destinados majoritariamente aos europeus e asiticos, sendo a presena africana restrita a prestao de servios,
dados com o nmero total da populao local mostrou a procura de africanos por servios de sade ocidental
salvo uma ou outra exceo. Em geral, africanos moravam nos subrbios, lugares desconsiderados como
bastante reduzida. Este pequeno ndice de pacientes africanos ainda se mostrou desproporcional ao nmero de
pertencente ao espao citadino na opinio de algumas autoridades coloniais.
procedimentos mdicos ofertados (curativos, injees, consultas, exames laboratoriais e etc.) 405.
A presena africana nas cidades era cuidadosamente discriminada em termos de espaos, direitos e
Tais dados tambm contrastavam com as queixas dos inspetores sobre as pssimas condies de
acesso em relao aos colonos brancos, asiticos e alguns africanos assimilados cultura portuguesa. Esta
assistncia, em termos de espao fsico, transporte, material tcnico, farmacutico e humano destinado s
separao era garantida por fora policial e imposio de normas sociais, como, por exemplo, a exigncia de
populaes africanas, bem como, o alto ndice de morte e adoecimento dentre a populao africana e aquela
distintas formas de habitao e de consumo de alimentos. Para Aurlio Langa, que passou a viver na cidade de
designada de mixta por causas evitveis. Europeus e asiticos nos supracitados relatrios adoeciam e morriam
Loureno Marques a partir de 1959, as discriminaes impostas no se justificava pelo fato de os africanos
menos quando atingidos pelas mesmas doenas que aqueles ltimos.
serem mais sujos e ignorantes ou desorganizados, mas sim pelo interesse colonial de impor domnio. O
Aqui cabem algumas consideraes: no cenrio internacional, o governo portugus era acusado de praticar
deslocamento das populaes das zonas rurais para as cidades e territrios vizinhos a Moambique foi
escravido atravs de seu regime de explorao colonial; O elevado ndice de assistncia populao africana
cuidadosamente controlado ao longo do perodo colonial402.
podia atuar como uma estratgia em sua defesa; Os servios de sade ofertados pelo Estado populao,
O discurso higienista colonial, mesmo em zonas rurais, no somente procurou normalizar o corpo dos
inclusive, trabalhadores de empresas particular e pblica eram pagos. O relatrio de 1937 revelou que o maior
indivduos africanos, mas tambm seu comportamento social. Costumes como comer com as mos, morar em
rendimento da venda de vacina antivarola vinha de empresas particulares ao invs de ser um gasto prioritrio
palhotas de canio e capim ou sentar no cho deveriam ser abandonados por indicar grau de atraso do estado de
do Estado colonial; A realizao massiva de procedimentos em pacientes africanos nos hospitais, enfermarias
civilizao e condies desfavorveis sade pblica. Chefes africanos eram orientados a incentivar a procura
ou povoaes, no deixava de ser uma oportunidade de a classe mdica colonial se especializar na cura de
de servios mdicos ofertados pelo governo colonial em detrimento do tratamento com o Nyanga. Missionrios,
doenas, nominadas de tropicais406.
mdicos e funcionrios do governo esperavam erradicar a necessidade de consulta com Tinyanga, na medida
O interesse dos mdicos portugueses por investigaes em terras africanas no somente incluiu o estudo
de doenas tropicas, mas tambm, das formas endgenas de cura utilizada por Tinyanga, em especial, as
em que, a populao aderisse aos servios de sade ocidental.

s mulheres era exigido realizar partos nas maternidades do Estado colonial, suprimindo-se o trabalho
fitoterpicas.
autnomo de algumas mulheres africanas que j faziam esse servio, algumas delas tambm Nyanga. Muitas
At os dias atuais, em diferentes partes de Moambique, notam-se conflitos entre populaes e servidores
dessas parteiras foram tornadas auxiliares de mdicos europeus em maternidades. Na prtica, aquele controle
de sade, muitos alcunhados popularmente de chupa sangue. Isso reflete a experincia passada de massivas
mostrou-se mais como um desejo do que uma realidade. Fontes escritas registraram que as mulheres grvidas se
campanhas de vacinao, exames laboratoriais e demais procedimentos direcionados populao africana.
negavam a parir em hospitais e as poucas que a chegavam eram por fora das rusgas, transportadas fora.
Situaes como as descritas nesse texto sobre as condies de sade e assistncia da populao africana no
Alm disso, somavam-se dificuldades de assistncia quelas que moravam distante dos centros. Em1942, o
tempo colonial se mostra contnua no contexto atual de Moambique, segundo Dra. Isabel Casimiro. Isto
nmero total de maternidades em toda colnia era de 42, subindo em 1961 para 177
403
tambm no soa estranho na histria e anlises atuais das condies de sade da populao afro-brasileira.
Nos dados estatsticos das campanhas de vacinao antivarola desenvolvida pelo Estado colonial, o
Em todo o mundo, a prevalncia do pensamento ocidental relegou marginalidade e ao desprestgio social

maneiras distintas das suas de cuidar das doenas e promover a cura, apoiado na pretensa crena na supremacia
do seu saber por sua natureza cientfica/laboratorial. Em diferentes lugares da frica, assim como ocorreu em
402
LANGA, Aurlio Valentim. Memrias de um Ex-combatente da Causa. O passado que levou o verso da minha vida. Maputo: CIEDIMA, SARL,
2011; RITA-FERREIRA,
RITA-FERREIRA, Antnio. Os Africanos de Loureno Marques. Memria do Instituto de Investigao Cientfica de Moambique. n 9, Srie C,
1967-1968, p. 153-163.
403
AHU.DGSA.M.U. Delegacia dos Servios de Sade de Moambique, Cx 147. Relatrio da Delegacia de Sade de Inharrime por Saul Campos
Mrio Jorge; Relatrio da Delegacia de Sade de Manica e Sofala, por Mrio Jos Pires, 1949; AHU.DGSA.M.U. Delegacia dos Servios de Sade
de Moambique, Cx 147. Relatrio da Delegacia de Sade de Zavala, por Francisco Castelo Rodrigues, 1949.
546
sua dispora, apesar das inmeras tentativas de supresso de tais saberes, seus agentes continuaram sendo
404
405
406
o nome que designava a pessoa nascida de pais asiticos com africanos ou europeus com africanos.
AHU.MU.GGSA. Relatrios das Reparties Provinciais dos Servios de Sade de Moambique. Cx 4, 1934-1937.
AHU.MU.DGSA. Relatrios das Reparties Provinciais dos Servios de Sade. Provncia de Moambique, Cx 04, 1909-1939.
547
requisitados por clientes de variados nveis econmicos e opes religiosas, sejam eles habitantes de zonas
que chamamos de feiticeiro. O feiticeiro um esprito maligno que pode ser mobilizado
rurais ou urbanas na busca de solucionar problemas no resolvidos pela medicina aloptica.
para provocar dano a algum, portanto, o praticante de medicina tradicional que
O tratamento ministrado por Tinyanga denotava concepes de sade e doena distintas daquele modelo
atravs de seus bzios vo determinar a origem da doena que o paciente tem [...] O
mdico ocidental. No se limitava ao imediatismo de cuidar dos sintomas fsicos apresentados por seu cliente,
tratamento tem que incluir duas componentes: uma que refaa, reponha esta relao
antes procurava investigar como andava a relao do doente com os seus antepassados, com o meio ambiente,
com o antepassado por um lado e outra que trate os sintomas que a pessoa tem. Portanto
seus familiares e vizinhos, de modo a diagnosticar as causas do adoecimento.
a pessoa pode seguir um ritual e tambm tomar qualquer coisa que lhe d o alvio para
A maior parte da populao africana continuou consultando-se com Tinyanga, por vezes, conjugando-o
tratar os sintomas de sua doena408.
com o tratamento ocidental. Algumas das razes que explicam essa atitude seriam: o convencimento de que
determinadas doenas no podiam ser curadas por mdicos europeus; A deficiente assistncia disponibilizada
Segundo a crena, a emergncia de doenas e infortnios na vida de uma pessoa pode se d em
pelo Estado colonial e a contradio de seus mtodos com os costumes locais, ou ainda, a necessidade de usar
decorrncia de diferentes fatores: o descontentamento dos antepassados por motivos diversos, a exemplo a no
estratgias para o enfrentamento da imposio colonial de abandono do uso das formas endgenas de cura
realizao de rituais em sua homenagem; O contgio por foras ocultas dispersas na natureza oriunda de
africana.
espritos de pessoas que morreram e/ou foram enterradas no local sem os rituais necessrios; O
A consulta de fontes do perodo colonial entre os anos de 1954-1971 mostrou no ter sido raro o
deslocamento de clientes (oriundos de diferentes distritos do sul de Moambique e pases vizinhos como
descumprimento de alguma norma social do costume ou ainda um resultado de aes de feitiaria/wuloy,

enviadas pessoa por vingana ou inveja.
Zimbbue, frica do Sul e Suazilndia) em busca dos servios de Tinyanga, os quais, tambm migravam para
Entre os povos de origem Changana e Chope, wuloyi compreendido como parte integrante da essncia
exercer o seu ofcio em lugares distantes da sua povoao de origem. Tais fluxos migratrios confirmam a
do indivduo reconhecido como noyi (feiticeiro) e, segundo a crena, trata-se de algo transmitida pela via
ideia de disfuno das fronteiras criadas por europeus enquanto um obstculo continuidade de relaes sociais
materna, mas tambm existe a possibilidade de sua aquisio por compra. Aos valoyi (feiticeiros) atribuda a
entre seus habitantes.
responsabilidade de causar prejuzos s pessoas, de com-las no sentido metafrico. Embora o corpo
Se africanos continuaram a procurar Tinyanga, apesar das dificuldades criadas pelo Estado colonial
aparentemente se mostre ntegro, sua essncia roubada, passando o seu esprito a servir como um escravo do
para tal acesso, porque a assistncia prestada por membros deste grupo marcava seu diferencial em relao
indivduo noyi (feiticeiro) que podem ser enviados a outras pessoas para causar doenas, mortes, desavena na
europeia. Afinal, o que os atraa para a assistncia com Nyanga? Em que este atendimento singularizava-se?
famlia e demais situaes de sofrimentos em geral409.
Em entrevista, o chefe de bairro Alberto Zacarias Tivane, morador da zona rural Alto Changane afirmou
Essa noo de feitiaria muito prxima da ideia de mau olhado to comum na cultura afro-brasileira,
que certa vez (1963) sua me Njoasse Balane, por exercer a funo de Nyanga, foi procurada por uma gestante
em especial baiana. Segundo a qual se acredita que existem pessoas que tm a habilidade de esvaziar a
que sofria de dores de parto e que havia fugido do hospital devido aos insucessos mdicos na realizao do
capacidade vital dos objetos e indivduos atravs de uma energia interna integrante de sua personalidade que,
nascimento de sua criana. Em sua memria ficou registrado como diagnstico daquele caso que a mulher tinha
convencionalmente, considerada como negativa. Ela movida pela inveja ou ambio e despertada pelo que
sido vtima de feitiaria, algo que os mdicos do hospital no compreendiam e nem podiam intervir. Segundo
vem e desejam. Tais pessoas so reconhecidas como aquelas que tm olho gordo, podendo ser apelidadas de
ele, aps ser intimada a comparecer na administrao, a pedido do mdico Manuel Pataca Dias, sua me
zoio e identificadas quando, de modo frequente, seguida a sua presena ou admirao por algo ou algum
recebeu uma licena para continuar atuando nestes casos em colaborao com aquele mdico. Este caso mostra
ocorrem doenas ou destruio do objeto desejado ou admirado.
que a relao entre mdicos e Tinyanga no somente fora marcada por experincias rivais, mas tambm de
complementariedade407.
Mas conforme constatou Peter Geschierre e Harry West, wuloyi no somente pode ser visto como fonte
geradora de malefcios restringir-se a essa compreenso empobrecer a dimenso mltipla e ambgua de suas
tambm como afirmou o Dr. Leonardo Simo, em entrevista, o mesmo que se tornou ministro da
sade de Moambique em finais dos anos 1980.
manifestaes. wuloyi tambm podia resultar em enriquecimento pessoal e acesso a lugares de poder. As
pessoas acusadas de feitiaria tambm atribuda certas caractersticas como possuir uma personalidade
[...] A doena na medicina tradicional tem uma filosofia por detrs. Algumas doenas
dinmica, ser inteligentes e pessoas respeitadas ainda que, por temor de suas aes. Wuloy desta maneira
so o resultado de uma m relao ou provocados por antepassados ou por terceiros, o

TIVANE, Alberto Zacarias. Alberto Zacarias Tivane: depoimento [jul. 2012]. Entrevistador(a): Jacimara Souza Santana (lngua portuguesa), Alto
Changane-Chibuto, 2012, Arquivo mp3 (acervo pessoal).
408
SIMO, Leonardo. Leonardo Simes: depoimento [dez.2012]. Entrevistador (a): Jacimara Souza Santana (lngua portuguesa), Maputo, 2012.
Arquivo mp3 (acervo pessoal).
409
LANGA, 2011.p. 62-67.
548
549
407
mostra-se como uma fora perigosa e poderosa diante da qual as pessoas demonstraram ter duas atitudes:
University of Virginia, 1997.

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apropriar-se ou proteger-se. Ambos os processos podem ser intermediados pelo Nyanga
410
Ademais, Wuloy tanto pode causar doenas quanto curar. como bem disse o tio Anastcio, wuloy
parte integrante do fazer dos Tinyanga, pois para neutralizar ou prevenir seu efeito, tais profissionais tambm se
valem dessa energia e conhecimento.
Assim, os sintomas fsicos so vistos apenas como um sinal de que algo no est bem na vida do
indivduo, devendo a causa ser identificada e resolvida. Por isto antes de ministrar remdios, primeiramente
Tinyanga consultam a advinha. O ato da advinha constitui uma espcie de ritual atravs do qual Tinyanga
buscam diagnosticar as causas dos sofrimentos e doenas numa inter-relao entre o indivduo, seu grupo
social, os fatos passados e presente, bem como, o mundo visvel e invisvel411.
A assistncia Nyanga no somente curava de doenas, mas tambm as prevenia. Em entrevista, os
ANOTAES SOBRE A ARTE AFRICANA A PARTIR DE UMA EXPOSIO NO BRASIL
enfermeiros Albino Maheche e Joo Coloane afirmaram que antes de se ausentarem de suas povoaes para
trabalho em terra estranha, longe dos membros de sua famlia vivos e mortos, eles costumavam recorrer s
NEUSA SACRAMENTO DE OLIVEIRA413

Orientador: Juvenal de Carvalho
advinhas seguido de rituais de proteo, como as vacinas, (o que conhecemos na Bahia por curas, que segue
sendo realizada at os dias atuais durante rituais de iniciao em uma ou outra famlia de ax), os banhos de
O presente trabalho resultado de uma proposta de pesquisa desenvolvida durante minha participao
ervas, o uso de amuletos e etc.

A assistncia endgena africana, como afirmou o Nyanga Munhai em 1963 entre os trabalhadores dos
no projeto de pesquisa frica na Imprensa Brasileira que teve continuidade com o Programa Institucional de
Caminhos de Ferro, quando fazia propaganda de seus servios, no somente curava doenas, mas tratava das
Bolsas de Iniciao Cientfica (PIBIC). O objetivo do projeto era buscar na imprensa brasileira,
dificuldades pessoais, habilidade desconhecida entre os mdicos europeus412.
especificamente, nos peridicos de informaes semanais reportagens referentes ao continente africano.
Diante do exposto, sugiro que a inter-relao entre os saberes de cura africano e ocidental foi uma
iniciativa anterior s discusses propostas pela Organizao Mundial de Sade a partir de 1978. Embora
Durante essa busca foram encontradas matrias tanto na revista VEJA quanto na revista ISTO que
possibilitaram a realizao desta pesquisa.
oficialmente, o Estado rivalizasse com os servios do grupo Tinyanga se interessou pelos saberes ervanrios em
A pesquisa se desenvolve tendo como base as matrias intituladas pela ISTO e pela VEJA,
poder desse grupo e, em segredo desenvolveram experincias complementares de assistncia de sade, ainda
respectivamente, MAPA DA RAA Mostra Arte frica, em exibio no Rio de Janeiro, derruba o esteretipo
que por iniciativas individuais de alguns mdicos, enfermeiros europeus e/ou africanos, bem como Tinyanga.
de que a produo artstica do continente primitiva (ISTO, 1776, 15/10/2003: 110-111) e Exposio
Tinyanga incorporaram novos conhecimentos s suas prticas de cura, no somente oriundo do contato
(VEJA, 1824, 15/10/2003: 129).

Considerando que as matrias analisadas trazem textos iconogrficos, a pesquisa tambm prope uma
com grupos de mdicos-sacerdotes distante do seu local de morada, mas tambm por incorporao de certas
anlise fotogrfica com a inteno de perceber a ligao entre as imagens e o texto escrito. Para realizar a
prticas do universo mdico ocidental.
anlise imagtica foram tomadas como base as reflexes de Boris Kossoy para quem a fotografia ganhou um
espao nas pesquisas, deixou de ser mero recorte emotivo e torna-se iconografia possibilitando ser investigada,
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.

FU-KIAU, Kimbwandende Kia Bunseki. African Cosmology of the Bntu-Kngo. Principles of Life e Living.
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observada e criticada por especialistas interessados por seu uso em pesquisa. (KOSSOY, 1989: 16).
Partindo deste princpio, como pensar que um conjunto de objetos produzidos em contextos histricos
diferentes possa ser tratado de maneira homognea como arte africana? Neste caso existe uma situao
complexa que envolve as produes criadas por artistas africanos na frica antes da invaso colonial e os
410
GESCHIERE, Peter. The Modernity of Witchcraft. Polics and the occult in postcolonial Africa. E.U.A: University of Virginia, 1997; WEST,
Harry G. Kupilikula. O poder e o invisvel em Mueda-Moambique. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais. Imprensa de Cincias Sociais, 2009.
trabalhos criados a partir da influncia ocidental que a colonizao imps. No primeiro momento temos a
411
HONWANA, Alcinda Manuel. Espritos Vivos, Tradies Modernas. Possesso de Espritos e Reintegrao Social Ps-Guerra no Sul de
Moambique. Nova York: Ela por Ela, 2002; LANGA, 2011.
412
ANTT. FSCCIM. Feiticismo e a Subversidade, n 144. Boletim de Informao, 19 de maio de 1966.
550
413
Graduada em Licenciatura em Histria pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia UFRB, Centro de Artes Humanidades e Letras
CAHL. Email neusaafro@gmail.com
551
frica enquanto continente livre e independente que desenvolvia suas aes culturais produzindo todo tipo de
retirados do seu lugar de origem transfere-se para o modelo de quem os apropriou.
objetos, aspirando reconhecer-se nestes elementos. E o segundo momento, em que o continente teve grande
parte do seu territrio dominado herdando a imposio da influncia do Ocidente. (ARAEEN, 2005: 02).
O perodo mais aceitvel da descoberta e da apropriao da arte africana pelos artistas ocidentais
pode ter sido entre 1907 e 1910, no incio do sculo XX, quando pases europeus fundaram museus etnolgicos,
A frica um vasto continente com mais de cinquenta pases atualmente, neles existem uma
diversidade cultural imensa que supera a ideia de um lugar unificado que h muito tempo vem sendo divulgado
contribuindo para o notvel interesse desses profissionais pelas peas. (BARROS, 2011: 39). Foi quando se
intensificou o contato entre o continente africano e o europeu, atravs do processo colonialista.
pela viso ocidental e pela imprensa. Portanto, pensar nestas peas apenas como arte africana arbitrrio, na
Essas consideraes permitem que se faa uma anlise de como as matrias da VEJA e da ISTO tratam
medida em que as mesmas foram desenvolvidas em tempos, regies, pases e comunidades distintas. Antes,
os objetos da exposio a partir do enfoque generalizante que ambas apresentam. E tambm a forma que se
deve ser analisado o contexto e o objetivo de sua criao. Nesta perspectiva, vamos tentar desconstruir esta
aplica o uso da categoria de arte africana em suas pginas.
ideia generalizante que envolve estes elementos.
Em 14 de Outubro de 2003, foi aberta uma exposio sobre a arte africana, na capital do Rio de
Segundo Diawara em seu texto A arte como resistncia africana, a ideia de arte defendida pelo
Janeiro. O evento foi financiado pelo Centro Cultural do Banco do Brasil, reunindo cerca de 300 peas de
europeu distancia-se do contexto africano quando tratada unicamente como objeto de consumo e/ou decorativo.
diversos pases do continente. A coleo trouxe uma seleo de objetos de diferentes perodos, precisamente do
O autor defende que esta produo tinha como principal funcionalidade os rituais das mscaras, cerimnias
sculo XV, do sculo XIX e do sculo XX, abrangendo 31 pases da frica. Devido ao destaque do evento no
religiosas praticadas nas comunidades. Mais tarde, durante o perodo colonialista, estas tambm assumiam a
Brasil, as revistas de informaes gerais, VEJA e ISTO publicaram um dia aps o evento, matrias noticiando
funo de instrumentos de luta de resistncia contra estrangeiros ou comunidades de outras regies. As prticas
a exposio.
ritualsticas realizadas a partir das mscaras e das esculturas so exemplo de lutas e persistncia contra a ao
O curador da exposio Peter Junge, dividiu-a em dois momentos, primeiro a Mostra foi apresentada
colonialista. No entanto, estas foram desestruturadas com o apoio de lderes comunitrios africanos
em Outubro de 2003, na capital carioca. Em seguida foi aberta em janeiro de 2004, nas capitais de So Paulo e
influenciados pelo Ocidente. (DIAWARA, 2011: 6).
Braslia em verses menores. Junge alm de organizador desta exposio tambm curador do Museu
Etnolgico de Berlim. Vale ressaltar que em edies posteriores no foram publicadas notcias a respeito do
Na realidade, alguns dos rituais morreram no incio do sculo XX e a sua

memria sobrevive apenas atravs da tradio oral. Contudo, esto a serem
reconstitudos por todo o lado na Guin actual, como noutras partes de
frica [...]. (DIAWARA, 2011: 6).
evento nestas capitais em nenhuma das revistas.

Alm de Junge, a Mostra teve como organizadores Viola Knig, diretora do Museu Etnolgico de
Berlim que relata a inspirao dos artistas ocidentais com os objetos expostos, Alfons Hug, curador da Bienal
de So Paulo, diretor do Instituto Goethe no Rio de Janeiro e responsvel pela ideia de trazer os tesouros
Neste caso, as mscaras e as esculturas passaram a fazer parte dos conflitos polticos existentes durante
as aes colonialistas, pois, passaram a exercer funes para alm do contexto religioso. Mesmo quando
africanos para o Brasil. Entre os envolvidos ainda tinha o ento ministro da cultura Gilberto Gil, que relata a
importncia desta arte na relao entre frica e Brasil.
Para a ISTO, as razes que levaram o CCBB a financiar o evento, foram: a populao brasileira
transferidas para o mercado estrangeiro e vistas como peas decorativas, s referidas peas mantinham-se como
praticamente desconhece a cultura do continente-matriz, mesmo sabendo que a maioria da populao
representaes de resistncia de sua comunidade. (DIAWARA, 2011: 6).

Kasfir apresenta outro argumento, ao dizer que o significado e o interesse no se mantiveram intactos
desde o incio de sua criao, pois a sociedade no se mantm esttica, nem os sujeitos envolvidos. As
mudanas ocorrem ao longo do tempo mesmo quando os nativos no tiveram, ou tiveram pouco contato.
Portanto, uma mscara que foi usada em um ritual de religiosidade, provavelmente pode ser comercializada
como qualquer outro objeto de consumo, podendo ou no est direcionada a categoria de arte contemplativa.
descendente de africanos; outra razo foi que o Brasil compactua com o esteretipo mundial que conceitua a
arte da frica como primitiva, religiosa e menos rica. Alm destas, em 2003, iniciava no pas a estruturao de
um novo governo. Para Hug, a exposio tinha a funo de tentar aproximar o novo governo brasileiro com os
pases africanos. Este novo governo faz questo de reatar relaes polticas e culturais com a frica, relaes
um pouco negligenciadas nos ltimos anos. (LOBATO, 1776, 15/10/ 2003:111) 414.
As peas expostas foram trazidas do Museu Etnolgico de Berlim, dono de um dos mais importantes
(KASFIR, 2008: 05).

No entanto, vamos ponderar que as mudanas ocorrem naturalmente, e no de modo invasivo sem
respeitar a temporalidade do significado de cada objeto. Contudo, a negao da diversidade de criao, de
acervos da arte africana. Apesar das revistas publicarem que Peter Junge selecionou 31 pases africanos, as
matrias so citados apenas cinco: Repblica dos Camares, Sudo, Angola, Congo e Serra Leoa.
pertencimento e de periodicidade que est relacionada a essa durao, aponta para a ideia de que os objetos
414
552
A descrio da exposio baseia-se na matria da Isto que faz uma publicao mais detalhada sobre a Mostra.
553
Lobato descreve os tipos de objetos que estavam expostos no evento ressaltando a beleza das mscaras,
reportagem tem como eixo principal o contato europeu com as peas de regies da frica. Inicialmente, a
esculturas, insgnias, adereos da realeza, instrumentos musicais, e dos objetos pessoais. A exposio foi
matria afirma que no comeo do sculo XX, a instituio que preserva as peas africanas na Alemanha foi
classificada como uma descrio histrica com elementos suficientes para se compreender a cultura de
uma referncia para os artistas modernistas europeus, em especial os expressionistas que buscaram muito de sua
determinado povo, o papel dos antepassados e seu significado para a integrao da sociedade. (LOBATO,
esttica inovadora atravs do estudo desses objetos.

A VEJA destaca o papel do curador da exposio Peter Junge que selecionou peas produzidas em
1776, 15/10/ 2003:110).

O curador Junge afirma que a Mostra tinha a funo de estabelecer uma interao entre os antepassados
pases da frica Subsaariana, em perodos bem diferentes. Nesta revista no foram citados os demais
e a sociedade atual. H dois mundos. Um real e outro no qual viveram nossos antepassados. Essa exposio
envolvidos na exposio. As caractersticas das peas so as mesmas apresentadas pela matria anterior.
um elo entre eles. No h como separ-los. (LOBATO, 1776, 15/10/ 2003:110).
(VEJA, 1824, 15/10/2003: 129).
A organizao da exposio demonstrava a tentativa de envolver o pblico com as peas, como pode ser
observado nas estratgias de montagem para atrair a ateno de quem visitava.
Esta mais uma Mostra que teve destaque no cenrio brasileiro e mundial, outras se organizaram,
principalmente entre os anos de 1980 a 2010, perodo em que a maioria dos pases africanos estava
Logo na entrada, est montado no cho um mapa gigantesco do continente africano

cercado por cinco tambores. Ao serem tocados pelo pblico, eles acionam
retroprojetores que emitem nas peles dos tambores imagens de objetos correspondentes
a diferentes regies. (LOBATO, 1776, 15/10/2003: 110).
comemorando o cinquentenrio da descolonizao e da nacionalizao. (SALUM, 2014:11).

Em seu texto Que dizer agora sobre arte africana? A frica nas exposies da virada do sculo XX
para o XXI, no Brasil e no exterior, Salum critica a fala do curador Peter Junge no catlogo da exposio415,
em que ele enfatiza a Mostra como uma referncia da relao histrica entre os continentes africano, europeu e
americano. Mas, o que observado como a arte da frica vista aos olhos do colonialismo, sob uma viso
Na sala das mscaras, havia a exibio de um filme mostrando como as mesmas eram utilizadas na
prtica, pelos povos africanos. Este recurso foi empregado para mostrar em que situao eles tinham contatos
com as mscaras, em quais circunstncias, com qual objetivo e por qual etnia. (LOBATO, 1776, 15/10/ 2003:
111).
provocadora de medo e estranhamento, e no questionamento e conscincia que os textos do catlogo procuram

enfatizar. Ademais, sabemos que esta relao no to nivelada como tenta elucidar Junge. (SALUM,
2014:16).
Na ISTO as ilustraes no foram citadas no texto escrito, ficaram como contribuies de informaes.
Havia um andar da exposio onde as peas do sculo XV dividiam espao com peas do sculo XX, a
exemplo do saleiro de marfim de Serra Leoa e os adornos peitorais masculinos, respectivamente. A exposio
tambm tinha uma parte que era dedicada aos adereos pessoais, os braceletes, anis, tamancos de metal e
copos. Todas as peas eram para uso do cotidiano, pertenciam a pessoas de prestgio de uma determinada
sociedade africana. Os homens tinham seus objetos exclusivos, como os apoiadores de nuca do Sudo.
Duas delas esto com o enquadramento em diagonal, as demais peas foram fotografadas frontalmente.
As imagens trazem consigo a histria de um lugar, e como cita o autor, a inteno de quem registra e
divulga so bem definidas. Os textos iconogrficos das coberturas so montagens que registraram os objetos
para serem apresentados como arte, funo que no pertence s imagens publicadas pelas matrias. Cabe aqui o
terceiro estgio apresentado na citao, dos caminhos que foram trilhados at chegar ao modelo publicado.
Para a realizao da exposio foram exigidos alguns cuidados por parte dos curadores. Havia peas
feitas com materiais orgnicos, como as feitas de ossos, erva seca, casca de arvore, couro, entre outros que
necessitavam de uma ambientao adequada para a conservao. A organizao exigia uma preocupao
maior, pois o evento era considerado de grande porte. Hug estava sempre atento para a luminosidade,
temperatura, segurana e umidade para no estragar as peas. A manuteno da qualidade das obras foi
essencial para o sucesso do evento.
Na primeira pgina da matria da ISTO tem um texto iconogrfico, com uma legenda dizendo o
seguinte: Figura de Angola: elemento para compreender uma civilizao. Na pgina seguinte, a matria
apresenta as imagens definidas como uma Harpa do Congo: madeira, couro e fibra vegetal, um Apoiador de
nuca do Sudo: privilgio exclusivo dos homens e uma Mscara da Repblica dos Camares: traduo da
cultura africana. Nota-se que pelas descries das imagens h uma diversidade no significado e na funo de
cada objeto, bem como dos pases de origem.
No final da matria Eliane Lobato declara que havia um envolvimento do governo no financiamento do
evento. O ministro da cultura, Gilberto Gil afirma que o evento mais que uma simples exposio e que os
cuidados ainda no eram poucos diante da importncia do trabalho africano. O reencontro com arte africana
acima de tudo um momento de memria. a reafirmao de nosso compromisso gentico com uma arte viva
As iconografias trazidas na matria da VEJA, esto localizadas na abertura e no final da matria. Uma
harpa do Congo abriu a reportagem sobre a exposio, datada do sculo XIX. Ainda na legenda, vem uma
caracterizao do objeto, apresentado como arte africana.
Para encerrar a matria foi colocada uma cadeira, objeto que tinha a funo de representatividade. A
que produz vida. (LOBATO, 1776, 15/10/ 2003: 111). Estas palavras do ministro encerra a matria da ISTO.
Considerando o destaque da matria da ISTO, apontamos as observaes trazidas pela VEJA. A
415
O catlogo da exposio no foi encontrado digitalizado. Segue a referncia: JUNGE, Peter. (Org.). Arte da frica: obras-primas do Museu
Etnolgico de Berlim. Braslia; Rio de Janeiro; So Paulo: Centro Cultural Banco do Brasil, 2003.
554
555
ilustrao foi construda para aquela matria especfica. Foi feita uma montagem da fotografia, colocada em
retirados de seus criadores, a importncia e a significao foram alteradas quando passaram a ser chamados
diagonal, dividindo o espao com o texto escrito. Na legenda vem a origem, a descrio e a caracterstica da
apenas de arte.
pea. Trata-se de uma cadeira angolana produzida para uso restrito. O objeto ornamentado era usado por chefes
Para Daiwara, o interesse dos europeus pelas produes africanas parte do princpio de que os africanos
de comunidades, uma pea para uso exclusivo, representando o poder, que foi datado do sculo XIX. Devemos
eram primitivos e isentos de uma Histria escrita. Isto tornava os objetos atraentes. E ainda por serem tratadas
lembrar que tanto a cadeira de Angola quanto a harpa do Congo foram citados no texto.
como primitivos granjearam o prestgio especial concedido ao intemporal e indistinto, a nvel da atividade
A matria da ISTO traz uma observao que devemos considerar. Os objetos produzidos pelos
africanos no tinham autoria conhecida. Isto tido como uma das razes para a existncia dos conflitos entre a
animal espontnea, contida, no reflexiva, ntima, sem datas ou assinaturas, sem origens ou consequncias, para
alm das emoes. (DAIWARA, 2011:12).
frica e a Europa. Por este detalhe tenta justificar a apropriao feita pelos artistas europeus sobre as
Concordamos que os trabalhos analisados e as matrias selecionadas apresentam vises distintas a
expresses e formas da frica, sem d os crditos a quem as produziram. [...] os marchands e coleccionadores
respeito de como abordada a arte africana. Esta reflexo se aplica por que esta categoria uma criao
do Ocidente usurparam a autoria das mscaras e estatuetas africanas [...]. Contudo, foram responsveis por
Ocidental, e que ficou mais intensa com as aes colonialistas que construram uma ideia de frica para
estabelecerem as crticas que fortaleciam a dvida quanto a originalidade e o valor esttico. Os especialistas em
garantir a dominao. Pois as matrias seguem o padro de tratamento que homogeneza o continente,
arte usam como explicao para esta apropriao a preservao da arte africana em seus museus. (DAIWARA,
reafirmando a negao da diversidade.
2011: 9).
Referencias bibliogrficas
Junge diz que difcil responder se artistas das formas modernas clssicas
simplesmente copiaram a arte da frica ou, para dizer em termos cordiais, nela
buscaram inspirao ou se reconheceram. Viola Knig, diretora do Museu de Berlim
mais direta. Os europeus simplesmente tomaram a ideia e a forma e no deram
autoria. (LOBATO, 1776, 15/10/2003: 111).
Notamos que a matria traz uma questo que envolve outros campos para alm do artstico, como o da
invaso colonialista ocorrida entre 1880 e 1910, quando as naes europeias ocuparam todos os pases da
frica, exceto a Libria e a Etipia. Segundo o historiador, Albert Adu Boahen este processo teve dois
momentos, a ocupao e a conquista a partir de 1880 e a consolidao da explorao a partir de 1910.
(BOAHEN, 2010: 1).
Esta reportagem em nenhum momento relaciona essa tomada cultural com o processo de colonizao
que interferiu, transformou, e ao mesmo tempo limitou de maneira intensa o desenvolvimento do continente.
Apenas, fez ressalva sobre a criao do conceito de arte popular annima.
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556
557
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viabilizassem o fortalecimento do incidente colonial e submetesse os povos africanos explorao.
(SOYINKA, 2010: 626).
A ideia de arte africana predominante no Ocidente no se aplica da mesma forma no imaginrio dos
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625-656.
INTRODUO
AS MSICAS AFRO-BRASILEIRAS INTERPRETADAS POR CLARA NUNES NO ENSINO DE

HISTRIA
CLIO LESSA DA SILVA416
A msica pode ser considerada em sala de aula como um processo de comunicao, e o educador ao utilizar os
sons possibilita o processo ensino aprendizagem em outra linguagem. Desta forma observa-se que, a msica
trabalhada de maneira correta, gera um grande resultado como recurso didtico. E como a maioria dos alunos
gostam de ouvir msicas para um momento de diverso, lazer e reflexo; se torna uma estratgia para o
conhecimento dos contedos, uma vez que a cano utilizada em um contexto adequado na sala se transforma
em uma ao intelectual, embora exista uma enorme diferena entre ouvir msica e pensar a msica.
Em relao ao gnero musical samba, Dorival Caymmi j dizia: Quem no gosta de samba bom sujeito no
. Neste vis, pretendemos pesquisar a cultura Afro-brasileiras atravs das msicas de samba interpretadas
pela cantora Clara Nunes, e quais canes podemos utilizar nas aulas de histria. Construindo uma alternativa
para as instituies escolares trabalhar com essa temtica de maneira dinmica e atrativa, para isso necessrio
uma pesquisa iconogrfica consistente e adequ-las a determinados momentos das aulas.
Logo esta pesquisa vai ser feita em consonncia com a lei 10.639/2003, que torna obrigatrio o ensino da
Histria da frica e Cultura Afro-brasileira nos estabelecimentos escolares do pas, prescreve que as religies
afro-brasileiras sejam abordadas em sala de aula, como parte de um conjunto de prticas e valores de origem
africana importante para o desenvolvimento cultural da populao negra no Brasil.
PROCEDIMENTO METODOLGICO:
fundamental que o ensino de Msica seja feito de modo agradvel e divertido para que o ambiente na hora do
ensinar/aprender surta efeito positivo, tanto para quem ensina, como para quem aprende.
Nesta perspectiva vamos proporcionar aos alunos uma motivao em relao a cultura Afro-brasileira,
mostrando- lhes a importncia do som, do ritmo, bem como saber apreci-las de forma prazerosa e espontnea.
Utilizando msicas interpretadas pela cantora Clara Nunes, que possui um acervo imensurvel de canes
RESUMO
gravadas que aborda a temtica, as mais cotadas so: Canto da trs raas , Jogo de Angola , Brasil Mestio ,
O presente trabalho tem como objetivo o estudo da Histria e Cultura Afro-Brasileira, buscando metodologias
Morena de Angola , Me frica , enfim dentre outras musicas de relevncia cultural afro-brasileira. Em relao
diversificadas para usar os contedos em sala de aula, neste vis pretendemos trabalhar com as msicas afro-
a histria da escravido negra no Brasil existem canes que corresponde ao tema, como podemos ver:
brasileiras interpretadas pela cantora Clara Nunes. Isso vai primordial pois em consonncia com a lei
Vem desde o tempo da senzala/ Do batuque e da cabala/ O som que a todo povo
10639/2003, que torna obrigatrio o ensino da Histria da frica e Cultura Afro-brasileira nos estabelecimentos
embala/ O som que a todo povo embala /E quanto mais o chicote estala/ E o povo se
escolares do pas, prescreve que as religies afro-brasileiras sejam abordadas em sala de aula, como parte de um
encurrala O som mais forte se propala/ O som mais forte se propala {...}( compositores:
conjunto de prticas e valores de origem africana importante para o desenvolvimento da populao negra no
Mauro Duarte / Paulo Csar Pinheiro ; nome do disco Canto das trs Raas , ano
Brasil.
1976 gravadora ODEON)
Palavras-chave: Cultura afro-brasileira, Ensino de Histria, Diversidade tnico-racial
A cano mostra o cotidiano dos negros escravizados no Brasil, que podem ser usadas como material didtico
nas aulas de histria do ensino fundamental e ensino mdio. Uma estratgia para trabalhar a cultura afrobrasileira nas escolas.
Clara Nunes gravou, alm destas canes, muitos outros sucessos, tendo sido a primeira brasileira a ultrapassar
416
Graduado em licenciatura em Histria pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB) Campus VI Caetit, e Ps-graduando em Educao e
Diversidade tnico-racial na UNEB-Campus VI. E-Mail: celio-lessa@hotmail.com.
a cifra de cem mil discos vendidos, quebrando um velho tabu reverenciado pelas gravadoras. A marca de sua
558
559
obra o elogio mestiagem, natureza brasileira e exaltao do misticismo de origem africana. Alm do
percebe-se que estes ltimos no tem como tema a cantora Clara Nunes, citando diversos artistas do samba,
reconhecimento nacional, teve acolhimento pelo povo-de-santo como uma autntica porta-voz de sua viso de
entende-se que no foi a nica a cantar esta temtica, h muitos artistas consagrados que tem essa abordagem,
mundo, Filha de Ogum com Ians.
mas Clara Nunes que teve uma identidade mais forte, perceptvel nas varias canes que interpretou como
De suas pesquisas sobre a msica popular brasileira, seus ritmos e seu folclore, suas danas e tradies afro-
Minha Misso:
brasileiras, veio a sua converso umbanda, f que ela reverenciou at mesmo em sua arte e suas roupas.
Quando eu canto / para aliviar meu pranto/E o pranto de quem j tanto
A msica tem-se tornado objeto de pesquisa muito recentemente e sido utilizada como material didtico com
sofreu/Quando eu canto/Estou sentindo a luz de um santo/Estou ajoelhando aos ps de
certa frequncia nas aulas de Histria. Sobressaindo as musicas populares por ser a interprete dos dilemas
Deus/{...}Mensageiro sou da msica/O meu canto uma misso/Tem fora de orao/E
nacionais e veculos de utopias sociais.
eu cumpro o meu dever/Aos que vivem a chorar/Eu vivo pra cantar/E canto pra
Para o ensino, BITTENCOURT (2004, p.381) tais produes so relevantes pelo contedo que apresentam e
viver/Quando eu canto/A morte me percorre/E eu solto um canto da garganta/Que a
analisam, sendo importante que o professor conhea a histria da msica, se possvel, especialmente a histria
cigarra quando canta morre. (Minha Misso (BREM I8100950), Paulo Csar Pinheiro
da msica no Brasil. Isso significa dizer que o educador alm de saber do contedo e conceitos, saiba introduzir
e Joo Nogueira, gravada no LP Clara Nunes, gravadora Odeon, 1981)
a msica que tenha um carter terico e abrangente com o tema.
Clara assumiu a religio dos orixs e fez dos palcos e dos discos templos. Sendo uma das primeiras pessoas a
Portanto, usar a msica em sala de aula, podem desenvolver habilidades, definir conceitos e conhecimentos e
declarar publicamente sua vinculao com as religies afro-brasileiras. Pai Edu, que foi seu pai-de-santo,
estimular o aluno a observar, questionar, investigar e entender o meio em que vive e os eventos do dia a dia,
afirmou que ela era uma me-de-santo no palco. Ora, o que significa isso? Significa que ela assumiu em sua
atravs da musicalidade. Alm disso, estimula a curiosidade, imaginao e o entendimento de todo o processo
carreira uma funo religiosa, que extrapola a mera divulgao. Pais e mes de santo so aqueles que decifram
de construo do conhecimento de forma sonora e descontrada.
os oragos das religies afro, que decodificam as mensagens dos orixs para os homens. Talvez fosse esse o
REFERENCIAL TERICO
sentido que Clara impunha ao seu canto, o que pode ser notado na msica Minha Misso .
Em principio do sculo XX a vida musical popular brasileira se modificou radicalmente. Ao menos, como
sabido que existem pesquisas recentes abordando a temtica afro-brasileira, mas com pouca nfase no ensino,
padro fonogrfico, surgiu um novo gnero, que iria mudar a nossa histria musical: O samba.
especificamente no ensino de histria no foi encontrada nenhuma pesquisa consistente, desta forma h
Sobre a histria da msica brasileira, o historiador Marco Napolitano, um exguo pesquisador da temtica,
necessidade urgente de se fazer trabalhos para no haver uma destruio cultural, portanto em consonncia
comenta:
com a lei 10.639 isso vai ser primordial.

A principio, a palavra samba designava as festas de dana dos negros escravos,
Em janeiro de 2003 foi promulgada a lei 10.639 que tornava obrigatrio o ensino de histria da frica e da
sobretudo na Bahia do sculo XIX. Com a imigrao negra na Bahia para o Rio de
cultura afro-brasileira como tema transversal do currculo das escolas de ensino oficial, pblicas ou privadas.
Janeiro, as comunidades baianas se estruturam de forma espacial e cultural e tiveram
Os contedos dessa temtica, segundo a lei, sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em
nas tias velhas senhoras que exerciam um papel catalisador na comunidade, o seu elo
especial nas reas de Educao Artstica, Literatura e Histria Brasileira, alm disso, estabeleceu o dia 20 de
central.( NAPOLITANO, 2002, p.49)
novembro como o Dia Nacional da Conscincia Negra. A promulgao dessa lei representou uma vitria dos
Conforme dito, a primeira gerao de samba nasceu nas comunidades negras e pobres do Rio de Janeiro,
movimentos sociais negros na busca por polticas pblicas de afirmao, ao que vinha se intensificando desde
porm, antes houve um intercambio cultural com os negros da Bahia, demostrando portanto, um
a dcada de 1990.
entrecruzamento de culturas.
De acordo com BAKKE (2009, p.02) a introduo do ensino de histria da frica e da cultura afro-brasileira no
Especificamente aos sambas que foram interpretados pela cantora Clara Nunes, h pesquisas bibliogrficas
currculo escolar criou uma srie de desafios que envolvem a formao dos professores que hoje esto nas salas
muito consistente abordando a temtica, por exemplo: A Profa. Dra. Silvia Maria Jardim Brgger ela d nfase
de aula, mas sem conhecimento especfico para trabalhar com o tema, a formao dos futuros professores, a
na Mestiagem e afro-descendncia na msica de Clara Nunes; a pesquisadora Rachel Rua Baptista Bakke com
adequao dos recursos didticos e paradidticos nova situao o enfrentamento e busca de resoluo de
as temticas: Tem orix no samba: Clara Nunes e a presena do Candombl e da Umbanda na msica popular
conflitos que invariavelmente surgem quando se trata de assuntos polmicos em sala de aula, como o racismo e
brasileira, e tambm com pesquisa no ensino em: Do terreiro para as escolas; Rita Amaral e Vagner
determinados aspectos da cultura afro-brasileira sobretudo as religies.
Gonalves da Silva vo enfatizar as religies afro-brasileiras nas letras do repertrio musical popular brasileiro,
As Diretrizes Curriculares Nacionais (2004), enquanto poltica curricular de aes afirmativas, de reparaes,
560
561
de reconhecimento, de valorizao tm como meta o direito dos negros se reconhecerem na cultura nacional,
aos Primrdios do Samba. Srie Antropologia, Departamento de antropologia, Instituto de Cincias
expressarem vises de mundo prprias, manifestarem com autonomia, individual e coletiva, seus pensamentos
Sociais,Universidade de Braslia,2000.Disponivel: www.unb.br/ics/dan/Serie275empdf.pdf.
(p. 10).
CURRCULO, RELAES RACIAIS E CULTURA AFRO-BRASILEIRA, Salto para o Futuro.
direito das populaes negras e no negras conhecerem e se orgulharem de suas origens, isto , serem
Secretria de educao a distncia- Ministrio da Educao; Tv escola- Boletim 20, outubro de 2006.
educadas como cidados orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial descendentes de africanos, povos
GONALVES, Antnio Giovanni Boaes, CECLIA Hermana, Catimb, Umbanda e Candombl: O campo
indgenas, descendentes de europeus, de asiticos (...) (op. cit., 2004, p. 10).
religioso afro-brasileiro em Joo Pessoa. Pesquisa de ps-doutoramento, supervisionada pelo professor

Vagner Gonalves da Silva, FFLCH/Departamento de Antropologia/USP. So Paulo SP, 200_.
CONCLUSO
LARAIA, Roque de Barros, 1932. Cultura: Um conceito Antropologico/ Roque de Barros Laraia. 15 ed.
As reflexes apresentadas nesse trabalho fazem parte de uma pesquisa em andamento. Tenho conscincia de
Rio de Janeiro: Jorge Zahar; Ed. 2002.
que as ideias aqui expostas ganharo em consistncia quando abordar a obra musical de Clara em sua
Ministrio da Educao. SEPPIR. INEP. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
integridade e no apenas algumas msicas. Com esse objetivo est sendo montado um banco de dados que
tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia, 2004.
possibilitar uma melhor sistematizao dos aspectos a serem analisados. No entanto, por ora, considero um
NAPOLITANO, Marcos; Histria e msica- histria cultural da msica popular- Marcos Napolitano.
bom referencial para sustentar as argumentaes apresentadas o fato de base-las em msicas gravadas em
Belo Horizonte: Autntica, 2002.
diferentes pocas da carreira da intrprete, entre 1970 e 1983. Assim, espero ter embasado a afirmao de que,
NASCIMENTO, Alessandra Amaral Soares. Candombl e Umbanda: Prticas religiosas da identidade
na obra da intrprete, a afirmao de uma identidade negra se associa a de uma identidade nacional mestia. Por
negra
fim o que queramos abordar foram as canes interpretadas pela cantora que tem relevncia para trabalhar nas
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html.
aulas de histria quando se trabalha o estudo da frica e do Brasil, e claro quando se comenta a escravido no
TINHORAO, Jos Ramos, 1928- Histria social da Msica popular brasileira/ Jos Ramos Tinhoro.- So
perodo colonial e imperial.
Paulo: Editora 34, 2010 (2 edio)
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Fernandes Bittencourt- So Paulo: Cortez, 2004 (coleo docncia em formao. Serie ensino fundamental
coordenao Antnio Joaquim Severino, Selma Garrido Pimenta)
BRGGER, Silvia Maria Jardim, O povo tudo!: uma anlise da carreira e da obra da cantora Clara
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BRGGER, Silvia Maria Jardim, Mestiagem e afro-descendncia na msica de Clara Nunes. Profa. Dra.
no
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RBSE,
(27):
923
944.
ISSN
1676-8965,
dezembro
de
2010.
ELISABETE TMARA GALVO DOS SANTOS417

Resumo
Os Quilombos, para muitos brasileiros, continuam existindo somente nos livros de histria, onde a definio
para tais espaos est relacionada a rebeldia dos negros fujes os quais desafiavam as leis escravistas em
busca de liberdade, ou pior, negros agressivos com habilidades para luta, desertores de suas obrigaes
laborais escravistas. Este desconhecimento traduz duas possveis interpretaes. A primeira relaciona-se a
persistncia histrica de no incluso dos negros na sociedade. A segunda interpretao abarca o modo de vida
que os habitantes das comunidades quilombolas levam hoje, somado a este desconhecimento por parte da
populao no circundante s regies quilombolas. Sobre tais fatos, este artigo levanta algumas reflexes: Ser
ento que os negros quilombolas continuam escondidos, j que vivem, em sua maioria, resguardados no seu
espao marginal? Este estilo de vida uma opo ou a falta desta? Que elementos culturais podem figurar
como uma porta de acesso s ofertas sociopolticas e intelectuais vigentes na sociedade. No que tange as
produes culturais, uma em particular interessa neste artigo. A Banda Quilombo do Rio das Rs representa a
conscincia poltica e o compromisso dos quilombolas remanescentes com a ancestralidade africana. Para guiar
o desenvolvimento das ideias tratadas neste trabalho fez-se necessrio dedicar leituras estudiosos como
Silvia Maria Jardim Brgger, Universidade Federal de So Joo del Rei, 2008.
CARVALHO, Jos Jorge de. Um Panorama da Msica Afro-brasileira: Parte 1. Dos Gneros Tradicionais
562
417
Graduada em Letras Vernculas e Literaturas pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB), graduanda em Pedagogia pela Universidade do
Estado da Bahia (UNEB), aluna do programa ps-graduao, na modalidade Especializao em Educao e Diversidade tnico-Racial (UNEB).
Endereo eletrnico: elitagal@outlook.com. Contatos: (71) 9715-4366 e (77) 9168-0585.
563
Valdlio Santos Silva (2000), fonte incansvel de conhecimento sobre o quilombo do Rio das Rs, alm de
outros estudiosos como Amanda Palomo Alves (2010), Paulo Freire (2003), dentre outros. A discusso em
torno da Banda busca mostrar que as letras das msicas assim como a produo da Banda instrumentos
musicais, figurino e danas simbolizam a aglutinao em torno de uma identidade cultural comum, alm da
busca por reconhecimento social e incluso. Contudo, faz-se necessrio uma permanente reflexo que abarque
todas as formas de manifestaes culturais no Brasil, todas as expresses identitrias, sobretudo daquelas que
compem a nossa histria.
Palavras-chave: Quilombo Rio das Rs, incluso, msica, cultura, identidade.
da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira", e d outras providncias., tambm foi pensada quanto ao
aspecto inclusivo popular, j que a partir do conhecimento da cultura negra e sua histria tornar-se- possvel
romper com alguns esteretipos e mitos. Esta lei colocada, frequentemente, em xeque, j que muito se
discute sobre as estratgias adotadas pelos docentes para tratar tal temtica. E por ltimo, e no menos
importante, a mais recente lei de cotas que beneficia (in)diretamente o grande contingente populacional de
negros matriculados nas escolas pblicas do nosso pas:
Lei n 12.711/2012, sancionada em agosto deste ano, garante a reserva de 50% das
matrculas por curso e turno nas 59 universidades federais e 38 institutos federais de
educao, cincia e tecnologia a alunos oriundos integralmente do ensino mdio
pblico, em cursos regulares ou da educao de jovens e adultos. Os demais 50% das
vagas permanecem para ampla concorrncia. (Portal MEC Ministrio da Educao)
1 O negro e as medidas inclusivas

O passado colonial brasileiro parece ainda estar presente nos dias de hoje. No somente pelos aspectos
racistas e discriminatrios arraigados na cultura brasileira, mas tambm pela existncia, na atualidade, das
comunidades negras rurais418 - Quilombos. Embora muito presentes na regio oeste do estado da Bahia e em
outros estados brasileiros como no Maranho, Gois, Par, Rio Grande do Norte e So Paulo; os Quilombos,
para muitos brasileiros, continuam existindo somente nos livros de histria, onde a definio para tais espaos
est relacionada a rebeldia dos negros fujes os quais desafiavam as leis escravistas em busca de liberdade,
ou pior, negros agressivos com habilidades para luta, desertores de suas obrigaes laborais escravistas.
Este desconhecimento traduz duas possveis interpretaes. A primeira relaciona-se a persistncia
histrica de no incluso dos negros na sociedade. Pois, aps a abolio da escravatura no Brasil, no houve, de
imediato, nenhuma poltica de ressocializao e incluso intelectual, profissional ou social para os negros
africanos que aqui estavam. Tal descaso gerou consequncias visveis na atualidade, deixando uma grande
maioria de negros aglutinados nas zonas perifricas dos grandes centros urbanos, subempregados e
desqualificados profissionalmente. A segunda interpretao abarca o modo de vida que os habitantes das
comunidades quilombolas levam hoje, somado a este desconhecimento por parte da populao no circundante
s regies quilombolas.
Nesta perspectiva, todos estes aspectos nos instigam a levantar algumas questes como, por exemplo,
Ser ento que os negros quilombolas continuam escondidos, j que vivem, em sua maioria, resguardados
no seu espao marginal? Este estilo de vida uma opo ou a falta desta? Que elementos culturais podem
figurar como uma porta de acesso s ofertas sociopolticas e intelectuais vigentes na sociedade? A observao
dos costumes e das prticas culturais negras-quilombolas poder trazer alguns esclarecimentos. No entanto, a
complexidade dos seus eventos histricos permite reflexes, as quais constituem-se como benficas no contexto
afro atual. Benficas, pois estas reflexes geram debates os quais so transformados em aes, mas nem sempre
em simples concluses.
Continuando na temtica negra, algumas medidas governamentais foram tomadas tendo como principal
objetivo sanar prejuzos que se arrastaram ao longo da histria brasileira. Destas medidas, as mais abrangentes pois estabelecem um cunho constitucional e por isso legal, so aquelas presentes na Constituio Federal de
1988, o Ttulo X - Ato das disposies constitucionais transitrias no artigo 68, o qual trata das terras
quilombolas Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras
reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos., alm dos artigos
115 e 116, da mesma constituio, os quais tambm tratam do valor cultural expresso pelas comunidade
quilombolas.
Nesta direo, a lei 10.639/2003, que altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, [...] estabelece
as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade
418
Nesta perspectiva, as comunidades quilombolas que inicialmente eram tratadas apenas sob o aspecto
agrrio e cultural, tem uma especial importncia epistemolgica. Atravs de sua observao e anlise possvel
resgatar e reconstruir um passado que ainda apresenta muitas lacunas. A emergncia dos quilombos na
atualidade representa o passado nos dando mais uma oportunidade de compreenso e modificao. O que
possibilita, inclusive, uma verso histrica diferente das tantas contadas pelo observador, oportunizando uma
narrativa de autoria dos descendentes daqueles que participaram dos processos escravizadores.
Conforme Silva (2000), pesquisas etnogrficas recentes, realizadas em comunidades quilombolas por
todo Brasil, apontam a confluncia de muitos aspectos. Muitos deles ligados sua relao com a terra e a
valorizao desta enquanto bem mercantil, utilizao de suas propriedades camponesas com vistas a
preocupao em manter o meio ambiente equilibrado; seu isolamento intencional ou no, seus laos afetivos e
familiares levando, ou no, em considerao a consanguinidade; alm dos relatos orais que reconstroem seu
passado de sofrimento.
A pluralidade de pesquisas e estudos desenvolvidos nos quilombos brasileiros denota o quo estes so
ricos e produtivos. Enquanto fontes histricas e culturais, os quilombos apresentam-se de forma excepcional, ao
passo que neles esto guardados marcas temporais fundamentais para compreenso do hoje. Quanto as fontes
culturais, perceptvel a preocupao, no somente com a ludicidade, como tambm com a preservao da
originalidade afrodescendente a qual frequentemente utilizada sob uma proposta educativa, pois figura como
possibilidade de transmisso de saberes, quase sempre dos mais velhos aos mais novos, remontando a uma
prtica muito conhecida, lida como tradio oral. Os textos e relatos orais, musicados ou apenas discursados,
so grande fonte de conhecimento do povo quilombola e das relaes sociais estabelecidas entre os personagens
de sua histria.
2 Msica para todos: Dentro e fora dos quilombos
Na comunidade quilombola do Rio das Rs, localizada margem direita do Mdio So Francisco,
municpio de Bom Jesus da Lapa, distante 970 quilmetros de Salvador, Bahia; no apenas os relatos orais
apresentam uma conotao particular419, como tambm suas produes culturais. O discurso dos quilombolas
remanescentes, seja atravs dos relatos orais mas, principalmente, atravs das diferentes linguagens culturais
alm de servir de fonte histrica, recontam o processo de ocupao da terra, de fundamental importncia na
compreenso das causas que conduziram os negros a esta localidade. Isto torna a comunidade negra rural do
Rio das Rs diferentes das demais comunidades rurais circundantes esta localidade, como reitera Silva (2000):
Nomenclatura usada pelo Professor e estudioso das comunidades quilombolas, Valdlio Santos Silva.
419
564
Tendo em vista a importncia dos relatos orais na construo da dissertao de mestrado do Prof. Dr. Valdlio Santos Silva.
565
Contudo, para alm do que recorrente, importante destacar que o que particulariza as
comunidades negras rurais o processo atravs do qual elas tomaram posse da rea que
hoje habitam, elemento fundamental para se entender a formao do grupo, sobretudo as
suas estratgias de preservao no espao territorial. enquanto ocupante de um
territrio que o grupo se reproduz cultural, poltica e simbolicamente como organizao
distinta no meio rural. (SILVA, 2000, p. 8)
No que tange as produes culturais, uma em particular interessa neste artigo. A Banda Quilombo do
Rio das Rs representa a conscincia poltica e o compromisso dos quilombolas remanescentes com a
ancestralidade africana, e marca a diferena face ao padro americano country, presente na msica sertaneja
apreciada pela sociedade Lapense. As letras das msicas assim como a produo da banda instrumentos
musicais, figurino e danas, peculiar aos integrantes do grupo musical, simbolizam a aglutinao em torno de
uma identidade cultural comum, alm da busca por reconhecimento social e reao ordem social instituda.
Os responsveis e colaboradores da Banda conseguiram aliar diverso conscientizao, pois a cada
apresentao do grupo o discurso presente em suas canes, mas tambm a fala do seu vocalista conseguem
envolver no apenas seus admiradores. Os elementos visuais presentes em suas apresentaes denotam
significao fundamental para compreenso da realidade, do passado e do presente, dos quilombolas. Conforme
reflexo trazida por Alves:
[...] Cano alguma uma ilha voltada para dentro de si (Adalberto Paranhos apud
ALVES), pelo contrrio, ela dotada de caractersticas prprias e est vinculada ao
universo sociocultural do compositor e do intrprete. Em outras palavras, preciso
atentar para o momento histrico no qual o sujeito que compe/interpreta a cano est
inserido, pois datado historicamente, ele portador de uma bagagem cultural e recebe
influncias dos acontecimentos polticos, sociais e culturais de seu tempo. (ALVES,
2012, p. 21)
branca, parda e negra esto presentes e prximas umas das outras.

Sem dvida, a exposio do seu trabalho artstico, aberta ao pblico, eleva a autoestima dos integrantes
e admiradores da Banda Quilombo do Rio das Rs. O capricho na indumentria, no penteado do cabelo, na
dana, nas expresses corporais e no discurso proferido pelo vocalista do grupo plateia denotam um forte
interesse dos integrantes do grupo e dos demais envolvidos em serem compreendidos e respeitados. Esta
exposio aproxima as comunidades quilombolas daqueles que no as integram. Sobre este distanciamento
social, Bauman (2009) acrescenta que a partir deste distanciamento social e do desconhecimento entre as
partes que surgem os medos. O medo do desconhecido, sobretudo, dos aspectos culturais que cercam as
diferentes partes sociais, fomenta o preconceito.
Neste sentido, a msica apresenta-se como uma das mais fascinantes expresses socioculturais. Cruza
fronteiras, aproxima indivduos e grupos sociais. Trata-se de uma forma de comunicao nica e extremamente
influente, ao passo que permite a transmisso de ideias de modo rpido, fcil e eficiente. A histria do povo
africano e de seus descendentes recontada pelas msicas da Banda, objeto deste trabalho. O conjunto
sociocultural contido em sua musicalidade decorre, segundo Laraia (2009), de suas investigaes histricas em
decorrncia de sua origem africana, como tambm de sua origem no prprio quilombo habitado. Sobre
tradies e experincias vividas, Paulo Freire (2003) acrescenta:
Os artistas que fazem seus trabalhos inspirando-se nas tradies, no homem do campo,
sempre colocam muito de si em suas obras. Vo criando um mundo em cima do
personagem, alimentado por seus causos, modo de andar, alguma frase solta, um olhar,
uma msica cantada, uma paisagem. Acredito que nesse instantes que os personagens
vo ganhando vida; toda a experincia que o artista carrega transforma-se no mundo que
vai brotando de seu trabalho. [...] (FREIRE, 2003, p. 82).
O compromisso com o trabalho musical, e portanto cultural, desenvolvido pelos integrantes da Banda
Quilombo do Rio das Rs to srio, que em 27 de janeiro de 2009 o grupo musical gravou um DVD, ao vivo,
na Praa do Mercado Olavo Ribeiro de Cruz, em Bom Jesus da Lapa, Bahia. A gravao ocorreu durante a
Feira de Trocas Culturais no 3 Congresso Nacional da Pastoral da Juventude e do Meio Popular PJMP, sob o
amparo, organizao e produo do Movimento Cultural Velho Chico Beat. Contando com o apoio cultural de
empresas e fundaes locais como a Arte Vale, a Fundao Cultural do Vale do So Francisco, a Viao
Quilombo Rio das Rs, Viao Quilombolas Tur e Nenzinho Bar; a produo musical do DVD resultou num
importante registro documental fonogrfico tnico identitrio.
Todos os elementos que compem este trabalho possuem significados muito importantes. J no encarte
do DVD da Banda, observa-se cores e smbolos caractersticos da cultura negra, os quais falam dos seus
costumes e de sua histria. A arte visual apresenta instrumentos musicais percussivos tipicamente africanos
timbal, ornamentados com cores simblicas. Vermelho, preto, amarelo e verde representam, respectivamente, o
sangue da luta e o sofrimento dos povos africanos, o luto e a ameaa permanente de invaso e aprisionamento,
o ouro e as riquezas minerais, a exuberncia da Natureza.
O contedo do DVD organizado em trs partes: Iniciar (Show), Msicas e Fotos. As primeiras
imagens expostas em sua abertura mostram um pblico entregue a diverso, compartilhando da musicalidade e
da alegria proposta pela Banda. H um ntido entusiasmo por parte da plateia, a qual samba, dana e faz
coreografias em conjunto. Percebe-se uma multietnicidade harmoniosa em seu pblico, pois pessoas de pele
No expediente da Banda tratada, as tradies tem um espao especial em tudo que constitui sua obra.
Nas imagens obtidas da gravao do DVD v-se elementos tnicos muito fortes; desenhos e objetos de matriz
africana foram utilizados para decorar o palco. Os personagens que figuram nas letras das msicas trazem
consigo toda bagagem histrica de sofrimento, excluso, aprisionamento e discriminao; neste contexto
musical que a histria do povo negro se permite ser apreciada, vivida e respeitada. A apresentao da Banda
mostra uma clara inteno de fazer, do povo quilombola remanescente, uma parte social integrada s demais.
Pois, caso assim no fosse, a apresentao e gravao do DVD teria sido dentro do prprio quilombo.
O lder da Banda Moiss Candido da Silva, o professor Zezinho, nascido no quilombo do Rio das Rs,
natural de Brasileira, uma das muitas comunidades que integram o quilombo, desenvolve diversas atividades
educativas dentro desta comunidade; dentre elas aulas de capoeira. Esta ensinada aos membros da localidade
como mecanismo de defesa contra grileiros e feitores dos grileiros que invadiam o quilombo para mal tratar
seus habitantes. Em depoimento contido no prprio DVD, Prof. Zezinho afirma que a cultura local ficou, por
muito tempo, esquecida em funo das disputas territoriais e da perseguio por parte dos grileiros. Dana,
msica, capoeira eram prticas culturais locais. S depois da conquista territorial, os costumes locais puderam
retomar flego.
As mltiplas expresses culturais dentro do quilombo do Rio das Rs retornaram com fora total aps a
legalizao e titulao das terras. Conforme depoimento do professor Zezinho, representaes artsticas como
Teatro comearam a ser desenvolvidas no quilombo. Atravs da fala dos personagens das peas apresentadas,
em eventos organizados dentro do prprio quilombo, a histria do povo negro era recontada. Estas atividades
eram estendidas no somente aos jovens, tambm s pessoas de idade avanada. Em nenhuma das atividades
desenvolvidas e coordenadas pelo professor Zezinho a cultura negra ficava em segundo plano. Seus traos
culturais e sua histria eram sempre o assunto principal das produes artsticas. Neste sentido, tais produes
566
567
no se tratavam apenas de prticas culturais, elas eram, tambm, educativas. Isto porque a medida que os textos
seja em dilogos ou canes, eram produzidos no intuito de recontar, esclarecer ou manifestar certos desejos,
conhecimentos eram transmitidos. A partir destas prticas, muitos jovens passaram a compreender a realidade
vivida no presente em decorrncia, inclusive, das questes pretritas.
Este lder comunitrio, agregador, professor e vice diretor de uma das escolas municipais localizadas na
comunidade, passou a figurar como pea fundamental de modificao da realidade desta localidade, elevando a
autoestima dos quilombolas. Professor Zezinho, como carinhosamente chamado por seu povo, vem trazendo
novas perspectivas para a comunidade quilombola do Rio da Rs. A postura poltica assumida por ele frente as
demandas da sociedade, de sua comunidade e dos processos modificadores sociais se insere nas prticas
cotidianas, no jeito de ser e de se mostrar politicamente. As aparies das prticas desenvolvidas por professor
Zezinho dentro da comunidade quilombola fomentam modificaes e acentuam as discusses em torno das
questes afro-brasileiras.
No depoimento contido no DVD, professor Zezinho chega a citar artistas como Gilberto Gil e Edson
Gomes para ilustrar o incio dos trabalhos musicais dentro da comunidade. Tais artistas, e suas canes, eram
usados como exemplos de figuras negras que traziam tona sua ancestralidade. Mas, conforme expresso,
professor Zezinho comeou a sentir necessidade de compor suas prprias msicas para contar aos seus
conterrneos, e a todos que apreciassem as produes da Banda, qual era a sua viso dos eventos que
compuseram o passado histrico do povo negro, sobretudo do povo quilombola.
heterogeneidade, sofremos igualitariamente com as diferenas sociais. Sentimos na pele as consequncias dos
medos modernos, medida que nos segregamos por fatores tnicos, religiosos, polticos e sociais.
Nossa histria feita por conflitos, e esses conflitos devem vir tona, devem ficar expostos, precisam
ser reconhecidos porque fazem parte do nosso crescimento, da nossa formao como nao. Nesse sentido, a
Banda Quilombo do Rio das Rs apresenta-se como uma oportunidade de minimizar as distncias entre
diferentes camadas sociais que, paradoxalmente, formam uma unidade nica.
[...] A valorizao da cultura negra substitui a imagem negativa das classes populares e
se d por intermdio da divulgao de msicos brasileiros como Paulinho da Viola,
Zeca Pagodinho, Bezerra da Silva, Tim Maia e Elza Soares. Para quem no tem acesso
s narrativas histricas e literrias sobre os negros brasileiros, a mdia a nica
alternativa para ativar tradio e memria. [...]. (RONSINI, 2006, p. 81)
Eu sou negro, a minha pele escura. Semente gentica fez essa mistura. Eu sou negro,
porque tambm sou gente. Eu sou negro pela minha cultura. Vindo da frica dos meus
pertences. Raa negra, ndia seja l quem for. O importante que eu me valorizo. E no
tenho vergonha de ser o que sou. (Moiss Candido da Silva Professor Zezinho)
O trecho citado de uma das canes que integram o DVD traduz a proposta artstica da Banda. Para
Bauman (2005), a exposio da identidade cultural se tornou um conceito-chave para o entendimento da
natureza das coisas, dos processos de transformao da vida e social, e portanto, dos processos e excluso do
passado e de incluso no presente e no futuro. Os questionamentos propostos no incio deste artigo
motivaram todas as discusses presentes aqui. Pudemos perceber que a exposio da Banda e do povo
quilombola fora do quilombo denota uma inteno de estar integrado a sociedade. Embora haja um lao afetivo
entre o povo quilombola e suas terras comprovado no relato de professor Zezinho, o qual reconstri os anos
de luta e resistncia naquela localidade frete as ameaas dos grileiros e fazendeiros locais a permanncia dos
remanescentes nas propriedades quilombola representa um desejo de preservao da sua histria, dos seus
valores culturais e de sua conscincia identitria.
3 Palavras finais
A proposta que constitui a Banda Quilombo do Rio das Rs, ainda que pouco conhecida, aparece no
cenrio baiano como uma excelente proposta ldica e educativa, tendo em vista o seu valor cultural, social e
histrico constitutivo da essncia local e, qui, federativa. A ousadia de seus integrantes, que com poucos
recursos mas com muita coragem, conseguiram organizar, produzir e colocar em prtica uma forma de
expresso cultural, a qual pode ser uma via de acesso a outros espaos sociais deve receber ateno de
estudiosos e pesquisadores, de tal modo a analisar, legitimar e valorizar o esforo de seus atores. A Banda
mostra-se, ainda, como nova possibilidade de entretenimento diante da mesmice que massifica a cultura local e
aliena seus expectadores.
Contudo, faz-se necessrio uma permanente reflexo que abarque todas as formas de manifestaes
culturais no Brasil, todas as expresses identitrias, sobretudo daquelas que compem a nossa histria. Pois o
povo brasileiro no homogneo, pelo contrrio, somos extremamente heterogneos. E embora inseridos nesta
REFENCIAS
ALVES, Amanda Palomo. O poder negro na ptria verde e amarela: Musicalidade, poltica e identidade
em Tony Tornado (1970). In: MOURA, Carlos Alves (org.). Diversidade cultural afro-brasileira: Ensaios e
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568
569
As canes contidas no DVD da Banda Quilombo do Rio das Rs de inteira responsabilidade do

professor Zezinho. J no ttulo das 14 (quatorze) canes h a presena marcante da proposta da Banda. Os
ttulos Nossa histria extica para vocs; Um pedao do Egito bem pertinho daqui; Sou filho de ndio, sou
filho de negro; Flash (faa a pose); Gerado da Terra; Que pas esse que no se assume; Cor com marcas de
dores; Zumira (amor por que no se levantou); Eu sou negro; Zum, zum, zum; Olha o negro, olha o negro, meu
senhor; Jogo aberto filho de oxal; Em noite de lua cheia vou a beira Dgua e Identidade fsica (sou da raa
sim sinh); expressam o mote principal deste trabalho artstico: negro, escravido, excluso, discriminao,
autoestima e identidade.
SOUZA, Brbara Oliveira. Aquilombar-se: Perspectivas histricas, identitrias e polticas do movimento

quilombola brasileiro. In: MOURA, Carlos Alves (org.). Diversidade cultural afro-brasileira: Ensaios e
reflexes. Braslia: FCP, 2012.
que mantm o ser humano atracado sua terra.
BRASIL, PAS DA IMIGRAO, MAS QUAL? RASCUNHOS DE UMA IMIGRAO RACISTA
compromisso de residncia. Nesse sentido, como o mesmo autor sugere, exprime a revolta, violenta ou
Felizardo Tchiengo Bartolomeu Costa420

Jos Sterza Justo421
Resumo
Neste trabalho pretendemos discutir a questo da imigrao contempornea de africanos, especialmente de
Angolanos. O mesmo decorre como resultado parcial de uma pesquisa ainda em andamento realizada com uma
comunidade de angolanos da cidade de So Paulo. Para tal, faremos uma breve incurso questo, tratando de
trazer alguns aportes histricos da imigrao no Brasil e como foi sendo constituda a imagem do imigrante
africano, que em vrios momentos foi considerada um imigrante indesejado, para de seguida discutirmos
sobre o contexto atual dessa vaga de imigrantes.
Palavras-chaves: Racismo, Imigrao africana,
O nomadismo, a errncia, a migrao e demais formas de mobilidade humana podem ser considerados
como expresses do desejo de uma vida marcada pelo qualitativo, do desejo de quebrar o enclausuramento e o
discreta, contra a ordem estabelecida; e fornece uma boa chave para compreender o estado de rebelio latente
nas geraes jovens das quais apenas se comea a entrever o alcance, e cujos efeitos no terminamos de
avaliar (Maffesoli 2001: 16). Maffesoli no o nico que refere aos processos migratrios como um ato de
resistncia, j que outros autores tambm se debruam sobre o tema.
Leonora Corsini (2004), em seu texto, As migraes e o trabalho de resistncia, trs discusso a
proposta de Tatiana Roque para pensar a questo. Segundo Roque (2002) a resistncia pode ser definida como
uma energia que se ope reativamente outra, uma obstruo de um fluxo natural. Sob esta perspectiva, ela
poderia ser simultaneamente como negativa (oposio, contrariedade) ou positiva (impulso para a ruptura),
tornando a ao de resistir em um re-existir, ou experimentao de outras possibilidades virtualmente presentes,
O fenmeno da migrao
a posterior.
As pessoas se deslocam de um lugar a outro impulsionadas por questes polticas, econmicas,
Ainda dentro dos desdobramentos tericos que tornam possvel olhar para a migrao como uma ao
mudanas no tecido social e mesmo por questes pessoais como a busca de novas experincias, a busca de
poltica e de resistncia, temos Mezzadra, que trata daquilo que ele cognomina de direito de fuga. O autor, ao
aventuras, de realidades diferentes, pela vontade de intercmbio de cultura e tantas outras razes. Como sugere
explicar porque razo escolhe este assunto para seu livro, (com o mesmo ttulo), diz que apesar de a fuga se ter
Dias (2005:6), as justificativas (...) vo dos motivos polticos, econmicos - poder ter uma vida melhor
consagrado social e politicamente como algo totalmente anti-herico, foram, paradoxalmente, os movimentos
procura de liberdade individual, resoluo de problemas ou conflitos familiares, desejo de aventura, de
massivos de fuga que inauguraram os sucessos que levaram ao fim do socialismo real, considerando que; pero
exotismo, etc.
la fuga en la cultura de Occidente, es tambin viaje, descubrimiento, sed de conocer y rechazo de aquello que
Maffesoli (2001) refora seu argumento acerca da presena constitutiva de um desejo errncia no ser
Majakovskji llamaba la banalidad de lo cotidiano, Mezzadra (2005, pp.44).
humano ao enfatizar que as cruzadas tiveram muito mais do que apenas motivos religiosos, uma grande sede do
A perspectiva de Maffesoli, Roque, Corsini e Mezzadra, adotada para olhar a migrao, tambm como
outro lugar. Portanto, ainda que se possa dizer que os sucessos militares foram escassos, nas cruzadas, o contato
um processo de resistncia, oferece-nos a possibilidade de suplantar o tom vicioso de vitimizao que, muitas
com outras culturas deixou extasiada a nobreza europeia, modificando tudo desde sexualidade, modos de pensar
vezes, damos aos imigrantes, independentemente dos grupos aos quais os filiamos (hippies, trecheiros,
e de viver. Estas contaminaes resultantes das cruzadas afetaram igualmente e de modo particular, a filosofia e
andarilhos, artistas itinerantes e outros profissionais que tm sua atividade ligada deambulao), conduzindo-
as artes. Por tudo isso Maffesoli (op. cit.) entende que o nomadismo no se determina pelo econmico, mas sim
nos, deste modo, por uma perspectiva capaz de captar a imigrao como potncia de vida.
que o homem se movimenta pelo desejo; desejo de evaso.
Brasil pas da imigrao, mas qual?
Portanto, seria bastante limitado, hoje em dia, enquadrar a migrao na frmula reducionista da procura
Seyferth (2013) sustenta que a imigrao remete-se a deslocamentos e acomodao de pessoas ou
de melhores condies de vida, porquanto o homem moderno busca, antes de tudo, novas formas de construo
grupos em terras estrangeiras. Para ela, esta a definio que se usa nos discursos nacionalistas. Analisando
de si mesmo, no se satisfazendo em habitar apenas seu local de nascena pelo resto da vida. Em vez disso,
esse conceito na perspectiva das relaes do Brasil com a imigrao, o colono era tido, muitas vezes, como
busca novas experincias, novas formas de trabalho e de relaes, diferentes daquelas s quais estava
sinnimo de imigrante.
acostumado em sua terra de origem. Logo, a vontade de viajar, a errncia ou nomadismo, como sugere
Daniel (2011) afirma que mesmo no tendo sido considerados imigrantes, mas sim colonizadores e
Maffesoli (2001), so expresses do desejo de romper com o sedentarismo e de livrar-se do cordo umbilical
exploradores, os portugueses deixaram marcas profundas na construo do Brasil como nao edificada por
estrangeiros.
420
Doutorando do curso de Psicologia, Unesp/Assis, felicosta_4@hotmail.com

421
Doutor e Docente do Departamento de Psicologia Escolar, Evolutiva social e do trabalho, Unesp/Assis, justo.assis@unesp.br
A presena de imigrantes na histria toma contornos diferentes com a abolio da escravatura, que
570
571
garantia um contingente importante de mo-de-obra. O Estado de So Paulo tornou-se um dos maiores
apagar vestgios de suas origens que pudessem representar alguma suposta ameaa para construo de uma
receptores de imigrantes, que passaram a realizar o trabalho do qual antes os escravos se ocupavam. Com os
brasilidade que, mesmo tendo estrangeiros em sua base, pudesse se constituir como uma nacionalidade pura.
vrios movimentos imigratrios direcionados ao Brasil, o pas passou a ser tambm considerado como um pas
de imigrao.
Foi esta mesma atitude, junto com a classificao das pessoas em raas, por meio do
pseudocientificismo do sculo XIX, que colocou a populao negra no rol dos indesejveis, junto com os
Segundo Lesser (2013), vrios pases das Amricas, desde o Canad at a Argentina, se descrevem a si
vermelhos, (Ramos, 1996; Seyferth, 1996, apud Schulze, 2013). O Brasil era apenas mais um dos pases que se
mesmos como naes de imigrantes. Justifica-se assim a concepo de que, desde o incio, aquela que hoje
lanava no debate sobre assimilao e nacionalidade. Os EUA foram um dos pases onde a ideia de cidadania
conhecida como nao brasileira foi sustentada por processos migratrios, seja de colonos, de cidados de
cvica, que incorporava os imigrantes nao, conflitava com a excluso de certos imigrantes (King, 2000;
pases africanos (escravizados) e, mais tarde, de levas de cidados italianos, japoneses e de outras naes.
Gerstle, 2001 apud Schulze, 2013).
No livro organizado por Fausto (1997), Brasil republicano, da srie Histria Geral da Civilizao
Neste interin, segundo Schulze (2013) vrias teorias foram desenvolvidas a respeito da imigrao, como
Brasileira, so apresentados dados que demonstram como os contingentes estrangeiros estiveram presentes na
a da assimilao e a da aculturao de Robert E. Park, Ernest W. Burgess, Melville Herkovits e seus
histria do pas e foram aumentando ou diminuindo conforme o contexto global (orientaes polticas, guerras,
colaboradores. Cientistas brasileiros, dentre os quais Gilberto Freyre, trataram de desenvolv-las tambm no
etc.), sustentando a tese de que o Brasil se constituiu como um pas de imigrao.
Brasil. Tal importao de saberes sobre a imigrao apenas ajudou a propagar uma discriminao cada vez
So mais conhecidos os dados referentes ao crescimento da migrao externa no

perodo do ltimo quartel do sculo passado e incio deste e no necessrio mais
do que indicar cifras globais para recordar sua importncia: somente no Estado de
So Paulo entraram 184mil imigrantes na dcada de 1880 e particularmente para
So Paulo, devido lavoura do Caf (Fausto, 1997, pp. 24-5).
Na mesma obra, os autores concluem dizendo eles contaram decisivamente com a fora de trabalho
disponvel na regio mais dinmica do pas (Fausto, 1997, pp. 25), o que corrobora o argumento de Lesser
(2013) segundo o qual os imigrantes foram representados como um importante reforo para a formao da
maior em relao queles que eram tidos como indesejveis, pois teorias racistas da Frana e da Alemanha
tambm foram adaptadas por intelectuais brasileiros, como mostra a obra Raa e Assimilao, de Francisco
Jos de Oliveira Viana (1934), (Schulze, 2013).
Os pensadores caminhavam em direo a um projeto de brasilidade, criando condies para satisfazer a
condio que Weber (2004, pp. 173) considerou como exigncia de entrega pessoal incondicional, ao
tomarem posse de artifcios mais diversos para delimitarem, a qualquer custo e do modo mais engenhoso
possvel, uma suposta identidade nacional brasileira, que se enquadrasse naquele projeto nacional integralista,
ento dominante. Aqui, segundo Weber (2004), os idelogos de tal projeto nacionalista cometiam outro erro,
nao brasileira.
Lesser (2013) aponta simbolismos histricos que representavam bem esse sentimento brasileiro quanto
aos imigrantes. D como um importante exemplo, o nome da rodovia SP-160422 - Rodovia dos Imigrantes que
liga o litoral paulista cidade de So Paulo, transformando assim, metaforicamente, condutores e passageiros
em imigrantes que repetem a longa jornada de milhes de europeus, asiticos e pessoas do oriente-mdio. No
menos importante foi a srie de selos que em 1974 foram criados para celebrar a imigrao e os imigrantes. A
pois como se estivessem correndo sobre uma esteira rolante em que por mais que se esforassem jamais
poderiam chegar a um destino final: a nao um conceito que se for possvel defini-lo inequivocamente,
jamais pode ser definido na base das qualidades comuns empricas daqueles que se consideram seus membros
(pp. 172). Outro problema pode ser colocado a partir dos questionamentos de Weber (2004), quanto a
possibilidade de se construir efetivamente um consenso nacional. Supondo que a nao se baseia num
sentimento de solidariedade especfico (por exemplo, quanto edificao de estruturas sociais que produzam
primeira srie se intitulou correntes migratrias e relacionava a identidade brasileira aos imigrantes.
O discurso da valorizao da imigrao aliado ao do nacionalismo propunha a total integrao dos
estrangeiros cultura brasileira significando isso terem que abdicar de laos e identificaes com suas
algum tipo de filiao comum), mas que carrega consigo divergncias e diferentes nveis de crena, como
esperar que resulte em um projeto comum (de nao)? Nas suas palavras:
[...] significa, sem dvida, no sentido daqueles que o empregam, que de certos
grupos de pessoas pode ser esperado, diante de outros, um sentimento de
solidariedade especfico, pertencendo, portanto, esfera de valores. Mas no h
unanimidade nem sobre a questo de como delimitar esses grupos nem sobre a de
que tipo de ao social deve resultar daquela solidariedade (Weber, 2004, pp.
172).
respectivas culturas de origem. Imigrantes que manifestassem alguma resistncia ou apresentassem dificuldades
de adaptao total eram considerados perigosos para a segurana nacional.
A nova ordem poltica da era Vargas, que se sustentava na unidade nacional, no deixava de considerar
a importncia e a necessidade da vinda de imigrantes, porm, se preocupava em integr-los o mximo possvel,
conforme possvel observar nas polticas institudas pelo Conselho Nacional de Imigrao (CIC)423, tentado
Weber coloca vrios outros problemas pertinentes como o da uniformizao da lngua424, dentre outros,
422
A mais importante via de acesso da cidade de So Paulo Baixada Santista e ao litoral de So Paulo, inaugurada em 1976.
Conselho de Imigrao e Colonizao, fundado por volta de 1930 e 1940 para controle das polticas de imigrao e coordenao de pesquisas
sobre o tema.
423
572
424
A proximidade lingustica (comunidade lingustica) tambm muito usada por pensadores para sustentar a prova da existncia de uma identidade
573
que permitem questionar um projeto assim orientado pela excluso (Schulze, 2013) e pela higienizao e
convenincias etnolgicas, higinicas e psicolgicas, de modo que a triagem fosse por cotas tnicas, de acordo
classificao racial (Cunha, 1996; Seyferth, 2013 e outros). Aqui vale um parntesis, para falar sobre a posio
com o volume das massas demogrficas e a mais contundente delas, a n 21-E de Miguel Couto, claramente
brasileira quanto imigrao africana, considerando essa perspectiva excludente.
racista e xenfoba, pois proibia a imigrao africana ou de origem africana e apenas consentia a asitica na
Rascunhos de uma imigrao seletiva

Segundo Gomes (2005), devido ao agravamento das tenses raciais nos Estados Unidos do final da
proporo de 5%425, anualmente, sobre a totalidade de imigrantes dessa procedncia existente no territrio
dcada de 1910, que se seguiu a sangrentos linchamentos, grupos de afro-americanos passaram a buscar mais
Segundo Seyferth (2002) a imigrao europeia est de tal modo naturalizada no debate sobre
intensamente pases onde pudessem receber tratamento mais digno e considerando que o Brasil ostenta
colonizao, que os negros e mestios, livres ou escravos, s eventualmente aparecem como atores sociais,
internacionalmente uma imagem de paraso racial, em 1921 o Brazilian-American Colonization Syndicate
contudo, daqueles que podem ser facilmente descartados com o argumento simplrio de restabelecimento
manifestou o desejo de adquirir terras no interior do Mato Grosso, visando coloniz-las com afro-americanos.
indireto do trfico, tratando-se atravs dessa retrica desqualificar a imigrao de africanos, normalmente
Contudo a notcia no foi recebida de bom grado e os deputados Andrade Bezerra e Cincinato
considerados inaptos para o trabalho livre na condio de pequenos proprietrios rurais.
Braga
nacional.
apresentaram Cmara dos Deputados um projeto impedindo aquilo que eles chamaram de importao de
Deste modo, segundo Azevedo (1987), sucederam-se medidas imigracionistas no incio da dcada de
indivduos de raas negras. Apesar do projeto no ter-se tornado lei, no impediu o governo brasileiro de
1880, que relacionavam j a raa a ser favorecida, ressaltando-se a necessidade de oferecer vantagens
utilizar diversas artimanhas para negar vistos de entrada a afro-americanos, provocando com isso diversos
especficas ao gosto das aspiraes dos imigrantes europeus, ainda que essas no fossem as suas reais
protestos nos Estados Unidos.
aspiraes. As mentes e coraes voltavam-se para a imigrao europeia, alimentando os sonhos de substituir o
Segundo Geraldo, (2009), apesar de muitas vezes o governo estabelecer fortes restries entrada de
negro pelo branco e de transformar a raa brasileira, tornando So Paulo, essencialmente, uma provncia
imigrantes e ou promovendo polticas de nacionalizao como aconteceu no governo de Getlio Vargas nos
branca. Neste apangio props-se um projeto que permitiria ao governo da provncia gastar 400 contos anuais
anos 1930 a 1945, eram os no-brancos e no europeus que acabavam realmente sendo vistos como
com passagens e alojamento por 8 dias para imigrantes.
indesejveis, ou seja, os imigrantes foram muitas vezes considerados como indesejveis, com exceo dos
chamados brancos europeus (p. 175).
O desejo de ter So Paulo habitada apenas por brancos foi para alm da simples proibio da imigrao
africana, alcanando o extremo da tentativa de decretao de um imposto progressivo sobre os escravos das
Para Seyferth (2002) a questo racial anterior, pois a questo racial estava subjacente aos projetos
cidades, vilas e freguesias, obrigando-os a se retirarem para o campo, onde por sua vez ver-se-iam obrigados a
imigracionistas desde 1818, antes da palvra raa fazer parte do vocabulrio cientfico brasileiro e das
servirem nas grandes propriedades. Assim as cidades seriam limpas e livres para serem ocupadas por
preocupaes com a formao nacional (p. 118). A mesma ainda argumenta que, [...] o contedo racista est
imigrantes europeus. O paradoxal e tragicmico deste imposto seria que o mesmo serviria justamente para
presente, sobretudo, na discusso d poltica migratria articulada ao povoamento e na externalizao
financiar a imigrao europeia (Azevedo, 1987), com isso se conseguiria, [...] desvalorizar a mercadoria
nacionalista dos problemas de assimilao especificados atravs das probabilidades do caldeamento racial (p.
escravo mediante a decretao de altos impostos e ao mesmo tempo fazer com que estes subsidiassem a
117).
imigrao426 [...] (p. 166).
No seria, portanto, justo referir que apenas aos imigrantes africanos era-lhes dificultada a entrada, mas s
O que podemos constatar que o desejo de branquear a nao por meio da imigrao europeia sempre
vezes essas manobras restritivas atingiam outros grupos como nos fala Geraldo (2009), ao referir as emendas
esteve na ordem do dia, ligado a teorias racistas do sculo XIX e seus reflexos aparecem no perodo getulista e
produzidas com o fim de restringir correntes migratrias indesejveis, contudo, em qualquer do casos parece
se estendem, com explcita tentativa de restringir a entrada de asiticos e africanos (Gomes, 2003). Atualmente
consistente a falta de proibies para a imigrao branca europeia, apesar de se oferecer preferncia a uns povos
v-se uma resistncia estrutural, que aparece no apenas na poltica governamental, mas que se manifesta
mais do que a outros.
atravs de uma grande agressividade social, quanto entrada de africanos negros e de imigrantes negros de
Geraldo (2009) apresenta-nos como exemplo algumas destas propostas, dentre elas destacamos a n 841,
pases no africanos, como no caso dos haitianos.
de autoria de Walter James Goshing, que propunha vetar a entrada de analfabetos, a n 1.053 de Artur Neiva,
nacional, porm Weber (2004) argumenta como muitos estados se organizam em torno de povos com lnguas diferentes. Angola um exemplo
interessante, pois acomoda no seu territrio mais de 12 lnguas nacionais.
425
O tema da necessidade de controlar a entrada de estrangeiros, especialmente em relao imigrao japonesa, no constitua uma novidade.
Vrios deputados j vinham combatendo ativamente essa imigrao. Os argumentos contra imigrantes indesejveis eram divulgados por mdicos,
intelectuais e polticos, e foram utilizados em peso por esses parlamentares, muitos deles mdicos, sendo que vrios participaram e continuaram
atuando em campanhas destinadas a restringir a imigrao como, por exemplo, Arthur Neiva, Miguel Couto e Xavier de Oliveira.
Em Fevereiro de 1934, Miguel Couto voltou a falar n Assembleia sobre japoneses, trabalhadores estrangeiros e mestiagem. O importante, para
Miguel Couto, era afirmar que pretos, amarelos e brancos; classifiquem-se como quiserem, mas so diferentes. Apenas brancos indo-europeus
seriam desejveis, [...] (Geraldo, 2009, p. 181-183).
426
Entenda-se aqui, por imigrao branca e europeia.
574
575
que permitia apenas a entrada de elementos da raa branca, a n 1.074, de lvaro Maia, que sugeria
ainda permanece, frgil e tnue. Para a maioria dos jovens pobres a imigrao parecia ser a nica sada (Petrus,
Contexto da imigrao angolana
2001). Por isso, no de admirar que a populao de refugiados angolanos no Brasil, tenha-se tornado
Apesar da deciso de migrar muitas vezes representar uma escolha do indivduo, as repercusses da
altamente representativa, tal como cita o relatrio sobre o perfil migratrio de 2009;
Segundo dados do Comit Nacional para Refugiados (CONARE), rgo ligado ao
Ministrio da Justia brasileiro [...], havia, em julho de 2009, 4.153 refugiados de
72 diferentes nacionalidades morando no Brasil. A distribuio desses refugiados,
[...] mostra que 65,3% deles vieram do continente africano e h maior
representatividade dos angolanos na ordem das nacionalidades.
imigrao transcendem o frum pessoal. Os movimentos migratrios, ao longo do tempo, tendem a influenciar
positivamente iniciativas de cooperao entre pases, garantindo, inclusive, o estabelecimento de acordos
vantajosos sob vrios pontos de vistas. Veja-se, por exemplo, os acordos que tm permitido a mobilidade de
estudantes para fazerem formaes no exterior e de empresrios que levam seus negcios de um lugar para
outro.
Assim sendo, 40,6% dos refugiados, em 2009, eram angolanos. Porm, com o fim do conflito armado
Em relao aos ganhos culturais, podemos destacar o exemplo apontado por Desidrio (2008, p. 53-4),
no qual,
em 2002, muitos deles se viram com dificuldades para manterem seu estatuto de refugiados e tiveram que
novamente enfrentar um deslocamento forado, s que, desta vez, para sua terra de origem, a no ser que se
Do ponto de vista histrico, na formao social, econmica, poltica e, sobretudo

cultural, do Brasil, o fenmeno da imigrao, sempre esteve presente desde as
imigraes foradas dos africanos, s migraes continentais estimuladas
onde os europeus constituram o terceiro grande continente de migrantes que
marcaram nossa histria.
O movimento transatlntico, ainda que forado, promoveu o povoamento do
Brasil por uma populao oriunda de diversas regies do continente africano. A
conjuntura histrica brasileira de escravido, segundo Reis (2000), fez com que se
mascarassem a relevncia quantitativa dessa populao de forma a parecer que
os escravos nascidos no Brasil, eram minoria.
No caso dos africanos, o trfico negreiro, num primeiro momento, foi o responsvel pelo deslocamento
de grandes contingentes de mo de obra para as Amricas e mais tarde, a partir da dcada de 1980 e 1990, o
estabelecessem com outro estatuto, ou engrossassem as fileiras dos que aqui se encontram em situao
irregular, como a grande maioria da Mar (Rio de Janeiro).
Coelho (2009), tambm defende que a partir da dcada de 80 que se constata a imigrao de angolanos
para vrios pases europeus e tambm para o Brasil, se intensificando a partir de 1990, como j foi colocado por
Petrus.
Para Ribeiro (1995), apud Coelho (2009), desde 1990, os jovens so os que mais se deslocam para o
Brasil, sendo predominantemente aqueles que frequentam ou esto em vias de frequentar o Ensino Superior,
pertencentes a classes mais favorecidas do pas, formando assim, um contingente importante na imigrao de
africanos para o Brasil.
Segundo Fonseca (2009), acordos de cooperao tcnico-cientfica, acadmica, cultural e tecnolgica
imperativo das guerras forou a imigrao, como foi no caso de Angola.

Petrus (2001), observou, em sua pesquisa de campo, que a estimativa estava em torno de 800 angolanos
na Mar (Rio de Janeiro). Ela refere que este nmero aumentou a partir de 1992, intensificando a imigrao de
angolanos, poca que coincide com o recrudescimento da guerra civil em Angola, que fugiam da situao de
conflitos armados e das perseguies atravs das rusgas (recrutamento militar forado). As rusgas eram
investidas policiais realizadas nas ruas e nas casas de Luanda e outras provncias angolanas, principalmente nos
bairros pobres, para recolher os jovens em idade de recrutamento militar que no tinham se apresentado aos
rgos competentes. O recolhimento de jovens cujos documentos indicavam idade inferior a 18 anos era
baseado, muitas vezes, na alegao de que os documentos teriam sido falsificados, reduzindo-se a idade para
fugir ao recrutamento. Em vista dessa situao para muitos a alternativa que restava era emigrar, refugiando-se
em outro pas.
A mesma autora ainda refere que, apesar de no ter sido um movimento poltico organizado, essa
imigrao, caracterizada como fuga ao recrutamento militar, pode ser analisada como uma espcie de reao
individual de civis a essa situao de opresso. Os jovens se negavam a lutar numa guerra com a qual no se
identificavam e no entendiam e para qual eles no viam razo. No havia um sentimento de ptria, por
das universidades brasileiras e do Estado brasileiro com os pases africanos orientam-se no contexto da
globalizao e prope-se a lutar contra as desigualdades sociais e a excluso, fomentando o desenvolvimento e
estreitando relaes polticas e econmicas.
As universidades no Brasil, particularmente aquelas situadas no eixo Rio de
Janeiro-So Paulo, como a Universidade Federal do Rio Janeiro (UFRJ), a
Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ) e a Universidade de So Paulo
(USP), receberam neste ltimo quartel do sculo XX um nmero significativo de
estudantes estrangeiros oriundos de diversos pases latino-americanos e africanos,
mediante convnios assinados com diversos organismos internacionais e
universidades desses pases. Mas o maior fluxo de estudantes universitrios veio
do continente africano, atravs do Programa de Estudante Convnio de Graduao
(PEC-G), vinculado aos Ministrios das Relaes Exteriores (MRE) e da
Educao (MEC).
Programas de cooperao como este tm facilitado a mobilidade de jovens que buscam superao
acadmica, aumentando assim, ainda mais, o contingente de africanos no Brasil. Segundo o mesmo autor
(2009), acordos de cooperao tcnico-cientfica, acadmica, cultural e tecnolgica das universidades
brasileiras e do Estado brasileiro com os pases africanos orientam-se no contexto da globalizao e prope-se a
exemplo, como ocorreu em outras naes do mundo em situao de guerra. Essa relao com o Estado era, e
576
577
lutar contra as desigualdades sociais e a excluso, fomentando o desenvolvimento e estreitando relaes

polticas e econmicas. Uma boa panormica dessa situao dada pelos dados que representam a populao
de estudantes que se encontram no Brasil, frequentando algum curso de graduao dentro destes convnios,
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27.
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Segundo dados do Departamento de Polcia Federal, no ano de 2005 havia um
total de 1.399 estudantes, distribudos nos estados do Brasil. O maior nmero
estava em So Paulo (354) e no Rio de Janeiro (306). A escolha por esses estados
deu-se fundamentalmente pela maior oferta de cursos pretendidos nas IES e pelo
fato de serem estados mais apresentados aos estudantes africanos, sobretudo pela
mdia eletrnica e televisiva. Alm disso, h a divulgao pela prpria diplomacia
brasileira presente nesses pases africanos, por serem esses estados grandes
centros urbanos, tecnolgicos, cientficos e culturais do Brasil.
Ao longo dos primeiros anos do sculo XXI, verificamos que os pases africanos
com o maior nmero absoluto de estudantes universitrios no Brasil so as naes
integrantes dos Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa (Palop). Esse
processo d-se pelos motivos j conhecidos, tais como a lngua portuguesa, o
processo de conquista colonial lusitano, os laos culturais e tnico-raciais.
Eles concentram-se majoritariamente nas cidades capitais, porm, existem alguns que tambm se fixam
em cidades do interior, ainda que em menor nmero.
Coelho (2008) refere que o vnculo desses sujeitos com as cidades do interior do Estado de So Paulo
tem motivos religiosos, impulsionados pela presena da igreja adventista, de compatriotas residindo na cidade e
a proximidade com as universidades na qual estudam os angolanos. Os dois ltimos fatores podem ser
destacados como principais no caso da vinda e a fixao das mulheres angolanas participantes do estudo da
autora nos municpios de So Carlos e Campinas.
Um aspecto que se pretende levantar no nosso estudo est relacionado com o fato de que estes
angolanos passaram a desenvolver suas vidas por meio de redes que estabeleceram com o prprio pas de
origem, realizando atividades comerciais entre Brasil e Angola, atravs de seus familiares. Os ltimos
normalmente enviando capital para a compra de mercadorias que so remetidas depois para Angola, muitas
vezes atravs de outros passageiros, ou de transportadoras. Esse mecanismo informal de negociao o mesmo
que permite tambm que se atualizem as relaes entre a terra de origem e o lugar atual de residncia. assim
que recebem e enviam as noticias, trocam cartas, encomendas e novidades sobre a famlia e mesmo sobre a vida
pblica da sua terra. da que emerge a necessidade de entendermos como eles vivem, que atividades
desenvolvem e como mantm o contato com sua terra de origem e se tais contatos configuram-se dentro do
fenmeno designado de transnacionalismo. Para isso trabalharemos no apenas com os que esto em situao
de refugiados, mas tambm os que se encontram com outro estatuto ou que estejam por algum motivo em
situao considerada irregular.
Para que seja possvel alcanar uma compreenso maior sobre o fenmeno migratrio na atualidade,
focalizando o caso dos imigrantes angolanos no Brasil, desenvolveremos esta pesquisa, dentro do campo dos
estudos transnacionais, uma perspectiva de estudo que tem se fortalecido nos estudos sobre migrao.
578
579
CONTRIBUIES DE WALTER BENJAMIN E MARC FERRO PARA O ESTUDO DE HISTRIA

DA FRICA NO BRASIL
argelinos, academicamente, ampliou seus estudos para os processos de colonizao e dominao em todo o
mundo.
Na dcada de 1990, foi um dos mais prestigiados historiadores da Frana mantendo por vrios anos um
programa semanal no horrio nobre da televiso francesa.
FLVIA CNDIDA DO NASCIMENTO DE SOUZA427

RESUMO
O presente artigo tem como objetivo discutir a contribuio terica de Walter Benjamin e Marc Ferro para os
estudos sobre o ensino de histria da frica no Brasil. Em Walter Benjamin, destaca principalmente a crtica s
noes de histria universal e progresso ainda presentes na produo historiogrfica. Em Marc Ferro, a crtica
ao eurocentrismo e a vigilncia sobre a histria e nfase histria dos vencidos.
PALAVRAS-CHAVE: Walter Benjamin; Marc Ferro; Ensino de Histria; Ensino de Histria da frica.
OS AUTORES
Tendo atuado como ensasta, crtico literrio, tradutor, socilogo e filsofo, Walter Benjamin no se enquadra
em rtulos, mas, sem dvidas, est entre os grandes pensadores do sculo XX. Walter Benedix Schnflies
Benjamin nasceu em 1892, no seio de uma famlia de comerciantes judeus de Berlim. Ao longo de sua trajetria
como estudante participou ativamente de movimentos polticos, momento no qual se aproximou das ideias
socialistas que se tornaram uma das bases de seus escritos filosficos. Neste perodo tambm, paralelamente s
suas atividades acadmicas, escrevia artigos e resenhas para revistas literrias, alm de ter traduzido vrias
obras de Balzac e Proust para o alemo.
Com a ascenso do nazismo na Alemanha, exilou-se em Paris no ano 1934. No perodo em que esteve na
capital francesa, trabalhou para o Instituto de Pesquisa Social aproximando-se dos integrantes da Escola de
Frankfourt, como Adorno, Marcuse e Pollock. Com esses tericos Walter Benjamin compartilhava o socialismo
e a influncia marxista, o antifascismo e as restries ao modelo poltico sovitico, alm da no-aceitao do
determinismo econmico como forma de anlise dos processos histricos.
Com a invaso da Frana em 1940, Benjamin, assim como diversos outros intelectuais judeus e de esquerda,
tentou deixar o pas cladestinamente em direo Espanha para, a partir desse pas, dirigir-se aos Estados
Unidos, cujo governo havia autorizado sua entrada no pas. J na Espanha o grupo foi detido por policiais que
ameaaram entreg-los Gestapo. Diante da possibilidade da priso e do campo de concentrao, Walter
Benjamin suicidou-se em 26 de setembro de 1940.
Marc Ferro nasceu em 1924 e figura entre os nomes de destaque da chamada 3 gerao da Escola dos Annales.
Em um universo acadmico profundamente estabelecido, Ferro encontrou dificuldades para iniciar sua carreira.
Nesse momento, o apoio de Fernand Braudel foi essencial para sua ascenso acadmica. Aps esse incio
difcil, no entanto, sua carreira decolou: foi professor na lcole polytechnique, co-diretor da revista Les
Annales (Lconomies, Socits, Civilisations), diretor de estudos do Institut du Monde Sovitique et de
lEurope Central e Oriental IMSECO e membro do comit de redao do Cahiers du monde russe et
sovitique, alm de professor visitante em pases como EUA, Canad, Rssia e Brasil.
Academicamente Ferro conhecido por ter sido o pioneiro em pesquisar e teorizar sobre a relao entre o
cinema e a histria. Seus trabalhos sobre o cinema e sobre o controle de informaes, no entanto, fizeram com
que inclusse entre suas fontes de interesse o livro didtico, a imprensa e a televiso. O perodo em que esteve
na Arglia, ao mesmo tempo em que o pas passava por um complexo processo revolucionrio, modificaram
tanto sua atuao poltica quanto acadmica. De volta a Paris, ajudou a organizar comits de solidariedade aos
427
A HISTRIA EM WALTER BENJAMIN

O ponto principal da teoria da Histria de Benjamin reside na crtica ideologia do progresso, que concebe a
Histria como uma sucesso linear ou dialtica de fatos ou etapas. Assim, sua crtica dirige-se viso de uma
Histria temporal e linear movida pelo Deus progresso, como afirma a historiografia burguesa, ou movida pelo
desenvolvimento das foras produtivas que criam as condies para a transformao revolucionria, como
afirma a historiografia marxista. O conceito de progresso, na viso de Benjamin, empobrece a anlise histrica,
na medida em que a destitui de historicidade.
A Histria concebida como uma sucesso de etapas fundamentadas na ideia de progresso apresenta-se sempre
como uma histria dos vencedores. A atitude revolucionria, para Benjamin, consiste em tomar partido dos
vencidos e, do ponto de vista dos vencidos, a histria uma sucesso de desastres. Sendo assim, a negao da
ideia de progresso histrico no expressa uma ruptura com a teoria marxista, mas, sim, uma atitude
revolucionria, dirigida para a necessidade imediata de uma histria relacionada com a prtica transformadora
da sociedade capitalista moderna.
Walter Benjamin identifica este mesmo processo ao analisar o historicismo alemo ao afirmar que o historiador
historicista estabelece uma relao de empatia inequvoca com o vencedor:
Para Benjamin, a Histria como progresso sempre a histria dos vencedores, que esconde atrs da pretensa
totalidade os interesses da minoria dominante e suas tticas discursivas.
Ora, os que num momento dado dominam so os herdeiros de todos os que venceram
antes. A empatia com o vencedor beneficia sempre, portanto, esses dominadores. [...]
Todos os que at hoje venceram participam do cortejo triunfal, em que os dominadores
de hoje espezinham os corpos dos que esto prostrados no cho (1994, p. 225).
Essa relao entre os diversos grupos dominadores ao longo do tempo a base da concepo tradicional de
histria universal que tende a apagar as especificidades de cada povo para enquadr-lo em uma histria vista a
partir da Europa.
Cabe Histria tomar partido dos vencidos, rememorando um passado que ficou aprisionado nas narrativas
histricas universais. A histria como rememorao da tradio cultural passada representa para Benjamin um
importante meio de combate contra a alienao imposta ao sujeito pelo capitalismo, capacitando-o para atuao
transformadora da realidade presente. A importncia dos valores culturais na luta social aparece evidenciada na
quarta Tese:
A luta de classes, que um historiador educado em Marx jamais perde de vista, uma
luta pelas coisas brutas e materiais, sem as quais no existem as refinadas e espirituais.
Mas na luta de classes essas coisas espirituais no podem ser representadas como
despojos atribudos ao vencedor. Elas se manifestam na luta sob a forma de confiana,
da coragem, do humor, da astcia, da firmeza, e agem de longe, do fundo dos tempos.
Eles questionaro sempre em cada vitria dos dominadores (BENJAMIN, 1994, p.223224).
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Ensino na Educao Bsica do Centro Universitrio Norte do Esprito Santo Ceunes, da
Universidade Federal do Esprito Santo Ufes; professora de educao bsica, tcnica e tecnolgica do Instituto de Educao, Cincias e Tecnologia
do Esprito Santo Ifes.
A unicidade entre a teoria e a prtica e a ligao com o tempo presente so traos marcantes do pensamento
benjaminiano. Assim, uma vez constatada que a histria baseada na noo de progresso atende aos interesses
580
581
exclusivos dos grupos dominantes, cabe histria tomar o partido dos vencidos, rememorando um passado que
ficou aprisionado nas narrativas histricas universais. Essa rememorao se d a partir da tradio cultural
passada, apresentada por Benjamin como uma importante arma de combate alienao imposta pelo
capitalismo e, ao mesmo tempo, de luta pela transformao do tempo presente.
Assim, Walter Benjamin apresenta um duplo perigo: para o presente, ameaado pelo passado continuamente
construdo pelos vencedores, e para o passado, acossado a cada dia pelos vencedores do presente, dispostos a
modificar as reminiscncias do passado em busca de legitimao e controle. Como forma de combater essa
dupla ameaa Benjamin defende a necessidade de se escovar a histria a contrapelo:
O perigo ameaa tanto a existncia da tradio como os que a recebem. Para ambos, o
perigo o mesmo: entregar-se s classes dominantes, como seu instrumento. Em cada
poca, preciso arrancar a tradio ao conformismo, que quer apoderar-se dela. Pois o
Messias no vem apenas como salvador; ele vem tambm como o vencedor do
Anticristo. O dom de despertar no passado as centelhas da esperana privilgio
exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos no estaro em
segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de vencer (BENJAMIN,
1994, p. 224/225).
Marc Ferro destaca a produo cinematogrfica como sendo aquela que consegue escapar a essa vigilncia e
apresentar, de forma intencional ou no, uma contra-histria (MORETTIN, 2003). O ensino de histria, por sua
vez, aquele que mais sofre o efeito da vigilncia sobre a histria, pois controlado pelo Estado, que
determinam os contedos que o integram, pelos grupos que produzem e/ou financiam os materiais didticos e
pelos interesses privados dos diversos grupos sociais, que limitam a atuao do professor em sala de aula.
Ao nos debruarmos sobre o ensino de histria estamos, na viso de Marc Ferro, trabalhando com aquela parte
da histria ao mesmo tempo mais vigiada e mais manipulada pelos grupos dominantes de cada sociedade.
Dentre as suas funes esto a legitimao e a justificao das dominaes internas e externas e a produo de
uma conformao capaz de impedir a revolta e a fragmentao das sociedades. Nesse contexto, torna-se ainda
mais importante a produo e o ensino de uma contra-histria.
Marc Ferro (1983) afirma que a imagem que fazemos de ns mesmos e de outros povos est associada
histria que nos ensinaram quando ramos crianas. Muito embora continuemos acrescentando opinies e
ideias, a descoberta do mundo e do passado das sociedades que realizamos atravs dessa histria a base das
representaes que levamos para o resto de nossas vidas. Ao analisarmos essa histria ensinada, devemos
considerar a historicidade da cincia histrica e da prpria disciplina histrica, surgida a partir do
desenvolvimento do Estado moderno dentro de um contexto de institucionalizao do processo educativo e de
formao do homem moderno. Essa histria que se conta permite ao mesmo tempo estabelecer e conhecer a
identidade e a situao real de uma sociedade atravs dos tempos.
A HISTRIA EM MARC FERRO

As analises histricas de Marc Ferro se baseiam na noo de que no existe uma histria nica. A histria muda
com o tempo, conforme os saberes e as ideologias se transformam e medida que a funo da histria nas
sociedades muda. Dessa forma, o que conhecemos como histria apenas uma verso do que pode ter sido a
histria, , portanto, uma representao. Enquanto representao, a histria e seu objeto, o passado, so alvos de
uma constante disputa por parte dos diferentes grupos que compem uma sociedade e pelas diferentes
sociedades existentes. Para Ferro (1983), controlar o passado ajuda a dominar o presente e a legitimar tanto as
dominaes como as rebeldias (p. 11).
O desenvolvimento tecnolgico e a democratizao do ensino que caracterizam o sculo XX, tiveram como
consequncia uma grande difuso de informaes, inclusive informaes histricas. O cinema, a televiso e a
imprensa, ao que podemos por conta prpria acrescentar a internet, contribuem para esclarecer o cidado, ao
mesmo tempo sobre o funcionamento de sua prpria cidade e sobre os usos e utilizaes polticas da histria
(FERRO, 1989. p. 1). E essa grande difuso da histria faz com que ela seja vigiada.
Essa vigilncia no est relacionada ao nvel de democracia ou liberdade existente no interior das sociedades.
Onde o Estado possui maior controle, a vigilncia sobre a produo histrica feita pelo prprio Estado. Em
lugares onde a o Estado possui menor controle, a prpria sociedade que exerce essa vigilncia, censurando e
autocensurando qualquer anlise que possa revelar suas interdies, seus lapsos, que possa comprometer a
imagem que uma sociedade pretende dar de si mesma (Idem). O estudo do no-dito e do no-histrico,
portanto so to importantes quanto o estudo do dito e do histrico.
A censura do que ou no histrico em uma determinada sociedade, no entanto, no recai igualmente sobre
todos os grupos que a formam. Nas palavras de Ferro (1983, p. 11),
Ora, so os poderes dominantes, Estados, Igrejas, partidos polticos ou interesses
privados que possuem ou financiam livros didticos ou histrias em quadrinhos, filmes
e programas de televiso. Cada vez mais eles entregam a cada um e a todos um passado
uniforme. E surge a revolta entre aqueles cuja histria foi proibida.
BENJAMIN, FERRO E O ENSINO DE HISTRIA DA FRICA

Os anos de experincia em docncia em escolas pblicas municipais, estaduais e federais e a percepo de uma
realidade, despertaram o interesse em saber como os jovens e adolescentes enxergavam a frica. Assim, ao
pensar em um tema para meu projeto de pesquisa de mestrado a primeira certeza que tive foi de que pesquisaria
o ensino de histria da frica. O desafio seguinte foi delimitar, dentro das diferentes possibilidades de um tema
to vasto, o que eu pesquisaria sobre esse ensino.
O ensino de histria da frica est sendo modificado no Brasil desde a sano da Lei n 10.639 em janeiro de
2003. Essa lei tornou obrigatrio o ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira em todas as escolas de
educao bsica do pas. As demandas surgidas a partir desta Lei levaram o Ministrio da Educao MEC a
publicar as Diretrizes Nacionais para Educao tnico-racial e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana, em 2004. As Diretrizes, por sua vez, buscavam regulamentar a alterao trazida lei
9,394/96 de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, pela Lei 10.639/2003 (MEC, 2005. p. 09), direcionando
esse ensino para a obteno de resultados especficos, expressos no pargrafo 2 do Artigo 2 da Resoluo
CNE/CP n 1/2004m que instituiu as Diretrizes:
2 O Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana tem por objetivo o
reconhecimento e a valorizao da identidade, histria e cultura dos afro-brasileiros,
bem como a garantia de reconhecimento e igualdade de valorizao das razes africanas
da populao brasileira ao lado das indgenas, europeias e asiticas (MEC, 2005. p. 31)
Assim como Walter Benjamin, Marc Ferro critica a noo de histria universal, uma vez que para ele essa
noo est centralizada na ideia de progresso seja ele cristo ou marxista (1983, p. 14) e no eurocentrismo,
uma vez que os povos vo sendo includos na histria a medida que vo sendo descobertos pelos europeus
(Idem).
Uma das consequncias diretas da nova legislao foi a reformulao dos livros didticos e programas de
ensino de histria. Pesquisadores que trabalham com a temtica de ensino de histria como Selva Guimares
(2012) e Anderson Ribeiro Oliva (MAGALHES [org.], 2012), apontam para uma ampliao no espao
destinado histria africana e afrobrasileira, mas tambm destacam que em muitos casos a abordagem trazida
sobre esses temas no incorpora os resultados obtidos a partir das pesquisas acadmicas desenvolvidas
atualmente, seguindo uma viso de histria tradicionalista e eurocntrica nos moldes histricos praticada no
Brasil ao longo dos sculos XIX e XX.
Considerando a anlise desses autores, possvel concluir que to importante quanto a institucionalizao do
582
583
ensino de histria da frica compreender como esta institucionalizao est acontecendo. Assim, defini o
tema de meu trabalho, de forma que minha pesquisa levasse a compreender qual o ensino de histria da frica
que est sendo implantado a partir da Lei n 10.639/03. Tanto Walter Benjamin quanto Marc Ferro apresentam
contribuies importantes para a anlise da implantao do ensino de histria da frica no Brasil.
Ambos os autores, identificam a existncia de uma histria dos vencedores, eurocentrista, diretamente
relacionada noo de progresso e com grande tendncia ao apagamento da diversidade em favor de um
desenvolvimento nico da humanidade. Considerando a historicidade do ensino de histria no Brasil, possvel
identificar a predominncia dessa histria dos vencedores na histria ensinada ao longo de todo o sculo XX e
tambm no incio desse sculo XXI. No que diz respeito ao ensino de histria da frica, identificar em que
medida essa histria dos vencedores continua presente pode ser o ponto de partida na compreenso da
implantao desse ensino.
Considerando a vigilncia sobre a histria ensinada, destacada por Marc Ferro, de se esperar que desde a
formao dos professores de histria at os programas de ensino, passando inclusive pelos materiais didticos,
essa histria dos vencedores prevalea. A manuteno do ensino de histria a partir dessa perspectiva, no
entanto, no atende aos objetivos de reconhecimento e valorizao da ancestralidade afrobrasileira pretendida a
partir da Lei n10.639/03 e das Diretrizes. Para se atingir a esses objetivos, portanto, a histria dos vencedores
deve ser superada.
Em Benjamin, o questionamento da histria oficial, possvel ao se inverter a lgica histrica tradicional e
reconstruir a histria a partir da noo de catstrofe e no do progresso. A construo de uma histria dos
vencidos s possvel a partir dessa inverso que, por sua vez, baseia-se na tese benjaminiana de declnio da
tradio histrico-cultural ocidental caracterstica da sociedade capitalista. Marc Ferro (1983) tambm destaca
ser possvel a construo de uma outra histria:
Entretanto, uma contra-histria, tambm ela institucional, pode existir paralelamente
histria dos vencedores Igreja, Nao, Partido ou Estado. Como no se beneficia dos
mesmos apoios, s vezes s pode sobreviver sob forma oral, ou de outra maneira nos
casos em que predomina a cultura escrita. Essa histria sepultada, essa histria dos
vencidos, foi formulada vigorosamente pela primeira vez pelos povos coloniais, mas
aparece ou reaparece em todos os lugares onde o grupo social, outrora autnomo, se
sente dominado, explorado, despojado de sua identidade, interditado histria. A, ele
ressuscita os seus feitos e os seus dias: assim que agem os chicanos, os bretes, os
quebequenses, as ligas femininas, os excludos. Ou ento, ainda, surge uma histria
paralela (p. 292).
Doutorado.
PUC,
So
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2007.
Disponvel
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a histria dos vencidos que possibilita a rememorao da tradio destacada por Benjamin e a histria
paralela de Ferro. Ambos destacam, no entanto, que essa histria no existe na histria oficial, deve ser
construda no trabalho do historiador. Ao falarmos de ensino de histria, o professor quem precisa realizar a
unio entre a importncia terica da construo de uma histria dos vencidos e sua efetivao a partir da prtica
de sala de aula.
A unicidade entre teoria e prtica, defendida pelos dois autores, o que torna o trabalho do professor em sala de
aula primordial para que o ensino de histria da frica alcance no apenas os objetivos da legislao vigente,
mas a necessidade da construo de relaes sociais mais positivas. Para alm de qualquer legislao existente,
a valorizao da ancestralidade africana e a superao do racismo no Brasil sero alcanadas a medida que a
histria dos vencedores for superada.
REFERNCIAS
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JOGO RPG ROLE PLAYING GAME DIGITAL PARA O ENSINO DE HISTRIA: UMA PROPOSTA
PEDAGGICA SOBRE O TRFICO DE ESCRAVIZADOS
JOELMA CERQUEIRA DE OLIVEIRA428
RESUMO
O presente artigo tem como principal objetivo discutir como as tecnologias digitais, mais especificamente o
Jogo de RPG (Role Playing Game) digital, pode colaborar significativamente para uma prtica no ensino da
Histria do Trfico de Escravizados em Salvador - Bahia. Como uma importante interface ldica o jogo tende a
contribuir para o ensino e aprendizagem de docentes e discentes da rede pblica estadual. Ao identificar essas
carncias nas escolas e as dificuldades dos docentes para trabalhar com temas complexos e de difcil
entendimento, pensamos no Jogo como mais uma ferramenta ldica de interao que envolvesse esses jovens
em discusses referentes ao processo de formao do povo brasileiro, atualmente amparada pela lei 10.639/03.
O Jogo permite uma melhor discusso de temticas, como a histria do Trfico de Escravizados no Brasil, mais
especificamente na Bahia em Salvador, onde o jogo RPG atravs de outras aplicaes realizadas apresenta suas
potencialidades para o ensino. Este projeto fomentou dilogos no grupo de pesquisa Sociedade em Rede,
Pluralidade Cultural e Contedos Digitais Educacionais do qual fao parte desde o ano de 2009, onde
acompanhei pesquisas de Mestrado e Doutorado que tm foco nos jogos de RPG Digital.
Palavras chave: Tecnologias; Ensino; Lei 10.639/03; Prtica Pedaggica; RPG Role Playing Game
Digital.
1. INTRODUO
428
584
Universidade do Estado da Bahia (UNEB) Mestranda em Educao pelo Programa PPGEDUC/ UNEB.
585
2. JOGO DIGITAL E ENSINO DE HISTRIA

Este artigo delineou-se em funo das experincias adquiridas no curso de licenciatura em histria em
projetos, grupos de pesquisa que participo e nas experincias vividas em escolas da rede pblica. Acompanho
Por meio de experincias docentes identificamos a necessidade de uma proposta pedaggica que
desde o ano de 2009 pesquisas apresentadas pelo grupo, constatando a necessidade de mais solues
contribua para um melhor entendimento no ensino de histria do trfico de escravizados no Brasil, aliado as
pedaggicas sobre o trfico de escravizados para o ensino de histria numa perspectiva EAD. As investigaes
novas tecnologias da informao e comunicao, tendo em vista o jogo como uma ferramenta ldica de
j realizadas que trabalharam o RPG na formao de professores e/ou na formao de profissionais da rea de
importante uso pedaggico quando bem aplicado.
segurana pblica, Cidadania e Turismo tem reforado a necessidade de uma proposta pedaggica para os
Com o grande avano tecnolgico principalmente na rea da educao e a insero dessas novas
estudantes do ensino Mdio da Rede pblica Estadual de Salvador-BA. Participar destas experincias
tecnologias no ambiente escolar, tem exigido dos docentes o desenvolvimento de prticas de ensino que se
possibilitou a compreenso do jogo RPG e suas caractersticas de trabalho cognitivo, assim como possibilidades
adeque a esta nova realidade e permita aquisio de conhecimentos que possibilitem ao educando um melhor
epistemolgicas.
aprendizado.
Por conhecer a escola pblica e as dificuldades que os professores encontram para trabalhar temas
Segundo Freire e Shor,
complexos como a aplicao lei 10.639/03, que altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
Os professores que temem a transformao tambm podem ser

atrados para a pedagogia libertadora. O currculo regular s vezes os
desaponta, entediando-se e aos seus estudantes. Podem sentir-se limitados
pelo programa rotineiro ou pelos limites conhecidos de suas disciplinas.
Querem respirar profundamente como educadores, em vez de quase perder o
flego dentro do armrio fechado do conhecimento oficial. (FREIRE e
SHOR, 1987, p. 67).
LDB/Lei 9.394/96, (BRASIL, 1996) tornando obrigatrio o estudo sobre a cultura e histria afro-brasileira e
africana nas instituies pblicas e privadas de ensino, que tem como principal objetivo tornar mais conhecido
a cultura e costumes dos povos africanos, a fim de diminuir com o preconceito e intolerncia contra a cultura
africana. A promulgao desta lei parte da luta e vrias reivindicaes do Movimento Negro que h muitos anos
vem lutando para que o estado reconhecesse o racismo velado pela sociedade brasileira e derrubasse a ideia de
democracia racial que, por muito tempo, comprovou o imaginrio social brasileiro.
A formao do povo brasileiro e o comercio de escravizados no Brasil e na Bahia foi fortemente
influenciado por esta cultura, partindo dessa premissa entendemos que o jogo vai contribuir para uma
experimentao e concretude do entendimento sobre essa crucial fase do trfico transatlntico, assim como o
impacto desse processo na formao social, cultural e econmica da sociedade brasileira. Para isso a utilizao
das TIC tecnologias da informao comunicao considerada uma importante interface capaz de contribuir
para o ensino/ aprendizagem. As discusses sobre o trfico se amplia quando, partimos dos parmetros
Gradativamente os computadores e outras interfaces tm chegado ao ambiente escolar ocupando

espaos cada vez maiores nas escolas, entretanto o professor com seu capital cultural e colaborador de
fundamental importncia para o sucesso da aprendizagem dos educandos como parte importante. Paulo Freire,
que exige o entendimento de como os processos educativos se estabelece enquanto ao cultural e,
conseqentemente, instrumento de transformao da realidade, e assim preciso ficar atento ao papel dos
professores.
As Tecnologias como mais um campo de aprendizagem, no pode se configurar apenas como uma
curriculares nacionais para a Educao no Brasil, nos dizendo que:

Tratar da diversidade cultural, reconhecendo-a e valorizando-a, e da superao das
discriminaes atuar sobre um dos mecanismos de excluso tarefa necessria,
ainda que insuficiente, para caminhar na direo de uma sociedade mais plenamente
democrtica. um imperativo do trabalho educativo voltado para a cidadania, uma vez
que tanto a desvalorizao cultural trao bem caracterstico de pas colonizado
quanto discriminao so entraves plenitude da cidadania para todos; portanto, para
a prpria nao. (BRASIL, 1997, 21)
Os parmetros ou as leis de diretrizes da educao brasileira (LDB), no um dado novo a realizao de
artigos cientficos no campo das cincias humanas. O que se torna desconhecido a articulao dessa lei com
uma proposta pedaggica que envolva o Jogo de RPG digital para o ensino de histria na educao bsica em
uma perspectiva Ensino a Distncia EAD, trabalhado de forma pluricultural no contexto da escola pblica.
586
tcnica, mas sim uma ferramenta que contribui para o ensino e aprendizagem possibilitando uma educao mais
coletiva nas escolas. Tendo como objetivo agregar novas aprendizagens e valores, ajudando os educandos e
educadores, com mais um conhecimento prtico, que venha de interao a contribuir para reflexes crticas.
Sendo esta uma das caractersticas deste campo de aprendizagem, com prticas e propostas de interveno nas
relaes sociais, que vem se modificando , tornando-as cada vez mais coletivas e participativas.
No adianta tecnologia e inovao idealista se essa relao de
poder e de validao de verdades no for superada e ela no pode ser
ultrapassadas tecnicamente, mas em prxis social, em vida cotidiana.
Portanto, enquanto a vida cotidiana, ou a experincia de uma coletividade
for dominada pela prxis burguesa todo hipertexto ser linear e determinista,
todos acabaro seguindo os registros de verdade morta da classe
hegemnica, neste caso a burguesia, que ressuscitada cada vez que sua
prxis for aplicada, e junto dela as relaes de domnio e controle que as
587
constituem. (MATTA, Tecnologia para Colaborao).
Nessa perspectiva interpretamos que as solues tecnolgicas, em especial aquelas relacionadas ao

ensino ON LINE, como importante subsdio para o ensino-aprendizagem no ensino da Histria, para esses
Desta forma com o jogo RPG digital conseguiremos atuar com essas interfaces em sala de aula e
principalmente adequ-la para um contexto que envolva a participao de todos, possibilitando a troca de
aprendizagem, conhecimento mutuo e significativo para todos.
estudantes que vivem em contexto plural baiano, os auxiliando a construir pensamentos crtico.
Desta forma, pretendemos associar o ldico, a interpretao de papeis do jogo no ensino de histria,
oportunizando os educandos a vivenciar situaes reais que ocorreram no perodo do trfico, assim sentindo-se
Para tanto este o artigo se desenvolve na direo de contribuir para um fortalecimento dessas
discusses no ambiente escolar, pois acreditamos que a formao da identidade social, moral e intelectual do
em meio a poca do trfico de escravizados, criando estratgias possveis para a sobrevivncia no jogo e ao
mesmo tempo em que aprendem acerca do processo do trfico no transatlntico.
indivduo favorece para um amadurecimento social. De forma que ao utilizarem as tecnologias educacionais
Os objetivos traados neste artigo fundamentados a partir da origem de nossas argumentaes
assim como o jogo digital a favor do pblico jovem, que j se encontra inserido neste contexto e fazendo uso
associadas aos eixos bsicos de estudo envolvidos no mestrado: Jogo RPG Digital, Ensino - Aprendizagem de
delas, tende a construir habilidades cognitivas que venham a contribuir com reflexes a cerca do ensino da
Histria Online e Trfico de Escravizados. Para desenvolver um modelo de Jogo Digital para o ensino-
histria e fatos histricos marcaram o nosso pas.
aprendizagem sobre o processo do Trfico de Escravizados na Bahia.
Para Shor e Freire (1987), o professor libertador no s um crescimento profissional. uma
Compreendendo a Histria dos Escravizados na Bahia, verificando a funcionalidade do Jogo Digital e
transformao ao mesmo tempo social e de si mesmo, um momento no qual aprender e mudar a sociedade
sua representao para o ensino como mais uma ferramenta pedaggica, a partir de uma estrutura e modelo de
caminham juntos. Mostrando a importncia do papel docente que passa a formar opinies, com cidados mais
RPG que, funcionando em rede digital possibilitando no ensino de histria Identificar habilidades cognitivas
crticos e reflexivos e inovadores, que se percebam como agentes transformadores.
desenvolvidas pelos estudantes e participantes do experimento investigativo sobre o trfico de escravizados,

para colaborar para o aprendizado de estudantes da rede pblica estadual de Salvador.
Com a chegada da Lei 10.639/03 nas escolas, que tinha como principal contribuio alterar a
invisibilidade do negro, pobre e marginalizado que vem se reproduzindo durante anos nas instituies pblicos
3. PROPOSTA APLICADA AO JOGO RPG DIGITAL
de ensino no municpio de Salvador-Bahia pautados num discurso estereotipado de igualdade. No entanto

mesmo aps dez anos de promulgada a lei, sabido uma prtica quase inexistente nas escolas da rede pblica
Ao se analisar a questo problema apresentada, verifica-se que este estudo esta estruturado por quatro
de estadual de Salvador sobre esta temtica. Diante dos dados exposto, foi possvel identificar no jogo RPG
questes norteadoras que interpretar o processo histrico do Trfico de Escravizados na Bahia, para entender o
Role Digital mais um importante aliado para o ensino de histria onde apresentamos como uma proposta
ensino-aprendizagem de Histria na sociedade baiana, partindo para sua adequao a temtica do trfico de
pedaggica para o ensino mdio, dentro de um espao virtual EAD. Como bem colocado por Paulo Freire,
escravizados na Bahia e s caractersticas elementares do ensino pblico estadual, para desenvolver um modelo
(1987), para ele, a educao um processo contnuo que orienta e conduz o indivduo a novas descobertas a fim
de jogo RPG digital adequado s definies e complexidade que envolve essas questes.
de tomar suas prprias decises, dentro de suas capacidades.
Ao aprofundarmos nossas leituras para as teorias e mtodos de Paulo Freire, Moacir Gadotti e Srgio
Os jogos como RPG, quando bem aceitos pelos jovens so interfaces e alternativas pedaggicas que
Guimares, pois, acreditamos que estes apresentam, em suas experincias pessoais e profissionais, resultados
podem ser utilizadas para construir novas estratgias de formao. Junto a essa interface, sabemos que os
positivos para dar base a uma nova proposta da educao escolar e profissional uma viso pluricultural e
jovens apresentam grande interesse com a interao dos jogos digitais, assim quando bem aplicado, essas
atrelado prtica pedaggica ldica.
experincias tende a contribuir para a emancipao do sujeito, desenvolvendo uma melhor crtica sobre sua
formao.
O artigo aqui apresentado tem a inteno de desenvolver a potencialidade do Jogo RPG digital como
mais um recurso pedaggico para o ensino-aprendizagem de Histria, a fim de tratar temticas que impactam
Portanto o desenvolvimento desse artigo sobre a construo e aplicao de um Jogo RPG Digital,
na formao do povo brasileiro abordando o trfico de escravizados, com objetivo de atender ao ensino mdio.
como uma soluo pedaggica se justifica pela necessidade visvel de um estudo sobre o ensino do trfico de
A partir dessa inteno prev-se envolver as reas de Educao, Histria e Design a fim de desenvolver um
escravizados aliado a interface tecnolgica e ldica do Jogo RPG Digital, demonstrando-se como uma
jogo coeso e contextualizado com a realidade do pblico a ser escolhido como projeto piloto. A metodologia a
potencialidade diante das dificuldades da contemporaneidade apresentadas por professores e estudantes do
ser utilizada ser DBR, Development Research, denominao dada em 1999 por VAN DEN AKKER apud
ensino mdio em trabalhar com um tema to pluricultural quanto o processo do trfico de escravizados na
MATTA 2014 significando Pesquisa em Desenvolvimento, termo defendido para este estudo com base
Bahia.
epistemolgica na praxiologia gramsciniana, configura-se como uma nova abordagem de investigao, voltada
588
589
para o desenvolvimento de aplicaes que devem ser realizadas e integradas s prticas sociais das
ser participante caracteriz-las como praxiolgica e scio construtivista luz de Bachtin, Vygotsky sendo est
comunidades, para, alm disso, ela visa:
uma pesquisa de cunho prtico.
Uma abordagem de problemas complexos em contextos reais, em colaborao

com os profissionais e a realizao de inqurito rigoroso e reflexivo para testar e refinar
ambientes de aprendizagem inovadores, bem como para definir novos princpios de
design. (BROWN 1992; COLLINS 1992).
Portanto em conformidade com o que apresentamos projetos j desenvolvidos pelo grupo, assim como
Falar em nova abordagem metodolgica tem sua pertinncia quando entendemos um pouco mais sobre
os que permanecem em desenvolvimento ratificam o potencial do RPG digital, trazendo novas prticas
essa metodologia que surgiu nos anos 90 para contrapor a concepo de que no deveria haver a considerao
pedaggicas para o ensino a distncia, permitindo que o desenvolvimento de diversas temticas que sejam
parte prtica necessria para a validao ou refutao dos conceitos desenvolvidos sobre educao. Com essa
aplicadas nos mais diversos nveis de ensino, tendo como fator decisivo a interatividade e o dialogismo que
constatao no queremos dizer que adotar a DBR substituir as abordagens terico-metodolgicas existentes,
transcorre e fundamenta a Educao a Distncia, alm de concordar com a perspectiva pedaggica do grupo.
sim agreg-las para o auxlio resposta a problema educacional ao qual se prope a investigao. Portanto a
Com relao ao campo emprico, pretendemos realizar a aplicao do RPG sobre o trfico de escravizados em
relevncia desta metodologia para pesquisas aplicadas consiste no fato de que ela:
quatro escolas da rede pblica estadual de Salvador do bairro do Cabula. Os sujeitos participantes da pesquisa
Valoriza o conhecimento do pesquisador, as investigaes realizadas por ele

frente ao campo de estudo e o conhecimento terico e prtico das pessoas envolvidas no
processo da pesquisa ao ponto de, elas mesmas validarem ou refutarem os contextos
construdos (SANTOS 2014).
sero estudantes do ensino mdio destas escolas e participaro de pelo menos duas aplicaes do jogo. Em uma
pesquisa DBR se espera o desenvolvimento de conhecimento aplicado generalizvel, na forma de Princpios de
Aplicao, que neste caso provavelmente sero princpios de aplicao do RPG para o ensino de histria. Alm
disso, so previsveis resultados analticos sobre a aplicao especfica nas escolas e locais de estudo.
Para que essa valorao se efetive pesquisadores como Edelson (2002, pg.116 e 117), apontam algumas
categorias s quais o pesquisador ao adentrar e seu campo de pesquisa dever se atentar. Desta forma o autor
abordagens ao longo da pesquisa referente ao ensino de histria atravs do Jogo de RPG. Alm de a pesquisa
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590
591
pontua que esta pesquisa dever ser conduzida, ou seja, partir da pesquisa anterior dever documentar o
processo do desenho do projeto consistindo na guarda da documentao de forma cumulativa ao ponto de que
est auxilie na anlise dos dados empricos, dever ter avaliao formativa visando a regulao da
aprendizagem no contnuo processo de identificao de elementos do projeto atual que destoam do projeto tido
como ideal e por fim, dever ter a caracterstica da generalizao, podendo ser aplicada a outros contextos.
Neste caso, o mtodo de raciocnio histrico (MARTINEAU 1997) apresenta-se como o mais adequado
para o ensino da histria, pois o raciocnio histrico a questo central da aprendizagem da histria, e da
prpria natureza do conhecimento histrico. (VIGOSTKI, 2009), (JONASSEM, 2003), (MATTA, 2006)
destacam que o conhecimento construdo a partir do universo scio histrico dos sujeitos, estes so agentes no
processo de aprendizagem, pois pensam sobre o que fazem sobre o que acreditam sobre o que os outros fazem e
este conhecimento emprico utilizado como mediador no processo de aprendizagem.
Considerando esses fatores e tendo conscincia de que estudar e qualificar intervenes so os
elementos principais desta metodologia, tende-se a chegar ao melhor dos resultados, que, nesta abordagem
dever ser referente a teria estudada no sentido de saber se atendeu ou no, para a soluo de um problema
da prxis ou referente experincia prtica dos envolvidos.
A metodologia escolhida tambm revelar a melhor linguagem para o jogo, visto que o pblico alvo
ser estudantes da rede pblica. Alguns caminhos sero traado para que melhor seja compreendidas as
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raciais, sociais e tnicas. Por isso pretende-se com este estudo analisar as dificuldades que os guerrilheiros
enfrentaram por conta de suas diferenas. Para isso ser observado o comportamento e a descrio feita por
Pepetela sobre cada personagem. Ressaltamos ainda que apontaremos alguns aspectos da utilizao desse
romance para o ensino de histria da frica.
Palavras- chaves: Guerrilheiros, Mayombe, libertao.

1 INTRODUO
A ideia de independncia para muito angolanos no era algo presente no imaginrio, o desejo de no
fazer mais parte de uma colnia portuguesa. Nos anos 50 esta ideia passou a tornar-se mais concreta, com
propsito de liberdade alguns grupos se formaram, a fim de conquistar de vez sua independncia. Os soldados
guerrilheiros uniram-se, ainda que houvesse desavenas, concorrncia e at diferenas, mas almejavam algo em
comum, ainda que os elementos mestios estivessem na direo de tudo.
Nos anos 60 surgiram trs movimentos anticoloniais em Angola: o MPLA (Movimento Pela Libertao
de Angola), o FNLA (Frente Nacional de Libertao de Angola) e o UNITA (Unio Nacional para a
Independncia Total de Angola). A partir de 1961, o MPLA, comandado pelo poeta socialista e lder poltico
Agostinho Neto, comeou a liderar algumas guerrilhas contra as foras colonialistas portuguesas431.
Ressaltamos que alguns estudantes foram para a metrpole estudar, l conheceram outros africanos de
outras colnias portuguesas e de outras metrpoles. Os africanos escolhidos das colnias portuguesas formaram
um movimento estudantil nos anos 40. Mesmo com uma grande fiscalizao portuguesa, os africanos que foram
Aprendizagem da Escrita. Salvador, 2007.
estudar em Portugal tambm organizaram um movimento estudantil, a Casa de Estudantes do Imprio. No

NAS ENTRELINHAS DE MAYOMBE: uma anlise das dificuldades dos guerrilheiros nas guerras em
Angola
entanto, para compreendermos esse movimento se faz necessrio compreender um movimento que surgiu em
Angola nos anos 40 chamado de Vamos descobrir Angola!. Este tinha como intuito descobrir a cultura
africana. E para isso seria necessrio a antropologia, a sociologia dentre outras reas discursivas. Fizeram parte
Alonso Torres de Oliveira429

Joceneide Cunha430
desse movimento Agostinho Neto, Antnio Jacinto e Viriato da Cruz. Alguns desses personagens que fizeram
parte depois das guerrilhas descritas por Pepetela. 432
As aes realizadas neste processo liberatrio so fceis de serem identificadas na obra de Pepetela
Resumo
Este trabalho trata-se da obra de Pepetela Mayombe. O romance trata de um perodo em que angolanos
Mayombe, onde o autor cria personagens para narrar, ou melhor, descrever um fato importantssimo na Angola,
lutavam pela liberdade por estarem sob o poder de Portugal. A narrativa descrita em meio a floresta de
no qual o mesmo est inserido, numa luta constante, a luta dos guerrilheiros.
Mayombe lugar que os guerrilheiros viviam um perodo difcil. Para minimizar a situao aterrorizante, foram
Pepetela, um angolano, tambm estudou em Portugal e fez parte da Casa de Estudantes do Imprio,
criados movimentos que buscavam a independncia da Angola. Estes movimentos mais tarde passaram a
contribuindo com as publicaes da CEI. Pepetela teve um papel importante na MPLA, ocupando cargos
conflitar entre si pelo domnio da Angola, que por sua vez j estava livre de Portugal. O autor da obra aponta a
429
Estudante de Graduao do 6 semestre do Curso Licenciatura em Histria da Universidade do Estado da Bahia CAMPUS XVIII Eunpolis, email Alonsoginial@hotmail.com.br
430
Doutora em histria social, professora da Universidade Estadual da Bahia UNEB campus XVIII. joceneidecunha@gmail.com
592
431
BITTENCOURT, Marcelo. A criao do MPLA. In: Estudos Afro-asiticos. 32.pp. 185-208 Rio de Janeiro:CEAA/UCAM., dezembro de
1997.
432
BITTENCOURT, Marcelo. A criao do MPLA. In: Estudos Afro-asiticos. 32.pp. 185-208 Rio de Janeiro:CEAA/UCAM., dezembro de
1997; KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica Negra, volume II. 3 ed. Edio revista e atualizada. Portugal: Publicaes Europa-Amrica , 2000.
593
importantes no campo da educao, mas tambm teve participao na guerrilha433. Dessa forma, o romance
entre os guerrilheiros, ou seja, resolver problemas de companheirismo, solidariedade, assim como conflitos e
escrito por um personagem que vivenciou o tema que ele estava escrevendo.
rivalidades individuais existentes por serem de tribos variadas. Em vrias passagens do livro essas diferenas
Para Serra (2000), a luta dos guerrilheiros pode tambm est associada a uma questo tnica em que a
ficam explcitas.
distribuio de oportunidade era desigual, causando um desequilbrio social, econmico e poltico. Este fator
Os guerrilheiros tornam-se personagens de vrias tribos militantes do MPLA, que tm como objetivo
levar os guerrilheiros a tentar explicar a situao de misria de cada, propondo desta forma que seus integrantes
garantir a independncia de Angola. O romance apresenta vrios personagens, sendo o Comandante Sem
sejam espies ou bodes expiatrios.
Medo e o Comissrio Poltico as personagens principais, os quais demonstram afinidades, mas, ao mesmo
Contudo, a independncia de Angola no foi o incio da paz, e sim de mais uma guerra aberta. Muito
antes do Dia da Independncia, quando Agostinho Neto exclamou, "diante de frica e do mundo proclamo a
tempo, distino de personalidade. Sem Medo se mostra convicto de seus paradigmas em toda a obra, j o
Comissrio passa por transformaes de personalidade conforme as situaes assim o exigem.
Independncia de Angola, culminando assim a campanha independentista, iniciada em 04 de fevereiro de
Para Pepetela (2004) os guerrilheiros no so um grupo de homens manejados para destruir o inimigo,
1961, os trs grupos nacionalistas que tinham combatido o colonialismo portugus lutavam entre si pelo
mas um conjunto de seres, individuais, cada um com suas razes de lutar. Entende-se desta forma a percepo
controle do pas, e em particular da capital, Luanda. Cada um deles era apoiado por potncias estrangeiras,
do autor dentro de uma realidade, em que os grupos viviam divididos ainda que lutassem pela liberao
dando ao conflito uma dimenso internacional. Diante das aes praticadas pelos movimentos, este trabalho
nacional e contra o colonialismo portugus. Em perodo distinto, tribos unidas foram separadas e tribos
tem o intuito de apontar alguns aspectos dos guerrilheiros, dentre eles as diferenas entre os guerrilheiros
inimigas unidas, por conta de operaes at mesmo de excluso racial.
utilizando como fonte o livro de Pepetela denominado Mayombe. Bem como evidenciar a possvel utilizao do
Segundo Santos (1982), o mestio, um exemplo da separao que ocorria na guerrilha, o mesmo foi
livro para o ensino de histria da frica. E como metodologia utilizamos o mtodo indicirio proposto por
construdo como um indivduo complexado, que no qual o seu lugar, pois trazia em si o pecado original de ter
Ginsburg434.
ascendncia branca, e desta forma sofria uma angstia constante de ser taxado de medroso, ou mau guerrilheiro
Ainda que os trs movimentos buscassem a independncia a diferena entre eles era gigantesca, agora
com a to desejada liberdade, as lutas continuavam entre os lderes dos movimentos, j que cada um desejava
dominar a antiga colnia onde os combatentes passam ser influenciados pelos lderes a reivindicar seus
possveis direitos de posse.
por ser mestio. Algum que estava no no lugar, pois era fruto de um relacionamento de um colonizador com
uma mulher angolana ou vice versa.
Instalado em Leopodville desde setembro de 1961, o MPLA se viu a partir de ento, numa rea de
influencia da UPA/FNLA e teve que enfrentar as condies adversas que decorreram deste fato. No obstante a
boa relao que a UPA/FNLA mantinha com o governo local e com a populao imigrante angolana
majoritariamente Bakongo, o MPLA ainda sofreu duramente, com a existncia de elementos mestios na
2 RELAO ENTRE OS PERSONAGENS DE MAYOMBE
direo e na estrutura [...] esta configurao serviu amplamente ao discurso da FNLA, que procurava faz-lo
Mayombe o nome de uma floresta situada ao norte de Cabinda, na qual se encontram rvores que
passar por um movimento de filhos de portugueses e de privilegiados (TALI, 2001, p.77).
podem ter, em mdia, 50 metros de altura, o que a caracteriza como uma floresta grande e imponente. Essa
O mestio no escolheu est naquele lugar, ou viver tal situao, apenas aconteceu em sua vida, assim
floresta deu nome obra de Pepetela por ser o local onde se passam diversos combates entre o exrcito
como para milhares de angolanos. Segundo Siad (2003), no fim das contas o exlio no uma questo de
portugus e o africano. (DIAS, P.33 1959)
escolha: nascemos nele ou ele nos acontece.
Na frica, algumas reas foram tomadas por portugueses e sua emancipao demorou dcadas para
Diante da colocao do autor, pertinente dizer que aos guerrilheiros restava-lhes lutar pelos seus
acontecer. Com Angola no foi diferente, localizada no Sudoeste da frica e colonizada por Portugal desde o
objetivos at o final, desistir seria intil j que tudo estava voltado para a liberdade daqueles que estavam
sculo XVI a sociedade foi educada a falar vrios idiomas. neste cenrio que Pepetela descreve o perodo que
cativos.
antecedeu a independncia de Angola assim como as guerras internas entres os movimentos.
O romance retrata cada personagem com caractersticas marcantes, que podem ser vistas por diferentes
A obra conta a histria de guerrilheiros que lutam na floresta de Mayombe, luta que no se resume
apenas busca da independncia de Angola, mas tambm na necessidade de se superar as diferenas existentes
433
http://lusofonia.com.sapo.pt/pepetela.htm acessado dia 30 de julho de 2015.

GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989.pp.143-179.
434
594
perspectivas, pois ainda que a guerra seja penosa, triste e at torturante, o ambiente auxilia em sua formao.
Em contrapartida Pepetela aponta as contradies que surgiram no MPLA que no devem ser encaradas
como um problema simplesmente de carter racial, como se o problema estivesse, na origem, na cor da pele. O
racismo ai resulta de lutas concretas em torno de recursos de poder e das dificuldades enfrentadas pelo
595
movimento quela altura.
possvel identificar na seguinte narrativa:
As manifestaes realizadas pelos movimentos traam um caminho onde branco, mestios e intelectuais
O comandante no liga, ele no estava em Angola em 1961, ou se estava no sofreu
nada. Estava em Luanda, devia ser estudante, que sabe ele disso? E o Comissrio?
Nestas coisas um mole, ele pensa que com boas palavras que se convence o povo de
Cabinda, este povo de traidores. (PEPETELA, p. 2004 33)
legitimam a luta pela liberdade com indiferenas em detrimento da distribuio de privilgio que no
favoreciam a todos os envolvidos. A MPLA se deu no completamente por um filtro racial que marcaram
episdios dos movimentos MPLA. Para Couto (2004),
A descrio dos guerrilheiros no como heris absolutos, mas em sua dimenso
humana, traz a apario, no texto, dos conflitos polticos, sociais e pessoais vividos por
esses indivduos, e das ideologias e contradies internos do prprio
Movimento. Mayombe teria sido escrito sem projeto prvio e sem inteno de
publicao. Pepetela estaria voltado ao objetivo de entender melhor a realidade em que
estava inserido e, dessa forma, o romance se constitui como importante relato que
inverte a visibilidade histrica oficial, comumente narrada a partir da viso do
colonizador, produzindo outros pontos de vista. (COUTO, P.121, 2004)
possvel identificar na narrativa, que embora todos estivem em um mesmo ambiente, suas histrias
jamais seriam iguais, to pouco comparadas, pois cada guerrilheiro possua uma histria diferente, algo que o
marcou antes de est na floresta.
Conforme Serra (2000), as diferenas raciais entre os guerrilheiros eram usadas para montar um
processo de hierarquizao, onde delegava poderes conforme o grupo que pertencia, o lugar de onde veio e sua
estrutura social.
Assim, ser intelectual, na viso dos guerrilheiros, era mal. J que, nunca poderiam compreender os
As vrias concepes apontadas mostram um discurso que nem sempre em concordncia resulta a unio
em funo dos interesses coletivos, mas os individuais. Embora a prioridade fosse a unificao da Angola, aps
a declarao de independncia, no foi desta forma que ocorreu diante tantas divises.
dissabores pelos quais a populao passava, pois seus filhos ou irmos no haviam sofrido o impacto da guerra
contra o colonialismo.
possvel perceber que embora iguais todos fossem diferentes, embora buscassem liberdade, precisam
Ainda segundo Couto (2004), os elementos das florestas misturam-se com aos corpos dos guerrilheiros e
passam a constitu-los, ligando-os fisicamente a terra. Este entrelaamento proporcionado pela natureza numa
metamorfose que os guerrilheiros vivem.
libertar de si mesmo. Necessitavam se libertar da indiferena que acontecia por conta do poder que desejavam
exercer futuramente aps a liberdade total angolana.
Deste modo, os campos de guerrilha ultrapassavam a floresta, entre mestios e intelectuais,
Para Pepetela (2004), a mata abriu valas camufladas de folhas sob os ps dos homens... e os homens
avanaram. E os homens avanaram e tornaram-se verdes e dos seus braos folhas brotaram, e flores.
comandantes e comissrios, nenhum poderia compreender o dessabores que cada um levava por est ali.
Todavia, com a conquista da liberdade, agora cada um se preocupava em como seria sua vida depois de longos
anos na guerrilha.
possvel dizer que cada guerrilheiro em questo possua uma ideologia distinta, ainda que pouco
3 CARACTERSTICAS E DIFERENA ENTRE OS GUERRILHEIROS
expressa por eles. Conforme Eagleton (1976), a ideologia significa o modo de vida de uma sociedade de
As diferenas entre cada guerrilheiro explcita no romance descrito por Pepetela na floresta Mayombe.
classes, e o poema, como manifestao da arte, que traduzir as ideologias de uma poca.
Em meio a tanta diferena, cada personagem passou a ser observado de forma diferente na guerrilha. Os grupo
Esta perspectiva de ideologia demonstra o quanto h um significado por trs de tudo que os
ou movimentos formados no perodo que antecedia a liberdade da Angola no permitia aos guerrilheiros o
guerrilheiros vivenciaram diante de tudo a convivncia tornou-se algo singular para aquele grupo que passou
direito de escolha entre est ou no naquele lugar.
anos e anos fugindo dos seus prprios interesses por falta de oportunidade e descriminao.
Pepetela deixa claras as aes de cada personagem e como eles so classificados dentro do grupo, o
Teoria, por exemplo, nasceu na terra do caf e considera que foi desta terra que recebeu a cor escura de caf.
Na obra de Pepetela, h espao para uma reflexo entre a histria e realidade de um povo que almejou
conquistar seu espao em meio a tantas diferenas.
Entende-se com esta declarao que h uma mistura entre negro e branco no qual Teoria explica o motivo de
sua herana gentica.
CONSIDERAES FINAIS
Enquanto o Milagre, nasceu em Quibaxe, filho de pobre campons, embora a terra onde nasceu seja rica
em caf. O personagem no concluiu seus estudos e aponta que o que sabe aprendeu na Revoluo. O mesmo
relata como seus descendentes foram maltratados, mortos cruelmente, sem direito a escolha.
As lutas pela libertao da Angola era apenas o comeo de uma outra guerra em busca de poder. As
lutas entre os angolanos dos movimentos MPLA, FNLA e UNITA, passou longe da paz, agora no era contra
Pepetela (2004) deixa claro na narrativa a diferena entre o Milagre, Comandante e o Comissrio, isto
596
os portugueses colonizadores, mas entre si.

597
A partir da Revoluo dos Cravos que desestabilizou a estrutura poltica portuguesa, criou-se
oportunidade para que as antiga, e a tarefa de administrao de Angola ficou sob o a responsabilidade do
Editora Nzila-Coleo Ensaio 3. Luanda, 2001

NS DE NOVO NO SOLO DO RECNCAVO: Nossos desafios e estratgias para a integrao
MPLA, que proclamou a independncia da Angola em 11 de Novembro de 1975.

NEEMIAS ANTNIO NANQUE435
Aps a libertao, o lder do movimento assumiu o poder e permaneceu at sua morte, sendo substitudo
por Jos Eduardo Santos. importante destacar que os movimentos passaram por perodos de atritos, pois a
diviso era evidente entre eles, j que todos visavam comandar Angola. Estas divergncias j existiam at
mesmo antes da libertao, na qual as diferenas entre guerrilheiros era visvel.
A instalao do Campus da Universidade Internacional da Integrao da Lusofonia Afro-Brasileira

marca uma nova fase na sua histria do Recncavo. A regio bem conhecida pela presena africana durante
O romance de Pepetela mostrou o quanto as diferenas entre os guerrilheiros eram fortes, ainda que seja
a poca colonial, na qual africanos eram trazidos para trabalhar como mo-de-obra escrava. Hoje, a histria
em meio a guerra. As atitudes, condutas de cada personagem aponta como eles eram tratados de forma diferente
marca a formao dos jovens africanos com uma misso de voltar e contribuir no trabalho de desenvolvimento
conforme o lugar de origem, escolaridade, entre outras expresses.
do continente MAMA FRICA.
Pepetela utilizou do romance para fazer crticas ao sistema, as disputas entre etnias , ao aparelho, ao
Este trabalho se reporta s minhas observaes durante seis meses de intenso contato entre africanos e
homem, aos costumes, religio, ao machismo e ao prprio movimento. Atravs das vozes dos narradores,
brasileiros no Recncavo Baiano Terras que circundam a Baa de Todos os Santos - e, especialmente, no
possvel entender de forma ampla a situao de Angola, que tenta se unir pela guerra apesar de divida por tantas
municpio de So Francisco do Conde. Na chegada do primeiro grupo no ms de maio de 2014, encontramos
guerras internas. dessa forma que o autor consegue aprofundar o debate acerca desses temas que so
algumas dificuldades para nos adaptar s diferenas, desde aquelas referentes ao clima e fuso horrio, at as
abordados de diferentes maneiras por cada narrador.
referentes integrao sociocultural.
Embora cada etnia tentasse lutar contra as demais, sobretudo possvel observar que a relao entre os
conflitos e as diferenas prejudicou a reconstruo do espao aps a liberdade total dos angolanos. Por isso
vlido destacar que obra Mayombe acrescenta muito na histria dos guerrilheiros, uma representao
daqueles angolanos que queriam ser livres dos colonizadores portugueses.
Recordar o passado histrico que uniu o Brasil e o continente africano

A vida como um palco. Voc afasta as cortinas e v os dramas, as lutas, os conflitos e a procura
incessante de novos horizontes.
Sendo assim, foi possvel identificar as fragilidades dos movimentos, quando deveriam unir-se para
H pessoas que sonham, anseiam e trabalham para encontrar um lugar ao sol. Muitos nascem,
unificar Angola, se dividiram por interesses singulares. Uma guerra jamais ter o sentido singular, pois todos
envelhecem e morrem sem chegar ao porto desejado. Alguns no sabem sequer de onde vm ou para onde
lutam por um objetivo comum, e isso pluralidade, interesse coletivo, uma busca incessante pela vida livre da
vo. Mas o menino africano cheio do esprito negro de rever uma frica de homens e mulheres capazes de
opresso, da escravido e descriminao. Por fim, em virtude de todos esses aspectos possvel utilizar o
escavar o desenvolvimento no seu frtil solo. A nossa esperana mantm-se inabalvel em ver uma nova
mencionando romance para a utilizao na sala de aula.
frica prspera e feliz no rosto das nossas crianas. esse esprito que acompanha e faz manter a nossa
africanidade em todas as mais cruciais circunstncias de vida humana.
REFERNCIAS
BITTENCOURT, Marcelo. A criao do MPLA. In: Estudos Afro-asiticos. 32.pp. 185-208 Rio de
Janeiro:CEAA/UCAM., dezembro de 1997.
COUTO, Mia. Que frica escreve o escritor africano?. In: _____. Pensatempos: textos de opinio . Lisboa:
Caminho, 2005.
DIAS, Gasto Sousa. Os portugueses em Angola. Lisboa: Agncia-Geral do Ultramar, 1959.
GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e
histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.pp.143-179.
KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica Negra, volume II. 3 ed. Edio revista e atualizada. Portugal:
Publicaes Europa-Amrica , 2000.
PEPETELA. Artur Carlos Maurcio. Mayombe. Luanda. Edies Maianga. 2004.
SANTOS. O mestio construindo como um individuo demasiado (1982 p.7).
SERRA, Carlos (org). Racismo, Etnicidade e Poder- Um estudo em cinco cidades de Moambique. Maputo:
Ed. Livraria Universitria, 2000.
TALI, Jean-Michel Mabeko. Dissidncias e poder de Estado: o MPLA perante si prprio. Vol l (1962-1974).
598
Neste contesto, falar do Brasil, nada mais, nada menos rever o passado histrico que o uniu ao
continente africano. Um territrio que teve o seu primeiro contato com europeus no perodo das grandes
navegaes europeias, orquestrado por Portugal e Espanha que exploravam o oceano em busca de novas terras
e riquezas.
No incio do sculo XVI, chegaram ao Brasil 13 (treze) caravelas portuguesas lideradas por Pedro
lvares Cabral. O momento marcava o primeiro contato dos navegadores portugueses com as terras indgenas,
hoje o Brasil. Dadas as ameaas e a crise que a coroa portuguesa enfrentava na poca, a partir de 1530, com a
expedio organizada por Martin Afonso de Souza, a coroa portuguesa comeou a interessar-se pela
435
Estudante da Universidade Internacional da Integrao da Lusofonia Afro-Brasileira (UNILAB). Graduando do curso de Bacharelado em
Humanidades, 4o trimestre. Integrante do grupo de pesquisa: Processos Sociais, Memrias e Narrativas entre Brasil-frica-Nyemba.
599
colonizao da nova terra436.
(marinheiro, remador, canoeiro, pescador). Eles lavravam a terra em pequenas plantaes existentes na
A ocupao dos portugueses nas terras indgenas durou quase cinco sculos, implementando, na poca,
periferia da cidade, trabalhavam em variados tipos de construo pblica e privada, vendiam uma grande
a lavoura aucareira na colnia que se caracterizou primeiramente pelo uso da mo-de-obra indgena. A
variedade de pequenas mercadorias, principalmente comida pronta, verduras, peixe, carne. E eram empregados
transio da predominncia indgena para a africana na composio da fora de trabalho escrava ocorreu aos
no transporte de volumes grandes e pequenos, como caixas de acar, barris de cachaa, mercadorias
poucos, ao longo de aproximadamente meio sculo. Essa mudana dependeu parcialmente da percepo dos
importadas, gua de gasto e potvel, dejetos humanos, balaios de compras e at cartas eram levadas ao correio
portugueses quanto s habilidades relativas de africanos e indgenas (SHWARTZ, s/d, p. 57).
por escravos. Eles tambm transportavam pessoas nas cadeiras de arruar, talvez a mais tpica atividade dos
Cabe recordar que, antes da chegada dos europeus no territrio que hoje o Brasil, os portugueses j
escravos nas ruas de Salvador (REIS, 2003, p. 4).
tinham estabelecido contatos com territrios africanos h mais de meio sculo. Na metade do sculo XV, o
Dado ao momento em que os africanos agrupam mais na Baa, surge a necessidade de se organizarem
primeiro cargueiro portugus de escravos partiu da antiga Senegmbia para ilhas de Cabo-Verde e
em classe. O Movimento dos africanos na Bahia, denominada Revolta dos Mals perpetrada na madrugada
posteriormente para o resto de mundo (SILVA, 2001, p. 230).
de 25 de janeiro de 1835, um domingo, na cidade de
A este propsito, em finais do sculo XV, a habilidade africana em dominar as tcnicas do fabrico do
Salvador, mostra uma experincia africana de
organizao coletiva entre diferentes grupos tnicos e profissionais. Joo Jos Reis descreveu que a:
acar na Madeira e em So Tom e Prncipe j havia impressionado os portugueses. No Brasil, os

colonizadores, h tempos habituados ao emprego, em Portugal e nas ilhas atlnticas, de negros em servios
Revolta envolveu cerca de 600 homens, o que parece pouco, mas esse nmero equivale a 24
mil pessoas nos dias de hoje. Os rebeldes tinham planejado o levante para acontecer nas
primeiras horas da manh do dia 25, mas foram denunciados. Uma patrulha chegou a uma
casa na ladeira da Praa onde estava reunido um grupo de rebeldes. Ao tentar forar a porta
para entrarem, os soldados foram surpreendidos com a repentina sada de cerca de sessenta
guerreiros africanos. Uma pequena batalha aconteceu na ladeira da Praa, e em seguida os
rebeldes se dirigiram Cmara Municipal, que funcionava no mesmo local onde funciona
ainda hoje (REIS, 2003, p. 4).
domsticos como artesos urbanos e escravos especializados, comeam a pensar na frica como uma fonte
lgica de homens com tais aptides. Os primeiros cativos negros vieram para o Brasil como criados
particulares ou trabalhadores especializados, e no para lavrar os campos (SHWARTZ, s/d, p. 68).
Na regio baiana, podemos tomar em considerao a grande transformao da populao de um nico
engenho ao longo do tempo:
Em 1572, o Engenho Sergipe possua 280 escravos adultos, dos quais apenas 20 eram
africanos. Em 1591, a populao cativa do engenho era de 103 indivduos, 38 deles eram
africanos. Em 1638, quando a propriedade foi arrendada a Pedro Gonalves Matos, havia 81
escravos, todos eles africanos (SCHWARTZ, s/d, p. 68).
Contudo isso no sucedeu bem aos africanos revoltados, porm nos legou uma referncia em um esprito de
luta e de busca da liberdade para todos.
Uma nova histria no Recncavo

Alm dessas narraes que justificam momentos crescentes da presena africana no Brasil,
Com abolio da escravatura e o retorno de alguns africanos s suas terras de origem, a cidade de So
principalmente no nordeste, outra experincia da presena africana foi sentida na cidade de Salvador que tinha
Francisco do Conde e o Recncavo em geral romperam o contato direto com os povos africanos, mas
uma economia baseada na escravido, que girava em torno da cana-de-acar produzida no Recncavo. Ali
continuam ainda unidas atravs da histria e da cultura.
tambm se plantava o fumo, que era exportado para a Europa e para a frica. Na frica o fumo era utilizado
na compra de escravos (REIS, 2003, p.4).
So Francisco do Conde, terceiro municpio do Recncavo, conserva marcas da presena africana no

Nordeste brasileiro, tendo guardado um grande patrimnio do Brasil material e imaterial do Brasil colonial e
No Recncavo, os escravos eram empregados em todo tipo de atividade rural, no apenas no setor
ps-abolio. Atravs dos sobrados, igrejas, engenhos construdos durante a administrao portuguesa
aucareiro e fumagueiro. Eles tambm labutavam na criao de gado e no cultivo da mandioca. A farinha de
podemos testemunhar a mo-de-obra africana. Este municpio uma das cidades do Recncavo com uma das
mandioca j era naquela poca um item fundamental da dieta de ricos e pobres, senhores e escravos. Como o
maiores populaes negra da regio. Segundo o ltimo censo populacional do IBGE (Instituto Brasileiro de
fumo, a farinha estava tambm ligada ao trfico, pois constitua um dos principais alimentos a bordo dos
Geografia e Estatsticas), em 2013, a populao era de 36677 habitantes, a maioria negra437. Contudo o Brasil
navios negreiros.
possui o maior nmero da populao negra fora da frica o segundo, em relao ao continente africano438.
Da mesma forma, os escravos eram utilizados nas vilas e cidades, sobretudo na capital, onde se
Nas narrativas feitas dentro do Brasil a frica aparece colocada em condio pssima em termos de condies
ocupavam no trabalho domstico, nos diversos ofcios (pedreiro, sapateiro, ferreiro), nas atividades do mar
437
436
438
Disponvel em: http://www.historiadobrasil.net/descobrimento/. Acesso em 20|10|2014).
600
Disponvel em: https://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A3o_Francisco_do_Conde. Acesso em 10 dez 2014.

A Nigria o pas mais populoso da frica, com uma populao estimada em 174 milhes de habitantes.
601
de vida e de desenvolvimento. Esse fato deve-se falta de conhecimento da realidade social da frica atual.
mais altos do evento. A primeira palestra sobre frica no quotidiano, promovida pelos africanos serviu de um
Entretanto, a criao da Lei Federal 10639/03 que tornou obrigatrio o ensino de Histria de frica e
Cultura Afro-Brasileira motivou uma procura de informaes sobre o continente. Muitas pessoas ainda
desconhecem e desprezam a historiografia africana.
ponto de partida de um processo de descolonizao das representaes presas pelo passado.

No obstante, permanecem ainda algumas dvidas sobre a estadia dos estudantes estrangeiros na
cidade. No seu discurso na cerimnia da inaugurao do campus Mals, o ex-presidente do Brasil, Luiz Incio
Passado um pouco mais de dois sculos depois da abolio da escravatura e o retorno de alguns
Lula da Silva afirmou que o Brasil tem uma divida histrica com frica [...] a UNILAB surge como forma de
africanos as suas terras de origem, o governo brasileiro numa parceria com Pases Africanos de Lngua Oficial
pagar essa divida440. De modo especfico cabe prefeitura assumir esse desafio. Os nossos ouvidos
Portuguesa-PALOP criou a Universidade Internacional da Integrao da Lusfona Afro-Brasileira - UNILAB,
abiscoitaram que a prefeitura traz os africanos dando-lhes faculdade, pagando alimentao e o alojamento.
com objetivo de trazer jovens africanos dando lhes formao em muitas reas do conhecimento439.
Sobre esta questo remanescente, importa sublinhar que antes da vinda dos estudantes, tudo estava
A este respeito, a cidade de So Francisco do Conde recebeu o primeiro grupo de estudantes africanos
na Bahia. Cabe salientar que a Universidade j estava em funcionamento h 4 (quatro) anos no Estado de
acordado nas embaixadas locais, estabelecendo que cada famlia de estudante ter que manter financeiramente
a estadia do seu educando. O que a prefeitura fez para que o primeiro grupo possa instalar foi um justo apoio.
Cear antes da criao do Campus da Bahia. Logo na nossa chegada, entendamos que o momento ia ser um
Depois dos trs meses em alojamento sob custdia da prefeitura e da faculdade, cada estudante era
reencontro da famlia negra africana. Mas no foi o caso. A presena da comunidade africana no municpio
orientado a procurar o seu imvel para morar. De uma forma despropositada, os alugueis servem de estratgias
ocasionou um susto, suscitando muitas especulaes. Alguns citadinos qualificavam o grupo do seu jeito.
da integrao. Os estudantes africanos esto espalhados por toda a cidade, desde Baixa Fria, entrada da cidade
Uns nos consideravam como refugiados e outros como doentes. Certa ocasio, uma mulher negra,
aparentemente de 40 anos de idade, falou para um dos nossos colegas: o que vieram fazer aqui? Vieram
at a Pitangueira e do centro da cidade at So Bento. Sempre prontos em dialogar com qualquer um sobre
frica e sobre ns mesmos.
roubar o lugar dos nossos filhos?. Os moradores desconhecem os objetivos da nossa vinda para a cidade.
Entretanto, as dificuldades sempre acompanham o homem em sua vida cotidiana. As aulas em todos os
Dizem que vamos roubar o lugar aos seus filhos. No compromisso de cooperao entre a UNILAB e os pases
dois trimestres foram marcadas por muitas dificuldades, dentre as quais, o maior problema se prendia lngua
parceiros estabelecido que, ao terminar os cursos, ns, os estudantes africanos, voltaremos aos nossos pases.
portuguesa. Todos os estudantes africanos so falantes da mesma lngua, enquanto lngua oficial nos pases
Apesar de alguns ainda desconhecerem o motivo da nossa vinda cidade, a maior parte da populao interagiu
africanos, mas no Brasil h algumas variaes, algumas palavras eram vistas como desconhecidas para ns
com o grupo, curiosos por colher informaes a verdadeira histria do continente africano.
estrangeiros. No falar dos africanos sempre tambm se apresenta uma influencia das lnguas tnicas locais.
Importa salientar que no tomamos isso como uma ameaa ou um mecanismo que pode pr o fim a
Mesmo assim, a lngua serviu de via vivel e facilitadora da insero da comunidade africana.
nossa estadia na cidade. Porque ns, principalmente os africanos da Guin-Bissau, quando nos deparamos com
Concernente segurana da integridade fsica dos nossos compatriotas, tudo est a desejar. Um ms
uma pessoa de pele clara na nossa terra sempre lhe chamamos de branco mpll. um termo pejorativo,
depois da nossa chegada, durante o festejo de So Joo, assistimos assassinatos de dois jovens brasileiros,
tratando essa pessoa de branco por demais em relao a nossa cor de pele.
um menino e uma menina na praa pblica. Uma das nossas meninas foi assaltada, tendo o seu celular
Consideramos esses comportamentos de recusa dos estudantes estrangeiros por uma razo muito
roubado sem que houvesse uma resposta positiva por parte da autoridade local. Outra preocupao do grupo
simples. Chegamos concluso de que tudo isso resultado da falta de informao sobre a criao da
face ao aumento galopante dos preos dos alugueis. Um imvel que custava 400,00 reais passou a custar (com
Universidade. Observamos que sua criao foi um ato meramente poltico; as decises desse gnero s vezes,
a nossa chegada), entre 500,00 ou 600,00 reais, justificada com afirmao de que a cidade receber novos
so tomadas sem a vontade expressa do povo. a que entra a nossa responsabilidade em promover encontros
estudantes.
com a comunidade, mostrando a importncia da nossa vinda e a importncia de ter uma Universidade Federal
no municpio.
A maturidade poltico-social e associativa de estudantes estrangeiros foi demonstrada com a criao do

seu corpo representativo juridicamente. A Associao dos Estudantes e Amigos de frica, recm-criada, com
Como sabido, duas semanas depois da chegada ao municpio, o grupo de estudantes africanos
a finalidade de defesa e unio dos seus membros. O processo de constituio da Associao durou 5 (cinco)
promoveu a primeira atividade com a finalidade de facilitar uma integrao rpida com os moradores da
meses, no qual fui um dos trs candidatos concorrentes441. interessante realar que a Direo da Associao
cidade. A atividade que agregou a Direo da UNILAB-campus Mals, os professores e a populao local
est representada por 5 (cinco) pases africanos parceiros da nossa Universidade.
coincidiu com o 25 de maio, Dia da frica. A dana tradicional e a gastronomia africana marcaram momentos
439
UNILAB, Diretrizes Curriculares. Braslia: MEC, 2012. Disponvel em: http://www.unilab.edu.br/.
602
440
12 de maio de 2014, inaugurao do campus dos Mals, So Francisco do Conde. http://www.unilab.edu.br/noticias/2014/05/13/campus-dosmales-e-inaugurado-em-sao-francisco-do-conde-na-bahia/. Acesso em 23|11|2014.
441
Cumprindo com todas as condies exigidas, fomos para a eleio, tendo Beto Infande, eleito presidente da Associao dos Estudantes e Amigos
de frica por um mandato de 2 (dois); e eu na segunda posio mais votada.
603
Desafios para UNILAB
A poltica de relaes institucionais e internacionais da UNILAB parte do princpio de que o

conhecimento em circulao na universidade, sem perder de vista a universalidade prpria da
cincia, dever abrir espao para o livre e amplo intercmbio de conhecimento e cultura entre
o Brasil e os pases de expresso portuguesa em especial africanos. O principal objetivo
desta poltica ser, portanto, criar espaos e ampliar meios para que as instituies dos pases
parceiros da UNILAB desenvolvam este intercmbio na perspectiva da cooperao solidria e
da qualidade acadmica com incluso social (GOMES, 2013, p. 84).
A Universidade Internacional da Integrao da Lusofonia Afro-Brasileira tem uma responsabilidade

enorme em devolver ao povo brasileiro o verdadeiro rosto do continente africano. No aquela frica
escondida atrs das cortinas europeias ou frica fechada no poro dos pesquisadores pessimistas.
O lder da independncia guineense e cabo-verdiana, Amlcar Cabral, costumava dizer que ns
enquanto africanos devemos pensar com nossas cabeas e andar com nossos ps (LOPES, 2011, p. 108.)
Hoje em dia, os descentes africanos esto a fornecer materiais com outras narrativas sobre o que foi e o
que a frica. Segundo Nilma Lino Gomes:
Um dos propsitos da Unilab formar pessoas aptas para contribuir para a integrao do
Brasil com os pases de lngua de expresso portuguesa, em especial, os africanos, com o
desenvolvimento regional e com o intercmbio cultural, cientfico e educacional da regio.
Esta integrao se realizar pela composio de corpo docente e discente proveniente no s
das vrias regies do Brasil, mas tambm de outros pases e do estabelecimento e execuo de
convnios temporrios ou permanentes com outras instituies da CPLP. Outro ponto de
fundamental importncia a questo da lusofonia. Cinco pases da frica foram colnias
portuguesas e usam o portugus como lngua oficial: Angola, Cabo Verde, Guin-Bissau,
Moambique e So Tom e Prncipe. Completam a lista dos oito pases que compe o
contexto lusfono o Brasil, Portugal e Timor-Leste. Assim, a UNILAB dever oferecer
condies para que a oferta de ensino alcance o continente africano que o segundo
continente mais populoso do planeta e o terceiro continente mais extenso. Tem mais de 30
milhes de km, cobrindo 20,3 % da rea total da terra firme e mais de 800 milhes de
habitantes em mais de 50 pases, representando cerca de um stimo da populao do mundo
(GOMES, 2013, p. 84).
Para concluir este ensaio, defino aqui o processo da integrao em trs grandes momentos:
Primeiro, se trata de uma integrao nacional. Quero dizer com isto que mesmo os estudantes
GOMES, Nilma Lino. Construindo uma ponte Brasil-frica: a Universidade da Integrao Internacional
da Lusofonia Luso-Afro-brasileira. Revista Lusfona de Educao, 24, 2013.
LOPES, Carlos. Desafios contemporneos da frica: O legado de Amlcar Cabral. So Paulo. Editora
Unesp, 2011.
MINISTRIO DA EDUCAO, Diretrizes Curriculares da UNILAB. Braslia:2012.
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: A Revolta dos Mals em 1853. So Paulo, Companhia das
Letras, 2003.
SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos, engenhos e escravido na sociedade colonial 1550-1835:
Primeira escravido do Indgena ao Africano. So Paulo: Companhia das Letras, s/d.
SILVA, Alberto da Costa. A manilha e o libambo: A frica e a escravido, de 1500 a 1700: Os lanados.
Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 2001.
Fontes e sites
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Dados populacionais da cidade; https://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A3o_Francisco_do_Conde. Acesso em
10|12|2014.
Dados sobre desafios da Universidade; http://www.unilab.edu.br/nosso-diferencial-de-integracaointernacional/. Acesso 28|07|2015.
Dados sobre a descoberta do Brasil; http://www.historiadobrasil.net/descobrimento/. Acesso em 20|10|2015.
O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E AFRICANA MANAUS: CAMINHOS
E DESCAMINHOS
da Guin-Bissau, alguns no se conheceram no seu pas de origem; j na chegada ao Brasil
Ldia Helena de Oliveira Moreira

Cadara4000@hotmail.com
que todos se comeam a conhecer-se;

Segundo, considero da integrao sub-regional. frica um continente com cinquenta e quatro
pases, entre eles, cinco foram colonizados por Portugal. Ns nesse processo no nos
RESUMO:
conhecamos uns aos outros. Acompanhamos acontecimentos em alguns pases enquanto

membros da organizao dos Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa, mas nunca
tivemos contato.
Terceiro e ltimo, a to invejada a integrao internacional. Um processo que permite a todos
em comer no nico cabaz442. Segundo acrescentou Nilma Lino sobre a universalidade da
cincia:
442
Cabaz uma espcie de prato para comida de mais de 5 (cinco) pessoas. fruto de uma planta espcie maracuj, mas um pouco mais resistente e
mais volumoso.
604
Este artigo objetiva discutir questes relativas ao Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e
Africana no Municpio de Manaus, relacionando-a a histria das demandas sociais criadas e conquistadas pelo
Movimento Negro na luta contra o preconceito, discriminao e racismo. Nesse sentido, discutem-se o descaso
com que a Histria da frica foi tratada em nosso pas e invisibilidade, bem como a trajetria negra em nossa
regio visto o protagonismo indgena, a necessidade de aes para a desconstruo do que est posto e
construo de uma cidadania plena pautada no respeito ao ser humano, tendo como principal ferramenta, mas
no nica, uma educao votada para as diferenas.
Em um segundo momento, ser abordado o histrico da lei 10.639/2003, relacionando-o com as
demandas do movimento negro.
605
Como desdobramento ser visibilizado as aes que o Municpio de Manaus pretende emplacar
para o ano de 2013 e o processo de articulao com os diversos atores que transitam no processo de
implementao do Plano Nacional.
nossa cidade, luz das teses freyrianas, temos um movimento denominado pardo-mestio que insiste em
autodenominar-se categoria tnica projetando um grau a mais de dificuldade no processo de visibilidade aos
descendentes de africanos.
Os porqus do desconhecimento em relao ao continente africano e a importncia dos mesmos no
Palavras-chave: Histria da frica; Cultura Afrodescendente; lei 10.639/2003, Plano Nacional.
processo de construo da nao brasileira se constituem em um dos fatores imbricados no grau de dificuldade
no trabalho com a temtica. Alm do eurocentrismo no h nenhum outro fator com propriedade suficiente para
INTRODUO
justificar os parcos estudos sobre a frica e seus desdobramentos na formao identitria brasileira.
O presente trabalho tm como principal objetivo discutir algumas questes pertinentes ao Ensino de Histria e
Cultura da Africana e Afrobrasileira na Rede Municipal de Educao, de como estes contedos, tornados
obrigatrios a partir da lei 10.639/2003, foram e ainda so vitimados pelo forte preconceito que se abate sobre
Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana nas Escolas
tudo o que lembra o continente africano e os seus mais diretos herdeiros os negros e negras brasileiras.
O darwinismo social teve tima aceitabilidade entre os intelectuais brasileiros na passagem do sculo XIX ao
Ressalto que este artigo comunga da compreenso de que quantitativamente falando, predomina em nosso
XX prevalecendo a pseudo-viso do efeito positivo da poltica do branqueamento. Pensamento este que
Estado a etnia indgena, no entanto, a prevalncia quantitativa, em muitos momentos tem sido superada pela
perdurou at meados da dcada de 30 do sculo XX.
qualitativa.
O embranquecimento da populao era a tnica norteadora que iria solucionar o entrave brasileiro ao progresso.
O Municpio, a partir da Secretaria possui toda uma estrutura para o processo de implementao da Lei, no
O julgamento foi processado e a sentena deferida: o negro era o culpado. Tudo relacionado a essas populaes,
entanto, visvel a dificuldade e os entraves que norteiam o processo e contribuem para emperrar sua
j alvo do teor de negatividade desde sua chegada da frica e introduo de sua fora produtiva, passou a sofrer
efetividade.
perseguio triplicada.
No dissociado da problemtica que envolve toda a nao brasileira, essa pesquisa a partir do trabalho
Paralelo ao processo de construo das bases educacionais brasileiras fica evidente a invisibilizao da cultura
desenvolvido nas escolas evidencia que para caminhar em direo a um futuro melhor e mais harmnico, urge
negra e a pouca referncia mensurada ainda vinha imbricada da desvalorizao, do desrespeito isso pelo que
rever as questes relacionadas s relaes raciais existentes em nossa sociedade, pois infelizmente, apesar de
havia desembarcado em solo brasileiro porque a existncia do continente africano era sinalizada apenas como
combalido, o mito da democracia racial ainda est latente. Ao contrrio do que se afirma desde os anos 30, que
origem dos escravos e solapada por aspectos nocivos e negativos.
predomina em nosso seio boas relaes raciais, consubstanciando o que se convencionou denominar por
A bandeira expressa era a de mascarar a riqussima herana dos povos africanos e foi assim que nos bancos
democracia racial o Brasil um pas permeado por um racismo dissimulado, definido por Lilian Schwarcz
escolares os atores que formam a sociedade atual conceberam esse continente e seu moradores.
pelo termo de racismo brasileira. Dentro dessa tica, conforme nos sinalizou Florestan Fernandes j na
dcada de 70, a dificuldade de superao imensa visto que, mesmo com os pequenos avanos, o brasileiro no
se reconhece como preconceituoso.
1.
Onde Estvamos
A insero da lei 10.639/03 depositou diante do universo docente o dever de propalar conhecimentos para os
A realidade manauara no foge a regra com o agravante de ser uma sociedade mais provinciana e com
peculiaridades cujo entendimento requer informao e conhecimento detalhado.
quais no estavam preparados.

A partir do Centro de Formao iniciou-se uma corrida para alimentar o intelecto das informaes bsicas e
Na dinmica dos conceitos aqui empregados cabe ressaltar que o termo raa nada tem a ver com a
expresso largamente utilizada pelo cientificismo dos intelectuais do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo
XX, devendo ser entendido como um constructo sociocultural, um discurso que interfere nas prticas e
realidades entre homens e mulheres que vivem em sociedade. A referncia em nada partilha da viso de que
existem diferenas biolgicas entre homens e mulheres, ao contrrio, persiste o entendimento da existncia de
diferenas fenotpicas e culturais que, infelizmente serviram de critrio para construir as realidades perniciosas
e estereotipadas em que as diferenas esto imbricadas nos processos socioeconmicos e histricos. No caso da
606
necessrias ao incio de um projeto sobre a temtica. A localizao geogrfica foi um fator agravante nesse
processo e a soluo foram cursos e demais atividades on line. Esse processo levou basicamente 02 anos (20032005).
Em seguida foi elaborado o primeiro projeto formativo intitulado Formao Tapiri em Diversidade
Etnicorracial lanando as bases conceituais que buscavam subsidiar os educadores da rede das ferramentas
necessrias ao desenvolvimento das aes que foram primcias na proposta de desconstruo dos esteretipos
que aliceraram essa nao.
607
De 2005 a 2009 foram realizadas diversas aes estratgicas cujo objetivo era sensibilizar, atravs da formao,
quanto a necessidade da Lei e da visibilidade da Histria e Cultura dos povos africanos e sua contribuio para
No momento tambm est sendo feito levantamento de dados, na temtica, nas 508 escolas, com prioridade
a evoluo brasileira. Como resultado foram realizadas diversas formaes para atender todo o corpo tcnico
para o Ensino Fundamental anos finais, com intuito de compreender no apenas o processo de
escolar.
construo/implementao/execuo, mas tambm os resultados disso na escola e sua contribuio para a
Em 2010 foi criada a Coordenao da Diversidade na Diviso de Ensino Fundamental e o objetivo das aes
transformao que se almeja como objetivo do marco decisrio que foi a Lei 10.639/03.
SANKOFA Ressignificando o passado, Reescrevendo a Histria 04.12.15
voltou-se para, alm de Sensibilizar, promover e disseminar aes macros para Implementao do Plano
Nacional para ERER e para o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afrobrasileira. Nesse momento o
processo de formao continuada tambm germinava a partir dessas aes. Essa rede que se subdivide em 7
O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA DA FRICA NA REDE MUNICIPAL DE EDUCAO DA

CIDADE DE BRUMADO BAHIA.
zonas educacionais incorporou a funo de Assessor da Diversidade. Cada distrito passou a ter o seu.
Andr Pereira Batista443
A parceria com outras instituies foi uma atitude que impeliu de forma positiva o boom de projetos
Resumo:
implementados por toda a rede.
Neste artigo tenho como pretenso dissertar a respeito da situao da implementao do Ensino de Histria e
Cultura da frica na Grade Curricular da Rede Municipal e Pblica de Ensino, na cidade de Brumado,
conforme orienta, disciplina e determina a respeito, a lei 10.639 sancionada pelo ex-Presidente Lus Incio Lula
da Silva em 9 de Janeiro de 2003 entrevistando professores e demais profissionais da educao. Escolhemos a
maior escola municipal da cidade para facilitar a pesquisa, por reunir no mesmo espao, diretores e vicediretores, coordenadores e professores que ministram a disciplina. Essa escola, Centro Municipal de Educao
Agamenon Santana, fica localizada no centro de Brumado x e tem uma boa estrutura e tem a fama de melhor e
mais estruturada escola pblica da regio, tendo recebido recentemente o prmio de primeiro lugar como
melhor escola pblica do ano da cidade pelo Ministrio Pblico Estadual. A lei 10.639 configura como uma
grande conquista e vitria dos militantes da causa antirracistas do Movimento Negro no Brasil, que h muito
tempo reivindicava a valorizao da Histria e Cultura da frica de suma e indiscutvel importncia para o
Brasil no Currculo Escolar da Rede Pblica e Privada de Ensino , por que esta faz parte da formao do Povo
Brasileiro e da histria do nosso pas. O objetivo deste trabalho investigar e debater como esse Ensino est
ocorrendo, como est sendo implementado, analisando suas principais dificuldades conforme a orientao do
MEC e dos militantes do Movimento Negro da Bahia, na Rede Pblica de Ensino, na cidade de Brumado-Bahia
na citada escola aqui mencionada.
Com representao no Frum Permanente de Educao e Diversidade Etnicorracial foram alcanados,

inclusive, atravs do Frum Itinerante, toda a rede escolar da zona metropolitana do Municpio.
No ano de 2012 essa equipe tcnica foi ampliada com o ingresso de formadores especficos para o trabalho com
a diversidade.
Em 2013 houveram vrios entraves para o desenvolvimento de aes voltadas para a diversidade, sendo
ampliada a atuao do grupo tcnico que passou a trabalhar com Diversidade Sexual e Gnero, Diversidade
Religiosa, incluindo os eixos temticos de Histria e Ensino Religioso.
Em 2014 foi implementado o Projeto Escola e Diversidade, conforme estrutura abaixo:
Mostra de Cinema da Diversidade
Semana de Cultura e Tradio Local/Regional
Conscincia Negra (SANKOFA Ressignificando o passado, reescrevendo a histria)
2.
Onde estamos
Palavras Chaves: Lei 10.639, Conscientizao Negra, Valorizao da Histria, Contribuio Cultural, Histria
e Cultura Afro-Brasileira.
Atualmente passamos por um redimensionamento, em virtude das mudanas e adaptaes pelas quais passa a
SEMED.
Em virtude da necessidade e, pelo fato de acreditar que o componente de arte tambm passa pela diversidade ou
a diversidade pela arte, ela foi integrada a essa equipe tcnica.
A formao passou tambm por um processo de reestruturao, estando temtica da Diversidade inclusa no
Grupo Interdisciplinar transitando por vrios espaos de atuao.
Enquanto ao estamos ampliando o Projeto Escola e Diversidade, cuja estrutura passa por trs momentos
distintos mas, com articulao que culmina com um Seminrio ao final do ano:
Mostra de Cinema da Diversidade ano todo
Dilogo com a Cultura Local Descortinando nossas Razes - Ago 2015;
Conscincia Negra o ano inteiro
Abstract: In this article I pretend to lecture about the status of implementation of African History and Culture
Education in Curriculum Network of Municipal and Public Education in the city of Brumado, as instructed,
discipline and determines the respect, the law sanctioned by 10,639 former President Luis Inacio Lula da Silva
on January 9, 2003 interviewing teachers who teach discipline and education professionals. We chose the
largest municipal school in the city to facilitate research by gathering in the same space, principals and viceprincipals, coordinators and teachers who teach the discipline. This school, Municipal Education Center
Agamemnon Santana, is located in the center of Brumado, it has a good structure and enjoys the best reputation
and more structured public school in the area, having recently received the first prize as the best public school
year by prosecutors. This law sets up as a great achievement and victory of the militant anti-racistas because of
the black movement in Brazil, which has long claimed the appreciation of history and short of African Culture
and undeniable importance for Brazil in the School Curriculum and Public Network Private Education why
this part of the formation of the Brazilian people and the history of our country. The objective of this study is to
investigate and discuss how this school is going, how it is being implemented by analyzing its major difficulties
as directed by the MEC and the Black Movement militants of Bahia, the Public Education Network in the city
of Brumado, Bahia.
443
Formado em Histria pela Universidade Federal da Bahia, estudante da Ps- Graduao em Educao e Diversidade tnico - Racial da UNEB
Campus VI Caetit.
608
609
O Governo Federal, no entanto, tem tentado mostrar que tem feito esforos para implantar conforme
Key words: Law 10.639, Black Awareness, History of Reclamation, Cultural Contribution, History and AfroBrazilian Culture.
deixa claro em suas vrias portarias de incentivo, e diversos encontros para debater a proposta bem como
formas de acelerar esta implementao como exemplo da portaria 605 do prprio MEC no ano de 2004. O
INTRODUO:
governo tenta, ou pelo menos existe um certo arcabouo de inteno e discusso em torno do assunto, mas falta
A lei 10.639 tem como propsito a valorizao da Histria e Cultura da frica. Essa questo pode ser
colocada de forma mais simples ela foi feito tendo como objetivo promover uma educao que valorize e
a ao e capacitao de forma mais ampla. E isso, pelo jeito, no s toca, no racismo existente, como tambm
na realidade educacional brasileira. Tudo se arrasta de forma muito lenta desde que a lei foi sancionada.
reconhea a diversidade cultural devendo portanto um compromisso com as origens do Povo Brasileiro. Isso
Em 2007, por exemplo, foi feito vrios encontros por iniciativa do prprio MEC, onde participaram
por que a prpria legislao da educao entende e tem a escola como lugar de construo do conhecimento,
representantes de diversos organismos ligados educao, a exemplo da Unesco, o Consed e a Undime,
mas tambm da identidade cultural, de valores e princpios, de laos afetivos, enfim, onde o indivduo, sem
organismos do MEC, e a militncia acadmica do Movimento Negro, como exemplo de intelectuais e
deixar de ser o que se molda de acordo com sua sociedade.
pesquisadores que militam pela valorizao da Cultura Afro-Brasileira e lutam contra o racismo, e
Podemos defini-la como um ponto de referncia de uma luta histrica da populao negra para se ver
retratada com o mesmo valor dos outros povos que para aqui vieram, e um ponto de partida para uma mudana
social.
acompanham esta reivindicao.

De acordo o documento Contribuies para Implementao da Lei 10.639/2003 pag. 20, no que diz
respeito formao dos Professores, o MEC tambm tem se esforado em oferecer diversos cursos de
Isso por que, temos que desenvolver uma Poltica Pblica de Educao em que a implementao da
Capacitao e Qualificao em todo Territrio Nacional. Em 2006, por exemplo, foi oferecido um curso de 120
Lei n. 10.639/2003 venha a significar uma profunda ruptura com uma postura pedaggica que no reconhea,
horas, tendo 26.054 inscritos de todos os estados da federao, tendo o alcance de 704 municpios e 4.000
no valoriza e no destaca as diferenas scio raciais e culturais, resultantes do nosso processo de formao,
escolas. O resultado foi que tivemos 6.800 professores da rede pblica concluram o curso.
com a devida contribuio da Histria e Cultura da frica.
Tambm foi oferecido uma Oficina Cartogrfica sobre Geografia Afro- Brasileira e Africana 2005
Essa lei se insere na poltica educacional, das Leis Diretrizes e Bases da educao e Diretrizes
Oficinas em que 4.000 educadores, em sete estados e tambm foi desenvolvido o Projeto Educadores pela
Curriculares Nacionais e, portanto, a implementao da Lei 10639/2003, uma das primeiras leis sancionadas
Diversidade nos anos de 2004 e 2005 com carga horria de 40 horas com 3.121 formandos. Tambm foi
pelo presidente Luiz Incio Lula da Silva no incio do seu primeiro mandato, significa estabelecer novas metas
oferecido o Curso Educao e Relaes tnico-Raciais no ano de 2005 com carga horria de 120 horas com
e diretrizes e novas prticas pedaggicas que reconheam a importncia dos africanos e afro-brasileiros, sua
240 formandos.
histria e sua cultura no processo de formao nacional.
Com todos esses dados, podemos chegar a concluso que o MEC, representado pelos organismos que
A respeito da importncia desse sujeito, o Negro no Brasil, vemos que no livro Sociologia do Negro
dele fazem parte, que tem responsabilidade em desenvolver polticas pblicas para implementao da lei junto
Brasileiro, o estudioso e socilogo Clvis Moura investiga, analisa e interpreta a situao e a realidade social
aos representantes e intelectuais do Movimento Negro Brasileiro, tem tentado somar esforos de diversas
do Negro Brasileiro, Sujeito este que organizado nos movimentos sociais que lhe representam, lutam por
formas para que isso seja possvel.
reconhecimento e valorizao da sua cultura de raiz afro brasileira, seja no currculo escolar com a devida
Destes encontros resultaram um documento com uma srie de reflexes a respeito dessas citadas
insero do contedo correspondente no livro didtico, pois at o momento o assunto frica, apesar de sua
dificuldades, que impedem a implementao do Ensino de Histria e Cultura da frica da forma como deveria
importncia, s aparecia quando falava dos africanos que foram escravizados.
ser, ao mesmo tempo em que incentiva e prope metas de implementao da mesma.
Para alm do impacto positivo junto populao negra, essa lei deve ser encarada como desafio
Neste mesmo documento podemos tirar como concluso que esses citados encontros, tambm, tiveram
fundamental do conjunto das polticas que visam a melhoria da qualidade da educao brasileira para todos e
como objetivo identificar e debater os obstculos regionais que impedem a implementao da lei e construo
todas. Por isso mesmo que existe uma relao entre o pertencimento tnico racial e o sucesso e/ou fracasso no
de um Plano Nacional de implementao da Lei 10.639/03.
mbito escolar, deixando claro que preciso defender a Diversidade Cultural Brasileira e o legado cultural
Um documento muito bem construdo a partir do seu objetivo:
africano, e que desta forma, passe a integrar um ideal de educao no como um problema, mas como um rico
acervo de valores, posturas e prticas que devem conduzir ao melhor acolhimento e maior valorizao dessa
diversidade no ambiente escolar. (BRASIL, 2008, p. 13).
610
Promover a valorizao e o reconhecimento da diversidade tnico-racial na educao

brasileira a partir do enfrentamento estratgico de culturas e prticas discriminatrias
e racistas institucionalizadas presentes no cotidiano das escolas e nos sistemas de
611
ensino que excluem e penalizam crianas, jovens e adultos negros e comprometem a

garantia do direito educao de qualidade de todos e todas. (BRASIL, 2008, p. 11)
Adiante, temos que reconhecer como denuncia a realidade, so vrias as dificuldades pelas quais a lei
ainda no foi implementada como Componente Curricular, em que poderamos citar, a formao e capacitao
do profissional de educao, professores, coordenadores pedaggicos e direo escolar na rea citada, bem
como falta de material didtico mais apropriado que auxilie o professor em sala de aula. o que tiramos de
concluso em uma visita feita a escola pblica na qual foram feitas as entrevistas a diversos profissionais ali
Eis aqui uma problemtica de pertencimento tnico-social que impacta na construo da identificao
e identidade do Indivduo que se auto identifica como negro. Segundo ela, tambm formada em Histria e
Pedagogia, trabalhar o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira conforme orientao da lei, trabalhar a
conscincia scio racial dos alunos negros.
Neste caso tive que perguntar a respeito dos recursos didticos e pedaggicos da escola que pudessem
auxiliar nesta disciplina. No teria a escola, outras alternativas de apoio didtico-pedaggico? Questionada
sobre isso, Quais so os materiais didticos que auxiliam na aplicao desta disciplina? Tanto a Professora
como a Vice-Diretora responderam que a escola oferece a oportunidade de se trabalhar com Vdeos sobre
lotados.
Uma das principais dificuldades que impactam na no implementao da lei est na formao do
professor conforme j citado. Por isso o Ministrio da Educao incentiva, cursos de Aperfeioamento e
Capacitao seja na Ps-Graduao como Strictu Sensu ou lactu Sensu, seja Especializao ou Mestrado e
temtica africana, Documentrios sobre o tema, Revista Cientifica oferecida pela Biblioteca Nacional, livro
didtico adotado ou outro que estiver disponvel, Mapas, Multimdia. Entretanto a professora tem o livro
como principal referncia e ferramenta por estar mais familiarizado para com ele.
J o professor me pareceu ser menos preso ao livro didtico ao responder esta mesma pergunta que
Doutorado na rea de Estudos tnico-Raciais ou Estudos Africanos.
Teoricamente ficaria a cargo das reas do pensamento crtico, a saber: Histria, tica, Geografia,
A REALIDADE DA IMPLEMENTAO DA LEI 10.639 NA REDE MUNICIPAL DE EDUCAO
DA CIDADE DE BRUMADO
Na Rede Municipal de Ensino da Cidade Brumado, na Escola Centro Municipal de Educao
Agamenon Santana, exatamente esta a realidade que encontramos tendo um pblico composto por estudantes
pr-adolescentes e adolescentes que esto no Ensino Fundamental 2, 6 ao 9 ano. Nesta Escola, tivemos a
Literatura, Educao Artstica. importante que independente dessa ou daquela rea, todas devem trabalhar
de forma interdisciplinar. Essa resposta est em consonncia com a proposta da LDB quando esta incentiva o
dilogo interdisciplinar.
Temos portanto como concluso a respeito do que a Vice-diretora e Professora afirmaram, que os
professores tm uma priso ao livro didtico tendo a dificuldade de se terem outras referncias de apoio, muito
embora a escola e o Mec ofeream outras opes tecnolgicas e alternativas didtico-pedaggicas. O outro
oportunidade de entrevistar a respeito desse assunto, dois professores de Histria e a Vice-diretora.

Foi feita ela a seguinte pergunta: A lei 10.639, que disciplina sobre a Valorizao da Histria e
Cultura da frica, foi implementada nesta escola? A professora respondeu: O ensino de Histria e Cultura da
professor no posso afirmar o mesmo tendo em vista a sua preocupao em trabalhar de forma interdisciplinar
usando outros recursos oferecidos. Falta de recursos didticos pedaggicos no .
No Documento lanado pelo MEC em parceria com diversos intelectuais, pesquisadores e estudiosos
frica foi implementada pois o MEC j trabalha com os livros didticos com o contedo j includos.
J o outro professor responde essa questo de forma mais complexa, talvez por ter formao mais
aprofundada na rea, talvez por se auto identificar-se como negro e da valorizar a cultura negra ou talvez por
estar envolvido com o Movimento Negro no que diz respeito a valorizao da Histria e Cultura Afro-Brasileira
ou desejo de implementar a lei em sua totalidade. Feito ele a mesma pergunta respondeu que: De forma
concreta no. H sim professores que fazem esse debate, realizando o trabalho de memria e debates, um ou
da questo racial e militantes do movimento negro por exemplo, Contribuies para Implementao da Lei
10.639/2003, citado que que foram publicados 23 ttulos sobre a temtica da educao das relaes tnicoraciais a citar com tiragem acima de 50.000 exemplares: Superando o racismo na escola do pesquisador,
professor e antroplogo Kabengele Munanga (2005); Educao antirracista: caminhos abertos pela lei
10.639/2003 (2005). Questionada se esses livros so usados como suporte pedaggico ela respondeu que no.
Foi perguntado elas: Como a Histria e Cultura da frica trabalhado em sala de aula nesta escola?
outro seminrio.
Disso tudo tiramos a concluso, ainda o que diz o Trabalhar o Ensino de Histria e Cultura da frica
tambm trabalhar simultaneamente a conscincia scio racial por parte dos professores para com seus alunos,
A professora respondeu, confirmando o que foi colocado: O tema trabalhado em sala de aula de acordo
prope o livro didtico escolhido e orientao da coordenao escolar.
O outro professor respondeu que:
tanto na parte terica quanto na parte prtica.

Ao conversar com a Vice-Diretora desta escola, fazendo esta mesma pergunta, ela afirmou que: O
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira no foi instalado como deveria ser. Acredito que nem o
idealizador da lei de fato valoriza como deveria ser valorizado, por que negros quando enriquecem passam a
se sentir como branco e parte da elite branca.
612
Veja: esse ou aquele professor teoricamente tem um mtodo de trabalho. Uma

primeira reflexo que devemos fazer sobre o conceito escravo, que foi sempre
atribuda a pessoas em determinadas condies de trabalho. Portanto, o conceito
escravo no existiria sem o significado do que o trabalho e das condies para o
trabalho No nosso caso: parto da sensibilidade do aluno, a partir de sua histria
pessoal, ouvindo. No segundo momento, hora do grande debate coletivo no sentido
613
desse aluno conhecer a contribuio histrico-social dos descendentes de africanos ao

pas.
A Vice Diretora respondeu esta mesma pergunta: Cada professor tem autonomia para trabalhar o
contedo da forma que julgar mais conveniente, no existe um padro definido a ser seguido. No entanto os
seus professores. A sada? Quem atua com essa formao, resta se qualificar, ainda que sem o aporte das
secretarias!
Questionada a Vice-diretora sobre isso ela afirmou que: temos recursos. O pblico ouvinte, o
alunado, est interessado. A falta de apoio dos colegas um dos principais problemas, quando reclamam da
insistncia do assunto. preciso insistir nesse assunto at que ele esteja valorizado da forma que deve ser
professores fazem eventos que valorizam de alguma forma a histria e cultura da frica.
E quanto a questo da formao do professor que ministra o que encontramos foi deveras preocupante.
valorizado.
Mas no basta. preciso que se invista mais na capacitao especfica na rea. o que exatamente diz
Interrogada sobre isso,
a professora ao ser questionada da seguinte forma: Quais so as principais dificuldades para se trabalhar esta
Qual a formao do(a) senhor(a) para trabalhar esta disciplina? Ela respondeu que
se considera preparada para lecionar a matria, tendo formao em licenciatura em
Histria, mas no tem formao especfica na rea de histria da frica. Conforme o
contedo vai surgindo no livro, vou estudando e pesquisando bibliografia sobre o
assunto e tenta desenvolver um bom trabalho.
disciplina? O que falta? Respondeu da seguinte maneira: As principais dificuldades so de um conhecimento

maior na rea e um suporte pedaggico maior por parte do Estado e o Mec. O MEC d o livro didtico e
outros suportes pedaggicos, mas a gente se vira. Falta trabalhar a formao tcnica, capacitao e
qualificao profissional do professor.
O Professor respondeu que formado em Histria e Filosofia e desta forma est habilitado, capacitado
A mesma professora reconhece a importncia da lei e reconhece os avanos que ela proporcionou na
e qualificado a trabalhar o assunto conforme muito bem o trabalha, sendo dignamente reconhecida pela direo,
escola pblica. Segundo ela, antes a Histria e Cultura da frica aparecia em uma forma de caricatura no
coordenao e a vice-diretora entrevistada tambm formada em Histria que teceu vrios elogios ele.
livro didtico, em uma parte muito reduzida quando aparecia o assunto Escravido e seus derivados.
A vice-diretora respondeu que
Alguns professores mais sensveis ao assunto aprofundavam mais um pouco quando trabalhavam a
os professores so licenciados em histria e alguns professores tem especializao em

Histria da frica e tem uma contnua busca pela formao continuada. Acrescenta
ainda que o professor deve buscar embasamento para o que afirma em sala de aula,
no devendo dar aula no achismo. Deve se preparar para ensinar.
questo da conscincia racial no Ms de Novembro. No existia frica e no existia o Ensino de Histria e

Cultura da frica na Escola Pblica e no havia o reconhecimento da importncia desse assunto.
J o outro professor responde essa questo de forma at mais tcnica e complexa no qual procurei
confirmar. O professor est certo em denunciar a ausncia do Municpio em suas responsabilidades quanto
A respeito da formao do profissional vemos algo mais complexo: seria a formao tcnica do
professor, de fato, importante em sala de aula? Neste caso o que entendemos como formao? O fato da
professora ser formada no Curso de Licenciatura em Histria, conforme exigncia da legislao vigente no
basta, mas de grande utilidade sem sombra de dvidas. E a professora formada em Letras que ministra
Histria? Disse a vice-diretora que ela ministra o Ensino de Histria e Cultura da frica da melhor forma que
implementao da lei. Segundo ele: Faltam sensibilidade e esprito pblico em entender que h uma lacuna
imensa entre a histria real que exclui por natureza, e a histria oficial privilegiada de omisses. No mbito
do municpio de Brumado desconheo a existncia, por exemplo, de uma Coordenao de diversidade, que
trate do gnero.
Perguntado aos dois professores e vice-diretora
pode.
Por isso, a professora foi questionada com a seguinte pergunta: de que forma a formao do Professor
o qualifica para ministrar esta disciplina? Respondeu confirmando o que foi afirmado no pargrafo anterior: O
curso no qual me formei me d subsdios e me referncia para ministrar essa disciplina. O bsico para estar
frente disto os professores tem: a formao que a universidade deu e o livro didtico que a principal referncia
do docente em sala de aula, apesar da diversidade de recursos didticos que a escola oferece.
O que o Governo do Estado SEC, coordenao pedaggica desta unidade escolar,

gestor escolar, esto fazendo para implementar a Histria e Cultura da frica na
Grade Curricular de Ensino? Quais foram os passos dados. A professora respondeu
que a direo e coordenao ajudam no que podem ao apoiar projetos pedaggicos
empreendidos pelos professores com qualquer fim inclusive esse.
O professor respondeu:
o que tambm tiramos de concluso tendo por base o que diz o outro professor: Independente de
Diretrizes e Bases da Educao). um desafio. No temos tido essa sensibilidade da rede em qualificar os
Particularmente, acredito que h sim preocupao pedaggica da gesto pedaggica

no mbito do Cmeas em compartilhar conhecimento no que se refere aplicabilidade
aos estudos da histria e cultura afro-brasileira e indgena em consonncia com os
ditames proposto pela LDB. Em alguns encontros do EP discutimos com os professores
a seleo de aspectos que podem ser trabalhados nas diferentes etapas de ensino no
decorrer de todo o ano. O MEC elaborou alguns materiais de apoio que esto
disponveis para consulta no site oficial do Ministrio, assim como as Orientaes e
614
615
atuar em Histria/Filosofia sim necessria essa formao em frica/Indgenas. Sentimos a necessidade de

buscar por meio de informaes junto s secretarias estaduais de educao, a existncia nos currculos
escolares do ensino fundamental e mdio dos contedos programticos disciplinado na LDBE (Lei de
Aes para a Educao das Relaes tnico-Raciais em consonncia com Lei

10.639/03. O dia Nacional da Conscincia Negra (20 de novembro), em memria a
morte do lder quilombola negro Zumbi de Palmares aqui precisa ser qualificado como
um marco fundante de superao da desigualdade racial/social. O dia da conscincia
negra marcado pela luta contra o preconceito racial no Brasil. importante destacar
que os livros didticos precisam ou j esto quase todos adaptados com o contedo da
Lei 10.639/03, mas, como as ferramentas que os professores podem utilizar em sala de
aula so mltiplas, podemos recorrer s iconografias (imagens), como pinturas,
fotografias e produes cinematogrficas.
racismo ainda presente em nossa sociedade um imperativo. uma necessidade moral

e uma tarefa poltica de primeira grandeza. E a educao um dos terrenos decisivos
para que sejamos vitoriosos nesse esforo.
Neste caso, poderamos insistir na indagao, tendo por base esse recorte de pensamento, o que est por
detrs do desprezo dos agentes pblicos da educao envolvidos com a implementao da lei Unio, Mec,
Secretaria Estadual de Educao- ao Ensino de Histria e Cultura da frica? Estaria aqui um exemplo de
descaso e desprezo com a Histria e a Cultura Afro-Brasileira? Racismo Internalizado/Institucionalizado? Qual
CONSIDERAES FINAIS
seria a resposta essa pergunta?
Vemos ento uma mudana nisso tudo: o contedo inserido no livro didtico e desta forma o professor
Ao que parece, a lei s aprovada para cumprir tabela e implementada de forma insuficiente por que a lei
obrigado a trabalhar o assunto em sala de aula, conforme disciplina a referida lei, mesmo que de forma
assim o determina devido a cobrana de militantes. Com esse descaso, o governo, estado e o Mec no esconde o
incompleta.
desprezo que tem pela cultura afro apesar do empenho dos professores conforme aqui foi mencionado. o que
Assim sendo, a partir do que foi relatado pela professora e pela vice-diretora, tiramos a concluso que o
a realidade sugere e denuncia. Trabalhemos para mudar esta realidade.
Ensino de Histria e Cultura da frica, s ministrado na Rede Pblica de Ensino, por que tem uma lei que
assim o determina, obrigando todas as escolas a trabalharem o contedo. Mesmo assim, apenas seguindo a
lgica do livro didtico adotado. No estaria aqui um exemplo de racismo internalizado e racismo institucional
bem como de desprezo pela histria e cultura afro-brasileiro por parte dos agentes pblicos que deveriam
valoriz-la?
No por parte dos professores e a vice-diretora entrevistada nem por parte dos profissionais de
educao desta escola, mas por parte da prpria Unio ou do Estado que finge que faz algo para ir adiante com
a plena implementao da lei. O que h por detrs desta dificuldade de se implementar o Ensino de Histria e
Cultura da frica? Qual a dificuldade de se definir uma poltica pblica de incentivo e acelerar a
implementao conforme disciplina a lei?
O prprio Fernando Henrique Cardoso falando na qualidade de Presidente da Repblica ao prefaciar o
livro organizado pelo estudioso Kabengele Munanga Superando o Racismo na Escola afirmou que:
(...) Mas no s por isso que o tema do racismo e da discriminao racial
importante para quem se preocupa coma a educao. fundamental, tambm, que a
elaborao dos currculos e materiais de ensino tenha em conta a diversidade de
culturas e de memrias coletivas dos vrios grupos tnicos que integram nossa
sociedade. obrigao do Estado a proteo das manifestaes culturais das culturas
populares, indgenas e afro-brasileiras, bem como dos demais grupos participantes de
nosso processo civilizatrio. Essa obrigao deve refletir-se tambm na educao.
BRASIL. Contribuies para Implementao da Lei 10.639/2003. Mec. Disponvel no site www.mec.br.
Acessado em 06/06/2015.
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O LEGISLATIVO E A HISTRIA
ANTECEDENTES DA LEI 10.639/03
CULTURA
AFRO-BRASILEIRA
EM
SERGIPE:
DENISE MARIA DE SOUZA BISPO444

O estudo apresenta a pesquisa de Mestrado defendida no Programa de Ps-graduao em Histria da
Mais adiante ele ainda diz ainda no prefcio que:
Universidade Federal de Sergipe, orientada pelo professor Dr. Petrnio Domingues, acerca das experincias que
indispensvel que os currculos e livros escolares estejam isentos de qualquer
contedo racista ou de intolerncia. Mais do que isso. indispensvel que reflitam, em
sua plenitude, as contribuies dos diversos grupos tnicos para a formao da nao e
da cultura brasileiras. Ignorar essas contribuies ou no lhes dar o devido
reconhecimento tambm uma forma de discriminao racial. A superao do
discutem a Histria e Cultura Afro-brasileira em Sergipe nos perodos compreendidos entre 1980 e 2003. Sendo
616
617
elaborado a partir da anlise de fontes produzidas no legislativo, em entidades e por sujeitos envolvidas no trato
444
Mestre em Histria pelo Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Sergipe.
com os assuntos ligados, de alguma forma, ao racismo e discriminao que contriburam para delinear a Lei
sendo esse outro conceito importante para entendermos o espao de reivindicao de sujeitos que, mesmo com
n 10.639, aprovada nacionalmente em 09 de janeiro de 2003.
445
situaes adversas e a excluso institucionalizada no decorrer da histria, articulam possibilidades concretas
No contexto sergipano, h a organizao de instituies e entidades, que foram pioneiras em algumas
de mudana do real. (THOMPSON, 1981, pp.180-201).
demandas, com propostas para valorizar a cultura afro-brasileira em diferentes espaos desde as representaes
Nesse processo vimos avanos, retrocessos e podemos notar trs movimentos pautados s questes
culturais ao incentivo para implantar na esfera educacional a Histria ligada populao negra. A lei 10639,
raciais em Sergipe: o primeiro, um movimento que se constitui diante das brechas coladas ps-ditadura militar
que baliza o nosso objeto de estudo por ser um instrumento aplicado em esfera nacional e fomentar caminhos
onde se comea a questionar a posio do negro na sociedade e expor as mazelas herdadas pela populao
446
para a mudana na leitura etnocntrica e preconceituosa colocada nos currculos escolares.
Pode sim ser vista
negra no ps-abolio. O segundo, no qual se articula caminhos para o reconhecimento desses negros em
como uma conquista para a sociedade brasileira, principalmente para negras e negros que vem h anos
recintos de defesa de direito, como por exemplo, as articulaes no legislativo. E o ltimo o movimento se
manifestando-se por uma educao antirracista. Desde a escravido e no ps-abolio, destacando a experincia
organiza para construir estruturas que garantiriam a execuo de direitos e uma amplitude em suas aes. Esses
do Teatro Experimental do Negro (1944), j era apontada a necessidade da criar espaos onde autoestima,
trs movimentos compem a Histria das questes raciais Sergipe e edificam pautas e posies que ficaram
assistncia, proteo, defesa social da gente negra tivessem destaque.
refletidas nos movimentos negros sergipanos.
Assim as reivindicaes dos movimentos negros buscaram constantemente preparar a escola pblica e
Para o momento apresentaremos alguns dos resultados da pesquisa. Escolheu-se discutir um captulo da
o ensino privado no Brasil para dialogar com a diversidade, para estancar a hostilidade racial que
dissertao onde apresentaremos a legislao encontrada na Assembleia Legislativa de Sergipe e na Cmara de
frequentemente vitimiza adolescentes e crianas negras nas escolas.447
vereadores de Aracaju num total de doze, sendo nove aprovados entre 1980 a 2003 e trs entre 2004 a 2007,
Ao olharmos os antecedentes da lei 10.639/03, em Sergipe, estamos justamente tentando compreender
onde se discutiram desde a proposta de formao de comisses, insero de artistas negros nas propagandas,
como os sujeitos organizaram experincias que inseriram as questes raciais em diferentes esferas sociais
criao de cursos com temticas sobre frica, Cultura Afro-brasileira e indgena, eventos, reconhecimento de
sergipanas para afirmar uma identidade negra e desconstruir esteretipos. E como observamos foram diversas,
entidades e personagem que contriburam para o processo de resistncia escravido em Sergipe e para a
algumas delas assumiram um pioneirismo e destaque em mbito nacional. Notamos durante a pesquisa a
observao das questes ligadas populao negra. Os projetos e as leis relacionadas Histria e Cultura afro-
realizao de cursos, encontros, debates e a articulao de grupos e entidades que buscaram valorizar e discutir
brasileira nos colocam no debate que foi latente nas dcadas de 80 e 90, para a desconstruo da ideologia da
a cultura negra no estado.
democracia racial com o reconhecimento da esfera governamental de um problema posto para os
Tais antecedentes foram vistos a partir das reflexes cunhadas por Thompson (1981), com o conceito
experincia448 que ajudou a refletir sobre as estratgias desenvolvidas pelos sujeitos para burlar imposies,
afrodescendentes e a busca de caminhos para imprimir uma igualdade entre os cidados, independente de sua
origem racial. As tabelas abaixo especificam projetos e leis aprovados:
conquistar direitos, propor articulaes que demarquem experincias localizadas na organizao dos sujeitos
comuns que buscaram inserir vises de mundo, conquistas e reflexes sociedade brasileira, ao mesmo tempo,
Projetos de lei Autoria / Partido
Nmero de projetos Lei
alcanar direitos negligenciados por instituies que deviam propor e garantir oportunidades igualitrias para os
N 132/1999
Deputada Suzana Azevedo/ PSB
01
N 4192/99
pertencentes nao brasileira. O conceito formulado por ele contribuiu para pensar a ao humana dentro da
N 153/ 2004
Deputada Ana Lcia/ PT
01
N 5497/04
N 33/2007
Deputada Tnia Soares / PC DO B
01
N 6144/07
agncia histrica de forma dinmica, em que para se construrem como sujeitos, os indivduos passam por
vrias experincias, definidas pelo autor como aes vividas voluntrias ou involuntrias que devem ser
percebidas e interpretadas dentro das aes cotidianas. Nesse sentido, o sujeito da histria deve ser observado e
definido por sua ao e independentemente dos condicionamentos podemos ser produtos de nossas vontades,
Tabela 01: Projetos de Lei449 e Leis450 - Assembleia Legislativa de Sergipe.

Fonte: ARQUIVO DA ASSEMBLEIA LEGISLATIVA DE SERGIPE.
Projetos
445
lei
446
N105/95
Lei 10.639, de 09 de janeiro de 2003. D.O.U de 10/01/2003.. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.639.htm.

Acesso em abril de 2013.
Projeto de lei n. 73 de 1999. Autora: Deputada Nice Lobo. Disponvel em: http://www.camara.gov.br/sileg/integras/330424.pdf. Acesso
em 20 de fevereiro de 2014.
447
Entrevista de Hdio Silva Jnior em 21/07/2004. In: ALBERTI, Verena e PEREIRA, Almicar Arajo (orgs). Histria do movimento negro
no Brasil: depoimentos ao CPDOC. Rio de Janeiro: Pallas; CPDOC -FGV, 2007. p. 431.
448
de Autoria / Partido
Nmero
de Lei
projetos
Vereador Abraho Crispim / PT
01
N
2338/95
Pode ser concebida como fatores externos e a subjetividade que fazem parte do ser social dentro de uma realidade vivida pensada e que
deve ser observada diante da unio entre o estrutural e o individual. Ver THOMPSON, E. P. O termo ausente: experincia. A misria da teoria ou
um planetrio de erros (uma crtica ao pensamento de Althusser). Rio de janeiro: Zahar editores, 1981, pp.180-201.
449
Projetos de leis: n 33 de 19 de maro de 2007; n 96 de 08 de junho de 2007; n 153 de 31 de agosto de 2004; n 132 de 05 de
outubro de 1999. Arquivo da Assembleia Legislativa de Sergipe.
450
Leis: n 6144 de 04 de junho de 2007; n 6203 de 19 de setembro de 2007; n 5497 de 23 de dezembro de 2004; n 4192 de 23 de
dezembro de 1999. Arquivo da Assembleia Legislativa de Sergipe.
618
619
N 98/88
N 60/89
N 19/92
Prefeito Antnio Fernandes Viana de 01

Assis / PMDB
Vereador Jorge Arajo / PMDB
02
N105/95
Vereador Abraho Crispim / PT
01
N 106/92,
N 89/94,
N 90/94
Vereador Edvaldo Nogueira / PC do B
03
N 114/95
Vereador Joel Frana / PSB
N 86/2007
Vereador Joo Francisco dos Santos /PT 01

451
01
Logo, o estudo das proposies sobre Histria e Cultura Negra no legislativo sergipano sinalizou um leque de
N
5497/04
N
1517/89
N
1858/92
N
2338/95
N
1.960/92
N
2.221/94
N
2.251/95
N
2399/96
N
3514/07
caminhos para a observao da discriminao de grupos sociais e os mecanismos criados para refletir e
solucionar uma viso de mundo que deve ser desconstruda para que os sujeitos tenham definitivamente os
mesmos direitos, entretanto as leis devem ser revistas e incorporadas ao cotidiano para que seus avanos sejam
concretizados.
De acordo com as observaes os movimentos negros sergipanos acrescentaram diferentes posies e
sentidos a luta voltada para as questes negras, mediante aes para a igualdade de direitos entre os sujeitos e a
diferenciao de oportunidades para grupos deixados margem por polticas pblicas de base excludente. O
dilogo de militantes e algumas entidades no ambiente poltico sejam como candidatos ou como articuladores
para a insero das discusses sobre o negro em um espao mais amplo contriburam para a aprovao de
algumas leis que consequentemente foram motes para a afirmao de aes relacionadas s questes negras em
Sergipe.
Experincias como a da Casa de Cultura Afro-sergipana (1986), a Unio dos Negros de Aracaju - UNA
452
Tabela 02: Projetos de Lei e Leis - Cmara de Vereadores se Aracaju.

Fonte: ARQUIVO DA CMARA DE VEREADORES DE ARACAJU.
(1986) que se transforma em 1992 em Sociedade Afro-Sergipana de Estudos e Cidadania - SACI, Criana e
Dentro das proposies, notamos a utilizao prtica das leis n 4192/99 e 5497/04, ambas estaduais. A
primeira reconhece Joo Mulungu como heri sergipano e institui a realizao de curso para servidores
pblicos, sendo utilizada para a realizao do projeto Joo Mulungu Vai s escolas, promovido pela Casa de
Cultura Afro-sergipana. A segunda para o projeto coordenado pela professora Cllia Ramos que surgiu, em
2007 no Colgio Estadual Atheneu Sergipense, o grupo Um Qu de Negritude visando desenvolver junto ao
alunado um mergulho na Histria da frica, no s no campo terico, mas no campo prtico, por meio das mais
Liberdade CRILIBER (1982), Grupo Quilombo (1986) dentre outras, efetivaram diferentes propostas para
inserir a questo da Histria e Cultura afro-brasileira em suas pautas, desde a discusso sobre o racismo e a
discriminao ocorrida em Sergipe, a observao do patrimnio da cultura negra que deveria ser valorizado, a
articulao de polticas pblicas especficas para a populao negra em diferentes setores, dentre outras
proposies. Diante do quadro, tornou-se interessante investigar as articulaes dos sujeitos que promoveram
aes com referncia histria e a cultura negra, privilegiando as experincias de cunho educacional. A
narrativa de uma entrevistada sobre as aes dos movimentos negros sergipanos acrescenta:
variadas interpretaes das expresses da arte e da cultura africana. 453

Em Sergipe, a educao, dentro dos projetos de leis observados, unnime para a insero dos temas
sobre frica, afro-brasileiros e indgenas454, este que um dos grupos sociais que tambm merecem um olhar
especial por ter sua histria e cultura igualmente ligada inferioridade.
As leis mapeadas podem ser instrumentos prticos, mas precisam ser apropriados e aprimorados, ao
passo que os instrumentos legais estabelecidos nos garantem possibilidades de construir uma sociedade com
referncias em sua histria mais diversa e a igualdade de oportunidade aos diferentes grupos que a compem.
Sergipe, Aracaju uma capital pequena, mais ela teve um movimento negro muito
precursor quando estava fazendo as minhas pesquisas de mestrado e estava observando
as legislaes em relao s polticas de aes afirmativas, encontrei na Cmara
Municipal de Aracaju duas legislaes referentes a 10639455 [...] uma tratava da questo
da incluso da Histria do negro sergipano no currculo escolar, uma outra versava
sobre a formao de professores na rea de histria e cultura afro e indgena, uma coisa
que muito interessante. Quando instituda a lei 10639 e a professora Petronilha456 foi
fazer o parecer utilizou as leis aracajuanas [...] como base para o parecer dela. 457
451
Projetos de leis: n 86 de 20 de agosto de 2007; n 105/95 de 09 de agosto de 1995; n 114 de 27 de maro de 1995; n 89 de 01 de
maro de 1994; n 90/94 de 16 de setembro de 1993; n 19 de 10 de maro de 1992; n 102/92 de 16 de novembro de 1992; n 98 de 230de
novembro de 1988; n 60 de 10 de outubro de 1989. Arquivo da Cmara de Vereadores de Aracaju.
452
Lei complementar n 68 de 12 de agosto de 2005; n 2399 em 06 de junho de 1996; n 2251 de 31 de maro de 1995; n 2.338 de em
29 de dezembro de 1995; n 2221 de 30 de novembro de 1994; n 1.858 de 14 de julho de 1992; n 1960 de 31 de dezembro de 1992; n 1.517
de 21 de novembro de 1989; n 1.435 de 26 de dezembro de 1988. Arquivo da Cmara de Vereadores de Aracaju. E a Ata de Sesso
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453
Um que de negritude. Disponvel em: http://umquedenegritude.blogspot.com.br. Acesso em 14 de maio de 2014.
454
Foi aprovada em 2008 a Lei n. 11.645, de 10 de maro de 2008, que complementa a lei 10.639/03 com a incluso da temtica indgena
serve para mostrar as reformulaes que as lutas sociais impem as conquistas colocadas para o tecido social repleto de heterogeneidades. A
proposta altera a Lei 10.639, de 09 de janeiro de 2003, que estabelece a obrigatoriedade no currculo oficial da rede de ensino a temtica Histria
Africana e Cultura Afro-Brasileira acrescentando a temtica indgena. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato20072010/2008/lei/l11645.htm. Acesso em 12/12/2013.
455
A lei citada no parecer foi a Lei 2.251, de 31 de maro de 1995, em vez de 2.251, de 30 de novembro de 1994. No texto do parecer h um
erro na data, a lei 2221 foi de 31 de maro de 1995 e dispe a criao de curso preparatrio para o corpo docente e outros especialistas da rede
municipal de ensino, visando implantao de disciplinas ou de contedos programticos no currculo da referida rede, baseados na cultura e na
histria do negro e do ndio, de acordo com a pedagogia intertnica. Arquivo da Cmara Municipal de Aracaju. Leis. Vol. 01. 1995.
456
Relatora do parecer do CNE/CP3/2004, aprovado em 10/03/2004 que instituiu a Resoluo n 1, de 17 de junho de 2004 do Ministrio da
Educao e as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana que acompanha a lei 10639/03.
457
Entrevista de Snia Oliveira concedida autora. Aracaju. 24 de maio de 2015.
620
621
Como tambm observamos, mesmo com esses avanos, a questo negra em Sergipe esteve por muito
tempo imposta a falta de oramentos, fragilizao e conflitos que no priorizaram o caminho final que seria
dado a muitas propostas que morreram e poderiam nos dias de hoje apresentar-se como conquistas para a
Nesse mesmo vis, uma compreenso semelhante foi colocada na narrativa relacionada ao abandono das
discusso e ressignificao sobre a questo negra em Sergipe que teve seus momentos de avanos vistos na
movimentao na esfera legislativa como exemplo e retrocessos ao notarmos o fechamento de entidades
modelos como a Sociedade Afro-Sergipana de Estudos e Cidadania e o esvaziamento de centros de estudo das
pautas de luta dos movimentos negros e a falta de fiscalizao da efetividade das conquistas, de acordo com a
observao:
questes negras no momento delimitado a pesquisa.
a relao do movimento negro em Sergipe ela pontual, voc tem uma pauta e at essa
pauta ser atendida o movimento negro faz o controle social, [...] uma falha do
movimento negro. Teve a efervescncia da lei 10639, construiu aquela coisa toda e
acabou. E voc no tem nenhuma instituio que faa o controle social dessa poltica.
Ento, por isso que penso que o movimento social negro em Sergipe perde muito no
que se refere s conquistas por conta disso. Se trabalha por pauta, voc no tem um
dilogo permanente.459
CONSIDERAES FINAIS
A invisibilidade de algumas dessas aes motivou o desenvolvimento desta pesquisa que apresenta a
movimentao dos sujeitos em relao s questes raciais nas trs dcadas observadas. O cenrio apresentado
aponta o que foi desenhado no estado de Sergipe, principalmente para reconhecimento e combate a
Assim, uma das concluses volta-se para a fiscalizao da prtica desses instrumentos legais e o quanto
discriminao racial que foi e continua sendo uma realidade em diferentes espaos da sociedade brasileira.
contriburam ao desenvolvimento de aes mais coesas por parte do estado relacionadas Histria e Cultura
Historicamente, podemos observar conquistas ligadas ao reconhecimento da diferena na oferta de
Africana e Afro-brasileira. A fiscalizao das conquistas um dos motivadores para o exerccio de novas
oportunidades aos grupos sociais, na medida em que direitos so ampliados em legislaes e os protegem
prticas de controle e elaborao de propostas que, como j observado, foram desenhadas, no entanto precisam
juridicamente para utilizarem direitos negligenciados pelo estado durante muito tempo. Nesse contexto, a
ser pintadas com as cores do direito. Portanto, os Movimentos Negros em suas diferentes vertentes devem
reivindicao dos grupos um dos pontos principais para que questes invisveis tomassem corpo e passassem
repensar as causas que fragilizam o processo. O dilogo com o espao poltico um caminho que deve ser
para a agenda das esferas governamentais, embora muitas delas precisem de uma fiscalizao para que possam
seguido, todavia inmeras precaues devem ser tomadas para que no sejam construdas mais propostas que
ser realmente executadas.
no saem do espao onde foram criadas.
O protagonismo de negros e negras foi intenso e aponta consequncias, tal como a existncia de
militantes negros que conseguiram adentrar em espaos pblicos, compor entidades e ambientes que no os
REFERNCIAS:
eram postos em dcadas anteriores. A lei 10639/03 se coloca como uma demanda que precisa de uma
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articulao entre os governos e a presso social para que assim possa ser um instrumento de transformao
uma coisa revolucionria, porque vais desracializar."458 Isso se apresenta desta forma por poder mostrar a
populao negra emergindo como um sujeito histrico coletivo construtor de sua prpria histria, assim como
qualquer agente scio histrico.
Entretanto, a compreenso de Florentina Souza sobre a existncia de proposituras de leis apenas em
momentos distintos sem uma linha de continuidade para a sua execuo, nos atenta para a quantidade de aes
que na prtica no trazem mudanas estruturais para o cotidiano dos sujeitos, ou seja, a diferena que faz ou
no diferena, foi contundente, medida que:
as reflexes sobre a frequncia com que a diferena tem aparecido nos debates e estudos
contemporneos. Na verdade, enquanto tema, a diferena est instalada hoje nas
agendas dos vrios campos do saber, no entanto, na prtica das relaes cotidianas,
pessoais e institucionais, os esteretipos inferiorizantes e as excluses continuam a ser
os fundamentos estruturantes. Como se agenda prtica pudessem ser mantidas isolados
(SOUZA, 2005, p. 129).
458
Entrevista de Amauri Mendes Pereira em 4/11/2004. In: ALBERTI, Verena e PEREIRA, Almicar Arajo (orgs.). Histria do movimento
negro no Brasil: depoimentos ao CPDOC. Rio de Janeiro: Pallas; CPDOC -FGV, 2007. p. 435.
622
459
Entrevista concedida a autora por Snia Oliveira. Aracaju. 24 de maio de 2015.
623
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tnico. Ao mesmo tempo, se apresenta a ns o desafio de compreenso dos processos de construo de espaos
polticos e lgicas de sociabilidade sob o mbito do poder tradicional que podem apontar possibilidades novas
de legitimao e refundao do poltico.
Palavras chave: identidade tnica, Estado democrtico, dinmicas polticas, cultura poltica, democracia
social.
A construo dos Estados modernos em frica inaugura-se com os processos de colonizao e novas
remarcaes territoriais que feriram a ordem vigente de organizao poltica, militar e social a partir das
relaes pr-existentes entre as sociedades africanas, seus reinos, imprios ou sociedades sem Estado. A
independncia das reas coloniais implicava na elaborao de um projeto de formao de Estados nacionais
capazes de promover a insero poltica e econmica das jovens naes no contexto internacional de relaes
interestatais, fortemente marcado pela matriz europeia e, portanto, alheio ao retorno s antigas organizaes
polticas autctones.
O cruzamento de sistemas polticos tradicionais e modernos, de matriz europeia, inicia-se com a
colonizao do territrio africano e a construo de um Estado administrativo colonial. No processo de
imposio dessa mquina administrativa e seus consequentes dilogos de negociaes evidencia-se o conflito
de trs sistemas polticos, considerando as sociedades sem Estado, com suas organizaes polticas baseadas no
cl e nas linhagens, as sociedades com Estado, em que possvel identificar instituies prprias para o
exerccio poltico e o governo e, por ltimo, a administrao burocratizada decorrente da colonizao. Esse
artigo parte de uma hiptese que considera que a interao entre esses sistemas polticos promoveu o
hibridismo nas construes simblicas e de significao de prticas polticas, onde preciso observar dinmicas
sociopolticas locais/regionais, sobretudo nas reas rurais, na construo de espaos polticos e suas lgicas.
Nos anos de 1950, o nacionalismo se firma como ideologia capaz de fazer frente ao colonialismo,
relegando para o segundo plano as diferenas de classe e etno-regionais possveis e existentes. O panafricanismo, o socialismo, o liberalismo foram correntes de pensamento que encabearam tais movimentos
onde a diversidade tnica, mesmo considerada como riqueza cultural, foi logo tambm encarada como um
entrave consolidao dos Estados modernos. As revolues favoreceram a lgica de vontade geral, onde a
O Lugar Social e Poltico da Diversidade tnica Frente aos Estados Modernos na frica Subsaariana.
tnica do nacionalismo coincidia com os discursos em prol da estabilidade, convertendo-o em bem poltico
LUCIANA MARTINS CAMPOS460
prioritrio democracia. Na frica subsaariana, o mais recorrente foi o engajamento dos intelectuais
Resumo
As temticas sobre identidades tnicas e seus dilogos com o nacionalismo, a consolidao do Estado-
ocidentalizados nas frentes de trabalho poltico pr-independncia, tentando alinhar nas fileiras de luta o
nao e o fortalecimento da cultura democrtica continuam a dominar as discusses polticas sobre a frica
nas sociedades coloniais era a da identificao tnica e regional sobre qualquer identificao nacional.
reduzido operariado, a imensa populao rural e as lideranas comunitrias e tradicionais. A lgica dominante
Subsaariana. O apelo a sentimentos tnicos e a importncia dos poderes tradicionais para o tecido social rural,
A caracterstica mais marcante de muitas das repblicas da frica negra aps suas independncias refere-
emerge nos jogos polticos a nvel regional e nacional quanto ao acesso ao poder e recursos governamentais, o
se instituio do partido nico. Somente a partir dos anos 1990, ocorre na frica Subsaariana, em geral, um
que pode potencializar clivagens regionais, religiosas, espaciais, associadas identidade de pertencimento
movimento expressivo de liberalizao poltica com a adoo do pluripartidarismo. importante ressaltar que a
460
lgica do partido nico parte de uma justificativa histrica e cultural para sua existncia. O pluripartidarismo,
Mestranda do programa de Ps-graduao em Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco.
624
625
frequentemente, foi temido por sua associao interveno estrangeira ou de grupos reacionrios internos.
cognitivos na vivncia democrtica do cotidiano. A sociologia renova suas anlises orientadas pela
Mais que um sinal de diversidade representativa e de democracia participativa, o pluripartidarismo no contexto
observncia da reproduo e atualizao da sociabilidade no restrita ao mbito tradicional do poltico que,
das independncias muitas vezes refletia iniciativas colonialistas a favor do tribalismo e do regionalismo. O
para os estudos africanos, torna-se estimulante compreenso da construo de relaes sociais democrticas e
partido nico deveria identificar-se com o povo e seus interesses. Foi uma tendncia geral que os partidos
ao reconhecimento de permanncias e atualizaes de formas tradicionais do fazer poltico. Conferindo novos
nicos negassem todo tipo de diversidade seja ela religiosa, tnica, racial, poltica, lingustica, social dentre
contornos ao campo poltico, as novas anlises buscam a visibilidade de concepes de democracia que vo da
outras (CHICHAVA, IESE n 1, 2008:6). No geral, a adoo do partido nico legitimou-se como meio de
democracia formal ao que poderamos denominar democracia social, que se estende s relaes da vida
coeso nacional frente a foras desestabilizadoras de carter local ou regionalista que pudessem, inclusive,
cotidiana. Nessa perspectiva, os pressupostos conceituais de cultura poltica inserem o debate em que o
facilitar a interveno de servios secretos internacionais. Os partidos africanos no ps-independncia, sendo
cultural se torna fato poltico e a construo particular em cada sociedade do que conta como poltico passa
nicos ou no, enfrentaram os desafios de dilogo com a sociedade civil pluritnica e a construo de
a ser o foco de construo de novos objetos (DAGNINO, 2000; apud. MUTEZENBERG; SOARES, 2008, p.
ideologias polticas modernas.
52).
Basil Davidson (2000) considera que a ideologia e o projeto institucional de construo do Estado nao
(...) a noo de cultura poltica est, pois estreitamente ligada cultura global de uma sociedade, sem,
tambm favoreceram o surgimento de conflitos intertnicos. Valendo-se de exemplos europeus, como do
todavia se confundir totalmente com ela, porque o seu campo de aplicao incide exclusivamente sobre o
Imprio Austro-Hngaro que abarcou no seu projeto de nao as etnias eslava, croata, eslovena, eslovaca,
poltico (BERNSTEIN, 1997: 352). A partir dessa afirmativa, consideramos que uma cultura poltica articula-
checa, entre outras, Davidson evidencia que conflitos entre esses povos surgiram em funo de tal arranjo
se com a cultura geral ou mais ampla, possivelmente pegando emprestados elementos simblicos e imaginrios,
nacional e que as identidades culturais e tnicas foram, nesse contexto, alimentadas como ferramenta poltica
com suas representaes e chaves de leitura da realidade, para sua prpria construo enquanto cultura que
ou de simples necessidade de diferenciao e manuteno de ancestralidades. No entendimento de Adolfo Casal
incide sobre os fenmenos polticos. Para Serge Berstein, uma cultura poltica necessariamente se articula a
(1994), o projeto dos Estados nacionais na Europa deu certo pelo sucesso de suas economias e no por qualquer
uma base filosfica ou doutrinal, a uma concepo de sociedade ideal e a uma viso institucional, o que
existncia de uma identidade nacional na gnese da ocupao do territrio. Tal projeto, sempre foi um projeto
condiciona esse fenmeno a sua relao obrigatria com o Estado. Ao passo que a cultura poltica se define, em
de elite em toda parte que se manifestou, sendo, a princpio estranho grande populao.
grande parte, sempre associada a uma doutrina ou filosofia poltica (comunismo, socialismo, liberalismo,
Segundo Fernando Florncio (2010:28), a partir dos anos 80, a problemtica do papel das autoridades
republicanismo), podemos considerar que em seus desdobramentos prticos, na realidade histrica, uma matriz
tradicionais no domnio da poltica e do poltico em frica e das suas relaes com o Estado, volta a ter a
fornecedora de elementos comuns interpretao da histria e orientadora da ao poltica pode ver-se
importncia que teve no final do perodo colonial. Nas dcadas de 1960 e 1970, o Estado passou a ser o centro
desdobrada em mltiplas representaes tanto pela sua interao com diferentes contextos socioculturais,
das atenes analticas, o agente social promotor do desenvolvimento e da modernizao nos processos de
econmicos e histricos, quanto pela sua interao com outras culturas polticas concorrentes.
construo nacional. Nos anos 80, as dinmicas da sociedade civil ganham destaque, com pesquisas voltadas
interaes, sugiro que temos no s a superposio de culturas polticas numa mesma sociedade como nos
para os estudos das dinmicas sociais locais ou para os modos populares de ao poltica. Nesse contexto, a
sugere Almond e Verba (1963, apud. KUSCHNIR; CARNEIRO, 1999: 227-250) com o seu conceito de
ao de agentes sociais imersos na esfera tradicional ganha destaque devido a sua importncia social para
sistemas mistos, mas a conformao, se no de uma cultura poltica identificvel, de representaes polticas
diversos grupos assentes em identidades tnicas. Vrias disciplinas cientficas voltam-se para o estudo das
novas (imagens, smbolos, imaginrios) em que os fenmenos culturais que incidem sobre os fenmenos
sociedades tradicionais, sobre sua lgica de produo do poltico e de reproduo social, e das suas dinmicas
polticos no mais se apresentam filiados a uma doutrina poltica. No se trata s da mescla de culturas polticas
relacionais com o Estado ps-colonial. Essas pesquisas enquadram-se num modelo analtico que procura
socialistas, com comunistas, com republicanas num jogo de legitimidade e eficcia dos seus partidrios pelo
analisar as relaes do Estado com a sociedade, em geral, e com a tradicional, em particular (Idem, Ibidem:
poder, mas de considerarmos o surgimento de representaes que, alm de poderem ter mltiplas contribuies
28).
doutrinrias, associam-se a aspectos culturais outros que no do universo poltico formal (doutrina poltica) que
Dessas
Segundo Remo Mutzenberg e Eliane Veras Soares (2008: 50), a agenda terica sobre a democracia tem
podem expressar representaes e imaginrios referentes ao espao pblico ou s relaes de poder e, portanto,
sido orientada tambm pelas dimenses no restritas formalizao e institucionalizao da democracia,
referentes ao poltico entendido tambm atravs da reflexo geral sobre as sociedades polticas estranhas a
enquanto regime de governo, atendo-se s questes relativas presena ou construo de um espao pblico,
histria ocidental, reconhecendo que todas as sociedades produzem o poltico. Nessa perspectiva, sugiro a
processos de articulao e composio de identidades polticas que envolvem relaes de foras e caminhos
associao do poltico ao poder como aspecto inerente a toda vida em sociedade a fim de promover (...) el
626
627
respecto de las reglas que la fundan; la defiende contra sus propias imperfecciones; limita, en su seno, los
passar a ser representantes tanto das comunidades quanto do Estado enquanto seu agente local. Dessa realidade,
efectos de la competicin entre los individuos y los grupos (BALANDIER, 1969:44). A valorizao do
o protagonismo poltico dos chefes tradicionais, enquanto representantes comunitrios na luta por recursos
poltico enquanto aspecto dos fenmenos sociais (...) sino tambin en relacin con la cultura considerada en su
variados que permitam a reproduo social de suas comunidades ou como agentes do Estado na implementao
totalidad o en algunos de sus elementos (Idem, Ibidem:41). Segundo Karina Kuschnir e Leandro Piquet
de polticas pblicas, faz com que eles desenvolvam um capital poltico por vezes questionvel dentro de um
Carneiro (1999), a Antropologia Poltica preocupou-se em
sistema democrtico. Surgem indagaes sobre um possvel controle do eleitorado, prevalecendo as decises
(...) ampliar o conceito de atividade poltica para alm das fronteiras das esferas de atuao do
comunitrio-tnicas sobre o voto individualizado. Ao mesmo tempo, a mobilizao dos chefes tradicionais
Estado. No caso das sociedades africanas, particularmente, tratava-se de rediscutir o papel do Estado
para o dilogo com os eleitores pode acabar por impulsionar a cultura e a religio como capital poltico dessas
colonial e as repercusses desse modo de dominao na cultura e na organizao social dos grupos
lideranas.
locais. As relaes de parentesco, tnicas e religiosas so repensadas, revelando-se que estas constituem
dimenses fundamentais por vezes exclusivas de atualizao da vida poltica (1999: 239).
Por outro lado, nos ltimos 20 anos foram expressivos os conflitos tnicos e religiosos na frica
Subsaariana, em contextos distintos, cabendo avaliaes particulares. So exemplos os conflitos de carter
A questo a se desenvolver a de que o conceito de cultura poltica deve ser sensvel s experincias
tnico e religioso na Nigria desde a dcada de 80 com o surgimento do movimento Maitatsine. Tambm os
polticas construdas mediante uma ecologia de saberes (BOAVENTURA), de modo a contribuir para o
conflitos tnicos no Qunia, aps acusaes de fraude nas eleies presidenciais de 2007, assim como os
entendimento de dinmicas sociais na estruturao dos espaos polticos, em nosso caso, em contextos que
conflitos entre hutus e tutsis em torno da presidncia do Burundi e os desdobramentos desse conflito na
articulem a identidade tnica, sobretudo em reas rurais. provvel que exista a insurgncia de culturas
Repblica Democrtica do Congo, ex-Zaire, no ano de 1996.
polticas outras que no de matriz europeia, principalmente em sociedades como as de muitos pases africanos
Tanto na realidade de incluso dos chefes tradicionais pela administrao estatal como na realidade de
em que coexistem tradies polticas anteriores colonizao na sobrevivncia de reinos e agrupamentos
conflitos, evidenciado o peso das etnias no jogo poltico. Isso ocorre devido conformao particular da
tnicos junto aos Estados modernos, ou mesmo em pases da Amrica Latina em que os grupos indgenas
sociedade civil nos pases da frica subsaariana, em que a diversidade tnica guarda relaes com o acesso de
conservam relativa autonomia de organizao social e valores diferentes a respeito do poltico.
determinados grupos a recursos polticos, econmicos em determinadas espacialidades. No entanto, preciso
A perspectiva de pensamento social admitida enquanto substrato constitutivo dos fenmenos polticos
atentar para o fato de que a gnese de muitos conflitos polticos que envolvem distintos grupos tnicos ou
uma vez que as dinmicas complexas de recomposio poltica precisam incluir a dimenso do pensamento
religiosos no a intolerncia cultural. Esses conflitos so, majoritariamente, motivados por fatores econmicos
social a ttulo de vertente constitutiva (HEIMER; SILVA, 2002:27). O pensamento ps-colonial, em algumas
e polticos que mobilizam identidades como fator eficaz de recrutamento, aprofundando clivagens sociais que
de suas propostas reflexivas e de ruptura epistmica mostra-se relevante, sobretudo pela valorizao que faz da
so de ordem religiosa, tnica, socioeconmica, poltica e espacial.
experincia social e poltica de realidades socioculturais distintas, locais, regionais e perifricas quanto aos
Quando a questo se coloca nas relaes entre autoridades tradicionais e o processo de democratizao
centros de poder poltico e econmico, destacando como essas experincias podem contribuir dando respostas
poltica normalmente ao nvel das comunidades rurais que esse discurso se faz (LOURENO, 2007). Avaliar
novas s demandas sociais e seus desafios alm de permitirem novas abordagens tericas mediante uma
as dinmicas sociais no mbito dos povos tradicionais e sua participao nos processos de construo de
ecologia de saberes. Ao mesmo tempo, creio ser possvel um movimento de aproximao entre determinados
espaos polticos e da sua articulao com os atores polticos nacionais como o Estado e os Partidos Polticos
paradigmas ps-coloniais e o conceito analtico de cultura poltica.
mostra-se importante devido ao maior nmero das populaes dos pases da frica Subsaariana viver nas reas
Segundo Salvador Cadete Forquilha (2008:90), nos ltimos 20 anos, tem ocorrido em vrios pases da
rurais, espao privilegiado para compreender as razes de legitimidade e pertencimento social engendrada pela
frica Subsaariana um movimento de descentralizao poltica. Ele caracterizado pela liberalizao poltica e
identidade tnica. Compreender o valor social dessas identidades e como elas so politizadas em situaes de
pelo processo de democratizao, associado a medidas administrativas e legislativas que incorporam as
conflito ou em mobilizaes de representatividade poltica e social.
autoridades tradicionais a partir do reconhecimento de sua importncia para a gesto de conflitos polticos e
Segundo Elsio Macamo (2002: 2) a sociologia poltica africana considera, em geral, que as relaes de
enquanto meio de relegitimao do Estado. As reformas institucionais e administrativas visam aperfeioar a
poder no continente so neo-patrimoniais ou clientelares o que para Macamo constitui-se numa perspectiva
participao dos chefes tradicionais e das demais lideranas comunitrias na administrao pblica,
limitadora a ser superada por estudos que privilegiem os processos constitutivos do poltico. Para Loureno
reconhecendo o valor das comunidades locais para o desenvolvimento socioeconmico e cultural dos pases.
(2007) ocorre uma polarizao entre os estudiosos quanto, a saber, se as autoridades tradicionais so ou no
No caso de sua incorporao pela administrao estatal, as autoridades tradicionais podem, em alguns casos,
uma alternativa poltica legtima, na medida em que lhe concedido um projeto de incorporao no atual
628
629
processo de liberalizao poltica dos Estados africanos. Paira sobre essa problemtica uma perspectiva neo-
Bibliografia
Referncia de Livros:
patrimonialista de legitimao e autonomizao do poder do Estado que oscila entre a legitimao tradicional e
BALANDIER, Georges. Antropologia Poltica. Barcelona: Casa Nova 71, 1969.
racional-legal, onde o controle das autoridades tradicionais sobre as populaes rurais encontra-se entre o uso
do capital religioso e cultural para legislar sobre assuntos jurdicos, de posse da terra, estendendo-se at ao voto
tnico e o apoio a partidos polticos. Nessa leitura interpretativa, o Estado em frica no teria se emancipado da
dinmica social, no teria consolidado o processo de diferenciao da esfera poltica com instituies
Referncia de Captulos de Livros:

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autnomas, um aparelho burocrtico independente, abolindo a confuso entre pessoal e estatal (MACAMO,
2002: 15).
Afirmando que essas comunidades so portadoras de vises polticas autctones e que
47-85; 115-127;201-223
DUSSEL, Enrique. Descolonizacin de los universalismos eurocntricos, descolonizacin del ser y el
compreendem o Estado moderno como uma imposio externa sua geopoltica histrica (LOURENO,
2007:4) o problema se coloca quanto perpetuao das autoridades tradicionais associadas administrao
estatal e o quanto isso pode ferir as bases de legitimidade do Estado na medida em que o poder tradicional
saber. In: CAIRO, Heriberto; GROSFOGUEL, Ramn (org.). Descolonizar la modernidade, descolonizar
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FLORENCIO, Fernando. Vozes do Universo Rural: reescrevendo o Estado em frica. Lisboa: Gerpress,
compete com o poder moderno mediante outras bases de legitimidade do seu prprio poder tradicional.
Conclui-se, nessa perspectiva de anlise, certa incompatibilidade entre a legitimidade do Estado, e sua lgica
burocrtica e constitucional, e as lgicas do poder poltico tradicional que tendem a trazer desvios boa
governana e fortalecimento do Estado, como o clientelismo e o voto tnico. Engendra-se um discurso
temerrio em relao ao empoderamento das autoridades tradicionais na medida em que o Estado se torna delas
dependente para a implementao de polticas pblicas. como se estivesse, subentendido, a defesa de um
Estado que seja capaz de implementar suas polticas sem depender da negociao frequente com bases de apoio
social. O Estado deve estruturar sua legitimidade mediante mecanismos claros em termos constitucionais e
2010.
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FLORENCIO, Fernando. Autoridades tradicionais e Estado moambicano: o caso do distrito do Bzi.
jurdicos.
Esses debates so perpassados pela normatividade de instituies e atores sociais de modo a garantir a
boa governana, a sade das recentes democracias. Mediante a tantos desvios dessas jovens democracias e
sua singularidade de conformao social, uma contrapartida terica mais voltada para as prticas do fazer
poltico mediante demandas reais e pontuais pode apontar caminhos para o atual processo de liberalizao
poltica e ressignificao do lugar social e poltico da diversidade tnica como meio de refundao da
comunidade poltica. A intransigncia da realidade social em se adaptar s instituies pode fazer-nos pensar no
fetichismo do poder (DUSSEL, 2010: 34), mediante a prevalncia da reproduo institucional em detrimento
da comunho com o poder emanante do povo. Embora a compreenso de lgicas outras do poltico pode levarnos a esbarrar em experincias polmicas como o Estado Islmico ou ativismos de fundamentalismo religioso.
A partir da experincia concreta das lgicas polticas de mobilizao e atuao por demandas concretas,
viabilizar um entendimento desprovido de concepes normativas, admitindo os desafios dimenso terica de
novos movimentos sociais e polticos. O olhar sobre a diversidade tnica nos estudos polticos conduzido
pelos desafios e possibilidades de construo de sociedades democrticas no continente africano, pela
manifestao de conflitos em que identidades tnicas ou mesmo religiosas so politizadas para mobilizaes
Caderno de Estudos Africanos, 2004. Acesso: 24 out. 2014.

FORQUILHA, Salvador Cadete. O Paradoxo da Articulao dos rgos Locais do Estado com as
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diversas e o impacto disso para a estabilidade da democracia.
20 abril 2015.
630
631
mulher, sua integrao total na luta, representam um aumento considervel da

capacidade de organizao. Mas, seria errado ligar o combate pela emancipao da
mulher moambicana somente a uma questo de princpios estatutrios ou a uma
questo de aumento dos efetivos.462
MUTZENBERG, Remo; SOARES, Eliane Veras. Democratizao, sociedade civil e cultura poltica:
aproximaes entre o Brasil e a frica lusfona. Estudos de Sociologia, Revista do Programa de Ps-graduao
em Sociologia da UFPE, v. 15, n. 2, p. 49-68. 2008. Disponvel em: <www.casadasafricas.org.br>. Acesso em:
03 nov. 2011.
Vista com ressalva, a participao feminina no tinha somente sua razo fundamentada na necessidade
SCHTZER, Herbert. Os Instrumentos Estatais e a Geopoltica das Linhagens na frica Subsaariana:

poder legal versus poder tradicional caso da Guin-Conakry. Conexo Poltica, v. 1, n. 1, p. 115-141, jul./dez.
2012. Disponvel em: <www.casadasafricas.org.br>. Acesso em: 15 dez. 2012.
de membros para a luta, pois de acordo com uma publicao do Comit Central sobre a Histria da
FRELIMO463 o Destacamento Feminino foi uma:
importante conquista das mulheres moambicanas era oposta pelos reaccionrios, os
quais invocaram absurdas razes de moralismo para caluniar as mulheres que se
engajavam na luta armada.Eles diziam, por exemplo, que as mulheres deviam ficar em
casa e nas machambas a trabalhar para o marido ou para os pais. No fundo, eles
pretendiam apenas continuar a explorar o trabalho das mulheres.464sic
O olhar da Frelimo sobre a emancipao feminina

CRISTIANE SOARES DE SANTANA461
RESUMO: A Frente de Libertao Nacional de Moambique, criada em 1962, deu incio a um debate no final
Mesmo com vises contrarias a sua participao as mulheres se engajaram na luta armada, cuidaram dos
dos anos 60 e inicio dos anos 70 sobre a emancipao da mulher no seio do partido. Atravs dessa
rfos, criavam seus filhos, formavam militantes, ou seja, possuam vrias atividades que contradiziam o seu
comunicao, visamos discutir com base em publicaes internas, matrias de jornais e discursos proferidos por
papel nato de procriadora, me, zeladora da casa, mostrando uma outra faceta da mulher moambicana naquele
Samora Machel, seu lder mximo naquele contexto, o conceito de emancipao feminina defendida pela
momento.
Frelimo, visando atravs disso perceber as vises sobre a mulher na sociedade moambicana recmindependente.
A Frelimo declarava que para a construo do socialismo era preciso emancipar a mulher. Qual o
sentido atribudo emancipao das mulheres pela Frelimo em pleno desenvolvimento dos movimentos
feministas em varias partes do mundo?Diante das representaes das mulheres apresentadas na sesso anterior
No processo da luta armada em Moambique, na dcada de 1960, as mulheres comearam a ganhar

espao adquirindo um protagonismo que antes no possuam. Para intensificar o esforo em prol da libertao
supe-se que o conceito de emancipao no se alinhava com a noo de feminino e mulher emancipada
pregada por diversas correntes contemporneas do feminismo. Afinal, o ideal de liberdade no era o mesmo.
nacional, a FRELIMO criou condies para que o engajamento poltico das mulheres acontecesse. Essa
Para que as mulheres moambicanas emancipadas emergissem esta sociedade deveria passar por uma
proposta ficou assentada com a criao do Destacamento Feminino em 1966. De acordo com Casimiro (2004),
srie de transformaes de ordem social, poltica e econmica dando fim s bases histricas erguidas pelo
o Destacamento no foi criado por iniciativa da direo da FRELIMO, conforme afirmam fontes oficiais, e sim
colonialismo. De modo que a Repblica Popular de Moambique era definida como:
por uma solicitao das prprias mulheres que perceberam a necessidade de defender e mobilizar a populao
do movimento afirmando que havia a necessidade delas serem encaminhadas para o treinamento militar para
um Estado dos trabalhadores, onde organizados e dirigidos pelo Partido FRELIMO, os

operrios, os camponeses, os intelectuais revolucionrios e outros trabalhadores, lutam
para construir uma sociedade nova onde no exista a fome, a nudez,a ignorncia, a
doena, o obscurantismo, onde no exista opresso e a explorao do homem pelo
homem.465
garantir a defesa das suas famlias. Ficou sob a responsabilidade deste grupo a criao do Destacamento
A busca por uma nova sociedade livre dos resqucios tradicionais implicava em combater a velha
Feminino. Porm, a documentao oficial aponta que sua criao se deu em outubro de 1966 durante uma
sociedade colonial, dizimando-os para que o homem novo e a mulher nova emergissem. De acordo com
sesso do Comit Central.
Samora era preciso:
nas zonas liberadas ou ainda controladas pelos colonizadores.

Segundo a autora, no ano de 1965, no incio da luta armada um grupo de mulheres procurou a direo
Em relao s razes pelas quais o Destacamento foi criado, o documento A mulher um elemento
Criar uma atitude de solidariedade entre os homens capaz de fazer desenvolver o

trabalho colectivo, pressupe a eliminao do individualismo. Desenvolver uma moral
s e revolucionria que promova a libertao da mulher, a criao de geraes com
transformador da sociedade ressalta que a necessidade de braos para a luta no foi a nica razo para que a
mo de obra feminina fosse utilizada. De modo que,
Podemos ainda citar, entre essas razes, a necessidade de mobilizar todo o enorme
potencial humano que representam as mulheres moambicanas. A emancipao da
461
462
COMIT CENTRAL DA FRELIMO. A mulher um elemento transformador da sociedade. Coleo de Estudos e Orientaes, 1980.
DEPARTAMENTO DE TRABALHO IDEOLOGICO DA FRELIMO. Histria da FRELIMO. Coleo Conhecer, s/d.
Idem
465
7 de abril: dia da mulher moambicana. IN: Voz da Revoluo, n 66, abril-maio de 1979, pg.26
463
464
Doutoranda em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia. Bolsista CAPES
632
633
um sentido colectivo de responsabilidade, exige a destruio das idias e gostos

corruptos herdados. Para implantar as bases de uma economia prspera e avanada
necessrio que a cincia vena a superstio. Unir todos os moambicanos, para alm
das tradies e lnguas diversas, requer que na nossa conscincia morra a tribo para
que nasa a Nao. (MACHEL, 1970, p.35)
passados pelos mais velhos, os quais ensinavam valores, noes de comportamento, organizao social, poltica
e econmica. (Issacman e Sthefan, 1984). Com base no Comunicado Final da I Conferncia da Mulher
Moambicana, os ritos de iniciao passariam a ser vistos no ps-independncia:
variando na forma consoante as regies, tem todos em comum o facto de visarem
inculcar nas jovens um esprito de submisso em relao ao homem, e ensinar-lhes que
o seu lugar na sociedade de segundo plano. Na cerimnia da adolescncia,
designadamente, as raparigas so ditas que o seu papel a partir desse momento de
produzirem filhos e cuidarem do marido e da casa, sendo-lhes interdita qualquer outra
tarefa. Estes ritos de iniciao cercados de uma aura de mistrio e solenidade religiosa
tem um efeito psicolgico muito forte e determinam a aceitao cega por parte das
jovens, dos ensinamentos que recebem, traumatizando-as para o resto de suas vidas.466
Justamente por possuir essa aura misteriosa e passar os ensinamentos culturais da tribo para as mulheres
Essa sociedade deveria ser povoado por uma moral s revolucionria, na qual os homens / mulheres
estivessem marcados pelo ideal de um progresso livre dos resqucios da sociedade colonial caracterizada pela
feitiaria e por crenas que faziam parte de uma cultura obscurantista e anticientfica. Essa crena no moderno,
no desenvolvimento e na inovao tecnolgica ser algo que caracterizou os processos de independncia na
frica. A inspirao terica desse ideal est centrada nas teorias da modernizao cuja base est assentada na
ideia em que o desenvolvimento gira em torno de atitudes e valores. Para Nipassa:
que a Frelimo combatia sua a prtica atravs da priso de chefes tribais, da remoo dos membros da tribo para
As teorias de modernizao, por seu turno, justificam as posies dos pases

desenvolvidos, por um lado, e subdesenvolvidos, por outro, com base na distino entre
o tradicional e o moderno. A ideia central da teoria que o desenvolvimento gira em
torno da questo de atitudes e valores. As sociedades tradicionais so regidas por
indivduos de pensamento tradicional, tipicamente aqueles que s olham para dentro,
no preparados para inovar e influenciados pela magia e religio; enquanto que as
sociedades modernas so regidas por indivduos de pensamento moderno, que olham
para fora, vidos por experimentar coisas novas, influenciados pelo pensamento
racional, e pela experincia prtica. Esta teoria em parte derivada das tentativas de
Marx Weber de relacionar a ascenso do capitalismo (o eptome da sociedade
moderna) com a tica Protestante e mostrar como outros sistemas de crenas
diferentes (como as religies do oriente) inibiram o avano da sociedade moderna.
(NIPASSA, 2009, p.9)
Foi justamente essa relao dialtica e dicotmica entre o novo e o velho, na tentativa de alterar os
aldeias comunais etc. A Frelimo acreditava que o tribalismo, o regionalismo e o obscurantismo, ou seja, a
ignorncia, deveriam ser combatidos para que tivesse fim a opresso, a submisso e o sentimento de
inferioridade e passividade que marcavam a personalidade feminina graas no somente a prtica dos ritos, mas
tambm do lobolo, da poligamia etc.
A crtica ao lobolo, a poligamia e aos ritos nos do margem para percebermos uma crtica por parte da
Frelimo fundamentada no combate noo de mulher como uma mera mercadoria, procriadora, fonte de prazer
sexual, mo de obra fcil etc. Ao combater tais elementos, a Frelimo dava margem a prpria mulher de se
posicionar diante de tais esteretipos, adquirindo uma postura de combate para superar e se desvencilhar desse
esprito de submisso e inferioridade que a sociedade tradicional, colonialista e exploratria suposta e
efetivamente havia impregnado nelas.
valores e a cultura tradicional baseada em crenas e costumes caractersticos, que a Frelimo fazia crticas e
combatia a prtica do lobolo, os ritos de iniciao, a poligamia e os casamentos precoces ou forados afirmando
Emancipar e dar fim a explorao feminina discurso de Samora Machel na I Conferncia das Mulheres
Moambicanas. Segundo ele,
que esses elementos perpetuavam os valores da velha sociedade. O combate da Frelimo a tais prticas culturais
atravs da qual a famlia da noiva teria direito a um pagamento em cabeas de gado, dinheiro ou outro bem
A Revoluo tem por objetivo essencial a destruio do sistema de explorao, a

construo duma nova sociedade libertadora das potencialidades do ser humano e que
o reconcilia com o trabalho com a natureza. dentro deste contexto que surge a
questo da emancipao da mulher. De uma maneira geral, no seio da sociedade, ela
aparece como o ser mais oprimido, mais humilhado, mais explorado. Ela explorada
at pelo explorado, batida pelo homem rasgado pela palmatria, humilhada pelo
homem esmagado pela bota do patro e do colono.(MACHEL, 1973, p.18)
Atravs de uma determinada apropriao do marxismo, Machel (1973) afirmava que o fundamento da
material. O lobolo era interpretado como uma forma de aquisio de mo de obra. J a poligamia tambm
dominao da mulher estava no sistema de organizao da vida econmica, ou seja, seria a propriedade privada
criticado era colocado por Samora Machel da seguinte forma:
dos meios de produo que promoveria a explorao do homem pelo homem,
estava embasado no iderio marxista de combate a explorao do homem pelo homem, apontando que a
explorao feminina se dava graas essncia dessas prticas.
A Frelimo interpretava a poligamia e o lobolo e os ritos de iniciao, por exemplo, como mecanismos
ideolgicos e culturais de dominao e entraves emancipao feminina. O lobolo, por exemplo, era a prtica
Casar-se com muitas mulheres na sociedade de economia agrria torna-se um meio

certo para acumular muitas riquezas. O marido assegura-se de uma mo-de-obra
gratuita, que no reclama nem se revolta contra a explorao. Da a importncia da
poligamia nas zonas ruraisde economia agrria primitiva (...) a mulher oferece duas
outras vantagens ao seu prprio: uma fonte de prazer, e sobretudo uma produtora de
outros trabalhadores, uma produtora de novas fontes de riqueza (MACHEL, 1973, p.22)
Sejamos claros neste ponto: a contradio antagnica no entre homem e mulher,

mas sim entre a mulher e a ordem social, entre todos os explorados, mulheres homens,
e a ordem social. esta situao da explorada que explica a sua ausncia de todas as
tarefas de concepo e deciso no seio da sociedade, que a exclui da elaborao das
concepes que organizam a vida econmica, social, cultural e poltica, mesmo quando
466
J ritos de iniciao tinham como intuito promover a formao atravs dos princpios ancestrais
634
1 Conferncia da Mulher Moambicana- Comunicado Final. IN: A Voz da Revoluo, n 16, maro de1973, p. 5-7.
635
os seus interesses esto diretamente afetados. este aspecto principal da contradio:

a sua excluso da esfera de deciso da sociedade. Esta contradio s pode ser
resolvida pela Revoluo por que s a Revoluo constri os alicerces da sociedade
exploradora e reconstri a sociedade em bases novas, que libertam a iniciativa da
mulher, a integram como ser responsvel na sociedade e associam a elaborao das
decises (MACHEL, 1973, p.25)
Vimos no discurso de Samora uma minimizao da contradio entre homens e mulheres,o que acabava
anulando a crtica dominao masculina, a discriminao fundadas historicamente aspectos relacionados s
papel no contexto do movimento.

A emancipao feminina proposta pela FRELIMO fortaleceu o novo papel que as mulheres
moambicanas estavam assumindo nessa nova sociedade: a militncia poltica. Mas, poderia a mulher
moambicana ser emancipada e engajada politicamente? Quais seriam as caractersticas dessa mulher?
Militante e /ou dona de casa? Haveria igualdade entre homens e mulheres moambicanos em todas as tarefas
das operaes militares at cuidar dos filhos e lavar as louas em casa?
assimetrias e hierarquias de gnero.
A emancipao das mulheres era vista pela Frelimo como uma forma de designar a mulher papis que
Segundo a Moraes (2000), o marxismo avaliou a opresso feminina como um elemento especfico e esse
no lhe cabiam na sociedade colonial, tirando-a do processo de explorao, ao qual elas eram submetidas.
aspecto foi algo bastante debatido pelas feministas marxistas no contexto dos anos 60 e 70. Porm, apesar da
Quando falamos de igualdade de direitos e deveres entre homens e mulheres, que foi uma das principais
influncia do marxismo sob das construes feministas pode-se afirmar que ele no debateu por completo as
reivindicaes do movimento feminista nos anos 70, vemos que a FRELIMO recuou em relao ao
vicissitudes da condio feminina, a qual deve ter seus elementos especficos isolados e interpretados em
desenvolvimento do ideal de emancipao ao realizar uma crtica ideia de igualitarismo absoluto.

No basta pensar que, por que a mulher realiza um trabalho igual ao do homem,
mesmo se um trabalho duro e penoso, ela est automaticamente emancipada. Devemos
evitar por isso a busca de um igualitarismo absoluto que negue a especificidade
biolgica da mulher. Mas devemos dentro desse particularismo criar as condies para
que a mulher se realize plenamente na vida pblica e social como cidad, na vida
econmica como produtor livre, na vida familiar como companheira verdadeira da vida
do lar. 467
A partir desse discurso, podemos perceber que no se acreditava na igualdade total entre homens e
conjunto para que se possa compreender a relao dialtica que existe entre os papis e os lugares socialmente
atribudos as mulheres.
De acordo com Martins (1998), a teoria feminista contempornea faz crticas ao marxismo, o qual ao
propor anlises globais da sociedade com base nas concepes de classe e explorao econmica. Estas
acabariam englobando as noes androcntricas ofuscando o estudo da dominao masculina e colocando as
ideias de gnero e as identidades sexuais a margem.
Diante dessa anlise nos perguntamos o por que existia essa preocupao em emancipar as mulheres?
Haveria um consenso no seio da Frelimo sobre esse papel da mulher? No seu discurso de abertura a I
Conferncia da Mulher Moambicana, Samora Machel dizia que existiam membros na organizao que
acreditavam que a emancipao das mulheres era uma tarefa secundria, de modo que a escassez de escolas
(poucas mulheres eram instrudas e muitas ainda estavam apegadas tradio) fazia com que fosse necessrio
aguardar a independncia para que se criasse uma base econmica, social e educacional slida. Outros j
acreditavam que a emancipao feminina poderia causar estremecimento entre a FRELIMO e as massas
mulheres. Desta forma, a igualdade desejada era representada como algo que no podia negar os aspectos
biolgicos da mulher, ou seja, a sua suposta condio natural. Podemos perceber isso quando em comemorao
ao dia da mulher moambicana, 7 de abril, foi redigida uma matria no peridico A Voz da Revoluo que
falava sobre as qualidades da militante da FRELIMO e as suas mltiplas facetas: Trabalhando em todas as
frentes, na educao, na alfabetizao, na sade, na defesa da ptria e da Revoluo, na famlia, a exemplo de
Josina Machel, a mulher moambicana assume novos valores, os valores da Sociedade nova que estamos a
construir.468
Sobre a igualdade entre homem e mulher, Samora afirma que a emancipao no deveria ser vista como
populares, fazendo com que a organizao perdesse seu apoio. Logo, era preciso respeitar as tradies locais
uma igualdade mecnica entre homem e mulher. Para ele:
naquele momento. Sobre esse papel exercido pelas mulheres nesse processo, Machel afirma que,
A emancipao seria, ento, a mulher e o homem fazerem exatamente as mesmas

coisas, dividirem mecanicamente as tarefas no lar. Se hoje lavei os prato, amanh
voc os lavar que voc esteja ou no ocupado, quer tenha ou no tempo Se na
FRELIMO
ainda no h mulheres tratoristas ou motoristas necessrio
imediatamente que haja, sem ter em conta as condies objetivas e subjetivas. A
emancipao concebida mecanicamente leva, como vemos por exemplo nos pases
capitalistas, a reclamaes e atitudes que deturpam inteiramente o sentido da
emancipao da mulher. A mulher emancipada a que bebe, a que fuma, a que usa
calas e mini-saias, a que se dedica a promiscuidade sexual, a que se recusa a ter
filhos. (MACHEL, 1973, p.27)
Atravs do discurso de Samora, percebemos os limites da emancipao feminina que a FRELIMO
Considerando ainda a necessidade fundamental da Revoluo ser prosseguida

pelas novas geraes, como poderemos assegurar a formao revolucionria das
geraes de continuadores, se a me, primeira educadora, se encontra a margem
do processo revolucionrio? Como fazer do lar do explorado, do oprimido, uma
clula de combate revolucionrio, um centro difusor da nossa linha, um estmulo
para o engajamento da famlia, quando a mulher permanece aptica a este
processo, indiferente sociedade que est sendo criada e surda ao apelo do
povo? (MACHEL, 1973, p.18)
Atravs das palavras de Samora Machel,percebemos que a mulher tem o seu papel de me e cuidadora
do lar como um elemento ressaltado e reafirmado pela FRELIMO, mas sua funo no processo revolucionrio
destacada, o que nos mostra o avano da organizao ao designar s mulheres moambicanas um importante
636
467
468
COMIT CENTRAL DA FRELIMO. A mulher um elemento transformador da sociedade. Coleo de Estudos e Orientaes, 1980,p.15
7 de abril: dia da mulher moambicana. IN: Voz da Revoluo, n 66, abril-maio de 1979, pg.26
637
propunha s mulheres moambicanas, visto que seu ideal de emancipao no se alinhava com as propostas das
24 n 70, junho/2009, pg.18-36.
principais correntes do movimento feminista internacional, as quais eram veladamente criticadas pelo
MORAES, M. L. Q. Marxismo e feminismo: afinidades e diferenas. Revista Critica Marxista, Campinas
Presidente da FRELIMO. A emancipao acabou esbarrando, por exemplo, na diviso sexual do trabalho
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domstico, o qual permanecia sendo uma funo exclusivamente feminina.
NIPASSA, O. Ajuda Externa e Desenvolvimento em Moambique: Uma Perspectiva Crtica.IN:II
As mulheres moambicanas emancipadas eram alm de dona de casa, militantes da FRELIMO, cuja
CONFERENCIA DO IESE, DINMICAS DA POBREZA E PADRES DE ACUMULAO EM
obrigao era atuar lado a lado com os camaradas nas trincheiras, nos campos de batalha, sem terem o mesmo
MOAMBIQUE, Maputo, 22 a 23 de Abril de 2009
tratamento dado a estes. O acmulo de tarefas, segundo Casimiro (2004), fez com que muitas mulheres
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BORGES,E. A poltica cultural em Moambique aps a Independncia (1975-1992). IN: FRY,Peter (Orgs).
perodo socialista. IN: Revista de Antropologia, So Paulo, USP, 2008, V.51, n01. Pgs. 177-214
Moambique: ensaios.Rio de Janeiro: Editora UFRJ,2001.
__________________.1 Conferncia da Mulher Moambicana- Comunicado Final, n 16, maro de1973,

p. 5-7.
CABAO, J. L. Moambique: identidade, colonialismo e libertao. So Paulo: Editora UNESP, 2009.
Voz da Revoluo. 7 de abril: dia da mulher moambicana, n 66, abril-maio de 1979, pg.26
CASIMIRO, I. Paz na terra, guerra em casa: feminismo e organizaes de ________________.

O PROCESSO DE EMANCIPAO POLTICA DA COSTA DO OURO
mulheres em Moambique. Maputo; Promdia, 20004.

. Repensando as relaes entre mulher e homem no tempo de Samora. IN: SOPA, A. Samora : homem do
TILA CONCEIO RODRIGUES469
povo. Maputo; Maguezo, 2001.

COLAO, J. C. Trabalho como poltica em Moambique: do perodo colonialao regime socialista. IN:
FRY,Peter (Orgs). Moambique: ensaios. Rio de Janeiro: Editora UFRJ,2001
RESUMO:
O presente texto se prope a fazer uma breve caracterizao do processo de emancipao poltica da Costa do
COMIT CENTRAL DA FRELIMO. A mulher um elemento transformador da sociedade. Coleo de

Estudos e Orientaes, 1980.
Ouro, atual Gana, regio da costa ocidental do continente africano e da possivel insero do mesmo na
disciplna de Histria da educao bsica. Trata-se de uma reviso bibliogrfica que visa retratar esta luta de
DEPARTAMENTO DE TRABALHO IDEOLOGICO DA FRELIMO. Histria da FRELIMO. Coleo

Conhecer, s/d
emancipao que teve uma significativa importncia para o continente africano como um todo. Um forte
nacionalismo fundamentava essa busca pela autonomia poltica na frica. A proclamao da independncia da
FOUCAULT, M. Vigiar e Punir: a histria da violncia nas prises. So Paulo: Editora Vozes, 2012.
Costa do Ouro aconteceu no dia 6 at maro de 1957 encerrando um processo de emanciapao poltica
FRELIMO. I Congresso da FRELIMO, setembro de 1963.
conquistada sem a necessidade de uma luta armada. Um dos lderes que se destacaram na busca pela autonomia
MACHEL, S. Estabelecer o poder popular para servir as massas. Rio: Codecri,1979.
da Costa do Ouro, Kwame Nkrumah, foi tambm um dos principais difusores de uma poltica nacionalista em
MACHEL, S. Declaremos guerra ao inimigo inteiro. So Paulo: Quilombo, 1980.
relao aos povos africanos, em frica.
MACHEL, S. et al. A libertao da mulher. So Paulo: Parma, 1979. (Coleo bases, n 15)
MARTINS, A.P. Possibilidades de dilogo: classe e gnero. Histria Social,Campinas, SP, N 4/5., p.135-
Palavras-chave: frica; Independncia; Desobedeincia civil
156, 1997/1998.
MACAGNO, L. Fragmentos de uma imaginao nacional. IN: Revista Brasileira de Cincias Sociais, Vol.
638
469
Universidade Federal doReconcvo da Bahia, Mestrando do curso de Histria da frica, da Dipora e dos Povos Indgenas, bolsista pela
FAPESB.
639
898).
Este passa ento, para este estudo em particular, a ser o ponto de partida para as reivindicaes de
Introduo
O presente artigo o resultado de uma reviso bibliografica que visa retratar, o movimento de
emancipao poltica da Costa do Ouro, atual Gana, uma regio da frica Ocidental que fora colonizada pela
autonomia poltica na Costa do Ouro, congresso que teve como um dos seus organizadores Kwame Nkrumah
que foi tambm um dos lderes da luta de libertao da Costa do Ouro.
Gr-Bretanha. Logo na abertura deste estudo temos o primeiro questionamento, quando comeou a busca pela
emancipao que culminou na independncia? Afinal as lutas contra colonizao sempre existiram em todo o
A Marcha para a Autonomia
continente africano incluse na regio em desteque neste artigo, por exemplo, em 1920 Archie Casely-Harford
O processo poltico que desencadeou a luta pela autonomia na Costa do Ouro pode ser caracterizado por
funda, na Costa do Ouro, o Congrs dAfrique Ocidentale e reivindica a incluso de uma representao africana
trs correntes. A primeira seria uma corrente poltica atravs dos sindicatos e, principalmente, dos partidos
no Conselho do Governador. (BENOT, 1981, pg.90).
polticos que na perspectiva de Elikia MBokolo, iriam conhecer seu pleno desenvolvimento duarante a
O fim da Primeira Guerra Mundial com a poltica de punio Alemanha aparentava ser o momento em
marcha para a independncia: admitidos progressivamente pelas autoridades coloniais, apoiando-se em
que a colonizao seria posta em causa, porm neste perodo foi onde o ideal colonial ganhou mais espao na
movimentos sociais radicalizados, adquirindo formas novas e uma dimenso sem precedentes. (MBOKOLO,
classe poltica da Europa, principalmente entre as dcadas de 20 e 30 do sculo XX como afirma MBokolo,
2011, pg.596)
O perdo entre as duas guerras o de verdadeira implantao dos sistemas de

administrao nas colnias. medida que iam progredindo a conquista e a
pacificao, as potncias coloniais haviam tomado as disposies necessrias para
organizar e, tanto quanto possvel, manter os terrtorios sob seu domnio.
(MBOKOLO, 2011, pg.452).
J a III internacional Comunista afirmava desde o seu primeiro congresso que a dominao capitalista e
A segunda corrente baseada na motivao popular por meio de palestras, discursos proferidos por
jornais e lderes nacionais. E uma terceira corrente baseada nas tranformaes ocoridas na constituio colonial,
impulsionadas pelas duas correntes anteriores, que por sinal desencadeou a autonomia poltica sem a
necessidade de surtos revolucionrios como define Leila Hernandez (2005) as lutas armadas pela libertao.
Aps o V Congresso Pan-Africano, a Costa do Ouro se encontrava com uma larga oposio
imperialista progrediam juntas e declarava o direito a independncia de todos os povos colonizados e

dependentes, contudo, segundo Yves Benot, a penetrao destes ideais em frica foi bloqueada pelo
colonialismo que, se empenhavam em murar, em isolar, das correntes subversivas existentes no Mundo e
administrao colonial, que passava a contar com os fazendeiros e os homens de negcios do Sul, responsveis
pelo cacau, que se sentiam descontentes com a administrao britnica e j compartilhavam uma certa
hostilidade. (HERNANDEZ, 2005, pg.195). Com a evoluo da situao estes grupos sociais receberam um
mesmo, simplesmente, do Mundo em si. (BENOT, 1981, pg. 90)

Momentos como os congressos pan-africanos de 1919 a 1927 podereiam servir como ponto de partida
para as reivindicaes em defesa da independncia das regies colonizadas em frica, mas estes encontros
insistiram fundamentalmente na realizao de reformas tendentes a atenuar as injustias mais gritantes da
grande reforo poltico dos antigos combatentes de guerra (cerca de 65 mil) que levaram consigo para os
territrios africanos as experincias das independncias asiticas, em especial, conhecidas durante a segunda
guerra. (HERNANDEZ, 2005, pg. 195)
Segundo Hernandez (2005) esse conjunto de importantes grupos da sociedade da Costa do Ouro foi
ordem colonial (direito a terra, direito a segurana individual) (BENOT, 1981, pg.89). Estes encontros j
reivindicavam a participao de africanos nos governos de seus pases porm este objetivo no era apresentado
encrementado de forma significativa pela presso poltico-partidria, que se organizou de forma lenta, mas
sempre fiel ao compromisso de ampliar os direitos individuais e sociais em relao aos precedentes. Estas
como fim imediato, nem colocado em primeiro lugar.

Neste trabalho opto por utilizar como marco inicial para retratar a independncia da Costa do Ouro o V
Congresso Pan-Africano de Manchester, realizado em 1945. Elikia MBokolo considera que com o vigor e
firmeza das ideias que se exprimiram no Congresso de Manhcester punham em evidncia uma nova frica: a
que marchava para a sua emanciapao. (MBOKOLO, 2011, pg.574). Yves Benot que tambm compartilha
do mesmo pensamento acrescenta que, a partir do V Congresso Pan-africano em Manchester -, que, em
outubro de 1945, veio colocar as independncias no primeiro plano das reivindicaes. (BENOT, 1981,
pg.91). Assim como Kodjo e Chanaiwa que ratificam o fato de neste congresso, pela primeira vez, durante
toda a histria do movimento pan-africano, os representantes africanos eram os mais numerosos e os debates
envolveram, essencialmente, a libertao da frica colonizada. (KODJO e CHANAIWA, 2010, pg. 897640
organizaes possibilitaram ao nacionalismo africano expandir-se e atuar com eficcia conforme MBokolo
(2011).
Nestas condies, o United Gold Coast Convention (UGCC), fundado por intelectuais ganeses, em sua
assembleia de instituio, ocorrida no ano de 1947 se colocava em posio contrria a constituio vigente e
isto dava grande nimo e agitava os ideais de obteno de completa independncia para a Costa do Ouro.
Preliminarmente, o trabalho parecia ser meramente acadmico, eis que faltavam planos e motivao das
massas (BLAY, 1973, pg.27). Foi esta uma das estratgias que os principais lderes do movimento de
emancipao da Costa do Ouro, J. B. Danquah e Francis Kwame Nkrumah, utilizaram para as suas vozes a
ecoarem na tentativa de unir as foras nacionais como informa MBokolo, os intelectuais representavam
641
geralmente uma especie de trao de unio estando presente em todas as tendncias. (MBOKOLO, 2011,
(HERNANDEZ, 2005, pg.197)
pg.605).
A outra modificao ocorreu dentro dos diferentes grupos sociais que se uniram para a formao da
Um bom exemplo desta caracterstica unificadora direcionada pelos intelectuais era o partido, no qual
frente nacionalista do movimento de oposio na Costa do Ouro ao governo colonial. Existia efetivamente uma
Danquah era um dos dirigentes e Nkrumah secretrio-geral, UGCC que acolhia os diversos setores da
diviso entre os que defendiam a autonomia o mais breve possvel e aqueles que propunham autonomia
sociedade, incluindo elementos das classes populares cada vez mais sensveis as circunstncias daquele
imediata como considera Hernandez (2005).
momento (HERNANDEZ, 2005, pg.196).
Neste cenrio Nkrumah decide por se afastar do UGCC pois considerava ser um partido de opnio
Este processo, segundo a mesma autora Hernandez (2005), culminou em 1948 na organizao de
moderada como afirma em depoimento era quase intil associar-me a um movimento quase inteiramente
marchas pacficas para o palcio do governador, ratificando o boicote aos produtos europeus para induzir a
apoiado por uma classe mdia reacionria, de advogados e de comerciantes, porque as minhas idias e o meu
reduo dos preos destas mercadorias. A postura do governo colonial britnico foi de intensa represso aos
passado revolucionrio me impediam de trabalhar com eles. (MBOKOLO, 2011, pg.617)
manifestantes provocou tumultos populares em Acra e em cidades do litoral, com assalto de lojas europias e
Com esse pensamento Kwame Nkrumah cria o Convention Peoples Party, no ano de 1949, tendo como
srias, libertao de presos e incndios de grandes armazns. No fim de trs dias havia 29 mortos e centenas de
palavra de ordem a independncia imediata. Trata-se, declara Nkrumah, de uma linha que estar de acordo
presos. (HERNANDEZ, 2005, pg.196).
com as aspiraes dos chefes e do povo da Costa do Ouro. (BENOT, 1981, pg.156). Conforme MBokolo
Mesmo com esta represso violenta dos representantes da metrpole, as aes pela busca da autonomia
este partido era composto por um grupo mais jovem, mais determinado e mais progressista, desejoso de ver os
poltica continuavam e com a participao de vrios grupos sociais. Desta vez, em 1950, a mobilizao popular
progressos polticos avanarem e de que a independncia no fosse realizada em proveito das classes
foi organizada pelos sindicatos. MBokolo constata que os sindicatos desempenharam um papel fundamental
privilegiadas. (MBOKOLO, 2011, pag.617)
no amadurecimento das conscincias africanas, na passagem da contestao dos efeitos do sistema para a
contestao do prprio sistema, e na passagem da contestao para ao. (MBOKOLO, 2011, pg.596).
No ano de 1950, conforme Mbokolo (2011), houve uma modificao na constituio colonial da Costa
do Ouro a qual reduziu a idade que dava direito a votar de 25 para 21 anos, ampliando assim as bases de apoio
Se no momento inicial Nkrumah props uma ao no violenta, no ano seguinte em 1949, defendeu
do CPP que tinha na sua maioria jovens e oriundos de classes populares. importante destacar que este partido
reformas radicais com amplo apoio dos sindicatos que reforaram essas medidas, afinal era indispensvel criar
no tinha uma ideologia definida estava determinado a chegar o mais rpido possivel a autonomia e, como
condies para uma presso popular eficaz, desencadeando um processo de desobedincia civil.
salienta adu A. Boahen, estava pronto a utilizar todos os meios para atingir os seus fins. (MBOKOLO, 2011,
(HERNANDEZ, 2005, pg.196). Nessas condies os sindicatos lideraram uma greve geral em janeiro de 1950,
pg. 617)
como parte do processo de luta, demonstrando sua capacidade de mobilizao, em torno de um programa de
Um dos principais questionamentos do CPP era essa tal autonomia limitada que caracteriza a excluso
reivindicaes. Demostrando, segundo Elikia MBokolo, uma forte ligao entre as aspiraes de ordem
dos africanos dos gabinetes das finanas, da administrao, da justia, do exrcito e da polcia, das eleies por
econmica e social e as aspiraes polticas, com o objetivo de derrubar a ordem colonial. (MBOKOLO, 2011,
sufrgio universal e a formao de gabinetes integrados. A contestao a essas organizaes constitucionais
pg.601).
levaram o CPP a vitria nas eleies gerais de fevereiro de 1951, com expressivo nmero de votos, e sobretudo
Esta mobilizao levou a uma intensa represso do governo colonial britnico que prendeu algumas
lideranas sindicalistas e polticas do movimento de independncia da Costa do Ouro, como NKrumah e
Danquah. Alm de, segundo Hernandez (2005), considerar necessrio o uso da fora militar local acabou
abrindo fogo na direo dos manifestantes matando quatro oficiais africanos.
estas eleies vieram legitimar o CPP, conforme MBokolo (2011) como o partido majoritrio na Costa do
Ouro.
A imagem de Nkrumah vinculada a este partido tambm foi determinante para o resultado desta eleio
e para o processo de independncia devido o carsma que existia na sua pessoa, o que lhe permitia subjugar
Aps esse episdio de represo violenta do governo central, somado ao crescimento da crise scio-
uma massa de simpatizantes. (SURET-CANALE & BOAHEN, 2010, pg.200). Pouco tempo depois
econmica, tem-se algumas reviravoltas na relao entre o movimento de libertao e o governo imperial. A
abrandou-se o enfrentamento das foras sociais, comeando a surgir caractersticas prrpias de uma poltica de
primeira foi a ampliao do apoio social em favor dos rebeldes na luta pela emancipao poltica da Costa do
tendncia colaboracionistas, formando a campanha do Action Positive, que trata-se de uma cooperao
Ouro. J o governo britnico temeroso de no poder participar, mesmo que de maneira indireta, da transio
estratgica, segundo Hernandez (2005), onde o CPP soube jogar com toda uma gama de meios de presso
para a self-government passou a adotar por algum tempo uma poltica menos repressiva, que incluiu a
para levar a populao a reagir para no a deixar resignar-se a sua sorte de colonizada. (MBOKOLO, 2011,
elaborao de um calendrio de eleies parciais a serem realizadas em Acra e em Cape Coast.
pg,617)
642
643
De 1951 a 1957, a marcha para a independncia vai prosseguir, atravs de negociaes, de sucessivos
Referncias
retoques, melhoramentos e concesses mtuas. (BENOT, 1981, pg.157). Uma das estratgias foi de no
BENOT, Ives. Ideologias das Independncias Africanas. Volume I. Luanda: Instituto nacional do Livro e do
distinguir as diferenas e as desigualdades dos vrios grupos reconhecendo o regionalismo, existente no
Disco, 1981.
territrio da Costa do Ouro, formado por diversas naes com diferentes caractersticas culturais, alm de
BOAHEN, A. Adu; SURET-CANALE, Jean. A frica ocidental; Histria geral da frica, VIII: frica desde
necessidades e interesses econmicos, polticos e sociais prprios. (HERNANDEZ, 2005, pg. 1981)
1935 / editado por Ali A. Mazrui e Christophe Wondji. -Braslia: UNESCO, 2010.
Atravs destes compromissos, alcana-se a independncia no dia 6 (seis) de maro de 1957 numa
HERNANDEZ, Leila Leite. A frica na sala de aula: visita a histria contempornea So Paulo: Selo
cerimnia realizada em Acra com representantes de lideranas polticas de pases como a URSS e os EUA alm
Negro, 2005.
de representaes do governo britnico.
MBOKOLO, Elikia. frica negra: histria e civilizaes Tomo II. Salvador: Edufba; So Paulo: Casa das
Por isso, com a independncia, uma das manifestaes mais significativas, conforme Hernandez (2005),
fricas, 2011.
dos lderes polticos foi a que apontava para a variedade de culturas pr-coloniais fazendo-se sentir, logo de
MAZRUI, Ali A; WONDJI, Christophe. Histria geral da frica, VIII: frica desde 1935. Braslia :
incio, com a mudana do nome do pas de Costa do Ouro para Gana. Nkrumah ao fazer esta mudana exaltou
UNESCO, 2010.
as tradies locais no da regio da antiga Costa do Ouro, mas de todo a Histria Antiga da frica Eu recorri
RESUMOS PSTERES DO GT 03
ao nome de Gana porque esta profundamente enraizado na histria antiga da frica ocidental, porque fala
imaginao da juventude. preciso celebrar a grandeza e os altos feitos de uma civilizao que os nossos
PASSEANDO PELAS DRCADES ENCANTADAS: UM ESTUDO SOBRE AS PRTICAS

CULTURAIS DA ETNIA BIJAG NA GUIN BISSAU.
antepassados fizeram expandir muitos sculos antes da penetrao europia e do seu domnio ulterior sobre a
IURI SANTOS SILVA DO ROSARIO470
frica. (HERNANDEZ, 2005, pg.198 Apud CORNEVIN, pg.143)
Consideraes finais
Pode-se observar que este processo poltico foi caracterizado por uma ampla participao popular, pois a
presena de diversos setores da sociedade da antiga Costa do Ouro se fez atuante e decisiva na busca pela sua
autonomia poltica. Cabe destacar tambm a ao organizada dos lderes polticos que orientavam a populo a
pressionar o governo colonial britnico a ceder diante dos questionamentos da presso provocada pelas
agitaes contra a manuteno do colonialismo e suas vicissitudes.
Este processo histrico na Costa do Ouro torna uma referncia para o ensino de Histria na educao
bsica por inmeras razes. Um destes motivos o fato de ser a primeira independncia da frica subsaariana,
alm de servir como porta-voz para emancipao de todo o continente africano. Uma outra caracterstica desta
regio foi a relao dos seus representantes polticos com os ideais pan-africanistas que do mesmo modo
colaboraram para a construo do nacionalismo africano. E por fim este acontecimento torna os africanos
sujeitos na construo e at no resgate da sua histria.
Uma outra serventia do ocorrido na antiga Costa do Ouro para o ambiente escolar o exemplo de
mobilizao poltica e popular que ocorreu na regio tornando-se assim mais uma possibilidade de organizao
social para a formao estudantil.
Portanto podemos ter este episdio das histrias da frica como contedo nas salas de aula por se
encaixar na proposta da lei 10.639/03 que de assumir o legado africano como produo de conhecimento.
A presente comunicao tem como foco apresentar os resultados iniciais de um Trabalho de Concluso de
Curso TCC, a respeito das prticas culturais dos povos Bijag na Guin-Bissau. O objetivo principal do
projeto analisar as prticas socioculturais relacionadas s cerimnias religiosas, rituais de matrimnio e os
rituais festivos dentro da etnia Bijag, em uma perspectiva histrica, a fim de observar as transformaes pelas
quais passaram no decorrer dos ltimos 40 anos ps-independncia. Essa pesquisa ser realizada atravs de
entrevistas, estudos de caso e dilogos com os alunos guineenses da Universidade da Integrao Internacional
da Lusofonia Afro Brasileira (UNILAB), que pertencem referida etnia. No espao deste congresso
pretendemos provocar momentos de reflexo acerca dos desafios rduos e dirios de constituir uma
Universidade cuja base est centrada na frica e em suas relaes histricas e contemporneas com o Brasil.
Trata-se tambm de compartilhar as experincias das pesquisas com relao das vivncias entre os alunos
brasileiros e africanos, partindo dos dois cursos atuais do IHL - Instituto de Humanidades e Letras da
Universidade (Bacharelado em Humanidades e Licenciatura em Letras).
Histrias de Resistncia Escrava em Recife - Um estudo das transgresses cotidianas de
escravizados:1837-1842
Tatiany Simas
O trabalho apresentado tem como objetivo estudar a criminalidade escrava mais especificamente os pequenos
delitos, os furtos, as desordens de rua, a posse de arma, enfim os crimes considerados de menor potencial
ofensivo como um mecanismo de resistncia escravido na cidade de Recife entre 1837 e 1842 e demonstrar
que resistir no necessariamente apresentar um comportamento extremamente violento, ou fugir, afinal hoje j
temos variados trabalhos que analisam a resistncia como um campo com diferentes possibilidades de se opor
ao sistema escravista. Teremos como fonte principal para pesquisa as ocorrncia diria da prefeitura de comarca
470
Aluno do Bacharelado em Humanidades, da Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira (UNILAB), Campus dos
Mals, So Francisco do Conde Ba.
644
645
do Recife que sero destacados e comentados para um melhor entendimento da questo proposta.
de doenas, guerras e misria. A anlise ser feita a partir das fontes dispon ibilizadas no site da
prpria SACU, bem como dos registros dos encontros das lideranas brasileiras com os lderes mundiais
objetivando estreitar as relaes comerciais entre o MERCOSUL e SACU e as
O Candombl em Ilhus: Represso e resistncia (1900-1950)

JOS HUMBERTO SILVA BARBOSA471
ELIS CRISTINA FIAMENGUE472
Este trabalho apresenta os primeiros resultados da pesquisa Represso e estratgias de resistncia dos
GT 04 - GNERO, DIVERSIDADE SEXUAL E RAA
TEXTOS DA COORDENAO DO GT
candombls ilheenses (1900/1950), desenvolvida como iniciao cientfica na Universidade Estadual de Santa
Cruz/PIBIC/CNPq. Pretendeu-se compreender os processos que engendram os preconceitos para com as
MEMRIA, SABER E MULHERES NEGRAS: um olhar a partir da violncia474,475,476
religies de matriz africana, especificamente o candombl na cidade de Ilhus, uma vez que a maior parte dos
RAQUEL SOUZAS477
trabalhos sobre essa temtica concentram-se em Salvador e no recncavo baiano. Verificar como esse processo
ocorre na regio sul baiana permitir refletir sobre prticas educacionais tal como preconiza a lei 10.639/03.
Para tanto, pesquisamos jornais da poca que circulavam na cidade, bem como os processos crime, uma vez que
a polcia era, sabidamente, acionada para lidar com os terreiros. Pode-se perceber que a cidade de Ilhus, do
incio do sculo XX, apresenta os ideais positivistas de civilizao e progresso que permearam o discurso da
mdia e instituies locais. Tal discurso, aliado uma sociedade primordialmente catlica e de elite branca,
fizeram desta cidade um ambiente hostil para os adeptos do candombl, uma religio de negros e
constantemente associada, no discurso ideolgico, ao mal, atraso e a costumes no civilizados. Os jornais
influenciavam a ao da polcia, denunciavam terreiros e embasavam o discurso de dio da populao. Assim, a
mdia criava um ambiente propicio para que a sociedade aceitasse os abusos e os compreendessem no s como
normais, mas tambm como necessrios. Neste cenrio, buscamos analisar a imagem que os jornais locais
construam do negro, seus costumes e sua religio.
Unio Aduaneira da frica Austral e sua Relao com o MERCOSUL
Palavras-chave: mulher, violncia, racismo
Madson Cruz da Silva473

Em 1910 nascia o que viria a tornar- se a mais antiga unio aduaneira ativa no mundo , a SACU
(Southern African Customs Union). Este trabalho tem como objetivo analisar a histria do trmite
comercial entre os cinco pases da frica Austral (que se uniram para fazer frente aos ditames dos
gigantes do comrcio mundial ) e o MERCOSUL . Tal declarao pode soar estranha para aqueles que
costumam imaginar o continente africano como um aglomerado de pases pauprrimos, desorganizados e
desprovidos da mnima noo de civilidade. Apesar de o senso comum rezar o contrrio, j um fato
globalmente notri o que a frica tem muito a oferecer ao mundo, no apenas culturalmente, mas
tambm comercial e economicamente e isso desde muito tempo. Ainda hoje a SACU tem importado e
exportado os mais variados produtos, servios e tecnologias dando provas de franco crescimento
hodierno e desmentindo o discurso paternalista e equivocado de uma frica que nada possui, alm
471
472
473
O presente trabalho pretende analisar a violncia nas interaes sociais e a importncia da memria
social e coletiva para a comunidade negra, em especial para as mulheres negras no Brasil. O ponto
de partida terico advm da obra de Hannah Arendt sobre violncia, Axel Honnet sobre tica e
poltica no mundo contemporneo, e as feministas negras Bell Hooks, Kimberle Crenshaw, Edna
Roland, Jurema Werneck e Sueli Carneiro, ale de artigos esparsos de Llia Gonzles e Franz Fannon.
Os dados empricos provem de pesquisa ampla sobre interseces de gnero e raa no campo da
sade reprodutiva. Nessa pesquisa foram entrevistadas mulheres negras e quilombolas e mulheres
brancas de diferentes escolaridades residentes na regio do sudoeste da Bahia de 2010 a 2014. A
metodologia de anlise da pesquisa qualitativa, usufruiu de conceitos terico-metodolgicos de
Pierre Bourdieu. Os dados foram sistematicamente organizados por meio de software de dados
qualitativos NVIVO 9. As diferentes menes relativas a violncia foram tipificadas a partir da LEI
MARIA DA PENHA. Como principal resultado da abordagem da temtica da violncia nessa pesquisa,
possvel constatar que a percepo da violncia no se d apenas do domnio do espao
domestico, mas sim, nos diferentes espaos de vida. Conclui-se que hoje percebida nos vrios
espaos da vida, constituindo-se como algo presente nas instituies publicas e privadas e nos
diferentes nveis de interao social.
Universidade Estadual de Santa Cruz UESC, granduando em Histria/CNPq.

Universidade Estadual de Santa Cruz UESC, doutora em Sociologia/CNPq.
Graduando em Histria, Universidade Federal do Recncavo da Bahia UFRB, e- mail: madson.ufrb@outlook.com
646
474
AUTORA: PROFESSORA DOUTORA RAQUEL SOUZAS(IMS-CAT/UFBA)/PROFESSORA ORIENTADORA DO

MESTRADO EM RELAES TNICO-RACIAIS E CONTEMPORANEIDADE DA UESB(JEQUI)
475
Artigo elaborado para apresentao no CONGRESSO BAIANO DE PESQUISADORES NEGROS(AS)
476
Este artigo usufrui do intenso debate com alunas de Iniciao Cientfica(PIBIC) e de Inovao tecnolgica(PIBITII), em destaque
Rosangela Vieira Prates, aluna da Enfermagem(IMS-CAT/UFBA)
477
Sociloga. Professora Doutora IMS-CAT/UFBA. Formada em Cincias Sociais pela FFLCH/USP. Especialista, Mestre e Doutora
em Sade Pblica pela FSP/USP. Lder do grupo de pesquisa CNPq EPIDEMIOLOGIA E SAUDE COLETIVA da UFBA.
PROFESSORA ORIENTADORA NO PROGRAMA DE POS-GRADUAO STRITO-SENSU RELAES ETNICAS E
CONTEMPORANEIDADE DA UESB/JEQUI
647
A violncia uma questo nefrlgica na sociedade contempornea. A maior dinamicidade das

interaes sociais implicam numa maior necessidade reflexividade dos sujeitos, pensar-se e agir
apensar a complexa gramtica social na qual so travadas as interaes sociais, tica e poltica no
mundo atual481482 e a pensar a tica poltica no mundo contemporneo.
uma demanda continua e intensa.

O Racismo , sobretudo, um problema que se impe a nos homens e mulheres negros a
O individualismo como ideologia das sociedades ditas modernas e ocidentais impe valores e
padres ticos dspares, medida que acirra o processo de individualizao (Louis Dumont, 1983). O
necessidade de reflexividade na ao e no pensamento483. Por definio o racismo uma pratica

sistemtica de violncia fsica, moral, psquica e simblica.
imperativo narcisista presente nas sociedades modernas e globalizadas um grande indicador do

RECURSOS TEORICO-METODOLGICOS
nvel de imposio de modelos, padres e valores simblicos, ao mesmo tempo a humilhao,

vergonha e sofrimento para os seres desviantes.
O mundo social apresenta pluralidades, lgicas correspondentes de diferentes mundos sociais,
As relaes de poder e violncia, nesse processo, aniquilam as expresses psquicas e sociais

que divergem dos padres entronizados como modelo, e produzem nos seres desviantes uma
necessidade de auto aniquilao para viver dentro dos padres hegemnicos.
O trabalho de
reinventar-se o tempo todo, por parte dos destitudos de poder e controle, incessante. Estar nessa
irredutveis uns aos outros. A dominao simblica se expressa em estruturas mentais objetivadas no
espao social. Para compreender a realidade social preciso, segundo Bourdieu (2004), superar as
antinomias e ao mesmo tempo compreender as razes sociais implicadas no processo, bem como e
os produtos socio-historicos, resultantes do processo.
posio produz sofrimento, vergonha e humilhaes constantes em nveis insuportveis para

algumas pessoas ou grupos.
O desafio proposto por Bourdieu (2004) objetivar um espao no qual estamos includos.
Para isso necessrio superar uma suposta oposio entre estruturalismo e certas formas de
A problemtica do sofrimento social nos processos de transformao sociocultural das

sociedades contemporneas coloca em relevo a experimentao do sofrimento e o processo de
desfiliao social crescente entre seres desviantes recrudescem os modelos de crescente
fenomenologias, conceito de estrutura e de percepo, e por fim as interaes sociais. preciso

invocar o valor heursticos de certas noes para a compreenso da realidade social. O conceito de
habitus em Bourdieu (2004)484 relaciona-se diretamente a uma abordagem complexa do mundo
social, implica em disposies adquiridas pela experincia.
individualismo478.
Vrios estudiosos da presena da personagem negra na televiso brasileira nos mostram isso.
A personagem negra sistematicamente preterida, exceto quando o objeto do desejo
desumanizado e coisificado pela maquinas produtoras de desejos. O mesmo acontece com as
O conceito de habitus abarca certo domnio da prtica, das regularidades do mundo que
permitem certa previsibilidade. Ainda assim, o conceito em questo, se deteve no sentido do jogo
como uma caracterstica de imprevisibilidade e ao mesmo tempo a intencionalidade, nas aes
sociais. Tal conceito abarca novas perspectivas do pensamento social, epistemologias que rompem,
mulheres de modo geral, ou outros grupos tambm sistematicamente desumanizados.
de certo modo, com leituras totalizantes dos processos sociais, e confere ao conceito de
O individualismo como ideologia das sociedades ditas modernas e ocidentais impe valores e
materialismo dialtico importante papel no processo de anlise dos fenmenos sociais, sem
padres ticos dspares, medida que acirra o processo de individualizao479. A violncia presente
abandonar a intencionalidade, o sentido do jogo nas aes sociais que orientam a pesquisa de
no processo corresponde a padres ticos anacrnicos ao crescente e inexorvel processo de
campo de modo geral.
diferenciao, presente nas sociedades contemporneas. Relatar a si mesmo tornou-se um

imperativo tico em resposta a violncia associada aos padres anacrnicos480. Tudo isso nos auxilia
481
482
478
CARRETEITO. Teresa Cristina. SOFRIMENTO SOCIAL EM DEBATE. Revista PSICOLOGIA USP, 2003,14(3), 57-72
479
DUNMONT, Louis. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro, 2003.
483
BUTLER, Judith. Relatar a si mesmo: uma critica da violncia tica. Belo Horizonte: AUTENTICA Editora, 2015.
484
480
HONNET, Axel. A luta por reconhecimento. So Paulo: Editora 34, 2009.

BUTLER, Judith. Relatar a si mesmo: uma critica da violncia tica. Belo Horizonte: AUTENTICA Editora, 2015.
FRANZ FANNON
648
BOURDIEU, Pierre.
649
A questo do reconhecimento social e poltico, necessrio a autonomia e cidadania plenas,

nesse sentido esse trabalho se articula a questes sociolgicas e polticas nas quais aes cotidianas
Matriz 1- Espaos de vida pblica e tipos de violncia referidos por mulheres

entrevistadas
podem ser traduzidos em padres ou nveis de reconhecimento no plano psquico, subjetivo,

intersubjetivo, grupal e coletivo)485. Nessa perspectiva ainda temos a possibilidade tericas dadas por
feministas americanas, mais especificamente BELL HOOKS486 que define o cuidado ao outro como
uma forma de expresso do amor, Kimberl Crensahw487 que trata da intersecionalidade. Essas
reflexes so muito importantes para o feminismo negro hoje no Brasil.
As feministas negras brasileiras nos oferecem abordagem do racismo em certos nveis de
realidade que se conectam e transbordam para outros campos da nossa realidade, coletiva, cidado,
humana. Tambm o necessrio reconhecimento das mulheres negras como sujeito poltico. So
importante, nesse sentido, coletnea de artigos de Llia Gonzles488, Edna Roland489, Sueli
Carneiro490, Jurema Werneck, Maria Lucia Xavier491 e outras mulheres negras feministas que atuaram
fortemente no movimento de mulheres negras e construram o feminismo negro brasileiro.
Nesse trabalho viso analisar o discurso de mulheres negras e quilombolas sobre a violncia em
suas mltiplas dimenses. Os dados vm de uma ampla pesquisa sobre a interseco de gnero e
raa no campo da sade reprodutiva de mulheres residentes no sudoeste da Bahia.
Diferentes tipos de violncia vivenciados por mulheres negras e quilombolas, codificadas
de acordo a Lei Maria da Penha.
Fonte: Interseces gnero e raa/etnia: estudo comparativo entre mulheres negras e brancas do
sudoeste da Bahia (2010-2014), CNPq Edital de Gnero, 2010.
Nota-se que no espao de vida pblica no meio de comunicao a violncia psicolgica,
Primeiramente iremos caracterizar a violncia referida pelas negras e quilombolas

entrevistadas para a nossa pesquisa. Tais situaes relatadas ocorreram no espao de vida pblica e
tambm no espao de vida das interaes mais prximas, das interaes afetivas. Esse agrupamento
de tipos de violncia se fez necessrio em razo do fato dos diferentes tipos de violncias serem
referidos como correlacionados entre si.
moral e sexual estiveram presentes, o que fica evidente na fala da E02.
... algum, que eu no descobri quem foi, postou na internet ... meu nome,
meu telefone e o nmero do meu celular, dizendo que eu era garota de programa e
descrevendo uma situao comigo que vivenciou comigo num motel, que no
aconteceu... eu me senti violentada.
485
AXEL HONNET
486
Bell Hooks obras publicadas em ingls e portugus em 1995,2001,
487
CRENSHAW, Kimberl em portugus e em ingls
488
GONZALES, Llia. Coletnea de artigos publicados.
489
Edna Roland artigos diversos
estava atendendo uma criana e a pedagoga do lugar l, ela achou que eu tinha tirado o
Sueli Carneiro artigos diversos
menino da sala sem a permisso dela, s que ela no estava presente e eu tinha pedido a
490
Ainda no espao de vida pblica ocorreram situaes de violncia no ambiente de

2002,2003,2008
trabalho, como o assdio moral, expresso em atos de violncia psicolgica e violncia moral.
Aparecem de modo caracterstico, essas violncias na fala da a E03:
Esse ano teve um episdio que eu era estagiria em uma instituio aqui, e a eu, eu
491
permisso uma semana antes pra tanto pra professora quanto pra psicloga do lugar e a
Artigos diversos
650
651
nesse momento, eu me senti agredida por ela, humilhada, porque eu estava numa
dizia que era mentira minha, quando eu ia falar ele falava mal, xingava, xingava e quando
situao assim, que eu ia fazer uma entrevista com a me dessa criana, ai ela entrou
meu esposo ia falar ele dizia que no eu era que estava caando intriga caando briga ai
assim de supeto na sala e comeou a gritar comigo, falar que, eu era apenas uma
agente discutia bastante..
estagiariazinha.
E75 Me sentir assim foi eu mais minha irm discutia ai que ela mais clara de que eu, ai
No ambiente institucional de sade a violncia moral e psicolgica est presentes na fala
ela ficava me chamando negra do cabelo Bombril, ai eu me senti uma coisa, assim
faltando, magoada machucada por dentro..
da E07
Sim, quando eu tive o meu aborto espontneo. Eu estava com um ms e pouco de

gestao e o mdico, foi uma gravidez denominada de ovo cego... E na poca que foi feita
a ultrassom o mdico perguntou qual mtodo eu tinha utilizado para abortar e eu sa
chocada, impactada, revoltada porque eu jamais teria praticado ou pratiquei n, no vou
praticar (riso) n... Mas a forma como ele me abordou, me agrediu.
MATRIZ 2 Espaos da vida privada, de interaes sociais afetivas e violncia referida.
No espao de vida privada nas interaes sociais de amizade outros tipos de violncia que
tambm ocorreram foram violncia fsica e psicolgica:
E26 Foi de colega assim, o namorado dela ficava mexendo comigo e ela achava que era
eu que queria o namorado dela, a ela voou pra me bater..
Nas relaes de vizinhana esto presentes a violncia psicolgica e violncia moral, em
destaque na fala seguida: E67 Pelo fato de ser nordestina, no Esprito Santo. A eu sentir...
Discriminada pela expresso do nordeste e as pessoas me fizeram... Fazia gozao na expresso

pelo fato de ser nordestina..
A principal questo, frente aos dados, revelar a violncia de gnero em suas mltiplas dimenses,
a partir da narrativa de mulheres negras e quilombolas.
MULHERES NEGRAS , RACISMO E O SABER
Os dados empricos sobre a questo da violncia de gnero permite perceber que essa
questo est encilhada em diferentes situaes da vida, em qualquer condio ou posio que ela
ocupe. Seja porque a histria da mulher negra na sociedade brasileira difere da mulher branca, seja
porque a condio social imputa outras dificuldades e violncias. O fato de ser mulher, ser negra e
Fonte: Interseces gnero e raa/etnia: estudo comparativo entre mulheres negras e brancas do
sudoeste da Bahia (2010-2014). CNPq Edital de Gnero, 2010.
pobre geralmente dado como uma trplice situao de discriminao e exposio violncia, se
No espao de vida privada nas relaes familiares os tipos de violncia que se destacam
No jogo das relaes sociais a vitimizao uma atitude que dispe os demais sujeitos (OS
so violncia patrimonial, psicolgica e moral. Estas esto em destaque na fala das entrevistadas:
somarmos a demais singularidades de cada pessoa, teremos a uma aritmtica perversa.
OUTROS) em posio antagonista, ou simplesmente como agressor. A simplicidade desse raciocnio
E74 Assim teve uma discusso assim com meu padrasto que ele muito violento ele
despreza as potencialidades humanas de resilincia e de superao, ou mesmo uma atitude
muito teve um dia que eu estava at grvida e a roa dele do outro lado, minhas
diferenciada frente situao de conflito, que desloque as posies em e no jogo.
galinhas estavam entrando e ele matava e ele falou que matava e matava mesmo ai eu ia
falar com ele espalitava eu s chorava no podia fazer nada e meu esposo ia falar com ele
652
653
A anlise de Maria Filomena Gregori, em sua obra intitulada Cenas e Queixas492 revela como
a atitude dos partcipes na cena de conflito ativamente produzida por ambos vitimas e agressores,
violncia uma violncia e implica na anulao do poder de uma das partes, ou melhor, dizendo, a
violncia usurpa os direitos de uma das partes.
493
os papeis em jogo so ativamente construdo e consumado numa relao que cumplicia a mulher no
A naturalizao da inferioridade do negro resultante do processo social de escravizao
jogo das relaes violentas. A mulher, em tese, pode descontruir a relao violncia conjugal em que
est, ou mudar sua posio, sua atitude, romper e desmontar o jogo no qual sempre perde. Para
isso necessrio no s uma mudana de uso de linguagem, mas a desconstruo da lgica
imperante e das subjetividades, e da psique envolvida no jogo das interaes da vida cotidiana.
como de certas posturas e construes tericas e filosficas.
A doutora Gislaine Aparecida dos
Santos descreve em sua obra A inveno do ser negro como se deu o processo de naturalizao da
inferioridade do negro. O ser negro e o modo como existimos foi primeiramente imposto a ns494.
Descontruir os esteretipos e discriminaes um trabalho no s poltico, mas tambm tico e,
A anlise dessa questo no contexto atual sob
um olhar binarista, essencialista e
sobretudo, uma questo de sade, em todos os sentidos, fsica, psquica e social.
naturalizada, j est superada do ponto de vista filosfico. Tal viso ope agressores e vitimas. E
difcil no considerar a influncia do violento processo de escravizao na construo das
perde de vista a complexidade das interaes sociais, das subjetividades implicadas no processo e
instituies e praticas sociais no Brasil. O racismo institucional uma herana desse processo,
tambm das condies estruturais.
fortemente preservados por nossas instituies e praticas sociais vigentes em nosso cotidiano.
Pode-se dizer que o olhar binarista foi uma primeira barreira superada por mulheres negras
Pensar e viver a liberdade requer "direitos", o primeiro deles o direito a palavra, a manifestao de
para a compreenso mais sensvel do debate sobre a violncia de gnero, mais precisamente a
ideias. Desse ponto de vista, ainda que nossas vozes tenham sido duramente silenciadas, por muitos,
violncia conjugal. As leituras por um vis binarista colocam a mulher negra numa dupla injuno de
alguns de ns conseguiram resistir e fazer chegar o recado s novas geraes.
violncia, o racismo e a violncia por ser mulher. Essa viso binarista, entretanto limitante da
E aqui estamos ns em pleno sculo XXI fazendo arqueologia do saber, coletando dados,
compreenso do espectro da violncia em suas mltiplas facetas, presentes nas interaes e
histria de vida, memrias, informaes, resqucios de uma poca, fazendo do trabalho de pensar,
estruturas sociais, bem como das possibilidades de transformao social.
um ato de resistncia no mundo contemporneo, ainda. Produzir conhecimento tem sido um front
Os espaos sociais negros, como os terreiros, de cultura e socializao negra, foram os
bastante duro para homens e mulheres negras. Lidar com as vrias ferramentas atuais para
ambientes de recriao das estruturas, relaes e interaes sociais num novo lugar, num novo
produo de ideias requer um esforo hercleo de superao de limitao de acesso e mltiplas
mundo, ps-escravizao. Esses espaos se configuram como ambientes privilegiados para conhecer
formas excluso, num tempo de rpidas transformaes, na relao tempo-espao.
nossas tradies e a reinveno delas, bem como sua interlocuo com a sociedade mais ampla.
Sem pretender parafrasear Glauber Rocha, para Carolina de Jesus teve um caderno de
interessante poder revelar a singularidade frente aos diferentes conflitos e situaes vividas pela
comunidade negra como um todo, em pares, famlias ou individualmente, numa perspectiva de
anotaes e um lpis para fazer literatura. Hoje temos que lidar com a constante mudana no
campo das novas tecnologias, a crescente difuso de conhecimentos, que nos alcanam
pluralidade de direitos, de reconhecimento e respeito as diferenas.
massacrantemente. Mas ainda assim, se no tivermos uma ideia na cabea e uma ferramenta
As comunidades negras, em razo do racismo imposto e/ou introjetado produzem inmeras
qualquer em mos, nada pode ser feito.
situaes de alheamento de si e do outro. Para o enfrentamento dessa situao, particularmente por

Saber ler, escrever, comunicar, traduzir e interpretar o mundo cada vez mais importante no
mulheres negras, h a necessidade de uma maior capacidade de inteleco das situaes de

violncia e das atitudes a tomar frente aos diferentes conflitos que se apresentam. Qualquer
mundo atual. A capacidade de entender e agir de forma ativa e consciente no mundo atual pode ser
493
O racismo no Brasil
494
492
Gislaine Aparecida dos Santos. A inveno do ser negro: um percurso das ideias que naturalizaram a inferioridade dos negros.
So Paulo/Rio de Janeiro: EDUC/PALLAS/FAPESBP, 2002.
GREGORI, Maria Filomena.
654
655
a diferena entre uma boa e uma pssima escolha de atalho a seguir.Essa uma segunda barreira
que no se encaixa, que saliente, que deixa vir tona algo que no querem ver. Ainda que no
que gostaria de destacar para tratar aqui para a compreenso da violncia e a questo da mulher
desejemos nos lembrar dos pesadelos e da dor vivida por nossos ancestrais, isso est l em nossa
negra.
memria e histria social, no nosso inconsciente coletivo, e de alguma maneira estranha em nossos
sonhos.
A literatura que aprendemos na escola, sabemos, embranquecida pelas inmeras
ferramentas e concepes estticas do mundo que vivemos. Com alguma pericia e um pouco de
Se indgenas, judeus, palestinos, srios homossexuais, ciganos, entre tantos outros grupos,
esforo, hoje, possvel conhecer escritores(as), inventoras(es) e muitas outras profisses em que
ainda que desejemos esquecer essa histria dura e difcil, ela est l, e a memoria desses fatos no
homens e mulheres negros chegaram a ter um destaque, conseguiram fazer sua mensagem chegar.
esto somente na histria, esto em nossos corpos e mentes. Ento, onde quer que esteja essa
Para obter esse tipo de informao necessria uma inquietude, uma curiosidade, desejo de
memria vai estar conosco, ainda que fossilizada.
conhecer e pensar por si prprio, construir sua prpria reflexo. Isso pensamento crtico. Desejo
Apagar a memria social, histrica e coletiva tambm uma medida de dominao, que pode
esse sacrificado durante nosso processo de escolarizao.
contar inclusive com a participao dos dominados, numa tentativa de fazer desaparecer as
495
A segunda barreira a se superar o epistemicdio
que nega a existncia do negro na
consequncias desses violentos processos a que muitos esto submetidos.
produo do conhecimento em si. A sistemtica excluso do Outro, constitui-se como uma estratgia
Ainda que desejemos isso para escapar a dor, algo em ns desperta, ou em algum e mostra-
de dominao de colonizao das ideias, corpos e mentes que exclui intencionalmente ou no certos
setores da sociedade. Esse ato ceifa todo e qualquer desejo e capacidade de autonomia. Produzir
conhecimento um caminho importante para a conquista de autonomia de um povo. Reconhecer a
cultura, as tecnologias e tantos outros saberes dOutro, significa respeitar a diferena intrnseca
presente nas relaes e interaes sociais. O epistemicdio por essa via uma forma de violncia
se vivo! Isso resistncia. algo que reside em ns e que no quer sucumbir, porque no pode,
mais forte porque desperta um conhecimento de ns que no espelhado num ser sem memoria,
sem conhecimento, na falta absoluta de tudo, como nossa raiz do cabelo que no se deixa alisar. E
da, o despertar do desejo de liberdade e autodeterminao.
estabelecida em vrios e diferentes nveis da nossa vida social, poltica, cultural, econmica e
Em Jequi, 20 de novembro de 2015/

Professora Doutora
tambm, por que no, espiritual. So espaos aonde vm a nossa histria, memria social e coletiva.
Raquel Souzas ( IMS-CAT/UFBA)/
Professora Orientadora do MESTRADO EM RELAES ETNICO-RACIAIS E CONTEMPORANEIDADE DA UESB- CAMPUS JEQUI-
Do conhecimento das ervas, das feridas fsicas, mentais e espirituais, das tecnologias, da
esttica e memoria do povo negro e de nossas tradies s articulaes polticas em nvel mundial e
estratgias de resistncia do povo negro, o saber e o fazer estiveram sempre muito ligados,
principalmente por nossas tradies de preservao do conhecimento pela oralidade. Os espaos de
produo de conhecimento, os terreiros de candombl, os grupos de estudos das questes raciais,
entre tantas outras formas de fazer chegar o conhecimento e alimentar as novas geraes de
possibilidades de existncia diferente daquela imposta por formas hegemnicas, fazem desses
espaos lugares sagrados para ns, e tambm espaos de resistncia.
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Por que fazer resistir, como resistir? Desejar fazer parte da sociedade mais ampla, ainda que
desigual e injusta, um desafio difcil de lidar. Afinal so tantas foras em confronto. Ento por que
resistir? O fato que nossa prpria existncia questiona a ordem estabelecida, somos aquela pedra
495
BAHIA
Sueli Carneiro
656
BOURDIEU, Pierre. Espao fsico, espao social e espao fsico apropriado. Estud. av., So Paulo , v. 27, n.
79, p. 133-144, 2013 Access on 20 Sept. 2015. http://dx.doi.org/10.1590/S0103-40142013000300010.
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2003,14(3), 57-72
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DOMINGUES, Petrnio. Movimento negro brasileiro: alguns apontamentos histricos.Tempo, Niteri , v.

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I DONT PLAY NO GAMES...: REPRESENTAES DE MASCULINIDADES NEGRAS NOS

VIDEOCLIPES DO RAPPER 50 CENT
Daniel Dos Santos496
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Janeiro, 2003.
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Esta comunicao possui como principal intuito problematizar as construes socioculturais de masculinidades
circunscritas na cultura Hip Hop dos Estados Unidos da Amrica atravs de duas amostras da vidografia do
rapper 50 Cent, provocando discusses acerca das masculinidades negras no-hegemnicas a partir do exerccio
de anlise comparativa dos videoclipes Candy Shop (2005) e Baby By Me (2009). De acordo com R. W. Connel
e James W. Messerschmidt (2013), as masculinidades no-hegemnicas ou masculinidades de protesto so
construdas em contextos locais de classes trabalhadoras, compostas por homens etnicamente marginalizados
que reivindicam o poder concentrado e monopolizado pelos homens que ostentam masculinidades
hegemnicas, sendo estas modelos normativos de ser/estar homem nas sociedades, que mobilizam,
marginalizam, contestam, resistem e subordinam outras possveis categorias de masculinidades no sancionadas
por sua matriz ideolgica. Atualmente, segundo Paul Gilroy (2007), a masculinidade negra rapper se
transformou uma espcie de fetiche masculino criado atravs da glamourizao da cultura negra diasprica e do
Novo Racismo, fenmenos provocados pelas dinmicas do capitalismo ocidental contemporneo. Assim, a
figura do rapper se apresenta no crculo da cultura negra estadunidense como um notvel simulacro de
masculinidade no-hegemnica que sofreu uma dinmica atpica de incorporao social, sendo
simultaneamente objeto e agente dos processos de (re)construo das estruturas sociais e identitrias das
sociedades ps-modernas: um ideal de masculinidade que possui sua origem em um contexto local os guetos
negros de Nova York que influenciou construes regionais de raa e gnero nos fluxos ininterruptos da
dispora negra nos Estados Unidos, conseguiu projees transnacionais atravs da indstria do entretenimento,
do comrcio fonogrfico e das plataformas miditicas e acabou incitando o pblico consumidor a se identificar,
apropriar ou execrar tal simulacro em dinmicas de referenciao e significao, desencadeando decodificaes
e reinvenes identitrias principalmente pelos homens ocidentais.
PALAVRAS CHAVE: Homem Negro; Masculinidade; Hip Hop; Representao.
Porque a vida mais difcil para os homens! interseces entre masculinidades racializadas e
abandono escolar entre os rapazes de ensino mdio
BEATRIZ GIUGLIANI497
INTRODUO
A Escola Rmulo Galvo na qual conduzo meu trabalho de pesquisa antropolgica para minha tese de
doutorado situa-se num bairro perifrico da cidade de So Flix no Recncavo Baiano, no Estado da Bahia.
Com o objetivo de enfrentar o desafio de compreender os processos cotidianos que tm conduzido estudantes
jovens negros do sexo masculino, a abandonarem a escola no ensino mdio em escola pblica. Atravs de
levantamento feito sobre o fracasso escolar encontramos nmeros que indicam que os meninos e rapazes
considerando desde o ensino bsico, so menos propensos a permanecer na escola e alcanarem aprovao As
meninas apresentam escolarizao mais adequada, se comparada aos rapazes. possvel determinar, a partir
496
Universidade Federal da Bahia (UFBA), Programa Multidisciplinar de Ps-graduao em Cultura e Sociedade (PS-CULTURA), Ncleo
Interdisciplinar de Estudos Africanos e Afrobrasileiros (AFROUNEB)
497
Doutoranda do Programa Multidisciplinar em Estudos tnicos e Africanos Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal
da Bahia CAPES - PosAfro, sob a orientao do Professor Dr. Osmundo Pinho.
658
659
desses indicadores, que a populao branca, comparada com a populao negra, apresenta melhores
indicadores. Considerando este contexto, apontamos a importncia de estimular a investigao em regies
perifricas do pas e do Estado da Bahia, reas ainda pouco exploradas no que se refere desigualdade escolar
articulada s questes cor/raa e de gnero. A pesquisa prope analisar e compreender como nossos jovens,
estudantes do ensino mdio em escola pblica no Recncavo Baiano, significam as relaes de gnero,
atribuem sentidos (s) masculinidades e (s) feminilidade(s) e como este processo pode significar um exerccio
para averiguar (des)continuidades nos significados disponveis e/ou construdos pela juventude para moldar
suas experincias e valores.
Para tanto, se faz necessria, em nossa opinio, a formulao de uma nova abordagem, haja vista um
reduzido nmero de pesquisas acadmicas com foco centrado na compreenso dos repertrios, significados e
ideias em circulao no imaginrio de rapazes sobre masculinidade, principalmente na articulao com as
questes de raa, de gnero e de desempenho escolar. Dessa forma, a visibilidade dos resultados escolares de
jovens rapazes e moas podem servir de ponte, trazendo para o espao escolar a masculinidade como categoria
de anlise, tornando-se um problema de investigao cientfica. Assim, escutando os jovens, buscaremos
perceber melhor a singularidade e complexidade das suas vidas e o modo como interpretam, contestam ou
negociam os valores da(s) masculinidade(s), ou seja, prestar ateno nessas vozes silenciadas, subalternizadas,
negligenciadas e marginalizadas pelas narrativas hegemnicas.
Nessa comunicao iremos apresentar um grupo focal sobre a defasagem desses rapazes estudantes do
sexo masculinos, suas experincias sobre o percurso escolar e o modo de interpretar a sua atuao nesse
contexto institucional, suas opinies sobre as pesquisas sobre o problema e a posio da famlia em relao
educao de seus filhos e filhas. Ou seja, nossa anlise se conjuga a partir dos temas como a desigualdade de
gnero e de raa na perspectiva dos nossos sujeitos masculinos.
CONTEXTO
O ensino mdio constitui a etapa mais crtica, com um crescimento do nmero de estudantes que
abandonam a escola nessa etapa e uma persistente proporo dos que nem estudam nem trabalham (CASTRO;
TORRES; FRANA, 2013, p. 4). Apesar dos esforos realizados pelo setor pblico, os estudos de anlise
institucional, alm de apontarem para uma determinada estagnao em cobertura e qualidade, tambm
demonstram que o desempenho escolar praticamente no se modificou na comparao entre 1999 e 2011, ao
contrrio, a proporo dos que abandonaram a escola no ensino mdio neste perodo mais que dobrou - 7,4%
para 16, 2% (op. cit., p. 5).
O problema do abandono (evaso ou fracasso) resistente, persistente e sistematicamente produzido nas
escolas pblicas brasileiras, pode ser inferido a partir de uma sucesso bem mais alargada de elementos, que
excedem os indicadores a que nos referimos acima expressos nas taxas de evaso etc. O quadro cada vez mais
alarmante de estagnao, desestimulao, desorganizao, insegurana e, finalmente de produo de fracasso
denuncia uma educao comprometida com a produo de ndices de acesso e concluso do ensino fundamental
e mdio que, quando acareadas com os resultados de pesquisas dos nveis de aprendizagem das matrias
escolares dissemina o drama educacional brasileiro.
Como revela Rosemberg & Maden (2011, p. 394):
No h porque se supor uma sincronia (posio em mesmo nvel) das desigualdades
sociais e dos processos histricos de luta pela desigualdade de oportunidade em todas as
instituies. De um lado, h tempo vem-se apontando as melhores condies de acessos,
permanncia e sucesso no sistema educacional do conjunto de mulheres quando
comparado ao conjunto de homens, diz Carvalho (2009).
Pois justamente a partir da afirmao de Carvalho (2009), ou seja, da existncia de um problema
crescente de acesso e permanncia na escola para os jovens do sexo masculino, que podemos afirmar a nossa
necessidade de pesquisa: de encar-la como uma investigao com uma dimenso plural, decorrente de fatores
mltiplos que se entrecruzam no dia a dia das escolas, nas salas de aula, nos corredores, nas reas de
convivncia, no recreio, na hora da merenda; de avanar no debate e produzir anlises direcionadas

compreenso das possveis relaes de diferentes coeficientes conectados na produo do fenmeno do fracasso
escolar.
Por isso, a nossa escolha por uma perspectiva que implica uma mudana no eixo de anlise, isto , passa
da perspectiva institucional para uma outra, a dos sujeitos jovens estudantes do sexo masculino. E a partir
destes ltimos, que a nossa investigao se centra, desde sempre, na tica juvenil masculina e na nossa
observao contnua e privilegiada dos seus modos e projetos de vida, da sua cultura.
ETNOGRAFIA
Sem dvida, para melhor compreender o que significa o fenmeno do fracasso dos jovens estudantes do
ensino mdio na escola pblica da cidade de So Flix, com a palavra os nossos atores:
Aps assistiram um vdeo sobre recuperao escolar onde um rapaz evita mostrar o boletim para a sua
me devido a notas vermelhas e possveis recuperaes, o grupo de jovens do 2 ano do ensino mdio/2014 da
escola Rmulo Galvo, comeam a comentar e a responder as questes do pesquisador de nossa equipe:
Pesquisador: O que vocs acharam dessa parte do vdeo que vocs assistiram, tem a ver com a realidade de
vocs?
Estudante 1: Tem a ver muito com a realidade.
Pesquisador: Como assim: tem a ver com a realidade?
Estudante 2: Como tu fal a, alguma coisa que a gente faz, n? [risos]
Pesquisador: E o que vocs fazem? Por que motivo vocs acham que vo pra recuperao? Vocs conseguem
elencar alguns motivos assim?
Estudante 1: No estud... no estuda vai pra recuperao messssmo...
Estudante 2: Falta de interesse!
Pesquisador: Mas no estud, bagun, falta de interesse... s por parte de vocs? Ou ultrapassa... ou vocs
acham que tem mais motivos assim.... A escola oferece um ensino assim...
Estudante 1: A escola tambm ajuda a gente bagun, entendeu? No tem aquele regime, assim, de ficar na
sala de aula. A gente entra na hora que quer. As aulas no so interessantes nada... No tem uma aula
interessante.
Pesquisador: Por que as aulas no so interessantes?
Estudante 2: No tem novidade assim...
Pesquisador: A aula no interessante, vocs acabaram de dizer... No interessante por qu? Elas no do
assunto? O que t no livro no interessante?
Estudante 1: Ela chega, no qu sab, vai pro quadro, a professora tem que distrai os aluno, brinc...
Pesquisador: Mas distrair, como? Voc acha que ela tem que fazer o qu?
Estudante 2: Mud o estilo, o mtodo... Trazer um rdio, um vdeo pra gente discutir. Bota coisa no quadro, a
gente no entende nada...
Estudante 1: O nico professor melhor que a gente tem aqui o Israel! Ele passa vdeo...
Pesquisador: Mas ele passa que tipo de vdeo, que contagia vocs, que deixam vocs dentro da sala? Clipe do
Igor Kannrio, por exemplo? [risos]
Estudante 3: No... Vdeo da aula mesmo, t ligado, mostrando o que ele t falando na sala mesmo, mas de
outro jeito, entendeu? Vdeo sobre o que a gente t discutindo na aula... Ele sabe dialogar bem com ns dentro
da sala... Sobre o nosso futuro... Fica incentivando a gente...
660
661
Assim como em outras investigaes (SPOSITO & GALVO, 2004; DAYRELL et al., 2009), na
maioria dos grupos focais ou das Rodas de Conversa, os estudantes concentram o foco nos professores, nas suas
vivncias escolares. Como pudemos perceber, alguns estudantes tm alguns docentes como referncias e
alimentam boas expectativas quanto orientao e ao apoio deles. inegvel o entusiasmo com que os
estudantes relatam no dilogo acima: a representao do professor citado como um encorajador, no apenas em
relao aos estudos, mas antes disso, sobre os planos de vida dos alunos. Este professor, desde quando
comeamos a investigao (2013), tem sido referendado pela maioria dos estudantes como um professor
comprometido e interessado pelo seu trabalho e pelos alunos, o que est relacionado a vrias posturas como a
gostar do que faz, ser acessvel aos alunos, se preocupar com o aluno, procurar trazer sempre um vdeo,
documentrio, ou mesmo uma msica, um reggae que tem a ver com o tema da aula. Por outro lado, os
docentes que no tornam as aulas interessantes so aqueles que utilizam, por exemplo, apenas o quadro verde
como ferramenta pedaggica, no dialogam, no brincam. Quanto ao dilogo, eles no se referem apenas a
ser um professor (a) que simplesmente conversa e faz brincadeiras com os alunos, mas que, sobretudo, respeita
maneira de ensinar. Tambm desejam um professor(a) que no se paute apenas pela lgica transmissiva dos
contedos.
Por outro lado, trazemos outro trecho do grupo focal que deixa claro, em certo sentido, a posio binria
que se instalou no campo dos estudos sobre fracasso escolar de forma que o sucesso feminino visto como um
ganho histrico dos(as) feministas, mantido atravs das geraes a custa dos prejuzos educacionais
masculinos (BRITO, 2009, p. 38).
Pesquisador: Vocs acham que existe diferena entre vocs e as meninas na sala de aula? Porque me parece
que as meninas ficam mais dentro da sala de aula, por exemplo...
Estudante 1: ! As meninas ficam mais na sala!
Pesquisador: E por que vocs acham isso, essa diferena vem da onde?
Estudante 2: que as meninas so mais estudiosas...
Pesquisador: E so mais estudiosas por qu? Por que os homens no suportam fazer igual s meninas, no so
estudiosos?
Estudante 1: que os meninos no aguentam ficar parado num lugar, quieto...
Pesquisador: No guenta por qu? O homem ...
Estudante 3: Mais eltrico...
[risos]
Pesquisador: Mas isso: as mesmas aulas... Vocs disseram que as aulas precisam de dinmica, falar mais da
realidade, n? Mas, essas aulas que vocs no gostam, as meninas ficam na sala mesmo assim... Por que vocs
acham que elas ficam na sala?
Estudante 2: Nem todas, n?
Pesquisador: Sim, nem todas, porque eu vejo algumas meninas no corredor tambm, mas, boa parte est dentro
da sala de aula. Porque vocs acham que elas continuam l, mesmo que no estejam suportando a professora, o
professor?
Estudante 2: Porque mulher suporta essa chatice e homem no!
Pesquisador: Como assim?
Estudante 1: Tem medo de perder de ano!
Pesquisador: Vocs no tem medo de perder de ano?
Estudante 1: Eu no!
Epstein et al (1998) revelam que o avano de um movimento masculino contra revolucionrio desde os
Estados Unidos, Gr-Bretanha e Austrlia, tem apoiado a legitimao da condio dos jovens estudantes
homens como vtimas educacionais em tempo de neoliberalismo e globalizao. Esse discurso de vitimizao
varia e est correlacionado com o contexto de sua produo, dos referenciais tericos, das especificidades
biolgicas ou a suposta diferena de desenvolvimento psicolgico e cognitivo entre os sexos.
Em suma, ao posicionar os jovens estudantes homens como vtimas educacionais contemporneas, a
educao feminista e as questes de gnero que a afetam so silenciadas, juntamente aos elementos que ainda
asseguram formas de dominao masculina nos espaos escolares permanecem invisibilizados e podem ser
ainda mais acentuados.
Qualquer tentativa segue em funo da investida de renaturalizar as diferenas sexuais, imputando os
xitos feministas no campo educacional pelos infortnios sofridos pelos estudantes do sexo masculino.
Ainda segundo Epstein et al (1998), essa maneira de interpretar o fracasso dos meninos/rapazes
concorre
muito mais para o obscurecimento da complexidade envolvida nos entrecruzamentos de
662
gnero e desempenho escolar, bem como pode significar um retrocesso terico,

conceitual e poltico que contribuiria para as experincias e necessidades educacionais
de ambos os sexos.
Outra questo discutida nesse grupo focal abordou a questo do racismo e raa como fatores atuantes na
formao dos mltiplos modos de ser masculino no contexto escolar, na cultura brasileira. Ento, vejamos:
Pesquisador: Outra coisa que a gente tem visto - e o que os meninos dizem, que as escolas particulares
funcionam diferentemente do ensino pblico. Ou seja, as escolas pblicas so colocadas como as piores escolas.
Por que vocs acham que isso acontece, por que nas escolas pblicas s tem pobre e preto? Seria uma onda de
racismo mesmo, de preconceito com pobre? Vocs sentem diferena mesmo quando vocs se deparam com o
mundo l fora, ou com algum colega de escola particular?
Estudante 5: Os mesmos livros de Histria que tinha aqui, l [nas escolas particulares] tinham tambm.
Estudante 1: Rapaz... S acho que os professores aqui no se interessam muito pra dar aula e l sim.
Pesquisador: E por que voc acha isso, por que voc acha que os professores no se interessam em dar aula pra
voc? Na escola particular ele capaz de dar uma aula daquela, e pra vocs no? Por qu? Vocs so piores?
[silncio]
Estudante 2: L tudo dinheiro e tem que passar de ano. Eles ficam mais empolgados, que pra eles t
dando certo. Aqui no: entra na sala quem quiser, fica na aula quem quiser!
Estudante 5: L ela [a professora] sabe que o dinheiro dela no vai atrasar!
Pesquisador: Um colega de vocs disse que na escola particular tratam diferente quem tem a pele mais clara..
Isso tem mesmo diferena?
Estudante 6: Tem, tem diferena! Nem tanto entre os professores. mais do aluno com aluno!
Pesquisador: E aqui, nunca aconteceu nada assim com vocs?
Estudante 6: No, aqui no! Aqui todo mundo todo mundo!
Estudante 1: Aqui todo mundo da mesma origem!
Rosemberg e Piza (1996), atravs de artigo sobre analfabetismo, gnero e raa, j denunciavam que,
mesmo que o segmento racial negro se aglutinando na zona rural e na regio nordeste do pas, onde as chances
educacionais no so as mesmas que as existentes nos grandes centros urbanos e no eixo sul-sudeste, existem
ndices comprovando que dentro de cada regio fisiogrfica, mesmo nas reas mais ricas, permanece um
evidente diferencial racial (op. cit. p. 114), e o contrrio confirmado acima pelos nossos sujeitos de pesquisa.
Rosemberg (1991) nos auxiliava na compreenso de que as
as mensagens educacionais so distribudas desigualmente aos diferentes segmentos que
compem a hierarquia social e que os sujeitos histricos que integram estes mesmos
segmentos respondem s mensagens da escola atravs de expresses culturais que lhes
so prprias, podendo contribuir com a manuteno das desigualdades (p. 26).
Dessa maneira, o racismo produz, reproduz e tambm gera uma segregao espacial da pobreza no que
se refere ao acesso a direitos sociais, a educao.
Por fim, tendo em vista o que dizem os nossos sujeitos sobre seu desempenho escolar em relao s
meninas e ao trabalho:
Pesquisador: Outra coisa que eu percebi aqui na escola, pelo menos no perodo da tarde, na maioria das salas,
no t dizendo todas, a maioria dos estudantes so mulheres.. Os meninos parecem que somem da escola. Por
que isso? Vocs poderiam me dizer por que isso?
Estudante 6: Porque a vida mais difcil pros homens498... Tem que trabalh... tem que faz os corre...
Estudante 5: As meninas no! Menina em qualquer idade, me vai dando e j foi... Homem chegou aos 17,
me no qu d mais nada!
Pesquisador: As meninas dividem o trabalho tambm... a escola e o trabalho de casa. Vocs tambm fazem o
trabalho de casa, arrumam l... Varrem?
Estudante 1: Ah... Menina no faz nada...
498
Ressalto a frase em itlico por ela ser de autoria do estudante e ter se tornado o ttulo do artigo.
663
Sim, porque a vida mais difcil para os homens! Uma frase no mnimo emblemtica que resume o
sentimento de fragilidade masculina, algo que determina, na opinio dos nossos sujeitos, que as meninas se
encontram protegidas pela prpria famlia. Portanto, mesmo quando o pesquisador aponta os afazeres
domsticos como trabalho na qual as meninas estariam cumprindo em suas prprias casas, os rapazes os
rejeitam no o considerando como trabalho. Eles sim so levados a faz os corre; mesmo no configurado
como trabalho fixo pela descrio dos jovens, so os meios pelos quais eles conseguem algum, no querem
depender dos pais, mesmo porque eles prprios sentem no ter mais esse apoio. A presso de sair noite, ir s
festas, sair com a namorada, tomar umas cervejas com os amigos faz com que os rapazes busquem algum tipo
de trabalho, algo que possa dar certa independncia. Por outro lado, alguns poucos esto comprometidos com
o trabalho sistemtico, tentando concili-lo com os estudos.
Pesquisador: Aqui a maioria de vocs trabalha... Ou j trabalhou.... O que vocs acham disso?
Estudante: (1, 2,3!)
Pesquisador: O que vocs acham disso, dessa onda de quem pobre tem que dividir sua vida de escola com
trabalho? Vocs acham que isso justo? Vocs acham que isso contribui para falta de estmulo na escola
trabalhar e estudar?
Estudante: No vi... Acho que depende da cabea de cada um.
Pesquisador: Vocs acham que tranquilo: trabalhar e estudar?...
Estudante: Ou o cara vai trabalhar para bot dinheiro dentro de casa ou vai estudar...
Pesquisador: A maioria de vocs j trabalhar pra poder colocar grana dentro de casa, ?
Estudante: Sim!
Estudante: Eu trabalho pra mim...
Estudante: Tem gente aqui que j passou pra de noite porque trabalha de manh e de tarde...
Estudante: Se no trabalhar a gente vai fic a vida toda dependendo da nossa me e do nosso pai, entendeu?
Estudante: s vezes a gente qu sair com a namorada... s vezes o pai no pode dar... [que que vai fazer?]
Tem que ter o nosso dinheirinho...
Talvez seja o caso da discusso vital da construo social da masculinidade na qual se refere Elisabeth
Badinter (1996, p. 15), quando fala da expresso ouvida frequentemente no imperativo: S um homem. Essa
expresso implica que a coisa no vai s por si e que a virilidade no porventura to natural como se gosta
de dizer (op. cit).
Para finalizar, pelo exposto, impossvel no citar a relevante pesquisa de Artes e Carvalho (2010),
sobre os resultados quantitativos com base nos coeficientes resultantes do PNAD 2006, com foco no
Suplemento Aspectos complementares e trabalho infantil: 2006 da PNAD 2006 (IBGE, 2008). Envolvendo
unicamente meninos e meninas entre 10 e 14 anos, divididos (as) em brancos (as) e negros (as), residentes em
locais com diferentes ndices de Desenvolvimento Humano (IDH), a pesquisa transpassa o argumento linear de
que a maior defasagem dos meninos se deve a sua participao no mercado de trabalho. Tudo mais
complexo do que explicaes do senso comum: no Brasil, os diferenciais de distoro idade-srie de meninos e
meninas em prol das meninas so mais intensos em regies com IDH mais baixos os diferenciais so
flexionados por cor/raa ROSEMBERG & MADEN, 2011, p. 416).
REFERNCIAS
ARTES, A. C. A.; CARVALHO, M. P. O trabalho como fator determinante da defasagem escolar dos meninos
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CASTRO, M. H. G.; TORRES, H. D. G.; FRANA, D. Os jovens e o gargalo do ensino mdio brasileiro.
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A BUSCA PELA COR DO NEGO: REFLEXES SOBRE OS PROCESSOS DE EROTIZAO
DO NEGRO
RICARDO JUSTINO DOS SANTOS499
RESUMO: A presente comunicao versa sobre a interseco dos marcadores sociais: gnero, raa/etnia e
sexualidade, visando uma anlise e compreenso dos processos de erotizao do negro. O termo
interseccionalidade ganha nfase no movimento feminista com reivindicaes de diferena no interior do
mesmo. Estudos recentes tratam da interseccionalidade entre marcadores, enquanto produtores de experincias
singulares culturalmente especificas e no uma soma de opresses, caso visto de fora. A investigao para essa
pesquisa deu-se via rede de sociabilidade juvenil de estudantes universitrios estabelecida em mbito
acadmico. Uma mediadora cujo nome fictcio Paola; a fim de resguardar a privacidade desta, facilitou o
intermdio com um dos demais interlocutores. A metodologia utilizada baseou-se em entrevistas informais
alm de entrevistas do tipo histria de vida, buscando sempre interpelar os interlocutores sobre experincias e
trajetrias tocantes aos marcadores aqui discutidos. Dessa forma constataram-se ambivalncias na forma com
que o homem negro apreciado em suas trajetrias na sociedade e das suas representaes sociais, oscilando
ora entre objetificao ora entre mobilizao de esteretipos atrelados a raa e masculinidade; este ltimo
tambm considerado um marcador social da diferena.
Palavras- chave: interseco, erotizao, negro, sexualidade.
Introduo
Neste artigo discorro sobre a interseccionalidade dos marcadores raa, gnero, sexualidade e
masculinidade, tendo como objetivo analisar e compreender os processos de erotizao do negro com base na
pesquisa realizada atravs de entrevistas informais. Onde busquei sempre interpelar os interlocutores sobre
experincias e trajetrias tocantes aos marcadores aqui discutidos.
Estes foram acessados via rede de sociabilidade juvenil de estudantes universitrios na Universidade
Regional do Cariri URCA na cidade de Crato- CE, com auxilio de uma mediadora cujo nome fictcio Paola;
a fim de resguardar a privacidade desta, que facilitou o intermdio com os demais interlocutores.
Estabelecido o percurso pelo qual a pesquisa foi desenvolvida, cabe inicialmente posicionar sociamente
os interlocutores deste trabalho, tendo em vista uma melhor compreenso dos depoimentos que se seguem.
499
664
Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Regional do Cariri- URCA
665
Contudo o modo como eu pesquisador apareo para os interlocutores merece certa reflexo. O fato de ter uma
proximidade em termos de gerao/ faixa etria (jovem) para com estes, de pertencer ao mesmo universo
acadmico/ universitrio e ainda por ser negro, so aspectos influentes na obteno ou omisso dos relatos,
como veremos adiante.
Jorge; acessado por mediao de Paola, jovem negro, heterossexual, paulista, 21 anos quando
entrevistado, estudante universitrio, residente na cidade Juazeiro do Norte a mais de 15 anos. Disse-me que
nem sempre tomou para si a identidade de negro, vindo a adquiri-la j na adolescncia: na infncia eu sofria
muito preconceito, eu vivia isso mais no entendia por que.
Pedro, jovem moreno, homossexual, 22 anos de idade, universitrio, natural e residente na cidade
Crato- CE. Tem em seu imaginrio que na relao sexual com um homem negro se faz melhor, e conclui por
uma experincia sua: e realmente faz bem.
Paola, inicialmente vista como mediadora, acabou por me fornecer diante da explicitao do trabalho,
que ficar com um homem negro, ela brinca: um sonho nunca concretizado, essa fala dela faz referencia ao
fato de ter consigo o desejo sexual por parceiros negros, segundo ela algo at ento impossvel. Jovem,
heterossexual, 21 anos de idade, branca. A mesma relata no se tratar de uma questo de preferncia, mas, de
um fetiche criado: eu quero saber como . Ela fala que mesmo com o fato de seus pais serem preconceitos,
no sentido de no aceitarem o relacionamento afetivo/sexual dela com um homem negro, ou algo nesse sentido,
que isso no era levado em conta quando, se quer saber como .
Embora algumas falas transcritas at aqui tenham fortes inclinaes no que diz respeito a preferncia
afetivo/sexual por parceiros negros ou relacionamentos heterocrmicos500, vale ressaltar que esse fato em si
foge do que pretende esse trabalho. Porm, ao passo que essa preferncia se estabelece tendo em vista o sentido
de erotizao, imagem ou fetiche construdo (do negro), ser de grande relevncia no sentido de compreender
tal preferncia.
Em se tratando de uma viagem para longe do alcance do olhar dos pais, onde a nica companhia e
consequentemente tambm a influncia social dos amigos que a acompanhavam foram fatores que vieram a
somar no sentido de fornecer a Paola esse campo de possibilidades ainda maior, ainda na perspectiva do autor
uma mudana de papel social feito por ela, de acordo como contexto ao qual estava submetida.
Pergunto ento como se deu o primeiro contato com um homem negro, desta vez j erotizado pela
mesma, ao que ela me responde: olhei descaradamente e ele veio, era alto, sorriso lindo, lindo, lindo... foi a
primeira vez que erotizei um negro. Esse fato alude ao primeiro homem negro erotizado por Paola, o baiano.
Ao trazer essa primeira situao em seu imaginrio de construir um fetiche por homens negros como
ela bem cita, ressalta no se tratar de algo idealizado em relao ao tamanho do pnis: no levo erotizao
nesse sentido, e no sentido da pegada, de saber como . Continua sobre o negro do sorriso lindo: me senti
intimidada, ele era muito alto, no sei se teria coragem... ele era muito alto... no rolou.
Nessa abordagem interessante notar em sua fala que, marcada pela insegurana em ficar com o rapaz
negro, j evidenciava a marca estereotipada que tem o homem negro se no como o bem dotado, ao menos
como um homem super masculinizado, viril.
Esse fato aparece tambm quando, em jeitos de corpos Julio Simes, aborda essas representaes
atreladas a uma percepo social marcada pelo interesse e pelo clculo em relacionamentos inter-raciais
movidos pelo erotismo.
Hoje em dia, [...] so recorrentes no imaginrio brasileiro representaes sobre
sensualidade e lubricidade atribuda aos homens negros e mestios, valorizados
segundo metforas de volume, virilidade e desempenho sexual. (SIMES, FRANA E
MACEDO, 2010, p. 43)
Paola acrescenta em sua narrativa at onde ela pode constatar atributos fsicos do homem negro baiano:
a abordagem do baiano e diferente, talvez por que eu fosse carne nova no pedao, o baiano tem o negcio da
conquista, claro que j intentando a relao sexual.
Na fala anterior o termo aludido carne nova no pedao, implica em um vnculo de experincias que
ambos estabeleceriam ao passo que cada um (Paola e o Negro) intenta algo em relao ao outro. A este
respeito, a citao de Velho esclarecedora no que diz respeito ao estabelecimento vivel para esse vinculo:
A viabilidade de suas realizaes vai depender do jogo e interao com outros projetos
individuais e coletivos, da natureza e dinmica do campo de possibilidades. Os
projetos, como as pessoas, mudam. Ou as pessoas mudam atravs de seus projetos.
(VELHO, 1986, p. 47 e 48)
Essa Idia de vnculos pode ser melhor visualizada ainda em Moutinho (2006) quando estabelece essa
ralao de trocas nas interaes amorosas entre classes e cores distintas no circuito GLS Carioca. Uma
abordagem diferente em termos de orientao sexual dos interlocutores, porm aproximada com as questes de
raa/ cor que aqui esto sendo abordadas.
Paola continua, destacando desta vez o percurso em sua universidade na busca pela da cor. Disse que
depois dessa viagem a Bahia comeou a ver de forma diferente o homem negro: Na universidade sempre via
um negro. Nego parece da Bahia! Alto, forte, Ahhh... a comecei a olhar descaradamente para ele, at que um
dia recebo uma solicitao dele na rede social. Ela contou que depois desse contato virtual marcaram um
encontro e saram, acabando o encontro na casa dela com um beijo entre os dois: eu sentia que naquela hora ia
dar certo, mas eu estava com medo, acho que era a expectativa.
Paola direciona durante toda a sua narrativa atributos tanto fsico como sexuais, que ela imagina/
idealiza ter o homem negro. Sua fala por diversas vezes, marcada pelo medo e pela insegurana conferem,
como aludido anteriormente o esteretipo ao homem negro de bem dotado, masculinizado esbanjador de
virilidade.
O que pretendo estabelecer com isso e que a ao de Paola de ter idealizado tal fetiche, e a todo tempo
Buscando e legitimando a figura do nego

Esse item tem por objetivo elencar e analisar os atributos fsicos e sexuais no qual so destinadas ao
homem negro, com base nos depoimentos dos interlocutores. Em um segundo momento estabelecer a partir de
suas representaes sociais como este homem negro acaba por propiciar a legitimidade de tais atributos. Para
melhor exposio dos objetivos a que este trabalho se prope, inicio com uma anlise da narrativa de Paola,
explorando sua trajetria afetivo/sexual com homens negros.
Paola disse que o seu primeiro fica com um homem negro foi por volta dos 16 anos de idade; isso sem
relaes sexuais, e que nesse perodo no tinha discernimento a ponto de erotizar algum pela cor da pele.
Durante a descrio deste seu primeiro ficante, mostrava-se no muito empolgada e concluiu: ele era alto,
preto e forte, um meio gordinho.
Adiante ela comea a descrever melhor os seus percursos afetivo-sexuais, dando forma pesquisa.
Quando interpelada em relao ao primeiro momento em que se viu erotizando um homem negro, ela responde:
O primeiro fetiche foi na Bahia. Eu achava bonito, vi muito homem negro e bonito. Dessa vez o entusiasmo
com que falava, tomara sua face numa expresso de bem estar que se estendia at mim, seus olhos brilhavam e
seu sorriso acompanhado de suspiros traduziam aquele momento, o dito flashback.
Esse aspecto importante no sentido de tratar-se de algo ocorrido fora da realidade social dela. Nesse
sentido Gilberto Velho ao tratar da trajetria individual e campo de possibilidades, fornece-nos uma melhor
compreenso em relao ao deslocamento e vivncia de novas experincias de Paola, quando no caso de
Catarina: a sua presentation of self 501 nos termos de E. Goffman diferia quando estava com os amigos,
longe do olhar familiar (VELHO, 1986, p. 46).
500
501
Ver, Moutinho (2004).

Apresentao de auto
666
667
ter alimentado-o com fatores externos influenciadores como a sua ida a Bahia, implicou em uma estagnao
diante as situaes em que se encontrava fruto da prpria posio que assumira. Uma situao peculiar.
Em sua ltima fala ela estabelece um jogo de nomeao com o rapaz negro da sua universidade: eu
sempre o chamava de preto; o preto aqui aprece como um apelido fruto tem uma proximidade/ intimidade.
Todavia este preferia que ela chamasse-o de Nego. O Nego conota na performance de gnero a idia do
masculinizado, ativo, viril e etc. Isso consequentemente acrescentou mais uma pea na imagem idealizada que
Paola vinha construindo sobre o homem negro.
Determo-nos a narrativa de Jorge. Notei que enquanto conversava com Jorge havia um relativo silncio
por parte dele quando interrogado sobre experincias e vivncias amorosas/ sexuais. Inicialmente esse fato
deixou-me em posio desconfortvel quando a nica resposta dada em relao vivncias desse tipo era:
no! se teve alguma, eu no lembro, no sei falar. Nesse ponto a omisso de Jorge frente o questionamento
feito, pode justificar-se pelo fato de como ele me percebia diante aquela situao. Compartilhar experincias
com um igual (negro) nem sempre fcil, isso pode gerar controvrsias entre outros tipos de desentendimento.
Como visto inicialmente, a narrativa de Jorge e marcada pela no aderncia a identidade negra at a sua
adolescncia. Na sua narrativa, quando interrogado sobre a sua transio da infncia para adolescncia ele
mostra como o fato desse processo de identificao persistiu durante essa fase: o preconceito faz voc sentir
raiva do que voc , porque tipo, no crculo de parentes e amigos, a galera implica com a sua cor e voc no
entende o porqu, e isso da raiva te faz perguntar por que voc e negro. Vale ressaltar que o uso da categoria
preconceito foi apareceu espontaneamente na narrativa de Jorge.
Nesse aspecto a discusso que Hall (2013) estabelece na obra Raa, o significante flutuante faz absoluta
sincronia com o depoimento de Jorge. Pensando como o autor, raa como sendo uma categoria discursiva e no
uma categoria biolgica. Estabelecendo signos evidentes, logo visveis, com o qual ns lidamos por no termos
acesso ao cdigo gentico: [...] Cabelo crespo, nariz largo, lbios grossos, traseiros grandes. E, conforme o
escritor francs Michel Cournot o expressou com delicadeza, pnis do tamanho de catedrais. (HALL, 2013.
P, 6. ). Esses signos atuam como marcas simblicas, cuja finalidade: diferir socialmente determinado grupo. No
caso de Jorge, este sofria por ser inferido como pertencente a um grupo, pois carregava consigo um arsenal de
signos visveis que podem assumir muitos significados dependendo do contexto, o que se configurava para ele
na poca como algo negativo.
Segundo Jorge isso foi suprido com seu ingresso na universidade, diz: Eu acho que a galera comeou
at a admirar... eu acho que diminui pouco, muito pouco (preconceito), ainda existe, mas eu no ligo mais!.
Aps essa trajetria social, fundamentais para melhor contextualizao do sujeito, Jorge consegue
desenhar a sua trajetria sexual fornecendo alguns elementos para melhor detalhamento do que proponho aqui.
Durante a adolescncia buscava por relacionamento sexual, e que o ato sexual em si consumou-se
somente no final desta por volta dos 17 anos de idade. Continua ressaltando que sempre ouve a busca por
relao sexual, mas que nunca tinha dado certo, at comear a ser influenciado pelas amizades.
Quando interpelado sobre o fato da sua cor entrar como fator atuante seja positivamente ou
negativamente nas relaes afetivo/sexuais ele fala: Acho que de inicio no influenciou, por que de inicio as
minhas primeiras relaes no eram de conquista era mais de zuaeira mesmo. Mas quando voc chega
universidade voc percebe que interfere sim, at pelo pouco nmero de negros que tem e pela busca, hoje eu
acho que interfere muito!.
A fala de Jorge traz dois elementos a serem pautados aqui. Primeiro, o fato das primeiras relaes
acontecerem por zoeira e no pela conquista. Nesse trecho percebe-se um elemento presente tambm na
narrativa de Paola em relao ao negro baiano, da conquista. Segundo, o fato de ingressar na universidade que
acarreta segundo ele, em um prestigio pela sua cor, talvez pelo pouco nmero de negros que ingressam na
universidade. Esse caso compara-se inversamente com a pesquisa realizada por Moutinho (2003) sobre
relacionamentos afetivo-sexuais inter-raciais no Brasil, onde estabeleceu como campo uma universidade e nesta
fez alguns dos contatos para realizao do seu trabalho. Concluindo e constatando uma margem de manobra a
qual os seus informantes recorriam para lidar com o desprestigio da cor, no caso a cor negra.
O campo de possibilidades e perceptvel quando Jorge destaca a universidade como espao de prestigio
em relao a sua cor: na universidade! nos outros lugares nem tanto, mas na universidade bastante!.
Tento aprofundar ainda mais o tocante experincias/ vivncias amorosas/ sexuais. Conta que recebe
cantadas de homens com frequncia, com nomeaes diversas que vo desde nego gostoso at bano. Este
ltimo nome em forme de cantada faz referencia a uma madeira negra, dura, resistente e pesada, o que parece
ser bem sugestivo. Nego e o mais usado segundo ele, e acrescenta que o esteretipo vem mais na cantada
como se fosse algo embutido. Nessa ultima colocao, o esteretipo na fala dele, alude a imagem idealizada
do homem negro como viril, masculino, forte, um Nego.
Nesse sentido ainda, ele completa: cantada mesmo vem mais de gay, no que gay seja atirado, eu acho
que na conquista ou na tentativa dela, eles agem mais entendeu?!. Sobre as cantadas das mulheres ele diz: a
mulher opta mais pela indireta, ai voc tem que deduzir. E que as vezes chegar at ser chato por ser confuso,
pois se deduz o que no existe, conta ele.
O contato com Jorge foi mediado por Paola como estabelecido inicialmente. Uma situao curiosa
apareceu-me na rede social por onde mantive um contato prvio com ele, no qual me fez no deixar de lado
minha ncia de pesquisador. Uma postagem pblica na sua conta, de sentido marcado por certo ar de agncia,
divulgao de imagem, apresentao de auto. Farei uma breve descrio da postagem para melhor
visualizao do que se pretende estabelecer. De sunga, j que o ambiente propiciava este tipo de vestimenta,
Jorge caminha em direo ao mar, ao tempo que algum clica, tirando a foto sua. Segue a legenda usada na
publicao da foto: #Moreno alto, bonito e sensual, talvez eu seja a soluo dos seus problemas, carinhoso,
com sem nvel social!. Um dos comentrios de uma garota que me chamou a ateno faz referencia a uma
indagao a legenda: Ser????, no que Jorge responde: pegar pra saber heim.
Essa situao virtual diz sobre Jorge o que ele, por motivos desconhecidos optou por omitir.
Outro ponto a ser destacado faz referncia ao modo como Jorge aparece na apresentao de si na
legenda proposta por ele. Atributos tais como altura, beleza e a sensualidade.
Partindo da perspectiva, que caractersticas e atributos so direcionados discursivamente, estabeleci o
parecer de um terceiro interlocutor, Pedro.
Homossexual, ele narrou ter tido relao sexual apenas com um homem negro. Disse que tinha consigo
a fantasia atrelada ao pnis grande. Assim como Paola ressalta a cor como sendo um atributo lindo, alm da
maciez da pele como ele bem descreve. Conclui: Em resumo o sexo do negro melhor.
Na perspectiva de construir um tipo ideal Nego estabeleceremos agora um quadro de atributos
retirados da anlise dos depoimentos dos interlocutores:
668
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ATRIBUTOS DO HOMEM NEGRO

ATRIBUTOS FISICOS
- Altura
- Pnis maior
- Sorriso lindo
- Fsico forte
- Pele macia
- Cor d apele linda
ATRIBUTOS
ESTTICOS
- Beleza
- virilidade
- Masculinidade
ATRIBUTOS ERTICOS
- Seduo
- Conquista
- Mais quente
- Sensualidade
- Melhor na relao sexual
Concluso
Diversas so as produes acadmicas acerca das interseccionalidades entre marcadores sociais da

diferena: gnero, raa, sexualidade e masculinidade. A pesquisa apresentada aqui buscou compreender a partir
um determinado lugar de fala como acontecem os processos de erotizao do negro, alm de analisar a partir do
gnero, da raa/ cor, da masculinidade e da sexualidade, como esse fenmeno se constitui.
Comparamos resultados j obtidos por alguns autores em suas produes. Laura Moutinho (2006)
constatou a mobilidade social que jovens gays cariocas tinham estabelecendo um vasto campo de
possibilidades.
Na abordagem em questo, assim como Paola, Jorge transitavam entre o mundo acadmico e outros
como o familiar, permitido lhes outros trnsitos, outras trajetrias. Paola em particular foi o interlocutor no qual
os objetivos desse trabalho melhor se manifestaram. Sua trajetria afetivo/sexual e a sua busca pela cor
fizeram me compreender o processo de erotizao do negro, claro que de um ponto de vista particular, em um
contexto particular. Vimos como este processo e construdo socialmente e como se aplica na prtica.
Desse modo constataram-se ambivalncias na forma com que o homem negro apreciado nos contextos
aludidos, oscilando entre posio de prestigio e mobilizao de esteretipos atrelados a raa, gnero e a
masculinidade.
as novas prticas, os novos sujeitos e suas contestaes ao estabelecido e, dessa maneira, a vocao
Referncias:
HALL, Stuart. Raa, o significante flutuante. Revista Z Cultural. Rio de Janeiro, Programa Avanado de
Cultura
Contempornea
(PACC/
UFRJ),
ano
VIII,
n.2,
2013.
Disponvel
em
http://revistazcultural.pacc.ufrj.br/raca-o-significante-flutuante [acesso em 07/ 06/2014]
MOUTINHO, Laura. Negociando com a adversidade: reflexes sobre raa, (homos)sexualidade e
desigualdade social no Rio de Janeiro. Revista Estudos Feministas, v.14, 2006.
MOUTINHO, Laura. Razo, cor e desejo: uma anlise comparativa sobre relacionamentos afetivo-sexuais
inter-raciais no Brasil e na frica do Sul. So Paulo: UNESP, 2003.
SIMES, Jlio Assis; FRANA, Isadora Lins; MACEDO, Mrcio. jeitos de corpo: cor/raa, gnero,
sexualidade e sociabilidade juvenil no centro de So Paulo. Cadernos Pagu, n.35, jul-dez de 2010.
VELHO, Gilberto. Cap II Trajetria individual e campo de possibilidades. In Projeto e metamorfose:
antropologia
das
sociedades
complexas.
Zahar,
1994.
Disponvel
em:
https://moodle.ufsc.br/pluginfile.php/1064645/mod_folder/content/0/Textos%20%20aula%2012/VELHO,%20Gilberto.%20Trajet%C3%B3ria%20individual%20e%20campo%20de%20possib
ilidades.%20%5BCap2%20em%20Projeto%20e%20metamorfose%5D.pdf?forcedownload=1
[acesso
em
05/05/2015]
resistncia a esta demanda, por parte de conservadores e no-conservadores, principalmente nos pases de
A DIVERSIDADE SEXUAL EM PAUTA NO CONTEXTO ESCOLAR

JOS MIRANDA OLIVEIRA JNIOR502
NBIA REGINA MOREIRA503
Nos dois ltimos sculos, segundo Louro (2004), a sexualidade tornou-se objeto privilegiado do olhar
de cientistas, religiosos, psiquiatras, antroplogos e educadores. Para a autora, escola, currculos, educadoras e
normalizadora v-se ameaada. Louro atenta para uma nova maneira de pensar a educao, em que o combate
homofobia precisaria avanar, no s denunciando e negando o subentendimento dos/as homossexuais, mas
desconstruindo o processo pelo qual alguns sujeitos se tornam normalizados e outros marginalizados.
Entender o processo que possibilitou trazer tona o debate sobre as diversas sexualidades no contexto
escolar fazer um mergulho especfico na movimentao (e movimentos) que lsbicas, gays, travestis e
transexuais fizeram (e fazem) para serem vistos na sociedade como pessoas normais, conscientes de seus
deveres e direitos, enfim seres humanos e cidados. Para Gohn (2006), Os movimentos de gays e lsbicas, por
exemplo, criaram nas ltimas duas dcadas uma srie de novos valores que remetem a normas sociais que
extrapolam o simples respeito dignidade da pessoa humana ou liberdade individual dos cidados. Eles
criaram novos cdigos ticos, abriram novas possibilidades para seus direitos, como a escolha do prprio sexo,
por exemplo. No se trata de um valor defendido pela sociedade como um todo; ao contrrio, existe forte
tradio religiosa crist-catlica. Mas se trata de um valor novo, e este o ponto que estamos querendo
destacar. A autora que fala sobre a questo dos movimentos sociais e entende que Movimentos e ONGs cidads
tm se revelado estruturas capazes de desempenhar papis que as estruturas formais, substantivas, no tm
conseguido exercer enquanto estruturas estatais, oficiais, criadas com o objetivo e o fim de atender a rea
social.
Essa movimentao marcada pela militncia exigindo direitos e tratamentos iguais s pessoas com
sexualidades heterocentradas foi o ponto de partida para criar estratgias de politizao a respeito de orientao
sexual e identidade de gnero, como citam Facchini e Simes (2000):
Paradas, visibilidade social, presena no debate pblico, iniciativas legais e
polticas no surgiram da noite para o dia. A crtica viso depreciativa das
homossexualidades comeou a ganhar espao no pas desde o final dos anos 1970,
no embalo do grande movimento de oposio ditadura militar, e prosseguiu
durante o processo de redemocratizao. Grupos de militncia homossexual
trouxeram cena pblica o anseio de que toda forma de amor e desejo pudesse ser
vivida com dignidade e exaltada sem restries. Essa disposio de luta sofreria o
baque da ecloso da epidemia do HIV-Aids. Ao invs de esmorecer sob condies
adversas, porm, o ativismo se revitalizou e floresceu. A flama libertria e
antiautoritria da primeira militncia deu lugar a mltiplas iniciativas, tanto de
enfrentamento da epidemia quanto de extenso da agenda de direitos civis,
impulsionadas pelo novo arcabouo legal montado a partir da Constituio de
1988 e pela construo de novas parcerias com o poder pblico, bem como com
redes ativistas globais, agncias multilaterais e pactos internacionais de direitos
humanos. (p. 22 23)
educadores no conseguem se situar fora dessa histria e mostram-se, quase sempre, perplexos, desafiados por
questes para as quais pareciam ter, at pouco tempo atrs, respostas seguras e estveis e no h como ignorar
Devido ao preconceito pautado na suposta superioridade e naturalidade da heterossexualidade, a

Homofobia, a Lesbofobia e a Transfobia ainda algo vivenciado diariamente na vida de gays, lsbicas, travestis
502
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Santa Cruz e mestrando do Programa de Ps-graduao em Educao da
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, campus Vitria da Conquista.
503
Doutora de Sociologia (UnB), professora e pesquisadora do Programa de Ps-graduao Mestrado em Educao da Universidade Estadual do
Sudoeste da Bahia, Campus Vitria da Conquista.
e transgneros, os crimes de dio contra essa populao so recorrentes no Brasil, s no ano de 2014, de acordo
670
671
com o relatrio do Grupo Gay da Bahia, foram documentados 326 assassinatos. A discriminao to grande
que embarga questes sociais que visam polticas pblicas que tratariam a problemticas da violncia fsica e
epistmicas na anlise de polticas pblicas que passaram por um processo de multiplicao dos atores na
simblica, fazendo com que, em pleno sculo XXI, algumas pessoas ainda prefiram se manter em guetos,
dcada de 1970, devido a expanso da globalizao. Finalmente, o autor conclui que esse notvel desinteresse
segregados, relegados obscuridade de suas prticas sexuais, pois seus atos so vistos como pecado, doena e
na perspectiva analtica advm na nfase dada no a cincia, mas ao jogo poltico e de interesse. De maneira
desvio de conduta.
que o conhecimento est preso e limitado as estruturas de poder nacionais e internacionais.
Por outro lado, pode-se afirmar que a definio social dos rgos sexuais est longe de ser apenas um
Uma poltica pblica que visava a ao do combate ao bullying homofbico504 foi vetada em maio de
registro de propriedades naturais, diretamente expostas percepo. Ao se disseminar, na Idade Mdia, a
2011, quando o Governo Federal suspendeu a produo e distribuio do kit "Escola sem homofobia", que
ideia de que a vagina representava um falo invertido, consolidou-se o pensamento cientifico de oposio entre
estava em andamento no Ministrio da Educao e deveria ser distribudo nas escolas pblicas. O assim
o positivo e o negativo, o direito e o avesso, o superior e o inferior; e o princpio masculino foi tomado
chamado kit gay que, na verdade, era um kit anti-homofobia, continha cartilha, cartazes, folders e vdeos
como medida de todas as coisas. (BOURDIEU, 1999).
educativos e foi proposto no mbito da poltica do Programa Brasil sem Homofobia, atravs de emenda
A falta de polticas pblicas especializadas para a diversidade e o recorrente cerceamento de pauta

acerca do assunto no currculo escolar so causas centrais para que intolerncia se apresente nas escolas.
Segundo Faria (2003), a dinmica da realidade tm se constitudo de um desafio para a anlise das polticas
pblicas, dado o carter limitado das produes clssicas e o surgimento de novas instituies no arranjo que
envolve a produo e a execuo das polticas pblicas. Tal processo dinmico e a nfase dada pelos
pesquisadores s polticas pblicas teve como resultado a grande proliferao de produes sobre o tema.
Objetivando sistematizar tal arcabouo produtivo e fazendo referncia matriz de anlise (a Cincia Poltica), o
autor aponta vertentes norteadoras da anlise em polticas pblicas sendo: (1) a institucional (2) a interessada
nos impactos das instituies envolvidas no processo produo-execuo das polticas pblicas (3) as
abordagens contextuais de aporte sociolgico e econmico (4) a teoria da escolha racional (5) e as abordagens
que observam a preponderncia ideolgica e epistemolgica em anlises de discursos polticos.
O autor, porm, identifica carncias no processo de sistematizao do conhecimento relativo s
polticas pblicas em geral, reconhecendo tal deficincia presente tambm no Brasil. Tais carncias possuem
causas tericas e prticas. Segundo o mesmo, teoricamente h a falta de reviso das produes (exerccio ao
qual se prope o autor) e na dimenso prtica o Estado no tm revisado e avaliado o resultado da
implementao das diversas polticas pblicas. O grau de despolitizao do processo de formulao e gesto
das polticas se deve, segundo o terico, a influncia dos atores internacionais. A relao entre as carncias no
campo das polticas pblicas e a dimenso terica e prtica fica evidenciada quando este aponta a assimetria no
processo poltico da execuo das polticas pblicas, o que produz a desvalorizao do conhecimento e por
consequncia uma desateno ao teor ideolgico das prticas polticas.
parlamentar da Comisso de Legislao Participativa. A respeito dessa poltica pblica, Caderno Escola sem
Homofobia (2011) trazia em sua introduo, aparatos que respaldavam a sua necessidade:
Fica assim explcito o entendimento do governo brasileiro de que a escola atua
como um dos principais agentes responsveis pela produo, reproduo e
naturalizao da homofobia, no apenas no que se refere aos contedos
disciplinares, mas tambm s interaes cotidianas que ocorrem em seu interior e
que so extensivas, tambm, ao ambiente domstico. Nesse aspecto, a homofobia
reflete a mesma lgica violenta de outras formas de inferiorizao, como o
racismo e o sexismo, cujo objetivo sempre o de desumanizar o outro. No
entanto, observa-se uma diferena fundamental: enquanto uma vtima de racismo
acolhida e confortada por sua famlia, a vtima de homofobia, com raras
excees, no encontra em sua prpria casa a compreenso e o apoio necessrios
para seu conforto. Depreende-se da o papel fundamental que uma escola
verdadeiramente cidad tem de desnaturalizar a homofobia para alm de seus
muros. (p.08)
O material era composto de trs tipos de materiais: o caderno do educador, seis boletins para os
estudantes e cinco vdeos. Os boletins deveriam trazer orientaes sobre como lidar com colegas LGBTs
abordando assuntos relacionados a sexualidade, diversidade sexual e homofobia. O material seria destinado a
alunos do ensino mdio, ou seja, com idade mnima de 14 anos e diante da presso da bancada fundamentalista
do Congresso505, o material pedaggico foi impossibilitado de ser utilizado. A apresentao do Kit antihomofobia trazia como justificativa a citao do Plano de Implementao proposto pelo Programa Brasil sem
Homofobia que recomendava em seu componente V Direito Educao: promovendo valores de respeito
paz e no discriminao por orientao sexual o fomento e apoio a cursos de formao inicial e continuada
de professoras/es na rea da sexualidade; formao de equipes multidisciplinares para avaliar os livros
O terico afirma, atravs do suporte de outros autores, o papel central da construo do conhecimento
e o teor ideolgico da produo e execuo das polticas pblicas, alm de, metodologicamente, apontar a
didticos, de modo a eliminar aspectos discriminatrios por orientao sexual e a superao da homofobia;
estmulo produo de materiais educativos (filmes, vdeos e publicaes) sobre orientao sexual e superao
discursividade como elemento preponderante aos atores e instituies sociais. Observamos que o alcance de tal
dimenso terica requer uma anlise apurada e bem articulada metodologicamente para conferir cientificidade
produo analtica em polticas pblicas, exerccio feito pelo autor que tambm chama ateno para a
necessidade de se fomentar no pas um estudo acerca da contribuio e impacto das comunidades ditas
672
504
O vocbulo Bullying deriva da palavra inglesa Bully, que enquanto substantivo significa valento, tirano e, como verbo, brutalizar, tiranizar,
amedrontar. Como prtica, segundo Guareschi (2008), o termo significa formas de agresses intencionais e repetidas adotadas sem motivao
evidente e direcionada aos outros. [...] toda e qualquer forma de atitude agressiva executada dentro de uma relao desigual de poder, sendo o
desequilbrio de poder presente nesta relao uma caracterstica essencial, que torna possvel a intimidao da vtima. Nesse sentido do texto, o
bullying se caracteriza na agresso fsica e/ou simblica contra LGBTs.
505
Bancada fundamentalista a alcunha que a Frente Parlamentar Evanglica recebeu. Um termo que se aplica a um grupo de deputados de religio
evanglica que se ope e articula contra os direitos civis da Comunidade LGBT no Brasil.
673
da homofobia; apoio e divulgao da produo de materiais especficos para a formao de professores;
instruo de gestores, professores e alunos para a pluralidade deve ser encarada como um recurso social para a
divulgao de informaes cientficas sobre sexualidade humana.
transformao de uma sociedade que se mostra cada vez mais intolerante com o que foge dos padres
Mais recentemente, precisamente em 05 de novembro de 2013, sob a Resoluo CEE n 120, o Estado
da Bahia considerando a necessidade de garantir o acesso e a permanncia dos/das estudantes travestis,
heterocentrados. Entende-se por heteronormatividade, um padro de sexualidade vigente que regula o padro
como a sexualidade da sociedade ocidental est organizada.
transexuais e outros na escola e o xito dessas pessoas no processo de escolarizao e de aprendizagem editou
Destacando como a discriminao contra os LGBT aparece na sociedade, de determinadas formas,
uma portaria que dispe sobre a incluso do nome social dos/das estudantes travestis, transexuais e outros no
Borrillo (2001) faz um panorama: desde a homofobia irracional e cognitiva a primeira encontra suas origens
tratamento, nos registros escolares e acadmicos nas instituies de ensino que integram o Sistema de Ensino
em conflitos individuais (crenas, valores, etc.) e a outra, na medida em que perpetua a diferena homo/htero
do Estado da Bahia e d outras providncias, considerando garantir o acesso e a permanncia dos/das
at a homofobia geral e especfica, nas quais a hostilidade no se restringe s a homossexuais, mas contra todo
estudantes travestis, transexuais e outros na escola e o xito dessas pessoas no processo de escolarizao e de
o conjunto de indivduos considerados como no conformes norma sexual.
aprendizagem e, alm disso, orientar o Sistema de Ensino do Estado da Bahia quanto aos procedimentos de
O autor tambm relata as origens e elementos precursores da homofobia, analisando a
incluso do nome social dos/das estudantes travestis, transexuais e outros que desejem marcar suas identidades,
homossexualidade em contextos histricos do mundo greco-romano, que reconhecia oficialmente os amores
no tratamento e nos registros escolares e acadmicos das unidades de ensino, alcanando todos os seus nveis e
masculinos; a partir da tradio judaico-crist (na represso das relaes entre pessoas do mesmo sexo) e mais
modalidades e resolve em seu art. 1 determinar que as instituies do Sistema de Ensino do Estado da Bahia,
recentemente a Igreja Catlica e a condenao do amor entre iguais mediante interpretaes bblicas. Para ele:
De fato, em vez de se dedicar ao estudo do comportamento homossexual, a
ateno se volta agora para as razes que levaram essa forma de sexualidade a ser
considerada, no passado, desviante. Esse deslocamento do objeto de anlise sobre
a homofobia produz uma mudana tanto epistemolgica quanto poltica.
Epistemolgica porque no se trata exatamente de conhecer ou compreender a
origem e o funcionamento da homossexualidade, mas sim de analisar a hostilidade
provocada por essa forma especfica de orientao sexual. Poltica porque no
mais a questo homossexual, mas a homofobia que merece, a partir de agora, uma
problematizao particular. (2001, p. 16)
em ateno aos direitos humanos, identidade de cada pessoa, cidadania, diversidade, ao pluralismo e
preservao da dignidade humana, incluam no tratamento e nos registros escolares e acadmicos o nome social
dos/das estudantes travestis, transexuais e outros/as que desejem marcar suas identidades de gnero, de sexo ou
de outro(s) aspecto(s) que as identificam.
Quando se fala em diversidade sexual na escola, deve-se pensar na transversalidade, ou seja, adequar
determinados temas e/ou assuntos ao plano de aula ou dentro do planejamento curricular, cuja abrangncia
acerca da questo pesquisada encontra-se nos Parmetros Curriculares Nacionais. Para Sacristn (2000), a
atividade de planejar o currculo refere-se ao processo de dar-lhe forma e de adequ-lo s peculiaridades dos
nveis escolares. Dessa maneira, desde as explicitaes de finalidades at a prtica preciso planejar as
atribuies e as atividades com uma certa ordem, para que haja continuidade entre intenes e aes. Segundo o
autor, o plano indica a confeco de um apontamento, rascunho, croqui, esboo ou esquema que representa uma
ideia, um objeto, uma ao ou sucesses de aes, uma aspirao que serve como guia para ordenar a atividade
Outro ponto dissonante na discusso sobre a discusso da diversidade sexual na escola trava-se atravs
da formao docente. Inforsato (2001) indica as dificuldades e dilemas de, por exemplo, um professor iniciante,
tendo em vista que so esses profissionais os que mais se ressentem de uma formao adequada e expem com
mais franqueza as vicissitudes da prtica escolar. O autor cunha a expresses choque de realidade e Curva
do desencanto a fim de explicar o descompasso entre os ideais durante a formao do professor e a constatao
da realidade durante o dia-a-dia em sala de aula. Relaciona-se a isso a falta de preparo dos professores
de produzi-lo efetivamente.
Se levarmos em considerao a perspectiva de que a escola direciona para uma abordagem crtica da
realidade e da sociedade que circunda - e da qual todos os alunos fazem parte -, a educao, ento, tem como
funo social a caracterstica de se abrir diversidade, bem como no contribuir para o aumento da
discriminao e do preconceito, aceitando e retratando a diferena como smbolo mximo da diversidade,
abolindo toda e qualquer manifestao de machismo, racismo e homofobia e todas as outras formas de
opresso, nesse sentido se estabelece aqui as questes que fomentam a relevncia profissional da pesquisa e
iniciantes no mbito das organizaes escolares, o que pode gerar um entrave na dinmica do processo, haja
vista que muitos docentes no se posicionam, inviabilizando as suas possveis boas iniciativas. O autor em
questo no se refere, no entanto, questo de gnero, mas fala de um modo geral sobre a formao docente.
Nesse sentido, um professor despreparado, ainda que capacitado, no vai saber lidar com a realidade que vai ser
encontrada nas instituies de ensino. Para o terico, as qualidades que os professores devem possuir para
desempenhar adequadamente as suas atividades so complexidade cognitiva, baixo nvel de ansiedade,
distanciamento do papel de professor, motivos intrnsecos para a escolha da profisso e disponibilidade para
como esta pode contribuir para quebrar paradigmas de como o tema ainda tratado nas escolas.
A necessidade de inserir questes de gnero e diversidade sexual na pauta escolar se baseia no sentido
de que a vivncia com a diversidade um dos pressupostos para se viver harmonicamente em sociedade. A
correr risco.
Dada a boa formao profissional que insira o docente a um preparo para lidar com a realidade do
alunado, este j pode, inclusive, ser capaz de se encontrar (e reconhecer) como parte do mundo, tendo em vista
674
675
que, segundo Prez Gomz (2001), uma das funes do processo de socializao na escola a formao do
A No Relao entre Mulheres Africanas e Mulheres Negras Brasileiras em So Paulo
cidado/ para sua interveno na vida pblica. Para o autor, a escola deve prepar-los [os/as discentes] para
que se incorporem vida adulta e pblica, de modo que se possa manter a dinmica e o equilbrio nas
Ndia Solange Clemente Vaz Ferreira506
instituies, bem como as normas de convivncia que compem o tecido social da comunidade humana. Pode-
Cleide Aparecida Vitorino
se relacionar com isso a perspectiva de que ao sair nas ruas e frequentar regularmente a escola, expondo seu
orgulho atravs de smbolos cores, linguagem e sendo aceitos como cidados que, de fato, so, estariam os
Antes de ir diretamente ao assunto a no relaes entre as mulheres africanas e as mulheres negras
LGBT indo contra um processo cultural hegemnico e fazendo valer o direito liberdade de expresso de todos
brasileiras, sinto que necessrio chamar ateno para mito criando em relao mulher africana (de
os gneros e cuja aceitao tambm deve ser efetivada na ambincia escolar. Sair s ruas, nesse sentido, no
submisso familiar e social), que a coloca como vtima ou mera espectadora na construo e no
significa apenas expor sua subjetividade ou transgresso, mas trazer luz do dia a cor que est submersa na
desenvolvimento da sua sociedade, como se fez acreditar o feminismo eurocntrico. Que pode ser
escurido do preconceito e da discriminao, que devem ser abolidos pela escola.
considerado como uma das causas da inexistncia do dilogo entre os dois grupos de mulheres em questo,
que aparentemente so muito diferentes uma da outra, aos prprios olhos, mas que realidade so iguais e
REFERNCIAS
devia estar do mesmo lado dialogando, lutando, pelo bem comum, e no uma contra a outra, e num total
BRASIL. Resoluo CEE n 120, de 13 de novembro de 2013, Dispe sobre a incluso do nome social dos
desconhecimento da realidade em que vivem, reconhecendo que sofrem das mesmas mazelas sociais,
estudantes travestis, transexuais e outros. Dirio oficial [da Bahia], Salvador, Bahia.
enquanto mulheres (gnero) e enquanto negras (raa).
BORRILLO, Daniel. Homofobia: histria e crtica de um preconceito. Belo Horizonte: Autntica, 2010.
FACCHINI, Regina. SIMES, Julio. Na Trilha do Arco-iris: Do movimento homossexual ao LGBT. So Paulo:
O que pude constatar durante todos estes anos de ativismo junto com as mulheres negras brasileiras e em
Perseu Abramo, 2000.
partes da historias, de vidas, direitos, e de que ambas fazem partes da mesma histria, que no presente vista
FARIA, Carlos A. P. Ideias, Conhecimento e Polticas Pblicas Um inventrio sucinto das principais vertentes
analticas recentes. Revista Brasileira de Cincias Sociais. Vol. 18. N 51. 2003.
GOHN, Maria da Glria. Teorias dos movimentos sociais. Paradigmas clssicos e contemporneos. 9. ed. So
e vivida de extremos diferentes, sob diferentes aspectos, religiosidade por parte das brasileiras e reconquista
Paulo: Loyola, 2011.
minhas (conversas) conterrneas africanas, residentes em So Paulo, um total ignorncia de ambas as
do seu espao de protagonismo na sociedade por parte das mulheres africanas. Os dois grupos, questionam a
ideia da falsa submisso em que vivem, enquanto a mulher negra brasileira questiona ou reclama da aparente
submisso da mulher africana em relao ao seu marido e a sua comunidade, a mulher africana questiona a
GUARESCHI, P.A. Bullying: mais srio do que se imagina. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2008.
INFORSATO, Edson do Carmo. As dificuldades e dilemas do professor iniciante. In: ALMEIDA, Jane Soares
(org.) Estudos sobre a profisso docente. Araraquara: FCL/Laboratrio editorial/UNESP; So Paulo: Cultura
Acadmica Editora, 2001. PP. 91 116 (srie Temas em Educao Escolar)
LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte:
Autntica, 2004.
Programa de Combate Violncia e Discriminao. Caderno Escola sem Homofobia / Brasil: ECOS
aparente da mulher negra brasileira submisso ao sistema racista.

Como mulher africana, e parte interessada que o dilogo entre as partes acontea, tento atravs de este artigo
dar o primeiro passo na nossa direo, enquanto mulheres negras que todas somos dentro de uma sociedade
racista, e levar a conhecimento de todas de que:
Na frica o lugar da mulher no era apenas com sua famlia: ela frequentemente
Comunicao em Sexualidade, 2011.
governou naes com inquestionvel autoridade. Muitas mulheres foram excelentes
SACRISTN, J. Gimeno; PREZ GOMES, A. I. Compreender e transformar o ensino. 4. ed. Porto Alegre:
AR-TMED, 2000.
militaristas e sobre ocasies tivera conduzindo seus exrcitos em batalhas. Muitos

antes que soubessem da existncia da Europa, os Africanos tinham produzido uma
maneira de viver onde os homens eram seguros o bastante para deixar mulheres
avanarem tanto quanto seus talentos as levassem. (CLARKE, 1971, P. 29).
Durante a ascenso de grandes dinastias no Egito Kush e Etipia, e dos Reinados Africanos, as mulheres
africanas deram impressionantes passos e algumas se tornaram chefes Estados e (Rainhas). Nessas
sociedades antigas as mulheres desempenhavam maior protagonismo ao lado dos e a frente dos homens.
506
676
Graduada em Letras pela USP/SP e Pesquisadora Social Independente, e Representante das Mulheres Africanas em So Paulo
677
Defenderam o seu povo das invases, e durante a sua liderana as suas naes viveram grandes conquistas e
fortalecimento se torna uma afastamento, devido a condies sociais em que ambas se encontram neste
longos perodos de paz com as naes vizinhas e mantiveram os invasores distantes. Na verdade, desde a as
Novo Mundo, da forma como aqui chegaram, ambas deixaram suas origens foradas, uma pela escravatura e
mulheres africanas tem participao ativa no ncleo da vivencia social africana. Ao longo dos milnios ns
outra pela crise e vrios outros motivos, que de alguma forma violenta os seus diretos humanos no lugar de
temos desempenhado espirituais, militares e polticos que tm sido de essenciais nos esforos do controle de
origem tem aumentado assustadoramente provocando o deslocamento.
nossas terras recursos e energias.
O mundo assiste ltimas dcadas profundas mudanas no contexto social, econmico, poltico e cultural.
A frica possui uma das civilizaes mais antigas do mundo. E por mais que a palavra feminismo no seja
Globalizao neoliberalismo, crise dos estados, reestruturao e flexibilizao produtiva, crise de mercados,
de origem africana, o seu conceito de oposio ao patriarcado e a razo de ser do feminismo sempre
alm de outras transformaes que impuseram novas atitudes de dominao por parte de sistema capitalista
estiveram presentes. Antes dos primeiros grupos surgirem, houve mulheres que tiveram grande importncia
que promove novas formas de excluses e de colonizaes por meio da explorao e do endividamento das
para a histria do continente, contribuindo de maneira individual nessa luta. O feminismo como movimento
naes. Por conseguinte, a satisfao dos direitos humanos fundamentais cede lugar a estratgias de
decorreu das lutas de libertao, onde mulheres combatentes lutaram ao lado de seus colegas de sexo
espoliao e opresso, que camufladas em planos de ajuda, de auxilio submetem populaes inteiras a
masculino para autonomia do Estado e para o direito das mulheres. (GABRIELA JUSTO 2014). Destaco
condies de extrema precariedade, de misria, e de pobreza absoluta. (Marisa Andrade p. 1).
algumas delas: Charlotte Maxeke (1871-1939 frica do Sul), foi contra as leis de passe na frica do Sul;
nessas condies que se entraram as mulheres africanas imigrantes em So Paulo, uma situao de
Huda Shaarawi (1879-1947 Egito) fundou a 1 sociedade filantrpica dirigida por mulheres, que oferecia
completa invisibilidade e abandono em relao ao estado, e em uma condio de desconfiana e rivalidade,
servios para mulheres e crianas pobres, Lilian Ngoyi foi umas das grande ativistas contra o apartheid na
com boa parte da populao feminina brasileira.
frica do Sul: Margaret Ekpo ( 1914-2006 Nigria) foi uma ativista pelos direitos das mulheres nigerianas, e
aqui que entra o que chamo de no relacionamento ou no dilogo entre mulheres negras brasileiras e as
uma grande mobilizadora social; Joyce Banda (1950 Malawi ) participou do movimento feminista do
mulheres africanas em So Paulo a falta de acolhimento
Qunia e foi fundadora da Associao Nacional de Mulheres Empresarias(...) Foi a primeira mulher eleita
O que chama ateno em meio a toda esta situao que as ambas se encontram na mesma situao e
para a presidncia do pais, e a segunda no continente africano , entre tantas outras....
posio social, em termos de raa, gnero e classe social, principalmente no que se refere a insero no
Por outro lado, as mulheres negras brasileiras tambm enfrentaram os seus opressores de frente atravs de
mercado de trabalho, onde em 2000 a taxa desemprego registrada para mulheres negras alcanou 25,1%
suas mobilizaes sociais, (Movimentos Negros Feministas), onde a luta no era apenas por gnero, mas
enquanto as no negras nesta mesma situao foi de 18,9% (SEADE, 2000).
principalmente contra racismo, excluso social, como os indivduos adquirem a conscincia de cor (SILVA
Como supraexposto soma-se a esta discusso o agravamento da situao quando se trata da mulher africana
J. E PEREIRA A. (org.) p. 58) , pois era preciso despertar a conscincia racial grupo. O desejo do jornal
imigrante que em sua maioria possui baixa escolaridade, no apresenta qualificao profissional, desconhece
era a integrao completa do negro em toda a vida social do pas (BICUDO, 1945, p. 55) e segunda a
a cultural local tampouco sabe dos seus direitos e deveres trabalhistas por vezes suscetveis a palavra do
autora, eles acreditavam que a ignorncia e o sentimento de inferioridade geravam o antagonismo do negro
patro, que em certas situaes tira proveito da situao vulnervel em que se encontra a mulher imigrante.
contra o negro, pois na sociedade brasileira a primeira descriminao de cor, depois a descriminao pelo
(ANDRADE M. 2014 p.10).
gnero e pela classe social.
H outros fatores que ainda pesa, em relao s mulheres africanas, o estado emocional, e mental em que
Dentre essas mulheres ativistas negras brasileiras podemos destacar alguns nomes que foram de grande na
elas chegam ao pas, muitas j chegam acometidas com certo nvel de depresso, no s pelo fato de terem
luta da populao e da mulher negra dentro da sociedade brasileira Virginia Bicudo, Conceio Evaristo.
deixado tudo para trs; a terra natal, famlia, (principalmente filhos), na maioria das vezes o motivos que as
Pensar em organizao de mulheres negras delinear uma trajetria que ressaltamos a presena feminina
leva a deixar o pais de por violncia, somado tudo isso, ao desconhecimento do idioma e dos costumes, a
nas diversas organizaes da populao negra, sempre objetivando a mudana social. As mulheres negras
falta de acolhimento e respaldo por partes das entidades do Estado essas mulheres se encontraram em total
organizaram-se por uma necessidade de satisfazer suas demandas sociais e, ao mesmo tempo fomentar uma
desamparo. nesse momento que a meu ver se faz necessrio o acolhimento e incio de dilogo entre as
articulao no seu lugar de origem, como forma de estabelecer um dilogo entre movimento e comunidade
mulheres africanas e negras brasileiras por que:
(BICUDO, 1945, p.22)
Esse perodo um tempo de critico na vida dessas pessoas, especialmente pelo fato de chegarem a uma
O que prova que nos dois lugares (de origem as africanas na frica e no brasileiras as mulheres continua
metrpole como So Paulo, cujo ritmo de vida acelerado. A excluso e grande, fazendo com que essas
travando suas lutas, e essa aproximao entre o passado e o presente devia ser vista como um elo de
pessoas se sintam mais sozinhas. (Na maioria das vezes so atendidas por profissionais que no falam seu
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679
idioma, recebidas pela Policia Federal por vezes com desconfiana, devido ao aumento de quadrilhas
Esta pratica precisa ser compartilhada com as irms africanas, que chegam ao Brasil carregando consigo o
internacionais que tambm se deslocam pelo mundo) (ANDRADE 2014 p. 11).
mito da democracia racial, que vendido fora do pas, e ao depararem com a realidade racista,
Dados obtidos nos relatrios de da OIT (2010) revelam a situao em que se encontram os imigrantes e
discriminatria, e preconceituosa ficam sem ao, e desconhecem formas e armas de defesas para si mesmas
aponto como agravante as mltiplas discriminaes sofridas pelo grupo em questo, e quando se trata das
e para os seus, se segregam, se fecham em suas comunidades e mantem a mesma situao de aprisionamento
mulheres a discriminao se mostra mais evidente ainda, pois as mesmas enfrentam a discriminao de seus
em viviam as mulheres negras brasileiras antes da tomada de conscincia racial.
pares, isto as trabalhadores brasileiras as acusam de tomar-lhes o trabalho enquanto esta relao devia ser
A minha inteno ao fazer a pesquisa e escrever este artigo no de acusar ou defender nenhuma das minhas
de parceria e solidariedade se transforma numa relao de rivalidade, uma diviso entre indivduos que na
irms, afro-brasileiras ou africanas, mas chama-las a uma unio para uma luta lado a lado, na construo de
pratica esto no mesmo lado, na condio de trabalhadoras.... (...) alienadas de sua condio veem-se
uma sociedade mais justa para ambas e principalmente, para nossas crianas.
como adversarias, rivais, e disso resulta a violncia simblica, desdobrando-se na excluso dos j
Aqui minhas referncias so mulheres E homens interessados e compromissados com a
excludos. (MA)
agncia africana; mulheres agem no melhor interesse do nosso povo. Isto significa agir
A despeito de essa realidade se assemelhar-se a vivenciada por milhes de brasileiros subempregados,
no centro das suas prprias experincias histrica, social, cultural, econmica e
afetados pela atual crise global contempornea.... (MA) a situao das mulheres africanas em So Paulo,
espiritual. Minhas referncias so mulheres E homens que sempre se mantiveram
clama por uma interveno urgente no s por parte do poder poltico, mas tambm pela sociedade civil, em
conscientes de sua africanidade e buscam a Afrocentridade a fim de contribuir com a
relao a qual tambm se v excludo, de certa forma, pois a participaes dessas mulheres nos meios
retomada de nossa dignidade como seres humanos segundo nossos prprios princpios
polticos sociais, dos Movimentos Negro Feminista praticamente zero. nesse momento que se torna
e definies de humanidade. Mas uma vez agindo no melhor interesse do povo

preto/africano. (AMA MIZANI 2014).
imprescindvel fazer-se a pergunta que no quer se calar; quem o culpado nessa histria toda? Quem devia
dar o primeiro passo rumo a dialogo que seria de extrema importncia para ambas as partes? O que fica
A principal luta que todas ns enfrentamos diariamente embora de lados opostos a cansativa batalha
evidente o que segundo HALL o despreparo para conhecer o outro, o autctone em seu ambiente original,
contra a hegemonia europeia que cria caos e destri a relao entre seres pretos (AMA MIZANI). Essa luta
com suas lnguas e costumes. A dificuldade em admitir que, por mais diferente, ele se encontra em meio
j vinha sido travada, h milnios (pelas nossas ancestrais Rainhas Guerreiras Africanas), pois a feminismo
sua cultura. (HALL, 2008, P.32).
africana j existia como movimento antes da criao da palavra feminismo em si pelos ocidentais
Existe um desconhecimento por parte das mulheres africanas em relao realidade e motivos de luta e
recentemente, e este movimento pr-escravatura, e pr-colonizaao. O posicionamento das nossas
ativismo da mulher negra brasileira, por que de certa forma ela no se v representada por ela em suas lutas,
ancestrais, enquanto mulheres e protagonistas foram determinantes, na luta contra as invases europeia.
que partem do princpio de que as culturas so diferentes, portanto suas realidades tambm.
O que pode
Isso significa que j temos um modelo ancestral dentro de nossas experincias histricas pr-escravismo e
ver neste panorama que carregas a desconfiana com o branco sempre nos tratou, estamos sempre
pr-colonizaao (e que deu certo por milhares de anos), quando agamos no centro de nossa cultura
desconfiando um do outro (p. 65) e v que essencial desconstruo de imagens fixas no inconsciente
(HUDSSON-WEEMS 2003). Precisamos manter esta mesma postura de luta conjuntas pelo bem comum.
coletivo, que estagnam as pessoas e as enquadram em esquemas sociais.
Pois assim como as mulheres africanas que ficaram no continente continuaram suas lutas contra as invases
A luta contra os racismos internalizados faz parte da proposta de feministas negras brasileiras, uma vez que
colnias, nossas ancestrais, desde que foram trazidas e espalhadas pela dispora, sempre lutaram pela
elas tm a conscincia de que este fenmeno mais impede a evoluo pessoal e coletiva, aprisiona mentes e
emancipao plena do povo africano (...) o reconhecimento e a reapropriao na perspectiva mulher
corpos e mantm os lugares sociais como inquestionveis. ngela Davis, uma das principais ativistas do
africana afrocentrada o que temos de melhor a fim de restaurar integralmente nosso ser fsico, mental e
movimento negro dos estados unidos dos anos 60, observando a configurao da discusso racial no Brasil
espiritual. Entendemos a importncia de permanecermos autnticos em nossa existncia e de priorizar nossas
considera: Sei que no Brasil a segregao no foi institucionalizada e isso alimenta o mito da democracia
necessidades mesmo que elas no sejam preocupaes relevantes para a cultura dominante (HUDSSON-
racial. Quando uma pessoa se sente discriminada, mas no tem conscincia disso, vai achar que o problema
WEEMS 2003).
com ela, que deve ter feito algo de errado. O racismo internalizado uma questo importante. As mulheres
As mulheres africanas e as mulheres negras brasileiras se unir para reescrever a histria da frica, africanos
negras brasileiras tm criado diversas metodologias de trabalho nessa rea. Essas prticas desafiam
e afro descentes dentro da histria da humanidade, j at o momento as sociedades africanas no contam no
esteretipos e estimulam sua autoestima. (in: WERNECK, 2002, P69).
plano histrico da humanidade como algo relevante; africanos no so nada mais do que museu vivo onde
680
681
possvel ver como como viviam os homens pr-histricos segundo perspectiva de (Simone de Beauvoir).
Guarda Resende. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. 410 p. ISBN 978-85-7041356-7
necessrio reorganizar e recentralizar a histria das mulheres africanas no Brasil e sua dispora e no
WERNECK, Jurema (org.) O livro da sauda das mulheres negras: nossos passos vm de longe. Jurema
continente, e juntas observarmos e desenvolvermos aes conjuntas dentro das teorias afrocentrada que
Werneck, Marilena Agostini e Maria Cecilia MacDowell dos Santos, 2.ed. Rio de Janeiro: Pallas /Criola,
atendem as necessidades de mulheres, momento esto sendo submetidas a situaes deteriorantes. Mulheres
2002. 257 p. ISBN 85-347-0288-8.
africanas/negras sempre lutaram juntos pela libertao dos diversos formas de manifestao da supremacia
europeia.
_______ The Cultural Unity of Black African. By Cheikh Anta Diop. Third Word Press. Chicago. III. 1978.
O que precisa entender tanto por parte de mulheres africanas quanto afro-brasileiras a nossa luta em prol de
Ver Introduction e capitulo Two.
toda raa negra/preta aqui no brasil e que no uma questo apenas de gnero, mas de questo racial, e essa
____ The Black Woman: A Figure in Word History. By John Henrik Clarke. Essence magazine. May, 1971.
luta pode ser travada independentemente do nosso posicionamento ideolgico como feministas/mulheristas
P 29.
africanas ou no, pois trata-se de uma luta por direitos do nosso povo.
_______ O Movimento de Mulheres Negras. escritos sobre os sentidos de democracia e justia social no
O que se pode constatar com este trabalho que as mulheres africanas se encontram nas mesmas condies
Brasil.
de sobrevivncias que as mulheres negras brasileiras, a impossibilidade suprirem suas necessidades bsicas,
_______ African Warrior Queens by John Henrik Clarke. In Sertima, Ivan Van (ed.) Black women in
devido excluso social em que se contra dentro da estrutura capitalista. H falta de dilogo, pois no existe
Antiquity. 1984.
uma sociabilidade das mulheres africanas e afro-brasileiras, e isso no ocorre pela discriminao que as
mulheres africanas sofrem e pelo fato de que, de certa forma no se acham pertencentes a essa sociedade,
pois no existe um elo.
ALM DO CORPO, UM REDESENHAR DO DESEJO NEGRO FEMININO NA POTICA DE LVIA

NATLIA, MEL DUN E RITA SANTANA.
Por isso torna-se urgente que se levante novas discusses e novos debates sobre a realidade dessas mulheres
"[...] o homem que se sente intimidado por mim exatamente o tipo de homem por
quem no me interesso. [...]"
Chimamanda Adinche.
africanas e imigrantes em So Paulo, a sua insero na sociedade brasileira, as condies de vida propiciadas
e essas mulheres pelo capital assim como a atuao e o papel do estado junto a esse pblico. Porem
enquanto isso no acontece urgente que todas as organizaes da sociedade civil, tanto ONG de direitos
Humanos como organizaes de direitos das mulheres, trabalharem em conjunto na luta contra a
descriminao e violncia contra as mulheres, que prejudica sociedades inteiras e geraes futuras.
REFERNCIAS
_______ Mulheres e trabalho: insero das mulheres com escolaridade superior no mercado de
Patrcia Maria da Silva507

Resumo: Proponho-me neste trabalho refletir sobre a desmistificao do erotismo exacerbado que recaem
sobre os corpos das mulheres negras nas diversas representaes literrias e a reapresentao destes corpos
como corpos subjetivos contrapondo a naturalizao do corpo da mulher negra como corpo de uso fruto e
trabalho. Para tanto, farei uma breve anlise de quatro escritos poticos de trs autoras negro brasileiras so
elas: Lvia Natlia, Mel Adn e Rita Santana trazendo para o dilogo a ressignificao de conceitos freudianos
atualizados por Joel Birmam e as reflexes de autoras como Bell Hooks e Ana Claudia Pacheco sobre a
explorao do corpo negro feminino.
trabalho.Governo do Estado de So Paulo. Secretaria de Planejamento e desenvolvimento Regional. Boletim

n. 23. So Paulo: 2012. Disponvel em: http://wwwseade.gov.br/produtos /mulheres/. Acesso em:05 de junho
Palavras-chave: Amor, Erotismo, Ressignificao do corpo negro feminino, Afeto, subjetividade.
2015.
Escrever sobre afetividades e desejos que atravessam o corpo negro feminino insurgir-se contra os
ditames de uma sociedade patriarcal e falocntrica que insiste em ditar o comportamento social amoroso de
ambos os sexos, mas no somente isso. devolver aos corpos das mulheres negras a sua subjetividade e
feminilidade que fora, e ainda sob a proteo do vu da mestiagem - represada e sufocada pelos
mecanismos de estigma e hierarquizao de um grupo tnico sobre outro. Falar sobre mulher negra e
feminismo compreende demonstrar a necessidade de se ampliar o conceito de feminismo, visto que no h
uma experincia nica e universal de feminino e as demandas que envolvem as questes relativas s mulheres
negras dentro do movimento feminista soam a elas destoantes podemos deixar aqui como exemplo, a recente
PIOVESAN, Flavia. O direito de asilo e a proteo internao dos refugiados. In: RODRIGUES, Viviane
Mozine (Org.). Direitor Humanos e Refugiados. Vila Velha, ES: Centro Universitario Vila Velha, 2006.
CASTEL, Robert. As transformaes da questo social. In: BELFIORE-WANDERLEY, Mariangela;
BOGUS, Lucia e YAZBEK, Maria Carmelita. Desigualdade e questo social.
Hall, Stuart. Da Dispora: Identidade e mediaes culturais. Organizaao Liv. Sovik; Traduao Adelaide La
682
507
Graduanda em letras vernculas pela Universidade Federal da Bahia. Pesquisadora bolsistaCNPQ pelo grupo de pesquisa Corpus dissidente.
Orientada pela Prof, Dr Lvia Maria Natlia de Souza. pattypopmist@hotmail.com
683
discusso em torno da total regulamentao do trabalho domstico.

Colocar a mulher negra no espao de corpo-objeto uma forma tentar justificar o injustificvel, mais
do que isso, o erotismo na representao estereotipada do corpo
negro feminino se entrecruza com o esvaziamento uma parcela significativa de sua subjetividade ou em uma
representao deturpada dessa subjetividade, Como afirma Hooks508 (1995) em seu texto
Para justificar a explorao masculina branca e o estupro das negras durante a
escravido a cultura branca teve de produzir uma iconografia de corpos de negras que
insistia em represent-las como altamente dotadas de sexo a perfeita encarnao de um
erotismo primitivo e desenfreado. Essas representaes incutiram na conscincia de
todos a ideia de que as negras eram s corpo sem mente A aceitao cultural dessas
representaes continua a informar a maneira como as negras so encaradas. Vistos
como smbolo sexual os corpos femininos negros so postos numa categoria em termos
culturais tida como bastante distante da vida mental Dentro das hierarquias de
sexo/raa/classe.
(Hooks, 1995, p.469)
Percebemos ento o quo necessrio ter esses espaos de ressignificao da subjetividade negro
feminina, como nos aconselha Evaristo em seu poema Do fogo que em mim Arde509, precisamos queimar os
pincis dos desenhos desejos que nos pintam como corpos fatiados, desprovido de subjetividade e indignos de
afeto e suscetvel a todas as formas de abuso e violncias nos mais variados mbitos e graus. A literatura um
dos espaos em que esses olhares sobre o corpo negro podem ser desconstrudos, em que os estigmas que so
incutidos no corpo das mulheres negras por valores ideolgicos e pela hierarquizao racial podem ser
problematizados.
Pelo vis da escrita artstica, as escritoras negras podem redesenhar a representao de si no espao
literrio, questionar os esteretipos direcionados ao negro, desnudar preconceitos naturalizados sobre seu
fentipo e suas expresses culturais e identitrias. Esse movimento de ressignificao do corpo negro
feminino pode ser apresentado aqui nos poemas das escritoras Lvia Natlia, Mel dun e Rita Santana. Os
textos selecionados para esta breve anlise so os poemas: Canteiros (Lvia Natlia), Instante mulher (Mel
dun) e Percepo de quereres e Castidade (Rita Santana). Podemos dizer que os quatro textos literrios
trabalham cada um sua maneira, com a desmistificao dos desejos e do corpo negro feminino, reinventando
o conceito psicanaltico de feminilidade510 para que ele abarque as demandas e peculiaridades subjetivas das
mulheres negras. A escrita das trs autoras perpassada por suas vivncias e vontades, no sentido mais amplo
que essas palavras podem ter. Elas retratam um eu-potico feminino dono de seus desejos e decises,
insubmisso, que fala por si e no suplantam seus anseios se submeter ao outro.
Que possui com quem ama uma relao de troca essa uma das primeiras observaes que podemos fazer
sobre o poema imagtico abaixo:
508
509
BELL, Hooks. Intelectuais negras, 1995, p.469
DO
FOGO
QUE
Sim,
eu
trago
o
no
aquele
que
ele
queima
chama
que
derrete
o
bico
incendiando
at
o desejo-desenho que fazes de mim.(...)
EVARISTO, Conceio. Poemas de recordao e outros movimentos 2008.
510
BIRMAN, joel. Cartografias do feminino, 1999
EM
MIM
o
te
de
s
teu
ARDE
fogo,
outro,
apraz,
sim,
voraz
pincel
cinzas
684
Lvia Natlia baiana de Salvador criada nas dunas do Abaet. Doutora em estudos literrios pela
Universidade Federal da Bahia e ensina teoria da literatura na mesma instituio. Seu livro de estreia, gua
negra, foi vencedor do projeto de arte e cultura do banco capital, ano 2011. O poema acima foi retirado do
coletivo literrio Ogums Toques Negros projeto potico que circula em mdias virtuais.
Longe da representao estereotipada da mulher negra como lasciva e sexualizada a poetisa
utilizando nesse caso poetisa como marcao de gnero e para enfatizar o lugar de fala. Como potncia e no
minorao da escrita aqui analisada nos apresenta um eu potico ertico que difere do erotizado - repleto
de desejos e afeto.
A autora, ao nos apresentar em seu texto um eu lrico que se entrega ao outro por
prazer e amor, sem as hierarquias e angstias feminina de ser para o outro, desloca o olhar sobre afetividade e
corpo feminino. A desloca do espao de depravada social. Esse movimento desvincula o corpo negro feminino
do servilismo profissional e sexual. A rosa que se abre ao jardineiro s pode ser colhida no momento em que
ela permite ser tocada. Como mencionado acima, o que vemos no poema uma troca: o jardineiro no pode
descuidar da rosa e abandon-la as intempries da natureza. Se quiser colher a flor, precisa regar e alimentar a
ela com o que h de mais doce em si e respeitar o tempo do florescer. Para que ele colha dela at seus
silncios precisa ser paciente e ter a delicadeza nas mos que acariciam seus talos, se no for assim a rosa
dama no se abrir para perfumar suas madrugadas e no desabrocharo novas flores nas dobras do corpo/
jardim para que ele se alimente do seu nctar.
685
retrair a carne com maleitas,

Sem fria, sem adstringentes pavores.
Como ceder ao teu querer profano de macho,
Se tenho sonhado com nforas Cheias de perfume do
ltus?
Como agachar o rabo molhado
Sobre o teu sexo pontiagudo, E alado de ovos
exangues?
Mel dn nasceu em Washington D.C., em 1978, quando seus pais fugiram da ditadura militar no Brasil.
Chegou ao Brasil em 1984; retorna aos Estados Unidos para estudar em 1998. Desde 2001, voltou a residir no
Brasil, em Salvador. Ela jornalista, escritora, roteirista, contadora de histria. Integra organizaes
educativas e culturais, tais como Escola Did, Juna da Pedra Preta do Paraguassu, Movimento ERE-GGE.
Publica em jornais, em blogs e nos Cadernos Negros. J publicou contos infantis no jornal A TARDE; poemas
nos Cadernos Negros, volume 29 e contos no volume 30.
dun nos mostra em seu poema um eu potico fora dos moldes tradicionais de feminino - seja ele
branco ou negro - podemos interpret-lo como uma rasura na ideia de "feminismo universal", a diferena na
diferena. Um eu - lrico negro feminino que recolocado dentro dos seus afetos e retirado dos esteretipos
sociais. No desampara suas vontades, no desrespeita os desejos de seu corpo, no reprime nem limita seu
sexo. No se esfora para ser percebido como o que no .
O que vemos, tanto no poema de dun, como no das outras duas poetisas a emancipao do corpo
negro feminino e um deslocar dos lugares direcionados a eles. A mulher negra deixa de ser objeto de usufruto
masculino ascendendo no domnio de seu corpo, empoderando-se de si. Poder escolher limita-se a poder ser
tudo aquilo que lhe foi negado, desmistificando os limites impostos ao corpo feminino, que se insurge contra
toda e qualquer tentativa de desrespeito e violncia direcionada a ele. sair das instncias do proibido e reunir
em si toda a potncia do 511devir que o porvir pode oferecer.
PERCEPO DE QUERERES
Como querer querenas tuas Se em minhas mos o
meu querer se faz flama?
Chaga aberta na pele, pereba sem casca, Adorno a
espera de um carnaval disso- luto.
Labuto com a fmea cedida
Que apenas deita e abre as pernas.
Sem pungir palavras de pensamento Sem pretenso de
511
Como aquiescer sem que me queime?

Rita Santana, escritora negra baiana da cidade de Ilhus Cidade
constantemente representada na histria cannica da literatura brasileira, sobre tudo nas obras de Jorge
Amado, de forma patriarcal traz uma abordagem singular dos desejos da mulher em seu livro Alforrias, os
legitimando atravs de uma voz feminina historicamente subalternizada.
Neste poema percebemos a luta do eu-potico feminino para conseguir a sua alforria do falo o amor
liberto, independente e um questionamento a ditadura comportamental que imposta socialmente a
homens e mulheres, mais especificamente s mulheres. Esse embate materializado metonimicamente no
poema atravs da genitlia masculina e feminina, aclarado ao lermos a estrofe:
[...] Como agachar o rabo molhado Sobre o teu sexo
pontiagudo,
E alado de ovos exangues? [...].
O sexo alado e os ovos exangues sem sangue, e sem vida do macho buscam os ovos pletricos
cheios de vida e irrigados por sangue do sexo feminino, em outras palavras, Santana traz nesse trecho o
senso ntimo de que toda energia utilizada no processo de criao oriunda do corpo feminino
desmistificando assim as ideias psicanalticas de Freud que coloca a mulher na posio de invejosa e castrada.
Podemos visualizar neste trecho que o eu potico faz algo que Birmam compreende como colocar em
discusso o autocentramento da subjetividade no referencial flico o que implicaria na dissoluo da ordem
flica colocando em questo as crenas fundamentais em que se baseiam a nossa sociedade. Tambm
possvel perceber ao longo do poema o processo de anagnose do eu - lrico e o desenrolar dessa tomada de
conscincia, momento em que se consegue perceber que, qualquer relacionamento envolve quereres e no
uma via unilateral, algo que est bem marcado logo no primeiro trecho do poema:
[...] Como querer querenas tuas.
Se em minhas mos o meu querer se faz flama? [...]
Quando o eu-potico feminino toma cincia de seus desejos, no h mais como neg-lo nem tentar
suplant-lo, visto que ele a chama vital que o move, ferida histrica aberta e desprotegida, a festa que acaba
ao se deparar com o querer profano do macho. E ento, vem a laboriosa luta entre a fmea que simplesmente
entrega a carne em febre sem pensar ou se retrair e a mulher que agora questiona a submisso ao querer do
sexo no sentido de gnero e rgo masculino e sonha com o perfume da flor de ltus, ou seja, um querer
que assim como a flor, emerge do lodo e do recalque dos sentimentos/desejos femininos e da prpria
feminilidade, na tentativa de sair da subjugao a que a sociedade tem afogado e reprimido a mulher, a
feminilidade e seus quereres desde os primrdios dos constructos civilizacionais.
O modo como finalizado o poema com a pergunta: [...] Como aquiescer, sem que me queime?,
pode ser compreendido ao analisarmos o vocbulo Alforrias em seu sentido literal, ou seja, a compra da
liberdade. Sendo assim, um dos caminhos de interpretao que podemos ter deste trecho seria: como o eu-
Deleuze, Gilles. Crtica e clnica, 1997.
686
687
potico pode ser condescendente com a toda subjugao a que submetido e sair ileso? Temos aqui o desejo
como moeda de troca, e podemos observar no poema que o preo que se paga pela apatia a cremao desses
desejos e, por conseguinte a morte ainda que metafrica do prprio eu-potico. Essa morte tambm pode
ocorrer se ele resolver lutar pelos seus desejos, pois, a sociedade ainda cobra um preo exorbitante mulher
que resolve assumi-los.
Castidade
Castos dias sem saber quais os afincos da alma. Diante do
recluso apego ao tempo, Eu cedo e finjo dormir na rede.
Enquanto no cho, tu possuis fmea [cheia da fome
Que nunca tive por ti.
Em outros tempos, serei eu a Sequiosa.
A Obstinada.
Por tua aderncia ssea.
Por tua via Lctea de chocolate amargo Por tua galxia de
asfixias.
Mas hoje no o sou.
Sou apenas gua bravia
A alcanar coices com o casco do Esquecimento.
infunda. Podemos dizer ento que, a prpria concepo de amor ressignificada nos textos das escritoras
negras, causando um deslocamento ao retirar esta mulher do espao de corpo - objeto e realoc-la no espao
de sujeito pensante de si, ciente de suas vontades. Devolvendo assim a ela sua feminilidade, tambm
transmutada pelas bases subjetivas em que fora construda.
Se no outro poema temos um embate de desejos, em Castidade h uma afirmao de vontades, que faz com
que o eu - lrico se guarde ou se negue ao outro, mantendo a pureza de seus desejos /instintos e este um dos
pontos principiais de muitos poemas de Santana, mais importante do que manter a noo comumente
instaurada de pureza imposta ao feminino ser fiel a pureza daquilo que se sente esse desejo enclausurado
se mantm distante do que dito impuro. E o eu potico direciona sua fidelidade e conduta moral para este
desejo.
O que ocorre aqui diferente do outro texto - a escolha entre ceder ou no, e ainda que ocorra o sofrimento
ele tem como fora motriz a transformao e no maior que desapego. O ato de se permitir escolher tambm apontado no poema de Adn - vai de encontro ideia de superioridade masculina por portar um pnis
e inferioridade feminina por no t-lo. Mais importante do que ter ou no um falo (pnis), ter o falo
(poder) de expressar seus desejos e vontades sem medos de ser cerceado, o que acaba questionando a
concepo de inveja flica relegada s mulheres. O eu-potico feminino no teria inveja do falo-pnis por
possuir o falo-poder de afirmar suas vontades.
Ao utilizar a palavra fmea e gua bravia SANTANA coloca novamente em pauta a concepo de
amor/desejo como parte dos instintos naturais do homem, e o amor tendo como princpio a infinidade do
universo, devolvendo mulher negra seu corpo, seus instintos e desejos que a muito lhe fora arrebatado.
Contudo, podemos ver que, ainda que o amor e o desejo sejam infinitos as pessoas so efmeras, por isso a
necessidade de apagar as lembranas e ausncias com os coices do esquecimento.
Com as reflexes que foram feitas baseadas nos poemas de Lvia Natlia, Mel dun e Rita Santana possvel
compreender o quo complexo e necessrio este redesenhar das representaes negro feminina. Os poemas
apresentados acima tm como eixos temticos anseios, vontades, emancipao e amor. Ao sugerir que o
poema das escritoras tem como um dos focos temticos o amor e o desejo preciso salientar que a definio
dessas palavras aqui referidas perpassa pela concepo de empoderamento e restituio deste algo inominado
que a possibilidade de se reconhecer como ser humano dono de seus desejos e instintos, capaz de amar e ser
amado pelo outro, as palavras amor e desejo funcionam aqui como sinnimos da reconstruo e representao
da mulher negra como corpo subjetivo.
Os temas tratados nos poemas das trs escritoras tambm demonstram que a crtica feita literatura
negro brasileira de que ela seria historicista e monotemtica
688
REFERNCIAS
ADICHE, Chimamanda Ngozi. Sejamos todos feministas; traduo Christiana Baum. So
Paulo: Companhia das letras, 2015.
BIRMAN, Joel. Cartografias do feminino. So Paulo: Editora 34, 1999.
Crueldade Masculina. Textos compilados por Rodrigo de Faria de conversas com o psicanalista Jos ngelo
Gaiarsa. So Paulo: Sesi-SP editora.
DELEUZE, Gilles. A Literatura e a vida in: Crtica e clnica. Traduo de Peter pal Pelbart. - Sao Paulo:
Editora 34, 1997. P. 11-17.
EVARISTO, Conceio. Poemas da recordao e outros movimentos. Belo Horizonte:
Nandyala, 2008.
FREUD, Sigmund. Obras psicolgicas completas da ed Standard Brasileira. O Mal Estar na Civilizao. Rio
de Janeiro: Imago Editora, 1930.
HOOKS, Bell. Estudos feministas, n.2, p.464-478, 1995
PACHECO, Ana Cludia Lemos. Mulher negra: Afetividade e solido. Salvador:
EDUFBA, 2013.
SANTANA, Rita. Alforrias. Ilhus: editus, 2012.
HOOKS, Bell. Alisando nossos cabelos diponvel em: < http://www.geledes.org.br/alisando-onosso-cabelopor-bell-hooks/ > ltimo acesso 23/04/2015
SOUZA, Lvia Maria Natlia de.Poticas da Diferena: A representao de si na lrica afro-feminina Disponvel
em:
<
http://www.letras.ufmg.br/literafro/artigos/artigolivianataliapoeticasdadiferenca.pdfhttp://www.letras.ufmg.br/li
terafro/artigos/artigolivianataliapoeticasdadiferenca.pdf > ltimo acesso 21/07/14
Coletivo
potico
Ogums
Toques
negros:
< https://www.facebook.com/OgumsToques?fref=ts > ltimo acesso 23/04/2015.
AS QUESTES DE GNERO DENTRO DO CANDOMBL
Idalia Lino dos Santos512
Beatriz Rodrigues Lino dos Santos513
Lorruan Alves dos Santos514
1. INTRODUO
Este artigo tem como objetivo discutir os esteretipos, as compreenses e os significados relacionados
512
Graduada em Letras com nfase na Lngua Inglesa. Especialista em Antropologia com nfase em Culturas Afro-Brasileiras, pela Universidade
Estadual do Sudoeste da Bahia UESB. Membro do Grupo de Estudo e Pesquisas em Gnero e Sexualidades e do Ncleo de Estudos em
Diversidade de Gnero e Sexual UESB/Campus Jequi. E-mail: idalia.lsantos@gmail.com
513
Graduada em Pedagogia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB/Campus Jequi) Membro do Grupo de Estudo e Pesquisas
em Gnero e Sexualidades e do Ncleo de Estudos em Diversidade de Gnero e Sexual UESB/Campus Jequi. E-mail:
pedagoga.beatriz@gmail.com.
514
Graduando em Fisioterapia pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB/Campus Jequi. Membro do Grupo de Estudos e Pesquisas
em Gnero e Sexualidade. Bolsista do Ncleo de Estudos em Diversidade de Gnero e Sexual UESB/Campus Jequi. E-mail:
lorruanalves@gmail.com.
689
s questes de gnero em algumas situaes do Candombl. Historicamente, no Brasil e nos pases colonizados
Fogo, gua e Ar. Sendo, portanto, foras energticas, desprovidas de um corpo material. Sua manifestao
pelo europeus ocidentais, a cultura africana, com seus costumes e crenas, foi considerada inferior a do branco
bsica para os seres humanos se d por meio da incorporao. O ser escolhido pelo Orix, um dos seus
europeu. Com a colonizao europia, um domnio de uma cultura sobre as demais se expandiu por toda a
descendentes, chamado de elegum, aquele/a que tem o privilgio de ser montado por ele. Contudo,
frica, sia e Amricas. Com esse domnio, as etnias que se afastavam de um modelo eurocntrico de
importante salientar que Orixs masculinos podem montar em mulheres e sendo o contrrio igualmente
desenvolvimento material e epistmico eram consideradas como primitivas e inferiores. Entre essas etnias, a
possvel.
africana.
Como qualquer outra religio do mundo, o Candombl possui cerimoniais especficos para seus/suas
Contudo, os africanos e seus descendentes resistiram culturalmente para defender suas identidades,
dignidades e liberdades, e mais do que isso, ajudaram na construo cultural e na identidade plural brasileira.
Com base no pressuposto de que a cultura advinda da frica era vista como inferior, tudo aquilo que se
relacionasse a ela tambm era inferiorizado, inclusive as crenas religiosas. Dessa forma, os negros foram
impedidos de cultuar seus deuses. No poderiam praticar nenhuma atividade religiosa que no fosse englobada
dentro do bojo do cristianismo. O protestantismo, por exemplo, sofreu grande resistncia ao chegar no Brasil,
mas ao longo do tempo foi sendo reconhecido e valorizado, adquirindo
seu espao nos dias atuais,
contrariamente as religies de matriz africana que at os dias de hoje so entendidas como demonacas e
inferiores (VAINFAS, 2000).
adeptos/as, porm, esses ritos mostram singularidades especialssimas, como a leitura dos bzios (um primeiro
e ocular contato com os Orixs), a preparao e entrega de alimentos para cada uma das entidades ou as
complexas e prolongadas iniciaes dos filhos/as-de-santo. Segundo os/as adeptos/as da religio, por meio da
observncia desses procedimentos que o Candombl religa os humanos aos seres astrais, proporcionando
queles o equilbrio desejado na existncia.
O Candombl nasceu deste modo, no contexto e tem as origens mais fortes nas senzalas, pois l existiam
os segredos dos Orixs que eram passados dos/as escravos/as para seus/as sucessores/as. A religio africana
nesse caso necessariamente o mais forte meio viabilizador da preservao do patrimnio emblemtico negro no
Brasil, transmitindo, sociedade brasileira, mitos, literatura, msica, e outras formas de arte, comunicando,
Entendendo que as religies reproduzem, mas que tambm ditam normas de conduta na sociedade, as
portanto, no fazer e viver brasileiros, o seu entendimento filosfico de existncia.
questes de gnero, ou seja, o ser e entender como homem e/ou mulher, masculino e/ou feminino e os papeis
sociais atribudos a cada um desses elementos dentro do espao do terreiro de Candombl de grande
2.2 DISCUTINDO SOBRE AS QUESTES DE GNERO
importncia para compreendermos de outra maneira a religio ora como produtora, ora como espelho de uma
sociedade heteronormativa e castradora.
O ser humano nasce determinado a viver o gnero e a sexualidade baseada na cultura dos povos, assim
reproduzimos o discurso da igreja, da mdia, das leis, da cincia, das escolas, e das religies, enfim de todo o
2. DESENVOLVIMENTO
ambiente em que se vive, atravs dos discursos sociais e das mltiplas possibilidades tecnolgicas.
2.1 O CANDOMBL
Compreende-se que as questes de gnero se ampliam a cada dia e precisa-se encarar a contemporaneidade de
frente e vivenci-la (LOURO, 2008). Nota-se como a cultura social empodera algumas aes e outras no,
Segundo Prandi (2003, p. 106), A organizao das religies negras no Brasil deu-se no sculo XIX
uma vez que as ltimas levas de africanos deportados durante o perodo final da escravido foram fixadas
principalmente nas cidades e em ocupaes humanas. O que se pde perceber que os africanos nesse perodo
puderam viver um processo que no conheceram antes, propiciando condies sociais favorveis para a
sobrevivncia de algumas prticas religiosas africanas com a formao de grupos organizados. At o final deste
sculo, tais religies estavam consolidadas, mas continuavam a ser religies tnicas dos grupos negros
descendentes dos escravos.
alguns comportamentos em detrimento de outros e algumas manifestaes da sexualidade em relao a outras.

Compreende-se que existem demarcaes socioculturais do feminino e do masculino edificadas
histrica e culturalmente ao longo de nossas vidas. Sabe-se que em nossa cultura, as questes de gnero so
compreendidas de forma binria (ou se homem ou mulher), dicotmica (ser mulher o oposto de ser homem)
e desigual (o homem colocado em aes que so vistas como superiores a das mulheres) (LOURO, 2008).
Percebe-se que as discusses sobre gnero esto marcadas por um processo de preconceito e
discriminao, onde a sociedade tenta demarcar e enquadrar o indivduo em um processo de normatizao e
importante frisar nesse momento que os negros escravizados e trazidos ao Brasil nessa poca j
traziam consigo suas marcas culturais e normas de condutas e comportamentos atreladas s questes de gnero
e que mais tarde iriam se misturar, com mais intensidade, com outras caractersticas do ndio e do europeu.
normalizao. notria a preocupao de autores sobre as questes de gnero na sociedade atual. E vrios so
os tericos que se debruam sobre essas questes dentro das instituies religiosas e suas prticas, e incluindo
as religies de raiz africanas.
O Candombl se disseminou no Brasil no sculo XVIII, com a migrao de africanos como escravos
Alm disso Louro (2008) nos informa que:
para o Brasil. O Candombl baseia-se no culto aos Orixs, deuses oriundos das quatro foras da natureza: Terra,
690
691
gnero feminino ou masculino.

Ainda que tericas e intelectuais disputem quanto aos modos de compreender e atribuir
sentido a esses processos, elas e eles costumam concordar que no o momento do
nascimento e da nomeao de um corpo como macho ou como fmea que faz deste um
sujeito masculino ou feminino. A construo do gnero e da sexualidade d-se ao longo
de toda a vida, continuamente, infindavelmente (LOURO, 2008, p. 18).
O que a autora nos informa que o sujeito no deve ser compreendido em seu nascimento numa
perspectiva de masculino ou feminino, pois no se nasce mulher ou homem, torna-se mulher e/ou homem de
O Candombl, como qualquer outra religio de matriz africana existente no Brasil, trs consigo um
conhecimento oral, atravs dos mitos, muito presente, e dessa forma que os conhecimentos so passados de
gerao em gerao pelos seus adeptos. Isso, em parte, se deve pelo fato de no haver escrituras sagradas dentro
do Candombl como no cristianismo, por exemplo, onde todos os conhecimentos so baseados nos escritos
bblicos.
No livro Mitologia dos Orixs de Reginaldo Prandi (2001) o autor prope-se a registrar o conhecimento
oral dos mitos presentes nos terreiros de Candombl em todo o Brasil, e aps uma anlise dos discursos
acordo com suas escolhas de vida e, especialmente, sobre as caractersticas socioculturais.
presentes nas entrelinhas dessas histrias, pode-se perceber que as relaes de gnero aparecem, muitas vezes,
reiterando esteretipos como, por exemplo, pelas yabs (Orixs femininas) Iemanj e Oxum caracterizadas
2.3 PERCEBENDO AS QUESTES DE GNERO NOS TERREIROS DE CANDOMBL
como figuras maternas e que possuem o cuidado como caractersticas intrnsecas e inatas.
Tendo por base os trabalhos de diversos pesquisadores que estudam a dinmica dentro dos terreiros de
Candombl, esses relatam que dentro desses espaos procura-se olhar as pessoas sem preconceitos ou
discriminaes, compreende-se que o Terreiro um espao sagrado e por isso, todos que esto naquele espao
devem ser respeitados. Nesse contexto, o que faz um Terreiro de Candombl ser diferenciado compreender
que mulheres e homens que ali esto so tratados de forma igualitria. Ainda que um terreiro seja o territrio
de construo de identidade pela via da memria, da ancestralidade e do ax dos orixs; e que ali se vivencie
toda uma complexidade cultural, ele fundamentalmente um espao religioso (PVOAS, 2010, p. 101-102).
Em se tratando as questes de gnero no Candombl possvel perceber que h dois mementos de
destaque, quando se trata da hierarquia religiosa (onde se v a diviso de papis nas famlias de santo) e sua
Em relao aos abors (Orixs masculinos) Exu, Ogum, Oxssi e Xang, por exemplo, esses
frequentemente assumem papis de provedores, caadores e governantes, que por muitas vezes disputam entre
si por mulheres ou poder, possuem a virilidade como caracterstica e geralmente so personagens ciumentos,
rspidos e autoritrios, alm de possurem vrias mulheres ao mesmo tempo.
Contudo, alguns personagens mitolgicos escapam desses padres e borram as relaes de gnero
hegemnicas como, por exemplo, os orixs Nan Boroc, Oxal e Ians. Nan por romper com a ideia da
mulher maternal, cuidadora e amvel, pois em um de seus mitos ela abandona seu filho Obalua ou Omulu na
beira do mar porque ele havia nascido com vrias feridas espalhadas pelo corpo. Oxal, por sua vez, rompe com
a figura autoritria e impessoal dos orixs masculinos por se tratar de um personagem amvel, familiar e
pacfico. No que se refere Ians, senhora dos ventos e mulher preferida de Xang, essa subverte s normas
concepo de pessoa, quando se trata do respeito ao indivduo.

Dentro de um Terreiro existe a Ialorix (Me de Santo) e o Babalorix (Pai de Santo), percebe-se, que
na maioria dos terreiros, no existe um diferenciamento, por ser homem e/ou mulher. Todas as performances de
gneros so tratados de forma igual em direitos e respeitados da mesma maneira, independente da sua
feminilidade ou masculinidade. No Candombl o homem ou a mulher podem exercer qualquer cargo no terreiro
quando assume o prazer pela guerra e caracteriza-se como uma mulher guerreira e implacvel.
interessante perceber que, com base na anlise dos mitos dos orixs, a presena de divindades hibridas
(met-mets) que entrelaam caractersticas humanas com os animais ou plantas (como Ossaim), bem como de
orixs masculinos e femininos. O estudo desses mitos possibilita a compreenso das rupturas nas fronteiras dos
gneros presentes no Candombl. Oxumar, por exemplo, em alguns momentos assume a forma de homem e
se assim for determinado no jogo de bzios.

As relaes de gnero no candombl so vistas com igualdades de direitos, sendo respeitado/a ao
contrrio de muitas religies principalmente na sia que v o gnero feminino de forma inferior ao gnero
masculino. O que deve-se compreender a relevncia de se recuperar toda uma vivncia que se encontra em
em outras de mulher. H tambm mitos em que ele une os dois corpos em um s e, ainda, assume trejeitos
ambguos como os de Logum Ed que herda caractersticas da me e do pai (Oxum e Oxssi) e dessa forma no
se adequa viso dicotmica e binria no que se refere ao sexo e ao gnero, reflexos da viso heteronormativa.
uma memria subterrnea fazendo com que o gnero feminino ou masculino, traga as suas vivncias sem o
medo da represso e que essas vivncias no sofram o silenciamento que muitos preferem identificar como
CONSIDERAES FINAIS
folclorizao.
Busca-se compreender o mecanismo da construo do povo de terreiro do Candombl, o comportamento
humano, as trocas sociais na sociedade, pois tambm o que pensava Roger Bastide (2001) o Candombl
durante um bom perodo foi vivido na clandestinidade, mesmo estando frente no terreiro, representantes de
692
Com base no exposto, pode-se observar que dentro do terreiro de Candombl no h distino entre
homem e mulher do ponto de vista da criao do mundo, por exemplo, e apesar de tambm reproduzir outras
formas separatistas em suas atividades.
693
No que se refere aos direitos e deveres dentro da ritualstica das atividades no terreiro quase no h
cristianizar. PUC-SP (Pontifcia Universidade Catlica) So Paulo, 2004.
distines entre gnero salvo em algumas situaes como, por exemplo e em alguns terreiros oriundos de
VAINFAS, R.; SOUZA, J. B. Brasil de todos os santos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
naes africanas especficas, quando as mulheres esto menstruadas essas so impedidas de realizar diversas
WEEKS, J. O corpo e a sexualidade. In: LOURO, G. L. (org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade.
tarefas e de alguns rituais.
2 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2000, p. 24-59.
No que tange a ocupao de cargos hierrquicos dentro do Candombl, tanto homens quanto mulheres
podem chegar aos mais altos patamares apesar de ainda existirem terreiros que mantem as mais remotas
tradies, onde somente mulheres poderiam ser sacerdotisas ou mes de santo. Contudo essa norma se encontra
em decadncia nos dias atuais.
COM A MINHA COLHER TAMBM SOU DOUTORA

RITA MARIA BRITO SANTOS515
516
Em base na anlise da mitologia dos orixs africanos, pode-se perceber que muitos desses mitos
reiteram s masculinidades e feminilidades hegemnicas quando associam as mulheres com a maternidade e
com o cuidado incondicional como no mito de Oxum e Iemanj ou quando as figuras masculinas assumem
papis de governantes, guerreiros e provedores como nos mitos de Ogum, Oxssi, Xang. Porm pde-se
observar que muitos mitos escapam dessa lgica e rompem com as normas e esteretipos hegemnicos. Nan e
Baiana uma negra retinta, atualmente com 59 anos, filha do orix Ians,
equede confirmada para Ogum, fala com orgulho dessa pertena que, nos seus termos,
tem tudo a ver com a sua qualidade de mulher guerreira.
Com o tabuleiro de acaraj criou os filhos, adquiriu terreno e construiu casa
prpria. Ainda jovem, percebeu que o casamento no duraria, como se costuma
anunciar, at que a morte os separe. No esperou a morte, tomou a deciso,
Ians so exemplos claros.

No geral, o Candombl, diferentes das religies crists, por exemplo, reconhece a diversidade de
masculinidades e de feminilidades existentes, alm de possibilitar na grande maioria das vezes que tanto
homens quanto mulheres possam assumir os mais altos cargos, mais uma vez, diferente das religies oriundas
do cristianismo. Os conhecimentos que so transmitidos de forma oral pelos adeptos do Candombl atravs dos
mitos algumas vezes ainda reiteram preconceitos e esteretipos em outras veiculam discursos acerca da
separou-se e seguiu caminho. Por muito tempo experimentou a solido; hoje, com
filhos adultos, depois de muito relutar, aceitou compartilhar o cotidiano com um
companheiro, a quem chama de o velho, numa convivncia na qual afirma haver afeto e cuidado
compartilhado.
Em um sbado ensolarado do ms de janeiro de 2014, estvamos todos no terreiro, ocupados com as
tarefas para fazer acontecer um xir noite, a festa era devotada a Ians. Num certo momento, outra equede e
diversidade de papis de gneros.
eu realizvamos certas atividades na cozinha quando Baiana, tendo encerrado uma tarefa, ps-se a conversar
conosco. Algum em tom de brincadeira perguntou: o que voc quer a Baiana, no meio das universitrias?
REFERNCIAS
Ela, com sorriso matreiro e olhar ladeado, respondeu: eu, com a minha colher, tambm sou doutora.
BASTIDE, R. O candombl da Bahia: Rito nag. So Paulo; Companhia das Letras, 2001.
A pergunta que no quer calar saber o que Baiana nos pode informar e permite conjecturar quando
BIRMAN, P. Relaes de Gnero, possesso e sexualidade. Physis. v. 1. n 2. 1991.
afirma: eu, com a minha colher, tambm sou doutora? Interessa saber se esse dito abre possibilidades
FERNANDES, F; IANNI, O. A sociedade Escravista no Brasil. So Paulo: tica, 2008.

LOURO, G. L. Gnero, sexualidade e educao: Uma perspectiva ps-estruturalista. 10. ed. Petrpolis:
analticas para lidar com questes de gnero e raa, afetividade e status, no interior do terreiro e fora dele, no
contexto do urbano, particularmente a cidade. Seria o terreiro um espao adequado para pensar conhecimento,
Vozes, 2008. v. 1. 179p.

MUNANGA, K.; GOMES, N. L. Para entender o Negro no Brasil de Hoje: histria, realidades, problemas e
como desenvolvimento de habilidade, com aceitao da diferena, valorizando a equidade? Qual o lugar do
conflito na trama?
caminhos. 2 Ed. So Paulo: Global: Ao Educativa, 2006.

PVOAS, R. do C. A memria do feminino no candombl: tecelagem e padronizao do tecido social do
O ponto de partida perceber na assertiva: eu, com a minha colher, tambm sou doutora a abertura
para discutir conhecimento como processo complexo. Tomo esta definio de emprstimo do antroplogo
povo de terreiro. Ilhus: Editus, 2010.

PRANDI, R. As religies afro brasileiras e seus seguidores. In. Civitas, Revistas de Cincias Sociais, Porto
britnico Tim Ingold, para quem conhecimento o

desenvolvimento de habilidades construdas num caminhar a partir do engajamento corporal ativo (INGOLD,
Alegre, v. 3, n. 1, PP. 15-34. PUC-RS. Junho de 2003.
2000, p.5). Este processo complexo (INGOLD, 2005, p.77-78) fruto da nossa experincia na vida cotidiana,
PRANDI, R. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

SANTANA, M. de. O legado ancestral africano na dispora e o trabalho do docente: desafricanizando para
515
Professora da UNEB Universidade do Estado da Bahia Campus XIX; Mestra em Geografia pela Universidade Federal da Bahia UFBA;
Membro do ECSAS UFBA.
516
Fonte: Santos (2015). Foto de 2010, cedida por Maria das Dores (Baiana).
694
695
desenvolvendo habilidades como resultado de algo que tomamos de emprstimo a nossos antecessores e
uma roupa em pocas de festas. No estabeleceu com a dona da casa alguma relao de afetividade, pois
ressignificamos a partir da capacidade para ao e percepo do ser orgnico como um todo, situado em um
quando se remetia pessoa dizia sempre a mulher pra quem eu vim trabalhar.
ambiente ricamente estruturado (INGOLD, 2000, p, 5).
A aproximao com uma pessoa e com um espao onde era possvel sorrir aconteceu ocasionalmente
Com essa definio, Ingold (2000) se ope a aceitar que o conhecimento se processe por meio de uma
com uma baiana de tabuleiro de acaraj. Ali foi traado o destino que no processo de ressignificao evidencia
estrutura complexa (INGOLD, 2005, p.77-78), concepo que h muito tempo predominante em
o horizonte do seu vir a ser e poder existir. Ao crescer, vai trabalhar com acaraj, ao mesmo tempo em que
psicologia cognitiva. O autor nos faz ver que tal modelo interpretativo define o conhecimento pela ligao de
enfatiza que no trabalhar para outros, mas para si, ressaltando que, por no ter conhecimento, no tinha noo
um processo simples de locomoo corporal a um processo complexo o mapa mental, mapa cognitivo
do que dizia. No conhecia, sentia.
levado a cabo por um processo simples (INGOLD, 2005, p77-78). Sendo assim, antes de penetrar em um
O acaraj um bolinho de feijo fradinho, cebola e sal, frito em azeite de dend. Foram os escravos
ambiente, a pessoa j teria copiado na mente mediante algum mecanismo de reproduo uma descrio com
africanos que o introduziram no Brasil. Na religio do candombl, o acar comida de santo, o bolinho de
detalhes dos objetos caractersticos e posies, bem como as relaes entre eles. Tim Ingold no concorda com
fogo, que nos terreiros ofertado puro, sem recheios, a Ians e Xang. Mas tambm vendido na rua por
este entendimento e por isso o confronta.
baianas, nos seus tabuleiros, j fazendo parte indissocivel do universo cultural baiano, alm de ser tambm
Penso que a narrativa da trajetria de Baiana, se permitida uma interpretao enquanto processo
complexo, acontece por engajamento corporal ativo. Eis o horizonte:
comercializado em outras cidades do estado da Bahia e do Brasil.

O desejo de Baiana vender acaraj decorreu da sensao provocada pelo fogo esquentando o tacho para
Meu nome Maria das Dores, vim de Amargosa, sou filha de l, vim pra trabalhar
numa casa de uma mulher. Ela me deu um dinheiro, e mandou eu ir comprar um
negcio na rua. A eu passei e disse, ah! Eu vou comer um negcio desse, vou comer
uma broa dessa acaraj eu chamei de broa, porque eu no tinha conhecimento. A
eu cheguei de junto da baiana, fiquei sentada e disse: eu quero uma broa. Ela disse:
qui broa menina? , eu no sei o nome. Ela disse, acaraj e abar. Ela me deu
abar, no lugar de acaraj. Eu comi aquilo, ela disse: voc gostou? Eu disse, eu no.
Ela disse, eu vou lhe dar... fez o acaraj, cortou o acaraj e me deu. Disse: voc gosta
do acar? Brincou, gosta da broa, coma. Eu disse, ah! Bota um pouquinho desse
negcio mole (vatap), que eu no sabia o nome de nada, eu era bocora mesmo. A eu
disse: olha, quando eu crescer vou vender isso a, acaraj! Ela disse: oxente, menina
to bom quando a gente acha uma menina que quer vender, to difcil achar esse
povo que quer trabalhar, voc quer trabalhar comigo? Eu disse: No! Eu quero
trabalhar pra mim. Eu no tinha noo do que eu tava falando, no tinha. Eu disse: eu
gosto desse negcio a, eu gosto de ver essa coisa assim pegando fogo, borbulhando o
coisinha [azeite quente no tacho, fritando o acaraj]. A ela disse: , voc vai dar uma
boa baiana. Eu disse: ? T. A eu fui embora mas, minha irm, Coisinha [jeito
carinhoso de me tratar], eu no tinha noo do que eu tava falando.517
Vou considerar este relato como primeira fase na trajetria social, de emoes e pertena de uma mulher
negra Baiana. Nota-se que os marcadores sociais classe, gnero, cor/raa e afetividade permearam a
dinmica dos seus trajetos, do conhecer/desconhecer/conhecer, desenvolvendo na experincia vrias
habilidades para ser-no-mundo com outros.
Baiana deixou o seu local de origem, no interior da Bahia, com apenas 12 anos de idade, em decorrncia
da situao de classe social de sua famlia, que, por sua vez, no est dissociada da problemtica de cor e raa e
precisa ser compreendida luz de um passado escravocrata que no acabou. Seu destino foi trabalhar em casa
de famlia, uma rotina para a qual, certamente, a contrapartida no era salrio, mas casa e comida e, quem sabe,
517
Informao oral. As falas dos atores sociais deste artigo fazem parte das experincias e informaes obtidas no processo de realizao de nossa
tese de doutorado, em fase de concluso (SANTOS, 2015).
696
aquecer o azeite de dend que, borbulhando, recebia a massa em forma de bolinho para, com a fritura, tornar-se
acaraj. Lembra-se de que, nos seus dias de folga, ficava na casa da mulher (no trabalho), por no ter para
onde ir, embora s pensasse em brincar. Mas a entrada precoce no mundo do trabalho lhe impediu de viver os
direitos da infncia. Como se sabe, a explorao da mo de obra infantil era legitimada como ato de caridade e
bondade. Crianas e adolescentes passavam a ser identificadas como cria da casa, que bondosas senhoras
pegavam para educar (leia-se: explorar), atitude encoberta sob o santo manto difundido como atitude de
responsabilidade e amor ao prximo.
No limite do ir e vir, o ponto de venda da citada baiana de acaraj foi o lugar visualizado por Baiana
para frequentar nos dias de folga, visto que no dispunha de qualquer outro local para onde ir.
Fiz amizade, chegava no tabuleiro dela, ficava sentada l, dando risada com ela, e
falando um monte de abobrinha, coisa de menina mesmo. Ela disse: me ajude aqui. Eu
disse: eu no sei fazer isso no. Ela disse: voc vai aprender agora! Peguei o papel
comecei a drobar o papel todo do jeito que vi os outros. A comeou a chegar cliente.
Eu me empolguei! O cliente disse: hummm! Essa baiana sua tem a mo pesada na
pimenta. Eu disse: no sou baiana no, s estou ajudando ela. Ele respondeu: voc tem
cara que vai dar uma baiana arretada. Eu disse: qui baiana qui nada! Nesse dia,
minha filha, o tabuleiro da criatura ficou cheio, fia. A criatura no dava conta. Ela
dizia: me ajude, ela fritando e eu cortando e botando pros clientes. Nesse dia, ela me
deu o qu? Foi cinco cruzeiros, era dinheiro, deu pra comprar vestido... [risos]. Eu me
empolguei! Ah! Esse negcio d dinheiro.
Empolgada e determinada, Baiana segue as linhas da vida, retornando para a casa de sua famlia no
interior. Mas, to logo chegou, anunciou: i mainha eu vou vender acaraj. A me respondeu: l vem voc
com maluquice, vem pra c sua doida, ela apenas respondeu: t. Baiana foi ao encontro de finada
Arcanja, que poca j estava vendendo acaraj em Amargosa, queria aprender o preparo, porm, o
conhecimento no era transmitido, o envolvimento restringia-se a descascar o feijo, todo mo, carocinho
697
por carocinho. Por ter se mostrado disposta e habilidosa, foi requisitada para o passo seguinte: transformar o
iniciado no ax, mas j frequentava o terreiro de Me Beata, e confiava na postura e competncia da ialorix.
gro em massa, socando-o em pilo ou ralando-o em pedra. Baiana aprendeu, e diz:
De acordo com Rabelo (2014, p.279), o terreiro espao que se define por uma experincia de
Eu sei passar feijo na pedra e bater a massa no pilo. A pedra tem um buraquinho, a
esfregando com a mo o caroo na pedra vai amassando, e a parte amassada vai
caindo pelo buraquinho, eu fazia e a massa ia caindo rpido... D. Arcanja dizia: essa
nega d pra coisa. Desse dia em diante eu tomei conta da massa dela... S que a massa
dela tinha farinha dentro, era aquela coisa, no botava cebola... Eu, quando voltei
pro interior, ganhava a vida assim. No era essa massinha fcil de amassar como
hoje. Mas eu ainda tenho a minha pedra. Acaraj tem cincia e acaraj um dom que a
gente traz.
multiplicidade, alm do que a multiplicidade no candombl menos um fato do que uma realizao
continuada (grifo nosso), pois permite falar de histria, no sentido muito prprio de processos abertos de
constituio dos seres, e certa disposio espacial, para que a diferena se apresente na sua condio de
excesso ou latncia que no se pode apreender inteiramente e nem controlar, mas apenas administrar a cada
novo caso, da melhor maneira possvel (RABELO, 2014, p.281).
Essa definio de espao de terreiro dialoga bem com a maneira como vimos discutindo os caminhos do
Foi na dinmica do cuidado dispensado pelo seu irmo de sangue, Carlos, que a cincia e sua
terreiro para pensar a produo do espao da religio do candombl. Assim, neste trabalho me apoiei em Santos
empolgao puderam se mostrar no tabuleiro. E com os caminhos abertos e corpo fechado no terreiro de
(1996a; 1996b; 1996c), Massey (2009), Merleau-Ponty (2009), Ingold (2000; 2005), obtendo aporte terico
candombl, o tabuleiro ganhou substncia. Foi menos pelo seu nome civil, Maria das Dores, e mais pelo
para levar adiante a considerao do terreiro como espao de multiplicidade e introduzir como contribuio a
vocativo Baiana , de que tanto se orgulha, que se credibilizou e se tornou conhecida, e diz: gostei, me
noo de prticas socioespaciais de associao-dissociao para interpretar as ambiguidades, contradies e
misturei com o azeite e no quis mais parar. Mas isso aconteceu depois de casada, vivendo em Salvador; o
contingncias presentes na dinmica das interaes sociais existentes no lugar.
marido trabalhava na Limpurb (Empresa Municipal de Limpeza Urbana), e moravam em Cassange periferia
Seguindo Santos (1996a; 1996a; 1996b), parto da noo de espao como uma categoria social de
da cidade, na divisa com o municpio de Simes Filho, um lugar poca praticamente desprovido de
natureza hbrida, um misto que participa igualmente da condio social e do fsico. A nosso ver, no caso
infraestrutura urbana.
do terreiro, essa hibridez se d tambm na coexistncia entre seres diversos, humanos e no humanos, e coisas.
Seu irmo, Carlos, informou-a de que estava abrindo uma barraca na Praia dos Artistas e a havia
A definio de Milton Santos, por sua vez, dialoga bem com a abordagem conceitual de Massey (2009,
escolhido para ser a baiana de acaraj do local. Baiana ficou apreensiva, demonstrou insegurana: voc t
p. 29), que o define como uma simultaneidade de estrias-at-agora. A autora aponta para trs proposies
doido, eu nunca fiz acaraj; mas ele dissera: se vire, voc vai sair desse ramo de t parindo. Eu j tinha
que reconhece e compreende serem abarcadas por este conceito: primeiro, reconhece o espao como produto de
seis filhos e tava com barrigo. Ele me deu dinheiro para comprar material e comprou a colher de pau. A
inter-relaes, constitudas mediante interaes desde a dimenso global ao mais pequeno; segundo,
colher era to grande que, quando sentada, o cabo ultrapassava sua prpria cabea, e ela teve o tino de serrar
compreende o espao como esfera da possibilidade de coexistncia da multiplicidade na qual distintas
parte do cabo e foi fazer os acarajs. Os primeiros, ningum comia, parecia borracha, no meu tabuleiro s
trajetrias coexistem, pois a multiplicidade e espao so coconstitutivos; terceiro, reconhece o espao como
prestava o camaro e a salada, porque o vatap era uma maionese, de to mole, era gostoso, eu temperava
estando sempre em construo.
bem, mas no sabia fazer o ponto.
Uma terceira perspectiva sobre o espao complementa bem as abordagens de Santos e Massey. Trata-se
Com a ajuda da comadre desenvolveu a habilidade, aprendendo o passo a passo no preparo da massa. O
daquela que desvenda a espacialidade a partir do mundo vivido e que explora as relaes de coconstituio
pessoal comprava e perguntava o que ela havia feito para o acaraj mudar de uma noite para um dia. A venda
entre corpo e espao. Refiro-me aqui fenomenologia e, em particular, reflexo de Merleau-Ponty (2009). E
foi um sucesso, na sua percepo, essa foi sua primeira vendagem. O sucesso despertou a inveja da mulher que
nesta sequncia, retomando as contribuies da fenomenologia, Ingold (2005) fala de um espao que se faz no
trabalhava na barraca ao lado, e esta a procurou para saber que mandinga fora feita. Inconformada com a
entrecruzamento de linhas de movimento ou no processo de abertura e descoberta de caminhos de vida, para
resposta de que no houvera mandiga para chamar a prosperidade, agiu para derrub-la, conforme assegura
dizer que descobrir caminhos avanar de acordo com uma linha de crescimento cuja configurao nunca a
Baiana:
mesma nem completamente prevista, no que se refere ao futuro.

A mulher me botou uma mandinga [feitio] to braba que eu fiquei no tabuleiro,
no dia seguinte, sentada, sem poder trabalhar. Foi da que eu fui pro candombl no
terreiro de Me Beata [Xaluga]. Entrei no ax por motivo de doena, se botaram um
negcio em cima de mim que eu fiquei ruin.
Esse o motivo de o espao de terreiro de candombl inserir-se na dinmica do seu caminhar: ela o faz
em busca de soluo para um estado de aflio, orientada pelo irmo de sangue, Carlos, que ainda no era
698
Sendo assim, o terreiro se entendeu a partir da relao de coconstituio entre corpo e espao que Carlos
j h tempos mantinha com o lugar, sendo capaz, portanto, de orientar a irm, no sentido de ir ao terreiro em
busca da melhor maneira possvel de encontrar uma soluo para sua situao aflitiva.
Carlos era uma pessoa emblemtica, um negro de corpo longo e bem desenhado, que caminhava com
movimentos flexveis e elegncia capaz de despertar olhares atentos. Em determinados momentos, os passos
699
pareciam evidenciar tempos lentos, em outros, tempos fortes. Com engajamento corporal ativo, e movido por
fortes paixes, cruzou oceano, viveu em outros lugares do mundo. Com o mesmo gosto e esttica com que
movimentava o corpo, lidava com a cozinha. Sabia ser-no-mundo com outros. O destino foi a barraca de praia.
No sem motivo, seu estabelecimento, na Praia dos Artistas Boca do Rio, Salvador, era um dos pontos de
referncia para onde se dirigiam artistas e intelectuais.
Do ponto de vista de gnero, Carlos no se submeteu s convenes impostas pela tradio e
asseguradas pelo preconceito. Assumia sua opo, sabendo impor-se. Ironia do destino, sua caminhada para o
orun tem a ver com uma doena que carrega o preconceito como irm siamesa. Com a mesma dignidade com
que encarava a dialtica do ir e vir, administrava os conflitos entre o aceitar e negar a morte, e entre o desejo de
ficar no ai e a visibilidade de que se aproximava a hora de partir para o orun. A irm dele cuidou at os
foi l menina? Disse: no, fui, mas voltei, no vou mais no, a porta t sempre
fechada. Ele a foi comigo, conversou com ela, ele j conhecia, no tinha feito nada,
mas frequentava. Ela pegou o jogo, no teve condio de fazer, tinha muita
turbulao, no estava enxergando, mas se ela tivesse enxergando ela no me dizia.
A ela mandou eu segurar uma pedra e me perguntou: venha c, voc tem condio de
vim aqui amanh tomar um banho? Eu disse que no tava no meu roteiro de
trabalho, mas eu ia. Fui, tomei o banho, depois fui pra casa. A, no outro dia que tava
no meu roteiro de trabalho, no fui trabalhar, fui botar a consulta [bzios]. Quando ela
pegou os bzios que jogou, Ogum pegou ela. Eu nem sei o que deu na consulta porque
ficou todo mundo nervoso, Ogum me suspendeu518 logo na consulta. Mas eu sabia que
eu tinha que fazer alguma coisa, entrar em uma Casa. A demorou, tanto que minha
obrigao de iniciao eu comecei a juntar dinheiro na mo dela de cinco, de dez, toda
vez que eu vinha do ponto dava pra ir juntando pra comprar minhas coisas. Fiz o santo
em 1993. Agora a de trs anos eu no pude ainda. Vou fazer, sem festa, s as coisas do
santo, botar meu kel vou trabalhar pra isso.
ltimos momentos. Mas o espao do terreiro tambm o acolheu, e em um perodo de forte debilitao, foi este o
Dado esse passo, com a experincia de ser do terreiro pde interpretar um sonho e se precaver de mais
seu habitat, sob o olhar atento e cuidados da Me de Santo e dos irmos de santo.
Carlos era filho do orix Tempo, tendo iniciado no ax em 1993, embora j frequentasse o terreiro e
incorporasse o orix muito antes, quando ainda era abi. Sendo de Tempo, fora iniciado no Angola, embora o
terreiro fosse Keto. Me Beata (Xaluga) feita no Keto, mas tambm raspa outras naes, situaes que tm a
ver com a qualidade de seu orix (SANTOS, 2014), como ela mesma relata:
Raspo com segurana, sabendo o que estou fazendo, fui bem preparada, meu pai dizia
que ia me fazer no Keto, ele dizia que tinha medo de morrer, e eu ficar sem ter quem
desse continuidade s minhas coisas, porque eram poucas os que ainda restavam com
este conhecimento.
Chamo ateno para trs aspectos, primeiro, os relatos parecem colaborar com a definio de terreiro
como espao da multiplicidade; segundo, testemunham a favor do entendimento de que as fronteiras entre as
naes so tnues, h muito mais percolao do que pureza entre elas; terceiro, os processos complexos
uma tentativa de maldade do concorrente. Ela nos conta que um dia ficou azucrinada, mas quando chegou a
noite, ao dormir, recebera o aviso,
Vai chegar duas mulher no seu tabuleiro, vai lhe pedir pimenta e sal, no d. Rosinha
[sua filha] j tava trabalhando comigo, ela vendia bastante. Eu precisava terminar de
preparar umas cocadas, mandei ela na frente, mas contei o sonho. Ela disse: deixe
comigo me. Quando ela estava arrumando o tabuleiro, chegou a filha do baiano, da
barraca vizinha: pai mandou buscar um pouquinho de pimenta e sal, ele esqueceu o
dele, ainda vai comprar. Rosinha disse: voc deixa de ser cnica, j viu quem de ax
vim pra casa dos outros pedir pimenta e sal, voc quer queimar minha me? V
queimar seu pai. Daqui a pouco, no sei o que aconteceu l, o tacho dele pegou fogo.
Ele com todo cinismo, ainda veio se queixar do que minha filha disse, veio com uma
conversa, voc sabe que isso no podia acontecer, porque se no onde que estava
Ogum e Ians? Eu respondi, pois Ians mandou foi o fogo, voc no queria nada
comigo, queria fazer maldade. Oh! Meu irmo eu no tenho maldade com voc, nem
com ningum. Pois olhe fia, esse homem me perseguiu tanto, mas dei a volta por cima.
envolvendo o caminhar de Baiana trazem imbricados os marcadores sociais de gnero, cor/raa e afetividade,
orientando inclusive a posio na escala social (classe), e permitem falar de conhecimento que se faz na
experincia, desenvolvimento de habilidades por meio de um processo de engajamento corporal ativo e, para
At aqui situamos de modo geral a questo da afetividade e solido da mulher negra. Vou retom-la,
mas destacando-a imbricada com a categoria espao. Inicialmente, tomo de emprstimo a contribuio de
Pacheco (2013), autora cuja obra procura compreender como as escolhas afetivas estavam associadas
tanto, o espao condio de oportunidade para o evento acontecer.

Isto posto, pretendo centrar o foco em como a afetividade e o terreiro se apresentam na vida de Baiana e,
ausncia e como as mulheres a vivenciam. Elegeu a ausncia como categoria mica para se perguntar o que a
solido, tendo concludo que esta uma categoria ambgua e circulante, abrangendo vrias relaes de
consequentemente, os horizontes e possibilidades que se abriram no seu caminhar.

J situamos que Baiana fora ao terreiro por sugesto de Carlos, para resolver problema de doena.
Precisava recuperar a energia para levar adiante a possibilidade de sair do mundo de t parindo e entrar
num mundo de conquista da autonomia, mas o sucesso do tabuleiro incomodou a outros (botaram uma coisa
em mim, fiquei ruin). Vivendo tal aflio, procurou o terreiro, com a esperana de que o jogo de bzios
desvendasse o diagnstico do caso e a orientasse sobre o que fazer para livrar-se da mandinga. Nas palavras
dominao, construdas nas histrias dos corpos negros femininos. As emoes so pensamentos
incorporados. Importante notar que Pacheco (2013, p.358) identifica em seu estudo que as mulheres negras
pesquisadas tentaram burlar a solido (ausncia de parceiros) numa rede de emaranhados de categorias que
evidenciam maneiras de pensar e negociar as suas escolhas, na busca de outros caminhos e novos
espaos, produzindo novas redes de relaes sociais, redefinindo e quebrando tabus, lutando contra a opresso,
politizando seus corpos por meio de novos contextos corporificados.
de Baiana:
Eu fui trs vezes, na casa de Beata, e da porta voltava, Carlinhos me perguntou: voc
518
Suspendeu orix a escolheu para ser equede. Ogum o santo da cumeeira do terreiro Il Loguned Alakey Koysam cujo patrono da casa
Loguned. Me Beata de Loguned, mas tambm incorpora Ogum, Ians e Oxum.
700
701
Acato a contribuio de Pacheco (2013), salientando que, para os meus propsitos, tomo o marcador de
do Amor Divino, dos Santos, de Jesus, da Pureza, e assim por diante. Suas trajetrias envolvem aspectos
afetividade, apresentada para alm da relao com parceiros, envolvendo a famlia de santo, membros da
positivos e negativos quanto solido e ao desejo de afeto. Para muitas, as conquistas s se tornam possveis a
famlia de sangue e, pontualmente, outras pessoas na rede, em ntima imbricao com a categoria espao,
partir do apoio e solidariedade de certos agentes demarcados em determinados espaos. Baiana, como mulher
situado no tempo. Nesta dinmica, a trajetria de Baiana, neste caminhar do corpo vivido no e pelo espao, abre
de Ians, seguiu a trilha, e quando se sentiu adulta, ressignificou a vida. Vou deixar para o debate as
mltiplas possibilidades e desafios interpretativos. Dito isto, sigo para as ltimas pontuaes deste texto. Baiana
consideraes. E assim, encerro, dando voz ao ator:
relata:
Fiquei 28 anos casada. Quando me casei tava com 14 anos, porque eu morava com
minha me no interior, ela me botou pra cozinhar, a casa era no Cassange - a eu me
juntei com ele. Minha infncia com casamento veio da, s tive dois anos de felicidade
no casamento, o restante.... Com 17 anos j tinha filho, uma menina, morreu pequena e
um dos gmeos morreu depois. Vivo tem cinco, o mais velho vai fazer 40 anos, Rosinha
j casou, vai terminar a faculdade em outubro.
Para trabalhar com a venda de acaraj, foi preciso brigar com o marido: Ele s queria me dar o dia de
Essa, Ritinha, a minha histria. Ah! Mas eu gosto e sei fazer acaraj, eu amo. tanto
que quando algum me chama, como voc, de noite, qualquer hora eu fao. E, eu j
tenho vrias alunas, no tenho besteira de ensinar. Ali na Rua do Meio... tem uma
delas, quando voc quiser, pode comer e confiar. Esse ano eu vou vender na areia da
praia, no vero. , no ? Acaraj tem cincia e dom, por isso digo: Com a minha
colher, tambm sou doutora.
REFERNCIAS
INGOLD, Tim. Jornada ao longo de um caminho de vida: mapas, descobridor-caminho e navegao. Religio e
Sociedade, Rio de Janeiro, v. 25, n. 1, p. 76-110, jul. 2005.
sbado, eu dizia, no, voc vai me dar sbado e domingo. Eu era dona de casa, n?, Torta de um lado para
criar os filhos, com os cabelos l em cima, ele me queria assim. Eu era escrava. O marido, percebendo a
mudana, intensificou os maus-tratos. Ele at me roubava, eu era abestalhada [...], ele fez a casa toda, mas eu
sa da casa dele, com uma mo na frente, outra atrs.
Para garantir o direito ao trabalho, foram trs anos de sofrimento, at decidir abandon-lo. Reuniu os
filhos, explicou a deciso, e informou que eles temporariamente ficariam com o pai. A filha, que desde os sete
anos a auxiliava no trabalho, agora com dez se tornaria responsvel pela casa, no sem protestar. Dois dias
depois, diz Baiana, eu t l, arrumando o barraco, vi que ela passava procurando. Eu disse: vai pra onde
criatura, eu no deixei voc com seu pai, conversei, v? De tarde ela volta com os meninos, um deles com a
cabea quebrada. Como era hora de sair para a vendagem da noite, Baiana pediu me dela para levar o filho
______. The perception of the environment. London: Routledge, 2000.

MASSEY, Doreen B. Pelo Espao: uma nova poltica da espacialidade. 2. ed. Traduo Hilda Pareto Maciel;
Rogrio Haesbaert. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009.
MERLEAU-PONTY, Maurcio. O entrelaamento: O quiasma. In:______. O visvel e o Invisvel. So Paulo:
Perspectiva, 2009. p. 127-150.
PACHECO, Ana Cludia. Mulher negra: afetividade e solido. Salvador: Edufba, 2013.
RABELO, Miriam C. M. Enredos, feituras e modos de cuidado: dimenses da vida e da convivncia no
candombl. Salvador: Edufba, 2014.
SANTOS, Milton. A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo. So Paulo: Hucitec, 1996a.
ao pronto-socorro, assegurando que ao retornar conversariam. Foi trabalhar preocupada.

O barraco, segundo ela, era um pedacinho, mal dava a cama [25m2], onde eu tenho minha casa hoje,
adquiri aqui na Roa [Terreiro]. No outro dia, o ex-marido apareceu ameaando de lhe bater. Pergunto: bateu?
Bateu nada, eu j estava no meu barraco, no devia mais nada a ele. Dei de mo em
um pau e disse: voc quer me bater, bata, mas no sei se voc sai daqui no, macho.
Voc t na rua, no t na roa. L voc botava seus gandanhos em cima de mim e nego
ainda dizia que eu era escandalosa. Desse dia ele comeou a tomar um jeitinho pro
meu lado. Mas eu chegava do trabalho ele tava l, dizia, t tarde pra eu ir embora, eu
dizia: Rosinha, isso no d certo. Chamei ele, conversei que no dava. Ele disse que
era meu irmo que estava nos separando. Eu disse, no ningum, eu no quero essa
vida, estou cansada, so 28 anos. Eu fiquei dezesseis anos sem homem, muito mais,
fiquei com trauma. No queria um homem que viesse querer me bater. A eu fiquei na
minha, fui tocar minha vida, construir minha casa e t de boa. Hoje s fao o que eu
quero, s fao o que eu vejo que bom pra mim!
Baiana j se separou oficialmente, est com identidade nova, convive com um companheiro,
______. Salvador: centro e centralidade na cidade contempornea. In: GOMES, Marco Aurlio A. de Filgueiras
(Org.). Pelo Pel: histria, cultura e sociedade. Salvador: Edufba; Mestrado em Arquitetura da UFBA, 1996b.
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______. Tcnica, espao, tempo: globalizao e meio tcnico-cientfico informacional. 2. ed. So Paulo:
Hucitec, 1996c.
SANTOS, Rita Maria Brito. O Terreiro e seus caminhos: uma anlise da configurao espacial do candombl.
2014. Tese. Doutorado (Cincias Sociais) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal
da Bahia - FFCH/UFBA, [2015] (em fase de desenvolvimento final).
1 Professora da UNEB Universidade do Estado da Bahia Campus XIX; Mestra em Geografia pela
Universidade Federal da Bahia UFBA; Membro do ECSAS UFBA.
2 Informao oral. As falas dos atores sociais deste artigo fazem parte das experincias e informaes obtidas
no processo de realizao de nossa tese de doutorado, em fase de concluso (SANTOS, 2015).
3 Suspendeu orix a escolheu para ser equede. Ogum o santo da cumeeira do terreiro Il Loguned
Alakey Koysam cujo patrono da casa Loguned. Me Beata de Loguned, mas tambm incorpora Ogum,
Ians e Oxum.
compartilhando afeto assegura que est bem.

A histria de Baiana Maria das Dores se assemelha de tantas outras Marias, seja ela dos Pecados,
702
703
CORPOREIDADE E EXPRESSO DA ESTTICA NEGRA: O CORPO NEGRO E O CABELO

CRESPO NO COTIDIANO DA ESCOLA
contudo estigmatizada atravs de esteritipos e negao de sua subjetividade. Dois cones importantes desta
ALINE LAYSE SILVA DA SILVA
indentidade considerar e analisar, se referem, portanto, ao corpo negro e ao cabelo crespo, consubstanciando
assim o objetivo deste artigo.
519
O corpo referenciado como linguagem e identidade. Desta forma, tem em uma de suas finalidades a
expresso, a comunicao. atravs dele que h a expressividade do indivduo e do seu estar no mundo e,
Resumo
Este artigo tem por objetivo considerar e analisar dois cones importantes da construo da indentidade
consequentemente nele parte, considerando sua estadia no espao e no tempo. Desta forma, na
negra: o corpo negro e o cabelo crespo. Deste modo, procura discutir como tais cones so percebidos ou no no
contemporaneidade, necessita-se problematizar qual o significado do corpo negro e do cabelo crespo, em
contexto escolar. Tem por objeto uma pesquisa bibliogrfica, referenciando alguns autores que discutem sobre a
especial das mulheres negras, no contexto das relaes raciais construdas na sociedade brasileira,
referida temtica, exemplo de Gomes (2002) e Munanga (1994). Discorre assim, sobre os seguintes tpicos: A
especificamente no contexto escolar?
identidade a partir do corpo e do cabelo negro: a escola como fator desta [des]construo, o iderio de beleza e
Entende-se que por muitos anos e, at mesmo nos dias atuais nos repassado uma imagem do corpo
a escola enquanto negadora ou [res]significadora da esttica negra e um sub tpico: Efeito Joule: A busca da
negro associada condio de escravo, aoitado, trabalhador em servios ditos pesados, demarcando
beleza por meio da manipulao do cabelo, seguido das consideraes finais a fim de apontar o entendimento
territorialidade e intenes de carter poltico, econmico sobretudo, pois historicamente:
da simbologia do corpo negro e cabelo crespo como forma de autenticidade da negritude.

Palavras-chave: Identidade negra - corpo - cabelo.
1- Introduo
O espao escolar, dentre muitos, se constitui como um espao de contestao, de disputa, de poder. Sua
Durante sculos de escravido, a persevidade do regime escravista materializou-se na

forma como o corpo negro era visto e tratado. A diferena impressa nesse mesmo corpo
pela cor da pele e pelos demais sinais diacrticos serviu como mais um argumento para
justificar a colonizao e encobrir intencionalidades econmicas e poltcas (GOMES,
2002, p. 21).
importncia no processo de construo da humanizao do sujeito emblemtica, visto que seu objetivo no
Neste sentido, ao conceber o cabelo como sendo este uma das partes que compe o corpo e
apenas repassar os saberes historicamente construdos, contudo os saberes ditos sociais e culturais devem ser
considerando dentre suas diferentes funes aquela que d moldura ao rosto e a que, em muitos casos, define a
levados em considerao. Com isto, h o compartilhamento dos contedos, bem como de outros assuntos
expresso das pessoas, alm de estar em questo a fragmentao, a construo do quesito identidade do negro e
referentes as mais diversas esferas, sejam elas de carter valorativos, ticos, morais, estticos, bem como,
da negra na sociedade, o referido trabalho enfatizar assim ao longo dos tpicos e sub tpico tal cone.
preconceitos quanto raa/etnia, gnero, sexualidade, classe social, dentre outros.

Sendo assim, ao considerar o preconceito que tange s relaes tnico/raciais, notrio destacar que
muitos avanos na perspectiva de articulaes entre educao, cultura e relaes raciais j foram colocados em
prtica. Estudos sobre representaes do negro nos livros didticos, a implementao da Lei 10.639/03 so
exemplos de operacionalizao de pesquisas nestas reas. Porm, a educao brasileira ainda necessita de
muitos estudos concernetes a temtica tendo de se referir uma ateno especial s formas simblicas deste
grupo tnico para que este possa construir, de fato, sua identidade em um ambiente exgeno ou endgeno ao
importncia da temtica no cotidiando escolar. Contempla os seguintes tpicos: A identidade a partir do corpo e
do cabelo negro: a escola como fator desta [des]construo, O iderio de beleza e a escola enquanto negadora
ou [res]significadora da esttica negra e um sub tpico: Efeito Joule520: A busca da beleza por meio da
manipulao do cabelo e as consideraes finais a fim de apontar o entendimento da simbologia dos cones,
corpo negro e cabelo crespo, em questo como forma de autenticidade da identidade, alm de considerar sua
ressignifcao cultural para a realizao de um autntico debate sobre a histria e cultura afro-brasileira.
mbito escolar.
Assim, o significado, a simbologia do corpo negro e do cabelo crespo precisa ser debatida como forma
de contestao no interior das escolas, pois segundo (GOMES, 2002, p.40) lamentavelmente, nem sempre
damos a essas dimenses simblicas a devida ateno dentro do ambiente escolar e, quando o fazemos, nem
1- A identidade a partir do corpo e do cabelo negro: a escola como fator desta [des]construo.
Ao falar sobre identidade necessrio entender que no h uma identidade fixa, imutvel, justamente
pelo fato de que toda identidade construda de forma social e histrica. Neste sentido, vrios autores discutem
sobre esta terminologia. Para (GOMES, 2005, p. 41):
sempre as consideramos dignas de investigao cientfica e merecedoras de um trato pedaggico.

Desta maneira, a trajetria escolar um importante cone de [des]construo da identidade negra, sendo,
519
Portanto, o presente artigo est estruturado da seguinte forma: uma breve introduo discorrendo sobre a
A identidade no algo inato. Ela se refere a um modo de ser no mundo e com os

outros. um fator importante na criao das redes de relaes e de referncias
520
Esse fenmeno ocorre devido o encontro dos eltrons da corrente eltrica com as partculas do condutor. Os eltrons sofrem colises com tomos
do condutor, parte da energia cintica (energia de movimento) do eltron transferida para o tomo aumentando seu estado de agitao,
consequentemente sua temperatura. Assim, a energia eltrica transformada em energia trmica (calor).
Graduada em Pedagogia pela Universidade Federal do Par-UFPA
704
705
culturais dos grupos sociais. Indica traos culturais que se expressam atravs de
prticas lingusticas, festivas, rituais, comportamentos alimentares, tradies populares
e referncias civilizatrias que marcam a condio humana.
ressaltando, contudo que esta construda ao longo da trajetria escolar.

E em meio a este percurso, muitos olhares quanto a sua identidade, cultura, histria, corporeidade e
esttica surgem; olhares estes estigmatizadores, esteriotipados, preconceituosos, valorativos, alteros, que
Para (MUNANGA, 1994, p. 177, 178), ao falar sobre identidade destaca:
incluem e excluem, que se convergem e se divergem, pois segundo (GOMES, 2003, p. 171) o olhar lanado
(...) a identidade uma realidade sempre presente em todas as sociedades humanas.

Qualquer grupo humano, atravs do seu sistema axiolgico sempre selecionou alguns
aspectos pertinentes de sua cultura para definir-se em contraposio ao alheio. A
definio de si (autodefinio) e a definio dos outros (identidade atribuda) tm
funes conhecidas: a defesa da unidade do grupo, a proteo do territrio contra
inimigos externos, as manipulaes ideolgicas por interesses econmicos, polticos,
psicolgicos, etc.
Percebe-se, contudo, que o fator identidade depende diretamente da relao entre o contexto-histrico,
cultural e do sujeito que parte deste contexto e, consequentemente, de uma insero do sujeito a este meio,
possibilitando assim que ele obtenha um retorno significativo, positivo a respeito desta insero.
sobre o negro e sua cultura, na escola, tanto pode valorizar identidades e diferenas quanto pode estigmatizlas, discrimin-las, segreg-las e at mesmo neg-las. Neste sentido, o corpo negro e o cabelo crespo esto no
topo quando se discute as caractersticas identitrias e, mais ainda quando se quer distinguir a autodeclarao
quanto classificao etnica/racial das pessoas. Assim, so dentre as diferentes formas, esteritipos altamente
reforados na sociedade e, em particular na escola, de maneira negativa por muitos sujeitos que atuam neste
espao.
2- O iderio de beleza e a escola enquanto negadora ou [res]significadora da esttica negra
A ditadura da beleza est instaurada e posta em diversos campos, seja no mbito escolar, na famlia, nas
respeito da construo da identidade negra, esta se d em diferentes espaos, constituindo a relao
academias de ginsticas, dentre outros lugares. A mdia, sobretudo, realiza seu papel de a propagar, sem
entre o pblico e o privado; isto , tal construo realizada seja na escola, na famlia, no trabalho, na rua, na
restrio, todos (as) o corpo perfeito, o corpo escultural s mulheres e aos homens, a melhor maneira e modo
praa, nos movimentos sociais, na cidade, no campo, dentre outros espaos. Contudo, esta construo feita de
de se vestir, de se portar, bem como o tipo de corte, tintura de cabelo da moda.
maneira, dialgica, conflituosa, afirmativa, relacional entre as impresses daquele(a) negro(a) sobre si,
Essas propagaes esto relacionadas diretamente ao corpo, uma vez que sua manipulao tornou-se
enquanto constituio do eu prprio, e na relao das impresses dos(as) que esto de fora, caracterizando
aspecto cultural para vrios povos e o fez ser visibilizado como importante smbolo identitrio. Deste modo, o
assim um olhar exgeno.
corpo uma linguagem e a cultura escolheu algumas de suas partes como principais veculos de comunicao:
Para Gomes (2002), a identidade negra historicamente construda, transversalizada e influenciada pelo
O cabelo uma delas (GOMES, 2003, p. 174).
mito da democracia racial, onde h a predominncia de trs raas que vivem harmoniosamente e que,
Contudo, o cabelo como linguagem, e portanto como forma de comunicao e simbologia identitria do
sobretudo, formam o que habituado chamar de povo brasileiro, alm de prevalecer as inmeras formas de se
negro , lamentavelmente, negado em muitos espaos escolares. Uma vez no discutida e no problematizada
cometer o racismo, de forma velada ou no.
tal questo dar margem ao reforo a certos tipos de esteritipos e representaes negativas sobre o(a) negro(a)
Deste modo, a expresso tornar-se negro, no Brasil, tende a ser um posicionamento altamente social e
diretamente ligada sua esttica.
poltico. uma autoafirmao de pertencimento a um determinado grupo social, tnico, ou seja, de minha
Isto ocorre, pelo fato de que a escola est a se preocupar em padronizar. Padronizar o currculo, o
escolha declarar-me negro ou no, pois tal opo no limita-se aos fatores biolgicos e aos fenotpicos, j que
conhecimento, o comportamento, a esttica das pessoas. Ento ir este espao com o cabelo preso,
h outras caractersticas que influenciam a construo das identidades, caracterizando-se assim no plano
arrumadinho bem mais aceito do que ir com o cabelo sarar, cabelo de bombril solto ao vento.
simblico (crenas, rituais, vocabulrio, modos de ser e de estar no mundo). Afirmar-se negro (a) em uma
sociedade como a nossa: elitista, eurocntrica, aos moldes da padronizao do homem ideal, da mulher ideal,
consubstancialmente muito difcil, chegando assim a ser constrangedor para alguns. Deste modo, (SANTOS,
2012, p. 08) contribui ao afirmar que [...] a identidade negra faz parte de um processo de ruptura com os
estigmas histricos dessa populao que foi inferiorizada e subjugada diante de um ideal esttico-cultural
eurocntrico, desde o Brasil colonial.
Alguns se referem ao cabelo como: ninho de guacho, cabelo de bombril, nega do

cabelo duro, cabelo de picum! Apelidos que expressam que o tipo de cabelo do
negro visto como smbolo de inferioridade, sempre associando artificialidade
(esponja de bombril) ou com elementos da natureza (ninhos de passarinhos, teia de
aranha enegrecida pela fuligem) (GOMES, 2002 p. 45).
Entretanto, no se pode negar alguns significativos avanos quanto discusses a respeito das relaes
etnico/raciais. H uma certa importncia e responsabilidade da escola com o intuito de dialogar sobre temticas
como estas to emblemticas no cotidiano dos estabelecimentos de ensino; a valorizao da cultura negra, a
Neste sentido, tem-se a necessidade de a funo da escola ter de ir alm daquela que preponderante
ressaltada na viso de muitos, a de propagar o conhecimento historicamente produzido. Isto no basta, nunca
bastou. O objetivo maior levar em considerao de que modo ela interfere na construo da identidade negra,
706
iniciativa e construo de projetos que visibilizam crticas sobre a situao do negro/da negra so, de forma
geral, pontuadas nestes espaos.
Para tanto, os currculos oficiais de ensino so obrigados, na forma da lei, a discutir sobre a histria e
707
cultura afro-brasileira a partir da implementao da lei n 10.639 de 09 de Janeiro de 2003, para que tal cultura
devida importnica para este tipo de observao. Mas, o que esta problematizao tem a ver com a educao? O
no fosse apenas lembrada com uma viso folclrica e romantizada. Esta lei configura-se como uma maneira a
fato que o cabelo est diretamente relacionado histria de vida das pessoas e este cabelo dependendo da
mais de o professor trabalhar, pesquisar e disponibilizar aos alunos e alunas o conhecimento s culturas, a
maneira como ele visto pelos indivduos em sociedade pode influenciar no modo como estes se relacionam.
histria afro-brasileira, suas contribuies a sociedade. Alm de no reproduzir leituras e esteritipos com
Para tanto, existem, em nossa sociedade, espaos sociais nos quais o negro transita desde criana, em que tais
relao a estes sujeitos, discorrendo, contudo, sobre a temtica ao longo do ano e do currculo escolar, no
representaes reforam esteritipos e intensificam as experincias do negro com o seu cabelo e o seu corpo;
esperando, assim a chegada de uma data comemorativa e uma disciplina especfica para que haja a
um deles a escola (GOMES, 2002, p. 46).
materializao da lei.
De acordo com (GOMES, 2002, p. 47), em entrevista com alguns sujeitos de sua pesquisa sobre o
Porm, isto no suficiente para a reverso da problemtica instaurada sculos a respeito do negro que
contexto das famlias negras respeito dos penteados, eles afirmaram que a primeira forma de manipulao do
um dia fora colocado na condio de escravo, de preconceito, estigmatizado da pior maneira e crueldade em
cabelo atravs das tranas, sendo estas a primeira tcnica a ser utilizada dentre as crianas negras, um
condies sub-humanas de existncia.
penteado que ora era aceito plenamente por estas ou, no geral, no fora bem vindo na infncia:
Bom, a minha me, ela sempre cuidou, quando ela cuidava do meu cabelo, ela usava
muita trancinha...ento colocava aquele tanto de badaluque e tal. A os meninos
ficavam assim...olhando, olhava porque colocava aquilo e tal. Mas, apelido, essas
coisas, no, at que muita gente comeou a aderir tambm [...] (A.D., 25 anos, auxiliar
de escritrio).
Alm desta irreversibilidade ainda bastante presente na conjuntura a que se discorre, como se no
bastasse, questes a respeito do corpo negro e do cabelo crespo no so levadas em considerao e com a
devida importncia a qual se deve pelos professores e professoras da sociedade brasileira, como afirma
(GOMES, 2002, p. 45):
Embora atualmente os currculos oficiais aos poucos incorporem leituras crticas sobre
a situao do negro, e alguns docentes se empenham no trabalho com a questo racial
no ambiente escolar, o cabelo e os demais sinais diacrticos ainda so usados como
critrio para discriminar negros, brancos e mestios. A questo da expresso esttica
negra ainda no considerada um tema a ser discutido pela pedagogia brasileira.
A no considerao a que afirma a autora um marco preocupante, ao menos deveria ser,
Eu odiava! Minha me fazia quatro tranas e juntava de duas em duas no alto da

minha cabea! (N.U., 26 anos cabeleireira tnica).
Minha me, para pentear o cabelo, ela quase matava a gente. Fazia aquelas
trancinhas. A gente...eu ficava com a cabea doendo[...] (S.A, 51 anos, auxiliar de
escritrio).
principalmente, dentre aos docentes, na realizao da formao de professores/as. Desta forma - docentes e
discentes teriam a possibilidade de construrem juntos metodologias, estratgias pedaggicas que os
ajudessem a possuir uma melhor compreeso e entedndimento respeito do significado e da valorizao do
corpo e do cabelo negro como forma de simbologia identitria.
Contudo, o uso da tcnica de tranar o cabelo, faz parte da histria desta etnia desde o continente
africano. E, considerando o tempo histrico que se constitui de rupturas e permanncias, houve a mudana de
sua concepo, pois para algumas famlias negras a trana realizada no cabelo da criana para desconstruir
uma imagem desta, tida como descabelada e suja, por outro lado, algumas famlias percebem que tal tcnica
uma prtica cultural que precisa ser realizada fazendo parte de suas identidades como afirma (GOMES, 2002, p.
3.1- Efeito Joule: A busca da beleza por meio da manipulao do cabelo
44):
Meu cabelo duro assim, cabelo duro de pixaim,Nega no precisa nem falar, nega no
precisa nem dizer. Que o meu cabelo duro se parece com voc.
(Chiclete com Banana)
Nega do cabelo duro, qual o pente que te penteia?
(Elis Regina)
Quem nunca escutou tais msicas que fizeram sucesso e, ficaram notadamente marcadas dentre muitos?
E, como sucesso, consideravelmente, foram/so reproduzidas no interior das escolas pelos sujeitos que
transitam entre os muitos espaos da sociedade reproduzindo negatividades quanto a este tipo de cabelo, sujeito
este que poder por conseguinte possuir muitos traumas e se no tratados podero repercurtir pelo resto da vida.
Isto, de fato, incide em muitas influncias, como por exemplo, nos diferentes tipos de penteados, que
so vistos nos cabelos das crianas negras, principalmente na Educao Infantil e Ensino Fundamental menor.
Para muitos, tal percepo passa desapercebida, outros nem se deixam perceber simplesmente por no darem a
708
Tal prtica explicita a existncia de um estilo negro de pentear-se e adornar-se, o qual

muito diferente das crianas brancas, mesmo que estas se apresentem enfeitadas.
Essas situaes ilustram a estreita relao entre o negro, o cabelo e a identidade
negra. A identidade negra compreende um complexo sistema esttico.
Entretanto, quando adultas, na adolescncia e, mesmo ainda crianas, principalmente as mulheres, no
geral, passam por um processo de mudana de tcnica, chegando, contudo a adotar alisamentos e alongamentos
em busca de uma esttica diferente tendo, portanto estas insatisfaes como motivos; o cabelo repuxando o
rosto, apertado, desconforto, cabelo duro, que no balana, que apresenta dificuldades de pente-los e mant-los
em forma.
neste sentido que a tcnica do efeito joule , devidamente, utilizada, j que, por definio fsica, o
efeito joule a transformao da energia eltrica em energia trmica/calor. Tal efeito tornou-se muito utilizado
709
com o advento de novas tcnicas para com o trato do cabelo. Deste modo, o uso das chamadas chapinhas, ferro
Referncias
quente so muito utilizados como uma outra forma de se estar no mundo adotada por muitos, principalmente
CORAZZA, Sandra Mara. Nos tempos da educao: cenas de uma vida de professora. Revista da ABEM,
mulheres, com o intuito de serem inclusas em um padro ditado pela sociedade, na tentativa de se verem com o
Porto Alegre, v. 12, 7-10, mar. 2005.
cabelo desembaraado, alm de estarm com uma aparncia apresentvel seja na escola, na famlia, na igreja,
Efeito Joule: Disponvel em: http://www.efeitojoule.com/2008/04/efeito-joule.html. Acessado em: 18/05/2014.
dentre outros ambientes sociais.
GOMES, Nilma Lino. Corpo e cabelo como cones de construo da beleza e da identidade negra nos
O estar no mundo e sentir-se parte dele leva o sujeito esfera da subjetividade; o que se pensa, o modo
sales tnicos de Belo Horizonte. So Paulo:USP, 2002 (tese: doutorado).
como se pensa sobre s e sobre o outro vem tona e interfere na questo da alto-estima dos indivduos que se
GOMES, Nilma Lino. Educao, identidade negra e formao de professores/as. In: Educao e Pesquisa,
sentem inferiorizados quando o assunto esttica.
So
Paulo,
v.
29,
n.01,
p.
167-182,
jan/jun.
2003.
Disponvel
em:
http://www.scielo.br/pdf/ep/v29n1/a12v29n1.pdf. Acesso em 18/05/2014.
3- Consideraes Finais
Trabalhar a temtica referente corporeidade e expresso da esttica negra: o corpo negro e o cabelo
GOMES, Nilma Lino. Trajetrias escolares, corpo negro e cabelo crespo: reproduo de esteretipos ou
crespo no cotidiano da escola bsica mais uma forma de compreender melhor a construo da identidade e o
ressignificao cultural? Revista Brasileira de Educao, nm. 21, set-dez, 2002, pp. 40-51. Associao
significado destes dois cones da negritude.
Nacional
A manipulao destes poder ser traduzidas em aes sistematizadoras no cotidiano com o intuito de
de
Ps-Graduao
Pesquisa
em
Educao.
Disponvel
em:
http://www.scielo.br/pdf/rbedu/n21/n21a03. Acesso em: 18/05/2014.
desenvolver estratgias pedaggicas alternativas para a desconstruo de certos esteritipos, negaes e
GOMES, Nilma Lino. Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes raciais no Brasil:Uma
silenciamento respeito das formas de estar no mundo desta populao tnica, visto que a escola um campo
breve discusso. In: Educao anti-racista: caminhos abertos pela lei Federal n10.639/03. Braslia: Ministrio
de contestao, disputa e reproduo de tais problemticas. Assim:
da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005.
Na escola, no s aprendemos, mas tambm reproduzimos representaes sobre o

cabelo crespo e o cabelo negro. Quais so essas representaes? Em que momentos
aparecem e como elas aparecem? Como os sujeitos negros e brancos vivem esses
processos dentro e fora da escola? Como tais representaes se manifestam no
currculo? (GOMES, 2003, p. 180).
Estas perguntas, infelizmente, ainda se configuram em respostas com carter negativos; com
fundamentaes preceonceituosas e estigmatizadoras, principalmente ao que concerne sobre o negro e a negra
Meu cabelo duro assim. Disponvel em: http://www.vagalume.com.br/chiclete-com-banana/meu-cabelo-duroe-assim.html. Acessado em 01/06/2014.

MUNANGA, Kabengele .Identidade, cidadania e democracia: algumas reflexes sobre os discursos antiracistas no Brasil.In: SPINK, Mary Jane Paris(Org.) A cidadania em construo: uma reflexo transdisciplinar.
So Paulo: Cortez, 1994.
Nega do cabelo duro. Disponvel em: http://www.vagalume.com.br/elis-regina/nega-do-cabelo-duro.html.
na sociedade em geral.
Tais perguntas, necessariamente, precisam ser levadas em considerao pelos profissionais da educao,
por aqueles e aquelas que esto cotidianamente interligados/as ou no a este processo possibilitando com isto
uma melhor compreenso de como a manipulao do corpo e do cabelo podem ser incluso nos currculos
escolares e de, fato, o combate contra as retalhaes sobre as diferentes formas de se viver e de estar no mundo.
Acesso em 01/06/2014.
SANTOS, Silvia Karla B. M. M. dos. O que ser negro no Brasil? Uma reflexo sobre o processo de
construo da identidade do povo brasileiro. In: Cadernos Imbondeiro. Joo Pessoa, v. 2, n. 1, 2012.
Disponvel em: file:///C:/Users/pc/Downloads/14150-25504-1-PB%20(1).pdf. Acesso em 18/05/2014.
O entendimento da simbologia dos cones em questo como forma de autentizao da identidade, bem
como a sua ressignifcao cultural pode se dispor como um importante debate sobre a histria e cultura afro-
CORPOS ESTRANHOS: FIANDO E DESFIANDO A PRTICA SEXISTA NO ESPAO ESCOLAR
brasileira que, infelizmente, mesmo na forma da lei 10.639/03 ainda no uma discusso presente e, se tratando
CLRIA SANTANA DE SOUZA1
do significado do corpo negro e do cabelo crespo, em especial muito ainda se tem de ser problematizado,
tornando-se assim um desafio a todos que se prope a trabalhar tal temtica, pois segundo (CORAZZA, 2005,
p. 07) Ou a diferena pura se torna, de uma vez por todas, a principal argila de nosso trabalho pedaggico e
curricular, ou seremos educadores perdidos, deriva, fora de nosso tempo.
ROSEMERE FERREIRA DA SILVA2

RESUMO
A proposta de interveno pedaggica que estou desenvolvendo no Mestrado Profissional
PROFLETRAS, Campus V, Santo Antnio de Jesus, parte da constatao de que no h nas instituies
escolares da Bahia, mais especificamente na Escola Municipal Maria Gabriela Sampaio Seixas , cidade
Catu, uma eficiente preparao dos Educadores para discutir e desenvolver prticas que contribuam para a
710
711
formao humana integral dos alunos no sentido de desconstruir modelos hegemnicos e heteronormativos.
utilizado e na concepo pedaggica que venham a atenuar comportamentos discriminatrios cristalizados
Assim sendo, percebe-se
uma Escola
que discute
Sexualidade
a partir de
um modelo de
comprometimento com a manuteno de uma sociedade dividida, hierarquizante e excludente, na qual os
nos corredores das escolas, nas salas de aula, nas reunies pedaggicas, enfim, nos espaos que formam as
relaes de poder dentro dos muros escolares.
alunos que transgridem as fronteiras, os limites da sexualidade tida como padro so relegados ,muitas vezes,
ao segredo, ao silncio e culpa.
Nessa perspectiva, tornam-se substanciais aes efetivas no sentido de promover caminhos possveis
para engendrar um olhar inclusivo, aes afirmativas para desconstruo de prticas polticas e educativas de
A partir destas constataes, nascem alguns questionamentos pertinentes e inquietantes acerca da
preconceitos silenciosos e exclusivos que venham extrapolar as influncias do contexto sociocultural. Que
realidade dos alunos que vivem este contexto: como se reconhecer em algo que se aprendeu a rejeitar? Como
aes so possveis para fomentar uma interveno pedaggica entre sujeitos constitutivos de uma cultura
se auto afirmar num espao que acaba por confinar esses indivduos s gozaes e insultos? Como, estando
heteronormativa?
envolto nesses discursos normalizadores, possvel articular uma sexualidade fora do padro institudo pela
OBJETIVOS
Escola como uma possibilidade que pode ser exercida sem culpa? Como posso contribuir, dentro de um
OBJETIVOS GERAIS
contexto to controverso, para uma proposta que venha fazer emergir uma pedagogia Queer?
Promover inquietaes e reflexes acerca das prticas heterocntricas e o consequente processo de
Palavras-chave: Adolescente; Sexualidade; Educao; Interveno.
ocultamento do indivduo no espao escolar, suscitando aes efetivas de desestabilizao dos discursos
normatizadores e
ressignificando o olhar do indivduo sobre si prprio enquanto sujeito de identidades
parciais, no-fixas e legtimas.
INTRODUO
No decorrer da minha carreira como professora da Escola Pblica, trabalhando Lngua Portuguesa com
adolescentes e jovens da Regio Metropolitana de Salvador, mais precisamente Pojuca e Catu, me
OBJETIVOS ESPECFICOS
proporcionou uma anlise, mesmo que assistematicamente, do processo de formao das identidades desses
1.
sujeitos, sobretudo, da identidade sexual e de gnero e suas imbricaes .
Gabriela Sampaio Seixas pertencente a Rede Pblica de Catu;
Durante todo este perodo, vinte anos de sala de aula, percebi, tanto por parte dos professores como
tambm pelos alunos, uma carga cultural
que grita pelos quatro cantos do espao escolar
que
2.
Realizar um diagnstico do perfil sociocultural dos alunos da Turma do 90 Ano
da Escola Maria
Investigar comportamentos sexistas nas turmas do 90 Ano da Escola Municipal do municpio de Catu
Maria Gabriela Sampaio Seixas;
heterossexualidade a nica possibilidade legitimada de explorao da sexualidade , pois assim aprenderam
3.
Identificar prticas rotineiras que afirmam a hegemonia heterossexual na Escola;
com suas famlias, com o meio social de convivncia e tambm com a Escola . At mesmo os sujeitos que tem
4.
Pr em questo a normatizao da sexualidade;
uma vivncia sexual diferente da norma, de alguma forma, reproduz o discurso heterocntrico como forma de
5.
Diferenciar Identidade de Gnero e Identidade Sexual como forma de discutir as implicaes inerentes
afirmao.
a esta distoro de conceitos;

assumir o desafio de discutir as sexualidades sob o prisma dos Estudos Culturais, mais
6.
Fomentar aes de incentivo a uma pedagogia queer;
precisamente das contribuies da Teoria Queer. Dentro desta perspectiva, proponho-me a investigar este
Pretendo
7.
Colaborar para a desconstruo de discursos de preconceitos silenciosos e excludentes presentes no
cenrio de ocultamentos em torno das sexualidades tidas como desvios e suas implicaes para os sujeitos
cotidiano do espao escolar, instigando, assim, a dvida, o auto-questionamento e busca de aes mais efetivas;
envolvidos no processo. Estas reflexes iro nortear intervenes pedaggicas no sentido de criar uma prtica
8.
que venha contribuir para uma releitura dos discursos que foram incorporados pela cultura e que a Escola
representaes sobre a temtica luz dos Estudos Culturais;
enquanto espao de libertao do indivduo no deve legitimar. Dar vez e voz ao recalcado funo de uma
9.
Lanar mo de obras literrias infanto-juvenis que abordam diversidade sexual e analisar suas
Promover estratgias de sobrevivncia para indivduos tidos como desviantes .
escola que tenha como funo a liberdade de expresso e o respeito s diferenas.

Partindo da premissa de que alunos e professores fazem parte de uma mesma sociedade que exclui e
APRESNTAO DA PROPOSIO
estereotipa os indivduos, cabe analisar, dentro deste contexto, a postura do educador diante de tais questes,
Se por um lado, temos uma sociedade que fabrica sujeitos com uma sexualidade fixa, pronta, estvel e
assim como a postura assumida pelos prprios alunos que fazem parte do processo. Essas percepes sero de
acabada, como essncia; por outro, temos o prprio Educador/pesquisador, sujeito tido como agente de
suma importncia no sentido de contribuir para a escolha de estratgias de ensino, do material de apoio
transformao, mas que est inserido neste modelo hegemnico, e que, mesmo sem se dar conta, legitima,
712
713
incorpora e se revela nas suas prticas educativas.

neste contexto que pretendo desenvolver meu projeto de interveno pedaggica no sentido de
colaborar para o incentivo de uma prtica discursiva, dentro de uma perspectiva ps-identitria, baseada nos
Estudos Culturais, mais precisamente nos Estudos Queer, que venha a atenuar os efeitos nocivos do
silenciamento a que os indivduos que transgridem as fronteiras hegemnicas so submetidos. No se trata de
um projeto ingnuo de insero de uma pedagogia Queer, mas de uma interveno que acenda uma lmpada
em meio s limitaes que, sem dvida, iro se impor durante o processo de discusso.
que se espalham por diversos campos do cotidiano escolar, sendo necessrio notar que as referncias para
Dentro desta perspectiva de desafios de mergulhar em guas escuras e profundas, irei , em dilogos
constantes com os alunos, problematizar algumas representaes
literrias de obras da Literatura infanto-
juvenil com abordagem queer. Trata-se de escritores brasileiros com proposta corajosa de representar as
sexualidades perifricas para um pblico Teen. Desta forma, as produes literrias a partir do seu carter
poltico postulado pelos estudos culturais podero abrir um leque de possibilidades de minimizao dos
discursos de verdades totalizantes to caros ao espao escolar. Afinal, a Literatura pode ser uma ponte
sedutora para reflexo das subjetividades.
Para operacionalizar
o projeto de Interveno Pedaggica
ser necessrio lanar mo de aes
previamente sistematizadas para a efetivao da proposio. Para anlise com rigor cientfico, torna-se de
suma importncia o detalhamento do projeto e sua aplicabilidade.. O
Nenhuma identidade sexual mesmo a mais normativa automtica, autntica,

facilmente assumida; nenhuma identidade sexual existe sem negociao ou construo.
No existe, de um lado, uma identidade heterossexual l fora, pronta, acabada,
esperando para ser assumida e, de outro, uma identidade homossexual instvel, que
deve se virar sozinha. Em vez disso, toda identidade sexual um constructo instvel,
mutvel e voltil, uma relao contraditria e no finalizada.
( BRITZMAN , 1996, p. 74)
O silenciamento das variantes sexuais refletem na manuteno de modelos e de normalidades, matrizes
prazo mximo para realizao do
projeto ser de um ano e seis meses para sua execuo. A fase inicial serve para detalhar os benefcios e os
resultados esperados que este projeto entregar para a Escola Maria Gabriela Sampaio Seixas, uma vez que o
projeto ser aplicado na turma da respectiva escola. Neste primeiro momento diagnstico, ser redigido um
documento que ser denominado de Termo de Abertura de Projeto, o qual dever ser assinado pela Secretria
de Educao do Municpio de Catu, Ana Teixeira da Silva, e pelo Diretor- geral Sandoval Pereira de Jesus.
formao docente e para as aes pedaggicas das escolas no problematizam a discusso sobre sexualidade e
diversidade, limitando-se a considerar esta como variante histrico-social, tema transversal dos currculos
oficiais. Sobre esta questo, Louro afirma:
pela afirmao ou pelo silenciamento, nos espaos reconhecidos e pblicos ou nos
cantos escondidos e privados, exercida uma pedagogia da sexualidade, legitimando
determinadas identidades e prticas sexuais, reprimindo e marginalizando outras.(
LOURO , 2000, P.6)
As violncias, constrangimentos e discriminao contra os indivduos que esto fora dos construtos
heteronormativos nas escolas e nos espaos sociais pode vir a obrigar jovens a se isolarem nas escolas e at
mesmo fora delas, como um mecanismo de defesa . O resultado so jovens que se ocultam, se enquadram
dentro dos modelos disciplinares e morais ou , muitas vezes, transgridem normas de conduta como forma de
resolver seus desejos recalcados ou at mesmo desencadear nesses jovens um processo de agressividade e
desenvolvimento de neuroses profundas que, inclusive, podem travar ou desestabilizar o processo de ensinoaprendizagem. Dessa forma, torna-se de suma importncia a emergncia de uma srie de aes pedaggicas
voltadas para desconstruir este olhar que, existente e permanente, est dentro do eixo controlador da norma.
Dentro desta necessidade de por em xeque valores enraizados pela sociedade que surge em pases
como Estados Unidos e Inglaterra,
REFERENCIAL TERICO
a teoria queer. Essa teoria vem problematizar a identidade sexual
considerada normal, a heterossexualidade, e afirmar que a identidade sempre uma relao de poder que, ao
A escola que nos foi legada pela sociedade ocidental moderna mestre na tarefa de modelar indivduos,
utilizando-se dos mais diversos recursos simblicos e de cdigos para construir e afirmar condutas tidas
cultural e historicamente como normais. um processo de fabricao de sujeitos que recorre a estratgias sutis,
quase imperceptveis, mas de ao constante, continuada, e que d conta, no decorrer da vida na escola, de
forjar identidades (LOURO,1997).
criar uma norma invisvel, coloca margem todas as formas de expresso que no se identificam com essa
norma, transformando tudo que no o padro em o outro, entendido como o anormal que deve, portanto,
ser ocultado. A Teoria Queer vem provocando essa desestabilizao para o conceito de gnero, construdos
pela Teoria Feminista, estendendo a hiptese do gnero como construo social e histrica para o domnio da
sexualidade. Defende a ideia que a identidade sexual no definida pela biologia, mas uma construo, no
Esse processo de fabricao de sujeitos necessita de padres que devem ser seguidos pelos indivduos.
Nesse contexto, o discurso sobre a sexualidade corrente na Escola aparece como importante objeto de estudos,
visto que, ao reproduzir os modelos hegemnicos estabelecidos socialmente, toma a identidade heterossexual
como sinnimo de natural, portanto nica possibilidade aceitvel. Tal discurso ganha foras graas concepo
de que a identidade sexual est atrelada ideia de gnero, sendo, portanto, biologicamente determinada. Alm
disso, essa identidade seria fixa, acabada, imutvel, inegocivel. Britzman , entretanto, afirma:
714
sendo fixa e imutvel. De acordo com Tomaz Tadeu da Silva (2009):

A teoria queer, seguindo os insights ps-estruturalistas, sobre o processo de
significao e sobre a identidade, argumenta que a identidade no uma positividade,
no um absoluto cuja definio encerra-se em si mesma. A identidade sempre uma
relao: o que eu sou s se define pelo que no sou; a definio de minha identidade
sempre dependente da identidade do Outro. Alm disso, a identidade no uma coisa
da natureza; ela produzida num processo de significao: preciso que, socialmente,
715
lhe seja atribudo um significado. Como um ato social, essa atribuio de significado
est, fundamentalmente, sujeito ao poder..( SILVA, 2009, p.105)
A proposta da Teoria Queer que os sujeitos transitem nas fronteiras da identidade, ou seja, que fujam
dos discursos da identidade como construo, pois ela se reduz a identidade fixa, estabilizada, acabada. A ideia
que um sujeito possa viver de diferentes formas durante o seu processo vital. Destitudo o desejo de rtulos
controladores, extingue-se a compulsoriedade e tambm a noo de gnero. Poder haver, portanto, a
hibridao dos desejos (homoertico e heteroertico), como tambm a hibridao dos gneros (masculino e
feminino). Ento, haver apenas corpo e desejo.
RESULTADOS ESPERADOS COM A APLICAO

Espero que o projeto venha a contribuir de forma efetiva para uma pedagogia queer, no sentido de
atenuar os
discursos heterocntricos
que circulam o espao escolar, acendendo uma chama de
questionamentos possveis entre os jovens envolvidos no processo e os professores que se permitirem o

exerccio da autocrtica, do auto-questionamento e da dvida.
Ser de suma importncia a insero de obras literrias
de temtica homoertica nos projetos
interdisciplinares que venham a fazer parte do Projeto Poltico Pedaggico da Escola e , numa instncia mais
Nesse sentido, a teoria nos leva a conceber uma pedagogia queer. Essa no pretende simplesmente
incluir no currculo informaes sobre a sexualidade; ela pretende, antes de tudo, questionar os processos
ousada, suscitar polticas de incentivo , juntamente com a Secretria de Educao, ao amadurecimento da

proposta a nvel municipal como parte de um projeto mais amplo.
institucionais e discursivos e as estruturas de significao que definem o que correto e o que incorreto, o
que normal e o que anormal. SILVA (2007, p. 108) afirma que a nfase da pedagogia queer no est na
informao, mas numa metodologia de anlise e compreenso do conhecimento e das identidades sexuais.
ALTMANN, H. Orientao Sexual nos Parmetros Curriculares Nacionais.Revista de Estudos Feministas. v.
A partir desta anlise, as prticas sexistas presentes no espao escolar suscitam uma exaustiva
discusso em torno da matriz heteronormativa
legitimada na construo de projetos pedaggicos, nos
mecanismos de relao hierrquica entre os sujeitos no ambiente escolar, mais especificamente o Educador,
sujeito que est inserido neste modelo hegemnico, e que, mesmo sem se dar conta, legitima, incorpora e se
revela nas suas prticas educativas.
9, n. 2, p. 575-585. Nov. 2001.

ALVARENGA, L. F. e Igna, M. C. Corpo e sexualidade na escola: as possibilidades esto esgotadas? Em
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BRITZMAN, Deborah. O que essa coisa chamada amor. Identidade homossexual, educao e Currculo.
Educao e Realidade. Vol. 21 (1), 1996.
Neste contexto, entra em cena a Literatura. A produo literria contempornea preferencialmente

destinada a crianas e jovens tem sido caracterizada como abrangente e inclusiva, tendo em conta as temticas
trabalhadas e os gneros e formas que a estruturam. Nas ltimas dcadas, observa-se no pblico juvenil um
crescente interesse, mesmo com circulao restrita, por obras literrias com temtica homoertica. Essa
temtica vem sendo rechaada pela mdia, sendo representada pelas novelas e causando muito rebolio no
Congresso Nacional. Embora, situando -se no mbito dos chamados temas emergentes, onde se incluem
questes como a poltica, conflitos sociais, a abordagem ainda esbarra nos muros fechados das famlias ditas
tradicionais e, consequentemente, nas salas de aula, restringindo, assim, a recepo das obras literrias neste
cenrio de manuteno de poderes. Dbora Britzman afirma que muitas pessoas tm medo de que a mera
meno da homossexualidade v encorajar prticas homossexuais e v fazer com que os/as jovens se juntem s
comunidades gays e lsbicas ( BRITZMAN, 1996, p. 79-80).
__________, Deborah. Curiosidade, sexualidade e currculo. In: LOURO, Guacira Lopes (Org.). O corpo
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LOURO, Guacira Lopes (org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade.Traduo dos artigos Tomaz
Tadeu da Silva. Belo Horizonte: Autntica, 2000.
Mas, apesar da maior ou menor dificuldade com que estes temas so abordados, fato que
sexualidades tidas como fora do padro heteronormativo
as
continua a ser um universo tido quase como
intocvel. A problemtica representao literria de um tema com profundas implicaes socioculturais, para
alm dos constrangimentos morais e religiosos, explicar o relativo silncio que sobre ele se tem abatido. Cabe
LOURO, Guacira Lopes. Gnero, Sexualidade e educao: uma perspectiva psestruturalista.Petrpolis:

Vozes, 1997.
SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do Currculo. Belo Horizonte:
Autntica, 2007
a instituio de ensino enquanto agncia de transformao social quebrar as muralhas do preconceito e

mergulhar no desafio da insero das representaes homoerticas no espao escolar. Sabendo da pertinncia
desta realidade, neste contexto, o que quer e o que pode a Escola?
716
717
DA ESCOLA PARA O MUNDO: perspectivas curriculares em defesa da menina negra mulher

empoderada
ganham maior notoriedade na conjuntura social vigente. As pesquisas aprofundadas sobre os sujeitos nas
instituies de ensino conduzem a ateno aos comportamentos e interpretaes/aes cognitivas, contribuindo
ao entendimento global das mudanas axiolgicas e na formao crtica fundamentada no cotidiano escolar.
DIGO ARIC CERQUEIRA SOUZA E CRUZ521
O presente artigo direciona-se ao papel cultural da escola e de suas ambincias para a formao humana
LARISSA DE SOUZA REIS522
e ao poder de autoafirmao dos indivduos, principalmente do sexo feminino. Ao mergulhar nas searas que
esto planando os diversos preconceitos de uma sociedade machista e incoerente, os pontos negativos da
RESUMO
O presente trabalho traz reflexes acerca da formao escolar de crianas negras do sexo feminino, na
perspectiva que dialoga com as relaes tnico-raciais, frente s adversidades encontradas na cultura escolar.
Neste sentido, este texto pontua discusses relacionadas a interaes e tenses que ocorrem no processo de
aprendizagem das meninas nos espaos escolares e destaca a relevncia da abordagem curricular que considera
os contextos para a promoo da mulher nos espaos sociopolticos. Seguidamente, tece-se questes
relacionadas ao empoderamento da mulher negra na sociedade contempornea, considerando os preconceitos
raciais e de gnero que so enfrentados desde a escolarizao. Assim, prope-se caminhos pedaggicos
pautados no reconhecimento, respeito e valorizao do papel da mulher negra na escola e nas esferas
socioculturais que ultrapassam os muros desta instituio de ensino.
discusso vem tona. Tratar sobre empoderamento desde cedo nas bases de contedo infantil , pode ser um
terreno frtil para a valorizao de aspectos sobre feminilidades e poder, frente a negao de gnero. Contudo,
sabe-se que a rede de significados fica ainda mais enveredada, quando percebe-se que a menina negra de hoje
no pode mais ser a personagem invisvel e estereotipada de amanh.
Neste cenrio, reflete-se que os assuntos relacionados a diversidade sexual, bem como uma orientao
curricular baseada nas relaes igualitrias de gnero so arcabouos que planificam e interseccionam a
formao de jovens e crianas, com criticidade necessria para esquivar-se da negao, do machismo e da
intolerncia. Neste aspecto, tais movimentaes segregadoras da cultura institucional ferem a identidade negra
Palavras-chave: Cultura Escolar.Gnero.Racismo
feminina por meio de esteretipos e de argumentos preconceituosos que so reforados cotidianamente em

1. INTRODUO
diversos contextos sociais.
O cenrio em torno da representatividade da mulher negra na sociedade contempornea tem relao com
a formao da mulher, desde o episdio histrico de escravizao africana ocorrido no processo civilizatrio
brasileiro at o alcance tardio, embora impactante desta mulher na escolarizao. Sabe-se que a mulher
brasileira tem enfrentado injustias relacionadas a um esquema de sociedade machista e conservadora,
controladora de aes que tambm so reproduzidas na escola. Neste vis, nota-se que as tenses voltadas s
relaes de gnero esto alm da ocupao da mulher no mercado de trabalho e de sua desvalorizao frente
Desta forma, destaca-se que o papel da escola fundamental no sentido de preparar a menina negra para
o empoderamento frente sociedade, a partir do ensino consciente do cenrio histrico do negro no Brasil e das
necessidades atuais de mudanas mais concretas. Alm disso, as prticas pedaggicas pautadas em um currculo
que considere as identidades e as diferenas existentes nas relaes de gnero, contextualizadas s realidades
locais, pode ampliar o reconhecimento das relaes raciais direcionadas mulher negra, sendo fundamental
para a capacitao da mesma ao mundo.
priorizao da figura masculina nas estruturas de poder.

A este respeito, a postura da mulher diante dos obstculos encontrados nas relaes raciais e de gnero
est associada a formao desta em diversas esferas sociais, a exemplo do cotidiano de casa e da escola, quando
2. O GNERO FEMININO NA CULTURA ESCOLAR: do currculo formao para a vida
na infncia inicia-se o acesso aos brinquedos e brincadeiras de menina, alm das interaes e tenses com os
colegas do sexo masculino. Neste contexto, a relao entre os pares em meio s diversidades socioculturais
encontradas na escola, quando acarreta na segregao da menina negra, pode repercutir na forma da mesma em
De acordo com Telles (2012), a concepo de gnero est direcionada para [...] uma questo social e
cultural acerca das diferenas percebidas entre os sexos (p. 18). Compreende-se, neste aspecto, que esta
abordagem reproduzida no somente nos espaos de trabalho, como tambm na instituio escolar, de modo a
aprender a visualizar as barreiras sociais enfrentadas pela mulher negra na sociedade contempornea.
Considera-se que o olhar epistemolgico como conhecimento cientfico em seus mltiplos ramos,
especialmente na apreciao do esprito e das aes humanas e os dilogos que competem ao sistema escolar,
interferir nas relaes de poder em nveis variados. Desta maneira, as pontuaes em torno das consideraes
deste texto convergem ao encontro de duas perspectivas: a da condio de mulher e a de mulher negra.
Referencia-se a cultura escolar como ponto de partida para dialogar sobre estas questes, pela relevncia
521
Graduado em Relaes Pblicas com nfase em Marketing pela Universidade Catlica do Salvador (UCSAL); especialista em Mdias Oficiais
pela Escola Superior de Estatstica da Bahia; especialista em Gesto Estratgica em Relaes Pblicas pela Faculdade Batista Brasileira; aluno
especial do Programa de Ps-graduao em Educao e Contemporaneidade (PPGEduc/UNEB) e membro do grupo de pesquisa Candaces: Grupo
de pesquisa sobre Gnero, Raa, Cultura & Sociedade. E-mail: aric.diego1@gmail.com
522
Pedagoga formada pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB); especialista em Arte, Educao e Tecnologias Contemporneas - Universidade
de Braslia (UnB); mestranda em Educao e Contemporaneidade (UNEB/PPGEduC) e membro do grupo de pesquisa Candaces: Grupo de
pesquisa sobre Gnero, Raa, Cultura & Sociedade. E-mail: larireiss@hotmail.com
deste espao de aprendizagem como via de encontro das diversidades de sujeitos em realidades diferentes.
718
719
Reconhece-se que as meninas de origem africano-brasileira possuem identidades e necessidades variadas que
precisam ser consideradas. Contudo, uma das lacunas em comum neste cenrio est na necessidade de a
sociedade encarar as escolas como [...] lugares de luta, e a pedagogia pode e tem que ser uma forma de luta
poltico-cultural [...] (SANTOM, 1995, p. 175).
A entidade escolar possibilita o compartilhamento de saberes que esto relacionados s culturas dos
homofobia, podem no ser percebidas como algo negativo e intencional. Isto mais
grave quando ocorre em ambincia escolar e dela participam ativa ou passivamente,
alm de alunos, tambm professores, que deixam assim de exercer a funo pedaggica
de combate s violncias[...] (ABRAMOVAY, CASTRO e SILVA, 2004, p. 255).
sujeitos e suas contribuies nas aprendizagens dos alunos. Segundo Lima Jnior (2004), o conhecimento no
pode ser considerado como algo engessado, acabado, nico e definitivo, tendo em vista que o mesmo deve levar
a convergncias e divergncias de informaes e acima de tudo, contextualizaes ilimitadas de assuntos da
realidade. O autor reflete que o conhecimento um processo transitrio, aberto, conflituoso, provvel, ao tempo
Platt (2009) discute que o ser humano humaniza-se atravs de sua prpria histria, baseado na
acumulao de transformaes de si e do outro. Qualquer barreira preconceituosa neste processo pode
ocasionar em uma castrao identitria atemporal para o sujeito. O acmulo de experincias negativas dentro
de sala de aula e fora dela nocivo, a exemplo da menina negra que deflorada moral e psicologicamente.
que se institui como uma via necessria e legtima.

A gesto da informao equilibra-se nas trocas mltiplas, conflitos, dilogos, dicotomias e
subjetividade, de modo que tais conhecimentos no podem limitar-se a contextos temporrios. A este respeito,
temas como diversidade sexual e de gnero devem ser incorporados na disciplinaridade do currculo
contemporneo. As erudies confrontam-se e tendem a possuir enclaves e debates diversos. Convergem em
pontos comuns e socializam pontos adversos, mesmo que momentaneamente, criando estabilidade temporria e
atualizando-se. Como o conhecimento, os planos curriculares tm durabilidade, permanncia e tambm seguem
uma lgica temporal. Tratando esse fenmeno de maleabilidade e como ele pode ser imprescindvel para a
Indica-se como outro ponto necessrio de anlise a interpelao das prxis curriculares em contextos
culturais. Segundo Sacristn (2000), o currculo tem o objetivo de refletir cadeias educativas de carter
globalizador, agrupando diversas faces da cultura e de seus estudos, do desenvolvimento pessoal e social dos
educandos, alm dos anseios/necessidades destes nas relaes em sociedade. Pondera-se que este complexo
aparentemente organizado tem como fundamento o alicerce para o desenvolvimento dos sujeitos.
Cury (1986) discute a questo da educao e suas contradies. Nesta perspectiva, a mesma tida como
instrumento persuasivo e dissimulador. O capital entra como instruo e, por tal, acaba tendo hegemonia sobre
classes mais pobres. Da vem a contradio, j que um instrumento de conhecimento no deve privilegiar uns e
construo do saber em diversos sentidos, Velho (1994) salienta que:
suplantar as intenes de outros. Sublinha-se que esta negativa pode ser perigosa para o desenvolvimento de um
Enfatizo que essa maleabilidade e fluidez um dos aspectos mais cruciais para um
esforo de compreenso das sociedades complexas [...] Cria uma possibilidade de jogo
de papis e de identidade, que uma das marcas mais expressivas de seu estilo de vida.
Os limites entre norma, conformismo, transgresso, constantemente so colocados em
xeque [...] Essa multiplicidade de experincias e papis sublinha a precariedade de
qualquer tentativa fixista na construo de mapas socioculturais (VELHO, 1994, p.25).
composto curricular no hegemnico, principalmente nas relaes de gnero.

Ainda sobre currculo e cultura de segregao sexualidade e feminilidade, Traldi (1977) descortina
as questes circundantes do currculo e as experincias, analisando a obra de Hansen (1962), que aponta a
escola como base ao desenvolvimento intelectual. Tal anlise parece provocativa e demonstra que ao negar o
combate injria racial, incentivar e se enquadrar por vezes a uma cultura de hegemonia masculina, sem
Telles (2012) constatou em uma pesquisa que as relaes de gnero ultrapassam a demarcao de
considerar as (a)diversidades existentes, no impulsiona a mudana no espao escolar e tampouco nas relaes
fronteiras entre homem e mulher, por alcanar as questes raciais e de classe e/ou uma articulao desses
afetivas de respeito entre os educandos. Neste formato, aparecem dois sujeitos cultivados: indivduos formados
aspectos na conjuntura de disciplinamento escolar. Desta maneira, considera-se que o planejamento das prticas
para serem preconceituosos e outros oprimidos/renegados, sem poder de combate aos opressores.
pedaggicas direcionadas a estas tenses precisa considerar discusses curriculares contextualizadas com as
Silva Jnior (2013) trata dos esteretipos estigmatizados na cultura escolar e dos desempenhos entre
demandas sociais contemporneas, de modo a [...] observar como a escola transmite essas relaes de
homem e mulher na contemporaneidade. O autor defende posturas mais viveis e combativas, em busca de uma
dominao, a fim de que possamos traz-las para o centro das discusses na rea educacional visando a
verdadeira reeducao sexual. Pondera-se que o campo dialgico torna-se inexequvel enquanto a escola e sua
erradicao de cenas (p. 40).
cultura sexista, heteronormativa e coercitiva de poder manter-se resistente. O futuro da menina negra pode ser
O espao escolar tem relao com as cincias e a formao humana. Entretanto, dentro desta instituio
tambm ocorrem situaes preconceituosas com o uso de rtulos relacionados corporeidade negra e palavras
uma macroestrutura social de poder, controle e excluso. Deste modo, defende-se o oposto: para instituir
mulheres negras, conscientes e emponderadas, o combate torna-se necessrio.
de injrias raciais, como: neguinha, cabelo pixaim, mulatinha. Tais aspectos desvalorizam os sujeitos
Acredita-se que a posio sociopoltica de invisibilidade da mulher negra na contemporaneidade
enquanto atores/atrizes sociais e ferem preceitos relativos a identificao de raa, gnero e sexualidade. Nesta
reflexo das estruturas de poder que fortalece uma classe elitista na qual seleciona os grupos sociais que sero
problemtica, apresenta-se tambm retratos de violncia simblica na escola, de modo que:
favorecidos nas relaes de poder em sociedade. Neste vis, Santom (1995) pondera que:
[...]a naturalizao de muitas dessas violncias, como o racismo, o sexismo e a
[...] As culturas ou vozes dos grupos sociais minoritrios e/ou marginalizados que no
720
721
dispem de estruturas importantes de poder costumam ser silenciadas, quando no

estereotipadas e deformadas, para anular suas possibilidades de reao [...]
(SANTOM, 1995, p. 161).
O presente texto exps discusses relacionadas ao papel da escola na formao de meninas negras frente
s fronteiras estabelecidas na sociedade hodierna. Os cenrios que evidenciam a necessidade de combate ao
Com este intuito, a interveno socioeducativa torna-se importante como mediao das relaes de
racismo devem ser trabalhados em diversas esferas desde cedo, como na instituio escolar e na famlia. Na
convivncia entre os sujeitos, alm de discutir e selecionar propostas e aes referenciadas no currculo escolar,
infncia, as interaes entre as crianas durante a prtica jogos e brincadeiras ldicas j sinalizam espao para
no que tange as questes de gnero e raa no processo de ensino que contribua na formao dos educandos para
convivncia e tambm tenses entre os pares, no que tange as diversidades culturais com colegas do sexo
a vida.
masculino.
Acredita-se que o currculo escolar precisa promover prticas de valorizao das diferenas, a fim de
3. RACISMO NA ESCOLA: embates e caminhos ao empoderamento feminino

So numerosas as formas atravs das quais o racismo aflora no sistema educacional,
de forma consciente ou oculta [...] (SANTOM, 1995, p. 169).
trabalhar a questo das discriminaes raciais e de gnero. Neste sentido, a mulher negra precisa aprender a
enfrentar as estratgias de poder masculino no futuro e estar capacitada ao mundo do trabalho por meio de uma
educao de qualidade com equidade, alm de carregar-se de discursos e posturas empoderadas. Sabe-se que na
Reflete-se que o experienciamento de microcenas de preconceito racial na escola interfere na autoestima

e na representatividade do negro, tanto nos aspectos ideolgicos como nos pedaggicos. Isto porque quando o
sistema de ensino afirma ser contra o racismo, mas o cotidiano da escola revela prticas de reafirmao destas
aes, a formao escolar direciona-se a uma aprendizagem pautada na aceitao de submisso da mulher
atualidade ainda h muitas lacunas a serem preenchidas, principalmente pelo Estado, para que crianas e
mulheres negras tenham mais acesso a experincias pautadas na igualdade de gnero e raa em seus contextos
socioculturais. Assim, o futuro das crianas afro-brasileiras depende dos papeis interligados entre a escola, a
famlia e o Estado, por meio de projetos e programas voltados a interveno socioeducativa.
negra, enquanto ser inferiorizante, estranho, incapaz e desconectado com os moldes tradicionais,
institucionalizados como superiores.
Acredita-se que a escola precisa oferecer programas de valorizao e reconhecimento das identidades e
diferenas raciais e de gnero, de modo a possibilitar uma educao mais justa e com equidade aos alunos de
todas as culturas brasileiras. Com este intuito, os educadores precisam de um [...] trabalho continuado de
valorizao das pessoas, povos e naes, num combate permanente s idias preconcebidas e s situaes de
racismo e discriminao com que nos defrontamos no dia-a-dia (LOPES, 2008, p. 186).
Acrescenta-se que o empoderamento feminino no cotidiano da escola e na escola da vida torna-se
REFERNCIAS
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essencial, por considerar que:
[...] as pessoas, as organizaes e as comunidades procuram exercer o controle sobre

suas prprias vidas, medida que tomam conscincia das suas habilidades e
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4. NOTAS CONCLUSIVAS
722
723
2015.
perpetuado a desprofissionalizao e alastrado por dcadas uma imensa resistncia aos avanos polticos das
TELLES, Edna de Oliveira. A Construo das Masculinidades e Feminilidades na Escola: continuidades e

mudanas. IN: CONCEIO, Joanice (org.). Masculinidades e Feminilidades como Estratgias de Poder.
Rio de Janeiro: Editora Multifoco, 2012.
mulheres negras que ocupam esse nicho do mercado de trabalho. A histria do trabalho e a histria do direito
do trabalho no Brasil apontam as marcas que foram trazidas de outros perodos para delinear as condies
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VELHO, Gilberto. Projeto e metamorfose: antropologia das sociedades complexas. Rio de Janeiro: Zahar,
1994.
2. EXTENSO DO TRABALHO ESCRAVO E DIVISO SEXUAL DO TRABALHO

No final do sculo XIX o movimento abolicionista perpetrado por homens e mulheres negras atravs de fugas,
DA INVISIBILIDADE JURDICA DAS TRABALHADORAS DOMSTICAS LEI

COMPLEMENTRAR N 150/2015: NO MEIO DO CAMINHO TINHA SEXISMO, TINHA RACISMO
INSTITUCIONAL NO MEIO DO CAMINHO
revoltas e aquilombamentos desde o sculo XVIII, na historiografia oficial acabou tendo o protagonismo
capitaneado por polticos e intelectuais que entendiam que a abolio urgia por questes outras que no a
meramente humanista. Esses, motivados pela consolidao e expanso do Capitalismo, somado ao af dos
GABRIELA BATISTA PIRES RAMOS
523
interesses econmicos internacionais, uniram esforos em extinguir a escravido. O sistema econmico poca
emergente necessitaria de um contingente de fora de trabalho adaptado a relaes laborais mais modernas,
1. INTRODUO
sobretudo ao assalariamento. (THEODORO, 2008, p. 35). Entendiam eles que as escravizadas, pela
objetificao, absoluta subalternizao e nenhuma autonomia, no se adaptariam a um modo de vida de
Em junho de 2015 foi promulgada a Lei Complementar n 150 que regulamenta a Emenda Constitucional n 72
consumo. Segundo Furtado (1979 apud THEODORO, 2008, p. 35): O homem formado dentro desse sistema
que altera o pargrafo nico do Artigo 7 da Constituio Federal de 1988. Esses novos regramentos foram
social [a escravido] est totalmente desaparelhado para responder aos estmulos econmicos. Quase no
introduzidos no ordenamento jurdico brasileiro provocado pela mobilizao de mulheres negras que desde a
possuindo hbitos de vida familiar, a ideia de acumulao e riqueza praticamente estranha.
dcada de 1930 se organizam, discutem as condies de trabalho das trabalhadoras domsticas e buscam o
A ausncia de polticas de incluso na sociedade ps-abolio oficial afetou as mulheres negras em todos os
reconhecimento institucional dessas relaes trabalhistas. Antes e aps as mudanas normativas os cenrios
campos de suas vidas individuais e coletiva e, logicamente, tambm na integrao e posicionamento no
poltico, social e acadmico borbulharam de crticas, sobretudo em seus setores mais conservadores, o que
mercado de trabalho. Como agravante, o Estado brasileiro foi proativo na implementao de uma poltica
trouxe baila a discusso sobre as relaes de trabalho, mas nesse momento com o enfoque interseccionalizado
imigratria, atraindo estrangeiros europeus para embranquecer e formar a sua populao economicamente ativa.
de gnero, raa e classe.
Esses fatos somados fizeram com que a mo-de-obra negra fosse colocada na informalidade e em atividades de
No discurso da dita "elite branca brasileira" coube de tudo, inclusive a alegao de que a exigncia do
absoluto desprestgio social. Muitas escravizadas j faziam atividades externas antes mesmo da abolio oficial
cumprimento das regras concernentes jornada de trabalho, horas-extras e adicional noturno, endureceriam as
se perfazer, eram as denominadas escravas de ganho. Essas, aps a abolio, em sua maioria, conseguiram
relaes entre trabalhadoras e empregadores e isso acabaria por ser prejudicial a elas mesmas. Mximas do
empreender e sobreviver, mesmo que precariamente, de atividades outras que no fossem as domsticas.
gnero como se fosse da famlia serviram durante muito tempo de escudo para escamotear tratamentos que
Entretanto, boa parte das mulheres ex-escravizadas permaneceram executando o servio domstico nas casas
em muito se distanciam de ser o dedicado a uma relao familiar, induzindo a acomodao de relaes em que,
em que j eram escravizada ou o buscou em outras, sendo, no s til, como rentvel que permanecessem
pela afetividade, no seria de bom alvitre questionar carga horria, responsabilidades contratuais, jornadas
nesses lugares, j que eram os que supostamente lhes restava, os preos praticados eram mdicos e as condies
abusivas sem o pagamento de qualquer valor adicional, nem remuneraes abaixo do mnimo legal. O silncio e
de trabalho permaneciam as mesmas.
o silenciamento pela afetividade foi criadora de muitas amigas da famlia que buscavam no perder a suposta
Embora a abolio oficial tenha sido estabelecida pela Lei urea em 1888, a explorao de trabalho escravo
boa relao com as suas empregadoras e a afetividade seguiu induzindo a no exigncia de tratamento digno,
ainda se alastrou clandestinamente at quase metade do sculo XX. Deste modo, importante destacar que o
tanto individual, quanto coletivamente.
histrico de escravido do pas bastante recente, sendo ento impossvel tratar de toda e qualquer questo sem
A ideia de afetividade nas relaes de trabalho domstico aliada ao racismo e sexismo institucionais tm
partir da perspectiva de que o Brasil no vive atualmente apenas resqucios de uma colonizao e escravido e
sim ainda um Estado onde o racismo estrutural e estruturante das suas hierarquias sociais e, mais que isso,
523
Bacharel em Direito pela Universidade Salvador - UNIFACS em 2010, integrante do Programa Direito e Relaes Raciais da Universidade
Federal da Bahia.
724
base fundante de suas instituies.

725
A Amrica Latina o continente recordista em nmero de trabalhadoras domsticas, no havendo na Europa a
tarefas domsticas executadas pelos homens e pelas mulheres. Houve uma mudana na formatao do servio
mesma proporo, sendo os pases em via de desenvolvimento os que mais utilizam o trabalho domstico. O
domstico que hoje majoritariamente executado por apenas uma empregada por casa e esta concentra todas as
Brasil foi o pas para o qual mais se traficou escravizadas, alm de ter sido o ltimo a cessar com o trfico e a
tarefas ocupando o lugar da dona de casa. J as atividades especializadas tais como jardineiros e motoristas
abolir a escravido oficialmente. Tais fatos somados evidenciam como o trabalho domstico se apresenta de
so atribudas aos homens e, nesse sentido, acabam gerando tambm uma desigualdade remuneratria tendo em
forma diferente em outros lugares do mundo, tendo uma formatao peculiar na sociedade brasileira, o que no
vista que s famlias mais abastadas contratam servios domsticos setorizados e mais especficos e, tanto pelo
quer dizer que em outros pases no tenha tambm restado s mulheres negras o estigma de servido, mesmo
poder aquisitivo, quanto pela valorizao social dessas funes, os salrios sempre so mais altos.
que no seio social destes no se tenha cultural e tradicionalmente se entranhado o uso do trabalho domstico, a
Quando associamos o racismo questo de gnero, essa interseccionalidade destaca a perversidade histrica
exemplo do que indica Bell Hooks (1995), ao afirmar que na maioria dos lares norte-americanos o trabalho
que continua relegando mulher negra, no s lugares sociais, mas um estigma cultural difcil de desengrenar.
domstico no est sob a responsabilidade de mulheres negras e sim das latinas, mas que, ainda assim, h no
O sexismo e o racismo, atuando juntos, perpetuam uma iconografia de representao
pensamento cultural de que a mulher negra naturalmente mais capaz de cuidar dos outros. No Brasil, em 2009
da negra que imprime na conscincia cultural coletiva a ideia de que ela est nesse
tnhamos 7,2 milhes de pessoas ocupadas no servio domstico das quais 93 eram mulheres. Esses nmeros
planeta para servir aos outros. Desde a escravido at hoje, o corpo da negra tem sido
tambm so importantes para no restar dvidas sobre o sexismo que permeia o mercado de trabalho e remonta
visto pelos ocidentais como smbolo quintessencial de uma presena feminina
diviso sexual do trabalho do sculo XIX:
natural, orgnica, mais prxima natureza, animalstica e primitiva. (HOOKS,

1995, p. 468)
[...]uma das conseqncias da revoluo industrial a participao da mulher no

trabalho produtor: nesse momento as reivindicaes feministas saem do terreno
A diviso sexual do trabalho atingiu s mulheres negras de forma particular posto que a elas estava tambm
terico, encontram fundamentos econmicos; seus adversrios fazem-se mais
sendo imposta uma opresso racial. Portanto, quando tratamos da insero das mulheres no mercado de
agressivos. Embora os bens de raiz se achem em parte abalados, a burguesia apega-se
trabalho no h como se falar genericamente como se houvesse uma coletividade coesa nesse grupo social. As
velha moral que v, na solidez da famlia, a garantia da propriedade privada: exige a
mulheres negras estavam em via oposta na luta de emancipao e autonomia empreitada pelo movimento
presena da mulher no lar tanto mais vigorosamente quanto sua emancipao torna-se
feminista tradicional. Ao se mobilizar para pleitear a ocupao nos postos de trabalho, esta militncia passou ao
uma verdadeira ameaa; mesmo dentro da classe operria os homens tentaram frear
largo de pontuar a quem delegaria ou com quem compartilhariam as responsabilidades domsticas, logo, foram
essa libertao, porque as mulheres so encaradas como perigosas concorrentes,
as mulheres negras que ficaram com esse legado da insero das mulheres no-negras no mercado de trabalho.
habituadas que estavam a trabalhar por salrios mais baixos. (BEAUVOIR, 1967, p.
Especialmente nas dcadas de 70 e 80, ocorre uma entrada macia de mulheres no
17)
mercado de trabalho brasileiro. Ao sair de seus lares para desempenhar funes

profissionais, parte das mulheres deixou de poder realizar certas tarefas e afazeres
Essas acepes exclusivamente feministas sobre a diviso sexual do trabalho, embora importantes, no
524
que atingem as trabalhadoras
domsticos, que na sociedade brasileira so consideradas como tipicamente femininas.
domsticas no Brasil que so majoritariamente mulheres negras. Do total de mulheres trabalhadoras
Houve assim a necessidade de contratao de profissionais para a execuo desses
alcanaram a interseccionalidade das discriminaes de raa e gnero
servios. (DIEESE, 2006, p. 12)
domsticas, 61,6 so negras. certo que poca da escravido, tanto homens quanto mulheres negras
participavam dos cuidados da casa grande e da famlia dos seus senhores, alm de tambm ser mista a
H, portanto, nesse momento, uma nova onda525 de perpetuao de lugares sociais para as mulheres negras
participao nas outras atividades escravas. Contudo, desde esse perodo j se esboava uma diviso sexual do
ratificando o legado histrico e confirmando que h um hiato na discusso de gnero no mercado de trabalho
trabalho e isso reflete ainda nas configuraes atuais dos lugares masculinos e femininos nas ocupaes
quando se buscam respostas aos dados com as inferncias relacionadas a raa.
laborais e explica o porqu do trabalho domstico ainda hoje ser uma ocupao tipicamente feminina e que traz
Enquanto as mulheres brancas rompem esteretipos e atingem nmeros significativos
a marca sexista at dentro desse universo. Segundo Hildete Pereira de Melo (2002), h uma diferena das
em reas antes restritas aos homens, as mulheres negras ainda tm que lutar para ter
acesso a funes como as de secretria ou recepcionista, ocupaes tidas como
524
Opto por tratar apenas dos aspectos de gnero e raa por entender que a questo de classe que se direciona s mulheres negras no Brasil
ocasionada pelas opresses do racismo, machismo e sexismo que juntos, determinaram um lugar de pobreza e desqualificao cultural, profissional,
acadmica e, consequentemente, o empobrecimento. A questo de classe, portanto, mais um conseqncia dos fatores supramencionados e no um
fator determinante em si mesmo. Digo isso porque, mesmo as mulheres negras que tm condies financeiras confortveis ou ascendem socialmente,
frequentemente, so lembradas pela sociedade patriarcal branca dos lugares que esta acha que so os nicos que lhes convm.
726
femininas, mas com que podem ser melhor descritas como femininas e brancas.
525
Considerando que a primeira foi no perodo ps-abolio.
727
Mais de um sculo aps a abolio da escravatura, aps dcadas de avanos no status
supramencionada trouxe novidades, mas tambm graves limitaes, no s de direitos, como no plano
das mulheres em todo o mundo, no Brasil, a mulher negra continua associada s
conceitual, a exemplo da definio de trabalhadora domstica como sendo aquela que presta servios de
funes que ela desempenhava na sociedade colonial e imediatamente aps abolio.
natureza contnua e de finalidade no lucrativa pessoa ou famlia no mbito residencial destas526. A
(RUFINO, 2003, p. 33-34)
doutrina justrabalhista entende que o que a caracteriza a inexistncia de fins econmicos na sua atividade e
Desse modo, indubitvel que h uma impossibilidade cientfica, tcnica e poltica de tratar dessa temtica sem
que o legislador teria cometido um equvoco terminolgico. Mais um equvoco. Essa interpretao reduz as
fazer uma abordagem interseccional, destacando a forma que as questes de gnero que afetam s mulheres
funes social e econmica das trabalhadoras domsticas e ratifica a nocividade da diviso sexual do trabalho.
negras so intrnseca e particularmente relacionadas ao seu lugar racial.
O servio domstico proporciona autonomia a quem o contrata ao lhes polpar tempo e disposio fsica, mental
e intelectual que so direcionados na transformao em mercadoria ou outros servios cujos lucros se destacam
dentro da redoma do capital. Assim, evidente que as trabalhadoras domsticas executam, sim, uma atividade
3. DA INVISIBILIDADE MARGINALIDADE JURDICA DO TRABALHO DOMSTICO
com uma finalidade lucrativa para a sua empregadora. A Constituio Federal de 1988 - CF/88, alcunhada de
O Brasil est na oitava Constituio e s no perodo ps-abolio, final do sculo XIX e incio do sculo XX
Constituio Cidad exatamente por emergir na reabertura poltica ps-ditadura militar e ter sido reconhecida
que comeou a se projetar no pas um arcabouo legal de temticas afetas s relaes do trabalho. S na
como a mais democrtica do histrico constitucionalista brasileiro, trouxe os direitos dos trabalhadores urbanos
Constituio de 1937 o Direito do Trabalho apareceu explcita e especificamente e em 1939 foi criada a Justia
e rurais inscritos no Ttulo que trata dos direitos e garantias fundamentais. No pargrafo nico do art. 7 foi feita
do Trabalho na estrutura do Poder Judicirio. O Cdigo Civil de 1916 abordou incipientemente a prestao de
a ressalva e seleo dos direitos que seriam aplicveis s trabalhadoras domsticas. Essa norma as colocou em
servios, mas no delineou explicitamente a categorizao do trabalho domstico. Em 1923 foi promulgado o
uma situao inegavelmente mais confortvel, uma vez que aumentou o leque de garantias que as alcanaria,
decreto-presidencial 10.607 que elencou amplamente as trabalhadoras que pertenciam ao mbito domstico. Em
mas ainda as manteve distante de uma equiparao plena s demais trabalhadoras e acabou por reiterar
1941, voltou a restringir o rol de trabalhadoras domsticas e disciplinou o aviso-prvio. Em 1943 foi editada a
discriminaes. A superficialidade da Lei n 5859/72 e a explcita seletividade de direitos cedidos s
Consolidao das Leis do Trabalho - CLT, primeiro instrumento normativo especfico desse ramo e que tentou
trabalhadoras domsticas nas Constituio Federal de 1988, demonstram que elas migraram de um status de
agregar seno todas, mas a maioria das questes que diziam respeito temtica. A CLT no disciplinou
invisibilidade para uma marginalidade jurdica.
nenhum tema referente ao trabalho domstico e durante 29 anos permaneceu o silncio legislativo acerca dessa
A Proposta de Emenda Constitucional - PEC inicialmente pretendeu excluir o pargrafo nico do Artigo 7 da
categoria que s veio a ser perfilhada conceitual e legalmente no rol de classes trabalhadoras na Lei 5859 de 11
CF/88 no intuito de que todos os direitos assegurados aos demais trabalhadores, fossem estendidos s
de dezembro de 1972.
trabalhadoras domsticas. A PEC foi encaminhada s casas legislativas em 2010 e aps sua tramitao nas duas
A invisibilidade no ordenamento jurdico brasileiro est longe de significar que nesse perodo as trabalhadoras
casas legislativas, a revogao do pargrafo nico foi substituda por alteraes no prprio texto, alteraes
domsticas estiveram desmobilizadas politicamente. Em 1936 elas criaram a primeira organizao social: nas
estas que deram seguimento a algumas discriminaes, sobretudo pela pendncias de regulamentao da maior
cidades de So Paulo e Santos foi fundada a Associao das Empregadas Domsticas, mas a mesma foi fechada
parte do texto que s veio a ocorrer 3 anos depois, pela Lei Complementar n 150 de 1 de junho de 2015.
em 1942 por ocasio da proibio do Estado Novo. A atuao dessas mulheres se aliou a diversos seguimentos
Diante do que j abordamos at aqui notrio que os entraves efetivao dos direitos das trabalhadoras
dos movimentos sociais: no incio, apenas no campo das organizaes sindicais, depois se aproximando de
domsticas perpassam por questes discriminatrias de uma sociedade onde o racismo e sexismo esto
outros movimentos sociais a exemplo do movimento negro, tendo sido Laudelina de Campos Melo integrante
arraigados em suas instituies.
da Frente Negra Brasileira que aliada a outras contemporneas inaugurou o movimento sindical das
Trata-se da forma estratgica como o racismo garante a apropriao dos resultados
trabalhadoras domesticas. Conforme pondera Joaze Bernardino Costa (2013), a interseccionalidade
positivos da produo de riquezas pelos segmentos raciais privilegiados na sociedade,
construda pelo movimento das trabalhadoras domsticas entre os eixos de poder raa, classe e gnero permitiu
ao mesmo tempo em que ajuda a manter a fragmentao da distribuio destes
o fortalecimento de suas interpretaes de demandas democrticas e a construo da solidariedade poltica com
resultados no seu interior. O racismo institucional ou sistmico opera de forma a
outros movimentos.
induzir, manter e condicionar a organizao e a ao do Estado, suas instituies e
Com o fortalecimento de suas bases polticas e o advento da Lei n 5859/72, as empregadas domsticas
polticas pblicas atuando tambm nas instituies privadas, produzindo e
conseguiram sair da absoluta invisibilidade jurdica e deram incio a uma nova fase de lutas institucionais. A lei
526
728
Art. 1 da Lei 5859/72.
729
reproduzindo a hierarquia racial. (GELEDS, 2013, p. 17)
estiverem acompanhadas de uma atuao estatal (que exceda os limites legislativos) na regulao dessas
O aparato normativo de um Estado deve acompanhar os ideais de seu tempo a fim de estabelecer a ordem e
relaes, caso contrrio permanecer o abismo que separa o que est prescrito na esfera do direito e o que se
promover a justia social, sobretudo no caso de um Estado Social como se posiciona constitucionalmente o
apresenta na realidade das relaes de trabalho dos servios domsticos.(GIRARD-NUNES e SILVA, 2013)
Brasil. Seria ilgico que em qualquer sistema legislativo fossem erigidas normas para no ser cumpridas.
A profissionalizao do trabalho domstico, perspectiva de melhoria da renda, consolidao de autonomias e
Entretanto, h distancias abissais entre as exigncias populares e a vontade de grupos sociais e polticos que se
garantias previdencirias, d mais uma potencialidade s mulheres negras de desmobilizarem as hierarquias da
instalaram nas instncias decisrias do pas e que atravancam os progressos na incluso social porque so
pirmide social no mercado de trabalho e nas relaes sociais como um todo. A limitao de autonomia
justamente as desigualdades que lhes garante suas cadeiras em espaos de poder.
financeira, tambm o cerceador de outras tantas autonomias e, embora leis no mudem mentalidades,
negligncias legislativas evidenciam o imprio de interesses outros que no os de perseguir justia social ou
menos dar eficcia plena a direitos fundamentais. Os entraves no mbito jurdico no se perfazem por questes
tcnicas e sim por questes ideolgicas que tm sido estruturais e estruturantes do Estado brasileiro.
O trabalho domstico no Brasil extenso do trabalho escravo que foi abolido oficialmente em 1888, mas que
Institucionalmente os direitos so cedidos por fora das presses populares, mas so embaraadas pelos
deixou relaes sociais, jurdicas e polticas difceis de serem desfeitas ou, ao menos, ressignificadas.
interessados na manuteno do status quo social racial e de gnero. Como preleciona Celso Antnio Bandeira
Executado majoritariamente pelas mulheres, se consolidou na sociedade brasileira sexista operacionalizando-se
de Melo (2009), a forma mais eficiente de torn-los [os direitos] inoperantes na prtica, deliberadamente ou
ao sabor do patriarcado e de uma diviso sexual do trabalho, portanto, como uma ocupao eminente e
no, desenh-los em termos vagos, genricos, fluidos ou dependentes de normatizao infraconstitucional. O
tipicamente feminina. Por ocasio desses legados histricos, , deste modo, uma atividade desenvolvida
Estado brasileiro, pelo seu histrico escravocrata e presente genocida, no s tem omisses como coleciona
majoritariamente por mulheres negras que, nesse caso, ocupam a base da pirmide social e isso decorrncia
aes e intencionalidades no no funcionamento do Estado na proteo de alguns grupos sociais, dentre os
direta da interseccionalidade de eixos de opresses que se impem a elas, sobretudo raa e gnero.
quais o das mulheres negras.
O Direito, assim como outras cincias humanas, acompanham ou devem acompanhar as dinmicas social,
poltica e econmica, logo, o retrato da situao dos direitos trabalhistas domsticos se relacionam com as
REFERNCIAS
iniquidades de uma sociedade que se perfez em alicerces escravocratas e patriarcais. Foi o arcabouo ideolgico
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racista e sexista que permitiu e perpetuou a marginalizao social, a precarizao das condies de trabalho e o
no reconhecimento institucional de quaisquer direitos durante tanto tempo.
Os caminhos percorridos pelas trabalhadoras domstica na busca do reconhecimento institucional da profisso
foram cercados de perversidades discriminatrias: no incio, a mais absoluta invisibilidade, em seguida um
tratamento jurdico incipiente e discriminatrio o que as fez migrar para um estgio de marginalidade jurdica.
Foram muitos os avanos nos quase 80 anos de luta das trabalhadoras domsticas pelo reconhecimento dos seus
direitos trabalhistas, com a sada da informalidade e progresso no caminho da profissionalizao da atividade.
Contudo, os entraves ideolgicos e polticos ainda deixam essa categoria em situao de retrocesso se
comparadas aos demais trabalhadores, mesmo aps a EC n 72/2013 e a LC n 150/2015. Esta ltima, ainda
vem com diversos entraves limitando igualdade material s trabalhadoras domsticas, exemplo da no
garantia de fiscalizao. Leis no mudam mentalidades, exemplo disso o alto percentual de informalidade de
trabalho nessa categoria, mesmo sendo o registro na Carteira de Trabalho obrigatrio desde 1972. A propsito,
a informalidade um dos fatores que em muito dificulta e continuar dificultando que avanos ainda maiores
sejam perpetrados no campo prtico dessas relaes de trabalho. As normas constitucionais e
infraconstitucionais no operaro uma mudana imediata e absoluta nas condies de trabalho domstico se no
730
731
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governamentais e comunidades em geral que se propem a enveredar pela vertente espinhosa, porm justa, de
garantir o direito de todas/os, certamente o que corresponde ao ato de devolver a dignidade humana, a
igualdade e a liberdade de viver e conviver sem preconceito e discriminao que se constitui o sentido que
entendemos de cidadania.
No primeiro seminrio, ocorrido em 2009, todas as produes esto armazenadas nos anais sem
distino de temas, no entanto em 2011 e 2013, com a expanso do evento, os eixos, denominados de Enlaces,
foram separados e dentre eles h um que trata especificamente de debater sobre a educao estabelecendo
relaes com as questes que envolvem gnero e sexualidades. Assim, optamos por mapear apenas os dois
ltimos eventos visto que h uma quantidade maior de produes relacionadas ao assunto, o que possibilitou a
seleo de 21 textos para anlise. Logo, este constructo representa uma sntese dos destaques relacionados
temtica diversidade sexual no cotidiano escolar relacionando a homossexualidade e o papel da escola enquanto
(re)produtora do discurso heteronormativo ou como um ambiente de dilogo com possibilidades para a
compreenso e valorizao das vrias expresses da sexualidade, tendo como referncia os trabalhos
DEBATES ENTRE HOMOSSEXUALIDADE E DISCURSO HETERONORMATIVO NO

COTIDIANO ESCOLAR: UM ESTUDO SOBRE CONTRIBIUIES AO TEMA OCORRIDO NO
SEMINRIO ENLAANDO SEXUALIDADES
apresentados no Seminrio Enlaando Sexualidades, a partir dos descritores Diversidade sexual e Escola e
Homofobia e Escola. Os percursos desenhados e as reflexes encontradas permitiram compor um cenrio que
demonstra de que maneira a diversidade sexual vista ou invisibilizada no cotidiano escolar e como a
Rita de Cssia Santos Crtes527

Marcos Lopes Souza
homofobia tende a se manifestar.
528
Dessa maneira, este trabalho foi organizado trazendo uma discusso inicial mais ampla sobre as prticas
homofbicas na sociedade e como essas prticas podem ser pulverizadas no cotidiano escolar. Em seguida,
Resumo: Este trabalho consiste em uma pesquisa bibliogrfica que envolve o que se denomina Estado do
Conhecimento e est relacionado temtica diversidade sexual no cotidiano escolar fazendo um link entre a
homossexualidade e o papel da escola enquanto (re)produtora ou no do discurso heteronormativo. Para a
anlise foram garimpados trabalhos apresentados no Seminrio Internacional Enlaando Sexualidades, nos anos
2011 e 2013, na Universidade do Estado da Bahia UNEB Campus I, Salvador. Os trabalhos possuem a
formatao de artigo e esto registrados nos anais do evento, dentre os quais foram selecionados 21 textos que
tratam do assunto acima especificado. Apesar de todos os artigos darem enfoque situao da diversidade
sexual na escola evidenciando esta como uma instituio que ratifica o binarismo sexual com rejeio s outras
manifestaes de identidades sexuais, observou-se que em tais produes os processos adotados apresentam
dinmicas diferenciadas, e as discusses transitam entre as diversas vozes que se inserem no espao escolar,
quer sejam estudantes, professores, direo, coordenao pedaggica e currculo. O que se pde observar nas
comunicaes selecionadas que a maioria dos autores e autoras sinalizam que necessrio pensar a formao
de professores/as com vistas a ampliar o conhecimento destes/as relacionados a gnero e sexualidades. Assim
tem-se o entendimento de que necessrio construir uma prxis pedaggica que respeite e valorize as
diferenas principalmente no que tange s diversas manifestaes das sexualidades.
Palavras-chave: estado do conhecimento, espao escolar, diversidade sexual, heteronormatividade e
homossexualidade.
procuramos enfocar os textos selecionados separando-os pelos formatos dos processos adotados, os quais se
constituem em: ensaios tericos, relatos de experincia, pesquisas empricas, anlise documental, histria oral e
pesquisa etnogrfica. Posteriormente, nos enveredamos pela tentativa de comentar brevemente as produes em
seus aspectos mais relevantes para compreender com mais clareza tambm de que falam, como se posicionam
suas/seus autoras/autores e, posteriormente, conclumos, tecendo comentrios relacionados s singularidades,
similaridades e ainda algumas lacunas identificadas no que tange ao assunto debatido nos escritos.
Como pensar em uma escola que respeite e valorize as diferenas?

No raro aparece na mdia ou nas redes sociais a narrao de um fato criminoso resultante de alguma
prtica homofbica, geralmente com desfecho infeliz para a pessoa vitimizada. Essa imagem est diretamente
relacionada educao em seu sentido mais amplo que se d no seio familiar e se estende quela que
denominamos sistematizada, escolarizada, aprendida em um espao formal, institucionalizada.
Introduo
O Seminrio Internacional Enlaando Sexualidades, evento que ocorre a cada binio na UNEB, Campus
de Salvador, traz como um dos seus desafios a articulao com as instituies, movimentos sociais, segmentos
A homofobia no uma atitude impensada, irracional; ao contrrio, ela construda por meio de
mecanismos que esto relacionados com a nossa histria. Faz parte de um debate poltico uma afirmao de
que vivemos numa sociedade de dio. A origem do termo remonta a histria da dualidade htero-homossexual
527
* Mestranda do curso de Relaes tnicas e Contemporaneidade pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB) Jequi.
528
Professor Adjunto da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB), Jequi. (Orientador)
inventadas a partir da concepo binria de se viver o desejo sexual e sua genealogia aponta para os
732
733
homossexuais norte-americanos pela violncia fsica e simblica que sofriam.
Louro (1998) aponta somente que um olhar apurado sobre o que no est evidente capaz de fazer com
Foucault (2015), ao referir-se represso sexual, esclarece que seu surgimento ocorre na Idade da
Represso do sculo XVII, coincidindo com o desenvolvimento do capitalismo, e estando assim vinculado
que ns percebamos a construo das diferenas, distines e desigualdades existentes na escola, e para que
isso acontea necessrio que:
burguesia. Anterior a esse perodo, constata o autor, as prticas eram livres, porm um rpido crepsculo se
teria seguido luz meridiana at as noites montonas da burguesia vitoriana (p. 8). O controle das prticas
sexuais estava assim vinculadas diretamente aos meios de produo
J no final do sculo XIX, relata Louro (2009, p. 88), so os homens, mdicos e tambm filsofos,
moralistas e pensadores que iro se debruar para desvendar os segredos do corpo. nesse perodo que nasce
a sexologia, apoiada na psicologia, na biologia, na antropologia, e ainda na histria e na sociologia (Weeks,
2000). A partir de ento, com autoridade discursiva estabelecido o que deve ou no ser permitido com relao
Os sentidos precisam estar afiados para que sejamos capazes de ver, ouvir, sentir as
mltiplas formas de constituio dos sujeitos implicados na concepo, na organizao
e no fazer cotidiano escolar. O olhar precisa esquadrinhar as paredes, percorrer os
corredores e salas, deter-se nas pessoas, nos seus gestos, suas roupas; preciso
perceber os sons, as falas, as sinetas e os silncios; necessrio sentir os cheiros
especiais; as cadncias e os ritmos marcando os movimentos de adultos e crianas.
Atentos/as aos pequenos indcios veremos que at mesmo o tempo e o espao da escola
no so distribudos nem usados - portanto, no so concebidos - do mesmo modo para
todas as pessoas (p. 59).
s prticas sexuais e nesse contexto surgem os pares distintos e classificatrios homossexual/heterossexual e

exatamente sobre essas outras formas de vivncias dos gneros e das sexualidades que se apresentam
homossexualidade/heterossexualidade.
A criao de tais conceitos apontou um caminho que levou hierarquizao dos sujeitos (como o faz at
os dias atuais), e, conforme Weeks (2000, p. 30), convalidando-se a sexualidade em uma linguagem
avassaladoramente masculina. Conforme sancionada como uma manifestao estranha e desnaturalizada, era
necessrio fazer investigaes sobre a homossexualidade, e esta foi subjugada ao passar por trs vertentes: a
na escola e que esto na contramo da heteronormatividade, responsvel pela excluso e humilhao a que so
submetidos/as tais estudantes, que se declinaram atentamente os(as) autores(as)/pesquisadores(as) ao se
manifestarem no Enlaando Sexualidades, nas edies 2011 e 2013 no eixo Educao, cujos trabalhos foram
escolhidos para a anlise que se segue.
mdica (doena), religiosa (pecado) e jurdica (crime), e s a partir dos anos 1960 pessoas comearam a
Um olhar sobre os trabalhos garimpados
entend-la como uma luta poltica, o que proporcionou alguns avanos.

Apesar dos avanos conquistados pelas vias das lutas, embates e resistncias por melhores dias, a
concepo do binarismo tem repercutido no espao escolar. Miskolci (2010, p. 109), ao mencionar como ainda
so moldadas as expresses das sexualidades em nossos dias e ainda ratificadas na escola, compe as seguintes
Conforme j foi explicitado, aqui h o registro de 21 textos selecionados de acordo com a temtica que
se pretendia investigar. Tomando como referncia a quantidade de trabalhos levantados, notamos que trs
processos adotados para tratar a questo do tema se destacam como os mais explorados: ensaios tericos e
sequncias lineares:
relatos de experincia, que representam a mesma quantidade em nmero de 5, e as pesquisas empricas com
professores (as) em nmero de 4 (ver tabela 1).
Sexo -> Gnero -> Prticas -> Identidades

Identidade masculina padro:
Pnis -> masculino -> desejo pelo feminino-vagina -> prticas sexuais penetrativas.
Tabela 1 Levantamento dos processos adotados nos trabalhos apresentados no II e III Seminrio Enlaando
Sexualidades, a partir dos descritores Diversidade sexual e Escola e Homofobia e Escola.
Identidade feminina padro:

Vagina -> feminino -> desejo pelo masculino-pnis - > prticas sexuais passivas.
Processos adotados
Quant.
Autores (as)/ Ano
Ensaios tericos
05
CASTRO, MAGALHES e ABRAMOVAY

(2011); DANTAS (2011); SILVA (2011);
As cadeias acima construdas pelo autor nos mostram que, contagiada pelo sistema binrio
NETO (2013); SILVA (2013).
homem/mulher e heterossexual/homossexual, o ambiente escolar em que vivemos atualmente corrobora para a

manuteno das marcas de preconceito e discriminao se recusando a entender que ns nos produzimos
Relatos de experincia
05
AZEVEDO, VASCONCELOS e BERTHOLDO
masculinos e femininos nas relaes sociais, e pela no compreenso de outras formas de afetividades,
(2011);
desejos e formas de amar que no seja a heterossexualidade, que tem se perpetuado a homofobia, a qual pode
MIRANDA
se manifestar tambm pela invisibilidade, negao e silenciamento dos ditos dissidentes sexuais.
SANTOS, SANTOS e SOUZA (2013).

734
FROEMING
(2011);
IRINEU
(2011);
MIRANDA
(2013);
735
Pesquisa
emprica
com 04
professores (as)
Pesquisa
emprica
com 02
SANTOS (2011); BRAZ (2013); GARCIA
em busca da transformao da educao, mas so necessrias parcerias para a construo de novos saberes que
(2013); NASCIMENTO e SANTOS (2013).
conduzam a novo olhar sobre as questes da sexualidade humana. Miranda (2013) relata a experincia em uma
PROENA (2011); CRUZ (2013).
escola com classes da educao infantil e no 1 ano do ensino fundamental, juntamente com as famlias, em
forma de atividades com o tema diversidade sexual. Como concluso, a autora cita que as reflexes feitas
estudantes
Anlise documental
Pesquisa
emprica
02
com 01
BRAGA e RIBEIRO (2013); BRCIO (2013).
coletivamente podem ajudar na mudana de atitude das pessoas. Santos, Santos e Souza (2013) descrevem um
ARAJO e CAMARGO (2011).
trabalho desenvolvido em uma escola pblica estadual de Jequi-BA nos turnos diurno e noturno cujo objetivo
estudantes, docentes, diretora e
foi construir espao de reflexes e provocaes para formar estudantes crticos em relao s questes de
coordenao pedaggica.
gnero e sexualidade. As/os autoras/es citam que houve dificuldades na execuo do projeto devido crena
Histria
oral
com
ex- 01
religiosa de alguns discentes e docentes. Porm os/as discentes perceberam melhor as ideias e aes
SOUZA (2011).
homofbicas com relao as pessoas identificadas como LGBT que sofrem silenciosamente por no serem
estudantes
Pesquisa etnogrfica
01
compreendidas pelas suas famlias ou a sociedade.
FRANA (2011).
Nas pesquisas empricas com professores(as), Santos (2011); Braz (2013); Garcia (2013); Nascimento e
Os ensaios tericos realizados por Castro, Magalhes e Abramovay (2011); Dantas (2011); Silva (2011);
Santos (2013) trazem algumas distines entre o pblico colaborador. Santos (2011) desenvolveu o trabalho
Neto, (2013) e Silva (2013) trazem tona reflexes sobre o papel da escola e suas provveis intervenes para
com docentes do ensino fundamental e mdio e nas suas concluses afirma que tais sujeitos no detm
conviver com as expresses das sexualidades presentes nesse ambiente, sobretudo a partir de conflitos e
conhecimento acerca de gnero e sexualidade, mas reconhecem a importncia que esses estudos tm para a
questionamentos que, muitas vezes, excluem alunos e alunas. As discusses apontam que as prticas
formao docente. Braz (2013) realizou a pesquisa emprica com professores gays, evidenciando que h uma
homofbicas institucionalizadas so capazes de interferir na vida extraescolar dos sujeitos aprendentes, por
luta perptua e multiforme que se desenvolve no cotidiano escolar a qual possibilita desestabilizao do
isso, segundo as autoras, urgente pensar uma escola que respeite as escolhas prprias na perspectiva de formar
discurso heteronormativo, a que se pode chamar resistncia. O autor traz tona reflexes Garcia (2013) elucida
sujeitos mais autnomos, verificando principalmente o currculo, o qual est diretamente relacionado prxis
que trabalhou sobre diversidade sexual e de gnero com professores(as) que participaram de um curso
pedaggica, e, para tanto, necessrio haver polticas de formao de professores que incluam na ordem do dia
denominado Gnero e Diversidade na Escola (GDE), ocorrido em 2009, sobre o reconhecimento das
a questo do gnero e da diversidade sexual.
singularidades e algumas percepes de gnero e diversidade sexual dos/as docentes sem abandonar o dilogo
Os relatos de experincia apresentam distines. Azevedo, Vasconcelos e Bertholdo (2011) narram uma
com as teorias de identidade. Garcia conclui que o reconhecimento do outro e de suas semelhanas e
experincia desenvolvida com professoras/es da rede pblica para trabalhar gnero, sexualidade e afetividade
diferenas identitrias muitas vezes podem gerar conflitos, e que nem sempre fcil lidar com essa questo,
no ambiente escolar, mediante um curso de capacitao oferecido pelo Grupo de Apoio Preveno Aids da
ainda mais quando se trata de reconhecer as identidades englobadas pela diversidade sexual. Nascimento e
Bahia (GAPA) que abrangeu 120 docentes de 39 escolas diferentes. O desenvolvimento das atividades nas
Santos (2013), atravs de sua pesquisa, analisam as percepes sobre homossexualidade com professoras/es de
escolas foi acompanhado pela equipe que ministrou o curso com a finalidade de auxiliar as/os docentes e como
Cincias em atuao e futuras/os professoras/es do curso de Cincias Biolgicas, cujas pesquisas foram
forma de monitoramento. As instituies e docentes parceiros do projeto avaliaram-nas de forma positiva, pois
realizadas no espao escolar e no mbito de um curso de formao de professoras/es. Concluem que as/os
houve uma mudana de postura da fase inicial, principalmente no que tange ao tema diversidade sexual.
professoras/es possuem equvocos e dificuldade na abordagem da temtica, entretanto apresentam interesse,
Froeming e Irineu (2011) socializam as percepes acerca das aes realizadas pelo projeto de extenso
curiosidade e preocupaes relacionadas a respeito da diversidade sexual.
intitulado Polticas de enfrentamento ao sexismo e homofobia no ambiente escolar: re-significando as prticas
Ao realizar a pesquisa emprica com estudantes, Proena (2011), analisa as questes do sexo, gnero e
educativas no Tocantins. As autoras concluem nas suas percepes que o contexto escolar no tem se
das sexualidades colocadas em pauta no cotidiano escolar. Para isso, busca refletir como os corpos estranhos
constitudo em um espao de defesa dos direitos sociais e dos direitos reprodutivos de jovens e adolescentes,
e personagens queers, situados s margens, driblam as marcas e imposies dos grupos com quem convivem,
principalmente pelo entrave dos discursos vinculados moral religiosa. Miranda (2011) apresenta a trajetria
rompem silncios, transgridem fronteiras e perturbam a ordem fazendo avanar questes e conceitos sobre
da implementao de um projeto denominado Tod@s em nome da paz, realizado por uma coordenadora
educao, poltica, diversidades, justia social, direitos humanos e democracia. Nas narrativas realizadas com
pedaggica, cujo objetivo consistia em minimizar a violncia fsica e simblica vivenciada por indivduos que
os partcipes, o autor constatou que h por parte da escola preconceitos e discriminaes pelas pessoas que no
so discriminados por desviarem das regras heterossexuais vigentes. A autora registra que os/as docentes esto
736
737
esto nas normas da sexualidade. Dessa forma, expe que falar de diversidade sexual nesse ambiente
Consideraes finais
possibilitaria a todos/a nela inseridos/as que avancem em suas ideias engessadas sobre as verdades da
sexualidade. Silva (2013) investiga 5 gays de 15 a 19 anos, estudantes de uma escola estadual do Par. Os
Em todos os textos analisados h pelo menos dois aspectos similares com relao escola. Em primeiro
corpos so diferenciados pela performance sendo classificando-os como discretos, entendendo-se como aqueles
lugar, nota-se que todas/os as/os autoras/es so unnimes em afirmar que esse espao ainda se mantm distante
que se vestem arrumadinhos respeitando os padres, em contraposio aos rasgados, ou seja, os que
do debate das sexualidades de uma maneira mais ampla, no admitindo com isso outras relaes afetivas,
transgridem na maneira de vesti. Registra que os chamados discretos so mais valorizados em detrimento dos
amorosas e sexuais que escapem ao padro heteronormativo, permitindo ento prticas homofbicas e
rasgados, sendo estes vistos, geralmente, a partir de marcadores negativos e inferiorizantes. Conclui que o
invisibilizando os sujeitos que no se identificam como heterossexuais. O segundo aspecto percebido que
espao escolar contribui para produzir corpos, sujeitos e posicionamentos de sujeitos e, ao mesmo tempo,
necessrio desenvolver polticas de formao de professores/as com o objetivo de orient-los/as para lidar
legitima essas posies atravs de inmeros discursos.
melhor com as diversas manifestaes das sexualidades, at porque boa parte das/os professoras/es desejam se
A anlise documental realizada por Braga e Ribeiro (2013) foi feita com o objetivo de compreender a
inserir nesses momentos de formao.
homofobia por meio dos relatos dos professores nos livros de ocorrncia escolar em uma escola de ensino
Em alguns relatos de experincia e pesquisas empricas com docentes, percebemos que muitas/os
fundamental e as autoras enfatizam que as/os educadoras/es, por vezes, exercem vigilncia sobre as/os
delas/es desejam mais aprofundamentos a respeito de gnero e sexualidade, visto que desconhecem inclusive os
estudantes que no se encontram em consonncia com o padro heterocentrado, visto que nos relatos verificou-
prprios conceitos ou ainda no conseguem abordar essas questes com segurana em suas aulas quando as/os
se que a injria e a violncia fsica de natureza homofbica so superficialmente coibidas e raramente
estudantes se sentem curiosas/os e recorrem s/aos docentes na tentativa de obter informaes.
problematizadas. Brcio (2013) apresenta uma pesquisa que realizou utilizando-se de vrios documentos de uma
Dessa maneira, se h falta de conhecimento, urge a necessidade de intervir positivamente no sentido de
escola conveniada do ensino fundamental e mdio, com o intuito de problematizar as prticas produtoras das
ressignificar as prticas pedaggicas. Isso pode acontecer principalmente revisitando e revisando o currculo.
relaes de gnero e sexualidade, produzidas no componente curricular, o que permitiu rastrear sries
possvel que uma boa alternativa seja
discursivas e flagrar diferentes formas de normalizao dos sujeitos.
conhecimento mais aprofundado no que diz respeito s vrias manifestaes das sexualidades, no podemos
iniciar pela formao. Porm, independentemente de existir um
Em uma pesquisa emprica mais ampla, envolvendo estudantes, docentes, diretora e coordenao
conceber a omisso da escola com relao ao preconceito e discriminao s(aos) estudantes que no atendam
pedaggica, Arajo e Camargo (2011) analisam os discursos e saberes que so produzidos sobre as prticas de
heteronormatividade. nosso dever no nos omitir quando percebemos ou presenciamos qualquer prtica
subjetivao no ambiente escolar e as suas implicaes sociais no cotidiano de alunos/as homossexuais dando
homofbica no ambiente escolar, pois trata-se de respeitar e valorizar a pessoa humana.
enfoque s questes de gnero, sexualidade e homofobia. Concluem que a escola ainda se mostra hostil e
resistente diversidade sexual.
Referncias
Na histria oral utilizada por Silva (2011) com base em reminiscncias de 10 jovens homens
homossexuais que foram estudantes entre as dcadas de 1980 e 1990, ela evidencia traumas, silenciamentos e
discriminaes, e a escola como produtora e reprodutora das diferenas e desigualdades, ocupando, portanto,
um grande papel na disseminao das prticas homofbicas na educao bsica.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 1. A vontade de saber. 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2015.
LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao: Uma perspectiva ps-estruturalista. 2 ed.
Petrpolis: Editora Vozes,1998.
Frana (2011) em sua pesquisa enogrfica investigou como a sexualidade e a diversidade sexual se
apresentam na formao e na cultura escolar de professores/as em uma escola de ensino mdio. A maioria das
pessoas envolvidas na pesquisa acredita que a escola deve realizar um trabalho efetivo sobre educao sexual,
___________________. Heteronormatividade e Homofobia. In: Diversidade Sexual na Educao:

problematizaes sobre a homofobia na escola. Rogrio Diniz Junqueira. Ministrio da Educao. Secretaria de
Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad/MEC). Braslia, DF: 2009. p.85-93.
porm existe um distanciamento entre as prticas pedaggicas e a proposta curricular. Dessa maneira a
concluso da autora que existe uma lacuna no processo formativo dos professores/as, tanto na formao
inicial quanto continuada para discutir sobre gnero, sexualidade e homofobia na escola. Desse modo, relata
Frana, necessrio e urgente forjar um dilogo inadivel entre formao e diversidade sexual.
MISKOLCI, Richard. Sexualidade e orientao sexual. In: MISKOLCI, Richard. (org.) Marcas da diferena
no ensino escolar. So Carlos: EDUFSCAR, 2010. p. 75-111.
WEEKS, Jeffrey. O corpo e a sexualidade. In: LOURO, Guacira Lopes. (org.). O corpo educado: pedagogias
da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2000. p. 27-64.
738
739
nesse contexto que em meio a tantas outras vozes minoritrias as mulheres negras propem uma
Eletrnicas
reviso da categoria mulher at ento difundida, ao evidenciarem de que maneira o recorte racial e a posio
I ENLAANDO SEXUALIDADES. http://www.uneb.br/enlacandosexualidades/. Anais. Acesso em 25 mai.
2015, 18h.
social em que essa categoria s colocava na sociedade impediam que as mesmas se encaixassem nessa categoria
universalisante do que era ser mulher. Partindo dessa anlise as mulheres negras defendiam que negar essas
II ENLAANDO SEXUALIDADES. http://www.uneb.br/enlacandosexualidades/. Anais. Acesso em 26 mai.

2015. 19h.
diferenas o que impedia o fortalecimento da luta entre essas mulheres e no a existncia da diferena
III ENLAANDO SEXUALIDADES. http://www.uneb,br/enlacandosexualides/. Anais. Acesso em 27 mai.

2015, 18h.
Entre nos existem diferenas muito reais quanto a raa, idade e sexo. Mas no so essas
diferenas que nos separam. O que nos separa , ao contrrio, nossa negativa para
reconhecer a diferena e a analisar as distores que derivam de dar nomes falsos tanto
a ela quanto a seus efeitos na conduta e nas expectativas humanas. Racismo, crena na
superioridade inerente de uma raa em relao s demais e, portanto, em seu direito de
domnio. Heterosexismo, Elitismo, Classismo, Discriminao pela idade. (Lordre ,1984)
Feminismo Negro em primeira pessoa: Contribuies dos pensamentos de mulheres negras para a teoria
feminista
NZINGA MBANDI (DAYANE NAYARA)529
RESUMO: Esse trabalho surge de algumas reflexes de uma mulher negra e se prope a discutir de
que maneira as discusses propostas pelas mulheres negras contriburam de uma forma geral para os
movimentos feministas, analisando a partir das experincias das afro-americanas com o black feminism e
tambm as principais caractersticas desse movimento no Brasil, discutindo questes como famlia,
comunidade, trabalho, religiosidade, afirmao esttica entre outras questes adquirem diferente sentido para
essas mulheres tornando-se questes fundamentais para essa corrente terica da teoria feminista.
Por onde comeamos a caminhar...
propriamente dita:
nessa perspectiva que as mulheres negras inauguram uma dupla jornada de luta pelo
reconhecimento, uma primeira no interior dentro do movimento feminista hegemnico na tentativa de enegrecer
a categoria mulher, e uma segunda jornada dentro do movimento negro na tentativa de engendrar tal
movimento que nas lutas contra as opresses raciais, tambm no evidenciava as especificidades de gnero. De
um modo geral o feminismo negro possui alguns pontos comuns, mas no se constitui como movimento
unitrio uma vez que as diferenas entre as mulheres negras levaro a discusses diversas, sobretudo em funo
Trabalhos recentes vm buscando evidenciar a diversidade e pluralidade dos movimentos feministas e

seu exerccio de desconstruir a categoria mulher como uma categoria universal, porm preciso lembrar que
nem sempre foi assim, ao recuperarmos o feminismo como movimento social possvel perceber que durante
algum tempo esse universalismo veio sendo sustentado dentro das diversas correntes feministas e na tentativa
frustrada de se construir uma irmandade entre todas as mulheres, outros elementos como classe, raa, gerao
foram desconsiderados e com o tempo mostraram que outras vozes precisavam ser ouvidas.
No entanto por se tratar de um espao de poder onde o movimento como um todo buscava seu
reconhecimento e insero social, esse ecoar de outras vozes no se deu forma harmnica ou concedida pelos
grupos hegemnicos, s representaes minoritrias travaram verdadeiras batalhas para encontrarem espao e
em alguns casos em que esse espao no foi encontrado novos espaos precisaram ser criados para que essas
questes em alguns momentos conflitantes fossem ouvidas. Longe de representar um problema ou
enfraquecimento do movimento feminista essas vozes plurais evidenciavam a impossibilidade de todas sermos
tratadas apenas na especificidade de ser mulher sem considerar os demais marcadores sociais que intercruzam
nossas trajetrias, sendo necessrio desse modo no falarmos mais em feminismo e sim feminismos como um
movimento que mais do que nunca habita espaos hifenizados, e que para extinguir as opresses enfrentadas
pelas mulheres na sociedade precisa entender esse lugar.
das questes relativas a sexualidade, e tambm das diferentes experincias vividas pelas Afro-Americanas e as
mulheres negras na Amrica Latina.
Aint I Woman O Black Feminism.
Uma das mais fortes expresses do movimento de mulheres negras refere-se ao movimento norteamericano esse destaque deve-se entre outras questes ao contexto poltico de lutas pelos direitos civis dos
negros nos EUA em que uma forte segregao social dos negros e negras tornou possvel um qualificado debate
sobre as questes raciais. Apesar de esse momento histrico apresentar a efervescncia desse movimento,
possvel afirmar que mulheres negras como Sojourner Truth, Julia Cooper j no sculo XIX j apresentavam
importante discusso sobre o universalismo que girava em torno do pensamento feminista e de como a mulher
negra no poderia se apropriar dessa categoria.
Contudo nas dcadas de 70 e 80 que o pensamento feminista negro se consolida de fato enquanto
sistematizao de conceitos, atravs da insero de algumas militantes histricas desse movimento no meio
acadmico escrevendo e difundindo seus ideais e contrapondo as proposies do feminismo hegemnico. Essas
produes intelectuais dessas mulheres negras demonstravam desde ento alguns pressupostos desse
pensamento, alm da crtica a um feminismo baseado na lgica liberal e individualista, nota-se nesses trabalhos
a importncia e valorizao das experincias pessoais, onde evidenciar o lugar de fala dessas autoras
transforma-se em uma forma de ativismo acadmico alm de pretender tornar tais pensamentos os mais
acessveis possveis a outras mulheres negras.
529
Mestranda do PPGNEIM-UFBA, ativista da rede de mulheres negras da Bahia.
740
741
Um dos pontos centrais da discusso do feminismo negro nos EUA e que se expande nessa corrente de
black power que mais tarde se espalharia em outros lugares do mundo sobretudo no Brasil.
pensamento em outros locais a ideia de que a raa vista como uma categoria social inserida em uma
Um importante debate dentro do diverso movimento feminista negro norte-americano a discusso
relao de poder, onde assim como sexo e classe leva a subordinao de um grupo em relao ao outro em
colocada pelas afro-lesbianas que apoiadas no princpio de interseco de categorias sociais defendem que o
razo de suas categorias fenotpicas. O uso da categoria raa, no entanto no sugere uma sobreposio desta
lesbianismo poltico pode atuar como um importante posicionamento poltico para defender as mulheres dos
em relao as demais categorias sociais (gnero, sexo, gerao, classe) pelo contrrio sua interseco com as
princpios heteronormativos responsveis por parte das opresses sofridas por estas. Esse lesbianismo sem
demais categorias faz com que as mulheres negras experimentem as opresses de forma diferenciada das no-
dvidas deve encontrar-se em interseco com as questes de classe e raa e possui um poder transgressor uma
negras, partindo dessa anlise o prprio conceito de patriarcado central para a discusso feminista, no entanto
vez que rompe com a lgica de reproduo, que ligada aos pares com a questo da produo responsvel por
de forma atemporal e comum a todas as mulheres comea a ser questionado pelas feministas negras.
parte considervel da opresso sofrida pelas mulheres. Esse posicionamento encontra inclusive forte resistncia
Propondo tal definio COLLINS defende um ponto crucial dessa corrente feminista que entender as
dentro da comunidade negra ainda muito arraigada nas concepes heteronormativas e por vezes delega s
questes proposta pelo feminismo hegemnico atravs da tica das mulheres negras e suas experincias, o que
mulheres negras a responsabilidade da manuteno do povo negro, atravs da maternidade entre outros
a autora ir definir como stand point (COLLINS, 1988), esse posicionamento visto como essencialista por
mecanismos ameaados por esse lesbianismo.
alguns crticos dessa corrente leva ao desenvolvimento de um novo entendimento sobre questes basilares do
Entre as afro-lesbianas convm citar Audre Lorde que entre outros aspectos defende o uso daquilo que
feminismo, que em alguns momentos tornam-se de fato dicotmicos no pensamento feminismo negro. Podemos
a mesma define como ertico como insumo para o debate poltico, evidenciando dessa forma como o constante
colocar como principais pontos de questionamento a questo do trabalho, direitos reprodutivos, famlia a partir
medo da hipersexualizao das mulheres negras pode levar a um abandono do uso do ertico e
da diviso pblica e privada para exemplificar as propostas dessa corrente.
consequentemente uma despolitizao do mesmo. Sobre o lesbianismo Audre Lordre escreve:

O medo das lsbicas, ou de ser tachadas de lsbicas, tem levado muitas mulheres negras
a testemunhar contra a si mesma. A algumas tem levado a iniciar alianas destrutivas, a
outras tem levado ao desespero e ao isolamento. Nas comunidades de mulheres brancas,
o heterossexismo s vezes o resultado de uma identificao com o patriarcado e
constitui uma recusa de independncia que permite que sejam elas mesmas no lugar de
estar a servio dos homens. Outras vezes reflete a insistncia em crer que as relaes
heterossexuais servem de proteo. (LORDE,1984)
A principal contribuio proposta pelo black feminism a ideia de interseco ao invs de
Partindo da ideia clssica de esfera pblica e privada o feminismo negro norte-americano prope-se a
desconstruo de tal ideia uma vez que o processo de socializao de mulheres de cor teria ocorrido de
maneira distinta, no cabendo como exemplo pautar a discusso de sua insero no mercado de trabalho uma
vez que os processos de escravizao do povo negro j havia de forma automtica inserido tais mulheres nesse
mercado ainda que em vnculos empregatcios no privilegiados, cabia portanto uma discusso de quais locais
eram por essas mulheres ocupados o que chocava com a questo classista uma vez que em sua maioria as
mulheres negras ocupavam cargos de empregadas ou cuidadoras de crianas de outras mulheres brancas,
sobreposio das categorias sociais como fundamentais para o entendimento da constituio da mulher, aqui
no mais como sujeito universal. Essa premissa uma constante e aparece desde o incio da sistematizao do
algumas delas feministas.

J a discusso a cerca da famlia, tal instituio aparece como tendo grande importncia na vida das
mulheres negras uma vez que na ausncia do aparato do Estatal e outras instituies sociais nesse espao onde
se encontra a possibilidade de fortalecimento e apoio frente s questes colocadas. A mulher negra nesse
sentido coloca como de extrema importncia o pertencimento a sua comunidade, e aos valores ancestrais a ela
pertencentes o que por vezes torna ainda mais dificultosa sua insero em alguns espaos centrados em uma
lgica que alm de heteronormativa branca e burguesa.
A discusso em torno da legalizao do corpo ganha outra tnica na discusso do feminismo negro
uma vez que historicamente construiu-se o imaginrio de que a mulher negra ligada ao animalesco possua um
corpo passvel de ser hipersexualizado em razo da sua tonalidade de pele, sendo referida muitas vezes no lugar
do extico. A questo da esttica no pensamento feminista negro apresenta-se como um ato poltico onde a
mulher negra pode auto afirmar-se atravs da valorizao de sua beleza natural que se encontra desvalorizada
pensamento feminista negro sendo conceitualizada de forma diferentes em cada autora, Patricia Hill Collins,
por exemplo, ao utilizar o termo matriz de dominao pretende como afirma CURRIEL citando a mesma:
La consideracin de las mltiples opresiones de las mujeres en la que la raza, la clase, el
gnero y la sexualidad son variables interdependientes, y que constituye lo que Patricia Hill Colllins llama
matriz de dominacin (Ibid) es lo que ha otorgado una visin radical a esta propuesta feminista. En este
pensamiento poltico el concepto de diferencia ms que ser concebido como esencialista, es visto como fruto de
experiencias histricas enmarcadas en relaciones sociales de poder y dominacin consecuencia del colonialismo
y la esclavitud. (CURRIEL, 2007, P.4)
O contexto latino-americano e aqui nos interessa de forma especfica o caso brasileiro mostrar ser um
campo frtil para o desenvolvimento do pensamento feminista negro, em uma tentativa de ser tambm um
pensamento ps-colonial esse movimento se desenvolver no interior dos movimentos feministas e negros
imprimindo sua marca ao longo do tempo como um movimento social de forte expresso como entenderemos a
seguir.
pelos padres de embraquecimento, no caso norte americano esse pensamento torna-se visvel no movimento
Nossos passos vm de longe, nossa memria ancestral: Mulheres negras em movimento no
742
743
e em escala mundial como exemplo a plataforma de Beijing e pautando paralelamente ainda que com muita
Brasil.
resistncia dentro dos encontros feministas. Mas quais so de fato as demandas dessas mulheres
O movimento feminista brasileiro sem dvidas reconhecido como um movimento fortemente
estruturado, e assim como os movimentos tradicionais em outros lugares possui bases fortemente marcadas por
um vis de classe mdia, branco como voz hegemnica dada prpria estruturao da sociedade. Longe aqui de
invocarmos um mito de fundao do feminismo no Brasil, ainda que as vozes hegemnicas fossem de fato
Sueli Carneiro uma das feministas negras com grande relevncia no Brasil ao escrever sobre as
opresses de gnero e raa das mulheres negras brasileiras utiliza o termo estupro colonial para definir o que
sofriam essas mulheres:
expressivos movimentos minimizados naquele momento poltico como as mulheres do campo, as mulheres
negras e perifricas sempre estiveram organizadas ao seu modo (por vezes no legitimados) em torno das
dcada de 70 em razo do contexto poltico de restrio de direitos tambm no foi diferente para o movimento
No Brasil o estrupo colonial perpetrado pelos senhores brancos portugueses sobre

negras e indgenas est na origem de toda construo sobre a identidade nacional e
construes hierrquicas de gnero e raa presente na sociedade configurando o que
Angela Gilliam define como a grande teoria do esperma da formao nacional,
mediante o qual segunda ela: 1) o papel da mulher negra na formao da cultura
nacional rejeitado; 2)a desigualdade entre homens e mulheres erotizada; 3) a
violncia sexual contra mulheres romantizada. (CARNEIRO apud GILLIAM 1996)
Assim como no movimento estadunidense as mulheres negras brasileiras pautam suas questes
feminista negro. O exerccio de dupla afirmao em relao tanto ao movimento feminista quanto ao
assentadas sobre a questo identitria em um pas onde essa construo do que ser uma mulher negra parte de
movimento negro no foi diferente para as mulheres negras brasileiras, a perspectiva do conceito de raa do
esteretipos que ao mesmo tempo em que criam corpos hipersexualizados, passveis de serem violentados e o
movimento negro e as formas de combate ao racismo foram de extrema importncia para o crescimento desse
mais prximo do animalesco e extico impe de forma cruel e invasiva um embraquecimento dessas mulheres
movimento.
que sem conhecer sua prpria histria perdem sua identidade. entendendo que todo ato esttico tambm um
questes de interesse de cada grupo.

A expressividade do feminismo negro no Brasil acompanha a expanso do prprio movimento
feminista hegemnico que conforme foi evidenciando suas inevitveis contradies internas foi tambm
expondo as diversas facetas desse movimento, a efervescncia que os movimentos sociais ganham em geral na
Em relao s mulheres negras vale refazer a pergunta de Llia Gonzales: Cme que a gente fica Em
ato poltico que o feminismo negro brasileiro tem pautado de forma cada vez mais incisiva na quebra do
busca de encontrar questes no respondidas no movimento negro no interior do movimento feminista as
esteretipo como mulatas, domesticas, me preta e globeleza, e mesmo em meio a uma crise de
mulheres negras brasileiras eram constantemente apontadas como preocupadas com as questes das bicas
representatividade ainda muito grande no pas os avanos j so notveis.
como afirma BAIRROS (1995, P.3), partindo ento desse cenrio que essas mulheres buscam organizar-se de
Ainda sobre as questes que dizem respeito s questes da legalizao do corpo, a pauta de legalizao
forma autnoma e garantir suas pautas. Em 1988 o primeiro encontro nacional de mulheres negras deixa
do aborto no feminismo negro brasileiro no aparece com tanta fora quanto no feminismo hegemnico uma
evidente essa inteno a partir da resposta critica levantada pelos movimentos feministas e negros a essa
vez que essas mulheres negras ainda lutavam contra a esterilizao forada a que eram e ainda so submetidas,
autonomia;
sobretudo nos sistemas pblicos de sade. Outra questo a ser pontuada refere-se luta contra a violncia
Gostanamos de deixar claro que no e nossa inteno provocar um racha nos
obsttrica que tem ainda hoje como as maiores vtimas as mulheres negras, tal violncia se encontra sustentada
movimentos sociais como alguns elementos acusam. Nosso objetivo e que nos mulheres
no mito de que as mulheres negras seriam mais fortes e por isso necessitam de menor cuidado e ateno.
negras comecemos a criar nossos prprios referenciais deixando de olhar o mundo pela
De modo geral as questes colocadas pelas mulheres negras em suas origens seguem os ideais
tica do homem tanto o negro quanto o branco ou pela da mulher branca O sentido da
propagados pelas norte-americanas, porm preciso ressaltar que o contexto social latino-americano d a essas
expresso criar nossos prprios referenciais e que queremos estar lado a lado com as
mesmas questes outra tnica medida que se percebe uma grande preocupao dessas mulheres com situaes
(os) companheiras (os) na luta pela transformao social queremos nos tornar porta
emergentes socioeconomicamente que norteiam suas teorias, ademais a incluso dessas mulheres no meio
vozes de nossas prprias ideias e necessidades enfim queremos uma posio de
acadmico ocorre ainda de maneira muito lenta e esse pouco acesso educao reflete-se na pouca divulgao
igualdade nessa luta. (BAIRROS, 1995, p.3 apud ENCONTRO NACIONAL DE
terica desses ideais. A institucionalizao do movimento tem se dado cada vez de forma mais peculiar e com
MULHERES 1 Boletim Informativo Rio de Janeiro 1988)
fortes tendncias a um movimento de fato bastante autnomo seja em relao aos movimentos feministas ou
aos movimentos negros sendo que esse rompimento se d com diferentes intensidades em cada uma das
Partindo desse primeiro encontro as mulheres negras em movimento continuaram em uma escala
organizaes.
progressiva de organizao autnoma produzindo cada vez mais encontros prprios, sobretudo a nvel regional
A consolidao de um forte movimento de mulheres negras no Brasil no de fato uma surpresa se
744
745
levado em conta histria no contada dessas mulheres que desde os tempos de resistncia a escravido, e ao
Eparrei Oy!
longo da histria do povo negro foram em muitas vezes protagonistas de lutas e organizao contra a ordem
social a elas estabelecida. Parte do pressuposto da necessidade da existncia consolidada de um feminismo
negro o resgate dessa memria ancestral dessas mulheres que precisam recorrer a isso para manterem-se
firmes diante desse desaguar de opresses e retomar a voz e a fala como assinala Jurema Werneck:
De todo modo, ainda nos resta a tarefa inconclusa, ou pouco valorizada, de buscar a voz
prpria. Refiro-me busca de outras formas possveis ou desejveis de expresso e
representao do que fomos, do que poderamos ter sido, do que desejamos ser, antes e
alm do eurocentrismo e suas presses simbolizadas pelo racismo heterossexista, sua
dominao econmica e seus ataques no plano simblico. Ainda que nos reconheamos
mltiplas, mutantes, inconclusas. Ou seja, nosso desafio indagar a partir de qual ou
quais formas poderemos, radicalizando os princpios das ialods ou os princpios
feministas e suas contradies, nos colocar na arena pblica em nosso prprio nome.
Sem demasiada valorizao do individualismo e tampouco reificando culturas e seus
aspectos de subjugao, o que nos tornaria cmplices das demandas da atual avidez pelo
extico, pelo diferentes, pela alteridade de consumo. Falando a voz de nossos desejos.
Este nosso desafio. Mas no s nosso. (WERNECK, P.44)
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cumprir a sua dupla funo de racializar o gnero e engendrar a raa, funes essa seja dita a verdade de fato
rdua j que nenhum dos dois cantos de fato abriu as portas ela teve que ser arrombada.
A importncia da consolidao do feminismo negro vai muito alm de desmistificar a mulher
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Em uma sociedade onde as relaes de poder se do atravs de esquemas de dominao e opresso, as mulheres
GONZALES, Lelia. Racismo e Sexismo na cultura brasileira. In: Revista Cincias Sociais Hoje, Anpocs,
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negras esto na base dessa pirmide sob a possibilidade de ser oprimida pelo homem branco, mulher branca e
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sociedade! Reverter esse quadro passou e ainda passa pelo entendimento de que essa irmandade inata a todas as
mulheres como fato no existe, e que o feminismo habita espaos hifenizados e justamente o entendimento e
valorizao de nossas diferenas a possibilidade de torna-lo um movimento social com poder transformador.
Como mulheres negras o resgate da memria ancestral nos de fato uma possibilidade de lembrar
sempre da fora que vem de nossas Yabs530 resgatando assim a sabedoria de Nan, a doura de Oxum, o
traquejo para batalha de Ob, a capacidade de acolher e cuidar de Yemanj, o poder de nos tornar invisvel
quando preciso de Ew e o mpeto e fria necessrio de Ians que nos mantem de p e por isso a saudamos:
530
Iab, Yab ou Iyab, cujo significado Me Rainha, o termo dado aos orixs femininos Yemanj e Oxum, mas no Brasil esse termo
utilizado para definir todos os orixs femininos em geral em vez do termo Obirinx (Orix feminino), que seria o termo mais correto.
746
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posicionado como uma prtica masculina. Desta forma, os corpos das mulheres foram e esto sendo marcadas
WERNECK, Jurema. Nossos passos vm de longe! Movimento de Mulheres Negras e Estratgias Polticas
contra o Sexismo e o Racismo. Mulheres Negras: um Olhar sobre as Lutas Sociais e as Polticas Pblicas no
Brasil.
por estas relaes de gnero, so tatuagens implcitas no cotidiano que se no forem discutidas, debatidas,
desconstrudas, sero e em alguns casos esto sendo entendidas como normais.
Portanto, este estudo objetivou compreender como se d a prtica positiva do futebol por alunas de uma
escola do campo no municpio de Santo Antnio de Jesus/BA. Neste estudo, investigamos a EMAMS. O
FUTEBOL FEMININO NA ESCOLA DO CAMPO
publico alvo da pesquisa foram alunas na faixa etria de 12 a 15 anos praticante de futebol do ensino
ANTONIEL DOS SANTOS531

PRISCILA GOMES DORNELLES532
fundamental II (6 ao 9 Ano), selecionadas atravs da observao emprica.

A amostra foi constituda de dez alunas (ressaltamos que os nomes utilizados nas entrevistas so
RESUMO
fictcios). Utilizamos como instrumento de coleta de dados a entrevista semiestruturada com gravao de udio
Este estudo objetivou compreender como se d a prtica positiva do futebol por alunas de uma escola do campo
situada no municpio de Santo Antnio de Jesus/BA. O empenho pelo estudo se deu por perceber o interesse
das meninas pela prtica do futebol, pois, o histrico esportivo brasileiro marginalizou a participao das
mulheres nos esportes, com destaque para o futebol, sempre posicionado como prtica masculina. A fim de
contemplar o objetivo deste trabalho, realizamos entrevistas semiestruturadas com 10 alunas na faixa etria de
12 a 15 anos, todas praticantes de futebol. A pesquisa foi realizada na Escola Municipal Antonio Mateus dos
Santos, localizada na comunidade do Alto do Morro, zona rural do municpio. Constatou-se, portanto, que a
prtica positiva do futebol por parte das meninas, se d pelos incentivos familiares e pelas associaes - grupos
de pessoas sob liderana de um/a ou mais membros/as com o objetivo de organizar a prtica do futebol na
comunidade isto fortalece e incentiva a prtica deste esporte nas comunidades rurais, uma vez que, estas
associaes disponibilizam horrio especfico para a prtica do futebol feminino. Destaca-se tambm o papel da
disciplina de Educao Fsica, visto que ela proporciona o desenvolvimento do futebol feminino no mbito
escolar.
sendo feita posteriormente a sua transcrio. Como tcnica de analise de dados, pautamos na anlise de discurso
Palavras chave: Educao do Campo. Futebol Feminino. Gnero.

INTRODUO
Nos ltimos 17 anos a Educao do Campo tem sido assunto nas rodas de discusses das diversas
EDUCAO DO CAMPO E A VALORIZAO DA DIVERSIDADE CULTURAL
instncias sociais. Fato decorrente principalmente da presso dos movimentos sociais visando uma mudana
significativa no sistema educacional voltado para o campo. Os movimentos sociais e os estudiosos da temtica
defendem uma educao do campo que contemple a diversidade cultural, fortalecendo e valorizando o campo,
pois segundo Caldart (2002, p.30) a Educao do Campo muito maior que a escola, ela se realiza tambm na
escola, porm por ter como preocupao central a formao em sua plenitude, dos seres humanos, ela envolve a
vida como um todo.
foucaultiana. Esta pesquisa classificou-se como qualitativa de cunho exploratrio.

Pretendeu-se com este trabalho, contribuir positivamente com as discusses que cercam o futebol
feminino no Brasil. Assim como colaborar para uma reflexo dos/as profissionais de Educao Fsica atuantes
na Educao Bsica, no intuito de combater as aes e atitudes discriminatrias, relacionadas participao da
mulher no futebol. Pois, a relao da prtica do futebol pela meninas/mulheres da/s regio/es atendidas pela
EMAMS, apresentou-se como uma importante caracterstica a ser investigada, a fim de entend-la e divulg-la,
para que demais comunidades tambm possam desenvolver atitudes afirmativas sobre a prtica do futebol
feminino.
O Brasil traz em seu histrico, as marcas da explorao e do desrespeito praticados por seus
colonizadores. Uma fonte de matria prima e consequente mo de obra barata. Conjunto ideal para a
perpetuao dos ricos, antes europeus, hoje brasileiros e estrangeiros que usufruiu da misria da grande massa a
fim de manterem seus padres considerados ideais.
Nesta perspectiva o campo foi a principal fonte econmica, com destaque para a produo da cana de
acar, do caf, bem como a explorao mineral. Mas, com o advento da industrializao, os olhares passaram
para as cidades, o tal do desenvolvimento. E com este objetivo, se investiu em novas tecnologias, novos
conceitos de educao, alis, este nunca abraou de forma significativa o meio rural, nem quando a economia
neste pensamento de valorizao da diversidade cultural, que nasceu o anseio em est realizando uma
pesquisa com a populao do campo. Em especial o fato de que na Escola Municipal Antonio Mateus dos
Santos (EMAMS) as meninas apresentam grande interesse pela prtica do futebol, visto que, o histrico
esportivo brasileiro marginalizou a participao da mulher nos esportes, com destaque para o futebol, - sempre
531
restringia-se a rea do campo. Os governantes tiveram a partir do desenvolvimento das indstrias uma viso
dualista, uma para o setor rural de relativo abandono e outra para as cidades em via de industrializao de
apoio e preocupao. (FERREIRA e BRANDO, 2011, p. 06 e 07).
A educao foi apenas uma ferramenta utilizada para atender as novas demandas do desenvolvimento.
Para tanto, era necessria uma organizao educacional533, e isso s fez assolar os problemas sociais e
Licenciado em Educao Fsica pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB, Especialista em Educao Fsica Escolar pela
Faculdade do Noroeste de Minas (FINOM), Especializao em Metodologia em Educao Fsica e Esporte pela Universidade Estadual de Santa
Cruz - UESC (em andamento). Professor da rede publica municipal de Laje e Santo Antonio de Jesus-BA. E-mail:
<antoniel_edfisica@yahoo.com.br>
532
Doutora em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Porto Alegre, RS, Brasil) e Professora do Centro de Formao de
Professores e do Mestrado Profissional em Educao do Campo da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (Amargosa, BA, Brasil).
Pesquisadora do Grupo de Estudos de Educao e Relaes de Gnero (GEERGE/UFRGS/CNPq), do Grupo de Estudos e Pesquisas em Educao,
Formao de Professores e Educao Fsica (GEPEFE/UFRB/CNPq) e do Ncleo CAPITU de Gnero, Diversidade e Sexualidade
(CAPITU/UFRB/CNPq). E-mail: < prisciladornelles@gmail.com>
533
Ferreira e Brando (2011, p. 05) sinalizam a influncia da filosofia positivista francesa na organizao escolar brasileira, sendo que a principal
caracterstica era a de estimular e exaltar a industrializao da sociedade, no existindo uma preocupao com outras formas de organizao social,
em destaque para aqueles que residiam e produziam no campo.
748
749
principalmente os da educao. Pois, com o processo de industrializao nacional, coube educao brasileira a
Por gnero entende-se a condio social por meio da qual nos identicamos como
masculinos e femininos. diferente de sexo, termo usado para identicar as
caractersticas anatmicas que diferenciam os homens das mulheres e vice-versa. O
gnero, portanto, no algo que est dado, mas construdo social e culturalmente e
envolve um conjunto de processos que vo marcando os corpos, a partir daquilo que se
identica ser masculino e/ou feminino. (GOELLNER, 2010, p. 75).
funo de preparar e qualificar a mo de obra para atender as novas demandas do mercado. Nesta perspectiva
surge, ento, o ensino tcnico, que relacionado educao no meio rural foi direcionada instrumentalizao
dos camponeses para lidarem com as novas tecnologias voltadas para a produo no campo.
Em 20 de agosto de 1946, o Governo baixou um Decreto que tinha como objetivo principal a
preparao profissional dos/as trabalhador/as da agricultura. (CALDART et al 2002, p. 40). Este mesmo
Decreto-Lei pode ser analisado tambm sob a tica da sua atuao no campo das relaes de gnero daquele
perodo, visto que, ao mesmo tempo que aponta para os direitos iguais de homens e mulheres no ingresso aos
cursos agrcolas, recomenda-se que os cursos das mulheres sejam em estabelecimento unicamente de frequncia
feminina. Este mesmo documento orientava que os programas de ensino abrangessem a natureza da
Nesta relao, ao homem atribudo autoridade, supervalorizao nas relaes sociais. J a mulher
posicionada como frgil, amorosa, delicada. E atravs deste conjunto de caractersticas consideradas naturais
que o gnero funciona produzindo homens e mulheres.
Considerando as relaes entre Educao do Campo e os estudos de gnero, apontamos a especificidade
da Escola Municipal Antnio Mateus dos Santos pensando nas contribuies terico-analticas destes estudos
personalidade feminina e o papel da mulher no lar. (CALDART et al, 2002).
para compreender como se d a prtica positiva de mulheres com o futebol na instituio citada. A referida
Estas marcas dentre outras nos levam a entender porque
escola traz em sua especificidade uma contraposio a estas marcas generificadas do corpo, pois apresenta uma
os dados oficiais disponibilizados pelas instituies federais de pesquisa IBGE, INEP
e IPEA, entre outras demonstram uma diferena acentuada entre os indicadores
educacionais relativos s populaes que vivem no campo e as que vivem nas cidades,
com clara desvantagem para as primeiras. (BRASIL, 2007, p.8).
diversidade cultural at ento no vista em estudos publicados na rea da Educao do Campo. Essa
incongruncia est relacionado/a ao interesse demasiado das meninas pela prtica do futebol, podendo at
consider-las na gria futebolstica de fominha de bola.
AS RELAES DE GNERO NAS PRTICAS CORPORAIS E ESPORTIVAS: O CASO DO FUTEBOL
Foi mediante este contexto de desigualdade que surgiu os Movimentos Sociais em busca de uma nova
poltica pblica para a educao das populaes do campo. Em 15 anos de luta, os Movimentos Sociais do
Campo obtiveram importantes conquistas, como: aprovao das Diretrizes Operacionais para a Educao
Bsica nas Escolas do Campo (Resoluo n 01/2002 e Parecer n 36/2001), o Programa Nacional de Educao
do Campo PRONACAMPO (Portaria n 86/2013), as Diretrizes Curriculares Nacionais Gerais para a
Educao Bsica, na qual definiu a Educao do Campo como modalidade de ensino (Resoluo n 04/2010), a
Poltica de Educao do Campo e o Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria PRONERA
(Decreto n 7.352/2010), e as diretrizes complementares, estabelecendo normas e princpios para o
desenvolvimento de polticas para a Educao Bsica do Campo (Resoluo n2/2008). (FORUN DISTRITAL
DE EDUCAO, 2014, p.82).
FEMININO
Partiremos desta discusso neste tpico entendendo e reconhecendo o papel da escola na construo de
uma sociedade mais igualitria, efetiva e democrtica. Nesta perspectiva, compreendemos a importncia de
cada componente curricular na formao cidad dos/as sujeitos/as. Contudo, cabe reflexo sobre quais
conceitos sociais esto sendo trabalhados/as de forma conjunta ao trato da cultura corporal nas aulas de
Educao Fsica Escolar. Como fundamento terico para esta reflexo, apresentamos o trabalho de Junior e
Darido (2002), no qual constataram que o futebol feminino passou a fazer parte do contexto escolar, no entanto,
a ocupao dos espaos destinados prtica esportiva ainda predominantemente masculina. Esta falta de
acesso aos espaos contribui para a impossibilidade de realizao de prticas corporais, o que pode interferir no
processo de desenvolvimento motor das meninas.
Os movimentos sociais da Educao do Campo almejam romper com paradigmas cruis - este diz
respeito ao quesito econmico, educativo, cultural, politico e tambm de gnero. At mesmo como citado
anteriormente, algumas leis da educao brasileira incentivaram a discriminao e o preconceito sobre as
mulheres, atribuindo funes desvalorizadas perante a sociedade, onde se destacava o cuidado com a casa e a
famlia.
O estudo tambm mostrou que o futebol tem sido vivenciado pelas meninas nas escolas, das 70 meninas
que participaram da pesquisa, 87,14% afirmaram j terem experimentado o futebol nas aulas de Educao
Fsica. Outro ponto interessante apresentado neste trabalho questo da preferncia esportiva das alunas,
onde se observou que o voleibol aparece em primeiro lugar (53,52%), seguido pelo futebol (39,43%). Isto
demonstra um tmido, mas valioso crescimento do interesse e da prtica do futebol entre as meninas.
Para entendermos melhor sobre gnero, recorremos aos/as estudiosos/as do assunto. - Scott (1995,
p.86), no qual assegura que o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas
percebidas entre os sexos e o gnero uma forma primria de dar significado s relaes de poder. E Goellner
(2010), - pesquisadora das relaes de gnero no campo das prticas corporais afirma que:
Dornelles e Teixeira (2014, no prelo), em seu trabalho intitulado O ensino do futebol na Educao
Fsica escolar: uma feminilidade problema entra em campo, problematizam como o ensino do futebol na
Educao Fsica Escolar est atravessado pelas questes de gnero. O/A autor/a apresentou relatos de
professores/as de Educao Fsica, nos quais o futebol aparece como contedo principal de suas aulas. Apesar
desta centralidade, quando h o trabalho com o esporte e com o futebol, os/as autores/as citados/as discutem
750
751
que a estratgia principal para as aulas a separao de meninos e meninas, neste momento a feminilidade
Na atualidade existem avanos relacionados prtica do futebol pelas mulheres, contudo, no campo
aparece como um problema para o desenvolvimento das aulas de Educao Fsica. Ficou perceptvel a
escolar, entendemos que a prtica do futebol feminino pode apresentar-se em uma intensidade maior ou menor,
influncia do esporte de rendimento no trato pedaggico do futebol na escola. Apontamos, ento, como
a depender da construo social da comunidade onde a escola est inserida, bem como pelas propostas
possibilidade, a transformao dos objetivos do esporte de rendimento na escola com o intuito de valorizar a
pedaggicas escolares.
socializao dos conhecimentos referentes ao futebol de forma universal e igualitria. (DORNELLES e
ANLISE DOS DADOS

Questionadas sobre o morar no campo, as alunas demonstraram reconhecer o mesmo como um espao
TEIXEIRA, 2014, no prelo).

Segundo Goellner (2005, p.88): at meados do sculo XIX, a estrutura extremamente conservadora da
bom para viver. Segundo Elisa: o campo melhor, pois no precisa comprar as frutas, plantamos na nossa
sociedade no permitia s mulheres grande participao em alguns ambientes sociais, dentre eles o esportivo,
prpria roa. J Brbara, afirma que na zona rural tudo diferente da cidade, a gente ver os campos.
uma vez que eram criadas para serem esposas e mes. Um discurso construdo a fim de impedir a participao
Estas falas nos chamam ateno, pois os aspectos positivos esto direcionados para a produo do alimento e
da mulher nos esportes em especial o futebol. Utilizando-se de argumentos com bases biolgicas, sociais e
valorizao do meio ambiente. No percebemos opinies relacionadas valorizao da diversidade
psicolgicas para distinguir os corpos - ao masculino foi dado sentido de superioridade relacionado ao
sociocultural.
visvel no caminhar histrico brasileiro um embate sobre qual ambiente melhor campo ou cidade
feminino, gerando um distanciamento do mesmo para a prtica esportiva.

Dialogando com esta discusso, Mouro e Morel (2005) verificando as narrativas a respeito do futebol
neste confronto, o meio rural aponta como arma de batalha a natureza, a subsistncia alimentar o meio
feminino entre as dcadas de 1930 a 2000 na Cidade do Rio de Janeiro. - analisaram os primeiros passos do
urbano, escala seus avanos tecnolgicos e a industrializao. Como consequncias dessa disputa, temos
futebol feminino no Brasil divulgado atravs da mdia impressa. Para estas autoras, ficaram evidentes, em
atitudes preconceituosas, que responsabilizou/responsabiliza o meio rural pelo suposto atraso no
534
algumas manchetes dos jornais, as atitudes preconceituosas
desenvolvimento do pas.
sobre a participao da mulher no futebol.
Na dcada de 40 o General Newton Cavalcanti informou ao Conselho Nacional de Desportos (CND)
Os dados indicam tambm, que a escola pode est contribuindo para essa viso restrita de campo por
algumas instrues consideradas necessrias para a prtica de esportes femininos. Esta ao impulsionou o
parte das alunas. Pois, quando questionadas se a escola tem atividades especificas que tematizam a vida no
Governo a baixar o Decreto-Lei n 3.199/41, Art. 54 - s mulheres no se permitir a prtica de desportos
campo, nove das entrevistadas disseram que sim. No entanto, quando indagadas a respeito de como a escola
incompatveis com as condies de sua natureza, devendo, para este efeito, o Conselho Nacional de Desportos
procura valorizar os moradores do campo, obtivemos como destaque apenas a fala de Maria, ao afirmar que
baixar as necessrias instrues s entidades desportivas do pas. (BRASIL, 1941). Desta forma interditou-se
na cultura.
e/ou limitou-se as mulheres nas prticas esportivas, em especial o futebol, por constiturem desportos violentos
No que tange aos esportes mais praticados na comunidade. - Percebeu-se uma hegemonia do futebol,
no adaptveis ao sexo feminino, ou seja, oferecia riscos condio de maternidade feminina. (GOELLNER,
tanto para o sexo masculino como para o feminino. - Jogar futebol na comunidade segundo Elisa, bom,
2005).
porque competimos com as amigas, no tanto por competir, por brincadeira mesmo, para se divertir. O
Percebe-se, ento, como a relao de poder que atravessa as condies sociais a partir do conceito de
futebol aqui entendido como um momento de lazer, de diverso das meninas do campo.
gnero marcante na determinao das praticas esportivas para mulheres e homens. So marcas histricas e
Verificou-se tambm nas falas das entrevistadas, que existe uma periodicidade na prtica do futebol. E a
condies atuais da sociedade. Isto indica que cada momento vivido, condiciona e educa o corpo de maneira
organizao dessa prtica em alguns casos fica por conta das prprias meninas. No entanto, existe outro tipo de
diferente em funo das relaes de gnero. Neste pensamento, as atividades fsicas desportivas vo sendo
organizao, - as associaes grupo de pessoas que se organiza sob a liderana de um/a ou mais membros/as,
mapeadas, desenvolvidas, estimuladas de forma diferente para homens e para mulheres, com evidente
para a realizao da prtica esportiva. Esta organizao perpassa pelo horrio do baba, pagamento de
desvantagem para as ltimas. O decreto que proibia a prtica do futebol feminino s foi revogado em 1979.
mensalidade para manuteno dos materiais, (bolas, coletes), regras de disciplina, dentre outras. As lideranas
Esta ao configurou-se como um importante passo para o crescimento da participao da mulher no esporte
destes grupos geralmente ficam por conta do/a dono/a do campo. Antonia relata que na comunidade dela, tem
em especial o futebol. Pois, a perversa excluso sofrida pelas meninas/mulheres no acesso e direito a prtica
dois campos, um embaixo e outro em cima (ela se referencia a posio geogrfica). Tem treino das mulheres
dessa modalidade esportiva prejudicou o desenvolvimento do futebol feminino no pas.
tambm, tem da minha idade 10 a 12 anos. Tem embaixo e em cima. L em cima at de 7 anos joga tambm.
Contudo, Joana, Cludia e Clemilda, sinalizaram seus pais como lideranas destas atividades, no caso
534
Alguns dos discursos preconceituosos apontados por Ludimila Mouro e Marcia Morel (2005):
O futebol depois da loua lavada, (Matria publicada no Jornal do Brasil de 29 de novembro de 1976, no Rio de Janeiro) Mesa tirada, rumo
praia para o futebol (Matria publicada em O Globo de 11 de abril de 1976, no Rio de Janeiro). Estas duas matrias fazem referencia ao
cumprimento das obrigaes domesticas das mulheres e s depois elas iriam para o futebol.
752
especfico de Cludia ela afirma: minha me, l joga dia de sexta, sbado e domingo, toda semana de 5 as 6
as mulheres, de 6 as 7 os homens.
753
Quanto aos espaos que oferece mais restrio para a prtica do futebol, percebeu-se um equilbrio entre
no s vista pelo sexo masculino, segundo Maria, algumas meninas que no gostam de futebol associa esta
a escola e a comunidade. Maria afirma que a escola oferece mais restrio porque no tem lugar adequado.
prtica a uma ao de menina piveta, afirmando portanto uma possvel masculinizao da menina/mulher.
No entanto, Elisa, Rita e Cludia sinalizam para a falta de meninas suficientes para jogar. J Joana afirma que
Como visualizamos no referencial terico, essa luta no tm sido fcil, inmeras batalhas j foram travadas e
na escola. Porque os meninos no deixa a gente jogar. Verifica-se ento, uma relao de gnero
aos poucos as mulheres vm ganhando espao no seio futebolstico brasileiro, mesmo assim, compreendemos
substanciado/a por uma autoridade dos meninos no desenvolver da prtica do futebol. J relacionado/a a
que ainda muito pouco quando comparamos a valorizao dada ao universo masculino.
comunidade, destacamos a fala de Bete, pois segundo ela, a restrio ocorre porque o pessoal l tem que jogar
CONSIDERAES PARCIAIS
certo se no tem que sair do jogo. Vejamos, portanto, a posio competitiva da prtica do futebol feminino na
comunidade.
Os dados nos revelaram que as alunas desconhecem os valores socioculturais do campo. A valorizao
do mesmo dada apenas pela questo da subsistncia e pela paisagem natural. Neste contexto, a escola tem
Tambm observamos que a prtica do futebol na escola se d nas aulas de Educao Fsica. No que
contribudo para esse pensamento restrito por parte das discentes. Portanto, preciso que a instituio escolar
tange o jogo misto (menina e menino juntos), Rita e Bete relata que isso ocorre as vezes na escola. Para
desenvolva atividades que visem a valorizao sociocultural do campo, contribuindo para que os/as
Brbara, essa prtica acontece quando no tem muitos meninos, quando no tem muitas meninas. Observa-se
camponeses/as se reconheam como produto/produtor de cultura.
neste momento, que o jogo misto sucede de forma eventual.
Os relatos tambm demonstraram que as comunidades apresentam atravs de associaes uma
No que concerne relao de gnero, foi verificado que o apoio e incentivo para a prtica do futebol
organizao em torno do futebol. - e estas associaes buscam incentivar e promover a prtica do futebol pelas
pelas meninas so subsidiados/as pelas pessoas mais prximas, como amigos/as e familiares, e em destaque as
crianas, jovens e adultos/as, exclusivamente nos finais de semana, tanto para o sexo masculino como para o
mes, de acordo as falas de Elisa, Antonia, Bete, Joana e Rita. No entanto, a figura do pai aparece nos relatos de
feminino. Destaca-se tambm o papel de alguns pais como lideres destes grupos, assim como, em outros
Elisa, Bete, Joana e Rita, como sendo a pessoa contrria a sua participao no futebol. ltima afirma:
momentos a organizao da prtica do futebol feminino fica sob responsabilidade das prprias meninas.
porque ele no gosta, ele acha que s menino que tem que jogar futebol. Justificativa parecida relatada por
Portanto, compreendemos com este estudo que a prtica positiva do futebol por parte das meninas, se d
Maria, neste caso, a contraposio de sua irm, "ela diz que como que menina vai jogar bola, quem joga
pelos incentivos familiares e pelas associaes que fortalece a prtica do futebol nas comunidades, pois estas
bola menino. Para tanto, necessrio, de antemo, rejeitar os rtulos que aprisionam, engessam e fixam os
apoiam e proporcionam uma organizao futebolstica, que movimenta os finais de semanas dos/as
sujeitos, enredando-os em representaes que os nomeiam. (GOELLNER, 2010, p. 77). E, os exclui de
camponeses/as. E nesta organizao disponibilizado horrio especfico para a prtica do futebol feminino.
determinadas prticas esportivas.
Destacamos ainda, o papel da disciplina de Educao Fsica, pois esta proporciona para as meninas a realizao
Nove das dez entrevistadas afirmaram que j jogaram futebol junto com meninos. Destas, cinco
sinalizaram que essa prtica ocorreu/ocorre na escola. Mas quando questionada sobre o jogar com os meninos,
do futebol, alm do mais, as mesmas participam de eventos esportivos de futebol, que na maioria das vezes
organizado pela escola.
as respostas demonstram um certo receio. Algumas meninas apontam negativamente atitudes violentas por
parte dos meninos. No entanto, outras afirmam no gostar de jogar com os meninos porque eles sabem mais
REFERNCIAS
(so mais habilidosos), como podemos observa na fala de Bete: muito difcil porque eles sabem mais que a
gente. J para Maria, divertido, porque os meninos pensam que s eles sabem jogar bola, que melhor que
as meninas, depois as meninas do um show nele. Percebe-se, que a excluso ou disputa do territrio
futebolstico marcado/a no somente pelas questes de gnero, aparece neste momento outro marcador - a
habilidade fsica.
Quando indagadas sobre o que as pessoas falam quando ela est jogando futebol, algumas falas
mereceram um olhar mais aguado. Bete descreve que as pessoas falam aquele jogo de homem. Ftima, no
entanto relata que as pessoas ficam procurando briga, falando que a gente no sabe jogar bola. J para
Maria, as palavras esto direcionadas para a valorizao da habilidade masculina, - fala que voc perna de
pau, no vai jogar direito, que os meninos sabe jogar mais. Importante ressaltar, que esta viso generificada
754
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GNERO E RAA NAS VIVNCIAS DE MULHERES TRANS NEGRAS NOS ESPAOS FORMAIS
DE EDUCAO
CAMILA PINA BRITO535
MARCOS LOPES DE SOUZA536
esvaziamento do que at ento se considerava uma receita perfeita (fmea mulher), Beauvoir (1970, p. 8)
lanou a desconfortvel pergunta: que uma mulher? E sentenciou: o conjunto da civilizao que elabora
esse produto intermedirio entre o macho e o castrado que qualificam de feminino. (BEAUVOIR (1967, p. 9).
Nesse sentido, encontra-se a indagao feita por Gayle Rubin em 1975: O que uma mulher domesticada?.
Ao qual, a prpria terica respondeu:
Uma fmea da espcie. Uma explicao to boa quanto a outra: uma mulher uma
mulher. Ela s se torna uma domstica, uma esposa, uma mercadoria, uma coelhinha,
uma prostituta ou ditafone humano em certas relaes. Retirada essas relaes, ela no
mais companheira do homem do que o ouro, em si mesmo, dinheiro... (RUBIN, 1993,
p. 2)
As provocaes promovidas por Beauvoir e Rubin buscaram a desnaturalizao da opresso sob as
mulheres a partir do entendimento de que o gnero uma construo social que se expressa por meio da
RESUMO: Este trabalho objetiva discutir sobre os impactos da transfobia e do racismo nas vivncias
educacionais das mulheres trans negras. Para tanto, trabalha os conceitos de gnero e identidade de gnero
dissociados da perspectiva patologizante, problematiza o controle mdico-jurdico sobre as existncias trans, e,
finalmente, adentra na discusso das violncias a que esto submetidas as mulheres trans negras nos espaos
formais de educao.
Palavras-chave: vivncias; mulheres trans negras; racismo; transfobia.
dicotomia de um sistema de sexo/gnero, definido por Rubin (1993, p. 2) como um conjunto de arranjos
atravs do qual uma sociedade transforma uma sexualidade biolgica em produtos da atividade humana.
Para Butler (2010, p. 24), sugerir uma descontinuidade radical entre corpos sexuados e gnero
culturalmente construdos, tornaria o gnero, nas palavras um artifcio flutuante, e que, por essa razo, tal
distino deve ser questionada, assim como o carater imutvel do sexo. O sexo, ao contrrio do que se defende
1 CONSIDERAES INICIAIS
com base nos escritos de Simone de Beauvoir, Joan Scott e Gayle Robin, seria to culturalmente construdo
A educao, segundo a Constituio brasileira em vigncia, um "direito de todos e dever do Estado e

da Famlia", a responsabilidade do Estado no se encerra na garantia do acesso isonmico educao, sendo
seu dever promover um ensino de qualidade, que, por meio do respeito (art. 53, II, da Lei n. 8.069/1990) s
pluralidades, garanta a permanncia de todas e todos nas escolas (BRASIL, 1990). Contudo, parcela
significativa da populao brasileira, onde inclumos grande parte das mulheres trans, tem sido privada da
educao (acesso e permanncia).
quanto o gnero (BUTLER, 2010)

Dentre os discursos produtores de sexo e de gnero, encontra-se a declarao feita por um profissional
perante a tela de um aparelho de ultrassonografia de que o ser em formao refere-se a uma menina ou a um
menino. Esse um ato performativo que inaugura o encadeamento de aes que tero o poder de construir
algum como "um sujeito de sexo e de gnero" (LOURO, 2013, p. 32).
O discurso proferido no uma representao do sexo do ser em formao, mas uma produo
E quando se mesclam identidades que, inicialmente parecem ser distintas, mas tratam-se, na verdade, de
grupos sobrepostos: ser negra, ser mulher e ser trans? Ocorre o que Kimberl Crenshaw (2002) denomina de
subordinao interseccional ou discriminao interseccional, so "as diferenas que fazem a diferena". Tais
elementos diferenciais podem criar vulnerabilidades exclusivas desse subgrupo de mulheres.
supostamente neutra deste sexo, que com base na existncia de uma vagina ou pnis declarado macho ou
fmea da espcie humana. O gnero, por sua vez, igualmente construdo. Tal declarao ser ratificada
inmeras vezes por porta-vozes do Estado para que a performance adquira um efeito naturalizado, tratando-se,
portanto, de uma realizao performativa em que a plateia social mundana, incluindo os prprios atores,
A invisibilidade em que est submersa as mulheres brasileiras trans negras (GLOBAL RIGHTS, 2012),
indispensvel que pesquisas em que gnero, identidade de gnero e raa sejam pensadas de modo
interseccional, este o intento deste trabalho.
passam a acreditar, exercendo-a sob a forma de crena. (BUTLER, 2010, p. 200).

O sujeito pode buscar a ressignificao das normas existentes, subverter o gnero que lhe foi imposto
como conseqncia imediata do sexo designado, contudo tal desvio implicar em punies morais, sociais e
2 PRODUO DO GNERO E OS CORPOS QUE ESCAPAM
legais. (LOURO, 2013). A partir de ento ele ser hierarquicamente inferior na medida em que se afasta do
Ao proferir a clebre frase Ningum nasce mulher, torna-se mulher, Simone de Beauvoir (1967, p. 9)
homem cisgnero masculino branco cristo.

O termo cisgnero foi cunhado para se referir s pessoas que esto em conformidade com o corpo,
535
Mestranda no programa de ps-graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
milla_mpb@hotmail.com
536
Professor e pesquisador do programa de Ps-Graduao em Educao Cientfica e Formao de Professores do Departamento de Cincias
Biolgicas da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia e bolsista de ps-doutorado junto ao Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). marcoslsouza@ig.com.br.
756
genitlia e gnero; seu par oposto o termo transgnero. (SANTOS, 2014). Neste trabalho, o termo cisgnero
ser utilizado com o intuito de referir-se s pessoas que esto em conformidade com o gnero imposto de
757
acordo com a genitlia, mantem-se como par oposto de transgnero.
(HALL, 2009)
As pessoas trans representam as maiores contestadoras do condicionamento determinista do gnero ao
Recentemente, o Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul (TV/RS) formulou deciso inovadora com o
sexo, uma vez que, por meio de suas autoidentificaes, que podem ou no envolver transformaes corporais,
entendimento de que, independente de realizao de cirurgia de transgenitalizao, as mudanas do nome e do
visam viver e ser identificadas como pessoas do sexo oposto ao designado. (BENTO, 2012)
sexo no registro civil devem ser asseguradas as pessoas reconhecidas socialmente como transgneras
No h consenso na comunidade travesti e transexual no Brasil, quanto s identidades englobadas pelo

termo transgnero. Na literatura, existem algumas possibilidades de compreenses, porm, esta pesquisa busca
trabalhar com o que Judith Butler (2009) intitula de autodeterminao de gnero, ou transautonomia, o que
significa dizer que as mulheres trans so todas aquelas que se declararem como tal.
(CONSULTORJURDICO, 2014). Diante da ausncia de regulamentao legal, a populao trans vive uma
grande insegurana jurdica.
Em que pese a singularidade da deciso do TJ/RS, percebe-se que os direitos so garantidos, ainda que
limitadamente, s/aos transexuais "oficiais", que so as/os que adotam o discurso patolgico e se submetem aos
procedimentos mdicos e legais, s/aos demais, aquelas/es que no tm interesse ou acesso a uma cirurgia de
transgenitalizao, nega-se qualquer possibilidade da vivncia da personalidade e da cidadania.
3 CONTROLE MDICO-JURDICO DAS EXPERINCIAS TRANS

Bento (2011) enfatiza as consequncias da contestao s determinaes de gnero: no raro pessoas
Butler (2010) contesta o binarismo que o Estado impe aos gneros construdos, em que os direitos so
travestis e transexuais serem expulsas de casa, no conseguirem estudar e um emprego, serem excludas de
completamente negados s travestis e a parcela das mulheres transexuais que entendem sua identidade como
todos os campos sociais. Um conjunto de instituies sociais acionado cada vez que algum afirma que no se
desatrelada da cirurgia de readequao sexual e de outras mudanas estticas.
identifica com o gnero imposto, que deseja mudar a aparncia e a identidade civil, esse algum passa a ser lido
como uma pessoa transtornada, sem condies mentais de significar suas dores.
Nesse diapaso, Bento (2012) compreende que o desejo de submisso cirurgia de transgenitalizao
consequncia, e no a causa da transexualidade. As regras de gnero determinam que ser homem ter um
A identidade de gnero, assim como as demais dimenses da vida humana, tem forte controle da
Medicina e do Direito, que vem sendo os "espaos catalisadores da demanda trans" (VENTURA, 2010, p. 17).
No existe uma realidade trans, e sim mltiplas realidades. Contudo a demanda que se destaca em tal
grupo refere-se possibilidade de viver de acordo com o gnero com o qual se compreende, que destoa do sexo
pnis, enquanto ser mulher ter uma vulva. Desse modo, ser um/a transexual "de verdade" envolve ter uma
genitlia ajustada ao gnero que se expressa e relacionar-se afetiva e sexualmente com algum do gnero
oposto, qualquer desconformidade (mulher trans com um pnis ou que se envolva com outra mulher) impede a
pessoa transexual de alterar o corpo e/ou a identidade.
que lhes fora designado ao nascer. Para tanto, necessria a adoo e recepo pela comunidade de um
Para alm do gnero, a sociedade binria, ou seja, as estruturas so voltadas para homens e mulheres
prenome consonante com a aparncia alcanada. Ocorre que a alterao no registro civil depende de
cisgneras, aos corpos que atravessam a fronteira da biologia no so oferecidos espaos de conforto. Os
autorizao judicial, que, para ser conseguida, a pessoa trans deve passar por uma cirurgia de
banheiros pblicos, as enfermarias, por exemplo, so rigidamente divididos em feminino e masculino, e os
transgenitalizao.
homens e mulheres transgneras/os no so "bem-vindas/os" em nenhum dos lados.
A transgenitalizao no depende unicamente da vontade da pessoa, necessrio que haja uma
O reconhecimento social da identidade da pessoa fundamental para construo da sua autoestima,
declarao mdica confirmando que ela portadora de um transtorno psquico (o transexualismo) que persiste
dignidade e cidadania, trata-se do elemento mais importante de identificao, tratando-se, portanto, de um
por, no mnimo, dois anos, para que ento tenha acesso aos procedimentos hormonais e cirrgicos, entre os
direito humano. As pessoas trans, ao migrarem da categoria em que foram inseridas originariamente para outra
quais, inclui-se a transgenitalizao (VENTURA, 2010).
com a qual se identificam, optam por um nome social a ser utilizado nas relaes cotidianas, em contraponto ao
Na esfera legal, observa-se ainda maior dificuldade de alterao no registro civil do sexo que, para o
nome civil.
ordenamento jurdico brasileiro um elemento indisponvel e, portanto, de natureza imutvel. Ou seja, aps
No Brasil, existem diversas regulamentaes com o objetivo de garantir o respeito ao nome social, da
passar por dois processos exaustivos, mdico e judicial, a pessoa trans ter um prenome em conformidade com
pessoa trans nos rgos pblicos, resultado da atuao dos movimentos sociais trans e LGBT, bem como de
o gnero com o qual se identifica, mas ser mantido/a em uma zona discriminatria ao ter em seu registro um
grupos sensveis luta. Dentre tais regulamentaes, h que se citar a Portaria Conjunta SAEB/SJCDH n. 001,
sexo divergente do prenome e da sua aparncia ou constar de forma expressa na sua certido de nascimento o
aprovada em 06 de setembro de 2012, que garante aos servidores baianos a utilizao do nome social nos atos,
termo "feminino/masculino por transexualismo" (VENTURA, 2010, p. 21).
procedimentos e processos da Administrao Pblica Direta, autrquica e fundacional (BAHIA, 2012).
No h dvida de que a cidadania jamais se configurou enquanto direito universal, os negros, as
No que se refere aos espaos educacionais, em 12 de maro de 2015, tornou-se obrigatrio o uso do
mulheres, os imigrantes, os pobres, a comunidade LGBT sempre teve acesso a uma cidadania precarizada.
nome social e dos banheiros em conformidade com a identidade de gnero nas instituies de ensino em todo
758
759
territrio brasileiro a partir da publicao da resoluo n. 12, de 16 de janeiro de 2015 do Conselho Nacional de
humanos podem ser seriamente afetados; logo, torna-se necessrio para discusso relacionar o impacto do
Combate discriminao e promoes dos direitos de lsbicas, gays, travestis e transexuais CNCD/LGBT
racismo nas opresses de gnero, o que se faz possvel por meio do conceito formulado por Kimberl Crenshaw
(BRASIL, 2015). Em que pese a obrigatoriedade da resoluo, no h previso de punies para o seu
de interseccionalidade:
descumprimento e no houve uma capacitao dos servidores para que saibam lidar com as demandas
provenientes, havendo, portanto inmeros relatos de desrespeito referida norma.
4 VIVNCIAS EDUCACIONAIS DAS MULHERES TRANS NEGRAS

No Brasil, no se pode dizer que as pessoas trans tenham exercido o direito a sua identidade de forma
digna. Alm de uma srie de atitudes sociais discriminatrias, o silncio do Estado diante dessa parcela da
populao (ausncia/deficincia de leis e polticas pblicas) pode ser encarado como o exemplo mais grave de
transfobia.
A interseccionlidade uma conceituao do problema que busca capturar as

conseqncias estruturais e dinmicas da interao entre dois ou mais eixos da
subordinao. Ela trata especificamente da forma pela qual o racismo o patriarcalismo, a
opresso de classe e outros sistemas discriminatrios criam desigualdades bsicas que
estruturam as posies relativas de mulheres, raas, etnias, classes e outras. Alm disso,
a interseccionalidade trata da forma como aes e polticas especficas geram opresses
que fluem ao longo de tais eixos, constituindo aspectos dinmicos ou ativos do
desempoderamento (CRENSHAW, 2002, p. 177).
A descaracterizao das mulheres trans negras, apontadas frequentemente como "ilusionistas femininas"
ou trabalhadoras do sexo, faz com que se atribua s mesmas o papel de "transexual trgica", que leva para a
comunidade negra o peso da "violncia anti-trans". O resultado a invisibilizao da mulher trans na
A transfobia institucional, discriminao empreendida pelas estruturas de poder, a principal

responsvel pelo afastamento das pessoas trans dos espaos formais, sendo-lhes negado de forma velada o
acesso aos direitos humanos e fundamentais, como a educao, o que se faz sentir por meio do alto ndice de
"evaso" escolar da populao trans e do pequeno nmero nos cursos de graduao e ps-graduao.
comunidade e a consequente dificuldade das crianas em encontrar referncias em seu grupo racial para
facilitar a sua compreenso acerca das questes de gnero.
A invisibilizao da mulher trans negra pode ser compreendida como um problema de subincluso, pois
por ser trans e negra as discriminaes de identidade de gnero e racial no so compreendidas enquanto um
A escola tem sido um lugar privilegiado de implementao de prticas de controle dos corpos, e
moldagem dos comportamentos. (MACEDO COSTA, 2005) Portanto, importante problematizar o termo
evaso escolar, uma vez que se observa um desejo de eliminar e excluir aqueles que contaminam o espao
escolar, que no se ajustam ao molde comportamental imposto. Desse modo, Bento (2011) prefere utilizar o
termo expulso, pois, ao apontar as causas que levam as crianas a no frequentarem o espao escolar,
destaca-se a intolerncia alimentada pela LGBTfobia. Enquanto, Andrade (2012), intitula, sob o mesmo
fundamento, de evaso involuntria.
problema de gnero por no atingirem as mulheres dos grupos dominantes (brancas e cisgneras), sendo
igualmente ignoradas no grupo tnico ao qual esto inseridas, por no alcanarem os homens negros.
O racismo, por se organizar e se desenvolver por meio de estruturas, polticas, prticas e normas que
definem valores e oportunidades para pessoas e populaes a partir da sua aparncia, deve ser compreendido
como um sistema. Sua ocorrncia se d em trs nveis: pessoal, interpessoal e institucional.
William Edward Burghardt "W. E. B." Du Bois (apud WERNECK, 2013) definiu o racismo que se
desenvolve nas sociedades da dispora africana como "linha de cor", isto , uma separao que realizada com
Apresentar dados acerca da vivncia escolar das pessoas trans uma tarefa ainda delicada, pois h
grande confuso entre os conceitos de identidade de gnero e orientao sexual, o que virou uma sentena de
invisibilidade s pessoas transexuais.
base na cor das pessoas. Enquanto as pessoas de pele clara ocupam uma posio hierarquicamente superior, as
pessoas de pele escura so mantidas em posies inferiores. Embora se observe uma flexibilizao no que se
refere s diferentes tonalidades, o lugar de privilgio, sempre dos mais claros.
A identidade de gnero, segundo Grossi (2000, p. 44), uma categoria para pensar o lugar do indivduo
no interior de uma cultura determinada, como esse indivduo se compreende dentro do que socialmente posto
como masculino ou feminino. O gnero com o qual a pessoa se identifica pode ou no estar em conformidade
com o gnero que lhe foi determinado, tratando-se de pessoa cisgnera ou transgnera.
Assim sendo, as diferentes opresses so permeadas pela segregao racial, ao que Werneck (2013, p.
12) denomina de "racismo patriarcal heteronormativo", o que permite, por exemplo, as mulheres cisgneras
brancas heterossexuais maior mobilidade social, colocando-se superiormente a homens e mulheres negras, a
lsbicas, gays, travestis e transexuais dos variados grupos raciais.
A orientao sexual est em outra dimenso, nas palavras de Sousa Filho (2009, p. 112), define-se como
a atrao e o desejo sexuais (paixes, fantasias) do indivduo por um outro de um gnero particular, se a
pessoa se sente atrada por algum do mesmo gnero, ser compreendida como homossexual; caso sinta atrao
pelo gnero oposto com o qual se compreende, ser entendida como heterossexual, j se o interesse afetivosexual for direcionado para os dois gneros, tratar-sede pessoa bissexual.
Bell Hooks (2005) explicita a problemtica enfrentada pelas mulheres negras em se dedicarem a
atividades intelectuais. O sexismo e o racismo atuam na perpetuao da construo da conscincia cultural
coletiva da representatividade da negra enquanto pessoa que existe com o objetivo de servir aos outros, logo o
trabalho mental deve ser sempre secundrio aos afazeres domsticos, o que se acentua quando se trata de negras
que so mes.
E quando a mulher trans negra? Invisibilizada nos Movimentos LGBT, feminista e negro, seus direitos
760
O patriarcado capitalista com supremacia branca incutiu a ideia de que a negra era s "corpo sem
761
mente", enraizando a imagem dela enquanto smbolo sexual, como aberrao primitiva, descontrolada,
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prostituta, o que torna o domnio intelectual um lugar interdito.

As mulheres trans tambm suportam a sua hipersexualizao, objetos do prazer alheio, muitas vezes
entendidas como sinnimo de profissional do sexo, cuja humanizao e capacidade intelectual precisam ser
constantemente provadas, ou seja, a vivncia educacional tambm lhes negada. Quando mulheres trans
negras, forma-se a teia de opresses em que, ao lado da transfobia e do sexismo, opera o racismo, o que faz da
sobrevivncia no espao acadmico uma tarefa extremamente penosa.
5 CONSIDERAES FINAIS
Em que pese o reconhecimento do ambiente escolar como um dos mais difceis para pessoas
transgneras, pois a rejeio, que tambm se vislumbra nos demais setores da sociedade, vivida diariamente
durante anos, no se pode apontar os/as professores e colegas como os nicos "viles" da histria.
preciso compreender que se os/as professores/as se negam a chamar as/os alunas/os trans pelo nome
social, grande parte da responsabilidade do Estado ao se omitir na criao/aprovao de normas que obriguem
o uso do nome social nas escolas, criminalizem a prtica da transfobia ou estabeleam Polticas Pblicas de
tolerncia diversidade. Enquanto o Estado invisibilizar um dos grupos mais marginalizados, a prtica
educacional vivida pelas pessoas trans ser a da pedagogia do insulto e o nico espao que lhes ser
socialmente oferecido ser o "armrio". (JUNQUEIRA, 2013)
REFERNCIAS
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763
GNERO, RAA, IDENTIDADE E AFETIVIDADE NAS ASSOCIAES FEMININAS:

MANDJUANDADES NA GUIN-BISSAU E A IRMANDADE DA BOA MORTE EM SO GONALO
DOS CAMPOS
2 RELAO ENTRE GNERO, RAA, IDENTIDADE E AFETIVIDADE NAS ASSOCIAES

FEMININAS
No artigo Perspectivas histrico-educacionais do associativismo feminino na frica e no Brasil
LUCIANA FALCO LESSA537

O associativismo feminino comum na frica, no Brasil e provavelmente em outros contextos
geogrficos. importante ressaltar que qualquer anlise ou estudo dessas associaes, deve-se considerar o
contexto histrico: as questes polticas, econmicas e sociais, e suas implicaes no cotidiano das mulheres,
pois cada associao elabora estratgias e respostas especficas ao seu contexto. Resgatando as mulheres
enquanto sujeitos e sua lutas dirias para enfrentar as adversidades especficas a cada contexto, sejam elas
memrias solidrias: mandjuandades na Guin-Bissau541 e a Irmandade da Boa Morte na Bahia, Joseania

Miranda Freitas e Maria Manuela Borges estabelecem relaes entre essas duas instituies, na perspectiva de
promover a articulao das questes de gnero, memria, educao e identidade afro-brasileira teoria e prtica
museolgicas.
Segundo as autoras, a prtica das mulheres reunirem-se em organizaes sociais do tipo associativo
recorrente no continente africano, tanto nas sociedades pr-coloniais quanto nas atuais da frica Ocidental.
materiais, afetivas, tnicas, possvel articular uma discusso sobre gnero, raa, identidade e afetividade.
Dessa forma, estudar associaes diferentes, desarticuladas das complexas relaes sociais que as
produziram, alm de simplific-las, retiram sua dimenso histrica, que implica na produo de um
conhecimento linear, superficial, invisibilizando pessoas, grupos, comunidades que participam ativamente da
Esse associativismo feminino resultado da excluso das mulheres na estrutura de poder linhageira, que
encontravam nas associaes voluntrias, solidariedade, sociabilidade e estratgias de negociao, com o poder
pblico.
Estas associaes femininas denominadas em lingua kriol542 mandjuandades so instituies formadas
construo dos espaos e das relaes sociais.
predominantemente por mulheres que trabalham no setor informal, sem acesso a esquemas formais de proteo
social, cujas principais motivaes para ingresso, na ordem de importncia, so os emprstimos, o apoio
1 INTRODUO
O objetivo deste ensaio propor a articulao de gnero, raa
538
, identidade e afetividade atravs da
anlise dos textos de Joesania Miranda Freitas539 e Maria Manuela Borges540 sobre as associaes femininas,
Perspectivas histrico-educacionais do associativismo feminino na frica e no Brasil memrias solidrias:
mandjuandades na Guin-Bissau e a Irmandade da Boa Morte na Bahia, e o texto de Luciana Falco Lessa,
financeiro, a realizao de cerimnias familiares e o apoio na doena. Alm de contriburem para a manuteno
e ressignificao das prticas religiosas, era um meio de dispor de recursos financeiros para enfrentar perodos
de carncia econmica atravs da ajuda mtua. Subtende-se, dessa forma, que essas associaes exerciam
funes polticas, econmicas e sociais, e para isso seus membros deveriam ser economicamente ativos. Estas
associaes perderam o poder no perodo colonial, mas recrudescerem a partir de 1990, um perodo de
Senhoras do Cajado: a irmandade da Boa Morte de So Gonalo dos Campos.

A proposta deste ensaio propor uma reflexo sobre as trajetrias individuais das mulheres integrantes
das seguintes associaes femininas: as mandjuandades e a Irmandade da Boa Morte, investigar suas
experincias cotidianas, familiares e afetivas, no como um relato coerente e linear, mas atenta prpria
complexidade dessas trajetrias, suas formaes progressivas e suas contradies. Isto , abord-las
historicamente, levando em considerao o contexto, a dimenso espao-temporal, as continuidades e rupturas.
liberalizao econmica, incentivo industrializao e de sucessiva abertura poltica, com a formao de novas
foras polticas, em oposio ao partido que h mais de 20 anos conduzia os destinos da Guin Bissau, o
PAIGC, at ento nico partido poltico autorizado no pas, desembocando nas primeiras eleies
multipartidrias em 1994.
As mandjuandades constituem um espao de exerccio da democracia uma vez que
[...] o poder deliberativo compete aos membros reunidos em Assembleia Geral que elege
os titulares para os cargos dirigentes, e que legitima o seu poder (...) o direito palavra
537
igual para todos os membros e as resolues so tomadas em consenso. A igual
Luciana Falco Lessa mestre em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia e doutoranda em Estudos tnicos e Africanos, na mesma
instituio.
538
A ideia de raa utilizada neste texto como uma categoria social e politicamente criada, e no biolgica.
539
Doutora em Educao. Docente do curso de Museologia da UFBA. Atualmente coordena o Programa de Ps-Graduao em Museologia,
PPGMuseu/UFBA. Substituta eventual da vice-direo da FFCH. Pesquisadora do Museu Afro-Brasileiro da UFBA, onde coordena projetos de
pesquisa nas reas de Memrias Afrodiaspricas e Museologia, com nfase em Cultura Material e Estudos de Colees Museolgicas.
540
Maria Manuela Abreu Borges Domingues doutorada em Antropologia Social e Cultural pela Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da
Universidade Nova de Lisboa, Portugal (2001). Atualmente Investigadora do Departamento de Cincias Humanas do Instituto de Investigao
Cientfica Tropical (DCH/IICT), Lisboa, Portugal. Pesquisadora Associada do Museu Afro-Brasileiro da Universidade Federal da Bahia
(MAFRO/UFBA), Brasil. Integra o Grupo de Estudos do Caribe cadastrado no Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CNPq) do Brasil. Tem desenvolvido pesquisas em projetos de investigao cientfica nacionais e de cooperao internacional nas reas da
Etnomuseologia, do Desenvolvimento Sustentado em frica, Estudos de Identidade Gnero, Estudos Ps-Coloniais em frica e Amrica Latina,
Migraes transnacionais no espao Lusfono. Publicou captulos de livros e artigos em revistas com arbitragem cientfica e anais de eventos,
nacionais e internacionais.
541
A Guin-Bissau localiza-se na frica Ocidental, subsaariana e tropical, limitada a oeste pelo Oceano Atlntico, a norte pelo Senegal, a sul e a
leste pela Guin Conakry. Colnia portuguesa at 1974, data de sua emancipao poltica ...foi explorada pela poltica financeira restritiva no
ultramar que resultou em fracos investimentos em infra-estrutura e equipamentos sociais, comprometendo o desenvolvimento scio-econmico do
territrio. (BORGES;FREITAS, 2005,p.39)
542
Kriol a lngua nacional da Guin-Bissau.
764
765
participao financeira das associaes fundamenta o igual tratamento de todos os

membros, com igual poder, pelo menos de palavra, e idnticos deveres e direitos.
(BORGES; FREITAS, 2005, p.39)
implantadas na Guin-Bissau, trs iriam revelar -se especialmente importantes para a

Para as autoras, nestas associaes as mulheres invertem a ordem estabelecida, mesmo que
compreenso do crescimento exponencial do fenmeno da economia informal: a adoo
simbolicamente, pois aqui podem ser rainhas, ttulo associado ao poder, fora, principalmente para mulheres e
de uma poltica restritiva, o que entre outras coisas implicou demisses dos funcionrios
jovens, numa sociedade excludente, hierarquicamente estruturada a partir das categorias de senioridade e
pblicos, a desvalorizao dos salrios pblicos e reduo dos investimentos nos setores
gnero. Por outro lado, o associativismo feminino contribui para a construo de novas identidades sociais. A
como a sade e educao; a liberalizao dos preos dos comrcios e mercados, o que
formao de uma identidade comum, atravs do uso da farda, as refeies peridicas, confirmam e reatualizam
significou o aumento das oportunidades de negcio; e a desvalorizao da moeda
a integrao social dos membros. (BORGES; FREITAS, 2005, p.42)
nacional, cujo principal resultado foi o aumentos do produtos importados (Gomes, p.02).
E para finalizar, afirmam que tanto as mandjuandades na frica Ocidental quanto as irmandades no
Brasil funcionavam como estratgias scio-culturais atravs das quais os grupos dominados procuram negociar
Dessa forma, o PAE afetou diretamente os salrios dos chefes de famlia, que no conseguiam cumprir
a continuidade dos seus valores e uma insero mais equitativa na sociedade global que estruturam a economia
as suas responsabilidades como provedores. Nesse contexto [...] as mulheres se viram obrigadas a ter de
do conflito, pela apropriao criativa dos modelos vigentes e ressignificados.
recorrer a outras atividades remunerativas a fim de garantir a sobrevivncia da famlia (GOMES, 2012, p.02) e
Em seguida, Borges e Freitas refletem sobre as aproximaes entre as mandjuandades e as irmandades,
destaca a importncia dessas associaes para a segurana financeira e coeso social.
especificamente a da Boa Morte, inferindo que aquelas associaes de mulheres africanas, importantes para a
Por outro lado, h que se problematizar e desenvolver essa relao com a Irmandade da Boa Morte, uma
manuteno das tradies, foram empreendidas e incorporadas no contexto da dispora, influenciando a
irmandade catlica, formada e dirigida predominantemente por mulheres negras, onde as irms mais velhas tm
organizao das irmandades negras. Nessa perspectiva, elenca elementos comuns entre as mandjuandades e a
poder de veto, que se dedicam ao culto de Nossa Senhora da Boa Morte, mas que tambm fazem parte dos
irmandade da Boa Morte: associaes de mulheres negras, espao de rituais, associaes hbridas, resultado do
terreiros de candombl da regio e se organizam em torno de um santo de devoo, cujas principais motivaes
sincretismo de elementos culturais de razes africanas com outros de matriz colonial europeia, espao de
para fazer parte, so primeiramente religiosas e sociabilidade. Portanto, uma organizao hbrida com forte
autonomia feminina, de solidariedade, sociabilidade e acionam processos identitrios. Entretanto, as autoras no
influncia de prticas europeias. As irmandades catlicas existiam em Portugal desde o sculo XIII,
discutem a identidade, ou melhor, as identidades, cada vez mais complexas e mltiplas que na interao social
desabrocharam na Idade Mdia, onde e em virtude das incertezas do homem medieval, levaram-no a unir-se em
optam por aquilo que as aproximam, superando as noes fixas, construdas por meio da oposio.
torno de associaes voluntrias, da provocando uma proliferao de confrarias de auxlio mtuo. (Russel-
A partir da exposio do texto apresentado, as autoras definem as mandjuandades, descrevem suas

funes e formas de organizao. Entretanto, no problematizam o tema em questo atravs da articulao com
Wood, 1981, p.92). Vale ressaltar que as mandjuandades precederam colonizao, enquanto as Irmandades da
Boa Morte floresceram no perodo colonial.
o contexto poltico, econmico e social do perodo, apresentando uma viso linear, ausente de conflitos, no
Luciana Falco Lessa544 ao estudar a Irmandade da Boa Morte de So Gonalo dos Campos no sculo
focalizam essas mulheres enquanto sujeitos individuais, seu cotidiano, suas relaes com o outro: o poder
XIX, municpio localizado no Recncavo Baiano, constata que uma associao formada por mulheres negras,
pblico, a famlia, os homens, enfim, com a sociedade, um artigo ausente de dimenso histrica. Enfim, fica a
pertencentes aos segmentos menos favorecidos da sociedade, a maioria delas trabalhava na cultura fumageira,
pergunta: Quem so essas mulheres?
como lavradoras, charuteiras ou eram pequenas negociantes, vendiam doces, bolos, cocadas, lel, dentre outros
543
Patrcia Gomes
ao estudar as mulheres no setor informal relaciona a emergncia das associaes
quitutes. Algumas eram fateiras, lavavam fato, vsceras de animais abatidos, e o vendiam no mercado.
femininas ao contexto poltico e econmico do perodo, seriam uma [...] resposta das camadas mais pobres da
Quanto ao estado civil, as mulheres da Irmandade eram discriminadas porque muitas delas tiveram filhos sem
populao aos imperativos da vida cotidiana (GOMES,2012, p.7).
serem casadas. Eram estigmatizadas com o adjetivo pejorativo usual da poca: raparigas. Algumas eram
Ainda segundo Gomes
amasiadas, sendo que, em alguns casos, com pessoas ilustres da cidade. [...] algumas eram amancebadas.
Outras, bem casadas. Mas a maioria era rapariga, mulheres que tinham filhos, mas no eram casadas. Por isso, a
O PAE, Programa de Ajustamento Estrutural, adotado pelo governo guineense, a partir de
festa da irmandade era conhecida como festa das raparigas545. Ilustra bem aquela realidade a declarao de
1987, no atingiu os resultados esperados (...) Entre as vrias medidas do PAE
dona Martina, irm da Boa Morte: [...] eu no conheci o marido dessas mulheres. Quem sabe se elas tinham
544
Professora colaboradora e ps-doc do Programa Multidisciplinar de Estudos tnicos e Africanos-PosAfro da UFBA. Conduz pesquisas sobre
mulheres nas resistncias anticoloniais e relaes de gnero em contextos africanos a sul do Sahara, em particular sobre os Pases Africanos de
Lngua Oficial Portuguesa-PALOP.
LESSA, Luciana Falco. Senhoras do Cajado: a Irmandade da Boa Morte de So Gonalo dos Campos. Salvador: EDUFBA, 2012.
Entrevista do senhor Geraldo Alves Pereira, 70 anos. So Gonalo dos Campos, realizada pela autora em 02/09/2005. A entrevista encontra-se
transcrita no livro de LESSA, Luciana Falco. Senhoras do Cajado: um estudo sobre a Irmandade da Boa Morte de So Gonalo dos Campos.
Salvador: EDUFBA, 2012
766
767
543
545
marido?!546.
homens, estes exercem tendencialmente o cargo de presidente. As resolues so tomadas em consenso, o
Alm de agregar pessoas que possuam a mesma condio social e o mesmo estado civil, a Irmandade da Boa
direito palavra igual para todos e a participao financeira tambm. A adeso s associaes pressupe que
Morte de fortalecimento da identidade tnica, atraindo mulheres afrodescendentes, que no se constitua uma
o futuro membro seja ativo economicamente, de forma a poder suportar as despesas de cotizao... (BORGES;
exigncia ou critrio, mas se deve ao fato da mesma ter sido inicialmente uma associao de africanas. Assim, a
FREITAS, 2005, p.38).
insero e participao estavam diretamente vinculadas questo da identidade, onde se percebe a existncia de
Enquanto a Irmandade da Boa Morte provavelmente547 floresceu no perodo colonial, constituda a partir de
laos de amizade, cumplicidade, parentesco e, principalmente, hereditariedade, coma a presena de mes, filhas
uma base tnica, social, etria e de gnero, acionando processos identitrios quando atraem mulheres negras,
e netas.
mes solteiras, pertencentes aos segmentos menos favorecidos, revelando suas mltiplas identidades, acionando
Um espao de exerccio de poder feminino, onde as mulheres invertem simbolicamente a ordem social, o
mecanismos de buscas de semelhanas e sociabilidade numa sociedade pautada na desigualdade racial, de
homem pode ingressar na irmandade e at presidi-la, mas no podem pegar no cajado, smbolo de poder na
gnero e de classe, que as marginalizam.
confraria, apenas as mulheres podiam conduzir o cajado ao altar no dia da festa em devoo Nossa Senhora da
A Irmandade da Boa Morte est organizada em torno de um santo de devoo, das Nossas Senhoras da Boa
Boa Morte.
Morte, Assuno e Glria, cujo objetivo principal a religiosidade, a sociabilidade e a ajuda mtua, entretanto
Durante a pesquisa sobre as irms da Boa Morte de So Gonalo dos Campos, evidenciaram-se as
as irms contribuem com o que dispem, no h uma obrigatoriedade nem tampouco uma quantia prefixada. Os
caractersticas de mulheres mes solteiras, ressentidas pelo fato de no terem casado. Estas informaes
nicos critrios para o ingresso na irmandade ser uma pessoa de santo e ter idade superior a 45 anos. As irms
despertaram as atenes e remeteram a anlise de outras referncias bibliogrficas que indicou serem estas
mais velhas no grupo tm poder de deciso.
caractersticas predominantes entre as mulheres negras.
As mandjuandades floresceram para enfrentar as adversidades financeiras, a Irmandade da Boa Morte constitui
um espao para o exerccio de suas prticas culturais e de sociabilidade a fim de superar a excluso scio-racial.
3 CONSIDERAES
A ausncia no referido artigo de uma discusso ou abordagem da situao econmica do perodo e o esforo em
promover essa aproximao artificial entre as duas associaes, impediram uma discusso articulando
Articular gnero, raa, identidade e afetividade resgatar os sujeitos, isto , as trajetrias dessas
mulheres integrantes das associaes femininas numa perspectiva histrica, considerando o contexto poltico e
gnero, memria, educao e identidade afro-brasileira nas associaes guineenses, uma vez que foram
despojadas de sua dimenso histrica.
econmico, suas aes individuais e coletivas, suas lutas dirias para enfrentar as adversidades, no s
materiais, mas as lutas internas que travamos a cada instante contra uma discriminao sempre presente, que
REFERNCIAS
ora nos aparece como um fantasma, ora como um assaltante com arma em punho. Talvez a face mais perversa
do racismo seja a opresso da nossa subjetividade, que secundariza os nossos sentimentos, a nossa beleza, as
BORGES, Maria Manuela. As Mulheres em frica: dinmicas informais de socializao, educao,
nossas prticas culturais, a nossa histria. Esses resgates, alm de dar uma dimenso histrica a estas
reproduo e inovao cultural. Revista Histria em Questo. Natal, v.22, n.8, p7-33, jan./abr.2005, EDUFRN.
associaes, trazem para o debate discusses que podem influenciar uma nova forma de pensar, de expressar
BORGES, Maria Manuela; FREITAS, Joseania Miranda. Perspectivas histrico-educacionais do
sentimentos, um novo olhar, a liberdade... e uma nova postura poltica.
associativismo feminino na frica e no Brasil memrias solidrias: mandjuandades na Guin-Bissau e a
O artigo Perspectivas histrico-educacionais do associativismo feminino na frica e no Brasil
Irmandade da Boa Morte na Bahia.
memrias solidrias: mandjuandades na Guin-Bissau e a Irmandade da Boa Morte na Bahia tem como
Revista Histria em Questo. Natal, v.22, n.8, p7-33, jan./abr.2005, EDUFRN.
objetivo articular essas duas instituies, que segundo as autoras, so congneres. Entretanto, o artigo
CAMPOS, Joo da Silva. Procisses Tradicionais da Bahia. 2ed. Salvador: Secretaria de Cultura e Turismo,
evidenciou mais diferenas que semelhanas entre essas duas associaes.
Conselho Estadual de Cultura, 2001
As mandjuandades precederam colonizao, foram constitudas a partir de bases afetivas e no tnicas, cuja
FANON, Frantz. Pele Negra, mscaras brancas. Salvador: EDUFBA, 2008.
motivao principal solidariedade financeira entre os membros, participam no apenas mulheres, mas jovens e
Entrevista de dona Maria Cazumb (conhecida como dona Martina), 72 anos. So Gonalo dos Campos, realizada pela autora, 04/12/2004. A
entrevista encontra-se transcrita no livro de LESSA, Luciana Falco. Senhoras do Cajado: um estudo sobre a Irmandade da Boa Morte de So
Gonalo dos Campos.Salvador: EDUFBA, 2012.
547
A origem da Irmandade da Boa Morte controversa e sua histria contada atravs da tradio oral, pois um incndio destruiu os arquivos da
Barroquinha, para onde foi transferida a Irmandade dos Martrios que, inicialmente, tambm integrava a devoo Boa Morte. O nico pesquisador
a ter acesso a esse arquivo foi Campos (2001), para quem a Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios, dos crioulos naturais da cidade da Bahia,
tambm era integrada por africanas e a Boa Morte era apenas uma devoo dos irmos e irms dessa irmandade. Essas africanas de Ketu tomaram
para si a devoo Boa Morte e fundaram o primeiro candombl da Bahia, nas proximidades da Barroquinha, no incio do oitocentos. Segundo Pars
(2005), as primeiras notcias da devoo da Boa Morte na Barroquinha datam de 1851.
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769
546
FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade. In: Histria de escravos e libertos na Bahia (1870-
que esto sob custdia do Arquivo Pblico do Estado do Maranho (APEM) na tentativa de captar o
movimento da Educao em Alcntara, e, especialmente da instruo feminina no Imprio.
Palavras-chave: Alcntara, populao negra, instruo feminina.
1910). Campinas: Unicamp, 2006.

GOMES, Patrcia. As mulheres do sector informal. Experincias da Guin-Bissau. In: Ciclo de encontros
sobre o empreendedorimo, Centro de Recursos de empreendedorismo feminino. Alentejo Central
1 Antecedentes histricos da instruo em Alcntara
(Portugal), Maro de 2012.
Historicamente, durante mais de dois sculos os Jesutas criaram e mantiveram quase que com
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. 2. Ed. Belo Horizonte: UFMG, 2013.
HITA, Maria Gabriela. As casas das mes sem terreiro: etnografia de modelo familiar matriarcal em bairro
popular negro da cidade de Salvador. Campinas: So Paulo, 2004. Universidade Estadual de Campinas. Tese de
exclusividade a instruo de sua populao no Estado do Maranho. Em Alcntara, mesmo em meio a graves
problemas como os da organizao das capitanias, da luta contra a invaso de inimigos externos e da liberdade
dos indgenas. Sabe-se que a educao jesutica para as mulheres mantinha o papel de submisso ao marido e
Doutorado.
LESSA, Luciana Falco. Senhoras do Cajado: um estudo sobre a Irmandade da Boa Morte de So Gonalo
Igreja (SAFFIOTI, 2013).

De fato, foi no Estado do Maranho, em 1759, ano da expulso dos Jesutas, que Pombal condenou o
dos Campos. Universidade Federal da Bahia. Salvador: EDUFBA, 2012.

PACHECO, Ana Cludia Lemos. Branca para casar, mulata para f... e negra para trabalhar: escolhas
afetivas e significados da solido entre as mulheres negras em Salvador, BA. So Paulo: Campinas, 2008. Tese
sistema escolar da Companhia de Jesus e criou as primeiras escolas pblicas na colnia as chamadas escolas
rgias e procurou, depois, enaltecer a profisso do magistrio, pois, declarava serem os professores rgios
merecedores de privilgios e homenagens em razo da nobreza de seu ofcio (VIVEIROS, 1953).
de Doutorado.
PARS, Lus Nicolau. A Formao do Candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia, 2ed. Campinas -
Para a manuteno dessas escolas, foi institudo pelo decreto de 10 de novembro de 1772 um imposto
sobre diversos gneros de consumo, o qual teve a denominao de subsdio literrio (MOURA, 2000;
SP, UNICAMP, 2007

RADCLIFFE BROWN, Alfred Reginald. O irmo da me na frica do Sul. In: Estrutura e funo na
SAVIANI, 2008; VIVEIROS, 1953). Contudo, no bastasse ter sido implementado o subsdio literrio apenas
em 05 de fevereiro de 1774, quando os livros necessrios para o registro do imposto foram recebidos, estes
sociedade primitiva. Petrpolis: Vozes, 1973.

SLENES, W. Robert. Na senzala uma flor: Esperanas e Recordaes da Famlia Escrava (Brasil Sudeste,
foram objeto de inmeras fraudes (MOURA, 2000).

De fato, houve inmeras dificuldades na implementao das aulas rgias, entre elas esto implicados o
Sculo XIX). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.

TORRES, Nelson Maldonado. Pensamento Crtico Desde A Subalteridade: os Estudos tnicos Como
Cincias Descoloniais Para A Transformao das Humanidades E Das Cincias Sociais No Sculo XXI. Afro-
subsdio literrio e a precria formao de professores. Conforme Saviani (2008, p. 04): a escassez de mestres
em condies de imprimir a nova pedagogia dos prprios jesutas; a insuficincia de recursos dada que a
Colnia no contava com uma estrutura arrecadadora capaz de garantir a obteno do subsdio literrio para
sia, Salvador, n. 34, p. 105-129, 2006.
financiar as aulas rgias. Saffioti (2013) ressalta que at o sculo XVIII a educao feminina era basicamente
INSTRUO FEMININA NUMA PERSPECTIVA HISTRICA NO MUNICPIO DE ALCNTARA
MA
voltada aos cuidados domsticos e que pouqussimas mulheres aprendiam a escrever seu nome. Algumas jovens
brancas buscavam os conventos portugueses para obter algum nvel de instruo, com a fundao desses na
Colnia que algumas mulheres passam a receber instrues bsicas.
548
No final do sculo XVII o ensino primrio nas capitais do Brasil tornou-se deplorvel, pois, segundo
RICARDO COSTA DE SOUSA
Moura (2000, p. 70):
RESUMO
O referido texto tem a inteno de apresentar a instruo feminina numa perspectiva histrica no municpio de
Alcntara, estado do Maranho. Inicialmente, buscou-se apresentar os antecedentes histricos da educao em
Alcntara, desvelando o trabalho de pesquisadores do campo da Histria da Educao que tm investido
esforos na tentativa de compreender as fontes e construir uma historiografia que busque evidenciar a instruo
feminina no perodo imperial. De modo que, a construo deste texto se deu a partir de uma bibliografia que
apresenta um respaldo terico no campo das Relaes Raciais. E por ltimo, destaca-se as fontes documentais
548
Graduado em Pedagogia pela Faculdade de Educao Santa Teresinha - FEST, Especialista em Metodologia do Ensino Superior IESF e em
Gesto de Polticas Pblicas em Gnero e Raa - UFMA, Mestre em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao pela Faculdade de
Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS. E-mail: ricardo_lut@hotmail.com
770
Entre a expulso dos jesutas em 1759 e a decretao do subsdio literrio em 1772, 13

anos de absoluta inao no campo da instruo. O pouco caso das autoridades
pblicas com a educao colonial atendia a um atvico controle do conhecimento,
indutor que este de libertaes e rebelies.
No Maranho, a cobrana do subsdio literrio no foi efetuada at 1786, resultando em graves prejuzos
aos professores e aos cofres pblicos. O governador na poca e capito general Jos Teles da Silva determinou,
ento, que as Cmaras arrecadassem o referido subsdio (VIVEIROS, 1953).
Era grande o quantitativo de estudantes que faziam o intercmbio intelectual de Alcntara para Coimbra,
771
a fim de que, os jovens alcantarenses aprendessem as profisses de topografia, hidrulica, medicina,
De 14 escolas passou-se a 24, das quais duas eram na capital, as restantes distribudas no interior do estado,
contabilidade e outras. Em 1800, as Cmaras apresentavam um dficit no subsdio literrio para manter esses
como exemplo Alcntara (VIVEIROS, 1953).
jovens na Europa, mesmo depois de ser lanando um novo imposto sobre o algodo (VIVEIROS, 1953).
Cabe, contudo, apresentar o relatrio de Lino Coutinho, Ministro do Imprio de 1831 a 1836, que
possvel compreender que grande parte dos primeiros a cuidar da instruo de seu povo foram os
denunciava os poucos resultados da implantao da Lei de 1827, mostrando o mau estado do ensino elementar
representantes maranhenses, contribuindo fortemente para a doao de subsdio literrio, que, ao findar o
no pas. Ele argumentava que os responsveis pelos resultados insatisfatrios eram as municipalidades, os
perodo colonial, o Estado do Maranho tinha duas escolas secundrias e doze de primeiras letras, havendo em
professores e os alunos, pela ineficiente administrao e fiscalizao, por desleixo e vadiagem,
Alcntara somente uma escola de primeiras letras (VIVEIROS, 1953).
respectivamente, alegando os gastos e esforos do Estado no estabelecimento e ampliao desse ensino
Com a conquista da Independncia em 1822, com base em acordos polticos de interesse da classe
(GUIMARES CARVALHO, 2009, p. 152). A esse respeito, Bastos (2005, p. 42) comenta que:
destacava no Art. 179, pargrafo 32, com respeito educao, a seguinte incumbncia: A instruo primria
A implantao do Decreto 1827 esbarrou em uma srie de obstculos: a falta de

adequados prdios escolares e materiais necessrios a adoo do mtodo mtuo; o
descontentamento dos mestres, pela falta de proteo dos poderes pblicos e pela falta
de recompensa pecuniria. Essa situao pode ser verificada atravs das
recomendaes dos Ministrios do Imprio aos Presidentes das Provncias.
Nesse sentido, pode-se dizer que houve por parte do Poder Pblico um completo descaso com relao
gratuita para todos os cidados. Para dar conta da referida lei no que tange instruo nacional,
ao provimento das escolas com recursos materiais, como edifcios pblicos, livros didticos e demais itens
principalmente os dois primeiros meses de 1826 foram fecundos em reclamaes e iniciativas em prol da
necessrios para a aplicao do mtodo exigido por lei. De fato, a referida lei no assumiu sua incumbncia em
instruo popular (BRASIL. 1824), inclusive proporcionando a instruo feminina (SAFFIOTI, 2013).
instruir seu povo.
dominante e a promulgao da primeira Constituio do Imprio, coube Assembleia Constituinte e

Legislativa propor uma legislao particular sobre a instruo pblica primria e secundria em todo o pas,
com o objetivo de organizar a educao nacional.
A Constituio do Imprio outorgada em 25 de maro de 1824, que durou todo o perodo imperial,
Contudo, trs anos aps a Constituio que foi votada a Lei de 15 de outubro de 1827, cujo esprito era dar
O Ato Adicional de 12 de agosto de 1834 teve carter acentuadamente descentralizador, remetendo a cada
realidade a esse princpio constitucional. Entende-se, dessa forma, que esta lei o primeiro dispositivo legal
Provncia o poder de elaborar, criar e implementar o seu prprio regimento. Dessa forma, cada Assembleia
que aborda a questo de mtodo do ensino no nosso pas, tornando obrigatrio nas escolas brasileiras o ensino
Legislativa teria a incumbncia de legislar sobre a diviso civil, judiciria e eclesistica local, como tambm
mtuo, preconizado, ento, na Europa, por Lancaster, Andr Bell e Jacotot.
legislar sobre a instruo pblica, repassando ao poder local o direito de criar estabelecimentos prprios, alm
A referida Lei de 15 de outubro de 1827, determinava:
de regulamentar e promover a educao primria e secundria (BRASIL.1834). Dentro desse contexto, Faria
Art. 1 Em todas as cidades, vilas e lugares mais populosos, havero as escolas de

primeiras letras que forem necessrias. Art. 4 As escolas sero do ensino mtuo nas
capitais das provncias; e sero tambm nas cidades, vilas e lugares populosos delas,
em que for possvel estabelecerem-se. Art. 6 Os professores ensinaro a ler, escrever,
as quatro operaes de aritmtica, prtica de quebrados, decimais e propores, as
noes mais gerais de geometria prtica, a gramtica de lngua nacional, e os
princpios de moral crist e da doutrina da religio catlica e apostlica romana,
proporcionados compreenso dos meninos; preferindo para as leituras a
Constituio do Imprio e a Histria do Brasil. Art. 11 Havero escolas de meninas
nas cidades e vilas mais populosas, em que os Presidentes em Conselho, julgarem
necessrio este estabelecimento (BRASIL. 1824).
De um modo geral, a Lei no deu os resultados esperados no que tange a determinao de proporcionar a
Filho (2007, p. 137) diz que:
instruo ao sexo feminino. Contudo, segundo Saffioti (2013, p. 274) embora a justificativa do item referente
instruo feminina tivesse sido feita em nome das funes maternais das mulheres, reconhecia-se, de qualquer
modo, a necessidade de instruir-se a mulher.
O Estado Imperial brasileiro e as provncias do Imprio, sobretudo a partir do Ato

Adicional de 1834, foram prdigos em estabelecer leis referentes instruo pblica.
[...] Ao longo de todo o Imprio, as Assembleias Provinciais e os presidentes das
provncias fizeram publicar um nmero significativo de textos legais, levando-nos a
acreditar que a normatizao legal constitui-se numa das principais formas de
interveno do Estado no servio de instruo.
Partindo do entendimento de Faria Filho a respeito da criao de leis para a instruo pblica, a partir
desse ano de 1834, portanto, que surgiram as primeiras escolas criadas pelo legislador maranhense. A
Assembleia Provincial, logo na sua primeira sesso de 1835, reunindo-se quando j ocupava a presidncia da
Provncia o Dr. Antonio Pedro da Costa Ferreira, mais tarde Baro de Pindar, no descurou do magno
problema (VIVEIROS, 1953).
Em 1838, duas outras leis foram votadas pela Assembleia no sentido de melhorar instruo pblica na
Provncia. Sancionou-as Vicente Tomaz Pires de Figueiredo Camargo, que envia Frana Felipe Benicio
Com efeito, a Lei de 1824, sancionada no Imprio, foi um importante marco no que se refere instruo
Oliveira Condur que, regressando Provncia, lecionou a partir de janeiro de 1840 na Escola Normal a prtica
feminina, que, em geral trouxe alguns benefcios instruo pblica no Maranho quanto abertura de escolas.
do Mtodo Lancastrino. Entretanto, os professores de Rosrio, So Joo de Cortes Freguesia de Alcntara e
772
773
outras localidades no viram com bons olhos esse curso de aperfeioamento (VIVEIROS, 1953). importante
alunas da Vila de Alcntara dizer que nesse ano j existia a preocupao das autoridades para com a instruo
lembrar que esta no foi a primeira Escola Normal no Brasil. Segundo Bastos (2005, p. 43):
pblica do sexo feminino.
Visando sanar, em parte, o problema de formao de professores criada a primeira

Escola Normal do Brasil (1835-1851), na capital da Provncia do Rio de Janeiro
Niteri, com o intuito de preparar os futuros mestres do domnio terico-prtico do
mtodo monitorial/mtuo.
Desse modo, no contexto da Revoluo Francesa, foi criada a Escola Normal brasileira, a primeira
No que tange ao nome da aluna acima citado (Ingnacia), no foram encontradas informaes que
possibilitem dizer se era uma aluna branca ou negra. Contudo Cruz (2008, p. 174) diz que:
Em apreciao da documentao sobre a instruo pblica no Maranho, identifica-se
uma srie de mapas de turmas das vilas onde havia aulas de Primeiras Letras. Nestes
mapas, praticamente no se evidencia a cor da pele dos alunos, embora haja entre seus
nomes, muitos alunos registrados apenas pelo prenome. A ausncia de sobrenomes
um indcio de origem escrava destas crianas, pois [...] era comum ao escravo s
possuir o primeiro nome, herdando do senhor algumas vezes o sobrenome no ato da
alforria.
A pesquisa nos mapas de frequncia, mapas estatsticos e informaes das alunas matriculadas nas aulas
localizada na capital da Provncia do Rio de Janeiro, cidade de Niteri. Somente em 1840, foi criada a Escola
Normal no Estado do Maranho, o que possibilitou formar no prprio Estado um quadro de professores, at ali
encaminhados para a cidade de Niteri.
Quanto escolarizao da populao negra sob a perspectiva legal, no existia nenhum direito, pois a
instruo era gratuita para todos os cidados, com exceo dos negros (livres, libertos ou escravos),
colaborando, assim, com sua excluso. Contudo, Faria Filho (2007, p. 135) indica que:
de primeiras letras na Vila de Alcntara possibilita compartilhar da opinio da autora citada. Mesmo no
discriminando a cor e o status de livre ou escrava, as informaes contendo apenas o prenome so fortes
Os recentes estudos a respeito da educao brasileira no sculo XIX, particularmente

no perodo imperial, tm demonstrado que havia, em vrias Provncias, uma intensa
discusso acerca da necessidade de escolarizao da populao, sobretudo das
chamadas camadas inferiores da sociedade. Questes como a necessidade e a
pertinncia ou no da instruo dos negros (livres, libertos ou escravos), ndios e
mulheres eram amplamente debatidas e intensa foi a atividade legislativa das
Assembleias Provinciais em busca do ordenamento legal da educao escolar.
Grande parte dos estudiosos que tratam da instruo pblica se omitiu em escrever sobre a importncia
indcios de que houve, nessa classe de primeiras letras alunas negras.

Ainda, referindo-se instruo feminina, consta na Secretaria do Governo de Instruo Pblica um mapa
informativo das aulas de primeiras letras a matrcula de 32 alunas que ingressaram na escola entre os anos de
1835 a 1841, sob a orientao da professora Ana Joaquina de Siexas Correa. Esse mapa diz que todas as alunas
matriculadas esto bem em aproveitamento, enquanto que a frequncia apresentada como regular. Em
relao conduta na aula, todas as alunas esto bem. possvel observar que na 1 classe foram matriculadas
da instruo da populao negra, especialmente da instruo da mulher negra. Entretanto, cabe salientar que,
18 alunas tanto em leitura, quanto arithimetica, na segunda classe foram matriculadas 26 alunas em leitura e
esta populao no ficou totalmente alheia ao processo de escolarizao, visto que as prticas de leitura e
arithimetica. O que mais chama a ateno que somente 2 alunas so referidas apenas pelo prenome: Barbara
escrita se davam, j, em um contexto onde ocorria crescente valorizao da alfabetizao, visto que o uso de um
e Libania, 18 com nomes compostos, e 11 com nomes e sobrenomes, exatamente como foi possvel observar
cdigo at ento prerrogativa dos brancos, adequava-se a valores e necessidades dos cativos e s circunstncias
no mapa anterior. No que se referem ao aproveitamento, algumas alunas eram mais adiantadas do que outras
do ser escravo e transformava-se em elemento de afirmao social e identitria.
por frequentarem as aulas com maior assiduidade (ALCNTARA, 1841a, [s.p]).
2 Instruo feminina em Alcntara
interessante de se observar que as aulas de primeiras letras para o sexo feminino s foram aparecer
So poucos os mapas de matrculas, mapas estatsticos e listas de alunas encontradas no APEM. O
Realizada a pesquisa em documentos da Secretaria do Governo reunidos e acondicionados no Arquivo
tardiamente, pois historicamente, a instruo foi em grande parte destinada aos homens. Conforme Bastos
Pblico do Maranho sob o ttulo Instruo Pblica de Alcntara pode-se encontrar informaes em mapas de
(2005, p. 39) o programa de ensino compreende, para os meninos, a leitura, a escrita e o clculo; para as
matrculas de alunas das classes de primeiras letras, no perodo imperial.
meninas, a costura.
No conjunto dos mapas de matrculas analisados da Instruo Pblica faz-se um destaque para um dos
A partir das leis provinciais, e da literatura aqui utilizada educao ofertada para o sexo feminino foi
mapas que apresenta 20 alunas da classe de primeiras letras que ao longo dos anos de 1833 a 1836 foram
definida segundo os papeis que homens e mulheres desenvolviam na sociedade, que segundo Saffioti (2013, p.
matriculadas e estiveram sob a responsabilidade da professora Ana Joaquina de Seixas Correa. Nesse mapa,
274):
arithimetica e grammatica (ALCNTARA, 1836a, [s.p]). A inteno de apresentar esse mapa informativo das
Acabaram-se, pois, por introduzir diferenas entre os currculos das escolas primrias
masculinas e femininas, o que representava uma decorrncia da viso que se tinha dos
papis sociais da mulher, para a qual de nada serviria o conhecimento da geometria, e
ainda do conhecimento que se tinha do grau de ignorncia das que se candidatariam
aos postos magisteriais.
774
775
consta somente o primeiro nome da aluna Ingnacia, algumas tm nomes compostos, e as demais com nomes e
sobrenomes. No mapa ainda consta que em termos de aproveitamento todas as alunas esto bem, em relao
frequncia regular, a conduta moral considerada boa. A turma era dividida entre as classes de leitura,
Sinaliza, a esse respeito, o Regulamento de 17 de julho de 1874 dizendo que, aos meninos, cabia o ensino
contribuindo fortemente para evidenciar a instruo feminina em Alcntara no perodo imperial.
de instruo primria: a leitura e escrita, quatro operaes fundamentais de aritmtica, nmeros inteiros,
A inteno de apresentar os mapas so de evidencia a instruo feminina em Alcntara. O destaque do
decimais e quebrados, sistema mtrico decimal, gramtica portuguesa, catecismo e noes de histria sagrada,
primeiro nome das alunas Ingnacia, Barbara e Libania, so para sinalizar que essas alunas provavelmente
enquanto que, para as meninas, estabelece que fossem ensinados bordados e trabalhos de agulha
eram negras, visto que, na maioria dos mapas consultados os nomes compostos e nomes e sobrenomes indicam
(MARANHO, 1874).
que essas alunas eram brancas. Infelizmente, no foram encontradas informaes que possibilitem dizer se
Mesmo que o Regulamento aqui esteja datado em 1874, pode-se ver que, a lei de 1827, projeto de ensino,
Ingnacia, Barbara e Libania eram alunas brancas ou negras.
reduz o ensino da aritmtica s quatro operaes nas escolas das meninas, provavelmente tambm houve essa
De certo, em anlise da documentao da Instruo Pblica de Alcntara, no foram registradas a cor
educao diferenciada entre homens e mulheres nas freguesias de Alcntara. possvel verificar essa diferena
das alunas, e o registro somente de nomes um indcio de origem escrava, como o caso destas alunas, pois era
em Saffioti (2013, p. 278) quando diz que continuava-se a valorizar, no currculo das escolas femininas, muito
comum ao escravo s possuir o primeiro nome e, em alguns casos, herdava do senhor seu sobrenome no ato da
mais a educao da agulha do que a instruo. A autora ainda pondera que, muitos eram os pais que
alforria, como aconteceu com vrios escravos no Brasil.
retiravam suas filhas da escola assim que dominassem os trabalhos de agulha, impedindo-as de se iniciarem
com segurana nas primeiras letras. Entretanto, sobre a instruo feminina, Faria Filho (2007, p. 145) diz que:
No podemos considerar que apenas aqueles, ou aquelas, que frequentavam uma
escola fora do ambiente domstico tinham acesso s primeiras letras. Pelo contrrio,
temos indcios de que a rede de escolarizao domstica, ou seja, de ensino e
aprendizagem da leitura, da escrita e do clculo, mas sobretudo daquela primeira,
atendia a um nmero de pessoas bem superior ao da rede pblica estatal. Essas
escolas, s vezes chamadas de particulares outras vezes de domsticas, ao que tudo
indica, superavam em nmero, at bem avanado o sculo XIX, naquelas cujos
professores mantinham um vnculo direto com o Estado.
Este excerto permite afirmar que os primeiros contatos com a leitura, escrita e clculos aconteciam em
espaos domsticos, ou melhor, no mbito do privado, porque, em relao ao adiantamento, alguns mapas
informam que algumas alunas j traziam algum conhecimento. A esse respeito, Saffioti (2013) diz que era uma
prtica frequente, as educadoras estrangeiras (francesas e portuguesas) exercerem suas atividades como
professoras domiciliares, residindo em sua maioria na casa dos educandos. Desse modo, ficando evidente que
durante todo o Imprio, elas contriburam para a ilustrao primria do esprito feminino nacional
(SAFFIOTI, 2013, p. 272).
importante dizer que, os documentos encontrados sinalizam a presena da instruo feminina, especialmente
negras nas aulas de primeiras letras, pois, foi realizada uma intensa investigao no Arquivo Pblico do
Maranho APEM. Por fim, cabe reiterar que, existem somente sinalizaes que permitem pensar em uma
instruo feminina, visto que so rarssimos os documentos que trata da instruo feminina no municpio de
Alcntara MA.
3 Consideraes finais
O referido texto teve a inteno de apresentar brevemente sobre a instruo feminina numa perspectiva
histrica no municpio de Alcntara, estado do Maranho. Essa investigao s foi possvel a partir de uma
anlise realizada na documentao sob salvaguarda do Arquivo Pblico do Estado do Maranho APEM
776
Por fim, o texto apresentado possibilita aos pesquisadores que atuam no campo da Histria da Educao
uma ateno maior para as fontes histricas que descortinam, a instruo feminina em Alcntara, especialmente
quando se evidencia sinalizaes de que alunas negras foram instrudas no perodo imperial, sinalizando, ainda,
que estas no ficaram totalmente alheia s diferentes formas de apropriao da leitura e escrita.
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corrente ano: reg. 029, (map 06): Alcntara; 1836a.
ALCNTARA, Instruo Pblica. Mappa informativo das alunas da Aula de 1as letras pertencente ao 2
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777
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Autores Associados, 2008.
VIVEIROS, Jernimo de. Apontamentos para a histria da instruo pblica e particular do Maranho.
Revista de Geografia e Histria. So Lus, 1953.
qualidade de vida, ele tambm pode reproduzir o preconceito e intensificar a discriminao, aumentando assim
a desvalorizao de prpria identidade do grupo.
Mesmo com o enfrentamento histrico da escravido, da violncia e do extermnio, a populao negra no
Brasil, por meio de seus valores ancestrais, crenas religiosas, da cultura oral e saberes que lhes permitiam se
identificar como grupos tnicos (BARTH, 1969, p. 189-190), buscaram nos quilombos uma das primeiras
MULHERES GRIS QUILOMBOLAS: A RELEVNCIA DE PESQUISAS DE GNERO SOBRE

MULHERES NEGRAS
formas de resistncia e luta pela sobrevivncia e uma vida comunitria, digna e livre. De origem bantu, a
palavra quilombo significa acampamento guerreiro na floresta (LEITE, 2008, p. 965). Os quilombos eram
ADRIANA CARDOSO SAMPAIO
549
constitudos majoritariamente de pessoas negras que sobreviviam como escravas nas casas e fazendas de seus
compradores e l se refugiavam para viver em liberdade e coletivamente. A organizao poltica dos quilombos
Resumo: Atualmente existem muitas comunidades de remanescentes quilombolas reconhecidas no Brasil e em

boa parte delas a presena das mulheres de grande relevncia exercendo papeis no sustento de famlias,
preservando e transmitindo a histria e cultura africanas e afro-brasileiras para as novas geraes e buscando
melhor qualidade de vida das pessoas que fazem parte da comunidade. Sendo assim, o presente artigo buscou
pesquisar em bases cientficas e tericas o que tem sido produzido sobre mulheres quilombolas e seu
pertencimento tnico-racial e identidade de gnero. Os resultados encontrados neste estudo inicial revelam que
pouco tem se investigado e produzido cientificamente sobre mulheres negras, especificamente quilombolas,
apontando para a urgncia em conhecer, visibilizar e valorizar as histrias de vida dessas mulheres em seus
protagonismos de luta, empoderamento e participao na histria e constituio identitria e sociocultural dos
espaos em que atuam.
sustentava uma economia familiar comunitria e de subsistncia, onde tudo que era produzido em excedente era
Palavras-chave: Mulheres Quilombolas. Produo Cientfica. Visibilizao, Valorizao e Empoderamento.
dificulta o reconhecimento destes grupos tnicos, bem como sua valorizao e respeito legalidade de seus
para uso de todos; era comum a existncia de famlias polindricas (uma mulher se relaciona com mais homens
de uma mesma aldeia) pelo fato do nmero de mulheres ser pequeno nos quilombos; e tinham como lideranas
um chefe e um grupo de conselheiros responsveis pelas tomadas de deciso em comum acordo (GENNARI,
2011, p. 37-38).
Durante muito tempo, os quilombos foi um assunto tratado como algo pertencente ao tempo da
colonizao brasileira, logo, considerada extinguida em nossa atualidade. Esta viso histrica sobre quilombos
direitos identificao, o reconhecimento, a delimitao, a demarcao e a titulao da propriedade definitiva

Quilombos e a Participao das Mulheres
das terras ocupadas por remanescentes dos quilombos, regulamentados desde o decreto n 4.887/03 de acordo
O presente artigo fruto de estudos relacionados a produes de pesquisas sobre pertencimento tnicoracial e identidades de gnero entre mulheres pertencentes a comunidades quilombolas, suscitados durante o
primeiro semestre do Programa de Ps-graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade PPGREC, da
ao disposto no artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (BRASIL, 2003).

Dos muitos aspectos que constituem um quilombo em recentes pesquisas tnicas, quero chamar a ateno
para alguns apontados por Silva (2000, p. 5):
[...] ao contrrio do que estudiosos do tema costumavam afirmar, as comunidades
negras rurais no so grupos que se isolaram da sociedade envolvente. Outro aspecto
comum que os laos de parentesco, consangneos ou por afinidade, so a base da
organizao social. Finalmente, as histrias desses grupos, majoritariamente negros,
so reconstrudas a partir de narrativas orais (Silva, 2000. p. 5).
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB, do qual sou discente, na linha de pesquisa Etnias, Gnero
e Diversidade Sexual e estou investigando como tem se constitudo o reconhecimento dos sentimentos de
pertena tnico-racial e identidade de gnero entre mulheres gris da Comunidade Quilombola do Barro Preto,
localizada na regio urbana do municpio de Jequi-BA.
Atualmente existem muitas comunidades de remanescentes quilombolas reconhecidas no Brasil e em boa
parte delas a presena das mulheres de grande relevncia exercendo papis no sustento de famlias,
preservando e transmitindo a histria e cultura africanas e afro-brasileiras para as novas geraes e buscando
melhor qualidade de vida para sua comunidade. Nesta, se constri e reproduz diversos valores que funcionam
como referncia sociocultural no comportamento das pessoas e nos meios de produo do trabalho. Ao mesmo
tempo em que o grupo pode fortificar ideias que contribuam na valorizao do pertencimento tnico-racial por
meio de um consciente coletivo de suas origens, heranas, costumes, crenas e da necessidade de buscar melhor
Diante disto, no mais possvel identificar quilombos como algo ligado a negro fugido, guerra de
negros no mato ou a grupos extintos no tempo da colonizao. As comunidades quilombolas contemporneas
esto muito mais prximas da definio de grupos tnicos (BARTH, 1969) compostos por mais de uma etnia,
que se autodefinem a partir de aspectos comuns como as relaes com a terra ou o territrio urbano, o
parentesco, a ancestralidade, as tradies e as prticas culturais prprias, engendrados em torno de bases
polticas auto-organizadas, ou seja, cada quilombo tem uma experincia particular de formao, em que os
mencionados fatores, e outros, foram com certeza, avaliados pelos que desejavam se aquilombar (SILVA,
2000, p. 12-13).
549
Licenciada em Pedagogia (UESB), ps-graduada em Gesto Educacional (UESB) e mestranda do Programa de Ps-Graduao em Relaes
tnicas e Contemporaneidade PPGREC (UESB). Instituio financiadora: FAPESB.
Das vrias comunidades quilombolas reconhecidas no Brasil, em boa parte delas, a presena das mulheres
778
779
gris de grande relevncia na organizao comunitria, na sustentao familiar e na transmisso da histria e
como administrar as tarefas domsticas, cuidar e educar as/os filhas/os e estar sempre pronta para servir ao
cultura africanas e afro-brasileiras. O termo Gri, tambm chamado dieli em bambara; nyamakala em fulfulde
homem; o impedimento de acesso formao intelectual, liberdade do empoderamento de seus prprios
significa animadores pblicos na cultura africana e se tornou mais conhecido pelo termo francs griot, que
corpos e a proibio de acesso a diversos espaos sociais, etc., que os homens tinham direito, foram negados
definiam espcie de trovadores ou menestris classificados como griots msicos (tocam instrumentos, cantam e
durante sculos s mulheres, colocando-as numa posio de subalternidade, subservincia, violncia e
compem); griots embaixadores e cortesos (responsveis por mediar desavenas entre famlias) e griots
discriminao que minam at os dias atuais.
genealogistas, historiadores e poetas (contadores de histrias e grandes viajantes) (A. HAMPAT B in

HISTRIA GERAL DA FRICA, I, 2010, p. 191-193. grifos do autor).
E quando analisamos a realidade histrica de mulheres negras, a discriminao e estado de submisso se

tornam muito mais abrangentes. Marcadas pelas ideologias do patriarcado e do racismo, contexto ligado
Sempre ocupando a funo de preservar a histria e repass-las a outras geraes por meio do
histria da formao do Brasil, a mulher negra encontra-se numa posio de subalternidade, de discriminao,
conhecimento de genealogias de famlias, mitos, histrias, costumes e culturas antigas das regies e locais onde
de violncia e vulnerabilidade, tanto psicoemocional quanto fsica, bem mais preocupante, como demonstra os
nasciam e residiam, os/as gris transformaram-se em referncia de tradio, identidade e cultura no Brasil.
indicadores do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA) e o ento Fundo de Desenvolvimento das
Todavia, muitas dessas sbias mulheres permanecem invisveis, marcadas pela discriminao de gnero, raa e
Naes Unidas para a Mulher (UNIFEM), hoje ONU Mulheres (DOSSI MULHERES NEGRAS, 2013) e
classe, que tem seus fundamentos nas ideologias do patriarcado e do racismo, colocando a mulher numa
afirma Spivaki (2010):

[...] se no contexto da produo colonial, o sujeito subalterno no tem histria e no
pode falar, o sujeito subalterno feminino est ainda mais profundamente na
obscuridade (e por isso) [...] participar do trabalho antissexista entre as mulheres de
cor ou as mulheres sob a opresso de classe no Primeiro ou no Terceiro Mundo est
inegavelmente na ordem do dia (SPIVAK, 2010, p. 67, 86).
As mulheres negras, principalmente das classes menos favorecidas, encontram-se em situaes de
posio de subalternidade, de discriminao e de violncia, tanto psicoemocional quanto fsica.
Gnero e o Conceito de Interseccionalidade
Durante muito tempo, o gnero foi compreendido como o sexo das pessoas, um cdigo biolgico recebido
desde o momento do nascimento para diferenciar mulher e homem. Mais recentemente, as feministas
comearam a usar a palavra gnero mais seriamente, no sentido mais literal, como uma maneira de referir-se
organizao social da relao entre os sexos (SCOTT, 1989, p. 2), como uma construo identitria realizada
de forma individual em interao com a sociedade e a cultura. Assim como as formas de expresso dos desejos
e prazeres, as identidades de gnero e sexual so compostas, definidas e moldadas pelas redes de poder das
relaes sociais (LOURO, 2007, p. 11). Suely Kofes (1992), analisando esta mesma categoria, complementa
sobre o olhar de Scott e dialoga com Louro (2007):
Gnero seria o conhecimento sobre a diferena sexual. Conhecimento entendido como:
sempre relativo; produzido por meios complexos, isto , por amplos e complexos
quadros epistmicos e referindo-se no apenas s idias, mas tambm s instituies e
estruturas, prticas cotidianas, rituais, enfim tudo aquilo que constituiria as relaes
sociais (KOFES, 1992, p. 21).
Os valores e conceitos apreendidos durante o desenvolvimento psico-afetivo-social esto norteados por
discursos ideolgicos que servem de modelo-padro a ser seguido para diferenciar o ser mulher do ser homem.
violncia, como da ausncia de empoderamento de decidir sobre seus corpos, a violncia simblica da mdia,
dos livros escolares, da linguagem, a violncia mdica, sexual, psicolgica, de assdio moral no trabalho, etc.,
enfim a violncia nas relaes familiares (BLAY, 2005, p.1. grifos da autora). So discriminaes presentes
de forma to ocultas no cotidiano que muitas vezes so invisveis s mulheres negras, de modo que as tornam
ainda mais vulnerveis explorao, auxiliando assim na legitimao de ideias sexistas e racistas. Por isso,
crucial que os estudos de gnero e raa sejam elaborados levando em considerao o conceito de
interseccionalidade, como afirma Kimberl Crenshaw (2002):
A associao de sistemas mltiplos de subordinao tem sido descrita de vrios modos:
discriminao composta, cargas mltiplas, ou como dupla ou tripla discriminao. A
interseccionalidade uma conceituao do problema que busca capturar as
conseqncias estruturais e dinmicas da interao entre dois ou mais eixos da
subordinao. Ela trata especificamente da forma pela qual o racismo, o
patriarcalismo, a opresso de classe e outros sistemas discriminatrios criam
desigualdades bsicas que estruturam as posies relativas de mulheres, raas, etnias,
classes e outras. Alm disso, a interseccionalidade trata da forma como aes e
polticas especficas geram opresses que fluem ao longo de tais eixos, constituindo
aspectos dinmicos ou ativos do desempoderamento (CRENSHAW, 2002, p.177).
O que na maior parte das vezes se encontra oculto por detrs dessas diferenciaes o objetivo de empoderar
um gnero, negligenciando os direitos do outro, historicamente caracterizadas por uma situao de
Nesse sentido de grande importncia a interseccionalidade nos estudos de gnero e raa, para que se
construa uma anlise profunda e real acerca da discriminao vivida por mulheres negras na sociedade, pois
subordinao das mulheres (SARDENBERG; MACEDO, 2011, p. 1).

mulher e ao homem, histrico e culturalmente dado o dever de exercer papis sociais ligados
intrinsecamente s identidades de gnero exercidas por cada uma/um. s mulheres eram delegadas funes
assim como real o fato de que todas as mulheres esto sujeitas ao peso da discriminao, de alguma forma,
tambm verdade que outros fatores relacionados suas identidades sociais, tais como classe, casta, raa, cor,
etnia, gerao, religio, origem nacional e orientao sexual (CRENSHAW, 2002, p. 173), acentuam as
780
781
diferenas que influenciam diferentemente na forma como vrios grupos de mulheres vivenciam a
poucas investigaes tm sido realizadas sobre esta temtica. Aps busca de publicaes de artigos e estudos
discriminao.
com temticas ligadas a mulheres e etnicidade, foram encontrados alguns resumos de teses de mestrado e
Em nossa contemporaneidade, a mulher negra vem realizando conquistas em diversos espaos sociais,
doutorado na base de dados da CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior): entre
movidas principalmente pela participao social em movimentos e organizaes polticas, pelos estudos
os anos de 2011 e 2012, vinte e uma pesquisas foram realizadas. Dessas, apenas quatro dissertaes tinham
feministas e estudos de gnero. Estudiosas negras como Gonzalez (1980), Collins (1989) e Hooks (1995),
como tema mulheres quilombolas discutindo: trajetria educacional; identidades e territrios; histrias
dentre muitas outras, afirmam a grande relevncia de que os estudos de gnero e raa sejam realizados a partir
femininas, poder e resistncia; fala e papel da mulher na comunidade quilombola.
de um novo ponto de vista por e com mulheres negras, pois o lugar em que nos situamos nos auxilia
Identificar pesquisas, mesmo que em pequeno nmero, investigando mulheres negras e nos Quilombos,
determinar uma melhor interpretao sobre o duplo fenmeno do racismo e do sexismo, que constitui a
demonstram avanos animadores. Uma delas, realizada por Maria Jos dos Santos, na Comunidade Quilombola
sintomtica que caracteriza a neurose cultural brasileira. Nesse sentido, veremos que sua articulao com o
das Onze Negras do Cabo de Santo Agostinho-PE, trata sobre as trajetrias educacionais de mulheres
sexismo produz efeitos violentos sobre a mulher negra em particular (GONZALEZ, 1980, p. 224).
quilombolas e revela dados importantes. Santos (2012) aponta em sua pesquisa que as caractersticas de
Feminist scholars advance a similar argument. They assert that women share a history
of patriarchal oppression through the material conditions of sexuality and
reproduction. These shared material conditions are thougt to transcend divisions
among women created by race, social class, religion, sexual orientation, and ethnicity
and to form the basis of a womens standpoint whit its corresponding feminist
consciousness and epistemology. [] Thus, the significance of an Afrocentric feminist
epistemology may lie in its enrichment of our understanding of how subordinate groups
creat knowledge that enables them to resist oppression (COLLINS, 1989. p. 756-757).
organizao desta comunidade mostram alguns diferenciais, pois so lideradas por mulheres, [...] o repasse das
Abrir espao para o pensamento negro feminino tambm se torna essencial na medida em que retira a
Em nosso objetivo de pesquisa, a mulher negra na comunidade quilombola, especialmente as idosas,
mulher negra da posio de subalternidade e invisibilidade para a posio de protagonistas e produtoras, seja de
torna-se referncia de valores e saberes, de ancestralidade, de signos e identidade, tanto tnica quanto de
conhecimento terico, cientfico ou prtico nas diversas atuaes profissionais, acadmicas, culturais e sociais
gnero, sexual, de classe, poltica e cultural para a famlia e para o grupo dos quais participam. Por isso, buscar
que a mulher negra tem assumido atualmente e na histria.
compreender como tem se constitudo o pertencimento tnico-racial e a identidade de gnero de mulheres gris
lideranas acontecem de gerao em gerao, com um elo familiar ou de convivncias no Quilombo, mostrando
o fortalecimento e a resistncia da continuidade da luta pelo coletivo (SANTOS, 2012. p. 38) e fortalecendo a
identidade tnica e de gnero dessas mulheres. Logo percebe-se que este campo de pesquisa de extrema
relevncia pois apontam espaos onde mulheres negras tem-se constitudo como referncias em seus grupos
tnicos por meio de suas trajetrias de empoderamento.
A neurose da cultura brasileira, como afirma Gonzalez (1980, p. 235), busca ocultar e inferiorizar a
da Comunidade Quilombola do Barro Preto, em Jequi-BA, possivelmente nos possibilitar uma reflexo
mulher negra na histria da constituio do Brasil, mas ao mesmo tempo no enxerga (percebe) que ela est
acerca da construo da identidade negra, quilombola e identidade de gnero contemporneas, no intuito de
presente de maneira unnime em seu eixo nuclear na to sagrada instituio familiar (e, logo, na gnese da
fortalecer os laos ancestrais, culturais, histricos e de grupos tnicos, bem como criar espaos de
nao brasileira), onde o homem branco, na figura latente do patriarcado, na realidade, tinha relaes sexuais
sensibilizao que contribuam na luta contra o preconceito e a discriminao da populao negra e da mulher
com a mucama, tinha como me de seus filhos a me preta e tinha a mulher branca para efetivar as aparncias
na busca de uma melhor qualidade de vida para a comunidade estudada.
culturais sustentadoras das relaes socioeconmicas, to necessrias no engendramento do pas.
Referncias
Discutir, ento, a identidade da mulher negra fazer emergir provocaes, tenses, contradies e
possveis alternativas de desconstruo dos esteretipos inculcados pelo sexismo e racismo que vem
perpetuando uma iconografia de representao cultural coletiva de que a mulher negra est socialmente para
servir aos outros, desde a escravido aos dias atuais, vista como smbolo quintessencial de uma presena
BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. The social organization of culture difference.Bergen, Oslo:
Universitteraforlaget, 1969 In POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FERNART, Jocelyne.
Teorias da
etnicidade: seguido de grupos tnicos e suas fronteiras de Fredrik Barth. Trad. Elcio Fernandes. 2. ed. So
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BLAY, Eva Alterman. A Violncia de Gnero no mbito Familiar e Suas Repercusses na Relao de
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BRASIL, Presidncia da Repblica. Decreto n 4.887/03. Casa Civil. Subchefia para Assuntos Jurdicos.
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feminina prxima da viso natural, animalesca e primitiva (HOOKS, 1995, p. 5).
A Relevncia de se Investigar Mulheres Quilombolas
A partir da realizao de estado do conhecimento sobre mulheres quilombolas, foi possvel perceber que
COLLINS, Patricia Hill. The Social Construction of Black Feminist Thought. In:_________
782
783
Signs, Vol. 14, No. 4, Common Grounds and Crossroads: Race, Ethnicity, and Class in Women's. Lives.
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Disponvel
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Mulheres negras e guerreiras|: identidade(s), marcas e lutas coticianas entre o pblico e o privado
Esp. Antonio Rocha/ODEERE/GEHFTIM/UESB

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DOSSI MULHERES NEGRAS. Retrato das condies de vida das mulheres negras no Brasil.
Organizadoras: Mariana Mazzini Marcondes [et al.]. Braslia: Ipea, 2013.
GENNARI, Emilio. Embusca da Liberdade: traos das lutas escravas no Brasil. 2 ed. So Paulo: Editora
Expresso Popular, 2011.
GONZALES, Llia. Racismo e sexismo na cultura brasileira. IV Encontro Anual daAssociao Brasileira de
Ps-graduao e Pesquisa nas Cincias Sociais. Rio de Janeiro: outubro/1980.
HISTRIA GERAL DA FRICA, I. Metodologia e pr-histria da frica / editado por Joseph Ki-Zerbo.
2.ed. rev. Braslia : UNESCO, 2010.
Dra. Maria de Ftima Di Gregorio/ ODEERE/GEHFTIM/UESB

Consideraes Iniciais
No foi por acaso que, dentro de um leque de possibilidades de temas relacionados condio
feminina, a questo do trabalho de mulheres negras em condio de monoparentalidade foi opo para pesquisa
no ODEERE, - mulheres que constroem suas vidas em condio de pobreza, de luta. Pensar especialmente em
mulheres negras/ mestias, suas trajetrias, perpassa por um estudo de tradies e elos com geraes numa
histria de explorao advinda da colonizao.
Estando o espao em foco de pesquisas das universidades, os estudos sobre identidades de grupos
HOOKS, Bell. Intelectuais negras. Estudos Feministas, vol.03, n.02, 1995. Disponvel em:
https://periodicos.ufsc.br/index.php/ref/article/view/16465/15035. Acesso em 20.10.2014.
invisibilizados pelas condies de vida e estado de monoparentalidade se tornou o diferencial da pesquisa:

investigar histrias de mulheres que trabalham e lutam pela sobrevivncia, mesmo em condies de carncia
KOFES, Maria Suely. Categorias analtica e emprica: gnero e mulher disjunes, conjunes e mediaes.
XVIII Reunio da Associao Brasileira de Antropologia (ABA). Belo Horizonte: Abril/1992.
em quase todos os aspectos de suas vidas, reconstituindo legados e tradies em contextos muito propcios para
pesquisas de campo, isso pela riqueza natural e pelos constantes desafios na cultura do trabalho e da pobreza na
LEITE, Ilka, Boaventura. O projeto poltico quilombola: desafios, conquistas e impasses atuais. Revista
Estudos Feministas. Florianpolis, 16(3): 424, setembro-dezembro/2008.
regio.
LOURO, Guacira Lopes (org.). Pedagogias da sexualidade. In O Corpo Educado: pedagogias da

sexualidade. Traduo dos artigos: Tomaz Tadeu da Silva. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2007.
SANTOS, Maria Jos dos. Trajetrias educacionais de mulheres quilombolas no Quilombo das Onze
Negras no Cabo de Santo Agostinho-PE. Dissertao de Mestrado em Educao: histria, poltica e
sociedade. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. 2012.
em vrias cidades e, em tempo em que as informaes foram sendo registradas em cadernos, vdeos sobre a
Foram aplicados nesta pesquisa, procedimentos exploratrios da histria oral de vida para coleta de dados
participao das mulheres que lutam pela sobrevivncia. E alguns grupos foram selecionados com o intuito de
captar a presena da mo de obra feminina, especialmente a negra e pobre, investigando suas trajetrias e
formas de viver no cotidiano diante dos impasses dos segmentos socioeconmicos, culturais, educacionais e
SARDENBERG, Ceclia M. B.; MACEDO,Mrcia S. Relaes de gnero: uma breve introduo ao tema.
(2011). Disponvel em: http://pt.scribd.com/doc/52253940/Introducao-a-genero-marcia-e-cecilia-revisado.
Acesso em: 11.10.2014.
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para anlise histrica. Trad.: Christine Rufino Dabat, Maria
Betnia vila. Texto original: Joan Scott Gender: a useful category of historical analyses. Gender and the
politics of history. New York, Columbia University Press. 1989.
SILVA, Valdlio Santos. Rio das Rs luz da noo de quilombo. Revista Afro-sia. n 23. 2000.
SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar? Trad. Sandra R. G. Almeida, Marcos P. Feitosa,
Andr P. Feitosa. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
polticos da regio/do local. Espao onde a poltica promete, mas no acontecem modificaes no quadro
social.
A pesquisa partiu do questionamento: Quais as marcas que impregnaram suas identidades? Como
conseguem viver nessas condies de vida? Como pensam e se organizam? Suas identidades foram e so
construdas a partir de nveis de reconhecimento e participao em suas comunidades? Quais as lideranas e
formas de participao dessas mulheres na sociedade local, regional? O tema sempre desafiador, pois o Brasil
sendo um pas onde a ostentao faz parte de muitos grupos, mesmo na diversidade regional, a pobreza do
nordeste ainda tem sido pouco visualizada no sentido anti propaganda poltica em perodos de eleies
presidenciais, isso porque as aes mais efetivas para reverter o quadro social dessas regies, especialmente no
Nordeste do Brasil.
Todavia, o processo histrico da sociedade brasileira, principalmente no que tange ao Nordeste do pas,
sempre teve em suas pginas da histria, camadas excludentes que definiram caminhos antagnicos entre a
burguesia emergente e as camadas populares, entre gneros e escolaridade no que seja uma questo de
escolha, mas resultado de um conjunto de foras advindas de uma cruel dinmica legitimada por hierarquias
784
785
masculinas e normativas que tem como base a construo de uma sociedade dicotomizada e injusta cujo
ningum v e fica l com amigos na cachaa e eu em casa fazendo comida pra levar pr o trabalho. Pesquisas
objetivo tem sido o enriquecimento custas da mo de obra de muitos pobres. Nesse cenrio, o preconceito, a
demogrficas mostram a desvantagem da mulher negra para a mulher branca nos ndices de matrimnio.
tristeza e a desesperana diante da vida o que pode impulsionar atos de violncia e ingresso em atividades
ilcitas.
A falta de unio estvel considerada como prtica histrica e cultural presente desde a formao da
sociedade brasileira vem se ampliando na regio, na medida em que h maior preferncia afetivo-sexual dos
homens negros por parceiras no negras, como indicam alguns estudos apontados por Pacheco (2008, p. 10).
1.1
Todavia, o problema se demonstra mais complexo e preocupante quando anlises apontam como consequncias
Pensar a mulher em grupos menos favorecidos
dessa rejeio mulher negra e a populao miscigenada. O selo de ser me soleira estando em classes
Nas camadas mais empobrecidas, as unies, os relacionamentos afetivos, contudo, parecem expressar a
revolta das sadas na madrugada, dos efeitos da no fartura, das traies em bares, etc. Mulheres que saem
economicamente inferiores, cuja populao de mulheres negras apresenta a matrifocalidade como caracterstica
marcante em suas identidades preocupante.
madrugada de suas casas deixando crianas com parentes e amigos, quando estas no acompanham as mes.
Nessas relaes de cuidado a curto e longo prazo, as mulheres dependem de outras mulheres ou adolescentes
[...] Mais que qualquer grupo de mulheres nesta sociedade, as negras tm sido
consideradas s corpo, sem mente. A utilizao de corpos femininos negros na
escravido como incubadoras para a gerao de outros escravos era a exemplificao
prtica da ideia de que as mulheres desregradas deviam ser controladas. Para justificar
a explorao masculina branca e o estupro das negras durante a escravido, a cultura
branca teve que produzir uma iconografia de corpos de negras que insistia em
represent-las como altamente dotadas de sexo, a perfeita encarnao de um erotismo
primitivo e desenfreado (HOOKS, 1995, p. 6).
para a tarefa de olhar os filhos e sendo assim, o conceito de famlia sofre mudana. Como se define esta famlia
estendida? Olhar necessariamente cuidar? Os temos famlia composta e famlia convivente so sinnimos
para o termo famlia estendida e em sentido mais amplo, a famlia estendida pode se referir a todos os membros
de um grupo de parentesco. Mulheres que olham suas e outras crianas em caladas e passeios, cuidadoras de
filhos de mes que saem para suas atividades de sustento, vizinhana simptica so algumas das denominaes
desse modelo de famlia.
Bruschini (1990) diz: da mesma forma que o parentesco, as relaes de vizinhana foram verificadas no
Essa imagem reflete nos espaos em que a mulher negra maioria. Geralmente so aquelas cujas
que diz respeito s formas de convivncia, cooperao, solidariedade e conflito. Das mulheres investigadas,
atividades predominam os servios domsticos e subalternos, resultado da imagem de anos da escravido ,
quase todas afirmaram que os convvios com seus parceiros estavam em via terminal ou no existe mais e que
tanto na sociedade como nas mdias isso vem sendo constatado com muita frequencia. A situao de
suas vizinhas e amigas da comunidade eram o apoio para que pudessem trabalhar no sustento. A prtica de
vulnerabilidade a que esto submetidas as mulheres negras no Brasil, principalmente entre o binmio sexismo e
mulheres apoiarem outras da mesma comunidade mostra que a ausncia dos companheiros no processo de
racismo esto enraizados na sociedade brasileira e se materializam em obstculos que tornam o cotidiano dessas
criao dos filhos est sendo substituda pelas relaes de amizade e companheirismo.
mulheres um verdadeiro desafio.
Prticas que se desenvolveram a partir do fracasso de unies que foram temporrias ou
Na histria do estado da Bahia, a produo aucareira trouxe a viso de lucro dos senhores atravs da
descompromissadas muito comum em camadas populares, resultado de um conjunto de fatores que ao longo
explorao da mo de obra escravista feminina e da explorao do trabalho infanto-juvenil negro e essas marcas
dos anos veio interferindo no cotidiano desses grupos populares, dos quais as mulheres trabalham para a
da explorao de mulheres e meninas eram videntes, persistindo em diversos discursos e contextos em dias
famlia, para criao de filhos, idosos, a herana do perodo colonial e do processo de coisificao das mulheres
atuais. Uma das estratgias de luta pela sobrevivncia dessas mulheres a famlia compartilhada, princpio
que no so para casamento. Atualmente, quando a mulher busca um parceiro para manter uma relao fixa, na
bsico de organizao e unio para atividades coletivas como colheitas, mariscagem, onde as mulheres se
maior parte das vezes, no tem muitas opes de escolha e acaba tendo uma vida solitria ou ingressando em
associam - dividem e compartilham seus problemas, especialmente as mulheres como marisqueiras e
unies no durveis. Conta Roslia: muitas mulheres daqui vivem s para o trabalho porque esta questo de
fumageiras que pelo trabalho, passam a se organizar em pequenas associaes na comunidade, o que no o
casamento complicada e elas preferem viver sozinhas.
caso das britadeiras ou quebradeiras de pedras que ainda esto em estado de subordinao e pobreza. A
De acordo com a fala, se uma mulher tem baixa estima, espera pouco de si e dos outros. Ela pensa que
primeiro deve servir ao outro, e se coloca por ltimo na busca de satisfao de suas necessidades. Mulher
capacidade de se organizar e lutar em rede dessas mulheres com os mesmos objetivos o que se entende por
empoderamento.550
escolhendo parceiro que no a respeita, por pressupor que no precisa ser respeitada. Mas, no tem muita
conscincia disto, - o que constatado nas falas durante a pesquisa. Roslia conta: meu companheiro sai que
550
O empoderamento individual se refere ao nvel psicolgico de anlise. No nvel individual, empoderamento refere-se habilidade das pessoas de
ganharem conhecimento e controle sobre foras pessoais, para agir na direo de melhoria de sua situao de vida. Diz respeito ainda ao aumento da
capacidade de os indivduos se sentirem influentes nos processos que determinam suas vidas.
786
787
que exercem, pois alm da poeira que solta das pedras, os cortes nas mariscadas, os vrios tipos de doenas e
acidentes esto presentes em suas atividades. O trabalho transforma a natureza para obter sustento e bem-estar,
1.3 O empoderamento das mulheres
criando entre as pessoas, relaes sociais que marcam o cotidiano. Enfatiza-se aqui que a mulher avanou mais
551
Esta conquista individual e social o empoderamento
que qualifica este cidado/eleitor para a
efetiva participao nas decises que envolvem a coletividade. H um maior empoderamento das mulheres pela
fora de trabalho na regio que vem aumentando de forma consistente e significativa nas ltimas dcadas. Pela
ausncia da figura masculina, as mulheres se organizam, reconstroem suas vidas entre o pblico e o privado
espaos em que se apoiam.
O empoderamento envolve um processo de conscientizao, a passagem de um pensamento ingnuo para
uma conscincia crtica. Mas isso no se d no vazio, numa posio idealista, segundo a qual a conscincia
muda dentro de si mesma, atravs de um jogo de palavras num seminrio. A conscientizao um processo de
conhecimento que se d na relao dialtica homem-mundo, num ato de ao-reflexo, isto , se d na prxis
pensada por Paulo Freire que prope outra concepo de empoderamento de classe social. Isso significa na
compreenso freireana, que no se trata de um processo de natureza individual. O autor afirma no acreditar na
auto libertao; a libertao um ato social. (FREIRE, 1986). Conscientizar no significa manipular, conduzir
no mundo do trabalho que antes s os homens, no entanto, na maioria dos casos, o seu salrio incompatvel
com o cargo ocupado e inferior ao dos homens e das mulheres de outras etnias.
A realidade socioeconmica brasileira evidencia uma escala racial em que grande
parcela da populao negra permanece em situao de excluso, e essa situao em
relao mulher negra, como havia sido evidenciado pelas feministas, ao mostrar o
entrelaamento entre gnero, classe social e raa/etnia, agudiza-se ainda mais, ou seja,
para as mulheres negras as desigualdades so potencializadas pelas discriminaes que
elas sofrem, restringindo-lhes as possibilidades de incluso social. A ausncia de
recorte racial na anlise do tema da violncia, assim como em relao a outros
agravos, tem dificultado a identificao das desigualdades a que esto expostas as
mulheres negras. Autores/as, principalmente os/as de grupos de feministas negras,
comeam a mostrar que h um agravamento das violncias quando a mulher negra,
ocasionadas pelo racismo que gera outras violncias adicionais. Tem sido observada
uma vulnerabilidade maior da populao negra no que diz respeito a agravos crnicos
e menor expectativa de vida, com escores menores no ndice de desenvolvimento de
gnero que mede desigualdades entre homens e mulheres (MENEGHEL et al, 2010, p.
568-569)
o outro a pensar como eu penso; conscientizar tomar posse do real, constituindo-se o olhar mais crtico
possvel da realidade; envolve um afastamento do real para poder objetiv-lo nas suas relaes Freire (1986)
O empoderamento dessas mulheres passa por vrios caminhos: na sociedade, pelo conhecimento dos
ressalta:
Mudamos nossa compreenso e nossa conscincia medida que estamos iluminados a
respeito dos conflitos reais da histria. A educao libertadora pode fazer isso mudar a
compreenso da realidade. Mas isto no a mesma coisa que mudar a realidade em si.
No. S a ao poltica na sociedade pode fazer a transformao social, e no o estudo
crtico (FREIRE, 1986, p. 207).
direitos, pela sua incluso na sociedade, pela instruo e profissionalizao, pela conscincia da cidadania. No
plano familiar, o empoderamento passa pela justa diviso de tarefas e responsabilidades com o companheiro
que nem sempre se importa com a atividade exercida pela mulher, pela educao igualitria dos meninos e
meninas, fazendo com que ambos sejam responsveis pelas tarefas domsticas e pela preocupao com a
famlia. Empoderamento o equivalente em portugus do vocbulo ingls empowerment. Numa primeira
Nesse ngulo educacional do autor, as condies em que essas mulheres trabalham, em contato direto
com a natureza, lavando roupa, manuseando mariscos, plantando e quebrando pedras, revelam certo nvel de
conscincia dos problemas que enfrentam. Somando a isso, h fora de vontade da pessoa viver e lutar pela
sobrevivncia da famlia pelo carter histrico com que Freire entende ser os sujeitos e assim situe o conceito
de conscientizao que no contexto de dominao na Amrica Latina prope nessa mesma perspectiva a
luta, - o fundamento ltimo da conscincia oprimida. Ao estabelecer a relao ente conscincia e estrutura
social, Freire, direciona sua reflexo para o entendimento de qual tipo de conscincia da produz e retroalimenta
a dominao e de qual o lugar da conscincia no processo de libertao.
mirada, empoderamento quase sinnimo de autonomia, na medida em que se refere capacidade de os

indivduos e grupos poderem decidir sobre as questes que lhes dizem respeito, escolher, enfim entre cursos de
ao alternativos em mltiplas esferas poltica, econmica, cultural, psicolgica, entre outras
No que tange ao empoderamento, a participao cidad pode-se dar de dois modos: por meio das
grassroots, que se referem s organizaes e movimentos iniciados por cidados que elegem por eles, os
objetivos e mtodos e a formal, ou com mandato governamental, em que a participao cumpre requisitos legais
que abrem aos cidados oportunidades de tomar parte de decises polticas. Empoderar ainda entendido como
fazer com que indivduos, organizaes e comunidades ampliem recursos que lhes possibilitem ganhar voz,
Apesar de sentirem orgulho da profisso, muita ainda tem demonstrado vergonha pelo servio duro
visibilidade e respeito com influncia e capacidade de ao e deciso numa comunidade, notadamente nos
temas que afetam suas vidas. , noutras palavras, ter poder de fala e isso implica em calar outras vozes criando
aes estratgicas de resistncia. Como resultado, o empoderamento, apesar de no ser uma ddiva, necessita
da interveno de fatores externos, o que aponta para as aes concretas de compreender o fenmeno e intervir
na realidade e de fora mobilizadora de conscincias.
788
789
Para tanto, o empoderamento e a profissionalizao esto relacionadas, porm no plano conjugal/relacional
so desveladas pela explorao dessa mo de obra feminina. A regio do Recncavo da Bahia proporciona uma
no. As mulheres se organizam entre elas e o companheiro torna-se figura que se apropria de seus bens. Ora, o
contradio dialtica instaurada na forma de apropriao do trabalho, em busca do capital, e quem dele se
empoderamento dessas mulheres passa pela responsabilizao conjunta pela anticoncepo e dedicao ao
apropria para viver e o que legitima o poder e a fora do trabalho do outro.
trabalho, pelo respeito integridade e dignidade de cada mulher enquanto ser humano (impedindo assim a
Nesse cotidiano construdo a partir da relao mulher, espao de trabalho, explorao e sobrevivncia
violncia ). J no plano individual, o empoderamento passa pela reformulao profunda da identidade da
familiar, esto fixados os fundamentos do desenvolvimento regional e local, cuja participao da mo de obra
mulher, que precisa conhecer a si prpria como digna de reconhecimento e valorizao independente da figura
feminina relevante e sem ela seria praticamente impossvel a permanncia dessas atividades. Buscar a
masculina. No entanto, esse empoderamento algo penoso, forado, violento e muitas no conseguem levar
visibilidade da vida social a partir dos aportes conceituais de Norbert Elias (1993) em seu atento aos desafios do
adiante a habilidade em tomar decises que resolvam os problemas ou produzam os resultados desejados -
processo de investigao social, quando este chama ateno para o fato de que h sempre movimentos, fluxos,
empoderamento instrumental e pessoal.
descontinuidades gerando sentimento de perplexidade diante de configuraes que se mostram nas relaes
H de se pensar que o empoderamento torna-se difcil em certos grupos, pois a m remunerao faz
com que a autoestima fique baixa, ocasionando desgaste fsico e afetivo e a desistncia da luta marcas que
sociais. Diante disso, h jogos como diz o autor: se quatro pessoas se sentarem volta de uma mesa e jogarem
cartas, formam uma configurao.
interferem nas identidades e nas formas de atuao do trabalho. As entrevistadas mostraram que a m
Analisar esses jogos nas relaes contidas no mundo do trabalho com seus os modos de produo e
remunerao desanima e a violncia dos companheiros ainda uma ameaa para o empoderamento. Constatou-
contraste de grupos, perceber que elas constroem suas identidades numa trama ou jogo das relaes sociais,
se a falta de condies de alimentos, dinheiro para quitar contas de gua e luz para a sobrevivncia, o desamor,
interpessoais, na configurao estabelecida entre pessoas que exploram e so exploradas. O elemento-chave
a solido, a falta de apoio de rgos governamentais, enfim, dificuldades para a sobrevivncia, apesar das lutas
para o autor o que se volta para o conjunto de regras, mas para combinao provisria inserida na dinmica
constantes.
das relaes sociais. A configurao de um novo quadro social seria, portanto, uma abrangncia relacional, o
As pssimas condies de trabalho no rduo trabalho cotidiano dessas mulheres guerreiras so relatas
nas entrevistas. Para a senhora Roslia que marisqueira, os incessantes cortes e mesmo aprendendo a
modo de existncia do ser social e a possibilidade conceitual de aproximao s emergncias do cotidiano e que
ambas as partes se beneficiassem.
profisso desde pequena com a me, quando se deita o corpo est exausto, os olhos comeam a arder e a cabea
a doer, mas fala do inicio de sua associao de marisqueiras que agora se rene com maior frequencia. O
1.4 Identidade(s) em jogo
depoimento mostra que as formas de trabalho, os sinais de no escravido se manifestam diretamente em
Assim, a identidade social ao mesmo tempo incluso pois s fazem parte do grupo aqueles que so
prticas de vida, no cotidiano dessas mulheres que tentam de toda sorte essa organizao. Mas, o que motiva
idnticos sob algum ponto de vista e excluso visto os pontos de vista so diferentes de outros. No caso
essas mulheres a trabalhar desde cedo, catando, debulhando e vendendo mariscos, quebrando pedras e
dessas mulheres, as identidades tem marcas desses processos vistos e sentidos no cotidiano de seus trabalhos,
trabalhando no fumo? Seria a falta de outras atividades que possam gerar renda para a subsistncia diria? Seria
das formas de explorao e segregao social, educacional, econmica. Por conseguinte, a sua construo
a condio de ser mulher?
realiza-se no interior de contextos sociais que determinam a posio dos agentes e, por isso mesmo, orientam
Mulheres que contam as ms condies em que vivem, os baixos salrios, a luta pela sobrevivncia
dentro dos padres mnimo, os abandonos, a capacidade de luta, a dificuldade em construir casa para a famlia,
demonstra que a busca pela dignidade humana cerceia suas aes e pensamentos. Verifica-se a afronta direta
aos princpios e s garantias individuais previstos tanto na Declarao Universal dos Direitos Humanos quanto
na Constituio Federal. A escravido, vista a partir de questes no cotidiano dessas mulheres, ainda algo para
ser denunciada em plena mudana de sculo e muitas se do conta diretamente da situao em que esto.
Famlias que sofrem de explorao da mo de obra e que produzem para o autoconsumo e sobrevivncia
suas representaes e suas escolhas. Alm disso, a construo da identidade no uma iluso, uma vez que
dotada de eficcia social, produzindo efeitos sociais reais. Em outras palavras,
A identidade uma construo que se elabora em uma relao que ope um grupo aos
outros grupos com os quais est em contato [...]. A identidade um modo de
categorizao utilizado pelos grupos para organizar suas trocas. Tambm para definir a
identidade de um grupo, o importante no inventariar seus traos culturais distintivos,
mas localizar aqueles que so utilizados pelos membros do grupo para afirmar e manter
uma distino cultural (CUCHE, Denys, op. cit., 200. p.182).
sem nenhuma forma de salrio justo. Em sua teoria, Marx (1985) reconhece o trabalho sob o modo de produo
capitalista, estranhado e alienado, na medida em que suas relaes sociais de produo colocam em
contraposio capital e trabalho. E historicamente, a dinmica das foras produtivas e as relaes entre grupos
A concepo relacional e situacional de identidade percebe entre os membros de um grupo que

imprime e recebe impresses. E como os prprios atores nem sempre se do conta dessa significao e
vinculao com as formas de poder, em funo da situao relacional em que se encontram, h trocas sociais e
790
791
nesse processo as identidades so construdas e se reconstrudas constantemente. Nesse sentido, no h
Desta forma, a partir do encontro do universo cultural de suas atividades, sofrem um deslocamento
identidade em si, nem mesmo unicamente para si. A identidade existe sempre em relao a outra. Quer dizer,
identitrio que as possibilita (re) construir suas identidades numa caracterstica marcante que a relao de
existe uma relao dialtica entre identidade e alteridade, essas construes podem ser positivas ou negativas,
ensinamento e proximidade entre av, me e filhas, relao que tambm baseada em atividades de cuidar das
pois designam um comportamento que tolhe os sujeitos em sua liberdade de ao ou lhes inflige danos. Visto o
crianas, surgindo a capacidade de organizao, de empoderamento em alguns grupos, mas em outros a pobreza
comportamento como algo lesivo identidade pela qual as pessoas so marcadas numa compreenso positiva
e submisso se perpetuam, apesar dos discursos polticos e a mdia afirmarem que no.
ou negativa de si mesmas. Por isso, Goffman identifica trs tipos diferentes de estigma:
Em primeiro lugar, h as abominaes do corpo as vrias deformidades fsicas. Em
segundo lugar, as culpas de carter individual, percebidas como vontade fraca, paixes
tirnicas ou no naturais, crenas falsas a partir de relatos conhecidos de, por exemplo,
distrbio mental, priso, vcio, alcoolismo, homossexualismo, desemprego, tentativas de
suicdio e comportamento poltico radical. Finalmente, h os estigmas tribais de raa,
nao e religio que podem ser transmitidos atravs de linhagem e contaminar por igual
todos os membros de uma famlia. (GOFFMAN, 1988, p14)
Para a autora, h trs tipos de estigma nitidamente diferentes: as abominaes do corpo as vrias
deformidades fsicas, as culpas de carter individual, - percebidas como vontade fraca, paixes tirnicas ou no
naturais e as crenas falsas e rgidas, desonestidade, sendo essas inferidas a partir de relatos do vivido.
Finalmente, h os estigmas tribais de raa, nao e religio, que podem ser transmitidos atravs de linhagem e
contaminar por igual todos os membros de uma famlia. Em todos esses exemplos de estigma, entretanto,
inclusive aqueles que os gregos tinham em mente, encontram-se as mesmas caractersticas sociolgicas: um
indivduo que poderia ter sido facilmente recebido na relao social quotidiana possui um trao que pode-se
impor ateno e afastar aqueles que ele encontra, destruindo a possibilidade de ateno para outros atributos
1.5 A condio de matrifocalidade

A matrifocalidade caracterstica encontrada nesses grupos , est diretamente ligada ao fato dessas
mulheres se agruparem em atividades de produo cotidiana em suas jornadas, na praa ou no mar, na igreja ou
na rua, mostrando aes que tem um significado e valores entre os espaos pblicos e privados, a baixa auto
estima, a falta de escolaridade e apoio so notveis nesses grupos.
Os princpios de expanso da matrifocalidade tem como base um esquema bipartido: de um lado esto os
homens que vem e vo, e do outro, a dinmica das mulheres solitrias e mantenedoras dos seus lares. Eles vo
embora por muitos fatores: a busca pelo trabalho, a misria em casa, a falta de interesse pela famlia no seu
prover e cuidar, aventurando-se. Para a mulher que foi abandonada no restam muitas escolhas: se v obrigada
a trabalhar para o sustento dos filhos e fazer o papel de pai/me. Por trazer uma sensibilidade aguada, a mulher
sente dificuldades para se reerguer da decepo, e, na maioria das vezes acaba optando por criar sozinha, os
filhos do relacionamento.
Pensar na labuta pela sobrevivncia nesse local, em terras que no so suas, na famlia matrifocal, na
sociedade inserida num contexto capitalista, pensar como os valores se mostram presentes no cotidiano delas.
Tais questes mostram a realidade dessas mulheres, as identidades construdas a partir desse contexto, o sonho
seus. Ele possui um estigma, uma caracterstica diferente da que havamos previsto
Goffman coloca que estas marcas esto ligadas a etnia, corpo, situao social desenvolvendo estigmas.
Hall (2002) mostra que nessas relaes, a identidade preenche o espao entre o interior e o exterior - entre o
mundo pessoal e o mundo pblico. O fato de ns projetarmos a ns prprios nessas identidades culturais, ao
mesmo tempo em que internalizamos seus significados e valores, tornando-os parte de ns, contribui para
alinhar nossos sentimentos subjetivos com os lugares objetivos que ocupamos no mundo social e cultural. A
identidade ento costura (ou, para uma metfora mdica, sutura) o sujeito estrutura. Estabiliza tanto os
sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos reciprocamente mais unificados e
de encontrar outras possibilidades de trabalho.

Norberto Elias (1990) mostra que a constituio das identidades atividade social por excelncia que
envolve dois segmentos: o individual e o coletivo ligado tradio. O modelo de identificao desses grupos
com a cultura local, com geraes passadas, so emblemas identitrios. Preservar a identidade no local
permanecer no grupo, se reconhecer como tal, compartilhando a identidade do trabalho, a posio e
participao na comunidade participao que est ligada construo da cidadania.
Se as identidades tm como uma das caractersticas a posio dos sujeitos, estas refletem a insero e
participao num tecido social, a exemplo da identidade poltica que diz respeito s formas de vida que impe a
predizveis (HALL, 2002: p. 11 - 12)

Se a construo das identidades resulta de processos histrico-sociais e, portanto, construdas nas
interaes sociais, a dinmica identitria configura-se num jogo de pertencimento a um determinado grupo com
peculiares e formas de comportamento que so passadas por geraes, acrescida ao desejo de luta pela vida. A
prtica das mariqueiras, charuteiras e quebradeiras de pedras no significava apenas uma ao de produo.
Estas traduzem a incorporao de novos elementos culturais adquiridos pelas mulheres em seus espaos,
si mesmo para sobrevivncia dentro de num sistema desigual. Essa posio tende a suprir a existncia do sujeito
e varia de acordo com o lugar e o momento histrico do qual se faz parte. Essa projeo mostra o lugar que
ocupamos no mundo social e cultural, a estrutura em que se vive e percebida, aonde as identidades vo sendo
(re) construdas, uma vez que elas mudam de acordo com a forma como os sujeitos consentem e tutelam a
participao na sociedade.
associando-se ao universo cultural do campo ao qual pertencem.

792
793
Mulheres Negras e Racismo: um debate atual.
Consideraes
E na perspectiva de sobrevivncia ou processo de apropriao do espao e construes de identidades
atravs de aes cotidianas, surge um espao de territorialidade que resultado da ao dessas mulheres,
havendo uma dinmica reproduzida e preservada pela tradio do trabalho explorado, em tempo da superao
de algumas seja pelas associaes ou pela interferncia dos estudos de algumas delas. E uma coisa certa:
muitas no conseguem sair do ciclo de explorao e pobreza. Como poderiam sobreviver essas mulheres sem a
atividade que lhes ensinaram? Atividades que lhe do uma referncia cultural por vrios sculos. A educao
tem importncia fundamental para mudanas estruturais, lugar estratgico para a superao de mecanismos que
no permitem a ruptura com um passado e um presente racistas. Pensar a diversidade racial e de gnero na rea
educacional possibilitar incluses, respeitos, contedos e solidariedades s crianas e jovens que carregam o
estigma da diferena, seja pela sua cor de pele ou pela condio de ser mulher.
FLVIA DA SILVA CLEMENTE552

MNICA RODRIGUES553
MRCIA DA SILVA CLEMENTE554
RALINE SANTANA DE ALMEIDA555
CLCIA PEREIRA556
NALINE SILVA557
RESUMO: Nesse breve estudo sobre as relaes raciais na Amrica Latina e Brasil, temos como foco o
racismo e suas consequncias, sobretudo contra mulheres negras, no sentido de visibilizao de suas lutas e
num esforo de apreenso das mesmas como sujeitos polticos importantes e que podem somar nos esforos de
busca da emancipao humana.
1 - INTRODUO
A mulher negra, portanto, tem que dispor de uma grande energia para superar as dificuldades que se
impem na busca da sua cidadania. Algumas mulheres conseguem ascender socialmente, contudo, est sendo
As discusses e debates acerca das questes raciais tem se mostrado cada vez mais latentes na sociedade
brasileira na atualidade.
possvel constatar que est ocorrendo um aumento do nmero de mulheres negras nas universidades nos
ltimos anos e no mercado de trabalho. Talvez a partir desse contexto se possa vislumbrar uma realidade menos
opressora para os mulher negra.
As manifestaes recentes do racismo em nosso pas, apresentadas pelos diferentes meios de

comunicao, retratam os aspectos reveladores desse comportamento. Assim nos parece relevante que
pesquisas possam continuar sendo desenvolvidos nessa rea com o fito de compreender as causas desse
Referncias
fenmeno.
BRUSCHINI, Cristina; UNBEHAUM, Sandra G., org. (2001). Gnero, democracia e sociedade brasileira.
So Paulo: Fundao Carlos Chagas / Editora 34.
CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999
ELIAS, N. O processo civilizador: Uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994, v I.
_____________. O processo civilizador: Formao do Estado e Civilizao. Rio de Janeiro:Jorge Zahar Ed.,
1993, v. II
FREIRE, Paulo;SHOR, Ira. Medo e ousadia o cotidiano do professor.Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.
GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro:
Guanabara Koogan, 1988.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.
______. Identidade cultural e dispora. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Rio de
Janeiro, IPHAN, 2000.
____. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo Tomaz Tadeu da Silva e. Guaracira Lopes
Louro. 11. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
LEMOS, Ana Claudia. Mulher Negra: afetividade e solido.Salvador, EDUFBA,2008.
MARX, K. O Capital: crtica da economia poltica. Traduo por Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo:
Abril Cultural, 1985c. Livro 1, v. 1, t. 2 (Os economistas).
A nossa perspectiva que a produo qualificada e crtica de conhecimentos contribuam para que
estratgias que visem superao das desigualdades raciais permaneam sendo colocadas em prtica.
Nessa seara, os caminhos para o alcance desse objetivo so permeados por contradies e conflitos que
tem se desenhado historicamente, suscitando a necessidade imprescindvel de que atravs da identificao,
anlise e interpretao desses fenmenos, propostas possam eclodir e aes sejam desenvolvidas.
Nesse percurso, os autores e suas obras so de suma importncia, em virtude da produo abrangente e
aprofundada que realizaram, demarcando novas etapas nos estudos das relaes raciais no Brasil.
Assim procederemos realizando consideraes breves sobre o racismo na America Ltina e no Brasil,
em seguida abordaremos sobre o movimento das mulheres negras e o racismo, e por fim descrevemos nossas
reflexes sobre os desafios postos na atualidade para o enfrentamento da questo racial.
2 Breves consideraes sobre o racismo na Amrica Latina e no Brasil
A constituio da Amrica Latina se configura num processo histrico marcado por violaes
perpetradas aos povos originais do territrio e da populao negra que nele trabalharam por aproxidamente trs
sculos na condio de escravos pelos denominados colonizadores europeus.
552
Universidade Federal de Pernambuco, Doutoranda e Professora do Departamento de Servio Social pela UFPE.
Universidade Federal de Pernambuco, Professora Doutora do Departamento de Servio Social da UFPE
Universidade Federal do Recncavo da Bahia, Professora Mestra do Departamento de Servio Social da UFPBA.
555
Universidade Federal de Pernambuco, Discente do curso de graduao da UFPE.
556
Universidade Federal de Pernambuco, Discente do curso de graduao da UFPE.
557
Universidade Federal do Recncavo da Bahia, Discente do curso de graduao da UFRBA.
553
554
794
795
Nessa seara, se torna imprescindvel registrar as bases de poder que formataram as relaes entre esses
humanidade atravs do darwinismo social558. Na segunda perspectiva, o termo vem sendo utilizado por
povos, tendo como elemento central os elementos sociais, econmicos, polticos e cultural Europeu, como
estudiosos e pelo movimento negro com um sentido social e poltico, que diz respeito histria da populao
padro hegemnico.
negra e complexa relao entre raa, racismo, preconceito e discriminao racial (GOMES E MUNANGA,
Sobre esse aspecto, podemos identificar que:
2005, p. 175).
Amrica Latina constituiu-se junto com e como parte do atual padro de poder
mundialmente dominante. Aqui se configuraram e se estabeleceram a colonialidade e a
globalidade como fundamentos e modos constitutivos do novo padro de poder. Daqui
partiu o processo histrico que definiu a dependncia histrico-estrutural da Amrica
Latina e deu lugar, no mesmo movimento, constituio da Europa Ocidental como
centro mundial de controle desse poder. (QUIJANO, 2005, p. 09).
Isto posto, pode-se compreender as singularidades da formao histrica latino americana, suas
consequncias na atualidade e a importncia em se analisar pelo prisma das teorias crticas, suas razes, para a
partir da, identificarmos as possibilidades de superao dessas.
Diante dessa realidade, verifica-se que o poder institudo, a partir de uma intensa descontruo violenta
das histrias dos demais povos se configura numa estratgia fenomenal dos invasores/colonizadores cujas
repercusses ainda prevalecem atuantes, inclusive no que se refere ao aspecto racial.
Isto posto, refletimos que o racismo integra as relaes de diversos povos, e que estudos detalhados,
com anlises rigorosas, a partir da realidade concreta, pode contribuir para visibilidade do racismo, que de
acordo com os autores citados pode ser conceituado da seguinte forma:
[...] um comportamento, uma ao resultante da averso, por vezes, do dio, em
relao a pessoas que possuem um pertencimento racial observvel por meio de sinais,
tais como cor de pele, tipo de cabelo, formato de olhos etc. Ele resultado da crena de
que existem raas ou tipos humanos superiores e inferiores, a qual se tenta impor como
nica e verdadeira. (GOMES e MUNANGA, 2006, p. 179).
Essa abordagem corrobora com as anlises realizadas, que retrata nos estudos sobre o racismo que o
fentipo e o modelo de civilizao avanada o padro do Europeu.
Quando nos reportamos para o Brasil o contexto no se difere, exceto pela presena expressiva da
populao negra e de seus descendentes, mediante o extermnio de um universo significativo dos povos
Para Quijano (2005) o sucesso do novo padro de poder tem na ideia de raa o primeiro elemento
fundador do novo sistema de dominao social iniciado com o advento da colonizao, conforme podemos
identificar no trecho exposto a seguir:
denominados ndigenas no terrtorio e em todo o continente.

Considerando o passado escravocrata, que teve seu fim oficial no final do sculo XIX e o advento da
Repblica, o racismo se expressar, no sculo XX no Brasil, de uma forma diversa de outrora, a partir da
[...] a idia de que os dominados so o que so, no como vtimas de um conflito de

poder, mas sim enquanto inferiores em sua natureza material e, por isso, em sua
capacidade de produo histrico-cultural. Essa idia de raa foi to profunda e
continuamente imposta nos sculos seguintes e sobre o conjunto da espcie que, para
muitos, desafortunadamente para gente demais, ficou associada no s materialidade
das relaes sociais, mas materialidade das prprias pessoas. A vasta e plural histria
de identidades e memrias (seus nomes mais famosos, maias, astecas, incas, so
conhecidos por todos) do mundo conquistado foi deliberadamente destruda e sobre toda
a populao sobrevivente foi imposta uma nica identidade, racial, colonial e
derrogatria, "ndios". Assim, alm da destruio de seu mundo histrico-cultural
prvio, foi imposta a esses povos a idia de raa e uma identidade racial, como emblema
de seu novo lugar no universo do poder. E pior, durante quinhentos anos lhes foi
ensinado a olhar-se com os olhos do dominador. (p. 17).
As consideraes feitas pelo autor esclarecem as dificuldades de examinarmos o elemento racial como
um fenmeno central no padro das relaes de poder entre os povos, sobretudo quando as estratgias de
miscegenao.
Fernandes (2008), nos estudos que realizou e resultou na obra denominada a integrao do negro na
sociedade de classes, descortinar o mito de que o Brasil ps-escravido vive uma democracia racial.
O autor refere, no estudo, que as relaes existentes durante a vigncia da escravido no desapareceu
por completo aps a abolio pela mesma ter persistido na mentalidade, no comportamento e at na
organizao das relaes sociais. O que sem dvida nos parece pertinente, tanto a poca em que o livro foi
escrito como na atualidade, haja vista, a persistncia das prticas racistas.
Argumenta que em decorrncia do passado escravista, o negro e o mulato ingressaram na sociedade de
classes com desvantagens insuperveis. Tal constatao teria sido o aspecto motivador de um padro de
isolamento econmico e sociocultural do negro e do mulato.
Para tanto o mito da democracia racial desempenha um papel importante na medida em que, de
escamoteametno dessa condio se tornaram eficazes no decorrer das geraes.

Dizesmo isto, pois o dilogo sobre raa e racismo, requer a descontruo de ideias historicamente
acordo com o autor:
uma raa sobre a outra, a exemplo da teoria evolucionista de Charles Darwin, que ter uma aplicao na
Generalizou um estado de esprito farisaico, que permitia atribuir incapacidade ou

irresponsabilidade do negro os dramas humanos sofridos pela populao de cor;
Isentou o branco de qualquer obrigao, responsabilidade ou solidariedade morais,
perante os efeitos sociopticos da espoliao abolicionista e da deteriorao progressiva
da situao socioeconmica do negro e do mulato; Revitalizou a tcnica de focalizar e
avaliar as relaes entre negros e brancos atravs da exterioridade ou aparncias
796
797
trabalhadas que advogam pela sua inexistncia. Essa disputa tambm reside no mbito do significado biolgico
e social do termo. No primeiro, as teorias raciais que embasaram o racismo cientfico no sculo XIX, se
estruturam. So buscadas explicaes a partir das leis da natureza para justificar a relao de superioridade de
dos ajustamentos raciais, forjando uma conscincia falsa da realidade racial brasileira.
(FERNANDES, 2008, p. 311).
Destaca-se na obra que o mito favoreceu, sobretudo a autonomia da raa branca e a heteronomia da
questos diversas dos movimentos sociais de outrora. Numa anlise sobre o sujeito como movimento social,
Touraine (1995), faz consideraes relevantes:
racialmente subordinados tende a ser explicada quase exclusivamente pela sua posio econmica como classe
Enquanto os antigos movimentos sociais, sobretudo o sindicalismo operrio, se

deterioram, seja em grupos de presso poltica, seja em agncias de defesa corporativa
de setores da nova classe mdia assalariada, de preferncia as categorias mais
desfavorecidas, esses novos movimentos socias, mesmo quando lhes falta uma
organizao e uma capacidade de ao permanente, j deixam transparecer uma nova
gerao de problemas e de conflitos ao mesmo tempo sociais e culturais. [...] a
consincia moral que, que est no mago dos novos movimentos sociais, est mais
intimamente ligada defesa da identidade e da dignidade daqueles que lutam contra
uma opresso extrema ou contra a misria que as estratgias poltico-sociais de
sindicatos ou de grupos de presso que hoje fazem parte do sistema de deciso dos
pases ricos. (p. 260 e 262).
Nessa seara, quando analisamos a movimento de mulheres negras no Brasil, que combatem o racismo,
trabalhadora. Preconceito e discriminao raciais so, nesse sentido, mecanismos manipuladores utilizados
de forma veemente, verificamos que as mesmas se encontram vinculadas ao movimento feminista, sendo
pelas classes dominantes capitalista, a fim de explorar as minorias raciais e dividir o proletariado. Essa tida
possvel vislumbrar que as marcas, as sequelas das prticas racistas esto presentes no seu cotidiano. Para
como uma perspectiva reducionista, por desconsiderar os aspectos raciais que se encontram imbricados nesse
tanto, relevante papel na visibilizao dessa questo tiveram as mulheres citadas, cujas singularidades
processo.
permaneciam secundarizadas tanto no movimento feminista, quanto no movimento negro. Para tanto,
raa negra. Esse argumento do autor indica as condies de desigualdade que ocorreram entre negros e
brancos no processo de transio da sociedade escravista para a de classes no Brasil. Refere que as relaes
existentes durante a vigncia da escravido no desapareceu por completo aps a abolio pela mesma ter
persistido na mentalidade, no comportamento e at na organizao das relaes sociais.
Os estudos desenvolvidos por Hasenbalg (2005) e apresentados na obra a Discriminao e
Desigualdades Raciais no Brasil resultaro no surgimento de novas anlises sobre as relaes raciais.
O autor abordar que na perspectiva marxista ortodoxa a situao dos negros e outros grupos
Hasenbalg (2005), destaca que:
Enegrecer o feminismo, se torno preemente de acordo com Carneiro (2011):
A raa, como atributo socialmente elaborado, est relacionada principalmente ao

aspecto subordinado da reproduo das classes sociais, isto , a reproduo e
distribuio dos agentes. Portanto as minorias raciais no esto fora da estrutura de
classes sociais. O racismo, atravs de prticas de discriminao racial, o determinante
primrio da posio dos no-brancos nas relaes de produo e distribuio. (p. 120).
Argumenta no decorrer da obra que a populao negra tem sido explorada economicamente. Refere que
os exploradores foram principalmente classes ou fraes de classe economicamente dominantes brancas,
beneficiando capitalistas brancos e brancos no capitalistas. Nesse mbito menciona que: nascer branco numa
sociedade multirracial constitui uma espcie de posse.
Em suma, o autor argumenta que a raa, como trao fenotpico historicamente elaborado, um dos
critrios mais relevantes que regulam os mecanismos de recrutamento para ocupar posies na estrutura de
classes e sistema de estratificao social. Relata que o racismo mais que um reflexo epifenomnico da
estrutura econmica. Sua existncia no se explica pelo passado, mas como servindo aos complexos e
diversificados interesses do grupo racialmente supraordenado no presente.
Se o feminismo deve liberar as mulheres, deve enfrentar virtualmente todas as formas

de opresso. A partir desse ponto de vista, possvel afirmar que um feminismo negro,
construdo no contexto de sociedades multirraciais, pluriculturais e racistas como so
as sociedades latino-americanas tem como principal eixo articulador o racismo e seu
impacto sobre as relaes de gnero, uma vez que ele determina a prpria hierarquia de
gnero em nossas sociedades. Em geral, a unidade na luta das mulheres em nossas
sociedades no depende apenas da nossa capacidade de superar as desigualdades
geradas pela histrica hegemonia masculina, mas exige, tambm, a superao de
ideologias complementares desse sistema de opresso, como o caso do racismo (p.
02).
Sendo assim, torna-se relevante termos a compreenso, de que no Brasil os elementos explicativos dessa
situao, foram constitudos historicamente. Para tanto, obras como casa grande e senzala, e sobrados e
mocambos de Gilberto Freyre, contribuem nesse sentido, quando apresenta argumentos que encobrem a
violncia prticada contra essas mulheres na formao social do Brasil, romanceando esse processo, em que a
predileo pelas mulatas (tida como smbolo da brasilidade) e do multiculturalismo harmnico prevalece em
detrimento da explicitao e registro da violncia citada.
A resultante aponta para a raa como categoria central, pois independentemente da questo de classe, a
explorao do povo negro nunca deixou de ser uma realidade. Alm disso, possvel compreender dos
argumentos do autor que a mobilidade social dos sujeitos se encontrar cada vez mais dificultada quanto mais
prximo (fenotipicamente) do povo negro o individuo se encontrar, reiterando assim a importncia da categoria
raa.
3 Movimento de Mulheres Negras e o Racismo
J houve quem insinuasse a possibilidade de se desenvolver das relaes ntimas da

criana branca com a ama de leite negra muito do pendor sexual que se nota pelas
mulheres de cor no filho-famlia daos pases escravocratas. [...] verdade que as
condies sociais do desenvolvimento do menino nos antigos engenhos de aucar no
Brasil, como nas plantaes ante-bellum da Virgnia e das Carolinas do menino
sempre rodeado de negra ou mulata fcil talvez expliquem por si ss, aquela
predileo. (FREYRE, 2006, p. 367 e 368).
As consequncias na atualidade se configuram patente, conforme ser possvel identificar, no anexo 01
Iniciamos, destacando que o movimento feminista e negro, na perspectiva de autores, como Montao e
do presente trabalho, que se refere ao teor racista e machista de msica feita pela bateria de medicina da
Durigueto (2011), se enquadra no que se denomina de novos movimentos sociais, que apresenta uma pauta de
Universidade de So Paulo, de Ribeiro Preto. Na letra possvel identificar a forma absurda com que a mulher
798
799
e suas caractersticas raciais so tratadas.
Analisar a realidade complexa e contraditria, com o apoio de novas lentes, requer que
Sobre esse aspecto Moore (2012), contribui com nossas reflexes, quando descreve que:
transformaes amplas possam ocorrer, e esse no um percurso o qual se navega em guas tranquilas, mas
[...] o racismo e o sexismo so perfeitamente universais. [...] Tanto o sexismo quanto o

racismo compartilham a singularidade de serem dinmicas determinadas e construdas
historicamente e no ideologicamente. Por isso, a gnese desses dois fnomenos no
parte de elaboraes intelectuais conscientes, mas de conflitos longnquos, cujas origens
se perdem no fundo do tempo, persistindo na conscincia contempornea sob forma
fantasmtica, simbolgica e atemporal. A dinmica prpria do racismo se desenvolve
dentro do universo de atitudes, valores, temores e, inclusive, dios mesmo quando
inconfessos - infiltrando-se em cada poro do corpo social, poltico, econmico e cultural
(p. 226).
A partir disso, identificamos que os processos de descontruo das prticas racistas, sexistas e
um comeo necessrio para que passos em direo ao aprofundamento possam ser alcanados. Eis o desafio.
5- CONCLUSO
No presente trabalho, buscamos abordar, ainda que brevemente, nossas preocupaes com os sujeitos
em estudo, qual seja as mulhures negras. Nesse sentido, efetivamos um resgate das possveis origens que
resultam em prticas racistas na America Latina e no Brasil.
Tambm buscamos relacionar as questes raciais e de gnero, identificando como essa associao
dificulta sobremaneira as lutas pela sua superao na atualidade. Por fim apontamos desafios, na certeza de suas
machistas, um processo rduo e complexo. Nesse mbito, as lutas devem ser compreendidas no como um
complexidades, mas tambm na sua viabilidade, sendo preciso que antes possamos nos perceber iguais, ainda
processo em si mesmo, mas relacionado as demais lutas por uma realidade diversa das vivenciadas pelos povos
que diferentes.
colonizados. A superao do Eurocentrismo, da relao de inferioridade e superioridade, de hierarquizao nas
6 REFERNCIAS
CARNEIRO, S. Enegrecer o Feminismo: A situao da mulher negra na Amrica Latina a partir de uma
perspectiva de gnero. Diponvel em: arquivo.geledes.org.br/.../sueli-carneiro/17473-sueli-carneiroenegrecerFREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. 51 ed. rev So Paulo: Global, 2006.
GOMES, N. M; MUNANGA, K. O negro no Brasil de hoje. So Paulo: Global, 2006
HASENBALG, Carlos. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. Belo Horizonte: Instituto Universitrio
de Pesquisas do Rio de Janeiro, 2005.
relaes est em pauta. Da os movimentos sociais em geral, inclusive o de mulhers negras que fazem o
enfrentamento ao racismo se faz necessrio no Brasil, na Amrica Latina e no mundo.
4- DESAFIOS ATUAIS
Perante o imperativo das desigualdades extremas vivenciadas atualmente pela humanidade, suscita-nos
questionamentos acerca de que estratgias podem ser desenhadas para o alcance emancipao humanas.
Na obra questo judaica Marx apresentar contrargumentos em relao aos argumentos de Bruno Bauer,
acerca da luta dos judeus por emancipao poltica na Alemanha. Bauer considera que os judeus so egostas
por requererem para si uma emancipao especial, quando deveriam buscar lutar por um processo que
abarcasse a sociedade no geral.
Considerando que a emancipao humana visa libertao do sistema de opresso e de explorao, e
que para tal, o modo de produo atual e suas relaos tm de ser superado, bem como identificamos que no
cenrio atual diversos sujeitos coletivos emergiram na cena pblica, apresentando pautas outrora invisibilizadas
quais desafios se encontram postos.
Cremos que um deles garantir visibilidade, tratamento poltico e congregao de esforos para que as
diferentes demandas dos sujeitos coletivos possam ser consideradas importantes, e assim, possam ser
MARX, Karl. A questo judaca. So Paulo: Ed. Boitempo, 2010.

MONTAO, Carlos; DURIGUETTO, M.L. Estado, Classe e Movimento Social. 3 ed. Ed Cortez, So Paulo,
2011.
MOORE, Carlos. Racismo e Sociedade: novas bases epistemolgicas para entender o racismo. 2 ediao Belo
Horizonte: Nandyla, 2012.
QUIJANO, Anibal. Dom Quixote e os moinhos de vento na Amrica Latina. In: Dossi Amrica Latina. So
Paulo: Revista de Estudos Avanados, 2005.
SCHWARCZ, L.M. O. Espetculo da Miscigenao. Disponvel em: www.revistas.usp.br Capa v. 8, n. 20
(1994)
SOLIVA, Thiago Barcelos. Uma cultura dos contatos: sexualidades e erotismo em duas obras de Gilberto
Freyre. Disponvel em: www.cchla.ufrn.br/bagoas/v06n07art14_soliva.pdf
TOURAINE, A. Nascimento do Sujeito. In: Crtica a Modernidade. Petrpolis: Ed. Vozes, 1994.
MULHERES NEGRAS MANTENEDORAS DO LAR: CIDADES E MENTES
encontrados aspectos em comum para que solidariamente caminhemos na compreenso que o alcance da
Antnio Rocha Silva559
demanda de um dos sujeitos, representa uma conquista para todas as lutas.

Mas reiteramos, ser possvel? Parece-nos que o dilogo se faz imprescndivel, mas estamos
preparados para avanar nessa questo. Dizemos isto, pois quando se encontra em discusso pautas que buscam
garantir o acesso de populaes racialmente discrimindas, e neste universo destacamos as mulheres negras,
outras populaes, da mesma nao se mostram contrrias. Ser que tal como Bauer, a anlise da questo est
ocorrendo por lentes que no nos possibilita enxergar para alm da aparncia do fenmeno, ou para alm do
que temos como certezas?
RESUMO
O presente artigo tem como objetivo refletir sobre a questo da mulher negra na condio de segregada pela
condio de monoparentalidade, tendo sua vida entre os estigmas presentes em pessoas que compem a cidade
e os desafios emocionais, traumas que interferem na sade fsica e mental das mesmas, - marcas afetivas no
constructo social que interferem na construo da famlia, em suas relaes construdas entre as tramas sociais,
o papel na liderana da famlia, as segregaes sociais, buscando compreender as trajetrias e configuraes de
559
Pedagogo pela UESB. Aluno do Programa de Ps-graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade/ /ODEERE/UESB Campus de Jequi.
Integrante do GEHFTIM: Grupo de Estudos Hermenuticos sobre Famlias, Territrios, Identidades e Memrias da UESB Campus de Jequi.
800
801
suas identidades num pas onde este tipo de violncia vem sempre acontecendo, apesar dos avanos em estudos
sobre o tema. Isso torna-se relevante pela condio de pensar a condio de ser mulher negra e me solteira
num contexto que historicamente vem marcado pelas tramas sociais de grupos que determinam norma para a
condio de estar a frente de uma famlia que se transforma ao longo dos anos. O fato da criar filhos, manter
casa sem a presena do companheiro num universo dos rearranjos familiares instigante na medida em que as
pessoas precisam estar alertas para esse movimento na sociedade e no seio da famlia.
vises de grupos com abordagem a vida dos candombls baianos da dcada de trinta ( Sculo XX), destaca-se o
papel das mulheres negras dentro dos terreiros e na vida fora deles, permanecendo a ideia de um grupo distinto
e assim legitimado por algumas dcadas. No entanto, essas leituras antes direcionadas a alguns leitores
especializados nos estudos afro-brasileiros avanaram e mesmo assim, passaram a serem vistas com um certo
interesse por pesquisadores da rea. No obstante, o livro era apresentado como uma reminiscncia de sua
Palavras - chave: Mulher Negra. Monoparentalidade. Sade Mental. Etnicidade.
passagem pelo Brasil do que propriamente o resultado de sua pesquisa e agora em sua segunda edio no
Brasil, incentiva uma anlise pelo vis da antroploga americana estimulada por seu mestre, Franz Boas, e
1 CONSIDERAES INICIAIS
por sua orientadora, Ruth Benedict , da Universidade de Columbia para o Rio de Janeiro e a Bahia. Assim
Na dcada de 30, Ruth Lands560 escreveu o livro a cidade das mulheres desde ento tem sido muito
sendo, pouco antes da Segunda Guerra Mundial, este pensamento adentra nos meios acadmicos apontando
presente nas discusses sobre a condio de ser mulher, seu papel social cujas emoes e limitaes se
para suas impresses, sensaes, emoes e sentimentos expostos em uma narrativa em que privilegiada a
mostram impostas pela sociedade machista e monopolizadora de tradies de cunho conservador. A
ideia do encontro com o outro.
participao da mulher nos diversos contextos da sociedade e em especial o familiar, - vem mudando a cada
A Cidade das Mulheres, escrito por Landes (2002) trabalha na contramo das tendncias cientficas
gerao e essas mudanas de paradigmas sociais influenciam em novas configuraes do modelo de famlia e
vigentes no final da dcada de 40, significando a revitalizao do estilo narrativo, contribuindo tambm para a
de mentalidades. A partir dessa vertente, o chamado rearranjo familiar vem se firmando a cada dia apontando
construo de um modo de fazer antropologia marcado pela valorizao da experincia (a pesquisa de campo),
os novos modelos de famlia, j que abordar sobre este grupo exige um esforo de estranhamento, nem sempre
pela sensibilidade para com as questes de gnero e, sobretudo, pela afirmao da singularidade do sujeito no
fcil, quando esto em jogo vises diferenciadas de nossas prprias referncias culturais e sociais.
Segundo
processo de construo do conhecimento. [] Landes exps uma fratura de gnero na anlise dos cultos afro-
Sarti (1999, 2003) esses os novos tipos de famlia vo surgindo como forma de reorganizao do grupo que
brasileiros que merece ateno at hoje (2002, p 15). Ideia que coaduna com Neusa Souza(1990) quando
necessita acompanhar os tempos atuais: famlia monoparental561, endoparental, homoparental ,anaparental,
ressalta que:
homoafetiva dentre outros modelos.

Pretende-se sugerir, assim, uma abordagem de famlia como um universo de relaes que se delimitam
pela histria que se conta aos indivduos desde que nascem, ao longo do tempo, por espaos, gestos, atitudes ou
Saber-se negra viver a experincia de ter sido massacrada em sua identidade

confundida em suas perspectivas, submetida a exigncias, compelida a expectativas
alienadas. Mas tambm, e, sobretudo, a experincia de comprometer-se a resgatar sua
histria e recriar-se em suas potencialidades (SOUZA, 1990 pg.23).
silncios que por certo interferem na questo da sade, por entender que, reproduzida e ressignificadas sua
maneira, e em distintos lugares, h uma srie de impactos nos indivduos e na prpria famlia (Sarti, 1999,
A histria das mulheres negras no Brasil parece uma epopeia de luta e resistncia, de ser combativa no
2003c). Concebida como uma realidade que se constitui, portanto, pela linguagem, socialmente elaborada e
cotidiano dessas mulheres que so subalternizadas e violentadas em toda suas trajetrias de vida, cujas
internalizada pelos indivduos por um mecanismo necessariamente relacional, a famlia torna-se um campo
expectativas parecem um tanto frustradas, perseguidas e marginalizadas na sociedade. Mulheres negras tendo
privilegiado para se pensar a relao entre o indivduo e a sociedade, o subjetivo e objetivo, o biolgico e o
como referncia anos de estigmatizao, mas que por um lado, passaram por um processo de mudanas nas
social. Essa abordagem de Sarti traz, em si, a exigncia de elaborao dos termos em que se d a relao entre o
mentalidades e na prpria insero no mercado de trabalho, que redefiniram o padro de absoro da fora de
observador e o observado, ou seja, entre mim e o outro em contextos, no plano da cultura.
trabalho na sociedade. E, por outro, as alteraes e os arranjos no modelo de famlia, fizeram com que as
Fazendo um elo s leituras desenvolvidas na obra de Ruth Landes Cidade das Mulheres que pensa
mulheres de vivencias monoparentais, forem mais aceitas nos contextos, embora discretamente. Esta de
insero associada a processos de transformaes do papel da mulher e da famlia no aconteceu de forma
560
Ruth Landes (1908-1991) foi uma etnloga estadunidense radicada no Brasil. Formou-se pela Universidade de Columbia, em Nova Iorque. Em
1938, ganhou um contrato de pesquisa para estudar as relaes raciais no Brasil. Viajou em abril daquele ano para o Rio de Janeiro e seguiu em fins
de agosto para a Bahia, o seu objetivo. Na Bahia, conheceu Edison Carneiro. Em fevereiro de 1939, foi expulsa da Bahia pela polcia poltica, em
razo da implicao com os cultos afro-brasileiros. Ainda demoraram-se alguns meses no Rio de Janeiro.
Em 1947, publicou o seu livro City of Women (Cidade das Mulheres), obra dirigida a largo pblico, que toma a forma de um relatrio de viagem e
dialogo filosfico com Edison Carneiro. Composto por 248 pginas, a obra contm valiosa relao da vida popular e da estrutura de classes e de
gneros na Bahia de ento. Ressalta o papel dirigente das mulheres no candombl, ligando-o, sem, contudo nenhuma pesada explicao maneira
baiana de conceber os papis e as virtudes em relao a homens e mulheres.
561
As famlias monoparentais podem ser aquelas constitudas por pais vivos, pais solteiros que criam seus prprios filhos ou filhos adotados,
mulheres que utilizam de tcnicas de inseminao artificial e por fim, pais separados ou divorciados. a famlia monoparental, formada por qualquer
dos pais e seus descendentes, encontra abrigo na Lei Maior, no seu artigo 226, pargrafo 4. o tipo de famlia que j representa um tero das
famlias brasileiras e, por estranho que parea, ainda no encontra abrigo no manto do Cdigo Civil, o qual se omite quanto aos seus direitos.
802
rpida na sociedade, mas em sculos.

A insero no mercado das mulheres-cnjuge e das mulheres-chefe de famlia, que so co-provedoras
ou provedoras em seus ncleos familiares ainda um desafio social. Nos rearranjos familiares de insero no
mercado de trabalho, sob a precarizao das relaes de trabalho e desemprego vigente no pas, cresce a
importncia da participao das mulheres chefes de famlia no mercado, ao mesmo tempo em que passam a ter
papel de destaque para a composio dos rendimentos familiares. Embora marcadas pelas ocupaes precrias e
803
ainda vistas por alguns como mes solteiras, quando comparadas a outros modelos patriarcalizados,
filho ou filha chamada de tringulo familiar, deixando a mulher pais solteiros na berlinda da sociedade.
apresentaram taxas de menor participao e ocupao social, alm das questes tnicas que interferem nas
H de se pensar que nas consequncias da segregao social e dos preconceitos as pautas de discusses
relaes sociais. Essas vinculaes apresentam menor reeducao na proporo que escolas e sociedade
mais recorrentes entre profissionais das Cincias Psicolgicas encontram campo aberto. Existem muitos estudos
precisam pensar mais polticas de incluso desses grupos monoparentais e negros.
documentados mostrando os efeitos negativos da exposio a intolerncia e violncia e discriminao. No so
Se a mulher negra, mantenedora do lar, moradora de uma cidade que traz suas marcas e segregaes
poucas as vtimas que acabam desenvolvendo o transtorno de estresse ps-traumtico: deparar-se com pessoas
tnicas, sociais, culturais, mesmo sendo membro de uma sociedade aparentemente no exclusora , essas
da mesma idade e sexo que os agressores, encontrar-se em uma situao parecida ou at mesmo escutar os
questes resultam de um cotidiano a subalternidade e o temor pela baixa autoestima, tem seu lugar. Oliveira
barulhos ou a msica que tocava no momento da violncia podem se tornar ativadores potenciais de uma crise.
(2012) mostra que historicamente as mulheres,
A violncia de toda espcie ou um emprego injustamente perdido de uma palavra gera traumas
Jovens moas do sculo XIX eram aquelas que lavavam, passavam, vendiam seus bolos
e quitutes nas ruas da cidade gelias, frutas, hortalias, legumes, batata doce, milho
verde cozido, pamonha, cuscus de camaro de gua doce e peixe frito - cuidavam de
crianas, suas e de outros e favoreciam e construram a economia e riqueza emergente
da capital paulistana. A ancestralidade negra foi a mo que edificou, em So Paulo, a
riqueza do capitalismo brasileiro, em funo de ser So Paulo a primeira economia do
pas. No estamos falando apenas da cena cotidiana histrica brasileira do uso dos
corpos negros nas lavouras de caf e acar no cenrio paulista e outras culturas no
territrio nacional e internacional (OLIVEIRA, 2012 pg.6).
intensos, podendo perdurar por uma vida sem jamais serem superados. preciso trabalhar diariamente para
aprender a lidar e conviver com o passado, mostrando novas formas de pensar e atuar na sociedade. Oliveira
(2012) pontua;
As meninas negras sonham com famlia, ajudar suas mes, francas trabalhadoras,
solitrias em geral sem seus companheiros, que sustentam seus lares e crianas. Sabem
que na favela podem contar s vezes com as pessoas. Mas tambm uma sociabilidade
que precisa ser cuidada, vigiada, preservada. No se sabe ao certo, mesmo com a
proximidade entre vida privada e vida do cotidiano quem so amigos e com quem no
se pode contar em nenhum momento. O cotidiano da favela, a cena dos corpos na
metrpole, pois que a favela uma extenso plena da metrpole que em sua riqueza
quis apartar seus membros do ncleo de seu poderio, representao da tenso e das
formas de sociabilidades urbanas inscritas no itinerrio dos corpos na metrpole
(OLIVEIRA, 2012, p.9).
A mo de obra da mulher negra era vista em vrios pontos do pas como exclusora, atuando nos piores
espaos laborais e sem receber um salrio justo. No entanto, essas atividades evoluram nas grandes cidades
ainda sendo comum ver a mulher negra ocupando espaos de trabalho, mas nunca igualados aos homens e
mulheres brancas. Isso a coloca no segundo plano social. E partindo do fato de que as mulheres negras no se
constituem como um grupo homogneo e universal no mercado de trabalho brasileiro, em contextos que se
Se pessoas tm sonhos de poderem ajudar as suas famlias de serem pessoas , ser negra e me
solteira no deve ser condio segregadora de vida. Os guetos sociais so formas de violncia e devem ser
pode afirmar que o prprio entendimento da questo mulheres chefes de famlia, h muito o que pensar.
Somando-se a essas e outras variveis se apresentam como esclarecedoras da questo de ser mulher,
negra e excluda, h estudos sobre o prprio entendimento do termo chefia feminina. Geralmente este
associado negao da chefia masculina, seja pela ausncia do parceiro no domiclio, seja pela condio de
vivas, mes solteiras, ou separadas com dependentes (Carvalho, 1998). Mas esse tipo de entendimento
limitado, pois desconsidera no s a diversidade de modelos familiares presentes nas sociedades atuais, mas a
combatidas.
Para quem faz parte de algum grupo desfavorecido, praticamente impossvel levar uma vida sem pelo
menos alguns episdios de violncia. Mulheres negras, especificamente, so alvos cotidianos tanto do racismo
institucional quanto da misoginia. Sexo e cor no so caractersticas que podem ser omitidas quando
conveniente, levando a um tipo de intolerncia muito constante: mulheres negras esto expostas em perodo
integral s mais variadas agresses e situaes de violncia. A menor qualidade de vida das mulheres negras
diversidade de chefia (tipo e quantidade) que as mesmas podem absorver.

Falando a respeito de Famlia, Freud (1976) tem sido provavelmente bastante notado pelo fundamento
terico que vem a sustentar a constituio do inconsciente o complexo de dipo, na drama que se desenrola
necessariamente no seio de um tringulo que familiar: no interjogo dos papis encenados por indivduos que
ocupam as funes de pai, me e filho, um indivduo aprende a articular seu desejo com uma lei que ope a
esse desejo, um freio. Freud apoiou sua teoria no fato de que todos os meninos com at seis anos de idade, em
mdia, tm um desejo sexual reprimido pela me e competem com o pai pela ateno dela. Com as meninas,
ocorreria o oposto: elas so muito ligadas ao pai at essa idade e, por isso, tornam-se rivais das mes. S depois
disso, com a superao dos complexos (ou com o assassinato simblico do pai ou da me), que o filho
aceitaria o pai como companheiro e a filha teria uma relao plena com a me. Essa relao entre pai, me e
804
no se d exclusivamente pela dificuldade e falta de oportunidades para trabalhar, se relacionar ou mesmo

transitar pelas ruas; elas tambm esto incrivelmente sujeitas a crises de depresso ou estresse e outros
problemas emocionais.
Para os autores com Landes, no completamente impossvel manter a sade emocional mesmo sendo
vtima de preconceito. Muita gente consegue encarar o preconceito de frente e ser feliz. Embora seja necessrio
muito esforo para lutar e fortalecer a autoestima, possvel adotar algumas estratgias para manejar o
problema. Mas se para algumas pessoas possvel encontrar um hobby, sair com amigos ou mesmo tirar frias
para desviar o foco do problema, quem ativista pelos Direitos Humanos tem muito mais dificuldade para
preservar a sade mental.
805
Todos precisam de apoio e compreenso, alm da certeza do acolhimento. As lutas dirias so pesadas
e em grande quantidade, mas com fora coletiva e unio, todas as pessoas podem encontrar nimo para venclas.
permanentemente no servio de sade e no consegue ter suas questes resolvidas. Enquanto as polticas
pblicas no conseguirem ter essa abordagem, mulheres vo continuar sem ter suas questes resolvidas.
Dados da Organizao Mundial da Sade (OMS 2010) do conta que o Brasil um dos pases do
A assistncia sade mental da mulher constitui-se em uma questo de dupla interveno, em especial
mundo em que mulheres mais fazem cirurgias plsticas. A autoestima das mulheres,infelizmente sempre
para aquelas em idade reprodutiva, visto que, a prpria condio de maternidade traz riscos mulher de
baseada no olhar masculino,isto nos remete a questes como exemplo a falta de espaos onde o debate da
desenvolver patologias perigosas, repercutindo no cuidado com os filhos. O escopo do adoecimento mental
autonomia do pensamento,a no subservincia,seja discutido e combatido,onde os conceitos axiolgicos
alm dos componentes biolgicos envolvem as relaes entre as pessoas e entre as pessoas e seus contextos de
tenham a devida conotao e no usados como instrumentos de alienao.No se pode conceber que os
vida e, nesse sentido os profissionais da rea tm ampliado suas aes alm do tratamento por meio de
homens determinem o valor das mulheres e com isso o status. No por acaso que um dos pases onde elas
medicamentos. E no sem grandes dificuldades que a proposio desses servios tem sido colocada em
mais so considerada como objetos.
prtica. A legislao diz que os municpios devem apresentar projetos para os servios que pretendem implantar
O atendimento da sade mental da mulher no Brasil permanece limitado pela falta de servios
e, no que dizem respeito sade mental, os servios abertos tm sido incentivados, em consonncia com as
especializados e pouco treinamento ou produtividade em pesquisa. Apesar disso, nos ltimos vinte anos houve
polticas pblicas para as mulheres negras.
uma srie de iniciativas promissoras para a integrao de servios ginecolgicos e de sade mental, visando
Para Simmel (2001), a vida em sociedades urbanizadas capaz de gerar certos efeitos psicolgicos nos
oferecer um atendimento clnico multidisciplinar.
indivduos que dividem os espaos das cidades. A maioria dessas consequncias negativa para a sade mental
O desempenho concomitante de diferentes funes uma das caractersticas marcantes da mulher
dos indivduos, e para defender-se, os habitantes metropolitanos so levados a adotar uma srie de
contempornea. Me, esposa, profissional, cidad, mulher; inmeros so os papis assumidos pelo pblico
comportamentos. Sendo assim, Simmel afirma que h uma intensificao de estmulos (externos e internos)
feminino desde a sua emancipao. No obstante, a presso imprimida pela indstria da beleza, para o
sobre a estrutura cognitiva das pessoas, exigindo delas a elaborao de uma individualidade metropolitana,
alcance de padres estticos cada vez mais distantes da realidade, atua como fator adjunto sobrecarga
gerando assim uma necessidade de adaptao psicolgica do indivduo vida na metrpole, e, em razo de
emocional. Diante disso, o grande desafio aprender como manter a sade mental e, principalmente, a
rpidas e continuadas variaes de estmulos, de hbitos, circunstncias e mudanas rpidas que produzem uma
qualidade de vida apesar dos diversos agentes internos e externos que contribuem para o surgimento de
intensificao dos processos cognitivos e da vida emocional, dos sujeitos.
transtornos emocionais e mentais femininos.
A mixofobia562 uma reao previsvel e difundida variedade esmagadora, arrepiante e estressante de
Muito mais que cansao e estresse, a mltipla jornada pode desencadear srios problemas sade mental
tipos humanos e estilos de vida que se encontram e se acotovelam pelos espaos das ruas das grandes cidades
feminina. Entre os casos mais comuns aparecem os transtornos ansiosos e depressivos, o estresse uma palavra
contemporneas no apenas nos oficialmente proclamados bairros barra pesada ou nas ruas perigosas, mas
vaga, importante buscar suas motivaes. J a ansiedade uma resposta natural do ser humano ante as
tambm nas reas de convivncia normais (leia-se desprotegidas de espaos de interdio). Como
vivncias. A emancipao feminina de fato mudou a forma de atuao da mulher na sociedade. Desempenhar
estabelecem a multivelocidade e a diversidade cultural de ambientes urbanos nem tempos de globalizao
muitas atividades ao mesmo tempo pode gerar ansiedade e at angstia, que provoca sensaes como palpitao
condio passvel de se intensificar ao longo do tempo as mudanas-, provavelmente tenses surgidas da
e aperto no peito (a pessoa angustiada sente tudo isso). H momentos em que a ansiedade se torna grave. Ento,
vexatria dos anos que acontece de forma confusa e irritante pela falta de familiaridade do cenrio
quando ela se torna um fator que altera a qualidade de vida e interfere na rotina de forma intensa, preciso
segregacionista (BAUMAN, 2011, p. 73)
buscar a ajuda de um especialista que vai avaliar a forma mais adequada de terapia para aliviar essa sobrecarga.
A violncia que as mulheres sofrem na sociedade pode ser tanto fsica quanto psicolgica. real a
O mesmo vale para a depresso, pois a vida deixa de seguir o seu curso normal.
violncia psicolgica. Tanto real que est categorizada na Lei Maria da Penha563, mas as mulheres s vezes
Pesquisas mostram que as mulheres se mostram mais propensas a desenvolverem transtornos de
nem percebem que esto sofrendo com essa violncia que no deixa marca fsica, mas deixa marca
ansiedade, tais como sndrome do pnico e fobias simples, porque a subjetividade se apresenta de maneira
emocional. Isso passa por questes de autoestima, determinada sempre pelo olhar masculino, que faz com
diferente entre os gneros, tendo uma maior incidncia entre as pessoas mais jovens. Ora, qualquer pessoa est
que as mulheres tenham cada vez mais problemas de sade. Ento a mulher com sofrimento psquico vai
passvel de sofrer um transtorno mental em alguma fase da vida, por questes internas e externas e pode-se
considerar que questes de segregao, racismo, sexualidade so pontos constitutivos dessas agresses por
562
Mixofobia:medo de misturar-se (neologismo cunhado por Baumam).

563
A Lei 11.340/06, conhecida com Lei Maria da Penha, ganhou este nome em homenagem Maria da Penha Maia Fernandes, que por vinte anos
lutou para ver seu agressor preso.
parte de grupos que cometem este tipo de violncia. O que ocorre que a mulher negra e me solteira ainda
806
807
vista como pessoa diferenciada e h de se pensar sobre como vencer estas barreiras entre preconceito e
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emotividade presente em nossa cultura e internalizado desde a infncia.
2 CONSIDERAES
As vivncias dessas mulheres negras na cidade, sua funo de mantenedora do lar, seus estigmas advindos
da sociedade, traumas nas relaes sociais e depreciaes psicoemocionais na trajetria do espao urbano ainda
notria. O pertencimento territorial, social, tnico, cultural, econmico tem apresentado um constante
vilipndio social por parte superior do sistema presente no pas. E sendo aqui exemplificada a mulher negra
advinda de famlias formadas por um dos pais e seus descendentes organiza-se tanto pela vontade de assumir a
maternidade ou paternidade sem a participao de companheiro, submissa a circunstncias alheias vontade
humana, entre as quais separao, abandono e segregao social, pode-se pensar que As desigualdades e a
discriminao de gnero e raa so dimenses que no diz respeito somente as ditas minorias ou grupos
especficos, mas sim a toda a sociedade. Elas no apenas se somam, mas se entrecruzam e se potencializam,
NEGRITUDE E TRANSGENERIDADE: Os impactos da patologizao e do racismo na construo da

identidade das pessoas trans negras
DANILO DIAS564
CAMILA PINA BRITO
manifestando-se principalmente na situao vivida pelas mulheres negras. A situao de dupla discriminao
de gnero e raa vivida pela mulher negra frequentemente se agrava pela discriminao derivada da sua
origem social. Essa situao no pode, portanto, ser analisada como uma simples somatria mulher, negra e
trabalhadora, construidora de sua histria entre sensaes e experincias negativadas no seu inconsciente e
externalizadas no seu cotidiano na cidade , no seio de sua famlia , - so marcas afetivas e sociais. E esta
situao impe a mulher uma condio doentia e onerosa emocionalmente , que provoca mudana de humor,
resilincia, dependncia qumica , desmotivao e um sentimento de desprestgio social , um sentimento de no
pertencer a nenhum lugar. Todavia, no se pode negar os avanos existem vrias cidades onde associaes de
mulheres negras foram criadas, a Lei 11.340 /Lei Maria da Penha passa a ser mais conhecida como e cdigos e
seus artigos que visam garantir os direitos mulher.
Resumo
Por meio deste trabalho, objetivamos a compreenso de como se d a construo da identidade das pessoas
trans negras e dos desafios encontrados por estas pessoas na busca pela legitimao identitria diante das
barreiras colocadas pelos processos mdicos e jurdicos. Para tanto, trataremos da questo da sade mental da
populao negra de forma geral e das constantes (des) identificaes e processos de subjetivao na construo
e desconstruo da identidade. Problematizaremos a patologizao das experincias trans. Posteriormente,
discutiremos como a transfobia e o racismo atuam, de forma interseccional, na marginalizao das pessoas trans
negras. E, por fim, defenderemos a importncia da unio dos grupos estigmatizados na luta pela cidadania.
Palavras-chave: identidade; pessoas trans negras; patologizao; racismo.
Introduo
uma menina, menino no chora, mulheres so mais emotivas que homens, negro
REFERNCIAS
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1920).
preguioso, negra sente menos dor na hora de parir, negra, mas inteligente, estas e outras sentenas
com iguais tons de verdades incontestveis, so discursos proferidos e ratificados por porta-vozes do Estado
com o intuito de instituir prticas e construir identidades sociais, eles no descrevem e interpretam o mundo,
eles criam realidades.
Esses discursos, por meio da limitao, proibio, regulamentao e da tutela, buscam produzir tipos
especficos de indivduos: heterossexuais, cisgneros, com prticas crists, a servio do capitalismo e que
aceitam e se unem na batalha pela manuteno do status quo.
De tanto que so reiterados, passamos a interiorizar essas verdades que buscam nos posicionar
adequadamente nas ordens de gnero, raa e classe. Muitas vezes nos comportamos como cmplices dessa
produo da/o mulher/homem de verdade, e nos tornamos vigilantes dos corpos umas/uns das/os outras/os.
564
Mestrando/a em Relaes tnicas e Contemporaneidade, na Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia e bolsistas da mesma instituio
UESB, E-mails: camilapinabrito@hotmail.com; daniloduesb@gmail.com
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.

808
809
Manter as vivncias encaixotadas no uma tarefa fcil, e alguns corpos escapam. Todavia, o corpo que
que assumem os traos da autoidentificao dessas caractersticas, vivem, em certa medida, em um constante
escapa pagar o preo altssimo de ser apontado, ridicularizado, patologizado e deslegitimado. A regra
estado defensivo no tocante s questes de insero, de pertencimento ou de reconhecimento, pois h uma
simples: Ou se mantm no espao que lhe foi destinado, ou fica no no lugar, na margem.
necessidade infindvel de se sentirem integrados ao grupo, aos ditames, aos modelos da hegemonia branca,
A margem onde encontramos as mulheres, as/os negras/os, as/os indgenas, as pessoas trans, as/os
homo e bissexuais e todas/os aquelas/es que contestam a organizao social vigente.
Por meio deste trabalho, objetivamos trazer elementos que estimulem as/os leitoras/es a dimensionar o
peso dos discursos que produzem certas vivncias como marginais. Quais os mecanismos que produzem e
legitimam a sensao de anormalidade/marginalidade? Como esses discursos impactam a subjetividade das/os
cisgnera, heterossexual e crist de vivncia. Como nos apresenta (COSTA, 1984, p. 05 - 06):
o racismo esconde assim seu verdadeiro rosto, pela represso ou persuaso, leva o
sujeito negro a desejar, invejar e projetar um futuro identificatrio antagnico em
relao realidade de seu corpo e de sua histria tnica e pessoal. Todo ideal
identificatrio do negro converte-se, desta maneira, num ideal de retorno ao passado,
onde ele poderia ter sido branco, ou na projeo de um futuro, onde seu corpo e
identidade negros devero desaparecer.
marginalizadas/os?
Concomitantemente, percebe-se uma necessidade de proteo dos efeitos adversos dessa integrao, o
que de certa forma acarretar no surgimento de comportamentos inadequados, doenas psquicas, psicossociais
1 Pensando a Sade Mental: Processos de violncia e (des) legitimidade das identidades

Falar de sade mental, especialmente da populao negra, nos remete a pensar sobre questes que
envolvem o Estado, a economia e as condies de vida que so oferecidas a estas populaes e de que maneira
suas corporeidades so configuradas nesse processo social que, apesar de ter o registro de minorias tnicas,
trata-se antes de tudo, de uma maioria, em termos quantitativos, de membros que compem a nossa sociedade
e fsicas. H uma constante luta de foras coercitivas no sentido de sanar os males, mas h, ao mesmo tempo, o
desejo do negro pela branquitude e, com isso, h o apagamento, a invisibilizao, a inexistncia do corpo do
negro que ele se atribui diante das circunstancias e da tabela de valores que dada enquanto parmetro
imposto por regulamentaes e normatizaes dos padres de ser e estar no mundo.
As questes aqui discutidas nos leva a pensar sobre as abordagens e o entendimento de uma violao do
brasileira.
So vrios os fatores que influenciam nas condies de sade mental, entre eles esto os que
compreendem o movimento dos corpos. Importante que se situe que aqui tratamos de corpos numa perspectiva
no meramente biolgica, mas tambm, de reconhecimento e percepo do corpo social, na busca por melhores
corpo fsico e social da pessoa negra como algo constitudo atravs de certa vulnerabilidade em que os sujeitos
se encontram no sentido de sofrer processos de subjetivao, de processos intrapsquicos que so construdos e
reforados cotidianamente.
Toda essa formao histrico-social nos estimula a refletir, tambm, no tocante s pessoas trans; dentro
condies de vida e igualdade de direitos.

As/Os cidads/os negras/os, de acordo com as ideias de (OLIVEIRA, 2013, s/p) principalmente pelo
histrico de marcao, pela escravizao, pela questo da cor, da raa, encontram-se em um contexto
extremamente hostil, o que torna muito difcil que elas/es se enxerguem de forma positiva. Em sntese, a
insero em uma sociedade onde o racismo estrutural torna a construo e manuteno de um nvel de
desse processo de subjetivao a violncia que lhes perpassa mais visvel nas pessoas trans negras que, alm
dos atributos da cor e da raa, sofrem acrscimos de violncia no que se refere exteriorizao do trnsito
entre gneros ou justamente da ausncia de uma estabilidade destas definies pr-estabelecidas.
importante frisar que a violncia sobre os corpos demonstra a falta de ateno, de conhecimento e de
compreenso das dimenses do campo complexo que o cerca. Considerando que este corpo multifacetado e
autoestima saudvel uma tarefa penosa para as pessoas negras.

O acesso a empregos bem remunerados, moradias, locais para o consumo e lazer, dentre outros espaos,
atividades e papis sociais considerados importantes dificultado para as pessoas negras, gerando um efeito
bola de neve: por serem marginalizados e excludos do que socialmente valorizado muitas dificuldades
emocionais e psicolgicas aparecem; afinal, pertencer a uma comunidade, ser bem visto dentro dela e manter
heterogneo em seus processos constitutivos importante que atentemo-nos para o entendimento de que
precisamos nos esquivar da viso patologizante que dada sob o vis da ateno bsica de sade para os
pacientes j diagnosticados com algum desvio, e que devemos nos atentar para o que tem levado a esses
diagnsticos e questionar os posicionamentos em relao ao que vem a ser uma obteno de sade mental nos
seus mais diversos mbitos e contextos demarcatrios.
laos sociais de cooperao so fatores indispensveis para o bem estar do ser humano.
O tratamento excludente, portanto, promove o desenvolvimento de uma doena mental que, utilizando
das ideias e colocaes de (OLIVEIRA, 2014 s/p) se d a partir do processo de (des) identificao das
identidades social, cultural e que so historicamente constitudas, em se tratando de traos demarcadores da
Ser que a educao que temos e todos os seus dispositivos de aprendizagem tm nos possibilitado
pensar sobre as construes sociais e educacionais no campo da ateno sade de forma plena? Talvez
devssemos nos atentar a discutir o que vem a ser sade mental da populao negra, branca, LGBTI dentro dos
espaos de socializao para que possamos, assim, perceber que as distores, a no compreenso da amplitude
origem e da histria que est por trs dessa pessoa ou desse grupo.
Num processo individual podemos dizer que mulheres e homens que trazem em si traos da negritude e
do tema sade mental pode ser um fator considervel para o desenvolvimento de uma patologia social que se
estende por todos os segmentos.
810
811
primria e/ou secundrias, desejar pertencer e ser tratado como do gnero que expressa e apresentar evidncias
de sofrimento.
2 Pessoas trans e a patologizao do gnero

A heterormatividade est inscrita nos processos de regulao dos corpos por meio de uma classificao
Vrios pontos merecem ser problematizados na simples descrio do que a APA apresenta como um/a
em que se aponta como hierarquia mxima: homens brancos, cisgneros (nascidos com a genitlia tida como
verdadeiro/a transexual, dentre eles: No h um respeito a identidade de gnero das pessoas trans, uma vez que
masculina), ricos, jovens, cristos, ocidentais, heterossexuais, monogmicos, sem qualquer deficincia (mental
a transexualidade significada como um forte desejo, ou seja, no real. A mulher trans seria, segundo essa
ou fsica).
compreenso, um homem que deseja fortemente ser tratado como uma mulher.
A medida que se afasta desses caracteres, a pessoa ser considerada hierarquicamente inferior e ter
Uma segunda problematizao seria a errnea pressuposio de que toda pessoa trans disfrica,
como punio a excluso, vigilncia, desconfiana, patologizao, encarceramento. Assim, observamos
quando, em verdade, existem mulheres e homens cisgneros que no se sentem a vontade com o prprio corpo,
mulheres, negras e negros, lsbicas, bissexuais, gays, travestis, transexuais e intersexes serem descritos como
sendo, portanto, disfricos, assim como homens e mulheres transexuais que esto completamente a vontade
inferiores, menos capazes, doentes, pecadores (ou indutores ao pecado, como o caso das mulheres) e no
com os seus corpos.
raros, como criminosos. (GUERREIRO OLIVEIRA, 2014, p. 91)
preciso que perguntemos: Qual/como medida pela equipe mdica esse forte desejo das pessoas trans
Berenice Bento (2011) pontua que, dentre as violncias cometidas contra as pessoas trans, a mais cruel
de pertencimento ao outro gnero? O que ser do gnero femininino? O que ser do gnero masculino? Existe
a patologizao dessa experincia identitria, pois prolifera a ideia de que so pessoas inferiores que precisam
um ser universal mulher? Existe um nico modelo de homem? Qual o discurso que uma mulher trans precisaria
da tutela estatal em todos os mbitos de suas vidas.
adotar para convencer as/os suas/seus avaliadoras/es de que uma mulher? Pelcio e Bento (2012) nos
No Brasil, o protocolo que orienta as polticas pblicas para o atendimento sade da populao travesti
e transexual segue inteiramente os cnones da APA (American Psychological Association) e do CID (Cdigo
responde de forma ntida a essas indagaes, ainda que se refiram ao DSM-IV, persiste no contedo do DSMV:
Por fim, chegamos ao verdadeiro contedo do DSM-IV: um texto que materializa uma
viso cultural hegemnica e singular de gnero, mas que, contraditoriamente, consegue
seu xito por apresentar-se como universal porque tem como aliada a retrica da
cientificidade de seus achados. Portanto, a defesa da diferena sexual como dado
primeiro para se definir o gnero uma construo de gnero. preciso reafirmar que
o DSM-IV, o CID-10 e o SOC so falaciosos e produtores institucionais de identidade
abjetas. Quem formula esses cdigos um grupo fechado de especialistas orientados
pelos preceitos heteronormativos que, alis, tem fundamentado a cincia ocidental
moderna. (BENTO; PELCIO, 2012, p. 578)
Internacional de Doenas), em um processo que Guerreiro Oliveira (2014, p. 92) intitula de abusivo. Todo
candidato que deseje realizar a cirurgia (caso no queira fazer a cirurgia de transgenitalizao ter sua
condio de transexualidade questionada) deve (obrigatoriamente) fazer terapia psicolgica (por um tempo
mnimo de dois anos), realizar o teste de vida real (usar as roupas do gnero identificado diariamente), tomar
hormnios, realizar os testes de personalidade (Rorschach, MMPI) e fazer exames laboratoriais de rotina.
(BENTO; PELCIO, 2012)
Ao nomear o sujeito transexual, o saber mdico o produz; por meio da descrio dos sintomas da
doena cria-se o verdadeiro transexual, em um evidente processo de desumanizao das pessoas trans por
Volto a me utilizar de Bento (2006, p. 33), que em sua pesquisa diz o quanto comum os discursos na
meio do apagamento de umas das principais caractersticas das vivncias humanas, a pluralidade. (BENTO,
literatura mdica que no apenas reproduzem os esteretipos de gnero, mas os potencializam. No existe
2006)
uma nica experincia de gnero, sendo, portanto, completamente absurda essa cobrana de que as pessoas
Ser disfrico/a, segundo o DSM-V, ou seja, ser considerado/a um/a verdadeiro/a transexual pela
Classificao Internacional de Doenas (CID-10 F-64) ter uma incongruncia acentuada entre o gnero
trans correspondam a um modelo estereotipado de gnero para que sejam consideradas homens/mulheres de
verdade.
experimentado/expresso e o gnero designado, o que se expressa por meio do forte desejo de livrar-se das
Nas palavras de Butler (2009), para ser tratada de acordo com o nome e o gnero que representa a sua
prprias caractersticas sexuais para adquirir as do outro gnero e assim pertencer e ser tratado como algum do
identidade, a pessoa precisa de laudos atestando a veridicidade do que afirma, bem como o desejo de realizar a
gnero oposto ao designado. A condio est associada a sofrimento clinicamente significativo ou prejuzo no
nica possibilidade de correo do seu transtorno mental, a cirurgia de transgenitalizao e, por fim, a
funcionamento social, profissional ou em outras reas importantes da vida do indivduo. (AMERICAN
autorizao judicial.
PSYCHIATRIC ASSOCIATION, 2013, p. 9)
A pessoa transexual, na maior parte dos pases, precisa adotar um discurso patologizante e estereotipado
Ser um/a transexual de verdade significaria ser necessariamente disfrico, ter uma averso ao seu
para que alcance direitos, estando, todavia, sob o crivo inflexvel do Estado. Caso no se apresente como triste
prprio corpo, ter um forte desejo de retirar as partes dos seus corpos referentes s suas caractersticas sexuais,
e disfrica/o, no conseguir convencer o conjunto de instituies a servio do Estado de que realmente
812
813
transexual; do contrrio, caso vena os processos inquisitivos dos saberes mdico e jurdico, suportar as
apagam no ato de autorrepresentao, um discurso que exclui a linguagem que elas poderiam preferir usar na
conseqncias de se assumir como portador/a de um transtorno mental, potencialmente suicida, o que
descrio de quem so, de suas histrias e planos de vida, sob a promessa, na verdade chantagem, de que ter
repercutir em diversos aspectos da sua vida, como a perda de certos direitos e liberdades, incluindo a custdia
em troca o corpo e o gnero que desejam (e que so delas por direito) desde que concorde em falsificar a si
das crianas, o emprego e a moradia, devido ao estigma que o diagnstico refora e promove. (BUTLER,
mesma e, ao faz-lo, em apoiar e ratificar o poder desse diagnstico sobre muitas pessoas no futuro.
2009, p. 109). Em suma, a pessoa trans alvo de constante desconfiana jurdica, mdica e social.
(BUTLER, 2009, p. 113)
O efeito da interiorizao dessas verdades faz com que se tente agir de acordo com o que se supe
natural. Ser diagnosticado como disfrico ser considerado doente, errado, disfuncional, anormal e sofrer
3 Ser negra/o e trans: o racismo qualificado
certa estigmatizao em consequncia desse diagnstico. Desse modo, alguns ativistas argumentam que o
Quando identidades que so apresentadas inicialmente como distintas, mas, na verdade, referem-se a
diagnstico da transexualidade deve ser totalmente eliminado, devendo ser compreendida como uma
grupos sobrepostos, como ser negra/o e ser trans, acontece o que Kimberl Crenshaw (2002) denomina de
possibilidade de determinar o prprio gnero, um exerccio de autonomia (BUTLER, 2009, p. 96-97)
subordinao interseccional ou discriminao interseccional, so "as diferenas que fazem a diferena". So
Existem argumentos que visam manuteno da patologizao das experincias trans, um dos
principais de que, caso a transexualidade e a travestilidade no sejam consideradas doenas, no haver
custeamento estatal das despesas referentes aos processos de transformaes corporais. (BENTO; PELCIO,
2012)
elementos diferenciais com potencial de criar vulnerabilidades exclusivas desses subgrupos mulheres e
homens trans negras/os.
Abarcar a complexidade de quem vivencia discriminaes extremamente penoso, uma vez que somos
a soma de vrias identidades. Faz-se cada vez mais necessrio falar em interseccionalidade quando analisamos
No so poucos os episdios em que homens (transexuais) optam pela no discusso

dessa temtica, referindo-se com certa freqncia ao temor de perder sua parca
insero no processo transexualizador do SUS. Neste sentido, a fala de um acadmico
(professor universitrio) e tambm nativo bastante instigante:
Conduzir a campanha pela despatologizao sem aprofundamento destas discusses me
parece perigoso e pode ser politicamente regressivo. Contudo, permanecer
indefinidamente num modelo determinista, excludente e tutelador, para que se assegure
o atendimento, indigno. (OLIVEIRA, 2014, p. 97)
as opresses. A experincia de uma pessoa negra ganha nova roupagem quando esta uma pessoa trans.
Nas sociedades de dispora africana, como a nossa, a segregao racial influencia na forma como as
outras hierarquias so estabelecidas, ou seja, uma mulher trans negra ocupar uma posio hierrquica inferior
a ocupada pela mulher trans branca. Essa tripla discriminao, tambm descrita como "discriminao
composta" ou "cargas mltiplas" (CRENSHAW, 2002) resulta no alto ndice de analfabetismo e marginalizao
dessa populao.
Butler (2009) aponta como possvel soluo para esse dilema o uso estratgico do dignstico, Ento
A descaracterizao das mulheres trans negras, apontadas frequentemente como "ilusionistas femininas"
se poderiam rejeitar as verdades que o diagnstico promove [...], fazendo, no entanto, uso do diagnstico como
ou trabalhadoras do sexo, faz com que se atribua s mesmas o papel de "transexual trgica", que leva para a
mero instrumento para atingir os objetivos (BUTLER, 2009, p. 103), mantendo para si que no h nada de
comunidade negra o peso da "violncia anti-trans". O resultado a invisibilizao da mulher trans na
patolgico no desejo de transicionar. A soluo para Butler seria o uso irnico e indiferente do diagnstico.
comunidade e a consequente dificuldade das crianas em encontrar referncias em seu grupo racial para
Ser patologizada/o seria, portanto, uma concesso estratgica que as pessoas trans precisariam fazer para
facilitar a sua compreenso acerca das questes de gnero.

A vivncia das mulheres trans sofrer variao de acordo com o grupo racial ao qual pertenam; a
ter acesso aos parcos recursos de sade, criando-se, assim, uma espcie de cidadania cirrgica.
Todavia, a autora no despreza o efeito deletrio que a patologizao pode causar, principalmente nas
opresso vivida pelas mulheres trans negras de forma interseccional, recaindo sobre as mesmas o racismo, a
crianas e adolescentes. O dignstico, por si s, conforme argui o Dr. Richard Isay (apud BUTLER, 2009, p.
misoginia, a transfobia e o classismo, o que tem impactos, tanto nos nveis de escolaridade, quanto nas
103) pode causar dano emocional por ferir a autoestima de uma criana que no tem nenhum transtorno
possibilidades de participao no mundo do trabalho.

Bell Hooks (2005) explicita a problemtica enfrentada pelas mulheres negras em se dedicarem a
mental.
Defendemos que a patologizao no deve prosperar, pois direitos no devem ser objetos de negociao,
atividades intelectuais. O sexismo e o racismo atuam na perpetuao da construo da conscincia cultural
Amets Suess, socilogo e coordenador da campanha Stop Trans Pathologization argumenta que a
coletiva da representatividade da negra enquanto pessoa que existe com o objetivo de servir aos outros, logo o
despatologizao e a manuteno do atendimento pblico s pessoas transexuais no so demandas que se
trabalho mental deve ser sempre secundrio aos afazeres domsticos, o que se acentua quando se trata de negras
excluem, e sim, dois direitos humanos fundamentais. (GUERREIRO OLIVEIRA, 2014)
que so mes.
As pessoas devem ter acesso sade pblica sem que para tanto precisem assumir um discurso que as
O patriarcado capitalista com supremacia branca incutiu a ideia de que a negra era s "corpo sem
814
815
mente", enraizando a imagem dela enquanto smbolo sexual, como aberrao primitiva, descontrolada,
Garamond. 2006. (Coleo Sexualidade, gnero e sociedade). Pdf

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prostituta, o que torna o domnio intelectual um lugar interdito.

As mulheres trans igualmente suportam a sua hipersexualizao, objetos do prazer alheio, muitas vezes
compreendidas como sinnimo de profissional do sexo, cuja humanizao e capacidade intelectual precisam ser
constantemente provadas, ou seja, a vivncia educacional tambm lhes negada. Em se tratando de mulheres
trans negras, forma-se a teia de opresses em que, ao lado da transfobia e do sexismo, opera o racismo, o que
faz da sobrevivncia no espao acadmico uma tarefa extremamente penosa.
Em se tratando de homens trans negros, por sua vez, a partir do momento em que passa a ser
socialmente lido como homem, a questo racial gera uma nova experincia de opresso. Caetano, escritor e
ativista, em entrevista concedida Frum, relata como o racismo adquiriu uma nova forma a partir do
momento em que ele passou a ser compreendido como homem nos espaos.
A sociedade est organizada a partir da perspectiva cis e branca, logo a transfobia e o racismo, enquanto
elementos estruturais esto sempre presentes, porm, em algumas situaes, uma opresso se sobrepe a outra.
Quando identificado como homem trans negro, a transfobia se destacava por meio de piadas por causa da voz
fina ou da ausncia de barba, sendo o racismo um plano de fundo. A partir do momento em que no se
evidencia a condio de transexualidade, o racismo se torna a violncia mais cotidiana. Contudo, o racismo e a
transfobia se retroalimentam, de modo que cada tipo de violncia adiciona especificidades. (CAETANO,
2014)
Os homens negros trans ainda enfrentam dificuldade em discutir a masculinidade negra, uma vez que
ela nunca pensada fora do padro cisnormativo, o que resulta em um vcuo de referncias.
Concluso
Tudo que foi aqui colocado serve para pensarmos sobre a necessidade de uma maior articulao entre as
minorias no sentido de que h, evidentemente, uma relao importante entre as questes de corpo, identidade de
gnero e racismo dentro e fora dos grupos socialmente construdos e institucionalmente avaliados.
O DILEMA DAS ATRIZES NEGRAS NA TELENOVELA BRASILEIRA565
necessrio que se relacione os impactos do racismo e das opresses de gnero de forma interseccional,
pois a invisibilizao das pessoas trans nos movimentos negros e das pessoas negras nos grupos LGBTs e trans
GLAUCE SOUZA SANTOS566
pode repercutir em uma violao ainda maior dos seus Direitos Humanos e na construo de suas identidades.
Essa estrutura cisheteronormativa branca deve ser questionada, precisamos cada vez mais problematizar
Meu papel confrontar o racismo. Joel Zito Arajo
a excluso arbitraria que deslegitima as identidades, sejam elas sexuais, de gnero, tnico-raciais, elas devem
ser pensadas fora do marco biologizante at ento utilizado pelos poderes mdicos e jurdicos. As vivncias so
O intelectual negro no Brasil enfrenta muitas dificuldades para exercer o seu trabalho e se fazer ouvido
plurais, e a todas elas deve ser garantida cidadania plena.
por esta sociedade que est acostumada a no ouvir palavras crticas e a no refletir sobre as condies e
REFERNCIAS
influncias de sua formao cultural. Podemos perceber em nossos intelectuais as mesmas caractersticas
AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION. Manual diagnstico e estatstico de transtornos mentais:

DSM-5. Traduo Maria Ins Corra Nascimento... [et al.]; rev. tec.:AristidesVolpatoCordioli... [et. Al.]. 5. ed.
2013.
BENTO, Berenice. A reiveno do corpo: Sexualidade e gnero na experincia transexual. Rio de Janeiro:
816
565
Ensaio apresentado, Mestrado em Letras, como parte dos requisitos avaliativos da disciplina Estudos de Expresses Identitrias, ministrada pela
professora Florentina da Silva Souza.
566
Discente do Programa de Ps-Graduao em Literatura e Cultura da Universidade Federal da Bahia UFBA nvel stricto sensu.
817
pontuadas por Cornel West em O dilema do intelectual negro (1985) sobre o intelectual negro norte americano.
legado da escravido para o branco um assunto que o pas
Os intelectuais negros brasileiros realizam um trabalho significativo, mas habitam um mundo isolado e ilhado
desta opo o fato dos brancos terem sado da escravido com uma herana simblica e concreta
ainda mais quando esto inseridos numa sociedade em que o mito da democracia racial um fato. Neste
extremamente positiva.
sentido, na maioria das vezes, pesquisas que versam sobre a temtica racial quando consideradas pesquisas, so
vistas como menores e com desconfiana.
no quer discutir. O que est em jogo por trs
No d para conceber um trabalho intelectual que se pretende investigar, problematizar e teorizar sobre
questes referentes aos indivduos de nossa sociedade, alienado da histria dessa sociedade. Veremos que Joel
Assim como tantos outros, Joel Zito Arajo, cineasta brasileiro, encara algumas destas dificuldades ao
realizar o seu trabalho crtico reflexivo. Em Intelectuais negras, bell hooks tambm enfatiza esta dificuldade
enfrentada pelas intelectuais negras - comprometidas e preocupadas com mudanas sociais radicais - para
afirmar numa sociedade anti-intelectual, o impacto significativo de seus trabalhos.
Zito consegue lanar um olhar crtico nos sculos de escravido em nosso pas e perceber como ainda h na
atualidade sombras deste perodo.
Quando a televiso se cala diante da questo racial, ela se divorcia cada vez mais da poltica do
cotidiano. Ao assumir uma postura contrria a esta postura de omisso, podemos considerar que o trabalho do
Joel Zito doutor em Cincia da comunicao pela Universidade de Comunicao e
intelectual Joel Zito a dico de uma comunidade marginalizada, especialmente das e dos artistas negros e
Artes da Universidade de So Paulo - USP. A maioria das suas obras cinematogrficas prope interessantes
uma forma de compreender o concreto.
reflexes sobre a questo racial no processo social brasileiro. Destacaremos aqui as obras A negao do Brasil
(2000) e Filhas do vento (2004) para refletir, neste ensaio, sobre o seu pensamento crtico a respeito do negro e
A telenovela brasileira e a esttica do branqueamento: negao do Brasil

O documentrio A negao do Brasil (2000) um trabalho que motivou a tese de doutorado: A negao
principalmente da negra na formao do Brasil e do seu espao ocupado na televiso brasileira.
do Brasil; identidade racial e esteretipos sobre o negro na histria da telenovela brasileira (1999),
O nascimento de um intelectual e a imposio do tema racial
desenvolvida por Joel Zito Arajo - sobre os esteretipos do negro na telenovela brasileira - pela Escola de
As linhas utilizadas por este grande intelectual do sculo XX para tecer a temtica do seu pensamento
Comunicaes e Artes da USP e posteriormente publicada em livro no ano de 2000 com o ttulo A negao do
crtico, so linhas negras e brancas que esto diretamente relacionadas com a sua origem familiar. Fruto de uma
Brasil: o negro na telenovela brasileira. Este trabalho analisa a imagem e a participao dos negros no
relao inter-racial, somente no final da adolescncia, Joel Zito assume sua pertena negra e supera tambm
processo social brasileiro.
pela influncia do movimento Black Power e das msicas que ouvia - a vergonha que tinha da sua me que era
A narrativa presente no documentrio A negao do Brasil sobre a histria da telenovela brasileira
negra, lavadeira e divorciada. Por isso, ele afirma que a escolha por essa temtica foi uma imposio do dipo.
mesclada com a histria de vida do pesquisador e sua relao com o cinema e a telenovela. Por meio da
Talvez uma das razes em tornar-se intelectual esteja relacionada com propsitos de prazer individual. A sua
linguagem metalingustica, o autor refora a importncia do papel decisivo das mdias. Vale ressaltar que na
experincia de origem, seus conflitos e sua maturidade esto presentes em sua pesquisa. Neste sentido, o
primeira metade do sculo XX o rdio e o cinema exerceram um papel de grande importncia na nossa
trabalho feito por ele possui aquela caracterstica pontuada por Boaventura de Sousa Santos (2010) ao discutir
sociedade. A linguagem, presente no documentrio, acessvel s pessoas de qualquer escolaridade permite
os paradigmas emergentes na cincia. Boaventura prope a seguinte tese: todo conhecimento
aproximar o telespectador da discusso racial presente nas produes da teledramaturgia das TVs Tupi e Globo
autoconhecimento. Ou seja, as nossas trajetrias pessoais e coletivas (os valores, as crenas e os prejuzos que
exibidas nas dcadas de 60, 70, 80 e 90. Com esta discusso - mesmo diante da precariedade do seu trabalho em
transportam) so a prova ntima do nosso conhecimento. Alm disso, podemos perceber que a pesquisa
no ter tido acesso toda memria da fico seriada brasileira, produzida nos anos 60, por causa dos incndios
desenvolvida por Joel Zito tem como razo a melhoria poltica do povo negro, cumprindo assim uma funo
que atingiram a TV Tupi e a TV Globo - Joel Zito tenta responder se o enfoque racial da TV brasileira
social que a televiso brasileira no est disposta a cumprir. Segundo Cornel West, esta dimenso prtica que
resultado da incorporao do mito da democracia racial brasileira, da ideologia de branqueamento e do desejo
se espera dos intelectuais negros.
de euro-norte-americanizao de nossas elites. Seu estudo tambm observa como o processo de criao e
Se no a televiso brasileira no discute seriamente a questo racial, mas silencia-se diante de qualquer
tenso em torno da temtica, necessrio buscarmos uma explicao para esse silncio, que est na herana
produo de telenovelas tem se abastecido no reservatrio dos esteretipos negativos e amparados nos resduos
da memria coletiva e em muitos casos na literatura brasileira.
simblica que o branco recebeu com a escravido. Esses benefcios concretos e simblicos tornam-se
No trabalho cinematogrfico de Joel Zito, apresentado um panorama das imagens mais significativas
ameaados quando se caracteriza o lugar ocupado pelo branco na histria do pas como nos explica Maria
das telenovelas que foram ao ar no perodo de 1963 a 1997 e nos mostrado como os meios de comunicao
Aparecida Silva Bento em seu estudo Branqueamento e branquitude no Brasil (2002). Bento acredita que o
do nfase representao racial que os brancos fazem de si mesmos e de suas relaes com os
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afrodescendentes. O trabalho intelectual deste cineasta no est, em hiptese alguma, divorciado com a poltica
o branqueamento um problema do negro. Mas, este sempre foi e um processo criado e sustentado pela elite
do cotidiano. por meio deste exerccio crtico que ele entende a realidade e o mundo e encara e compreende o
branca brasileira. Maria Aparecida Silva Bento explica como se d esse processo: Considerando (ou qui
concreto.
inventando) seu grupo como padro de referncia de toda uma espcie, a elite fez uma apropriao simblica
No documentrio, o estudioso inicia a discusso exibindo as imagens da telenovela Direito de nascer da

TV Tupi, em 1964. Segundo Joel Zito, esta telenovela se tornou o divisor de guas na histria da telenovela por
crucial que vem fortalecendo a auto-estima e o autoconceito do grupo branco em detrimento dos demais [...]
(BENTO, 2002, p. 25).
causa do grande sucesso alcanado com o pblico. Nela, a personagem Mame Dolores representada pela atriz
Por isso, vale ressaltar a importncia do trabalho intelectual desenvolvido por Joel Zito Arajo. Por
Isaura Bruno uma retomada da me negra da literatura brasileira e da mammie norte americana, esteretipos
romper com a lgica do branqueamento, faz de seu trabalho um instrumento de luta pela libertao, tornando-se
clssicos. O sucesso dessa telenovela no garantiu que a partir dali os negros teriam um futuro promissor. A
fundamental para os esforos de toda a comunidade negra ainda oprimida e/ou explorada. Suas produes
atriz Isaura Bruno morre pobre, vendendo doces na praa da S em So Paulo. A histria dela o prenncio de
seguem na contramo da ideologia branca presente fortemente na televiso brasileira, especialmente na Rede
um dos dilemas que os atores negros experimentavam e continuariam experimentando, o abandono, a
Globo. Sua preocupao com a auto-estima da comunidade negra, por causa disso, tanto reclama do nmero
indiferena e o esquecimento. Podemos perceber, por exemplo, a no contratao de atores negros at mesmo
exacerbado de papis subalternos oferecidos para os negros e ou a sua falta de representao.
para representarem papis de personagens negros em novelas como A cabana do Pai Toms (1969), primeira
A partir do momento em que a televiso brasileira se recusa a representar a ascenso da comunidade
telenovela composta com um grande elenco negro da TV brasileira e em Escrava Isaura (1976). Apesar de ter
negra, oferecendo ela apenas papis subalternos e estereotipados, ou se recusa a dar oportunidade de trabalho
sido a primeira telenovela composta por atores negro A cabana do pai Toms, tambm inaugurou a primeira
atores negros, constri-se uma esttica do branqueamento. Esta esttica representa de forma expressiva o
polmica pblica com a escolha do ator branco Srgio Cardoso para representar o personagem negro, pai
quadro de negao da multirracialidade do Brasil.
Toms. Em Escrava Isaura, a reconstruo adocicada do imaginrio nacional do que foram os cinco sculos de
escravido do Brasil est presente. Ela revela a brutalidade da escravido e tambm faz surgir outra polmica
O pblico racista e o lento entendimento de que o Brasil nunca foi o paraso da democracia racial
pelo fato da herona afro-brasileira ser representada por uma atriz branca, Lucelia Santos.
Sabemos que o interesse do pblico diante dos enredos das telenovelas algo constantemente levado em
Nessas novelas esto explicitamente presentes, a partir das ideias de branqueamento, os traos da
considerao. A produo da telenovela se d baseada na opinio do pblico, pois, o desenvolvimento e
identidade racial do branco brasileiro. Com seu trabalho Joel Zito confirma que a branquitude um dos temas
desfecho das telenovelas, normalmente so alterados com base no interesse dos telespectadores pela histria.
mais recorrentes quando se estuda as relaes raciais no Brasil, como mostra Maria Aparecida Silva Bento.
Esse interesse pode ser mensurado por meio dos ndices de audincias. O grande mercado de exportao da
Fazendo isso, e percebendo que a escravido foi usada muitas vezes na telenovela brasileira como pano de
telenovela em nosso pas revela esses objetivos e a tev Globo que lidera o mercado de exportao da
fundo sem aprofundar a discusso, Joel aprofunda a reflexo sobre o papel do branco nas desigualdades raciais.
telenovela para o exterior, vendendo assim imagens problemticas do Brasil, uma vez que elas, normalmente,
As desigualdades raciais no Brasil constituem um problema de toda a sociedade. Por isso a posio do branco
apontam o desconforto por parte dos negros com a sua condio racial e o desejo por parte dos brancos em se
nas representaes e seus privilgios nos diversos espaos devem ser questionados e problematizados como fez
aproximar cada vez mais do europeu e do norte-americano. Estas imagens revelam um srio sintoma presente
o pesquisador. Ele no deixa de focalizar o branco em seu trabalho, assim como aponta que os esteretipos
em nossa sociedade: a perda de identidade e um problema de nacionalidade como evidencia Maria Aparecida
construdos para o negro tambm demarca os privilgios oferecidos ao branco na telenovela. De forma bastante
(2002).
lcida Joel Zito Arajo, pontua aspectos importantes da branquitude presentes na telenovela brasileira ao
A reao racista do pblico televisivo pode ser observada em vrios momentos da televiso brasileira
denunciar por meio dos esteretipos clssicos do negro identificados nela. Estes aspectos so pontuados por
como quando foram e so criados pares romnticos inter-raciais. Na dcada de 80, por exemplo, a atriz negra
Maria Aparecida Silva Bento como: o medo que alimenta a projeo do branco sobre o negro, os pactos
Zez Mota foi vtima de violentos insultos por causa do papel que representava na telenovela Corpo a corpo,
narcsicos entre os brancos e as conexes possveis entre ascenso negra e branqueamento. Os esteretipos
uma arquiteta de uma famlia negra de classe mdia, que fazia par romntico com o ator branco Marcos Paulo.
clssicos encontrados na telenovela, os quais revelam este ideal de branqueamento so: crianas cmicas, me
A resposta dos telespectadores sobre o relacionamento inter-racial foi bastante violenta. A atriz, em depoimento
preta, jaguno, criadas cmicas e acolviteiras, fiel guarda-costa, dentre outros. Neste estudo fica evidente que
no documentrio revela sua triste experincia como principal alvo desses pesados insultos vindos por parte de
at a dcada de 90 possvel ainda identificar a presena da mammie e das criadas cmicas e acolviteiras. Com
um pblico que se demonstrou explicitamente racista. Em Sinh Moa de 1986 h o abandono do tom de festa e
a construo e divulgao destes esteretipos a telenovela brasileira contribui com a divulgao da ideia de que
confraternizao entre senhores ex-escravos abolicionistas e a demonstrao - assim como as respostas
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violentas do pblico de que o fim do trabalho escravo no significou a criao imediata do paraso racial
brasileiro e sim um momento crtico na historia dos afro-brasileiros.
O olhar feminino: dilema das atrizes negras
Segundo Joel Zito Arajo, em 1994 com a exibio da novela Ptria minha fica explcito um lento
Talvez pela sua opo em vencer a vergonha que tinha da me negra, fica evidente no trabalho do
entendimento de que o Brasil nunca foi o paraso da democracia racial. Nesta telenovela h uma cena
intelectual Joel Zito Arajo, sua opo pelas mulheres, especialmente pelas atrizes negras que vivenciam o
responsvel pela maior polmica entre o movimento negro, a tev Globo e toda a histria da telenovela
mesmo dilema vivenciado por Isaura Bruno no final da dcada de 60. O esquecimento, o no reconhecimento
brasileira. A cena que feria a auto estima da comunidade negra, segundo o movimento negro, era entre o
de seus trabalhos, e a falta de espao para atuao na televiso brasileira so alguns dos dilemas enfrentados
personagem Kennedy, representado pelo ator negro Alexandre Moreno e o empresrio Raul Pelegrini
pelas atrizes negras. Joel Zito deixa explcito em seu trabalho que compreende a dominao do ponto de vista
representado por Tarcsio Meira que acusava Kennedy de estar mexendo em seu cofre. A reao de passividade
do dominado. No documentrio, ele rene importantes atrizes negras da televiso, dentre elas, La Garcia, Cla
da vtima, segundo o movimento negro, no refletia o comportamento do negro contemporneo. A primeira
Simes, Ruth de Souza, Zez Motta, e Maria Ceia. Nesse documentrio, o direito voz e o direito de serem
resposta oficial da direo da telenovela tentava inverter a situao, acusando de que a reao do movimento
ouvidas foram dados s atrizes. Por muito tempo este direito foi negado elas, quando representavam papeis de
negro era um atentado explcito a liberdade de expresso. Mas por fim a rede Globo reconheceu o racismo e se
serviais e pouco ou quase nada falavam nas cenas. Estavam ali para fazerem a comida, e serem os anjos da
retratou em outra cena.
guarda e at se relacionarem sexualmente e clandestinamente com o patro, uma retomada da imagem o senhor
do sc XIX que mantinha violentas relaes sexuais com suas escravas. Ao subverter a lgica do silenciamento,
Joel Zito permite que elas falem de seus dilemas e d visibilidade potncia intelectual destas atrizes. Ruth de
Nem tudo que reluz ouro e nem tudo na tev branco

O Brasil branco um ponto de vista comum maioria dos roteiristas das telenovelas brasileiras. Poucos
Souza um exemplo dessa potncia intelectual. Pioneira no teatro, no cinema e na televiso brasileira, possui
autores se preocuparam em criar personagens que representassem a ascenso do negro ou em escolher atores
larga experincia desde o teatro experimental do negro movimento iniciado por Abdias Nascimento na dcada
negros para representar personagens autenticamente descritos como negros. A telenovela pouco auxiliou na
de 1940.
construo de uma identidade racial positiva dos afro-brasileiros e a compreenso sobre o racismo nunca foi
No documentrio, estas atrizes demonstram que possuem um olhar crtico diante dos seus dilemas e um
seriamente discutida pela maioria dos autores das telenovelas. O racismo tratado como doena mental, por
posicionamento importante para agenci-los. A atriz Zez Motta, ao longo da sua carreira reivindica e se
exemplo, uma viso bastante comum entre os autores. Tambm, em alguns casos, autores tentam justificar a
posiciona frente ao racismo institucionalizado por parte de alguns autores de telenovela da rede Globo. Recusa,
falta de espao para o negro e a negra na televiso, com a justificativa explicitamente racista de que no somos
por exemplo, o papel de servir doces numa minissrie baseada em um conto da Clarice Lispector. Talvez como
vistos como uma boa esttica para a televiso.
frutos de seus posicionamentos Brulio Pedrosa, oferece a atriz outro papel para ela representar, juntamente
Apesar disso, os estudos de Joel Zito revelam que nem tudo na tev branco ou se deseja banco. Por
com a promessa de que no ficaria servindo cafezinho e abrindo porta. Em depoimento, Cla Simes relata que
isso, destaca nomes como Dias Gomes, Janete Clair e Jair Andrade, autores que ofereceram os melhores papeis
muitas vezes ao representar o papel de mammie era necessrio em alguns momentos, fora das gravaes,
Clea Garcia, importante atriz negra. Os estudos tambm mostram que o primeiro personagem negro de
relembrar aos colegas que ela era atriz e no empregada deles, pela forma como eles a tratavam. Este mesmo
sucesso de classe mdia aparece na novela Pecado Capital e este oferecido ao ator negro Milton Gonalves
dilema pontuado por bell hooks (2005) que sinaliza que negras de todas as camadas de vida das profissionais
que interpreta o papel de um psiquiatra, o Dr. Percival Garcia. Criado por Janete Clair, autora que criou vrias
de empresa e professoras universitrias a empregadas domsticas se queixam das atitudes dos seus colegas.
vezes papeis de classe mdia para atores negros na dcada de 70, este personagem fruto da prpria
Estes pedem que assumam papis de zeladoras terapeutas. O que desejam mesmo que essas mulheres seja
reivindicao feita por Milton Gonalves em querer interpretar um personagem de gravata e no mais ficar
aquela me preta, aquele peito que a todos amamenta.
falando apenas dos seus irmos negros e dos sinhozinhos. Vale ressaltar que esse foi e um posicionamento
O posicionamento e resistncia destas atrizes frente insistncia cultural para que negras sejam sempre
poltico caracterstico do ator Milton Gonalves, pois, ele sempre demonstrou conscincia a respeito do lugar
encaradas como empregadas domsticas, independente se h na sociedade uma ascenso social do negro e da
ocupado e reservado para o ator negro no Brasil e da necessidade de um posicionamento crtico. As ideias,
negra, so de bastante relevncia. Aceitar passivamente esses papis negar que h uma mente crtica no corpo
reivindicaes e os posicionamentos de intelectuais atores como Milton Gonalves servem para problematizar
da atriz negra. necessrio ento, que as atrizes negras mostrem sua intelectualidade e estejam sempre atentas
um cenrio que, normalmente, no revela suas tenses, e transgredir fronteiras discursivas que h muito tempo
diante das representaes da mulher negra, a fim de contribuir com mudanas significativas no que se refere a
esto demarcadas, como aponta bell hooks.
esta insistncia cultural perversa que legitima a desvalorizao dos seus trabalhos. Esta percepo e esta
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vigilncia diante da representao das personagens negras deve ser uma prtica constante das atrizes negras que
validade do trabalho dos atores e principalmente, das atrizes negras que interpretam as personagens. Estas
precisam cada vez mais de reconhecimento e oportunidade. bell hooks aponta uma forma de contrabalanar a
atrizes do um grande mergulho nas suas personagens e de forma excelente interpretam cada personagem
baixa estima constante e ativamente imposta s negras numa cultura racista/sexista e anti-intelectual, as
transmitindo a emoo e a potica necessria para cada cena do drama.
intelectuais devem estar sempre vigilantes, afirma ela.
Se a tarefa central dos intelectuais negros ps-modernos estimular, acelerar e possibilitar percepes e
Trabalhos como o de Joel Zito nos conduz ao confronto com duras realidades, nos lembrando que a
prticas alternativas, desalojando discursos e poderes predominantes como afirma Cornel West, isto que
dominao e a opresso continuam a moldar as vidas de todos, sobretudo das pessoas negras e mestias. As
podemos perceber nos trabalhos cinematogrfico do cineasta Joel Zito Arajo. As atrizes negras recebem
atrizes negras, ao assumirem o papel de intelectuais acabam sofrendo, pois este um dos legados do trabalho
visibilidade com o movimento que Joel Zito se prope a fazer, ao discutir sobre temticas pouco discutidas a
intelectual. Ao falar sobre o trabalho intelectual, bell hooks afirma: Esse trabalho no apenas nos arrasta mais
respeito do trabalho artstico e que tanto revela o dilema da atriz negra. A criao das personagens tambm nos
para perto do sofrimento como nos faz sofrer. (HOOKS, 2005, p. 477 e 478).
faz perceber um abalo nos discursos que ditam de forma perversa a forma de ser e estar no mundo e legitimam
Mas andando em meio a este sofrimento e trabalhando com ideias alternativas viveis, como as de Joel
opresses. A sobrinha de Cida uma das personagens do filme que nos ajuda a perceber este abalo. Ela que
Zito, que atrizes como estas conseguiro contribuir com a transformao de conscincias enrijecidas em relao
exerce o papel de atriz e poeta representa a subverso do conceito ocidental sexista/racista que por tanto tempo
a questo social. Pois, de nada adiantaria se um intelectual como Joel Zito no encontrassem atores e atrizes
legitimou a explorao do corpo negro, a partir da crena de que o corpo negro um corpo sem mente.
conscientes da questo racial e dispostos a realizar trabalhos comprometidos com a mudana social e poltica de
forma radical. Ideias assim podem servir de catalisadoras para a transformao de nossa conscincia e nossas
Um insurgente e os desafios atuais
vidas, como afirma bell hooks. Ao criar espaos alternativos, alm de demonstrar comprometimento com a
Operando assim, o cineasta Joel Zito fortalece os laos de solidariedade e, sobretudo, de comunidade
mudana social e poltica radical, o trabalho de Joel Zito se dirige para as necessidades das pessoas, revelando
aproximando seus trabalhos do modelo insurgente de intelectualidade como proposto por Cornel West. Fica
um grande senso de solidariedade e exaltao da vida.
evidente em seus trabalhos que h um privilgio do trabalho coletivo intelectual que muito contribui com a luta
e resistncia comum. Tambm possvel perceber a recuperao dos valores democrticos radicais. E por fim,
seu trabalho no deixa de captar o ceticismo mundial e a constituio histrica do regime de verdade e as
Filhas do vento
O abandono experimentado pela atriz Isaura Bruno e repetido na vida de capacitadas atrizes negras,
um tema retomado e discutido com bastante fora no filme Filhas do vento. Alm de discutir
operaes multifacetadas da relao de poder/conhecimento. Neste sentido, podemos consider-lo como um

intelectual insurgente e engajado.
metalinguisticamente o tema da falta de oportunidade para as atrizes negras e de ser a prpria alternativa para a
Percebemos com o trabalho desenvolvido por Joel Zito que as imagens da telenovela de 1963 a 1997
situao, este longa-metragem trata de relaes familiares, juntamente com os dilemas vivenciado pelas
revelam a forte cumplicidade da televiso com o ideal de branqueamento e com o desejo de euro-
mulheres e atrizes negras. Outro assunto que aparece no filme em torno da sexualidade da mulher negra, seus
americanizao dos brasileiros. Nas dcadas de 80 e 90 houve uma ascenso significativa do negro na
dramas e experincias normalmente envolvidos numa relao inter-racial e a forma como ela gerencia seu
dramaturgia da telefico, mas esta ascenso no garantiu o desaparecimento total dos esteretipos. Muitas
prprio corpo. As personagens principais do filme so duas irms de personalidades e objetivos de vida
mudanas que temos visto, ainda que em passos bastante lentos, so resultados das aes e crticas dos atores
bastante diferentes, J e Cida. A primeira nunca saiu do lugar onde nasceu e sempre atendeu s expectativas do
negros, dos recursos jurdicos utilizados pelas entidades negras de direitos humanos, do crescimento da
pai machista que acreditava que mulher boa era aquela que cria razes e se anula para cuidar do outro. A outra,
visibilidade da existncia de um reconhecimento da identidade negra entre os prprios afrodescendentes e das
que sempre optou pelo trabalho mental, envolvida em suas leituras, adquiriu a irritao e a falta de admirao
mudanas culturais por que passa a sociedade brasileira.
por parte do seu pai, que o considerava sem sentimento. Cida conseguiu sucesso em sua carreira e estabilidade
Alguns trabalhos recentes apresentam analises dos esteretipos do negro nas telenovelas da primeira
financeira, mas tambm, enfrentou muitos dos dilemas da atriz negra brasileira. A vida da personagem Cida
dcada dos anos 2000. Mas, tendo em vista que a telenovela um produto muito produzido e muito vendido a
relembra aquilo que pontuado por bell hooks em relao a infncia de muitas negras que tinham o anseio pela
cada ano, necessrio que este tipo de pesquisa tenha um ritmo constante.
leitura, mas que suas ideias e suas leituras eram desestimuladas e consideradas atividades fteis.
O dois trabalhos, de Joel Zito Arajo descritos neste ensaio, so crticos e intensos, por isso, devem ser
Com um elenco majoritariamente composto de artistas negros como Milton Gonalves, Ruth de Souza,
considerados como ponto de partida para todos os estudiosos que se propem analisar os avanos e os
La Garcia, Tas Arajo, Thalma de Freitas, Rocco Pitanga e Maria Ceia, Joel Zito chama a ateno para a
retrocessos no que se refere a questo racial na televiso, no cinema, nas artes em geral e na telenovela
824
825
brasileira.
masculinidades, possibilitando um dilogo com a sociedade brasileira contempornea.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
lhe reservou um lugar de poder e de virilidade, e que lhe exige demonstraes cotidianas que correspondam a
Riobaldo um modelo de homem altamente masculinizado, produto de um sistema patriarcal rural que
ARAJO, Joel Zito. A negao do Brasil: O negro na telenovela brasileira. So Paulo: Editora SENAC so
Paulo, 2000.
BENTO, Maria Aparecida Silva. Branqueamento e branquitude no brasil.In: Psicologia social do racismo
estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil / Iray Carone, Maria Aparecida Silva Bento
(Organizadoras) Petrpolis, RJ: Vozes, 2002, p. (25-58)
HOOKS, Bell. Intelectuais negras. Estudos feministas, Florianpolis, v. 3, n.2, p. 464-478, ago./dez. 2005.
SANTOS, Boaventura. Um discurso sobre as cincias. 7. ed. So Paulo: Cortez, 2010.
WEST, Cornel. O dilema do intelectual negro. 1985
essa posio. No entanto, nem sempre se capaz de atender s expectativas impostas socialmente.
Em vista desse quadro, levantamos duas hipteses: a primeira que a personagem em anlise sofre
algum comprometimento na sua sade mental, em virtude das represses identitrias que, socialmente, levado
a autopraticar; a segunda se sustenta com base na defesa de que a categoria etnicidade auxilia a categoria
gnero, na busca por explicaes mais profundas sobre o tipo de masculinidade presente em Riobaldo.
Diante disso, este artigo tem como objetivo principal analisar o lugar de oprimido que o jaguno
Riobaldo foi levado a ocupar, em vista de um modelo patriarcal de sociedade no qual est inserido, e entender
REFERNCIAS CINEMATOGRFICAS:
de que maneira isso afeta a sua sade mental.

A NEGAO do Brasil. Documentrio. Direo: Joel Zito Arajo. Produo: Ministrio da Cultura e Casa de
criao. Novembro de 2000.
FILHAS do vento. Longa-metragem. Direo: Joel Zito Arajo. Produo: Asa cinema & Vdeo e Casa de
Criao. Intrpretes: Daniele Ornellas; Jonas Bloch; La Garcia; Maria Ceia; Milton Gonalves; Rocco
Pitanga; Ruth de Souza; Tas Arajo; Thalma de Freitas. 2004.
O LUGAR SOCIAL DE RIOBALDO E AS IMPLICAES NA SUA SADE MENTAL
ABILIO MENDES DE ALMEIDA567
ADRIANA MARIA DE ABREU BARBOSA568
Resumo
Este artigo objetiva analisar o lugar de oprimido que o jaguno Riobaldo foi levado a ocupar, em vista de um
modelo patriarcal de sociedade no qual est inserido, e entender de que maneira isso afeta a sua sade mental.
Para chegarmos a esse fim, tendo em vista estarmos trabalhando com fico, pontuamos os meios de relao
entre a literatura e a sociedade, focando na forma de utilizao da primeira para uma compreenso acerca da
segunda. Alm disso, buscamos entender como a categoria etnicidade auxilia a categoria gnero, no sentido de
aprofundar explicaes sobre o tipo de masculinidade incorporado por Riobaldo. Por fim, avaliamos de que
maneira essa personagem tem a sua sade mental afetada, frente a todo esse processo ao qual submetido.
Assim, esperamos contribuir para os debates a respeito das formas opressoras de socializao e dos seus
impactos na sade mental de um indivduo.
Para uma melhor compreenso do texto, optamos por dividi-lo em trs partes com exceo desta
introduo e das consideraes finais as quais daro conta, cada uma, de discusses fundamentais para o
desenho geral das argumentaes aqui apresentadas.
2 A literatura e a sociedade: uma relao de verossimilhana
A relao entre a literatura e a sociedade sempre produziu grandes reflexes, tendo em vista a
capacidade da primeira em discutir profundamente as mais complexas questes referentes segunda. S para
citar dois exemplos, que nos servir de ilustrao, lembremo-nos de Machado de Assis que, alm de crtico
literrio, poeta e contista, escreveu clebres romances que ajudaram a pensar, sob uma perspectiva psicolgica,
toda a sociedade carioca do sculo XIX e tambm a sociedade brasileira como um todo. Cabe aqui lembrar o
seu livro Esa e Jac, que possibilita uma riqussima discusso sobre os embates entre o sistema poltico em
voga na poca, a Monarquia e outro que estava por nascer, a Repblica. Cada uma das duas principais
personagens do livro metaforiza um dos sistemas.
Outro exemplo de literatura engajada toda a obra de Jorge Amado. De uma forma geral, podemos
Palavras-chave: Masculinidades, Sade Mental, Etnicidade, Identidades e Literatura.
ressaltar que esse artista intensificou, atravs da sua arte, a valorizao dos tipos humanos marginalizados no
1- Introduo
Brasil prtica j realizada pelos escritores da primeira gerao modernista reconhecendo neles valores de
Desde a emergncia da categoria gnero, no sculo XX, as masculinidades vm sendo estudadas de um
verdadeiros cidados e denunciando as mais variadas injustias sociais, sobretudo no que concerne a
jeito mais elaborado. Consideradas pela grande maioria dos crticos como tipos de construes sociais, elas so
personagens como: trabalhadores negros das fazendas de cacau no sul da Bahia, prostitutas, moleques de rua,
representaes simblicas que envolvem relaes de poder.
bbados, vagabundos, dentre outros. Tudo isso, expresso a partir da linguagem popular falada nas ruas.
O presente trabalho traz como lcus o romance Grande Serto: Veredas, do autor Joo Guimares
Neste artigo, o autor que utilizaremos para debater questes sociais o mineiro Joo Guimares Rosa
Rosa (2001). A nossa anlise se restringir personagem Riobaldo. A justificativa de se trabalhar com esse
(2001). Este trouxe para a nossa literatura o serto mstico e potico, sem perder de vista o trao profundamente
livro se d pelo fato de ser uma obra que discute, de uma maneira muito rica, diversas questes ligadas s
realista. Resgatando e recriando a linguagem sertaneja, em especial, atravs da personagem jaguno, ele se
567
debrua sobre temas universais, o que lhe rendeu a caracterstica de autor regionalista universal. No presente
Mestrando em Relaes tnicas e Contemporaneidade, pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia-UESB. Bolsista CAPES.
Professora Adjunta da Cadeira de Teoria da Literatura no Departamento de Cincias Humanas e Letras (DCHL) e professora do programa de
Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade (PPGREC), ambas pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB, e PsDoutoranda em Letras no Programa de Ps-Graduao em Letras, pela Universidade Federal de Pernambuco - UFPE. Bolsista CAPES.
568
826
trabalho usaremos a arte de Guimares Rosa para discutirmos um pouco de gnero em especial a
827
que se acha validada na interao social pela ativao de signos culturais socialmente
diferenciadores. Esta definio mnima suficiente para circunscrever o campo de
pesquisa designado pelo conceito de etnicidade: aquele do estudo dos processos
variveis e nunca terminados pelos quais os atores identificam-se e so identificados
pelos outros na base de dicotomizaes Ns/Eles, estabelecidas a partir de traos
culturais que se supe derivados de uma origem comum e realados nas interaes
raciais (POUTIGNAT e STREIFF-FENART, 2011, p. 141).
masculinidade e etnicidade, sob uma perspectiva da sade mental. A personagem escolhida para a nossa
569
anlise foi Riobaldo, protagonista do romance Grande Serto: Veredas (2001)
. No entanto, antes de tudo,
faz-se necessrio entendermos um pouco mais como se d essa relao entre a fico e a no-fico.
O crtico brasileiro Antnio Candido (2009) descreve a verossimilhana como o elo fundamental para
um possvel dilogo entre os dois polos supracitados. o que o autor admite quando fala da personagem de
romance:
Riobaldo e o grupo de jagunos do qual faz parte possuem traos tnicos bem peculiares. O jaguno
A personagem um ser fictcio, expresso que soa como paradoxo. De fato, como
pode uma fico ser? Como pode existir o que no existe? No entanto, a criao
literria repousa sobre este paradoxo, e o problema da verossimilhana no romance
depende desta possibilidade de um ser fictcio, isto , algo que, sendo uma criao da
fantasia, comunica a impresso da mais ldima verdade existencial. Podemos dizer,
portanto, que o romance se baseia, antes de mais nada, num certo tipo de relao entre
o ser vivo e o ser fictcio, manifestada atravs da personagem, que a concretizao
deste (2009, pg.55).
um ser ambivalente, ou seja, apresenta um lado bandido e outro heri. Isso fica evidente durante as suas lutas
pelo serto, nas guerras entre jagunos, e no seu dia-a-dia, quando procura manter a ordem e o senso de justia
entre o seu povo. Alm disso, rene em si uma srie de outras caractersticas, tais como: valentia, coragem,
rudeza, virilidade, honradez, dentre outras. o que nos atesta a autora Vera Lcia Andrade (1991), no seu
artigo Conceituao de jaguno e jagunagem em Grande Serto: Veredas:
A imagem que se pode depreender (...) desse elemento representante de uma classe de
grande relevncia no meio rural brasileiro antes de mais nada contraditria.
Visto ora como um malfeitor o bandido que mata, rouba e pratica torturas, que
ameaa a ordem, transgredindo a lei ora como um benfeitor o soldado que luta,
saqueia e pilha, tirando dos ricos para dar aos pobres, e ajuda a manter a ordem,
impondo a lei o jaguno apresenta-se como um ser ambivalente que oscila entre duas
foras, nele atuantes de forma igualmente poderosa, a do Demo e a de Deus
(ANDRADE, 1991, pg.492).
A partir dessa verossimilhana, pretendemos discutir a condio de macho que sujeita Riobaldo a um
lugar de oprimido e, ao mesmo tempo, de opressor. Ou seja, de que maneira ele levado a naturalizar o seu
lado, por assim dizer, animal, tendo em vista que, devido a uma represso violenta de identidade,
supervaloriza os traos masculinos e repudia a homossexualidade.
Lembremos tambm que o autor um ser ligado ao mundo que o cerca e, portanto, interpelado por este
em todo instante. Consequentemente, uma personagem manter vnculos com o seu criador e com a sociedade.
Sobre essa ligao autor/mundo/personagem, novamente, recorremos a Antnio Candido (2009), que dir:
Esses traos, conjuntamente, conferem a ele um sentimento de onipotncia diante do mundo e

estabelecem as fronteiras entre o ser jaguno (ns) e o no ser jaguno (eles), fortalecendo assim o sentimento
(...) de maneira geral, s h um tipo eficaz de personagem, a inventada; mas que esta
inveno mantm vnculos necessrios com uma realidade matriz, seja a realidade
individual do romancista, seja a do mundo que o cerca; e que a realidade bsica pode
aparecer mais ou menos elaborada, transformada, modificada, segundo a concepo
do escritor, a sua tendncia esttica, as suas possibilidades criadoras (2009, p. 69).
de pertena ao universo da jagunagem. Sobre essas qualidades tnicas, Phillippe e Jocelyne (2011), remetendo
s ideias de Barth, dizem:
(...) a pertena tnica no pode ser determinada seno em relao a uma linha de
demarcao entre os membros e os no membros. Para que a noo de grupo tnico
tenha um sentido, preciso que os atores possam se dar conta das fronteiras que
marcam o sistema social ao qual acham que pertencem e para alm dos quais eles
identificam outros atores implicados em um outro sistema social. Melhor dizendo, as
identidades tnicas s se mobilizam com referncia a uma alteridade, e a etnicidade
implica sempre a organizao de agrupamentos dicotmicos Ns/Eles (POUTIGNAT e
STREIFF-FENART, 2011, p. 152).
Aps as explicaes acerca da relao fico e no-fico, as quais justificam o uso da literatura para
discutir assuntos sociais, passemos agora para outro ponto de semelhante importncia, antes de chegarmos ao
nosso objetivo principal.
3 - O sentimento de pertena
Usaremos neste trabalho a categoria etnicidade, com o intuito de entendermos o esteretipo masculino
representado na obra roseana, atravs da personagem Riobaldo. Uma das nossas hipteses que explicaes
tnicas possam nos revelar caractersticas de um determinado modelo de masculinidade. Cabe ressaltar, de
incio, a definio que Philippe Poutignat e Jocelyne Streiff-Fenart (2011), recorrendo ao pensamento do
antroplogo alemo Fredrik Barth, trazem da categoria:
H de convir, com Barth, que a etnicidade uma forma de organizao social, baseada
na atribuio categorial que classifica as pessoas em funo de sua origem suposta,
569
Ano de lanamento da 19 edio da referida obra. O ano da primeira publicao do romance Grande Serto: Veredas foi 1956.
828
Ao interagirem socialmente, ativando os seus signos culturais, os jagunos realam as suas identidades
(sobretudo as referentes a um determinado padro de masculinidade). o que ocorre com Riobaldo, atravs do
seu discurso, comportamentos, vestimentas, etc., no romance roseano. Sobre o realce, afirmam Poutignat e
Streiff-Fenart (2011):
O realce da identidade tnica exprime-se, assim, inicialmente atravs de um rtulo
tnico entre outros meios possveis de identificao das pessoas. apenas depois de ter
selecionado esse rtulo (depois que a etnicidade foi realada pelo procedimento mesmo
de sua seleo) que os comportamentos, as pessoas, os traos culturais que eles
designam surgem quase naturalmente como tnicos (POUTIGNAT e STREIFFFENART, 2011, pg. 167).
829
homoafetivo. Torna-se assim um combatente de si mesmo, travando consigo uma luta psicolgica interminvel.
Ao supervalorizar as suas identidades masculinas, Riobaldo demonstra que est submetido a um tipo de
construo social que o colocou em um lugar fixo, sinnimo de fora e virilidade incontestveis. Algo que, j
internalizado, se manifesta, dentre outras formas, atravs da prtica de atividades violentas. Para um indivduo
educado sob essa simbologia de poder e domnio, flexibilizar essa posio, certamente acarretaria em desonra e
desgraa moral para si mesmo. Desta forma, o homem d lugar ao macho, atribuindo a esse tipo as qualidades
de viril, pleno de coragem e valente.
Sobre a construo de um modelo de masculinidade, nos diz o psiclogo e professor Scrates Nolasco (1993):
(...) Os homens abrem mo da prpria liberdade quando negam seus limites, histria de vida, desejos e sonhos
para tentar reproduzir o padro de comportamento definido a priori para eles (NOLASCO, 1993, pg. 12).
Esse padro ao qual se refere o autor o do patriarcado. No caso especfico da personagem, um
patriarcado rural. Atravs desse sistema, a vida dos homens, como Riobaldo, se associa a de um macho.
Consequentemente, esses indivduos assumem comportamentos, que segundo Nolasco (1993) (...) reproduzem
os valores de um modelo social que os tutela e controla seus desejos (NOLASCO, 1993, pg. 18). E quando se
4 - O jaguno Riobaldo, uma identidade reprimida e a repulsa pela homossexualidade
fala em controle dos desejos e repulsa pelas diferenas, como no admitir as suas implicaes na sade mental
Para que tenhamos uma noo mais exata do que venha a significar ser jaguno na sociedade em que a
personagem Riobaldo est inserida, e a violncia de identidade que ele sofre ao se adaptar a um modelo
masculino imposto socialmente, tomemos como analogia a formao identitria do negro, to bem abordada por
Jurandir Freire Costa (1986), no seu texto Violncia e Psicanlise. No pretendemos aqui igualar esses dois
tipos de violncia, e, muito menos, valorizar um em detrimento do outro, pois, reconhecemos as
particularidades da natureza e das consequncias de cada um deles. O nosso intuito meramente mostrar que
assim como existe um processo de tornar-se negro, nas sociedades preconceituosas, tambm existe o tornar-
de uma pessoa?
No texto Violncia e Psicanlise, o autor Jurandir Freire Costa (1986) defende a ideia de que no
existe uma educao ideal para se garantir uma boa sade mental. Essa assertiva nos leva a ser cautelosos
quanto a afirmaes fatalistas, do tipo: Riobaldo um doente mental. No entanto, esse jaguno de pouco
estudo escolar foi criado sob a crista de um tipo de educao que ideologicamente propaga a hegemonia
masculina. A respeito disso, diz Jurandir: a educao, todos sabem, produz regimes de representao do
mundo que visam a obter o consenso em torno dos interesses sociais hegemnicos em uma dada sociedade
(COSTA, 1986, pg. 72).
se jaguno, considerando os contextos histricos especficos.

Segundo Jurandir (1986), a violncia racista do branco exercida, antes de mais nada, pela impiedosa
tendncia a destruir a identidade do sujeito negro (COSTA, 1986, pg. 104). Para esse autor, os negros tm a
conscincia de todo o mal que os brancos, historicamente, lhes causaram e continuam lhes causando, no
entanto, os primeiros abstraem a brancura, adotando-a como modelo essencial para as suas vidas. Esse fator
levou o psicanalista brasileiro a afirmar que (...) a brancura transcende o branco (COSTA, 1986, pg. 106) e
que Nada pode macular essa brancura que, a ferro e fogo, cravou-se na conscincia negra como sinnimo de
pureza artstica, nobreza esttica, majestade moral, sabedoria cientfica etc. (COSTA, 1986, pg. 106). Tornar-
Riobaldo um jaguno de Minas Gerais que, durante as suas aventuras pelo serto conhece Diadorim,
outro suposto jaguno, pelo qual se apaixona. Apesar deste ltimo no possuir um pnis como genitlia, o
primeiro atravessa toda a estria acreditando nisso, afinal, Diadorim se travestiu de homem para poder ser
aceita dentro daquele universo, profundamente masculinizado, da jagunagem. Ela tinha um objetivo: vingar a
morte do seu pai Joca Ramiro. No entanto, a feminilidade de Diadorim presente na masculinidade forjada por
ela despertou em Riobaldo uma luta incessante contra os seus prprios desejos estranhos, pois ele se viu
diante da maior possibilidade de desonra dentro daquele mundo exclusivamente msculo. Admitir ser
homossexual significaria para Riobaldo a absoluta runa moral e fsica diante da sociedade, e acima de tudo,
se negro seria, portanto, negar-se negro.

De imediato, percebemos que tornar-se jaguno no significa negar-se jaguno, porque no podemos
precisar que todos os jagunos, naturalmente, j sejam homossexuais, como ocorre com o negro e a sua cor. No
entanto, analogamente, reconhecemos que, assim como o negro nega e violenta sua prpria identidade,
buscando apagar de si os elementos da sua negritude, para aceitar-se como indivduo, o jaguno aqui
representado na figura de Riobaldo acometido pelo mesmo processo, na medida em que procura evitar ou
excluir de si qualquer caracterstica que remeta a algum tipo de feminilidade, sobretudo a homossexual. Um
jaguno homossexual simboliza, dentro dos grupos de jagunagem, algum que est imerso na fraqueza e na
diante do grupo de jagunos. O que se v no Grande Serto: Veredas (2001), portanto, um protagonista que
esconde e nega uma das suas identidades, tanto para os outros como para si mesmo. o que Jurandir chamaria
de identidade encouraada pelo segredo (COSTA, 1986, pg. 88).
Vale destacar o sofrimento de Riobaldo a partir desse desejo reprimido, que, segundo ele mesmo, vai
alm do corpo, ou seja, algo que alcanou o estado de amor. Um jaguno amar outro jaguno e desej-lo
fisicamente algo inconcebvel naquele contexto histrico-cultural. Sobre o que sente por Diadorim, diz
Riobaldo: (...) Ele gostava, destinado, de mim. E eu como que posso explicar ao senhor o poder de amor
que eu criei? Minha vida o diga. Se amor? Era aquele latifndio. (...) Diadorim tomou conta de mim (ROSA,
desgraa moral. E, a luta para adequar-se ao modelo de jaguno legtimo o violenta incessantemente.
Durante toda a estria, Riobaldo tenta corresponder s expectativas sociais depositadas sobre ele, as quais
foram geradas por influncia de uma viso androcntrica de mundo, negando ser possuidor de um sentimento
830
2001, pg. 209).

Criado sobre rigorosas normas morais, o protagonista do Grande Serto: Veredas (2001) assume um
831
discurso que, no mesmo instante em que reconhece os seus sentimentos, os rejeita, num complexo e exaustivo
demonstrao de fraqueza: Severgonhice e airado avjo servem s para tirar da gente o poder da coragem...
exerccio de afirmar/negar. Trata-se, na verdade, de um discurso autopunitivo e homofbico, que despertar na
(ROSA, 2001, pg. 207). Ento, sair da posio do macho, forte, viril, rude, onipotente, para assumir-se
personagem atitudes violentas. Para aderir aos valores e comportamentos determinados, os homens tiveram
homossexual simbolicamente visto, nesse contexto, como uma fraqueza, como algo negativo e diabolizado
que se submeter a nveis de violncia identificados pelos comportamentos agressivos e autoritrios que adotam
no significa uma deciso fcil. Sobre isso, Scrates Nolasco (1993) comenta:
no cotidiano (NOLASCO, 1993, pg.14). A homossexualidade entendida pelo jaguno como algo negativo,
uma senvergonhice, um vcio ou uma tentao do demo. Esse tipo de comportamento nos revela momentos de
ausncia de sade mental em Riobaldo. o que percebemos em trechos como:
Estou contando ao senhor, que carece de um explicado. Pensar mal fcil, porque esta
vida embrejada. A gente vive, eu acho, mesmo para se desiludir e desmisturar. A
senvergonhice reina, to leve e leve pertencidamente, que por primeiro no se cr no
sincero sem maldade. Est certo, sei. Mas ponho minha fiana: homem muito homem
que fui, e homem por mulheres! nunca tive inclinao pra aos vcios desencontrados.
Repilo o que, o sem preceito. Ento o senhor me perguntar o que era aquilo? Ah,
lei ladra, o poder da vida. Direitinho declaro o que, durando todo tempo, sempre mais,
s vezes menos, comigo se passou. Aquela mandante amizade. Eu no pensava em
adiao nenhuma, de pior propsito. Mas eu gostava dele, dia mais dia, mais gostava.
Diga o senhor: como um feitio? Isso. Feito coisa-feita. Era ele estar perto de mim, e
nada me faltava. Era ele fechar a cara e estar tristonho, e eu perdia meu sossego. Era
ele estar por longe, e eu s nele pensava. E eu mesmo no entendia ento o que aquilo
era? Sei que sim. Mas no. E eu mesmo entender no queria. Acho que. Aquela
meiguice, desigual que ele sabia esconder o mais de sempre. E em mim a vontade de
chegar todo prximo, quase uma nsia de sentir o cheiro do corpo dele, dos braos,
que s vezes adivinhei insensatamente tentao dessa eu espairecia, a rijo comigo
renegava. Muitos momentos (ROSA, 2001, pg. 162-163).
Renunciar a uma representao de si carregada de qualidades extraordinrias, de

promessas grandiosas, que ao longo dos anos tem servido de modelo e referncia para
os homens construrem seus cotidianos, no se apresenta como tarefa fcil.
(NOLASCO, 1993, pg. 29).
Essa fobia de romper as normas pr-estabelecidas sobre a sua conduta na sociedade, conduz Riobaldo a
um sofrimento psicolgico, ancorado no nas suas experincias e/ou desejos homoafetivos, mas na
representao simblica dessas experincias e/ou desejos, dentro do contexto histrico em que est inserido.
Sobre as representaes da violncia psquica, recorremos a Jurandir (1986):
A violncia psquica no um sucedneo ou uma variante quantitativa de seu
homnimo fsico. O que torna uma neurose traumtica e um traumatismo
cumulativo violentos no o montante da excitao, mas a representao que lhe
associada a ttulo de causa. (...). Todos sabemos, por exemplo, que atitudes de
indiferena, desamor ou desprezo dos pais para com os filhos so atitudes violentas.
Ora, neste caso, a representao que ineludivelmente d ao afeto o timbre da
violncia. (...) A violncia s existe quando a atitude do mais forte interpretada no
sentido sugerido pela representao.
Na natureza da representao reside, portanto, o potencial de violncia de um ato
psquico (COSTA, 1986, pg. 94).
mais cmodo socialmente, para Riobaldo, assumir as suas identidades tradicionais que o contexto e a
Toda a saga sertaneja do Grande Serto: Veredas narrada pelo prprio Riobaldo, atravs de um
hegemonia masculina ajudaram a moldar e a afirmar. Ser o jaguno heterossexual, sobre o qual nunca poder
dilogo que se estabelece entre ele e outra personagem, apenas identificado como doutor. Desta forma, a
cair o estigma de efeminado, e, portanto, de fraco, significa manter todos os traos de supremacia de gnero.
personagem-narrador conta, dentre outras coisas, sobre o seu amor por Diadorim. No entanto, a essa altura, toda
A um jaguno no permitido se deixar levar por sentimentalismos, pois os mesmos, em algum momento,
essa histria j havia terminado, tendo Riobaldo a conscincia de que Diadorim era uma mulher. Mesmo
podero colocar em dvida o seu carter de onipotncia: Em jaguno com jaguno, o poder seco da pessoa
assim, a sua narrativa se apoia em uma srie de resguardos e autonegao, o que nos leva a acreditar nas
que vale... (ROSA, 2001, pg. 97).
palavras de Scrates Nolasco (1993): Para um homem, falar de seus medos e inseguranas para um outro
Enfim, entendemos que a negao da homossexualidade, nesse caso, serve como uma base
homem como entregar de bandeja a prpria cabea para o inimigo (1993, pg. 25-26). Assumir, uma
impulsionadora para a reafirmao das identidades masculinas da personagem analisada. H uma demasia de
identidade homossexual ento, representaria para um jaguno legtimo abrir mo, definitivamente, da sua
zelo com a prpria pessoa, para que se repudie tudo o que sugira um contato muito prximo com outro do
gide divina e, sobretudo, admitir um permanente estado de insanidade mental e de fraqueza individual e social.
mesmo sexo, pois, do contrrio, poder desencadear comentrios negativos que lhes traro rejeio diante do
Afinal, tradicionalmente a homossexualidade encarna o princpio do mal. Sob essa tica ser compreendida
prprio grupo tnico e da sociedade em que est inserido. Com assim, a gente se diferenciava dos outros
socialmente, e a partir dela sero definidas no s as estratgias de cura, como tambm de punio
porque jaguno no muito de conversa continuada nem de amizades estreitas: a bem eles se misturam e
(NOLASCO, 1993, pg. 119).
desmisturam, de acaso, mas cada um feito um por si (ROSA, 2001, pg.44).
Riobaldo pensa em livrar-se dos limites que a estereotipia masculina, fruto de um patriarcalismo rural
sertanejo, lhe imps, mas o medo de contrariar o que j est naturalizado no lhe permite assumir outras
identidades, negando-o a si mesmo enquanto um corpo sexuado. Sem falar que o prprio ato sexual mesmo
5 - Consideraes finais
A literatura um grande meio para se discutir as mais complexas questes sociais, tendo em vista que
entre sexos diferentes , durante uma batalha de jagunos, negado por estes que o entende como sendo uma
832
833
opera pelas vias da verossimilhana e o autor , constantemente, interpelado pela sociedade da qual faz parte.
O PASSADO NEGADO E O PRESENTE AXIOLGICO DE MULHERES NEGRAS: MUDANAS

SCIO ANTROPOLGICAS NA HISTRIA
A categoria etnicidade auxilia a categoria gnero, no sentido de esmiuar o modelo de masculinidade

vivido pelo jaguno na literatura roseana.
CLEYTON WILLIAMS GOLVEIA DA SILVA BRANDO570
O processo tornar-se jaguno se assemelha, analogamente, ao processo tornar-se negro. Aps
DIGO ARIC CERQUEIRA SOUZA E CRUZ571
considerarmos as particularidades de ambos, detectamos alguma parecena: a negao de algumas identidades.

Entre os jagunos h um sentimento de pertena ao universo da jagunagem. Este, visto como um grupo
que representa uma masculinidade extrema, detentora de muito poder, que se manifesta pelas demonstraes de
valentia, coragem e virilidade, em oposio ao que se apresenta como fraco ou menor tudo o que feminino
ou efeminado.
RESUMO
O presente artigo tem como desgnio o mergulho na histria da mulher negra e sua mutabilidade enquanto
sujeito social, poltico e antropolgico. O texto ter o papel de revelar as cortinas da violncia simblica sofrida
ao longo dos anos e, atravs de um olhar epistemolgico e nevrlgico, amplificar ainda mais as discurses que
O modelo patriarcal de sociedade condiciona o homem a uma posio de oprimido, tendo em vista que
exige dele constantes provas de macheza, de uma maneira que nem sempre ele ser capaz de dar. Isso acaba por
acarretar inmeras situaes de violncia fsica e simblica contra tudo aquilo que considerado fraco ou
inferior, a exemplo das mulheres e dos homossexuais.
giram em torno do preconceito, sexismo, afetividade e racismo, da mulher de antigamente ps moderna. A

criticidade sobre as convices de superioridade de raas ocasiona a reflexo do espao da mulher negra, da sua
guerrilha diria e do seu poder de ruptura de parmetros axiolgicos sociais normativos, j que a cidad negra
tambm tem escolha e direitos aos seus prprios valores morais, ticos, estticos e espirituais. O juzo pr-
Toda essa violncia no despertada, apenas, na correspondncia dessas expectativas, atravs da

reafirmao dos valores hegemnicos, mas, tambm na no correspondncia, ou seja, quando no consegue ser
aquilo que a sociedade determinou que o fosse, o homem, geralmente, manifesta certa agressividade, nos mais
variados momentos de sua vida. o que ocorre no romance Grande Serto: Veredas (2001), atravs o
jaguno Riobaldo, que, vendo-se possuidor de um sentimento homoafetivo, assume um discurso que reprime
estabelecido (preconceito) ser analisado, tambm, atravs de conceitos de subalternidade, este que traz o
retrocesso em uma sociedade de mltiplas mudanas, incita o discurso de dio e fomenta crenas e tendncias
discriminatrias. Atravs dos subtpicos desse artigo os movimentos histricos de mulheres negras ficam claros
e as noes de gnero, racismo e preconceito, sero emergentes e imprescindveis de reflexo. 572
Palavras Chave: Gnero, Racismo e Preconceito.
algumas das suas prprias identidades, o que acaba o levando a ser mais agressivo em algumas situaes.
Todo esse esforo para tentar corresponder a essas expectativas sociais acaba levando Riobaldo a sofrer
INTRODUO
por um amor no consumado, cujas possibilidades de realizao foram ceifadas pela fora simblica das
representaes dos valores morais incutidos no patriarcalismo rural. O que significa uma violncia psquica.
Salvador, primeira capital do Brasil e atual capital da Bahia. Cidade histrica e cheia de estrias. Em todos
os seus cantos, encantos e axs, Salvador esconde um rosto rstico, um nariz que a vaca pisou, um olho fundo
e um lbio grosso, bem grosso. Essas so caractersticas dos negros. Pretos! Um povo oriundo do continente
Referncias:
Africano que padeceu durante muitos anos em solo brasileiro. A capital baiana a cidade com a maior
ANDRADE, Vera Lcia. Conceituao de jaguno e jagunagem em Grande Serto: Veredas. In:
COUTINHO, Afrnio. Coleo Fortuna Crtica 6 Guimares Rosa. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora Civilizao
Brasileira. 1991. pp. 491-499.
CANDIDO, Antnio. A personagem de fico. So Paulo: Perspectiva, 2009.
COSTA, Jurandir Freire. Violncia e Psicanlise. 2 ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1986. Pg. 63-116.
NOLASCO, Scrates. O Mito da Masculinidade. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
POUTIGNAT, Philippe e STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade: seguido de Grupos tnicos e
Suas Fronteiras de Fredrik Barth. 2 ed. So Paulo: Unesp, 2011.
ROSA, Guimares. Grande Serto: Veredas. 19 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
quantidade de negros fora da frica. Seus complexos culturais e costumes tomam conta de todos os becos,
ladeiras e vielas do municpio, se estendendo por todo o pas. Moda, culinria, dana, msica, religio e arte!
incontvel e incontestvel a boa influncia cultural do povo negro para a nossa brava gente brasileira. Mas,
como j diz o velho e bom provrbio clich, nem tudo so flores, e, s vezes, as flores so Rosas de
570
Graduando em Pedagogia Plena pela Universidade Federal da Bahia (UFBA) e membro do Programa de Educao Tutorial (PET).
Graduado em Relaes Pblicas com nfase em Marketing pela Universidade Catlica do Salvador (UCSAL); especialista em Mdias Oficiais
pela Escola Superior de Estatstica da Bahia; especialista em Gesto Estratgica em Relaes Pblicas pela Faculdade Batista Brasileira; aluno
especial do Programa de Ps-graduao em Educao e Contemporaneidade (PPGEduc/UNEB) e membro do grupo de pesquisa Candaces: Grupo
de pesquisa sobre Gnero, Raa, Cultura & Sociedade.
571
572
*Graduando em Pedagogia Plena pela Universidade Federal da Bahia (UFBA) e membro do Programa de Educao Tutorial (PET).
*Graduado em Relaes Pblicas com nfase em Marketing pela Universidade Catlica do Salvador (UCSAL); especialista em Mdias Oficiais pela
Escola Superior de Estatstica da Bahia; especialista em Gesto Estratgica em Relaes Pblicas pela Faculdade Batista Brasileira; aluno especial
do Programa de Ps-graduao em Educao e Contemporaneidade (PPGEduc/UNEB) e membro do grupo de pesquisa Candaces: Grupo de
pesquisa sobre Gnero, Raa, Cultura & Sociedade.
834
835
Hiroshima.
Acima, foi mencionado que o povo negro oriundo da frica
Cuidar da casa, dos filhos e atender as necessidades dos maridos era seus nicos papis sociais e desde a
sofreu durante muitos anos no solo brasileiro. triste perceber que o verbo sofrer foi conjugado no tempo
infncia eram educadas para tais funes. Quando se tratavam de mulheres negras, a inferioridade imposta pela
errado. O sofrimento dos negros no Brasil no pretrito, mas sim presente, e em constatao viva e inglria.
classe masculina piorava. Por ventura dos longos e sofridos anos de escravido, a mulher melanidade sempre
As esferas do sofrimento se desdobram em muitas nuances de nossa sociedade. Desde o perodo colonial at
permaneceu em ltimo lugar na escala social, sendo quela que mais carregou desvantagens do injusto sistema
hoje, negros e, principalmente, negras so alanhados e injustiados por um fato irrevogvel: a cor de suas peles.
racista do pas. Hoje, a mulher j ocupa um espao de maior importncia na sociedade. Alm de dona de casa e
Perpetrando um rpido apanhado histrico, a abolio da
esposa, a mulher ocupa os mesmos cargos que os homens no mercado de trabalho; exemplo dessa ascenso foi
escravatura no Brasil se deu no ano de 1888, atravs da sano da Lei urea, assinada pela Princesa Isabel.
a eleio da 1 mulher presidenta do Brasil.
Antes desta lei, outras duas j haviam sido sancionadas, sendo elas: a Lei do Ventre-Livre (1871), que tornava
diversas pesquisas realizadas nos ltimos anos comprovam que a mulher negra apresenta menor nvel de
livre os filhos de escravos que nascessem a partir de sua promulgao e a lei Saraiva-Cotegipe ou dos
escolaridade, trabalha mais, porm com rendimento menor, e as poucas que conseguem romper as barreiras do
Sexagenrios (1885) que beneficiava os negros de mais de 65 anos. Porm, nenhuma das trs leis foi
preconceito e da discriminao racial e ascender socialmente tm menos possibilidade de encontrar
verdadeiramente eficaz. Dcadas aps o fim da escravido, os negros ainda eram tratados como escravos. No
companheiros no mercado conjugal. Dados recentes do Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos
Recncavo Baiano, o Candombl era reprimido e a capoeira proibida por lei.
Socioeconmicos (Dieese) demonstram mais detalhes sobre a distribuio de mulheres negras e no negras no
Na sociedade contempornea, a populao negra ainda sofre um extermnio. Os sujeitos,

desde seus anos iniciais, so privados dos seus direitos bsicos como sade, educao, moradia e alimentao.
Entretanto,
trabalho domstico, segundo algumas regies metropolitanas. Em Salvador, mais de 85% da populao negra
e em Porto Alegre, a maior proporo de no negros. Nesta pesquisa, entre as trabalhadoras negras:
Meninos e meninas crescem sem receber apoio e nem estmulo da famlia, do estado e nem da sociedade. De
acordo com pesquisas do DATASUS realizadas no ano de 2012, os homicdios so hoje a principal causa da
Os servios domsticos foram o segundo setor mais importante em termos de
morte de jovens de 15 a 29 anos no Brasil e atingem, especialmente, jovens negros (a) e pardos (as) moradores
ocupao, com exceo de Salvador, onde o comrcio empregou 17,5% das negras e os
das periferias e reas metropolitanas dos centros urbanos. Exemplificando, 77% dos jovens assassinados so
servios domsticos, 17,0% e Fortaleza, onde os percentuais verificados foram 19,9% e
negros e pardos. Baseando-se nesses dados, fica incontestvel o extermnio da juventude negra do Brasil. Deste
19,2%, respectivamente. (DIEESE, 2011).
modo, torna-se claro que os jovens (a) so fruto de um estado de injustia social que gera e agrava a pobreza em
que (sobre)vive grande parte da populao.
Segundo Janurio Garcia (2007), militante do movimento negro: est na hora de admitirmos que h
Fazendo uma anlise acerca dos dados aludidos, pode-se concluir que a maior vtima desse
histrias das mulheres negras sem o Brasil, mas no h Brasil sem as mulheres negras. Considerando o atual
sistema a jovem mulher negra. A mesma, alm de sofrer preconceito racial e ser obrigada a lidar com o
currculo escolar brasileiro, no difcil perceber a falta de estudos a respeito da participao do povo negro
descaso do estado e da sociedade para com o jovem, ainda padece por ser mulher, tendo que lutar
principalmente das mulheres na narrativa do pas. Para comprovar esse fato, no se faz necessrio o uso de
rotineiramente pela igualdade de gnero.
O presente artigo ir discutir o tema,
muitos argumentos, visto que foi preciso criar e promulgar uma lei (10.639/03, alterada pela Lei 11.645/08) que
evidenciar e desvelar os desafios da mulher negra no Brasil, o pesadelo de conviver numa sociedade opressora e
torna obrigatrio o ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana em todas as escolas, pblicas e
a fora de superao das mesmas. Destarte, provar-se- que a mulher , e sempre foi guerreira, me e menina.
particulares, do ensino fundamental at o ensino mdio. Sobre esta afirmao, Gomes (1995) diz:
1. HISTRIA DA MULHER (NEGRA) NO BRASIL, ENFOCANDO AS QUESTES DE
O aluno negro, ao ingressar na escola, alm de encontrar a histria de sua raa
DESIGUALDADE DE GNERO E PRECONCEITO TNICO-RACIAL: UM BREVE
trabalhada de maneira folclorizada, ainda encontra reforos por parte do corpo
RELATO.
docente no que diz respeito negao de sua origem racial (...)." (GOMES, 1995, p.
89)
Historicamente, o Brasil foi descoberto em 1500, e desde ento a mulher vista como um objeto de
utilidade ao homem em todos os aspectos, inclusive os sexuais. Elas lhe deviam obedincia, respeito e
A diversidade cultural e tnica trazida pelo povo negro ao Brasil enriqueceu o nosso Pas. Atualmente,
precisavam estar aptas para satisfazer a vontade dos cnjuges na ocasio em que eles julgassem conveniente.
somos uma mistura de crenas, raas, cor e costumes. uma parte da nossa histria que no pode ser esquecida
836
837
e nem contada de uma maneira fragmentada. No combina convencer aos nossos alunos que a Lei urea foi
desse artigo j ouviu falar de Maria Quitria de Jesus e Joana Anglica nas aulas de Histria na educao
assinada pela magnnima Princesa Isabel, como est registrado nos livros de histria. Sabe-se que foram os
bsica, mas quem j ouviu falar da herona Dandara dos Palmares? Assim sendo, afirma-se a falta de estudo e
interesses polticos, sociais e econmicos que acarretaram tal deciso. Esta e outras verdades carecem de ser
ensino acerca da participao e importncia das mulheres negras no Brasil.
descritas e contadas.
mulher negra no Brasil, discorreremos sobre os domnios polticos. O atual regime de repblica foi proclamado
Prosseguindo a histria da
no Brasil no dia 15 de novembro de 1889 e desde ento os governantes passaram a ser eleitos atravs do voto
Tambm sobre este assunto, Silva (1995) diz:
popular. Mas, o direito ao voto era um privilgio dos homens. Somente no dia 24 de fevereiro de 1932, o ento
presidente Getlio Vargas assinou a lei que garantia o direito de voto s mulheres brasileiras. O decreto foi
"Isso tem um impacto sobre a construo da identidade dos educandos de ascendncia
sancionado depois de muita luta e apelo poltico, mas veio dividido por partes. O voto permitido no decreto de
africana, indgena e mestia, que no encontram referncias positivas a sua origem, a
1932 restringia-se s mulheres casadas, com autorizao dos maridos, e s vivas e solteiras com renda prpria.
sua cultura e a sua histria, omitida ou mostrada de maneira caricatural, estereotipada
As barreiras foram totalmente eliminadas somente em 1934. Em 1946, uma nova lei passou a prever a
e folclorizada na escola." (SILVA, 1995, p. 135)
obrigatoriedade do voto tambm para as mulheres, que at ento era um direito, mas no um dever.
Tradando-se de representao poltica
A mulher precisou lutar muito para se desvencilhar desse status de marionete do homem. Nos tempos
da mulher negra, destaca-se a Jornalista e educadora Antonieta de Barros. Nascida em 11 de julho de
das guerras em prol da independncia do Brasil, muitas mulheres se destacaram pela sua garra, mas dentre elas,
1901, Antonieta foi a primeira mulher a integrar a Assembleia Legislativa de Santa Catarina. Profissional
uma marcou fortemente a histria. Maria Quitria de Jesus, com seu esprito patriota, vestiu-se de soldado
atuante teve que romper muitas barreiras para conquistar espaos que, em seu tempo, eram inusitados para as
brasileiro para participar das batalhas pela liberdade da sua provncia, e com sua grande competncia e
mulheres e mais ainda para uma mulher negra. Deu incio s atividades como jornalista na dcada de 1920,
inteligncia, liderou uma das tropas e derrotou os portugueses em diversos confrontos. Joana Anglica de Jesus
criando e dirigindo em Florianpolis, onde nasceu, o jornal A Semana, mantido at 1927. Na mesma dcada,
tambm participou indiretamente das guerras da independncia. Ela era freira do Convento da Lapa, no
dirigiu o peridico Vida Ilhoa, na mesma cidade. Como educadora, fundou o Curso Antonieta de Barros, que
municpio de Salvador, e morreu impedindo a entrada de soldados portugueses no convento, que estava
dirigiu at a sua morte, em 1952, alm de ter lecionado em outros trs colgios. Manteve intercmbio com a
servindo de abrigo para soldados brasileiros feridos. No s essas, mas muitas outras mulheres destacaram-se
Federao Brasileira pelo Progresso Feminino e, na primeira eleio em que as mulheres brasileiras puderam
por sua garra e coragem em participar de batalhas contra o sistema de governo, em pocas que a represso da
votar e receberem votos filiou-se ao Partido Liberal Catarinense, que a elegeu deputada estadual. Tornou-se,
mulher em movimentos polticos tinha ndices muito elevados. Pode-se concluir que, assim como os homens, as
desse modo, a primeira mulher negra a assumir um mandato popular no Brasil, trabalhando em defesa dos
mulheres foram de suma importncia nas lutas para alcanar a democracia brasileira e mundial durante a
diretos da mulher atravs de seu poder e representao social.
histria. Portanto, como explicar essa inferioridade implantada nas mulheres em relao aos homens, imposta
pela sociedade?
Zumbi dos Palmares nasceu em 1655,
Segundo Mandela (2008), "ningum nasce odiando outra pessoa

pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda por sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender, e se
no estado de Alagoas. cone da resistncia negra escravido liderou o Quilombo dos Palmares, comunidade
podem aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar. " (MANDELA, 2008, p 1).
Assim sendo, as
livre formada por escravos fugitivos das fazendas no Brasil Colonial. Localizado na regio da Serra da Barriga,
mulheres negras lutaram contra o racismo e a inferioridade imposta pela sociedade ao longo da histria
atualmente integra o municpio alagoano de Unio dos Palmares. Ele considerado um dos grandes lderes de
brasileira. Hoje, sabe-se o quanto elas foram e ainda so invisibilizadas. Mas a luta continua, pois, as filhas
nossa histria. Smbolo da luta contra a escravido lutou tambm pela liberdade de culto religioso e pela prtica
da terra adorada no fogem luta. Homens e mulheres devem ser tratados de maneiras iguais, devem cumprir e
da cultura africana no Pas. O dia de sua morte, 20 de novembro, lembrado e comemorado em todo o territrio
ter direitos as mesmas leis, ter as mesmas oportunidades de trabalho, formao acadmica e respeitar uns aos
nacional como o Dia da Conscincia Negra. Todavia, outra pessoa que foi de suma importncia na construo e
outros independentemente de suas raas, crenas, ideais e valores. Destarte, chegar-se-ia em uma igualdade de
manuteno do Quilombo dos Palmares foi Dandara de Palmares, esposa de Zumbi. Do mesmo modo que o
gnero e as filhas deste solo teriam uma, genuna, me gentil.
marido, Dandara lutou com veemncia em prol da libertao dos escravos e a conquista dos direitos negros, que
deveria ser apenas direitos humanos. Logo, por que ela no exaltada no dia da conscincia negra? Reflitamos.
Possivelmente, perpetrando uma rpida suposio, a maioria dos leitores
838
2. MULHER NEGRA NO CONTEXTO CONTEMPORNEO: CORPOREIDADE, RELAES,

ESTTICA, ORGULHO, CONDIO HUMANA E REPRESENTAO.
839
poder aos grupos privilegiados. Discutir gnero , ao mesmo tempo, discutir raa e racismo,
porque no se pode ignorar como essas categorias se autoalimentam, moldando e sendo
O conceito de contemporaneidade reflete a qualidade ou condio de ser contemporneo, em sentido e
moldadas pela realidade vivenciada pelos seres humanos.
coexistncia de ser no contexto hodierno. O tratamento de conceitos que abordem o complexo campo de
masculinidades e feminilidades como ponto de poder, direciona um olhar que vai alm das identidades de
gnero sobre um aspecto meramente biolgico. As relaes hegemnicas existentes devem ser questionadas,
Adiante disso, nota-se os movimentos negros ganhando espao e significncia no tempo e conjuntura
com reflexes que extrapolem modelos heteronormativos. Tal foco espectral gira em torno de mulheres negras
urbana. O cabelo da mulher negra possui fora e energia identitria, ultrapassando valores estticos e rtulos.
(tratadas nesse artigo) e sua coexistncia no contexto social e como o ambiente influencia a negao de gnero
Deve-se alm desse, colocar em cheque a (des) valorizao da mulher negra no carnaval e o racismo ainda
e raa, bem como suas estratgias para a garantia de poder frente as adversidades.
existente. Segundo Valdlio Santos Silva (2014) o racismo que ainda evidenciado no carnaval soteropolitano,
Para clarificar as bases humanas e as relaes de trabalho produzidas pelo homem HANNAH ARENDT
(1998, pg. 31) coloca que:
tem em suas incidncias no local que o negro ainda colocado; ao lado das cordas, oprimido e exprimido por elas,
com um folio negado e abastado. entre o elitizado espetculo carnavalesco, que o negro se compreende, entre
[...] razes permanentes num mundo de homens ou de coisas feitas pelos homens, um mundo
camarotes e blocos elitistas. Em 2014 as denncias de agresso raa, se abarcaram em 143 ocorrncias, a maior
que ela jamais abandona ou chega a transcender completamente. As coisas e os homens
parte proveniente do circuito Osmar, no Campo Grande. A segunda principal denncia a de agresso contra a
constituem o ambiente de cada uma das atividades humanas, que no teriam sentido sem tal
mulher, com total de 112 ocorrncias, conforme pesquisas divulgadas.
localizao; e, no entanto, este ambiente, o mundo ao qual viemos, no existiria sem a atividade
humana que o produziu, como no caso de coisas fabricadas; que dele cuida, como no caso das
Quanto a corporeidade e afetividade de mulheres negras na contemporaneidade, a pesquisadora ANA

CLUDIA LEMOS PACHECO (2008, pg. 2-3) diz que:
terras de cultivo; ou que o estabeleceu atravs da organizao, como no caso do corpo
[...]Nos relatos das ativistas polticas, percebi que os sentidos atribudos s escolhas de
poltico[...]
parceiros estavam relacionados com categorias de raa, gnero, poltica e outras categorias. A
Ao orientarmos uma reflexo sobre a existncia do homem no mundo hodierno, percebemos que seu
raa foi acionada por meio de elaboraes corpreas de diferenciaes raciais, simbolizadas
conceito est atrelado ao trabalho e a produo. A autora confirma a talvez despropositalmente afirmao
pela cor, traos, fentipo, esttica e cabelo, desdobrando-se em prticas de discriminao
heteronormativa de que o homem um produtor de conhecimento instintivo, capaz de modificar sua realidade e
racial vivenciadas pelos corpos femininos negros em seu percurso social e afetivo. Na
sua ambincia. Mulheres tambm. Nesse ponto, destaco as atividades femininas na contemporaneidade, que
afetividade, a raa , recorrentemente, acionada como um signo de preferncia afetiva por um
atravs de lutas inglrias e afirmativas, evidenciam estratgias de poder feminina perante a masculina, mudana
outro corpo, no-negro, cujas marcas raciais se dividiram entre mulher negra x mulher
de conjuntura e legitimidade de raa.
branca: eles preferem as loiras.
As superaes dirias do gnero feminino comeam desde seu
nascimento e vo at sua morte. Alm de mes, mulheres e guerreiras, so afetivamente fortes, no sentido de
que no necessitam de um aparato/figura masculina para alcanar a plenitude de ser.
A partir desse contexto, percebe-se a superao diria alm de contextos familiares, o da afetividade e do desejo
de ser desejada. Talvez essa realidade provenha de que a mulher negra no atraente, tal qual a branca. Outro fator
O orgulho feminino foi e amplamente trabalhado por movimentos feministas. Desde sua publicao
importante a falta de preparo de profissionais de esttica voltados para o embelezamento e cuidado da mulher negra
textos lanados por Ann Oakley (1972), Rhoda Unger (1979) e Joan Scott (1975), por exemplo os debates
na contemporaneidade. Os mesmos no percebem a possvel vantagem frente a outros institutos de beleza. Um legado
polticos e sociais, emergem em inmeras partes do mundo e se faz presente nos tempos atuais como referncia
esttico pode ser abrasado, assim como o Beleza Natural que tem especializao em esttica da mulher negra no
e arcabouo ideolgico de sentido identitrio e representao sociais.
Brasil. 573*
As mulheres negras da atualidade tm mostrado cada vez mais que os esteretipos podem ser
ultrapassados. O corpo tem cor e esse ltimo interfere em sociedade. A importncia de tratar de raa e gnero
3. NOTAS CONCLUSIVAS
como disse OLIVEIRA (2012, pg. 51):

No podia ser diferente porque o corpo tem cor. O corpo treinado para ver diferenas, sentir
O artigo exposto trata de questes relativas ao gnero, desembocando no racismo e no preconceito instalado por
e atribuir significados a elas e, acima de tudo, hierarquiza-las. Ignorar ou relativizar essa
uma sociedade de ostracismo e regresso. As reflexes giraram desde a histria feminista de combate e luta pela
realidade correr o risco de almejar uma neutralidade que, ao ser invocado, confere mais
573
840
* Intituto Beleza Natural: Especializado no tratamento da beleza negra. So 34 unidades, 30 instutos pelo Brasil.
841
igualdade, passando por modelos educacionais que garantam a liberdade de expresso corporal e de cor, at o modelo
Sua
hierarquizado e competitivo de masculinidade que estabelece relaes subalternas de gnero. O texto navegou por
http://www.suapesquisa.com/historiadobrasil/abolicao.htm. Acessado em: 20/07/2015 s 13:47.
pesquisa
Histria
do
Brasil/Abolio.
Disponvel
em:
vrios lcus: desde os primrdios da sociedade de retaliao a modos de vida femininos, at os reflexos que esto
visveis nos tempos modernos. Regras de comportamento, heteronormatividade, atitudes e preconceitos vorazes de
uma parcela que no se encaixa nos modelos tidos como corretos da organizao social, impulsionam discursos de
dio, estratgias de poder e dominao do sexo masculino ao feminino. A questo ainda mais latente ao se falar de
mulheres negras. O preconceito ainda mais fagocitante, visto que o racismo por vezes - simblico, retirando a
O TRFICO DE MULHERES E A IMPORTNCIA DOS MARCADORES SOCIAIS DE RAA E

GNERO PARA SUA ANLISE
JUCILANE SANTANA DOS SANTOS574
MRCIA SANTANA TAVARES575
cidadania de mulheres negra e guerreiras dia aps dia.

O trabalho tem em seus ideais a discurso da identidade de gnero e as dimenses da mulher negra e seu papel
social. Os dilogos esto interligados e no h possibilidade de tratar as relaes entre feminilidade e masculinidade
sem tratar da cor, visto que a parcela que mais sofre a de mulheres negras, comprovado historicamente. Construir
uma liberdade de gnero no pode ser um fator isolado. Para tal, necessria a construo social de raa e valor
antropolgico dos sujeitos, bem como atores reacionrios de um modelo social obscuro e deteriorador identitrio.
Acreditamos que o passado negado pode ser combatido. E, a partir da reao, uma nova histria poder ser construda
ao longo do tempo.
1. INTRODUO
O campo de estudos sobre trfico de mulheres um campo complexo e diversificado, pois envolve uma
srie de polmicas de ordem conceitual e poltica, revelando o desafio posto para qualquer pesquisador (a) que
deseja compreender as elaboradas imbricaes tericas que tentam explicar a emergncia, causa e consequncia
deste fenmeno. Ressalta-se que este um campo permeado por grandes disputas, onde a palavra consenso no
um princpio. Os poucos dados disponveis e as dificuldades metodolgicas neste campo so tambm
indicadores das barreiras existentes para um estudo aprofundado sobre o trfico de mulheres.
O trfico de mulheres configura-se como uma relao criminosa de violao de direitos humanos, de
REFERNCIAS
ordem transnacional, pois ocorre nacional e internacionalmente, e multidimensional, uma vez que os fatores
CAETANO, Mrcio. Gnero e Sexualidade: Dilogos e Conflitos. IN: A Escola diante da Diversidade.
Organizao Mary rangel. - Rio de Janeiro: Walk Editora, 2013.
que o determinam esto intrinsecamente relacionados com diversos fenmenos sociais, polticos, econmicos,
culturais, dos quais emergem vrios processos de excluso da maior da parte da populao em relao aos
DE OLIVEIRA, Micussi Maria Mrcia. Feminino ou Masculino: gnero tem cor. IN: Masculinidades e
Feminilidades como Estratgia de Poder. Organizao Joanice Conceio Rio de Janeiro: Ed. Multifoco RJ,
2012.
meios necessrios para a garantia de uma vida digna com acesso pleno aos direitos civis, polticos, sociais,
culturais, entre outros.
As pesquisas so unnimes em revelar que as mulheres, sejam crianas, adolescentes ou adultas, so as
FREITAG, Brbara. O livro didtico em questo. So Paulo: Cortez, 1997.
principais vtimas desse tipo de crime, em decorrncia de sua situao de vulnerabilidade social, presente na
GIMENO, Sacristn, J. O currculo: uma reflexo sobre a prtica. Traduo Ernani F. da F. da Rosa. 3.
Ed. Porto Alegre: Artmed, 2000.
sociedade, entendida como fruto da relao desigual entre mulheres e homens, mas tambm da violncia de
gnero que essa desigualdade produz (SANTOS et al, 2007). So as situaes de pobreza, de misria, de
NEIVA, Eduardo. Cultura e seleo sexual: repensando o conceito de cultura para uma sociedade de
massa. IN: Comunicao, Representao e Prticas Sociais. Organizao Miguel Pereira, Renato Cordeiro
Gomes, Vera Lcia Follan. Rio de Janeiro: Ed. PUC Rio; Aparecida, SP: Idias & Letras, 2004
violncia, abandono por parte do Estado (falta de polticas pblicas direcionadas melhoria de vida da
populao feminina so um exemplo desse abandono), entre outros fatores, que contribuem para que muitas
mulheres, iludidas (ou no) com promessas de melhoria de suas condies de vidas, migrem para outros pases,
PACHECO, Ana Cladia. Gnero, Raa e Solido entre Mulheres Negras em Salvador Bahia. Seminrio
Internacional Fazendo Gnero, 2008, 25 a 28 de agosto. Florianpolis, SC
estados ou cidades, diferentes do seu lugar de origem, em busca de melhores oportunidades de emprego,
moradia, etc.
RIBEIRO, Darcy. A formao do povo brasileiro. So Paulo, 1995 p 118.
De acordo com bibliografia analisada a discusso em torno do trfico de mulheres no recente, sendo
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: A formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras,
que as primeiras definies feministas so datadas de meados do sculo XIX e incio do sculo XX, tendo como
2006, p 108.
SILVA, Ana Clia. A discriminao do negro no livro didtico. Salvador: CED Centro Editorial Didtico e
CEAO - Centro de Estudos Afro - Orientais, 1995, p 34; 47; 135.
842
574
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo (PPGNEIM/UFBA), bolsista
CAPES.
575
Orientadora e Professora Doutora do Programa de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo
(PPGNEIM/UFBA).
843
preocupao inicial o denominado trfico de escravas brancas. Observa-se, nessa definio, traos racistas,
consolidao dos estigmas e destino social de negras e brancas dentro da lgica racista e sexista. Alm disso, o
que por muito tempo invisibilizaram as mulheres no brancas, exploradas bem antes do surgimento de mulheres
estabelecimento de absoluta hegemonia da brancura como padro ideal para as mulheres estabelece, dentro do
brancas nesse contexto. No entanto, os tratados e convenes desse perodo estavam apenas preocupados em
processo de emancipao da mulher, desafios novos para as mulheres negras no que se refere constituio de
salvar as mulheres europeias desse infortnio. Contemporaneamente, a bibliografia existente sobre o trfico
sua identidade, sexualidade e afetividade.
de pessoas continua sem abordar de maneira abrangente a questo sobre o trfico de mulheres no brancas.
Essa lgica producente de identidades criadas com base num espectro cromtico, que vai da preta
Diante do exposto, pretende-se neste trabalho abordar as categorias raa e gnero para a anlise do
mestia, passa pela mulata, a parda e outras designaes presentes em nossa sociedade, serve para fragmentar a
fenmeno do trfico de mulheres, pois estes marcadores so fundamentais para a compreenso de como so
identidade racial negra, pois estabelece uma hierarquia entre as mulheres negras, onde aquelas que possuem
estruturadas as relaes sociais que posicionam os sujeitos de maneira hierarquizada na sociedade, produzindo
uma tonalidade de pele mais escura so mais discriminadas, criando imagens estigmatizadas e estereotipadas
desigualdades sociais, raciais e de gnero. Para tanto, busca-se na literatura sobre o tema (artigos, livros,
das mulheres negras.
revistas, documentrios, relatrios, dossi, filmografia entre outros), das mais diversas reas do conhecimento,
um campo de possibilidades para a reflexo e anlise deste fenmeno por meio desta perspectiva, uma vez que
at o presente momento foi encontrado um nmero baixo de pesquisas que abordam de maneira aprofundada o
trfico de seres humanos com recorte de gnero, sendo que a dimenso racial abordada rarssimas vezes.
2. O TRFICO DE MULHERES E SUAS POSSVEIS INTERFACES COM O GNERO E A RAA
Analisar o trfico de mulheres e suas interfaces com as questes raciais traduz-se em um difcil esforo
em decorrncia da ausncia de bibliografia que trabalha diretamente com essa temtica, apesar da raa ser
considerada um determinante importante na anlise do fenmeno por quase todas as pesquisas e bibliografias
sobre o tema. Isso conduz existncia de barreiras de cunho terico-metodolgico para a pesquisa sobre o
trfico de mulheres, dificultando a prpria compreenso dos fatores que contribuem para a vulnerabilidade de
Portanto, as imagens das mulheres negras construdas historicamente continuam

produzindo formas particulares de violncias vividas presentemente por elas, dentre as
quais destacam-se o turismo sexual e o trfico de mulheres, temas que apresentam o
corte racial como marcador fundamental, particularmente nas regies norte e nordeste
do pas, composta majoritariamente por populaes afrodescendentes ou mesclas e
indgenas.(CARNEIRO, 2002, p. 176)
Dessa forma, nesse trabalho, entende-se que raa e gnero no so fenmenos mutuamente excludentes,
uma vez que a discriminao racial frequentemente marcada pelo gnero e vice-versa (CRENSHAW, 2002).
Essas categorias so indispensveis, analtica e politicamente, para organizar a resistncia ao racismo e ao
sexismo no Brasil, pois as desigualdades, as discriminaes e as hierarquias sociais correspondem efetivamente
a marcadores relacionados com a ideia de raa e gnero, que no trfico de mulheres uma expresso da
violncia praticada contra as mulheres.
2.2. DEBATE RACIAL NA LITERATURA SOBRE O TRFICO DE MULHERES
determinados grupos a este tipo de crime e a anlise criteriosa do perfil das mulheres em situao de trfico.
Para este estudo, leva-se em considerao que o pertencimento racial determina significativamente as
diferentes experincias de vida das mulheres dentro da sociedade. Em se tratando de um pas como o Brasil, no
qual a raa um fator importante na composio da populao e, levando em considerao que as mulheres
negras esto na base da hierarquia social, o que as coloca em uma condio de extrema vulnerabilidade,
suscetveis a vivenciarem de maneira mais intensa vrios tipos de violncia e opresso, imprescindvel a
anlise das desigualdades raciais e de gnero no pas e como essas desigualdades tm sido abordadas e
O trfico de seres humanos caracterizado como uma das piores violaes dos direitos humanos, pois se
trata de uma relao criminosa em que as vtimas so exploradas como mercadorias, sem nenhum tipo de
respeito sua dignidade e autodeterminao. Este problema tem sido nas ltimas dcadas objeto de ao de
muitos governos que buscam esforos legislativos para o seu enfrentamento e combate.
De acordo com Kempadoo (2005), o debate sobre o trfico de mulheres apareceu, no mbito global,
desde meados do sculo XIX, como um problema internacional geralmente relacionado s ideias sobre
mulheres no comrcio do sexo. A preocupao dos tratados internacionais que lidavam com o trfico girava
compreendidas pela sociedade e por pesquisadores (as).

De acordo com Costa (2006), tanto as pesquisas acadmicas quanto os levantamentos de opinio pblica
demonstram prticas racistas e discriminatrias no Brasil, revelando a existncia das desigualdades raciais no
pas. Os dados encontrados mostram que a populao brasileira tem conscincia da diviso racial no que tange
s oportunidades de ascenso social de determinados grupos socialmente definidos, em outras palavras,
em torno do surgimento de mulheres migrantes trabalhadoras no cenrio internacional. As idias sobre o

trfico foram engendradas por ansiedades sobre a migrao de mulheres sozinhas para o exterior, e sobre a
captura e escravizao de mulheres para prostituio em terras estrangeiras. (KEMPADOO, 2005, p.57).
As primeiras definies feministas sobre o trfico de mulheres surgem no final do sculo XIX, com a
presso de feministas ocidentais, euro-americanas, oriundas da classe mdia, em torno do denominado Trfico
brancos e negros no dispem das mesmas chances e oportunidades. (COSTA, 2006, p.105)
A feminista negra Sueli Carneiro (2002), ao analisar a construo de gnero e raa no pas, mostra como
a sociedade brasileira, por meio de seu projeto ps-abolio da escravido, que diz respeito ao processo de
branqueamento da populao, a apologia miscigenao e poltica de incentivo imigrao, contribuiu para a
844
de Escravas Brancas. A anlise feminista radical das relaes sociais, vigente nessa perspectiva, confere
prioridade s relaes de gnero e entende que o trfico est exclusivamente vinculado prostituio, sendo
esta ltima a pior forma de opresso patriarcal em que as mulheres so as vtimas. (KEMPADOO, 2005)
845
Kappaun (2011), em um estudo realizado sobre o fenmeno do trfico de mulheres e a histria das
relaes internacionais, ao fazer uma breve retomada histrica do trfico de mulheres no Brasil e na Argentina,
escravido um dos primeiros indcios de sua existncia, o que evidencia, at certo ponto, o imediatismo e o
tardio interesse dos governos/reformuladores em combater este crime.
A escravatura, prtica social que conferia direitos de propriedade a um ser humano
sobre outro, foi comum na Antiguidade em todo o mundo. Com a expanso europeia e a
formao do sistema mundo iniciada nos finais do sculo xv, com as viagens martimas
de Portugal e Castela, naquilo a que alguns autores chamam de primeira modernidade
(cf. Mignolo, 2000), o trfico de escravos comeou a realizar-se atravs de rotas
intercontinentais. O trfico de pessoas atravs da escravatura que cruzou o Atlntico
insere-se, pois, na histria, conforme o trata Paul Gilroy em The Black Atlantic (1992),
como um fluxo econmico e migratrio constitutivo da modernidade. (SANTOS et al ,
2007, p.12 )
nos finais do sculo XIX e incio do sculo XX, revela que o trfico de mulheres se tornou um dos maiores
escndalos internacionais da poca. As capitais desses pases, Rio de Janeiro e Buenos Aires, respectivamente,
passaram por um intenso processo de urbanizao e ocidentalizao de suas reas urbanas e consequente
europeizao de tais cidades, como fruto de um processo da expanso do sistema-mundo capitalista ocidental.
Esse contexto representou um avano para tais sociedades, com o fim do trfico negreiro e a escravido
e, o processo de modernizao dessas cidades, mas tambm trouxe caractersticas negativas do sistema
capitalista ocidental, como a coisificao do ser humano, entendido como um dos aspectos mais perversos
No Brasil, os primeiros indcios da existncia do trfico de pessoas ocorreram no perodo colonial (1500
de todo esse processo (KAPPAUN, 2011, p.5). Nesse perodo, ao mesmo tempo em que cresciam os mercados
considerados como lcitos, aumentavam os mercados ilcitos ou marginais, nos quais o trfico internacional de
a 1822), com a chegada dos portugueses e a incessante busca de fora de trabalho nos engenhos de acar.
Inicialmente, ocorre o trfico interno de indgenas, colocado como uma necessidade do desenvolvimento e,
mulheres para fins de explorao sexual era uma expresso.

Nesse contexto, a mulher transformada em simples mercadoria, vendida atravs de
fotos estampadas em cartes de visitas, tornou-se um dos produtos que a Europa
exportou para os outros continentes poca do imperialismo: um novo trfico de
escravos que desafiava os valores tornados sagrados pela ordem capitalista,
explicando todo um mundo de contradies. (MENEZES, apud KAPPAUN, 2011,p.6)
Nas primeiras dcadas do sculo XX, a anarquista Emma Goldman, no texto intitulado Trfico de
Mulheres, faz uma severa crtica aos reformuladores da poca, pois, segundo ela, as pesquisas realizadas no
posteriormente, milhares de negros e negras foram trazidos fora de pases africanos para executar trabalho
escravo em terras brasileiras. (LIMA, 2013)
Cabe ressaltar, a situao das mulheres negras, nesse contexto, e as diversas formas de explorao a que
estavam submetidas, no apenas violadas em seu direito de liberdade, mas por sua condio de mulher, muitas
africanas e descendentes foram violentadas sexualmente no cativeiro e/ou no translado para o Brasil. (LIMA,
2013, p.13).
Lima (2013) chama a ateno para o fato de que as primeiras estrangeiras brancas que migraram para o
perodo so superficiais para a compreenso do fenmeno. Afirma que no h um interesse, por parte desses,
em investigar as reais causas do trfico de mulheres e combat-las. mais lucrativo bancar o fariseu, fingir
uma moralidade ultrajada, do que ir raiz das coisas. (GOLDMAN, 2011, p.248) Nesse sentido, a autora
Brasil para exercer a prostituio voluntria, em um primeiro momento, dividiram espao nas ruas com as
mulheres negras escravizadas, sendo que entre essas ltimas a prostituio era forada, uma vez que a condio
de escravizadas conferia ao seu proprietrio o direito de explor-las sexualmente, prtica legitimada pela
questiona:
Qual realmente a causa do comrcio de mulheres? No apenas de mulheres brancas,
mas tambm mulheres amarelas e negras! Explorao, claro, o impiedoso Molloch do
capitalismo que engorda com o trabalho mal pago, levando assim milhares de mulheres
e garotas prostituio. Como a senhora Warren, essas garotas pensam Porque
desperdiar sua vida trabalhando por alguns centavos por semana na lavagem de
pratos e panelas, dezoito horas por dia?(GOLDMAN, 2011, p. 248, grifo meu)
sociedade e pelo Estado. Em um segundo momento, as mulheres brancas escravizadas pelas redes criminosas
eram confundidas com as prostitutas voluntrias que vieram buscar melhoria de vida em terras brasileiras.
Com isso, observa-se a presena macia das mulheres negras vtimas desse crime, apesar de sua
invisibilidade tanto por parte do Estado e das legislaes, como por parte das primeiras definies feministas
sobre o trfico. Somente a partir de 1949, com a Conveno das Naes Unidas sobre a Supresso do Trfico
Para Goldman (2011), as pesquisas realizadas no perodo, em torno do trfico de escravas brancas, no
de Pessoas e a Explorao da Prostituio de Outros, a definio do trfico de pessoas se desvincula, em parte,
descobriram nenhuma novidade: A prostituio tem sido, e , um mal bastante espalhado, e, no obstante, os
dos aspectos racistas da expresso trfico de escravas brancas", representando um documento expressivo para
humanos tm continuado a seguir adiante, inteiramente indiferentes aos sofrimentos e aflies das vtimas da
o movimento feminista abolicionista (PISCITELLI, 2013).
prostituio. (GOLDMAN, 2011, p.248). Ademais, argumenta que a expresso Trfico de Mulheres Brancas
Cabe salientar que a perspectiva histrica apresentada nesse tpico, no tem pretenso de abordar o
revela um aspecto racista conferido definio do fenmeno, que no abarca outros segmentos de mulheres
trfico de mulheres numa perspectiva de evoluo nem tenta buscar uma verdadeira "essncia" ou "origem"
tambm vtimas do trfico.
capaz de interpretar esse fenmeno, tal como ele se apresenta, mas nos possibilita a reflexo de como o passado
Atualmente, boa parte da literatura sobre trfico de pessoas utiliza o marco histrico dessa definio
para indicar a origem do trfico de pessoas contemporneo. No entanto, de acordo com Santos e seus
e o presente se entrecruzam, permeando os debates, muitas vezes contraditrios, e a prpria construo do

objeto.
colaboradores (2007), o trfico de pessoas um fenmeno antigo que resiste a inmeras geraes, sendo a
Nas abordagens contemporneas sobre as caractersticas do trfico de mulheres, observa-se que houve
846
847
uma expanso extremamente relevante no que diz respeito ao reconhecimento do perfil das vtimas, uma vez
interesses, deslocamentos, polmicas e desafios, ao mesmo tempo em que os escassos e questionveis dados
que no se limita ao "Trfico de Escravas Brancas", nem muito menos ao campo feminino, embora as mulheres
disponveis traduzem os obstculos metodolgicos e ticos a serem enfrentados para compreenso deste
ainda representem a maioria. Ao invs de "Trfico de Mulheres Brancas", as legislaes e polticas de
fenmeno (SANTOS; TAVARES, 2014).
enfrentamento ao trfico, atualmente, tm preferido a utilizao da expresso Trfico de Pessoas ou Trfico
Nessa direo, faz-se importante a aproximao com os estudos raciais para uma compreenso dos
de Seres Humanos, sendo estes de todos os sexos, raas, culturas, etnias, sujeitos a fatores de vulnerabilidade
mecanismos utilizados para marginalizar determinados grupos sociais, suscetveis a serem utilizados pelas
social extrema, que contribuem para facilitar as aes das redes criminosas.
redes criminosas do trfico de pessoas como objeto a ser explorado em troca de lucro. O trfico de seres
No h como negar o avano nas definies que apontam para existncia no s de mulheres, mas de
pessoas no geral, o que inclui crianas, homens, travestis, transexuais, de diferentes raas e culturas que so
vtimas desse crime. No entanto, essa abordagem colabora para que a maioria da literatura estudada no realize
uma anlise aprofundada sobre a determinao da raa no trfico de pessoas.
humanos um dos piores desrespeitos aos direitos humanos, considerado tambm uma forma de escravido
moderna, sendo as mulheres as principais vtimas desse crime.
Os fatores de determinao desse crime so diversificados e encontram nos valores racista, machista e
classista dessa sociedade sua base de sustentao, que determina, em ltima instncia, quem sero as pessoas
Como este trabalho tem como recorte o trfico de mulheres, por uma posio tica e poltica, ressalta-se
mais atingidas. Por isso, a interseccionalidade de gnero, raa e classe, configura-se como uma importante
que a ideia de que todas as mulheres, independente da raa, so passveis a vivenciarem uma situao de
ferramenta terico-metodolgica que nos ajuda a identificar os determinantes das condies de subordinao e
trfico, acaba por ocultar a determinao da raa na anlise do fenmeno. Isso no pode ser entendido como
submisso a que as mulheres esto sujeitas, em particular as mulheres negras, ao mesmo tempo em que revelam
uma resposta suficiente para a compreenso e enfrentamento deste problema, pois sabemos que a raa
as consequncias da interao entre dois ou mais eixos de subordinao na trajetria de vida dessas mulheres
determina como cada mulher ir vivenciar determinadas situaes, alm disso, esses fatores influenciam
(CRENSHAW, 2002). Alm disso, esse conceito serve para nortear a construo de polticas pblicas que
diretamente nas estratgias que possibilitam a defesa dos direitos humanos das mulheres, a exemplo das
visem o enfrentamento ao trfico de mulheres, bem como a modificao do quadro de desigualdades no pas,
polticas pblicas.
caso consideradas tais especificaes e, suas possveis reconfiguraes no contexto do trfico de pessoas.
A Pesquisa sobre Trfico de Mulheres, Crianas e Adolescentes para Fins de Explorao Sexual
Comercial no Brasil (PESTRAF), publicada em 2002, organizada pelas pesquisadoras Maria Lcia Leal e
Maria de Ftima Leal, destaca que no Brasil, por exemplo, o trfico para fins sexuais acontece predominante
com mulheres (adolescentes e adultas), afrodescendentes, sendo que essas, no geral, so oriundas das classes
populares, possuem baixo nvel de escolaridade, residem em bairros perifricos, possuem filhos e algumas j
tiveram passagem pela prostituio.
Sem dvida, a pesquisa demonstra a necessidade de uma aproximao maior destes estudos com aqueles
referentes populao negra no Brasil, bem com outras questes que se interseccionam como gerao, classe,
gnero, uma vez que vivemos em um pas extremamente racista e machista, fatores que possibilitam a
existncia do trfico de mulheres.
Apesar do trfico de mulheres no ser um fenmeno recente na sociedade, a maioria da literatura tende
abord-lo a partir do marco histrico da emergncia do Trfico de Escravas Brancas, desconsiderando que
antes da emergncia das mulheres brancas, nesse contexto, as mulheres negras j sofriam esse tipo de
explorao.
Os estudos sobre o tema, a partir de uma perspectiva feminista, tm contribudo para imprimir
complexidade s investigaes, ao revelarem o quanto este campo se mostra diversificado e permeado por
848
3. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CARNEIRO, Sueli. Raa e Gnero. In: BRUSCHINI, C. & UNBEHAUM, S. (org.) Gnero, democracia e
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Centro de Estudos Sociais Aplicados, Curso de Mestrado Acadmico em Polticas Pblicas e Sociedade,
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849
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gnero: desafios no campo da militncia e nas prticas cientficas. Disponvel em:
http://www.ufpb.br/evento/lti/ocs/index.php/18redor/18redor/paper/view/753. Acesso em: 24 de jul. 2015.
terica a cerca do processo de construo do negro brasileiro.

2 EXPLANAO TERICA
A preocupao com a definio de raa foi manifestada pelo meio acadmico desde o sculo XVIII.
Contudo, foi somente no sculo XIX que foram introduzidas as primeiras tentativas de explic-la e/ou
OPRESSO, PRECONCEITO E DISCRIMINAO: UMA BREVE ANLISE DAS TEORIAS

RACIAIS NO BRASIL
compreend-la. Nesta perspectiva, registra-se que a primeira concepo de raa considerava que os aspectos
biolgicos, tais como, a herana fsica determinava os grupos raciais/sociais.
De acordo com Schwarez (2014) autora do livro O espetculo das raas essa teoria racial apoiada em
MICHELLE GOMES FREITAS576
bases biolgicas defendia que o patrimnio gentico associava-se a aptides intelectuais e inclinaes morais.
Ou seja, tratava-se de uma teoria que interpretava o comportamento humano atravs de uma anlise biolgica,
podendo, por exemplo, compreender o comportamento de uma gerao futura, atravs do comportamento de
RESUMO
uma gerao passada.
Ser negro no Brasil uma construo social. Nesta perspectiva, esse trabalho tem por finalidade discutir as
teorias raciais que foram responsveis por tal construo imaginria. Para tanto, a realizao desta explanao
terica foi realizada a partir de um dilogo entre Marilena Chau, Maria Nazareth Soares Fonseca, Darcy
Ribeiro, Gislene Aparecida dos Santos e Lilian Schwarcz. Ao final do estudo, chegou-se a concluso de que
apesar dos inmeros esforos dispensados pelos negros a fim de liberta-se do estigma e/ou esteretipo de
sujeito colonizado e ascender-se socialmente, a sociedade brasileira ainda alimenta restries sociais, tal como,
o racismo.
Palavras-Chave: Brasil. Negro. Teorias Raciais.
ABSTRACT
Being black in Brazil is a social construction. In this perspective, this study aims to discuss the racial theories
that were responsible for such 'imaginary construction.' Therefore, the realization of this theoretical explanation
was made from a dialogue between Marilena Chau, Maria Nazareth Soares Fonseca, Darcy Ribeiro, Gislene
Aparecida dos Santos and Lilian Schwarcz. At the end of the study we came to the conclusion that despite the
numerous efforts dispensed by blacks in order to release themselves from the stigma and/or stereotype
colonized subject and rise up socially, Brazilian society still feeds social restrictions as, racism.
Keywords: Brazil. Black. Racial theories.
1 INTRODUO
A anlise das diversas teorias raciais no Brasil teve incio no sculo XVIII, entretanto, foi somente no
sculo XIX que as mesmas comearam a ser aprofundadas na conjuntura intelectual. Tais teorias estavam
carregadas de ideologias racistas, na medida em que os cientistas e/ou pesquisadores buscavam comprovar
cientificamente que os negros eram inferiores aos brancos.
Por intermdio destas teorias, essa idia de classificar as pessoas por hierarquias raciais, ultrapassou o
cenrio cientfico se expandido at o senso comum. Desta forma, o branco era inteligente, tico, moral e culto,
enquanto o negro era ignorante, insolente, imoral e aculturado; sendo at destitudo de direitos civis.
A autora sinaliza ainda que a introduo dessa teoria na conjuntura acadmica da poca dividiu os
pensadores que visavam compreender a origem do homem, bem como, a delimitao de suas raas em dois
grupos, a saber:
Monogenistas: com base nas escrituras bblicas, os pensadores deste grupo acreditavam que a
humanidade era una, portanto, com uma mesma origem comum, que estava relacionada
virtualidade.
Poligenistas: os pensadores deste grupo apoiavam-se nas cincias biolgicas e no contestamento
do dogma monogenista da Igreja. Desta forma, acreditavam que existiam vrios centros de
criao e/ou de origem do homem. Esta concepo fortalecia a interpretao biolgica na anlise
dos comportamentos humanos (SCHWAREZ, 2014).
Ambas as interpretaes sobre a origem do homem permeavam as elaboraes das teorias raciais, na
medida em que era preciso buscar explicaes para compreender se a humanidade era una ou se era diversa, no
caso da ltima alternativa classificar como essa diversidade racial se manifestava socialmente.
Para alm das interpretaes monogenistas e poligenistas, Fonseca (2000), na obra intitulada Brasil
afro-brasileiro ressalta que:
O saber sobre as raas implicou por sua vez, um ideal poltico, um diagnstico sobre a
submisso ou possvel eliminao das raas inferiores (...), a idia de que a
capacidade humana estava exclusivamente ligada a hereditariedade e pouco devia a
educao (FONSECA, 2000: p.20).
Nesta citao, aparece a terminologia raas inferiores para classificar determinados grupos raciais; tal
colocao evidencia que a teoria racial apoiada em bases biolgicas configurava-se como a hierarquizao das
A fim de compreender o porqu da trajetria histrica do negro ser permeada por prticas de opresso,
raas, determinando a raa branca com origens biolgicas europias como superior e a raa negra com origens
preconceito, discriminao, enfim de racismo; esse breve estudo tem por finalidade realizar uma explanao
biolgicas africanas como inferior. Neste contexto histrico (sc. XIX) diversas pesquisas cientficas foram
realizadas por Gabineau e outros pesquisadores na tentativa de comprovar que a populao branca era superior
576
Autoras. Mestranda em Relaes tnicas e Contemporaneidade pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB, Campus de Jequi.
577
Orientador. Doutor em Educao (UNICAMP). Professor Adjunto da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia-UESB. Atua na Graduao e
no Programa de Ps-Graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade. E-mail: beneditoeugenio@bol.com.br
a populao negra. Os povos de origens europias eram classificados como mais aptos e os povos com origens
850
851
africanas como brbaros e selvagens.
Fonseca (2000) sinaliza que coube ao socilogo Gilberto Freyre em sua obra Casa grande e senzala fazer
Conforme Schwarez (2014) o perodo que compreendeu entre 1870 a 1930 foi marcado pelo surgimento
um aprofundamento terico sobre o fenmeno. Inclusive foi Freyre, o primeiro terico a utilizar a terminologia
e aprofundamento das teorias raciais no Brasil. Os homens de cincia eram responsveis pela investigao
democracia racial, que teve por finalidade apresentar a miscigenao como identidade e/ou ideologia nacional.
cientifica acerca da inferioridade brasileira, atribuindo tal contexto e/ou atraso nacional a presena do negro, de
No entanto, em uma anlise pessoal, acredita-se que a ideologia da democracia racial tinha por finalidade,
sua cultura e dos reflexos da escravido. De acordo com estes cientistas, o Brasil precisava passar por um
manter as desigualdades sociais e econmicas entre brancos e negros, evidenciando assim, as discriminaes
processo de evoluo e/ou progresso branco, na medida em que os negros e seus descendentes no eram
raciais. Contudo, a idia de democracia racial cristalizou-se entre as dcadas de 1930 a 1990.
civilizados. Neste contexto, a mestiagem no Brasil era uma pista para explicar o atraso, ou uma possvel
Mas preciso registrar que a opresso, o preconceito e a discriminao, que se configuram em racismo,
nunca deixaram de existir no Brasil. Ribeiro (2006) na obra O povo brasileiro discute que o racismo uma
inviabilidade da nao (FONSECA, 2000: p.23).

A ttulo de elucidar esta problemtica entra em cena a idia do embranquecimento da raa, que em
sntese, consistia na relao entre brancos e no-brancos como estratgia para tornar o Brasil em mdio prazo,
uma nao branca e progressa. Portanto, a idia era de que aos poucos, a raa negra fosse eliminada e/ou
extinta, o que de fato, tornou-se uma utopia e/ou iluso, ao tempo em que infelizmente tal concepo fortaleceu
a opresso, o preconceito e a discriminao com a populao negra brasileira.
Essa questo do negro no-civilizado ilustrada no livro A inveno do ser negro de autoria de
Santos (2005). Conforme a terica, um mdico intelectual do sculo XIX, Nina Rodrigues incomodou-se com a
negritude brasileira a ponto de desenvolver um estudo que atribua a este grupo populacional e tambm aos
indgenas e mestios, o status quo de criminosos. Seu estudo de carter eugnico (eu = boa, genus = gerao,
portanto, boa gerao) consistiu a partir da perspectiva que tais grupos eram incapazes de se tornarem
civilizados, porque pertenciam a classes inferiores, portanto com alterao biolgica. Defensor da hierarquia
barreira e/ou uma distncia social que separa brancos e negros, embora existam aes polticas que visam
atenuar esse cenrio. De acordo com o terico:
(...) a luta mais rdua do negro africano e de seus descendentes brasileiros foi, e ainda
, a conquista de um lugar e de um papel de participante legtimo na sociedade
nacional. Nela se viu incorporado a fora. Ajudou a constru-la e, nesse esforo, se
desfez, mas, ao fim, s nela sabia viver, em razo da total desafricanizao. A primeira
tarefa cultural do negro brasileiro foi a de aprender a falar o portugus que ouvia nos
berros do capataz (2006: p.202).
Com essa citao, Ribeiro (2006) demonstra que apesar do negro brasileiro fazer inmeros esforos
(desde a abolio) para se libertar dessa condio de colonizado e se ascender socialmente, ainda sim sofre
restries sociais que lhes impactam a vida at hoje. Ou seja, uma violncia simblica que vem se
perpetuando ao longo da histria brasileira. Neste sentido, o terico ainda destaca:
abolicionista que negou a sua origem africana e/ou identidade e passou a sua vida transitando entre a elite
As atuais classes dominantes brasileiras, feitas de filhos e de netos dos antigos

senhores de escravos, guardam, diante do negro a mesma atitude de desprezo vil. Para
seus pais, o negro escravo, o forro, bem como o mulato, eram mera fora energtica,
como um saco de carvo, que desgastado era substitudo facilmente por outro que se
comprava. Para seus descendentes, o negro livre, o mulato e o branco pobre so
tambm o que h de mais reles, pela preguia, pela ignorncia, pela criminalidade
inatas e inelutveis (2006: p.204).
Visando desmistificar o imaginrio construdo, Marilena Chau (2000) escreveu um livro em um
branca do imprio. Rebouas era politizado e teve a sua formao acadmica realizada na Europa. Na poca o
momento histrico, onde o Brasil se preparava para celebrar 500 anos de descobrimento. Contudo, a obra
seu comportamento no era condenado, justamente pelo fato dele ter tido uma formao, e como aos negros
Brasil: mito fundador e sociedade autoritria no teve por finalidade adentrar neste contexto de celebrao e
cabia o esteretipo de inferior e ignorante, Rebouas no se enquadrava nesta identificao. Santos (2005)
sim fazer uma crtica ao ideal imaginrio construdo de Brasil, que no condizia com a realidade social, e sim
aponta ainda que esta infiltrao na elite foi uma estratgia de sobrevivncia de Rebouas que trafegava entre
com um mito.
racial e atuante como mdico criminalista, Nina Rodrigues ressaltou que era necessrio criar um cdigo penal
para os brancos - pessoas civilizadas, e outro cdigo penal para os negros, ndios e mestios - pessoas no
civilizadas, portanto, sem direitos civis.
Sobre a questo de identidade, a obra A inveno do ser negro apresenta o exemplo do mestio
abolicionista Andr Rebouas. Conforme Santos (2005), Rebouas (nascido na Bahia em 1838) foi um mestio
Neste sentido, Chau (2000) utilizou a terminologia semiforo para designar os acontecimentos e/ou
os dois povos.
Foi somente a partir de 1930, que a comunidade acadmica comeou a perceber a mestiagem com um
olhar mais positivo. Conforme Fonseca (2000) cantada em verso e prosa, a miscigenao de grande mcula
fenmenos que no podiam ser medidos por sua fora material e sim pelo seu significado simblico,
conceituando semiforo como:
Nesta nova concepo de mestiagem como fenmeno positivo e constituinte da identidade brasileira,
Um signo trazido frente ou empunhado para indicar algo que significa alguma outra
coisa e cujo valor no medido por sua materialidade e sim por sua fora simblica:
uma simples pedra se for o local onde um deus apareceu, ou um simples tecido de l, se
for o abrigo usado, um dia, por um heri, possuem um valor incalculvel, no como
852
853
transformava-se em nossa mais sublime especificidade, sem que o tema fosse, de fato, enfrentado. Nesse
movimento, conflito virava sinal de identidade (...) (p.33).
pedra ou como pedao de pano, mas como lugar sagrado ou relquia herica. Um
semiforo fecundo porque dele no cessam de brotar efeitos de significao (CHAU,
2000: p.12).
Portanto, o semiforo configura-se como smbolos que possuem significados que indicam caminhos a
serem seguidos pela sociedade, conclui-se ento, que as teorias raciais so semiforos, na medida em que
suas diversas formas de violncia: simblica, fsica, entre outras) faz parte da histria deste povo e da
construo das teorias raciais.
O que a sociedade precisa compreender que os negros no mais permitiro que silenciem a
permanncia do preconceito de cor e a discriminao racial. Chega!
REFERNCIAS
orientam a sociedade no-negra como portar-se diante da sociedade negra.

Enfim, a manuteno dos critrios racialmente discriminatrios que perpetuam uma raa como
superior e outra como inferior, no difcil concluir onde o branco e o negro se encontram nesta hierarquia
social.
3 PERCEPES FINAIS
A opresso, o preconceito e a discriminao que a populao negra brasileira sofre so conseqncias do
perodo colonial onde milhares de negros africanos foram literalmente arrancados de sua terra e trazidos de
forma desumana para aqui serem escravizados; bem como, das teorias raciais brasileiras, que buscavam
comprovar cientificamente que o negro era biologicamente, intelectualmente, culturalmente e socialmente
CHAU, Marilena. Brasil: Mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Fundao Perseu Abramo,
2000.
FONSECA, M Nazareth Soares (Org). Brasil afro-brasileiro. Belo Horizonte: Autntica, 2000: p.13-35.
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 2006: p.191-223.
SANTOS, Gislene Aparecida dos. A inveno do ser negro: um percurso das idias que naturalizaram a
inferioridade dos negros. So Paulo: Educ/Fapesp; Rio de Janeiro: Pallas, 2005: p.65-160.
SCHWARCZ, Lilian Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 18701930. So Paulo: Companhia das letras, 2014: p.57-86.
PARTO, MULHER NEGRA E VIOLNCIA: corpos invisveis?
inferior ao branco.
Contudo, no Brasil inclusive em espaos acadmicos, discutir abertamente sobre as teorias raciais
JAQUELINE MARIA SANTOS579, TAMIZ LIMA OLIVEIRA580, RAQUEL SOUZAS581
configura-se como um tabu. Isso porque as pessoas no se assumem racistas, pela vergonha de em pleno
sculo XXI no reconhecerem que independe do marcador de pele, as pessoas so todas iguais (do ponto de
RESUMO
vista dos direitos e deveres civis), ou pelo receio de sofrerem penalidades jurdicas, como por exemplo, a priso
Compreendendo a interseccionalidade da dupla opresso de gnero e raa que a mulher negra est sujeita, faz-
e/ou privao de sua liberdade, visto que no Brasil o racismo crime. Entretanto, mesmo que de forma
se uma analise de como o parto um procedimento carregado de dimenses polticas, sociais e culturais,
simblica e/ou camuflada a verdade que as teorias raciais reforam os estigmas e esteretipos atribudos aos
consequentemente deixando sequelas no s fsicas como psicossociais. Foi realizado um levantamento
negros brasileiros.
bibliogrfico em pesquisas quantitativas e qualitativas sobre o assunto, e identificou-se atravs dos dados a
A exemplo cita-se as polticas afirmativas de acesso ao ensino superior, as to polmicas cotas para
presena da violncia institucional e obsttrica como prtica de rotina e que a Poltica de Humanizao do Parto
estudantes de descendncia africana nas universidades pblicas. Com a criao destas cotas, a discusso sobre
precisa ser revisada e monitorada.
as questes raciais voltou a ter um interesse no Brasil.
PALAVRAS-CHAVE: Parto. Mulheres Negras. Invisibilidade. Violncia Institucional. Humanizao.
Registra-se que as questes relacionadas educao da populao negra apenas tornou-se interesse
nacional porque quando imersos em espaos acadmicos, junto a diversos outros grupos raciais578, os negros
passam a incomodar porque a sociedade preconceituosa acredita que a universidade no lugar para esta
INTRODUO
A sade entendida no s como a ausncia de doena, influenciada por diversos fatores como contextos
histrico e social, moradia, educao, sade mental, alimentao etc. As mulheres no momento da parturio, e
populao.
Porque outras questes no despertam tanto interesse na massa brasileira? Porque no pontuam a
em especial trataremos das mulheres negras, sofrem preconceitos e discriminao advindos dos fatores sociais,
formao dos movimentos polticos negros que defendem o reconhecimento desta maioria discriminada?
econmicos e culturais perpassando as dimenses biolgicas e psicossociais. Essas dimenses influenciam na
Porque no discutem o desenvolvimento de uma cultura peculiar e especfica?
construo da identidade da mulher negra quando a mesma busca pelos servios de sade durante o processo de
Enfim, a trajetria dos negros brasileiros no combate ao racismo e na luta pela conquista de um lugar na
parturio.
sociedade brasileira ainda ser grande, cotidiana, 24 horas por dia, em todos os espaos que estejam ou no
inseridos. E cabe salientar que talvez o racismo nunca seja combatido, visto que infelizmente a escravido (e
578
Est sendo utilizado o termo grupos raciais e no grupos tnicos para fazer meno s teorias raciais.
854
579
Discente do Programa de Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, bolsista do
programa de Bolsas de ps-graduao da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
580
Discente do Programa de Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, bolsista da
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB).
581
Professora Doutora da Universidade Federal da Bahia, colaboradora da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, e orientadora das discentes.
855
A construo da identidade social feminina negra desde sua infncia est associada a elementos
eixos de diferenciao como o racismo e o heterossexismo no delineamento de formas variveis de
negativos. Construes essas que a colocam como submissa e/ou sexualizada, reveladas atravs de esteretipos
oportunidades de vida para categorias especficas de mulheres. Como as desigualdades de gnero penetram em
de me-preta, mulata e empregada domstica (GONZALEZ 1983; FIGUEREDO 2008).
todas as esferas da vida, as estratgias das mulheres em especial as negras, envolvem o enfrentamento da
Elementos de inferiorizaro corroboram para essa construo negativa que permeia a sade mental das
mulheres negras, desde as desigualdades de gnero reproduzidas pela sociedade quanto discriminao racial
sofrida diariamente pelas mesmas. O gnero um elemento constitutivo das relaes sociais baseado nas
diferenas percebidas entre os sexos e uma forma primeira de dar significado s relaes de poder (SCOTT,
1990). Dessa forma, gnero assume papel de relevncia enquanto marcador das diferenas sociais entre homens
e as mulheres. Tais diferenas, para alm do aspecto biolgico, devem ser explicadas a partir da determinao
posio subordinada das mulheres tanto dentro das instituies do estado como da sociedade civil. Nesse
sentindo, faremos uma anlise sobre um olhar interseccional, corroborando com a autora:
A interseccionalidade uma conceituao do problema que busca capturar as
consequncias estruturais e dinmicas da interao entre dois ou mais eixos da
desigualdades bsicas que estruturam as posies relativas de mulheres, raas, etnias,
classes e outras (CRENSHAW, 2002, p. 7).
sociocultural.
Nos espaos de cuidado sade as questes relacionadas violncia institucional e obsttrica mostram
sua complexidade na singularidade da vida de cada uma das usurias do servio. Entretanto, profissionais da
sade, por meio de suas prticas, so responsveis por, ora construir espaos de transformao social, ora por
manter a ordem institucional, reproduzindo as desigualdades que se intersecciona com a classe social, raa, e
O parto vivenciado de forma diferenciada pelas mulheres que experienciam na sua intimidade a
reproduo e gestao de um ser, desenvolvendo em seu corpo, o que culturalmente se espera socialmente,
pois nas relaes sociais este um papel atribudo. Para algumas mulheres, gestao e parto so etapas
esperadas da vida. So eventos saudveis e inerentes ao ciclo reprodutivo feminino. A opo pelo parto
revela a afirmao desta compreenso e o desejo de experinci-lo num ambiente ntimo e acolhedor. Contudo,
etnia na relao de cuidado.

Pretende-se analisar como os maus tratos, acolhimento deficiente, falta de informao e procedimentos
indevidos, se configuram como traumas psicolgicos para mulheres, e em especial as mulheres negras que so
na realidade de muitas mulheres torna-se um momento de dor, angustia, medo, violaes de direitos, violncia e
invaso ao seu corpo (AGUIAR, OLIVEIRA, 2011).
As mulheres em especial as negras pela discriminao diria e resistncia dos seus corpos em cena e
os maiores alvos dessa violncia.
invisvibilizados, elas ainda no sabem ao certo qual direo posicionarem-se para produzir um espetculo
digno e autntico das dimenses de seu porvir, na sua intuio, desejo e vontade de transformar-se e
PARTO: reflexes sob a tica da interseccionalidade do gnero e raa
transcender-se, sob as ticas daqueles que capturam seus corpos assim como escreve Souza e Oliveira (2014)
A cultura contempornea cria vrios dispositivos para a manipulao e transformao do corpo, como
uma imensa empresa de normatizao, viabiliza a mudana e estilos de vida para parmetros considerados
normais e saudveis, e investe nos instrumentos, nos desempenhos corporais sob a aposta da constituio de
subjetividades reguladas, esboando de outro lado, uma repulsa cada vez maior sobre aqueles que ousam
sobre as jovens negras. A cena dos corpos das mulheres negras se d pelo tempo que elas realizam seus
percursos, itinerrios de angstias, enfrentamentos, o parto um momento em que as mesmas se veem na
posio de encarceramento de vidas e identidades moldadas para a submisso e o conformismo, deixando
apenas passar. Na vida prtica do cotidiano duro do labor de seus corpos, as mulheres negras interpretam seu
tempo, de modo particular, a partir da classe social e da prpria histria.
experimentar a corporalidade fora das medidas regulamentadas pelo poder disciplinar.

O gnero constitudo e representado de maneira diferente segundo uma localizao dentro de relaes
de poder. Nossa insero nessas relaes globais de poder se realiza atravs de uma mirade de processos
econmicos, polticos e ideolgicos. Dentro dessas estruturas de relaes sociais no existimos simplesmente
como mulheres, mas como categorias diferenciadas, tais como mulheres da classe trabalhadora, mulheres
camponesas ou mulheres imigrantes. Cada descrio est referida a uma condio social especfica. Vidas
Trazendo o conceito de parto, podemos entender que para a medicina o parto o estgio resolutivo da
gestao, o nascimento do ser que se formou nos meses anteriores. a expulso do feto para o mundo exterior
atravs da via genital ou a retirada do beb por via abdominal (RESENDE E MONTENEGRO, 2008). Fica
evidente que uma ao realizada e o corpo apenas foi um habitat para o pequeno ser. Em alguns grupos
tnicos o corpo sagrado e o ritual do nascimento visto como simblico e a mulher a protagonista da ao.
Nessa perspectiva, concordando com Guacira Louro (2000) os corpos ganham sentido socialmente, no contexto
reais so forjadas a partir de articulaes complexas dessas dimenses (BRAH, 2006).

Partiremos da reflexo acerca do parto como conceito analtico, compreendendo diferentes mulheres, com
vivncias, experincias, escolhas particulares, e inseridas em processos estruturais e ideolgicos mais amplos.
A posio da raa/etnia assinala certas comunalidades de resultados sociais. A classe se articula com esses
de uma determinada cultura e, portanto com as marcas da mesma.

A gravidez e o parto so eventos sociais que integram a vivncia reprodutiva de homens e mulheres. Este
um processo singular, uma experincia especial no universo da mulher e de seu parceiro, que envolve tambm
suas famlias e a comunidade. A gestao, parto e puerprio constituem uma experincia humana das mais
856
857
significativas, com forte potencial positivo e enriquecedor para todos que dela participam (BRASIL, 2001). O
como evoluo das reivindicaes dos movimentos de mulheres; e a legitimidade profissional fundamenta-se na
cuidado do corpo e o cuidado da mente, a preparao adequada contribui para o sucesso da experincia.
discusso do modelo de ateno e est relacionada com a lgica epidemiolgica. Esta premissa bastante
O patriarcado uma forma especfica de relao de gnero em que as mulheres esto numa posio
elucidativa da maneira como o Estado elaborou suas polticas pblicas de humanizao: o Programa de
subordinada. Em teoria, pelo menos, deveria ser possvel imaginar um contexto social em que relaes de
Humanizao no Pr-natal e Nascimento (PHPN) foram institudos pelo Ministrio da Sade atravs da
gnero no estejam associadas desigualdade. Compartilho a reserva de Brah (2006) que membros dos grupos
Portaria/GM n 569, de 1/6/2000, como objetivo primordial assegurar a melhoria do acesso, da cobertura e da
dominantes de fato ocupam posies privilegiadas dentro de prticas polticas e materiais que se ocupam
qualidade do acompanhamento pr-natal, da assistncia ao parto e puerprio s gestantes e ao recm-nascido,
dessas divises sociais, embora a precisa interconexo desse poder em instituies especficas ou em relaes
na perspectiva dos direitos de cidadania (DINIZ, 2005, p.633-634).
interpessoais no possa ser estipulada de antemo, possa ser contraditria, e possa ser contestada. As questes
A Poltica Nacional de Humanizao (PNH) conceitua humanizao como a valorizao dos diferentes
levantadas serviram para sublinhar o fato de que os problemas que afetam as mulheres e as mulheres negras no
sujeitos implicada no processo de produo de sade (usurios, trabalhadores e gestores), enfatizando: a
podem ser analisados isoladamente do contexto de desigualdade e discriminao.
autonomia e o protagonismo desses sujeitos, a corresponsabilidade entre eles, o estabelecimento de vnculos
Como os processos culturais so dinmicos, convm lembrar que, as instituies do pouca ateno aos
solidrios e a participao coletiva no processo de gesto. Pressupe mudanas no modelo de ateno e,
processos de racializao do gnero, classe e sexualidade que pode ter diferentes significados polticos e
portanto, no modelo de gesto, tem do como foco as necessidades dos cidados e a produo de sade. Assim,
culturais em contextos diferentes. No se pode considerar um significado especfico e negar diferenas culturais
estabelece que para haver humanizao deve haver: compromisso com a ambincia, melhoria das condies de
entre povos.
trabalho e de atendimento; respeito s questes de gnero, raa/etnia, classe, orientao sexual e s populaes
especficas (ndios, quilombolas, ribeirinhos, assentados, etc.); fortalecimento de trabalho em equipe
SADE MENTAL E HUMANIZAO
multiprofissional, fomentando a transversalidade e a grupalidade; apoio construo de redes cooperativas,

solidrias e comprometidas com a produo de sade e com a produo de sujeitos; fortalecimento do controle
A nfase na humanizao do atendimento sade integra uma poltica positivista, de modo que o termo
tem sido empregado h muitas dcadas, sob diversas perspectivas.
Inclusive na assistncia ao parto, a
humanizao j foi usada, por exemplo, para justificar procedimentos como a narcose, emprego de
instrumentos mecnicos, intervenes bioqumicas e fisiolgicas e, por fim, procedimentos cirrgicos de
relativa complexidade e risco, com a finalidade de evitar o sofrimento e a dor.
social com carter participativo em todas as instncias gestoras do SUS; e compromisso com a democratizao
das relaes de trabalho e valorizao dos profissionais de sade, estimulando processos de educao
permanente (BRASIL, 2004).
No contexto do cuidado mulher, durante o processo de parto e nascimento, preocupa-se com a ateno
sade da mulher na vertente da ateno humanizada, desde a ateno bsica at a de alta complexidade.
O parto concebido no contexto histrico, como uma forma de violncia intrnseca, essencial, um
fenmeno fisiologicamente patognico na vida da mulher; e implicaria sempre danos, riscos e sofrimentos,
seria, portanto patolgico. A maternidade se inauguraria com a violncia fsica e sexual da passagem da criana
pelos genitais: uma espcie de estupro invertido. Oferecendo solidariedade humanitria e cientfica diante do
sofrimento, a obstetrcia cirrgica, masculina, reivindica sua superioridade sobre o ofcio feminino de partejar,
leigo ou culto. Logo, torna-se racionalmente explicvel que o protagonismo do parto cabe ao profissional de
sade, prioritariamente especializado em ginecologia e obstetrcia. Mulher e criana, nessa perspectiva, tornam-
Mesmo com toda essa discusso a cerca da humanizao, percebe-se que as mulheres negras, ainda so as
maiores vtimas da discriminao racial e socioeconmica, exames de toque abusivos, agresso fsica e tortura
psicolgica. Um exemplo emblemtico pode ser encontrado entre os dados do Relatrio do Comit Estadual de
Preveno e Controle da Morte Materna e Perinatal do estado do Rio de Janeiro (2007), que sinaliza: embora a
mortalidade materna afete mulheres de todas as camadas sociais e econmicas, a razo de sobre mortalidade
das mulheres da cor preta sobre as de cor branca mais do que 7 vezes(...). Contradizendo o que assinala o
Ministrio da Sade frente Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra:
se atores secundrios, aos quais incide a observao, apenas, de ndices referentes mortalidade maternoinfantil (PARTO DO PRINCPIO MULHERES EM REDE PELA MATERNIDADE ATIVA, 2012).
A Humanizao um termo estratgico, menos acusatrio, para dialogar com os profissionais de sade
sobre a violncia institucional. Traz ainda que possvel correlacionar esses diferentes de legitimidade nos
pontos em que se tangenciam, exemplifica que a legitimidade cientfica e a do uso racional de tecnologias; a
legitimidade poltica de defesa de direitos, reconhecendo os direitos sexuais e reprodutivos como direitos
A Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra (PNSIPN) uma resposta

do Ministrio da Sade s desigualdades em sade que acometem esta populao e o
reconhecimento de que as suas condies de vida resultam de injustos processos
sociais, culturais e econmicos presentes na histria do Pas. (BRASIL, 2013, p.5).
Portanto, dentro da perspectiva de promoo da sade integral da populao negra, priorizando a
reduo das desigualdades tnico-raciais, a discriminao e o enfrentamento ao racismo e sexssimo nas
humanos, e a de participao da parturiente nas decises sobre seu corpo, que se constituram historicamente
858
859
instituies e servios, analisando que estes aspectos so inerentes para uma sade mental de qualidade.
epidemia nacional. Das 2.365 entrevistas realizadas, 25% das mulheres responderam j ter sofrido algum tipo
de forma de violncia, dessas violentadas: 10% receberam exame de forma dolorosa; 10% foram negados ou
no ofereceram algum tipo de alvio dor; 9% ouviram gritos e reclamaes por parte dos profissionais; 9%
CONSIDERAES ACERCA DA VIOLNCIA OBSTTRICA
no receberam informao sobre algum procedimento realizado em seu corpo; 8% teve seu atendimento
A discusso sobre violncia obsttrica tem aumentado no incio deste sculo em redes sociais,
negado. Cabe ressaltar que o limite de cesreas recomentado pela Organizao Mundial de Sade (OMS), de
manifestaes de rua, produes cientificas e rodas de conversa. Mesmo com todo esse avano, ainda se mostra
15% de cesarianas realizadas em uma instituio. Em discordncia com o recomendado, no Brasil as taxas
um universo de significados e valores que ainda se tem muito a desbravar, principalmente quando comparada a
chegam a 80% ou 90% em alguns hospitais em decorrncia do procedimento ser menos trabalhoso para equipe
produes sobre violncia contra a mulher expressas em outros espaos como o domiciliar e por parceiro
de sade e mais caro quando o servio particular, e angaria recursos para o hospital e quando for uma
ntimo. Para contribuir na construo desse conhecimento ainda to pouco discutido no Brasil, partiremos da
instituio pblica.
seguinte anlise: O campo da maternidade por excelncia onde se exercita no s a funo social do papel
A tese de doutorado de Janana Marques de Aguiar, apresentada Faculdade de Medicina da
conferido mulher resultado por uma construo simblica, toda e qualquer violncia nesse campo
Universidade de So Paulo, com ttulo Violncia Institucional em Maternidades Pblicas: hostilidade ao invs
fundamentalmente uma questo de gnero (AGUIAR; OLIVEIRA, 2010).
de acolhimento como uma questo de gnero, conclui:

Estes maus tratos vividos pelas pacientes, na maioria das vezes, segundo alguns
autores, encontram-se relacionados a prticas discriminatrias por parte dos
profissionais, quanto ao gnero, entrelaados com discriminao de classe social e
etnia (AGUIAR DOLIVEIRA, 2010, p.76).
O parto como um procedimento amplamente conhecido como delicado e doloroso, o que na maioria das
vezes evidenciado no o aspecto fsico do procedimento, e sim a violncia e maus tratos sofridos. A carga
simblica que o ambiente da maternidade ocasiona na vida das mulheres so construtos de um misto de
realizao e insegurana, decorrente de uma srie de violao de direitos. Toda mulher brasileira tem garantido
pela Lei de Humanizao do Parto direito a escolher os procedimentos que sero realizados em seu corpo;
acesso a informaes verdadeiras e confiveis; respeito ao seu momento vivido, ter contato com o seu filho
aps o parto; e um acompanhante em todo o processo. Quando o profissional de sade viola esses direitos, ou
pratica qualquer ato contra mulher em sua atividade reprodutiva, estar ele cometendo violncia obsttrica,
expressa nas seguintes tipificaes:
Por estar em um momento de vulnerabilidade emocional, relatos de mulheres de mulheres que sofreram
violncia apontam tambm um estado de impotncia para reivindicar as violncia cometida, causadas por
elementos como a dependncia do conhecimento tcnico da equipe do hospital, tambm por medo de sofrer
represlias ao seu corpo e ao recm nascido, e algumas vezes falta de informao e reconhecimento dessas
aes como violentas.
Falta de humanizao e violncia de carcter psicolgico e institucional so praticas de rotina nas
Carter fsico: aes que incidam sobre o corpo da mulher, que interfiram, causem
dor, ou dano fsico; (...)
Carter psicolgico: toda ao verbal ou comportamental que cause na mulher
sentimentos de inferioridade, vulnerabilidade, abandono, instabilidade emocional,
medo, acusao (...);
Carter sexual: Toda ao imposta mulher que viole sua intimidade ou pudor,
incidindo sobre seu senso de integridade sexual e reprodutiva (...);
Carter institucional: aes ou formas de organizao que dificultem, retardem ou
impeam o acesso da mulher aos seus direitos constitudos (...);
Carter material: aes e condutas ativas e passivas com fim de obter recursos
financeiros de mulheres em processos reprodutivos (...);
Carter miditico: so aes praticadas por profissionais atravs de meios de
comunicao dirigidas a violar psicologicamente mulheres em processos reprodutivos.
(Grifos nossos, PARTO DO PRINCPIO MULHERES EM REDE PELA
MATERNIDADE ATIVA, 2012, p 61 -62).
Com o pioneirismo da pesquisa recentemente realizada pela Fundao Perseu Abramo em parceria com o
Servio Social do Comrcio (SESC) em 2010, resultou em dados no mbito nacional sobre a violncia
obsttrica. Diante dos dados pode ser colocar estas aes violentas enquanto uma questo de sade pblica ou
860
instituies de sade. Contudo, aes que incidam sobre o corpo tambm tem efeitos psicolgico nas vtimas,
como o procedimento da Episiotomia, o nico procedimento cirrgico no Brasil que pode ser realizado sem o
consentimento da paciente. Trata-se de um corte entrada da vagina com uma tesoura ou bisturi, algumas vezes
sem anestesia, para facilitar e adiantar a sada do feto. Contudo, deixam sequelas fsicas como cicatrizes,
dor, infeco, deiscncia, maior volume de sangramento, dor nas relaes sexuais, resultados anatmicos e
estticos insatisfatrios, e complicaes no parto, e tambm sequelas psicolgicas, como denunciam os relatos:
Quando eu ouvi ele pedindo o bisturi, meu Deus, quase morri! Eu pedi para que no
fizesse a episio, mas ele me respondeu: O seguro morreu de velho. Quem manda aqui
sou eu. Atendida atravs de plano de sade em Belm-PA
Senti muita dor com uma manobra de massagem perineal que foi feita durante o
parto e pedi para a mdica tirar a mo dali. Ela respondeu Quem manda aqui sou eu.
Logo em seguida, foi feita uma episiotomia sem aviso. At hoje tenho sonhos e flashs
dos momentos que passei na sala de parto, chorei muito, e at hoje, choro porque di
dentro de mim, di na alma.
(PARTO DO PRINCPIO MULHERES EM REDE PELA MATERNIDADE ATIVA,
2012, p.83)
861
H tambm queixas sobre exame de toque, e ao reivindicar ouvir o jargo amplamente utilizado: Duvido
que voc reclame. Do teu marido no maior? (AGUIAR, D'OLIVEIRA, 2010). Restries na posio do
parto, omisso de informaes, e abandono tambm se caracterizam como traumas psicolgicos que deixam
marcas para o resto da vida.
CONSIDERAES FINAIS
O significado de ser mulher biolgica, social, cultural e psiquicamente considerado uma varivel
histrica, daquelas perspectivas materialistas que priorizam a classe, negligenciam as consequncias sociais da
diviso sexual do trabalho, privilegiam as heterossexualidades e dedicam escassa ateno aos mecanismos
sociais que impedem as mulheres de atingir igualdade econmica, poltica e social.
Entendemos que o enfrentamento da problemtica do corpo, parto, gnero, raa/etnia e sade mental,
implicam no envolvimento e desenvolvimento de diferentes atores sociais, e articulao polticas nacionais
sejam, de fato, executadas e respondam s reais necessidades da sociedade como um todo visto que tambm
no h uma compreenso da natureza humana e de sua relao direta com o meio atravs da sexualidade. Na
perspectiva da equidade, emergente a necessidade que incorpore aes especficas para assistncia das
mulheres negras, quilombolas, ndias e seus recm-nascidos, uma vez que, o fisiolgico est subordinado ao
simblico social e, a corporeidade, socialmente construda. No processo de construo identitria destas
populaes ficam a margem em todos os aspectos, principalmente no quesito sade reprodutiva aqui abordado.
De fato, importante desvelar o quanto as discriminaes raciais e sociais afetam a sade mental das mulheres,
consequentemente, podemos perceber um aumento da quantidade e da qualidade das informaes relativas
sade das mulheres negras em todos os aspectos. Corroboramos com as prerrogativas de focalizar nas seguintes
premissas: 1)deve-se fazer cumprir os dispositivos legais j existentes; 2) deve-se corrigir seus dispositivos, de
modo a no permitir interpretaes que venham subtrair um direito que se pressupe estar atribudo; 3) criar
novos dispositivos, assegurando que se cumpra a totalidade do que se preconiza nas campanhas governamentais
de humanizao.
AGUIAR, J.M., DOLIVEIRA, AFPL. Violncia Institucional em Maternidades Pblicas: hostilidade ao
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862
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PRTICAS SOCIAIS E A POPULAO QUILOMBOLA: REFLEXES SOBRE AS POLTICAS
PBLICAS PARA OS QUILOMBOLAS NA PARABA
JOSIVAN SOARES FERREIRA582
FRANCINETE FERNANDES DE SOUSA583
RESUMO
Esta pesquisa tem como objetivo apresentar uma reflexo sobre as polticas pblicas desenvolvidas para as
comunidades quilombolas na Paraba. A escolha por este tema justificou-se pela escassez de publicaes
sistematizadas e atualizadas que apresentem as aes, projetos e medidas pblicas desenvolvidas na Paraba
relacionadas s demandas das comunidades quilombolas. Nesse contexto, desenvolvemos pesquisa na rea da
gesto pblica que analisaram as aes governamentais para a melhoria da qualidade de vida e da efetivao
dos direitos constitucionais de garantia da posse de terra, contidos na CF de 1988, atravs da ADCT 68 e de
outros aparatos legais, uma vez que tal empreendimento de relevncia para a gesto pblica. Sabemos que
desde 2003, atravs de emenda constituio paraibana, as comunidades quilombolas do estado da Paraba tem
contado com um conjunto de leis e decretos que pouco modificou a sua realidade, cabendo a AACADE,
CECNEQ e diversos estudiosos e pesquisadores a luta pela efetivao desses e outros direitos, cabendo ao
poder pblico resolver essas e outras questes sociais. Para a execuo da pesquisa utilizou-se como mtodo a
pesquisa bibliogrfica. Com este estudo, chegamos a algumas consideraes finais, entre elas, a ineficincia por
parte do Estado em cumprimento das agendas de atuao das polticas para as comunidades quilombolas e a
escassez de material bibliogrfico que possibilite analisar a atual situao de tais polticas, de maneira que se
582
Graduado em Arquivologia (UEPB). Especialista em Gesto em Arquivos (UFSM) e em Gesto Pblica (UEPB). Membro-Pesquisador do Grupo
de Estudos em Arquivstica e Sociedade-GEAAS. Tcnico em Recursos Naturais (IFPB). Consultor em Gesto em Arquivos.
josivansoares@yahoo.com.br
583
Atualmente professora do Curso de Letras da UEPB. Professora retide, do Curso de Arquivologia, da Universidade Estadual da Paraba (UEPB)
(2007-2015). Doutora em Letras (UFPB), ex-bolsista do (IFP/FORD/2003). Mestre em Biblioteconomia (UFPB). Especialista em Arquivo e
Patrimnio (UNIVERSO/PE). Ps-Graduada em Pesquisa Educacional (UFPB) e Licenciada em Letras (UFPB). Presta Assessoria Pedaggica na
Associao Grupo de Apoio aos Assentamentos e Reforma Agrria e Comunidades Afrodescendentes. Coordenadora do Projeto Casas de Leitura:
uma aventura do Saber-PB. neteducadora@gmail.com
863
torna urgente a atuao da administrao e gesto pblica, no sentido de construir reflexes crticas sobre as
comunidades quilombolas.
3 ATUAO DO ESTADO JUNTO POPULAO QUILOMBOLA: da formao dos quilombos s

conquistas jurdicas.
Palavras-Chave: Comunidades Quilombolas da Paraba. Informao. Polticas Pblicas.

A histria da formao dos quilombos no Brasil est condicionada a luta e resistncia do povo negro
escravizado. Assim, para localizar nosso discurso em relao a atuao do Estado na efetivao da cidadania da
1 INTRODUO
populao quilombola, faz-se necessrio identificar, com brevidade, a histria da formao dos quilombos.
Atender as demandas e emergncias de uma sociedade e de seus cidados tarefa difcil quando se
analisa um conjunto de aes e programas governamentais respaldos em um ordenamento jurdico composto de
leis e decretos que, muitas vezes, dificultam a efetivao de direitos j garantidos na prpria constituio
Segundo Arruti (1997) e Flores (2006) os quilombos comeam a se formar durante o perodo escravista
no Brasil, perodo compreendido entre os sculos XVI ao XIX. De acordo com Amaral
Nesse contexto, observou-se uma lacuna em relao s informaes fornecidas pelos rgos estatais
No Brasil, as primeiras notcias que temos sobre as comunidades quilombolas de

escravos fugidos datam por volta do sculo XVI, principalmente nos territrios do
recncavo da Bahia e na Capitania de Pernambuco. Os primeiros documentos sobre
Palmares datam de 1585, a partir da, os quilombos se multiplicaram por toda a
colnia. (MATTOSO, 2003, p. 153 apud AMARAL, 2011, p. 39).
concernente atuao do Estado para implementao das polticas pblicas e sociais para as comunidades
De acordo com Arruti (1997) e ODwyer (2002) a partir desse perodo percebe-se um aumento de
federal do pas. Assim, torna-se necessrio entender que esse conjunto de leis, decretos entre outros devem ser
mecanismos de transformao social.
quilombolas.
quilombos em diversas regies do Brasil que nem sempre se localizam em reas afastadas das cidades e de
Apesar de constar na CF de 1988, foi s a partir do art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais
Transitrias-ADCT, o reconhecimento da obrigatoriedade por parte do Estado em emitir a titulao da
propriedade de terra.
difcil acesso. Assim, surgem os quilombos, sendo o dos Palmares o mais conhecido em todo o Brasil.
Ao analisarmos a etimologia do termo quilombo vemos que ele tem sua origem na lngua bantu.
Segundo Amaral (2011)
Na Paraba, desde 2003, um conjunto de leis e decretos foram criados a fim de possibilitar a implantao
de tais polticas. Mas, de acordo com as pesquisas do filsofo Alberto Banal, at outubro de 2013, foram
identificadas 39 (trinta e nove) comunidades, sendo 37 (trinta e sete) certificadas pela FCP. Desse total 27 tm
processos abertos junto ao INCRA, esperando desde a finalizao no Relatrio Tcnico de Identificao e
A palavra quilombo/mocambo para a maioria das lnguas bantu da frica Central e

Centro-Ocidental quer dizer acampamento. Em regies africanas centro-ocidentais
nos sculos XVII e XVIII, a palavra kilombo significava tambm o ritual de iniciao da
sociedade militar dos guerreiros dos povos-imbangalas (tambm conhecidos pelos
jagas) [...] (GOMES, 2003 apud AMARAL, 2011, p. 44).
Corroborando com essa premissa, Amaral (2011) esclarece que o termo quilombo/quilombola
Delimitao-RTID ou aguardando as publicaes no DOU das tramitaes legais.

Dessa forma, tona-se necessrio possibilitar reflexo crtica sobre a atuao do Estado na efetivao das
polticas pblicas para as comunidades quilombolas da Paraba, como tambm a participao do Governo de
Estado e das associaes na luta pelo povo quilombola.
configura-se e representa alm de um lugar de refgio e de fuga.

Neste sentido, quilombo no significa refgio de escravos fugidos, trata-se de uma
reunio fraterna e livre, com laos e solidariedade e convivncia resultante do esforo
dos negros escravizados de resgatar sua liberdade e dignidade por meio da fuga do
cativeiro de uma sociedade livre. (MUNANGA, 2006 apud AMARAL, 2011, p. 47)
Apesar das lutas do movimento negro e associaes terem iniciado no incio dos anos 80, apenas partir
2 METODOLOGIA
da promulgao da Constituio Federal de 1988, onde temos na Carta Magna do Brasil, um direcionamento
Utilizou-se como metodologia o levantamento bibliogrfico e mapeamento sobre as polticas pblicas
para o reconhecimento desses sujeitos sociais onde:
governamentais desenvolvidas, sua aplicabilidade, legislao, programas sociais, como tambm a participao
de associaes e pesquisadores que trabalham como essa temtica. Alm da pesquisa em sites de rgos
pblicos ligados temtica como INCRA, Fundao Cultural Palmares e o blog Quilombos da Paraba.
Art. 215, 1 - O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e

afro-brasileiras, e dos outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional.
Art. 216, 5 - Ficam tombados todos os documentos e os stios detentores de
reminiscncias histricas dos antigos quilombos.
864
865
Segundo Fortes e Lucchesi (2013) partir de 2003, v-se uma srie de dispositivos constitucionais e
584
legais, como tambm o cumprimento de Convenes Internacionais
, que vem possibilitando a criao de
polticas pblicas para a proteo da populao quilombola.
Outro aspecto legal diz respeito a criao da Instruo Normativa INCRA n 57, de 20 de outubro de
2009,
regulamenta
o procedimento para identificao,
reconhecimento,
delimitao, demarcao,
desapropriao, titulao e registro das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos.
Mesmo que j destacada na CF de 1988, foi s a partir do art. 68 do Ato das Disposies
Mas o cenrio sobre a garantias constitucionais em relao posse terra, enquanto direito tnico no se
Constitucionais Transitrias-ADCT, o reconhecimento da obrigatoriedade por parte do Estado em emitir a
encontra num patamar desfavorvel populao quilombola, em virtude da falta de uma legislao especfica
propriedade de terra, aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras o
que torne todo o processo de certificao a titulao da comunidade de forma clere, mostrando, na atualidade,
reconhecimento da propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos (BRASIL,
um processo excessivamente burocrtico, marcado por retrocessos e descaso por parte do Estado brasileiro.
1988).
Com a presso dos movimentos sociais em todo o Brasil, em 2003 promulgado o decreto n 4.887, que
regulamentou o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das
terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos de que trata o art. 68 do Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias, o que aperfeioado pela Instruo Normativa n. 20 do INCRA (que
4 POLTICAS PBLICAS PARA OS QUILOMBOLAS NA PARABA: reflexes sobre a realidade

atual.
Desde a CF de 1988 aos dias de hoje o processo de identificao, delimitao, demarcao e titulao da
posse das terras as comunidades quilombolas se configuram em processo excessivamente longo e lente,
a partir dessa data se torna definitivamente o rgo responsvel por essas questes).
Temos nesse mesmo ano a criao da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial da
Presidncia da Repblica (SEPPIR) Criada pela Medida Provisria n 111, de 21 de maro de 2003,
marcado avanos e retrocessos.

Na Paraba promulgado a Lei Estadual n. 7.502, de 11 de novembro de 2003, que institui o programa
de resgate histrico e valorizao das comunidades de remanescente de quilombos, onde, pode-se destacar no
convertida na Lei n. 10.678, de 23 de maio de 2003.

Com isso, o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrrio INCRA passou a ser o rgo que
art. 2, uma sinalizao do estado em promover melhoria da qualidade de vida para os quilombolas, a partir da
regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao, titulao e registro
implementao de programas sociais que objetivem a produo de renda nas comunidades: Os programas
das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos. No ano seguinte, a FCP cria a portaria
socais de gerao de renda e de qualificao profissional desenvolvidas pelo estado devero dar prioridade ao
n 6 de 1 de maro de 2004, Institui o Cadastro Geral de Remanescente das Comunidades de Quilombos.
pblico alvo dessas comunidades.
O Programa Brasil Quilombola foi lanado em 12 de maro de 2004, tendo como objetivo consolidar os
A Emenda Constitucional n.9, de 09 de maio de 2006, que acrescenta o captulo VIII ao ttulo VIII da
marcos das polticas de Estado para as reas quilombolas e definir uma agenda de atuao junto os rgos
Constituio do Estado da Paraba, determina a proteo dos ndios, ciganos e quilombolas, garantindo-lhes a
pblicos e a sociedade civil organizada.Com o seu desdobramento foi instituda a Agenda Social Quilombola
preservao de sua cultural, educao, o incentivo a autopreservao, o direito cultural e organizao social.
J em 2009, atravs da lei estadual n. 8.993 de 15 de dezembro de 2006, autoriza o Poder Executivo a
(Decreto 6.261/2007).
Finalmente, em 2007 promulgada a Portaria n 98 da Fundao Cultural Palmares (rgo atrelado ao
criar o Conselho Estadual de Promoo da Igualdade Racial-CEPIR, estabelecendo, dessa forma, um grupo
Ministrio da Cultura) responsvel pela titulao e certificao de autoconhecimento de remanescente de
articula para discutir as aes para a promoo das comunidades negras e quilombolas, atravs da articulao
quilombola, instituiu o Cadastro Geral de Remanescentes das Comunidades dos Quilombos.
com diversas secretarias do estado (Secretaria de Desenvolvimento Humano-SDH, Secretaria de estado de
O Decreto n 6.040, de 7 de fevereiro de 2007, institui a Poltica Nacional de Desenvolvimento

Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais, e o Decreto n 6.261, de 20 de novembro de 2007, que
dispe sobre a gesto integrada para o desenvolvimento da Agenda Social Quilombola no mbito do Programa
Segurana e Defesa Social-SEDS entre outras), a sociedade civil organizada, atravs de representantes de
comunidades e universidades.
Em 2012 promulgado o Decreto n. 33.370, de 09 de outubro de 2012, que institui em parceria com a
Secretaria de Estado de Mulher e da Diversidade Humana-SEMDH, o Grupo Intersetorial do Programa Brasil
Brasil Quilombola.
Quilombola na Paraba, com o objetivo de atuar na articulao e implementao das polticas e aes de
governo junto s comunidades quilombolas.
584
A respeito do principal acordo internacional, tem-se o Decreto Presidencial 5051/2004 de 19 de abril de 2004. Promulga a
Conveno no 169 da Organizao Internacional do Trabalho - OIT sobre Povos Indgenas e Tribais.
866
867
Mas, graas interveno de vrias entidades, em primeiro lugar a Associao de

Apoio aos Assentamentos e Comunidades Afro-Descendentes-AACADE e a
Coordenao das Comunidades Negras Quilombolas-CECNEQ, o quadro mudou na
ltima dcada.
Finalmente em 2013, o estado da Paraba publica o decreto n. 34.542, a fim de promover as aes e
metas da Agenda Quilombola do governo federal, instituindo no mbito do Estado da Paraba, o Comit de
Aes Integradas da Agenda Social Quilombola.
Outrossim, com o objetivo de preencher a lacuna referente as publicaes sobre as questes quilombolas
a partir da tica multidisciplinar de socilogos, antroplogos, filsofos entre outras, o livro Quilombos da
Paraba: a realidade de hoje e os desafios para o futuro (2013), organizado pelo filsofo Alberto Banal e a
sociloga e analista do INCRA Maria Ester P. Fortes, apresentou o panorama estadual das comunidades da
Paraba, como tambm discorrer sobre os aspectos nacionais
a partir da formao destas duas instituies filantrpicas que o cenrio das comunidades quilombolas
tm visibilidade, onde a partir de 2004, realizado o primeiro encontro das comunidades negras da Paraba,
contando com a participao de 28 representantes de 14 quilombos. (BANAL, 2013).
4 RESULTADOS E DISCUSSES
De acordo com as pesquisas do filsofo Alberto Banal na publicao anteriormente citada, at outubro
de 2013, foram identificadas 39 comunidades, sendo 37 certificadas pela FCP, grande parte nas reas rurais,
tendo apenas 3 nas reas urbanas: Paratibe em Joo Pessoa, Os Daniel em Pombal e Talhado Urbano em Santa
Luzia. Beneficiando, dessa forma, aproximadamente 2.693 famlias com aproximadamente 12.000 pessoas.
(BANAL, 2013, p. 36). Desse total 27 tm processos abertos junto ao INCRA, esperando desde a finalizao no
Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao-RTID ou aguardando as publicaes no DOU das tramitaes
legais.
Segundo Banal (2013) das comunidades identificadas e certificas, apenas o quilombo Senhor do
Bonfim, no muncipio de Areia, possui a posse da terra concedida em 2009. O autor mostra-se otimista ao
reconhecer o trabalho das Associaes e de profissionais de diversas reas ao constatar que at 2013 o estado da
Paraba alcanou ndices significativos em relao mdia nacional.
Segundo a FCP at fevereiro deste ano a realidades das comunidades aqui na Paraba no mudou:
identificadas 39 comunidades identificadas e 37 certificadas. De acordo o Cadastro Geral de Comunidades
Quilombolas585-CGCQs da FCP atualizados at fevereiro, o ano de 2012, 2014, de janeiro e at fevereiro de
2015, quando foi divulgado essas informaes, o estado da Paraba no registrou nenhuma certificao.
Na Paraba, destaca-se duas entidades que trabalham com a questo quilombola: a Associao Grupo de
Apoio aos Assentamentos e Reforma Agrria e Comunidades Afrodescendentes AACADE, que, de certa
forma, inaugura em 1996 as discusses acerca da temtica quilombola no Estado; e a Coordenao Estadual das
Comunidades Negras e Quilombolas da Paraba CECNEQ, fundada a partir do empenho dos membros da
AACADE.
A luta pela efetivao do direito constitucional pela posse da terra no se encerrou no Brasil. Os
empasses polticos em relao a ordenamento jurdico mais atuante tem feito com que a luta quilombola est
sujeita a avanos e retrocessos, respaldada em uma legislao ineficiente, atrelada, ainda, a uma
tecnoburocracia.
Assim, as cincias sociais aplicadas tm cumprido o seu papel em responder as demandas sociais e
reivindicaes das comunidades quilombolas em relao pesquisa acadmica, como tambm alicerar aes
afirmativas para integrar tais povos na produo de conhecimento sobre suas memrias e identidades.
Mas, infelizmente, nota-se uma imensa lacuna em relao a produo bibliogrfica na rea que possa
analisar e trazer tona uma reflexo crtica sobre os alcanas das polticas pblicas e sociais desenvolvidas pelo
Estado, em detrimento as realizadas de cada regio do Brasil que possua comunidades quilombolas
identificadas e possuidora da posse de terra.
Com isso, as associaes de apoio as comunidades negras e quilombolas, tendo como destaque na
Paraba a AACADE e CECNEQ, vm desempenho papel fundamental e importante nesta luta, ao propor e criar
solues que possibilitem melhoria na qualidade de vida, garantia e lutas pelos direitos que, muitas vezes, so
relegados pelo prprio Estado.
Por fim, desenvolver tais pesquisas significa legitimar o papel social que o Estado tem, atravs da
criao, elaborao e efetivao da Gesto Pblica, no sentido de que este ltimo desempenhe e analise as
polticas pblicas e sociais que so criadas e desenvolvidas objetivando, dessa forma, atendam s necessidades
das comunidades quilombolas.
Segundo Banal (2013) apesar do estado da Paraba ter iniciado tardiamente suas lutas reivindicativos
pela efetivao das polticas pblicas no que concerne principalmente a garantia da posse da terra, que teve sua
primeira comunidade certificada pela FCP em 2004, tem-se a participao pioneira e extremamente necessria a
garantia de tais direitos, direcionando as comunidades para a luta de seus direitos pela AACADE
A pesquisa objetivou-se apresentar uma reflexo crtica sobre as polticas para os quilombolas
desenvolvidas na Paraba, como tambm apresentar o conjunto de legislaes e rgos do estado que trabalham
com a temtica quilombola e a atuao das associaes que se dedicam a luta para efetivao de seus direitos.
Visto que o trabalho situa-se no campo de uma investigao atravs do levantamento bibliogrfico que
585
Disponvel em:< http://www.palmares.gov.br/wp-content/uploads/crqs/quadro-geral-por-estado-ate-23-02-2015.pdf>. Acessado

em: 15 mar. 2015.
envolveu a pesquisa em arquivos digitais, livros e sites, alm de produes sobre quilombos da Paraba, se
868
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percebeu que por uma feliz coincidncia foi lanado no livro de Banal e (2013) que de maneira clara e objetiva
traa os dados e os caminhos do ponto de vista da reviso de literatura e da antropologia sugere-se continuar o
trabalho atravs de uma posterior pesquisa in loco possibilitar identificar ao alcance as polticas pblicas em
cada uma das 39 comunidades identificadas.
Assim, percebe-se a emergncia da pesquisa sobre as nuances das polticas pblicas para as
comunidades quilombolas da Paraba no sentido de elencar as aes afirmativas, parcerias e lacunas para a
garantia dos direitos quilombolas, como tambm de outros agentes que fazem da informao um caminho de
reconstruo da imagem como ser social cnscio de seus direitos e deveres.
Enfim, trata-se de pensar a gesto pblica em dois momentos: cumprindo o papel tcnico de organizar a
informao, de modo que traduza a dinmica da sociedade na evoluo e construo de polticas que atendam
as necessidades de todos os segmentos sociais, para que a informao organizada seja traduzida em um capital
simblico, capaz de subverter as ordens institucionalizadas e legitimando sua funo social, e sobretudo, dando
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Representaes na mdia: Onde esto os (as) LGBTTs negros e negras?
MAILSON SILVA BARRETO586
Comeo a escrever sobre linhas de pesquisa que me motivam, inspirado em meu TCC, acerca de
esteretipos normativos. Estarei ao longo desse texto, tecendo linhas de pensamentos, ensaiando ideias que, ao
longo de minha carreira acadmica, sero amadurecidas.
Ser em torno da sexualidade e raa que
desenvolverei esse ensaio. Aqui meu objetivo sistematizar as relaes de opresso de uma classe branca e
elitizada sobre uma classe negra e pobre, ambos LGBTTs, sendo que o que os diferenciam a interseco
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Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-brasileira (UNILAB). Graduando do Curso de Bacharelado em Humanidades, 4
trimestre. Integrante do Grupo de pesquisa e estudos Nyemba Processos Sociais, Memrias e Narrativas entre Brasil e frica.
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entre: sexualidade e raa; gnero e raa; identidades de gnero e raa. E, nessas relaes, os que sobressaem so
em apoiar a causa. Nas novelas, nos ltimos anos, presente a participao de atores e atrizes interpretando
os socialmente brancos e ricos. vlido ressaltar que tambm existem negros gays e lsbicas negras de classe
personagens homossexuais. Ao que tudo indica, as marcas de produtos famosos perceberam a existncia de
mdia e que esses desfrutam de privilgios que os LGBTTs negros(as) com menor poder aquisitivo, no tem.
uma parcela de gays e lsbicas que possuem poder de compra um filo de mercado. Observa-se, assim, a
Nesse contexto pretendo analisar essas relaes, suas representaes pela mdia e como essa representatividade
criao de produtos e propagandas voltadas para o pblico homossexual. Mas a quem essas propagandas e
se d a partir de uma lgica capitalista e do sistema branco heteronormativo.
telenovelas querem alcanar?
Nesse ensaio comeo fazendo um panorama da realidade da populao negra brasileira na mdia. Em
Refletindo sobre um episdio ocorrido esse ano (2015) foi possvel perceber a qual grupo as propagandas
seguida, toco em pontos mais especficos da realidade LGBTT, ainda fazendo um esforo de dilogo
na TV se destinam. Quando a O Boticrio lanou seu produto em um comercial para o dia dos namorados
interseccional entre categorias que levam a ocultao do povo negro: gnero, diversidade sexual e raa.
houve comemorao. O comercial mostrava as varias formas de amor: o amor entre duas mulheres; o amor
No Brasil histrica a ocultao da populao negra, resqucios de uma sociedade escravista e herdeira do
entre dois homens; e o amor entre uma mulher e um homem. Por parte de alguns grupos se comemorou e
racismo, ento institucionalizada. No Brasil foi pensado um projeto de civilizao no qual a populao branca
aplaudiu a empresa dona do produto. Por instantes a O Boticrio apareceu como revolucionria e aberta
seria hegemnica, como diz Kabengele Munanga:
diversidade. Mas, um grupo que no se sentiu representando comeou a questionar, nas redes sociais, por
exemplo, onde estavam os gays negros e lsbicas negras.
[...] Uma tal sociedade seria construda segundo um modelo hegemnico racial e
Na sociedade capitalista que estamos inseridos premente a busca do lucro. Portanto na produo de um
cultural branco ao qual deveriam ser assimiladas todas as outras raas e suas
comercial para certa marca, o principal objetivo vender certo produto e, assim, gerar o lucro. Dessa forma o
respectivas produes culturais. O que subentende o genocdio e o etnocdio de todas
comercial destinado a um grupo que tenha poder de compra, ou seja, um potencial consumidor. E esse grupo
as diferenas para criar uma nova raa e uma nova civilizao, ou melhor, uma
no se refere apenas a questes econmicas, envolve tambm questes raciais.
verdadeira raa e uma verdadeira civilizao brasileiras, resultantes da mescla e da

sntese das contribuies dos stocks raciais originais.[...] ( MUNANGA, 1999, p. 85)
Os grupos representados nos comerciais esto longe de passar pelas mesmas opresses que passam lsbicas
e gays das periferias. A pessoa homossexual de classe mdia ocupa lugares de privilgio, afinal no sofre a
LGBTfobia do mesmo modo que gays, lsbicas, travestis, transexuais, etc. que vivem em comunidades de
Nesse contexto, negado at hoje a presena da populao negra nos espaos construdos como brancos e
baixa renda. O fato de dispor de poder aquisitivo maior torna LGBTs de classe mdia aceitveis. O dinheiro
burgueses. Somente com lutas e empoderamento dessa populao que se consegue ocupar espaos e conquistas
parece comprar esse respeito. E so esses, principalmente os gays e lsbicas brancos e brancas, que as grandes
de direitos. Na mdia existe um discurso de: no somos racistas, mas nos programas humorsticos e nas
marcas capitalistas querem agradar.
telenovelas existem personagens totalmente estereotipados, colocados em funes de menos prestgio na
Nas telenovelas e propagandas televisionadas quando se fala em gays e lsbicas, esses so sempre brancos
sociedade. Ao mesmo tempo em que a populao negra comea a ganhar representatividade nas telenovelas,
e de classe mdia. Assim os LGBTTs negros(as) ficam invisibilizados. Por exemplo, para alguns quase
tais representaes so estereotipadas e distorcidas da realidade, que contribuem para manter algumas
impossvel ou inaceitvel um homem negro gay ou a mulher negra lsbica, eles parecem no existir. Tem-se a
subalternizaes.
ideia do homem negro forte e viril, nascido para o trabalho pesado e da negra considerada mulata nos
As representaes de negras e negros na mdia existem at onde as fronteiras de interesses permitem. A
carnavais e objetificada como smbolo sexual extico. O corpo negro estigmatizado.
representatividade entendida nesse contexto como parte de um projeto idealizado pela classe hegemnica,
A mdia trabalha e produz esteretipos de inferiorizao da mulher perante os homens. Quando se fala da
disseminada pelo territrio nacional e exportada pela mdia, de um modelo de pas plural, sem excluses, onde
mulher negra na TV sua imagem aparece como smbolo sexual. Para crescer na vida como se diz
brancos e negros vivem em harmonia, alimentando assim o mito da democracia racial no Brasil. O quadro de
popularmente parece que a mdia o nico caminho. As mulheres, sejam elas negras ou brancas, so
ocultao da existncia tambm observvel quando falamos de negras e negros homossexuais. Nesse caso,
representadas na mdia como objeto para o homem. Mas, prestando mais ateno, a mulher loira dos comerciais
nem chegamos a ver.
de cerveja, mesmo sendo objetificada, ainda ocupa um lugar de destaque perante a mulher negra. A beleza
Existe crescente luta pelos direitos das pessoas LGBT, um termo que no d conta de grande espectro de
padro da mulher brasileira a que aparece nesses comerciais: branca e loira, que pode at casar. A mulher
gente que no se enquadra no modelo heterossexual e que no cabem em nenhuma dessas letras. (MISKOLCI,
negra tem sua imagem carregada pela mdia com uma sensualidade extica, diferente, a qual precisa, no
2012, p.17), logo, tambm um termo excludente. Nesse caminho aumentam as reas de estudos e interesses
discurso machista, ser desvendada. A partir da, a mulher negra vista como objeto de diverso, de deleite dos
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desejos dos homens. Abdias do Nascimento em um de seus trabalhos cita uma frase presente em Casa Grande
e Senzala, de Gilberto Freire, que deixa claro essa questo que envolve a mulher negra: Branca pra casar,
Negra pra trabalhar, Mulata pra fornicar (NASCIMENTO,1982, p. 30).
Assim, quanto maior o seu pnis, maior ser sua masculinidade. O homem negro tem sua masculinidade e
sua sexualidade ligadas brutalidade. Algo quase animalizado. John Andrew Mundell, citando Hooks, fala
Esse breve panorama da representao da mulher negra na mdia tem o objetivo de trazer a discusso de
sobre a imagem idealizada do homem negro: a eroticizao subjacente que sempre ento imagina aquele corpo
como a sexualidade da mulher negra est subordinada s vontades do homem, principalmente do homem
como um lugar para prazer transgressivo (MUNDELL, 2013, p. 3). A objetificao da masculinidade do
branco que a compreende como um objeto sexual e extico.
homem negro acarreta na ocultao de outras masculinidades, assim torna difcil o homem negro gay exercer
A mulher negra lsbica totalmente invisibilizada. Para anlise da invisibilizao exponho questes feitas
por uma mulher negra lsbica que foi publicada no site Geleds, no ano de 2013: Quantas vezes voc que me
sua masculinidade, j que no se enquadra no perfil estereotipado e isso vai alm do tamanho do pnis. O
homem negro, no imaginrio, tem que ser msculo, musculoso, agressivo, rstico, mando.
l agora entrou em um site ou uma f page para curtir a imagem de uma lsbica negra? Quantas lsbicas negras
A imagem do negro dominador est impregnada no imaginrio de algumas mulheres heterossexuais e
voc conhece? (CASAGRANDE, 2013). Ela provoca mais ao desenvolver sua anlise sobre invisibilizao da
homens homoafetivos. Repita o teste no site de buscas. Ao invs de pesquisar por Lsbicas Negras famosas",
mulher negra lsbica e prope um teste para as(os) leitoras(es): pesquisar no Google por Lsbicas Negras
pesquise por: negros gays. Veremos que o resultado tambm ser de uma listagem de vdeos em sites
famosas". O resultado um reflexo da forma como a sexualidade das mulheres negras lsbicas compreendida.
pornogrficos. A imagem que aparece do homem negro, a maioria deles forte, dominador e dotado. Esses
A relao dos resultados de pesquisa uma lista de sites pornogrficos, entre os que aparecem na lista esto:
esteretipos colaboram para a invisibilizao e visibilizao de um tipo de representao dos homens negros
pornosafadas.net; enrabadas.com e xvideos.com.
gays.
A mulher negra lsbica, como mostra os resultados de pesquisa no site de buscas, tratada como um objeto
Analisando esses contextos, percebo que os homens negros gays com suas masculinidades vividas de
de desejo do homem, onde as lsbicas negras famosas so atrizes pornogrficas, a sexualidade usada como
outras formas, podem representar uma ameaa para toda essa construo do negro gay dominador, ativo. Os
fetiche e realizao dos desejos masculinos. Concluo, at o momento, que a sexualidade da mulher negra
viados, as poc poc, as bichas, como muitos chamam os gays com caractersticas consideradas mais
lsbica ao mesmo tempo em que invisvel, ela est visvel e objetificada no mercado pornogrfico, a mulher
femininas, podem incomodar aos que querem fortalecer a masculinidade padronizada.
negra lsbica objetificada duplamente, pela sua sexualidade e por pertencer a uma raa/ etnia.
At aqui percebo que a sexualidade da mulher negra associada realizao das vontades sexuais do
Esta ruptura insinua a reduo da masculinidade do homem negro ao seu sexo em que,
homem heterossexual e, possivelmente, branco, j que para parte dos homens negros heterossexuais o modelo
por exemplo, no homoeroticismo, o mais comum seria o mais escuro de tez atuar como
padro de beleza a mulher loira, como afirma Ana Cludia Lemos Pacheco, ao trazer as falas de algumas de
o penetrador, uma vez que, para os sujeitos que reportaram, era provvel que o mais
suas entrevistadas que a raa , recorrentemente, acionada como um signo de preferncia afetiva por um
claro fosse o penetrado, com certas excees. Seguindo na mesma linha, a bicha negra
outro corpo, no-negro, cujas marcas raciais se dividiram entre mulher negra x mulher branca: eles preferem
desestabiliza o modelo patriarcal falocntrico do negro homem viril (ibid: 92)
as loiras (PACHECO, 2008, p. 2-3).
(MUNDELL, 2013, p. 3).
Tratar da sexualidade do homem negro gay tambm envolve varias questes. O homem nascido do sexo
masculino durante sua vida cobrado o tempo todo, provando sua masculinidade, provar que macho de
Logo, a imagem criada do homem negro dominador oculta os negros gays que vivem sua masculinidade
verdade. Assim, existe uma masculinidade socialmente construda e legitimada. Quaisquer outras
como lhes faz bem ou sofrem com a homofobia, j que fogem dos padres, como na fala de muitos parece ser
masculinidades, que tambm so produzidas socialmente, so descartadas e no legitimadas. O homem negro
gay, so mais fceis de ser notados. So nas falas que temos a chance de perceber a padronizao e
estereotipado desde o encontro com o homem branco.
normatizao de determinadas representaes. E, envolvendo outra questo, nem todos os homens

heterossexuais tem as mesmas masculinidades. Assim, um homem heterossexual que foge dos padres do ser
[...] a masculinidade do homem negro, tm sido e continua sendo, tanto pelas
homem tambm pode sofrer agresses homofbicas.
sociedades ocidentais e ocidentalizadas quanto pelas academias delas, sistemtica e
O homem negro gay (ou htero) vira objeto de desejo e passa a no ter uma historia, assim como a mulher
violentamente reduzida aos confins do seu corpo e, por extenso, simblica e, s vezes,
negra lsbica (ou htero). Ambos esto no campo do desejo sexual. Porm, um estudo interseccional pode
literalmente ao seu sexo: seu pnis. (MUNDELL, 2013, p. 3)
apontar algumas diferenas, j que a mulher negra lsbica ocupa um local de sujeio aos desejos do homem.
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transexuais vtimas de violncia. (MISKOLCI, 2012, pg. 41)
Por exemplo, na indstria pornogrfica, mesmo a mulher estando se relacionando com outra o pice o prazer
masculino, j na produo de filmes com homens negros, eles mesmo estando como objeto de desejo, na
narrativa da produo pornogrfica ele o agente dominador. Diferentes anlises podem ser feitas a partir do
ponto que se considerar as questes de gnero.
Portanto, aqueles que mais sofrem com a abjeo so os que rompem as normas de gnero. Pensando em
uma abordagem interseccional, entre raa, gnero e sexualidade, pode-se pensar no caso de homens negros
At o momento falei de um grupo de homens gays e mulheres lsbicas, supondo que no fogem dos
gays, mulheres negras lsbicas e travestis e transexuais negros e negras. Os homens negros gays, travestis e
padres normativos de gnero. Sabe-se que em nossa sociedade brancoheteronormativa existem padronizaes
transexuais negros(as) em minha anlise at o momento, quando mais femininos, segundo padres
do que o comportamento para mulheres e homens. Em uma sociedade normalizada e com aspectos culturais
estabelecidos pela sociedade, so transformados em abjeto no s por romperem as normas de gnero, mas
levados para o campo do natural, imagine o quo difcil a vida das(os) travestis e das(os) transexuais. Esses
tambm por estarem desconstruindo a imagem do homem negro idealizado e cobrada por muitos e pela mdia,
dois grupos compem uma parcela que dentro dos LGBTT Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
principalmente.
Transexuais so os que mais sofrem com a estigmatizao. As(os) travestis e transexuais rompem com as
Voltando para as representaes da mdia, essa faz questo de valorizar a imagem do gay e da lsbica como
normatizaes de gnero e isso incomoda todo um sistema pautado nas conjunes onde o masculino tem que
brancos e ricos. Morando em seus apartamentos caros, frequentando os melhores restaurantes e fazendo
ser homem e o feminino tem que ser mulher. Sexo biolgico e identidade de gnero so postos como a mesma
viagens. Os homossexuais midiatizados cumprem anseios e vontades da populao elitizada branca e
coisa no sistema heteronormativo. Assim, qualquer pessoa que fuja desses padres ir se tornar abjeto. As(os)
heterossexual. Esses gays so discretos, ou seja, no ferem as normatividades e so brancos e de classe
travestis e transexuais so excludos de forma direta s por no se enquadrarem nos padres heteronormativos.
mdia. Logo, essa representao miditica refora a opresso, por construir uma imagem limitada e generaliza-
A partir das leituras que tenho feito, considero que romper as normalizaes de gnero inaceitvel nesse
la, assim cria na mente das pessoas que s gay aquele que discreto e, logo, tem jeito de homem. branco
contexto baseado nos padres heterossexuais. Pelas representaes miditicas, travestis e transexuais parecem
e rico, ento, se for gay negro est fora da realidade. No prioridade da mdia as questes sociais enfrentadas
no existir, pois no esto presentes nos comerciais e novelas.
pela populao LGBTT negra, mas sim alimentar um sistema racial e de consumismo. Primeiro, por dizer que
Em regies mais perifricas e de zona rural os padres normativos tambm so evidenciados no cotidiano,
todo gay e lsbicas so brancos e brancas. Nem vou falar das e dos travestis e transexuais, afirmando um ideal
assim travestis e transexuais so vistos como simplesmente homens vestidos de mulher, ou homens que
embranquecido, onde s brancos formam suas sexualidades diversas, algo cult. Segundo, a mdia alimenta
cortaram o pinto, ou mulheres sapato. A situao piora quando, por exemplo, no atendimento em postos
o capitalismo, dizendo a todo o momento que gays e lsbicas bem sucedidos na vida devem morar em bairros
de sade no se usa o nome social, da gerando constrangimento e possivelmente a desistncia de ser
nobres, vestir as melhores roupas e fazer viagens. A mdia apenas desloca e aprimora a opresso.
atendido(a). Infelizmente ainda no se toca com a devida ateno nesses assuntos com a populao em geral,
A mdia seja ela televisada ou impressa, em seus vrios meios de atuao, um maquinrio de criao e
por causa da LGBTTfobia que transforma essas questes em tabu, e o trabalhador, trabalhadora ou a famlia
construo de modos de ser, de se vestir, do que devemos usar, do que precisamos comprar. A mdia dita
tradicional no tem tempo para viadagens. Logo, a necessidade por politicas afirmativas para os(as) LGBTTs
aquilo que a pessoa deve ser, ou, tornar-se,
so encarados como frescura ou perda de tempo, afirmando a abjeo dessa populao.
reconhecimento e na legitimao de critrios e modelos daquilo que significa ser homem ou mulher, moral ou
para se enquadrar na sociedade, na formulao, no
A pior violncia imaginada contra uma pessoa torna-la abjeto. retirar de algum a condio de pessoa e
imoral, feio ou bonito, bem-sucedido ou fracassado. (FREIRE FILHO, 2004, p. 45). A mdia passa a formar
transforma-la em algo que no normal. A excluso se d em varios locais, desde o atendimento no servio
identidades. O problema est em como essa formao acontece. Por exemplo, as telenovelas formam no
pblico de sade at a insero no ensino. Esse, inclusive, carrega o slogan de ser para todos, sim TODOS, e
imaginrio dos espectadores a imagem do homem gay, rico e branco. Nesse sentido, a mdia oculta a maioria,
no todas e todos. Segundo Richard Miskolci:
oculta a existncia das varias identidades LGBTT (LGBTTI) que vivem nas zonas mais vulnerveis das cidades
e nos interiores do pas tambm.
A experincia da abjeo deriva do julgamento negativo sobre o desejo homoertico,
A problemtica chega a um ponto que as pessoas cobram esse modelo apresentado pela mdia. Para ser gay
mas, sobretudo quando ele leva ao rompimento de padres normativos como demanda
ou lsbica voc precisa ser bem sucedido, no sentido de possuir carro, roupas de grife, morar em bairros nobres,
social de que gays e lsbicas sejam discretos, leia-se, no paream ser gays ou
etc. As pessoas geralmente no lembram das(os) travestis e transexuais, pois ao ligar a TV encontram nas
lsbicas, ou, ainda de que no se desloque os gneros ou se modifique os corpos, o que,
novelas e comerciais casais que seguem o modelo baseado nos padres heteronormativos. muito complicado
frequentemente, torna meninos femininos, meninas masculinas e, sobretudo, travestis e
para as pessoas que no estudam sobre identidade de gnero, imaginar que nem todos os homens tem pnis ou
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que nem todas as mulheres tem vagina.
2015.
Nesse sentido, a sexualidade das mulheres negras e dos homens negros, levada para o natural, o fato de
CUCHE, Denys. A inveno do conceito cientfico de cultura. In. A noo de cultura nas cincias sociais.
ser negro ou negra j sinnimo de heterossexualidade, alm de ser distorcida para a agressividade e prontido
Bauru: EDUSC, 1999.
ao ato sexual.
FREIRE FILHO, Joo. Mdia, Esteretipo e Representao das Minorias. In: ECO-POS- v.7, n. 2, agosto-
Considero ento, que por esses motivos, pela idealizao de uma masculinidade agressiva do homem
dezembro, 2004.
negro, que homens negros gays que tem suas sexualidades pensadas e vividas de outra forma no so
HENNING, Eduardo Carlos; SOUZA, Cristiane Santos; SOUZA, Fabiana Mendes de. Para alm da
considerados ou so imaginados como muito passivo. Assim, aqueles que no se enquadram nos padres
imaginao: Nao, raa e gnero e a Helena de Viver a vida. Revista da ABPN, v. 5, n. 9, nov.fev.
estereotipados no so definidos como homem de verdade. Aqui cabe tambm pensar no caso dos (as)
2013, p. 69-97.
travestis e transexuais negras(os), j que pelo senso comum so visto e simplificados apenas como homens
MISKOLCI, Richard. Teoria Queer: um aprendizado pelas diferenas. Belo Horizonte: Autentica Editora:
vestidos de mulher ou apenas uma mulher sapato. Alm de no se enquadrarem nas normas de gneros
UFOP, 2012.
pautadas no modelo binrio heterossexual, eles(as) incomodam por no representaram a imagem esperada do
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil. Identidade nacional versus identidade negra.
homem negro e da mulher negra.
Petrpolis: Editora Vozes, 1999, cap. IV e V.
Com relao s mulheres negras lsbicas, no dado momento que assumem sua identidade entendida como
MUNDELL, John Adrew. As masculinidades de homens negros gays em Salvador da
masculina, pressuponho at o momento, que elas tambm podem ser consideradas como ameaadoras de um
Bahia. In: Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 (Anais Eletrnicos), Florianpolis, 2013.
sistema normativo e machista, no qual elas podem desafiar a superioridade de homens heterossexuais. Em
PACHECO, Ana Cludia Lemos. Gnero, Raa E Solido Entre Mulheres Negras Em Salvador, Bahia.
linhas de finalizao, a imagem da mulher negra estereotipada pela mdia tambm oculta as varias
Fazendo Gnero 8 - Corpo, Violncia e Poder, Florianpolis, 2008.
feminilidades e as deslegitimam.
SOUZA, Raquel. Rapazes negros e socializao de gnero: sentidos e significados de ser homem. In:
Portanto, se faz necessrio deslocar do imaginrio coletivo as construes culturais que so levadas ao
Cadernos Pagu (34), janeiro-junho de 2010, p. 107-142.
campo do natural. A mdia cada vez mais se transforma em uma fonte de criao das identidades, e todas essas
identidades esto pautadas nos interesses de uma classe dominante. A cultura se fixa a partir da repetio de
comportamentos que, ao longo de anos, vo se fixar. Com o passar de dcadas, a repetio de modos
comportamentais em um grupo social, as regras fixam-se e passam a ser vistas como naturais. Para Boas [...]
havia pouca esperana de descobrir leis universais de funcionamento das sociedades e das culturas humanas
SABERES TNICOS COMO FORMA DE EMPODERAMENTO: TRAJETRIA E MEMRIAS DE

DONA DI DO ACARAJ NA CIDADE DE VITRIA DA CONQUISTA BAHIA
MARTHA MARIA BRITO NOGUEIRA587
[...] (CUCHE,1999, p. 42). Cada sociedade tem sua dinmica de organizao, de acordo com suas
Esta comunicao tem como objetivo apresentar o Projeto de Pesquisa em andamento que prope (re)
necessidades construram suas regras, as quais mudam de acordo com o grupo. Assim, biologicamente todos os
grupos humanos so iguais, o que diferencia um grupo do outro a forma como cada um se adapta ao seu meio,
construir a trajetria de Dionsia de Oliveira Silva, conhecida popularmente como Dona Di do Acaraj, com a
finalidade de compreender o processo de conquista da autonomia e autodeterminao das mulheres negras,
como estipulam e instituem formas de viver.

Finalizo retomando a discusso sobre cultura, pois necessrio questionar o cultural naturalizado,
questionar as estruturas de sujeio que so impostas culturalmente. Julgo de extrema importncia por esses
esteretipos em questionamento e descentralizar da mdia como detentora das verdades e dos comportamentos
processo este que neste trabalho entendido como empoderamento. Nesta perspectiva, este ensaio prope
identificar at que ponto as estratgias utilizadas pela mulher negra, que visam subverter esteretipos
personificados na sua imagem transformando-os em vantagens para a conquista da sua autonomia nos diversos
campos de poder, podem ser considerados como saberes procedentes de heranas culturais.
normais.
No incio do sculo XX, especificamente na dcada de 30, a pesquisa da antroploga americana Ruth
Landes, que estudou e escreveu sobre o cotidiano da Mulher Negra no mundo do candombl na Bahia,
Referncias
apresentava a Mulher Negra destacando-se nos terreiros como sacerdotisas do culto o que lhe trazia prestgio
CASAGRANDE, Maria Rita. Sobre ser Lsbica e Negra. Disponvel em: <http://arquivo.geledes.org.br/areas-
social. Segundo Landes (2002), as mulheres negras, especialmente no Brasil,
de-atuacao/questoes-de-genero/180-artigos-de-genero/20156-sobre-ser-lesbica-e-negra>. Acesso em 14 de jul.
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Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia Mestranda em Relaes tnicas e Contemporaneidade
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foram estimuladas a manifestar traos de iniciativa, responsabilidade, pacincia e

encanto, e como na frica, receberam o ttulo de me.
Sob circunstncias particulares, no Hemisfrio Sul, as suas qualidades entraram no
desenvolvimento ocasional de instituies matriarcais, sobretudo no Brasil, cuja
sociedade era vigorosamente patriarcal. (LANDES, 2002, p.349)
Segundo Landes (2002), por toda a frica as mulheres mantinham o controle de propriedades, de hortas,
de pomares, de mercados. Nas regies sul-americanas as mulheres negras alcanaram reconhecimento do seu
prprio povo, e com o seu poder emanado da autoridade cultural, conseguiam controlar mercados pblicos,
sociedades religiosas e tambm as suas famlias, pouco dando importncia ao casamento oficial. A pesquisa de
Landes, gerou muitas crticas pelos intelectuais no perodo (principalmente do socilogo Arthur Ramos) por
das vivncias culturais, conseguindo construir poderosas redes de sociabilidades e poder informal.
Em 2007, a historiadora Cecilia Moreira Soares pesquisa a histria da mulher negra na Bahia durante o
sculo XIX, apresentando as mulheres negras baianas participando de quase todos os setores do mundo do
trabalho, principalmente atravs do pequeno comrcio criando estratgias para manuteno dos grupos. Soares
demonstra como as mulheres negras conseguiram se integrar no cenrio urbano: As negras de ganho tornaramse representantes tpicas de um grupo de mulheres que permaneceu discriminado e oculto da Histria,
conseguindo resistir de maneira peculiar s flutuaes do mercado e s medidas de vigilncia e controle social.
(SOARES, 2007, p. 81)
So essas negras, que ainda no perodo da escravido eram conhecidas como ganhadeiras que entre as
observar a tendncia de aumento do poder feminino no candombl baiano. Na apresentao do livro Cidade
das Mulheres, Peter Fry sugere que na viso de Landes as mulheres tinham vontade de construir trajetrias
independentes dentro do candombl, contudo, percebe que o matriarcado no exclusividade das famlias
dcadas de 30 e 40 aparecem nas ruas de Salvador, na Bahia vendendo o acaraj de porta em porta,
proporcionando o seu sustento e da sua famlia, participando da economia informal da cidade, preservando a
sua ancestralidade e aos poucos conquistando a sua autonomia em busca de espaos nos diversos campos das
de santo, assim, ela identifica uma relao entre pobreza e matrifocalidade.

O historiador Alberto Herclito Ferreira Filho (2003) ao pesquisar as mulheres das camadas populares
relaes sociais. De acordo com as palavras de Ubiratan Castro de Arajo588:

Segundo vrios depoimentos da primeira metade do sculo XX, anos 40 e 30, as
famlias ficavam esperando, s sete horas da noite, a mulher do acaraj passar, e era
uma espcie de cerimnia (...), porque sua voz era especialmente aguda e alta para
anunciar de longe I acaraj, i abar; a o povo se preparava, pegava o dinheiro, ia
s portas. Esse acaraj e esse abar iam nas portas, como se come ainda na Costa
dfrica. acaraj, e no sanduche; com pimenta, algum camaro, mas basicamente
acaraj. (BRASIL, 2007, p. 15)
Em 2004, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional concluiu o registro do oficio das
em Salvador no perodo de 1890 a 1940, afirma que a participao das mulheres, em atividades econmicas
favorecia a sua autonomia em relao ao companheiro ou marido que mal contribuam para o sustento da prole.
Essa responsabilidade da mulher sobre a famlia tambm lhe dera o poder materno que em sua forma de
expresso mantm e reproduz relaes sociais nas mais diferentes instncias da realidade baiana. Minha me,
mainha, mezinha, me preta, Santa Mezinha, Me-de-santo, so expresses basilares na organizao
da vida e dos hbitos cotidiano na cidade (FERREIRA FILHO, 2003, p. 23).
baianas do acaraj classificando-o como patrimnio imaterial considerando a relevncia social e cultural
Ao pesquisar sobre as mulheres das classes oprimidas em So Paulo no sculo XIX, a historiadora
Maria Odila Dias (1995) constata que o aparecimento de mulheres pobres, pretas, escravas e forras nos grandes
centros urbanos fez parte do processo de consolidao da economia escravista e simultaneamente a
concentrao da propriedade e da renda, importantes para a continuidade da histria do Brasil. A manuteno
do fenmeno de mulheres solteiras, chefes de famlia, presente no Brasil como um todo, estava ligado ao
sistema de dominao social e a perpetuao dos privilgios adquiridos, onde a estrutura familiar constitua um
dessas mesmas mulheres, vendedoras ambulantes que ocupam na atualidade a paisagem de vrias praas do
pas. Este registro pronuncia como resultado de vrios fatores, movimentos e conjunturas sociais que
dinamizam e contribuem para visibilizar as mulheres negras em diversos campos sociais e viabilizar o seu
empoderamento. Considerando que esta conquista da mulher negra est diretamente relacionada com os saberes
herdados de ancestrais e que permanecem assimilados na luta pela sobrevivncia, que entendemos que a
trajetria de Dona Di do Acaraj, pode contribuir para entender este processo.
estratagema. Segundo Dias (1995) os papis informais ajudaram a desmistificar o sistema patriarcal brasileiro
quanto diviso de tarefas entre os sexos. O que ocorria era que a presena descontnua do homem na
manuteno financeira, os papis se invertiam e no muito raro os papis considerados masculinos eram
ocupados pelas mulheres.
Em novembro de 2012, entre as atividades comemorativas do dia 20 de novembro dia da conscincia

negra - uma mulher negra foi destaque, lembrada pela sociedade conquistense: Dionzia de Oliveira Silva,
conhecida popularmente como Dona Di do Acaraj. No Centro de Cultura Camilo de Jesus Lima, o Projeto
Cores da Conquista589 homenageou esta mulher que se tornou cone na sociedade conquistense durante as
A pesquisadora Mnica Pimenta Velloso (1990) ao apresentar as tias baianas no Rio de Janeiro,
pesquisa que visa o estudo dos negros baianos radicados no Rio de Janeiro, aponta que para alm das atividades
ltimas dcadas do sculo XX e incio do sculo XXI. Ao som da msica de Dorival Caimmy, A preta do
acaraj o grupo de teatro encenou lembranas do cotidiano de Dona Di e vrios utenslios que marcaram a
desenvolvidas como lavadeiras ou quituteiras as mulheres negras conseguiram formar grupos que tinham como
ponto comum o samba e a religio. Famlias que no eram ligadas por laos consanguneos, mas por afinidades
588
culturais. Longe das hierarquias funcionais nas esferas de deciso, as mulheres negras assumiram certa
589
Ex-diretor do Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia em entrevista realizada em 18.12.2001. (IPHAN, 2007)
ascendncia diante desses grupos, proveniente de um poder emanado do cotidiano do trabalho, dos saberes e
O projeto Cores da Conquista uma iniciativa do Centro de Cultura para fazer uma retribuio de honra, agradecimento e tornar pblico com um
ato de reconhecimento aos trabalhos prestados pelos conquistenses. A homenagem pode ser uma meno honrosa, um prmio ou, neste caso, um
reconhecimento institucional queles que fortalecem, em prticas e aes, laos fraternos da cidade.
880
881
sua vida foram expostos no saguo do Centro cultural. (OLIVEIRA, 2014)
sujeito, entendendo que ver o mundo sob a perspectiva feminista pode desenhar novos parmetros na
Dionsia de Oliveira Silva comeou a aparecer nas ruas de Vitria da Conquista para vender acaraj
construo de uma nova epistemologia.
em meados do sculo XX. Seu trabalho, alm de revelar, por si s, sua origem tnica, tambm foi o sustento da
De acordo com a teoria do ponto de vista feminista, as experincias concretas das mulheres
sua famlia. Com a venda dos acarajs e outras comidas de origem afroindgena, Dionsia participou ativamente
possibilitam enxergar as diversas falhas nos sistemas scio-econmicos alm de trazer possveis solues para
da economia informal da cidade por longo perodo, estando presente nas praas pblicas e em eventos pblicos
essas falhas. Luiza Bairros (1995), em seu artigo Nossos feminismos revisitados, procura apresentar a
com a sua barraca. Ensinou a suas filhas a arte de fazer e vender as iguarias de tabuleiro. Na atualidade, em
importncia da Teoria do ponto de vista feminista para a condio de opresso da mulher negra na sociedade
vrias praas de Vitria da Conquista podem-se saborear os acarajs feitos pelas filhas e netas de Dona Di,
brasileira. Na viso de Bairros, a importncia de tais teorias est na analise multidimensional quando no
que tambm sustentam suas proles com este ofcio. Contudo, no foi apenas pelo sabor dos seus pratos que
apresenta uma nica identidade para a mulher.
Dionsia se tornou destaque na cidade.
revelando, alm da sua capacidade de liderana, o seu desejo em manter vivas as tradies culturais de seus
uma mulher negra trabalhadora no triplamente oprimida ou mais oprimida do que

uma mulher branca na mesma classe social, mas experimenta a opresso a partir de um
lugar que proporciona um ponto de vista diferente sobre o que ser mulher numa
sociedade desigual, racista e sexista (BAIRROS, 1995, p.461)
Neste sentido a teoria do ponto de vista feminista permite pensar os movimentos negros e de mulheres no
ancestrais. Na dcada de 1990, em companhia de alguns amigos e filhos pretendeu organizar uma escola de
Brasil trazendo a anlise para as experincias vividas tanto na condio de negro, como na condio de mulher,
samba em Vitria da Conquista, e para esse fim procurou a Secretaria de Cultura do Municpio. Engajada
sem que se trave uma luta das categorias separadamente. Para Bairros, do ponto de vista da ao poltica, uma
politicamente candidatou-se a vereadora no sendo eleita, contudo, marcando a sua presena tambm nesse
dimenso no reduz a outra, ou melhor, no existe sem a outra.
Utilizando do seu poder e saberes informais emanados da prpria cultura, Dona Di inaugurou e liderou
por vrios anos a lavagem do beco, evento que abria os carnavais e micaretas em Vitria da Conquista
espao de poder.
A antroploga Cecilia Sardenberg (2006, p. 4), ao conceituar empoderamento na perspectiva
Em maro de 2012 recebeu o trofu Personalidades, homenagem feita pela Cooperativa Mista
feminista, adverte que para os brasileiros ainda no existe um consenso quanto ao significado do termo
Agropecuria Conquistense COOPMAC em reconhecimento a pessoas conquistense que auxiliaram para o
empoderamento, contudo a palavra vem sendo usada pelas feministas em detrimento ao termo poder por
crescimento e desenvolvimento da exposio que a instituio promove a mais de quarenta anos. Muito
diversas razes, dentre elas a viso de competncia, no lugar de dominao. pensar o poder em relao
conhecida na cidade, Dionsia recebeu vrias homenagens ainda em vida, e o reconhecimento da sociedade e
capacidade de fazer algo; trata-se do poder que alarga os horizontes do que pode ser conquistado por uma
em especial do seu povo como resultado da rede de relaes criadas ao longo de sua trajetria.
pessoa, sem necessariamente estreitar, invadir, os limites de outra pessoa.
Morreu aos 76 anos em outubro de 2012 deixando filhos, netos, bisnetos e o esposo. A sua morte foi
Segundo a sociloga Ana Alice Costa (s.d., p.7), o conceito de empoderamento surgiu nos Estados
notcia em todos os meios de comunicao da cidade mostrando quanto era reconhecida e amada pela
Unidos nos anos setenta, como uma forma de valorao da raa negra e da conquista da cidadania plena. Nesta
populao e muito mais pelo seu povo (MELO, 2012). Segundo o Professor Itamar Aguiar590 (2015), foi a partir
perspectiva, compreende-se o empoderamento como o processo em que as organizaes, as comunidades
da venda dos acarajs que Dona Di passou a se relacionar com pessoas em todos os segmentos da cidade: da
tomam conscincia das suas competncias e condies de produzir, criar e gerir sua prpria vida. Para as
prefeitura, do comrcio, da cooperativa agropecuria da cidade, incluindo pessoas que contratavam seus
feministas, empoderamento um constructo que altera radicalmente as estruturas de subordinao das
servios para festas particulares. Sempre que havia eventos na cidade, ela era contatada para a venda dos
mulheres como gnero. No momento em que as mulheres tomam decises coletivas ou mesmo processam
acarajs e comidas de tabuleiros. Assim Dona Di do Acaraj conseguiu participar da economia da cidade, ter
mudanas individuais em qualquer aspecto, ela se torna empoderada. Quanto maior for a igualdade no sentido
presena ativa nos eventos culturais e polticos, sustentar a sua famlia e conservar a sua ancestralidade e
do bem estar, do acesso aos recursos, da conscientizao, da participao e do controle, maior ser o
pertencimento tnico.
empoderamento.
Diante desses pressupostos, torna-se fundamental entender o percurso conceitual do termo
No novidade que os marcadores de gnero, raa, etnia e classe so estruturantes para a desigualdade
empoderamento bem como as categorias gnero, mulher, raa, etnicidade, dentre outros marcadores que
social brasileira e que, embora muito se tenha caminhado no sentido de um pas menos desigual, muito se tem a
demandam nas relaes sociais nos contextos atuais. Neste sentido, escolheu-se apoiar nas teorias do ponto de
fazer para que o sonho de uma sociedade mais justa possa se tornar realidade. Nesse sentido esse estudo
vista feminista - standpoint theric - e das intersecionalidade das categorias que cruzam na formao desse
caminhar para compreender o empoderamento das mulheres negras, sua insero e subverso no processo
histrico, apoiando na conceituao de interseccionalidade das categorias gnero/raa, no somente na relao
590
Itamar Pereira Aguiar - Entrevista concedida em 27.05.2015.
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883
binria feminino/masculino ou preto/branco, mas como funciona a interseo dessas categorias nas relaes
padres religiosos e culturais que foram conservados e seguidos por ela no percurso de sua existncia que
sociais humanas, reconhecendo que as experincias das mulheres negras so distintas daquelas dos que no so
tiveram origem na sua ancestralidade, as formas com que esses padres foram assimilados e repassados para os
mulheres nem negros. De acordo com Kimberl Crenshaw (2002),
seus descendentes, pretende-se contribuir para os estudos das etnicidades, bem como das relaes de gnero e

condio de subordinao. Trata especificamente da forma pela qual o racismo, o
desigualdades bsicas, que estruturam as posies relativas de mulheres, raas, etnias,
classes e outras. Alm disso, a interseccionalidade trata da forma como aes polticas
especficas geram opresses que fluem ao longo de tais eixos, constituindo aspectos
dinmicos ou ativos do desempoderamento (CRENSHAW, 2002, p.177).
Nesta viso, as mulheres negras enfrentam distintos eixos de poder que produzem uma dimenso
diferente de desempoderamento. Portanto analisar a trajetria de Dona Di do Acaraj pr-dispe entender, por
meio da conceituao de intersecionalidade, as estratgias de subverso de um sistema mltiplo de
subordinao, buscando diagnosticar os elementos de superao para o propenso empoderamento.
De acordo com a sociloga americana Patrcia Hill Collins (1989), as experincias vividas pelas
mulheres negras comuns, estimulam uma distino da conscincia feminista negra relativa quela realidade
material. A autora aponta o esforo intelectual das mulheres negras americanas em conceituar o ponto de vista
feminista negro, visto que questes polticas e epistemolgicas tm influenciado na construo social do
pensamento negro. Grupos desiguais no poder so igualmente desiguais no seu acesso aos recursos necessrios
para implementar suas perspectivas fora do seu grupo particular. (COLLINS, 1989, p. 749) A auto definio
do pensamento de um grupo subordinado seria uma forma de resistncia dominao. Esta seria uma das
razes para que os grupos dominantes tentem suprimir e fazer desacreditar o pensamento de grupos oprimidos.
Collins aponta que, apesar das histrias diferentes, as sociedades negras compartilharam de semelhantes
condies materiais que promoveram valores afrocntricos que permeiam as relaes familiares, religiosas,
culturais e tnicas. Por outro lado as mulheres compartilharam uma histria de opresso patriarcal econmica,
poltica e das condies materiais de sexualidade e reproduo. Desde que as mulheres negras tm acesso a
ambos, ponto de vista afrocntrico e ponto de vista feminista, uma epistemologia alternativa utilizada para
rearticular o ponto de vista de uma mulher negra retratando elementos de ambas as tradies. (Op.cit, 1989:
756).
nesse sentido que se pode pensar nos saberes tnicos como forma de empoderamento da mulher
raa.
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http://www.academiadosamba.com.br acesso em 20.12.2013
negra, considerando como tnicos por serem categorias diferenciadoras, mantidas e consideradas significantes
pelos prprios atores. Na perspectiva barthiana, uma categoria uma atribuio tnica quando classifica uma
pessoa em termos de sua identidade bsica mais geral, presumidamente determinada por sua origem e seu meio
ambiente (BARTH, 2011, p. 194). Ao categorizar a si e aos outros por meio dos marcadores tnicos com
objetivos de interao, que os grupos tnicos so formados no sentido organizacional.
Portanto, trazer tona a trajetria de Dona Di do Acaraj, os traos diacrticos do seu estilo de vida, ou
seja, caractersticas realadas por ela que a identificam como pertencente a um grupo tnico, visualizar os
884
885
UM CORPO QUALQUER: Os Corpos Cinza Ganham Luz ou Como as Mulheres Negras Tornam-se
Objeto de Desejo591
em objeto desejante e ao mesmo tempo em objeto indesejado. Esse jogo do poder requer uma multiplicidade de
foras correlacionadas a lutas, reforamento, modificaes, capaz de desterritorializar e transformar em outras
composies, fluxos e marcas, nos tornar outros/as.
THAISLANE LOPES DA ANUNCIAO MACDO592
A produo do corpo feminino est ligada a convenes morais definidas a partir de uma lgica
ocidental, machista, patriarcal e colonial. Tal lgica concebe o que diferente como inferior. Essa dicotomia
1 INTRODUO
hierarquiza as diferenas restringindo e enquadrando o diferente em categorias atmicas, separveis e
O corpo feminino negro marcado por uma rede discursiva que o aprisiona em modelos rgidos de
beleza, de comportamentos, de prticas. Essa rigidez ordinria, criada pela colonialidade e seus padres, e
sustentada por discursos que se pretendem universais e hegemnicos, criam corpos objetificados, corpos sem
vida.
A coisificao desses corpos, por prticas histricas, sociais, discursivas e culturais restringem o
potencial existencial dessas vidas, pois criam territrios rspidos e inabitveis. Tais vidas, sem o colorido de
seus corpos acizentam-se e passam a serem corpos quaisquer.
universais. A mulher negra tem o seu corpo esquadrinhado e produzido a partir das prticas coloniais que
perduram desde o colonialismo.
Com a vinda das mulheres negras da frica para o Brasil comea a
coisificao de seus corpos com o processo de escravizao. Conforme aponta Patrcia Collins durante a
escravido, os negros no eram donos do seu corpo e nem de sua sexualidade. Construdos pelo discurso do
outro, o corpo negro sempre esteve associado a aberraes e consequentemente, a sexualidade negra sempre
relacionada a algo animalesco, descontrolado e violento (apud FIGUEIREDO, 2008, p. 242). A sexualidade
Um corpo qualquer um corpo que em seu cotidiano passa despercebido, pois assemelha-se a tantos
outros corpos, concomitantemente, um corpo que se inventa, se desenha, se colore, se modifica
performativamente a partir dos embates culturais e de resistncia.
sempre se constituiu como algo emblemtico na construo poltica do/a negro/a, o/a selvagem, precisava ser
domado/a para poder servir aos seus senhores. A fora bruta, a humilhao, a feminizao de homens
colonizados, produzem uma rede de sujeio na qual o estupro colonial entendido como modo de afirmao e
A mulher negra tem em seus processos subjetivos a construo de objeto. O estranho ao mesmo tempo
extico e sedutor. Esse corpo qualquer criado a partir das necessidades do outro. Esse trabalho justifica-se por
todas as mulheres negras que tem em seus corpos as marcas discursivas da colonialidade produzindo diversos
repertrios culturais de negao, excluso, afirmao, valorizao, desvalorizao a partir de um movimento
pendular paradoxal.
superioridade do homem branco.

Menos que seres humanos, o colonialismo desumanizou os/as colonizados/as e seus resqucios perduram
at os dias atuais com a colonialidade. De acordo com Maria Lugones (2014) e Letcia Dias (2014) a
colonialidade uma forma especfica de explorao e dominao, fundamentada em padres de
comportamento, crenas, relaes de trabalho e gnero, baseada na classificao e hierarquizao das
O corpo feminino negro foi construdo a partir das vises estereotipadas do colonizador- fomos
construdas a partir do olhar do outro que concebe as diferenas como desigualdades. Procuramos compreender
como essas marcas culturais e/ou discursivas, apoiados por narrativas da cultura europeia, branca, machista e
sexista normalizam a mulher negra e constroem um corpo desejado e estereotipado. Como um corpo qualquer,
um corpo coisificado torna-se objeto de desejo e como esse mesmo corpo construdo a partir de um discurso
colonial que lhe d o status de inexistente? Para tanto, tem-se como base terica os postulados de Foucault
(1987), Bhabha (1998), Curiel (2007), Fanon (2008), Cunha (2002) Lugones (2014) e Costa (2007).
populaes em termos raciais decorrente de uma situao colonial pr- existente.

[...] Ao usar o termo colonialidade, minha inteno nomear no somente uma
classificao de povos em termos de colonialidade do poder e de gnero, mas tambm o
processo de reduo ativa das pessoas, a desumanizao que as torna aptas para a
classificao, o processo de sujeio e a investida de tornar o/a colonizado/a menos que
seres humanos. Isso contrasta fortemente com o processo de converso que constitui a
misso de cristianizao (LUGONES, 2014, p.939).
A partir da colonizao o corpo feminino negro ganha o status de inexistente, de acordo com Maria
Lugones (2014, p.939) mulher colonizada uma categoria vazia; nenhuma mulher colonizada; nenhuma
2 CORPO E PODER
fmea colonizada mulher. Se a mulher europeia burguesa era entendida apenas como reprodutora da raa por
O corpo feminino sempre foi alvo das redes estratgicas do poder, um corpo biopolitizado controlado
por normas a partir de uma economia poltica do corpo. Um corpo til e ao mesmo tempo dcil, capaz de servir,
cuidar, produzir, um corpo atravessado pelo poder. De acordo com Foucault (2008) o corpo investido no
campo poltico e o poder exercido estrategicamente a partir de tticas, manobras, funcionamentos.
meio de sua pureza sexual, a mulher negra no era entendida sequer como mulher. O gnero segundo Maria
Lugones (2014), uma inveno do colonizador e no existe fora da modernidade colonial. O gnero e a raa
serviram e servem para justificar e legitimar as opresses coloniais.
A recusa ao diferente e seu entendimento como aberrao transforma os discursos sobre alteridade em
O corpo feminino negro sempre esteve enlaado a uma rede discursiva estereotipada que o transforma
591
ausncia. De acordo com Laplatine (2000, p.40) a extrema diversidade das sociedades humanas raramente
Trabalho elaborado sob orientao da Profa. Dra. Dyane Brito Reis e da Profa. Dra. Ana Cristina Nascimento Givigi.
592
Graduanda do Curso de Licenciatura em Pedagogia do CFP/UFRB; Bolsista PROPAAE; Integrante do Grupo de Pesquisa ERER; Integrante do
Ncleo CAPITU de Gnero e Diversidade Sexual; E-mail: thaislanelopes@hotmail.com
apareceu aos homens como um fato, e sim como uma aberrao exigindo uma justificao. O/a colonizado/a
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887
julgado a
partir das diferenas culturais que o/a constituem [...] o processo de colonizao inventou os/as
perpassa por uma produo discursiva que o constri com o status de objeto. Ao passo que, como nos aponta
colonizados/as e investiu na sua plena reduo a seres primitivos, menos que humanos, possudos
Suely Rolnik, o desejo consiste no movimento de afetos [...] movimento gerado no encontro dos corpos [...]
satanicamente, infantis, agressivamente sexuais, e que precisavam ser transformados [...] (LUGONES, 2014,
consiste tambm num movimento contnuo de desencantamento, no qual, ao surgirem novos afetos, efeitos de
p. 941). Essas relaes de foras produzem verdades universais, assim como estratgias de resistncia.
novos encontros, certas mscaras tornam-se obsoletas [...] (2011, p.36). A mulher negra em seu movimento
A mulher negra tem o seu corpo produzido pelo discurso do colonizador, pelo discurso do senhor da
casa grande, que cheio de esteretipos construiu um corpo ora bom para o sexo, ora nojento, ora feio, ora
pendular paradoxal tem a sua construo objeto coisificado, mas ao mesmo tempo faz vazar o que o discurso
colonial pretende esconder. Ora, se o meu corpo inexistente como posso ser objeto de seu desejo?
exuberante, ora feito para o trabalho, ora feito para diverso. Os diferentes movimentos polticos de construo
As polticas de embranquecimento fabricaram um corpo mestio. A mulher negra tem nas polticas de
do corpo feminino negro criam paradoxos que em seu movimento pendular reconfigura e inventa um corpo
mestiagem o seu corpo transformado e a negao da sua origem. Ao serem questionadas sobre a sua cor, as
cinza que se colore afirmando-se a partir das diversas estra investidas do poder.
entrevistadas, responderam que eram: morena (1 uma), parda ( 1 uma), negra (1 uma) e branca (2 duas). A cor
assim, eu no sei no. O povo diz que eu sou branca, n?! (MARGARIDA, 2015; Comunicao Oral). De
acordo com Guimares o racialismo a brasileira importou as teorias racistas europias do sculo XIX, mas
3 METODOLOGIA
Pensar um corpo feminino negro que se produz a partir da sua inexistncia requer um olhar
diferenciado no modo de fazer pesquisa. Pesquisar produzir sentidos. As metodologias ps-crticas permitem
excluiu o carter inato e a idia de degenerescncia, possibilitando, assim, que o sangue branco pudesse
purificar, diluir e finalmente eliminar o sangue negro (apud COSTA, 2009, p.96-97).
a inveno de um corpo feminino negro enlaado por uma diversidade de jeitos, falas, que no param de se
A mulata/morena tem o seu corpo docilizado por prticas discursivas hegemnicas, racistas, machistas,
transformar. Para tanto se faz necessrio uma abordagem qualitativa, visto que, a mesma busca a interpretao
sexistas e homofbicas que constrangem e define um comportamento esperado para a mulher negra. Accia nos
dos fenmenos atravs das vivncias e experincias dos sujeitos (ROMAGNOLI, 2009).
diz que: O que uma mulher bonita para mim? Uma mulher que mostre sua origem, seu corpo, no que ela
Para a produo deste trabalho foram realizadas cinco entrevistas com mulheres593 da faixa etria entre
seja vulgar (2015; Comunicao Oral). Segundo ngela Figueiredo (2008) as categorias de raa e gnero tem
17 a 48 anos. A entrevista de acordo com Silvia Tedesco, Christian Sade, Luciana Caliman (2013), visa a
papel fundamental na desnaturalizao de algumas categorias que estruturam as desigualdades na sociedade
experincia na fala e no a fala sobre a experincia. Quando vamos a Feira Livre da Cidade de Amargosa,
capitalista. As assimetrias de poder no mundo contemporneo tem como mecanismo fundamental as relaes de
localizada no interior da Bahia, no Territrio de Identidade do Vale do Jequiri, estamos produzindo um corpo
gnero.
coletivo a partir das experimentaes e afeces que reverberam das falas, do jeito, da movimentao que
Quando perguntamos a Camlia como seria uma mulher bonita, a mesma respondeu: Eu acho bonito
uma morena da pele clara, limpa, cabelo longo, corpo com curva [risos] (2015; Comunicao Oral). O desejo
aquele espao produz.

Toda produo discursiva controlada por procedimentos que conjuram seus poderes e perigos.
produz um corpo feminino negro, com curvas, sensual. Mas no permite que esse mesmo corpo seja
Conforme aponta Foucault (2004, p.8-9) [...] em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo
considerado bonito: Beleza no tenho porque dinheiro n [risos], o que empata, mas me sinto bem,
controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo
simptica quando me arrumo (JASMIM, 2015; Comunicao Oral).
conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel
O esteretipo da morena gostosa invocado, quando perguntamos a Jasmim qual parte do corpo mais
materialidade. A partir da interpretao das entrevistas constatou-se que o corpo feminino negro rasgado por
chamava a ateno masculina, a mesma nos respondeu: Primeiro a bunda e depois a xereca [risos], a xana
mltiplas foras, que as experincias relatadas assemelham-se entre si, e que as estratgias de resistncia so
(2015; Comunicao Oral). E esse mesmo esteretipo, morena gostosa, se coloca como mscara e como tal
produzidas diariamente.
permite a criao de diversas composies: Eu morava em Salvador, na minha rea s me chamavam de

Tieta, tinha um cabelo, um corpo todo empinado. Colocava um vestido vermelho, todo aberto, decotado,
menina eu fechava. No tinha feriado pra eu [risos] (JASMIM, 2015; Comunicao Oral). De acordo com
4 UM CORPO QUALQUER
Somos corpos cinza, sem brilho, sem luz at os 10 (dez) no mximo 12 (doze) anos. As pretas sapecas
transformam-se em mulatas e morenas que chamam a ateno. Com 10 (dez) anos eu j era viosa [risos], j
namorava (JASMIM, 2015; Comunicao Oral). A construo do desejo sobre o corpo feminino negro
Bhabha (1998) na articulao das diferenas so produzidos novos signos identitrios, nos entre-lugares so
elaborados estratgias de subjetivao. Os embates culturais so produzidos performativamente.
O discurso da beleza negra visa afirmar os esteretipos antes negados A parte do meu corpo que eu
mais gosto? O meu sorriso (ROSA, 2015; Comunicao Oral). Conforme Bhabha (1998) os esteretipos se
593
Os nomes das entrevistadas foram trocados por nomes de flores.
888
889
afirmam por repetio e se incorporam nas prticas cotidianas e culturais. As mimeses que emanam no/do
Paulo: Brasiliense, 2000, p.37-62.
corpo do povo negro no cessam de (re) criar pontos de resistncia aos padres normativos da cultura. O que
ROMAGNOLI, R. C. A cartografia e a relao pesquisa e vida. In: Psicologia & Sociedade. V. 21, 2009,
ser mulher? ser guerreira, n no? lutar todo dia pra conseguir alguma coisa (CAMLIA, 2015;
p.166-173.
Comunicao Oral).
TEDESCO, Silvia Helena; SADE, Christian; CALIMAN, Luciana Vieira. A Entrevista na Pesquisa
Cartogrfica: A experincia do dizer. In: Fractal, Rev. Psicol.. V. 25, n. 2, 2013, p. 299-322.
A histria das mulheres negras so diferentes das histrias das mulheres brancas. Tais experimentaes
criaram deslocamentos que reverberaram um corpo coletivo interseccionado de mulheres negras, mulheres
trabalhadoras, mulheres rurais, mulheres donas de casa, mulheres com vagina, mulheres sem vagina. A
fabricao desse corpo em um espao que reproduz uma lgica machista, sexista, racista, homofbica como a
UMA ANLISE DAS PRODUES SOBRE O FUTEBOL FEMININO NO BRASIL: O GNERO

COMO MARCADOR DE DESIGUALDADES
ANTONIEL DOS SANTOS594
Feira Livre, marca campos de resistncias fronteircias e diaspricas no qual as mulheres se constroem a partir
de outros repertrios.
INTRODUO
Os esteretipos construdos pela cultura, de carter normativo e hegemnico, so capilarizados na

sociedade, criando empecilhos para a vida da mulher negra. As marcas sociodiscursivas e/ou socioculturais
Hoje quando se fala de futebol feminino (FF), logo vm em mente as belas jogadas, os dribles, os
transformam, em muitos casos o corpo da mulher em um objeto, que serve apenas para satisfazer os desejos
golaos da jogadora Marta. Alagoana que por cinco vezes consecutivas foi eleita a melhor jogadora de FF do
sexuais dos homens. Um corpo torna-se desejvel por meio das prticas discursivas que o constri como
mundo. Alis, este at certo momento histrico nunca chegou a ser imaginado pelas mulheres. No entanto, para
modelo, impassvel s singuralidades.
que chegssemos a este ponto, muitas lutas foram travadas, muitos preconceitos foram timidamente reduzidos.
De acordo com Bhabha (1998) na articulao das diferenas so produzidos novos signos identitrios,
Percebe-se ento um crescimento do FF no Brasil aps a dcada de 80, principalmente pelo fim da lei
nos entre-lugares so elaborados estratgias de subjetivao. A hibridez cultural produz outras temporalidades,
que proibia as mulheres de praticar tal esporte. Porm, estes campos de batalhas ainda precisam ser
outras negociaes. E so nessas negociaes que as culturas se afirmam e se potencializam. Na hibridez
desbravados, pouco ainda se conhece sobre as dificuldades, restries, proibies, resistncias das mulheres
cultural que transborda no/do corpo feminino negro ergue-se quilombos fronteirios e diaspricos.
para acessar este mundo masculinizado chamado futebol. - As amarras polticas, educativas que foram
disseminadas a fim de demarcar e valorizar este esporte como nico e exclusivo dos homens.
REFERNCIAS
Estes fatos impulsionou o seguinte questionamento: Como as relaes de gnero marcaram/marcam a
BHABHA, Homi. O local da Cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG 1998.
produo de desigualdades no FF brasileiro? Portanto, o presente trabalho objetiva analisar como gnero opera
COSTA, Rosely Gomes. Mestiagem, Racializao e Gnero. In: Sociologias, Porto Alegre, ano 11, n 21,
a produo de desigualdades no FF brasileiro. - Em busca de consumar tal objetivo, lancei os olhares para a
Jan/Jun. 2009.
produo cientfica publicada na Revista Movimento e na Revista Brasileira de Cincias do Esporte (RBCE),
DIAS, Letcia Otero. O Feminismo Decolonial de Maria Lugones. In: Encontro de Ensino Pesquisa e Extenso.
alm dos anais do Congresso Brasileiro de Cincias do Esporte (Conbrace). Esta busca suscitou em cinco
2014, Dourados. Anais...Dourados: UFGD, 2014, s/p.
artigos (tabela abaixo), que sero analisados e discutidos no desenvolver desta pesquisa.
FIGUEIREDO, ngela. Gnero: Dialogando com as polticas de Gnero e Raa no Brasil. In: SANSONE,
Lvio; PINHO, Osmundo Arajo (orgs.). Raa: Novas Perspectivas Antropolgicas. 2. Ed. Salvador:
EDUFBA, 2008, p. 237-255.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 2008.
________ A Ordem do Discurso. Traduo Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo: Edies Loyola
2004.
LAPLATINE, Franois. A Pr-Histria da Antropologia: a descoberta das diferenas pelos viajantes do sculo
Autor/a
Peridico
MOURO
e RBCE
MOREL, 2005
RIGO et al, 2008
RBCE
Ttulo
As narrativas sobre o futebol feminino: o
discurso da mdia impressa em campo
Notas acerca do futebol feminino
pelotense em 1950: um estudo
genealgico
XVI e a dupla resposta ideolgica dada aquela poca at nossos dias. In: _____ Aprender Antropologia. So
594
Licenciado em Educao Fsica pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB, Especialista em Educao Fsica Escolar pela
Faculdade do Noroeste de Minas (FINOM), Especializao em Metodologia em Educao Fsica e Esporte pela Universidade Estadual de Santa
Cruz - UESC (em andamento). Professor da rede publica municipal de Laje e Santo Antonio de Jesus-BA. E-mail:
<antoniel_edfisica@yahoo.com.br>
890
891
BORGES
2006
et
al, Revista
Movimento
SANTOS
e RBCE
MEDEIROS, 2012
SALVINE
e Revista
JNIOR, 2013
Movimento
escolhidas visto a sua referncia para produes na rea da Educao Fsica que dialogam com as cincias
Resilincia: Uma Possibilidade de Adeso

e Permanncia na Prtica do Futebol
Feminino
O
FUTEBOL
FEMININO
NO
DISCURSO TELEVISIVO
Uma histria do futebol feminino nas
pginas da Revista Placar entre os anos de
1980-1990
humanas e sociais, bem como pela sua conceituao na lista qualis do CNPq. Para operar com as buscas,
utilizei a palavra futebol feminino como descritor. No caso dos anais, pesquisei as cinco ultimas publicaes
do Conbrace, 2013, 2011, 2009, 2007 e 2005. Sendo objetivados nestas buscas apenas artigos relacionados ao
FF no Brasil, publicados na lngua portuguesa (Brasil) e que no fosse reviso sistemtica.
Sobre as revistas, importa situar que o primeiro peridico pesquisado foi revista Movimento. Este
peridico integrado a Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRG) e possui conceito qualis A2. A
Destes, quatro (MOURO e MOREL, 2005, RIGO et al, 2008, SANTOS e MEDEIROS, 2012 e
primeira publicao data do ano de 1994, sendo que a primeira trimestral de 2015 j fora publicada, totalizando
SALVINE e JNIOR, 2013) fazem referncia sobre o papel dos meios de comunicaes (jornais, revistas,
64 edies em 21 volumes. O segundo peridico analisado foi a RBCE, a qual apresenta conceito qualis B1. A
televiso) frente insero/proibio da prtica do futebol por mulheres. - E um, (BORGES et al, 2006)
primeira publicao da RBCE data de 1979, totalizando 144 edies em 37 volumes at o ano de 2015.
contextualiza a possvel face de resistncia/adaptaes das meninas/mulheres para poderem permanecer/praticar
Quanto ao Conbrace, analisei os anais das ltimas cinco edies do referido evento. De modo
o futebol. Portanto o presente estudo abranger suas discusses sob a tica do gnero como marcador de
especfico, realizei buscas nos Grupos de Trabalho Temticos (GTT) "Corpo e Cultura e Escola em funo
desigualdades no FF brasileiro.
da sua tradio em acolher trabalhos ligados ao conceito de gnero e ao FF. Ocorreram algumas
O interesse pelo tema do FF surgiu a partir da ao emprica nas escolas no municpio de Santo Antonio
limitaes/dificuldades para acessar os anais destes eventos. No consegui acessar a pgina de publicao dos
de Jesus e Laje BA. Nestas constatei o grande interesse das meninas pelo futebol, tendo em vista que no
anais do Conbrace 2007. Tive acesso apenas lista de trabalhos apresentados, e nesta no havia nenhum
Brasil o FF visto com inferioridade se comparado ao masculino. Um abismo os separa, seja do ponto de vista
trabalhado com base nos descritores. Algo parecido ocorreu com o acesso aos anais do Conbrace 2005, porm,
econmico, social, de incentivo e de desenvolvimento desta modalidade nas escolas e comunidades.
consegui baixar o material com todos os artigos publicados. Feita a anlise com base nos descritores, tambm
Mas o que possibilitou este estudo bibliogrfico foi a no possibilidade de realizar uma pesquisa de
no encontrei nenhum trabalho publicado.
campo na escola onde exero a docncia no municpio de Santo Antonio de Jesus. Isto devido ao pouco tempo
para organizao do cumprimento das exigncias do Conselho de tica em Pesquisa da UESC. Desta forma,
CONCEITUANDO GNERO
como j tinha feito leituras a respeito do FF no Brasil, optei ento, em analisar as relaes de gnero como
marcadora das desigualdades do FF brasileiro. Portanto, este trabalho de suma importncia para ampliao
A fim de direcionar as discusses faz-se necessrio destacar o posicionamento conceitual de gnero

empreendido neste trabalho. - Que est referenciado em Joan Scott, historiadora feminista norte americana que
dos estudos sobre FF, tendo em vista que a produo cientifica sobre a temtica ainda restrita.
Sendo assim, uma reviso bibliogrfica caracteriza-se como significativa para discutirmos o que tem
influenciou significativamente os estudos sobre a temtica do gnero, em especial seu trabalho intitulado
sido publicado nos peridicos e congressos renomados da Educao Fsica no Brasil, assim como, fortalecer
Gnero: uma categoria til de anlise histrica (1995). Neste a autora afirma que gnero um elemento
meu crescimento acadmico e profissional, sobretudo, por est atuando na Educao Bsica em escolas que
constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos e o gnero uma forma
apresentam interesse das meninas pelo futebol. Pretendo com este trabalho, contribuir com as discusses a
primria de dar significado s relaes de poder. (SCOTT, 1995, p. 86).
respeito do FF no Brasil, principalmente aos conceitos estereotipados atribudos as mulheres, que os afastou das
Como o presente estudo est relacionado s pesquisas esportistas, recorremos, portanto, a pesquisadora
das relaes de gnero no campo das praticas corporais e desportistas Silvana Goellner (2010).
prticas esportivas em destaque, o futebol.
ltimas cinco edies (set/2005, set/2007, set/2009, set/2011 e agos/2013). Estas fontes de consulta foram
Por gnero entende-se a condio social por meio da qual nos identicamos como
masculinos e femininos. diferente de sexo, termo usado para identicar as
caractersticas anatmicas que diferenciam os homens das mulheres e vice-versa. O
gnero, portanto, no algo que est dado, mas construdo social e culturalmente e
envolve um conjunto de processos que vo marcando os corpos, a partir daquilo que se
identica ser masculino e/ou feminino. Em outras palavras, o corpo genericado, o
que implica dizer que as marcas de gnero se inscrevem nele (GOELLNER, 2005, p.
75).
892
893
METODOLOGIA
O presente estudo classifica-se como qualitativo de cunho bibliogrfico, onde se utiliza como fonte de
consulta dois peridicos produzidos para a rea da Educao Fsica, alm dos anais do Conbrace nas suas
UMA REFLEXO SOBRE GNERO, SEXUALIDADE E EDUCAO SEXUAL NA ESCOLA

Portanto, nesta relao, o homem posicionado de forma supervalorizada comparado as mulheres. A ele
so designados signos e sentidos que os coloca em nvel elevado nas relaes sociais, na exigncia de fora
fsica e psicolgica. Em contrapartida, as mulheres so dispostas como frgeis, amorosa, delicada. Desta forma,
estes conjuntos de caractersticas vo sendo consideradas como naturais, fazem parte da normatividade de
homens e mulheres. E assim o gnero funciona produzindo homens e mulheres, partindo-se da educao
familiar, perpassando todos os espaos sociais, escola, trabalho, lazer assim como as atividades esportivas, que
por sua vez, so classificadas diferentemente, e dentre estas, o futebol, que historicamente foi/ caracterizado
como esporte viril.
REFERNCIAS
BORGES, Carlos N. Ferreira; LOPES, Simone Magalhes; ALVES, Claudia Aleixo; ALVES, Fbio Padilha.
Resilincia: Uma Possibilidade de Adeso e Permanncia na Prtica do Futebol Feminino. Revista
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futebol feminino pelotense em 1950: um estudo genealgico. Revista Brasileira de Cincias do Esporte,
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SALVINI, Leila; JNIOR, Wanderley Marchi. Uma histria do futebol feminino nas pginas da Revista Placar
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TELEVISIVO. Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Florianpolis, v. 34, n. 1, p. 185-196, jan./mar.
2012.
GOELLNER, Silvana Vilodre. Mulher e esporte no Brasil: entre incentivos e interdies elas fazem histria.
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__________, Silvana Vilodre. A educao dos corpos, dos gneros e das sexualidades e o reconhecimento da
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SCOT, Joan. Gnero: uma categoria til de analise histrica. Revista Educao e Realidade. 20(2), p. 71-99,
jul./dez. 1995.
DAIANE SOARES SANTOS595

ZNGELA BOMFIM MOO596
MARISTELA MSSIO MEIRA597
JESSICA DOS SANTOS DE JESUS598
GLASSUEDE VENESA DOS SANTOS SILVA599
LUCIENE MATOS DE SOUZA600
Resumo: Este artigo tem por finalidade relatar sobre a elaborao e concretizao do projeto Uma reflexo
sobre gnero, sexualidade e educao sexual na escola, realizado pelos bolsistas do subprojeto de
Pedagogia/Gesto Pedaggica-Ensino Mdio, na qual o campo de pesquisa foi o Colgio Modelo Lus Eduardo
Magalhes/Jequi-BA. Utilizamos como metodologia o estudo etnogrfico com um trabalho de observao
participante, que envolveu estudos em aportes tericos sobre a temtica. Dessa forma, desenvolvemos o projeto
de interveno com o intuito de abordar discusses sobre gnero e sexualidade e educao sexual, propiciando
dilogos com as turmas do 1 e 2 ano do ensino mdio, turno vespertino. Neste sentido, buscamos por meio de
uma roda de conversa com os estudantes evidenciar a importncia de discutir assuntos que permeiam as dvidas
e ansiedades dos adolescentes, sobretudo visando o aprender e o educar com os discentes e professores, que por
sua vez nos faz refletir sobre a sua relevncia na instituio educacional. Alm disso, durante a realizao do
projeto, os estudantes tiveram a oportunidade de sancionar os seus questionamentos quanto a temtica e o
evento, e fizeram sugestes para os prximos. Constatamos ao final da roda de conversa que foi muito
significativo para todos discorrer essa temtica na escola, especialmente com as turmas mencionadas, pois
percebemos que os estudantes e professores despertaram novos olhares e descobertas sobre o assunto que
perpassa as multiplicidades, das diversidades de gnero e orientao sexual, desfazendo assim, o prprio
conceito de gnero e sexualidade para a construo de novas compreenses sobre a temtica.
Palavras- chave: Gnero, Sexualidade e Educao Sexual.
Introduo
A escola por ser um espao sociocultural e de mltiplas diversidades deve favorecer o
autoconhecimento dos alunos, com isso nos faz pensar e refletir sobre os processos de interao que se do
nesse ambiente de relaes sociais e poltico, sendo assim, necessrio que toda comunidade escolar busque
mecanismos que contribuem para valorizar e respeitar as diferenas existentes para que assim desenvolva
igualdade para todos.
Mediante a um diagnstico prvio, realizado durante as atividades do Programa Institucional de Bolsa
de Iniciao Docncia - PIBID/Gesto Pedaggica no Ensino Mdio, percebemos a urgncia de que os alunos
595
Graduanda do curso de Pedagogia, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Campus de Jequi. Bolsista do programa institucional de bolsa
de iniciao docncia- PIBID/UESB - CAPES. E-mail: daiannesoares1991@gmaill.com
596
de iniciao docncia- PIBID/UESB - CAPES. E-mail: zangela.pedagogia@gmail.com
597
Graduanda do curso de Pedagogia, Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Campus de Jequi Bolsista do programa institucional de bolsa
de iniciao docncia- PIBID/UESB - CAPES. E- mail. maristelamissiomeira@gmail.com
598
de iniciao docncia- PIBID/UESB - CAPES. E-mail: jessica.pedagoga.santos@gmail.com
599
Graduada em Pedagogia pela UCSAL/Ba, Ps-graduada em Educao Infantil pela UNEB/Salvador-Ba e especialista em Psicopedagogia
Institucional pela FIEF/Jequi-Ba. Coordenadora Pedaggica do Colgio Modelo Lus Eduardo Magalhes de Jequi. Supervisora de Iniciao
Docncia do Programa de Iniciao Docncia PIBID, Subprojeto de Gesto Pedaggica, da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. E-mail:
grendaluz@yahoo.com.br.
600
Professora- Orientadora. Mestra em Educao - NPGED/UFS; Formao em Psicanlise clnica - SBEP, Especializao em Educao Infantil UNEB e formao em psicologia Social-CIEG, Graduao em pedagogia pela Faculdade de Educao da Bahia. Professora assistente UESB,
coordenadora PIBID subprojeto Pedagogia-Gesto Pedaggica/Ensino Mdio. E-mail:lucimatos@yahoo.com.br
894
895
possam esclarecer, compreender e reconhecer a educao sexual como algo natural, pois entendemos que
isto material acessvel ao pblico em geral, no intuito de subsidiar a ao interventora.
gnero e sexualidade esto correlacionados com educao sexual, torna-se necessrio a discusso.
Como metodologia utilizamos uma palestra em forma de roda de conversa, com dinmicas,
Consciente desta realidade e demanda elaboramos este projeto com o objetivo de discutir as questes
dramatizaes e caixas de perguntas, com o propsito de informar aos discentes sobre a relevncia de se
referentes a gnero, sexualidade e educao sexual visando o aprender e o educar com os alunos e professores,
discutir gnero, sexualidade e educao sexual, demonstrando sua importncia para a vida em sociedade,
que por sua vez nos leva a reflexo sobre a sua importncia na instituio educacional.
buscando a integrao dos discentes com a temtica/evento.
Neste sentido, pretendemos abordar o processo de elaborao e concretizao do Projeto, Uma reflexo
sobre Gnero, Sexualidade e Educao Sexual na Escola, o mesmo, partiu de uma iniciativa dos bolsistas do
subprojeto de Pedagogia /Gesto PedaggicaEnsino Mdio, que mediante estudo etnogrfico e com um
Discusses e Resultados
Para a discusso e arcabouo terico do projeto, abordamos alguns conceitos sobre gnero, sexualidade
e educao sexual, enfatizados pelos tericos citados acima, para uma melhor compreenso da temtica.
trabalho de observao participante, sobretudo na dimenso1 da qualidade, que trata do ambiente educativo, foi
Segundo (SCOTT, 1995), o termo gnero diz respeito aos processos culturais que atuam mediante
que surgiu a iniciativa de trabalharmos com essa temtica, logo aps a participao da reunio pedaggica entre
relaes de poder, construindo padres hegemnicos a partir de corpos sexuados. Assim, a identidade de
escola e famlias, na qual analisamos o trabalho da gesto e constatamos na fala da diretora da escola a
gnero pode ser compreendida tambm como auto concepo de cada pessoa a partir da produo social
importncia dos estudantes valorizar e respeitar o seu prprio corpo.
existente em cada sociedade.
Diante do constatado, percebemos a necessidade de dialogar com os alunos do 1 e 2 ano do ensino
Muitas escolas sempre abordam uma pedagogia de gnero que consolidou as desigualdades entre
mdio para uma maior compreenso da temtica numa perspectiva da educao sexual como processo natural,
meninos e meninas, exalando assim uma cultura heterossexual para neutralizar as diferentes experincias
pois entendemos que gnero e sexualidade esto correlacionados com educao sexual, tornando assim
relacionadas ao desejo e a sexualidade, no sabendo elas que desta forma s estaro contribuindo e ampliando o
necessria a discusso.
preconceito.
Neste sentido, consciente desta realidade e demanda, elaboramos este projeto com o objetivo de discutir
Dessa forma, pensar essa temtica na escola implica em, muitas vezes, reconsiderar posies, conceitos
as questes referentes a gnero, sexualidade e educao sexual visando o aprender e o educar com os discentes
e pr-conceitos. Nesse sentido, a educao escolar representa o caminho para o estabelecimento de uma
e professores, que por sua vez nos faz refletir sobre a sua importncia na instituio educacional.
Educao Sexual que visa o respeito livre orientao sexual, que por sua vez, trabalha com relaes
Partindo desse pressuposto, utilizamos como arcabouo terico para discorrer sobre o conceito de
igualitrias de gnero e sexualidade.
gnero e sexualidade, autores como Scott (1995) e Louro (1997), o caderno do Pro-gesto mdulo V (2001) e
A educao sexual ocorre desde o nascimento, pois na intimidade familiar, que so transmitidas para
artigos que discutem a temtica para apresentar como a escola vem desenvolvendo a abordagem desta temtica.
as crianas de forma no explcita as primeiras noes e valores associados sexualidade. Pelo fato simples da
De modo que, ao se discutir gnero, sexualidade e educao sexual na escola, proporcionamos aos
famlia possuir valores religiosos ou no, serem conservadores, liberais ou progressistas influncia na grande
educandos e educandas a reflexo sobre o tema, com o intuito de que a escola possa dar continuidade as
discusses, pois de fundamental importncia que no mbito educacional acontea o educar e o aprender para a
parte da educao das crianas.

Quando os pais expressam em seus comportamentos, proibies, gestos e recomendaes para seus
sexualidade, por ser tambm dimenso da educao que visa reconhecer o estudante como um ser integral.
filhos, tudo isso transmite valores que a criana acaba incorporando. Porm, quando a maioria chega
Metodologia
adolescncia querem logo desfrutar das suas curiosidades, sendo assim, existe a necessidade dos pais
O projeto de interveno foi desenvolvido no Colgio Modelo Luiz Eduardo Magalhes/Jequi-BA, no

dia 19 de novembro de 2014, e teve como pblico-alvo os discentes do 1 e 2 ano do ensino mdio.
juntamente com a escola trabalharem este assunto.

O objetivo da educao sexual na escola propor discusses que oportunize aos discentes se reconhecer
Tendo presente a relevncia e significao do tema e das reflexes tericas que vem sendo feitas
como sujeitos singulares, e para tal de fundamental importncia que os professores tenham uma formao
organizamos este projeto de interveno para proporcionar aos adolescentes e jovens da escola, um momento de
adequada para que os mesmos, possam desempenhar de forma significativa seu papel, ajudando os discentes a
descoberta, reflexo e ludicidade, no intuito de maior compreenso sobre a relao de gnero e sexualidade e
superarem suas dvidas, ansiedades e angstias. Nesta perspectiva os PCNs - Orientao Sexual afirmam que:
melhor relao com o prprio corpo.

Para isto realizamos uma pesquisa bibliogrfica considerada por (MORESI, 2003, p.10), como o estudo
sistematizado desenvolvido com base em material publicado em livros, revistas e jornais e redes eletrnicas,
896
[...] escolas que tiveram bons resultados com a educao sexual relatam resultados
como aumento do rendimento escolar, devido ao alvio de tenso e preocupao com
questes da sexualidade e aumento da solidariedade e do respeito entre os alunos. Para
crianas menores relatam que informaes corretas ajudam a diminuir a angstia e
agitao em sala de aula (1997, p.122).
897
Diante disso, fica evidente que a escola um importante agente para trabalhar com a questo da
colocavam para serem respondidas e/ou discutidas e sancionado pela palestrante. E por fim realizaremos
sexualidade, pois, a educao sexual no est apenas representado nas portas de banheiros, carteiras e muros no
dinmicas e dramatizaes teatrais com o objetivo de proporcionar o aprender e o educar para a conscientizao
espao escolar, mas tambm se faz presente no comportamento dos alunos, atitudes e at mesmo nas prprias
da educao sexual e a valorizao e o respeito s diferenas.
brincadeiras entre eles. Nesse sentido Louro, (1997, p.81) nos deixa claro que:
Na finalizao do projeto sobre Gnero, Sexualidade e Educao Sexual na Escola, entregamos
Essa presena da sexualidade [na escola] independe da inteno manifesta ou dos

discursos explcitos, da existncia ou no de uma disciplina de educao sexual, da
incluso ou no desses assuntos nos regimentos escolares. A sexualidade est na escola
porque ela faz parte dos sujeitos, ela no algo que possa ser desligado ou algo do
qual algum possa se despir.
questionrio aos discentes com a proposta de avaliao do Seminrio e tambm com o intuito de obter a
participao deles sancionando dvidas que foram direcionadas aos palestrantes. As curiosidades giraram em
torno de: Como discutir com a famlia sobre a sexualidade e educao sexual? O que sexo? De que forma a
escola pode contribuir na vida sexual dos jovens?
Nesta perspectiva, pode-se perceber na viso do autor a necessidade da escola proporcionar dilogos que
Neste sentido, selecionamos algumas das questes feitas pelos discentes, perguntas estas, mais
contribua para a formao e emancipao de um sujeito autnomo. Diante disso, o mdulo V do Pro-gesto
pertinentes sobre a temtica, com o propsito de trazer contribuies dos mesmos para as nossas futuras
(2001, p. 21) afirma que, fundamental que o reconhecimento do discente seja de forma individual,
produes.
valorizando a sua identidade como pessoa inserida no contexto sociocultural, e a escola deve ter esse olhar que
Desta forma, algumas das curiosidades dos estudantes foram: Qual o papel da escola na vida sexual
direcione para um pensamento de que ns nos construmos como pessoais iguais e, ao mesmo tempo,
dos jovens? Como so vistos os homossexuais pela sociedade? So vistos como homem ou como mulher? Por
diferentes de todas as outras.
que hoje em dia o sexo ainda banalizado? Como dizer para os meus pais que j tenho uma vida sexual ativa?
Ainda vivemos o sexo e as emoes de maneira compulsiva dando valor s aes/desejos e no aos
O que orgasmo? Tem mulher que no tem orgasmo? Por que a sociedade ainda hoje tem essa viso de que
sentimentos. A experincia do sexo totalmente desconectada do afeto, num ato que no difere muito de um
homem tem que trabalhar e mulher tem que ficar na cozinha? Por que o homem se excita com mais facilidade?
mero exerccio sexual. Talvez tenhamos nos apropriados de algumas parcelas do direito sexualidade,
O que perodo frtil? O que sexo? Masturbar algo saudvel? Por que as pessoas julgam a opo sexual dos
corrompida pelo princpio do desempenho, onde a cultura que define e impe as sensaes do corpo e os
outros pelo que a pessoa faz? falta de respeito perder a virgindade antes do tempo?
rituais para alcan-los.
Diante dessas indagaes, percebemos que algumas questes foram sancionadas pelos palestrantes,
Segundo Freud, toda relao de natureza sexual, uma vez que nela procurada, de alguma forma, a
outras, porm, no ficaram to esclarecidas devido ao tempo ministrado, o que de certa forma acabou deixando
obteno de um determinado tipo de prazer. Dessa forma, ele nos mostra que os homens vivem a procura da
os alunos com o desejo de participar de outros eventos com essa temtica. O que est sendo pensado pela escola
felicidade, da efetivao do princpio do prazer. No entanto, a vida em sociedade acaba nos obrigando a
e nossa equipe como forma de ampliar a discusso e dar continuidade a ao interventiva.
reprimir o nosso instinto de prazer, ou pelo menos, a renunciar sua aquisio imediata. Assim, Costa, (1986,
p.22-23), nos afirma que:
Ao analisarmos os questionrios de avaliao do evento, constatamos que os discentes na sua maioria

responderam quanto a temtica abordada bom e timo e as suas sugestes foram que tivessem mais momentos
(...) o sexo no por si s um problema foi feito dele um problema, isto sim, ao
considerar-se como m ou imoral uma atitude positiva perante o sexo, novos
conhecimentos na rea sexual, a vivncia do prazer, em suma, todos os aspectos da
sexualidade, com exceo da funo de reproduo no casamento. Com isso se
esqueceu que ela , na verdade, uma dimenso muito maior da existncia humana.
Da a proposta de repensarmos o desenvolvimento e a maturao sexual num sentido global. A escola
o espao de socializao da diversidade e questionamento da aprendizagem das diversas formas de ser feminino
ou masculino. Quando a escola discute a homossexualidade inclusa nos parmetros da normalidade e da
anormalidade, de forma desigual, acaba por reproduz a desigualdade entre alunos e alunas. No momento em
como esse, ou at outras palestras com abordagens voltadas a homofobia, violncia sexual para com a
comunidade LGBTT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais), religio, diversidade cultural, bullying,
aborto entre outros.
Consideraes Finais
Assim, fazendo parte do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia-PIBID, atravs do
Sub projeto pedagogia Linha de ao Gesto Pedaggica ensino mdio, nos tem sido oportunizado o contato
com todos os segmentos da comunidade escolar (pais, alunos, professores, gestores e funcionrios) da rede
pblica Estadual, o que vem nos oportunizando compreender que na escola essencial o apoio, a participao e
que a escola nega a discusso, esta deixa de ser o espao de formao da diversidade.
No primeiro momento iniciaremos com uma palestra a fim de informar aos alunos/professores sobre a
relevncia de se discutir gnero, sexualidade e educao sexual, demonstrando sua importncia para a vida em
sociedade. Concomitante com a fala da palestrante foi passada uma caixa de perguntas, na qual os discentes
898
a integrao de todos de forma colaborativa e formativa tendo como propsito a formao dos discentes
enquanto sujeitos com suas diversidades.
E uma das necessidades presentes que pudemos observar diante das reunies escolares que contava com
899
a participao da comunidade escolar foi justamente abordar uma reflexo sobre Gnero, Sexualidade e
Educao Sexual na Escola, de modo que desperte nos educandos o reconhecimento e a valorizao do seu
UMA SOCIEDADE DE HOMENS NEGROS: NOTAS DE PESQUISA SOBRE A SOCIEDADE

PROTETORA DOS DESVALIDOS
prprio corpo.
LUCAS RIBEIRO CAMPOS601
A partir do que foi exposto no decorrer deste artigo, percebemos a importncia de trabalhar nas
A Sociedade Protetora dos Desvalidos foi uma associao de homens negros, fundada em 16 de
instituies educacionais sobre o tema supracitado porque como sabemos um assunto bastante rico na qual
precisa ser explorado e esclarecido, em especial para os adolescentes e jovens, que esto vivendo em uma
sociedade bombardeada de informaes e sendo assim, despertados para demandas, necessidades e curiosidades
que precisam serem sancionadas.
O desenvolvimento deste projeto nos fez notar que a escola realmente o espao de socializao da
diversidade e o lugar que gera questionamentos de aprendizagens das diversas formas. Acreditamos que o seu
papel na vida dos educandos fundamental, porque permitem os mesmos expressarem suas dvidas e
curiosidades de maneira simples e natural, expresses estas que na maioria das vezes so escondidas, devido o
receio de discutir sobre este assunto com a famlia porque at ento no sabem da reao dos seus responsveis.
Com a realizao deste projeto e elaborao deste artigo, percebemos o quanto necessrio pensar,
refletir e discutir sobre Gnero, sexualidade e educao sexual na escola, mas alm disso, essencial tambm
que o professor esteja preparado para dialogar com os seus educandos sobre este assunto e para isto sua
setembro de 1832 pelo africano livre Manoel Victor Serra. Esta entidade exercia a funo de junta de alforria,
com o nome de Irmandade de Nossa Senhora da Soledade Amparo dos Desvalidos, ajudando africanos
escravizados e seus familiares, a adquirirem sua liberdade.602 Suas primeiras reunies, congregando outros
africanos alforriados, foram realizadas na Capela de Nossa Senhora do Rosrio dos Quinze Mistrios, na
Freguesia de Santo Antnio Alm do Carmo. No dia 17 de dezembro de 1848, a sede foi transferida para a
Igreja de Nossa Senhora do Rosrio das Portas do Carmo, na ladeira do Pelourinho. Em 1851, assumindo o
carter de uma sociedade civil, a entidade passava a se chamar Sociedade Protetora dos Desvalidos,
permanecendo na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio durante cerca de 20 anos, at surgirem desentendimentos
entre a associao e a igreja.603 A sede foi transferida para um prdio Rua do Bispo, n 665, permanecendo at
o ano de 1887, quando a Sociedade adquire um imvel no largo do Cruzeiro de So Francisco, conservado
como sede at hoje. (BRAGA; MONTEIRO; VERGER, 1987, 1987, 2002)
Durante sua trajetria, desde irmandade at se tornar uma sociedade de auxlios mtuos, esta
formao deve ser como num continuum, no qual o docente no cesse sua trajetria formativa, mas que esteja
organizao conservou o critrio racial para a admisso de seus scios. Aps sua fundao, em 1832, os
sempre buscando construir sua identidade profissional.

Sendo assim, o projeto tem contribudo para despertarmos novos olhares sobre a realidade escolar, de
maneira que ns, como futuras pedagogas possamos refletir sobre a importncia de saber trabalhar com a
membros da Irmandade discutiram a formulao de um termo de compromisso, estabelecendo somente a

entrada de indivduos de cor preta como scios. (BRAGA, 1987, p. 28-30) Na segunda metade do sculo XIX,
o estatuto de 1874 admitia como scios todos os cidados brasileiros de cor preta. (BRAGA, 1987, p. 79)
multiplicidade existente numa instituio educacional.
Este critrio era to rigoroso que, vinte anos depois, no artigo 69 de um esboo do estatuto de 1894, todos os
regulamentos poderiam ser reformulados, menos o artigo 1, considerado perpetuo e inviolvel, pois se
Referncias
CARVALHO, Maria Celeste da Silva. Progesto: como construir e desenvolver os princpios de
convivncia democrtica na escola? Modulo V/ Maria Celeste da Silva Carvalho, Ana Clia Silva;
coordenao geral Maria Agla de Medeiros Machado. Braslia: CONSED- Conselho Nacional de
Secretrios de Educao, 2001.
Disponvel em: http://www.coladaweb.com/pedagogia/educacao-sexual-para-alem-dos-tabus. Acesso em: 26 de
julho de 2014.
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Acesso em: 15
de outubro de 2014.
Disponvel em:
http://www.pibid.ufpr.br/pibid_new/uploads/edfisica2011/arquivo/537/Genero_sexualidade.pdf. Acesso em 15
de outubro de 2014.
Disponvel
em:
http://rosani-tutoria.blogspot.com/2012_10_01_archive.html. Acesso em 15 de outubro de 2014.
900
referia entrada de scios negros na associao.604

Alm de reunir apenas scios de cor negra, a partir da dcada de 1850, a SPD passou a assumir
caractersticas de uma sociedade mutualista (muturia, de auxlios mtuos ou socorros mtuos), auxiliando seus
associados em momentos de doena, desemprego e ajudando as famlias destes em casos de morte. Congregava
trabalhadores negros livres, que enxergavam ali, alm de um espao de promoo individual, uma oportunidade
de proteo e garantia de um futuro melhor. Sua atuao enquanto uma sociedade de socorros mtuos estava
inserida em um contexto amplo de surgimento desse gnero de associaes por todo o pas, consequncia da
falta de uma legislao trabalhista e previdenciria que amparasse estes indivduos. Este aumento de
601
Mestrando em Histria Social (UFBA). Bolsista CNPq.

602
A junta de alforria era uma instituio de crdito com objetivo de ajudar escravizados e suas famlias a adquirirem liberdade, funcionando atravs
de um sistema rotativo de crdito. Sobre as juntas de alforria, ver Querino (1955, p. 145-148) e Reis (2008, p. 205-225).
603
Sobre os conflitos e rivalidades entre as irmandades, ver Reis (1991) e Farias (1997).
604
Arquivo da Sociedade Protetora dos Desvalidos, documentos do ano de 1894, Estatuto da Sociedade Protetora dos Desvalidos, 08 de outubro de
1894. Sobre a utilizao de estatutos como fonte para se entender as sociedades de auxilio mtuo, Viscardi (2010, p. 29) observa que os estatutos
so importantes, pois informam a data de fundao da entidade, os objetivos dela, quem deveriam ser os scios, como funcionavam seus mecanismos
e como se estruturavam hierarquicamente. Entretanto, segundo a autora, esses documentos devem ser olhados com cuidado, pois muitos eram cpias
com adaptaes de estatutos de outras sociedades, demonstrando pouco a realidade daquelas instituies.
901
associaes de socorros mtuos culminou, em 22 de agosto de 1860, na aprovao por parte do poder central da
propriamente previdenciria dessas organizaes. A autora critica a concepo do mutualismo como uma etapa
lei n 1.083, seguida dos decretos n 2.686 e 2.711, publicados respectivamente em 10 de novembro e 19 de
primeira dos sindicatos e entende que as mutuais no possuem nenhum vnculo com outras formas
dezembro do mesmo ano.605
organizativas, como as corporaes de ofcio, as irmandades leigas e os prprios sindicatos. Suas pesquisas so
Estas leis estabeleceram regras que, alm de terem como objetivo uma vigilncia sobre a livre-iniciativa
muito importantes do ponto de vista metodolgico, pois ajudam na compreenso do funcionamento jurdico das
na vida financeira e econmica, visavam controlar a prtica associativa no pas, muitas vezes de forma
mutuais, alm de lanar esclarecimentos sobre as fontes a serem utilizadas. (VISCARDI, 2008, 2009, 2010,
arbitrria. Para se constituir uma associao, os instaladores eram submetidos a alguns requisitos legais
2011)
606
estabelecidos pelo Imprio, sob o olhar atento do Conselho de Estado.
Com o advento da Repblica, no
Cludio Batalha, tendo como base estatutos e atas de mutuais disponveis na Secretria de Negcios do
comeo da dcada de 1890, um conjunto de leis regulamentando essas organizaes passou a vigorar, refletindo
Conselho de Estado, alm de almanaques e levantamentos estatsticos feitos por contemporneos, concluiu que
as aspiraes de uma nova ordem poltica. Segundo Cludia Viscardi (2011), foi mantido o rigor e a vigilncia
as mutuais eram a nica forma legalmente vivel de organizao para os trabalhadores manuais livres aps
em relao s sociedades de carter econmico, deixando livres as associaes de carter civil, estabelecendo,
1824, sendo uma forma de mascarar o seu real objetivo que era a defesa profissional. (BATALHA, 1999, p.
atravs de outras ferramentas, novas formas de controle desses espaos de associao.
53) Ele chama ateno tambm, ao contrrio de Viscardi, para as semelhanas existentes entre as mutuais,
Dentro deste contexto, o objetivo deste trabalho apontar possibilidades de anlises, em dilogo com a
irmandades e corporaes de ofcios, que compartilhavam caractersticas comuns, desde as hierarquias internas
bibliografia, sobre a atuao dos sujeitos presentes na SPD, na segunda metade do sculo XIX. Pretende-se
at os rituais burocrticos que cercavam o cotidiano dessas organizaes. Alm disso, Batalha destaca como as
refletir, como os membros dessa entidade, associados a partir de um critrio racial, fizeram desse espao um
sociedades mutualistas tinham uma posio de defesa do fim da escravido, principalmente depois da dcada de
ambiente de defesa dos trabalhadores invlidos e desempregados, assim como um lugar privilegiado de
1870, pois muitas eram abertamente contrrias a essa forma de explorao do trabalho, at porque a mo-de-
sociabilidade e de promoo individual. Estes sujeitos dentre eles personalidades como Manoel Querino
obra escrava era concorrncia para muitos trabalhadores livres que integravam as mutuais. (BATALHA, 1999,
tornaram aquele espao propcio para estabelecer fortes redes clientelistas, entre grandes nomes da poltica,
p. 62-65) Algumas delas, instaladas no Rio de Janeiro, at contriburam para campanhas abolicionistas, assim
lideranas de movimentos sociais e outras sociedades congneres. Eram homens que projetavam naquele
como, assumiram posies polticas em favor da implantao da Repblica.
espao uma oportunidade de ter voz e participao nas decises das sesses, dentro do que Sidney Chalhoub
(2007, p. 226) chama de democracia interna.
Esta ltima observao feita por Batalha muito interessante para se refletir sobre a relao entre as
sociedades de auxlio mtuo e o contexto em que estavam inseridas. Ao observar a SPD, vem sendo muito
importante avaliar a atuao dos sujeitos presentes naquela entidade, no que diz respeito ao movimento
***
abolicionista e na dinmica poltica de um modo geral. A existncia no arquivo da SPD de correspondncias
Observando a historiografia brasileira sobre o mutualismo, possvel perceber que, na dcada de 1960,
emitidas pelo Centro Operrio, clubes carnavalescos, sociedades abolicionistas, grmios literrios e cientficos,
prevaleceu a ideia de que o mutualismo seria uma primeira fase do sindicalismo, uma espcie de pr-histria do
rgos do governo, bem como a presena em seu quadro de scios de abolicionistas como Manoel Querino,
movimento operrio. (RODRIGUES, 1968) Essa ideia j havia sido contestada ainda na mesma dcada por
Marcolino Jos Dias e Joaquim Antnio da Silva Carvalhal, que tambm eram remanescentes da Guerra do
Azis Simo (1981), mas s ganhou impulso em 1990, com um estudo decisivo de Tnia Regina de Luca, em
Paraguai, nos leva a entender que provavelmente esta entidade cultivava uma relao prxima com a poltica
que a autora relativiza a concepo das sociedades de auxlio mtuo como precursoras dos sindicatos,
baiana e com movimentos sociais.607
rompendo com uma compreenso etapista da histria do movimento operrio e demonstrando uma coexistncia
Outro trabalho interessante para se pensar o mutualismo o de Sidney Chalhoub (2007), que se dedica a
entre as mutuais e os sindicatos de resistncia, cada um com objetivos distintos. (LUCA, 1990) O seu trabalho
estudar o processo de regulamentao da Sociedade Beneficente da Nao Conga, organizao composta por
foi responsvel por chamar ateno dos historiadores para o tema do mutualismo no Brasil.
africanos libertos e seus descendentes diretos. Chalhoub chama ateno para a presena de algumas
Dentre os estudos mais recentes sobre o mutualismo, vale destacar os trabalhos de Cludia Viscardi e
caractersticas, tanto nas sociedades de trabalhadores em geral, como essa em especfico. Primeiro, a presena
Cludio Batalha, apesar dos mesmos defenderem posies contrrias. Viscardi em suas pesquisas vem
de uma democracia interna, devido ao ritual constante de se convocar a assembleia de scios, com intuito de
observando o mutualismo como um fenmeno mais amplo e pluriclassita, privilegiando a dimenso
deliberar sobre assuntos geralmente de interesse da associao, em que os membros teoricamente tinham o
605
direito de manifestar sua opinio. Outra caracterstica a presena da igualdade de direitos e deveres, bem
Para mais informaes, ver a Lei n 1.083 (BRASIL, 1860) e os Decretos n 2.686 e 2.711 (BRASIL,1860).
O Conselho de Estado era um rgo responsvel por analisar assuntos de interesse do Imprio. A regulamentao da maioria das associaes de
auxilio mtuo era obrigada a passar por sua aprovao. Com a Lei n 3.150 (BRASIL, 1882), o Conselho de Estado perdia sua responsabilidade em
relao regulamentao das associaes. Para mais informaes sobre o funcionamento do Conselho de Estado, ver Jesus (2007).
607
Sobre Manoel Querino e sua relao com a SPD, ver Leal (2009), Braga (1987) e Butler (1998). Para mais informaes sobre a relao da SPD
com Marcolino Jos Dias e Joaquim Antnio da Silva Carvalhal, ver Kraay (2012).
902
903
606
como mensalidades e jia baixas, com um constante desejo de angariar novos scios. Por fim, a inteno de
um campo frtil de aprendizado e atuao por parte de lideranas emergentes, que se
destacaram na conduo dos destinos de tais sociedades. Era um espao propcio para
a canalizao de ideais societrios para serem conquistados extramuros das
associaes, favorecendo a algumas lideranas o acesso aos espaos parlamentares,
especialmente os relativos municipalidade. (LEAL, 2009, p. 319-320)
proporcionar dignidade aos membros, zelando por sua boa conduta moral, assim como auxlios diversos em
relao a funeral, doenas e assistncia judicial. (CHALHOUB, 2007, p 226) O autor conclui demonstrando o
excessivo rigor do Conselho de Estado
em barrar a constituio de sujeitos sociais coletivos baseados na auto-identificao
racial e/ou de origem africana. Assim, a abertura de vias institucionais para a alforria
servia, ao mesmo tempo, para inserir escravos e libertos numa cultura legal e arredlos dela enquanto portadores de identidades coletivas de sua prpria escolha.
(CHALHOUB, 2007, p. 237)
Manuel Querino, aps desentendimentos com a SPD, solicitou diversas vezes sua readmisso como
scio efetivo, pois o mesmo sabia que aquele era um espao privilegiado para se promover, tendo em vista sua
carreira poltica no Conselho Municipal. Por sua vez, os membros da SPD enxergavam nessa relao uma
oportunidade de estabelecer uma aliana, algo que Braga (1987, p. 58) vai caracterizar como troca recproca
Em relao aos estudos sobre o mutualismo na Bahia, vale destacar os trabalhos de Maria da Conceio
de prestgio. A prtica de buscar nomes importantes na poltica foi algo constante entre os membros da SPD e
Barbosa da Costa e Silva e Maria das Graas de Andrade Leal. Estudando o caso especifico da Sociedade
possivelmente se constituiu como uma alternativa de se manter atuante na vida de seus associados, bem como
Montepio dos Artistas, fundada em 1852, Silva argumenta que as associaes de auxlio mtuo na capital
nas relaes polticas de um modo geral.
baiana se dedicavam apenas a atividades assistenciais, sem carter reivindicatrio e sob o paternalismo
A nica obra especfica sobre a SPD o livro do antroplogo Jlio Santana Braga, resultado de sua
controlador do Estado. (SILVA, 1998, p. 10) Por sua vez, Leal, ao estudar o caso da Sociedade de Artes e
dissertao de mestrado, originalmente publicada em 1975. Alm de apontar a existncia de diversas fontes no
Ofcios mais conhecida como Liceu de Artes e Ofcios , fundada em 20 de outubro de 1872, observa que
arquivo desta associao, Braga observa a constituio de uma rede associativa entre os membros de vrias
esta entidade utilizava da estratgia de distribuio de ttulos a polticos importantes, com o objetivo de
sociedades de auxlios mtuos. Seu estudo tambm ajuda a refletir sobre a presena de uma espcie de elite
demonstrar apoio s classes dominantes para manter-se atuante na vida de seus associados. (LEAL, 2009, p.
dominante dentro da SPD, devido identificao de sujeitos bem projetados ao nvel interno da Sociedade.
319-320) Neste sentido, o argumento de Silva equivocado ao afirmar que essas associaes no tinham
Alm disso, Braga destaca a influncia da abolio da escravatura nas reformas da organizao interna da
participao poltica e eram completamente submetidas ao poder do Estado. Como bem demonstrou Maria das
Sociedade, tendo que acolher indivduos recm-emancipados. (BRAGA, 1987, 42) Entretanto, o autor no
Graas de Andrade Leal, a existncia de negociaes nesse jogo de interesses era estratgia comum diante dos
explora de forma convincente como a SPD teve que se aparelhar para encarar essa nova dinmica social do ps-
sujeitos que faziam parte dessas instituies, tanto no Imprio como na Repblica, sendo at um aspecto
abolio, alm de desconsiderar a possibilidade das mudanas polticas terem influenciado nos rumos dessa
essencial de sobrevivncia para algumas daquelas organizaes.
organizao, como o fim do Imprio e a Proclamao da Repblica.
Essas estratgias so visveis no caso da Sociedade das Artes Mecnicas, estudada por Marcelo Mac
Cord (2012), no Recife oitocentista, quando chama ateno para a existncia de redes de clientela entre os
membros daquela entidade e figuras importantes da poltica pernambucana. Os indivduos mais beneficiados
por essa rede clientelista eram aqueles que ocupavam os cargos mais altos na hierarquia daquela associao,
pois utilizavam daquele espao para, alm de outros objetivos, ampliar o reconhecimento de seu prestgio
social. (CORD, 2012. p. 359) Para Jlio Braga, a SPD, alm de socorrer e amparar seus associados em caso
de necessidade, constituiu-se como tantas outras, numa agncia de prestgio para seus membros, com a
***
O estudo da SPD vem se apresentando como uma possibilidade de preencher uma lacuna na
historiografia baiana sobre o estudo do mutualismo, com o intuito de contribuir para a consolidao das
pesquisas no campo da Histria Social e Poltica, alm de fornecer alternativas para a compreenso das
configuraes no mundo do trabalho, das relaes raciais e das relaes poltico-partidrias.
REFERNCIAS
condio de que os interesses desses sujeitos no se chocassem com os interesses maiores da sociedade
BATALHA, Cludio H. M. Relanando o debate sobre o mutualismo: as relaes entre corporaes,
irmandades, sociedades mutualistas de trabalhadores e sindicatos luz da produo recente. Revista Mundos
do Trabalho, v. 2, n. 4 (2010), p. 12-22.
dominante. (BRAGA, 1987, p. 55) Segundo Maria das Graas de Andrade Leal,
essas associaes eram espaos masculinos de sociabilidade de artistas e operrios de
maioria negra e mulata, onde se desenvolviam formas de convivncia que resultaram
em experincias de atuao poltica, do ponto de vista das relaes de poder
estabelecidas internamente. (LEAL, 2009, p. 319-320)
______. Sociedades de trabalhadores no Rio de Janeiro do sculo XIX: algumas reflexes em torno da
formao da classe operria. Cad. AEL, v. 6, n.10/11 (1999), p. 42-68.
BRAGA, Jlio. Sociedade Protetora dos Desvalidos: uma irmandade de cor. Salvador: Ianam, 1987.
A autora segue afirmando que, do ponto de vista poltico, essas associaes tinham sido,
904
905
BRASIL. Lei n 1.083, de 22 de agosto de 1860. Contendo providncias sobre os bancos de emisso, meio
circulante e diversas companhias e sociedades. Colleo das Leis do Imprio do Brazil, Rio de Janeiro,
Typografia Nacional, v. 1, p. 28-36, 1860;
SILVA, M. C. B. C. Sociedade Monte-Pio dos Artistas na Bahia: elo dos trabalhadores em Salvador.
Salvador: Secretaria da Cultura e Turismo da Bahia/Fundao Cultural do Estado da Bahia/Empresa Grfica da
Bahia, 1998.
BRASIL. Decreto n 2.686, de 10 de novembro de 1860. Marca o prazo dentro do qual os bancos e outras
companhias e sociedades annimas, suas caixas filiais e agncias, que atualmente funcionam sem autorizao e
aprovao de seus Estatutos, devem impetr-las. Colleo das Leis do Imprio do Brazil, Rio de Janeiro,
Typografia Nacional, v. 2, p. 1061-1063, 1860;
VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benin e a Bahia de Todos os
Santos: dos sculos XVII a XIX. So Paulo: Corrupio, 2002.
BRASIL. Decreto n 2.711, de 19 de dezembro de 1860. Contm diversas disposies sobre a criao e
organizao dos bancos, companhias, sociedades annimas e outras, e prorroga por mais quatro meses o prazo
marcado pelo artigo 1 do Decreto n 2.686, de 10 de novembro do corrente ano. Colleo das Leis do Imprio
do Brazil, Rio de Janeiro, Typografia Nacional, v. 2, p. 1125-1140, 1860.
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ELES QUERIAM UM MUNDO S DE AZUL UM GRITO DE DENUNCIA EM PROL DA

TRANSFORMAO SOCIAL NO REGGAE DE EDSON GOMES (1988)
JESUS, Ronaldo P. de. Associativismo no Brasil do Sculo XIX: repertrio crtico dos registros de sociedades
no Conselho de Estado (1860-1889). Locus: revista de histria, n. 1 (2007), p. 144-170.
Allana Letticia dos Santos608

O valor da cultura negra que tanto enriquece o patrimnio cultural brasileiro ainda praticamente
LEAL, Maria das Graas de Andrade. A arte de ter um ofcio: Liceu de Artes e Ofcios da Bahia (1872-1996).
Salvador: Fundao Odebrecht; Liceu de Artes e Ofcios da Bahia, 1996.
desconhecido pela sociedade oficial. (LUZ, 2011, p.25). Portanto, o historiador, mesmo no sendo um
______. Manuel Querino entre letras e lutas Bahia: 1851-1923. So Paulo: Annablume, 2009.
tempo, criar seus prprios critrios, balizas e limites na manipulao da documentao. (MORAES, 2000,
LUCA, Tnia R. de. O sonho do futuro assegurado (o mutualismo em So Paulo). So Paulo/Braslia:

Contexto/CNPq, 1990.
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo:
______. Domingos Sodr, um sacerdote africano: escravido, liberdade e candombl na Bahia do sculo
XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
musiclogo, deve enfrentar o problema da linguagem constituindo do documento musical e, ao mesmo
p.10). E com este propsito que esta pesquisa busca trabalhar com as canes do compositor Edson Gomes,
usando-as como fonte principal de pesquisa para compreender algumas problemticas da ordem social que tem
como resultado as desigualdades social na Bahia no Brasil, expressados atravs da musica do reggae que trata
de assuntos polmicos como justia, paz e igualdade, tendo o cuidado, para no se aderir a simplificaes e
mecanismos que podem deformar os vrios sentidos propostos. Como menciona Edson Gomes o reggae a
msica da resistncia e tem o propsito de defender os fracos e oprimidos, independente de cor, de religio.
RODRIGUES, J. A. Sindicato e desenvolvimento no Brasil. So Paulo: Difel, 1968.

SIMO, Azis. Sindicato e Estado: suas relaes na formao do proletariado de So Paulo. So Paulo: tica,
1981.
608
906
Graduanda do 4 semestre do curso de Licenciatura em Histria da Universidade Estadual de Feira de Santana
907
A CONSTRUO DA IDENTIDADE DA MULHER NEGRA: ANLISE SOBRE UMA TRAJETRIA

DE VIDA
AINDA SOBRE A CARISMTICA BAILARINA DO POVO: QUESTES DE GNERO, RAA E

SEXUALIDADES
CRISTIANE BARBOSA SOARES609
Arivaldo Sacramento de Souza610
O mito da democracia racial, aliado ao ideal de branqueamento, reconstrudo, sustentado, reproduzido e
Propomos uma leitura da hibridizao identitria assumida pela, danarina, compositora e ex-vereadora Leokret
legitimado pelas diversas instncias pedaggicas como escola, famlia e mdia, que veiculam valores de
do Brasil em meio ao Pagode soteropolitano. Pretendemos esboar um debate que seja, a um s tempo, relativo
normalidade, que reforam uma suposta superioridade racial e cultural branca, torna um desafio o processo de
s questes de gnero, raa e classe atravs da leitura de algumas cenas e performances das msicas da banda
afirmao de uma identidade negra. Em uma sociedade institucionalmente racista, o sujeito tende a negar e no
Saiddy Bamba. Assim, acionando a perspectiva da interseccionalidade dos estudos de gnero, raa,
afirmar qualquer identidade ligada negritude, buscando, a todo custo, se embranquecer, uma vez que
sexualidades e classe, no interativo campo dos Estudos Culturais, buscamos compreender a inscrio de Leokret
internaliza uma autoimagem negativa de si, reforada, por exemplo, por uma mdia que exalta apenas a beleza
na cena do Pagode, sob trs aspectos principais: (i) a suposta diapaso com as danarinas (conflitos de gnero e
de mulheres brancas. Inicia-se a um impasse, pois o ideal to divulgado e normalizado se constitui uma das
raa); (ii) tensionamento do discurso heteronormativo e racial hegemnico; e (iii) questionamentos que
maiores angstias e tambm uma forma de violncia que destroi a autoestima de muitas mulheres negras. A
apontam heterossexualidades flexveis. Alm disso, vemos acordo com os estudos de Osmundo Pinho, no que
escola tem papel central nessa construo, pois participa ativamento do processo de construo das identidades.
tange ao debate de raa, sexualidade e identidade nacional como estruturas discursivas que veiculam
O tempo de escola ocupa um lugar privilegiado na vida dos sujeitos e esse tempo produz fatores que interferem
narrativas que funcionam como regime de verdade e coisificam a figura do mestio, isto , da danarina,
nas relaes estabelecidas entre os sujeitos e na maneira como esses vem a si mesmos e ao outro no cotidiano
inclusive as mulheres transexuais. Com isso, pensamos a carismtica bailarina de modo paradoxal: ao mesmo
da escola. Diante de uma identidade interpelada pelos processos de significao das diversas instncias sociais,
tempo em que ela irrompe a cena do Pagode Soteropolitano rasurando a cena sexista, ela reitera uma srie de
a trajetria de vida das mulheres negras perpassada por perodos de no aceitao, ou seja, no se veem e no
mitos acerca da sensualidade da mulher negra, quando no termina por reproduzir os esquemas de opresso.
se consideram uma mulher negra. Enfim, nesse perodo muitas mulheres negras no tem qualquer possibilidade
de assumir-se como negra, ainda que sejam conscientes a respeito do racismo. A partir das vivncias no espao
acadmico, a mulher negra, sujeito deste trabalho, comea a questionar, problematizar e refletir o Eu como
sujeito. Com isso, novos olhares vo sendo constitudos, os quais proporcionam os seus primeiros contatos com
as discusses de gnero, corpo, sexualidade, raa e etnia, com o feminismo, com o movimento estudantil, e com
inmeras outras discusses e movimentos que lhe eram desconhecidos. Por meio dessas vivncias o processo de
tornar-se negra comea a ser experenciado e esta mulher negra compreende que no apenas uma estudante,
mas um sujeito poltico, e compreende que assumir-se como uma mulher negra uma atitude, sobretudo,
poltica. H em todas ns, mulheres negras, uma trajetria de superao e de resistncia, e superar no significa
esquecer, mas saber fazer da experincia no positiva um aprendizado e um modo de (re)transformar a si
mesma. A nossa transformao a afirmao de uma identidade negra, em permanente construo e
constantemente desafiada a partir do momento em que precisamos nos impor em todos os espaos, com nossos
cabelos, nossos turbantes, nossa cor e nossas subjetividades. Criando e construindo formas de resistir e de
responder olhares e discursos racistas e machistas, que tentam nos diminuir e nos objetificar simplesmente por
DA PROSTITUIO AO EVANGELHO: A NARRATIVA DA HISTRIA DE VIDA DA EXPROPRIETRIA DO BREGA DE AMENADE

MICHELLE GOMES FREITAS611
Este estudo resultado e/ou o complemento de um documentrio acadmico que teve por finalidade apresentar
narrativa de histria de vida de uma mulher negra, que exerceu o meretrcio e/ou a prostituio durante 40
anos na cidade de Jequi, sudoeste da Bahia. Cabe registrar que a consecuo do estudo foi significativamente
complexa, na medida em que a colaboradora encontrava-se resistente a proposta, e somente depois de muito
solicitar, foi que a mesma concordou em conceder uma entrevista audiovisual, desde que os pastores da Igreja
que freqenta, tambm concordassem. Desta forma, a metodologia empregada para a realizao do
estudo/documentrio foi a Histria Oral que possibilita um reporte a um contexto histrico passado, sem perder
sua ligao com a atual conjuntura social. Em uma poca (dcada de 60) onde a maioria das mulheres no
conhecia o cotidiano alm das fronteiras do lar, Maria Amenade Santos Coelho, com 22 anos de idade, recmseparada com trs filhos pequenos para criar e dotada de habilidades culinrias resolveu alugar uma casa para
sermos mulheres negras. Enfim, sabemos que a nossa luta grande, diria e para a vida inteira.
abrir um Bar e Restaurante onde extrairia o sustento de sua famlia, no entanto, com o passar de alguns meses o
610
Universidade Federal do Pampa (UNIPAMPA), Rio Grande do Sul/Brasil Estudante de ps-graduao do curso de Especializao em Educao
em Cincias.
Universidade Federal da Bahia, Doutor em Letras e Lingustica.

Mestranda em Relaes tnicas e Contemporaneidade pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - UESB, Campus de Jequi.
Orientador. Doutor em Educao (UNICAMP). Professor Adjunto da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia-UESB. Atua na Graduao e
no Programa de Ps-Graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade. E-mail: beneditoeugenio@bol.com.br
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espao se transformou em um prostbulo popularmente denominado de Brega da Amenade, que viria a ser o
diversidade, a partir da resistncia e superao da mulher negra ao longo da histria do Brasil
mais freqentado de Jequi e regio. A narrativa desta ex-cafetina, hoje com 68 anos de idade carregada de
PROBLEMA
sentimentos, tais como, o arrependimento pela vida que levava e que agora classifica como suja e imunda e
alegria por estar convertida aos ps do Senhor613. Segundo a senhora Amenade a sua vida foi suja e imunda
durante esses 40 anos devido sua biografia como cafetina, as prticas de macumba ao vcio alcolico, e
principalmente pela vergonha de seus filhos que foram criados em um puxadinho anexado ao prostbulo. Para
D. Amenade o ato de rememorar a faz re-vivenciar todas as experincias que ela tenta esquecer. Como por
exemplo, quando ficou presa por 25 dias por ter abrigado menores em seu prostbulo. Questionada se ao olhar
para o passado, ela faria tudo novamente, D. Amenade responde enfaticamente est repreendido, hoje eu vivo
para glorificar ao Senhor. O brega foi fechado a cerca de 7 anos, e a senhora relata que a sua deciso foi toma
De acordo com SILVA (2014) o que vinha sendo exclusiva responsabilidade do Movimento Negro,
fortalecer a autoestima das crianas e jovens negros e inform-los de sua cultura e histria, agora deve ser
assumida tambm pela escola. Os registros e dados estatsticos sociais nos mostram a mulher negra em
condies desfavorveis e inferiores em relao no negra e reconhecermos que essa prerrogativas resqucio
do perodo escravocrata que marcou a formao do povo brasileiro. Dessa forma, questiona-se: Que
repercusso h na execuo de Projetos de gnero e raa na escola? possvel colaborar com a autoestima e
afirmao da identidade dos/ das afrodescendentes no ambiente escolar?
OBJETIVOS
Apresentar a resistncia e superao da mulher negra ao longo da histria do Brasil a partir
ancestralidade africana.
da aps ser tocada pela palavra de Deus. Hoje o espao que durante 40 anos abrigou um prostbulo funciona
uma Igreja Evanglica que apresenta em sua entrada uma citao bblica Onde abundou o pecado,
superabundou a graa em referncia as memrias que aquela casa representa. Contudo, a igreja no de D.
Amenade, o espao foi vendido para um pastor evanglico, que segundo a colaboradora, retirou 4 sacos de
restos de macumba do quintal da casa. Embora a palavra de Deus seja pregada neste espao, D. Amenade
no se sente a vontade em adentr-la, desta forma, freqenta outra Igreja Evanglica situada no mesmo bairro.
Palavras-Chave: Evangelho. Histria de Vida. Narrativa. Prostituio.
MULHER NEGRA: A FORA QUE SE EXPLICA

TELMA SUELI SOARES DE S614
TEREZA CRISTINA SOARES DE S615
INTRODUO
Apresentar o dia 25 de julho como data importante para oportunizar o reconhecimento da ancestralidade
africana como marco importante da superao e resistncia da mulher negra s discriminaes na sociedade
brasileira.
METODOLOGIA
A metodologia aqui baseou-se no dilogo entre autores que defendem o multiculturalismo como
perspectiva de possibilitar uma melhor dinmica no processo educacional, proporcionando-nos a conduo
terica e direcionamento da prtica do Projeto, orientando-nos a refinar o conceito de identidade, gnero e
africanidade.
CONCLUSO
Percebe-se que nesse sentido, a educao escolar, embora no possa resolver sozinha todas essas
questes, ocupa um lugar de destaque em nossa sociedade e na discusso sobre a diversidade cultural
(Munanga, 1999).Pois, se decidir romper com a omisso histrica a que se permitiu e se propuser de uma vez
por todas a abrir-se ao debate sobre as questes tnico-raciais e de gnero que se reforam em seus espaos, a
escola pode colaborar no que diz respeito a construir uma sociedade igualitria e mais justa para todos.
Trazer as questes de raa e gnero para o contexto escolar no fcil, mas de fundamental importncia
para a afirmao e validao da identidade dos/das estudantes, pois pode ajudar a reverter o quadro social
REFERENCIAS
repleto de injustia e desigualdade que se estabeleceu desde a formao do povo brasileiro e que se arrasta de
GOMES, Nilma Lino. Educao, identidade negra e formao de professores/as: um olhar sobre o corpo negro
vrias formas na sociedade e principalmente nos espaos escolares. A contemporaneidade atribui um novo
e o cabelo crespo. Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 167-182, jan./jun. 2003.
papel escola, que precisa entender a educao para alm do seu aspecto institucional e compreend-la dentro
do processo de desenvolvimento humano. (GOMES, 2003, p. 74-75).
Entendendo que diferente do 08 de maro (Dia internacional da mulher), o dia 25 de julho, embora tenha sido
institudo em 1992 como Dia da Mulher Afro-latino-americana e Caribenha, ainda no faz parte de contexto
comemorativo em nossa cidade, principalmente em nossas escolas. Algumas informaes so registradas nos
veculos de comunicao, principalmente nas redes sociais, porm de forma estanque e pontual. Em nossa
realidade docente, ela mal chegava ao conhecimento de alguns educadores (as) e no apresentava relevncia
para chegar a sala de aula e/ou ao calendrio de ao.
Assim, percebe-se que a insero do dia 25 de julho no calendrio escolar o dia 25 de julho como ao
de fortalecimento das identidades e dos direitos e na formao de uma conscincia poltica e histrica da
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614
615
SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e. Cultura e histria dos negros na escola: dificuldades e
encaminhamentos. Disponvel em:
http://www.casadeculturadamulhernegra.org.br/v1/rn_edu_ant02.htm
Acesso em 24 out. 2014.
MUNANGA, K. (Org.). Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da Educao. Secretaria de
Educao Fundamental, 1999.
Palavras entre aspas nicas so citaes da colaboradora.

Especialista em Educao e Relaes tnico-raciais (UESC) e-mail: telmassas@gmail.com
Especialista em Leitura e produo Textual (UESC) e Educao e Relaes tnico-raciais (UESC) e-mail: terezatriz@msn.com
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PATERNIDADE E MASCULINIDADE: INSERES NAS COMUNIDADES QUILOMBOLAS

DE RIO DE CONTAS BAHIA
ANTONIO MARCOS SIVA616
RAQUEL SOUZAS617
Referencias
MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo, Abril Cultural, Pensadores, Atica,
1976.
MOREIRA, H.; CALEFFE L.G. Metodologia da pesquisa para o professor pesquisador. RJ: DP&A, 2006.
TRAJETRIAS
INTERSECCIONAIS:
A
PARTICIPAO
HOMOSSEXUAIS NO MOVIMENTO GAY SOTEROPOLITANO.
Introduo
A funo paterna em famlias remanescentes de quilombos, de Rio de Contas Bahia torna-se objeto desta
DE
HOMENS
NEGROS
VITOR LUIS MARQUES DOS SANTOS618
pesquisa, a partir desse estudo compreender a questo de gnero estabelecida no mbito das famlias
quilombolas, os cuidados para com os filhos e o processo identitrio dessas comunidades. Este trabalho busca
O presente trabalho sobre a participao dos homens negros homossexuais em organizaes do movimento
compreender a relao de gnero e paternidade, a partir dos homens negros e quilombolas no quilombo de
gay que atuam em Salvador/BA. Influenciado pela metodologia das feministas negras dos anos 1980 e
Barra em Rio de Contas Bahia. No qual visa identificar nas narrativas, a importncia da figura masculina nos
articulando as categorias analticas raa, gnero, sexualidade e classe, sob o prisma da interseccionalidade, ele
cuidados com os filhos. Este trabalho justifica se por os estudos de gnero e raa/cor e etnia trazerem vastas
objetiva averiguar se h uma conexo das pautas de lutas da comunidade negra com a comunidade LGBT, o
informaes bibliogrficas, entretanto a funo paterna nas famlias quilombolas, ainda um assunto muito
papel do homem negro homossexual no cenrio local de articulao poltica e institucional, a trajetria de
escasso na literatura. Como pergunta norteadora definiu se Qual a concepo de masculinidade do homem
(re)construo da representao social destes sujeitos (do imaginrio do cafuu ao reconhecimento enquanto
negro quilombola contemporneo e sua relao com a paternidade? Neste sentido a insero do homem negro e
agente poltico), assim como a relao entre as masculinidades negras e no negras no bojo das organizaes.
quilombola no contexto da paternidade e um assunto pouco discutido fato que, pode est relacionado a uma
O conceito de interseccionalidade imprescindvel para desvelar determinadas desigualdades que atingem
fraca produo cientfica com recorte tnico racial. O objetivo deste trabalho analisar as concepes de
especificamente um pblico, atravs da soma de variados eixos de subordinao, rompendo com a suposta
masculinidade negra quilombola e sua relao com a paternidade. Interpretar o conjunto de narrativas dos
igualdade que haveria pelo compartilhamento da mesma orientao sexual ou pelo mesmo gnero ou classe,
homens das comunidades sobre a funo paterna e seu envolvimento com os filhos.
assim como questionando mais uma vez o mito da democracia racial. Deste modo, o trabalho vislumbra como
Metodologia
horizonte o empoderamento poltico dos homens negros homossexuais, a fim de dar visibilidade a este
Utilizaremos a etnografia cujo termo surgiu inicialmente com Malinowski, da necessidade de compreender as
segmento especfico do movimento gay, alm da construo de agendas polticas comuns, que articulem o
relaes socioculturais, os comportamentos, saberes e praticas das sociedades. Os sujeitos do estudo sero
enfrentamento ao racismo estrutural e institucional com o combate homofobia e s variadas violncias que
homens negros (pardos e pretos) quilombolas. Quanto aos critrios de incluso dos homens definiu-se: auto
vitimizam e cerceiam direitos, rompendo com a anulao desses eixos cruzados de opressividades.
classificar se como negro (preto ou pardo), de acordo com critrios do IBGE. Ter idade acima de 18
Palavras-chave: Masculinidade negra. Movimento gay. Interseccionalidade. Racismo. Empoderamento.
anos, ser residentes nos quilombos e ser quilombola. Os dados sero obtidos atravs de entrevistas
gravadas.
UM TEATRO FEMININO NA DCADA DE SETENTA: NARRATIVAS DE RE(EXISTNcia)
Os homens que aceitarem participar da pesquisa sero convidados assinar o termo de consentimento livre e
esclarecido. Ser utilizado um formulrio semiestruturado para caracterizao do grupo estudado, e um roteiro
temtico para a pesquisa em profundidade.
Concluso
Desse modo a paternidade que respondem e justificam prticas de governo e demarcam possibilidades das
pessoas sobre seus corpos. H tambm a possibilidade de negociao dos papis scias institudos nas relaes
de parentesco, filiao e afetiva, emergem novas possibilidades e impossibilidades no mbito da parentalidade.
Rosins de Jesus Duarte (UFBA)619

Este artigo objetiva apresentar um panorama do teatro baiano produzido por mulheres na dcada setenta. Como
exemplo de uma produo comprometida com o contexto scio-poltico da poca, elegeu-se, para leitura
crtico-filolgica, o texto Ciropdia ou A Iniciao do prncipe (O Pequeno prncipe) [1976] da dramaturga
Nivalda Costa. Essa leitura filolgica ser viabilizada a partir de um lugar transdiciplinar, privilegiando o
dilogo entre a Filologia, a Histria, a Literatura e o Teatro. Esse dilogo ser materializado atravs da leitura
da pea acima citada, observando as formaes discursivas que mobilizam esse discurso e como esse sujeitoautora produz sua subjetividade. A partir do levantamento dos sujeitos imbudos no processo de produo e
616
Graduado em Enfermagem pela Universidade Federal da Bahia, Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Relaes tnicas e
Contemporaneidade da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
Dra. em Sade Pblica pela Universidade de So Paulo. Atualmente colaboradora da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia e
pesquisadora da Universidade de So Paulo.
618
Estudante da graduao em Direito da Universidade Federal da Bahia. Integrante do Programa Direito e Relaes Raciais (PDRR/UFBa) e do
grupo de pesquisa Historicidade do Estado e do Direito: interaes sociedade e meio ambiente (CNPq/UFBa).
619
Professora de Filologia do Departamento de Fundamentos para Estudo das Letras da Universidade Federal da Bahia.
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circulao desse texto, buscar-se- reconstituir o cenrio cultural da Bahia nesse perodo, percebendo como essa
dramaturga imprimia, a seu modo feminino, seu discurso acerca de temas como: etnia, sociedade, injustia
social, poesia etc. Ressalte-se que o texto teatral objeto desse artigo fruto de um perodo em que a voz da
dramaturga estava cerceada, controlada e brutalmente vigiada. Sendo assim, questiona-se como esse sujeito
imprime uma escrita feminina no teatro baiano, em tempos de ditadura, entendo esse modelo de escrita como
forma de (re)existncia nesse contexto de produo. Espera-se, como isso, trazer baila os discursos que
mobilizaram a constituio de identidades sociais e alguns mecanismos de produo de subjetividades dessa
dramaturga, durante a Ditadura Militar na Bahia.
bem como requisitos voltados para a formao institucional em campos da sade no sistema nico de sade
(SUS), aspectos sociais da psicologia de grupos e formao para o trabalho em instituies privadas como na
psicologia do trabalho e aportes voltados para a pesquisa psicolgica clssica, bem como nas metodologias de
testes de carter investigativo geral (PPC, Psicologia/UFRB, 2015).
Na anlise do documento, a direo clnica do currculo parece sobrepor-se as demais necessidades do
curso, observando que h inclusive uma disciplina que preconiza a necessidade, em termos de graduao, da
habilidade do estudante de psicologia, futuro psiclogo, inserir-se no entendimento especfico da clnica
GT 05 SADE DAS POPULAES NEGRAS
lacaniana em psicologia.
psicologia da UFRB.
FORMAO EM SADE, POPULAO NEGRA E PSICOLOGIA NO RECNCAVO DA BAHIA
da populao negra. Estou considerando negra a soma de pardos e pretos, no entanto, nas consideraes de
Kabengele Munanga (2013) uma categoria poltica e social construda diante da mito da democracia racial.
A dimenso tnica e racial, no faz parte em nenhum momento da grade curricular do curso de
Este carter salta aos olhos, visto que no Recncavo, especificamente em Santo Antnio de Jesus, 74%
Alm da posio de Munanga, inmeros estudos e pesquisas, como, por exemplo, o Mapa da Violncia no
O presente texto apresenta uma vivncia (relato de experincia) sobre o processo de formao do
Brasil, os censos demogrficos do IBGE, o Programa Nacional de Sade Integral da Populao Negra, o
Projeto Poltico Pedaggico do curso de graduao em psicologia da Universidade Federal do Recncavo da
Estatuto da Igualdade Racial, todos compartilham da mesma posio poltica e social, a populao negra (preta
Bahia e as consideraes para a formao em sade, dos aspectos pertinentes a populao negra.
e parda), na histria e em nossa contemporaneidade, vive em meios s desigualdades socioeconmicas,
Durante os anos de 2009 a 2015 a Universidade Federal do Recncavo da Bahia dedicou-se a reformular
educacionais, urbanas e em sade (OLIVEIRA, 2013).
suas propostas de curso em funo de uma nova proposta de ingresso no Centro de Cincias da Sade, campus
As questes afetas a sade mental da populao negra, campo afeto a psicologia, so cotidianamente
Santo Antonio de Jesus/BA, o qual foi denominada entrada nica pelo BIS Bacharelado Interdisciplinar em
apresentadas no contexto da universidade: a) alunas negras que procuram alguns professores a fim de
Sade.
informarem sobre violncias raciais sofridas no ambiente da universidade, b) conflitos e tenses com elementos
Esta proposta inicial tinha o forte apelo da Reitoria da Universidade, acreditando que esta era a melhor
raciais entre comunidades do bairro populao negra - no qual est instalada a universidade e o pblico
medida de possibilitar o avano ao desenvolvimento e acesso ao ensino superior dos estudantes do Recncavo
estudantil , c) observaes e relatos em sala de aula e grupos de prticas de estgio por parte dos estudantes de
da Bahia.
psicologia em seus contatos com os equipamentos sociais, sobre tratamentos desiguais oferecidos a populao
Todos os cursos do mencionado campus foram articulados para promover tal reforma curricular e
alterao no projeto politico pedaggico.
negra em Santo Antnio de Jesus e populao (pessoas) branca ou no-negra, d) curiosidade e interesse do
aluno de psicologia em compreender as influncias e impactos do racismo sobre a dimenso psquica das
O curso de psicologia da UFRB procurou trazer aportes de considerao sobre as necessidades de

adequao do curso no referente a dimenso formativa e a realidade social.
pessoas sem no entanto terem um professor de referncia para desenvolverem seus interesses de pesquisa, e) o
carter de certo modo elitista dos alunos da psicologia que em geral preferem vincular-se a projetos de extenso
Para isto promoveu algumas mudanas; dentre elas, extinguindo a dimenso educativa nfase em
educao presente no currculo vigente formalmente a partir do ano de 2007.
e pesquisa que no abordem dimenses tnico raciais.

Estes elementos relato de experincia docente - foram observados e coletados a partir da vivncia
Na proposta que ora se inscreve, ano de 2015, a grosso modo, o curso compem-se apenas de nfases
docente durante quatro anos de atividades em diferentes semestres do curso de psicologia da UFRB. Em aulas,
voltadas para a dimenso especfica da sade, abordando as dimenses formativas no que concerne aos
grupos de estudo e orientao/superviso de estgio, eventos especficos (congresso, simpsios, seminrios,
processos clnicos em suas abordagens clssicas (psicanlise, behaviorismo, humanismo e existencialismo),
colquios...etc.)
620
Sob tal perspectiva, esta considerao se inscreve na observao de elementos coletados no cotidiano do
Bahia (UFRB). Especialista em Psicoterapia Psicanaltica (INEF Instituto de Estudos e Orientao da Famlia), Mestre em Psicologia Social (PUCSP) e Doutora em Psicologia Social ( PUC/SP- Brasil e EHESS- Paris/Frana)
ambiente universitrio ao longo dos ltimos 4 anos de experincia docente e em trocas com outros professores
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pertencentes a outros cursos de graduao incluindo outros campos formativos para alm da sade.
Se testes avaliativos, projetivos, tcnicas e prticas de cuidados em sade so necessariamente
Vrios so os alunos que apresentam inauguralmente interesse em dedicar-se as questes afetas a sade
mental da populao negra e as dimenses e aportes da psicologia.
elementos organizados por circunstncias e aportes culturais, de desenvolvimento social, economia e classe, a
dimenso tnica e racial tambm elemento fundamental e estruturante para o desenvolvimento de habilidades
No entanto, no decorrer de sua formao, os mesmos optam por abandonar tais interesses e dedicam-se
mentais formativas no aluno futuro profissional - de psicologia.
ao que classicamente tpico do aluno de psicologia comum: a clnica psicolgica, o enfoque da clnica
No entanto, o que se observa, no contedo do currculo atual da UFRB a negao da necessidade de
ampliada no contexto scio-educativo e o apego forte a uma ou outra abordagem psicolgica em especfico
discutir, compreender e reconhecer a existncia majoritria da populao negra no Recncavo da Bahia. E o
(humanismo, existencialismo, psicanlise, comportamentalismo).
carter formativo em psicologia no Recncavo inscreve-se nos mesmos moldes dos currculos de localidades
Isto reflete que embora o aluno apresente um interesse genuno pela observao direta dos elementos da
vida do cotidiano no Recncavo e sua formao, pouco so apoiados a aprofundar tais dimensionamentos e
acabam por abandonar tais interesses justamente porque no prprio currculo da universidade no h nenhuma
representao de importncia sobre tais questes.
que classicamente se projetam no cenrio nacional como referncias em formao psicolgica mas que pouco
abordam a no ser em seus cursos de ps-graduao em especfico a questo tnico/racial.
No currculo anterior da UFRB ano de 2007 at ento vigente haviam 44 disciplinas, sendo que
nenhuma delas abordava como importante a questo tnico racial.
A dedicao e o trabalho no enfoque sade mental da populao negra na psicologia fica somente no
Algumas disciplinas como psicologia social, de grupos, psicologia social comunitria, abordavam
nvel isolado da prtica de um ou outro professor que eventualmente promove um debate em pocas
indiretamente a questo, sem contudo vincular-se especificamente a base social coletiva populacional do
especficas, como, por exemplo, o Frum 20 de Novembro, que uma data importante no calendrio estudantil
Recncavo da Bahia.
desta universidade.
No mesmo sentido, as disciplinas de antropologia e sociologia, de carter introdutrio, sequer tinham
Fora esta dimenso, no h maiores elementos que fortaleam, na psicologia, o interesse do aluno de
graduao por tais questes.
carga horria para conduzir o eixo da questo tnica. Mesmo porque os professores que ministram a disciplina,
no so psiclogos, restando apenas o elemento elucidativo da importncia da questo, quando um ou outro por
interesse prprio abordava o assunto, sem oportunizar, por falta de condies epistemolgicas de sua base
formativa melhores reflexes afetas ao campo especfico da psicologia.
Concluso
deve
No currculo atual, 2015, aprovado pela Pr-Reitoria de Graduao da Universidade, e construdo por
necessariamente passar pela considerao de que este tambm um agente de sade e que o currculo formativo
Entendemos, por nossa experincia e vivncia docente, que a formao do psiclogo
apenas cinco professores pertencentes ao curso de psicologia (PPC/psicologia UFRB, 2015, p. 1) com verso
deveria compreender minimamente as dimenses de sade afetas as condies culturais, sociais, tnicas e
final levada para comunicao ao Colegiado de Psicologia, no h nenhuma linha que aborde a questo tnica e
raciais de um dado contexto e populao.
racial como importante para a formao do psiclogo. To pouco buscou-se ofertar, de modo expresso no
No mbito da sade em especfico, esta considerao vem se ampliando, embora os estudiosos em sade
tambm relutem em visibilizar e privilegiar enfoques que considerem de modo expressivo as iniquidades em
sade no tocante as dimenses tnico-raciais.
currculo, componentes curriculares optativos que abordem diretamente a questo (PPC/psicologia

UFRB,2015).
Cabe informar que o colegiado de psicologia da UFRB composto apenas pelos membros eleitos um
Estas dimenses epistemolgicas do campo formativo das cincias da sade so histricas e tambm em
outros campos a dimenso tnico-racial passa ao largo das consideraes sobre validade tcnico-cientfica.
nmero de oito professores - para exerccio de funes administrativas e pedaggicas; sendo os demais
docentes do curso simples expectadores dos direcionamentos polticos vigentes, sem direito a voto contra ou a
Ainda assim, na psicologia brasileira o carter de negao deste aspecto ainda mais prevalente,
considerando que os currculos formativos das universidades pouco abordam a dimenso tnica e racial como
importantes pilares constitutivos do conhecimento sobre sade mental e populao brasileira.
favor do que pelo Colegiado for apresentado (Regimento Interno da UFRB, 2008), ainda que estes membros
estejam legitimados pela eleio que fora realizada publicamente.
Os novos componentes curriculares inscrevem-se no regime modular e estranhamente, como acima
A frase de Kabengele Munanga proferida h quinze anos atrs 2000 em entrevista a um expoente
dissemos, preconiza como importante no eixo formativo do aluno de graduao (maior nmero de componentes
importante da psicologia brasileira Antonio da Costa Ciampa , o qual foi homenageado em 2015 como
ofertados) a formao clnica em suas diferentes modalidades (PPC/Psicologia,UFRB, 2015, p. 33-37).
personalidade importante para a psicologia brasileira continua atualssima: Porque os psiclogos brasileiros
Considerando tambm a formao para o trabalho institucional em sade em seus diferentes nveis
no se interessam por um assunto que toca a vida de mais de 60 milhes de brasileiros de ascendncia negra?
(PPC/psicologia UFRB, 2015, p. 29-30), em menor proporo. Dizemos estranhamente porque para um
916
917
currculo que privilegia a clinica e a sade mental, pouca importncia d ao perfil populacional que
Estas aes tcnico-politicas so importantes para dimensionar que a psicologia brasileira tenta avanar
inegavelmente o aluno do Recncavo, uma vez aqui formado, exercer sua prtica profissional inicial
na questo. Mas o campo de formao dos psiclogos ainda muito restrito e precrio no que diz respeito ao
estgios, prticas, pesquisa e tambm, provavelmente no prprio exerccio profissional futuro nos municpios
currculo especfico da formao na graduao.
baianos do Recncavo.
Os professores dos cursos reproduzem sua formao deficitria, que reitera os modelos de excluso
Em termos simplistas, podemos observar em nossa vivncia e pela leitura do novo PPC de Psicologia da
social e/ou tratam a excluso como um fator meramente afeto a questo classe e economia.
UFRB (2015) e do anterior (2007), que ambos mantm as mesmas condies de excluso e classicismo de uma
O currculo esvaziado e distante da graduao em psicologia no que tange a formao cultural ampla,
psicologia voltada para as elites brasileiras. Para as classes privilegiadas e bem ao gosto do descompromisso
filosfica, antropolgica e sociolgica, reflete a pouca insero do campo psicolgico na vida do cotidiano da
poltico comum dos psiclogos brasileiros a partir da sua inaugurao enquanto profisso no Estado Brasileiro,
populao negra nas Unidades Bsica de Sade, nos Centros de Referncia em Assistncia Social, Clnicas
no final da dcada de cinquenta.
Mdicas, Psicolgicas, Hospitais, Escolas e demais lugares que utilizam o servio do psiclogo.
Nesta poca o Brasil vivia as perseguies polticas do regime militar e aqueles que se dedicavam ao
estudo da psicologia eram mulheres pertencentes a seguimentos sociais da classe mdia e alta brasileira, que
longe do mercado de trabalho, podiam coordenar suas funes domsticas e maternidade.
Cada vez mais os jovens negros tem sido vtimas, nos contextos do pas, de homicdios constantes.
No Recncavo da Bahia, vrias so as notcias veiculadas na mdia impressa e rdio difusora sobre as
chacinas e genocdios de jovens de bairros perifricos. Os quais, na realidade do Recncavo, em Santo Antnio
Embora a psicologia brasileira tenha se emancipado, ou venha se emancipando ao longo dos anos deste
de Jesus, so reconhecidamente negros.
carter inaugural, este rano no desenvolvimento das pesquisas cientficas bem como nos modos de fazer e
Aes do psiclogo para o apoio as famlias na conduo de jovens e meninas negras, apoio e
atuar do psiclogo, ainda persiste enquanto inconsciente coletivo de um grupo profissional e/ou de
disseminao de conhecimentos sobre o processo de desenvolvimento infanto-juvenil e os impactos da excluso
estudiosos.
social e prticas de intimidao e preconceito racial no so acessveis a esta populao que vive no Recncavo
Libertar-se do mito da democracia racial no Brasil foi um fator difcil para a sociedade brasileira. Se
por via da sade.
hoje avanamos na condio de reconhecer que o Brasil um pas racista, muito ainda h a se fazer quanto a
Sob tal circunstncia o psiclogo formado pela UFRB atualmente, pouco ou ser capaz, de inserir-se
questo da presena forte do mito nas incurses do cotidiano das pessoas. Pois todos sabemos da existncia do
criticamente e atuar de modo transformador para esta realidade de produes de sentidos e subjetividades na
racismo, mas nenhum de ns, ou apenas um ou outro de ns, se dedica a aprimorar o entendimento e
maior parte da populao do Recncavo que negra e jovem.
compreenso das influncias e impactos do racismo sobre a estrutura da vida das pessoas no cotidiano dos
Sob tal crtica, preciso que a psicologia, para alm de aes pontuais no cotidiano do pas, seja capaz
brasileiros. Seja em sua modalidade psico-emocional, seja em outra qualquer forma de abordagem e
de instrumentalizar-se socialmente a fim de transformar os modos comportamentais da prpria psicologia
modalidade do conhecimento (Munanga, 2013).
brasileira, que parece ser o de isentar-se das responsabilidades emergentes e fingir que preocupa-se com o
O reconhecimento objetivo e ideolgico pouco tem sido eficaz para transformar efetivamente as prticas
contexto geral da populao brasileira, na medida em que no exige formalmente a incluso de componentes
e cuidados de sade no Brasil e neste contexto, a psicologia o campo do conhecimento talvez mais resistente a
curriculares que incidem diretamente na capacidade do profissional de psicologia analisar, criticar e atuar
estas transformaes.
eficazmente na melhor produo de sade mental para o conjunto de toda populao brasileira negros e
importante salientar que no mbito nacional, a psicologia vem tentando dar conta desta adversidade
inerente a sua condio negao da importncia da discusso racial para a psicologia que anteriormente
subjugava a necessidade da compreenso do racismo ao modo brasileiro, o qual distinto da violncia explcita
brancos.
O currculo da psicologia da UFRB, novo e antigo, reflete em termos clssicos a realidade e contexto do
Brasil em termos de ateno a sade mental da populao negra.
do apartheid da Africa do Sul e da segregao racial nos Estados Unidos.

Estas aes dizem respeito a chamadas do conselho federal de psicologia para a importncia destas
questes, tais como a Resoluo 18/2002 do Conselho Federal que estabelece normas de atuao para
psiclogos em relao ao preconceito e discriminao racial, o Projeto Psicologia contra o Racismo na
Infncia, institudo em 2014, bem como o permanente frum de trabalhos Grupo de Trabalho em relaes
raciais.
918
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contraceptivos hormonais e definitivos como a esterilizao em massa, com a finalidade de diminuir o

contingente populacional negro no Pas. Desta forma apresento esta reflexo sobre o racismo na sade a partir
destes quatro pontos.
Raa, racismo e sade
Logo aps a escravido da populao negra no pas, a proposta da sociedade brasileira, especificamente
da elite do Pas, final do sculo XIX e meados do XX, era que o Brasil deveria se tornar um pas de populao
majoritariamente branca, com a eliminao da populao negra que, naquele perodo, de acordo com o censo de
1972, chegava a mais de 50% da populao.
A elite brasileira se preocupava naquele momento com a composio racial do Brasil e com os olhares do
exterior sobre o pas que, segundo pensadores americanos, os cruzamentos promscuos verificados em boa
parte da Amrica Latina haviam produzido povos degenerados, instveis, incapazes de desenvolvimento
progressivo (Stepan, 2005).
Dessa forma, para que o Brasil se tornasse um pas de raa pura, ou seja, de populao branca, criaram-
__________. Aprender, ensinar e relaes tnico-raciais no Brasil. In: Educao. Porto Alegre/RS, ano XXX,
n3(63), p.489-506, set./dez.2007.
se alguns mecanismos, como a poltica do branqueamento da populao brasileira, por meio de estratgias,
RAA, GNERO E AS PRTICAS DE SADE
cenrio demogrfico do pas. Tais mudanas reduziriam o nmero de negros e mestios, que, por um processo
como o incentivo para a imigrao de contingentes de populaes oriundas da Europa, como forma de mudar o
biossocial de miscigenao seletiva, eram considerados inferiores, estando fadados a seguir na direo gradual
Emanuelle Freitas Goes621
da extino. A eugenia se impe tambm nesse cenrio como mais um dos mecanismos em favor do
branqueamento, definida como a cincia do aprimoramento racial, as teorias eugnicas eram fortalecidas pelo
O artigo tem como objetivo apresentar o processo histrico da discusso do racismo na sade como
processo de formao do Pas (final do sculo XIX e meados do XX) com a finalidade de eliminar a populao
negra, para isso foi criado varias estratgias, por meio, principalmente da sade, utilizando a medicina legal,
eugenia e higienismo. O artigo trata tambm das questes de gnero, onde o corpo da mulher poderia contribuir
para a formao da nao com a esterilizao (mulheres negras), sendo o corpo a barreira/fronteira para garantir
a pureza da raa (mulheres brancas). E por ultimo descrevo como essa estratgia de limpeza racial vai impactar
na ao politica do movimento de mulheres negras e no movimento negro criando uma agenda incisiva nas
politicas de sade.
Palavras chave: racismo, gnero, eugenia, racismo, sade pblica.
campo da sade com a sade pblica e medicina legal.

A meta era que no perodo de 100 anos, contando a partir de 1912, ou seja, em 2012, o Brasil teria como
composio da populao 97% de brancos e 3% de miscigenados, como descreve Maio (2004, p. 15) sobre o
discurso de Rui Barbosa:
Publicado em julho de 1917, o discurso de Rui Barbosa lembraria a memria
apresentada no 1 Congresso Universal das Raas, realizado em Londres, em 1911, pelo
mdico Batista Lacerda, ento diretor do Museu Nacional. Este, em tom otimista, previa
que, com a miscigenao, o Brasil se tornaria um pas de populao predominantemente
branca at 2012.
No caminho para a limpeza das raas, com a eliminao dos indesejados e degenerados e a permanncia
No perodo de 1870 a 1930, o debate na medicina passou por diversos momentos, privilegiando
dos aptos, a sociedade brasileira utilizou de vrios caminhos para atingir este objetivo, a partir da tese do
diferentes abordagens, a discusso sobre a higiene pblica, que tinha a atuao diria dos mdicos nas
embranquecimento e pureza racial, contando principalmente com o campo da sade para este fim,
populaes contaminadas por molstias infectocontagiosas, mobiliza boa parte das atenes at os anos 1880.
especificamente foram utilizadas trs reas dentro da sade, a medicina legal, eugenia e o higienismo.
Nos anos 1890 ser a vez da medicina legal, com a nova figura do perito que, ao lado da polcia, explica a
621
Enfermeira Sanitarista,
emanuellegoes@gmail.com
Mestra
em Enfermagem (UFBA),
Doutoranda
do
Instituto
de
Sade
Coletiva (UFBA).
Email:
920
criminalidade e determina a loucura e, nos anos de 1930, entra em cena a prtica eugenista, que passa a separar
921
a populao enferma da s (Schwarcz, 1993).
A medicina legal tinha como objetivo o estudo sobre a criminologia, onde o foco no era a doena ou o
Dessa forma, foram utilizadas algumas teorias que dariam sustentao continuidade desse projeto
crime, mas o criminoso. De 1880 at 1915, houve ampliao da produo cientifica na medicina sobre a
mdico-eugnico no campo da sade, como a tese lombrosiana, que atuava a partir da craniologia para definir o
temtica da medicina legal, tendo como mais importante objeto de estudo a anlise do perfil do criminoso,
perfil do criminoso com base nas caractersticas fsicas e nos seus hbitos, e a teoria do darwinismo social, que
relacionado criminalidade e degenerao. Os estudos de frenologia e craniologia foram utilizados como
apontaria o cruzamento racial como o maior mal para a populao brasileira, condenando a hibridao das raas
modelo para identificar as raas, refletindo sobre o atraso da populao com a fragilidade dos cruzamentos
e sua consequente degenerao e apostava na seleo natural para a eliminao da populao negra. O projeto
(Schwarcz, 1993) (Stepan, 2005). A autora Schwarcz (1993, p 221) ainda descreve que:
Era por meio da medicina legal que se comprovava a especificidade da situao ou as
possibilidades de uma cincia brasileira que se detivesse nos casos de degenerao
racial. Os exemplos de embriaguez, alienao, epilepsia, violncia ou amoralidade
passavam a comprovar os modelos darwinistas sociais em sua condenao do
cruzamento, em seu alerta imperfeio da hereditariedade mista.
mdico-eugnico se fortaleceu em dois locais diferentes - na Bahia, com a medicina legal liderada por Nina
Rodrigues e no Rio de Janeiro, com a atuao dos mdicos higienistas.
O tema racial de suma importncia para esse perodo, pois integra o arsenal terico na sade. Na Bahia
a raa, mais especificamente o cruzamento racial, que iria tentar explicar a criminalidade, a loucura, a
degenerao. E no Rio de Janeiro, o simples convvio das diferentes raas que imigraram para o pas, com
Para a eugenia, a discusso de gnero tambm era central, pois era pela reproduo que ocorria a
diferenas nas constituies fsicas, que seria o maior responsvel pelas doenas, a causa de seu surgimento e
modificao e a transformao hereditria das geraes futuras. Nesse contexto, cabia mulher o papel social
a barreira para a perfeio biolgica (Schwarcz, 1993).
primordialmente reprodutivo. Segundo Stepan (2005), para alguns historiadores, a eugenia foi um movimento
Na sade pblica, mdicos sanitaristas, sob os interesses das classes dominantes concerniam no controle
de determinadas epidemias, ao mesmo tempo em que realizavam a dicotomia racializada no enfretamento das
conservador e antifeminista, porque visava a controlar a sexualidade e definir as mulheres no papel reprodutivo
maternal.
epidemias, como no combate febre amarela, doena que incidia entre os imigrantes, mo de obra estratgica
E a enfermagem teve um papel importante neste momento, pois eram as enfermeiras que orientavam as
na expanso econmica da virada do sculo XIX para o sculo XX, em detrimento do enfrentamento do
mulheres quanto o cuidado da sade com praticas higienistas e eugnicas na preocupao com a pureza das
problema da tuberculose que atingiria a populao pobre das grandes cidades, pois a luta contra a febre amarela
raas com uma nao sadia e apta.
tinha um aspecto racial.
Durante a decada de 1930 a enfermagem profissional no Pas incorporava as ideias eugenitas, e ao
Como descreve Maio (2004, p.15 e 16), no discurso proferido por Rui Barbosa em 1917:
considerar que a as atividades da enfermagem nessa poca concentravam-se nos servios de sade pblica, e a
um mal, que s a raa negra logra a imunidade, raro desmentida apenas no curso das
mais violentas epidemias, e em cujo obiturio, nos centros onde avultava a imigrao
europeia, a contribuio das colnias estrangeiras subia a 92 por cento sobre o total de
mortos. Conservadora do elemento africano, exterminadora do elemento europeu, a
praga amarela, negreira e xenfoba, atacava a existncia da nao na sua medula, na
seiva regeneratriz do bom sangue africano, com que a corrente imigratria nos vem
depurar as veias da mestiagem primitiva, e nos dava, aos olhos do mundo civilizado, os
ares de um matadouro da raa branca.
eugenia comportava um conjunto de ideias, saberes e aes que dava visibilidade grande preocupao da
Chalhoub (1996) descreve sobre o pensamento higienista do corte racial no processo de transio do
fronteiras entre as raas eram mantidas ou transgredidas. Por isso, a eugenia, gnero e raa ficaram ligados
trabalho escravo para o regime de mo de obra livre, que se configuraria aos poucos um quadro racializado e
dicotomizado, nas definies das aes de sade pblica.
enfermagem em torno da construo de uma nacionalidade forte e saudvel (MAI, 2004).
Sade reprodutiva, Mulheres Negras e Racismo
Raa, racismo e gnero foram igualmente importantes para a eugenia, pois era pelas unies sexuais que as
poltica de identidade nacional.

H atuao no controle dos corpos como forma de ordenao da sociedade com a relao intima e
O autor supracitado, ainda refletindo sobre a sade pblica, descreve a definio de polticas de sade
familiar entre cincia e poder, e a insero controlada dos corpos no aparelho de produo e a consequente
pblica racializadas, como no combate febre amarela que atingia os imigrantes e brancos, versus a indiferena
adequao dos fenmenos da populao, pois a biopolitica da populao tem no adestramento dos corpos como
no controle da tuberculose, que prevalecia entre os negros, denotando, assim, a engenhosidade dos higienistas
uma mquina e a regulao das populaes, controlando o processo biolgico como a proliferao de
brasileiros. Dessa forma, o projeto do higienismo racista iria priorizar o combate febre amarela sobre a
nascimentos, fecundidade, longevidade e mortalidade, ou seja uma serie de intervenes e controles
preocupao do reordenamento do sistema socioeconmico do pas, ao mesmo tempo em que no contemplaria
reguladores, destinados a modelar a conduta reprodutiva e sexual (FOUCAULT, 1985) (MINELLA, 2005).
outras doenas como, por exemplo, a tuberculose e a varola, visto que aquela epidemia atingia os imigrantes.
922
E esta relao de controle e regulao dos corpos encontra nas mulheres o alvo perfeito, tanto pelas
923
questes biolgicas da reproduo quanto pelas questes pautadas nas relaes desiguais de gnero e o
62,9% das mulheres que usavam algum mtodo contraceptivo (Roland, 1995).
patriarcalismo, e no caso das mulheres negras que tem estas relaes mais agravadas, pois tem o racismo como
estruturante.
Na dcada de 70, a partir de novas iniciativas de controle populacional contra mulheres negras que vo
ser levadas a cabo nos Estados Unidos, no Brasil e em outras partes do mundo, o movimento de mulheres
A ideia era de que o corpo das mulheres era a matriz do corpo social, tendo que ser preparado, cuidado e
adaptado perfeitamente a funo reprodutiva, pois para alm da higiene e dos cuidados de sade, este corpo
representa a moral da sociedade.
negras inicia sobre forma de denuncia o combate ao genocdio da populao negra e a usurpao da liberdade
reprodutiva das mulheres.
E essa luta vai resultar na criao da Comisso Parlamentar Mista de Inqurito (CPI) instaurada pelo
Esta normatizao biolgica e moral do corpo da mulher convergiu perfeitamente ao

iderio eugenista do incio do sculo XX, em torno da preocupao do tipo
antropolgico brasileiro e da nacionalidade dos desejados. E a mulher foi e continua
sendo considerada como grande responsvel para alcanar tal fim (MAI, 2004).
Dessa forma, o movimento eugenista utilizou o caminho da esterilizao involuntria das mulheres, por
Congresso Nacional Brasileiro, no ano de 1991, a comisso constatou que houve prestao inadequada dos
servios oferecidos pelas instituies privadas financiadoras de mtodos contraceptivos inclusive os
irreversveis, sendo expandido principalmente, nas regies mais pobres do pas. Mas em 1996, por meio da
recomendao da CPI, foi aprovada a lei especifica (Lei 9.263/96) que regulamenta o acesso esterilizao.
exemplo, para controlar a populao que estava sendo formada na nao para definir a identidade racial. De
acordo com Werneck (2004), desde o incio do sculo XX, os movimentos eugenistas lanaram mo de tcnicas
Consideraes
mdicas para a eliminao e controle dos indesejveis. E, para isso, teve destaque o recurso esterilizao
cirrgica, utilizada como instrumento eficaz e, em muitos casos, com amparo legal a primeira lei de
Posteriormente vrias menes eugenia daquela poca, denunciada principalmente pelo movimento
negro e de mulheres negras sobre alerta para possveis prticas eugenistas na atualidade ligada a certas formas
esterilizao foi posta em prtica nos Estados Unidos, na Pensilvnia, em 1907.

No entanto em 1932 com o avano do pensamento eugnico nos Estados Unidos, 26 estados aprovaram
leis de esterilizao compulsria que cirurgicamente impendiam diversas pessoas de se reproduzir por serem
consideradas inaptas. Com isso o movimento pelo controle da natalidade considerava que a esterilizao
compulsria deveria atingir os deficientes mentais, analfabetos, miserveis, desempregados, criminosos,
prostitutas e traficantes. E dentro da America Birth Control League, a proposta de controle de natalidade da
populao negra tinha a mesma base racista que a esterilizao compulsria. Pois, o principal objetivo do
de controle, discriminao e excluso, abandono de crianas, massacres de detentos ou de menores infratores e

o aumento de esterilizaes em massa por organizaes internacionais e nacionais para a eliminao da
populao negra no Pas.
Com isso a partir da dcada de 1990 o movimento de mulheres negras e o movimento negro iniciou uma
agenda incisiva na sade pblica, acompanhando, principalmente, o processo da sade reprodutiva das
mulheres negras, o que culminou insero do quesito raa/cor no sistema de informao de nascidos vivos e de
mortalidade e posteriormente na criao da poltica de ateno integral a sade da populao negra com vista a
controle da natalidade era de mais filhos dos capazes e menos dos incapazes (Roland, 1995).
Neste perodo os psiquiatras e mdicos das reas da medicina legal e da higiene mental eram
reduzir/eliminar o racismo e as desigualdades raciais na sade, construdo por essas teorias, baseadas na
superioridade da branquitude, por meio de esteretipos negativos, que colocam a populao negra e, sobretudo
particularmente inclinados a sugerir a esterilizao involuntria dos grosseiramente degenerados.

Apesar de no ter se fortalecido pelos meios legais, devido ao papel da Igreja Catlica no Brasil e na
Amrica Latina, na esfera da famlia, do matrimnio e da sexualidade, e que proibia o controle de natalidade,
as mulheres negras, em situao de desvantagem e vulnerabilidade no acesso aos servios de sade assim como
de violncia, violao e negao a vida.
houve quem advogasse em seu favor, considerando uma poltica social cientificamente razovel, moderna,
Referencias
racional e avanada, utilizada como medida de sade pblica na Europa (Stepan, 2005).
Na segunda metade do sculo, um novo elemento seria posto disposio de racistas eugenistas - na
contraceptivo e que deste total 43,9% estavam esterilizadas. Em 1991, no nordeste a esterilizao representava
CHALHOUB S. Cidade Febril: cortios e epidemias na corte Imperial. So Paulo: Companhia das letras, 1996.
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924
925
dcada de 60, de novas tecnologias de controle da fecundidade, atravs da interferncia nos ciclos hormonais
das mulheres, esses mtodos abriram novas perspectivas para controle compulsrio da fecundidade das
mulheres negras, indgenas e asiticas, para alm da esterilizao cirrgica j disposio (Stepan, 2005)
(Werneck, 2004).
De acordo com Population Council, em 1990, 69,2% das mulheres brasileiras utilizavam algum mtodo
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genticos so insuficientes para explicar diferenas raciais em sade, haja vista, que a elevao da condio de
vida se relaciona com a reduo de muitas doenas sugerindo fortemente que elas no so, principalmente,
genticas.
Pesquisadores americanos tm observado que doenas crnicas, que incidem entre negros e brancos, acometem
de forma mais contundente os indivduos de nvel socioeconmico mais baixo. Essa constatao tem levado
epidemiologistas americanos que estudam desigualdade em sade, determinada por raa e gnero, a tratarem
nvel socioeconmico como possvel varivel de confuso da associao entre raa e doena (Krieger, 1996).
Entretanto, h controvrsias quanto s diferenas residuais encontradas na comparao dos resultados de sade
entre negros e brancos. Essas podem ser atribudas a fatores genticos ou a fatores socioambientais, (Cooper,
1984; Osborne, 1992; Pearce, 2004) a depender da ideologia de quem as observa, (Krieger, 2000). No entanto,
para Cooper (1984) no faz sentido tratar nvel socioeconmico como varivel confundidora na associao
entre raa e doena em virtude de raa ser um dos fatores determinantes do status socioeconmico.
No Brasil, embora nunca se tenha declarado regime de segregao racial, as desigualdades sociais e na rea de
sade, entre negros e brancos, so gritantes e a falta de equidade determinada pela raa tema pouco explorado
na literatura da rea de sade (Cunha, 2001; Travassos & Williams 2004).
Desse modo, a escassa produo acadmica sobre o tema recente e atribui-se a esse atraso a crena cultivada,
ao longo dos anos, de que este um pas onde h democracia racial. Alis, essa idia difundida
nacionalmente por Freire (1939) ganhou notoriedade internacional (Moreno, 2001) e criou a iluso, at mesmo
entre a populao negra, de igualdade de tratamento entre segmentos de cor. Entretanto, essa democracia se
desvela cada vez mais atravs das diferenas evidenciadas pelos indicadores sociais, econmicos e culturais.
A esse fato podem ser atribudas as razes pelas quais a raa/cor uma das variveis menos utilizadas nos
estudos sobre diferenciais em sade no obstante sua grande relevncia, como marcador das discrepncias entre
grupos, em termos de condies de vida. Assim, cabe destacar que a incorporao dessa questo na agenda
poltica, social e at mesmo o surgimento de algumas pesquisas, que incorporam as desigualdades raciais em
sade, se deve a presso exercida pelo movimento negro e outros movimentos sociais.
Raa em pesquisas na rea de sade

Autora: Edna Maria de Arajo
Grande parte da literatura envolvendo raa e sade enfatiza a falta de evidncia cientifica ao se atribuir,
primariamente, a fatores biolgicos as diferenas raciais observadas em diversas doenas, assim como, tem
apontado nos estudos sobre o tema a necessidade de se considerar fatores histricos e estruturais. Alguns
autores destacam que em pesquisas mdicas e epidemiolgicas a varivel raa utilizada enquanto construto
social, mais relacionada com fatores ambientais do que genticos (Cooper, 1984; Osborne, 1992; Pearce, 2004).
O termo raa no tem um significado muito claro embora seja usado com freqncia em pesquisas na rea de
sade. Isso se deve a impreciso ou polissemia do conceito de raa e etnia, alm da inexistncia de
caractersticas que permitam definir de forma inquestionvel a raa de uma pessoa, j que aspectos polticos,
tnicos e sociais podem desempenhar papel crucial na sua definio (Cooper, 1984; Jones, 1991; Lopes, 1997;
Monteiro, 2001).
Nesse sentido, Pearce et al. (2004) salienta que a concepo de que gentipo determina fentipo
errnea, pois, fatores genticos tm influncia sobre a sade, mas, eles so apenas uma pea de uma
conjuntura mais ampla. A constante interao entre genes e ambiente indica que poucas doenas so
puramente hereditrias, mesmo se elas forem genticas. Estudos realizados por esses pesquisadores na Nova
Zelndia evidenciaram que doenas hereditrias puramente genticas so muito raras, a exemplo de Fibrose
Cstica - 1/2.300 nascimentos, Distrofia Muscular de Duchenne 1/3000 e Doena de Huntington 1/10.000, e
representam uma pequena proporo da carga total de doenas.
Desse modo, a suposio de que doenas so genticas, porque elas ocorrem em pessoas de uma
mesma famlia, pode, na realidade, estar refletindo apenas um ambiente e estilo de vida comum mais do que
uma influncia gentica. Nessa direo, estudos genticos podem mostrar a importncia de fatores ambientais e,
que estes tm mais influncia sobre a sade do que diferenas genticas (Pearce et al, 2004).
Raa/cor e desigualdade em sade
A relao entre raa/cor e sade vem sendo investigada por estudiosos de pases desenvolvidos trazendo tona
a reflexo sobre o problema, apresentando propostas metodolgicas (Krieger, 1994) e servindo de referncia
para outras naes.
Pearce et al (2004) salientam que as tendncias de taxas de mortalidade fornecem evidncias de que fatores
926
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Sol ou de qualquer dispositivo artificial. O albinismo pode ser causado pela falta de algumas enzimas que
sintetizam a melanina ou o organismo produz essa enzima, mas a mesma no consegue entrar nas clulas
responsveis pela pigmentao, ou seja, transformar o aminocido tirosina, base da pigmentao, em melanina.
O albinismo:
Pode ser causado por dois motivos: na sntese da melanina, que responsvel pela colorao da pele (neste
caso, produzida em pouca ou nenhuma quantidade, causada pela inatividade da tirosina); ou pela falha em sua
distribuio, o que acarreta, na hipopigmentao da pele, pelos cabelos e olhos. (MOREIRA et al., 2007;
ROCHA; MOREIRA, 2007; FREITAS et al., 2005; CAVALCANTE, 2012).
Podemos classificar o albinismo em trs categorias: ocular: quando a falta da melanina afeta somente os olhos;
parcial: a melanina produzida apenas em algumas partes do corpo; oculocutneo (OCA): quando todo o corpo
afetado. (ROCHA; MOREIRA, 2007).
1.1 POR QUE NASCE ALBINO?
O albinismo caracteriza-se por uma anomalia hereditria, ou seja, transmitida atravs das geraes, de carter
recessivo, o significa que para se ter um filho albino, ambos os pais tm que lhe transmitir o gene mutante.
Herana autossmica recessiva significa que o gene est situado em um dos autossomas (pares de cromossomas
de 1 a 22). "Recessiva" significa que duas cpias do gene so necessrias para que o trao, uma herdada da me
e outra do pai ocasione a anomalia. Uma pessoa que tem apenas um gene recessivo dito ser uma "porta" para
o trao ou a doena, mas eles no tm quaisquer problemas de sade em "carregar" uma cpia do gene. A
maioria das pessoas no sabe que carrega um gene recessivo para uma doena at que tenham um filho
portador. (VIEIRA; GIUGLIANI, 2013. p 18-20). No entanto importante salientar que o gene pode ficar
geraes sem se manifestar em decorrncia das probabilidades na transmisso.
Diagrama Cruzamento gentico
Genitora pigmentada
A
a
RAFAELA MELO MAGALHAES *622

RESUMO
O presente trabalho constitui-se no desafio de refletir sobre a sade das pessoas com albinismo, partindo da
premissa que pessoas sem colorao corprea podem assumir uma identidade negra e que tal situao gentica
apresenta-se com mais nfase nas populaes negras. Assim, apontamos uma discusso, mais ampla, sobre a
construo de identidade negra, das pessoas com albinismo, na Bahia, indagando se a invisibilidade sobre as
informaes de sade dessa parcela da populao, no estaria tambm atrelada ao histrico processo de
descaso e ausncia de ateno do Estado s particularidades dos negros e negras? As reflexes so resultado
de reviso bibliogrfica sobre temas diretamente relacionados, haja vista, a lacuna de literatura especializada
especifica sobre a questo.
PALAVRAS CHAVES: Albinismo, identidade negra, situao de suade.
NOTAS INTRODUTRIAS: PIGMENTANDO A QUESTO
As reflexes aqui apresentadas so resultado de uma trajetria de mais de seis anos estudando a temtica do
albinismo. A participao em eventos mdicos, dermatolgicos, oftalmolgicos, encontros de geneticistas que
discutiam temas afins ao meu interesse: mutabilidade gentica, albinismo ocular, deficincias permitiu uma
maior aproximao com os conhecimentos tcnicos, ou melhor, biomdicos sobre as pessoas com albinismo,
mas tudo ainda muito insuficiente, poucas informaes, materiais escritos inexistentes, falta de fontes
confiveis. Artigos cientficos encontrados, sempre associando a condio da pessoa com albinismo a
deficincia.
Tornei-me representante da Associao de Pessoas com Albinismo do estado da Bahia - APALBA, em fruns
importantes de deliberao, como conselhos estaduais e municipais em especial os convites para compor os
Grupos de Trabalho GT, da Sade da Populao Negra, tanto em mbito municipal, quanto estadual,
redirecionndo meu olhar para a questo das relaes raciais.
Minha trajetria de vida mistura-se delimitao do meu objeto de investigao. Albina, filha de me negra,
me de filha negra, moradora de bairro perifrico e historicamente negro, vida permeada pelo no-lugar (ou
lugar nenhum, para fugir do conceito de Marc Auge), por no ter definido a identidade racial que posso ou
desejo ocupar. Encontrar a associao entre o albinismo e a questo racial respondia a indagaes da minha
prpria vida, pois sempre busquei o resgate e a valorizao da minha identidade negra, o reconhecimento da
minha ancestralidade, mas isso parecia ser um caminho solitrio.
Se no h referncias sobre a condio das pessoas com albinismo, no seu carter mais global, tambm no
existem trabalhos cientficos brasileiros que discutam sua condio racial. Tal situao no mnimo intrigante
aos olhos de qualquer pesquisador, sobretudo de uma pesquisadora albina. Assim, esse estudo constitui-se
enquanto uma investigao terica - reflexiva que busca pensar a identidade das pessoas com albinismo e sua
relao com a sade da populao negra.
1. MAS QUEM SO ESSES SUJEITOS? OS ALBINOS?
De incio, importante nos atermos prpria origem da palavra que deriva do latim albus (branco) associado a
alvo, intensamente branco, sendo tambm sinnimo de hipopigmentao.
Na perspectiva biomdica, o termo albinismo utilizado para designar incapacidade de um indivduo ou
*622 Docente da Faculdade So Salvador. Licenciatura em Cincias Sociais UFBA (2008), mestra em educao UNEB (2014), Especialista em
Estudos tnicos e Raciais IFBA (2015), mestranda Ps-Graduao em Cincias Sociais / UFRB (em andamento).
928
A
Genitor pigmentado
ALBINISMO, IDENTIDADE E SADE DA POPULAO NEGRA: Vamos escurecer essa conversa?
AA
Aa
Pessoa
pigmentada,
sem o trao.
Pessoa
pigmentada
aA
a
aa
Pessoa
com
albinismo
Quando os pais possuem o gene recessivo do albinismo, existe a probabilidade de transmisso de 25% em cada
gravidez. De cada quatro filhos, um pode apresentar a doena. No entanto, no caso do nascimento de filho com
pigmentao, h 50% de possibilidade dele ser portador do gene e gerar filhos com albinismo.
1.2 ALBINISMO COMO DOENA
Os estudos e trabalhos na era da gentica reportam-se ao albinismo com uma anomalia, uma disfuno um erro
ou mesmo uma anormalidade. Por outro lado, comum ouvirmos na vida cotidiana frases como: Isso pega?,
Toma uma remdio que passa ou Por que sua me no cuidou do seu pano, menina? quase sempre a
condio da pessoa com albinismo est associada a uma condio de doena. A Classificao Estatstica
Internacional de Patologias e Problemas Relacionados Sade - Dcima Reviso (CID-10), no seu Captulo IV,
lista o albinismo entre as patologias endcrinas, nutricionais e metablicas, com o cdigo E70.3.
Pessoa
pigmentada
929
H nesse campo um grande entrave discusso sobre o albinismo, ou se abordar a problemtica na sua
aproximao com a situao de pessoa com deficincia, em decorrncia dos problemas de sade que resultam
da falta de melanina ou mesmo pela no exposio solar ou se abordar o tema, segundo a perspectiva social do
racismo, da discriminao e da excluso. Seguimos buscando o melhor caminho para esse difcil alinhamento,
no intuito de no inviabilizar nenhuma das possibilidades.
Aqui, cabe uma ressalva, que o albinismo no Vitiligo623, mesmo quando ele apresenta-se na sua forma
parcial, pois o sujeito j nasce albino e o vitiligo adquirido. Tal destaque importante, pois h equvocos e
confuses sobre essas doenas,
1.3 SITUAO DE SADE DOS(AS) ALBINOS(AS)
Investigar as pessoas com albinismo deparar-se com algumas especificidades que normalmente so
vinculadas apenas a proibio da exposio solar, mas h desdobramentos na perspectiva da sade que
precisamos detalhar. Cabe aqui, ressaltar que compreendemos sade no seu sentido mais amplo, conforme
conceituao da Organizao Mundial de Sade, que define: sade um estado de completo bem-estar fsico,
mental e social, e no apenas a ausncia de doenas (OMS, 1946). Considerando que o albinismo uma
doena precisamos situar quais os fatores que agravam esse estado:
VISUAL- Viso Sub-Normal;
Uma das principais consequncias do albinismo a baixa viso, que pode estar reduzida de forma varivel, a
depender do tipo de albinismo e da quantidade de melanina ocular, no sendo rara uma acuidade medida como
20/200, que considerada cegueira legal. A pessoa com albinismo pode apresentar diferentes graus de
deficincia visual, classificada de acordo com os valores de acuidade visual, corrigida no melhor olho em:
moderada (20/70 a 20/200); grave (20/200 a 20/400); profunda (acima de 20/400).624
Frequentemente ocorre estrabismo (desalinhamento dos olhos, ou seja, cada olho se coloca em uma direo
diferente), com prejuzo na percepo de profundidade, pela falta de coordenao entre os olhos, nistagmo, (um
tipo de movimento involuntrio dos globos oculares, geralmente de um lado para o outro, que dificulta muito o
processo de focagem de imagens), o que tambm contribui para a baixa viso, o astigmatismo (a imagem se
forma em diferentes planos, distorcendo a viso, a fotofobia (sensibilidade ou averso a qualquer tipo de luz), a
hipoplasia fvea (responsvel pela acuidade visual, que pouco desenvolvida e no tem nenhuma
pigmentao), entre outros problemas visuais que, em casos mais severos, podem chegar cegueira; (ROCHA;
MOREIRA, 2007; CAVALCANTE, 2012).
A relao com a viso a mais conhecida e discutida nas literaturas mdicas que encontramos sobre albinismo,
a baixa acuidade visual, legalmente enquadra os albinos no critrio de pessoa com deficincia segundo a
legislao nacional vigente ( BRASIL, Decreto 3.298/ 99). O que implica que os albinos podem recorrer aos
direitos destinados a essa parcela da populao.
CORPREA
A ausncia de pigmentao implica numa ausncia total de proteo contra os raios ultravioletas. Portanto, os
albinos podem ser afetados precocemente por todos os efeitos danosos da exposio radiao solar, como o
eritema solar, o foto-envelhecimento, assim como por leses pr-malignas e malignas, patologias que podem
ocorrer desde a infncia. alm de causar queimaduras de graus variados. Vale destacar que a exposio ao sol
no produz o bronzeamento, como muitos acreditam, que resolveria o problema. O sol torna-se um inimigo a
sade das pessoas albinas, aumentando a incidncia e o risco ao cncer de pele.
SSEA
Embora ainda no haja estudos que comprovem a vinculao de problemas sseos frequentemente encontrados
em pessoas albinas, possvel tecer justificativas plausveis para tais associaes. Problemas como artrose,
fraqueza nos ossos e reumatismo decorem da dificuldade de absoro de vitamina D. Sabe-se que uma das
formas mais eficazes dessa absoro pelo organismo a exposio solar regulada e em horrios adequados,
sobretudo na infncia, fase de formao e fortalecimento sseo. Ora no de se estranhar que em virtude, da
proibio dessa exposio, as pessoas com albinismo tem sido acometidas de problemas relacionados a falta da
Vitamina D.
SOCIAL - Estigma e preconceito
Aprimorando o conceito de sade adotado nessa reflexo, podemos indicar que o maior problema para que as
pessoas albinas alcancem a plena capacidade fsica, emocional e social o preconceito e o estigma, resultantes
da falta de informao sobre o tema. Uma breve descrio do panorama de vida dessas pessoas no Brasil, nos
ajuda a compreender melhor esse aspecto:
Desconhecimento oficial do nmero total de Portadores de Albinismo no Brasil e a magnitude do problema;
Falta de informao aos pais e portadores, levando a ausncia de cuidados e medidas para preveno do cncer
de pele e da cegueira;
Dificuldades visuais, levando a grande evaso escolar;
Preconceito no mercado de trabalho;
Inadequao de opes de lazer pblicos;
Dificuldades no acesso a atendimento mdico-oftalmolgico e no acesso a tcnicas e procedimentos para
tratamento dos problemas cutneos e para a aquisio de lentes corretivas, culos escuros com proteo para
raios solares;
Pouco acesso aquisio de fotoprotetores e outros medicamentos;
Diante de tais dificuldades as pessoas com albinismo, sobretudo, as residentes no interior, sofrem com a
excluso e o isolamento social. Nesse ponto, a invisibilidade desses sujeitos, no meio social, em decorrncia de
no apresentarem uma forma fsica tida como normal posiciona a discusso sobre o albinismo nas relaes
sociais.
As pessoas albinas tm normalmente associadas sua trajetria de vida qualidades e adjetivaes negativas.
Em decorrncia da dificuldade visual, so vistos como desastrados, lerdos, pois derrubam objetos, colidem com
cadeiras, mesas e outros mobilirios. A dificuldade no processo escolar torna essas pessoas com pouco acesso
leitura e informaes sobre o mundo, comum encontrarmos albinos com baixa instruo e por consequncia
com dificuldades na oralidade e na forma de expressarem suas opinies.
O isolamento social e a falta de informaes sobre sua condio causam dificuldades de aceitao na estrutura
familiar, falta de reconhecimento, principalmente dos progenitores, em relao paternidade. Posio ainda
mais delicada encontram-se as mulheres albinas, que por no corresponderem a um ideal de beleza, vivenciam
solido afetiva e baixa autoestima. Essa realidade pode ser facilmente compreendida se pensarmos que as
identidades dessas pessoas so estigmatizadas, ou seja, na construo das relaes sociais, uma caracterstica
utilizada para justificar toda uma anulao e inadequao dessas pessoas.
ALBINISMO DOENA DE PRETO? PORQUE ASSOCIAR O ALBINISMO A QUESTO RACIAL?
O albinismo oculocutneo afeta todas as etnias e at mesmo animais e plantas. Segundo dados da OMS, estimase que haja um albino para cada 17 mil pessoas. Essa referencia no confirmada por outros autores. Segundo,
FREIRE-MAIA (1988), a prevalncia mdia de albinismo mundial de 1/20.000. Outros dados apontam
frequncia geral de 1 em 15.000 em todos os grupos.
A concordncia entre os estudos aponta para a prevalncia do albinismo em pases da frica. De acordo com a
OMS, relativas ao ano de 2006, dados de frica do Sul, Zimbbue, Tanznia e Nigria mostram prevalncias
to altas quanto um caso para cada 1 mil habitantes em populaes selecionadas. O OCA2 mais freqente em
afro-americanos e africanos, ocorrendo 1 em 10.000 desses indivduos, enquanto que, em caucasianos, a
freqncia estimada em 1 por 36.000. (ROCHA; MOREIRA, 2007; FREITAS; FREITAS; SANTOS, 2005;
BSCARO, 2012).
623
Vitiligo doena no contagiosa que incorre na perda de pigmentao da pele, reduo dos melancocitos clulas responsveis pela produo do
pigmento cutneo melanina. ( MULLER, 2007)
O valor considerado normal para a acuidade visual de 20/25. Para maiores informaes ver Portal da Sociedade Brasileira de Viso sub Normal
http://www.cbo.com.br/subnorma/conceito.htm
624
930
931
O Brasil no possui nenhum dado estimativo feito pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE ou
outra instituio, de quantos albinos vivem em nosso pas, mas h evidencia isoladas de populaes, como na
ilha de Lenis, no Maranho, com uma populao de pouco mais de 400 habitantes apresenta tambm um alto
ndice de albinismo: 1,5/ 100 (PEREIRA, 2005),
Na realidade baiana, o trabalho realizado junto APALBA, no cadastramento de pessoas com albinismo do
Estado, permite inferir que ao menos 80% das pessoas cadastradas so oriundas de famlias fenotipicamente
negras.
2.1. POSSVEIS EXPLICAES BIOMDICAS
Pesquisas destinadas a quantificar a expresso de numerosos mediadores da pigmentao humana, em
diferentes etnias, incluindo tirosina e a protena relacionada tirosinase (TRP1 foram realizadas, obtendo
como.resultado pouca variao na quantidade de melancitos, mas a protena TRP1 apresentou-se 2,6 vezes
mais elevada em africanos e indianos, quando comparada a tipos de pele com pigmentao mais clara.
Sugerindo que a variao tnica, na expresso da TRP1, indica que essa protena pode desempenhar um papel
significante nas diferenas tnicas e na formao da pigmentao da pele.
Outra explicao para a prevalncia do albinismo em populaes negras decorre de que a pele formada pelas
camadas: epiderme, derme e hipoderme. Existem dois tipos de melanina, a eumelanina (preta e marrom) e a
feomelanina (amarela e vermelha), e a biossntese das duas melaninas seguem rotas diferentes. A tirosinase est
envolvida nos dois primeiros passos da sntese de pigmentos e, a partir da Dopaquinona, a melanina formada
pode ser a eumelanina ou a feomelanina. Embora a oxidao da tirosina pela tirosinase seja requerida para a
sntese de ambos os tipos de pigmentos, a ativao do receptor 1 da melacortina (MC1R) promove a sntese da
eumelanina s expensas da feomelanina.) Observaes em ratos mutantes demonstraram que mutaes que
envolvem protena P afetam a produo da eumelanina, mas no da feomelanina. Portanto, a protena P
determina o tipo de melanina que produzida, o que poderia estar associado freqncia mais elevada de
albinismo oculocutneo tirosinase-positivo em populaes negras. (ROCHA; MOREIRA, 2007)
Importante considerar que as evidncias apresentam-se enquanto possibilidades, na medida em que no existem
estudos atuais destinados a essas comprovaes. Por outro lado, no caso especfico da Bahia, j existe o
reconhecimento oficial por parte das Secretrias de Sade que o albinismo uma patologia da populao negra,
fato comprovado na implementao da Politica de Ateno Integral a Populao Negra (Decreto Estadual n
14.720/2013) que contempla no seu plano de atuao, programa especifico para atender a sade dos albinos,
tanto em mbito estadual como municipal.
2.2 RELAES ENTRE IDENTIDADE RACIAL E ALBINISMO
Ora, podemos perceber que a construo social das pessoas com albinismo se assemelha, em parte, com a
perspectiva histrica da populao negra no Brasil. Primeiramente os negros tm negada a sua condio de
Humanidade, em decorrncia do processo de escravizao. No precisava se discutir ou preocupar-se com essa
parcela da populao, pois a mesma no era sequer considerada humana e sim objeto de comrcio, troca e
instrumento de trabalho. Paralelamente, a inexistncia de discursos e trabalhos acadmicos que tratem sobre a
vida das pessoas com albinismo as torna tambm invisveis perante a sociedade.
Encontramos outra semelhana, medida que a cincia biomdica, como no inicio da discusso racial, atribuiu
a uma condio fsica, determinismos e implicaes cognitivas, morais e de conduta que permeiam a
construo social dos negros no Brasil. Assim como a raa negra, durante um perodo, era vista pela cincia
como inferior e incapaz, percebemos em muitas literaturas biomdicas, a mesma associao com as pessoas
com albinismo. Que em decorrncia da ausncia de colorao corprea so enquadradas, como socialmente
incapazes e com dficit cognitivo. No momento em que esses grupos passam a reivindicar seus direitos (negros,
na virada do sc. XXI, albinos no inicio do novo sculo) ambos so confrontados com um universo de
identidades estigmatizadas que desvalorizam esses sujeitos.
Se tal identidade um desafio para as pessoas de pigmentao que historicamente, em virtude, da cor de sua
pele tiveram a associao com a negritude ainda mais difcil para as pessoas com albinismo, o
reconhecimento de uma identidade social, que no compactue com a associao entre ausncia de melanina e
branquitude. O que nos leva a refletir: a categoria raa, sendo usada com significado poltico, de enfrentamento,
de resistncia e de posicionamento, e, sobretudo de reconhecimento da sua herana cultura e da sua
ancestralidade.
CONSIDERAES FINAIS - BUSCA DA EQUIDADE EM SADE .
Embora j regulamentando enquanto politica publica de sade, includa no mbito estadual, dentro do programa
de sade da populao negra. A condio de vida das pessoas com albinismo no Estado da Bahia ainda
bastante precria. Com base no principio da equidade preciso um olhar mais atento para essa parcela da
populao, considerando suas diferenas e especificidades.
Na tentativa de melhorar a condio de vida desses sujeitos preciso Luta para a superao dos preconceitos e
da discriminao e garantir: Disseminao de conhecimento e informao sobre o albinismo; Acesso a
protetores solares gratuitos;Visitas regulares ao dermatologista e oftalmologista especializadas; Rede de
atendimento integrada para diagnostico ainda na maternidade.
O processo racial no Brasil difere-se de outras realidades, o percurso histrico da ocupao e colonizao nas
nossas terras, estrutura e organiza as relaes raciais dessa sociedade. Sofremos por quase oito dcadas (ou ate
hoje?) com a imposio da democracia racial que discutiremos melhor mais adiante. Essa ideologia nos
posiciona diante de um modelo de racismo estrutural, dicotmico, pautado em hierarquia de cor. No qual,
quanto menos pigmentado se , mais possvel pleitear ou disfarar privilgios da classe hegemnica, branca.
Assim, de se estranhar como sujeitos que apresentam uma condio corporal, que facilmente pode ser
atribuda a condio branca, desejem desfazer-se dos seus privilgios para assumir outro local de
identificao, local este, marginalizado e subalternizado.
Aos brancos foi dado o direito, por eles mesmos, diversidade das suas caractersticas, formas e jeitos de se
apresentar; aos negros esse direito foi negado. Fomos alocados e classificados como uma forma s, um corpo
s, uma cor s e nos foi negado o direito de, em meio a nossa diversidade, tambm assumir nossas identidades.
Tal discurso de enquadramento num mesmo modelo, por vezes, coloca-nos negros, em discordncia com outros
grupos, mais ou menos pigmentados do que ns. Isso refora a dominao e a hegemonia branca. As pessoas
sem colorao podem assumir-se negras e, portanto precisam no que diz respeito a sua sade, de uma olhar que
contemple tal condio.
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SOUZA, Neusa Santos. Tornar-se negro: ou as vicissitudes da identidade do negro brasileiro em ascenso
932
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OMS. Estatuto da OMS. Disponvel em http://www.nepp-dh.ufrj.br/oms2.html Acesso em 01 de maro de
2015.
Viso subnormal http://www.cbo.com.br/subnorma/conceito.htm
branquitude consiste num modo inteligvel e dualista de se pensar a teoria racial, segundo a qual, aloca-se o
branco e o negro em lugares opostos e coloca-se a figura do branco no centro do debate (CARDOSO, 2014).
Os estudos sobre a identidade do branco ainda so incipientes no cenrio brasileiro. Para Ribeiro (2004),
a compreenso da sociedade e dos padres de relaes raciais dominantes transita necessariamente pela
construo histrica, social e o imaginrio das identidades consideradas brancas.
A maioria dos estudos destina-se a destacar o lugar do negro, sem questionar o lugar do branco e a
dimenso da branquitude como lugar de privilgios. Nesse sentido, Sovik (2004) destaca a importncia de
refletir sobre o conceito branquitude em pesquisas no Brasil. Geralmente, ressalta-se o problema do outro, nesse
caso, o negro em oposio ao branco, considerado o homem universal (LABORNE, 2014). A estratgia
consiste em ampliar a visibilidade sobre o negro em detrimento da omisso histrica do branco e, dessa forma,
segundo Corossacz (2014), o branco faz desaparecer as suas vantagens, como se as desvantagens que incidem
BRANQUITUDE, RACISMO E SADE

IONARA MAGALHES DE SOUZA625
WESLEY BARBOSA CORREIA626
EDNA MARIA DE ARAJO627
WALLACE MATOS DA SILVA628
ELEONORA VACCAREZZA629
sobre o negro no tivessem a direta consequncia da existncia das vantagens dos brancos.
Resumo: Os estudos sobre a identidade do branco ainda so incipientes no cenrio brasileiro. A maioria dos
estudos destina-se a destacar o lugar do negro, sem questionar o lugar do branco e a dimenso da branquitude
como lugar de vantagem social. Esse estudo props analisar sob a perspectiva da branquitude, a percepo de
acompanhantes de usurios dos servios de sade classificados pela pesquisadora e autodeclarados como
brancos sobre si e sobre a qualidade da ateno sade. Para tanto, foi realizado um estudo qualitativo, do tipo
exploratrio no Hospital de Urgncia de Sergipe Governador Joo Alves Filho-SE, com acompanhantes de
usurios dos servios de sade, observadas a raa/cor da pele, sexo, idade, ocupao, nvel de escolaridade e
local de residncia. entrevistas com roteiro semiestruturado e anlise documental. O mtodo de anlise adotado
foi a Anlise de Contedo de Bardin. Esse estudo obedeceu resoluo 466/2012 que normatiza pesquisa em
seres humanos. Foram encontradas trs categorias: a) Ser branco ser normal e racializados so os outros; b) O
privilgio social tem cor; c) Branquitude na sade um pacto narcsico. Em sntese, os participantes, em sua
maioria, declararam que ser branco normal; h uma vantagem meramente biolgica em ser negro e que o
privilgio racial existe. Embora no percebam melhor tratamento por serem brancos, os participantes afirmaram
que se fossem negros as condies de acesso e tratamento nos servios de sade seriam piores. Quanto adoo
de medidas de enfrentamento ao cenrio de iniquidades como a Poltica Nacional de Sade Integral da
Populao Negra, a maioria apresentou discurso desfavorvel. Em suma, os brancos gozam de estruturas de
poder traduzidas em recursos materiais e simblicos sustentadas pelo racismo que se impe como prtica social
sistemtica, institucional, estruturante e transversal. Esse estudo endossa a necessidade de evidenciar a
branquitude como parte do processo de superao da construo social simblica, subjetiva e material que
abrange a branquitude e seus desdobramentos, inclusive na qualidade da ateno sade.
dcada de 1990 e foram impulsionadas pelos Critical Whiteness Studies (Estudos Crticos da branquitude),
INTRODUO
Branquitude um termo, cujo conceito se debrua sobre a complexa dinmica das relaes raciais. A
Um dos conceitos muito utilizados no Brasil para explicar as desigualdades raciais no acesso aos
servios de sade corresponde ao racismo institucional (GOES, NASCIMENTO, 2013) no qual, as instituies
625
e seus agentes sociais operam como sistemas simblicos que desempenham um papel determinante na
A compreenso do branco enquanto sujeito racializvel, objeto de pesquisa, revela-se como uma das
transies histricas dos estudos das relaes tnico-raciais no mbito cientfico. Convm ressaltar que,
historicamente, apenas o negro tido como sujeito racializvel; o branco, por sua vez, classificado como
categoria distinta, isto , invisvel, no racializvel (LOPES, 2014). Essas discusses afloraram a partir da
Mestra em Sade Coletiva; Especialista em estudos tnicos e raciais, Professora da Universidade Federal de Sergipe
Doutor em Estudos tnicos e Africanos, Professor do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia da Bahia
627
Doutora em Sade Pblica; Professora adjunta da Universidade Estadual de Feira de Santana
628
Mestre em Lngua e Cultura; Professor do Instituto Federal de Educao Cincia e Tecnologia da Bahia
629
Mestra em Psicologia Social, Universidade Federal de Sergipe.
626
inicialmente nos Estados Unidos e, muitos outros estudos foram posteriormente produzidos na Inglaterra,
frica do Sul, Austrlia e Brasil (SCHUCMAN, 2012).
Ao discutir a branquitude esses estudos evidenciam as relaes de poder, privilgio e prestgio social
que simblica e materialmente a cor representa. Assimilando o pensamento foucaultiano de que o poder no se
tem, o poder se exerce (FOUCAULT, 2001), constata-se o poder branco sedimentado nas identidades, no
cotidiano dos sujeitos e nas instituies que primam pelo conservadorismo, reproduo e manuteno das
desigualdades sociais.
Com efeito, a desigualdade est polarizada entre brancos e negros. Esse cenrio de desigualdades
tambm est consolidado no campo da sade, no qual, grupos sociais em vantagem sistematicamente desfrutam
de melhor sade ou menor exposio a riscos de sade que grupos em desvantagem. As desigualdades raciais
so determinantes quanto oferta e qualidade da ateno sade, cuja fundamentao corresponde a todos os
aspectos que envolvem o cuidado para com a sade do ser humano, abrangendo as aes e servios de
promoo, preveno, reabilitao e tratamento de doenas (BRASIL, 2009).
construo racial dos corpos e na reproduo da dominao dos negros pelos brancos (BOURDIEU, 2003). Por
intermdio do racismo, as desigualdades so causadoras de doenas e agravos que resultam em iniquidades
934
935
raciais em sade (GOES, NASCIMENTO 2013). Nesse contexto, a implementao da Nacional de Sade
raciais e o uso dessas construes histricas para a manuteno de interesses, no qual, a branquitude tida
Integral da Populao Negra (PNSIPN) insere-se como um importante instrumento jurdico de resposta s
como espelho, norma social.
iniquidades e combate ao racismo institucional.
Um dos aspectos mais preponderantes da branquitude consiste em seu carter de invisibilidade social,
Assim, considerando-se a construo identitria racial dos acompanhantes de usurios de servios de
que contribui para que ela se situe historicamente como a norma social. Compreender o lugar do branco
sade, a institucionalizao do racismo e as desigualdades expressas na qualidade da ateno sade, esse
enquanto sujeito racializado, reconhecer que este usufrui de uma identidade branca vivenciada como um
estudo tem por objetivo analisar sob a perspectiva da branquitude, a percepo de acompanhantes de usurios
legado que lhe confere privilgios, domnios, aptides intrnsecas exclusivas (FRANKENBERG, 2004),
classificados pela pesquisadora e autodeclarados como brancos sobre si e sobre a qualidade da ateno sade.
conforme destaca um dos entrevistados:

Os brancos eles se denominam, digamos assim, vamos botar uma raa pura, uma
coisa mais forte, na qual eles dizem que os negros no tm. (Gustavo, 19 anos).
Metodologia
Trata-se de um estudo qualitativo do tipo exploratrio realizado no Hospital de Urgncia de Sergipe
Os histricos padres culturais, fsicos e morais que naturalizam o negro na condio de escravo,
Governador Joo Alves Filho (HUSE) - Aracaju-SE. Participaram doze acompanhantes de usurios dos
promoveram o esquecimento do opressor, invisibilizaram e fizeram do branco um ser desejado (CARDOSO,
servios de sade da alta densidade tecnolgica classificados pela pesquisadora e autodeclarados como brancos,
2014). Para Frankenberg (2004), a visibilidade ou invisibidade da identidade uma questo de convenincia,
identificados por nomes fictcios. Dos informantes foram observados: raa/cor da pele, o sexo, idade, nvel de
logo o fato de ser percebida ou ignorada regido pelo interesse. Outrossim, sempre necessrio questionar-se
escolaridade, atividade que exerce e local de residncia. Os participantes foram identificados por nomes
para quem os brancos so efetivamente invisveis (COROSSAZC, 2014) Logo, uma das estratgias de
fictcios, sob a premissa de respeitar o anonimato dos participantes, conforme preconiza a Resoluo 466/2012
manuteno do status quo consiste em aumentar a visibilidade sobre o negro ao passo em que se omite o branco
(BRASIL, 2012). A definio do nmero de sujeitos da amostragem intencional aconteceu mediante saturao
da histria (MOREIRA, 2012). O investimento em focalizar grupos considerados minoritrios contribui,
terica. A coleta de dados consistiu em entrevista semiestruturada e anlise documental da Poltica Nacional de
segundo Dyer (1988), com a reproduo da concepo de grupos hegemnicos ao afirmar que a identidade
Sade Integral da Populao Negra (BRASIL, 2007). As perguntas que embasaram as entrevistas foram: Qual a
racial branca a norma e os outros sujeitos, desvios da norma.
sua cor? O que ser branco (a) pra voc? Voc acha que tem privilgio/vantagem social por ser branco (a)?
b)
O privilgio social tem cor. Nessa categoria, para alm do discurso de que ser branco ser
Voc acha que existe racismo na sade? Voc acha que por ser branco (a) o tratamento na sade
normal, outros entrevistados destacaram que a vantagem, o privilgio social em ser negro de natureza
diferenciado? Se voc fosse negro, acha que teria mais facilidade de acesso aos servios de sade? Se pudesse
meramente biolgica, haja vista a peculiaridade de apresentarem sinais de envelhecimento tardiamente.
escolher a sua cor ao nascer que cor escolheria? O que voc acha da Poltica Nacional de Sade Integral da
Populao negra? O mtodo de anlise de dados adotado foi a Anlise de Contedo de Bardin. Esse estudo
obedece s diretrizes e normas regulamentadoras preconizadas na resoluo 466/2012 que normatiza pesquisa
com seres humanos.
Pra mim eu no acho bom, no (ser branca). Porque as pessoas de pele negra
tem mais dificuldade pra envelhecer, entendeu? (Inalva, 44 anos).
Os brancos geralmente quando vai chegando a idade, acho que o branco
envelhece as pessoas mais rpido. (Glria, 46 anos).
Ao serem inquiridos se consideravam que desfrutavam de privilgio, vantagem social em funo da cor
Foram realizadas doze entrevistas com acompanhantes de usurios do servio de sade classificados pela
pesquisadora e autodeclarados como brancos, a maioria do sexo feminino, entre 19-60 anos de idade,
escolaridade da segunda srie ao nvel superior, diversos tipos de ocupao, sendo a maioria residente de
Aracaju-SE. Aps anlise surgiram as seguintes categorias temticas: a) Ser branco ser normal e racializados
so os outros; b) O privilgio social tem cor; c) Branquitude na sade um pacto narcsico.
da pele, a maioria respondeu que sim.

Meu Deus como eu sou bem atendida nos lugares, n? (Alba, 37 anos).
Se chegar um branco e um preto, vai dar mais privilgio o branco. Vai ser bem
mais acolhido do que o preto. (Marlene, 46 anos).
Segundo Guimares algum s pode ter cor e ser classificado num grupo de cor se existir uma
a) Ser branco ser normal e racializados so os outros. Para a grande maioria dos entrevistados, ser
branco significa ser normal. Na tnica das relaes tnicas e raciais, considerar o branco enquanto normal
representa o que Bourdieu (2003) denomina de modelo paradigmtico de aparncia e ideal de condio
humana. Nesse sentido, faz-se necessrio dimensionar a construo social e a biologizao das diferenas
936
ideologia em que a cor das pessoas tenha algum significado. Isto , as pessoas tm cor apenas no interior de
ideologias raciais (1999: 44). A branquitude brasileira corresponde a um lugar de fala que sustm relaes
socioeconmicas, socioculturais e psquicas (Sovik, 2014) e se firma na imagem, autoimagem (SODR, 1999;
RAMOS, 1995) e num sistema de valores dominante.
937
enfermagem e, por conta da cor da pele um dos pacientes no queria ser atendido
por ele... Na poca, at tiveram que mudar esse tcnico de lugar porque o
paciente se recusava ser atendido. Ento, eu acho que bem claro isso em todas
as vertentes de nossa sociedade. (Ludmila, 27 anos).
Sobre a condio de privilgio e vantagem social, duas entrevistadas afirmaram que os brancos so
privilegiados, mas em particular, no usufruem de privilgio. Uma terceira destacou que o privilgio produto
do mrito que obteve, e no consequncia de uma supervalorizao racial.
O privilgio que eu tenho so os meus mritos so o que eu fao, as coisas que
fao, realmente o que eu sou e no pela cor de minha pele, de maneira nenhuma.
(Regina, 46).
Eu creio que sim, porque hoje em dia voc tem um mdico que racista na hora
que ele for atender um branco ele vai olhar assim: no, vamos cuidar de voc, se
ele olhar pra um negro ele vai dar um atendimento totalmente diferente.
(Gustavo, 19 anos).
Indagados se percebiam tratamento diferenciado nos servios de sade a grande maioria revelou que no,
contudo, destacaram que se fossem negros teriam mais dificuldade de acesso aos servios de sade. Essa
premissa contraditria sistematicamente denuncia e evoca o poder simblico atribudo cor da pele e ao
racismo institucional.
O racismo aqui se estabelece a partir da acepo de que, todo fenmeno, forma de relao que exprima e
justifique a dominao, a hierarquizao social e a desigualdade material e simblica so sustentadas pela idia
de raa (GUIMARES, 1999).
Ento, assim, sim, eu seria mal atendida, eu teria dificuldade de acesso a muita
coisa que hoje, eu sendo branca, eu acho que eu no tenho. (Ludmila, 27 anos).
O racismo, seja individual ou institucional, compreende uma arma
ideolgica de dominao extremamente eficiente. As prticas esto internalizadas, ao tempo em que justificam
elas consolidam vantagens estruturais aos brancos. De acordo com Schucman (2012), faz-se necessrio
Para Bourdieu (2003), nesses contextos, a cor da pele opera como princpio do poder simblico expresso
na conservao, ampliao ou reduo dos privilgios de uma classe racial em relao outra. Ser branco no
Brasil corresponde a exercer uma funo social que lhe confere autoridade e um respeito automtico, e
possibilita transitar facilmente por espaos, ao tempo em que no exclui o fato de ter sangue negro (SOVIK,
2004). A viso patriarcal racista atua de forma implcita, naturalizada, com a finalidade de conservao da
ordem racial social simblica que, em seus ditames, tende a alocar lugares sociais a partir de uma diviso social
desigual e injusta. Essa atuao extremamente competente opera de forma que os dominados, incnscios,
tornam-se facilmente cmplices da sua dominao (BOURDIEU, 2003).
Quando perguntados sobre a cor de escolha ao nascer, muitos entrevistados manifestaram a opo pela
cor branca, ou a possibilidade de ser morena clara, cor de canela, isto , um gradiente de cor de pele em nveis
socialmente aceitveis que intrinsecamente no representasse ameaa ao privilgio que a cor branca impe.
Eu no vou dizer pra voc no vou ser hipcrita de dizer pra voc: ah, eu quero
nascer negra, entendeu? (Lcia, 59 anos).
identificar e evidenciar os lugares sociais e subjetivos da branquitude, visto que, independemente do nvel de
conscincia e intencionalidade, ao branco atribudo um importante papel na conservao e legitimao das
desigualdades raciais (BENTO, CARONE, 2002).
Ao opinar sobre a Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra, uma das entrevistadas
relatou:
Eu acho assim, que no Brasil a populao negra est mais carente, em ambientes
mais carentes, mais em periferias, em favelas, tudo, n? Mas tambm tem muita
gente branca que vive em favelas. Essa no uma questo negra. Porque ela
negra ela tem aquela doena. uma questo de onde t vivendo. A poltica teria
de ser de sade, de habitao, de tudo na periferia, entendeu? o que entendo.
No acho que h certas doenas pelo fato da pessoa ser negra, no. pelo fato
do ambiente onde ela vive, da falta de estrutura, de saneamento bsico, dessa
coisa. A, resultado, acaba a sade ficando precria mesmo. (Lcia, 59 anos).
Com efeito, o racismo tambm atua mediante a tentativa de negar a existncia de problemas sociais aos
grupos discriminados decorrentes da discriminao tnico-racial. Em tese, as dificuldades destes grupos passam
Nasceria com a mesma cor que eu tenho hoje ou, ento, moreninha clara.
(Francisca, 60 anos).
a ser assimiladas como inexistentes, produto de problemas sistmico-estruturais em geral supostamente

inevitveis, visto serem decorrentes do distante passado histrico. Dessa forma, anula-se a possibilidade de
Recorrer violncia e fora fsica no representaram as nicas formas de espoliao dos negros pela
minoria dominante europeia. O mecanismo de dominao se intensificou mediante a instaurao de um sistema
de domesticao psicolgica reforado por pseudojustificaes de estertipos. Assim, dogmatizar a brancura
em detrimento da esttica negra representava um dos recursos psicolgicos da espoliao (RAMOS, 1957).
anlise das questes sociais atreladas ao pronunciado modelo de injustia estabelecido pelas relaes sociais
pautadas no racismo (PAIXO et al., 2010).
A fala da entrevistada remete tambm a discusso para o mbito do racismo institucional. O racismo
institucional compreende a produo sistemtica da segregao tnico-racial nas polticas, programas, nos
c) Branquitude na sade um pacto narcsico. Nessa categoria, a maioria dos entrevistados afirmou
que existe racismo no setor sade e relataram que as desigualdades relacionadas qualidade da ateno sade
so sociais, e no raciais; e defenderam a universalizao das polticas pblicas.
processos institucionais, relaes interpessoais que vulnerabiliza pessoas de grupos raciais ou tnicos
discriminados colocando-as em situao de desvantagem no acesso a benefcios gerados pela ao das
instituies e organizaes expressas por meio de normas, prticas e comportamentos discriminatrios
Quando provocados se existia racismo na sade, 80% dos entrevistados afirmaram que sim.
legitimados no cotidiano de trabalho, resultantes de diversos fatores, produto da ignorncia, desateno,
Existe, experincia prpria. Eu j vi em ambiente de hospital era um tcnico de

938
939
preconceitos ou esteretipos racistas (BRASIL, 2007). Em outras esferas sociais, como na segurana e
do racismo e do lugar social que a cor da pele ocupa e que esses privilgios se traduzem na qualidade da
educao, o racismo institucionalizado pode ser detectado mais facilmente. No contexto da sade, o problema
ateno sade. Contudo, a maioria dos participantes se declarou contrria adoo de medidas de
dissolve-se de maneira menos identificvel, visto que vigora um consenso geral de que a sade pblica
enfrentamento s inquidades sociais e promoo da igualdade racial como a Poltica Nacional de Sade Integral
brasileira insuficiente e precria e deste modo, atingiria a todos indistintamente.
da Populao Negra, invocando o clebre apelo social: somos todos iguais!
No. Eu acho que no deve ter a sade diferenciada, no. Ele pode ser tratado
igual como todos. A doena que se comenta que atinge mais o negro a anemia
falciforme e ele pode ser tratado como igual como todos, assim como tem pessoas
brancas que tem. No acho que seja necessrio uma poltica de sade pra isso,
no. (Marlene, 46 anos).
De acordo com o relatrio anual das desigualdades raciais 2009-2010, os brancos apresentam melhores
indicadores em sade bucal, maior procura e acesso aos servios de sade, melhor sade sexual e reprodutiva,
melhor assistncia social e segurana alimentar e nutricional, dispe de maior cobertura por planos de sade
particulares, maior insero no mercado de trabalho formal, maior concentrao de renda, maior nmero mdio
de anos de estudo, menores ndices de mortalidade infantil, menor proporo da populao abaixo da linha de
indigncia; maior esperana de vida ao nascer; melhor autoavaliao do estado de sade, menores taxas de
mortalidade por homicdio e melhor ndice de Desenvolvimento Humano (PAIXO et al., 2010).
As condies ao nascer, viver e morrer da populao negra enfaticamente retratam experincias desiguais
e inquas expressos nos indicadores de sade (LOPES, 2005). A PNSIPN tem por finalidade combater a
discriminao tnico-racial na prestao de servios e assistncia, promover a equidade e superar situaes de
vulnerabilidade em sade. Para Paixo et al.(2010), a cor da pele pode ter um efeito que expanda ou restrinja o
acesso s oportunidades, inclusive nos aspectos inerentes sade, posto que o racismo j reconhecido como
determinante social da sade (BRASIL, 2011). O racismo traz a forte caracterstica de ser um fenmeno to
presente quanto negado e opera de modo a alocar sujeitos, classificar perversamente entre aqueles que tm
direito a uma vida cidad; quem deve ser protegido e preservado e quem cuja vida indigna de viver
(ZAMORA, 2012).
Para Bento (2002), os brancos estabelecem entre si alianas, um pacto narcsico, um esforo
permanente de excluso moral, afetiva, econmica e poltica do negro fortalecido pelo silenciamento e negao
do problema racial. Desse modo, a neutralizao corresponde a um problema poltico e estratgico e a
naturalizao da viso, calcada na premissa da democracia racial. Salienta ainda, a necessidade de uma ruptura
com o acordo tcito entre os brancos de se cristalizarem na zona de conforto simblico subjetivo e concreto, e
no se assumirem enquanto parte privilegiada de um processo essencialmente racista. Para Cardoso (2014), o
pacto narcsico ocorre tambm pelo interesse dos brancos em, na condio de grupo, protegerem seus
privilgios raciais.
CONSIDERAES FINAIS
Concernente s identidades e discursos dos sujeitos entrevistados depurou-se que h um reconhecimento
940
Com efeito, colocar em pauta as questes tnicas e raciais catalisar identidades, evidenciar o lugar da
pertena e no pertena, do direito e da privao do direito, da vulnerabilidade e da vantagem estrutural, do
material e do simblico que sustentam as estruturas de poder.
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Deste modo, pode-se ressaltar que as doenas hipertensivas da gestao podem evoluir para
complicaes maternas e fetais, podendo haver morte para o binmio. Ela interfere no crescimento e
desenvolvimento fetal, causando crescimento intrauterino retardado (CIUR), devido a insuficincia vascular
CRCERE, SADE E NEGRITUDE: ASSISTNCIA DE ENFERMAGEM NAS SNDROMES

HIPERTENSIVAS GESTACIONAIS DAS MULHERES DO SISTEMA PRISIONAL BAIANO
uteroplacentria, afetando a nutrio fetal. Desta forma o feto pode nascer com baixo peso para idade
gestacional, pode ocorrer prematuridade, sofrimento fetal e, bito fetal ou neonatal (SALGE et. al, 2009).
630
SAMARA DOS SANTOS MOTA

EWERTON DE SANTANA MONTEIRO631
As Sndromes Hipertensivas Gestacionais (SHG) representam em todo o mundo uma das alteraes que
Os dados oficiais evidenciam que as doenas hipertensivas, seguidas das sndromes

hemorrgicas, so as principais causas de mortalidade materna no pas. Ambas
mantm-se, h dcadas, como as duas principais causas, ora seguidas pelas infeces
puerperais e o aborto, ora pelas doenas do aparelho cardiovascular, complicadas pela
gravidez, parto ou puerprio (MARTINS, 2006, p. 03).
ocorrem com maior frequncia na gravidez. Sua incidncia ocorre entre 2 e 8% das gestaes, nos pases
desenvolvidos, podendo no Brasil chegar a 10% ou mais. Encontram-se entre as principais causas de morte
(quase) um consenso que as mulheres acometidas por essas sndromes, e, por conseguinte, pela morte
materna no Brasil e a terceira causa no mundo, (outras causas hemorragia e infeco), cursando ainda com
materna, so as mulheres de menor renda e escolaridade. Levantamento do Comit Estadual de Preveno da
elevada taxa de morbimortalidade perinatal, e oscila entre 5 e 20% (FEBRASGO, 2006).
Mortalidade Materna do Paran (CEPMM-PR) referiu, em 1997, que 52,5% dos bitos maternos ocorreram em
Aqui, no Brasil, a morte materna configura-se como um problema de sade pblica. E segundo o
mulheres com renda de 01 a 04 salrios mnimos; 86,8% em mulheres com escolaridade de 01 a 04 anos e
Ministrio da Sade (MS), so altas taxas de mortalidade materna, o que compem um quadro de violao dos
maior risco no grupo entre 35 a 39 anos. Outros estudos ainda do conta de que mulheres mais pobres tambm
direitos humanos de mulheres e de crianas e, o que pior, atingindo-os de forma desigual, j que as classes
apresentam em geral, um maior nmero de filhos e um menor acesso assistncia especializada.
sociais com menor ingresso e acesso aos bens sociais, nas vrias regies do pas, mas sobretudo em seus
grotes so as mais atingidas, e assim, as que mais sofrem.
Essas sndromes podem se manifestar de vrias formas, tais como: Sndrome Gestacional Transitria,
Hipertenso Arterial Crnica, Doena Hipertensiva Especfica da Gestao (DHEG) e Sndrome HELLP, e
necessitam de um acompanhamento pr-natal adequado para que ocorra o diagnstico precoce e a conduta
Sua incidncia varia segundo a literatura, sendo mais frequente em condies

socioeconmicas desfavorveis, atendimento pr-natal deficiente e conduta inadequada
da pr-eclmpsia. Enquanto nos pases desenvolvidos ocorrem 4 a 5 casos em 10 mil
partos, nas populaes socioeconomicamente desfavorecidas. Entre as formas
hipertensivas, essa doena constitui a principal causa de morte materna e perinatal. As
complicaes maternas mais frequentes associadas eclampsia so hemorragia
cerebral, edema agudo de pulmes, insuficincia respiratria ou renal e coagulopatia
(ZUGAIB, 2008, p. 615).
profissional adequada s necessidades de cada mulher (REZENDE FILHO, MONTENEGRO, 2008, p. 98).
O acompanhamento pr-natal essencial para garantir uma gestao saudvel e um
parto seguro e tambm para esclarecer as dvidas das futuras mes. Com o objetivo de
melhorar o acesso, a cobertura e a qualidade desse atendimento, o Ministrio da Sade
lanou, em 2000, o Programa de Humanizao do Pr-Natal e Nascimento (PHPN).
Ele incentiva as gestantes a buscarem o Sistema nico de Sade (SUS) e estabelece que
sejam realizadas, no mnimo, seis consultas: uma no primeiro trimestre de gravidez,
duas no segundo e trs no terceiro. Em todas elas, o mdico deve medir a presso
arterial, o tamanho da barriga e o peso da futura me e tambm escutar o corao do
beb. "O pr-natal diminui os riscos de complicaes e mantm o bem-estar da me e
do feto", afirma a ginecologista Carolina Ambrogini, coordenadora do Projeto Afrodite
de Sexualidade Feminina da Universidade Federal de So Paulo (Unifesp). Com as
consultas e exames, possvel identificar problemas como hipertenso, anemia,
infeco urinria e doenas como a Aids e a sfilis, que podem prejudicar a gravidez e
630
Samara dos Santos Mota, 5 ano de Enfermagem na Faculdade Ansio Teixeira FAT e Aluna de Iniciao Cientfica no Ncleo de Extenso e
Pesquisa em Enfermagem NEPE/CNPq.
Ewerton de Santana Monteiro, ps-graduado em Direito Penal e Criminologia pelo Instituto de Criminologia e Poltica Criminal ICPC e psgraduando em Sociologia na Universidade Federal da Bahia UFBA.
Portanto, chega a ser cedio afirmar que o maior nmero de mulheres tanto acometidas pelas sndromes,
como pela morte, so de mulheres negras, j que, so estas as que compem o estrato social mais baixo.
As questes socioeconmicas est de forma imbricada com a questo racial. Todavia, a anlise acaba
por ser subestimada, por aqueles que a estudam, muito pela dificuldade de ser realizada por conta do difcil
entendimento da classificao raa/cor, j que existem vrias tendncias: por cor, por ascendncia, por estratos
sociais, havendo at quem acredite que no deva existir uma classificao (MARTINS, 2006, p.02). Assim,
muitas pesquisas no levam estes dados em conta, auferindo apenas, as causas da pobreza e falta de condies.
A falta de entendimento das diferenas e diferenciais raciais/tnicos, da opresso de
gnero e do racismo na manuteno, recuperao e perda da sade em uma sociedade
classista provoca espanto quando se menciona a sade da mulher negra. A despeito
dos diferentes referenciais, os dados evidenciam que as mulheres negras vivem em
piores condies de vida e sade (MARTINS, 2006, p. 02).
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Portanto, se muitas vezes os estudos e inquiries ligadas a cor e etnia, notadamente, no departamento
especificamente a questo gestacional.
de sade so passadas ao largo, imagine isso dentro das penitencirias... E com base nesses mesmos estudos,
No so poucos os estigmas que comumente so atribudos quele que delinquem, a mulher delinquir
podemos afirmar que as condies sociais mais vulnerveis potencializam os condicionantes de risco materno,
ento... Muito em face da nossa cultura patriarcal, o estigma de criminosa, bem como os esteretipos de
aliando-os as precrias condies hospitalares dos servios pblicos, podemos muito bem cogitar o quo
inconsequente e irresponsvel, tanto por pelo cometimento dos atos delituosos, como pelo fato de
precrio a condio gestacional dentro dos estabelecimentos prisionais.
engravidar na priso (sem falar da questo do abandono, j que na maioria dos casos as detentas no contam
De acordo com estudos de Galvo e Davim (2013, p. 453) a Constituio Federal de 1988 e a Lei de
Execuo Penal de 1984 reconheceram que as pessoas privadas de liberdade tm direito educao e sade.
com a presena dos companheiros) (LARRAURI, 1996, p. 13-45). De todo modo, as mulheres acabam por ter
uma punio sobrestimada pelos pr-conceitos da sociedade.
Porm s em 2003 os Ministrios da Justia e da Sade firmaram parceria para integrar essas aes em um
fato que, no Brasil, o crcere marcada pela superlotao, pela evidente falta de acesso sade (pior
Plano Nacional de Sade no Sistema Penitencirio (PNSSP), que tem como objetivo estruturao das Unidades
ainda, sade especializada), ausncia de atividades, alm de um abandono afetivo e, estatal. O que muitas vezes
Bsicas de Sade (UBS) nos estabelecimentos prisionais, alm de instituir a necessidade de se definir o fluxo de
leva a uma rotina de revoltas e violncia. Sendo assim, as prises por si s, so ambientes que favorecem a
referncia e contra referncia do SUS preconizado pelo Ministrio da Sade.
violao de direitos. O crcere uma instituio totalizante e despersonalizadora (ESPINOZA, 2004, p. 78),
A falta de assistncia sade um dos aspectos mais graves que afetam o sistema prisional brasileiro. O
ambiente do estabelecimento penal contribui para o aparecimento de doenas j latentes, ou sua manifestao.
Os apenados no tm possibilidade de, por seus prprios meios, procurar atendimento ou medicao diferente
do oferecido pelo sistema.
por isso, aqueles o que nele est inserido, apresenta uma quebra nos diversos nveis dos vnculos sociais. No
apenas uma questo de perda da liberdade, mas sim, da completa privao da capacidade de autodeterminao.
A questo do abandono, abandono em contexto geral, das mulheres nos presdios femininos, um
problema antigo. A sociloga e ex-coordenadora do Centro de Estudos de Segurana e Cidadania (CESC),
Se tratando das SHG onde so passveis de diagnstico precoce para prevenir as possveis complicaes
para o binmio (me e feto), faz-se necessrio a periodicidade das consultas de pr-natal, recursos no mbito da
sade para que os programas realmente funcionem, bem como estrutura fsica, ambiente confortvel,
alimentao, apoio familiar, bom relacionamento interpessoal, pois sabemos que a situao vivenciada no
sistema penitencirio difcil, aliando a condio sensibilidade do perodo gestacional, pode acarretar impactos
psicolgicos na me.
A populao carcerria no Brasil cresceu 74% em sete anos. Em 2005, o nmero absoluto de presos no
Brasil era de 296.919. Sete anos depois, saltou para 515.482 presos. A populao prisional masculina cresceu
70%, enquanto isso, a populao feminina cresceu 146% no mesmo perodo. E deste contingente de
encarceradas, a esmagadora maioria se de mulheres negras. Os dados esto no estudo Mapa do
Encarceramento: os Jovens do Brasil (2012), de divulgao da Secretria-geral da Presidncia da Repblica.
Em dezembro de 2007, havia 24.052 mulheres nas prises brasileiras, cumprindo pena
nos regimes fechado e semiaberto ou em medida de segurana nos hospitais de
custdia. Cinco anos depois, havia 34.159 mulheres no sistema carcerrio brasileiro,
um acrscimo de 10.107 pessoas, de acordo com o InfoPen, banco de dados sobre o
sistema carcerrio do Ministrio da Justia (DA SILVA, 2014).
O levantamento foi feito pela pesquisadora Jacqueline Sinhoretto com base nos dados Sistema Integrado
Julita Lemgruber, abordou o tema no livro Cemitrio dos Vivos, de 1983 (LEMGRUBER, 1999). E segundo
ela, a mulher presa representa tudo o que a sociedade rejeita.
A mulher transgressora no considerada digna de respeito e ateno. Isso cultural.
um problema nos crceres do mundo inteiro. A expectativa de uma sociedade machista
e patriarcal que a mulher seja dcil e respeite as normas da famlia. Ao cometer um
crime, ela rompe com a sociedade duas vezes e abandonada. castigada duplamente
(LEMGRUBER, on-line, 2015).
Em artigo publicado decorrente de recente pesquisa realizada pelos pesquisadores Larissa Urruth Pereira
e Gustavo Noronha de vila (2013), a constatao vai no mesmo sentido.
Ao que diz respeito ao contato com demais membros da famlia, a situao relatada se
d conforme segue:
Pesquisadora: Quando questionada se gostaria de fazer algum comentrio ou deixar
algum registro, a entrevistada relatou o que segue:
Me 1: ... a maioria no tem visita, o povo meio que abandonado. A famlia no vem
muito.
Pesquisadora: Quando questionada se gostaria de fazer algum comentrio ou deixar
algum registro, a entrevistada relatou o que segue:
Me 6: A gente passa a gravidez sozinha, estou bem abalada porque daqui a pouco vou
ficar sem o meu beb. Ao se analisar a situao do contato com a famlia, verificamos
que cinco das entrevistadas no recebe nenhum tipo de visita, vivenciando uma
situao de isolamento e desamparo (PEREIRA e VILA, on-line, 2013).
de Informaes Penitencirias (InfoPen), do Ministrio da Justia. Segundo o estudo, o crescimento foi

impulsionado pela priso de jovens, negros, e, sobretudo, mulheres (negras).
Em sentido convergente vai a explanao de Lima (2006, p. 11), que indaga, acerca da dispensa do atual
O crescente nmero de mulheres no sistema prisional tem algumas razes de ser, mas no adentraremos
dilema no sistema penitencirio, j que, est sempre foi incumbido o cuidar da famlia, os afazeres domsticos
aqui nesses pormenores, ficaremos adstritos a condio de abandono da sade dentro do crcere,
e, dos filhos, e, essa a imagem associada no imaginrio popular. Como poderia, ela, ento, estar confinada por
944
945
descumprir as regras sociais?
dessa forma, venha, mesmo no crcere, garantir uma boa qualidade, um efetivo controle de possveis
No geral as mulheres so abandonadas por seus companheiros e, at mesmo por seus parentes. De certo
complicaes gestacionais e, a minorao das desigualdades. Por bvio no tarefa fcil, h necessidade de
que este abandono reflete-se de forma negativa e, pode tambm, por diversos motivos agravar situaes de
treinamento e a sensibilizao dos profissionais de sade sobre a importncia da ateno sade prisional, e,
complicao gestacional. E ai, relacionamos os abandonos afetivos, com o abandono estatal, vide as pssimas
claro, a sensibilizao dos gestores pblicos, para que desta forma, implantem polticas pblicas efetivas para
condies das cadeias e presdios espalhadas Brasil a fora. E assim, de se imaginar as condies que as
esse seguimento, buscando assim, a humanizao das cadeias. Contudo essa problemtica leva, tambm, ao
gestantes encontram, e, principalmente, as condies que encontram para efetivar o direito que lhes
necessrio debate acerca de medidas alternativas ao crcere (PIRES 2014, on-line), medidas estas que, de
assegurando, de ter e cuidar de sua gestao e, consequentemente sua prole.
sobremaneira alcancem pessoas em condies to peculiares.
Levando em considerao as condies precrias e, muitas vezes insalubres de sade, nos presdios de
E como pode ser observado, o presente trabalho no est findado, pelo contrrio, apenas se inicia, com
todo o pas, certo que, qualquer um que adentre ao sistema prisional encontrar grandes dificuldades quanto a
toda a complexidade que demonstra, alm das pretenses bastante audaciosas. Por isso mesmo, consideramos
ateno mdica, contudo mulheres carecem de ateno mdica especializada, atendimento ginecolgico ou/e
de suma importncia, se no pelo exguo nmero de trabalhos problematizando a questo, pelo possvel
obsttrico. No obstante a falta desse tipo cuidado, a grande maioria das penitencirias alm de no possuir o
potencial de interferir de maneira positiva na vida de pessoas relegadas ao abandono e esquecimento.
recurso humano suficiente, pelo que pode ser observado, carece tambm de recursos fsicos adequados
(ANTONY, on-line, 2012).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
As enfermarias, responsveis pelos atendimentos mdicos das penitencirias, no

suportam os cuidados especiais que uma gestante necessita, restringindo o atendimento
pr-natal a meras consultas ambulatoriais. No difcil encontrar uma gestante que no
quinto ms de gravidez ainda no realizou nenhuma ecografia, procedimento que,
quando a gestante encontra-se em liberdade, normalmente se d nas primeiras semanas
subsequentes descoberta do estado de puerprio (PEREIRA e VILA, on-line, 2013).
Outro problema que pode ocorrer est relacionado ocorrncia de abusos sexuais, j que o exerccio da
maioria das funes cabe majoritariamente a um contingente masculino, e, a razo de ser da preocupao,
reside na condio de vulnerabilidade, necessidade, submisso ou/e induo que as detentas esto frente a esses
agentes (ANTONY, on-line, 2012).
Portanto, pode-se sustentar que alm da pena de priso a ser cumprida pelas gestantes, h ainda, a
imposio de uma dura pena social, geradora de complicaes e dor, que se prolonga, para alm do corpo
apenado (BRASIL, 2010). O aprisionamento acaba se tornando, um aparelho intensificador da dor, que no
possui funcionalidade alguma a no ser a de causar sofrimento (CHRISTIE, 1984, p. 39-40).
Embora as pssimas condies e, toda a sorte de mazelas, de bom alvitre ressaltar que, (...) as normas
garantidoras da dignidade humana esto previstas tanto no ordenamento jurdico nacional quanto internacional
(MACEDO, on-line, 2014) como, por exemplo, a Declarao Universal dos Direitos Humanos, alm de vrios
Tratados e Pactos Internacionais de Direitos Humanos, que aqui, tem fora de Emenda Constitucional, e como
tal, garante dignidade as mulheres presas e, por ventura, sua gestao. O problema est mesmo no
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a invisibilidade das mulheres encarceradas.

Pode-se tambm, ao menos de forma breve, afirmar a carncia do crcere para abrigar pessoas em
condies to especiais, de modo que, o crescente contingente de mulheres que, como sabemos, so negras e,
946
CRUZ, C.; RIBEIRO, U. Metodologia cientfica: teoria e prtica. 2. ed. Sao Paulo: Axcel, 2004. FEBRASGO.
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O presente texto baseia-se na reflexo sobre sade mental durante a formao de professores da rede
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Ambas as cidades possuem territrios quilombolas, bem como grande parte do Recncavo da Bahia
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A experincia pioneira em participar da promoo da formao de professores nestas comunidades, para
Conforme o mapa de territrios quilombolas organizado pela SEPROMI Secretaria de Promoo para
comunidades quilombolas.
alm do carter do aperfeioamento no campo educativo destes professores no aprimoramento de sua prtica
pedaggica para melhores condies de cidadania da populao escolar que frequenta a escola nas comunidades
MACEDO, Maria Fernanda Soares. Dignidade, Cidadania e os Direitos das Presas Gestantes. Revista Jus
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<http://emporiododireito.com.br/carcere-enquanto-fabrica-de-tortura-por-guilherme-moreira-pires/>Acesso em
19.06.2015.
quilombolas e/ou recebem crianas e jovens oriundos destas comunidades, singular. Principalmente no
referente s condies emocionais e afetivas que os professores apresentam e questionam sobre o contexto
escolar, as relaes sociais, institucionais e coletivas, bem como os conflitos e tenses diante das adversidades
vividas pelas crianas, famlias e jovens pertencentes a este contexto de secular excluso no estado brasileiro.
As comunidades quilombolas que nos referimos so denominadas Vila Guaxinin, Baixa da Linha
(ambas em Cruz das Almas) e Comunidade quilombola Alto do Morro (em Santo Antnio de Jesus).
O contato com estas comunidades deu-se primeiramente atravs das aes que a Universidade promove
com a municipalidade de Santo Antnio de Jesus, mas a participao mais efetiva dos docentes no curso devese necessariamente a condio de aproximao da universidade diretamente com as lideranas comunitrias das
localidades.
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948
Nestas duas localidades, o engajamento social dos lderes comunitrios foi decisivo para a
632
Discente do Curso de Psicologia da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB), tutora do Curso de Aperfeioamento em Educao
Escolar Quilombola, NEPPINS/UFRB/MEC/SECADI), Graduada em Bacharelado Interdisciplinar em Sade pela Universidade Federal do
Recncavo da Bahia (UFRB).
633
Coordenadora das Aes em Sade da Pastoral da Criana no territrio do Recncavo. Especialista em Psicopedagogia, Graduao em
Espanhola pela UNEB Universidade Estadual da Bahia e Membro do Ncleo de Estudos e Pesquisa em Psicanlise, Identidade, Negritude e
Sociedade da UFRB, Tutora do Curso de Aperfeioamento em Educao Escolar Quilombola UFRB/MEC/SECADI, ano 2014/2015.
634
Bahia (UFRB). Especialista em Psicoterapia Psicanaltica (INEF Instituto de Estudos e Orientao da Famlia), Mestre em Psicologia Social (PUCSP) e Doutora em Psicologia Social (PUC/SP- Brasil e EHESS- Paris/Frana).
949
implementao do curso e sucesso das atividades propostas, gerando por parte dos docentes participantes um
grupo delas, aproximando a linguagem conceitual ao carter de compreenso dos cursistas, estas foram meio
sentimento de segurana, tranquilidade, motivao para a troca e o dilogo compartilhado na relao
que inseridas com tranquilidade no ambiente acadmico universitrio, trazendo pontuaes, reflexes e
pedaggica, humana e existencial.
questionamentos complexos sobre os textos, dinmicas e apontamentos trazidos pelos professores.
Observamos que a segurana emocional da populao quilombola, no caso os professores,
Podemos definir sade mental como a capacidade de estabelecer relaes positivas com as pessoas que
principalmente da comunidade Baixa da Linha, um fator de identidade reafirmada na pessoa do lder
nos circundam, explorando o ambiente a partir de trocas solidrias com um nvel baixo de ansiedade e angstia
comunitrio o qual assegura em certo sentido, as condies de sade mental da populao da comunidade.
quando as coisas no se apresentam nos modos esperados. Para John Bowlby (2000, pg. 4) um nvel adequado
Esta dimenso de integrao no processo de aprendizagem pedaggica, estamos considerando
de desenvolvimento da sade mental implica em receber nos primrdios da infncia o beb carinho e afeto
enquanto condio de sade mental adequada dos professores quilombolas. Pois durante as vivncias no curso,
essencial, atravs de uma relao calorosa, ntima e continua com a me e as pessoas que circundam a criana
observamos muitos entraves que estes professores enfrentam para exercer dignamente seu trabalho e promover
(o beb humano). Sob tal aspecto o beb negro, a partir desta leitura, na perspectiva do quilombo um beb
a emancipao das crianas e jovens da comunidade.
extremamente capaz de desenvolver excelentes nveis de sade mental.
Estas professoras, pois a maioria (97%) dentre as trinta participantes do curso eram mulheres e
apresentavam muitas queixas, dificuldades, sobre o exerccio profissional .
Visto que as comunidades de matrizes africanas primam pela presena amorosa e sagrada da me, a qual
no apenas aquela que d o sangue a criana, mas so todas aqueles que cuidam das pessoas e crianas no
Suas queixas e reflexes no partiam, como nos era esperado, da condio objetiva dos aportes
quilombo (as parteiras, as rezadeiras, as madrinhas, a comunidade de irmos). A relao comunitria, a troca
cognitivos de aprendizagem formal das crianas e jovens. Mas o que nos surpreendeu foram os relatos de
social solidria tpica da cosmoviso africana faz parte dos aportes emocionais do quilombo e da formao
dificuldades com as dimenses emocionais das crianas, famlias, jovens, diante da negao da identidade
psico-emocional dos sujeitos. Assim sendo, estamos considerando, assim como Winnicott tambm considerou,
quilombola e negra.
que condio da sade mental passa pela relao da criana com a me, a qual um smbolo de como a criana
Vrios foram os relatos sobre as dificuldades de ter de aceitar um professor que no faz parte da
ser humano acolhido pelas pessoas.
comunidade. De ter de aceitar a municipalidade enviar professores que pouco se importam com as crianas da
Neste sentindo o mar a me e que na praia martima a criana nasce. Os bebs surgem do mar e so
comunidade.
vomitados sobre a terra (...). Assim, a praia do mar era o corpo da me, aps a criana nascer, e a me
e o beb, agora vivel, estavam comeando a se conhecer mutuamente (Winnicott, 2000, pg. 134).
Na fala de uma delas:

Ns no queremos mais a professora que a secretaria da educao pe aqui...ela maltrata as
crianas...no tem pacincia...xinga e bate. Eu s olho. Mas a gente no pode falar nada...seno elas
ficam sem estudo... Mas ns no tamos gostando disso...
No quilombo podemos entender que o mar o salgado na linguagem de um velho grit do Quilombo de
Jatimane em Nilo Pessanha o espao da comunidade.
Para chegar ao territrio do quilombo, para concebe-lo preciso subir a montanha, de canoa, a p ou
Estes relatos eram confessados espontaneamente e nos demonstram a condio do amadurecimento tico
pelo rio. Mas preciso encontrar um local onde a gua no seja salgada. Ali sim a comunidade pode instalar-se.
poltico empoderamento das docentes oriundas da comunidade quilombola, que a partir da perspectiva do
no domnio da terra, que a condio de preservao das pessoas e comunidades se inscreve. O mar a
conhecimento da legislao diretrizes de educao escolar quilombola passa a questionar a condio
figura metafrica da diversidade dos seres e sua relao com a complexidade e multiplicidade da vida. So as
institucional que o Estado (municipalidade) circunscreve a sua condio de cidadania e diversidade.
guas o smbolo das mes nas culturas de matrizes africanas e no quilombo elas so todo o eixo de concepo
No mesmo sentido este aspecto que pode ser interpretado como uma dimenso meramente poltica e da
ordem da conscincia social; por ns interpretado tambm como uma condio de processo de reafirmao de
da vida. Sabemos bem disso aqui na Bahia quando pensamos sobre Yemanj, Oxum, Nan , deusas dos mares,
dos rios e dos mangues.
identidade decorrente de aspectos saudveis da condio mental das pessoas promovidas pela condio do
Tambm as guas representam os estados emocionais. A condio de sade mental dos sujeitos: um mar
acolhimento humano afetivo que os docentes (professores pesquisadores que ministram o curso de
de lgrimas, temperamento agitado como um mar revolto, entre tantos outros significados e representaes
aperfeioamento pelo MEC/UFRB) promoveram a partir da perspectiva dialgica e relaes de
culturais nas histrias.
horizontalidades sempre presente no decorrer do curso.
s onde h gua que possvel ficar e assentar as pedras de fundao da comunidade. Comum
interessante informar que a condio de expresso das alunas cursistas inicialmente era de certa
unidade de todos. Viver, plantar, pescar, colher, trabalhar, nascer, crescer, morrer.
timidez. Porm ao observarem que os professores eram tambm muito semelhantes em termos estticos ao
Estas condies foram trazidas pelas professoras do curso como modos de ser e de pensar do quilombo,
950
951
e como as crianas e os jovens esto perdendo a relao com esta caracterstica da vida no quilombo porque
perpassa tambm as condies de sade mental, autonomia, interpretao do contexto, aes e mediaes
esto expostas as condies de no cidadania, vulnerabilidade, ausncia total do poder pblico e estigma social.
diante do contexto de adversidade.
Ser quilombola ser considerado indigno, sujo, bicho do mato, escravo fujo, resto, escria...
Pensar a formao em educao escolar quilombola considerar as premissas psicolgicas na formao
Nas palavras das professoras: ningum quer ser daqui...Porque viver de um jeito de sofrimento...de
ser diferente e no ser respeitado . Os meninos no querem isso. Eles esto indo pro outro lado...
emocional e identidade dos sujeitos. A partir da noo da realidade compartilhada primeiramente com a famlia
e com os sujeitos coletivos (escola, comunidade, instituies.
Sob tal perspectiva, o curso de aperfeioamento possibilita para a comunidade a reflexo de sua
Conforme Berger e Luckman, na socializao primria o indivduo recebe de seu meio familiar as
condio de vida, sua origem, seu pertencimento e sua exposio a violncia social que desqualifica seu modo
premissas importantes e fundamentais dos smbolos, signos, valores morais, fontes emocionais e psquicas que
de vida.
o constituiro como sujeito individual e social.
Esta conscincia despertada pela condio de formao carter de sade mental, que perpassada pela
No mesmo sentido, a psicanlise tambm fomenta que o ser humano, banhado na cultura arcaica da
condio do inaugural do acolhimento materno (me enquanto smbolo da cultura social e coletiva), capaz de
relao com seus pares primordiais pai, me e famlia extensa trar para seu cotidiano as vivncias e
interpretar o contexto e revitaliz-lo em articulaes mentais que buscam construir um sentido par os
representaes desta fase inaugural da sua vida (criana/beb) e fundar seus modos de ser, valores,
acontecimentos preparando as sadas desta condio de excluso e violncia social.
consideraes de sentidos e significados compreenso do mundo.
Assim, observamos tambm que no decorrer do curso as alunas foram construindo hipteses sobre com
Logo, para promover uma educao escolar quilombola no contexto brasileiro algo que se apresenta
agir diante dos problemas enfrentados pela comunidade, questionando atravs da legislao, os modos de
como uma real dificuldade de concepo ntima pois implica observar como a sociedade nega os valores da
gerenciamento social dos aparelhos institucionais do estado, como por exemplo a contratao da professora no
cultura negra de matriz africana.
quilombola na escola quilombola.
A negao no modo como o processo de transmisso do pensamento foi organizado, dentro de cdigos
Sob este aspecto a diversidade, a dinmica das populaes negras e quilombolas revelam a herana
africana de encontra modelos de desenvolvimentos possveis que rompem com a lgica eurocntrica instituda
para pensar a partir de uma perspectiva etnodesenvolvimentista (Parecer CNE/CEB 16/12, pg. 25).
sociais brancos, eurocntricos que despreza outras formulaes de pensamentos e ideias.

O quilombola sofre em sua matriz identitria, assim como o indgena a negao social do valor de sua
cultura e pertencimento tnico. A tragdia, genocdio e violncia que marcam as condies dos sujeitos no
Tambm importante observar em termos de condies de sade em seu sentido amplo, que nos
quilombos contemporneos a cultura, o trabalho e o etnodesenvolvimento so prticas que garantem a
articulao entre as pessoas. Manter suas terras e suas tradies e garantir o direito ao trabalho fazem parte dos
processos de afirmao da identidade quilombola. Esse processo complexo permite comunidade negociar os
termos de sua insero na contemporaneidade, de ser reconhecida e respeitada como sujeito de direitos na sua
diferena como quilombola e na igualdade de direitos sociais, como cidado (Parecer CNE/CEB 16/12, pg.43).
brancos, negros e indgenas no processo de colonizao das Amricas, formadora do inconsciente coletivo de
varias geraes de pessoas.
A obliterao da memria e a prevalncia do desvalor social se sobrepem aos sujeitos, que sentem-se
alijados de sua condio de desenvolvimento geral (sade mental e sade em seus sentido bio-psico-social).
H para os quilombolas, enquanto negro de matriz africana, h a inconscincia coletiva do trauma
psquico da violncia da escravizao. H a negao da existncia desta violncia. A qual violncia psquica,
Tais dimenses parecem ser apenas polticas, mas elas fazem parte da condio de afirmao de
mas sobretudo marcada pela factualidade da opresso fsica o tronco e as chicotadas para o negro
identidade e sade mental preservada na capacidade de refletir e interpretar o contexto de modo autnomo e
desobediente, fugido, e as bodas de npcias das mulheres negras ao senhor de engenho branco. A violao das
providenciar as condies de superao do contexto de adversidade.
meninas virgens, a humilhao do homem negro em sua virilidade, a separao proposital das famlias na
Uma das cursista, liderana comunitria, aps conhecer em detalhes as Diretrizes Curriculares Nacionais
assertividade do criminoso, perverso e opressor branco europeu em destruir todo e qualquer tipo de lao
para a Educao Escolar Quilombola passou a questionar a presena de uma professora que no era da
afetivo emocional entre pais, mes e filhos, a fim de manter guarda da propriedade de sua posse, das coisas,
comunidade e maltratava as crianas. Ela como lder quilombola possui o magistrio, mas era impedida pela
peas (escravos) que constituam seu imprio.
Secretaria de Educao Municipal a ser a professora da escola. Com a frequncia ao curso ela no somente
Tal violncia psquica praticada contra a populao negra africana, promoveu modos de configuraes
conseguiu requerer o direito de ser professora na escola, como afastar da comunidade a professora que no
emocionais e afetivas que ultrapassam o tempo histrico daquela poca. So reminiscncias que so
tinha nenhuma identificao com a comunidade.
transmitidas transgeracionalmente, como um segredo que no se pode revelar. E ao mesmo tempo o segredo se
Esta condio a promoo do conhecimento enquanto empoderamento social e coletivo, mas que
perpetua de modo vertiginoso como vergonha da humilhao sofrida como caractersticas de assumpo de
952
953
desvalor humano, desqualificao de si, crena emocional de que se coisa, destitudo de valor e passvel de
ser expandida se considerarmos a questo das diferenas tnicas, raciais e culturais entre as pessoas.
ser preterido e reificado.
(...) na nossa realidade objetiva mais prxima. Nas nossas relaes cotidianas no aqui e no agora
No cerne da formao das condies emocionais dos sujeitos humanos, o professor como ser inserido
na cultura, forma-se neste caldo histrico e cultural. Lembrando que o cerne da cultura a qual nos referimos
a dimenso psquica e emocional tambm.
(SOUZA, 2003, pg. 154).

Ao refletir sobre experincia na formao em educao escolar quilombola foi e para ns atravessar
uma grande margem de um infindvel rio. No qual ambos os lados fazem parte de seu curso, mas que no
H uma cultura no modo de carregar a criana, de acalenta-la, de oferecer o leite e a comida. Assim
como h uma cultura de palavras, linguagens, valores, signos e representaes (inconscientes) que formam o
carter humano e a inteligncia humana.
cotidiano, das relaes dos poderes institudos, um dos lados sempre interditado como proibido, no
necessrio, no existente, no vlido.
Se no cotidiano o valor das matrizes negro africanas e indgenas so negados, tambm no campo formal
Tanto Vygotisk, quanto Piaget e tambm Freud atestam a importncia do legado da cultura na formao
acadmico esta reiterao ecoa a magnitude da significao do que se quer por verdade.
do conhecimento, das estruturas de inteligncia e afetividade. Considerando que no processo de ensino e
Mesmo a maioria da populao brasileira sendo majoritariamente negra, pertencente a matriz tnica
aprendizagem a condio afetiva primordial para o processo de aquisio de todo e qualquer conhecimento.
africana, a escola, as instituies formais, os espaos de poder e de saber retroagem e permanecem na
Assim, a experincia em educao escolar quilombola revela que um desafio compreender as dimenses
desqualificao e desconsiderao dos fatos. Promovendo relaes doentias no campo emocional que retiram
emocionais intrnsecas a formao dos sujeitos sociais, individuais e coletivos. Sua origem, seu pertencimento
do sujeito sua fora e discernimento para enfrentamento da vida.
cultural e os nveis de vinculao ou de distanciamento de seu pertencimento/legado tnico racial.
um desafio promover a educao escolar quilombola, compreender os anseios destas populaes e
O processo de reconhecimento da identidade quilombola e negra necessariamente doloroso. Porque

implica a notcia intersubjetiva da reafirmao da barbrie negada do processo da escravizao do negro
devolver-lhes o respeito e dignidades roubadas na troca dialgica com sua cultura, saberes e epistemologias
pr-existentes.
africano nas Amricas. Ao mesmo tempo remonta a negao dos valores culturais que nossa sociedade, tal qual
promover a dimenso da sade mental destas populaes e das geraes futuras, acolhendo-as em sua
se apresenta, interdita. Obrigando a assimilao dos valores brancos em todos os elementos da vida cotidiana
autenticidade, promovendo a afirmao da identidade a fim de resguardar a condio de busca por direitos e
dos sujeitos. Sobrepostos pelos elementos formais de transmisso cultural como mdias, livros, msicas,
cidadania a partir de si mesmos. Sem intermedirios.
estticas, que negam a existncia da diversidade negro-africana, a qual passvel de ser tolerada a partir da
considerar a dimenso da sade mental, do emocional, do sensvel, do subjetivo, do psicolgico,
espetacularizao da esttica negra como por exemplo, o carnaval das mulatas, a afetividade da bahiana, o
impresso nas relaes humanas e sociais entre negros e no negros. Nos impactos e tenses que estas
bom samba do negro bomio.
consideraes emergem no sentimento das pessoas (educandos e professores). Na critica audaz e responsvel
Fora destas dimenses a negao do valor cultural das matrizes indgenas e africanas so reiteradas no
coletivo social, nas formas de instrumentalizao do saber, produo de conhecimento e transmisso de
conhecimento, sendo o campo da didtica e das prticas formativas em educao para relaes raciais um
campo minado por negativas histricas de validade conceitual.
das instituies, engessadas que so em seus modelos uniformizados e uniformizantes, rejeitando toda e
qualquer forma diversa do carter prevalente das culturas eurocntricas.
As experincias em educao escolar quilombola nos ensinam que a ao prxis reflexiva e
transformadora pautada na dimenso do reconhecimento de identidades e transformao s so possveis
Transgredir este discurso inconsciente, secularmente presente na ordem intersubjetiva do mundo do
quando se respeita outros paradigmas, outros pensamentos e cosmovises. Transgredindo a ordem do j
ontem e do hoje compreender tambm a importncia dos processos psquicos, emocionais, psicolgicos da
existente e aceito, para dar lugar a um novo reordenamento do mundo. Aliando os eixos s medidas presentes
sade mental inerentes a esta condio enquanto prioridade.
no sofrimento dos corpos das pessoas negras e/ou de origens tnicas distintas do branco, conferindo visibilidade
preciso que sejamos capazes de construirmos um saber que nos seja eticamente vivel. Capaz de
aos seus anseios.
promover a condio da felicidade humana em suas dimenses mais diversas. (...) com a produo de
A lder comunitria impedida institucionalmente de exercer a prtica docente, pois possua apenas o
uma cincia tica comprometida com a emancipao humana. Esta prioridade para as cincias
magistrio e no a pedagogia exigiu, aps a vivncia no curso de aperfeioamento, a sua incluso como docente
humanas e sociais, inclina-se necessidade de considerar a relao objetividade/subjetividade na
da sua escola quilombola na sua comunidade.
busca de compreenso dos processos de constituio do homem e principalmente o estudo das

mediaes psicossociais como a dimenso afetiva, tica-valorativa e, neste caso, psquica que poder
954
As experincias em educao escolar quilombola nos ensinam a escutar a voz (identidade) dos meninos
e amparar aparar no acolhimento dialgico (sade mental), o seu devir:
955
olha mais para mim, dentro dos meus sentimentos e tudo de mim. Seja meu lar, uma cano, um
banheiro, se mostraram associados a IA. A prevalncia encontrada foi muito superior, a da PNAD, 2013 para a
carinho, uma frase de paz!. Me acorda, a senha, pra que eu te sentisse aqui, fora de um leo, anjo
zona rural brasileira (35,3%), reafirmando a situao critica desse grupo. Outro fator observando foi que o PBF,
suave, mostra o sorriso, sem esperar, grita que quer viver.....!!!! (Dana dos Meninos, Milton
mesmo diminuindo a desigualdade social, no consegue por si s, retirar as famlia da insegurana alimentar,
Nascimento).
sendo necessria sua associao com outras polticas. Concluso: A situao de vulnerabilidade social deste
grupo, reafirmada com alta prevalncia de insegurana alimentar encontrada, a qual interfere nas condies de
Referncias:
sade dessa populao. Este resultado refora a necessidade de implantao de polticas pblicas e de aes
BOWLBY, J. Cuidados maternos e sade mental. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
afirmativas para a melhoria das condies de vida dos quilombolas.
Parecer do Conselho Nacional de Educao/Cmara de Educao Bsica (CNE/CEB) n. 16/2012 Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Quilombola.
O IMPACTO SELETIVO DO MEIO SOBRE O DESEMPENHO COGNITIVO: FALANDO SOBRE

VULNERABILIDADE SOCIAL
VERONICA SANTOS DA SILVA637
WINNICOTT, D. W. O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Imago, 2000.

RESUMO
INSEGURANA ALIMENTAR EM COMUNIDADES QUILOMBOLAS

ETNA KALIANE PEREIRA DA SILVA635
86
GISLANE PEREIRA LIMA
DANIELLE SOUTO DE MEDEIROS636
Introduo: As comunidades quilombolas comumente se encontram em situao de vulnerabilidade social,

com histrico de opresso, discriminao e racismo, o que interfere na qualidade de vida e de sade. Essas
A neuropsicologia na infncia e adolescncia direciona-se especialmente a identificao precoce de

alteraes no desenvolvimento cognitivo e comportamental, visando assim contribuir para o desenvolvimento
adequado do processo de ensino-aprendizagem. (Costa, et. al. 2004). O ambiente no qual o adolescente esta
inserido, e seus fatores de risco, destaca-se entre as variveis que interferem no desenvolvimento, tendo em
vista que este um dos elementos que pode influir no desenvolvimento atpico da cognio. (Sameroff & Fiese,
1990). Sendo assim, a neuropsicologia, ao investigar a identificao dos fatores responsveis pela prevalncia
de um padro prejudicado de desempenho cognitivo, que se reflete na aprendizagem, em adolescentes inserido
em um ambiente permeado por fatores de risco, deve atentar para a multideterminao do desempenho
observado e a necessidade de instrumentos adequados e sensveis aos aspectos do contexto.
condies so ainda mais agravadas por estas comunidades estarem localizadas em sua maioria na zona rural,
com dificuldade de acesso a educao, sade, transporte regular e fonte de renda fixa. Esse quadro de
INTRODUO
desigualdades sociais e de sade propicio para a configurao da insegurana alimentar (IA). Mtodos:
Estudo seccional, com abordagem domiciliar, realizado entre 09/2014 e 01/2015, com famlias cadastradas em
uma USF da zona rural de Vitria da Conquista, BA. Ao todo foram visitadas 9 comunidades remanescentes de
quilombos reconhecidas pela Fundao Palmares. A coleta de dados foi realizada atravs de entrevistas com o
responsvel pela famlia, utilizando um questionrio semiestruturado, preparado a partir da PNS e da EBIA. Foi
realizada anlise descritiva dos dados, com distribuio de frequncias simples e teste qui-quadrado para avaliar
A neuropsicologia emerge em meados do sec. XIX, como cincia que tem por objeto de estudo as
relaes entre as funes do sistema nervoso e o comportamento humano. Apresenta-se, inicialmente, como
uma aproximao da psicologia com a neurologia, tendo como principal interesse a investigao das bases
anatmicas do comportamento para isto, a neuropsicologia utilizava-se do estudo com pacientes lesionados
buscando assim, em uma perspectiva localizacionista, estabelecer a relao estrutura-funo e identificar os
determinantes neurolgicos do comportamento.
a associao entre as variveis explicativas e a IA. Resultados: A situao de IA foi encontrada em 64,9% da
populao estudada, sendo 35,6% leve, 19,3% moderada e 9,9% grave, demostrando que uma grande parcela da
populao convive com a fome. Ter nvel econmico mais baixo, menor escolaridade do chefe da famlia, ser
beneficirio do programa bolsa famlia (PBF), residir em domicilio com menos de 6 cmodos e ausncia de
J no sec. XX, a perspectiva localizacionista da neuropsicologia passa a ser questionada dando espao
teoria sistema funcional, tendo como principal representante Alexandre Romanovich Luria que acreditava
que a investigao neuropsicolgica permite conhecer a estrutura interna dos processos psicolgicos e da
conexo interna que os une. (Luria, 1966 apud Oretti & Tiosso, 1997). Luria concebia uma cincia que
mantinha, ao mesmo tempo, consonncia com a fisiologia e a neurologia, sem depender integralmente destas
635
Graduanda em Nutrio, Instituto Multidisciplinar em Sade, Universidade Federal da Bahia

Professora Doutora Adjunta, Instituto Multidisciplinar em Sade, Universidade Federal da Bahia
Financiamento: Pr- PET/Sade
636
637
956
Mestranda em Psicologia pela Universidade Federal de Alagoas; CAPES/CNPQ
957
(Cole, 1992) e, mais importante, sem nunca perder de vista a perspectiva humanista na compreenso e
desenvolvimento, tendo em vista que este um dos elementos que pode influir no desenvolvimento atpico da
entendimento das condies clnicas estudadas (Luria, 1992 apud Kristense, 2001.)
cognio. (Sameroff & Fiese, 1990). Sendo assim, a neuropsicologia, ao investigar a identificao dos fatores
A teoria neuropsicolgica de Luria foi influenciada, entre outros, por Lev Seminovitch Vigotski (1896-
responsveis pela prevalncia de um padro prejudicado de desempenho cognitivo, que se reflete na
1934), direcionando-se assim a investigar as funes superiores nas suas relaes com os mecanismos
aprendizagem, em adolescentes inserido em um ambiente permeado por fatores de risco, deve atentar para a
cerebrais, desenvolvendo posteriormente a noo de que o sistema nervoso funciona como um todo, e que o
multideterminao do desempenho observado e a necessidade de instrumentos adequados e sensveis aos
ambiente social deve ser considerado como um determinante fundamental dos sistemas funcionais responsveis
aspectos do contexto.
pelo comportamento humano.

A neuropsicologia cognitiva afastou-se da busca restrita pelos correlatos neuroanatmicos e
neurofuncionais dos processos mentais, caracterstica da neuropsicologia clssica ou esttica, se aproximando
2. OBJETIVO GERAL
do estudo do processamento da informao, sendo este entendido como as diferentes operaes mentais que so
necessrias para execuo de determinadas tarefas. (Gazzazniga, Ivry, & Mangun 2002 apud Seabra &
O presente projeto tem por objetivo investigar a correlao e o impacto do nvel socioeconmico
Capovilla, 2009). Pensar sobre a Teorias de Processamento da Informao debruar-se sobre o funcionamento
(vulnerabilidade social; aspectos do ambiente familiar; aspectos econmicos, racismo), sobre o desempenho
dinmico do aparato cognitivo e como esta dinmica se estabelece em contato com o meio. Assim, a teoria
neuropsicolgico funes cognitiva na adolescncia.
neuropsicolgica cognitiva deve apresentar explanaes sobre o processamento subjacente s atividades

mentais do ser humano, sendo que tais explanaes devem permitir a verificao neuroanatmica de tal
3. JUSTIFICATIVA
processamento e suas inter-relaes com o ambiente.

Mais recentemente surge a neuropsicologia da infncia e da adolescncia tendo como objetivo principal
A qualidade da estimulao ambiental disponibilizada ao adolescente atravs do seu ambiente social
o estudo do desenvolvimento do sistema nervoso central durante as primeiras etapas da vida e da influencia que
determinada pelas condies scio-polticas e materiais de vida, que delimitam os servios e recursos aos quais
certos fatores como a gentica e os transtornos neurolgicos, e o meio ambiente tem sobre o desenvolvimento
ele tem acesso, influenciando a sua segurana emocional, sendo esta um fator determinante para o
cognitivo, emocional, afetivo e social da criana e do adolescente. Neste estudo entende-se por meio ambiente
funcionamento intelectual adequado. (Andrade, 2011).
as variveis sociais e polticas que permeiam o processo de desenvolvimento cognitivo.
A desigualdade no acesso as condies moradia, sade e educao gera condies de vida inseguras
repercutindo na qualidade dos cuidados (fsicos, afetivos e psicossociais) e estmulos direcionados ao
NEUROPSICOLOGIA INFANCIA E ADOLESCENCIA

O desenvolvimento cognitivo perpassa por etapas de maturao neurofisiolgicas que so diretamente
adolescente. O nvel socioeconmico da famlia; raa; famlias numerosas, ocupao, quantidade e qualidade da
influenciadas pelos estmulos ambientais. Segundo Roque (2013), conforme a criana cresce padres cada vez
fatores sociais que influenciam (quais trabalhos) o desenvolvimento e desempenho cognitivo, podendo levar ao
mais complexos de ativao de circuitos cerebrais especficos e de associao polimodal acontecem, evoluindo
fracasso escolar, nas reas a linguagem, visoespacialidade, e habilidades sociais (Piccolo et al. 2012;
dos comportamentos reflexos no beb at o comportamento simblico do adolescente e adulto. Entende-se que
Marturano, 1999; Freitas et al, 2010).
estimulao cognitiva, estilos de interao familiar e social, recursos fsicos e estruturais; dentre outros, so
o desenvolvimento cerebral e das funes cognitivas na criana no um processo contnuo e homogneo, mas
O estudo do perfil social muito importante na clinica neuropsicolgica, uma vez que processo de
uma mudana global constituda por perodos alternados de crescimento e consolidao. O amadurecimento de
diagnostico de uma alterao cognitiva, o efeito de fatores especficos como a pobreza e pode levar a um
cada funo cognitiva ocorre atravs da inter-relao de todas elas e cada mudana individual influencia toda a
resultado falso-positivo. Tal aspecto justifica-se, pois o desenvolvimento em situao de vulnerabilidade social
configurao do processamento cognitivo. Assim, as capacidades emergentes transformam as capacidades
pode estar associado a um desempenho neuropsicolgico distinto do esperando podendo ser confundido com o
desenvolvidas anteriormente, alterando a estrutura funcional do crebro e tambm a organizao interfuncional
perfil de comprometimento neurolgico.
das funes cognitivas.
A neuropsicologia na infncia e adolescncia direciona-se especialmente a
identificao precoce de alteraes no desenvolvimento cognitivo e comportamental, visando assim contribuir

para o desenvolvimento adequado do processo de ensino-aprendizagem. (Costa, et. al. 2004). O ambiente no
Segundo Coppens, Parente e Lecours (1998) apud Parente e Fonseca (2007) fatores culturais e
ambientais tendem a produzir diferenas nas mensuraes de habilidades cognitivas.
Evidncias de que o desenvolvimento neuropsicolgico modificado por mecanismos epigenticos,
qual o adolescente esta inserido, e seus fatores de risco, destaca-se entre as variveis que interferem no
958
959
que indicam a forte influncia da experincia sobre a expresso do gene e traos cognitivos fenotpicos (Graff e
analticos: a vulnerabilidade individual, social e programtica.
Mansuy, 2008), e achados acerca da plasticidade cerebral em resposta a uma srie de experincias (Fregni e
A vulnerabilidade individual est relacionada aos aspectos que dependem diretamente das aes individuais,
Merabet, 2005 apud Sbcigo, et. al. 2013) fundamentam a hiptese de que desenvolver-se em situao de
configurando o comportamento e as atitudes do sujeito, a partir de um determinado grau de conscincia que ele
vulnerabilidade social um fator contextual que influencia o desempenho neuropsicolgico.
manifesta. Por seu turno, a vulnerabilidade social se caracterizada pelo contexto econmico, poltico e social,
A presena de uma lacuna na literatura nacional acerca de produes em que pesem o nosso pas so
que dizem respeito estrutura disponvel de acesso a informaes, financiamentos, servios, bens culturais,
liberdade de expresso, entre outros,; e a vulnerabilidade programtica se refere s aes comandadas pelo
elementos que justificam o delineamento deste trabalho.
poder pblico, iniciativa privada e agncias da sociedade civil, que visam ao enfrentamento das situaes que
3. FUNDAMENTAO TEORICA
causam vulnerabilidade, proposio de aes e destinao de recursos com esta finalidade.
3.1 VULNERABILIDADE
demonstrar um melhor entendimento. No entanto, estes esto imbricados em uma complexa rede de interao e
Destaca-se que tais fatores de vulnerabilidade foram aqui apresentados de forma distinta, a fim de
multifatorialidade que tem no conceito de vulnerabilidade sua perspectiva de compreenso. Neste trabalho nos
Toda sociedade estabelece parmetros que permitem distinguir quem se encontra inserido ou no
deteremos reflexo quanto aos conceitos de vulnerabilidade social em sua complexidade e dimenses.
dentro do que se consideram condies dignas de vida.

Um dos principais mecanismos utilizados para o entendimento do que seriam condies dignas de
3.2 VULNERABILIDADE SOCIAL
vida, a satisfao das necessidades bsicas ou disponibilizao dos recursos econmicos necessrios para
satisfao de tais necessidades. Nesta perspectiva, os ndices de pobreza ou de necessidades bsicas insatisfeitas
A vulnerabilidade social se caracterizada pelo contexto econmico, poltico e social, que dizem
cumprem o propsito da delimitao dos locais sociais, permitindo classificar pessoas e lugares. Assim,
respeito estrutura disponvel de acesso a informaes, financiamentos, servios, bens culturais, liberdade de
podemos entender que as foras que afetam o bem-estar podem ser exgenas ou endgenas dos lugares, e que a
expresso. Deste modo, pode entende-se a vulnerabilidade social como a situao ocasionada pela manifestao
exposio a esta foras pode ser maior ou menor dependendo das posies que tradicionalmente refletem na
da violncia que reproduz e cronifica a fome; a misria e as desigualdades sociais de gnero e de etnia. Ao
teoria da estratificao social.
esta que se perpetua nos processos histricos, se repete e se naturaliza na cultura e responsvel por privilgios
Segundo Katzman (2000) a idia mais geral de vulnerabilidade perpassa pela defasagem das estruturas
de oportunidades do Estado e da comunidade, resultando em um aumento das situaes de desproteo e
insegurana. O autor afirmar que,
e formas de dominao.
Kowarick (2009) menciona que os fenmenos de precariedade e instabilidade social vinculados ao
funcionamento do mercado e a insegurana ligada s aes irregulares do Estado so as mais importantes fontes
[...] la nocin de vulnerabilidad se centra en los determinantes de esas situaciones, las
de vulnerabilidade social na atualidade. Falar em vulnerabilidade social perpassa ainda pela reflexo acerca dos
que se presentan como resultado de un desfasaje o asincrona entre los requerimientos
espaos urbanos e marginalizao estrutural.
de acceso de las estructuras de oportunidades que brindan el marcado, el Estado y la

sociedad y los activos de los hogares que permitiran aprovechar tales oportunidades.
Desigualdades sociais e territoriais so faces da mesma moeda e se mesclam no
(KAZTMAN, 2000)
espao, se sintetizam e se expressam como desigualdades
scio-espaciais,
retroalimentando-se. E na medida em que as condies de infraestrutura e de vida so

Definida como um risco social, a vulnerabilidade caracteriza-se pela concentrao da precariedade de servios
melhoradas nesses lugares, a valorizao expulsa os mais pobres para locais ainda com
coletivos e de investimentos pblicos que, desse modo, provocam a desproteo social das comunidades mais
piores condies. a lgica injusta do espao. (FERREIRA, VASCONCELOS E
carentes (PENNA e FERREIRA, 2014). Para Kowarick (2009), a questo da vulnerabilidade envolve a relao
PENNA, 2008)
entre Estado e sociedade que expe a dificuldade em expandir os direitos de cidadania, pois no h a
consolidao de um conjunto de direitos bsicos (KOWARICK, 2009, apud PENNA e FERREIRA, 2014).
Para Penna e Ferreira (2014), atravs da interao das desigualdades socioespaciais com a fragilidade
A noo de vulnerabilidade procura particularizar as diferentes situaes dos sujeitos em trs planos
social, econmica e cultural da populao do lugar se tem como resultado o grau de vulnerabilidade dos
960
961
lugares, diminuindo as potencialidades de enfrentamento das pessoas diante das situaes vivenciais, em
desenvolvimento dos aspectos psicolgicos multideterminados, a exemplo da competncia social, esta enquanto
virtude das dificuldades originarias da escassez de oportunidades. este conjunto de fatores, denominado de
um conjunto de comportamentos aprendidos e multideterminado por aspectos sociais, pessoais e cognitivos,
risco cumulativo, que demarca o acesso a recursos e que interfere no crescimento potencial do individuo.
que permitem interaes sociais eficazes e que quando prejudicada na adolescncia reflete no desempenho
Segundo Castel (1999) apud Conceio e Palhares (2014) as lacunas do ensino regular e profissional
acadmico e na adaptao social na vida adulta. (Lemos e Menezes, 2002).
associadas a outras mazelas no plano dos direitos sociais e polticos, alm da ineficcia do Estado, ampliam as
Deste modo, o nvel socioeconmico da famlia; ocupao, quantidade e qualidade da estimulao
desigualdades sociais fragilizando ainda mais as populaes menos favorecidas. Deste modo, a desigualdade
cognitiva, estilos de interao familiar e social, recursos fsicos e estruturais; famlias numerosas; escolaridade
social reflete a incapacidade brasileira em incorporar sua populao cidadania, garantia de direitos polticos,
dos pais; dentre outros, so fatores sociais que parecem influenciar no desenvolvimento e desempenho
civis e sociais.
neuropsicolgico e cognitivo, levando ao fracasso escolar, nas reas a linguagem, visoespacialidade, e

habilidades sociais (Piccolo et al. 2012; Marturano, 1999; Freitas et al, 2010).
3.4 VULNERABILIDADE SOCIAL E DESENVOLVIMENTO NA ADOLESCENCIA

METODOLOGIA
O Estatuto da Criana e do Adolescente circunscreve a adolescncia como perodo de vida que vai dos
12 aos 18 anos de idade, fronteira cronolgica adotada neste estudo. Entendemos que a concepo do ser
adolescente deve estar pautada em uma viso sistmica e construtivista do processo de adolescer, onde o sujeito
desse processo seja visto dentro de suas singularidades, bem como em suas interaes com o seu contexto
A pesquisa um procedimento formal, com mtodo de pensamento que requer um tratamento

cientfico e se constitui no caminho para conhecer a realidade. A caracterizao do tipo de pesquisa perpassa
pela definio dos processos metodolgicos que permitiram a coleta e analise dos dados direcionados ao objeto
de estudo em questo. Deste modo, o presente artigo teve como metodologia a pesquisa bibliogrfica sendo esta
familiar e social, em um dado momento histrico e cultural.

Para Lopes (2003), a gnese do repertrio comportamental est nas contingncias as quais a pessoa foi
e/ou exposta e, por esse motivo, est em constante mudana. A qualidade da estimulao ambiental
disponibilizada ao adolescente atravs do seu ambiente social determinada pelas condies scio-polticas e
materiais de vida, que delimitam os servios e recursos aos quais ele tem acesso, influenciando a sua segurana
definida como um conjunto ordenado e estruturado de procedimentos que se direcionam ao objeto de estudo,
neste caso a atuao do psiclogo no processo de recrutamento e seleo. Os
objetivos
deste
estudo
caracterizam-no como exploratrio que definida segundo Gil (2008), como aquela que direciona-se a
proporcionar maior aproximao e familiaridade com o problema em questo explicitando as variveis que o
permeiam.
emocional, sendo esta um fator determinante para o funcionamento intelectual adequado. (Andrade, 2011).
A desigualdade no acesso as condies moradia, sade e educao gera condies de vida inseguras
CRITRIOS PARA SELEO DE ARTIGOS
repercutindo na qualidade dos cuidados (fsicos, afetivos e psicossociais) e estmulos direcionados ao

adolescente, caracterizando assim, situao de vulnerabilidade. Luria (1981), postula que o desenvolvimento
dos processos mentais ocorre com base em uma estrutura sistmica, no podendo ser encarados separadamente,
Bases de dados
As buscas foram realizadas na base de dados bibliogrficas PEPSIC e SCIELO. Ao finalizar as pesquisas em
cada base, as referncias duplicadas foram excludas.
formando-se com base na historia social do sujeito. Deste modo, os processos mentais, e seu desenvolvimento,
sendo sempre relacionados com o que ocorre no mundo exterior so diretamente influenciados pelas variveis
do contexto social no qual o sujeito est inserido.
Diversos tericos da psicologia do desenvolvimento, entre eles Wallon e Piaget, destacaram a
importncia dos recursos ambientais como potencializadores do desenvolvimento cognitivo. Piaget (2006) e
Wallon (2007) observaram o desenvolvimento infantil a partir da interao exercida entre a criana e o
ambiente, e a importncia da qualidade das atividades como o brincar, interagir e estudar; aspectos estes nem
sempre acessveis as crianas e adolescentes em situao de vulnerabilidade social.
Idiomas
Foram selecionados artigos escritos em portugus ou espanhol.
Termos livres
H problemas e diferenas nos processos de indexao nas bases de dados bibliogrficas; portanto, optou-se
pela na busca pelos termos: vulnerabilidade social; pobreza; desempenho cognitivo; avaliao
neuropsicolgica, estes enquanto descritores. Tal estratgia apesar de reduzir o nmero de referncias
recuperadas garantiu a especificidade na deteco dos trabalhos publicados dentro dos critrios prestabelecidos.
Cecconello e Koller (2000) afirmam que alm de limitar as oportunidades de desenvolvimento do

adolescente, crescer em situao de vulnerabilidade pode conduzir misria afetiva, assim como afetar o
4. RESULTADOS E DISCUSSES
962
963
Acesso em: 13 de Dez. 2014

A Neuropsicologia do Desenvolvimento consiste em uma rea da Neuropsicologia que visa
compreender as relaes entre o processo de desenvolvimento humano e os sistemas cerebrais.
Para o
BONFIM, C. Neuropsicologia do Desenvolvimento.

CARAMAZZA, A. & SHELTON, J. Domain-specific knowledge in the brain:
the animate-inanimate
processo de desenvolvimento ocorrer necessrio a aprendizagem no contexto social. As relaes entre
distintion.
aprendizado e desenvolvimento possibilitam a compreenso de como os sistemas cerebrais so desenvolvidos a
http://www.wjh.harvard.edu/~caram/PDFs/1998_Caramazza_Shelton.pdf> Acesso em: 11 Mar. 2013.
partir do contexto social. O ambiente no qual o adolescente esta inserido, e seus fatores de risco, destaca-se
CECCONELLO, M. A., KOLLER, H. S. Competncia social e empatia: um estudo sobre resilincia com
entre as variveis que interferem no desenvolvimento, tendo em vista que este um dos elementos que pode
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www.scielo.br/scielo.php?cript=sci_arttext7=&pid=S1413-294X2000000100005> Acesso em: 14 Dez 2014.
O desenvolvimento neuropsicolgico e a consequente maturao nervosa est intimamente relacionada
Journal Cognition Neuroscience,v. 10, n. 1, p. 1-34. 1998. Disponvel em: <
COSTA, I. D., AZAMBUJA, S. L., PORTUGUEZ, W. M., & COSTA, C. J. Avaliao neuropsicolgica da
s condies orgnicas, emocionais, de aprendizagem formal, socioeconmicas e familiares. Neste sentido,
criana.
qualquer intercorrncia em um destes fatores pode influenciar direta ou indiretamente o processo maturacional
<http://www.scielo.br/pdf/jped/v80n2s0/v80n2Sa13> Acesso em: 11 Mar. 2013.
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KAZTMAN, R. Notas sobre la medicin de la vulnerabilidad social. In: BID Banco Mundial CEPAL
da vulnerabilidade social sobre o desempenho neuropsicolgico.
IDEC, 5 Taller Regional. Aguascaliente, 6 al 8 de Junio de 200, Santiago de Chile, CEPAL, p. 275 301.
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Jornal
de
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Disponivel em: <http://www.eclac.cl/deype/mecovi/docs/taller5/24.pdf> Acesso em: Dez. 2014
testes neuropsicolgicos contemporneos, debruam-se sobre a influncia dos anos de escolarizao e

qualidade da educao formal disponvel sobre o perfil de desempenho neuropsicolgico, (BOLSONI SILVA;
MATURANO 2005).
A prevalncia de dficits cognitivos associados ao desempenho escolar em adolescentes de classes
socioeconomicamente desfavorecidas deve ser percebida como um indicativo de uma condio de
PANORAMA DA ATENO BSICA SADE DA MULHER NO TERRITRIO QUILOMBOLA

DA GRACIOSA, TAPERO BA
GIRLANDIO GOMES BOMFIM638
vulnerabilidade que tambm expressa-se sobre os aspectos neuropsicolgicos, indicando a demanda pela
implementao de normas de padronizao de acordo com estes aspectos, evitando assim a existncia de falso-
INTRODUO
positivo devido a utilizao de padres de normatizao que no contempla a populao avaliada.

O estudo delineado permitiu a constituio de informaes condizentes tanto com o conhecimento
mnimo a respeito de como a ateno bsica sade mantida pelo poder pblico municipal e o cruzamento
destas informaes preliminares com o sistema do governo federal denominado Cadastro Nacional de
ANDRADE, S. M.. Estudo sobre a escrita em crianas e adolescentes abrigados. Revista Psicopedagogia, So
Estabelecimento de Sade (CNESNet). Com isso, objetivou-se comparar as informaes prestadas pela
Paulo v. 28, n. 87, p. 219-225, 2011. Disponvel em: <http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0103-
Secretaria Municipal de Sade de Tapero, atravs dos dados advindos do Posto de Sade da Famlia (PSF) que
84862011000300002&script=sci_arttext> Acesso em: 11 Set 2014.
atende diretamente a comunidade quilombola de Graciosa territrio pesquisado - com a base do Cadastro
ASSUMPO JNIOR, F. B.; KUCZYNSI, E.; SPROVIERI, M.H.; ARANHA, E.M.G. AUQEI
Nacional de Estabelecimentos de Sade CNESNet para a produo de indicadores capazes de nortear a poltica
Autoquestionnaire qualit de vie enfant imag, validade e confiabilidade de uma escala para qualidade de vida
de sade em curso e orient-la na conduo do atendimento especfico aos/as quilombolas.
em crianas de 4 a 12 anos. Arquivos Neuropsiquiatria, v.58, n.1, p. 119-127, 2000. Disponivel em:
<www.scielo.br/scielo.php?=s0004-282X2000000010018&script=sci_abstract&tlng=pt . > Acesso em: 14 de
DINMICA DA ATENO SADE NO TERRITRIO REMANESCENTE DE QUILOMBO
Dex. 2014.
BOLSON- SILVA, A. T., MARTURANO, E. M, MANFRINATO, J. W. S. Mes Avaliam Comportamentos
A partir do recurso verificado na elaborao de entrevista estruturada aplicada ao agente comunitrio de
Socialmente Desejados e Indesejados de Pr- Escolares. Psicologia em Estudo, v. 10, n. 2, p. 245-252,
sade que atua em Graciosa, como o nico representante do servio de sade local, e o consequente
2005.
Disponivel em:
<
www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1413-73722005000200011>
638
964
Universidade Federal do Recncavo da Bahia. Mestrando em Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas.
965
levantamento de nmeros que explicitam como se desenvolve o panorama geral do acolhimento da populao, a
encontra distribudo etariamente segundo o grfico 1:
demandada transversalidade e intersetorialidade nas aes do segmento pblico so aqui verificadas como
princpio bsico para a garantia de qualidade, otimizao dos recursos disponveis e construo de uma agenda
Contingente feminino distribudo segundo faixa-etria
poltica que incorpora as questes de gnero e raa na administrao pblica como um todo.
A opo por desenvolver a entrevista especificamente como o agente comunitrio de sade deve-se ao
fato da nica ao estatal para prover o servio da sade municipal ser desencadeada por tal servidor pblico.
Dado que os levantamentos e detalhamento dos casos de morbidade, faixa etria e o quantitativo de moradores
atendidos so quantificados por este agente, proceder a comparao das informaes provenientes da Secretaria
Municipal de Sade/Posto de Sade da Famlia com a base de dados do CNESNet colabora na anlise de como
se configura o sistema de sade municipal na comunidade quilombola.
A necessidade em atrelar tais fatores na realidade complexa do povoado corresponde a anlise de como
os determinantes de gnero e etnicorracial so considerados na gesto da sade, seus entraves e perspectivas.
A comunidade remanescente de quilombo da Graciosa apresenta, segundo informaes do Posto de
Sade da Famlia vinculado prefeitura municipal de Tapero, 447 moradores distribudos entre 159 famlias
devidamente cadastradas no distrito de Camurugi, localidade em que se situa a unidade mdica a cerca de trs
quilmetros de distncia do povoado quilombola. No possuindo servio prprio de sade pblica, seja ele
municipal, estadual e federal com estruturao fixa na modalidade de posto mdico, a populao local necessita
se deslocar at a unidade de Camurugi para a realizao do atendimento a ser operacionalizado. O posto de
sade de Camurugi vinculado ao Programa Sade da Famlia conta com 08 funcionrios sendo 01 mdico, 01
Distribuio do contingente populacional feminino da comunidade remanescente de quilombo da Graciosa,

Tapero BA, 2013. Fonte: PSF Camurugi/Agente Comunitrio de Sade.
enfermeiro, 01 tcnica de enfermagem, 01 recepcionista e 04 agentes comunitrios de sade. Tal equipe cobre o
distrito de Camurugi, comunidades quilombolas da Graciosa e Lanmego, povoados da Matinada e Pau Roxo.
Com uma rede de atendimento pblica municipal limitada a 05 postos de sade e um hospital destinado
Num panorama dos problemas de sade sobre a populao feminina, se verifica na maior incidncia no
a atender os casos de maior complexidade, no PSF de Camurugi, o desenvolvimento das aes preventivas de
mbito das chamadas doenas de perfil tnico, ou seja, casos de morbidade diretamente associados a maior
sade calcadas na atividade direta do nico agente comunitrio de sade destacado a atender a populao de
incidncia de doenas em determinada parcela da populao, segundo o Manual de Doenas Mais Importantes
Graciosa se verifica, nas visitas ocasionais do mdico, por intermdio do agente pblico em questo. Na
por Razes tnicas na Populao Afro-descendente do Ministrio da Sade. Os dados disponveis
unidade de sade se faz a quantificao e organizao do atendimento aos pacientes que se encontram nela
disponibilizados pelo agente comunitrio de sade em sua respectiva rea de abrangncia converge, para a
cadastrados devidamente.
necessidade em agregar no servio de ateno bsica sade, o levantamento de indicadores e a elaborao de
De acordo com as informaes do sistema CNESNet da Secretaria de ateno bsica Sade, a
estratgias condizentes com o perfil da populao atendida, seu padro cultural e modo de vida, como
estruturao do posto consiste na presena de um gabinete odontolgico; no possui acesso a telefonia fixa e
demonstra os dados da Secretaria Municipal de Sade relativos ao nmero de casos de morbidade na populao
internet; possui farmcia prpria; central de esterilizao e servio de pronturio de paciente. Todavia, efetuada
feminina da Graciosa em 2013 segundo o grfico 2:
a comparao com a base de dados mencionada e as informaes da Secretaria Municipal de Sade via PSF de
Camurugi, o gabinete odontolgico no funciona devido a ausncia de instrumentos necessrios como o
esterilizador removido para o hospital na zona urbana do municpio. A equipe de ateno bsica encontra-se
tambm desfalcada sem a presena de um nutricionista.
Com 232 mulheres e 215 homens, segundo o agente de sade entrevistado, o contingente feminino se
966
967
DOENAS COM MAIOR INCIDNCIA TNICA NA POPULAO FEMININA
tais elementos devem permear as aes na sade:
QUILOMBOLA DA GRACIOSA
-No tem nada aqui nesse sentido. No PSF e na Secretaria ningum sabe nada sobre
esse assunto.
Mesmo com o levantamento realizado nos formulrios de rotina que integram as atividades do agente, a
especificidade dos nmeros a respeito da populao assistida no territrio quilombola, no tem reiterado a
necessidade em inserir nas aes de sade a elaborao de um trabalho que conjugue tanto a especificidade da
populao beneficiria como a imerso no cotidiano das mulheres negras.
Como o estudo aqui delineado toma como referncia o trabalho realizado pelo nico agente comunitrio
de sade responsvel pela comunidade quilombola da Graciosa, o panorama demonstrado pelo mesmo, objetiva
a pesquisa a compreender na consecuo da atividade deste profissional, como o poder pblico considera os
princpios da insero das polticas de gnero e raa desencadeada no setor da sade. A verificao de que
mesmo os nmeros que integram a dinmica da rotina de trabalho do agente comunitrio de sade no so
compreendidos como dado preliminar, fundamental a construo de indicadores de sade, j aponta a
incongruncia gestora nas polticas para mulheres negras. Assim, o detalhamentos de informaes rotineiras
realizadas pelo agente de sade quantificam pormenorizadamente a populao feminina quilombola. No
No conjunto dos problemas de sade informados pelo Agente Comunitrio de Sade, a relao grau de
parentesco e modo de vida caracteriza nas moradoras do povoado a inter-relao entre fatores econmicos que
esto diretamente vinculados condio de vida bem como organizao social que por sua vez reitera no plano
cultural, por exemplo, a continuidade de prticas alimentares especficas no territrio e na dificuldade do acesso
ao servio de sade local enquanto pressuposto de atitude individual preveno de doenas. Com isso, se
conjugada prpria dinmica local de continuidade da vida, a relao entre vnculo familiar, condio material,
trabalho e proximidade da unidade de sade resulta na explicitao de condicionantes que apontam para a
necessidade do servio de sade somar esforos na ateno mulher quilombola de acordo a tais
entanto, tais informaes no so sequer utilizadas, segundo o profissional de sade, para desenvolver ao
especifica com recorte de gnero e raa por parte do PSF ou pela Secretaria Municipal de Sade.
Perscrutar a respeito de como no conjunto da mquina administrativa do servio de sade a resistncia
em implementar polticas com recorte na mulher quilombola demonstra a cultura sectria e anti-dialgica que
ainda prepondera como base do lidar no setor pblico aprofunda, sobremaneira, a pretensa uniformizao na
conduo das aes estatais na sade. A explicitao da prestao do servio em sade pautada na prpria
ausncia de programa com recorte de gnero e raa mencionada pelo agente comunitrio bem como a no
utilizao dos indicadores mencionados pelo mesmo para o desenvolvimento de estratgias condizentes com a
especificidade da populao negra feminina evidencia o no empreendimento de tal demanda no servio
especificidades.
A constatao de que o perfil da populao feminina demanda a necessidade da elaborao de
estratgias de sade com recorte de gnero e raa impe as aes estatais, o dever de considerar nas suas
atividades cotidianas tal perspectiva. Ao transversalizar, a construo de estratgias que interiorizam a
especificidade do recorte populacional nos diversos espaos administrativos da gesto municipal, a
compreenso da sade passa a ser entendida, para alm do aspecto curativo com prevalncia na qualidade de
pblico (HEILBORN, ARAJO, BARRETO, 2011, p. 22-24).

A conjuntura populacional demonstrada nos nmeros de casos relativos morbidade da populao
feminina enfatiza no seu conjunto, o atributo tnico enquanto indicador fundamental a ser considerado na
elaborao de um programa especfico no atendimento sade quilombola. Condio e organizao da vida
social, referenciais identitrios e relao com a produo econmica a partir da atividade da pesca reiteram
como a especificidade da jornada de trabalho feminina pode contribuir decisivamente, no alto ndice de
vida.
Com a definio do panorama da sade pblica especificado, a abordagem da transversalidade e
intersetorialidade da perspectiva da mulher quilombola no servio pblico de sade so retratadas pelo agente
de sade como inexistente, seja pela ausncia de construo de indicadores ou pelo desconhecimento de como
hipertenso arterial aliado a necessidade de implementao de ao no tratamento, de acordo ao contexto

cultural destas moradoras.
Se tomada como referncia na conduo de um programa objetivo de atendimento da populao
feminina quilombola, os casos relativos ao nmero de diabticos quantificados pelo agente comunitrio,
968
969
mas, as informaes que eu passo s serve pra mostra a quantidade de casos e ponto.
Por isso, as coisas no funcionam como deveriam e eles no conversam com a
comunidade pra entender como ela .
tambm consideram para alm do aspecto gentico, a configurao do estilo de vida das moradoras e sua base
alimentar enquanto um construto igualmente cultural que requer do sistema pblico de sade, abordagem
diferenciada. Nesse nterim, tomado como parmetro crucial, a elaborao de aes estatais objetiva no mbito
das mulheres da Graciosa, contemplar os modo de ser e agir destes sujeitos no territrio.
A quantificao do nmero de casos de anemia e doenas falciformes realizadas pelo agente
Na difuso das atividades rotineiras do programa de ateno do PSF via atuao direta do servidor
comunitrio, segundo o mesmo, demonstra na relao gentica, ou seja, intra-familiar, a relao do respectivo
pblico em questo, este ratifica a continuidade da ao homogeneizadora que por vezes ignora a dimenso do
grau de parentesco com maior incidncia no sexo masculino, no perfil das famlias cadastradas no PSF. No
tratamento diferenciado da sade da mulher negra. A destinao de recursos pblicos uniformemente sem
entanto, mesmo apresentando menor nmero com impacto direto na sade do contingente feminino, o
pertinncia alguma a algum projeto ou programa capaz de integrar, a partir da prpria prtica deste profissional,
atendimento realizado aos sujeitos com tal morbidade, segundo o entrevistado, no considera a dimenso da
os nmeros por ele levantados para a implementao da democratizao no servio da sade no correspondem
organizao familiar e seu consequente arranjo nas aes de sade.
a possibilidade de modificao na estrutura do atendimento. Neste pressuposto, transversalidade e
Por ser morador da comunidade quilombola e nela atuar no servio de sade pblica municipal a mais
de quinze anos, o conhecimento do povoado antecedido pela atuao profissional, concomitantemente ao
intersetorialidade constituem terminologias antagnicas, portanto, incompatveis com a realidade operacional

da sade vigente na regio estudada.
saber prvio acumulado nas instncias do patrimnio cultural e no estilo de vida que envolve a comunidade em
Mesmo com o reconhecimento de que o quantitativo das informaes contidas nos pronturios de cada
si. Por isso, ao considerar o reconhecimento tnico como instrumento diferenciado na ateno do servio
famlia quilombola aponta similaridades nos casos de morbidade como relao direta dos casos de diabetes,
pblico em sua ao profissional, o servidor entrevistado enfatiza a necessidade de empreender aes que
hipertenso familiar e doenas falciformes entre sujeitos da mesma famlia, estes convergem para a constituio
superem os entraves descritos, a partir do dilogo e presso do segmento organizado vinculado s entidades
de uma realidade comum no mbito da sade, de acordo os instrumentos de coleta e sistematizao de dados
comunitrias locais.
elaborados pelo agente comunitrio. No caso do PSF analisado, isto no possibilita ainda oportunizar o
Numa viso pormenorizada, o agente comunitrio de sade observa que o desconhecimento da prpria
levantamento do perfil da populao feminina quilombola para o empreendimento de nova ao preventiva
equipe a respeito da necessidade de integrar nas aes do PSF as demandas de gnero e raa tambm ratifica
baseada nesta realidade. Com isso, a rotina operativa do servidor enfatiza a continuidade do fazer
como a qualificao para internalizao destes princpios so cruciais no sucesso da elaborao de programas
administrativo em que a agenda de gnero e raa se encontra absolutamente longe de ser concretizada, seja por
ou projetos pautados nesta parcela da populao taperoense:
desconhecimento ou por negligncia, que evidencia a falta de deciso poltica do gestor, perante uma populao
-Se o pessoal da prefeitura conversasse com a Associao, e no pressionasse o

pessoal do Posto a s fazer o que eles querem a coisa fosse melhor.
-L no PSF, o enferemeiro-chefe no sabe nada sobre isso e os outros tambm. Por
aqui s tem agente falando sobre quilombolas e eles nem a Secretaria liga pra isso. Por
isso eu acho importante fazer um curso pra orientar o pessoal sobre os problemas de
sade dos quilombolas daqui.
carente que requer do servio pblico a insero de seu modo de vida como princpio bsico de anlise e
Numa referncia dada ao carter que se associa a ausncia da tomada de deciso e no capacitao do
contexto do municpio de Tapero requer a tomada de deciso por parte do movimento popular de homens e
quadro de funcionrios do posto de sade para a compreenso da amplitude da condio social da mulher negra,
mulheres quilombolas presentes na entidade que os representa. Como o dilogo entre a instncia da
a continuidade do servio no vislumbra segundo o agente pblico, a reduo das disparidades vigentes, a partir
administrao pblica e a populao no se verifica, segundo informaes do agente de sade local, o
da adoo de um programa de sade pormenorizado suficientemente capaz de agregar exequibilidade, ao
conhecimento mnimo a respeito da elaborao de indicadores deve reiterar o tensionamento das relaes entre
conhecimento mnimo de uma dada realidade complexa e polissmica em que se assenta o cotidiano da
o segmento organizado popular para instaurao das demandas a serem implementadas pelo municpio no
comunidade tradicional da Graciosa:
campo da sade pblica.
interveno governamental.
CONCLUSO
Considerar a insero da dimenso de gnero e raa na sade e nos demais setores da administrao no
Assim como nas esferas do governo federal e estadual, a transversalidade de gnero e raa no ecoou da
-Ningum parou pra ver a importncia das mulheres e jeito de vidas delas por aqui.
S pra voc ter uma ideia, no PSF eu uso o formulrio padro do Ministrio da Sade,
prpria administrao pblica, mas tem seu histrico calcado no mobilizao popular. A apropriao das
970
971
informaes referentes aos elementos constitutivos da sade da mulher quilombola em Graciosa permite
introduzir a ruptura com o paradigma uniforme no planejamento e conduo das aes, implementando com
consistentemente empreender articulao entre a administrao pblica e o movimento quilombola, a partir da
isso maior radicalidade no conhecimento da dinmica de determinado contexto social na execuo dos recursos
quantificao dos indicadores em sade e o necessrio dilogo com a instncia governamental na insero das
pblicos.
demandas da mulher negra. Tal competncia crucial ao movimento negro local depende da parceria a ser
Ao conjugar no recorte da populao quilombola feminina a base de dados de como se desenvolve, por
realizada entre a instituio e o agente de sade que, por sua vez, pode viabilizar o dilogo com o quadro
exemplo, o diabetes mellitus no territrio, o agente comunitrio de sade pode ainda constatar o vnculo deste
operativo do servio de sade no PSF.
problema de sade com aspectos relativos ao modo de vida da populao local, fatores econmicos e culturais
Como mobilizador nas aes de sade e dada tambm, a sua proximidade com as famlias cadastradas, o
que interferem no nmero de casos. Neste sentido, tanto a ao de sade como a integrao deste esforo com
agente constitui um interlocutor fundamental entre a esfera civil organizada e a direo do PSF. Em razo tanto
outras esferas da ao governamental no segmento de assistncia social exemplificam como incorporar a
do reconhecimento tnico como das especificidades que compem o cotidiano das mulheres, a relao entre
dimenso de gnero nas polticas pblicas e desencade-la articuladamente entre os diversos setores da
problemas de sade, territorialidade, constituio cultural e identitria podem ser apropriadas no processo de
administrao impulsiona, assim, a modificao das diversas atividades que passam a integrar tal parmetro, na
qualificao da equipe do PSF, a partir do prprio saber local mediado por este profissional nos espaos de
sua rotina operativa.
sociabilidade do povoado, nas reunies de rotina que ocorrem na comunidade.
No prximo captulo ser abordado ante as informaes disponibilizadas a respeito do sistema no
Dada a configurao de um modelo gestor centralizador fundamentado na ausncia do dilogo e maior
servio de sade no territrio quilombola da Graciosa, a possibilidade da gesto dialogada com a populao
aproximao entre a populao, na implementao de aes que objetivam modificar certa realidade social, o
local. Desta forma, para alm de ser uma proposta de superao dos entraves anteriormente descritos, tal
campo da sade pblica no municpio de Tapero, ainda se encontra circunscrito descentralizao assistencial
estratgia busca integrar a transversalidade e intersetorialidade na perspectiva de gnero e raa a partir da
uniforme dos recursos da sade.
participao entre profissionais da sade e a populao beneficiria como um todo. Este fator depende dos
A sade da mulher quilombola envolve mltiplas dimenses passveis de serem acompanhadas e
canais de interao entre a esfera estatal e a sociedade civil organizada e o nvel de articulao necessria entre
quantificadas, a partir do trabalho fundamental do agente de sade como, por exemplo, as peculiaridades que
os atores, na superao dos entraves burocrticos e da identidade organizacional da gesto pblica assentada na
envolvem a relao entre escolaridade, manuteno da famlia e atividade profissional. Neste sentido, no
prtica do assistencialismo sem enfoque na qualidade da prestao do servio pblico.
conjunto da populao feminina da Graciosa, os casos de hipertenso arterial e diabetes informados no

levantamento de rotina do PSF de Camurugi denota certo padro comportamental dos sujeitos atendidos que
REFERNCIA
por sua vez pode, impulsionar desdobramentos em outras instncias da ao estatal como o servio social. Por
conseguinte, a identificao de tal processo, por exemplo, aponta para a necessidade de conjugar nas aes
preventivas do servio de sade a inter-relao com outros campos da interveno pblica destinados a
progressivamente diminuir as desigualdades sociais.
HEILBORN, Maria Luza; ARAJO, Leila; BARRETO, Andria (Orgs.). Gesto de polticas pblicas em
gnero e raa mdulo V. Rio de Janeiro: CEPESC; Braslia: Secretaria de Polticas para as mulheres, 2011.
PREVALNCIA DA ANEMIA FALCIFORME NO ESTADO DA BAHIA
Nesta conjuntura, o desafio de criar aes efetivas que conjuguem nas intervenes de sade a condio
de vida das quilombolas, de acordo a transversalidade e intersetorialidade fundamentais para melhoria do
servio pblico, advm apenas da boa vontade do gestor pblico, enquanto a contraposio a tal conjuntura
LORENA ALVES DOS SANTOS MOURA

RESUMO
decorre do movimento social competentemente organizado, capaz de desenvolver aes coletivas com o
objetivo de modificar a realidade vigente. Neste sentido, a prpria modificao do modelo operativo e
organizacional do PSF ou ainda a sua implantao na comunidade quilombola implica no redimensionamento
qualitativo fruto do poder de presso da populao que por sua vez requer melhoria no atendimento sade.
A educao continuada da equipe do PSF, desta maneira, torna-se fundamental no sucesso da ateno
bsica e os instrumentos avaliativos integrados dimenso gestora devem objetivar verificar a eficincia da
poltica, na reduo das disparidades sociais vigentes. Com isso, a transversalizao de gnero possibilita
972
A Doena Facilforme ( DF) uma das doenas hereditrias mais comuns no mundo. A mutao teve origem no
continente africano e pode ser encontrada em populaes de diversas partes do planeta, com altas incidncias na
frica, Arbia Saudita e ndia. Os glbulos vermelhos em forma de foice no circulam adequadamente na
microcirculao, resultando tanto em obstruo do fluxo sangneo capilar como em sua prpria destruio
precoce. A falcizao das hemcias por ela determinada, alm de causar anemia hemoltica crnica, ainda
responsvel pela obstruo de vasos sangneos, com crises de dor, infartamento e necrose em diversos rgos,
como ossos e articulaes, bao, pulmes, rins e outros. Trata-se, portanto, de uma doena crnica, incurvel,
embora tratvel, e que geralmente traz alto grau de sofrimento aos seus portadores, que merecem ateno
973
especial do ponto de vista mdico, gentico e psicossocial. A Bahia apresenta a maior freqncia brasileira para
Hb S, incidncia no Estado foi de 1/677 nascidos vivos, at o momento existem poucos estudos
epidemiolgicos sobre DF. Muitos estudiosos afirmam que a anemia falciforme considerada um problema de
sade pblica.Objetivo: Avaliar a prevalncia dos homozigotos SS anemia falciforme- no Estado da Bahia , a
partir das amostras de sangue dos recm- nascidos (RN) coletadas na Triagem Neonatal.Concluso: Aps a
leitura de 9 artigos cientificos , 4 manuais , 7 dissertaes sobre a doena falciforme , foi realizado este prprojeto , onde o foco analisar os dados e realizar um levantamento da prevalncia da DF no Estado da Bahia
, onde se tem a maior incidncia de individuos que so diagnosticados pela anemia .
Palavra-chave : Anemia falciforme Bahia Hemcias
2 . OBJETIVOS
1 . INTRODUO
A Doena Facilforme ( DF) uma das doenas hereditrias mais comuns no mundo. A mutao teve origem no
continente africano e pode ser encontrada em populaes de diversas partes do planeta, com altas incidncias na
frica, Arbia Saudita e ndia.
No Brasil, devido grande presena da afrodescendentes, que so uma das bases da populao do pas, a DF
constitui um grupo de doenas e agravos relevantes. Por essa razo, foi includa nas aes da Poltica Nacional
de Ateno Integral Sade da Populao Negra, do Ministrio da Sade(MS), e est no regulamento do
Sistema nico de Sade (SUS), nos termos da Portaria n 2.048, de 3 de setembro de 2009, artigos 187 e 188.
Os dois instrumentos definem as Diretrizes da Poltica Nacional de Ateno Integral s Pessoas com Doena
Falciforme. Segundo Braga(2007) no Brasil, 3,5 mil crianas nascem a cada ano com doena falciforme. Na
Bahia estima-se que 3% da populao tenha anemia falciforme, sendo esta a maior prevalncia do Brasil. Em
Salvador 1 a cada 655 crianas nascidas tem anemia falciforme, uma freqncia considerada muito alta, se
comparada mdia nacional que de 1 para cada 1.000.
Paiva e Silva, Ramalho e Cassorla (1993), informavam que os dados da literatura internacional mostravam que
o diagnstico precoce, sobretudo ao nascimento, e a terapia adequada representavam papel fundamental na
reduo da morbidade e mortalidade dessas crianas, melhorando drasticamente a taxa de sobrevida e sua
qualidade de vida. A incluso da pesquisa de hemoglobinopatias no Programa Nacional de Triagem Neonatal
"Teste do Pezinho" demonstrou ser um passo importante na diminuio das taxas de mortalidade por anemia
falciforme nos primeiros dois anos de vida, pois permite a identificao precoce desses indivduos e a
conseqente introduo de profilaxia adequada para as infeces, com antibiticos e seguimento ambulatorial
regular (DI NUZZIO e FONSECA, 2004).
A
triagem
neonatal
Teste
do
Pezinho
no
estado
da
Bahia
vem
sendo
realizada
pela
Associao
de
Pais
e
Amigos
dos
Excepcionais
de
Salvador-APAE,
desde
1992,
com
atendimento
mdico
e
acompanhamento
dos
casos
positivos
de
Fenilcetonria
e
Hipotireoidismo
Congnito,
tendo
incorporado
a
triagem
para
Anemia Falciforme a partir de junho 2000.
Aps se tornar integrante de um projeto do Nuclo de Estudos e Pesquisas de Gnero , Raa/Etnia e Gerao (
NEPGREG) realizado pela Universidade Federal da Bahia ( UFBA) onde seu foco avaliar as politicas
pblicas de sade desenvolvidas para a populao negra . Pude notar que uma das doenas que mais
acometem os individuos negros a Doena Falciforme, ela ainda desconhecida por boa parte das pessoas
.Ento sentir motivada a realizar um pr-projeto que ir determinar a prevalncia da anemia falciforme no
Estado da Bahia.
2.1 OBJETIVO GERAL

Avaliar a prevalncia dos homozigotos SS anemia falciforme- no Estado da Bahia , a partir das amostras de
sangue dos recm- nascidos (RN) coletadas na Triagem Neonatal.
2.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS
Selecionar , dentre as amostras coletadas no perodo de 2015 2017 todas que apresentam gene HbS no
Teste do Pezinho
Distribuir geograficamente as regies que ocorrem a prevalncia dos dados sobre a Anemia Falciforme
no Estado da Bahia
Analisar as taxas de morbimortalidade no Estado
3. REFERENCIAL TERICO
O primeiro diagnstico da doena falciforme data de 1910, quando o mdico norte-americano James Herrick
observou o formato peculiar das hemcias de um estudante negro que sofria de anemia. Mas os sintomas
relacionados a crises de clulas falciformes j eram conhecidos por vrios nomes na frica, muito antes de
serem reconhecidos no hemisfrio norte. Tais sintomas vinham sendo monitorados desde 1670, por mdicos
europeus, em famlias da frica Ocidental.No Brasil, o primeiro registro da doena falciforme foi do mdico
baiano Jess Accioly que, em 1947, pioneiramente levantou a hiptese de uma herana autossmica recessiva
para a anemia falciforme .
Segundo Galiza e Pitombeira (2003) a doena falciforme (DF) um termo genrico que engloba um grupo de
anemias hemolticas hereditrias caracterizadas pela alterao estrutural na cadeira da betaglobina levando
produo de uma hemoglobina anormal denominada HbS (derivado do ingls sickle), da, o nome doena
falciforme.
De acordo com o Manual de Diagnostico e Tratamento de Doenas Falciformes(2001) o tipo de alterao
presente na hemoglobina, pode-se classificar essa hemoglobinopatia em formas clnicas distintas: forma
homozigtica SS, que a anemia falciforme (HbSS), e as formas heterozigticas, representadas pelas
associaes de HbS com outras variantes de hemoglobinas, tais como: HbC, HbD e as interaes com as
talassemias (,0 e +).
A falcizao das hemcias por ela determinada, alm de causar anemia hemoltica crnica, ainda responsvel
pela obstruo de vasos sangneos, com crises de dor, infartamento e necrose em diversos rgos, como ossos
e articulaes, bao, pulmes, rins e outros(Serjeant,1974) . Trata-se, portanto, de uma doena crnica,
incurvel, embora tratvel, e que geralmente traz alto grau de sofrimento aos seus portadores, que merecem
ateno especial do ponto de vista mdico, gentico e psicossocial(Ramalho, 1986).
Os dados do Programa Nacional de Triagem Neonatal apresentam a magnitude da questo de sade pblica a
ser enfrentada no Brasil , segue a figura abaixo:
Incidncia de nascidos vivos diagnosticados com doena falciforme em alguns estados que realizam a triagem
neonatal :
Estados
Bahia
Rio de Janeiro
974
Incidncia
1:650
1: 1.300
975
Pernambuco,Maranho,Minas
Gerais,
Gois
Esprito Santo
So Paulo
Rio Grande do Sul
Santa Catarina e Paran
Fonte: Programas Estaduais de Triagem Neonatal.
RAA, ETNIA E MORTE MATERNA: ASPECTOS DA PESQUISA E DO COTIDIANO DE

MULHERES NEGRAS
1: 1.400
1: 1.800
1: 4.000
1: 11.000
1:13.500
ANA PAULA DOS SANTOS639

DENIZE RIBEIRO640
Como pode se observar a figura acima retrata que na Bahia tem a maior incidncia da doena falciforme ,
muitos estudiosos afirmam que a anemia falciforme considerada um problema de sade pblica , pois uma
doena hereditria de maior prevalncia no Brasil.
A Organizao Mundial de Sade (OMS) utilizando a expresso na classificao Internacional de

Doenas (CID -10) define Morte Materna como a morte de uma mulher no perodo gestacional ou dentro de um
perodo de 42 dias aps o trmino da gestao, isto independe da permanncia ou da localizao da gravidez,
4. CONCLUSO
devido a qualquer causa relacionada com ou agravada pela gravidez ou por medidas em relao a ela, isto se d
Aps a leitura de 9 artigos cientificos , 4 manuais , 7 dissertaes sobre a doena falciforme , foi realizado este
prprojeto , onde o foco analisar os dados e realizar um levantamento da prevalncia da DF no Estado da
Bahia , onde se tem a maior incidncia de individuos que so diagnosticados pela anemia .
Dados da literatura internacional mostram que o diagnstico precoce, sobretudo ao nascimento, e o tratamento
adequado melhoram drasticamente a taxa de sobrevivncia e a qualidade de vida dos doentes com anemia
falciforme (Vichinsky,1988) .
independente das causas acidentais ou incidentais (BRASIL, 2004).

Este trabalho um fragmento dos estudos realizados como parte final de formao no curso de
graduao em Bacharelado Interdisciplinar em Sade, da Universidade Federal do Recncavo da Bahia.
Neste estudo abordamos as condies de sade da mulher negra a partir da relao com a morte
materna.
Selecionamos o perodo de uma dcada (2003 a 2013) e realizamos a reviso da literatura pertinente ao
REFERNCIAS
tema com o intuito de observar quais as relaes existentes entre raa/etnia negra, acesso ao sistema e cuidados
BRAGA, Maria Lucia; SILVEIRA, Maria Helena. 2007. O programa diversidade na universidade e a
construo de uma poltica educacional anti-racista. Braslia : SECAD/UNESCO.
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Sade Pblica no Brasil. Rev. Sade Pblica, v.27, n.1, p.54-58, 1993.
976
em sade e morte materna.

Realizamos a leitura de artigos, dissertaes, teses e peridicos
existentes em bancos de dados
eletrnicos de pesquisa de acesso pblico.

Nestas leituras observamos que a mortalidade materna um agravante no contexto da sade da mulher
negra, embora ainda no sejam realizados estudos suficientes que abordem o tema. Publicaes apontam que
existe um descompasso entre a relevncia da mortalidade materna como problema de sade pblica e a
quantidade de artigos produzidos sobre o tema no Brasil. Os estudos publicados esto concentrados na regio
sudeste, sua maioria, de cunho descritivo, com identificao das causas bsicas, evidenciadas por hipertenso,
hemorragias, aborto e infeco puerperal e avanando pouco na investigao dos determinantes dos bitos
maternos (MORSE. et al, 2011).
importante salientar que estes estudos esto centralizados mais na regio sudeste porque nesta regio
concentra-se a maior parte das Universidades com cursos de doutorados que possibilitam ampliar pesquisa na
rea de sade destacando a temtica mencionada a cima.
639
Discente do Curso de Psicologia da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB), tutora do Curso de Aperfeioamento em Educao
Escolar Quilombola, NEPPINS/UFRB/MEC/SECADI), Graduada em Bacharelado Interdisciplinar em Sade pela Universidade Federal do
Recncavo da Bahia (UFRB).
640
Docente da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB), Especialista em Desigualdades Raciais na Educao pelo CEAO/UFBA,
Mestre em Sade Comunitria pelo Instituto de Sade Coletiva da Universidade Federal da Bahia (UFBA) e Doutora em Sade Coletiva pelo
Instituto de Sade Coletiva da Universidade Federal da Bahia (UFBA).
641
Bahia (UFRB). Especialista em Psicoterapia Psicanaltica (INEF Instituto de Estudos e Orientao da Famlia), Mestre em Psicologia Social (PUCSP) e Doutora em Psicologia Social (PUC/SP- Brasil e EHESS- Paris/Frana).
977
Segundo o autor supracitado os estudos sobre mortalidade continuam sendo importante ferramenta para
Compreendendo que o grau de escolaridade, raa, condies socioeconmica esto intimamente ligadas
o monitoramento das condies de sade da populao e para o planejamento, implementao e avaliao das
s condies de morte materna, Domingos (2010) expe que o aborto considerado um dos agravantes de
aes de sade. Sua utilidade, entretanto, depende da fidedignidade das suas fontes de informao.
mortalidade materna, quando provocado de formas inapropriadas, pode ocasionar srios problemas de sade,
Neste sentido entende-se que estudar a mortalidade de forma geral ajuda nas condies de sade e
podendo resultar na sua morte.
planejamento de uma populao. Sendo tambm importante destacar que pesquisas confirmam que questes
Neste contexto de suma importncia que todos os profissionais de sade estejam comprometidos na
sobre raa/cor mostrou-se de extrema relevncia para entender e classificar os motivos que levam ao alto ndice
qualidade dos servios prestados a sade da mulher, respeitando sua autonomia, direitos e acima de tudo
de mortalidade (MORSE et al, 2011). Sobretudo, em nosso entender, da populao negra feminina em situao
assegurando a qualidade do processo reprodutivo.
de morte materna.
A mulher de uma forma geral vem sofrendo com o atual panorama da sade brasileira, no sendo
Haja vista que no mbito da pesquisa epidemiolgica, a oposio classe social ou raa, como
explicaes mutuamente exclusivas, no tem contribudo para a compreenso abrangente das desigualdades de
diferente no que tange a morte materna. Temos observado que Recife, a capital do nordeste que mais
acomete mortalidade materna especificamente em mulheres negras.
sade. Em sociedades como a brasileira, na qual relaes de classe so racializadas e relaes raciais so
Tambm observamos neste estudo que no encontramos publicaes cientficas sobre mortalidade
dependentes da classe social, a pesquisa epidemiolgica deve buscar elucidar o impacto, na sade, das
materna em mulheres negras na Bahia, tornando-se um fato curioso, visto que um estado onde a maioria da
desigualdades socioeconmicas e raciais.
populao negra, o que permite dizer que os indicadores de mortalidade em mulheres negras pertinente.
O estudo das inter-relaes entre essas dimenses parece ser um caminho mais promissor tanto do ponto
As anlises dos artigos que foram encontradas no Recife trazem que mulheres que utilizam os servios
de vista do conhecimento cientfico quanto de polticas pblicas direcionadas a minorar as desigualdades em
do SUS esto mais predispostas a riscos de morte materna do que as que utilizam os servios privados. Segundo
sade (CHOR E LIMA, 2005).
a pesquisa nacional de demografia e sade da criana e da mulher (2009) 85% dos partos das mulheres do
Muitas das mortes maternas no so notificadas de acordo com sua causa. A subnotificao da causa de
Nordeste do Brasil so realizados em unidades do SUS e, certamente, as mulheres procedentes dos segmentos
bito frequentemente identificada nas declaraes e informaes de bitos. Nos casos de bitos maternos, a
sociais menos favorecidos, que no realizam pr-natal adequado e que por vezes chegam aos servios de sade
subnotificao ocorre mesmo que haja indcios de que as mortes sejam decorrentes do ciclo gravdico-puerperal
em estado grave, esto mais presentes entre essa clientela.
(LAURENTI, 2004).
Outro importante fato a ser discutido que as caractersticas epidemiolgicas dos bitos maternos em
Portanto quando as mortes maternas deixam de ser notificadas da forma correta, acaba fragmentando a
Recife trazem como dados faixa etria, raa/cor e escolaridade. Esses dados trouxeram que a assistncia sade
fonte de informao. Este tipo de ocorrncia caracteriza a morte materna mascarada, que definida como a
da mulher no pr-natal e o puerprio escasso. Contudo esses nmeros so de extrema importncia para o
morte cuja causa bsica do bito relaciona-se ao ciclo gravdico-puerperal, porm no consta na declarao de
planejamento da reduo da mortalidade materna. Foi observado uma dimenso expressiva de mortes diretas e
bito por falhas no preenchimento.
Para minimizar as mortes maternas mascaradas, outras fontes de
os transtornos por hipertenso como fundamental causa. Mostrando que esses bitos poderiam ser evitados
informao devem ser acrescidas declarao de bito, busca ativa dos comits de mortalidade materna,
atravs de uma assistncia de pr-natal apropriados a necessidade dessas mulheres. Para tanto proeminente
pronturios, laudos do sistema de verificao de bitos, tradicionalmente utilizadas (BRASIL, 2007).
conhecer os fatores e causas dessas mortes para que possam abordar um planejamento de estratgico desses
Portanto, de suma importncia os dados coletados de bitos maternos, pois atravs deles que sero
casos (CORREIA, 2011).
subsidiadas as causas da mortalidade, assim como os dados demogrficos e socioeconmicos da populao em
Sintetizando o estudo realizado em Recife temos como resultado que um dos fatos marcantes na
pesquisa, independente das lacunas e supresses existentes, estas informaes sero de grande valia para
mortalidade materna esto relacionado aos problemas sociais. Ainda que tenham sido confirmados alguns dos
tabulaes (RIQUINHO e CORREIA, 2006).
fatores de risco para mortalidade materna, h questes muito complexas na construo desses bitos que ainda
Em seu estudo GOMES (2010) correlaciona a morte materna com o nvel de escolaridade, em
conformidade Hadar (2001) mostra que tipo de parto e a quantidade de consultas no pr-natal se relacionam
precisam ser mais bem conhecidas, como aspectos referentes qualidade da ateno recebida na gravidez, no
parto e no puerprio (LEITE, et al 2011).
com o nvel escolar, haja vista, que quanto maior for o grau de instruo implica em significante chance de
Tambm nas reas rurais, h um significativo nmero de mortes que ocorrem sem assistncia mdica,
escolher o tipo parto e fazer um pr-natal com um acompanhamento assduo, tendo em vista, que as mes
portanto sem o conhecimento da causa bsica de bito, o que aumenta o nmero de sub enumeraes. Embora
reconhecem a importncia do acompanhamento de sua gestao.
sem uma avaliao fundamentada em nmeros atribui-se tal fato tambm possibilidade de mortes no
978
979
declaradas, sem declarao de bito, cujos sepultamentos aconteceriam em cemitrios clandestinos.
encontram-se entre os grupos mais suscetveis ao falecimento materno, ainda que essas mulheres no sejam
Um estudo feito por MARINHO (2010) na Paraba identificou que a ocorrncia de morte materna foi
maior em mulheres no brancas do que as brancas, mostrando mais uma vez que as desigualdades raciais so
especificadas em um grupo social pela relao de raa ou cor, diferenas tnicas podem estar associadas a
desigualdade social que condiciona a vida das pessoas.
predominantes no ndice de mortes em mulheres por raa/cor. Tambm identificou-se que maior a
Mulheres afrodescendentes e indgenas apresentam nvel scio econmico baixo e tem escasso acesso
predominncia de mortes em mulheres com baixo nvel socioeconmico. Mostrando que nas mulheres negras e
aos meios contraceptivos o que aumenta a chance de gravidez e devido falta de polticas pblicas para estes
no brancas a probabilidade da morte materna de 1,55 que a morte de mulheres brancas no que diz respeito as
segmentos corroboram para que no Brasil a morte materna (MM) se concentre entre estes grupos concentrando
questes de escolaridade, etnia e raa.
os maiores ndices nas regies Norte Nordeste e Centro Oeste. Afirmam as autoras: Um estudo sobre aspectos
Como pode-se observar de acordo as pesquisas compiladas o alto ndice de morte materna esto
associados a baixo nvel de escolaridade, condies socioeconmica, raa, escolaridade entre outros.
epidemiolgicos relacionados aos fatores tnico-raciais no Brasil mostrou que os piores indicadores de
mortalidade em termos de causas evitveis, a exemplo da MM, so relativos s mulheres afrodescendentes e
Martins (2006) apresenta um estudo em que confirma a problemtica da morte materna no Brasil que
representa um problema de sade pblica, e compe um quadro de violncia dos direitos humanos das mulheres
e crianas, atingindo principalmente aqueles que pertencem classes sociais desfavorecidas com menor
ingresso e acesso aos benefcios sociais. Os dados apresentados corroboram que as mulheres que padecem da
morte materna so a de menor renda e escolaridade fato que nos permite afirmar que so inegavelmente as
mulheres negras as que mais engrossam as classes sociais de menor poder aquisitivo e menor escolaridade.
indgenas, evidenciando a relao entre a raa e a desassistncia sade de alguns grupos sociais ( TEXEIRA,
et al. 2012).
No Brasil so poucos os estudos sobre MM com o recorte raa/cor, contudo eles so fundamentais por
extrapolarem os aspectos puramente biolgicos do processo sade doena.
Evidencia-se que os estudos consolidados sobre a temtica tem sido fundamentais para implementao
consolidao de polticas pblicas e que a despeito dos progressos no pas em relao a reduo da morte
Portanto a questo racial, em nosso entender, deve ser prevalente questo econmica. Embora, no
mbito da pesquisa, tradicionalmente se considere que tal prevalncia complexa de ser considerada e
materna muito ainda tem que ser feito para que as mulheres brasileiras tenham assegurado o direito a sade,
sobretudo as mulheres negras.
apontada. A maioria dos pesquisadores desconsidera a questo raa quando so analisadas as causas da pobreza
Portanto, Medeiros e Guareschi (2009) abordam que dentre as aes do Programa de assistncia Integral
e falta de oportunidades, apesar do nmero considervel de estudos sobre assistncia ao pr-natal, parto e
Sade da Mulher (PAISM) preconizada pelo Ministrio da Sade, deveria - se englobar a prioridade do grupo
puerprio, s nos ltimos anos que veem aumentando as pesquisas sobre raa e cor.
populacional em que a mulher est inserida, no apenas dando ateno, mas sim uma assistncia integral
Este estudo procurou fazer uma reflexo sobre os estudos que relacionam os coeficientes de mortalidade
sade da mulher, respeitando suas condies sociais, fisiolgicas, econmicas, bem como a raa.
materna por raa / cor no Brasil, sendo que o conhecimento deste coeficiente fundamental para planejamento
e gerncias das aes de sade.
CONCLUSES
No Brasil, segundo dados oficiais, as principais causas de morte materna so as doenas hipertensivas e
as sndromes hemorrgicas. De acordo com a autora, apesar da complexidade encontrada ao se estudar a
A mortalidade materna um dos agravos mais impactantes no que diz respeito aos direitos humanos da
mortalidade materna devido ao nmero restrito de notificaes raa/cor, os estudos sobre a temtica permite-se
mulher. No Brasil ainda so poucos os dados correlacionados ao tema tnico/racial que trata da morte materna.
avaliar desde as questes raciais, at a promoo aos bens de servios. A varivel raa/cor deve ser avaliada
Neste sentido analisamos atravs de um recorte temporal o cenrio de sade da mulher negra no Brasil e a
pois os bitos maternos ocorrerem em sua pluralidade em mulheres de classes sociais mais baixas, de baixa
necessidade de estudos com recorte racial.
escolaridade e baixa renda(MARTINS, 2006). E para ns, este um dado que fortalece a premissa da negao
De acordo com a reviso de literatura feita percebeu-se que tanto a desigualdade social como o racismo
das desigualdades em sade em relao a questo tnica e racial, visto que a populao pobre, analfabeta e de
so fatores que cooperam expressivamente para o agravamento das doenas e mortalidade materna em mulheres
baixa escolaridade tambm a populao majoritariamente negra.
negras. Ainda neste contexto vimos tambm que as questes relacionadas a cor/raa so de extrema importncia
Teixeira e outras autoras (2012), sinalizam que torna-se importante tambm salientar que a gravidez
no que diz respeito ao ndice de morte materna.
um momento extremamente particular para a mulher, pois o nascimento representa o prosseguimento da vida e
O estudo nos possibilitou entender que as causas de morte materna esto relacionadas a sade pblica,
a renovao do ncleo familiar, contudo isso existem casos em que este momento marcado por sofrimento,
que em sua maioria acomete em maior proporo mulheres negras, analfabetas e que vivem abaixo da linha da
quando a gravidez traz risco para a mulher e para o feto. Segundo as autoras, mulheres pretas e pardas
pobreza. Neste sentido, sabe-se que apesar de ser um problema de sade pblica e que as esferas de governo e
980
981
a sociedade precisam estar atentas para amenizar essas mazelas, ainda tem desprendido pouca importncia para
<http://bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/comites_mortalidade_materna_3ed.pdf>.
esses problemas os quais so decorrentes de questes histricas advindas do processo de escravizao do negro
maro2013.
no Brasil, bem como dos preconceitos raciais e racismo institucionalizado no mbito da sade que afetam a
BRASIL. Ministrio da Sade.
populao negra em sua magnitude e em especial, neste estudo que empreendemos, a mulher negra.
Diretrizes.
Portanto, perceptvel que o risco da morte materna se d em maior proporo em mulher negra e
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2013
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A realidade de sade no campo e, principalmente, nas reas remanescentes de Quilombos
maro 2013.
requer repensar o cuidado em sade, considerando as particularidades e complexidade que o

territrio e as relaes scio-econmicas e culturais determinam para que esse cuidado no
Residncia Multiprofissional em Sade da Famlia com nfase em Sade da Populao do Campo: uma
interface com a sade da populao negra
fique preso s limitaes de concepes hegemnicas e colonizadoras da assistncia sade

determinadas ao longo da histria.
Atualmente vem se questionando a centralidade que dada ao papel dos profissionais de
ngela Maria Pereira642
sade, principalmente a dos profissionais mdicos, em detrimento das necessidades dos

usurios do sistema de sade e a ampliao da responsabilizao pelo cuidado a sade para
Resumo:
alm da prtica profissional. Nesse sentido, Feuerwerker afirma que:
O presente artigo tem por objetivo introduzir o tema sobre a determinao social da sade
Cuidar da sade (...) tema de todos os viventes, no somente dos profissionais de
pela imbricao entre a realidade de sade das populaes do campo e as populaes negras
sade. Necessria essa considerao para sabermos que nesse terreno, o do cuidado
como consequncia das negligencias histricas do Estado Brasileiro desde a formao social e
em sade, usurios, seus familiares e vrios outros personagens so participantes
econmica do pas. Trata-se de um relato de uma experincia da Residncia Multiprofissional
ativos, com pauta prpria e muitas possibilidades e impossibilidades que muitas vezes
em Sade da Famlia com nfase em Sade da Populao do Campo que est em
desconhecemos. E h mltiplos sentidos nessa produo. (2013, p. 44)
desenvolvimento. Logo requer um amadurecimento terico-metodolgico, bem como o
Esse pensamento compactua com uma perspectiva de atuao profissional que de fato
acrscimo posterior de pesquisas a partir do desenvolvimento da experincia.
considere o papel ativo da comunidade em seu processo de cuidado, uma vez que os
Palavras- chaves: Integralidade. Sade da populao negra e Sade da populao do campo.
conhecimentos tcnicos dos profissionais so apenas parte dos saberes relativos sade.
Introduo
Quando se compreende que o sujeito da sade a/o prprio usuria/o e que da necessidade
O presente artigo uma breve apresentao do debate a cerca da relao entre integralidade
dele depende a postura do profissional, o fazer do cuidado em sade ganha uma dimenso
no contexto da sade das populaes negras e do campo, considerando a proposta da
humanizadora e contextualizada com aspectos que contribuem para superar a viso
Residncia Multiprofissional em Sade da Famlia com nfase em sade da Populao do
biologizada, medicalizante e hierarquizada da assistncia sade.
Campo (RMSFC) como um exemplo de formao em sade em desenvolvimento.
Ressalta-se, entretanto, que esse pensamento no deve negar as maiores atribuies que
Tem por objetivo introduzir o tema sobre a determinao social da sade pela imbricao
cabem ao Estado enquanto instituio que possui dvidas histricas com a populao do
642
Universidade de Pernambuco, Fisioterapeuta Residente Multiprofissional em Sade da Famlia com nfase em Sade da Populao do Campo
pela UPE, Especialista em Economia e Desenvolvimento Agrrio pela UFES e Mestre em Servio Social pela UFPB.
984
campo, e, em especial com a populao negra quilombola. Alm disso, no se deve negar o
985
papel dos profissionais de sade que devem se responsabilizar com uma prtica
da Populao Negra (PNSIPN) e a Poltica Nacional de Sade Integral das Populaes do
comprometida e humanizada diante dessa realidade.
Campo, da Floresta e das guas (PNSIPCFA).
Ao se falar, portanto, em cuidado em sade inevitvel no abordar o conceito da
Ambas expressam pautas de reivindicaes histricas da classe trabalhadora brasileira
integralidade em sade, considerando os seus vrios sentidos. Esse conceito ao ser institudo
sistematizada por movimentos sociais cujas populaes representadas tm em comum a
enquanto princpio doutrinrio do SUS trouxe para a responsabilidade do Estado brasileiro a
negao da dignidade de suas vidas pela estrutura social e econmica e o pensamento
preocupao da ateno sade num vis mais ampliado no qual a concepo de sade
conservadores no Brasil, uma vez que a formao histrica, social e econmica do pas
perpassa o acesso a direitos e a polticas pblicas. Nesse sentido, Pinheiro afirma que:
determina uma estrutura socioeconmica patriarcal, racista e capitalista desigual que interfere
A integralidade um dos princpios doutrinrios da poltica do Estado brasileiro
na determinao social da sade.
para a sade o Sistema nico de Sade (SUS) , que se destina a conjugar as
Pesquisadores, movimentos sociais e partidos polticos tm se debruado em estudos
aes direcionadas materializao da sade como direito e como servio. Suas
para compreender e afirmar a relao que existe entre a posse da terra e a desigualdade social
origens remontam prpria histria do Movimento de Reforma Sanitria brasileira,
e tnica gerada pelo processo de colonizao no pas, cujos desdobramentos perduram at
que, durante as dcadas de 1970 e 1980, abarcou diferentes movimentos de luta por
hoje, como mostra Leite no trecho abaixo:
melhores condies de vida, de trabalho na sade e pela formulao de polticas
Em diferentes partes do Brasil, sobretudo, aps a Abolio (1888), os negros tm
especficas de ateno aos usurios. (2009, p.255)
sido desqualificados e os lugares em que habitam so ignorados pelo poder pblico
Para a autora, considerando a definio legal e institucional, a integralidade
ou mesmo questionados por outros grupos recm-chegados, com maior poder e
compreendida como um conjunto de aes e de servios de sade articulados, no mbito
legitimidade junto ao estado. (LEITE, 2000, p. 334).
preventivo e curativo, individual e coletivos. Para alm da especificao da Integralidade
Esse cenrio decorrente de um processo de colonizao e do desenvolvimento da
enquanto princpio doutrinrio do SUS, alguns estudiosos definem outros sentidos para a
sociedade colonial que objetificou milhes de negras e de negros desapropriando-os de sua
Integralidade.
origem no continente africano em navios negreiros em pssimas condies de higiene e sade
Identificamos pelo menos trs conjuntos de sentidos. Um primeiro aplicado a
e sofrendo diversas formas de violncia. No entanto, resistiram refugiando-se em Quilombos,
caractersticas de polticas de sade ou de respostas governamentais a certos
territrios inicialmente de refgio que posteriormente se transformaram em espaos de
problemas de sade. Aqui, a integralidade se referia abrangncia dessas respostas
organizao social e de afirmao do seu protagonismo e de seus laos tnicos- culturais
governamentais, no sentido de articular aes de alcance preventivo com as
solidrios.
assistenciais. Um segundo conjunto de sentidos era relativo a aspectos da
Somente aps intensos processos de luta pela abolio da Escravatura no Brasil, lutas
organizao dos servios de sade. Um terceiro era voltado para atributos das
contra a segregao racial dos negros dos Estados Unidos e contra o sistema do apartheid na
prticas de sade. (MATTOS, 2004, p.1411-1412)
frica do Sul e por posteriores lutas dos Movimentos Negro e Quilombola e dos Movimentos
Os trs conjuntos de sentidos se articulam de modo que a materializao desse
Sociais do Campo foram se afirmando a necessidade de polticas pblicas especficas para
princpio signifique a assistncia inteira e contextualizada das necessidades de sade dos
essas populaes.
usurios. A partir desses conjuntos de sentido possvel inferir a estreita relao que existe
No mbito da sade, o movimento negro organizado no Movimento da Reforma
entre o acesso a direitos e polticas sociais estruturantes com a organizao dos servios e
Sanitria e junto a ele o movimento de Mulheres Negras, que deu visibilidade luta pela
aes da sade, a qualidade da ateno sade e a qualidade de vida dos usurios. Assim,
sade das mulheres negras, interviram ativamente na 8 Conferencia de Sade (1986) na
considerar a realidade da sade da populao do campo, e no caso da populao de
elaborao e aprovao de propostas que posteriormente seriam incorporadas a Constituio.
comunidades quilombolas, para compreender o significado do princpio da integralidade
O debate ganhou o cenrio poltico nacional com o reconhecimento dessas desigualdades se
fundamental para o cuidado em sade.
deu na Constituio Federal de 1988 quando foram abordados os temas da Reforma Agrria e
Nessa direo, duas polticas de sade so fundamentais: a Poltica Nacional de Sade
do reconhecimento da propriedade da terra dos remanescentes das comunidades dos

986
987
quilombos. (LEITE, 2000)
como uma poltica transversal com elaborao, gesto e operacionalizao compartilhadas
Mais recentemente isso tem se regulamentado tambm atravs das Polticas de Sade
entre as trs esferas de governo, seja no campo restrito da sade ou em articulaes
que iremos abordar aqui. A Poltica Nacional de Sade Integral da Populao Negra
intersetoriais que abrange aes e programas de diversos setores do Ministrio da Sade:
(PNSIPN) surge da necessidade concreta da populao negra ao acesso sade. O tex to
inclui aes de cuidado, ateno, promoo sade e preveno de doenas, bem
introdutrio da Poltica traz elementos que contextualizam o porqu da necessidade de
como de gesto participativa, participao popular e controle social, produo de
ateno a essa populao:
conhecimento, formao e educao permanente para trabalhadores de sade, visando
Ao longo de nossa histria, condies desiguais foram geradas para determinados
promoo da equidade em sade da populao negra (BRASIL, 2013, p. 7),
segmentos da populao, com caractersticas tnicas e raciais especficas, resultando
Na mesma perspectiva de possibilitar acesso sade de qualidade a populaes
no quadro atual de iniquidades enfrentadas por esses segmentos e, no caso da
historicamente negligenciadas, foi instituda a Poltica de Sade da Populao do Campo, das
populao negra, num racismo que, ao ter sido internalizado aps a abolio oficial
Florestas e das guas (PNSIPCFA).
da explorao dos povos africanos em territrio nacional, persistiu silencioso, no
A histria da sade da populao do campo tem sua com o meio de produo
declarado e muitas vezes negado.
caracterstico a terra. Sabe-se, entretanto, que na formao social e econmica desse pas os
Desse modo, a populao negra, por causa dessas condies histricas, apesar de
meios de produo foram concentrados nas mos de poucos e houve um privilgio por meio
numerosa, encontra-se hoje nos extratos mais pobres e em crnica situao de
do estado em garantir esse privilgio em detrimento de uma produo que desse condies de
iniquidade em relao sade, traduzida especialmente pela comprovada
vida dignas e de trabalho ao campons.
precocidade dos bitos e pela alta taxa de mortalidade materna neste segmento,
Atualmente a agricultura brasileira mantm uma caracterstica majoritariamente
situao agravada pelo racismo que, muitas vezes, responsvel pela discriminao
concentradora de terras, sustentada pelo capital financeiro que determina o uso dos meios de
que ocorre em vrias instituies e tambm nos servios de ateno sade.
produo dentre eles o de agrotxicos e de sementes transgnicas. Por outro lado, os
(BRASIL, 2013, p.5)
produtores da maior parte dos alimentos que suprem as cidades, recebem pouco incentivos,
Alm disso, dados de diversos estudos mostram consensualmente a prevalncia de
dificultando a produo de alimentos no campo e, assim, a produo da vida. Nesse contexto
alguns agravos na populao negra que requerem uma viso sobre a eqidade em sade dentre
a PNSIPCFA tem por objetivo:
eles: doena falciforme, deficincia de glicose 6-fosfato desidrogenase, foliculite; desnutrio,
Promover a sade das populaes do campo e da floresta, por meio de aes e
anemia ferropriva, doenas do trabalho, DST/ HIV/aids, mortes violentas, mortalidade infantil
iniciativas que reconheam as especificidades de gnero, gerao, raa/cor, etnia e
elevada, abortos spticos, sofrimento, estresse, depresso, tuberculose, transtornos mentais; e
orientao sexual e religiosa, visando o acesso aos servios de sade; a reduo de
hipertenso arterial sistmica, diabetes melito, coronopatias, insufincias renal crnica,
riscos e agravos sade decorrente dos processos de trabalho e das tecnologias
cncer, miomatoses.
agrcolas; e a melhoria dos indicadores de sade e da qualidade de vida. (BRASIL,
Soma-se nesse cenrio, a existncia de dificuldades de implementar uma ateno
2008, p.12)
sade, respeitando as necessidades da populao negra em razo de um racismo institucional
Orientar aes e servios considerando as peculiaridades e demandas da populao do
entranhado ideolgica e materialmente nas estruturas do Estado e dos servios e das pessoas
campo uma necessidade premente para reduzir as negligenciais histricas do poder pblico
que nele atuam. Esse racismo institucional pode ser evidenciado, por exemplo, pela no
com essa populao a partir da efetivao de direitos sociais e da formao de profissionais de
oferta e negligenciamento de servios para essa populao, mas no discurso de profissionais
sade preparados para lidar com a complexidade de sade. Nesse sentido, experincias de
de sade e na gesto.
formao em sade com esse vis precisam ser implementadas.
Essas condies justificaram a elaborao e a implantao pelo Ministrio da Sade
A formao em sade no campo: a proposta da Residncia Multiprofissional em Sade
(MS) da PNSIPN no sentido de comprometer-se com as demandas dessa populao e com o
da Famlia com nfase em Sade no Campo.
fortalecimento do Sistema nico de Sade. Assim, a PNSIPN constituiu-se formalmente
As exigncias da realidade de sade do pas e da consolidao de um Sistema nico

988
989
de Sade capaz de atender s necessidades da populao brasileira em sua diversidade tem
pioneira provocada pelas necessidades de assistncia sade da populao que,
demandado o investimento na formao de profissionais com sensibilidade e qualificao para
historicamente, teve seus direitos de acesso s polticas pblicas negados num pas onde a
as mais diversas necessidades de ateno sade.
estrutura fundiria escravocrata, repleta de latifndios, determina a concentrao de poder
Segundo informaes pesquisadas no Portal do Departamento de Ateno Bsica
poltico-econmico, conferindo a populao do campo condies precrias de vida no que se
(DAB) do Ministrio da Sade (MS), embora existissem experincias de residncias
refere ao acesso desigual s aes e servios de sade, fruto da segregao e violncia
multiprofissionais em sade e em rea profissional desde 1975, somente em 2005, a partir da
histricas a que essas populaes vivenciam (UPE, 2014)
Lei n 11.129 as residncias em sade foram regulamentadas, sendo includas na categoria de
Essa residncia produto de uma srie de iniciativas no campo da formao em sade
cursos de Educao para o trabalho, como segue no artigo 15 desta lei, que posteriormente foi
desenvolvidas a partir de 2006, atravs da Universidade de Pernambuco (UPE) por docentes e
reformulado pela Lei n 12513 de 2011 que institui o Programa Nacional de Acesso ao Ensino
estudantes comprometidos com a sade pblica e coletiva em articulao com movimentos
Tcnico e Emprego (PRONATEC).
sociais do campo e povos tradicionais, a saber: estgios chamados de estratgicos na
Art 15. institudo o Programa de Bolsas para a Educao pelo Trabalho, destinado
Residncia Mdica em assentamentos do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
aos estudantes de educao superior, prioritariamente com idade inferior a 29 (vinte
(MST); estgios longitudinais com a turma seguinte da Residncia Mdica; Estgios
e nove) anos, e aos trabalhadores da rea da sade, visando vivncia, ao estgio da
estratgicos da Residncia Multiprofissional em Sade da Famlia da UPE na Comunidade
rea da sade, educao profissional tcnica de nvel mdio, ao aperfeioamento e
Quilombola de Castainho, em Garanhuns (PE); estgio em rea da etnia indgena Xukuru em
especializao em rea profissional, como estratgias para o provimento e a
Pesqueira; projeto de Extenso Universitria em Sade do Campo no assentamento
fixao de profissionais em programas, projetos, aes e atividades e em regies
Jaboatozinho, no municpio de Moreno (PE) atravs das quais foi possvel identificar a
prioritrias para o Sistema nico de Sade. (BRASIL, 2005)
demanda de ateno sade da populao do campo e a partir da a necessidade de uma
Posteriormente essa legislao foi afirmada com a Portaria Interministerial n 1.077,
residncia nessa rea.
de 12 de novembro de 2009, que dispe sobre a Residncia Multiprofissional e em rea
Balizada na concepo de sade e nas diretrizes explicitadas na Poltica Nacional de
Profissional da Sade, e institui o Programa Nacional de Bolsas para Residncia
Sade Integral da Populao do Campo, das guas e das Florestas, a Residncia segundo o
Multiprofissional e em rea Profissional da Sade e a Comisso Nacional de Residncia
projeto submetido seleo do Programa Nacional de Bolsas para Residncias
Multiprofissional em Sade. De acordo com a Resoluo da Comisso Nacional de
Multiprofissionais e em rea Profissional da Sade tem por objetivo:
Residncia Multiprofissional em Sade (CNRMS) n 2 de 13 de abril de 2012,
formar profissionais de sade para as populaes do campo e das florestas, que alie
Art. 3. Os Programas de Residncia Multiprofissional e em rea Profissional da
uma formao clnica perspectiva da ateno integral a sade, sintonizada com o
Sade constituem modalidade de ensino de ps graduao lato sensu, destinado s
cenrio do SUS e suas polticas observando a precria situao em que vive esses
profisses da sade, excetuada a mdica, sob a forma de curso de especializao,
grupos populacionais no que se refere ao acesso desigual s aes e servios de
caracterizado por ensino em servio, com carga horria de 60 (sessenta) horas
sade, fruto da segregao e violncia histricas a que essas populaes vivenciam
semanais, durao mnima de 02 (dois) anos e em regime de dedicao exclusiva
(UPE, 2014).
(BRASIL, 2012).
A RMSFC um curso de Ps-graduao Latu Sensu com carga horria de 5.670 horas a
Nesse sentido, os esforos de modificar paradigmas de formao pautados em
serem desenvolvidas em dois anos, sendo que as atividades semanais se desenrolam em 60
perspectivas fragmentadoras e mercantilizadoras dos sujeitos, desresponsabilizadas com as
horas. Essa carga horria inclui 1.152 de horas tericas ou terico-prticas realizadas em
demandas socioeconmicas do pas tm se dado apesar das contradies colocadas pela
tempo aula presencial, organizadas inicialmente em um ms introdutrio e, posteriormente,
correlao de foras na luta de classes na disputa de projetos de sociedade em curso.
em uma semana a cada tempo comunidade.
nessa perspectiva que a Residncia Multiprofissional em Sade da Famlia com
O mtodo pedaggico adotado inspirado em termos na Pedagogia da Alternncia. De
nfase em Sade da Populao do Campo (RMSFC) desponta como uma experincia
acordo com Vergutz (2012), a proposta da Pedagogia da Alternncia foi originada na Frana
990
991
em idos da dcada de 1930 num contexto de ps-revoluo industrial quando se verifica a
estgios a serem desenvolvidos no segundo ano da especializao e com um trabalho final
valorizao da cidade em detrimento do campo. Valorizao essa que se expressa no intenso
como requisito para integralizao da mesma.
xodo rural devido o aumento de atividades urbano-industriais. Nesse contexto, a Pedagogia
Portanto, a RMSFC tem sua proposta direcionada para uma atuao que aborde o plano
da Alternncia surge ento como:
operativo da Poltica Nacional de Sade Integral das Populaes do Campo e da Floresta no
(...) uma proposta educacional para o campo, como possibilidade de uma formao
acesso, nas aes de promoo e vigilncia em sade, na educao permanente e educao
para jovens do meio rural centrada na partilha e na interao entre todos os sujeitos
popular em sade e no monitoramento e avaliao do acesso s aes e servios de sade das
envolvidos no processo de ensino e aprendizagem. Sujeito que assim pode ser
populaes do campo, da floresta e das guas na Ateno Sade.
compreendido na perspectiva de um produtor de singularidades autnomo, mas
REFERENCIAS
tambm, dependente das condies culturais e sociais (VERGUTZ, 2012, p. 3).
BRASIL, Lei n 11.129, de 30 de junho de 2005. Institui a Comisso Nacional de Residncia
Esse mtodo organiza a carga horria em tempos educativos (tempo aula, tempo leitura,
Multiprofissional em Sade no mbito do Ministrio da Educao, 2005. Disponvel em :
tempo estudo, tempo reflexo escrita, tempo trabalho no campo, tempo cuidado e tempo
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2004-2006/2005/Lei/L11129.htm Acesso em 24 de
formatura) que correspondem a tempos onde sero executadas atividades previamente
julho de 2015.
programadas pela coordenao da residncia e pela auto-gesto da turma que se organiza em
BRASIL, Lei n 12.513, de 26 de outubro de 2011. Disponvel em :
Ncleos de Base. As disciplinas oferecidas pelo curso tero necessariamente uma perspectiva
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2011-2014/2011/Lei/L12513.htm#art16 Acesso em
dialtica de transversalidade. Sendo organizadas em trs eixos principais: (1) Ateno
24 de julho de 2015.
Sade; (2) Introduo Poltica Crtica; e (3) tico-humanstico.
LEITE, Ilka Boaventura. Os quilombos no Brasil: Questes Conceituais e Normativa.
Tendo a universidade a funo social de construir outra perspectiva de nao
Etngrfica, Vol. IV (2), 2000, pp.333-354. Disponvel em:
soberana e desenvolvida socialmente, a articulao com movimentos sociais e com a
http://ceas.iscte.pt/etnografica/docs/vol_04/N2/Vol_iv_N2_333-354.pdf. Acesso em 24 de
sociedade civil de forma geral se faz necessria de modo que a mesma deva ser fortalecida
julho de 2015.
para que o ensino superior atenda as necessidades do povo brasileiro.
VERGUTZ, C.L. B. O caminho da aprendizagem na pedagogia da alternncia e o sujeito
A equipe multiprofissional selecionada composta por 19 profissionais de sade
alternante. PPGEdu UNISC - CAPES Disponvel em:
distribudos de forma descentralizada nas Regionais de Sade de Caruaru (IV GERES) em
http://www.portalanpedsul.com.br/admin/uploads/2012/Movimentos_Sociais,_sujeitos_e_pro
nmero de 10 profissionais e de Garanhuns (V GERES) num total de 9 profissionais
cessos_educativos/Trabalho/05_23_50_3216-6439-1-PB.pdf. Acesso em 24 de julho de 2015.
contemplando no total as especialidades de Educao Fsica, Enfermagem, Farmcia,
PINHEIRO, R. Integralidade em Sade in: Dicionrio da Educao Profissional em sade.
Fisioterapia, Medicina Veterinria, Nutrio Odontologia, Psicologia, Servio Social e
Fundao Oswaldo Cruz. Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio. Rio de Janeiro:
Terapia Ocupacional.
FIOCRUZ, 2009 Disponvel em: http://www.epsjv.fiocruz.br/dicionario/verbetes.html. 5
Na rea de Garanhuns, em especfico nas reas das Comunidades Quilombolas, a
Acesso em 27 de julho de 2014
RMSFC vem atuando, em parceria com a Secretaria Municipal de Sade (SMS) e com as
UNIVERSIDADE DE PERNAMBUCO, Projeto da residncia Multiprofissional em Sade da
equipes de Sade da Famlia em quatro comunidades sendo que trs delas esto adscritas pela
Famlia com nfase em Sade do Campo /Programa Nacional de Bolsas para Residncias
USF Estivas e por um Ncleo de Apoio Sade da Famlia (NASF) a saber: Castainho,
Multiprofissionais e em rea Profissional da Sade. Recife: UPE, 2014.
Estivas e Tigre enquanto que a comunidade de Estrela acompanhada pela USF de Iratama.
FEUERWERKER, L. C. M. Cuidar em sade. In: Caderno de textos do VER-SUS/ Brasil.
Essa atuao se dar por aes de promoo da sade, de educao permanente, bem como de
FERLA, Alcindo Antnio; RAMOS, Alexandre Souza; LEAL, Mariana Bertol;
intervenes coletivas a partir de formaes de grupos ou de consultas compartilhas e ateno
CARVALHO, Mnica Sampaio. (Org.) 1 Edio, Porto Alegre: Rede Unida, 2013.
sade individuais. No que se refere a outros tipos de aes poder se contribuir com o
MATTOS, R.A Cad. Sade Pblica, Rio de Janeiro, 20(5):1411-1416, set-out, 2004
fortalecimento de grupos locais. Contar ainda com debates sobre abordagens clnicas e
992
993
Palavras-chave: Ateno farmacutica. Comunidade quilombola. Diabetes. Hipertenso. Fitoterapia.
ASSISTNCIA E ATENO FARMACUTICA PRESTADA AOS PORTADORES DE DOENA

CRNICA DIABETES E HIPERTENSO NA COMUNIDADE QUILOMBOLA BARROCAS.
Contribuies de prticas racistas na militarizao e evangelizao de comunidades perifricas

Ana Clara de Rebouas Carvalho
Tiago Ferreira da Silva
THAYNE FREITAS TAVARES643

Este trabalho apresenta uma pesquisa junto Comunidade Quilombola de Barrocas, situada a 15 km de Vitria
da ConquistaBA, sobre a ateno e assistncia farmacutica com portadores de Diabetes e Hipertenso. Esta
ao est sendo desenvolvido como subprojeto a partir do projeto de extenso Alfabetizao Cientfica: Uma
Perspectiva de Reconstruo Social para a Diversidade tnicorracial, na Universidade Estadual do Sudoeste da
Bahia. O objetivo fazer um levantamento da prevalncia das doenas crnicas (Diabetes e Hipertenso), e
quais os procedimentos habitualmente utilizados pelas mulheres quilombolas para o tratamento, seja por meio
de: fitoterpicos, auto medicao e/ou receita mdica e se tem o acompanhamento adequado de um
O objetivo do presente estudo foi analisar as contribuies do racismo institucional e cultural no processo de
disciplina e controle de comunidades perifricas. Trata-se de um estudo qualitativo que teve como base dados
quantitativos produzidos por uma ampla pesquisa realizada em uma comunidade popular da cidade de Salvador,
na qual se pode constatar que embora a presena da Base Comunitria de Segurana BCS - tenha diminudo
substancialmente os ndices de violncia oriundos dos chamados crimes intencionais (homicdio, tentativa de
homicdio, leso corporal, etc.), servios bsicos que deveriam acompanhar o processo de pacificao da
comunidade no tiveram melhorias relevantes. Verificou-se que, no perodo em que foi realizada a pesquisa, a
BCS no mantinha uma articulao efetiva com as instituies de sade e educao existentes na comunidade,
em contraposio expressiva relao com lideranas evanglicas na construo de projetos que se propunham
combater a violncia e reduzir o consumo de drogas (lcitas e ilcitas). Levando-se em considerao que o
territrio em questo majoritariamente constitudo pela populao negra, os discursos dos participantes em
torno da forma violenta e impositiva que a BCS foi instalada, concomitante a invisibilidade e pouca
participao de lideranas assumidamente pertencentes as religies de matriz africanas nos projetos
desenvolvidos pela articulao supracitada, indicam possveis reprodues de prticas racistas no processo de
militarizao e evangelizao da comunidade.
Palavras-chaves: Racismo, militarizao, comunidade.
PLANTAS MEDICINAIS DE MAIOR VALOR DE USO NA COMUNIDADE DE AFRODESCENTES
DO BAIRRO PAU-FERRO EM JEQUI-BA.
farmacutico para avaliao e orientao tal qual sobre: reaes adversas, interao medicamentosa e fatores de
risco. A motivao do trabalho est em se fazer cumprir a Constituio Federal nos Artigos 196 a 200, que
assegura que a sade direito de todos e dever do Estado, devendo portanto ter o acompanhamento e
notificaes peridicas com os dados epidemiolgicos locais, para se ter um controle de medicamentos, reaes
adversas acometidas, e o uso correto dos medicamentos. A metodologia a ser utilizada uma pesquisa
exploratria, descritiva, utilizando como instrumento um questionrio previamente elaborado, dirigido as
mulheres da referida comunidade. As mulheres a serem entrevistadas tero de 18 a 65 anos, nos domiclios
selecionados para entrevista na citada Comunidade. Os resultados esperados por esta pesquisa saber nvel de
informao da populao e preparar novas aes para ampliar o conhecimento em consonncia aos saberes que
elas possam ter, no perdendo sua identidade original, mas saber como e quando utilizar.
643
Discente do Curso de Farmcia da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR.

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Rosngela Santos Pereira649

Djalma Menezes de Oliveira650
No bairro pau-ferro reside uma populao carente, composta de descendestes africanos que apenas os
membros mais antigos desta comunidade mantm uma minuciosa e profunda relao com as plantas e as tm
como alternativa na profilaxia, cura e tratamento das enfermidades. Este trabalho tem como objetivo apresentar
aspectos quantitativos de plantas medicinais identificadas com alto valor de uso para a comunidade do bairro
Pau-Ferro, Jequi. Por meio de entrevistas realizadas com membros da comunidade, destacaram-se trs plantas,
entre dezenas citadas, as quais apresentaram os maiores valores de uso (UV=Soma usos/informantes), mamona
(Ricinus communis, UV=1,25), mastruz (Chenopodium ambrosioides, UV=1,58) e arruda (Ruta graveolens
UV=1,0), respectivamente. As espcies mencionadas se destacaram por apresentar uma maior frequncia de uso
e propriedades medicinais, sendo de grande importncia para a comunidade. As indicaes teraputicas mais
frequentes nos relatos foram: 1) Mamona: (i) helmintase, (ii) interrompe a lactao, (iii) ao purgativa, (iv)
dor de cabea/enxaqueca e (v) micoses; 2) Mastruz: (i) inflamao, hematomas, (ii) helmintase e (iii)
contuses; 3) Arruda: (i) tonturas e (ii) instabilidade, (iii) clicas menstruais, (iv) afeces de ouvido, (v)
infeces oculares, (vi) dores generalizadas e no (vii) controle da lactao durante o puerprio. Os dados
649
650
Acadmica de Farmcia da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB), E-mail: rosa.rspereira@gmail.com

Professor Adjunto do Departamento de Qumica e Exatas (DQE), da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB).
995
demonstram que a medicina popular se valida com a literatura e as tcnicas utilizadas se mostram sistemticas e
adequadas, consistindo em procedimentos sistemticos como os da Fitoterapia. Os informantes demonstraram
interesse em ensinar e na preservao desse conhecimento em suas famlias, e, ao mesmo tempo lamentam o
reduzido interesse por partes dos descendentes. Eles afirmaram que quando esto doentes, os remdios caseiros
feitos com as plantas curativas, ressaltando que as mesmas produzem resultados positivos e so fatores de
unidade e economia das famlias. Um dos obstculos durante a conversa foi a resistncia em descrever com
mincia as descries e indicaes teraputicas das plantas, em muitos momentos eles diziam serve pra tudo.
Isso decorre da tradio oral: s aprende fazendo, um atributo das comunidades
indgenas e
afrodescendentes (Bastide, 1968). Desta forma, observa-se que o conhecimento sobre plantas medicinais e suas
preparaes foi e deve continuar as ser repassado entre as geraes, visando manter vivo como elo de
integrao social e resistncia.
Palavras-chave: conhecimento, plantas e indicaes.
esponjas confeccionadas com resinas de silicone com densidades crescentes. Essa prensa ser controlada pela
PLATAFORMA ICAMIABA: SIMULADOR ELETROMECNICO DE AUTOEXAME EM MAMA

FEMININA
PITGORAS KARDEC DE OLIVEIRA REIS651
Thayne Freitas Tavares 5
Thuane Silva Spnola 6
usuria por uma interface manual. Nesse arranjo a prensa representar as mos da mulher e as esponjas as
mamas. Os resultados esperados so que a montagem tenha a sensibilidade de detectar as pequenas mudanas
de densidade das esponjas, por meio dos sensores, e armazenar os sinais correspondentes a essas mudanas em
uma placa de aquisio de dados.
Palavras-chave: Autoexame. Cncer de mama. Sade da mulher negra. Robtica mdica.

RACISMO: IMPACTO NO DESEMPENHO OCUPACIONAL E NA CORPOREIDADE NEGRA
ISABELLY REGIANNE BRASIL BRAGA DA COSTA652
GISELY GABRIELI AVELAR CASTRO653
INTRODUO: No perodo ps-abolio, campanhas de eliminao genticas e culturais africanas iniciaram

a forma de racismo como segue at a contemporaneidade. Hierarquia baseada em raas no acreditada,
porm, caractersticas estticas so utilizadas como smbolo discriminatrio. O racismo um tabu que gera
polmicas ao ser discutido, sendo comum a viso eurocntrica de que a cultura e fentipo negro so
merecedores de descaso. Incluiu-se no quadro de doenas frequentes na populao negra os transtornos mentais
resultantes de prticas racistas. Enquanto negra, militante, empoderada e graduanda em Terapia Ocupacional,
pude notar a importncia de discutir a dade etnia e excluso social sob uma perspectiva Teraputica
Ocupacional, com nfase na relao entre racismo, corporeidade, desempenho ocupacional e justia
ocupacional. OBJETIVOS: Compreender a influncia do racismo no desempenho ocupacional, na
RESUMO
Este projeto tem como rea de pesquisa a sade da mulher negra nas comunidades quilombolas prximas a
cidade de Vitria da Conquista, como parte das atividades do projeto cadastrado na Pr-Reitoria de Pesquisa e
Ps-Graduao Educao Cientfica para a Diversidade tnico-Cultural em Comunidades Quilombolas e com
Vulnerabilidade Social. O objetivo desenvolver um prottipo eletromecnico que simule o autoexame da
mama feminina e registre a aquisio de dados. A estratgia metodolgica ser a de fazer um levantamento
bibliogrfico sobre o cncer de mama em mulheres negras, pesquisar sobre os mtodos de autoexame, planejar
e implementar uma plataforma para autoexame dotada de sensores e registradores de memria. Esta plataforma
consistir de uma prensa com sensores de presso entre as placas para medir a variao de densidade das
corporeidade da populao negra e como este pode ser causador de injustias ocupacionais. MTODOS:
Estudo terico, baseado em referenciais bibliogrficos e reflexes, vinculado a discusses do movimento negro.
Utilizou-se como fonte acervo pessoal, artigos em bases eletrnicas indexadas, livros, experincias e
discusses. DISCUSSO: A descoberta do corpo negro uma construo possvel, difcil de solidificar-se em
meio a sociedade que tende a depreciar caractersticas descendentes da populao africana, este corpo
menosprezado, direcionando o indivduo a se esconder em uma mscara branca, mutilar descendncias. Essa
dispora faz com que o negro tenha sua autoimagem distorcida, podendo afetar seu desempenho ocupacional
pelo fato de Ser Negro. Desempenho Ocupacional para a American Occupational Therapy Association a
realizao de uma ao que leva ao envolvimento em ocupaes proveitosas, a Terapia Ocupacional (TO)
1 E 586

3
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5
Discente do Curso de Farmcia da Faculdade Independente do Nordeste FAINOR.
6
7 Coordenador do Projeto de Extenso-UESB: Alfabetizao Cientfica: uma perspectiva de reconstruo social para a diversidade etnicorracial,
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996
definida como o uso teraputico de ocupaes. A sade influi no engajamento em ocupaes, quando h
excluso de independncia, autonomia ou falta de plenitude no desempenho ocupacional, nos deparamos com o
processo de injustia ocupacional. A TO vista como clnica do corpo inteiro e o corpo negro sendo mutilado
652
653
Acadmica de Terapia Ocupacional. Universidade do Estado do Par.

Mestra em Psicologia. Universidade do Estado do Par.
997
no vive a plenitude de sua potencialidade. CONCLUSO: Pensar a corporeidade negra frente ao racismo e
autoexame e se fazem a mamografia no perodo adequado, e at mesmo se existem possveis casos de cncer
como influencia em suas ocupaes fundamental, o Terapeuta Ocupacional pode estimular o empoderamento,
mama na localidade. Espera-se com este estudo conscientizar as mulheres da comunidade Quilombola de
a militncia e o exerccio de ocupaes significativas, com isso, favorecendo a sade, bem-estar e participao
Barrocas sobre o cuidado com a sade da mama e prover conhecimentos bsicos, para sociedade em geral,
social. O que pode a TO junto ao impacto que o racismo traz ao desempenho ocupacional? A pessoa frente a
sobre a sade da mulher negra, riscos e benefcios apresentados por uma fonte radioativa.
situaes de racismo poder passar por interrupes em seu cotidiano, seja no livre circular, participao social,
negao de conhecer a histria de sua etnia, etc. A carga emocional negativa que esses eventos trazem deve ser
Palavras-chave: Comunidade Quilombola, Sade da mulher negra, efeitos biolgicos da radiao.
ressignificada. Fazer com que o negro reconhea sua corporeidade e a histria que ela carrega faz com que o
indivduo no se menospreze e perceba que h, em si, potencial criador.
GT 06 - DESENVOLVIMENTO LOCAL E ARRANJO SOCIOECONMICO
RADIAO IONIZANTE E A SADE DA MULHER NEGRA
THUANE SILVA SPNOLA654

Negros em Ascensao Social: J me vi bem triste em determinados espaos pensando : - Poxa !!!, meus
irmos e sobrinhos bem que poderiam estar aqui. 659
Ivo de Santana
Este trabalho visa discutir sobre a sade da mulher negra, em especial s mulheres da Comunidade Quilombola
de Barrocas, municpio de Vitria da Conquista - BA. Este projeto est sendo desenvolvido como trabalho
monogrfico no curso de licenciatura em Fsica, a partir do projeto de extenso Alfabetizao Cientfica: Uma
RESUMO
O artigo trata da ascenso social dos negros e analisa questes ligadas subjetividade, identidade, ao
cotidiano e a outras dimenses da vida dos que desenvolveram carreiras no servio pblico, setor de
significativa influncia na sociedade brasileira e que, ao mesmo tempo, tem se constitudo em importante
canal de mobilidade para esse segmento da populao. Baseia-se em depoimentos de 20 homens e mulheres
que, em Salvador (BA), ocupam cargos de alto escalo em instituies do Servio Pblico e discute o modo
como essas pessoas constroem e definem as suas realidades, como pensam a questo da identidade racial, como
a articulam e que peso relativo tem os fatores que elas vivenciam, num contexto de efetivas mudanas sociais
no pas e de maior abertura da sociedade para a questo racial.
Palavras Chave: Identidade , Racismo, Classe Media Negra, Mobilidade Social
Perspectiva de Reconstruo Social para a Diversidade tnicorracial, da Universidade Estadual do Sudoeste da

Bahia. O objetivo do trabalho ampliar as informaes sobre o cncer de mama em mulheres quilombolas e os
possveis riscos apresentados pela exposio a uma fonte radioativa, como por exemplo, o exame mamogrfico
que faz uso de um tubo de raios-X e permite a radiografia da mama e a deteco precoce do cncer, por ser
capaz de mostrar pequenas leses em fase inicial. As caracteristicas hereditrias (fator/tico condicionantes
hereditrios) e socioeconmicas so os principais fatores de riscos apresentadas pelas pesquisas cientificas
sobre o cncer de mama em mulheres negras, por estas serem mais propensas a tumores com piores
prognosticos. Alm desses fatores de suma importncia analisar as consequencias da radiao ionizante nas
pacientes que necessitam de tal exame. A metodologia adotada consiste na realizao de visitas a comunidade
Quilombola com a finalidade de estabelecer um contato com as mulheres do local e obter informaes sobre o
654

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655
Sob o titulo Famlia avana no ritmo do progresso do Brasil, um conceituado jornal publicou em
12/05/2013, matria sobre a trajetria da famlia iniciada pelo escravo Vicente, no sculo XIX destacando entre
seus atuais descendentes, um doutor em Histria pela Unicamp, e seu filho, estudante de Geografia na UERJ.
Sem duvida, o percurso de ascenso social do grupo familiar, surpreende, especialmente por se tratar de negros
de origens humildes, cuja projeo no tempo levou-os a espaos certamente, jamais imaginados por seus
antepassados. certo que a matria refere-se a apenas um grupo familiar, embora - face ao titulo e as suas
conjunes - ela possa sugerir que tais historias ocorram com toda a gente negra, em geral660 - - contrastando
com a imagem real de um Brasil que ainda est longe de ser uma nao livre de desigualdades raciais.
Os negros ainda constituem a maioria dos desempregados, subempregados e nas ocupaes de menor
prestigio na sociedade. Enfrentam preconceito na universidade, no trabalho e no cotidiano, oferecendo questes
que ainda esto a requerer um maior aprofundamento, para que se possam desvelar aes relacionadas ao
enfrentamento do racismo, ao desenvolvimento de identidades e de relaes sociais ainda no completamente
esgotadas cientificamente.
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659
Esse texto uma adaptacao do captulo 5 de minha tese de Doutorado margem do centro: ascenso social e processos identitrios entre negros
de alto escalo no servio pblico, apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Ciencias Sociais da Universidade Federal da Bahia em 2009.
Uma verso do texto foi publicada na Revista Cadernos de Estudos Sociais, n. 29, v. 1, jan.-jun. 2014
660
Refiro-me a outra matria associada nessa mesma pagina do jornal destacando que a maioria dos negros j de classe media. 125 ANOS DE
ABOLIO: MAIORIA DOS NEGROS J DE CLASSE MDIA
999
Nada obstante, vivenciamos um contexto de efetivas mudanas sociais no pas e de maior abertura da
sociedade para a questo racial. Ampliaram-se os debates e a mobilizao para reverso das desigualdades
raciais, cobrando do Estado a aplicao de polticas de incluso e valorizao da populao negra. A histria
das relaes raciais no Brasil, vive um momento singular com maior afirmao da identidade negra. Em relao
a perodos anteriores, um maior nmero de pessoas se autodeclara como negro, aumentando a visibilidade desse
segmento nas estatsticas oficiais e provocando mudanas positivas em termos no apenas de qualidade mais
tambm de quantidade de informaes na mdia e na academia.
Nesse contexto, o processo de crescimento ocorrido no pais, na ultima resultou em aumento do nmero
de brasileiros que melhoraram de vida. Dentre eles, observa-se um pequeno contingente de negros que, em
nveis distintos da maioria de seus pares, passaram a desfrutar de padres mais elevados de renda. Atingiram
niveis avancados de escolaridade e alguns deles tornaram-se autoridades pblicas, ocupando espaos de poder
que, no pas, por sculos, mantiveram-se como lugares exclusivos de brancos. No senso comum so tidos como
bem sucedidos, moram em bairros de melhor infraestrutura e frequentam espaos tradicionalmente reservados
elite econmica e cultural661. So tambm chamados de negros de classe media.
A ascensao social de negros no Brasil no um fenomeno recente. As estatisticas oficiais mostram que
embora tenha crescido o contingente dos que melhoraram suas posies na estratificacao social, ainda
bastante reduzida a quantidade dos que experimentaram essa mobilidade. No mercado de trabalho, essa
realidade tem a sua parte mais perversa, pois a eles so reservados os postos com remuneraes mais baixas e
desvalorizadas das empresas, indicando quo difcil ultrapassar a barreira da cor, para alcanar certos
patamares na sociedade.
Os que conseguem alcancar, acumulam muitas lies de conquistas, histrias de ressentimentos, lutas
e desafios. Muitos se revelam como casos nicos na trajetria de organizaes tradicionais, entretanto, pouco
ainda se sabe sobre o que eles pensam e como agem, tornando imperativo ampliar o conhecimento sobre como
se desenvolvem essas carreiras profissionais, quais os caminhos trilhados, as dificuldades e os desafios
enfrentados por seus protagonistas.
Em comparao com outros aspectos da realidade desses individuos662, este , tambm, um tema ainda
pouco explorado nas Cincias Sociais. De fato, desde a sua conformao como um campo de estudos, a
ascenso social dos negros no incorporou volume significativo de pesquisas. Algumas se tornaram clssicas,
como os estudos de Freyre, nos anos de 1930, assm como as pesquisas desenvolvidas por Donald Pierson,
Thales de Azevedo e Oracy Nogueira, no mbito do Projeto UNESCO nos anos de 1950 e que ampliaram o
debate sobre o tema. Alm desses, destacam-se os estudos de Florestan Fernandes, Octavio Ianni e sobretudo as
pesquisas de Carlos Hasenbalg a partir de 1979, revolucionando o conhecimento que se tinha at ento sobre a
mobilidade social no Brasil, influenciando pesquisadores que ainda hoje constituem os grupos mais fortes de
pesquisas sobre o tema.663
Os estudos de Hasenbalg reavaliam argumentos produzidos pela literatura sociolgica e antropolgica
brasileiras de que as desigualdades raciais foram herdadas do passado escravocrata e que tendiam a
desaparecer. Negam a noo freyriana de que as desigualdades entre grupos raciais no Brasil seriam menos
rgidas, apontando que, ao longo do tempo, as chances de ascenso para pretos e pardos continuavam muito
menores do que para os brancos, mesmo quando se isolavam os determinantes ligados origem social.
Mostraram que a cor dos indivduos tinha um peso considervel na explicao das desigualdades e revelava um
desfavorecimento embutido nas relaes sociais, que dificultava o processo de ascenso. Semelhantes
constataes foram observadas em outras pesquisas realizadas posteriormente pelo mesmo autor664, e por
COTTA (2007), FRIEDLANDER et all (2008), SARAIVA (2008).
Refiro-me a questes ligadas s camadas populares, aos cultos afro-brasileiros, e, em boa medida, aos negros que vivem na marginalidade social.
a exemplo de Angela Figueiredo (2002,2003), Reinaldo Soares (2004), Osrio (2003,2006), Marcelo Neri (2011), Marcelo Paixo (2003), dentre
outros cujas reflexes esto referenciadas neste artigo.
664
Nesse caso se incluem as pesquisas de Valle Silva (1988, 2000), Hasenbalg, Silva & Lima (1999).
diversos autores que oferecem imporantes contribuicoes na amplicao do conhecimento dessa tematica. Ainda
assim, pode-se dizer que do ponto de vista dos autores esse tema de pouca tradicao na literatura academica.
As reflexes a seguir decorrem de estudo envolvendo vinte homens e mulheres negras, que alcanaram
postos de alta gerncia e direo em instituies do servio pblico em Salvador-Ba, tornando-se autoridades
pblicas em funes como comandante de corporao militar, reitor de universidade, corregedor-chefe de
polcia, superintendente de instituio, juiz, desembargador, dentre outros. Analiso as experincias de ascenso
social desses profissionais, trazendo tona o processo de mobilidade e a percepo de como a ascenso foi por
eles vivenciada.
A escolha da cidade do Salvador significativa porque a capital brasileira de maior proporo
de afrodescendentes em sua populao e que segundo os dados divulgados pelo IBGE referentes ao ultimo
censo demogrfico, apenas 1% dos pretos e 4% dos pardos fazem parte do grupo de dirigentes e gerentes.
Ademais, acrescento que, no decorrer da pesquisa, mantive dilogo com diversos autores que nas ltimas
dcadas elaboraram estudos relacionados ascenso social dos negros no Brasil. Contudo, procurei destacar
aqueles que, no mbito das Cincias Sociais, considero centrais dentro dessa discusso, porm, sem deixar de
considerar ao longo das reflexoes a seguir outras teorias e outros olhares, especialmente aqueles construdos
atravs das aes socioculturais dos sujeitos, e que tendam a refletir um novo imaginrio social acerca dos
negros em ascenso.
Assim, com o intuito de contribuir para ampliar a discusso sobre os impactos da mobilidade, esse
artigo se prope a refletir sobre: Como negros em ascenso social constroem e definem a sua realidade? Como
pensam a questo da identidade racial? Como articulam e que peso relativo tm os fatores que eles vivenciam?
Como principal recurso de anlise, utilizei-me de entrevistas em profundidade com os envolvidos nas
quais explorei vrios ngulos da socializao dos informantes como a famlia de origem, bairro, escola, trabalho
e demais espaos de convivncia. Os depoimentos foram gravados, ranscritos e tratados atravs do que Bardin
(1979, p. 42) denomina de anlise de contedo. Procurei captar percepes que me auxiliassem na
compreenso da vida social, inclusive a profissional. Nesse sentido, a noo de trajetria se mostrou
importante, por valorizar o aspecto individual, sem desconsiderar o entorno ou determinar que pessoas
supostamente pertencentes mesma classe tenham aspiraes e vises idnticas.
O exerccio da memria, a disposio para relembrar sentimentos e fatos, muitas vezes doloridos,
advindos do passado, teve importncia fundamental na tomada dos depoimentos, assim como a emoo, as
constantes surpresas e at mesmo a similaridade scio-racial entre pesquisador e pesquisados, interferindo ou
estimulando o desenvolvimento do trabalho de campo. Em muitas situaes, fiquei preso ao anthropological
blues, de Da Matta (1974), e passei a acreditar que os depoimentos dificilmente seriam possveis h alguns
anos, quando o racismo era mais acirrado e havia forte represso poltica.
No que pude observar, a categoria em que esses negros se inscrevem escapa das estatsticas oficiais em
Salvador, confirmando que eles so muito poucos. Assim, em se tratando de negros ocupando funes de
prestgio e mando em organizaes do mercado de trabalho em Salvador, a quantidade de sujeitos por mim
entrevistados torna-se bastante significativa em relao a um universo, sobre o qual se poderia dizer, abordado
em sua quase totalidade.
A busca por uma vida diferente
Neste artigo, a fase da atuao das pessoas no comando da instituio pblica que privilegio nas
reflexes. Por se tratar de profissionais com largo tempo de atividade, suas trajetrias expressam percursos mais
acabados, em relao a geraes mais jovens, permitindo observar melhor os processos de formao de
identidade e outros aspectos pontuais de cotidianos mais consolidados, a exemplo do leque de relaes que se
estabelecem no decurso da vida profissional. Considero importante que se conhea o caminho percorrido at
alcanarem a posio ocupada, contudo, a limitao de um artigo impede o maior detalhamento dessas
trajetrias, impondo o esforo da sntese, aqui representado por um resumo de cada entrevista em particular,
tomada como um todo homogneo, em que so acentuados os elementos considerados relevantes para
contextualizar a populao estudada.
Os informantes provm de origens modestas, vivenciadas em bairros proletrios e em famlias
numerosas, que chegavam a ter 15 membros, incluindo os agregados. Os chefes da famlia tinham pouca ou
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nenhuma escolaridade e exerciam profisses de baixa qualificao. O ciclo completo de educao formal foi
realizado em escolas pblicas de boa qualidade, acrescido de forte investimento em estudos ps-graduados.
Ingressaram no servio pblico pela via do concurso e desenvolveram carreiras ascendentes. Alcanaram a
hierarquia superior das instituies, exercendo papel central nas decises e conquistando espaos importantes
em reas fundamentais de prestgio e poder na sociedade; funes que, tradicionalmente estavam reservadas a
indivduos brancos e provenientes das camadas sociais mais elevadas. A maioria deles concentrava-se na faixa
entre os 50 e 55 anos e constituam os primeiros entes da famlia a experimentar destacado grau de mobilidade
social - abrindo caminho para uma nova escala de vivncias para todo o grupo familiar.
A ascenso social possibilitou aos informantes realizar sonhos materiais, expandir a formao
educacional e oferecer melhores condies de vida famlia. Tambm ampliou a convivncia deles em
domnios de prestgio e poder na sociedade, onde a precariedade de laos de amizade mantidos por eles marca a
totalidade das histrias individuais[14].
De fato, eles representam a primeira gerao familiar a se instalar nas camadas mdias e chegam
isoladamente, a partir de trajetrias complexas, juntando-se a uma diversidade de outros j estabilizados
profissionalmente, ou socialmente integrados aos requisitos do novo espao social. Em uma referncia a
Simmel (1983), eles se enquadrariam na configurao do estrangeiro - no no sentido do viajante que chega
hoje e parte amanh, mas no sentido de uma pessoa que chega e dever ficar.
No pertencem ao grupo desde o incio e, em sua chegada, introduzem elementos que no se
originaram nem poderiam ali se originar. Ou seja, so individuos pertencentes ao grupo, porm, se de um lado
so imanentes e tm uma posio de membro, por outro, esto fora dele e o confrontam, ao intrometer-se, como
uma pea extra, em um grupo no qual as posies j estariam ocupadas.
O estudo de Guimares (1995) aponta para a condio de estrangeiro vivenciada por negros em
ascenso profissional no setor petroqumico. Ele constata que nem os bons salrios, nem a elevao do status
profissional repercutiram na maior integrao dessas pessoas com os grupos de estratos mdios. Ao contrrio
dessa integrao, uma das consequncias mais aparentes da melhoria de vida foi favorecer um processo em que
esses indivduos passaram a orientar seu crculo de amizades para uma esfera mais marcadamente familiar, em
contraposio a essa condio de "fora de lugar", experimentada junto s esferas mdias.
Ao analisar o processo de ascenso social dos negros no trabalho radiofnico, no perodo de 1959 a
1963, Pereira (2001) tambm faz constataes semelhantes, de que a maior aproximao com os brancos de
classe mdia nunca extrapolava o campo das relaes profissionais. Mesmo os indivduos realizando os sonhos
materiais que eles supunham, promoveriam a maior integrao nos espaos almejados (como exemplo: a
aquisio de automvel, casa, dentre outros bens e comportamentos que conferiam status social).
Certamente, por isso, o cotidiano dessas pessoas comporta um leque de relaes sociais bastante
restritas. No mantem um contato significativo com indivduos de outras classes sociais (exceo feita s
relaes de trabalho). De igual maneira, mostra-se escasso e frouxo o envolvimento deles com coletivos sociais
de reivindicao poltica, a exemplo dos sindicatos e das redes de relaes sociais do mundo negro[15],
conforme mostra o depoimento a seguir.
Agora, eu j posso participar tanto de Movimento de Negros, como de Movimento de Mulheres, porque eu j
cheguei. Estou fortalecida, mas ainda assim eu procuro ficar sempre distncia. Antes eu no queria ficar
estereotipada, nem me comprometer com certos ideais que eu via grassarem l dentro e tambm no estava
preparada para aqueles embates. Eu admiro muito as pessoas que foram com a cara e a coragem, que se
dedicaram, mas eu tinha outros objetivos ento me dirigi pra as atividades que so a minha vida hoje. Sempre
me mantive longe desses movimentos. ( Dra. VANDERLINA)
O depoimento de Vanderlina faz-se emblemtico, ao deixar entrever a conformao de um
microcosmo que, por um lado, no estabelecia vnculos com o mundo negro de forma mais ampla e, por
outro, tinha dificuldade de participar do mundo branco, configurando um espao social bem delimitado: um
mundo paralelo dentro do mundo paralelo.[16]
O universo pouco abrangente de relaes era, em grande parte, circunscrito aos familiares e, em menor
grau, ao ambiente de trabalho. Dificilmente ultrapassava os limites da empresa e quase sempre eram definidos
em termos de relaes de coleguismo (e nunca de amizade), confirmando um padro observado por Soares
(2004), em pesquisa junto a negros da classe mdia paulistana.
Interessante observar que, em detrimento dos novos vnculos emergidos da posio social em que se
situavam, alguns adotam um estilo de vida social mais reservado, e voltado para uma esfera marcadamente
familiar. Isto parece marcar uma postura peculiar dos negros que ascendem socialmente. Referindo-se a ida a
restaurantes de classe media, o discurso de Judite mostra-se tpico indicando que , o seu lazer muito
limitado. ... junto com os meus familiares. Viajo com meu companheiro, ou fico em casa assistindo filmes,
lendo, cuidando da casa, sem essa espalhao maior. Nao sou muito de sair.... Presumo que esse
direcionamento do lazer e da sociabilizao para o crculo familiar possa estar relacionado ao fato de haver
neles a clareza da existncia de certos problemas - como, por exemplo, a discriminao nos espaos pblicos
de classe mdia - e que se recolhendo nos redutos mais familiares, evitariam se expor a situaes que
eventualmente poderiam trazer algum tipo de constrangimento.
Nas relaes com os outros, os depoimentos indicam um comportamento bastante recorrente, no qual
os indivduos mantm-se na defensiva, controlando ostensivamente as informaes da vida pessoal. Nesse
sentido, quando inquiridos, era comum silenciarem sobre o passado de adversidades, dissimularem as vivncias
cotidianas de racismo ou at mesmo omitirem a existncia de entes familiares de condies mais precrias. Tais
revelaes surgiam quase sempre sob esquivas, escamoteamentos ou quando inevitvel a negao. Essa atitude
parece configurar uma estratgia na qual esse comportamento se prestaria a evitar a associao de suas imagens
aos estigmas e esteretipos de pobreza ou inferioridade, comumente atribudos aos negros.
As relaes com o meio de origem: a famlia e o bairro
Associadas a essas relaes, outras subjetividades emergem das falas e parecem manter estreita relao com o
isolamento geogrfico e social em que essas pessoas se circunscrevem. A descrio da juventude no bairro de
origem (ou seja, o locus da ascenso social) revela um comportamento de reserva em relao vizinhana.
Diferentemente dos pais e irmos, que chegaram a estabelecer vnculos de amizade nos bairros pobres em que
moravam, elas eram avessas s camaradagens. Via de regra, no se misturavam, no participavam dos
roteiros e formas de lazer do bairro e, consequentemente, se desviavam de possveis parceiros e parceiras
matrimoniais.
Adotavam um estilo de vida diferente, direcionando seus esforos de sociabilidade para as amizades e os
espaos da classe mdia, adquirindo uma srie de posturas, hbitos e conhecimentos que destoavam do
comportamento das pessoas do bairro, gerando um quadro de difcil aproximao.Assim, ao migrarem desses
bairros, praticamente cortam os poucos laos que chegaram a manter com essas comunidades. Alguns ainda
tentam retornar a casa, mas este, na prtica, se revela um movimento irreconcilivel, como mostram Balbina
e Anameire[17].
Eu no andava com as pessoas do bairro, e hoje algumas vizinhas ainda esto l. No estudaram, esto com 20
quilos a mais, sem dentes, com um monte de filhos adolescentes, caminhando pra misria tambm. Quando eu
apareci, elas comentaram: Olha, voc no casou e nem teve filhos no, ? Ah! Que pena! Isso me machucou,
e hoje eu consigo entender. Elas tinham uma birra comigo, porque eu nunca fui da turminha. Era a neguinha
doce, como me chamavam, a neguinha boba, e hoje como estivessem dizendo: voc no aceitou o seu
mundo nem o que voc procurou lhe aceitou. Voc tambm saiu perdendo. No voltei mais l. (Dra.
ANAMEIRE)
A ruptura com esse crculo de origem gera uma espcie de susceptibilidade decorrente da ausncia do outro
qualificado para compartilhar acontecimentos que, em geral, permanecem como pontos de demarcao na
histria de cada um. Remetendo a Bosi[18], como se, em relao s recordaes, o sujeito se tornasse a
testemunha nica que, s vezes, no cr em seus prprios olhos, fazendo apelo constante a um outro
qualificado para confirmar certas verses de fatos realmente acontecidos: A est algum que no me deixa
mentir.
A ajuda econmica prestada aos parentes permeia a totalidade das histrias individuais destacando-se, dentre
elas, a ajuda aos irmos e sobrinhos. Sobressai o investimento em benfeitorias na moradia dos pais (pinturas,
abertura de garagem, construo de andar etc.), ou o patrocnio da migrao destes para bairros melhores (ou
para imveis na mesma rua, em condies superiores habitao anterior).
A vida melhorou mesmo quando eu comecei a subir de cargo. Eu me lembro que, no primeiro ms, eu comprei
uma geladeira. Meu pai comemorou. Depois comprei uma televiso, e ele ficou deslumbrado. Os vizinhos iam
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l pra janela assistir televiso e diziam que ele tinha ficado rico. Reformei a casa e instalei um telefone. Ele
nunca discava, pr no ficar muito caro. No tinha o hbito, coitado. (Dra. MARTA)
Como sugere o relato anterior, as benfeitorias no imvel da famlia conformam um jogo de reclassificao
social em que a casa tende a se distinguir das demais no ambiente urbano desvalorizado, evidenciando-se a
uma forte articulao entre a morada e o emprego[19]. As reformas e reconstrues, assim como as aquisies
de bens de consumo, refletem o novo status, tendendo a tornar essa mobilidade no apenas a representao da
modificao das condies materiais do padro familiar, mas tambm uma expresso, em termos weberianos,
das necessidades objetivas de modificao dos estilos de vida. Acredito que elas representam tambm uma
tentativa de essas pessoas se desfazerem de marcas simblicas da pobreza urbana, a exemplo do valor negativo
normalmente conferido aos seus bairros de origem, em termos sociais, raciais, arquitetnicos, de equipamentos
urbanos e mesmo de sade pblica.
Na relao com as famlias de origem, conflitos e desconfortos ainda se fazem notar, especialmente pelo
desnvel social entre os sujeitos e seu entorno parental. O fato de serem os nicos que ascenderam no crculo
familiar incomoda, d um sentimento que no diria que de culpa, s vezes vergonha mesmo, quando eu
vejo que, enquanto eu avano, est todo o resto l... parado: irmos, tias, primas. Nessa fala denota-se um
desconforto que s parece encontrar alvio ou compensao na solidariedade prestada aos parentes.
J me vi triste em determinados espaos pensando: Poxa! Meus irmos e meus sobrinhos poderiam estar aqui
!. Eu tenho um monte de sobrinhos que me veem como a tia rica, porque mensalmente eu dou uma ajuda, que
j admiti como uma obrigao. Tenho um irmo que no tem nem plano de sade, e se vira com os bicos que
faz. No ajudar, d um complexo de culpa. (Dra. DINORAH)
A dimenso dessa solidariedade encaminha para outras subjetividades, vez que a melhor condio econmica
em relao aos demais parentes refora o status de liderana que essas pessoas gozam no meio familiar.
Fortalece certa representao que os referencia como exemplo a ser seguido, amacia-lhes o ego, mas, tambm,
causa desconfortos diante da responsabilidade implicada, como descreve um informante ao comentar: me
veem como capaz de resolver os problemas de todos: doena da sobrinha, desemprego do irmo. Eu tenho que
ser um cara forte pra eles o tempo inteiro e isso um peso muito grande... s vezes voc tem que estar se
policiando pra no perder a pacincia.
A transcrio dessa fala e das anteriores duplamente til: primeiro, por fornecer elementos indicativos de que
o apoio econmico famlia de origem perdura ao longo da vida e, segundo, por iluminar outras dimenses
dessa ajuda. Por exemplo, a repartio dos ganhos com os parentes tem repercusso no padro de suas vidas,
pondo em xeque a capacidade de acumular bens para transmiti-los s geraes seguintes. Embora percebam
remuneraes equivalentes aos seus pares profissionais, essas pessoas tendem a uma maior diluio de suas
rendas, no circulo parental.
A escolha, o ingresso no mercado de trabalho e a construo da carreira
Os profissionais cujos depoimentos foram analisados, ocupavam funes de prestgio e mando em
Salvador(BA). Seus nomes aqui so fictcios. Todos eles tinham ingressado no servio pblico a partir de
meados da dcada de 1970, um perodo em que, no Brasil, a economia crescia em ritmo acelerado e a indstria
e o comrcio varejista representavam as mais importantes vias de mobilidade social, mas essas no eram
oportunidades que podiam ser aproveitadas por jovens negros, por enfrentarem dificuldades em razo de sua
condio sociorracial.
Na indstria, por exemplo, o recrutamento em grande parte se dava com base em redes informais de relaes,
apoiando-se em entrevistas que, em funo do preconceito racial vigente, tendiam a deixar esses jovens de fora
das ocupaes e dos postos mais valorizados. O comrcio varejista, alm de ser um ramo bastante competitivo,
era difcil de ser implementado em vista do alto custo para a montagem de um negcio, que dependia, quase
sempre, da obteno de emprstimos bancrios.
Restava a esses jovens a alternativa do servio pblico. A o ingresso no requer experincia anterior de
trabalho, nem redes informais de relaes pessoais, o chamado pistolo. As vagas preenchidas por concursos
permitem aos capacitados evitar a desagradvel experincia das entrevistas, em que costuma levar-se em
conta. a boa aparncia, um critrio subjetivo que, por princpio, os exclui das ocupaes de maior prestgio e
remunerao.
Um exemplo disso o que aconteceu com a diretora-geral de um hospital pblico de Salvador. Quando, recmformada em Medicina, pleiteou uma vaga de residncia mdica em um hospital privado, ela foi submetida a
uma sabatina exaustiva, em que foram lanadas dvidas sobre sua capacidade para ocupar o posto. Ela assim
nos relatou em sua entrevista:
Eu fui para a entrevista da residncia mdica no Hospital Espanhol, e o professor virou para mim e perguntou
assim: A pessoa desse currculo voc mesma? Respondi com uma pergunta: Por qu? Ele no
respondeu, mas fez nova pergunta: Voc fala ingls fluentemente?
E eu respondi : Eu fiz o curso na ACBEU. E ele ento comeou a fazer diversas outras perguntas sobre
infectologia, sobre doena mdica, sobre minha vida pessoal e at mesmo se eu teria condies de comprar
livros e roupas, pois teria de me apresentar adequadamente naquele hospital privado. O que ele queria me dizer
com aquilo? Claro que entendi: Voc negra, e vir para um hospital privado vai ser complicado. Foi essa a
traduo que eu fiz do olhar e da postura dele. Quando eu sa da sala, todos os candidatos estranharam por eu
ter ficado uma hora e 15 minutos na entrevista. Nenhum deles tinha passado por aquela sabatina. Todos tinham
levado somente em torno de 15 minutos. A diferena que eu era a nica negra, e no tinha insero no grupo.
As outras pessoas j eram conhecidas, tinham familiares mdicos e eram brancas. A diferena era essa. Mas eu
acertei 92% das questes da prova escrita, e o segundo lugar ficou com 64%. Acredito que, se eu tivesse
acertado uns 70%, por exemplo, a diferena teria sido muito pequena para eles abrirem mo da segunda
candidata. Eles dariam um jeitinho de aumentar os pontos dela na prova oral, na apreciao do currculo...
Fariam qualquer coisa.
(Dra. Balbina, diretora-geral de hospital estadual)
O depoimento expe uma dificuldade corrente enfrentada por muitos ao disputarem as posies valorizadas no
mercado de trabalho: a desconfiana em sua capacidade profissional. Alm disso, eles tambm no dispem de
suporte social a seu favor e terminam expostos s demonstraes de racismo to comuns na sociedade
brasileira. Diante disso, a opo pelo servio pblico convidativa e mostra-se relevante, na medida em que,
para os provenientes quase sempre de famlias humildes e de precrias condies de escolarizao, conseguir
uma ocupao no manual representa uma forma de prestgio e distino no meio pobre em que vivem.
Significa tambm a materializao de um projeto de ascenso de suas famlias: conseguir um emprego estvel
para o filho ou ter um filho doutor.
Em dois outros depoimentos, foram relembrados episdios ocorridos no mbito domstico que impulsionaram a
busca de uma forma de vida diferente:
Minha me e meu pai s tiveram dois filhos: eu e meu irmo. A minha me sempre fez a minha cabea. De
tanto sofrer trabalhando em casa de famlia, ela me dizia, muitas vezes, chorando beira do fogo, ou da pia,
ou do tanque, que sua filha no iria ser como ela. Teria uma vida diferente, iria estudar e ter um emprego fixo.
Ela dizia isso chorando pelas humilhaes e por tudo o mais que ela passava. Fez at uma promessa para que
com a filha dela fosse diferente. Ento, ela me criou no sentido de que eu tinha de buscar um emprego seguro,
tinha de estudar e me fazer na vida. A gente tinha dificuldades financeiras, mas ela sempre se virava para
comprar o material escolar, para pagar o transporte. Tirava da comida, esticava, fazia render o dinheiro pouco
para me manter na escola. Ela morreu quando eu tinha 15 anos, mas eu sempre fui boa aluna, e isso foi a minha
salvao. Meu nico irmo at hoje nunca trabalhou com carteira assinada e se sustenta fazendo bicos.
(Dra. Ana Meire, superintendente em instituio pblica federal)
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Desde o primeiro momento, eu entendi que alguma porta s se abriria para mim no concurso pblico. Minha
me sempre mostrava a importncia de ter um trabalho seguro. Algumas pessoas do meu bairro diziam:
Esses concursos so todos de carta marcada, por isso eu nem vou tentar... Mas eu sempre pensava: Eu posso
ficar prejudicada na hora da classificao, na hora da anlise subjetiva de ttulos ou de uma entrevista, mas,
numa prova objetiva, eu vou fazer a minha parte, e depois a gente vai ver o que vai dar. Conquistei todos os
postos por concurso pblico, at a seleo para o estgio.
(Dra. Maridete, corregedora-chefe de polcia)
Depoimentos como esses revelam a importncia de trabalhar no servio pblico para indivduos de famlias
humildes com rendas instveis. Fornecem tambm elementos para que se possa questionar a escolha pelo
servio pblico. Seria mesmo uma opo? Em que horizonte essa escolha aparece? Com que outras escolhas
seria confrontada? Qual o grau de liberdade da opo? Alm disso, o que representa para uma famlia de
origem negra e pobre ter entre seus membros um funcionrio pblico?
Alguns depoimentos deixam bem claro que no se trata de uma escolha de fato, mas de uma alternativa para
realizar um projeto de ascenso, de superao e de diferenciao da condio de origem, com o consequente
rompimento com uma histria de excluso de classe, de raa e, muitas vezes, de gnero.
Chama a ateno o fato de que a valorizao do trabalho no servio pblico se faz primeiramente em termos da
segurana e da estabilidade, parecendo guardar forte relao com as vivncias histricas de dificuldades
enfrentadas pelas pessoas de origem negra no seu entorno de socializao primria. o que mostra o
depoimento a seguir:
Eu acho que o primeiro pensamento em relao a esse emprego foi a estabilidade. Meu pai tinha
um armazenzinho l no interior e veio falncia. A prpria situao em que o meu pai ficou por no ter um
emprego fixo foi um exemplo terrvel de instabilidade. Ficamos numa situao complicada. A eu nem pensei
muitas vezes quando surgiu a oportunidade de ingressar no servio pblico. Vi a porta aberta e entrei. A ideia
era que o servio pblico era onde eu podia ir mais adiante.
(Dr. Roque, diretor de unidade universitria)
A diferena para esses novos postulantes esfera pblica est no fato de possurem uma formao educacional
mais avanada. Eles chegam com algum poder de barganha expresso na posse de um ou mais diplomas que os
credencia a atuar em cargos especializados de tcnicos de nvel superior, tais como: analista, auditor, professor,
mdico, advogado, etc. Alm disso, j possuem ideias relativamente claras dos prprios deveres e direitos
trabalhistas e uma maior sensibilidade para linguagens e comportamentos associados s posies de mando no
Brasil.
Num primeiro momento, a vaga conquistada representa a possibilidade de melhoria de qualidade de vida e a
esperana de dar continuidade aos estudos. Significa ainda a possibilidade de progredir na carreira em
condies mais satisfatrias do que nas empresas privadas. Contudo, essa progresso no conseguida de modo
muito simples. Ultrapassada a barreira do ingresso, se apresentam outras, mais difceis de transpor, submetendo
essas pessoas a uma penosa etapa de socializao, com privaes de prazeres de vrias ordens.
Os informantes ouvidos estavam margem das mencionadas redes de contato facilitadoras do processo de
ascenso na carreira. Foi o que alguns revelaram nas entrevistas:
Na minha famlia, eu no tenho referncia de pessoas ilustres, no tenho parentes polticos, nem mesmo
parentes distantes. Tambm no tenho sobrenome importante, nem sou mulher de corpo exuberante que possa
vender a imagem. E ainda que tivesse, eu no venderia. Eu tinha um nico caminho: mostrar o meu trabalho e
ganhar as pessoas com ele.
(Dra. Norma, diretora de instituio de ensino superior)
Na minha corporao, toda vez que algum tivesse de escolher, sem considerar mritos acadmicos ou mritos
outros, eu nunca seria o escolhido. Disso a eu no tenho dvida. Se voc quiser exemplos, so tantos que eu
no me arriscaria a dar um. Toda vez que alguma escolha foi feita e que no foi considerado o mrito para
definir quem era o qu, eu fui preterido. E foram vrias as vezes. Eu no tinha padrinhos...
(Cel. Renato, comandante de corporao militar)
Com efeito, os negros podem ingressar no servio pblico em igualdade de condies, porm, j na seleo,
carregam consigo uma desvantagem que se mostra crnica em relao a eles: a de ingressar nas instituies
com o aporte de reduzido capital simblico. Em relao maioria dos seus concorrentes, que so brancos e de
classe mdia, eles no tiveram condies de aprender lnguas, de viajar ao exterior, por exemplo; e, certamente,
assistiram menos a filmes.
Outro ponto a se ponderar que os cargos diretivos no servio pblico no so preenchidos por critrios de
mrito, mas so cargos de confiana. Geralmente, no acesso a esses cargos, a competncia ou a experincia
ficam em segundo plano, conferindo-se maior importncia s relaes sociais, ou seja, aos vnculos de amizade
com pessoas que tm poder de deciso, ou ao apadrinhamento poltico. Ora, geralmente, indivduos de origem
humilde tm pouca ou nenhuma convivncia com pessoas influentes que possam facilitar-lhes o caminho da
ascenso. Esse elemento tende a influir negativamente na construo da carreira, pois tm contra si a falta de
um capital social adequado, configurado na ausncia dessas redes de relaes, isto , eles no tm essa
confiana.
Por maior que seja a aculturao ou o conformismo s prticas e aos valores culturais dos modelos (brancos e
ricos), as caractersticas fsicas externas os distingue, de maneira indelvel, como racial e socialmente
diferentes. Isso os predispe a se tornarem alvos de atitudes racistas ou objeto de prticas discriminatrias na
instituio. No Brasil, os negros herdaram um fato histrico do qual no podem fugir: o passado reporta-se, no
presente, em representaes ou ideologias que ganham um carter mitolgico e terminam sendo usadas, como
combustvel subjetivo, para marcar posturas de preconceito racial que, no imaginrio coletivo, institucionalizam
e legitimam o lugar de poder que deveria ser ocupado pelo branco.
Esse preconceito, de forma disfarada ou subliminar, claramente percebido por esses indivduos ao longo do
seu percurso de ascenso. Em consequncia disso, sempre lembrados de sua condio sociorracial e de sua
origem humilde, no plano das relaes interpessoais eles procuram omitir ou mascarar o que os define
socialmente. Exageram no esmero da aparncia, rebuscam o modo de falar e, at mesmo afastam-se dos
espaos negros e de grupos referenciais de origem. Distanciam-se, tambm, dos movimentos sociais
reivindicatrios, omitem informaes sobre seu passado de dificuldades, para evitar a associao de sua
imagem aos estigmas e esteretipos de pobreza e inferioridade. Tudo isso interfere na constituio de suas
identidades, diluindo suas marcas sociais.
Alm disso, costumam lanar mo de recursos ou estratgias diversas para minimizar possveis resistncias ou
dar maior visibilidade a aes individuais e at para que se percebam aceitos ou incorporados nas relaes de
poder. A superdedicao ao trabalho um recurso bastante utilizado. Movidos pela crena de que o sucesso se
deve ao mrito pessoal, a ser conseguido depois de grandes esforos e sacrifcios, o trabalho exaustivo aparece
como ingrediente central na estratgia de ascenso desses indivduos, num deliberado esforo de chamar a
ateno de seus superiores para si e para suas jornadas extenuantes de trabalho. Assumem que necessrio
perfeccionismo no desempenho de suas atividades, esmero na aparncia pessoal, rigor na moralidade da
conduta, um alto comprometimento com a instituio, mesmo em sacrifcio da vida familiar e da convivncia
com os amigos. O depoimento a seguir evidencia como a superdedicao cumpre funo importante no projeto
individual de ascenso:
Como eu no tinha padrinho poltico, a nica forma que eu tinha era chamar a ateno para que dissessem:
P! Esse cara trabalha pra caramba! Ento, ele merece ser promovido.
Eu me tornei um autodidata em tudo aquilo que eu fazia, pois percebi que, se eu fosse fazer um curso fora da
corporao, ia chamar sobre mim a ateno de forma contrria. Naquela poca, havia um conceito na
oficialidade superior de que os oficiais que faziam outros cursos em universidades estavam apenas fazendo da
corporao uma escada para obter sucesso l fora. Havia esse preconceito em relao ao pessoal que estudava.
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Mas tambm, se algum dedicado, consegue promoo. Ento, eu procurei seguir risca as normas culturais e
pensava: Minha estratgia para ser promovido tinha de ser essa: eu tenho de me fazer sozinho, eu tenho de
ser um autodidata, tenho de ler livros de vrios assuntos para poder preparar os projetos. Alm disso, eu vou,
trabalho e, se for preciso, passo do horrio. Com isso eu logo vou chamar a ateno do meu chefe, que, como
todo comandante, sempre sai mais tarde. Os oficiais do meu grupo eram meio dispersos. Ento, eu me dediquei
mais do que os outros. Desde que assumi o primeiro posto na corporao, eu saio de casa de manh cedo e
nunca volto antes das 10 horas da noite. Eu nunca saa antes do comandante geral. Toda vez que ele passava,
ele via a luz acesa e procurava saber quem estava l dentro. Era eu. Toda vez que o comandante me procurava,
me encontrava no trabalho. Essa foi a minha estratgia para ser promovido. E eu me acostumei realmente a me
dedicar inteiramente ao trabalho na corporao. At hoje, se eu chegar em casa antes das 10 horas da noite, meu
filho me pergunta se eu estou doente...
(Cel. Irineu, comandante de corporao militar)
Como se pode observar, esse militar tem conscincia do esforo a mais que despendia para se sobrepor ao
apadrinhamento e dos embaraos que a superdedicao causara sua vida pessoal, mas seguiu em frente,
procurando tornar-se um padro aceitvel. Como os fracos no podem ter defeitos, ele no podia errar e
devia se superar sempre, buscando ser o melhor. Em situao de competio com indivduos brancos e de
classe superior, um desembargador entrevistado mostrou ter tido essa mesma conscincia:
O negro tem de buscar sempre um diferencial maior, um destaque, porque, se ele estiver nas mesmas condies
dos outros, dificilmente ser indicado para um posto mais alto. Mas, se tiver um diferencial muito grande, e
esse diferencial tem de ser muito grande, s assim ele tem probabilidade de ser indicado. Sempre foi assim
comigo.
(Dr. Geraldo, desembargador)
O investimento educacional em cursos de especializao ou em uma nova graduao, geralmente com recursos
prprios, configura-se como uma das estratgias mais utilizadas para conseguirem tal diferencial. Em razo
disso, constroem currculos notveis, com variada gama de cursos, potencializando as chances de ascenso s
posies mais valorizadas numa instituio. Outra estratgia procurar manter comportamentos de discrio e
modstia habilmente calculados, investindo no relacionamento interpessoal menos conflituoso, evitando,
sobremaneira, os desafetos e as situaes passveis de veladas manifestaes de racismo. o que mostram os
depoimentos de dois comandantes de corporao militar:
Uma posio modesta de mostrar que eu no aspirava muito, na verdade, era parte de uma estratgia. Estratgia
como? Estratgia de no despertar a ateno de ningum para o que eu estava almejando, pois, quando
percebessem, eu j tinha conseguido. Era tambm o medo intrnseco de esbarrar nos limites da prpria
capacidade e de no conseguir, ou o temor de que as oportunidades se fechassem. Essa coisa funcionava assim.
um comportamento que a gente que negro aprende a adotar para no despertar reaes e para fazer parte dos
grupos.
(Cel. Renato, comandante de corporao militar)
Meus companheiros no me viam como concorrente para disputar vagas na promoo. Eles at brigavam entre
si. Um pedia ao deputado fulano de tal, o outro pedia ao deputado cicrano para ver quem que tinha mais peso
poltico. Eu trabalhava na rea de planejamento e tinha uma viso de tudo. Eu percebi que a nica forma de
enfrentar a minha falta de apadrinhamento era me empenhar o mximo para chamar a ateno sobre mim, sem
criar qualquer tipo de aresta, sem criar inimigos.
(Cel. Irineu, comandante de corporao militar)
Desenrola-se, assim, um processo complexo que se materializa na presena atomizada desses indivduos na alta
hierarquia das instituies em que atuam. Faltam-lhes pares raciais para compartilhar dificuldades especificas e,
diante da situao isolada, desenvolvem uma espcie de sentimento de fragilidade e passam a adotar
comportamentos de extremada prudncia em suas relaes profissionais.

O aprendizado do jogo
Na sociedade baiana, os profissionais investigados se constituem nos primeiros negros a atingirem esses postos
profissionais. Portanto, no lhes precedeu modelos de pares raciais a norte-los, tampouco referncias scioraciais na famlia. A vulnerabilidade que essa situao desperta, aliada ausncia do habitus de classe, parece
conduzi-los a uma espcie de comportamento em que pouco ou quase nada subvertiam do que deles era
esperado.
Assim, cabe registrar o que presenciei momentos antes de uma sesso de entrevista com uma das informantes:
uma equipe de televiso chegara a sua casa para gravar um clipping com suas impresses sobre determinado
candidato a governador do Estado. Estvamos em perodo de campanha eleitoral, e as impresses que,
logicamente, deveriam ser enaltecedoras, prestavam-se a associar o perfil negro e de credibilidade da
informante ao candidato, visando ganhar os votos da comunidade negra. A gravao do clipping ocorreu contra
a sua vontade, expressada por vrias procrastinaes alegando falta de tempo. O candidato, apoiado por
grupos de forte influncia poltica na cidade e apontado pelos institutos de pesquisa como o vencedor no era o
de sua preferncia[20]. Conforme seus comentrios em off, contrariar esses grupos de poder poderia lhe custar
caro, pela ausncia de suporte poltico a ampar-la contra represlias. Portas importantes poderiam se
fechar, como ela remete abaixo:
Pra muita gente aquilo seria o auge do prestgio, .. mas, no era ... nem pra mim e tampouco pra o candidato.
Era um aproveitamento da minha imagem de mulher negra e autoridade, para que o candidato ganhasse pontos.
Nessa situao, eu nada ganho, pelo contrrio, s tenho que balancear qual a menor perda. Eu tenho perdas de
qualquer forma. Estar naquela situao, gravando, poderia sugerir que a pessoa sobre quem eu estava dando
declaraes seria a partir dali meu aliado com seu grupo me dando o apoio. Isso se chama ingenuidade, coisa
que eu no me permito mais. (Dra. NORMA)
Essa conscincia da vulnerabilidade acompanha as narrativas de todos os informantes. Pesa-lhes a ausncia de
ancoragens significativas, tais como riqueza, status de famlia ou efetivas relaes igualitrias com pessoas
influentes, ou seja, faltavam-lhes suportes importantes diante de mecanismos de que o todo social dispe para
reforar o poder de autoridade que eles detinham. Tal situao explicitada na fala de Balbina, abaixo:
Hoje tenho acesso a um monte de coisas que posso pagar por elas, mas meu colega vem tendo acesso desde o
av dele. Por exemplo, na Escola de Medicina voc encontra alunos que tm laos ali dentro h quatro
geraes. Ento, quando eles chegam como se aquilo fosse deles e eles esto s h trs anos ali. O professor
quando cumprimenta diz: Eu dei aula pro seu pai. Como que ele est? Essas coisas, geram certas
distines. Aqui no Hospital isso acontece muito: o profissional chega precedido da fama de um parente e isso
ponto positivo no desenvolvimento de sua carreira.
As narrativas exteriorizam o esforo deles em aprender o jogo,[21] seja sujeitando-se a fidelidades acrticas,
como tambm ao poder das normas - cumpridas com certo rigor. Evitam contrariar e se expor a situaes que,
eventualmente, possam lhes trazer constrangimento ou reforar esteretipos e rtulos negativos que, no Brasil,
costumam recair sobre a representao coletiva dos negros.
Ademais, por circunstncias histricas, no Brasil, o domnio de certos mecanismos sociais sempre esteve
associado ao grupo racial dominante, e o manejo de tcnicas de infiltrao nesses meios pode ser considerado
privativo da camada branca da populao. Afora isso, o florescimento de tradicionais esteios de sustentao
social entre os negros foi inibido por um passado de submisso legal e de confinamento do grupo dentro de uma
sociedade estratificada em termos estamentais PEREIRA (2001: 134). Desse modo, a experincia de
convivncia no interior de grupos de estratos sociais mdios resta limitada, assim como a intimidade com certas
disposies e regras de funes integrativas nesses meios, a exemplo da familiaridade com a etiqueta, do
savoir-faire, do traquejo social e da desenvoltura em penetrar ou se movimentar em determinados crculos
sociais.
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O enfrentamento do racismo
Nas falas relacionadas experincia do racismo[22], era comum a minimizao dos seus impactos na vida de
cada um. Por vezes chegavam a dissimular que no as percebiam, conforme expressou um informante: a gente
no pode deixar que os outros vejam que a gente percebeu o racismo na atitude de algum. Tem sempre de
fingir que no viu nada, e que (...) at pra ficar bem no grupo, seno, dentre outras coisas, voc quem vira o
racista, um complexado. Esquivando-se de reportar-se a dificuldades comuns aos negros, eles calavam o
racismo, dando a entender que a ideologia racial teria sido absorvida. No podemos esquecer que eles
constituem parcela de um grupo social cuja representao coletiva envolve esteretipos e rtulos negativos
geralmente associados capacidade intelectual, a traos de personalidade, bem como a caractersticas fsicas
individuais. Face aos traos negroides serem depreciados e relacionados a aspectos do comportamento, como
rudes ou deselegantes, e diante de certo padro branco de beleza, costumam ser considerados fsica e
esteticamente feios, ou mesmo exticos.
Trata-se de representaes que marcam historicamente suas vidas, mas tambm demarcam espaos sociais. A
ultrapassagem desses espaos os fazia serem confundidos com subalternos, questionados nas competncias
profissionais e at mesmo vistos com desconfiana, como descreveu uma informante que, na adolescncia,
mesmo tendo condio de adquirir um bem em determinada loja, esbarrava em uma barreira simblica que lhe
causava desconforto e tenso pela expectativa de ser alvo do preconceito e da discriminao:
At hoje eu evito entrar em loja de departamento em razo das situaes que j passei de me sentir observada
de uma forma que constrangia, que queria dizer: se preto, cuidado. Pode ser ladro ou ladra. Na minha
adolescncia eu fui seguida na Slopper da Rua Chile, muitas vezes. Fingia que no via, que estava entretida nas
compras.... Tinha um segurana l, que era s eu entrar, s vezes com minhas irms, que ele ficava seguindo a
gente. Hoje eu s entro em loja cara, na qual eu entre, e o vendedor j me abria os braos... E isso no
atualmente, depois que eu assumi o posto, mas j fao h muito tempo. (Dra. NORMA)
Ao relatar que evitava frequentar lojas de departamentos, ela no estava apenas relatando sua experincia
traumtica, mas tambm expressando que os sujeitos tendem a criar as suas prprias estratgias para lidar com
o preconceito. Ao direcionar sua rejeio para um determinado espao social, ela sugere uma espcie de
mapeamento particular, em que as lojas de departamento e sua presena nesse espao configuravam uma
situao passvel de ocorrer novos constrangimentos a serem evitados. Os relatos demonstram que, na vida em
sociedade, essas pessoas sempre se consideram propensas a enfrentar dimenses inditas de convivncia cujo
trato no se mostra to simples, mas sob a forma de persistentes e silenciosos embates em funo do patamar
em que se encontram, dando a entender que a escalada ascendente acentua a dimenso e o peso de ser negro.
Ao longo da suas vidas, eles passaram por situaes dramticas dolorosas experincias que no querem ver
repetidas. Em razo disso, parecem ter desenvolvido uma espcie de hipersensibilidade - quase um faro - para
saber onde e com quem podem ou no devem estar; qual o campo que mais conveniente entrar ou qual devem
evitar. Era como se mapeassem o universo em que atuam em reas proibidas e no proibidas, cuja proteo lhes
exige uma dose a mais de cautela nos contatos com o outro, como mostra a fala abaixo:
Por conta das minhas experincias passadas, eu desenvolvi uma armadura invisvel, pois, de certa maneira, eu
nunca espero ser aceita de pronto em nenhum desses ambientes que me apresento. Nunca descarto a
possibilidade de ser tratada com uma atitude racista, mesmo por pessoas que comparecem aqui na minha sala,
por isso eu no dou abertura. Estando o tempo inteiro num meio branco, a gente deixa de ser espontneo.
Muitas vezes no vejo com sinceridade o beijo que me do, o abrao. Entendeu? De certa forma,
desconfortvel viver eternamente vigilante. Eu j tive situaes de me pedir perdo por ter duvidado dos outros,
mas assim: eu vivo em permanente estado de alerta, mesmo. Eu estou calejada de chegar desprotegida, vir
uma mo pra lhe barrar a entrada e, depois, voc no saber nem o que fazer. Ter que fingir que no entendeu.
(Dra. JOSEMILDA)
Chama a ateno o fato de que a ausncia de outros negros em postos de comando na prpria instituio era
percebida por eles, porm esse fato raramente ou nunca era questionado, especialmente em conversas com
pares scio-raciais, sugerindo uma espcie de naturalizao, de um silncio autoprotetor ou mesmo a
ausncia de preocupao coletiva com a mudana desse quadro. Esse fato mereceria um maior aprofundamento,
tendo em vista que certas crenas, oriundas do senso comum, costumam apregoar que o aumento do grau de
escolaridade leva o indivduo a pensar mais crtica e coletivamente sobre tais problemas.
A famlia construda e o tratamento da questo racial
Na literatura especfica sobre a ascenso social, um consenso entre diversos autores aponta para trs
mecanismos de ascenso utilizados pelos negros: o casamento interracial, principalmente entre o homem negro
e a mulher branca, o apadrinhamento de indivduos negros por famlias brancas e o embranquecimento,
referindo-se adoo de valores e comportamentos ou relacionamentos identificados como brancos.
As minhas observaes sinalizam para um certo esgotamento da utilizao dessas estratgias pelos negros em
ascenso. Dentre os vinte informantes, foram observados apenas oito casos de casamentos interraciais.
possvel que na entrevista alguns parceiros tenham sido enegrecidos, em razo do conhecimento prvio que
eles tiveram acerca dos objetivos da pesquisa. Ainda assim, considero bastante significativo que 60%
afirmassem ter casado com negros. A dificuldade de tratamento dessa questo, durante as entrevistas, no
permitiu um maior aprofundamento. Contudo, os depoimentos se mostraram importantes ao evidenciar que os
casamentos se realizaram no incio da carreira, dentro do prprio segmento de classe e em ocasies sociais
propcias formao dessas alianas.
Destacou-se o fato de os homens continuarem casados com as mesmas parceiras, enquanto, entre as dez
mulheres entrevistadas, apenas trs permaneciam casadas. As demais (seis) eram divorciadas e uma delas nunca
se casara, denotando existncia de dificuldades para as mulheres negras, que ascendem socialmente, manterem
vnculos afetivos mais duradouros, como sugerem os depoimentos seguintes.
H dificuldade de encontrar parceiro, sim... A grande parte dos homens negros ainda est no patamar da
sobrevivncia. Eu tenho amigas negras com a vida organizada, que esto sem namorado h um monte de tempo.
Elas no dividem uma conta com um homem negro, como se isso fosse motivo de espoliao, e me criticam. O
meu namorado atual estuda e eu pago a Faculdade. Se eu partir do princpio de que s vai me interessar um
homem negro bem sucedido, que ganhe mais do que eu, vou ficar sozinha... (risos). Eu tenho minhas carncias
afetivas, ento, eu pago mesmo. Ainda mais na minha idade. (Dra. ANAMEIRE)
Fiquei casada dez anos, com um homem de nvel de escolaridade menor, e no deu certo. Os homens em geral
no tm cabea pra aceitar uma mulher que tenha uma melhor posio do que eles, ento eu j descartei a
possibilidade de outro relacionamento (...). (Dra. NORMA)
As famlias construdas apresentavam marcantes diferenas em relao aos seus ncleos de origem,
especialmente no que se refere aos recursos culturais e econmicos dos chefes da famlia. Ambos os cnjuges
achavam-se integrados no mercado de trabalho formal e possuam maiores ganhos de escolaridade seja em
anos de estudo ou em qualidade da educao recebida. A maior autonomia da renda possibilitou-lhes a
elaborao de projetos familiares, como a aquisio de bens e a melhoria do padro educacional. A limitao
do nmero de filhos e o menor nmero de dependentes reduziram a diluio dos recursos familiares,
aumentando as possibilidades de que os filhos mantenham ou ultrapassem a mobilidade social alcanada.
Outro aspecto importante no comportamento dessas famlias diz respeito orientao dos filhos para lidarem
com as questes raciais. Embora presentes no dia-a-dia de cada um dos membros, as narrativas explicitavam
uma espcie de recusa em discutir essas questes abertamente junto aos filhos. As orientaes eram fornecidas
apenas proporo que os problemas apareciam, como se os pais estivessem pretendendo no antecipar a
conscincia racial dos filhos. Falavam o qu?
Eram frequentes as expresses de desconforto em relao as minhas perguntas: Como tratada a questo racial
no seu meio familiar? Que tipo de conversao ou atitudes voc adota com seu filho em relao ao racismo e
discriminao racial? As respostas, em geral, eram sempre negativas, alm de curtas, a exemplo de: Ns nunca
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conversamos sobre isso. Expressavam tambm uma leve tenso, para que o assunto no se estendesse,
indicando ser esse um tema delicado no trato com esse tipo de informante. Muito frequentemente eles
desviavam o assunto para outro tema, ou mesmo autoafirmavam-se em comportamentos ideais, mais parecendo
uma tentativa de dar respostas que me causassem boa impresso.
Apesar do emaranhado de incoerncias, contradies e ambivalncias, o que se pode notar que esses pais
terminaram produzindo uma nova e positiva feio de famlia negra. Seus filhos, mesmo com a vasta
convivncia em meios de classe mdia, interagindo com indivduos brancos, se autodeclaravam como negros inclusive aqueles de pele mais clara, frutos de casais mistos. Esses jovens diferiam dos pais, que, no passado,
preferiam autorreferirem-se como pardos ou morenos, ainda que pelos seus caracteres fenotpicos outros
indivduos tendessem invariavelmente a classific-los como negros.
O locus da moradia e o lugar na sociedade
A ascenso social deu impulso s migraes residenciais e estas se direcionaram para bairros nobres da orla de
Salvador ou seu entorno. Trata-se de redutos da cidade, cujo fato de morar ali confere significados materiais,
mas tambm ganhos simblicos aos seus moradores - desde a melhor qualidade na infraestrutura de servios
urbanos, como a proximidade do lazer praiano, maior conforto das moradias, assim como a vizinhana de
indivduos das classes mdias e alta, como expressa um informante: aqui em Salvador o lema : fale onde
mora e eu digo quem voc .
Em investigao junto a segmento das camadas mdias do Rio de Janeiro, Velho (2002) observou que, no
imaginrio dos moradores de Copacabana, a sociedade no estaria dividida entre pobres e ricos. Esta era,
principalmente, hierarquizada entre aqueles que moravam em bairros tradicionais e bairros perifricos. Nessa
perspectiva, o lugar de moradia faz referncia ao lugar do indivduo na sociedade. Assim, transportando tal
representao para Salvador, um morador do Pero Vaz e outro de Ondina seriam inconfundveis, pois suas
identidades sociais estariam vinculadas ao bairro em que moram.
Com efeito, negros que residem nos bairros da orla de Salvador desfrutam de espao privilegiado e estilo de
vida distinto dos seus pares raciais. Esto mais assistidos pelo poder pblico em termos de equipamentos
urbanos, partilham a vizinhana com indivduos de pele mais clara e de similaridades nas condies sociais. A
moradia nessas zonas mais nobres da cidade abre caminhos para uma nova escala de vivncias, apresentando,
tambm, aspectos traumticos para eles.
No raro que sejam submetidos a aes de racismo, ou confrontados com esteretipos que marcam os
pertencentes ao seu segmento racial. So confundidos com porteiros, empregadas domsticas e lavadores de
carro em seus prprios domiclios. Num caso extremo, uma carta annima com ofensas racistas e ameaas foi
deixada sob a porta de uma das informantes, motivando-a a mover uma ao, junto ao Ministrio Pblico, fato
que aponta para uma nova postura dos negros das camadas mdias, de tornar pblica a intolerncia contra atos
de racismo.
Situaes de preconceito racial envolvendo negros que ascenderam socialmente no so raras na esfera social,
porm poucas delas so dadas a conhecer. Suas vtimas tendem a evitar a divulgao de tais atos, temendo
expor-se em relao a essas situaes, certamente acreditando que seu destaque poderia provocar um
sofrimento individual ainda maior, com possveis repercusses na vida social e profissional. A atitude de no se
expor pode, tambm, representar uma estratgia para evidenciar a diferena do sujeito em relao ao negromassa[23].
No so poucos os casos de pessoas negras que afirmam ter sido paradas, sem qualquer motivo, por foras
policiais. Quando dentro de um carro de luxo ou ostentando sinais de riqueza, eles tornam-se alvos de suspeita,
tanto da populao como tambm de policiais, indicando que a ascenso econmica ou cultural dos negros no
os isenta da discriminao, ainda que esta, por vezes, mostre-se de uma forma diferente daquela que atinge os
negros de condio mais baixa. sempre mais sutil, quase imperceptvel para alguns, mas nem tanto para suas
vtimas.
Explorando as questes identitrias

Todos os entrevistados afirmaram-se como negros, significando socialmente o termo ao proferi-lo como uma
categoria poltica que fazia referncia no apenas a pessoas de uma origem comum, ou que compartilhavam
determinados aspectos fenotpicos mas, sobretudo, que se percebiam como grupo discriminado na sociedade.
Expressavam a conscincia de pertencimento a um grupo que necessitava se organizar para ocupar espaos
sociais, mas tambm aumentar a visibilidade e mudar a imagem perante a sociedade.
Os relatos mostram que eles nem sempre foram assim. Na adolescncia, rejeitavam o termo para se
autodefinirem, pois era inferiorizante. Tal reverso de atitude expressa a conotao positiva que o termo
negro passou a ter nesses ltimos dez anos, em que a sociedade brasileira vem experimentando uma maior
abertura para a questo racial. H uma maior afirmao simblica dos negros no pas, e uma pequena, mas
sensvel, inflexo no padro esttico vigente, com o surgimento de revistas voltadas exclusivamente para essa
populao e a presena em comerciais e novelas.
As sucessivas presses da militncia negra fizeram com que uma srie de polticas pblicas voltadas para a
incluso social dos negros fossem desenvolvidas pelo Estado, e isso algo que parecia muito pouco provvel h
menos de 30 anos, perodo em que a maioria dessas pessoas iniciava sua vida adulta[24].
Cabe lembrar que os informantes diferenciam-se da massa dos negros por ocuparem posies socialmente
valorizadas, que lhes permitem o acesso a espaos geralmente franqueados a uma elite econmica e cultural.
Possuem formao superior, bem como padres de renda e consumo mais elevados. Ainda que as classes
sociais no se distingam apenas pela posse (ou no) de bens[25], no Brasil a renda familiar considerada um
referencial importante para pensar as classes sociais[26].
A esse respeito, valeria retomar aqui a discusso efetuada por Figueiredo (2002), ao considerar inadequada a
expresso classe mdia negra, na referncia a esses indivduos. Em suas ponderaes, ela alega que estes no
constituem um grupo hegemnico com interesses especficos de classe vinculados identidade racial. De fato, a
mobilidade individual dessas pessoas dificulta a consolidao de uma classe mdia negra, de modo que elas no
chegam a constituir aes coletivas, em defesa de interesses do grupo e com fundamento na identidade negra.
Por outro lado tambm no compartilho da ideia de Figueiredo (2002) de que o termo negro de classe mdia
melhor se adeque para nos referirmos aos negros que experimentam uma mobilidade social ascendente.
A meu ver, a categoria batalhadores, criada por Souza (2012), parece melhor se adequar categorizao
desses indivduos, na medida em que eles tiveram suas vidas marcadas pela ausncia de privilgios de
nascimento, como o capital cultural (nas suas mais diversas formas) que caracterizam as classes mdia e alta.
Para Souza, a produo do indivduo - tanto como membro de uma classe quanto da singularidade possvel
nessa classe - feita desde a mais tenra idade.[27] As heranas emocionais, cognitivas e afetivas so, sempre,
uma herana familiar e, portanto, uma herana de classe.
De fato, embora o destino possa mudar em uma ou outra fase da vida, essa mudana sempre limitada e,
mesmo quando ela possvel, mostra o rastro de onde se veio. Se tomarmos como exemplo um professor
universitrio iniciante e um trabalhador qualificado na indstria, de origem proletria, em que ambos recebem 7
mil reais mensais, as escolhas dessas duas pessoas vo ser, com muita probabilidade, bastante distintas: o/a
parceira que escolhem, as amizades, o tempo de lazer, as roupas que compram, o padro de consumo ou os
livros que leem.
interessante notar que, embora sejam frequentemente denominados como classe mdia, em face de certos
atributos, como estilos e gostos, nvel de renda e consumo, ou mesmo vestimentas e adereos, nenhum dos
entrevistados se definiu como tal. Questionados sobre a identificao de classe, sempre davam a entender que
preferiam no falar sobre isso, como se referiu um deles. Essa uma questo muito complicada. Quando tal
autoclassificao escapava, era quase sempre acompanhada de uma ressalva em relao aos ricos,
considerados pela posse de bens, pelo estilo de vida derivado de suas condies econmicas ou pela tradio
familiar, tal qual observou Soares (2004). A referncia de classe mdia era sempre atribuda a outros ou a
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algo externo, nunca em referncia a si prprios ou aos seus familiares: os amigos classe mdia dos meus
filhos, o apartamento que a gente mora num prdio de classe mdia etc., denotando tambm uma espcie
de resistncia em atriburem-se tal classificao.
A dificuldade em autorreferenciar-se como classe mdia j havia sido registrada por outros autores, o que pode
configurar um comportamento tpico dos negros que ascendem socialmente[28]. Nesse caso, caberia, ento,
indagar: O que significaria o fato de os sujeitos furtarem-se a admitir o pertencimento classe mdia? Afinal,
eles so assim referenciados por alguns pesquisadores e tambm pela mdia, seja em funo da renda familiar e
do consumo mais elevados ou, tambm, pelo estilo de vida que ostentam. Os estudos de Hasenbalg (1983)
podem ajudar a pensar essa questo, ao demonstrarem que a precariedade um carter que singulariza a
trajetria dessas pessoas e que, mesmo transpondo os obstculos e conseguindo ultrapassar a linha das
ocupaes manuais, esses negros encontram fortes impedimentos para transmitir s geraes seguintes as
posies por eles alcanadas. Por exemplo, em relao aos brancos, a reduzida quantidade de negros que
consegue transpor essa linha encontra na gerao dos filhos uma maior possibilidade de descenso na direo
das ocupaes manuais.
O fato de no se autoatriburem a condio de classe mdia pode ser consequncia de se perceberem com certa
fragilidade nessa situao de classe e uma efetiva insegurana em relao ao futuro. Por exemplo, havia uma
conscincia generalizada entre os entrevistados de que a socializao dos resultados financeiros decorrentes da
mobilidade no significava acumulao de riquezas no mesmo nvel dos brancos, na medida em que, atrs de
cada um desses sujeitos, havia normalmente uma famlia ou grupos de pessoas dependentes deles, na maioria
das vezes, parentes de primeiro grau.
importante lembrar que essas pessoas descendem de trabalhadores manuais e, em geral, as nicas a
experimentarem esse tipo de mobilidade no grupo familiar. Constituem a primeira gerao a ascender
socialmente, portanto no foram socializados em ambientes de classe mdia. So precrios os laos
desenvolvidos no interior desse estrato social, vez que a nova condio de classe foi consolidada em um curto
espao de tempo - de apenas uma gerao. Embora o breve perodo promova mudanas nos padres individuais
de comportamento e consumo, isso parece no ser suficiente para alterar radicalmente prticas e referenciais
simblicos que marcam a condio anterior. No compartilham a mesma viso de mundo daqueles que j
ocupavam a classe. Numa aluso a Bourdieu, no foram submetidos, desde a mais tenra idade, ao mesmo
habitus de classe.
Podemos afirmar que eles tm marcantes diferenas em relao aos estabelecidos, numa aluso a Elias
&Scotson (2000, p. 20), que assim se referem para caracterizar grupos consolidados, cujas pessoas se veem (e
so vistas) como melhores, dotadas de uma espcie de carisma grupal ou de uma virtude especfica,
compartilhada por todos os seus membros, e que falta aos outros.
Com efeito, desde o processo de proletarizao dos negros, no incio do sculo XX, at os dias atuais, apenas
alguns deles conseguiram ultrapassar a barreira da cor, alcanando posies de prestgio na sociedade
brasileira, portanto, no houve no pas a ascenso social de grupos de negros. A mobilidade deles sempre teve
um carter individual, e a maior parte ainda est confinada nos estratos mais baixos da estrutura social. No
herdaram bens imveis ou outro tipo de realizvel financeiro, sobrevivem exclusivamente do salrio e, dada a
ascenso isolada no conjunto familiar, esse rendimento, via de regra, ainda supre carncias financeiras de outros
parentes.
Cabe aqui uma digresso, para chamar a ateno para o fato de que, como j mencionado anteriormente, os
entrevistados eram servidores do quadro de carreira de instituies pblicas e possuam estabilidade no
emprego, condio que os tornava menos expostos s constantes ameaas de desemprego no mercado de
trabalho. Ocupavam cargos de prestgio e auferiam rendas equivalentes ao teto salarial dos servidores
pblicos portanto, muito acima da mdia salarial da classe trabalhadora. Desfrutavam de uma condio
econmica que possibilitava a realizao de determinados sonhos materiais, como dar conforto e segurana
famlia, promover a insero deles no espao social da classe mdia e o acesso a cenrios do mundo dos
brancos.
Possuam formao educacional mais avanada que a maioria dos negros e seus filhos ja estavam
encaminhados rumo universidade (alguns at j haviam concludo ps-graduaes), demonstrando que esses
pais, ao menos, j haviam transmitido o status educacional aos descendentes, ainda que o mesmo no se
pudesse assegurar no que se refere ao status ocupacional; at porque esses jovens ainda se encontravam em
incio de suas carreiras profissionais - muitos ainda encontravam-se fora do mercado formal de trabalho,
desempregados ou mesmo exercendo atividades precrias. Apenas trs desses jovens atuavam regularmente em
suas profisses (dois eram professores e, um, promotor pblico) e no mais habitavam com os pais.
A singularidade do grupo de informantes estaria justamente no fato de que eles se distanciaram socialmente do
negro massa, mas tambm do branco pobre. Adquiriram maior capital escolar, econmico e cultural,
desfrutam de um melhor poder aquisitivo, como tambm construram um estilo de vida equivalente aos dos
indivduos da camada mdia, em termos de moradia, consumo, lazer e escolaridade. Entretanto, a integrao no
mundo branco apresenta-se-lhes como uma tarefa complexa. Experimentam o sentimento de fora de lugar,
como refere Silva (2001). Nos termos de Simmel, poder-se-ia denomin-los de estrangeiros. Percebem-se
tolerados, em oposio a serem aceitos, e suas posturas de reservas, parecem dar significado a no se
sentirem totalmente integrados ou, em outras curtas palavras: sentem-se ss.
A recusa dos entrevistados em referenciar-se como classe mdia permite, tambm, refletir sobre o significado
da ascenso social dos negros, no tocante socializao dos resultados financeiros dessa ascenso. Atrs de
cada um desses sujeitos, existe uma famlia ou grupos de pessoas dependentes deles, na maioria das vezes,
parentes de primeiro grau, o que significa maiores dificuldades para acumulao de riquezas em nvel similar
ao de outros pares de diferentes etnias.
No que se refere autoidentificao como membros de uma classe social, pode-se dizer que os sujeitos
encontram-se em processo de formao identitria, buscando para si, e para seus descendentes, formas de
relaes, polticas e estilos de vida vinculados a um padro de consumo diferente das condies de vida dos
seus pais. Reconhecem-se como negros, provenientes de um estrato social especfico, parte de um grupo
reduzido que, individualmente, conseguiu mobilidade social. Isso se mostra significativo na proporo em que,
em pocas passadas, no havia possibilidade do autorreconhecimento desses pares como um grupo de negros,
mas de pardos ou morenos ou evitamento de qualquer meno s caractersticas raciais. Eles tambm percebem
certa incipincia e instabilidade dessa ascenso individual, construda sobre bases nem sempre fortes o
suficiente para fazer face s especficas e variadas dificuldades que se apresentam para a manuteno na
posio em que se encontram.
Consideraes
Ao aproximar-me do universo dessas pessoas, compartilhei de momentos de extrema sensibilidade e percebi
que a realidade delas muito mais complexa e acidentada do que eu poderia imaginar. Migraram de classe no
curto espao de uma gerao, experimentando uma ascenso social sem precedentes do ponto de vista scioracial nas instituies em que atuam, como tambm no prprio meio familiar.
No contexto brasileiro, surpreendem pela ausncia de suportes em coletivos sociais, em atributos de riqueza ou
status de famlia. Travaram lutas por vezes cruis no enfrentamento de situaes preconceituosas e
discriminatrias que nunca apareciam sob a forma de uma hostilidade e agresso explcita, mas que sempre
estiveram presentes enquanto discurso, falando pelo silncio, gesto, comportamento, tom de voz e, at mesmo,
por certas formas de tratamento diferenciais que eram reservados a esses indivduos enquanto autoridades
pblicas. Por isso, desenvolveram a estratgia de calar o racismo, adotando o passar por cima, o fingir no
entender e o desvelar-se para sobrevivernos grupos.
Distinguiram-se e distanciaram-se da massa dos negros, construindo um estilo de vida nos moldes da classe
mdia, mas no lograram uma perfeita integrao ao mundo dos brancos. Convivendo dentro de um leque
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restrito de relaes, so levados a experimentar o sentimento de fora de lugar e a solido tnica decorrente da
falta de pares scio-raciais, para compartilhar experincias vivenciadas silenciosamente.
Muitos desses negros no se posicionam frontalmente contra o racismo em seu cotidiano, o que parece no
significar uma alienao ou uma ingnua viso de como se do as relaes raciais no Brasil. Mesmo que
algumas formas de comportamento possam parecer conformismo e individualismo, entendo que elas precisam
ser compreendidas na dimenso da existncia dessas pessoas, nos contextos sociais que vivenciaram e nas
formas como foram e so vistas em nossa sociedade.
No que pude perceber, eles terminam gerando uma forma singular de identidade, construda na individualidade
e sem um suporte comunitrio. Prescindiram da comunidade tnica ao seu redor e construram um coletivo
simblico que no gera unidade entre si, pois a isolada mobilidade e a dispersa localizao no mbito de
diversas instituies dificultam a aproximao entre esses negros como tambm qualquer tipo de mobilizao.
H que se pensar que essas pessoas se projetaram h muito pouco tempo, no se podendo esperar delas
articulaes parecidas quelas manifestadas em grupamentos sociais mais estabilizados, onde as pactuaes,
mais do que uma reao ameaa ao status de classe mdia ascendente, uma estratgia coletiva de
sobrevivncia. Individualmente, elas manifestam um sentimento de repdio discriminao racial, contudo,
no h evidncias de adoo de radicalizao de comportamentos ou formao de organizao coletiva voltada
ao seu enfrentamento, como ocorreu em torno dos anos de 1930 e finais dos anos 1970, especialmente no sul do
pas.
A no ser a formao de redes centradas em torno da celebrao de momentos marcantes na carreira de cada
um, no h referncia a algum coletivo social ou poltico relacionado a esses negros de classe mdia. Em
verdade, eles tm sentimentos coletivos, mas, quando criam estratgias, estas so individualistas e individuais,
talvez por temerem que as estratgias coletivas possam criar mais obstculos que vantagens, mais adversrios
que aliados.
Os indicadores apontam um futuro promissor
A mobilidade social confere maior prestgio, segurana, aumento da autoestima e, principalmente, condies de
oferecer melhor qualidade de vida aos seus familiares. Porm, mesmo com as possibilidades abertas, o peso das
marcas raciais ainda se faz sentir intensamente pelos que as carregam. Ainda que esse peso tenha se reduzido,
se comparado ao carregado por geraes anteriores, ele continua a ser um fardo doloroso para os que desafiam
sair do seu lugar.
A experincia comprova que a discriminao racial ultrapassa os limites da pobreza, ou seja, se esta contribui
para intimid-los, o seu desaparecimento no elimina a discriminao. Manifestaes de racismo brasileiro
continuam a produzir e a naturalizar desigualdades que penalizam todo esse grupo racial. dramtico conceber
que novas geraes de brancos e negros tambm prosseguiro com essa diferena no mercado de trabalho,
mesmo que alguns indicadores apontem para um futuro promissor no sentido de o Brasil ser um pas com mais
igualdade. Em relao ao passado, h um nmero maior de pessoas afirmando-se como negras, com um
aumento na autoestima desse segmento da populao. Intensificaram-se as presses para ampliao da
cidadania com o movimento social negro mostrando-se cada vez mais ativo e com uma pauta de reivindicaes
mais organizada, especialmente o movimento de estudantes negros.
Desde que o primeiro aluno negro ingressou, h dez anos, em uma universidade pblica brasileira pelo sistema
de cotas, vrios j esto empregados, e para uma grande quantidade deles vem aumentando a oferta qualificada
de emprego, facilitando-lhes a entrada no mercado de trabalho. H expectativas de melhoras com os programas
de incluso e aes afirmativas, e pode-se comprovar, na atualidade, uma maior visibilidade da presena de
personalidades negras em diversos setores da sociedade brasileira, transmitindo uma mensagem de que
possvel ter-se um horizonte mais largo do que o que se tinha no passado.
Ser negro em ascenso social significa romper muitas barreiras em uma sociedade na qual a maioria dos pares
raciais tem pouca escolaridade, ocupa funes de baixa remunerao e vive em condies de pobreza muito
grandes. Sair desses crculos representa uma forma de resistncia muito fatigante. Comporta longos caminhos,
muitas batalhas, renovados esforos de homens e mulheres para possibilitar a educao de seus filhos,
atravessando geraes e geraes sem sequer o direito de sonhar em entrar na universidade ou contrariar a
tendncia de trajetrias profissionais iniciadas pelos seus antepassados.
Sem sombra de dvida, o empenho individual de cada um fundamental para alcanar as posies almejadas.
Contudo, embora alguns justifiquem seus xitos pelo prprio esforo, o resultado final desses percursos
sempre fruto de uma luta coletiva.
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Influncia da Discriminao na Economia de Salvador

A violncia em toda cidade
Ningum jamais viu a liberdade
Ningum jamais a viu
iNo, no, no, no
Edson Gomes
Prof. Dr. Nilo Rosa Santos/UEFS
RESUMO
A economia de Salvador no cresce porque os afro-brasileiros so discriminados. Dentre a discriminao a que
esto sujeitos, a excluso do credito bancrio , talvez , a principal. Para compensar esta discriminao, a elites
culturais valem-se da corrupo para reproduo de seu capital, para isso o papel do estado fundamental.
preciso, acima de tudo, garantir a luta pela livre circulao dos fatores econmicos, principalmente a mo de
obra e o capital financeiro.
Nossa contribuio faz parte das pesquisas que estou elaborando para o pos-doutorado. Neste formao,
pretendo analisar a influencia da discriminao contra os afro-brasileiros no desenvolvimento econmico
cidade de Salvador. Darei com isto, continuidade as pesquisas realizadas no doutorado quando analisei a
discriminao do afro-brasileiro no mercado de trabalho em Salvador, quando conclui que sem um combate a
discriminao no existe possibilidade de desenvolvimento para a cidade de Salvador.
O tema de nossa modesta contribuio Crescimento Econmico, Processo civilizatrio e
Africanidades. Sua amplitude nos conduz a destacar alguns aspectos de nossas preocupaes nos ltimos anos,
com destaque para este momento de crise. Quais sejam, discriminao, taxa de juros, capacidade de empreender
e as polticas econmicas necessrias ao desenvolvimento. Estes temas esto profundamente ligados a liberdade
antolgica dos africanos e de seus descendentes na dispora de empreender, interrompida em decorrncia da
imposio violenta do processo civilizatrio europeu.
Um aspecto ligado a este tema que merecer especial ateno, trata-se da relao dos Afro-brasileiros
com o sistema bancrio. Mas precisamente com a parte deste sistema responsvel pelo nosso acesso ao crdito,
fator indispensvel para o desenvolvimento de qualquer pas dentro do sistema capitalista. Os bancos so as
instituies que merecem a confiana das famlias. Nunca podemos esquecer que as famlias afro-brasileiras
representam a maioria do povo brasileiro dentro deste capitalismo. Portanto, os bancos so intermedirios das
eficincia de cada recurso e o lucro dos empresrios que determinaro a melhor alocao dos fatores de
transaes capitalistas.
produo. A racionalidade do mercado est, portanto, no corao desta explicao.
Para atingir nosso objetivo, vamos discutir algumas categorias recorrentes no debate atual, como
necessrio relativizarmos esta argumentao numa sociedade onde os empresrios privados tem
excluso, discriminao e racismo etc. Estas categorias so importadas de nossos centros de produo
relaes privilegiadas com o Estado, e onde muitas os interesses se confundem. Como afirma Raymond ARON,
cultural. Utilizadas pelos europeus para a dominao dos novos mundos, estas categorias so atualmente
menos a sociedade confunde-se com o Estado, menos o sucesso depende dos caprichos do Grandes"667. Por
utilizadas para o enfrentamento poltico. Tendo em vistas que so importadas de outro sistema cultural sem a
este motivo, uma empresa pode tomar uma deciso aparentemente no economicamente racional, de utilizar
devida reduo sociolgica, elas se tornam ineficiente naquilo que se prope, qual seja a transformao da
recursos mais caros e menos eficientes a fim de satisfazer uma preferncia pessoal do proprietrio. Tal
sociedade.
comportamento no se afasta da racionalidade material668 que pode privilegiar aspectos culturais em detrimento
Assim, vamos trazer novas categorias e reescrever algumas de forma a elaborar uma nova perspectiva de
dos interesses econmicos.
anlise. Neste sentido, vamos rediscutir o papel dos juros, a formao do lucro empresarial e o papel da
No entanto, o pensamento dito liberal teve uma larga influncia sobre as polticas sociais ou sobre sua
corrupo. Estas categorias esto presente na arena poltica que o mercado. Mas este mercado ser definido
inexistncia no incio do sculo XX. Se associarmos esta poltica ao individualismo dos empresrios
como conjunto de instituies. Dentro destas instituies as elites culturais travo um intensa batalha para
brasileiros, entre o fim a escravido e as mudanas ocorridas a partir dos anos 30, possvel explicar a taxa
apropriao da riqueza social, poltica e cultural.
persistente de desemprego e de subemprego no Brasil, mas insuficiente para explicar porque so os afro-
O Brasil deve ser lido como espao de disputa entre as elites culturais, conservadoras e
progressistas/reformistas. As primeiras acreditam que tudo deve continuar como est, mas que o ideal seria o
brasileiros que se encontram nas piores situaes. Resumidamente, esta anlise importante, mas limitada
para dar conta dos desvios econmicos e polticos entre os diversos segmentos sociais.
tempo da escravido, das amas secas, das empregadas aos domingos, etc. Esto agrupadas nos seguintes
travs do disfuncionamento da economia que os economistas explicam o crescimento das atividades
partidos: PSDB, PMDB, DEM, REDE e outros semelhantes. As progressistas/reformistas acreditam na incluso
econmicas em condies precrias669, sem contrato formal de trabalho. Mas, como explicam o fato de que a
social, na incorporao dos subalternos na economia e na poltica, etc. Esto abrigadas em partidos como: PT,
maioria dos trabalhadores em causa sejam afro-brasileiros670. O argumento recai novamente para a
PCdoB, PSOL, PSTU e outros semelhantes. Ambas acreditam nos valores culturais europeus como
racionalidade dos empresrios, ou seja, as empresas escolhem entre os recursos produtivos aquelas que so
moduladores das sociedades, acima de quaisquer outros valores. Estas elites tem como consenso o afastamento
mais eficientes. No debate nacional, a pergunta da predominncia dos afro-brasileiros nesta situao e
dos Negros enquanto portadores de uma outra matriz cultural.
totalmente escamoteada ao passo que no debate nos Estados Unidos, importantes correntes explicam a situao
Para contrapor-se a estas elites devemos construir uma elite de intelectuais insurgentes665. Estes
intelectuais devem ser capazes de construir novas analises baseadas em novas categorias oriundo do contato
dos americanos com base Teoria da segmentao do mercado de trabalho" sobre a qual trataremos mais
adiante.
com os oprimidos de todos os tipos.
No que refere-se a corrente da Teoria da Dependncia, ela tentou explicar o subdesenvolvimento do

Terceiro Mundo em funo da desigualdade nas relaes de troca no comrcio internacional entre o centro e
1. Desconstruindo Categorias
De maneira geral, os economistas brasileiros no se interessam pela discusso relativa ao lugar dos afro-
a periferia671. Interessados principalmente no processo de industrializao, na relao entre meio urbano e meio
brasileiros na produo de riqueza. Seria interessante vermos como estes refletem-se na viso sobre a
rua, na insero no comrcio mundial, os tericos independentistas viam apenas uma massa marginal de
problemtica da condio dos Afro-brasileiros. Apesar de sermos a maioria dos produtores de riqueza ou
milhes de trabalhadores nas atividades precrias. Para eles, a imigrao para as grandes cidades alimentaria
potenciais, isto nunca foi objeto de reflexo, nunca coubemos em suas formulas.
um enorme contingente de indivduos margem do processo de modernizao. Esta massa, sem forma, era
O pensamento liberal, incluindo correntes clssicas e noclassique, trabalha a partir do conceito de
abordada como pobre, marginal, etc., e se constitua apenas num exrcito de reserva do capitalismo
racionalidade e nega a preferncia do mercado por fatores econmicos submetidos preferncia pessoal. De
perifrico. Como toda totalidade, este exrcito representava uma categoria de anlise em si mesma, sem
acordo com as principais expresses desta corrente, o mercado capaz de encontrar um equilbrio natural
observar as contradies inerentes qualquer totalidade, ou seja, os afro-brasileiros e as mulheres, por exemplo,
guiado pela mo invisvel666 e "cega", esta mo no sentir nem o gnero, nem ver a cor dos fatores de
produo, nem os outros aspectos pessoais que distinguem os indivduos. Para os pensadores deste grupo, a
667
Raimond ARON, Les dsillusions du progrs. Essai sur la dialectique de la modernit, p. 42.
Max WEBER, Economie et socit, p. 130/131.
Jorge MATTOSO, O Brasil desempregado, p. 8.
670
O senso comum atribui a diferena na educao .
671
Fernando. H. CARDOSO, As ideias e seu lugar : ensaios sobre as teorias do desenvolvimento, p. 26
668
669
665
666
WEST, Cornel. O Drama do Negro.

Adam SMITH, Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations.
1020
1021
no mereceriam nenhuma anlise como agentes econmicos.
1955, lhe rendeu o Premio Nobel em 1992, teve influncia no pensamento empresarial americano. O poderoso
O debate econmico no cenrio nacional no apresenta nenhuma originalidade e criatividade, resume-se
movimento civil dos anos 60 tinha uma base econmica que o justificava.
repetir as mesmas ideias e teses das correntes europeias, no que diz respeito insero dos afro-brasileiros na
No Brasil, apesar de situao dos afro-brasileiros ser pior que a dos Afro-americanos, as discusses
precariedade econmica. Pode-se, em contrapartida, distinguir um pensamento de direita e um pensamento de
sobre a dualidade incentivaram anlises entre "os setores pr-capitalista e capitalista". Com efeito, a sociedade
esquerda672. At aos anos 30, era o pensamento dito liberal que influenciava a viso de importantes
foi dividida entre atividades arcaicas e modernas, associadas para muitos aos mundos rural e urbano. A crena
economistas brasileiros; em consequncia os afro-brasileiros eram vistos como vagabundos, preguiosos, e, por
na "democracia racial" impedia ver, que nos setores arcaicos e marginais, na maioria era compostos de Afro-
isso, seriam incapazes de contribuir para o progresso da sociedade.
brasileiros. Por conseguinte, neste raciocnio, o trabalho informal e trabalho formal seria dois setores distintos
Em Formao econmica do Brasil, Celso FURTADO apenas faz referncia incapacidade dos ex-
da economia.
escravos de se adaptarem economia de mercado, como se fosse esta lgica que presidisse a economia
Discutir a segmentao social na diviso social do trabalho uma tarefa complexa em razo das ligaes
brasileira ps-colonial. Caio PRADO Jr., em Historia econmica do Brasil faz breves referncias vadiagem
que esta atividade estabelece entre as diversas disciplina, como a Economia, a Sociologia e a Antropologia, mas
e desocupao normais no povo brasileiro. Portanto, estes dois importantes intelectuais se aproximavam das
complica-se ainda mais quando aborda-se a discriminao contra certos segmentos sociais, como, as mulheres,
ideias de Cesare Lombroso, idelogo do processo civilizatrio europeu.
os homossexuais e, principalmente contra os afro-brasileiros.
A teoria da segmentao ope dois segmentos capitalistas e nestes ltimos anos, tem servido como
neste sentido que este trabalho concentra-se no segmento afro-brasileiro e se prope a discutir da
ponto de partida para a anlise da situao dos trabalhadores afro-brasileiros. Wilson MENEZES e Jos Carrera
existncia de uma excluso baseada na cor da pele e nas caractersticas fsicas, ou seja nas marcas de alteridade
FERNANDES estudaram a segmentao nos servios em Salvador, concluram equivocadamente que no
nos trabalhadores. Em outras palavras, o mercado, esta "mo invisvel", capaz de absorver esta mo de obra
existe segmentao racial. Jos Srgio Gabrielli AZEVEDO aborda as mudanas no mercado de trabalho. Em
ou melhor: ele tem realmente interesse em integrar estes recursos produtivos e sobretudo este capital humano
suas analises empricas, AZEVEDO demonstra as diferentes formas de evoluo dos segmentos sociais, como a
no racionalismo capitalista? Para responder esta questo, importante analisar a especificidade da excluso
673
lenta insero dos afro-brasileiros
em questo. Podemos citar, como exemplo, o caso Helena Silva, professora do ensino fundamental diplomada
Recentes trabalhos realizados por pesquisadores do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada - IPEA mostraram a lgica do mercado de trabalho no que diz respeito mo-de-obra Afro-brasileira. Em
que trabalha como empregada domstica, o que permite-nos considerar a impossibilidade de exercer a sua
profisso como uma forma de excluso676.
"Desigualdade racial no Brasil: evoluo das condies de vida na dcada de 90, Ricardo HENRIQUES
Outros questionamentos se seguem. Em que se baseia esta excluso? E mais particularmente: mais
constata que O pertencimento racial tem importncia significativa na estruturao das desigualdades sociais
importante dispor de um trabalho digno e de um salrio suficiente para viver dignamente ou de ter condies de
e econmicas no Brasil674. Sergei Suarez Dillon SOARES675 discute as diferenas a nvel da composio
habitao compatvel com as condies exigidas pelo discurso da modernidade. Sabe-se que os afro-brasileiros
salarial de diversos segmentos da sociedade. importante observar que estes estudos so o resultado do
esto nas posies mais baixos da escala social. Ora esta situao implique condies de vida penosa.
crescimento do movimento social (negros, mulheres, gnero, dentre muitos) e a presso que eles exercem sobre
suficiente recordar-nos que o IDH dos afro-brasileiros um dos mais baixos do mundo, o que tm
as instituies polticas e econmicas do pas.
consequncias imediatas para a sua qualidade de vida e as condies de suas habitaes. Por isso, a condio de
Discutir a forma como os economistas vem a insero dos afro-brasileiros no mercado trabalho no
fcil. Como vimos, eles poucos se interessam por esta especificidade. por isso que limitar-nos-emos curtas
habitao so to importantes quanto s condies de trabalho para analisar a discriminao dos afrobrasileiros.
informaes relativas aos Estados Unidos e a frica do Sul j que estes dois pases servem de referncia nas
discusses existentes em meios polticos e sociais dos militantes e de intelectuais afro brasileiros.
Para mais preciso, o quadro abaixo mostra para exemplificar o ndice de Desenvolvimento Humano de
alguns pases. A categoria dos afro-brasileiros aproxima-se do ndice dos pases mais pobres do continente
Nos Estados Unidos, em funo do processo histrico de discriminao explcita, os debates sobre a
africano e do continente asitico.
segmentao forneceram um espao significativo posio dos afro-Americanos nas atividades econmicas. A
tese do economista americano Gary Stanley Becker, The Economics of Racial Discrimination, defendida em
672
Esquerda e direita so palavras carregadas de ideologias que sero ainda desenvolvidas mais a frente.
Jos Srgio Gabrielli AZEVEDO, Mudanas no padro de ocupao na RMS, p. 13.
HENRIQUES, Ricardo. Desigualdade racial no Brasil .
675
S ergei S. D. S O A RE S , Perfil da discriminao no mercado de trabalho : homens negros, mulheres brancas, mulheres negras.
673
674
676
1022
Entrevista com Helena IP Silva, empregada domstica.
1023
ndice de Desenvolvi mento Humano
em espaos ocupados pelas classes privilegiadas. Mais uma vez o senso comum que atribui todas as
Pas
IDH
Continente
desigualdades ao nvel de educao. J existem muitas estatsticas, provando que, nas empresas privadas, para
Canad
0 ,932
Amrica do Norte
mesma formao, negros e brancos tem salrios diferenciados, a educao serve apenas de desculpa para negra
Noruega
0 ,927
Europa
a discriminao dos afro-brasileiros. Em sntese, no basta apenas ser rico ou ser doutor.
Jap o
0 ,924
sia
Por exemplo, mesmo os Negros tendo uma boa formao tm dificuldades para ser quadros nas
empresas privadas e, nvel igual de formao, tm salrios inferiores nestas empresas. Veremos mais adiante
Austrlia
0 ,922
Austrlia
Chile
0 ,844
Amrica do Sul
tm por base categorias originrias no conceito de "raa", so utilizadas sem levar em considerao a realidade
Brasil (Brancos)
0 ,796
Amrica do Sul
que toca a maioria da populao brasileira. Por este motivo as anlises sociolgicas dos anos 60 eram obrigadas
Lbia
0 ,756
frica
ir at a categoria de marginais porque a sociedade brasileira tinha mais marginais que nas categorias ideais para
Brasil(Total)
0 ,736
Amrica do Sul
estes analistas.
Azerbaijo
0 ,695
sia
Moldvia
0 ,681
Europa Oriental
Brasil(AB)
0 ,680
Amrica do Sul
que as anlises de classe so limitadas para compreender a sociedade brasileiro. Por outro lado, as anlises que
No se pode tambm utilizar o conceito de "racismo" como categoria de anlise na sociedade brasileira
primeiro porque no se concebe a existncia seres humanos de raas diferentes. Uma anlise que divide por
conseguinte os indivduos com base na raa no tem sentido. Entretanto, certo que existem pessoas que
utilizam categorias que foram teis aos europeus no sculo dezoito; so excees e como excees que devem
ser tratadas. Retornaremos a funcionalidade operacional do conceito de racismo em contextos especficos,
Contudo muito importante conhecer a origem da excluso, ou seja, saber a quem interessaria colocar
como por exemplo o da poca das grandes descobertas e o poca da "democracia racial".
os trabalhadores em situao to difcil para sua prpria sobrevivncia. A "racionalidade capitalista" no pode
ser a nico responsvel por esta forma de excluso. Quando observamos outras sociedades, capitalistas ou no,
constatamos que situao dos afrodescendentes pouco se altera. Ou seja: a reproduo das desigualdades
independe do sistema poltico ou econmico.
Edourd GLISSANT, utilizando a Teoria do Caos, nos traz elementos importantes para analisar a
insipincia da categoria raa no debate sobre a condio dos Afro-brasileiros680. Com efeito, analisar uma
sociedade utilizando apenas dois polos , desconsiderar, que, embora a terra tenha dois polos, ela redonda. A
polarizao dos debates impedi a viso das milhes de combinaes que reconstroem as essncias dos seres. No
fundamental conhecermos as razes e os porqus de tal forma de excluso. provvel que eles
sejam mais de ordem poltica. Isto porque cada realidade deve ser analisada diferentemente. Na compreenso
entanto, estas reconstruo no apagam as diferenas que reconfiguram as identidades. Com efeito, o processo
civilizatrio ocidental est fundamentado na diferena.681
dos "porqus", as razes econmicas frequentemente so postas em primeiro lugar. Contudo no difcil provar
que economicamente um grau elevado de discriminao prejudica a todo o sistema. Gary BECKER demonstrou
como a discriminao contra os afro-americanos prejudicou os trabalhadores americanos de forma geral677.
a alteridade que centraliza este processo civilizatrio. Esta constri o Outro, aquele que
diferenciamos, que culpamos pelos nossos erros. Assim, Ado, imagem e semelhana do SENHOR, culpou
Eva, por aquilo que causou a perda do paraso. Em fim, os outros, so as mulheres, os homossexuais, os
As tentativas de anlise da sociedade brasileira fundadas exclusivamente sobre contradies de classes

encalharam e pode-se afirmar de maneira mais elegante, como disse LAUTIER: "as dicotomias utilizadas no
passado, simplificadoras e tranquilizadoras, no funcionam mais"678. A modernizao do capitalismo no pode
resolver os problemas das desigualdades entre segmentos sociais679; no geral, os gravam. evidente que a
deficientes, os afro-brasileiros. Em resumo, todos que diferem do modelo civilizatrio ocidental682. Todas
estas categorias ocupam um lugar na sociedade e seus estudos podem dizer-nos muitas sobre a excluso.
neste sentido que escolhemos, a categoria de Afro-Brasileiro, ou seja aquele que se distinga pelos traos fsicos
forjados a partir de uma herana histrica, a da sua origem africana.
classe operria e a classe patronal so importantes para compreenso das relaes socais, mas necessrio
reconhecer os limites de estas anlises.
Temos conscincia que a categoria de Afro-brasileiros no muito evidente sobretudo porque engloba
um conjunto de pessoas que no se vem no universo "afro". Mas para poder fazer a anlise da sociedade
Ainda que o nvel de instruo seja apenas um simples parmetro para diferenciar classes sociais
brasileira, esta categoria pode revelar um grande nmero de contradies. A categoria Afro-brasileira pode ser
demonstra contudo que um nvel elevado de instruo no suficiente para que certos grupos sejam includos
677
680
678
681
Gary S. BECKER, The economics of discrimination, 21.

Bruno LAUTIER, Le lopard et la panthre cossaise, p. 2.
679
Florestan FERNANDES, O Negro na Sociedade de Classes
682
1024
Edourd GLISSANT, Potique de la Relation. 101

Geneses 23.
Leon Poliakov, O Mito Ariano.
1025
levada em conta em relao a incluso mas no em relao excluso, ou seja, de maneira consciente, as
brasileiros um passo que antecede a qualquer politica econmica. Sem este reconhecimento, os programas
pessoas no podem dizer que no so Afro-descendentes. Mas, as pessoas cujos traos fsicos so considerados
passam ao largo da essncia da problemtica da maioria dos pobres que so os afro-brasileiros. Em resumo, a
como brancas podem apresentar-se mais facilmente como inscritas neste categoria.
condio de Afro-brasileiro que determina a excluso.
O modelo civilizatrio ocidental, que nos foi imposto, baseado na percepo de alteridade, a forma
Atualmente associa-se pobreza mundializao e as polticas internacionais dos pases ricos. Afirmam
de ver o outro. No Brasil, o problema da excluso do Outro tem ocupado espao significativo na literatura
que estes pases aliam-se para estabelecer consensos, atravs das organizaes internacionais, que
sociolgico nos ltimos anos. Ele compreende vrios aspectos, como o da discriminao contra os afro-
estabelecem regras ditas neoliberais, aumentando a pobreza. Estes argumentos no passam de desculpas que
brasileiros, contra as mulheres, contra os homossexuais etc. O Outro est nos espaos sociais, econmicos e
escamoteiam o consenso das elites locais para a excluso dos afro-brasileiros.
polticas, e, nestes em espaos, a excluso faz-se de diversas maneira, seja por critrios econmicos, seja por
critrios sociais, mas, principalmente por critrio cultural.
A excluso tem um sentido mais social, mais cultural e mais que econmico no Brasil, ainda que os
excludos no tenham rendimentos vez que no no somente a economia que excluiu. certo que esta
excluso produz um exrcito industrial de reserva. Este olhar sobre este tema levou os cientistas brasileiros
ver a questo da excluso como um problema de marginalidade. Este debate, embora limitado para analisar a
sociedade brasileira, foi construdo por importantes pensadores nos anos 60683, para explicar o papel do
1.2 - Nosso capitalismo.

Capitalismo, como o prprio nome indica um sistema econmico cuja mola propulsora o capital.
Entendido este, como fbricas e equipamentos etc. So as contra partidas dos investimentos, que representam os
recursos utilizados nas aquisies das terras, construo das fbricas, nas aquisies dos equipamentos e na
contratao da mo de obra. Portanto, capitalismo significa a possibilidade de obter recursos para aplicao em
investimento, que poder trazer resultado no futuro para o investidor. O capitalismo uma aposta no futuro.
Os detentores destes recursos so famlias que os confiam s instituies financeira, bancos, para
capitalismo nos pases do Terceiro Mundo.

Este debate satura tambm a literatura econmica. Neste domnio a excluso mascarada como pobreza.
Por isso, ela vista, as vezes como resultado do sistema econmico, s vezes como resultado da crise
internacional. Atualmente, o neoliberalismo a causa dos problemas de pobreza no Terceiro Mundo. Muito
antes da inveno do neoliberalismo, a excluso j estava presente no dia a dia da vida de todos dos afro-
garantir sua segurana e auferir algum retorno, atravs dos juros pagos pelos tomadores destes recursos. um
sistema baseado, desde a sua origem, fundamentalmente na confiana entre os agentes. Em sua gnese, os
donos do ouro, moeda corrente no incio do sistema, entregavam seus estoques a pessoas em quem confiavam.
Estes lhes entregavam um papel no qual certificavam a existncia de recursos em ouro em seu poder. Portanto,
a confiana est na base do sistema.
brasileiros.
Os juros no Brasil so elevados porque os detentores do capital, que so as famlias brancas, no
No Brasil, a excluso sempre produziu muitas dissertaes, teses e livros. Nestes textos, ela vista
quase sempre como uma forma de marginalidade. Tema constantemente recorrente nas cincias sociais
brasileiras, ou como pobreza, ou seja como uma categoria que sempre mascarava outras questes importantes
na sociedade. Os autoproclamados cientistas sociais, encastelados nas agncias de fomento de pesquisas
(CAPS, CNPQ, para citar apenas as duas mais conhecidas no mbito nacional) utilizam o dinheiro pblico para
transformar associaes por eles denominadas de cientficas em clubes de amigos, repetindo como cantilena as
confiam nos potenciais tomadores, que so majoritariamente afro-brasileiros. Por exemplo, milhes de
empreendedores afro-brasileiros so obrigados a recorrer a amigos e parentes para garantir a guia684 para seus
empreendimentos. Esta guia representa o capital inicial dos negcios destes empreendedores, que no
conseguem levantar estes recursos no sistema bancrio. Assim, sem acesso ao capital, estes empreendedores
esto impedidos de produzir riquezas. Este nosso principal problema.
Esta a maior dificuldade para o capitalismo brasileiro, dela decorre todos as demais. Tais como: a
velhas ideias importadas de seus centros de cultura.

A excluso raramente foi visto como uma das consequncias da discriminao contra os afro-brasileiros,
contra as mulheres ou contra os homossexuais, para ficar apenas nestas trs categorias. Por exemplo, por muito
tempo, a pobreza dos afro-brasileiros foi vista como uma questo de educao. Assim, os pobres e os excludos
eram quase sempre considerados como a mesma coisa, mas h excludos que no so necessariamente pobres,
dificuldade de conter a constante elevao dos preos; a dificuldade de promover o crescimento econmico e o
desenvolvimento econmico social so consequncias da discriminao contra os afro-brasileiros no acesso ao
crdito. na hipertropia da Instituies Cultura do mercado que reside as causas do nossos problemas,
inflao elevada, recesso econmica e incapacidade de produzir riqueza entre muitos outros. Portanto,
devemos procurar solues para combater esta anomalia capitalista.
como h pobres que no so necessariamente excludos.
De fato, os economistas conservadores, que seriam melhor classificados de economistas de manual,
Os programas de combate a pobreza, que tentam integrar formalmente os pobres na sociedade, no

reconhecem nunca a questo da excluso. Por isso, fracassam constantemente, pois a incluso dos afro-
acreditam na possibilidade de conter a inflao apenas elevando a taxa de juros bsica, a Selic, a valores
insuportveis pelos tomadores potenciais do capital. No atual patamar da taxa bsica, 14% ao ano, os juros na
683 683
Fernando Henrique CARDOSO, Anibal QUINJANO, Jose NUM, Celso FURTADO.

684
1026
SANTOS, Nilo Rosa. Mercado & Etnia
1027
ponta podem chegar a valores absurdos a depender da instituio de crdito. Isto mais que chantagem: um
multiplicou as igualdades de oportunidade com a criao de milhares de empresas pblicas obrigadas a admitir
assalto. Todos esquecem que a Economia uma cincia social. Portanto, profundamente influenciada pelos
por concurso pblico. Empresas estas liquidadas pelos representantes das elites cultural progressita/reformista
valores culturais. Valores estes integrante da Instituio Cultura, sobre a qual abordaremos no tpico sobre
no perodo da redemocratizao (1994 a 2002).
mercado.
Sem levarmos em considerao a justia equitvel proposta por Raws, qualquer soluo para os
Objetivo demonstrar que a elevada taxa de juros praticadas no Brasil visa acima de tudo impedir o
conflitos da sociedade brasileira ser paliativa. A proposta de Raws fundamenta-se num liberalismo social que
desenvolvimento dos afro-brasileiros, atravs de um processo poderoso de discriminao. Esta discriminao
leva em considerao a ao do cidado enquanto agente transformador de per si. Em pleno gozo de sua
impede o afro-brasileiro de ter acesso ao crdito, tornando impossvel seu desenvolvimento enquanto
liberdade, o cidado pode construir uma revoluo impossvel de ser atingida num pas secularmente dominado
empresrio, assim como o desenvolvimento do Brasil. Em 1957, Gary685 comprovou que a discriminao dos
pela elite cultural conservadora688. Portanto, cotas nas universidades, cotas nos concurso pblicos, juros
afro-americanos prejudicava todos os Americanos.
subsidiados so polticas, que se permanentes, vo na direo do que prope nosso autor.
Primeiramente preciso definir racismo como restrio liberdade, assim poderemos compreender a
A liberdade do cidado o nico instrumento capaz de conduzi-lo ao pleno desenvolvimento. Amartya
sociedade brasileira utilizando a leitura de RAWS: numa economia competitiva (com ou sem propriedade
SEN, em Desenvolvimento como Liberdade689 demonstra como possvel, utilizando os recursos pblicos,
privada) favorecendo um sistema de classes aberto, desigualdades excessiva no sero a regra
686
. Para que a
sociedade brasileira seja competitiva devemos superar as barreiras que criam desigualdades excessivas. Em
prover o avano de segmentos sociais longamente excludos. O desenvolvimento mesmo sendo uma conquista
coletiva, depende profundamente da ao de cada cidado.
nosso capitalismo, elas impedem a livre circulao dos fatores de produo, principalmente o capital financeiro
Dentro desta lgica, Gary BECKER demonstrou como a sociedade americana perdia com a
discriminao dos afroamericanos e hispnico, provando que no vale apena discriminar. Embora
e o capital humano. Os dos principais fatores de produo do capitalismo.

No caso do capital financeiro, a taxa de juros o fator de inibio de sua livre circulao. Seu valor
representando pouco mais de 10% da populao dos Estados Unidos, a discriminao deste grupo tinha forte
exorbitante uma exigncia dos detentores dos capitais para diminuir a demanda. Juros deve ser visto como um
papel na economia americana. Nunca podemos esquecer que em nmeros oficiais representamos mais de 50%
instrumento regulador da confiana entre os agentes, isto quanto mais confiana o agente financeiro tem no
da populao brasileira. No entanto, as elites culturais brasileiras acreditam que vale apenas discriminar, pois
tomador, menor ser a taxa de juros. Ou menos confiana, mais alta a taxa de juros. O oligoplio bancrio, a
alm da questo econmica outras questes entram jogo. Em decorrncia das quais, sem a discriminao, ela
necessidade de financiamento do Estado so aspectos secundrios deste debate, mas divertem as elites culturais
perderia a hegemonia cultural.
e excitam os economista de manual.
A constatao do papel nefasto da discriminao fundamental para a necessidade de compreend-la
Em funo da escassez a que sempre estiveram submetidas, as famlias afro-brasileiras so muito
como um processo de restrio liberdade, com vista a adotar polticas equitveis capazes de contorna esta
cautelosas na hora de administrar seu crdito. O endividamento nunca foi um problema, antes, uma soluo.
restrio, criando um ambiente de livre circulao dos fatores econmicos, com o objetivo de promover o
Este normalmente revertido para investimentos em imveis residenciais para suas famlias, um patrimnio
desenvolvimento econmico social. Polticas equitveis para a maioria devem ser polticas universais
seguro que os afro-brasileiros no abrem mo.
focadas.
No caso do capital humano, na poca da escravido, era a violncia fsica o fator de impedimento de sua
neste sentido, que entra em cena a possibilidade de polticas sociais universais focadas proposta pelo
livre circulao. No pos-abolio, existiam leis que limitavam a mobilizao da mo de obra dos afro-
Professor Hlio Santos. Diz SANTOS: nossas idiossincrasias histricas e sociais requerem universalizao
brasileiros e facilitavam a vida dos imigrantes europeus. Aps a Revoluo de 30, so aes de carter
com foco, que vem a ser para ns fazer com que as polticas endereadas ao segmento excludo tenham
subjetivo, os entraves burocrticos e outros expedientes que impedem a igualdade de oportunidade de escolha.
excelncia690. As polticas para os excludos devem atingir o social, o econmico e o poltico.
Durante a ditadura civil/militar, de 1964 a 1985, os concursos pblicos interromperam e permitiram a igualdade
de oportunidade.
Os excludos esto localizados naquilo que Milton Santos denominou de sociedade passiva, que se
contrape sociedade ativa. Estas duas categorias travam um histrico e secular enfrentamento dentro
O aparecimento de uma significativa classe media negra durante a ditadura militar foi o resultado do
mercado global. Milton Santos desvenda o jogo de espelho desta globalizao e nos revela que a nao ativa
aumento de oportunidade de escolha devido a milhares de concursos pblicos. O projeto prafrente Brasil687
, na verdade, a nao passiva, enquanto o que pelos mesmos parmetros, considerada a nao passiva,
685
688
686
689
BECKER, Gary S. The economics of discrimination. London

RAWS, J. Uma Teoria de Justia
687
Nilo Rosa SANTOS. Elite e Dominao Politica.
690
1028
Nilo Rosa SANTOS. Elite e Dominao Politica.

SAN, Amartya. Desenvolvimento como Liberdade
SANTOS, Hlio. Desenvolvimento e Incluso Social, p. 175/180.
1029
constitui, j no presente, mas sobretudo na tica do futuro, a verdadeira nao ativa691. Com efeito, os
vamos analisar a relao dos juros e os afro-brasileiros.
empreendedores Afro-brasileiros so inovadores e criativos, por isso do respostas mais rpidas e eficientes a
necessidade de criao de riqueza. No entanto, esta realidade pervertida na tica das elites culturais692 e na
2. A Construo da excluso
ao violenta de sua mquina repressora que o Estado.
Liderana e personalidade, mofando atrs da porra de uma grade
Cabe ao intelectual insurgente693 a tarefa que determina Milton Santos, qual seja empenhar-se por
Mano Brown
mostrar, analiticamente, dentro do todo nacional, a vida dinmica da nao passiva e suas manifestaes de
Jerry Z. MULLER tem uma observao a respeito do sucesso dos judeus no capitalismo que serve muito
resistncias a uma conquista indiscriminada e totalitria do espao social pela chamada nao ativa694. Os
bem para o papel dos Afro-brasileiros sempre que ns pudemos competir em p de igualdade com os demais
empreendedores afro-brasileiros tem demonstrado capacidade de criar riqueza que tem sido negligenciadas
seguintes sociais, fomos bem sucedidos698. No a toa que a esmagadora maioria dos negros de classe media
pelas elites culturais. tarefa fundamental dos intelectuais insurgentes evidenciar analiticamente esta
alta so funcionrios de instituies pblicas de prestigio (SRFB, MP, IES, Banco Central, dentre poucas), onde
capacidade. Para isto a convivncia com as contradies dos excludos e seus movimentos so fundamentais.
a regra de acesso dispensa julgamento subjetivo, vale apenas o concurso pblico.
Esta convivncia fundamental para concretizar a necessidade de nunca hesitar em defender o
No Capitalismo Real possvel verificar e punir severamente aqueles que trabalham contra o sistema.
oprimido e o ofendido... 695. Para tanto, fundamental, como diz Glissant, mudar a noo de identidade, para
Neste capitalismo, o econmico tem papel preponderante, por isso ele que regula as relaes, por isso a
que possamos estabelecer uma relao de troca de experincias que enriquecer os arsenais de luta. Ultrapassar
punio ao Coutrywide, diviso do Bank of America, que discriminou mais de 200 mil negros e hispnico e
os limites que ningum deseja vencer indispensvel para aprofundarmos a relao com o outro. Esta
foi multado em mais de 300 milhes de dlares699, foi exemplar. Neste tipo de capitalismo estado que regula a
possibilidade s possvel com a construo de novas categorias.
relao entre os agentes. A ao do Departamento de Justia foi exemplar. As publicidades deste banco (foto
No se pode ser insurgente trabalhando com as mesmas categorias do opressor. preciso como afirma
abaixo) difere das dos bancos brasileiros.
Stuart HALL: importa so as rupturas significativas em que velhas correntes de pensamento so rompidas,
velhas constelaes deslocadas, e elementos novos e velhas so reagrupados ao redor de uma novas gama de
premissas e temas696. Por isso, a insurgncia no pode se limitar a negao das velhas categorias de
pensamento, ela deve propor outras categorias, combinadas com novas aes. Portanto, fundamental uma
interpretao do sistema de pensamento das elites culturais.
Acrescento ainda a convico de Glissant, que esposo de que os sistemas de pensamentos ou os
pensamentos de sistema no mais possibilitam o contato com o real, no mais fornecem a compreenso nem a
dimenso do que acontece realmente nos contatos e nos conflitos de cultura697. A polarizao entre bem e
mal tem produzido tragdias que nos obrigam a pensar em super-las. Esta polarizao esta na essncia da
formao das elites judaico-crist, bases das elites ocidentais, que exportam seu modelo civilizatrio.
O capitalismo o mais perfeito sistema de pensamento destas elites. Fundamentado em categorias
histricas que vo alm dos valores materiais, este sistema capaz de impor suas categorias at em sistemas
que lhe so antagnicos. Este sistema no pode ser analisado apenas com categorias antagnicas, como classes
(proletariado versus capitalista; raa (raa negra versus raa branca); gnero (masculino versus feminino). Nem
to pouco deslocado do processo histrico e do contexto geogrfico. Por tanto, dentro destes paramentos que
No Capitalismo Excludente, quem regula a relao entre os agentes a Instituio Cultural, atravs
da violncia fsica, operada pelos rgos de represso do estado, e da violncia poltica, operada pelas elites
culturais com base na discriminao dos Afrobrasileiros. Por isso, o afro-brasileiro foi assassinado na porta de
691
SANTOS, Milton. Por uma outra Globalizao. Hlio.

SANTOS, Nilo Rosa. Elite e Dominao Politica.
693
WEST. Cornel. O Dilema do Intelectual Negro.
694
SANTOS, Milton. Por uma Outra Globalizao, p. 158
695
GLISSANT, douard. Potique de la Relation.
696
HALL, Stuart. Da dispora : identidades e mediaes culturais, p.123
697
GLISSANT, douard. Potique de la Relation. 104.
692
698
699
1030
MULLER, J. Z. OS Judeus e o Capitalismo Mundial

Departamento de Justia dos Estados Unidos da Amrica.
1031
uma agncia Bancria700(foto 1). Nesta excrecncia capitalista, o mercado tem a Instituiao Cultural
extremamente hipertrofiada. Isto , a Cultura determina as relaes de trocas sejam materiais ou simblicas. Por
isso, o mercado ser nosso objeto especial de ateno.
Os bancos negam empregos aos afro-brasileiros. No existe levantamento estatsticos sobre a quantidade
de afro-brasileiros trabalhando nas instituies financeiras privadas. Mas o simples olhar impiricos j nos d um
ideia de como estas instituies se esmeram na excluso dos afro-brasileiros. Esta ausncia s superada pela
ausncia em seus anncios publicitrios. Portanto, tais instituies inviabilizam os negros.
Em nosso capitalismo excludente, a Instituio Cultural tem o papel determinante no mercado. Com
efeito, os valores culturais, como religio, filiaes, afinidades tnicas e de gnero etc., balizam o
comportamento daqueles que tem hegemonia nos mercados. Assim, atitudes de rejeio de mulheres, de
homossexuais, de deficientes e, principalmente contra os afro-brasileiros so determinantes nas relaes de
troca.
2 - Mercado em pases do capitalismo real

Foto 1 Folha de So Paulo.
No possvel discutir capitalismo sem definirmos o elemento fundamental deste sistema que o
mercado. Mercado, diz Ballibar, deve ser entendido como uma estrutura modelada por vrias instituies
(poltica, econmica, social e mesmo cultural)701. A contrrio do que afirmam os liberais, mercado no
simplesmente o espao de relao de trocas702. a arena onde todos os valores interagem na busca da satisfao
das necessidades dos agentes, no sendo o preo o nico orientador das trocas. Neste espao, desejos, invejas,
raivas, enfim, todas as emoes se manifestam. Portanto, Instituio da Cultura que nos interessa para avanar
em nossa analise.
Neste mercado d-se a combinao dos fatores de produo: Terra, Capital e Trabalho. Os dois ltimos
Dois esquema do mercado:
fatores sero objeto de nossos comentrios. De fato, capital e trabalho so fundamentais para a lgica do
1 - Mercado no Brasil
desenvolvimento e do crescimento. da combinao ideal destes fatores que poderemos encontrar resposta
para o nosso atraso.
As instituies econmicas, empresas, esto baseadas na apropriao do produto coletivo atravs do
Estado, da corrupo, dentre outras formas. Vamos explorar com mais detalhe alguns dos aspectos inerentes a
reproduo do capital dentro desta esfera. Este eixo no puro, pois alguns setores e segmentos com relaes
700
701
702
fortemente imbricadas com os pases do capitalismo real guardam algumas caractersticas da produo
Jornal Folha de So Paulo

Etienne BALIBAR. Race, Nation e Classe, p. 158.
Fernando Henrique CARDOSO. Poltica e desenvolvimento em sociedades dependentes, p. 57.
1032
1033
capitalista nestes pases.
produtivos necessrios a esta reproduo so usados levando em considerao a importncia deste fator.
Neste instituio, a reproduo do capital tambm obedece lgica da diferena. Isto , aqueles que se
Os recursos humanos, centrais entre os demais recursos produtivos na produo de bens e servios, tm
aproxima do modelo703 so melhores recompensados, enquanto os outros, medida que se afastam, o so
um tratamento especial nas atividades econmicas produtoras de bens e servios. O capital se serve destes
piores. Por isso, a discriminao atinge quase todos os agentes da relao de produo, uma vez que o modelo
recursos para se reproduzir. A quantidade equalidade destes recursos so decisivos na reproduo do capital.
perfeito no pode ser encontrado, nas sociedades colonizadas. Mas ele est presente no imaginrio de todos.
Assim, quanto mais recursos humanos de qualidade tiver o pas, mais desenvolvido este ser, e o capital se
Aqui, o lucro no fator de eficincia dos recursos de produo, pois o fator de produo, mo-de-obra
reproduzir de maneira mais eficaz.
no escolhida de acordo com sua capacidade de retorno do capital investido ou por seus atributos
A corrupo um instrumento importante do capitalismo perifrico, brasileiro. Ela no um
produtivos, mas sim de acordo com a semelhana que ela guarda com o modelo. No sendo o lucro
epifenmeno de desajustes sociais, de falta de formao moral, etc., embora estes aspectos possam influenciar,
decorrncia da eficincia dos fatores de produo, fica a questo de como o capital se reproduz, uma vez que
no menor ou maior grau de corrupo como, acontece nos pases capitalistas centrais. Ela deve ser vista como
esta a nica forma de sobrevivncia dos agentes econmicos no sistema capitalista.
um instrumento a mais de reproduo do capital e no apenas como um desvio de conduta dos agentes que a
esta questo que tentaremos responder, com base na relao que as elites culturais tm com o
praticam.
Estado704. se apropriando dos recursos gerados pela sociedade, atravs de mecanismos estatais, que estes
Os trabalhadores so os agentes econmicos que produzem a mais-valia. Ora, nas sociedades desiguais
grupos so capazes de acumular riquezas. Assim, atravs das concorrncias, fraudulentas ou no, atravs das
do ponto de vista tnico, a mais-valia no o elemento mais importante na reproduo do capital. Logo, a
concesses de servios pblicos, atravs dos socorros a empresas falidas que esses grupos transferem riquezas
importncia da luta de classes bastante reduzida nestes pases, pois prticas como corrupo, apropriao de
pblicas para entes privados. Enfim, o Estado garante o retorno dos investimentos.
bens pblicos tm importncia decisiva, como vimos acima.
Esta transferncia seria insuficiente no fosse a utilizao dos aparelhos do Estado para impedir a
Alm de no ser um fenmeno recente, a corrupo no um fato localizado apenas nos pases ditos
produo de riquezas. O principal instrumento o uso da legislao e da fora policial para restringir o direito a
subdesenvolvidos. Ela est presente em todas as sociedades, principalmente nos pases ditos desenvolvidos.
produo de riqueza, em resumo liberdade de ao. Por exemplo, a represso aos empreendedores autnomos,
Nos ltimos anos, alguns escndalos nestes pases tiveram repercusso internacional. O caso Eron, nos Estados
chamados pejorativamente de trabalhadores informais, o principal exemplo desta violao.
Unidos, o caso da Prefeitura de Paris durante a gesto de Jack Chirac, so exemplos importantes.
As mercadorias incorporam valores simblicos diferentes, quando so vendidas ou produzidas por Afro-
O que diferencia, na escala do tempo ou na escala geogrfica, os atos de corrupo o tratamento que a
brasileiros. So obrigatoriamente ruins, pois so produzidas por agentes que so identificados com o que
sociedade vai lhes dar. Nos pases ditos desenvolvidos eles so, na maioria dos casos, severamente punidos,
existe de pior na sociedade. Carregam em si toda a carga negativa que atribuda a seus produtores. Excluem-
enquanto nos pases ditos subdesenvolvidos a punio regulada pelos interesses polticos, pois sua punio
se os produtos culturais, tais como comidas tpicas, produo musical.
seria a punio ao principal instrumento de reproduo do capital.
Esta lgica se repete tambm nos estabelecimentos dos Afro-brasileiros. Estes so classificados como
Mas, enfim, o que a corrupo? Podemos comear aceitando a caracterizao de Amartya SEN:
ruins, pelo simples fato de pertencerem a Afro-brasileiros. Por isso, a mnima falta motivo de exemplo
Corrupo envolve a violao de regras estabelecidas para o ganho do lucro pessoal705. Ao falar em
desqualificador. Por outro lado, os estabelecimentos pertencentes aos estrangeiros so classificados com
violao de regras, fala-se na violao do principal produto do regime democrtico, que a lei que estabelece
qualidade superior, de tal forma que os produtos por eles oferecidos so sempre de qualidade superior.
regras que devem ser seguidas por todos. Ao falar em lucro, fala-se no resultado da eficincia empresarial, isto
em funo desta relao que se d a primazia do poltico sobre o econmico. As regras que permitem
a liberdade ou a restrio reproduo do capital so estabelecidas pelos representantes da elite cultural, que
na boa alocao de recursos e na boa administrao dos atributos produtivos. Assim, evidencia-se, segundo
SEN, a importncia da corrupo para as atividades econmicas.
ocupam os postos chaves dos trs poderes pblicos. Por isso, o investimento desta elite na construo de algo
que se assemelha a uma iluso de tica, que chamamos de iluso democrtica.
O lucro pessoal que explica as disparidades sociais, pois toda vez que um indivduo se destaca de
forma marcante, nos aspectos econmicos, ou tem a proteo do Estado chama-se corrupo ativa ou tem a
Em sociedades onde os segmentos sociais esto em situao econmica, social e poltica extremamente
omisso deste corrupo passiva. Sem ao ou omisso dos poderes constitudos, os indivduos tendem a ter
desigual, como a nossa, onde imensos segmentos humanos so discriminados por serem originrios de grupos
avanos e recuos equilibrados706. evidente que pode haver casos rarssimos, mas estes so realmente isolados
tnicos diferentes, a corrupo tem o papel de substituir a mais-valia na reproduo do capital. Os recursos
e facilmente observveis. Em resumo, a regra testa a exceo.
703
705
704
POLIAKOV, Leon. O Mito Ariano.

Gary Becker,
706
1034
Amartya SEM. Desenvolvimento como liberdade, p. 312

John RAWLS. Uma teoria de justia, 170.
1035
Atributos produtivos so qualidades individuais adquiridas ao longo do processo social, seja atravs da
Com efeito, a inovao tecnolgica pode ser camuflada via importao de tecnologia; o caso, por
qualificao formal, seja atravs das experincias vividas. Estes atributos deveriam ser remunerados de acordo
exemplo, das zonas francas, dos plos tecnolgicos etc. Da mesma forma, o esprito empresarial pode ser
como o retorno que eles dariam ao capital nele investido. Assim, contribuiriam mais com a produo da mais
criado pela entrega do capital nacional aos empreendedores estrangeiros; o caso das privatizaes da era
valia, os indivduos que tivessem acumulado mais atributos produtivos.
FHC, da instalao da Ford na Bahia, da instalao da Jeep em Pernambuco, em fim da caca ao empreender
A mo-de-obra, enquanto recurso produtivo, o principal elemento na produo de bens e servios. O

capital se serve destes recursos para se reproduzir. A quantidade e qualidade destes recursos sero decisivas na
estrangeiro em troca de benefcios exagerados. Entretanto, o capital humano j no pode ser importado, como
na poca do embranquecimento, no incio do sculo passado.
reproduo do capital. Assim, quanto mais recursos humanos de qualidade tiver um pas, mais desenvolvido
este ser, e o capital se reproduzir de maneira mais eficaz.
2.1 Sem Confiana
Nos pases como caracterizado acima, a discriminao impede que os recursos sejam utilizados tendo
Crer, acreditar so palavras que vem do latim e vai dar na palavra credito. Numa sociedade com
como base sua capacidade produtiva, pois outros elementos entram na escolha destes recursos. Neste caso, os
hipertrofia da instituio cultural no mercado, como vimos, a confiana o elemento decisivo. Somente aqueles
recursos humanos so escolhidos por afinidade tnica ou de gnero, isto , opera-se a restrio da liberdade dos
em quem o capitalista confia destinado os recursos indispensveis para produzir riquezas. Neste momento, o
Afro-brasileiros.
racismo manifesta-se como restrio a liberdade de acesso equitvel ao credito bancrio.
neste ponto que entra a corrupo nas suas mais diversas formas. O capital, na sua necessidade de
A politica de financiamento pblico focada se d atravs do BNDES, quando o governo empresta aos
reproduo, mas no podendo extrair mais-valia, se apropria dos recursos pblicos, da explorao brutal da
grandes grupos empresariais vultosas quantias com juros nfimos e a perder de vista. Um economistas j disse
mo-de-obra e, acima de tudo, da economia informal, onde ele joga a maioria dos trabalhadores discriminados.
que o Ministrio do Desenvolvimento Social d a bolsa famlia para os pobres e o BNDES d a bolsa famlia
Desta forma, sua reproduo sistematicamente garantida.
para os ricos. possvel negra que esta instituio no pratica o racismo institucional, como o tcnico e
Neste caso, acabar com a corrupo seria o mesmo que acabar com a possibilidade de extrao da mais-
neutro Banco Central.
valia. A soluo seria acabar com a discriminao dos afro-brasileiros. As elites culturais, que se beneficiam
Para que haja investimento indispensvel que haja capital. No capitalismo, como o prprio nome diz, o
desta reproduo do capital, por meio da corrupo, preferem este sistema, mesmo que isto diminua seus
capital a mola propulsora do progresso. Os empreendedores trabalhadores da economia informal so o
ganhos em comparao com outros modos de produo capitalista ocidental. Aqui, discriminar vale apena707.
exemplo tpico de empresrios que no tem confiana dos donos de capital, que so todos da elite cultural
A contratao da mo-de-obra no leva em considerao sua qualidade, pois o que conta so as
conservadora.
afinidades subjetivas, principalmente aquelas vinculadas a identidades tnicas e de gnero. Contratar-se pela
O mercado informal o setor que mais emprega na economia. Este setor verdadeiramente o setor
cor da pele, pela textura do cabelo, pela cor dos olhos, isto , pelas marcas de pertencimento tnico, determina
dinmico da economia708. Nele os Afro-brasileiros representam em torno de 50%, no caso da Bahia, mais de
as chances de oportunidade, assim como a origem, pois a discriminao vai alm do fentipo. O retorno que
90%. Esta peculiaridade obriga as elites culturais a manter uma elevada taxa de juros.
esta mo-de-obra pode dar ao capital est em ltimo plano.

Como a escolha dos recursos humanos feita por afinidade tnica, isto discriminando os Afro-
2.2 Sem Capital
brasileiros, os recursos humanos que tm preferncia no mercado de trabalho no se motivam para a
Recentemente o Bank Of America teve um multa mais de trezentos milhes de dlares em decorrncia
competio, pois sabem que seu lugar est garantido. Por isso, a mo-de-obra contratada , no mais das vezes,
de um processo que o condenou por discriminao no fornecimento de credito aos afroamericanos e hispnicos.
pouco qualificada. Esta falta de qualificao prejudica a produtividade e a qualidade dos servios e produtos
A estes segmentos sociais este banco cobra juros mais elevados. A justia americana agindo como aparelho de
oferecidos.
estado regulou a relao. Este procedimento seria totalmente impossvel no capitalismo brasileiro.
No a toa que a competitividade industrial brasileira uma das mais baixas do mundo. Dos trs fatores
Sem um equitvel de acesso ao credito, no haver sada para o desenvolvimento Brasileiro. Chamo de
importantes da competitividade industrial, a saber: capital humano, inovao e esprito empresarial, que so
equitvel acesso ao credito, politicas econmicas universalistas focadas, que reparem os sculos de excluso
estritamente ligados, o primeiro totalmente negligenciado, e , justamente, o mais importante para a luta
dos afro-brasileiros deste indispensvel instrumento de desenvolvimento. Juros subsidiados a taxas prximas a
contra a discriminao do Afro-brasileiro.
zero concedidas aos empresrios do mercado informal, que fique claro : feira do rolo, comercio das invases,
707
708
G. BECKER. The Economics of Discrimination.
1036
SANTOS, Milton. Por uma Outra Globalizacao.
1037
comercio dos bairros populares etc.
oposto, as empresas dos afro-brasileiros e as mercadorias por elas produzidas carregam uma subjetividade
O Banco Central deve ter aquilo que Hlio Santos chama de politica universal focada. Os
negativa.
empreendedores afro-brasileiros devem ter linhas de credito direto do Ministrio da Fazenda a juros que
A luta de classes tem importncia reduzida nas sociedades colonizadas, onde o Outro majoritrio.
permitam a reproduo do capital e nas demais condies concedida ao grande capital, quais sejam, prazo de
Com efeito, os afro-brasileiros no so importantes para extrao da mais-valia, pois esta vem principalmente
carncia e longo prazo de pagamento. No pode ser atravs de cooperativas, ONGs e outros instrumentos
da relao do empresrio da elite cultural com o Estado. A incluso da maioria no processo de produo de
inventados para favorecer militantes oportunistas. Enfim, o Estado em contato direto com o empresariado
mais-valia daria a esta maioria papel fundamental na produo de riqueza e, obrigatoriamente, na constituio
popular que deve promover esta poltica universal focada
do poder.
Isto s poder ser conseguido atravs de uma longa luta politica. Esta luta deve ser capitaneada pelos
Os recursos humanos na sociedade regida pelo sistema racista no do retorno econmico ao capital
intelectuais que Milton Santos chama de intelectuais pblicos. Estes intelectuais devem construir organizaes
investido nas empresas, pelo simples fato de no ser este retorno o motivo de sua escolha. O que motiva a
insurgentes. Isto organizaes no atreladas aos interesses do estado. Devem questionar as categorias
alocao de recursos humanos nas empresas a afinidade tnica dos contratantes e contratados. Portanto, a
impostas pelos intelectuais das elites culturais. S desta forma possvel construir um verdadeiro
eficincia fica em ltimo lugar.
desenvolvimento.
Os recursos humanos contratados no se motivam para criar solues inovadoras. Pelo forma como so
Atravs de um poltica universal de juros focada nos setores, localidades e atividades onde atuam,
admitidos, ficam prisioneiros da simples reproduo de tarefas, portanto, sem liberdade de ao. Esta ausncia
residem os afro-brasileiros, ser possvel desatar o lao do nosso crescimento econmico. Com juros reais
de liberdade os torna escravos incapazes de responder a qualquer tipo de estmulo. Por isso necessrio,
baixos os empreendedores afro-brasileiros podero aumentar a produo de riqueza.
primeiro, sua libertao, para depois libertar a empresa. Esta a funo da luta contra a discriminao: libertar
Entretanto, como diz Hlio SANTOS, os juros reais ... podem cair e se aproximar de zero, mesmo
o racista da priso da sua conscincia.
assim no creio que teremos os empregos no volume que necessitamos. Haver e j h um soluo de
709
crescimento jamais desenvolvimento verdadeiro
de fundamental importncia o surgimento de intelectuais insurgentes. Estes intelectuais sero capazes
. Tendo em vista que a discriminao contra os
de analisar o papel da sociedade passiva e propor solues que atingiram o conjunto da sociedade. Esta
empreendedores afro-brasileiros prejudica toda a economia nacional, ela deve ser entendida como restrio a
possibilidade esta vinculada a criao de organizaes insurgentes. Tais organizaes devem travar uma longa
liberdade individual, logo ela uma barreira a capacidade de gerao de riqueza. Por isso, a luta deve ir alm
luta contra as organizaes construdas pelas elites culturais, muitas delas ligadas aos aparelhos de estado.
Desta forma, seremos capazes de chegar igualdade democrtica por meio da combinao do
do econmico.
principio da igualdade equitativa de oportunidade com o principio da diferena710. Desta forma, possvel
Guisa de Concluso
A irregularidade do funcionamento do capitalismo no Brasil est vinculada exacerbao de duas
prticas danosas ao funcionamento deste sistema, quais sejam: as restries liberdade dos agentes, sobretudo
resgatar a liberdade essencial aos afro-brasileiros. E, assim, dar o primeiro passo para construir uma verdadeira
nao.
do empreendedor informal, e a distribuio de privilgios entre os representantes da elite cultural.

Tais irregularidades fazem surgir um sistema que se reproduz tendo as principais caractersticas do
capitalismo, mas que est fundamentado em trs eixos que se articulam, quais sejam: o social, o cultural e o
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A corrupo permite que poucos empresrios ineficientes lucrem com a restrio da liberdade de
milhares de cidados impedidos de construrem seus empreendimentos. Com efeito, enquanto os trabalhadores
informais disputam com as autoridades de represso o po de cada dia, muitas vezes recorrendo aos eleitos da
elite cultural, empresas falidas e imveis abonadas reproduzem o capital, com ajuda do Estado. No sentido
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WEST. Cornel. O Dilema do Intelectual Negro.

A Racionalidade tica no Desenvolvimento Civilizatrio: Cincia e Religio no ponto de vista
tnico-racial afro-brasileiro
Romilson da Silva Sousa
RESUMO
Razo e tica, Conhecimento e Saber, Escolha e Conduta, so noes importantes na dialtica da
complementaridade que orienta a histria da eticidade e suas relaes com a vida. Expressas nas relaes
consigo, com o outro e com o mundo, o sistema de eticidade, no ponto de vista tnico-racial afro-brasileiro
(Sousa, 2013), importante na concepo de desenvolvimento e no modelo de Cincia, Tecnologia e Inovao.
Os campos educacional, cientfico e religioso representados na contemporaneidade pelo Sistema de Ensino,
estabelecem as bases conscientes e inconscientes de uma sociedade estruturanda por relaes de dominao e
subordinao, afirmao e negao. Nosso artigo ser pautado em um outro sistema de eticidade. Considerando
o discurso dos pesquisadores negros e o ponto de vista tnico-racial afro-brasileiro esperamos evidenciar
aspectos na construo do modelo civilizatrio e seu desenvolvimento na contemporaneidade, que so
orientados pela cincia e religio. O discurso dos pesquisadores negros entretanto parecem apresentar outra
perspectiva para o modelo de desenvolvimento na sociedade brasileira, que consolidam uma racionalidade tica
civilizatria europeia que nega a Arkh civilizatria africana. Princpio inaugural do modelo Bantu e Ioruba,
esses pesquisadores parecem ir ao encontro de uma outra racionalidade tica onde (Ramos, 1981 e Dussel,
2000) so nosso ponto de partida. Considerando a necessidade de descolonizao do modelo de
desenvolvimento e do processo civilizatrio, a formao de uma outra racionalidade e um outro modelo de
desenvolvimento nacional (Ramos, 1958, 1981) outra referncia epistmica parece se configurar no modelo de
desenvolvimento na perspectiva negra na dispora sinalizada no trabalho. Desta forma espero evidenciar que
a racionalidade tica da tradio africana e o ponto de vista tnico-racial afro-brasileiro podem ser um
ponto de partida para um outro modelo de desenvolvimento nacional na proposta de um novo modelo
scio-tico-poltico-religioso e econmico.
Palavras Chave: Racionalidade tica, Pesquisador Negro, Desenvolvimento, Modelo Civilizatrio
Introduo a Racionalidade tica no Desenvolvimento Civilizatrio
No podemos falar em desenvolvimento, em razo e em cincia, ou ainda no pensamento social brasileiro, sem
considerarmos a obra de Alberto Guerreiro Ramos. Grande intelectual negro, que ainda tem muito a contribuir
com o pensamento nacional, inclusive agora, sendo lido do ponto de vista tinico-racial afro-brasileiro
contemporneo (Sousa, 2013)
A viso humanista e a noo de razo substantiva que Guerreiro Ramos desenvolve, parece fortemente
influenciada sobre alguns textos a baixo destacado, que evidencia sua ateno para as dimenses tnico-raciais.
Guerreiro Ramos expe de forma explicita e as vezes implcita, a influncia da negrura sobre seu pensamento.
Em diversos escritos e notas da dcada de 1950, como Um heri da negritude (1952), O problema do negro
na sociologia brasileira (1954a, em particular pp. 198-200), O negro desde dentro (1954b) e Patologia
social do branco brasileiro (1955)2 e que retomada em duas notas posteriores, escritas na dcada de 1970,
em que comenta a pintura do seu amigo Abdias do Nascimento: O mundo tribal de Abdias ([1971] 1995) e
Nascimento artistic faith [A f artstica de Abdias] ([1973] 1975).
A viso da racionalidade humanista de Guerreio Ramos em nosso artigo, busca responder a algumas questes
candentes na contemporaneidade brasileira da afirmao do pensamento e identidade nacional e a contribuio
dos intelectuais e pesquisadores negros; a concepo de ao poltica negra que extrapole as dimenses
essencialista, mas reflita uma dimenso epistmica na racionalidade civilizatria, e em especial como propor
um modelo de desenvolvimento, a partir de uma outra racionalidade que contemple a pluralidade cultural do
1041
povo brasileiro.
Partindo da teoria geral dos sistemas de Karl Ludwig von Bertalanffy (1901-1972) que j defendia a no
disciplinaridade do conhecimento, Ramos em 1981 vai contestar fortemente os fundamentos da cincia de sua
poca, propondo e construindo um novo paradigma, chamado por ele de paraeconmico, induz a um outra
racionalidade substantiva, que em 1982 Capra, por sua vez, d o nome de paradigma sistmico, ao publicar
Ponto de mutao.
A cincia compreendida, na obra de Guerreiro Ramos, como uma atividade que exige, sobretudo, equilbrio
entre razo e intuio. Nesses termos, o Ramos constri a crtica s cincias humanas e sociais dominante. Em
sua opinio, essa cincia deixa, sistematicamente, de distinguir razo substantiva e razo instrumental. O
pensamento cientfico parece no compreender o papel da interao simblica nas relaes interpessoais
apoiando-se apenas em uma viso tecnicista da atividade produtiva do ser humano. Guerreiro Ramos conclui
afirmando que toda a cincia que se baseia exclusivamente nesse tipo de viso no passa de uma falsa cincia
ou um credo.
A viso paraeconmica de Ramos trata assim, de uma recontextualizao, e da introduo de um outro
paradigma radical.
Partindo da crtica cincia, inicia a composio de uma teoria da delimitao dos sistemas sociais tambm
chamada por ele de modelo multidimensional, em contraposio ao unidimensionalismo da cincia dominante.
O ponto central do modelo multidimensional de Guerreiro Ramos a noo de delimitao de espao para o
pensamento economicista. A viso de uma sociedade constituda de uma variedade de enclaves, dos quais o
mercado apenas um e na qual o ser humano vive e de um governo social capaz de formular e implementar as
polticas e decises distributivas requeridas para a promoo do tipo timo de transaes entre tais enclaves
sociais (RAMOS, 1981, p. 140).
Deste modo, depreende-se que a racionalidade civilizatria em Guerreiro Ramos meta-histrico e ecossocial
(cosmolgico). Isso implica em uma profunda reformulao dos valores que contextualizam a cincia e a
hegemonia do pensamento econmico de Mercado, alm de uma compreenso muito clara de que as sociedades
humanas tm muito a aprender
com os meios por meio dos quais a natureza e o cosmos exibe sua dinamicidade, inteligncia e capacidade de
perdurar.
O maior problema detectado por Guerreiro Ramos o fato de a sociedade ocidental no se reconhecer como
miniatura de um cosmos maior, mas como um contrato apenas entre seres humanos. Assim, a conduta humana
se conforma a critrios utilitrios que, a seu turno, estimulam a fluidez da individualidade e do modelo
civilizatrio. Na verdade, o pensamento moderno resultante de uma racionalidade calculista e seu imperativo
tico, que se comporta, essencialmente, de acordo com regras objetivas de convenincia social e de relaes
econmica de mercado (RAMOS, 1981).
Considerando Ramos os cenrios sociais capazes de perdurar e contribuir com o desenvolvimento tm
tamanhos, tecnologias, espao e tempo particulares. O autor trabalha com uma noo de contemporaneidade
onde no existe separao entre espao/tempo, na medida em que ele identifica diversas faces do tempo sendo
tambm importante suas percepo de que um tipo de experincia humana criativa quando conseguirmos
romper os limites do social. Assim, em razo do carter transocial e psquica dar saltos existenciais, seu
contedo s pode ser articulado por intermdio da experincia simblica. Logo, o simblico, a palavra e a
oralidade so categorias de convenincia com o cosmos.
Se a vida associada contm uma racionalidade pauta na razo humana, a mudana social parte de um contato
com o csmico ou com o "eu mais ntimo", considerados, de certa forma, como o contexto cultural e
civilizatrio. Esse contexto, entretanto, requer qualificaes, como a interao simblica e afetiva que a
comunidade possibilita e que uma multido ou um grande aglomerado de pessoas em cidades, torna invivel.
Por isso, a civilizao, com originria de civilis do Latim que se relaciona com cidade, cidado e civil vem
acompanhada de inmeros perigos, do modelo de desenvolvimento comunitrio e da vida associativa, que

centralizada no mercado e nas relaes que o Estado estabelece, desestrutura a Humanidade da pessoa.
Como a ao humana a base para a civilizao, esta determinada em funo dos princpios
orientadores de suas escolhas e condutas, estruturando a existncia humana e suas relaes. De uma forma
muito prxima, seno idntica, ideia marxista de que a base econmica determina a superestrutura, nossa
proposta nesse artigo que antes de uma base econmica existe um sistema tico que pode ser assim
introduzida na ideia de que a racionalidade tica do sistema de eticidade determinante na civilizao humana.
Poderamos assim dizer que, nas comunidades primitivas, o princpio da racionalidade tica determina a
superestutura, sendo uma das primeiras dessas organizaes da superestrtura a base econmica e suas relaes
de produo de sentido e submisso autoridade da eticidade.
Considerando Ramos, o conhecimento mobilizado pela cincia convencional para pensar o desenvolvimento,
est baseado em pressupostos da sociedade centrada no mercado e no modelo civilizatrio e cientfico oriundos
de um Estado e a imposio de uma racionalidade tica. Ao se aliar na modernidade a colonialidade de poder
(Quijano, 1992) este Estado cria srias limitaes em termos de sua hegemonia civilizatria, dificultando a
atualizao de possveis novos sistemas sociais e novos modelos civilizatrios, necessrios superao de
dilemas bsicos da racionalidade tica do sistema mundo (Dussel, 2000).
precisamente a partir da noo de paraeconomia (Ramos, 1981) e de uma tica da libertao (Dussel, 2000)
que partimos para pensar caminhos para a renovao e ampliao de uma outra racionalidade tica para o
modelo de desenvolvimento civilizatrio. Precisamos avanar de indicadores como o Produto Interno Bruto PIB ou o ndice de Desenvolvimento Humano - IDH. Talvez inspirado no ndice de Felicidade Interna Bruta FIB711 do Buto, possamos acreditar que um outro modelo de economia na contemporaneidade possvel.
Pensar no indicador FIB vem como uma evidencia de outras medidas de riqueza que vo alm do desempenho
econmico. Alm de outros indicadores e variveis, um em especial nos chama a ateno que o Bem estar
psicolgico e sua possvel utilizao para medio dos danos nacionais do racismo. Como o indicador avalia o
grau de satisfao e de otimismo que cada indivduo tem em relao a sua prpria vida, estudar as populaes
negras e o racismo na sociedade brasileira, poderia nos ajudar a enxergar o desenvolvimento por outro angulo.
Os indicadores do FIB incluem a prevalncia de taxas de emoes tanto positivas quanto negativas, e analisam
a auto-estima, sensao de competncia, estresse, e atividades espirituais, que parece configurar indicador
interessante quando feito para os modelo civilizatrios e o grau de eficincia desses modelo. O FIB inclui ainda
atividades no monetarizadas como bem estar humano e ao avaliar as dimenses culturais, avalia tambm as
tradies locais, festivais, valores nucleares, participao em eventos culturais, oportunidades de desenvolver
capacidades artsticas, e discriminao por causa de religio, raa ou gnero.
A avaliao da vitalidade comunitria, parece indicar um modelo de ocupao do espao e de modelo de
cidades pequenas, onde focado os relacionamentos e interaes nas comunidades pequenas. Examina o nvel
de confiana, a sensao de pertencimento do individuo, a vitalidade dos relacionamentos afetivos, a segurana
em casa e na comunidade, a prtica de doao e de voluntariado.
A utilizao de indicadores de bem-estar e felicidade vem, nos ltimos anos, ganhando muita relevncia em
todo o mundo, e esto sendo utilizados sem repensar o modelo civilizatrio. No Brasil foram aplicadas nas
cidades de Campinas, Angatuba, e Itapetininga no estado de So Paulo, e em Bento Gonalves, RS e no ncleo
1042
711
FELICIDADE INTERNA BRUTA (FIB) um indicador sistmico desenvolvido no Buto, um pequeno pas do Himalaia. O conceito nasceu em
1972. Desde ento, o reino de Buto, com o apoio do PNUD (Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento), comeou a colocar esse
conceito em prtica para medir o progresso de uma comunidade ou nao. Assim, o clculo da riqueza deve considerar outros aspectos alm do
desenvolvimento econmico, como a conservao do meio ambiente e a qualidade da vida das pessoas. Gross National Happiness (GNH) um
conceito de desenvolvimento social criado em contrapartida ao Produto Interno Bruto (PIB).
Alguns pases j criaram seus prprios indicadores de felicidade. H tambm o ndice Planeta Feliz (Happy Planet Index), que compara o nvel de
felicidade em vrios pases. O ndice de Prosperidade Legatum, divulgado pela Forbes, tem seu ranking anual.
1043
rural Rajadinha, Braslia, DF.

Talvez pensando em um outro modelo civilizatrio inspirado no FIB e no ponto de vista tnico-racial afrobrasileiro, possamos prov uma abordagem integral para medir o desenvolvimento nacional e uma outra
racionalidade tica para a sociedade brasileira. baseado na premissa de que o objetivo principal de um modelo
civilizatrio no deveria ser o crescimento econmico, mas a integrao do desenvolvimento material com o
psicolgico, cultural e o espiritual sempre em harmonia com a Terra, natureza e o universo, que iniciamos
nosso artigo.
carnal, histrica comunitria..
1 tica e Etnicidade na Racionalidade Civilizatria
...Assim comeava um luta de libertao de escravos que se torna-r pica na narrativa mtica de Moisis, que
racional e filosoficamente pode ser tratada como um modelo de prxis especfico na histria mundial das
eticidades concretas...
A cada momento precisamos tomar decises racionais que afetam nossas condutas, a outros e a ns
mesmos, alm do espao (Natureza) em que vivemos. Razo e a tica desta forma articulam escolhas e aes
entre certo e errado em nossas aes. Considerando (Dussel, 2000) podemos compreender que o modelo
civilizatrio hegemnico foi desenvolvido em bases de um sistema de eticidades e o proposto da tica judaicocrist de origem egpcio-mesopatamica (Bantu) tem elementos distintivos em relao a outros sistemas.
Aspecto esse que ser determinante na construo da perspectiva africana para o modelo de desenvolvimento,
fundamental na construo de uma sociedade mais justa.
Considerando a obra de Levinas e Dussel, existe a necessidade de uma outra perspectiva para a tica,
sendo imprescindvel repensar os caminhos da mitologia e do pensamento filosfico. Pensando a sabedoria e a
tica como os pensamentos primeiros, a tica e a sabedoria antecedem a ontologia e consequentemente o
fenmeno religiosos. A ontologia cria a possibilidade da metafsica e da religio, que na tradio do
pensamento grego, nega e inferioriza a materialidade corporal, comunitria e natural da relao do ser humano
coma vida e o universo. Desta forma, ao construir um outra noo de eticidade, esperamos transcender as
dimenses da religio e da moral, da cultura e da cincia, ciente entretanto, que ainda neste trabalho, isso ainda
no evidente.
Optamos por iniciar este artigo considerando uma relao saber e tica, por entender que esta
perspectiva nos ajudar a pensar uma integralidade de perspectivas contemporneas sobre cincia e religio,
que aprofundaremos em outro momento.
Perceber que o Saber e a tica tm dimenses que permeiam a cosmogonia e a cosmologia dos afrobrasileiros, e perceber que estas so elemento integrador do saber e do conhecimento na contemporaneidade
possibilita um outro olhar para a relao cincia e religio, poltica e sociedade na racionalidade tica
ordenadora e promotora da justia e equilbrio social do modelo africano.
Na cidade de Helipolis, foram sendo racionalizadas as teogonias nas escolas dos sbios (como a edduba da
Mesopotmia, a academia, muito posterior, de Plato ou o calmecac no Mxico); na origem estavam as guas
Primordiais (Nun), de onde surgiu Atum-Re (o Sol), que formou o Ar (Shu) e o fogo (Tefnut), de onde
procederam a Terra (Geb) e o Cu (Nut). Tudo isto acontece dois mil anos antes dos pr-socrticos ou da
Idade eixo (Achsenzeit) de Jaspers. Em Hermpis ser Thot ( ou Tautes, Hermes, etc) o criador-ordenador do
cosmos. Os textos quase-filosficos de Mnfis efetuam uma nova racionalizao: Ptah (o deus de Menfis)
agora o criador universal, mas a dita criao opera-se desde seu corao (Horus) e por meio da Lingua, a
Palavra, o logos, o nous: Thoth,o que cria tudo desde sua sabedoria, ento anterior criao do universo...
Dizemos tudo isto para comear a romper com a viso helenocntrica. Pois a existncia cotidiana do Egito
terceu-se entorno do culto de seus mortos ou dos ancestrais, procedente do sul, dos povos bantus, negros. A
culminao da referida eticidade encontra-se j na alta cultura egpcia do quarto milnio aC, quando se
organizou em torno do referido culto. A afirmao da vida percorreu um de seus possveis caminhos: a vida
terrestre valiosa, o mesmo que a corporalidade... A carne valiosa, tem sentido,mumifica-se, perfuma-se,
ressuscita para toda a eternidade. Isto abre todo um horizonte de normas ticas concretas de grande positividade
Depois da frica bantu primeiro, e da egpcio-mediterrnea depois, devemos agora indicar um segundo centro
criador de eticidade: o mundo sumrio, mesopotmico, semita segunda coluna cultural. No VIII milnio aC
na Anatlia, e desde o quarto milnio aC em cidade como Uruk, Lagash, Kish ou Ur, nasceu uma eticidade que
foi racionalizando-se em conjuntos legais que alcanaram com Uruinimgina (2352 -2342 aC) ou Gude (21442124 aC), um desenvolvimento impressionate, incluindo sempre leis em favor dos fracos, dos pobres e
estrangeiros. No cdigo de Hammurabi (1782-1750 aC)...
Trata-se do ponto de partida de um paradigma tico-critico: os escravos (vitimas dominadas, excludos), por
um processo diacrnico de luta, alcanaro a libertao poltica, econmica e cultural numa terra prometida;
tendem para uma utopia futura, no meio da crise do sistema inter-regional egpcio-mesopotmico. A releitura
posterior deste texto durante sculos, em outros momentos histricos do mesmo sistema inter-regional
posterior, instaurar um tipo de racionalidade libertadora especfica na histria planetria, e que tentamos
formalizar filosoficamente. (DUSSEL, 2000, p. 26 - 28 )
Como podemos ver, uma racionalidade tica pautada em uma sociedade igualitria e socialmente
integrada com a natureza e o universo, parece seguir aos ditames de uma organizao da vida associada que
prescindi de cincia e religio como conhecemos.
O pensamento ontolgico e a religio tornam-se secundrios, no mundo ordenado por princpios e leis
(inclusive da fsica) universais que tambm nos ajudam a compreender o mundo africano originrio. Uma
eticidade sem ontologia mas com a divindade, nos ajudar a perceber a dimenso da existncia que se aproxima
das experincias primitivas712, onde uma cosmogonia e uma cosmoviso na contemporaneidade pode
possibilitar uma relao direta, entre vida e morte, cultura e natureza, as relaes sociais sem o Estado formal e
sem cidades como as conhecemos com a modernidade.
Desta forma, essa perspectiva filosfica de racionalidade tica na contemporaneidade, possibilita
tambm a compreenso do porque da necessidade de abalar os fundamentos da racionalidade tica hegemnica
pautada no extermnio do outro e na intolerncia a alteridade. Poderamos assim ampliar os problemas das
relaes de dominao e subalternizao dos processos imperialistas coloniais, que na modernidade alcanam
dimenses globais, discutidas na colonialidade de poder (Quijano, 1992, Mignolo, 2004) para um sistema de
racionalidades ticas civilizatrias e os seus modelos de sociedade.
A racionalidade tica africana enquanto arte de saber viver e cultuar a vida e ancestralidade, nos ajuda a
pensar as relaes com o infinito, comigo, com o outro, com o universo, com o mundo, com a vida e com a
morte. Logo, a noo de tica nos aproxima tambm da ideia de cultura e relao com o real que (Sodr, 2005)
nos ajudar a pensar.
Uma tica que saber e meio na relao com o real, atravs da relao de princpios e leis universais
anteriores cultura extrapola as dimenses do conhecimento cognitivista e tcnico. Uma tica que pode ser
entendida produzindo uma racionalidade e um saber na mediao com a vida e morte, presente na sociedade
egpcia. Um saber na vida que determina as escolhas racionais e a ao humana.
O pensamento grego e a filosofia moderna ganham fora poca do racionalismo de Ren Descartes (1596 1650). Englobando e reestruturando as noes de metafsica, tica, moral, poltica, Fora e Matria, esprito e
corpo, conscincia, causalidade, substncia etc, com a modernidade . Essa perspectiva que se equivoca sobre a
dualidade esprito-corpo, da conscincia e de milhares de fenmenos a eles associados, constituem, uma das
712
1044
Primitivas sendo utilizada como experincia das primeiras civilizaes
1045
bases do conflito entre cincia e religio e dentro do campo cientfico e religioso tambm.
O Iluminismo, que seguiu paralelamente ao racionalismo e com ele conviveu, veio ampliou sua influncia no
mundo e na modernidade europeia. Separando o domnio da razo sobre a viso teocntrica (Deus como o
centro de tudo), que dominava a Europa desde a Idade Mdia, o pensamento iluministas que defendiam esses
ideais, acreditavam que o pensamento racional e sua racionalidade deveriam substituir as crenas religiosas e o
misticismo, que, segundo eles, bloqueavam a evoluo do homem.
Ramos (1981), acredita em uma outra racionalidade racionalidade moderna. Sua racionalidade uma tentativa
de resgate daquela dimenso racional que d o carter de reflexo crtica e julgamento tico e poltico e que foi
sucumbida pelo processo formalizante da economia de mercado e de uma racionalidade utilitarista, que, em
termos metodolgicos, categoria de anlise fundamental para a anlise social e organizacional.
A questo que pertinente neste trabalho se na contemporaneidade, a razo substantiva, poderia ser
uma noo essencial para pensar as problemticas sociais e polticas, a partir de um outro ponto de vista e uma
outra racionalidade. Uma racionalidade distante da taxa de cambio, da taxa de juros, do nvel de desemprego,
do equilbrio da balana comercial, do nvel de poupana e investimento, do consumo marginal, ou ainda da
minizao dos custos, dos ndices de solvncia, do balano patrimonial, e muitos outros indicadores da
racionalidade econmica
A racionalidade tica civilizatria se realiza atravs de sistemas simblicos e imaginrios, responsveis
pela produo e desenvolvimento de sentidos e da relao com a vida. Entretanto, compreender as relaes com
a vida na contemporaneidade, implica em entender as relaes de poder que envolve a produo da
racionalidade tica ocidental, isto , seu sistema de eticidade. O seu modelo e processo civilizatrio e a
construo do discurso de afirmao e valorizao do pensamento europeu como base para a imposio de um
modelo de desenvolvimento.
O modo de relao com o universo e com a natureza de separao, assim como a viso do outro e do
estrangeiro se diferencial radicalmente de uma concepo da hospitalidade e restituio, princpios de uma
eticidade africana que a tradio do pensamento filosfico e teolgico negaram na interpretao da tradio
africana da bblia. Considerando (Dussel, 2000), o cristianismo europeu, a Europa e suas colnias,
desenvolveram na relao de negao da histria africana e seu legado civilizatrio, desestruturando a proposta
egpcio-mesopotmica de sociedade.
A estratgia de reproduo das relaes tnico-raciais (Sousa, 2007) representados na contemporaneidade pelo
Sistema de Ensino e pelo modelo civilizatrio e cientfico, configura a racionalidade civilizatria e tica do
ponto de vista tnico-racial dominante (Sousa, 2013). Assim, a afirmao e a negao caracterizam a histria
das relaes de dominao e subordinao intelectual de um ponto de vista sobre outros pontos de vista,
determinando a produo de conhecimento e o modelo de desenvolvimento nacional (Sousa, 2013).
Pautada em uma teoria econmica de origem europeia e estadunidense, em uma enxurrada de conceitos como:
Ativos, Macroeconomia, Microeconomia, Inflao, Taxa Selic, Liquidez, Overnight, Poltica Fiscal,
Tecnologia, Mercosul, Mercado Comum Europeu, Poltica Monetria, Produto Interno Bruto, Produto Nacional
Bruto, entre outros, o modelo civilizatrio capitalista organizou o desenvolvimento em uma tica racionalizada
pela acumulao do sistema colonial.
Concordando com Guerreiro Ramos que em seu livro de 1939 Introduo Cultura, reclama o
estabelecimento de um novo humanismo e a formao de uma nova cultura e de um modelo civilizatrio
pluralista (comunidades) para que se pudesse acondicionar as exigncias existenciais da pessoa, acredito que a
instaurao da inovao somente ser concretizado por meio de uma revoluo pura. Uma revoluo epistmica
e epistemolgica que assuma a primazia da eticidade, que afirme o outro, pluraliza a ps-graduao e
democratize o acesso a outros referncias de desenvolvimento. Desta maneira, tambm um novo contrato social
e um novo sentido da existncia humana, uma racionalidade substantiva pautada em um humanismo que se
contrape a supremacia da lgica econmica, social, histrica e produz um outro modelo e processo
civilizatrio.
Considerando Henrique Dussel (Dussel, 2000), a eticidade como opo de critica e libertao possui clara
opo poltica pelas vtimas do sistema-mundo. Compreendida como o processo de ampliao da influncia
cultural de um sistema inter-regional, com seus sistemas de racionalidade e eticidade civilizatria, o processo
de mundializao determinou as relaes entre centro e periferia e as relaes de dominao. Ele considera
ento que desta eticidade podemos analisar criticamente o discurso eurocntrico moderno e a possibilidade de
superao da opresso das outras identidades.
A perspectiva de que as identidades tnicas so uma identidade relacional influenciado pela perspectiva que
cada sistema de eticidade tem com o outro, as identidades evidenciam o carter da racionalidade tica enquanto
orientao de conduta social e identificao ideolgica, construda na conscientizao dos prprios agentes
sociais. Portanto, eticidade e etnicidade se coadunam com eidos e ethos respectivamente, se complementando e
se fundindo na compreenso dos processos civilizatrios dos diferentes povos (etnias).
As distines tnicas na contemporaneidade, que no so apenas raciais, no exclui o dominante de sua
caracterizao tnica (Sousa, 2013) visibilizando a racionalidade tica do pensamento hegemnico, sua
etnicidade e eticidade. Deste modo, apesar dos fluxos de identidades e contatos culturais, as fronteiras e os
sinais diacrticos permanecem dentro do mesmo padro de racionalidade tica, marcando a diferena e as
identidades sobre o prisma de um sistema de eticidade dominante.
Representada em relaes tnico-raciais, - no campo cientfico ou religioso, econmico ou social, artstico ou
cultural, poltico ou esttico, ou ainda na relao capital e trabalho a racionalidade tica europeia determinou
estratgias de resistncia, luta e f das populaes negras na dispora que configuraram as identidades dessas
populaes em pases e continentes diferentes. Fazendo do afro-brasileiro, afro-americano, afro-estanudidense,
afro-caribenho, afro-latino, identidades forjadas em relaes afirmao-negao que se confrontam com outros
grupos tnicos euro-brasileiros, euro-americanos, euro-estadunidense, euro-caribenhos, euro-latinos.
Desenvolvendo o sistema tico ao sistema de pensamento grego, sua cidade e seu modelo de Estado, a
racionalidade tica civilizatria europeia utiliza na contemporaneidade um Sistema de Ensino e Pesquisa, de
polticas e gesto do conhecimento e mais especificamente de programas de ps-graduao, para reproduzir
uma colonialidade cientfica e civilizatria e consequentemente o modelo de desenvolvimento nacional. (Sousa,
2013)
As opes tericas e metodolgicas, os programas de ps-graduao, linhas e seus grupos de pesquisas e o
sistema de orientao, mantm uma tradio epistemolgica, nas abordagens bibliogrficas e nas categorias
empricas que estruturam as problemticas e consequentemente seus resultados, orientando e limitando as
possibilidades de elaborao intelectual divergente do modelo hegemnico. Deste modo a racionalidade
econmica orienta o desenvolvimento do conhecimento cientfico e religioso em contraponto ao modelo
idealizado pelo ponto de vista tnico-racial afro-brasileiro (Sousa, 2013).
Evidenciar a possibilidade de uma outra racionalidade econmica e um outro ponto de vista tnico-racial a
possibilidade de uma outra sociedade, mais justa e harmoniosa, equilibrada e humanamente integrada s
diversas formas da afirmao de outra eticidade ao longo da histria dos Movimentos Negros. Dessa maneira, a
concepo de eticidade e etnicidade na contemporaneidade, no esto separadas de uma perspectiva identitria
e posicional nas relaes de poder.
1046
1047
2- Identidade Intelectual e o Modelo de Desenvolvimento

A partir de (Sousa, 2013), torna-se possvel definir pesquisador negro, como um grupo tnico, como
uma forma de organizao e identidade acadmica e intelectual. Essa identidade utilizada como forma de
estabelecer os limites do grupo e de reforar sua solidariedade acadmica e terica na problematizao das
questes no campo cientfico. Nessa concepo, a continuidade da identidade acadmica no explicada em
termos apenas da manuteno de um habitus cientfico, mas depende da manuteno dos limites e das
diferenas na identidade intelectual do grupo, em nosso caso, pautada na afirmao e valorizao da etnicidade
e eticidade africana e afro-brasileira.
Considerando Souza (2000) negociando suprir a ausncia de outras identidades intelectuais na produo de
conhecimento e na construo de modelos de desenvolvimento, que as estratgias de crescimento econmico e
desenvolvimento social dos afro-brasileiros vo quebrar a uniformidade do desenho econmico a partir de um
outro lugar, um outro lcus de enunciao e compor a multiplicidade do discurso subalterno e suas perspectivas
de desenvolvimento, que tencionam as concepes de vida e racionalidade tica do processo civilizatrio.
Desde as ltimas dcadas do sculo XX, as reconfiguraes de nao, de lngua, sentidos e identidade tm sido
uma das tnicas dos debates produzidos pelos meios intelectuais e polticos. A partir da, as chamadas minorias
reforam os investimentos na produo de discursos e estratgias que alterem e modifiquem a sua posio. Tal
intensificao impele os discursos hegemnicos a redesenhar mapas e recompor fronteiras devido insurgncia
das margens, seus comportamentos e falas. Dentre as chamadas margens, os afro-brasileiros constituem um
segmento numericamente significativo, embora de pouqussima fora nas relaes dos macros poderes. Essa
parca interferncia, enquanto grupo tnico, nas esferas decisrias de poder, tem suscitado a manuteno e a
sedimentao da naturalidade com que so analisadas, ainda hoje, as desigualdades tnico-raciais no Brasil.
(Souza, 2000, p. 398-399).
propostas para o desenvolvimento nacional (Sousa, 2013).
Considerando (Souza, 2000) o discurso afro-brasileiro fornece o excesso necessrio para que a etnicidade e a
eticidade no discurso sobre desenvolvimento econmico e social sejam alteradas, a acomodao do ponto de
vista dominante seja perturbada, e suas estratgias de crescimento e desenvolvimento cientfico e tecnolgico
rearticulados e resinificados. Para ( Souza, 2000, p. 153-154), o grupo tnico formado pelos afro-brasileiros,
cria a dissonncia ao inserir-se como parte suplementar no discurso nacional.
As pesquisas da professora Maria da Lourdes Siqueira, assim como Narcimria Luz indicam a epistem africana
como referncia para outro modelo civilizatrio, fruto da experincia da ancestralidade africana.
Se a eticidade um meio de instaurao de poder, para esses outros grupos subalternizados a desautorizao e a
ruptura com certo tipo de racionalidade e eticidade no modelo de desenvolvimento cientfico e civilizatrio,
poder promover uma outra perspectiva para a cincia, tecnologia e inovao no processo civilizatrio
brasileiro e seu modelo de desenvolvimento. Assim, enfraquecer a racionalidade tica da cultura dominante,
mediante a utilizao de outra eticidade, produzir outras configuraes para o modelo civilizatrio.
O ponto de vista tnico-racial afro-brasileiro produz ento, outra possibilidade de desenvolvimento humano e
no de organizaes e de um sistema econmico, evidenciando outra eticidade e etnicidade e produzindo uma
inovao na concepo de desenvolvimento. Constitui-se em uma teoria do conhecimento que estabelece a
possibilidade de um outro lugar de mira para a racionalidade tica, uma outra construo para as dimenses de
riqueza e renda, acumulao e relaes de troca. Um desenvolvimento que afetado pela perspectiva
epistmica das dimenses culturais, cientficas, religiosas, identitrias e dos sistemas econmicos e sociais.
Reconhecer o modelo de desenvolvimento e sua eticidade presente no ponto de vista tnico-racial hegemnico
3 - Religio, Racionalidade tica e Ascenso social

A racionalidade tica africana na bblia vai na direo da justia restituitiva, da soberania da racionalidade tica
de princpios, com status de divindade. Desta forma, buscando referncia na experincia de leitura dos textos
bblicos e das prticas crists de origem europeia, e fazendo uma releitura do ponto de vista tnico-racial afrobrasileiro, a racionalidade tica do cristianismo na contemporaneidade no passa de produto do
helenocentrismo e etnocentrismo europeu que domina a maioria do pensamento filosfico e teolgico, mas
atinge tambm as teologias de base marxistas, quer seja nas perspectivas da filosofia e teologia da libertao,
quer seja na Teologia da Misso Integral.
Para Guerreiro Ramos a perspectiva marxista tambm est submetido ao paradigma econmico do modelo
civilizatrio e sua racionalidade de base iluminista.
Apesar das proclamaes 'dialticas' de Karl Marx, que pretendeu ter
despojado o racionalismo do sculo XVIII de seus traos mecanicistas, seu conceito de razo est
profundamente enraizado na tradio do Iluminismo, na medida em que ele acreditava que o processo histrico
das foras de produo racional em si mesmo e, portanto, emancipatrio. Isso uma iluso, afirma a Escola
de Frankfurt, e Habermas, em especial, ocupa-se sistematicamente com
esta questo (RAMOS, 1981, p. 9)
Talvez, devssemos nos reencontrar com o pensamento egpicio-mesopotmico, como sugerido por Henrique
Dussel, para partir para uma outra racionalidade tica onde cincia e religio podem dialogar, o humano e o
divino se encontram instaurando um outro sentido para a vida e uma outra tica. Para (Dussel, 2000, p. 27) O
cosmo e a humanidade tm uma ordem ou regra universal: Maat, que a verdade ou a lei natural universal
em seu sentido prtico:
Maat foi a chave da viso egpcia do comportamento tico... Maat a ordem devida na natureza e na sociedade,
conforme o ato da criao o estabeleceu, por isso significa, conforme o contexto, o bom, o correto, a lei, a
ordem, a justia e a verdade.
Um outra racionalidade tica inevitavelmente passa na contemporaneidade pelo ponto de vista tnico-racial
uma das questes centrais que desafia a implementao da Lei 10.639/03 na educao superior. Essas
afro-brasileiro. Esse tipo de teologia produzir uma espcie de sociedade focada na integralidade entre
questes envolvem a articulao do campo cientfico ao capo religioso, pois para os pesquisadores negros, so
Humanidade, Natureza, Universo, aspectos muito evidentes em nossos dias. Uma sociedade da integralidade da
dimenses fundamentais na contemporaneidade.
vida, na qual as pessoas, plantas, animais e rochas vivem interligadas e articuladas em harmonia com as foras
A produo cientfica nas cincias sociais requerer uma outra tica e racionalidade para a relao cincia e
csmicas e conectadas umas as outras. Uma civilizao em que a inter-dependncia a nica absoluta forma de
religio, uma racionalidade tica que respeite a originalidade da Arch Africana e as concepes de
existncia, em que o respeito alteridade, a convenincia e a paz so os nicos valores.
ancestralidade, a gnose Africana, mas, ao mesmo tempo, considere as composies, tradues, negociaes e
Utopia? Talvez no, basta olharmos pelo modelo civilizatrio e de desenvolvimento humano de outros povos
recriaes realizadas nos movimentos intelectuais nas disporas africana e as relaes tnico-raciais no Sistema
(indgenas e africanos) antes dos processos coloniais europeus. Mesmo sabendo das imperfeies e das suas
de Ensino, espao fundamental na formao da inteligncia nacional e consequentemente nas solues

1048
1049
mazelas, a pluralidade cultural no processo de desenvolvimento e a democratizao do ponto de vista tnico-
sem a qual a humanidade no se reencontrar consigo mesma histrica, social e culturalmente.
racial, podero assim, construir um modelo civilizatrio mais eficiente e com sustentabilidade social, cultural,
ecolgica, econmica e tnico-racial.
Um dos postulados bsicos para uma proposta, um projeto de construo social do conhecimento o
reconhecimento de que a cincia s tem sentido se discute a servio de que e de quem ela est posta.
3.1 Cincia e Religio na Eticidade: Uma nova relao possvel
O respeito e a considerao pelo outro no processo de construo do conhecimento indicador de autoestima e

a autoestima uma fora geradora de bens invisveis, logo, de riqueza material e imaterial.
Como pudemos ver cristianismo europeu e modelo civilizatrio dominante, parecem faces da mesma
moeda, representada por um tipo de racionalidade tica. Com um espirito de afirmao da tradio catlica
Thomas Woods em seu livro, Como a Igreja Catlica construiu a civilizao ocidental, o autor evidencia que
a civilizao ocidental nasceu e se desenvolveu apoiada nos valores e ensinamentos da Igreja. Destacando
tambm como o milagre da cincia moderna e de uma filosofia que levou a razo sua plenitude s puderam
nascer sobre o solo da mentalidade crist, o autor tambm destaca como o catolicismo criou uma instituio
religiosa que mudou o mundo e a Universidade.
Buscando valorizar o cristianismo, o autor destaca como os filsofos escolsticos desenvolveram os
conceitos bsicos da economia moderna. Para o autor o Direito e os direitos humanos nasceram tambm da
construo do catolicismo e da compreenso de um cristianismo, fundando tambm praticamente todas as
instituies de assistncia conhecidas.
No tocante Universidade, o autor considera que a Igreja Catlica teve um papel indispensvel na
criao da universidade europeia, muito prxima da instituio que ns reconhecemos hoje, com suas
faculdades, cursos de estudos, exames, e graus, bem como a organizao entre os cursos de graduao e ps-
H uma riqueza e uma nobreza essencial em todo ser humano, o que justifica a promoo de processos capazes
de levar ao conhecimento dessa riqueza, dessa nobreza, desses valores materiais e imateriais existentes na
interioridade de cada ser humano...
A relao conhecimento, ancestralidade, desenvolvimento passa por novas propostas de pensar a realidade, de
pensar polticas para o desenvolvimento, de repensar o desenvolvimento enquanto um processo gerador de
cincia, de desenvolvimento e com abertura para compreenso das dimenses ancestrais existentes sob
diferentes formas no ser humano...
A ancestralidade Africana nos brinda com valores, princpios, caminhos de religiosidade, espiritualidade,
transcendncia, sob diferentes olhares da busca do ser humano pela realizao de sua natureza em dimenso
maior de plenitude e dignidade.
As dimenses as quais estamos nos referindo, articulam-se sempre entre o ideal e o real, o material e o
imaterial: a auto-confiana, a autoestima, a valorizao pessoal e social, o no preconceito, a no discriminao,
a no desigualdade; a participao, o ser agente do seu prprio processo de desenvolvimento junto agencias
de Estado, Governo, ONGs, Agncias Internacionais a representatividade das populaes na defesa de seus
interesses coletivos, o respeito s razes de cada Sociedade, as mesclas que constituem as diferentes sociedades.
graduao.
Diferentemente da proposta de uma dicotomia entre religio e cincia no pensamento africano, pode
contribuir para um outro modelo de sociedade e um outro modelo civilizatrio.
O discurso de abertura no I Encontro Estadual de Pesquisadores Negros que teve com tema: Cincia,
No caso do Brasil, da diversidade brasileira somos por razo da nossa histria colonial-escravista, mesclados
entre geg, nags, minas, cabindas, angolas, Moambique, congo pela nossa herana Africana; por outro lado
tupis, guaranis, pataxs, terenas, ticunas, legado de nossa herana indgena; alm das heranas primordiais, a
colonizao europeia legou civilizao brasileira, fragmentos culturais, de suas origens ocidentais,
portugueses, francesa, inglesa, holandesa, alem, italiana...
Religio e Desenvolvimento: perspectiva para o Brasil, a palestra da professora Maria de Lourdes Siqueira,
transcrita em (Sousa, 2013) , tambm evidencia a preocupao desses pesquisadores com uma nova
historicidade para o conhecimento cientfico e a relao entre cincia e religio no ponto de vista tnico-racial
afro-brasileiro.
Este trabalho tem por objetivo apresentar alguns indicadores para uma reflexo na perspectiva do
desenvolvimento articulado Ancestralidade Africana e seus desdobramentos na dinmica da sociedade
contempornea no Brasil... Precisamos ir alm da perspectiva histrica do desenvolvimento e da relao entre
Cincia. Desenvolvimento e a Ancestralidade Africana que nos d referncia...
As populaes originrias das civilizaes tradicionais Africana so portadoras de um legado civilizatrio
original que se reflete na sua espiritualidade, em sua viso de mundo, em seu jeito prprio de ser e expressar-se.
A incluso dos no hegemnicos num processo de discusso de desenvolvimento, e espiritualidade ou de
cincia e religio parte essencial de um dos desafios aos quais toda a humanidade encontra-se implcita ou
explicitamente envolvida.
A incluso da transcendncia de outras religies, de outras tradies religiosas uma das condies urgentes
1050
O nosso maior desafio o encontro com o amargo da verdade dos outros. esse encontro que nos possibilitar
a superao das dicotomias histricas entre cincia, ancestralidade, desenvolvimento, em sentido pleno. Estes
conceitos maiores envolvem grandes conceitos que os constituem fundamentalmente: Justia; Bem comum;
Ncleo familiar; Organizao social; O conceito Africano de famlia extensa; O papel do conhecimento; A
razo que gera os processos do conhecimento; O sentido de uma Sociedade Civil organizada; Os Movimentos
Sociais Organizados; A especificidade do Movimento; A singularidade do Movimento Indgena e suas
especificidades, e o desenvolvimento humano, social, poltico, cultural (SIQUEIRA, 2008)
Identificados com a excluso e a afirmao de um outro referencial scio-poltico, grupos de cristos e
candomblecistas encontram na contemporaneidade pontos comuns de resistncia, luta e f, marcando uma nova
posio, na etnicidade e eticidade de intelectuais.
Do continuum civilizatrio africano-brasileiro, nos dedicaremos a explorar aspectos que dm relevncia tica
da coexistncia, valores mtico-polticos e religiosos, hierarquias comunais, linguagem, modos e formas de
comunicao, concepes estticas, modos de vida, princpios filosficos, cdigos estticos, concepes
culinrias, organizao poltico-social, elaboraes territoriais, enfim, todo um complexo sistema cultural cujas
manifestaes procuram caracterizar aspectos estruturadores da identidade profunda das comunalidades
tradicionais de origem africana nas Amricas.713 (LUZ, 2002, p. 2)
713
Luz, Narcimria Correia do Patrocino - Bahia a Roma Negra: Estratgias comunitrias e educao pluricultural, INTERCOM Sociedade
Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao - XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002
1051
A cincia da frica tradicional no se confunde com o pensamento e a racionalidade de uma tica capitalista,
focada na destruio da vida e da humanidade. Ela oriunda de uma outra razo e produz uma outra
racionalidade, uma cincia eminentemente integral, ou seja, consiste em saber como desenvolver relaes que
coloquem a servio da vida s foras que sustentam o mundo visvel e invisvel. Assim, a racionalidade
indisciplinar do pensamento tradicional africano movimenta-se em uma totalidade, que reconhece a
multiplicidade e complexidade do conhecer e do conhecido, da vida e da morte, da cincia e da ancestralidade.
No h separao entre conhecimento e saber, entre religiosidade e cientificidade.
4 Racionalidade tica e a Poltica de Discriminao e racismo
Como pudemos destacar anteriormente, a racionalidade tica dominante se constituiu, a partir de um conjunto
de argumentos, palavras, expresses, definidas pela teoria social que considera Indstria, Comercio, Bolsa de
Valores, Capital ,Financiamento, Banco, Juros, Gesto e Holding, Crdito, Empresa, Funcionrio, Empregado,
Administrao Pblica.
Considerando (Sodr, 2005) o sistema simblico africano e afro-brasileiro, inclusive suas relaes com
a espiritualidade e as trocas simblicas presentes nas prticas rituais, so fundamentais para atingir a essncia
da harmonia e equlibrio social em um sistema circular de uma energia que se revela na comunidade, integrando
culto, cultura e natureza.
Para o pensamento afro-brasileiro a Cultura e arkh na relao com o real da espiritualidade africana
Bantu e Ioruba, parece instaurar uma nova possibilidade de articular o ax, o Muntu (fora viva, palavra ao) e
o saber, o Logos da tradio Judaico-crist e Grega. Como referencial para novas formas de entender a
racionalidade tica africana a experincia afro-brasileira e o modelo de desenvolvimento civilizatrio e
cientfico no Brasil ganham novas perspectivas (Sousa, 2013).
Diferentes perspectivas para as condies de validao da cosmoviso africana indicam a episteme egpcia
como a origem de um saber (sophs) que sustenta no pensamento grego. Uma epistemologia do saber fazer bem
algo, do saber viver entre tica e moral, e um saber tambm terico e intelectual. Diferentemente do
pensamento africano, onde episteme e doxa no esto separados (Mundimbe, 1998).
Deste modo, do ponto de vista tnico-racial africano e afro-brasileiro pode nascer uma nova teoria econmica,
fruto da influncia de novas gnosiologias e epistemolgias, reconstruindo uma outra unidade epistmica
(Munidibe, 1988) e um novo sentido para a eticidade para o desenvolvimento nacional.
Compreendendo que o modelo de desenvolvimento no Plano Nacional de Ps-graduao PNPG
influenciada pelo capitalismo estadunidense e por sua racionalidade tica, as bases do desenvolvimento da
cincia nacional dicotomiza, religio e cincia, racionalidade cognitiva e racionalidade tica, pulso e
linguagem, saber e conhecimento, ao e pensamento, os pesquisadores negros, sinalizam para o resgate da
arch civilizatria africana e sua importncia na reformulao do pensamento social brasileiro.
Um pensamento Social criticado por Guerreiro Ramos e por outros intelectuais negros, como Hlio Santos e
Marcelo Paixo, Nilo Rosa, Ivo Santana, alm de caracterizar uma teoria economia de base na reproduo
tnico-racial de poder, o capitalismo excludente e o racismo epistemolgico sustenta um modelo civilizatrio
racista e excludente. Um modelo econmico pauta na noo que o professor Nilo Rosa chama de elite
cultural que impede o desenvolvimento de nossa nao.
Uma desigualdade estrutural na produo e distribuio da riqueza, presente na dicotomia entre Nao Ativa e
Nao Passiva de professor Milton Santos, que exclui parte significativa da nao da contabilidade nacional.
Sustentados na interpretao de outra cientificidade do pensamento africano (Mundimbe, 1998), e
possibilitando a construo do marco zero para um outro paradigma econmico e de desenvolvimento
1052
civilizatrio e cientfico a Associao Brasileira de Pesquisadores Negros - ABPN e a Associao de

Pesquisadores Negros da Bahia - APNB, se configura em um espao tambm de reinvidicao poltica e de
critica ao modelo de desenvolvimento do capitalismo no Brasil. evidente no discurso de um dos seus
fundadores:
A expresso ttulo - Capitalismo excludente - no faria sentido se fosse para explicar a natureza do sistema
hegemnico na economia mundo. Mas esta no nossa inteno. Pretendemos to somente demonstrar a forma
de gerao de riqueza hegemnica entre ns, que muitos insistem em chamar de capitalismo, mas que para ns
melhor caracterizado por este titulo paradoxal. Este paradoxo explica-se pelo fato de o capitalismo em sua
lgica buscar a incluso, salvo as excees que so amparadas pelo estado do bem estar social. O nosso
sistema, portanto, constri o processo de excluso.
Jerry Z. MULLER tem uma observao a respeito do sucesso dos judeus no capitalismo que se adapta muito
bem para a realidade dos Afro-brasileiros, qual seja: sempre que pudemos competir em p de igualdade com
os demais seguimentos sociais, fomos bem sucedidos``. No a toa que a esmagadora maioria dos negros de
alta classe mdia de funcionrios de instituies pblicas de prestigio...
No capitalismo de fato possvel verificar e punir severamente aqueles que trabalham contra o sistema. Neste
capitalismo, a instituio economia tem papel preponderante, ela que determina as relaes entre os agentes.
Um exemplo tpico foi a punio ao Coutrywide, diviso do Bank of America, que discriminou mais de 200
mil negros e hispnicos, exigindo taxas mais elevadas para obteno de crdito, e foi multada em mais de 300
milhes de dlares. Neste capitalismo o estado que regula a relao entre os agentes, por isso, ao do
Departamento de Justia foi exemplar.
No capitalismo excludente, quem determina a relao entre os agentes a instituio cultural, atravs da
violncia fsica, poltica e institucional com base no racismo, no machismo etc... No capitalismo excludente o
mercado tem a instituio cultural extremamente hipertrofiada. Isto , a cultura determina as relaes de trocas,
sejam materiais ou simblicas. Por isso, o mercado ser nosso objeto especial de ateno.
No possvel discutir capitalismo sem definirmos o elemento fundamental deste sistema que o mercado.
Mercado deve ser entendido como uma estrutura modelada por vrias instituies (polticas, econmicas,
sociais e mesmo culturais) - tienne Balibar. Estas estruturas determinaro o comportamento dos agentes.
Assim, cada sociedade ter uma estrutura de mercado de acordo com o tipo de dominao cultural nela
existente.
Os prceres das elites culturais, embora no definam mercado, proclamam sua soberania. Alguns, da corrente
progressista, definem mercado como a rede de relaes de troca que se estabelece em funo de um modo
determinado de produo.... No se pode reduzir as relaes no mercado apenas ao modo de produo nele
hegemnico. Outros menos progressistas tm uma viso de mercado ajustadas s realidades do processo
econmico...
Nesta instituies, a reproduo do capital obedece lgica da diferena. Isto , aqueles que se aproxima
do modelo Poliakov so melhores recompensados, enquanto os outros, medida que se afastam, tm
recompensas inferiores. Por isso, a discriminao atinge quase todos os agentes da relao de produo, uma
vez que o modelo perfeito no pode ser encontrado, nas sociedades colonizadas. Mas ele est presente no
imaginrio de todos.
Aqui, o lucro no fator de eficincia dos recursos de produo, pois o fator de produo, mo-de-obra, no
escolhido de acordo com sua capacidade de dar retorno ao capital investido, nem por seus atributos
produtivos, mas sim de acordo com a semelhana que ela guarda com o modelo. No sendo o lucro
decorrncia da eficincia dos fatores de produo, fica a questo de como o capital se reproduz, uma vez que
esta a nica forma de sobrevivncia dos agentes econmicos no sistema capitalista.
1053
esta questo que responderemos, com base na relao que as elites culturais tm com o Estado. se
apropriando dos recursos gerados pela sociedade, atravs de mecanismos estatais, que estes grupos so capazes
de acumular riquezas. Assim, atravs das concorrncias, fraudulentas ou no, atravs das concesses de
servios pblicos, atravs dos socorros a empresas falidas que esses grupos transferem riquezas coletivas para
entes privados.
...mas ela tem de ser complementado com o outro papel do estado capitalista excludente, qual seja impedir a
produo de riquezas pela sociedade passiva de Milton SANTOS. Os principais instrumentos so: o uso de uma
legislao detalhista e complexa; de empecilhos ao direito de associao; da fora policial para restringir o
direito produo de riqueza, em resumo de restries liberdade. Por exemplo, a represso aos
empreendedores autnomos, chamados pejorativamente de trabalhadores informais, o principal exemplo desta
violao.
Em fim, a inteligncia e personalidade de Guina protagonista na msica do Mcs s estar disposio do
pas quando a luta contra a discriminao dos Afro-brasileiros for prioritria neste capitalismo excludente.714
O capitalismo excludente e a afirmao da populao negra da contabilidade pblica nacional, por sua
participao na nao passiva (Milton Santos) sugere a construo de um modelo de desenvolvimento onde
outra racionalidade para o modelo civilizatrio e a globalizao servem de bases para uma alternativa
racionalidade tica do modelo civilizatrio dominante. Para o professor Nilo Rosa, sem incluso no h
desenvolvimento.
Uma razo, um sistema tico, que para os pesquisadores negros tambm condicionado em experincias
cotidianas com o racismo no mercado de trabalho e suas formas de elaborarem a existncia, sua eticidade e sua
etnicidade. Considerando (Dussel, 2000, p. 3001) a razo tico-critica dialtica entre o processo negativo critico
e o processo positivo critico, determina a relao desconstruo e construo, fundamentais para a compreenso
do desenvolvimento. Logo, a diferena doxxxxx estabelecido e o por estabelecer-se depende da ruptura com o
habitual e promoo do novo, o que faz com que o desenvolvimento dependa do passado e de suas referncias
na racionalidade tica do culto ancestral. Uma ancestralidade que serve de base para os processos de mudana e
modernizao, uma ancestralidade que orienta o futuro e a noo de desenvolvimento.
Uma racionalidade cientfica em novas perspectivas filosficas e teolgicas, onde vida e morte, presente
e passado e suas relaes existenciais, parecem produzir tambm uma unidade na sabedoria da cultura milena
africana.
A ligao entre os vivos e os outros seres (mortos, animais, plantas, etc) inicitica. A iniciao processo
complexo de entrada do individuo no ciclo das trocas simblicas fundamental a uma ordem de arkh e, ao
mesmo tempo, o fato que coloca em questo os fundamentos ideolgicos do ocidente. Atravs dela, os
princpios da morte entram em contato com os da vida, os da natureza e do Cosmos se encontram com os
humanos, ou seja, as grandes dicotomias que engedram o princpio da realidade do ocidente (morto/vivo,
real/irreal, natural/humano, abstrato/concreto, etc) so simbolicamente resolvidos, exterminadas.
Do ponto de vista do processo de comunicao, a iniciao questiona implicitamente a ordem abstrata dos
valores e dos conceitos. Os conhecimentos iniciticos passam pelos msculos do corpo, dependem
ritualizados que so do contato concreto dos indivduos, por intermdio do qual o ax se transmite. Ax
fora vital, sem a qual, segundo a cosmogonia nag, os seres no poderiam ter existncia nem transformao.
um princpio dinmico (como o fogo, no pensamento de Herclito), que no se limita, alis, ordem nag. Os
bantos tambm o tm como um princpio essencial (Tempels, 1969), designado principalmente pelo muntu. O
muntu, assim como o ax, existe nos animais, minerais, plantas, seres humanos (vivos e mortos), mas no como
algo imanente: preciso o contato de dois seres para sua formao. E sendo fora, mantm-se, cresce, diminui,
transmite-se em funo da relao (ontolgica) do individuo com os princpios csmicos (orixs), com os
irmos de linhagem, com os ancestrais, com os descendentes. (SODR, 2005, p. 96 97)
Na anlise desses novos discursos sobre corpo, matria e real, dois critrios, o da norma e o da
universalidade, oferecem o principio de uma compreenso da realidade africana, que pode permitir ao menos
em certos casos e em certos limites - misturar os elementos naturais e os elementos culturais que esto presente
nas ordens mais complexas de suas etnicidades e eticidades. Estabeleamos, pois, que na racionalidade tica
africana e afro-brasileira, tudo quanto universal no ser humano depende da ordem da natureza e se caracteriza
por uma ordem cosmolgica e cosmognica.
Existem princpios imutveis e Leis universais e normas simblicas e mutveis. Para os pensadores de
influncia estica, a cultura se desenvolveria do mesmo modo que uma planta. Assim, Herclito defendendo
a razo universal, o logos seria capaz de governar tudo por meio de tudo. Seguindo (Sodr, 2005, p. 13 - 14)
o logos a possibilidade da unidade, verdade da vida e do ser, segundo a qual aconteceriam todas as coisas
divinas, humanas ou naturais, Verdadeiros saber e conhecimento, capaz de revelar a essncia da vida humana
suas contradies do mundo.
Assim, os saberes ancestrais africanos presentes no ponto de vista tnico-racial afro-brasileiro,
transcendem a metafsica e o ponto de visa tnico-racial dominante e parecem quere alcanar uma outra
racionalidade tica, perdida no mundo de teorias e epistemologias de base cultural no africana, como os traz o
professor Eduardo Oliveira,
A est a questo: no basta ressignificar o que seria a Metafsica, como fez Deleuze (2006) e Deleuze e
Guattari (1980), a Epistemologia, como fizeram Bachelard (1982), Serres (2001) e Latour (1994) ou a tica,
como fez Lvinas (1982) e Derrida (1991). No basta, sequer, identificar o rosto do Outro como a mulher, o
negro, o operrio, o rfo, a viva, o faminto, ou o pobre, como fez Enrique Dussel na Filosofia da Libertao
(1980). Alm de um contedo revolucionrio preciso aprender a reconhecer formas culturais distintas da
forma cultural que revolucionou os discursos. (OLIVEIRA, )
A possibilidade de mudana de paradigma de desenvolvimento, na questo do mtodo e da episteme da
civilizatria, comunga da inevitabilidade do reconhecimento e a aceitao da racionalidade e eticidade africana.
Deste modo, para os pesquisadores negros, o modelo de desenvolvimento implica em alterar as regras e as
convenes econmicas, subverter e desconstruir a formalidade das relaes entre o sagrado e o profano,
desestabilizar o estabelecido, aprender e criar e recria novos e velhos cdigos culturais, desnaturalizar a lgica e
a racionalidade moderna/colonial e sua base cultural, refletir sobre os padres de uma politica nacional de psgraduao e desenvolvimento nacional.
Deste modo a mudana de ponto de vista tnico-racial a possibilidades de novidades tericas,
metodolgicas, epistemolgicas e de prticas discursivas na cincia e na religio, abrindo espao para uma nova
instituio e para novos lugares de enunciao.
Deste modo, a histria da cincia precisa considerar outros valores civilizatrios e outras epistemologias,
inclusive de outra matriz religiosa que no a crist, como pude verificar na produo cientfica de pesquisadoras
como, Wilson Roberto de Mattos, Narcimria do Patrocnio Luz, Vanda Machado, e Maria de Lourdes
Siqueira, entre outras que no apenas tratam a religiosidade Africana como um tema, mas parecem partir de um
outro lugar de enunciao na construo do conhecimento. Tomando como referncia, campo de investigao e
tomando como corrente de compreenso das prticas comunitrias dos terreiros e valores civilizatrios
Africanos, presentes nessas comunidades, esses pesquisadores caracterizam sua produo cientfica, a partir de
uma abordagem desde dentro .
714
http://nilorosa.blogspot.com.br/search?updated-min=2015-01-01T00:00:00-08:00&updated-max=2016-01-01T00:00:00-08:00&max-results=9
RETIRADO DATA 19/09/2015
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Considerando suas prprias experincias com comunidades de terreiro, tendo inclusive alguns, insero
religiosa, estudantes, pesquisadores e intelectuais negros, apresentam ligaes com a religiosidade de matriz
Africana, o que parece ter contribudo fundamentalmente para a resistncia subalternizao cultural e tambm
cientfica na ps-graduao, que passa a ganhar cor no discurso antropolgico... (SOUSA, 2013 p. 156-157)
CONCLUSO
A razo e a eticidade (O Duplo, a Materialidade prtica, a Corporalidade, a Conscincia e a tica da
Restituio) so as dimenses humanas que orientam a histria das culturas e processos civilizatrios africanos
e sua relao com a vida.
Expressos contemporaneamente na cincia e religio esses dois aspectos parecem ser fundamentais na
construo do ponto de vista tnico-racial afro-brasileiro (Sousa, 2013). Dos primeiros sacerdotes aos cientistas
na atualidade, o campo cientfico e religioso representa a forma como a racionalidade epistmica da eticidade
(Dussel, 2000) foi utilizada como importante forma de estabelecer relaes de poder.
A interpretao da tradio judaico-crist no cristianismo europeu, o sistema colonial e sua colonialidade de
poder (Quijano, 1992) impuseram um processo e modelo universalizante de desenvolvimento baseado em uma
racionalidade econmica (Ramos, 1981) e a inferiorizao e negao do outro. Assim, o desenvolvimento do
pensamento brasileiro foi e marcado pela subaltermizao cultural e cientifica (Ramos, 1958) e por um
racismo epistemolgico, cientfico e acadmico.
A hegemonia do ponto de vista tnico-racial dominante e o ponto de vista tnico-racial afro-brasileiro no campo
cientfico parecem criar a possibilidade de uma outra eticidade integradora em nossa contemporaneidade.
O grupo tnico como diferenciador de etnicidades e de um ponto de vista, nos pesquisadores negros cria a
possibilidade de uma outra referncia para a eticidade na interpretao da histria africana.
Considerando a necessidade de descolonizao e a formao de uma outra racionalidade e um outro modelo de
desenvolvimento nacional (Ramos, 1958, 1981) o sistema de eticidade hebraico egpcio-mesopotmica Bantu
so convocadas para a construo de uma outra racionalidade tica. Com uma dialetizao consensual africana,
intelectuais e pesquisadores negros parecem trazer uma outra sntese para os saberes cientficos e religiosos que
se complementam.
Desta forma o trabalho sinaliza para que a racionalidade tica do modelo civilizatrio a episteme do ponto
de vista tnico-racial, onde a proposta de um novo modelo scio-tico-poltico-religioso e econmico deve
partir de uma outra eticidade restituitiva, representando uma outra racionalidade e eticidade para a teoria do
conhecimento integral.
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ganhos dos senhores de engenho, o ofcio das ganhadeiras tinha papel importante na conquista da autonomia
mas, no somente pela via do acumulo de dinheiro, como tambm pela promoo de uma maior socializao
entre os feitos escravos nas ruas, o que alm de contribuir para o cumprimento de obrigaes religiosas,
colaborou tambm com o surgimento de irmandades do povo negro. Uma vez nas ruas comercializando seus
produtos, essas mulheres aproveitavam para criar e fortalecer suas redes.
O bolinho feito base de feijo, parte do cotidiano gastronmico das ruas de Salvador, tem a sua ancestralidade
garantida no continente africano, mais especificamente no Golfo do Benin, onde se chamava acar em iorub,
cujo significado bola de fogo e se junta ao verbo ajeum que significa comer. Foi na melodia das mulheres
negras que mercavam seus produtos pelas ruas das cidades, que se transformaram em acaraj, ou seja, comer
bola de fogo. Segundo o Dossi do IPHAN 6 {Ofcio das Baianas de Acaraj}, a juno dessas duas palavras
originou o nome acaraj, a partir da forma em que eram mercados pelas ruas acar, acara aj, acaraj. Essa
dita melodia das mulheres negras tambm relatada na musica de Dorival Caymmi A preta do acaraj
acaraj eco l l i .
Vista nas ruas dos mais diversos bairros de Salvador, alm de outras cidades, as baianas de acaraj, ou
simplesmente baianas, revelaram a importncia desse ofcio para o processo de libertao, emancipao e
afirmao do povo negro, garantindo tambm a manuteno de sua cultura e de seus costumes. Esse ofcio pode
ser representado por uma engrenagem diversa, formada por ancestralidade, religiosidade e meio de
sobrevivncia. A pesquisa do IPHAN qualifica essas mulheres no trecho abaixo:
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Universidade do Estado da Bahia PPGEduC/UNEB - 2103
Verdadeiras construtoras do imaginrio que identifica a cidade de Salvador com suas comidas, sua
indumentria, seus tabuleiros e suas maneiras de vender , essas mulheres, monumentos vivos de Salvador e
dos terreiros de candombl, so um tipo consagrado, revelador da histria da sociedade, da cultura e da
religiosidade do povo baiano.(Dossi IPHAN, Ofcio das Baianas de Acaraj, 2007, pag 16)

E quem carrega o tabuleiro da baiana?
Membro da Coordenao de Formao e Divulgao da Superintendncia de Economia Solidria da Bahia, Mestrando em Desenvolvimento e
Gesto Social, CIAGS-UFBA
A ida dessas mulheres s ruas para vender seus quitutes, promoveu tambm uma aproximao entre as culturas
das cidades, prioritariamente europeizadas, com a cultura negra, vinda inicialmente das senzalas ou mesmo dos
terreiros de candombl. Seus tabuleiros traziam segredos dos ancestrais, quase revelados a partir de um
cardpio repleto de comidas ofertadas ao sagrado em seus rituais. O acaraj traz uma estria de revelao de
segredos e passionalidade a partir dos mitos africanos, envolvendo Xang, Oxum e Oi (Yans) e pode ser
produzido em formatos que variam de acordo com o orix ao qual est sendo ofertado.
J em 1936, Ary Barroso comps um dos seus grandes sucessos, homenageando as baianas de acaraj com a
msica No tabuleiro da baiana trazendo um sem fim de peculiaridades objetivas e subjetivas que as baianas
dispunham em seus tabuleiros. Porm, como um soteropolitano que come acaraj todas as quartas feiras,
sempre fiz a seguinte pergunta: No tabuleiro da baiana tem, mas quem carrega o tabuleiro? E o que motiva
essas mulheres a venderem seus bolinhos?
O familiar, o coletivo e a economia popular das baianas
Das primeiras ganhadeiras que circulavam na cidade com seus tabuleiros nas cabeas s grandes estruturas
montadas nas esquinas da moderna e antiga cidade de Salvador, essas mulheres continuam presentes nas festas
populares, embaixo dos abrigos de pontos de nibus, nos shoppings, nas esquinas dos bairros e nas portas das
igrejas, produzindo e reproduzindo saberes ancestrais e sagrados, criando seus filhos e garantindo ocupao e
renda. Porm no esto sozinhas na sua empreitada cotidiana para garantir as delicias e os elementos simblicos
que compem o tabuleiro da baiana, afinal, elas contam com um coletivo de produo formado por familiares e
vizinhos, funcionrios contratados ou simplesmente agregados. Assim como as ganhadeiras e baianas de
acaraj, oriundas dos terreiros de candombl e de outros espaos da cidade, contavam com o compromisso das
iabasss, mulheres que detinham os mistrios dos alimentos sagrados, as mulheres empreendedoras que tm no
tabuleiro a sua principal atividade produtiva, ligadas ou no s religies de matriz africana, contam com uma
1058
1059
ANDR LUIS FERREIRA DA SILVA*715

Resumo:
Considerando o protagonismo das baianas de acaraj na cidade de Salvador e em outras cidades do pas, cujo
ofcio vem garantindo gerao de ocupao, renda e uma gama de outros ganhos, principalmente para mulheres
negras desde o perodo escravagista, este artigo se prope a investigar a natureza desses empreendimentos e dos
seus ganhos. Inspirado pela grande nfase dada figura da baiana de acaraj e a diversidade objetiva e subjetiva
do seu tabuleiro, aqui pretende-se verificar a engrenagem que move esses empreendimentos e quais os
princpios motivadores da sua existncia. Aqui buscaremos refletir sobre um tipo de empreendimento pautado
por religiosidade, manuteno da cultura, reproduo da vida e princpios econmicos.
Palavras-Chave: Baianas de Acaraj; Economia dos setores populares; pluralidade dos princpios econmicos.
Introduo
Declarado patrimnio cultural do Brasil em 2005, o oficio das baianas de acaraj desperta muitos sentimentos,
revela estrias e alimenta mitos recheados de cultura, religiosidade e grandes conquistas, principalmente para a
mulher negra. A sua gnese no Brasil j traz um papel fundamental na conquista da liberdade, quando as
chamadas ganhadeiras ou escravas de ganho vendiam seus acars pelas ruas, repartindo os ganhos com
seus senhores. A pequena poro dos lucros que restava para essas mulheres feitas escravas, servia para
comprar a prpria alforria ou at mesmo, financiar a liberdade de um parente. Ainda que estivesse a servio dos
estrutura que produz diariamente para garantir que a atividade seja bem desenvolvida em todos os aspectos.
(alimentos, indumentria, religiosidade etc.).
Uma atividade econmica importante, principalmente para Salvador e Regio Metropolitana, que mobiliza
milhares de mulheres e homens, vem garantindo ocupao e renda para muitas famlias integrantes desses
empreendimentos da economia popular. O Professor Gabriel Kraychete1716 compreende por economia dos
setores populares:
diante de tamanha diversidade percebida no ofcio das baianas, possvel perceber que h uma Pluralidade de
princpios econmicos, primeira das caractersticas de um empreendimento econmico solidrio, proposta por
FRANA e LAVILLE (2004, pag. 167). Os autores consideram que:
(...) as atividades que possuem uma racionalidade econmica ancorada na gerao de recursos destinados a
prover e repor os meios de vida e na utilizao de recursos humanos prprios, agregando, portanto, unidades
de trabalho e no de inverso de capital. (KRAYCHET, 2011, pag 2 )
Trazer essa referncia conceitual para este artigo provoca uma reflexo sobre a configurao de um
empreendimento de baiana de acaraj, buscando lanar o olhar sobre sua estrutura, diviso do trabalho e a
natureza dos seus ganhos. Considerando o aspecto coletivo e familiar da utilizao da fora de trabalho no
processo de transformao da mercadoria, essa atividade produtiva gera um numero bastante expressivo de
ocupaes em torno das funes cotidianas de comprar matria prima, carregar os produtos at o local de
produo (geralmente a prpria residncia), produzir o alimento - aqui vale registrar que em alguns casos, cada
pessoa da famlia produz um dos quitutes montar o tabuleiro e a partir desse ponto, entregar figura da baiana
a conduo do processo de comercializao. Portanto, preciso reconhecer que para analisar um
empreendimento dessa natureza, no podemos partir nem de uma perspectiva do indivduo que trabalha por
conta prpria, nem analisa-lo a partir das referncias de uma micro e pequena empresa. Para CORGGIO
(2000,pag 94) Se a perspectiva dessa economia a reproduo da vida, a unidade de anlise mais conveniente
vem a ser aquela que os antroplogos denominam unidade domstica. a partir da base conceitual que versa
sobre a economia dos setores populares, que podemos compreender tambm, que tanto as atividades
desenvolvidas de forma individual ou familiar, associativas ou a partir de coletivos produtivos informais,
compem esse cenrio da economia popular.
Um universo diverso, uma economia plural
Como j vimos anteriormente neste estudo, o ofcio da baiana de acaraj no traz reflexos ou resultados apenas
objetivos da produo do sustento da famlia. Um empreendimento que tem suas bases na religiosidade, na
ancestralidade, na organizao social e na promoo da emancipao de seus integrantes, que funciona a partir
de um ncleo produtivo de base familiar considerando o aspecto biolgico e/ou religioso - promove ganhos
de diversas naturezas e esto imersos em princpios econmicos que no so somente os de mercado. Em uma
forma de produo pautada em recursos monetrios e no-monetrios, onde alguns dos membros atuam a partir
de uma lgica dedicada reproduo da vida e sustentabilidade da famlia, podemos encontrar uma economia
que est tambm submetida manuteno de exigncias sociais, para alm da acumulao material. Os estudos
pautados num olhar antropolgico sobre a economia, j trazem essa ideia de que a economia do homem est
imbrincada nas suas relaes sociais. Ele age para guarnecer seu patrimnio social, o que faz com que o homem
valorize o bem material a partir do interesse de seus propsitos. Afirma-se ainda, que nem o processo de
produo, nem o de distribuio est pautado nos interesses econmicos ligados somente posse de bens
materiais. (POLANYI, 1957, pag. 65).
Apesar de buscar compreender as caractersticas do empreendimento de uma baiana de acaraj e perceber que
este, no se caracteriza somente como um empreendimento individual motivado apenas pela economia de
mercado, este estudo no pretende caracterizar esses empreendimentos como econmicos solidrios. Porm,
1
Professor Titular da Universidade Catlica do Salvador. Coordenador do Programa de pesquisa e extenso Economia dos Setores
Populares e da Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares ITCP/UCSal.
1060
(...) em tais experincias, articulam-se distintas fontes de recursos, entre o mercado atravs da venda ou
prestao de servios; os poderes pblicos, atravs das vrias formas de subsdios, oriundos tanto de
instituies governamentais quanto no-governamentais; e aqueles recursos oriundos das prticas
reciprocitrias, como o trabalho voluntrio, as doaes e as mais diversas formas de troca-ddiva. (FRANA
e LAVILLE, 2004, pag. 167)
Aqui no cabe afirmar que todos os empreendimentos de baianas de acaraj renam as caractersticas citadas,
afinal, a pluralidade e a diversidade percebidas na natureza desse ofcio que est sendo abordada. Ao
observarmos apenas a cidade de Salvador, ser possvel perceber o quo diverso e cheio de peculiaridades
esse universo. Vejamos algumas delas: o bolinho que antes era comercializado em tabuleiros nas cabeas das
mulheres negras, passa a ocupar balces de delicatessem, de lojas nos aeroportos e nos shoppings, alm das
ruas, caladas e outros pontos tradicionais aqui citados anteriormente; um oficio que antes era restrito apenas s
filhas de Xang, hoje desempenhado por pessoas das mais diversas religies; uma atividade onde no s as
mulheres ganham destaque, mas revela tambm as habilidades masculinas na gesto do empreendimento e na
conduo do tabuleiro. Assim, a natureza econmica, a forma de gesto e o papel nos processos de organizao
social das famlias envolvidas nesses empreendimentos trazem um campo vasto para pesquisa.
Aqui caberia, ainda que sem informaes coletadas conforme mtodos cientficos, citar uma das peculiaridades
que envolvem a gesto e a natureza desses empreendimentos. Essas histrias de luta que brotam de um
tabuleiro de baiana revelaram talentos na cidade de Salvador. So baianas de acaraj que conduzem grandes
empreendimentos, salvaguardando a natureza diversa destes, transformando seus tabuleiros em fonte de renda
de alta lucratividade, gerando muitos postos de trabalho e movimentando a economia local. Essas mulheres
viraram cones na cidade de Salvador, fazendo parte do roteiro turstico e gastronmico da cidade. A
peculiaridade e a diferena aqui revelada, versam sobre a forma de gesto do ponto de comercializao. Esses
pontos comerciais, a partir do nome dessas baianas atuando como marcas agregadoras de valor, passam a
registrar uma rotatividade de clientes invejvel a muitos nichos de mercado, garantindo venda todos os dias de
semana. Diante desse potencial, comum que essas mulheres atuem nos seus pontos de quinta domingo,
cedendo o tabuleiro, a marca e a estrutura para outros membros da famlia envolvidos na produo dos
quitutes, para que possam explorar a venda de segunda quarta. Assim, essas profissionais atuam de forma
fundamental para emancipar membros do seu coletivo, uma vez que, trazem a oportunidade de aprendizagem e
ganhos financeiros a partir da utilizao de seus meios de produo. Para desvendar essa forma de gesto pouco
comum, principalmente numa economia de mercado, caberia uma pesquisa dedicada a esse tipo de prtica,
porm, para o presente estudo, essa informao ser utilizada apenas para reforar a ideia da pluralidade
encontrada na gesto dos tabuleiros das baianas.
Tais caractersticas, muitas vezes tratadas neste estudo como peculiaridades, confirmam que os princpios da
economia de mercado, apesar de determinantes e hegemnicos, no revelam na integra, a mola propulsora
desses empreendimentos. Vale lembrar a Pluralidade dos princpios econmicos j citadas aqui, tratadas por
FRANA e LAVILLE (2004), inspiradas pelo antroplogo Karl Polanyi, que em seu livro A Grande
Transformao versa sobre quatro princpios de comportamento econmico: a domesticidade (produo,
distribuio e consumo no grupo familiar); a reciprocidade (ddiva entre membros da sociedade que visa o
reforo de laos sociais); a redistribuio (produo armazenada e redistribuda por uma autoridade); e o
mercado.
O Orix mandou chamar
A partir de uma experincia repleta de representaes de fora da natureza, quando o nascimento de minha
1061
filha, numa quarta feira (dia de Ians para os adeptos do candombl), em 17 de abril de 2013, anunciou a
chegada da chuva e uma grande melhoria em um perodo extenso e dramtico de seca na Bahia. Depois de um
intenso trabalho de parto e mais de 24 horas de bolsa rota, minha filha nasce no exato momento em que uma
forte trovoada estrondou e sacudiu a Casa de Parto da Manso do Caminho em Salvador, trazendo uma semana
de fortes chuvas e amenizando um dos mais extensos perodos de estiagem na capital e em algumas cidades do
interior. A partir dessa experincia de imerso na cincia (com a atuao da equipe mdica), na divindade da
natureza e no contato com a fora da grande mulher que minha companheira, resolvi fazer um compromisso
com Ians, Orix da tempestade, me comprometendo a comer acaraj todas as quartas feiras. Vale destacar que
esse compromisso se tornou um grande encontro de amigos, uma vez que, cerca de dez deles passaram a
frequentar o mesmo ponto no bairro de Itapu.
Trago esse relato pra referenciar que, mesmo no considerando essa vivncia um Estudo Etnogrfico, vale
citar que durante esse perodo de abril de 2013 a julho de 2015, venho observando a gesto desse tabuleiro e
conversando bastante com essa e outras profissionais sobre as caractersticas de seus empreendimentos. O
exemplo do tabuleiro que se tornou ponto de encontro dos meus amigos trouxe muitas referncias para este
artigo e, produzindo este trecho numa quarta feira, 29 de julho de 2015, ainda me surpreendo com a informao
coletada ontem, 28 de julho de 2015, em conversa com a baiana que aqui tratarei como Nete. A baiana me
informou que est em processo de obrigao2 religiosa e que, o perodo de recolhimento ser de 15 dias a partir
de 1 de agosto de 2015 e em virtude disso o ponto ficar fechado. Segundo a baiana que Ekedi3 de Oxumar,
de um terreiro no bairro de Itinga, em Salvador, o seu recolhimento deveria ser de trs meses, porm, em
consulta ao seu Orix, feita por sua Ialorix4 atravs do jogo de bzios, foi liberada para um processo mais
curto em virtude do seu trabalho.
A abordagem feita acima no pretende tratar sobre crena, nem abordar a liturgia do candombl de forma
rigorosa e suficiente para revelar os processos pelos quais os adeptos da religio passam, porm, isso revela
mais uma caracterstica desses empreendimentos e reafirma a ideia que, estes no so regidos apenas pela
economia de mercado e que, suas motivaes e compromissos vo para alm do dinheiro.
Consideraes finais
Mesmo sendo a baiana de acaraj a figura conhecida e reconhecida pela importncia do seu ofcio, existem
muitas outras pessoas, quase que invisveis, auxiliando no processo produtivo do que tem no tabuleiro da
baiana. Afinal, quem carrega o tabuleiro? E o que motiva essas mulheres a venderem seus bolinhos?
Esses filhos e filhas, sobrinhos, vizinhos e tantos outros agregados que fazem circular os empreendimentos das
baianas de acaraj, encontram ocupao, renda e outros ganhos que devem ser tratados quando estivermos
falando de sustentabilidade ou de viabilidade desse tipo de negcio. Nessa atividade, h que se considerar os
impactos socioeconmicos e seu papel no desenvolvimento local, onde a ocupao e a renda esto associadas
expanso da liberdade humana, a emancipao de homens e mulheres, a relao entre religiosidade e trabalho e
fundamentalmente, a afirmao de uma histria de luta e respeito ancestralidade.
Uma atividade repleta de simbolismo, rituais, preceitos e preservao de uma cultura, no deve ser abordada
apenas como uma simples atividade comercial, que pauta suas relaes apenas na compra e venda de produtos,
onde os funcionrios tm vinculao meramente empregatcia. O empreendimento de uma baiana de acaraj
precisa ter sua natureza revelada para garantir, por exemplo, uma anlise de viabilidade adequada no momento
de acessar a programas de crdito produtivo, para serem contempladas por polticas pblicas criadas de acordo
com suas as caractersticas, para compreendermos sua importncia para alm da atividade comercial, alm de
garantir proteo a sua tradio, a exemplo da luta para manter o nome de Acaraj apenas nos quitutes
produzidos de forma tradicional.
Ademais, preciso entender que esses empreendimentos, a exemplo dos demais que movimentam a economia
dos setores populares, nem sempre seguem a cartilha das empresas em busca do aumento dos lucros e da
acumulao de capital, pois, muitas vezes atuam sob uma lgica peculiar sua natureza diversa. A exemplo
disso, comum perceber uma baiana de acaraj comprometer seus ganhos e/ou o capital de giro do negcio,
para garantir uma ocupao a um parente ou agregado que acabou de perder o emprego, ou que est imerso nos
mais diversos problemas sociais. Portanto, a eficincia desses empreendimentos no pode ser medida pela
capacidade de seus integrantes se transformarem em pequenos ou mdios empresrios, mas por sua capacidade
de gerar postos de trabalho e gerar alguma renda para um grande nmero de pessoas. (KRAYCHET, 2011).
Diante dessas formas produtivas, esses homens e mulheres que carregam o tabuleiro da baiana parecem
invisveis aos dados do mundo do trabalho, ou como na maioria das vezes, engrossam os nmeros do trabalho
precrio registrado pelo IBGE. Porm, diante de um cenrio atual de crise mundial do capital e de reduo nas
taxas de emprego no Brasil, que esses empreendimentos revelam ainda mais os seus impactos socioeconmicos.
Entendendo que o capital certamente no empregar a todos que precisam de emprego, que nesse momento as
empresas brasileiras vm intensificando polticas de corte oramentrio e arrocho na vida de trabalhadoras e
trabalhadores, preciso que os empreendimentos da economia popular e solidria tenham a sua natureza
revelada e compreendida, ganhando espao e fora nas agendas decisrias dos governos, pois estes, a exemplo
de uma baiana de acaraj, so capazes de gerar ocupao e renda, promover intensos processos de ensino e
aprendizagem, promover o desenvolvimento local com a sustentabilidade fincada nos aspectos econmicos,
ambientais e polticos, alm da manuteno dos aspectos culturais e religiosos.
Portanto, a esses empreendimentos preciso garantir condies mnimas para que possam continuar seus
processos produtivos e gerar ganhos de natureza diversa, como os j citados neste estudo. As grandes empresas
tm no bojo da poltica pblica, garantia de infraestrutura, crdito, iseno de impostos e investimentos em
pesquisa e desenvolvimento de tecnologia, o que nem sempre garante gerao de vagas de emprego suficientes
para impactar sobre a economia. J os empreendimentos solidrios e da economia popular, como as baianas de
acaraj, precisam sobreviver com recursos prprios, com pouco acesso a maquinrios e tecnologia de produo
moderna e adequada, alm de conviver muitas vezes com a ilegalidade quando da ocupao de espaos pbicos
para a comercializao de seus produtos.
Assim, preciso compreender que o tabuleiro da baiana tem vatap, caruru, tem famlia, tem sonhos de
liberdade, tem uma rede produtiva que se articula entorno de vnculos afetivos e produtivos, tem ancestralidade,
tem luta e principalmente, a clareza da importncia do papel das mulheres negras no mundo do trabalho. Essas
ganhadeiras que j saiam s ruas para trabalhar desde um perodo em que as mulheres eram cerceadas desse
direito, por uma sociedade patriarcal, tiveram bastante importncia no processo de organizao, luta e
emancipao do povo negro.
Momento de recolhimento dos adeptos do candombl, realizado no primeiro ano aps a iniciao, depois aos trs anos para renovar votos e aos
sete.
Funo feminina de zeladora dos Orixs, variando a nomenclatura de acordo com as diversas naes do candombl.
4
Sacerdotisa das religies de matriz africana, que conduzem o terreiro e respondem como Me de Santo dos filhos da casa.
3
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OS ESTUDOS DE COMUNIDADE EM RIO DE CONTAS-1950 E SEU DESENVOLVIMENTO
SOCIO-ECONOMICO E CULTURAL
Lucineide Santos Silva717
RESUMO: O presente artigo pretende discutir de que modo os estudos produzidos por Marvin Harris em seu
livro Town & Country in Brazil: a socio-anthroplogical study of a small Brazilian town, publicado em 1956,
recuperaram a memria do trabalho em Rio de Contas, no contexto histrico dos anos 1950; quais
interlocues foram construdas em torno do Trabalho pelos estudos de comunidade e nas histrias contadas
pelos sujeitos histricos, resgatando a priori a participao do Projeto Columbia no Brasil nos anos 1950 e
seus desdobramentos para o conjunto da sociedade. A pesquisa de Harris faz parte de sua contribuio para os
estudos de comunidade promovidos pelo Projeto Columbia realizados no Brasil nos anos 1950 com parceria
entre a Universidade de Columbia dos Estados Unidos em convnio com a Secretaria de Educao do Estado
da Bahia e a Fundao para o Desenvolvimento da Cincia.
PALAVRAS-CHAVE: Memria; Trabalho; Rio de Contas.
ABSTRACT The present article intends to discuss how the studies produced by Marvin Harris in his book
Town & Country in Brazil: a socio-anthropological study of a small Brazilian town, published in 1956,
recovered labor memory in Rio de Contas, in the historical context of the 1950s; which interlocutions were
built around Labor by the community studies and stories told by historical subjects, recovering a priori the
participation of Columbia Project in Brazil in the
1950s and its implications for society as a whole. Harriss research is part of his contribution to the
community studies promoted by Columbia Project and held in Brazil in the 1950s with partnership between
Columbia University in the United States in an agreement with the Department of Education of the State of
Bahia and the Foundation for the Advancement of Science.
KEYWORDS: Memory; Labor; Rio de Contas.
O PROJETO COLUMBIA E OS ESTUDOS DE COMUNIDADE
Sobre o Projeto Columbia e os estudos de Comunidade, pertinente destacar que sua parceria do Brasil com a
Universidade de Columbia data da dcada de 1930, perodo em que o Brasil estava propenso realizao de
uma srie de pesquisas em antropologia, a partir de iniciativas de antroplogos brasileiros em conjunto com
pesquisadores estadunidenses. Segundo Rosa (1993), antroplogos do Museu Nacional RJ, mais precisamente
na figura da antroploga Helosa Alberto Torres, filha do senador Torres, entrou em contato com Franz Boas,
escrevendo-lhe uma carta, colocando-lhe a par da escassez de pesquisadores no Brasil, mostrando-lhe a
importncia de enviar norte-718americanos, a fim de estabelecer uma parceria cientfica para futuros estudos
antropolgicos. O Brasil recebeu uma leva de pesquisadores que se incumbiram de fazer pesquisas no campo
da cultura indgena, buscando mapear o tronco Tupy, com financiamento do Museu Nacional e do Columbia
University Council of Social Sciences Fundao Rockefeller.
O desenvolvimento dos estudos de comunidade se aprofundou com a chegada de Alfredo Metraux e Charles
Wagley, os quais impetraram uma srie de pesquisas sobre a vida de tribos indgenas e sobre a temtica da da
aculturao. A chegada de Wagley significou um marco nos estudos de comunidade para entender a realidade
brasileira.
717
Mestre em Memria: Linguagem e Sociedade/Profa de Geografia da Rede Estadual Jos S Nunes. lucineidegeo@ig.com.br
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Assim, com Wagley e os outros chegavam os estudos de comunidade e a questo da aculturao. Esta, alis,
atravessaria dcadas de discusso sobre a relao entre a Sociedade Nacional e as Sociedades Indgenas
(ROSA, 1993, p.70). Os referidos estudos foram realizados em algumas regies do Brasil, com destaque para
os estudos da Amaznia, que resultaram em duas edies do livro de Wagley: Amazon Town: a study of man
in the tropics (1953 e 1964, respectivamente), onde traa um perfil socioeconmico e sugere polticas
pblicas para o desenvolvimento do Estado da Amaznia. Amazon Town no o primeiro estudo de
comunidade feito no Brasil. Antes disso, em 1947, Emilio Willems publicaria Cunha, no ano seguinte Lucilia
Hermann publicaria Evoluo da estrutura social de Guaratinguet num perodo de trezentos anos. Em 1951
seria a vez de Donald Pierson, que animaria intelectualmente os estudos de
Sociologia na escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, publicar Cruz das Almas: a
Brazilian Village. Em 1952, aparece outro estudo de Emilio Willems, em parceria com
Gioconda Mussolini, Buzios Island, a Caiara Community in Southern Brazil. (ROSA, 1993, p.121). Os
estudos de comunidade foram intensamente aplicados no Brasil com o intuito de legitimar um tipo de cincia
aplicada, observando os contrastes regionais, seus limites e capacidade de superao para absolver uma
perspectiva modernizadora. Com a vinculao cientfica com os Estados Unidos, a partir da Columbia
University, intensifica-se uma onda de estudos e pesquisas no Brasil, principalmente nos anos 1950, quando
outros tericos brasileiros se empenharo em formar equipes para estudos e pesquisas no Brasil. Rosa (1993),
em seu livro sobre a trajetria intelectual de Charles Wagley, demonstra a importncia de se colocar em relevo
o papel fundamental que tiveram os estudos de comunidade, devido a sua capacidade epistemolgica, poltica
e civilizatria. Traz alguns autores para identificar questes sobre os estudos de comunidade. Ao trabalhar
com Melatti, revela que o autor encontra, nos estudos de comunidade, uma marca terica de poca que,
metodologicamente, interliga as sociedades tribais s complexas.
Esses estudos seriam uma boa oportunidade de trazer tona a realidade cultural socioeconmica do Brasil em
diversas regies. O autor considera o artigo de Maria Las
Mousinho Guidi, Elementos de Anlise dos Estudos de Comunidade publicado entre 1948 e 1960, como
outro texto interessante, pois se trata de um inventario da produo terica brasileira sob a inspirao
metodolgica dos estudos de comunidade, onde lista autores, agncias de financiamento das pesquisas,
projetos e crticas (ROSA, 1993, p.112).
Os estudos de Comunidade, para Guidi, seriam a tematizao sobre o registro de acumulao de
conhecimento, tendo como consequncia a expanso do progresso para a nao (GUIDI apud ROSA, 1993).
Segundo Rosa (1993), apesar das crticas sofridas que os estudos de comunidade, como foi o caso especfico
de Otavio Ianni e Caio Prado, vrios autores defenderam e apostaram nessa proposta. Destaque para Oracy
Nogueira, um verdadeiro entusiasta daqueles estudos (p.113) que considerou os estudos de comunidade um
verdadeiro movimento intelectual na histria do pas. Assim como Guidi, considerava uma oportunidade de
levantamentos de dados para o conhecimento da realidade brasileira. Entretanto, posies se divergem quanto
aos estudos de Comunidade. Na fase de intermediao, encontra-se a concepo de Florestan Fernandes, que
ao mesmo tempo em que abre uma defesa, traz tambm uma polmica. Considera que deva ter uma mediao
na aplicao desse mtodo. Para Rosa (1993), as posies divergentes tentavam negligenciar a pesquisa
emprica, em detrimento de um investimento maior no processo de produo, como era o caso de Guerreiro
Ramos, para quem os estudos de comunidade eram representados como algo ilegtimo. Em Caio Prado Junior
encontra-se a crtica mais feroz, pela sua indagao sobre o carter reformista dos estudos de comunidade e
no para uma perspectiva mais radical para a mudana socioeconmica da sociedade brasileira. Segundo
Consorte (1996), uma das maiores referncias para fazer um mapeamento dos estudos de comunidade a
pesquisa de Guidi, em que detecta em seu relatrio mais de vinte e quatro estudos de comunidade, realizados
no Brasil. Para Consorte, tantos foram os estudos de comunidade, maiores foram suas avaliaes. Demonstra
que foram dois balanos importantes em que se avaliaram os estudos de comunidade, a saber: o primeiro
1065
pode-se dividir em dois momentos: 1) Nos anos 1950, quando os estudos de comunidade estavam em
processo, atravs de um relatrio do professor antroplogo Oracy Nogueira em uma primeira reunio
brasileira de antropologia, em 1953, no Museu Nacional do Rio de Janeiro, quando e destacou a importante
contribuio desses estudos para o Brasil; 2) A avaliao do professor Luiz Aguiar Costa Pinto, que faz uma
avaliao crtica dos estudos de comunidade. No segundo balano, realizado em 1961, com a V Reunio
Brasileira de Antropologia, em Belo Horizonte, Otvio Ianni faz uma crtica aos estudos de comunidade,
enfatizando seus limites e superaes. Consorte destaca seu valor quando assevera que
A importncia dos estudos de comunidade pode ser medida pelo nmero de reflexes que suscitaram, pela
quantidade de trabalhos que sobre eles foram apresentados, ao longo de toda a dcada de 1950 - praticamente
todo congresso, todo encontro realizado naquele perodo pelas Cincias Sociais foi marcado por alguma
contribuio a respeito do assunto. (Consorte; 1996, p. 52).
A partir dos anos 1950, destacaram-se dois extensos programas de pesquisas que abarcaram vrios estudos de
comunidade, a saber: O Programa do Vale do So Francisco, dirigido por Donald Pierson e o Programa de
Pesquisas Sociais do Estado da Bahia Columbia University, dirigido por Thales de Azevedo e pelo prprio
Wagley. Dentre esses estudos realizados no Brasil, nos anos 1950, destacamos o Projeto Columbia,
promovido pela Universidade de Columbia dos Estados Unidos em convnio com a Secretaria de Educao
do Estado da Bahia e a Fundao para o Desenvolvimento da Cincia. Segundo Rosa (1993), entre 1949
1950, Thales de Azevedo fez um mapeamento para estudar vrios aspectos de uma comunidade baiana e
levantou uma rica e extensa bibliografia geogrfica, histrica e sociolgica para o projeto. Nesse perodo,
Alfredo Metraux props adicionar uma pesquisa sobre relaes raciais ao Projeto Columbia. Nesse aspecto,
pesquisa realizada por Harris, em Rio de Contas, seriam includos estudos sobre raas, com um captulo do
seu livro dedicado a discutir essa temtica. Segundo Castro (2001), Harris pesquisa para o Projeto Columbia,
abordando o mtodo do materialismo cultural , quando aborda, de forma comparativa, as diversas culturas e
subculturas da regio, tendo como categoria chave o desenvolvimento.
Na valorizao subjetividade, descreve todo o tecido social e econmico que envolve a trama e o cotidiano
dos sujeitos, do local e sua relao com outros espaos, tanto no sentido da articulao como no sentido das
rivalidades, tanto do ponto de vista dos valores individuais, como no sentimento de pertencimento ao grupo e
superioridade aos demais em seu entorno. Para Castro, o tipo de abordagem desse estudo, apesar de fazer uma
rica trajetria do contexto histrico da regio, no prope uma questo central a ser analisada, e sim conhecer
a totalidade numa perspectiva mais genrica. Pressupe que, a partir dos referenciais tericos em que o autor
se inspira a diviso social do trabalho e todo o contexto que envolve a trama social da poca apontam na
perspectiva do funcionamento, a princpio harmnico, desse organismo, ou seja, uma diviso sistemtica da
sociedade e do trabalho em que cada aspecto desempenharia e se traduziria em uma melhor compreenso da
sociedade e, portanto, uma forma de melhor-la como um todo. Os aspectos positivos dos estudos de
comunidade, no Brasil, segundo Wagley (1955), esto relacionados sua caracterstica homognea, ponto de
vista, da lngua, religio e outros. O materialismo cultural um enfoque de investigao em antropologia e
sociologia que postula que as condies materiais costumam ser o principal fator promotor das mudanas
sociolgicas e culturais observadas, bem como um forte determinante dos padres culturais e organizao de
uma determinada cultura e sociedade.
O materialismo cultural analisa a evoluo e configurao das sociedades a partir de suas condies materiais.
Para isso, estabelece-se uma diviso tripartida entre classes de conceitos que atende a sua relao causal.
Essas classes chamam-se infraestrutura, estrutura e superestrutura. O criador dessa escola foi Harris, para
quem os comportamentos da humanidade podiam ser interpretados com base em razes prticas, e sua
proposta compartilha com alguns pontos do materialismo histrico. Fonte: Encyclopedia Encydia Beta.
costumes locais. Assim, Harris no enfrentaria tantas dificuldades em realizar seus estudos. Para isso, seria
necessrio que a cultura de cada comunidade fosse encarada como reflexo do meio fsico, do processo
histrico, do ajustamento ecolgico e dos padres culturais bsicos da regio em que est localizada e uma das
variveis a ser observadas seria o regionalismo, tendo em vista os aspectos culturais interagidos com a
economia e poltica local.
Podemos citar o Projeto Columbia, que realizou seus estudos de comunidade com vistas a entender as
especificidades das regies baianas brasileiras a partir de suas manifestaes subjetivas e interindividuais.
Com destaque para os estudos de campo realizados por Harris em Rio de Contas, em que aborda vrias
temticas dos subgrupos em sua vida social. Algumas publicaes so feitas como resultado do Projeto
Columbia, com nfase em 1956, quando Harris publica Town and Country in Brazil; 1957, William
Hutchinson publica Village and Plantation Life; 1958, Wagley e Harris publicam juntos Minorities Groups in
the New World: six case studies; e segundo Rosa (1993), outras publicaes anteriores foram resultados do
Projeto Columbia. Alm de uma srie de livros e artigos publicados, o mencionado programa teve alguns
desdobramentos, entre os quais podemos citar, sua influncia sobre uma gerao de antroplogos e
profissionais de outras reas.
Nos Estados Unidos, foi possvel identificar, atravs da pesquisa de Rosa (1993), a organizao, por parte de
Wagley, de um Instituto de Estudos Latino-Americanos de Columbia, com seminrios peridicos. Por volta de
1960, o instituto se estabelece com 32 bolsas de estudo de ps-graduao e, mais tarde, a intensificao de
centros dirigidos de estudos em pases asiticos, o que provocou um aumento de bolsas de estudos
antropolgicos. O Brasil foi modelo dessa continuidade de pesquisas empricas, haja vista o retorno de
pesquisadores em 1962 para dar continuidade ao Projeto Columbia.
Nesse sentido, Rosa enfatiza a criao de uma associao entre as universidades de Columbia, Harvard,
Cornel, Illinois para um programa de treinamento de campo tendo como objeto a Amrica Latina (1993,
p.148).
Uma das avaliaes mais importantes sobre o Projeto Columbia pode ser encontrada no artigo de Wagley,
Serendipity in Bahia 1970, onde o mesmo apresenta os seus desdobramentos que apontam no sentido da
ampliao de grupos de pesquisadores nas dcadas de 1960 e 1970, em que muitas dessas pesquisas se
inspiraram no referido projeto. O Projeto Columbia possibilitou a elaborao de polticas pblicas para serem
implementadas no Brasil a fim de realizar uma integrao do pas em nvel nacional e internacional.
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MARVIN HARRIS E AS MEMRIAS DO TRABALHO EM RIO DE CONTAS

O autor defende que entre os moradores da cidade de Rio de Contas h uma espcie de pensamento nico,
explcito no discurso oficial, e na unidade em princpios morais e religiosos trazem uma idealizao nas
relaes. O que se observa que a origem dessa cidade foi montada atravs de relaes contraditrias no
mbito social e econmico. Toda riqueza extrada e acumulada foi custa de trabalhadores escravos que eram
trazidos de lugares distantes. No havia, portanto, homogeneidade nas relaes em vrios aspectos: no trato
aos escravos e no uso de sua mo-de-obra, na maioria das vezes eram utilizados em vrias atividades para fins
de extrao e comercializao do ouro, toda essa lgica marcada pela legitimao de uma burocracia estatal
para a manuteno da corte. Um ideal urbano calcado em bases slidas com aparatos artsticos para a
construo de igrejas, centro de distribuio e administrao com aspectos de cidade capital. Nesse aspecto,
Harris demonstra que o urbanismo em Rio de Contas tem uma caracterstica peculiar, com seus traos
coloniais e razes culturais nas relaes que se perduram no tempo passado e presente. Isso est presente na
marca da miscigenao, na msica, na dana, no artesanato, nas construes, no teatro e nas mais variadas
formas de manifestaes que vigoram na regio. explicita a ambigidade nas relaes entre cidade e campo,
pois, na medida em que se estabelece as relaes do movimento da circulao social e econmica, crava no
interior dessas relaes, competitividade de cunho subjetivo e objetivo. Na objetivao est impregnada a
materialidade do movimento da cidade, enquanto lcus do saber e da integrao espacial, definindo-se
enquanto seu papel dominante.

Na subjetividade impregnada no imaginrio social, o ideal de superioridade do espao urbano em relao ao
rural, mais direcionado s pessoas do campo, como bem ressalta Harris, denominava o homem do campo
como tabaru para se referir de forma pejorativa e tom grotesco pessoa campesina.
Nesse contexto, Harris basicamente define que a maior questo da rivalidade cidade-campo no apenas nas
barreiras fsicas (entre o muro que cerca a cidade para impedir a entrada do gado), ou na subjetividade das
relaes pessoais, mas nas pretenses urbansticas da malha urbana uniformizada com projeto definido na
perspectiva poltica administrativa, incorporando enquanto lcus da produo em que o poder pblico pouco
retribui ao homem rural polticas pblicas para o campo. No tocante s rivalidades entre as cidades, estas se
davam em carter de disputa poltica e territorial. Foi assim com o desmembramento entre Vila Nova
(Livramento de Brumado) e nas relaes interpessoais do cotidiano, quando as pessoas de cada lugar se
referiam sua regio como superior em todos os aspectos caractersticos locais, ou seja, as pessoas de Vila
Nova achavam sua terra bem mais avanada e se referiam a Rio de Contas de forma pejorativa. Harris
descreve a uniformidade da construo das casas que traz uma herana cultural de Portugal, tendo
predominncia na cor azul, o que distancia ainda mais, do ponto de vista social, a contradio entre cidade e
campo. O perodo colonial foi marcado por uma diviso arquitetural em que, enquanto as casas urbanas
tinham toda uma tradio de cor, material especializado, plantas, desenhos coloniais, a zona rural tinha suas
casas construdas da forma mais rudimentar possvel, com pau a pique e taipa, demonstrando o que j foi
mencionado acima: a falta de interveno do poder pblico no campo. Mas, Harris tem o cuidado de
acrescentar que, na cidade, a arquitetura tambm no tem um sentido uniforme, devido diviso social de
classe. As pessoas de poder aquisitivo baixo vivem em ruas inferiores com uma arquitetura bastante simples,
um dos piores exemplos a rua chamada o Beco da Lama, onde habitava a maior parte das prostitutas, que
lhes, faltando outra forma de sobrevivncia, continuavam com essa prtica. Observa-se que Rio de Contas
atravessou os anos 1950, marcados por uma nova readaptao, enfrentando os impasses contraditrios das
relaes sociais de produo por apresentar peculiaridades em funo do seu passado histrico, o que deixou a
marca da diviso social de classes.
CONSIDERAES FINAIS
Os estudos de comunidade realizados por Marvin Harris em Rio de Contas no perodo entre julho de 1950 a
junho de 1951 significaram uma consistente contribuio ao Projeto Columbia, pois trouxeram informaes
detalhadas, mostrando a realidade socioeconmica da regio. Os resultados de sua pesquisa foram publicados
em seu livro Town & Country in Brazil, em duas edies, a saber: 1956 e 1971, ambos publicados pela
Norton Library.
O autor ressalta, ainda, que a cidade se apresenta com carter extremamente heterogneo: no aspecto
econmico predomina o trabalho domiciliar em que aparece uma infinidade de especializaes ocupacionais
com forte diviso social do trabalho com carter fortemente individualizado, concorrencial para a valorizao
do capital. Em aspectos religiosos, apesar de a religio catlica ter predominncia, Harris enfatiza que h certo
descontrole religioso quando se parte para a prtica. Secularmente as pessoas seguem certos preceitos em
determinados costumes espirituais: muitos esto intimamente ligados entre o mgico e o religioso ou lanam
mo de modos naturais para a cura de determinadas doenas. Refora sua divergncia com Robert Redfield,
ao afirmar que Rio de Contas, enquanto subcultura compartilha mais valores em comum com Salvador do que
aconteceria com subculturas de vilarejos rurais prximos capital baiana.
Demonstra, enfaticamente, que o aspecto urbanstico da cidade tende a contagiar todos os espaos que
abrangem a regio, pois no se trata apenas de caractersticas voltadas para um contingente populacional ou
um processo de ocupao promovida pelo xodo rural. A urbanizao est ligada h uma mudana de
concepo que envolve as condies materiais dos indivduos, apontando que a cidade, enquanto novo lcus
da produo poder propiciar novas formas de sobrevivncia para os sujeitos histricos, ou seja, lcus surge
com as esperanas de incorporao de novos produtos com nvel tecnolgico para a melhoria da vida com
valores e costumes citadinos. O registro do processo de emigrao dos trabalhadores elucida bem esse desejo
a ser realizado, o que nos faz inferir que a cidade est marcada por uma profunda estratificao de raa e
classe. A esse respeito, Harris faz um profundo estudo, mostrando, em vrios aspectos, a diviso social de
classe e os mais variados comportamentos de discriminao racial em Rio de Contas. Vale ressaltar que o
autor realiza seus estudos sobre raa em dois perodos: nos estudos de comunidade em 1950/51 e em 1992
quando retorna a Rio de Contas com o professor Waldir Freitas Oliveira, a Prof. Josildeth Consorte e mais
trs auxiliares, estudantes de Cincias Sociais que tiveram como resultado a elaborao do artigo Who are the
Whites? Imposed Census categories and the racial demography of Brazil, publicado em dezembro de 1993
(OLIVEIRA, 2003). 6.1 Os trabalhadores e os resqucios da memria Retomando o trabalho enquanto
categoria central para a construo da memria em Rio de Contas, compreende-se que os trabalhadores
tiveram uma importncia primordial na construo daquele espao e no resgate das memrias subterrneas,
visto que o trabalho estava em todas as instncias do fazer cotidiano e em todas as suas prticas sociais. Ao
pensar a origem do lugar por meio da extrao de ouro a partir da estrutura das sesmarias e dos movimentos
de desbravadores que marcaram os fins do sculo XVII e as primeiras dcadas do sculo XVIII, podemos
detectar que o trabalho era uma constante na regio. Apesar de no ser o objeto do nosso estudo convm
destacar este perodo para entendermos que as relaes de produo j datam desta poca com a presena de
atividades compulsrias dos escravos e todo o processo de minerao, como bem ressalta Sanches (2008) que
a descoberta do processo de minerao na regio atraiu grande contingente de trabalhadores em busca de
riqueza, atividade que trouxe para a regio uma importncia econmica histrica inigualvel.
Nessa realidade estava posta toda modalidade de trabalhadores, pois se encontravam ali escravos e outros
trabalhadores aventureiros que vinham de regies distantes para desbravar essas terras. Segundo Sanches
(2008) o trabalho da minerao era rduo e exigia muita mo de obra principalmente do sexo masculino.
Havia um aviltamento no pagamento da mo-de-obra remunerada. Os trabalhadores enfrentavam, na poca,
pssimas condies de trabalho, desemprego alarmante em funo da decadncia da extrao aurfera, que
construiu socialmente um contingente de delinquncia no perodo que fez abrir espao para a violncia e o
aumento da criminalidade com roubos, furtos e assassinatos.
Pensar o perfil do trabalhador do perodo da extrao e decadncia do ouro, mesmo que de forma sucinta,
fundamental para entender as relaes de trabalho dos anos 1950. na esteira dessa realidade que Harris traa
o perfil do trabalhador dos anos 1950 ao perceb-lo enquanto pea fundamental ao resgate de uma memria
subterrnea que a histria oficial muitas vezes no abordou. Harris (1956) ressalta que os trabalhadores dos
anos 1950 sofrem a herana dos processos aviltados de trabalho do passado, quando, em sua vida cotidiana,
buscam na luta a sobrevivncia, quer no campo ou na cidade. No campo acentua-se a noo da propriedade
privada e o aumento da concentrao do latifndio atravs do processo jurdico de posse pelas famlias da
apropriao indevida das terras, que, como consequncia, provocou um profundo xodo rural para a cidade e
para lugares longnquos. Os trabalhadores que permaneciam na rea rural ficavam submetidos a relaes de
trabalho que eram insuficientes para manter sua sobrevivncia, submetendo-se s relaes de cunho
paternalista. Nesse sentido, plantavam, colhiam, aravam, produziam os produtos e os encaminhavam para sua
realizao final de venda. Na cidade, Harris trata das mais diversas ocupaes no artesanato, nas fbricas, nas
lojas e armazns. Coloca mais em evidncia o trabalho do funcionalismo pblico, trazendo a sua importncia
em cuidar das devidas funes pblicas que beneficiavam os moradores locais. Detalha o trabalho do vigia,
acendendo as cinco lmpadas a gs; as conversas paralelas nas lojas aps o anoitecer; a reunio das pessoas
para escutar o Reprter Esso da Rdio Nacional; o jazz com a banda filarmnica intitulada A memria estava
presente nas prticas sociais daquele povo, na medida em que colaborou para aberturas das estradas,
construo das casas, lojas, produo dos produtos, extrao do ouro, fundio, curtio do couro, venda e
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troca de mercadorias, nas idas e vindas acentuando o processo de migrao e emigrao e na preservao de
sua histria. O processo migratrio, to constante nessa poca, era parte da industrializao do Sudeste,
principalmente de So Paulo, cabendo ao Nordeste o papel de fornecedor de mo-de-obra do exrcito
industrial de reserva. Harris enfatiza que a nova mentalidade urbanstica das subculturas citadinas do Brasil
deve ser levada em considerao pelos que esto frente das polticas pblicas com o intuito de promover
melhores condies de vida e desenvolvimento para as cidades brasileiras. Assim, afirma, categoricamente,
que as pessoas em Rio de Contas vidas por mudanas estruturais com vistas para o progresso, a fim de
chegar s benfeitorias para o local.
REFERNCIAS
CASTRO, Elisa G. de. Estudos de comunidade: reflexividade e etnografia em Marvin Harris. In: Revista
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CONSORTE, J. Itinerrio de uma pesquisadora: sucesso e percalos. In: MAGALHES, Lvia D. R;
CASIMIRO, Ana Palmira S. Memria e trajetria de pesquisa. Campo Grande, MS: UNIDERP, 2005. p. 5778.
______. Estudos de Comunidade: Um encontro / Revista Ponto Urbe Entrevista: prof Josildeth Gomes
Consorte (PUC/SP) e Joo Baptista Borges Pereira (FFLCH/SP). Ano 4, Agosto de 2010. Disponvel em
http://www.pontourbe.net/. Acesso em 01/10/2010.
VIVNCIAS DE PRECONCEITO E DISCRIMINAO DE MULHERES NEGRAS EM SEU

PROCESSO DE INSERO NO MERCADO DE TRABALHO
ELEONORA VACCAREZZA
IONARA MAGALHES DE SOUZA
Resumo: Este artigo traz como tema geral a mulher negra, sua trajetria de mobilidade social e os efeitos de
fenmenos tais como preconceito e discriminao racial para o emocional desta mulher. Embora na literatura
sobre relaes raciais, o tpico da mobilidade social seja considerado fundamental para determinar se h
preconceito ou discriminao racial, no Brasil esses estudos ainda no so numerosos. Neste sentido, o trabalho
se prope a compreender a trajetria de mobilidade social de mulheres negras e suas percepes frente ao
preconceito e a discriminao racial. Para tanto, realizou-se uma pesquisa de campo na cidade de AracajuSergipe. Um total de dez entrevistas foram realizadas com os seguintes questionamentos: a) fale como ocorreu
a sua trajetria no mercado de trabalho, e como vem acontecendo at ento?; b) durante esse processo de
insero no mercado de trabalho, voc teve alguma vivncia de preconceito ou discriminao?. As entrevistas
duraram em mdia 30 minutos e a anlise do material transcrito se deu atravs dos procedimentos descritos por
Bardin. A escolha das unidades de registro deu-se a posteriori, conforme a explorao do material apresentava
categorias, temas que saltavam de seu contedo integral.
Palavras-chave: Mulher Negra. Mercado de Trabalho. Preconceito. Discriminao Racial.
______. Lembrando Costa Pinto: memria das cincias sociais no Brasil. In: MAIO, Marcos C; BAS,
Glucia V. Ideais de Modernidade e Sociologia no Brasil. Porto Alegre, RS: UFRGS, 1999.
HARRIS, M. Town & country in Brazil: a social-anthropological study of a small Brazilian town. New York,
EUA: The Norton Library, 1956.
INTRODUO
Este trabalho traz como tema geral a mulher negra, o preconceito e a discriminao racial no mercado de
trabalho. O preconceito racial opera como um fenmeno negativo para a construo identitria do indivduo e
como um reprodutor da discriminao; provoca o fracasso pessoal, limita as potencialidades do sujeito, e
MACAGNO, Lorenzo. Um antropolo norte-americano no mundo que o portugus criou Relaes raciais no
Brasil e Moambique segundo Marvin Harris - Lusotopie,1999 pp. 143 a 161. Universidade Federal RJ.
compreendido como o primeiro passo para uma atitude discriminatria (FERNANDES ET AL., 2007).
Discriminar implica separar, distinguir, estabelecer diferenas (SOUZA, 2006, p.1-2).
OLIVEIRA, Francisco. A navegao venturosa: ensaios sobre Celso Furtado - Editora

Boitempo - 2003 SP ________ O Elo Perdido: Classe e identidade de classe na Bahia Editora Fundao
Perseu Abramo.So Paulo. 2003-Coleo Histria do povo Brasileiro
ROSA, Santos Ribas Tadeu Francisco. A aliana e a diferena: uma leitura do Itinerrio intelectual de Charles
Wagley. Campinas: UNICAMP, 1993.
Fernandes et al. (2007), acredita que o preconceito tem sido reduzido em sua essncia, ao ser abordado
apenas como processos automticos, individuais e psicolgicos ou mesmo emergentes dos processos relativos
s lutas sociais pelo poder; entendem que este constructo pode ser compreendido tanto como causa, quanto
como consequncia da sociedade e dos agrupamentos sociais, e conclui que conceituaes simplistas do termo
se tornam cada vez menos corroborada (FERNANDES et al., 2007, p.490).
A discriminao racial assimilada como uma manifestao menos subjetiva do racismo e mais
SANCHES, Lima Patrcia Nanci. Os livres pobres sem patro nas Minas do Rio das
Contas/BA - sculo XIX(1830-1870). Salvador BA -2008.UFBA
revelada em prticas, tomando como aporte a ideologia racista. Nesse sentido, a discriminao racial teria como
motor a conservao e a conquista de privilgios de um grupo que se sobrepe a outro, independentemente da
WAGLEY, Charles. A Revoluo brasileira. Coleo de Estudos Sociais. s/l: Livraria Progresso Editora, s/d.
______. Estudos de Comunidades no Brasil sob Perspectiva Nacional.- Revista
Brasileira dos Municpios - N 31 Ano VIII - Julho/ Setembro 1955
______. AZEVEDO, Thales de e COSTA PINTO, Luiz A. Uma pesquisa sobre a vida social no Estado da
Bahia. Salvador: Publicaes do Museu do Estado. Secretaria de Educao e Sade Bahia. Brasil, 1950.
1070
intencionalidade ou preconceito. A discriminao racial pode derivar de outros processos sociais e psicolgicos
Mestra em Psicologia Social; Coordenadora do GT- Psicologia e Relaes Intertnicas da Comisso de Direitos Humanos do CRP-19. Endereo
eletrnico: eleonora.vaccarezza@hotmail.com
Mestra em Sade Coletiva; Especialista em Estudos tnicos e Raciais; Professora da Universidade Federal de Sergipe.
1071
que extrapolam o preconceito (Bento, 2002). Para Bento (2002), no campo da teoria da discriminao
que no fora mencionado pedia-se que a entrevistada falasse um pouco mais sobre tal e tal ponto. J a anlise
categorizada como interesse, a noo e empreendimento de manuteno do status de privilgio branco
do material transcrito se deu atravs dos procedimentos descritos por (BARDIN,1977). Aps, ter concludo o
configura a essencialidade do processo.
procedimento denominado por Bardin (1977), como leitura flutuante, passamos para a explorao do
O que justifica esse estudo o fato do racismo, juntamente com suas manifestaes, acarretarem uma
material, sendo descrita por alguns pesquisadores como a etapa mais cansativa. nesta parte do processo, onde
gama de prejuzos sade dos indivduos atingidos por esse fenmeno. E como demonstram pesquisas (Nunes,
os dados brutos sero transformados de forma organizada e logo, agregados em unidades. A escolha das
2010; Lima e Vala, 2004; Bento, 2002), em nosso pas, o racismo dito cordial, o que nos leva a pensar nas
unidades de registro dar-se- a posteriori, conforme a explorao do material apresentar categorias temas que
desigualdades existentes no mercado de trabalho como fruto de uma sociedade que ainda alimenta esteretipos
saltem de seu contedo integral, conforme (FERREIRA, 1990). E sero apresentadas por meio de quatro
negativos em relao ao negro, negra, dificulta a sua insero e ascenso social, e consequentemente
grandes categorias: a) insero da mulher negra no mercado de trabalho; b) vivncias de preconceito e
retroalimenta o ciclo da pobreza e vulnerabilidade social.
discriminao; c) vivncias de pessoas prximas; d) se impor para no ser discriminada
Estudos existentes sobre o mercado de trabalho no Brasil, sobre preconceito e a discriminao,

direcionados s mulheres negras dizem respeito a sua esttica, sua sexualidade e ao fato de pertencerem a um
.
RESULTADOS
grupo considerado minoritrio (COUTINHO, 2010); (NUNES, 2010); (ABRAM 2006); (COUTINHO, 2005),
Contudo, ainda pouco se sabe sobre o emocional desta mulher que responde positivamente ao apelo da
ascenso social, em uma sociedade sujeita s normas antirracistas, mas cujo preconceito racial, longe de acabar,
tem tomado formas cada vez mais veladas e sutis (FERNANDES, 2007).
Insero da mulher negra no mercado de trabalho

A grande maioria das entrevistadas se inseriu formalmente no mercado de trabalho por meio do
concurso pblico. Contudo, declararam que para serem respeitadas, elas sentiram a necessidade de se
Diante da temtica que envolve gnero e raa o objetivo desse artigo constitui-se em verificar se h
relatos vivenciais de preconceito e discriminao no processo de insero de mulheres negras no mercado de
trabalho.
METODOLOGIA
A pesquisa de campo foi realizada durante dois meses em Aracaju-Sergipe. No total dez mulheres
autodeclaradas negras participaram deste estudo, como ter mais que 18 anos e possuir qualquer experincia a
nvel de mercado de trabalho, foram os critrios para insero de participantes. Um roteiro com questes
norteadoras foi elaborado para as entrevistas de histria de vida (PAULILO, 1999), um questionrio com
perguntas que inferiam sobre a situao socioeconmica das participantes e O termo de Consentimento Livre e
Esclarecido (TCLE) foi apresentado e assinado pelas participantes. Uma entrevista piloto foi realizada com o
objetivo de ajustar a pergunta e verificar qual deveria ser a postura da entrevistadora frente s entrevistadas.
De modo geral, a entrevista com a tcnica de histria de vida requer da pesquisadora uma postura mais
acolhedora e interativa no sentido de deixar a participante vontade, sem intervir em suas falas (PAULILO,
destacarem pela competncia.

Era muito difcil, mas assim, como era uma empresa estatal, eu acho que as minhas
dificuldades no eram tantas, quanto s pessoas que acho que encaram numa empresa
privada. Eu acho que esse processo na empresa privada muito mais complicado, por
que voc faz um concurso para uma empresa dessas, e j na empresa privada no. s
vezes voc entra, at pode ter uma seleo, mas de uma forma diferente, a simpatia.
Enfim, nem sempre a questo da competncia que prevalece (...) (Isadora, 54 anos,
tec. operaes de petrleo).
As nossas entrevistadas relataram aspectos discriminatrios no mercado de trabalho, e isso pode ter
influenciado suas escolhas, uma vez que, numa sociedade racista, preconceituosa, discriminadora, disputar com
brancos torna a concorrncia desleal.
(...) Quando eu iniciei l no abrigo logo no inicio o nico impacto que eu tive, foi que
as experincias passadas com as estagirias de Servio Social no tinham sido boas,
mas no estava relacionada com a questo racial, mas muito mais de relacionamento
com a instituio.[e] eu coloquei pra ela que o nosso cotidiano iria dizer, e acho que
foi bastante bem visto,[pois]ao trmino dos sete meses do estgio, essa mesma
coordenadora, essa mesma pessoa pediu que eu ficasse que ela ampliaria o espao do
estagirio de Servio Social (Ingrid, 34 anos, Assistente Social).
1999). Afinal, o que se deseja ao utilizar este tipo de tcnica perceber como cada uma constru sua histria
pessoal. Realizamos ento, as seguintes perguntas: a) fale como ocorreu a sua trajetria no mercado de
trabalho, e como vem acontecendo at ento?; b) durante esse processo de insero, voc teve alguma
vivncia de preconceito ou discriminao?. Notou-se que o recorte possibilitou que as candidatas
direcionassem mais o seu foco para as vivncias que tiveram no mercado de trabalho, mas mesmo assim, ainda
tnhamos detalhes de suas vidas familiar, amorosa, escolar. E percebendo a falta de algum aspecto de suas vidas
Vivncias de preconceito e discriminao

Nessa categoria, traamos a perspectiva dessas mulheres com relao ao preconceito, suas vivncias,
percebidas ou no. Das participantes, nove (09) entrevistadas relataram no terem sofrido qualquer tipo de
preconceito, ou discriminao, o que no significa que o preconceito no se fizesse presente:
(...) Eu nunca tive problema com trabalho (...) graa a Deus nunca tive problema com
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assdio, nem moral, assdio... sexual, lgico que brincam, se voc cair tudo bem, mas
assim todo mundo com respeito, nunca um patro chegou assim: Adriana, se voc no
sair comigo, voc perde o emprego, nada disso, todos me respeitavam, por que eu me
imponho (Adriana, 28 anos, recepcionista).
Eu no sinto por nenhum mbito pelo qual j passei atualmente, aspecto de
discriminao nenhuma, de forma alguma, mas claro que agente sente (...) nas
pessoas... eu no sei se admirao, ou se [] o que voc est me perguntando: como
ela chegou at ali? (...) (Magda, 54 anos, diretora acadmica).
Em contrapartida, deparamo-nos com relatos de mulheres que alegaram sofrer
algum tipo de preconceito e at discriminao, e que identificaram como indireto, j que
os autores no se dirigiram a elas diretamente.
(...) Logo no incio quando eu comecei a trabalhar como estagiaria no municpio de
Aracaju, eu tive um pequeno problema [pausa] por que, inclusive era por causa dos
alunos, no me disseram diretamente (...) mas eu vi os alunos comentando: ah! Mas a
professora pretinha, a professora neguinha, a professora de fulano, de ciclano!
Mas os meus alunos me defendiam. Uma vez uma aluna escreveu uma cartinha para
mim: professora, gosto muito da senhora, mesmo os meus coleguinhas lhe chamando
de negra, pra mim a senhora a melhor professora do mundo! Isso marcou a minha
vida. Foi quando eu trabalhei como estagiria na escola da prefeitura (...) (Mrcia, 35
anos, professora).
Essa fala evidencia fortemente uma falta de identidade e pertencimento tnico, visto que ser chamada de
negra representa uma ofensa, uma condio negativa intrnseca que requer defesa e precisa ser superada por
outras virtudes. Para alm disso, denuncia o silenciamento da questo racial em espaos de formao.
empreendimento de associar o preconceito classe e no cor da pele.
Vivncias de pessoas prximas

Nesta categoria apresentamos dados que remetem a experincias referentes ao preconceito e a
discriminao de pessoas prximas a essa mulher, e de como elas entendem a questo do preconceito:
(...) Uma vez at conversando com um colega ele da rea da msica, e at funcionrio
do banco ele dizendo: Ah! Por que eu tenho uns colegas que me veem chateado por
que negro e a discriminao (...)! A, eu: p, velho! [gria] eu nunca sofri no! A,
foi que ele me deu um toque: Ah, porque voc bonita, porque voc mulher. [e] eu:
Ser que isso existe mesmo?! Ai, eu fiquei pensando realmente, meu irmo... Ele no
gosta de ir ao supermercado sem camisa por que as pessoas olham torto mesmo, meu
namorado j falou isso uma vez, meu namorado negro: Ah! No gosto no porque
fica todo mundo olhando e eu: Menino, voc deve a cabea a algum?! (...).
(Adriana, 28 anos, recepcionista)
(...) O Wendel (...) foi l comprar um carro na [concessionria] e ningum atendeu,
no, que eu quero olhar aquele carro ali. Ningum sabia que ele era o dono do (...)
[colgio de grande porte] eu quero comprar o carro vista (...) Caiu vendedor, foi
gerente, foi tudo! [risos], mas o que eu estou mostrando que as pessoas pela
discriminao elas rotulam, e pelo aspecto visual,(...) ento, existe no da maneira da
fala, porque sabem que pode gerar um processo, sabe que pode gerar mil e uma
conseqncias. Ento, assim, a camada social mais baixa ela tem muita dificuldade de
ascenso por causa disso (Magda, 54 anos, diretora acadmica).
Na anlise procuramos entender de que modo essas mulheres vivenciam a questo do preconceito. A
A questo de gnero (ser negra) nos coloca numa posio diferente, seramos menos discriminadas? O
viso que cada uma tem acerca dessa problemtica evidenciou-se nesses relatos:
(...)Eu acho que tenho uma viso (...) distorcida dessas coisas de preconceito. Eu vim
me tocar um dia desses que a minha pele era diferente... a cor da minha pele era
diferente das outras pessoas, assim do nada! Para mim tudo igual, nunca parei para
pensar ah! por que ela negra, nunca! (...) (Adriana, 28 anos, recepcionista).
(...) O preconceito existe, mas ele no aberto, sutil, ele aberto quando ns no
conseguimos alcanar uma determinada camada social que eu diria, da mdia alta
para a elitizada, se voc permanece naquele mbito sem vontade de crescimento, (...)
percebendo que no h uma condio de voc galgar outro posto, ento eu percebo que
a discriminao pode ser mais aberta, medida que voc vai avanando ela se torna
sutil e voc no percebe, de maneira (...), a fala deixa de existir (...). O preconceito no
cessa, mas o respeito... se sobrepe (...) (Magda, 54 anos, diretora acadmica).
(...) eu no tenho essas experincias assim, nem pro lado ruim, nem pro lado bom, eu
acho assim, o preconceito, eu li isso em algum lugar e ficou..., eu guardei isso: o
preconceito no Brasil, no de cor, mas de classe social se voc tiver dinheiro, se voc
tiver condio, no importa a cor da sua pele. Eu fui para um evento que o presidente
era negro, mais negro do que eu! Todo mundo que chegava ia falar com ele, de
governador a fotgrafo. Ento assim, se o cara no fosse nada ningum iria nem v-lo
ali sentado, iria falar com ele s por educao. Ento, eu acho que aqui no Brasil o
preconceito maior por de classe social, o de cor t ficando de lado, o ruim que esta
sendo substitudo por outro ruim de classe social, eu acredito mais nisso, acredito no
fato! (Adriana, 28 anos, recepcionista).
que a vivncia de preconceito e discriminao de outrem nos diz?
Se impor para no ser discriminada

A imposio remonta ao que Souza (1987, p. 27) afirma: h que sempre estar em guarda. Defendido.
Se impor colocar-se de modo a evitar ser atacado, violentado, discriminado. fazer-se perceber como
detentor dos valores de pessoa, digno de respeito, portanto.
(...) No me senti assim discriminada, por que eu sempre ocupei o meu espao, eu
sempre me respeitei para ser respeitada, ento at hoje com 23 anos de servio, a gente
sente alguma resistncia em alguns pontos, em alguma funo(...), hoje eu estou
comandando um batalho de guarda. (...) eu tenho certeza que como Jesus no agradou
a todos tem alguns que no gostam de mim, mas pelo meu lado profissional, ningum
tem o que falar de mim, por que eu respeito para ser respeitada. Ento em algumas
coisas agente sente uma resistncia, mas eu no me sinto discriminada, porque eu
ocupo meu espao. E se acharem ruim que pea pra sair, por que eu sou concursada
ningum me colocou aqui dentro (Renata,47 anos, coronel de polcia).
(...) eu fiz o concurso j para trabalhar no campo, e era pior ainda porque s tinham
homens, e eles achavam por que tinha uma mulher na rea eles podiam mexer,
podiam... eu tive algumas dificuldades no comeo, at a gente se impor meio
complicado (...) (Isadora, 54 anos, tec. operaes de petrleo).
Nesses discursos, a invisibilidade da cor, o que nos remete questo: para quem a negra efetivamente
visvel na dinmica das relaes raciais? Os discursos compem, ainda, a inveterada tentativa e
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DISCUSSO
identitria associada s condies materiais de vida, ao reconhecimento e mobilidade social, a qual se define em
O mercado de trabalho considerado locus privilegiado de anlise das desigualdades, uma vez que
relaes de poder, um complexo jogo em que gnero e raa so expresses tratadas simultaneamente como
possibilita evidenciar a trajetria socioeconmica dos indivduos, o acesso ao mercado de trabalho e a condio
materiais e imateriais de reificao das desigualdades (RODRIGUES; PRADO, 2010). Conforme afirma
de ingresso, alm de revelar a dimenso educacional e estar mediado por fatores que se relacionam com a
Melucci (1996), essas relaes de poder comprometem, dentre outros aspectos, as oportunidades de mobilizar
discriminao de gnero e raa (LIMA ET AL., 2013).
recursos e as possibilidades de autodefinio individual e coletiva dessas mulheres.
No tocante s desigualdades de cor e gnero, as mulheres negras arcam com todo o peso da
discriminao de cor e de gnero, e ainda mais um pouco, sofrendo a discriminao setorial-regionalocupacional que os homens da mesma cor e a discriminao salarial das brancas do mesmo gnero (Soares,
2000, p. 51).
CONSIDERAES FINAIS
Este artigo buscou verificar a existncia de relatos vivenciais de preconceito e discriminao no
processo de insero de mulheres negras no mercado de trabalho. Mediante anlise do material das entrevistas,
Saffioti (1987), defende que, na ordem das bicadas, a mulher negra ocupa a ltima posio, sendo a
observamos que a estrutura familiar favorecia de certo modo o perodo em que essa mulher iria se inserir no
mesma duplamente discriminada: enquanto mulher e enquanto negra, cabendo a ela apenas dois papis da
mercado de trabalho. Pois, em famlias nas quais os progenitores possuam formao escolar mais elevada,
empregada domstica e de objeto sexual, conforme o modelo oficial. Portanto, no pensar em polticas pblicas
ocorreu para a entrevistada a possibilidade de prolongar os seus estudos, possibilitando, dentre outras aes,
para as mulheres, de certo modo, no prezar por uma sociedade menos desigual e injusta. No caso da mulher
uma melhor colocao no mercado de trabalho. Em geral, saam a competir com formao profissional
negra, isso pode significar a reduo das chances de mobilidade social.
concluda ou em andamento. Assim, podemos considerar que os anos de estudo exerceram um papel importante
H um consenso de que ser negro em nosso pas demanda para esses sujeitos vencer barreiras de
em suas inseres no mercado de trabalho.
preconceito que limita a suas oportunidades. Porm, ainda h de convir que o preconceito de gnero acompanhe
Houve situaes em sua trajetria em que o preconceito racial mesclou-se com o preconceito de gnero,
a mulher participante de tal segmento discriminado, acarretando-lhe um duplo preconceito: de gnero e de raa,
gerando uma dupla situao de discriminao. E como consequncia destes fenmenos, sentiram a necessidade
conceituado por Crenshaw (2002) como interseccionalidade:
de se impor, de colocar ao outro que ela tambm cidad e goza dos mesmos direitos. Foi algo que se notou de

desigualdades bsicas que estruturam as posies relativas de mulheres, raas,
etnias, classes e outras (CRENSHAW, 2002, p. 177).
contraditrio nos discursos, pois ao mesmo tempo em que declararam inicialmente no terem sido
discriminadas, falavam de alguns mecanismos para coibir possveis discriminaes. O que Paim e Pereira
(2011, p.11) defendem como, uma forma de manter a autoestima elevada perceber que a discriminao racial
contra o grupo existe, mas relatar que nunca sofreu esta discriminao como membro deste. Contudo, algumas
delas que adentraram o mercado por meio do concurso pblico e cresceram em suas carreiras profissionais ou
Coutinho (2010), ao investigar a identidade da mulher negra, destaca o racismo e do preconceito de cor
que atrelado ao preconceito de gnero encarado com naturalidade e aceitao social:
em seus setores, percebiam no reconhecimento profissional a superao de preconceitos.

Tambm apreendemos em seus relatos uma tendncia resilincia, visto que conseguiram transformar
O racismo existe com fora tanto econmica quanto cultural na sociedade

brasileira, o preconceito de cor, entretanto, possui um grau de interdio muito
mais elevado do que o preconceito de gnero. O que queremos dizer que
enquanto o preconceito contra os negros velado (caracterstica frisada
constantemente pelo prprio movimento negro) e severamente criticado, o
preconceito contra as mulheres (e o preconceito de gnero, em sua totalidade) ,
ao contrrio, muito mais explcito e aceito socialmente, muitas vezes sendo
considerado normal ou salutar. Mais do que os papis tnicos, os papis de
gnero esto ainda mais arraigados na estrutura na qual as diversas sociedades
ao redor do mundo se sustentam. Mesmo com a considervel visibilidade e
progresso que a situao da mulher teve no ltimo sculo, a mudana nestes
papis de gnero pequena, levando em considerao as reivindicaes
feministas (p. 54).
A afirmao das mulheres negras enquanto sujeitos polticos de direitos revela uma constituio
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situaes de precariedade e falta de recursos na infncia, em propulsores de seu crescimento. Outro aspecto
revelado durante as anlises foi a solidariedade das mulheres entrevistadas, ao ajudarem familiares que
acreditavam terem menos recursos, ou mesmo deixado de buscar ganhos pessoais (como exemplo de Adriana)
em benefcio da famlia e da comunidade onde viviam. Por fim, dados como esses que apresentamos, nos levam
a compreender que a educao conjuntamente com o trabalho, ainda so comumente utilizados como
estratgias para a mobilidade social da mulher negra no Brasil. E o preconceito e a discriminao racial, ainda
se apresentam como problemas a serem superados por esta mulher que busca construir para si um projeto de
mobilidade social.
REFERNCIAS
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GT 08 - POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS E RELAES RACIAIS

PROJETO AFIRMAO - ACESSO E PERMANNCIA DE JOVENS DE COMUNIDADES NEGRAS
RURAIS NO ENSINO SUPERIOR719 - UM RELATO DE EXPERINCIA
Dyane Brito Reis Santos720
dyanereis@gmail.com
RESUMO
Este artigo traz um relato da experincia que vem sendo vivenciada no mbito do Projeto AfirmAo: Acesso e
Permanncia de Jovens de Comunidades Negras Rurais no Ensino Superior. Este Projeto, existente h 4 anos,
integra o Programa de Educao Tutorial/ Conexes de Saberes e objetiva apoiar estudantes das comunidades
negras rurais, contribuindo para o seu acesso e permanncia qualificada no ensino superior, mediante seu
envolvimento em aes formativas complementares ancoradas em prticas de dilogo e trocas com suas
comunidades de origem. A metodologia desenvolvida a da prtica social, a partir da qual so trazidos
contedos para a investigao e produo do conhecimento na rea da pesquisa, que, por sua vez, alimentar a
prtica social, num ciclo dinmico de trocas culturais.
1- PARA COMEO DE CONVERSA...
Dentre as instituies federais de ensino superior, a UFRB torna-se a primeira a ter uma Pr- Reitoria de
Polticas Afirmativas e Assuntos Estudantis, dividida em duas coordenadorias que tratam das especificidades
relacionadas ao acesso, permanncia e ps-permanncia dos estudantes, em especial aqueles de origem popular
e que adentraram a universidade por meio de reserva de vagas. A Coordenadoria de Polticas Afirmativas est
focada no desenvolvimento de aes de carter institucional que assegurem aos estudantes ingressos pela
reserva de vaga insero em atividades de pesquisa e extenso, de forma qualificada e comprometida com o
debate sociopoltico acerca da condio de gnero, raa, origem social e desenvolvimento regional. A
Coordenadoria de Assuntos Estudantis assegura aos estudantes os meios de manuteno na instituio tais
como, moradia, alimentao, transporte, dentre outros. Vale ressaltar que a ao desta coordenadoria substitui a
idia assistencialista e passiva anteriormente atribuda para a cesso de benefcios para uma ao protagonista e
propositiva dos estudantes beneficiados, pois o benefcio s assegurado para os estudantes que estejam
vinculados a projetos de pesquisa, extenso ou ensino, qualificando assim a permanncia deste estudante na
instituio.
A UFRB representa uma grande possibilidade de incluso social e promoo do desenvolvimento do interior do
estado, sobretudo na regio do Recncavo da Bahia. Para atender a estes desafios, esta Universidade possui
uma estrutura multicampi organizada por Centros de Ensino em diferentes municpios do Recncavo. A cidade
719
Este Projeto conta com apoio Financeiro do FNDE e da FAPESB (Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado da Bahia).
Doutora em Educao; Professora Adjunta do CFP/UFRB; Tutora do Grupo Pet Afirmao Conexes de Saberes. Professora do Quadro
Permanente do Mestrado Profissional em Educao do Campo. Professora Colaboradora do Programas de Ps-Graduao em Estudos
Interdisciplinares sobre Universidade (PPGEISU-UFBA).
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de Cruz das Almas a sede do Centro de Cincias Agrrias, Ambientais e Biolgicas (CCAAB) e do Centro de
75,6% dos estudantes so originrios da escola pblica. Sabe-se ainda que 7% dos alunos da UFRB ainda
Cincias Exatas e Tecnolgicas (CETEC). No municpio de Santo Antnio de Jesus est localizado o Centro de
residem na zona rural destes municpios e, que dentre estes 11,8% esto matriculados em cursos do CFP. No
Cincias da Sade (CCS). Na cidade de Cachoeira est o Centro de Artes, Humanidades e Letras (CAHL),
que tange a raa e participao no sistema de reserva de vagas tem-se que 78,6% dos estudantes que se
Santo Amaro abriga o Centro de Cultura, Linguagens e Tecnologias Aplicadas (CECULT), Feira de Santana a
matricularam no CFP se autodeclaram pardos ou pretos, 45,4% optaram pelo sistema de reserva de vagas,
Sede do Centro de Cincia e Tecnologia em Energia e Sustentabilidade (CETENS) e, por fim, em Amargosa,
sendo que 91,7%, dos que se declaram pardos ou pretos, optaram pelo sistema de reserva de vagas.
localiza-se o Centro de Formao de Professores (CFP).
(PROPAAE, 2010)
O Centro de Formao de Professores da UFRB localiza-se no municpio de Amargosa, no extremo oeste da
neste contexto que est inserido o Projeto Afirmao, cujo objetivo principal apoiar estudantes das
Regio Econmica do Recncavo Sul da Bahia, numa zona fronteiria entre o Litoral e o Semi-rido, h uma
comunidades negras rurais, contribuindo para o seu acesso e permanncia qualificada no ensino superior,
distncia de 235 km da capital do Estado, Salvador. Amargosa atualmente sede da 29 Regio Administrativa
mediante seu envolvimento em aes formativas complementares ancoradas em prticas de dilogo e trocas
do Estado da Bahia, que congrega 10 municpios situados no Vale da Bacia do Rio Jiquiri, a saber:
com suas comunidades de origem.
Amargosa, Brejes, Elsio Medrado, Jiquiri, Laje, Milagres, Mutupe, Nova Itarana, So Miguel das Matas e
Ubara. Estes municpios renem uma extenso territorial de 3.872,4 km2 e possui uma populao estimada em
1- COM QUEM ESTAMOS DIALOGANDO
165.943 habitantes (BAHIA, SEAGRI, 2006).

No Brasil a discusso mais profunda sobre aes afirmativas ganhou pujana nos primeiros anos deste sculo,
Desde a sua criao o CFP tem procurado compreender a realidade scio-econmica da regio em que est
impulsionada pelo estabelecimento do sistema de reserva de vagas para ingresso nas Universidades Pblicas
administrativamente inserida o Vale do Jiquiri, onde se situa a 29. Regio Administrativa do Estado da
Brasileiras. Alis, esta questo do acesso, tomou todo o espao da discusso sobre a poltica.
Bahia , e desenvolvido aes com vistas a contribuir para a superao das desigualdades e particularmente,
dos baixos indicadores educacionais que marcam a regio (UFRB/CFP; 2010). No CFP tem-se ainda que a
Vale pontuar que as aes afirmativas se constituem como medidas especiais e temporrias que buscam
demanda por aes que ultrapassem os limites urbanos dos municpios da regio uma realidade. Neste
compensar um passado discriminatrio, ao passo que objetivam acelerar o processo de igualdade com o alcance
sentido, empreender esforos para assegurar o acesso e a permanncia de jovens, cuja origem est em
da igualdade substantiva por parte de grupos vulnerveis como as minorias tnicas e raciais. Assim sendo, pode
comunidades rurais, no ensino superior deve ser uma meta institucional deste Centro.
se afirmar com segurana que as aes afirmativas so medidas concretas que viabilizam o direito igualdade,
com a crena de que a igualdade deve se moldar no respeito diferena e diversidade. Vale salientar ainda
O sistema educacional dos municpios que compem a regio do Vale do Jiquiri subdividido entre o urbano
que o princpio da ao afirmativa encontra seu fundamento, ao contrrio do que se pensa ou prega, na
e o rural e, dentre as especificidades e competncias administrativas de gesto do ensino, tem-se que a grande
reiterao do mrito individual e da igualdade de oportunidades como valores supremos (REIS; 2007).
parte das escolas municipais responsveis pelo ensino fundamental est situada na zona rural destes municpios.
E a complementaridade dos estudos, ensino mdio, comumente feita nas sedes dos municpios em escolas do
A desigualdade no acesso e tratamento justifica-se como forma de restituir a igualdade de oportunidades, da
governo estadual. Esta perspectiva apresenta-nos de forma hipottica uma das caractersticas do perfil do nosso
deve ser temporria em sua utilizao. Em linhas gerais, a ao afirmativa constitui-se em um mecanismo para
discente, qual seja, estudante de origem popular originrios da zona rural.
promoo da eqidade e da integrao sociais (PIOVESAN, 2005).
Este rascunho do perfil scio espacial dos nossos estudantes encontra-se firmado em estudos desenvolvidos
Embora sejam muitas as discusses a respeito das polticas de aes afirmativas, estas j so uma realidade para
pela PROPAAE, com estudantes na fase da matrcula, para os anos de 2008, 2009 e 2010, sendo que neste
uma grande parte das universidades pblicas brasileiras. Atualmente h alguns programas, leis e projetos do
ltimo ano o ingresso na UFRB passou a ser regido pelo Sistema de Seleo Unificado que utiliza o ENEM
governo federal que incorporam as especificidades tnico-raciais em suas propostas.
como mecanismo de seleo. Sendo assim sabe-se que dentre o nmero de matrculas - 1338 - efetivadas no
primeiro semestre de 2010 na universidade, 17% destas foram para o CFP, destes 56% so do sexo feminino, e
Fora das Instituies governamentais, grupos e/ou movimentos organizados tambm tm implementado um
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trabalho que permite o acesso de jovens negros e carentes ao ensino superior. Contudo, de modo geral grande
trabalho em comunidade e principalmente Oficinas dentro da temtica tnico racial. Alm destas horas/aula
a defasagem, entre alunos negros e no negros, acumulada ao longo da escola primria e secundria, e
dedicadas s oficinas de formao, prev-se a participao dos estudantes em encontros; seminrios internos e
fortalecida pelas desigualdades sociais. Embora valorosa, as estratgias de acesso no so suficientes, e so
externos, congresso e eventos.
necessrias estratgias que assegurem tambm a permanncia bem-sucedida destes jovens negros ao ensino
superior. Gomes (2004) ressalta a importncia da preparao para lidar com jovens e a necessidade de
Esta etapa de formao busca possibilitar um empoderamento desses jovens negros, oriundos de
compreenso do universo cultural, das condies socioeconmicas e, sobretudo, da diversidade tnico-racial, j
comunidades rurais. As oficinas, de um modo geral, objetivam sanar possveis fragilidades na formao destes
que este pertencimento que opera como um elemento diferenciador na construo da identidade juvenil e nas
estudantes, bem como prepar-los para as atividades de pesquisa e extenso que sero desenvolvidas ao longo
oportunidades sociais com as quais os jovens se deparam na vida.
da vigncia da bolsa PET. Paralelo a isso, as oficinas de formao em Educao para as Relaes tnico
Raciais buscam trazer tona algumas reflexes que foram negadas ao longo da formao escolar. importante
Os dados apresentados por diversos estudos mostram que somente 2% dos jovens negros (HENRIQUES, 2001)
observar que muitos destes jovens, por sua histria familiar ou do seu grupo social, no se vem como negros
chegam aos cursos superiores, o que levou a aes no sentido de reverter positivamente este quadro. Porm a
ou negras. Isto uma descoberta propiciada pela construo de uma auto-estima positiva, conhecimentos
questo no somente a entrada dos jovens na Universidade, mas tambm a sua permanncia, e algumas
tericos sobre a questo racial, laos afetivos e contatos com professores e intelectuais negros. A discusso e a
estratgias tm permitido a construo de uma trajetria acadmica bem sucedida e, mais que isso, representam
compreenso das questes sociais e polticas so imprescindveis para a formao dos discentes, possibilitando-
a possibilidade de reverso de um quadro social pautado na desigualdade.
lhes, inclusive, transformao pessoal e interveno mais qualificada na realidade social. esta interlocuo e o
debate que podero promover a reflexo e at mesmo a mudana.
A proposta deste projeto, que est em seu quarto ano de desenvolvimento, busca aliar acesso e permanncia de
jovens das comunidades negras rurais no ensino superior e tem a atuao comunitria como principal eixo da
II- Pesquisa sobre permanncia no ensino superior-
formao dentro da perspectiva de uma educao anti-racista. A metodologia desenvolvida a da prtica social,
a partir da qual so trazidos contedos para a investigao e produo do conhecimento na rea da pesquisa,
que, por sua vez, alimentar a prtica social, num ciclo dinmico de trocas culturais.
As polticas de aes afirmativas, recentes em nosso pas, tm trazido s Universidades Pblicas um maior
contingente de estudantes negros, notadamente em cursos de maior demanda social. Para alm da insero no
ensino superior, necessrio se faz analisar a permanncia destes estudantes. Deste modo, a etapa de pesquisa
2- COMO ESTAMOS TRABALHANDO/ATUANDO
deste projeto, tem como principal objetivo analisar como as Polticas Institucionais e as Estratgias Informais
Nosso Projeto se estrutura em 3 momentos indissociveis: Formao; Pesquisa e Ao na Comunidade.

Passaremos a descrever cada um destes:
de Permanncia tm sido elaboradas e/ou incorporadas pelo CFP/UFRB e qual o significado material e
simblico desta permanncia para os estudantes negros. Trabalhamos aqui com os conceitos de permanncia
material e permanncia simblica, do seguinte modo: a permanncia material caracterizada pelas condies
I- FormaAo Acadmica e Scio-Poltica Em um dos seus estudos, Gomes (2004) chama a ateno para a
necessidade de uma crtica ao discurso hegemnico, nesta perspectiva, a Universidade deve ser vista para
alm da aquisio do diploma de graduao. Deve-se vislumbrar neste espao acadmico, a formao
intelectual em sua plenitude. Caminhando nesta linha, entendemos a necessidade de um espao para a formao
acadmica e scio poltica visando atuao qualificada dos estudantes de origem popular participantes do
PET/Conexes de Saberes como pesquisadores e extensionistas, do ponto de vista social e tcnico-cientfico,
em diferentes espaos sociais, nas comunidades populares e na universidade.
objetivas de existncia do estudante na universidade (comer, vestir, comprar material, etc.) e a permanncia
simblica diz respeito s possibilidades que os estudantes tm de vivenciar a universidade, identificar-se com o
grupo dos demais estudantes, ser reconhecido por estes e, portanto, pertencer ao grupo (REIS; 2009). Para
atender aos objetivos propostos desenvolvemos uma metodologia qualitativa apoiada em entrevistas com
estudantes e Grupo Gestor da Universidade. A identificao e compreenso dos projetos e das prticas de
permanncia no ensino superior podero fornecer subsdios a serem utilizados na formulao de polticas
pblicas que contribuam para uma permanncia qualificada, por um lado e por outro, amplie as possibilidades
de insero de estudantes negros nos demais campos sociais, a fim de possibilitar-lhes oportunidades de
Desse modo, o projeto disponibiliza uma carga horria de 200h/aula, especficas para a formao dos
mobilidade social.
estudantes e distribuda em oficinas de leitura e escrita; mtodos e tcnicas de pesquisa social; metodologia de
1082
1083
III- Ao- Comunidade
uma vez que desmistifica o espao da universidade e faz o estudante secundarista ou jovem que j est h
Segundo o Plano Nacional de Extenso, esta se define como: processo educativo, cultural e cientfico que
algum tempo longe dos estudos perceber que tambm pode ingressar na Universidade, pois tem no seu igual
articula o Ensino e a Pesquisa de forma indissocivel e viabiliza a relao transformadora entre Universidade e
um exemplo de sucesso.
Sociedade. A Extenso uma via de mo-dupla, com trnsito assegurado comunidade acadmica, que
encontrar, na sociedade, a oportunidade de elaborao da prxis de um conhecimento acadmico. No retorno
As rodas de formao junto aos estudantes do ensino mdio, tem nos possibilitado apresentar essa tecnologia
Universidade, docentes e discentes traro um aprendizado que, submetido reflexo terica, ser acrescido
social, como instrumento para empreender as aes propostas aqui neste projeto e desenvolver em conjunto
quele conhecimento. Esse fluxo, que estabelece a troca de saberes sistematizados, acadmico e popular, ter
com estas comunidades experincias dialgicas de reflexo e apreenso de saberes.
como conseqncias a produo do conhecimento resultante do confronto com a realidade brasileira e regional,
a democratizao do conhecimento acadmico e a participao efetiva da comunidade na atuao da
3- DE QUE LUGAR FALAMOS...ALGUMAS CONSIDERAES, NO FINAIS
Universidade. (Plano Nacional de Extenso; 2000)
No projeto Afirmao os estudantes partcipes so originrios das comunidades rurais de Amargosa e do Vale
do Jiquiria e implicados com seus espaos, sua histria, sua gente. Utilizamos em nossa metodologia a idia
Sendo assim, Extenso Universitria no significa qualquer trabalho fora do campus ou mero servio
defendida por Lowi (1978; p.15), segundo a qual, o mtodo de observao adequado s cincias sociais e
assistencialista populao carente. Seu propsito maior: fundir o que se aprende e produz na universidade e
pesquisa social deve reconhecer que seu objeto de estudo possui um carter histrico e, portanto, suscetvel de
aplicar no desenvolvimento de uma comunidade. Comunidade esta, que tem participao ativa e contribui com
transformao pela ao humana. O objeto de estudo do pesquisador social se apresenta como parte atuante de
a instituio que a beneficia, passando-lhe experincias da vida real, dando crdito a seus experimentos e
sua vida, levando-o a perceber que a anlise empreendida no apenas do objeto em si, mas de sua relao com
justificando o que se realiza nas reas de ensino e pesquisa. De modo geral, a extenso deve contribuir
o objeto por um lado e dos dois (pesquisador-objeto) com a sociedade. Pode-se afirmar seguramente que a
efetivamente para a melhoria da sociedade e possibilitar que alunos e professores envolvidos enriqueam seu
atividade cientfica no uma esfera dissociada do restante da atividade social, afinal os problemas vividos pelo
saber.
cientista nas vrias determinaes de sua existncia influenciam na maneira como ele analisa e compreende o
seu objeto.
Fazer pesquisa em comunidades e, em especial nas comunidades negras rurais, requer que faamos um
Acreditamos que o momento agora de ampliar as discusses, incluindo a um debate atualizado e profundo
mergulho na forma de transmisso de saberes, ou seja, requer que empreendamos esforos para aprender a
sobre a permanncia de estudantes negros, oriundos das comunidades rurais, no ensino superior. Alm disso,
ouvir, observar e ser observado, aprender a ver e a ser visto e, consequentemente, aprender a respeitar o distinto
importante inserir estes mesmo jovens, como protagonistas deste debate e isto significa fazer com que as aes
e diferente.
afirmativas, tanto no que diz respeito ao acesso quanto permanncia no ensino superior, seja analisada,
debatida e fomentada pelos estudantes que so atingidos por esta poltica pblica.
Buscamos na etapa da ao comunidade - que vale salientar no ocorre dissociada das outras duas etapas j
descritas replicar a experincia das rodas de formao que outrora, foram desenvolvidas no mbito do
O Projeto Afirmao, em sua recente trajetria, tem primado pela formao dos jovens
Programa Conexes de Saberes nos anos de 2008 a 2009 e, metodologicamente propunham a partir das
universitrios de origem rural como pesquisadores e extensionistas, visando sua interveno qualificada em
histrias de vida dos estudantes conexistas e de sua experincia de estar numa universidade, apresentar a Lei
diferentes espaos sociais, em particular, na universidade e em suas comunidades. Atualmente estamos
10.639/03 e as Polticas de Aes Afirmativas, como tambm a UFRB e os seus cursos.
colhendo os frutos deste trabalho, j que alguns egressos do Projeto so estudantes de Programas de Ps
Graduao e retornam s atividades no Grupo Afirmao a fim de contribuir com a formao dos/das
Estas rodas de formao so realizadas pelos estudantes bolsistas do PET em suas comunidades de origem a
estudantes que esto se graduando e para trazer uma outra discusso premente; a Ps Permanncia.
partir de: a) exibio de vdeos e debates sobre a questo racial; b) palestras sobre polticas pblicas de combate
ao racismo e sexismo; c) realizao de exposies sobre a UFRB e seus cursos de graduao e, principalmente,
REFERNCIAS
d) rodas de conversa sobre a vivncia na Universidade. Este tipo de atividade, quando desenvolvida por jovens
BRASIL. Relatrio do Comit Nacional para a Preparao da Participao Brasileira na III Conferencia
Mundial das Naes Unidas contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata.
(Durban, 31 de agosto a 07 de setembro de 2001). Braslia: Ministrio da Justia, Secretaria de Estado dos
que tambm so oriundos das comunidades atingidas pela proposta, tem um impacto positivo e diferenciado,
1084
1085
Direitos Humanos, 2001.

BRASIL, Projeto de Lei n 3.627, de 20 de maio de 2004. Institui sistema especial de reserva de vagas para
estudantes egressos de escolas pblicas, em especial negros e indgenas, nas instituies pblicas federais de
educao superior e d outras providncias.
BRASIL. Plano Nacional de Extenso Universitria. Frum de Pr-Reitores de Extenso das Universidades
Pblicas Brasileiras e SESu / MEC Brasil, 2000 / 2001
GOMES, Nilma Lino. MARTINS. Aracy Alves (Org.). Afirmando direitos: Acesso e permanncia de jovens
negros na Universidade. Minas Gerais: Autntica, 2004.
LOWY, Michael. Ideologias e Cincia Social. Elementos para uma anlise marxista. 16 ed. So Paulo:
Cortez, 2003.
______. Objetividade e ponto de vista de classe nas cincias sociais. In Mtodo dialtico e teoria poltica. 2
ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
PIOVESAN, Flvia. Aes afirmativas sob a perspectiva dos Direitos Humanos. In SANTOS, Sales Augusto
dos. (Org). Aes afirmativas e combate ao racismo nas Amricas. Braslia: Ministrio da Educao,
Secretaria de Educao Continuada Alfabetizao e Diversidade, 2005.
PROGRAMA POLTICAS DA COR - PPCOR/LPP-UERJ. Rio de Janeiro: stio da UERJ, disponvel em
www.lpp-uerj.net/olped/acoesafirmativas/ , 2007.
SANTOS, Dyane Brito Reis. Para alm das cotas: a permanncia de estudantes negros no ensino superior
como poltica de ao afirmativa. 2009. 214f. Tese (Doutorado em Educao). Faculdade de Educao da
UFBA. Universidade Federal da Bahia, Salvador. 2009.
transform-lo; edificar a sua moradia; estruturar o local para viver e trabalhar; organizar as horas de lazer, de
_____________________ Educao e Aes Afirmativas. Congresso Luso Afro Brasileiro de C. Sociais.

CONLAB. 2011. Salvador. Anais.
aes destinadas habitao, em especial, nunca foram suficientes nem capazes de aplacar as necessidades da
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA. Plano De Desenvolvimento Institucional.

2010-2014
descanso e de convvio com seus pares (famlia), extensivos comunidade (grupos sociais).
Com tais consideraes, a questo da moradia digna , hoje, tema de interesse de agncias internacionais
e pauta importante nas polticas sociais em diferentes pases do mundo.
Na Europa ps-guerra, foram tomadas vrias medidas para aplacar as condies de miserabilidade da
populao. Entre as aes e programas sociais do welfare state, o acesso moradia foi um dos privilgios nas
polticas de bem-estar social daquele Continente.
Na atualidade, tanto a Europa, especificamente a Frana, como os Estados Unidos, vivem a tenso dos
conflitos sociais, da crise financeira internacional, representativa de nossos tempos, circunstncia em que
cresce, cada vez mais, o nmero de homeless723 e de pessoas Sem Domiclio Fixo (SDF), em virtude das
condies de precarizao da vida social, da dificuldade de acesso ao trabalho e ao emprego e do
empobrecimento geral da populao.
O Brasil membro fundador do BRIC724, no entanto, algumas polticas pblicas adotadas pelo Pas e
consideradas bsicas, como sade, educao e habitao, esto aqum dos servios dignos de cidadania. As
populao brasileira.
Breves consideraes sobre a populao brasileira
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA. Pro Reitoria De Graduao. Centro De

Formao De Professores. Projeto De Formao Continuada De Professores Da Regio Do Vale Do Jiquiria.
Bahia. 2010
Segundo Quijano (2005a, 2005b), a constituio histrica, socioeconmica e cultural do territrio latinoamericano apresenta caractersticas de autoritarismo, violncia e hierarquia, tanto em relao aos nativos quanto
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA. Pro Reitoria De Graduao. Centro De

Formao De Professores. Projeto Afirmao: Acesso E Permanncia De Jovens De Comunidades Negras
Rurais No Ensino Superior. Bahia.2010
em relao aos povos trazidos fora durante a colonizao. Os indgenas, africanos e descendentes edificaram
as sociedades latino-americana e brasileira. Para esses povos, entretanto, a constituio territorial significou a
eliminao fsica, cultural e socioeconmica de geraes, isto , suprimiram-se as referncias significativas do
processo civilizatrio.
DIREITO MORADIA E RELAES RACIAIS NO BRASIL
No decorrer de trs sculos, as populaes africana e indgena sofreram todos os tipos de extermnio,
REINALDO JOS DE OLIVEIRA721

REGINA MARQUES DE SOUZA 722
genocdio e violncia. Em pleno sculo XX, essas pessoas so classificadas de camponeses, favelados,
lumpemproletariados, operrios, iletrados, miserveis, ou seja, esto sobrerrepresentadas no contexto da
O direito moradia uma questo que surgiu nos tempos do desenvolvimento civilizatrio, perodo em
pobreza e indigncia, no quadro de violncia, bem como no cenrio de homicdios ocorridos no Brasil.
que o homem saiu da condio de nmade para permanecer em um espao fsico e geogrfico, incio do
Atualmente, negros e indgenas ocupam os ltimos lugares na hierarquia socioeconmica. Essa hierarquia
sedentarismo, e atravessa a histria da condio humana.
define as ocupaes na sociedade, a distribuio espacial nas habitaes e no corpo das cidades.
O domnio aprimorado da natureza, a descoberta do fogo e o acesso aos instrumentos necessrios
Conforme a tabela 1, abaixo, no censo demogrfico de 2010, o pas alcanou a soma de 190 milhes de
manuteno da vida proporcionaram ao ser humano algumas condies: permanecer no espao natural e
habitantes. Desse universo, 47% autodeclararam-se brancos e 50,74% pretos e pardos. Em nosso trabalho,
721
Socilogo, pesquisador, Ps-Doutor do Programa Nacional de Ps-Doutorado da Fundao CAPES, Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais da PUC-SP. Integrante do Ncleo de Pesquisa Relaes Raciais, Memria e Identidade (CNPQ). E-mail: reinaldo.jose@uol.com.br
722
Psicloga, Doutora em Psicologia Social (PUC-SP e EHESS-Paris), Professora da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB). Email: marquesregina@uol.com.br
1086
utilizamos pretos e pardos para denominar a categoria social negro. Essa uma condio social e poltica
723
724
Morador de rua.
Grupo de pases considerados economicamente emergentes no cenrio poltico e econmico mundial, formado por Brasil, Rssia, ndia e China.
1087
construda no decorrer do sculo XX, em razo das caractersticas do quadro socioeconmico, identitrio, bem
prosseguem at os dias atuais. Na complexidade e na dinmica das cidades brasileiras, no entanto, esto os
como do racismo (OLIVEIRA, 2008).
principais enfrentamentos. Um exemplo o trip rendimento, ocupao e educao que define os lugares
Aps 1888, cento e vinte e cinco anos atrs, portanto, os negros, descendentes de africanos, passaram a
espaciais e sociais nas cidades brasileiras, sobretudo no quadro da hierarquia poltica, social e econmica
compor o grupo majoritrio da populao brasileira. Atualmente, mais de 50% da populao do Brasil
(KOWARICK, 2004). No conjunto habitao, cidade e ambiente construdo, encontramos a populao negra e
formada por negros. Alm do fator demogrfico, a composio socioeconmica e cultural primordial para a
pobre distribuda conforme a interface entre as desigualdades urbanas e raciais (OLIVEIRA, 2013).
formao do pas. As culturas africanas e indgenas esto presentes em todo o territrio nacional, sobretudo nas
Em nossa reflexo, faremos observaes voltadas habitao e ao quadro socioeconmico. Nosso foco
trs principais cidades: Rio de Janeiro, Salvador e So Paulo. Nessas capitais, a populao negra compe,
no ser ampliado, tendo em vista o complexo contexto urbano e racial em face dos fatores renda, ocupao e
respectivamente, 47,96%, 79,47% e 37% do total de habitantes.
educao.
em Salvador que se distribui a maior representao da populao negra. No total, so 79,47% de

negros e negras. A urbe mais importante da Bahia figura como a principal capital do pas do ponto de vista
O quadro atual da habitao no Brasil
demogrfico, poltico e cultural. Na cidade, constam interpretaes do universo africano e afro-brasileiro,

sedimentadas por religies de matriz africana, como o candombl, por exemplo, manifestaes da capoeira, do
Neste estudo, compreende-se habitao em um sentido mais amplo. Aqui, o termo no se refere apenas
samba, das territorialidades quilombolas e pelo acervo que compe o legado africano e afro-brasileiro do solo
ao cho, s quatro paredes e cobertura. Historicamente, e em nossa contemporaneidade, a habitao
brasileiro.
considerada o local do nosso nascimento, desenvolvimento, adoecimento e morte, o lugar que nos protege e nos
possibilita repor as energias para enfrentarmos o momento atual, a sociedade urbana, industrial, capitalista e
globalizada.
Tabela 1 Populao do pas e das trs principais capitais em brancos e negros. Dados absolutos e relativos,
2010.
Brasil/Capitais Total
Branca
%
Negra
%
Brasil
190.755.799 91.051.646 47,73
96.795.294 50,74
Rio de Janeiro
6.320.446
3.234.812
51,18
3.031.301
47,96
Salvador
2.675.656
505.645
18,9
2.126.261
79,47
So Paulo
11.253.503 6.824.668
60,64
4.174.301
37,05
Fonte: Censo do IBGE, 2010.
A anlise das informaes de forma absoluta (sob outra perspectiva) apresenta um cenrio diferente.
No Brasil, da sociedade escravocrata aos nossos dias, a populao brasileira esteve presente na
produo, reproduo e uso da habitao, conforme a condio socioeconmica, o lugar de origem na
sociedade/cidade e as relaes internas e externas do grupo social. Para negros e brancos, a habitao
compreende diferentes leituras e interpretaes.
Para a populao negra, da ps-abolio atualidade, o quadro da habitao no sofreu transformaes
estruturais. Da senzala, mocambos, quilombos, cortios, favelas, palafitas aos loteamentos fora da lei
Aqui, as urbes de So Paulo e Rio de Janeiro tm a maior populao negra do pas. em So Paulo, no entanto,
(localizados nas periferias), sejam afastados sejam prximos, todos se mantm distantes da hierarquia
que se concentra o maior contingente de negros. So mais de quatro milhes de habitantes que, historicamente,
socioeconmica, ou seja, sem sade, educao, lazer, transporte, mercado de trabalho, praas, parques, teatros,
edificaram as pedras da sobrerrepresentao socioeconmica e cultural da principal cidade brasileira e latino-
cinemas e espaos satisfatrios em quantidade e qualidade, elementos primordiais ao desenvolvimento do
americana.
ambiente construdo e ao pleno exerccio da sociabilidade daqueles que produzem e vivem no cho das cidades
Nos cenrios histrico e contemporneo, a populao negra protagonizou (e protagoniza) o
brasileiras. Na histria do pas, diante do contexto da cidade e do urbano, o percurso da populao negra tem
desenvolvimento socioeconmico, poltico e cultural do pas. Esse destaque, no entanto, no refletiu em
sido, gradualmente, em direo s reas da pobreza. J para a populao branca, no entanto, em iguais
cidadania plena nem em verdadeira democracia. Para Milton Santos (2001), a sociedade contempornea,
perspectivas (tempo e de espao), o trajeto inicia-se na casa grande, passa pelos sobrados e palacetes, pelas
marcada pela globalizao, produz territrios sem cidados porque existem mais consumidores do que cidados
habitaes horizontais e verticais e, na contemporaneidade, culmina na segregao em condomnios fechados e
em todos os territrios do mundo, em especial, no Brasil e nas suas trs principais cidades (citadas neste
protegidos fsica e/ou virtualmente. O lugar natural da populao branca em direo s reas de poder
estudo). O que prevalece so consumidores que se distribuem no corpo das cidades, conforme a origem social e
socioeconmico, poltico e cultural (GONZALES e HASENBALG, 1982).
espacial, isto , de acordo com o lugar que ocupam na sociedade. Negros, indgenas e brancos pobres buscam e
Em Salvador, Rio de Janeiro e So Paulo, negros e brancos distribuem-se no corpo da cidade, mediante
diferentes configuraes socioeconmicas, raciais e espaciais (OLIVEIRA, 2013; GARCIA, 2009; SILVA,
lutam pelo verdadeiro significado de cidadania no Brasil.

Para a populao negra, a democracia e a cidadania vm sendo construdas desde o passado e
2006). A populao negra est dividida pelas cidades brasileiras em razo de contextos histricos e
1088
1089
contemporneos, fundamentais para a compreenso do quadro atual: a segregao socioeconmica e racial que
em condies precrias de habitao , respectivamente, 1.280.400 (11,42%), 1.393.314 (22,10%) e 882.204
se estabeleceu, primeiro, pela condio social e, segundo, em funo do racismo, que determina o lugar do
(33,07%). No universo de brancos e negros, o grupo branco representa 38,75%, 33,10% e 30,57% da
negro na sociedade; o racismo incentiva as famlias e grupos socioculturais negros a morarem juntos e
populao. J para o grupo negro o quadro de sobrerrepresentao, com 60,64%, 65,81% e 87,42%.
prximos para enfrentarem as dificuldades do cotidiano; a somatria de desigualdades de base socioeconmica
Isso nos leva a refletir sobre como a habitao representa bem as formas de ocupao do territrio, das
e racial nos ltimos cento e vinte e cinco anos; e a relevncia do racismo institucional que se manifesta em
polticas de acesso moradia, e sobre o tratamento destinado s pessoas (seres que constroem, ocupam e
diferentes momentos, espaos e lugares da sociedade brasileira. Um exemplo disso a baixa qualidade dos
valorizam o espao), em suas formas de apresentao cultural, origem tnica, classe social, histria de vida, e
servios pblicos e privados (sade, educao e previdncia) destinados aos negros, em relao aos reservados
em face das relaes de poder e do uso e ocupao do territrio.
populao branca (WERNECK, 2013). Atualmente, a populao negra e pobre distribui-se nas cidades
brasileiras conforme os fatores acima elencados, sobretudo o relacionado habitao.
Nas capitais em questo, as condies de vida e habitaes mais precrias recaem sobre um contingente
populacional especfico.
Em So Paulo, o percentual de pessoas negras que moram em habitaes subnormais de 60,66%,
enquanto o da populao branca de 38,75% (IBGE, 2010).
Desigualdades socioeconmicas e habitao subnormal
No Rio de Janeiro, os ndices tambm so discrepantes quando se analisa o contingente tnico racial
Conforme a tabela 2, as habitaes subnormais favelas, cortios, palafitas, loteamentos clandestinos
e/ou irregulares no Brasil totalizam 11.425.644, em nmeros absolutos, e 12,50%, em nmeros relativos
(IBGE, 2010). Essa soma corresponde ao contingente populacional da metrpole paulistana, ou seja, cidade
mais populosa da Amrica Latina.
negro. So 65,85% de negros que habitam em favelas, cortios e reas consideradas precrias, em
contraposio a 33,10% de brancos vivendo em iguais condies (IBGE, 2010).
Em Salvador, cidade negra por excelncia, esse percentual alarmante. So 87,42% de negros sem
cidadania plena quanto ao direito de morar dignamente, com apenas 10,95% da populao etnicamente
Os nmeros revelam o descaso das autoridades no tocante a uma questo importante para o
considerada branca vivendo em condies semelhantes (IBGE, 2010).
desenvolvimento social do pas. No Brasil, as cincias sociais aplicadas, notadamente o campo do direito
Nessas capitais, os dados estatsticos tornam-se ainda mais problemticos quando se observa que,
pblico, as formas de gesto e planejamento da administrao pblica e os investimentos econmicos, em seus
quanto mais prximo das condies de morar e viver bem, menor o contingente da populao tnico-racial
diferentes nveis governamentais, apresentam-se aqum das intervenes tcnico-cientficas necessrias
negra. exceo de Salvador, que merece uma anlise distinta, mas no totalmente dspar, a populao negra
sustentabilidade, aplicao da legislao e s aes pertinentes ao direito moradia digna e ao acesso
no ps-abolio foi a responsvel pela edificao do centro da riqueza (capital) de So Paulo e do Rio de
cidadania.
Janeiro.
Ao consideramos o direito moradia, necessrio alargar a nossa compreenso sobre cidades, formas
Foram os negros africanos e/ou de origem africana africanos brasileiros, forros e libertos que
de gesto poltica, social e territrio, para que possamos compreender e vislumbrar estratgias adequadas que
trabalharam no solo da metrpole, promovendo a riqueza da corte e a emergncia da capital paulista
promovam as pessoas condio de cidads.
(AMARAL, 1996). Com trabalho, eles promoveram a valorizao do Rio de Janeiro e forneceram-lhe
Para tanto, faremos algumas incurses pelo modo de vida da populao para verificarmos de que forma
ocorre o acesso ao territrio direito moradia em trs grandes metrpoles do pas.
condies necessrias projeo no cenrio nacional bem como riqueza compatvel com as outras metrpoles
do sudeste. No entanto, a primeira crise habitacional da cidade maravilhosa ocorreu mediante polticas de
extermnio, limpeza tnica e aes de carter higienista. O poder pblico estabeleceu a destruio de cortios e
Tabela 2 Distribuio da populao em aglomerados

pas, em brancos e negros, dados absolutos e relativos.
Brasil/Capitais Total
Branca
Brasil
11.425.644 3.393.423
Salvador
882.204
96.630
Rio de Janeiro
1.393.314
461.284
So Paulo
1.280.400
496.247
subnormais no Brasil e nas trs principais capitais do

%
30,57
7,74
33,10
38,75
Negra
7.806.572
771.238
917.514
776.495
habitaes dos negros localizados no centro da capital carioca, o que obrigou a populao desses locais a subir
o morro em busca de abrigo (CHALHOUB, 2009). Em 1900, o ento prefeito, Barata Ribeiro, determinou a
%
68,32
87,42
65,81
60,64
demolio dos cortios e pores do centro urbano, tendo em vista impor a poltica de modernizao. Em outras
palavras, isso significou a demolio dos cortios, a limpeza e higienizao das habitaes dos negros e pobres
(CHALHOUB, 2009).
Em So Paulo e no Rio de Janeiro, os negros foram pioneiros na produo do capital brasileiro. A fora
Conforme o censo 2010, nas trs capitais, So Paulo, Rio de Janeiro e Salvador, o nmero de pessoas
1090
de trabalho deles alavancou no s a economia agrcola, mas tambm o incipiente comrcio e o

1091
desenvolvimento econmico que se inaugurava com a ampliao das cidades no perodo pr e ps-abolio. Os
transformaes urbanas industriais ditadas pelo capitalismo nacional e internacional. Diante de uma nova
negros fomentaram o comrcio como vendedores, ambulantes, mulheres quituteiras, lavadeiras e passadeiras,
poca, a massa negra foi incorporada ao proletariado industrial, mas tal incluso no significou compor as
engraxates, entre outras ocupaes comerciais no realizadas pelos brancos (OLIVEIRA, 2008).
principais ocupaes, lugares e aquisio de poder na estrutura do desenvolvimento brasileiro (HASENBALG,
Em So Paulo, tambm por conta de polticas higienistas, a populao negra foi reiteradamente
2005).
empurrada para os territrios perifricos da metrpole e, consequentemente, exilada do cho da capital a qual
Nas ltimas dcadas do sculo XX at a nossa atualidade, vivenciamos o momento da globalizao, a
ajudou a construir e a valorizar. Com isso, passou a habitar as grandes periferias. Atualmente, o afastamento do
universalizao de tudo o que produzimos em sociedade. Atualmente, vivemos o perodo do meio tcnico-
centro circunda tambm as cidades da regio metropolitana Grande So Paulo (OLIVEIRA, 2002).
cientfico e informatizado, que produz e reproduz coisas materiais, imateriais e subjetivas voltadas
No Rio de Janeiro, o processo de expulso do contingente negro africano do ncleo rico da capital
mercantilizao, a qual fragmenta, aliena e no favorece o desenvolvimento humano das sociedades na
ocorreu com a coexistncia das diferentes classes, raas e etnias. Os negros foram habitar os lugares que lhes
perspectiva da cidadania e da democracia para todos os territrios do mundo (SANTOS, 2001). Esse tipo de
era possvel: perto das praias e das zonas privilegiadas do cenrio carioca, mas no alto da circunferncia da
sociedade requer trabalhadores altamente qualificados, com mo de obra tcnica, cientfica e aplicando recursos
cidade rica o morro.
da informtica. Portanto, as pessoas que dispem de capital social, econmico e cultural tero mais
O afastamento e a invisibilidade da populao negra eram desejados pelo poder pblico que, de modo
possibilidades de exercer as principais ocupaes na sociedade globalizada.
inverso, beneficiava o estrangeiro branco com polticas de acesso propriedade da terra, bem como aos bens
No sculo passado, o negro integrou-se sociedade de classes de forma parcial e incompleta. Ademais,
necessrios ao seu cultivo por meio de legislaes especficas. Ao trabalhador nacional, sobretudo o afro-
teve baixa representatividade nas principais ocupaes e lugares. No transcorrer do sculo XX, negros e negras,
brasileiro, foi negado o direito de propriedade da terra. Impediram-lhe tambm a mobilidade na hierarquia
em geral, permaneceram nas mesmas funes. O sucesso poltico, cultural e com o capital socioeconmico
socioeconmica (SILVA, 1996).
destinou-se (e destina-se) aos brancos. Esse quadro no revela a sobreposio de um grupo, mas o
Entre 1890 e 1940, foram cinquenta anos de poltica de embranquecimento. Apostavam no
favorecimento dos segmentos sociais brancos. Portanto, no passado, e no presente, a hegemonia da populao
desaparecimento para no dizer extermnio da populao negra do pas, principalmente no sudeste e sul
branca reflete inmeras desigualdades, nesse caso, em particular, de habitao, de cidade e de ambiente
do pas. Nessas regies, sobrava mo de obra nacional, mas o objetivo era tornar o Brasil um pas branco, com
construdo (HASENBALG, 2005; OLIVEIRA, 2013).
leis e incentivos socioeconmicos restritos aos estrangeiros e aos brancos. Ao trabalhador negro nacional restou
Em Salvador, a populao negra majoritria. Apesar disso, a fixao dos negros no territrio da
compor o quadro de reserva do mercado como carregador, motorista, cozinheira, empregada domstica, ou seja,
metrpole no revela igualdade de condies em termos de habitao e moradia. A populao negra em geral
funes que exigiam fora fsica, com menor retorno financeiro e, na maioria das vezes, relacionadas
no habita as reas ricas nem os bairros da cidade alta. No obstante presentes em todo o espao, os negros
construo civil. Enfim, ocupaes que os estrangeiros no disputavam diretamente (DOMINGUES, 2004).
vivem massivamente nos bairros perifricos e nas zonas precrias da capital. O deslocamento via transporte
Para um pas cujo modelo e inteno se pretendiam branco, acreditava-se que, em pouco tempo, a
populao negra brasileira no estaria mais presente na sua vida social (CONSORTE, 1991).
pblico acontece por longas horas e em condies degradantes, do mesmo modo que ocorre com os paulistas de
regies suburbanas e metropolitanas. Na metrpole baiana, os negros ainda ajudam a manter e a promover o
Nas primeiras dcadas do sculo XX, o governo brasileiro negou-se a promover polticas pblicas nas
reas de habitao, mercado de trabalho e educao para o trabalhador nacional (OLIVEIRA, 2013).
turismo atrativo, belo e reconhecido nacional e internacionalmente, reproduzindo, no contexto interno do pas e,
no exterior, a imagem do Brasil como um paraso tnico, uma terra sem conflito racial e com primazia da
A partir de 1940, entra em cena o fim do franco perodo de imigrao estrangeira. De 1890 at 1940, a
democracia. No entanto, eles servem a uma elite branca, francamente endinheirada, que usufrui sem pudor da
imigrao dominou as principais ocupaes e as atividades de melhor remunerao, adquiriu status e poder
aparente cordialidade negra725. A minoria branca, 23% da populao, concentra quase todos os recursos
poltico. As principais atividades da sociedade urbana industrial (em transformao), em especial da capital
sociais construdos pela coletividade, especialmente pela classe trabalhadora (GARCIA, 2009, p. 441).
paulistana, ficaram sob a responsabilidade da populao branca. Nas cidades de So Paulo, Rio de Janeiro e
Salvador, o mercado de trabalho e questes socioeconmicas no proporcionaram a devida mobilidade espacial,
econmica, social e poltica aos negros. Nos primeiros anos aps o 13 de maio de 1888, at 1940, negros e
Tabela 3 Rendimento nominal mdio mensal e mediano mensal (em reais) das pessoas com dez anos ou mais
de idade.
Brasil/Capitais
Total
Branca
Negra
negras conquistaram uma integrao parcial e incompleta na sociedade de classes (FERNANDES, 1965).
Aps 1940, a sociedade brasileira e as principais capitais do pas desenvolvem-se com as
725
importante considerar tambm que Salvador percebida como terra de conflitos raciais. Para alguns estudiosos, em virtude das desigualdades
urbanas, a cidade j vem sendo conhecida como capital do racismo, em vez de paraso racial como ideologicamente ainda se acredita (GARCIA,
2009).
1092
1093
Brasil
755,79
Rio de Janeiro
1.997,55
Salvador
1.370,50
So Paulo
2.005,58
1.019,65
2.663,91
2.537,47
2.472,80
516,28
1.193,51
1.025,70
1.107,88
A breve explanao sobre as maiores metrpoles do pas, em termos financeiros (So Paulo e Rio de
Janeiro) e populacionais (So Paulo, Rio e Salvador), intencionou refletir sobre a forma de uso e ocupao do
territrio em face da dimenso poder, jogo do capital e relaes (econmicas, polticas e administrativas) que
Conforme a tabela 3, o quadro das desigualdades urbanas (especificamente no tocante habitao), se

comparado s desigualdades raciais, ganha maior projeo quando analisamos e refletimos sobre a combinao
da raa com a classe social. No Brasil, o rendimento nominal mdio R$ 755,79 (setecentos e cinquenta e
cinco reais e setenta e nove centavos). Mas a mdia nacional distribui-se nas cidades brasileiras em diferentes
nveis entre brancos e negros, ora em razo do desenvolvimento socioeconmico de base industrial e da
globalizao, ora, em funo das condies (secundrias e tercirias) da agroindstria e/ou da variao da fora
do poder local. No panorama nacional, o rendimento mdio da populao branca R$ 1.019,65. Quanto aos
negros, esse rendimento atinge R$ 516,18. A populao negra recebe, portanto, apenas 50% do valor do
permeiam as formas de sociabilidade nas cidades no tocante ao acesso e direito moradia. Compreender o
alicerce dessas noes e a importncia da formao do territrio conforme a dimenso cultural, histrica, tnica
e racial, de modo que sejam aprimoradas aes e aplicado conhecimento tcnico-cientfico ao modo de vida das
pessoas e grupos sociais, medida basilar para a viabilidade de um projeto de pas sustentvel e plena
participao e representao de toda sua populao.
Nesse sentido, os campos de conhecimento e pesquisas em cincias sociais aplicadas devero, em curto
e mdio prazos, apropriar-se de referncias histricas, culturais e sociais para elaborar projetos polticoadministrativos e criar leis que garantam o acesso terra, ao territrio e moradia digna. Assim, ser possvel
alcanar a condio de cidados e elaborar planejamentos econmicos e estratgias de gesto social que
rendimento da populao branca.

As diferenas socioeconmicas distribuem-se nas cidades brasileiras de diversos modos. No caso das
trs principais capitais, o rendimento nominal mdio corresponde a R$ 1.997, 55 no Rio de Janeiro, R$
2.005,88 em So Paulo e R$ 1.370,00 em Salvador. A diferena no valor do rendimento dos brancos e negros
afirmem o compromisso com a nossa identidade plena, tnica e socialmente construda e, apenas recentemente,
reconhecida por meio da manifestao e expresso de seu maior contingente populacional em termos
geogrficos e estatsticos: o brasileiro negro.
fica abaixo de 50% no Rio de Janeiro, em So Paulo e em Salvador e corresponde a 44,7%, 44% e 40, 40%,
Referncias
respectivamente.
A desigualdade socioeconmica nacional, cuja referncia o rendimento, no um problema recente.
As diferenas constam do corpo estrutural dos ltimos cento e vinte e cinco anos. Especificamente, os censos
de 1980 e 1990, e o mais atual, confirmam que o valor do rendimento da populao negra fica entre 30% e 60%
do valor do rendimento da populao branca. Brando (2004) e Oliveira (2013), em diferentes momentos e
leituras, tambm confirmam e reiteram que as condies socioeconmicas no decorrer do sculo XX foram (e
so) um dos principais fatores de segregao e de desigualdades da populao negra e pobre.
A interpretao classe social e raa fundamental para melhor compreender e delinear a sociedade
contempornea. Quando inclumos a varivel gnero na questo socioeconmica e racial, temos outras leituras,
por exemplo, em cidades como Rio de Janeiro, So Paulo e Salvador, cujo rendimento mdio da mulher negra
fica abaixo do rendimento mdio de homens e mulheres brancas e de homens negros. A carne mais barata do
mercado a carne negra e so os negros e negras que recebem os menores vencimentos, no passado e em
nossa contemporaneidade.
Assim, nossas reflexes desguam no seguinte princpio: as polticas pblicas de habitao e moradia,
no contexto brasileiro, no refletem uma preocupao com as dimenses histricas e sociais da origem da
AMARAL, R. J. Os pretos do Rosrio de So Paulo: subsdios histricos. So Paulo: Scortecci, 1991.

BRANDO, Andr Augusto. Misria da periferia desigualdades raciais e pobreza na metrpole do Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Editora Pallas, 2004.
CHALHOUB, S. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Cia.
das Letras, 2009.
CONSORTE, J. G. A questo do negro velhos e novos desafios. So Paulo em Perspectiva, Revista da
Fundao SEADE, n. 5, jan./mar. 1991.
DOMINGUES, P. Uma histria no contada negro, racismo e branqueamento em So Paulo no ps-abolio.
So Paulo: Ed. Senac, 2004.
FERNANDES, Fernandes. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes. Tese de Ctedra em Sociologia;
GARCIA, A. S. Desigualdades raciais e segregao urbana em antigas capitais: Salvador, cidade dOxum e
Rio de Janeiro, cidade de Ogum. Rio de Janeiro: Garamond Universitria, 2009.
formao tnica, cultural e racial de nossa populao, a qual , majoritariamente, negra (IBGE, 2010).
GONZALES, Llia; HASENBALG, Carlos. Lugar de negro. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1982.
Consideraes finais
HASENBALG, Carlos. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2005.
1094
1095
participao popular (aps um perodo de ditadura), baseada em uma concepo mais humana, determina que
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA (IBGE). Censo Demogrfico do Brasil
2010. Rio de Janeiro: IBGE, 2011.
todos tm direito a educao com igualdade de condies e permanncia (art. 205) e um de seus propsitos o
pleno desenvolvimento do indivduo.
OLIVEIRA, R. J. A presena do negro na cidade memria e territrio da Casa Verde em So Paulo. 2002.
Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2002.
A Lei 8069/1990, mais conhecida como ECA (Estatuto da Criana e do Adolescente), promulgada
em 13 de julho de 1990 (BRASIL, 1990), estabelece nos artigos: 54 que o Poder Pblico promova acesso e
______. A cidade e o negro no Brasil: cidadania e territrio. So Paulo: Alameda, 2013.
permanncia queles que no terminaram o ensino fundamental em idade regular; s crianas com deficincia,
OLIVEIRA, R. M. S. Identidade de jovens negros nas periferias das metrpoles: recortes entre So Paulo e
Paris. 2008. Tese (Doutorado em Psicologia Social) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So
Paulo, 2008.
aos adolescentes trabalhadores ofertando o ensino no perodo noturno, bem como outras necessidades como
adequaes didtico-pedaggica, apoio para transporte, alimentao e sade; no artigo 57 prev a necessidade
do desenvolvimento de aes para a insero de alunos excludos dos sistemas escolares; no artigo 58
QUIJANO, Anibal. Colonialismo do poder Eurocentrismo e Amrica Latina. Buenos Aires: CLACSO,
2005a.
determina que devem ser respeitadas as caractersticas de cada grupo como a cultura, arte e histria dentro de
cada contexto social. Esses artigos determinam o atendimento especializado dispensado tanto aos portadores
______. Dom Quixote e os moinhos de vento na Amrica Latina. Estudos Avanados, So Paulo, v. 19, n. 55,
set./dez. 2005b.
de deficincia, como aos excludos dos sistemas escolares, que o ensino deva atender s necessidades de todos.
Assegura as adaptaes necessrias para uma educao de qualidade e garantindo acesso e permanncia por
SILVA, L. M. O. Terras devolutas e latifndio: efeitos da lei de 1850. So Paulo: Editora Unicamp, 1996.
intermdio de outros rgos como transporte e sade.
SILVA, Maria Nilza da. Nem para todos a cidade: segregao urbana e racial em So Paulo. Braslia:
Fundao Cultural Palmares, 2006.
Importante se faz destacar na ntegra o artigo 58: No processo educacional respeitar-se-o os valores
culturais, artsticos e histricos prprios do contexto social da criana e do adolescente, garantindo-se a estes a
liberdade de criao e o acesso s fontes de cultura. (BRASIL, 1990, art. 58, grifo nosso).
Percebemos que se admite neste momento a existncia de valores culturais e histricos diferentes, bem
como contextos sociais prprios, e espera-se que atravs do respeito a esta diversidade estes valores possam
A EXCLUSO A FLOR (COR) DA PELE
coexistir de forma harmoniosa e at mesmo se completarem.
MILENA PEREIRA DOS SANTOS*

JAIR FORTUNATO BORGES JUNIOR**
Mais tarde, em 20 de dezembro de 2006, foi promulgada a Lei 9394/1996 Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional (BRASIL, 1996), mais conhecida como LDB. Percebemos um direcionamento para
A incluso social e escolar so fontes aparentemente inesgotveis de pesquisas e debates acadmicos,
preparar a criana, adolescentes, jovens e adultos para exercer a cidadania estando plenamente desenvolvido
porm ainda no se chegou a um denominador comum acerca de quem so os excludos, ou enfim, quem e onde
nos aspectos social, emocional e cognitivo. Esta Lei garante a educao no elitizada, e ainda prima por um
devemos incluir. As teorias comprovam a necessidade, mas a prtica continua aqum da supresso dessas
ensino de qualidade que se estenda a toda populao.
necessidades e da identificao das mesmas. Sendo assim, em que medida a cor da pele interfere na
Note que o artigo 3 determina que a educao tem como princpio bsico a garantia no do direito,
mas de igualdade de condies para o acesso e permanncia na escola, visto que o direito j est garantido pela
participao do aluno negro no Sistema Pblico de Ensino?

O Brasil assumiu o compromisso com a Educao Inclusiva quando em 1990 participou como
Constituio Federal de 1988.
signatrio da Conferencia de Jomtien/Tailndia, onde foi assinada a Declarao Mundial sobre Educao para
Alguns questionam a legalidade do acesso diferenciado, mas em total conformidade com as legislaes
Todos, porm desde 1988 com a promulgao da Constituio Federal, existe uma preocupao com a
essas aes so necessrias para que se garanta o acesso a uma certa parcela da populao que de outra forma
educao de uma parcela da populao que se encontra excluda do sistema educacional. Em conformidade com
continuaria excludo dos sistemas mais qualificados de ensino. De acordo com a professora de Direito
a Carta Magna brasileira outras leis foram formuladas vejamos abaixo algumas dessas leis.
Constitucional e Administrativo Maria Christina B. DOliveira, a isonomia ou igualdade um dos pilares de
A Constituio Federal, promulgada em 05 de outubro de 1988, (BRASIL, 1988), reformulada com a

*
Graduada em Pedagogia pelo Ceuclar- Batatais /SP; especialista em Educao Inclusiva pelo Centro Universitrio Baro de Mau-Ribeiro
Preto/SP, cursa Ps-graduao Latu Sensu em Educao e Relaes Raciais na Universidade Federal Fluminense.
**
Mestre em Educao, Graduado em Educao Fsica, cursa Ps-graduao Latu Sensu em Educao e Relaes Raciais na Universidade Federal
Fluminense.
1096
qualquer democracia como o Brasil. Para a aplicao deste princpio deve-se levar em conta a existncia de
desigualdades de um lado, e de outro, as injustias causadas por tal situao, para, assim, promover-se uma
igualdade plena (DOLIVEIRA, 2011). Este conceito est profundamente relacionado ao sentimento de
1097
justia, o que significa que os indivduos no tm somente o direito de viver, mas esta vida tem que ser vivida
de forma digna, de forma a usufruir dos mesmos benefcios que os demais.
As condies a que esto submetidos os alunos pretos, pardos e pobres na Escola pblica no Brasil so
excludentes desde longa data, no sculo XIX a inteno de escolarizar essa parcela da populao tinha como
Alm desses documentos legais brasileiros destacamos tambm como citado anteriormente, a
Declarao Mundial de Educao para Todos: Satisfao das necessidades bsicas de aprendizagem, Jomtien
prerrogativa o controle social, pois se acreditava que dessa forma seria mais fcil exercer tal controle (VEIGA,
2010, pp.272-274).
(1990). Documento extrado da Conferencia Mundial Sobre Educao Para Todos, realizada entre os dias 05 a
Tambm importante ressaltar no que diz respeito histria da excluso escolar a que esta submetido
09 de maro de 1990 na Tailndia, do qual o Brasil foi signatrio comprometendo-se em cooperar e tomar as
o negro no Brasil, que, os pretos e mestios que tinham acesso Educao Pblica eram os livres e os forros,
medidas cabveis para a execuo do declarado nesta Conveno: a educao para todos. Desde o incio do
ficando vedada a educao de escravos em escolas pblicas (VEIGA, 2010, p. 273).
documento evidencia-se a preocupao com as crianas excludas dos sistemas escolares, fazendo referencia
Acreditamos, portanto, que a Educao Inclusiva passa a ter a responsabilidade de organizar uma
Declarao Universal dos Direitos Humanos, demonstra nmeros alarmantes que so resultados de guerras, m
educao que inclua esses alunos predestinados ao fracasso devido cor da pele, tendo em vista que o currculo
distribuio de renda, preconceitos e discriminaes, enfim diversos tipos de violncias. Este documento deixa
sempre reforou o racismo, inferiorizando, estigmatizando e enfatizando nos livros didticos a escravido e o
explcito que este compromisso estende-se para todas as crianas que de alguma maneira tm seu aprendizado,
sofrimento dos africanos em terras brasileiras. Nunca se esforou para divulgar os movimentos de resistncia, a
e por consequncia seu desenvolvimento pessoal e social, comprometido.
contribuio para a literatura, economia e tecnologia desenvolvida para o trabalho e cultura trazida pelos
A legislao sobre educao inclusiva no uniforme quanto a determinar quem so os alunos que
necessitam da incluso, porm a educao inclusiva tem como base instituir aes que apoiem aqueles que por
qualquer motivo foram desfavorecidos no processo educacional dando, desta forma, oportunidade de
desenvolvimento de acordo com suas possibilidades e caractersticas. (DIAS, 2006).
africanos e criadas pelos afrodescendentes.

Essa forma de descrever o negro contribui, para a desigualdade racial, e consequentemente
desigualdade social que gritante em nosso pas.
A excluso do negro se d em diversos mbitos no espao escolar, inclusive no subconsciente docente,
Quando observamos os dados sobre evaso e disparidade idade/srie dos alunos das escolas pblicas
ou ainda, por conta da sua m formao (MUNANGA, 2005, P.15), de sobremaneira esse fenmeno uma
com um recorte tnico-racial percebemos como a excluso atinge mais os alunos negros (pretos e pardos) do
reproduo que reflete da sociedade para o ambiente escolar que reproduz suas estruturas (BOURDIEU, 1998
que os brancos.
apud BORGES JUNIOR, 2009, p. 14), a diversidade no tem seu espao de discusso respeitado pelos
De acordo com Louzano, (2012):
professores na proporo que lhe caberia, mas as questes raciais em especial no se fazem presentes nos
O processo de excluso acontece dentro da escola. Quando os estudantes chegam ao
planejamentos ou nas reunies pedaggicas, como as discusses sobre violncia, drogas, meio ambiente, entre
segundo ciclo do Ensino Fundamental (6 ao 9 ano), apenas metade dos alunos negros
outras (VERISSIMO, 2004, p.11).
se encontram na idade adequada ao ano em que esto matriculados. Enquanto 7% dos
Diante disso, continuamos a conviver com o negro excludo tambm da maior parte dos livros
brancos tm mais de dois anos de atraso escolar, entre os negros esse indicador chega
didticos, ou representado de forma equivocada corroborando os esteretipos arraigados em nossa sociedade.
a 14% (Pnad, 2011). Portanto, podemos argumentar que a repetncia e a evaso
Em geral sua imagem encontra-se associada a ocupaes braais (COSTA, 2007, p.81) que no requerem uso
dificultam mais o processo de escolarizao de algumas crianas brasileiras do que de
do intelecto para o seu exerccio, ou ainda, subjugados e escravizados, crianas pobres ou em situao de rua.
outras. (LOUZANO, 2012, p. 115).
Tais imagens tendem a se arraigar no subconsciente dos alunos, quer sejam brancos, quer sejam negros, e dessa
De acordo com levantamentos realizados pelo movimento Todos pela Educao, o fracasso escolar
forma criam a iluso de que o lugar natural reservado para o negro na sociedade , e sempre ser este relatado.
afeta os grupos raciais de maneiras diferentes, e os estudantes pretos so mais propensos a abandonar a escola
A mesma autora ainda reporta que em entrevista realizada com alunos do Ensino Fundamental, estes
do que seus colegas pardos e brancos. (LOUZANO, 2012, p. 118).
relacionam as profisses de maior prestgio sendo representadas por personagens brancos, fato este, que tende a
Esses estudos demonstram que a cor da pele interfere de maneira perversa na trajetria escolar, ou seja,
reforar a estigmatizao do negro como indivduo inferior ao branco.
ser negro (preto ou pardo) torna-se um fator de excluso, sendo necessrias medidas para reverter essa situao.
Isto posto, nos leva a inferir que a construo da identidade dos alunos negros encontra barreiras em
O imaginrio de alunos e professores ainda encontra-se sob influencia das teorias racistas criadas no sculo
quaisquer que sejam os aspectos disponibilizados pela Educao Pblica, e desta forma ressaltamos que a
XIX, dessa forma o discurso racista torna-se parte do cotidiano escolar corroborando o tratamento desigual e
manuteno desta excluso tende a ser mais perniciosa do que se ele no se encontrar no interior das escolas,
excludente a essa parcela da populao escolar (GONALVES, 2007, P.74).
pois quando falamos em igualdade de direitos nos deparamos com aqueles que afirmam que todos esto
1098
1099
contemplados no mbito da Educao, uma vez que o nmero de crianas fora da escola quase zero. A
equivocadamente supe.
discusso acerca da excluso do negro na escola pblica no se d no campo quantitativo, mas sim no campo
Quando algum discriminado ou agredido por questes raciais, isso certamente no ocorre aps um
qualitativo, onde se possibilita a construo da identidade deste segmento social fundamentado pelo
exame de D.N.A., os ataques ocorrem devido a caractersticas fenotpicas apresentadas pelo indivduo e, nessa
(re)conhecimento de sua histria e sua contribuio para a construo do Estado brasileiro.
vertente que se faz o uso do termo raa ou etnia.
As leis diversas que tratam da incluso no tratam especificamente desta matria, contudo, a prpria
O autor ao afirmar que os movimentos negros querem dividir o pas em brancos de um lado e negros
Constituio Nacional j prev a igualdade de direitos a todos os cidados brasileiros, se isso no bastasse, o
de outro, demonstra ignorncia sobre o tema ou m inteno e o mesmo ocorre quando ele ataca construes e
Estatuto da Igualdade Racial refora a questo, e mais especificamente a Lei de Diretrizes e Bases de 1996
conquistas histricas do movimento como o entendimento de que o grupo tnico racial negro composto pela
modificada por fora de lei em 2003.
somatria de pretos e pardos.
Em atendimento as necessidades de incluso, em 09 de janeiro de 2003 a Lei 10.639/2003, que Altera
Na sua viso reducionista o autor alega que os pardos no aparecem nas estatsticas, como se os pretos
a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para
estivessem desconstrudo essa identidade. No conhece, portanto a realidade vivida pelos pardos que se
incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-
encontram submetidos s mesmas desigualdades que os pretos, e isso levou a construo de um grupo que
Brasileira", e d outras providncias. (BRASIL, 2003).
contempla, inclusive na luta, os dois outros subgrupos.
A lei que determina que seja includa no currculo do sistema educacional nacional a histria e cultura
Em momento algum os defensores dos direitos dos indgenas foram acusados de querer dividir o pas,
afro-brasileira para que juntamente com outras polticas de aes afirmativas rompam com essa viso
tambm no sofrem essas acusaes as feministas, o movimento LGBT, e quaisquer outros que defendem
estereotipada, que gera violncias, discriminao e racismo.
direitos especficos. Existe inegavelmente diversidade tnico-racial e para sermos justos teremos que tratar
O campo das polticas de aes afirmativas vem gradativamente mudando este quadro perverso, mas,
ainda estamos muito distantes de uma sociedade justa e igualitria que consolide o Estado Democrtico de
diferentemente os diferentes, sem que isso signifique concesso de privilgios para este ou aquele grupo, mas
sim reparao aos que a ela fazem jus.
Direito.
Kamel parece crer que reinventou a roda quando diz que a soluo para corrigir as distores entre
A lei 10.639/2003 um desses importantes avanos para combater a excluso a que esto fadados os
negros e brancos o investimento em Educao Bsica, o Movimento Negro carrega esta bandeira h muitos
alunos negros, de sobremaneira no Sistema Pblico de Ensino, uma vez que entendemos a ignorncia como
anos, mas sem esquecer de que no poderamos esperar inertes que os problemas da Educao Bsica sejam
base dos preconceitos, inclusive racial, esta Lei que torna obrigatrio o ensino da histria e da cultura africana e
sanados, e enquanto isso no ocorre continuarmos do lado de fora das universidades. Quando falamos em
afro-brasileira sem a menor sombra de dvidas uma ferramenta poderosa para subsidiar nossa empreitada
investimento em Educao no podemos esquecer-nos de qual Educao estamos falando, pois, se mantida a
rumo minimizao e quem sabe a extirpao de males como o preconceito, discriminao racial e racismo.
estrutura atual onde a identidade de uns se sobrepe a identidade de outros, todo dinheiro do mundo no ser
Neste sentido a Lei 10.639/2003, tem a funo de apresentar a histria da grande contribuio da
populao negra na formao da sociedade brasileira e romper com esse papel de inferioridade que as teorias
raciais, ultrapassada h muito tempo, nos impuseram.
suficiente para promover a incluso do aluno negro, e consequentemente a sociedade no incluir o cidado
negro.
Em contrapartida estudos como os de Marcelo Paixo (PAIXO, 2011) demostram nitidamente o
Todavia, aps doze anos de promulgao da Lei ainda h muitos estados e municpios que no a
quanto as relaes raciais estabelecidas no Brasil contribuem para a manuteno das desigualdades, tendo em
implantaram e outros que executam trabalhos de pouca expresso apenas para mascarar o descaso com esta
vista que essas relaes esto calcadas na ideologia racista baseada em caractersticas fenotpicas como cor da
temtica. No Brasil ainda figura a falcia conhecida como democracia racial, entretanto os ndices da Educao
pele, estrutura dos cabelos, do nariz entre outras que diferem os no brancos dos brancos. Este racismo nasce e
apontados por instituies como o IBGE e IPEA nos fornecem dados que comprovam a existncia de uma
se fortalece levando em considerao essas caractersticas fsicas e ao mesmo tempo nas relaes de poder,
disparidade entre negros e brancos neste campo.
prestgio e mobilidade social que de certa forma so construdas e transmitidas pelas relaes familiares.
A obra literria de Ali Kamel intitulada: No somos racistas (KAMEL, 2006), talvez se adequasse
Desta forma a relevncia conferida s caractersticas fsicas se confundem com o espao social que o
melhor ao ttulo Somos hipcritas. O autor alega que querem ressuscitar o conceito de raa, e que o mesmo
indivduo ocupa, porm esta constatao s poder ser evidenciada se observarmos mais do que ao nmeros e
foi extinto para a cincia (mas no pela sociedade). O que ele parece ignorar que quando o Movimento Negro
nos atentar tambm as causas mais remotas das desigualdades (PAIXO, 2011, p. 20-22).
faz tal discusso utiliza o conceito raa, com o vis socioantropolgico, e no biolgico como ele
No contingente de cor ou raa branca, seja em qual classe for, a posse de um

determinado fentipo atua como uma espcie de capital humano aumentando a
1100
1101
probabilidade da mobilidade social ascendente. No caso dos afrodescendentes o

fentipo, atua como um capital humano s avessas. Com isso, para este ltimo grupo,
diante das situaes de pobreza material e privaes de todo tipo, tal privao para ser
encarada pelas coletividades como algo perfeitamente normal ou aceitvel. (PAIXO,
2011, p. 23).
A excluso que est flor da pele por conta da sua cor ainda ser objeto de estudo, inclusive
acadmico, mas, a soluo requer prtica, e essa prtica deve vir do Movimento Negro para dentro das escolas,
pois, se por um lado o movimento conquistou a Lei 10.639/03, por outro lado agora, cabe a ele exercer a devida
presso social para que esta no se perca no caminho da construo de uma sociedade justa e igualitria que
respeite a pluralidade tnica que a constitui. Como dito anteriormente, a Escola fiel reprodutora das estruturas
sociais (BOURDIEU, 1998, pp.71-79), portanto para que a Escola transforme a sociedade, antes preciso que a
sociedade transforme a Escola.
<http://institutoprocessus.com.br/2012/wpcontent/uploads/2011/12/3_edicao1.pdf.> Acesso em: 12 jan. 2015.

DIAS, Trcia Regina da Silveira. Incluso escolar e educao do surdo: ambiguidades e dificuldades no
processo. In: Cultura e prticas escolares. SICCA, Natalina Aparecida Laguna. (Org.). Florianpolis: Insular,
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GONALVES, Vanda Lucia S. Tia, qual o meu desempenho? Percepes de professores sobre o
desempenho escolar de alunos negros. Coleo Educao e Relaes Raciais, 7. EdUFMT, 2007. Cuiab.
KAMEL, Ali. No somos racistas. Uma reao aos que querem nos transformar numa nao bicolor. Editora
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MUNANGA, K. [et al] Superando o racismo na escola. Braslia: Edies MEC, 2005.
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VEIGA, Cynthia Greive. Conflitos e tenses na produo da incluso escolar de crianas pobres, negras e
mestias, Brasil, sculo XIX. Educ. rev., Belo Horizonte , v. 26, n. 1, p. 263-286, Apr. 2010. Disponvel
em:< http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-46982010000100013&script=sci_abstract&tlng=pt>. Acesso
em: 14 maio 2015.
Espaos como este Congresso, onde podemos debater e trocar experincias acerca deste e de outros
temas, nos enriquecem e revigoram nossa militncia, dessa forma, ao retornarmos para nossas comunidades ou
VERSSIMO, Maria Valeria Barbosa. Poltica educacional e construo de identidade no espao escolar:
crianas negras. Disponvel em: <http://27reuniao.anped.org.br/gt21/t215.pdf>. Acesso em 14 maio 2015.
espaos de ao, o fazemos prontos e fortalecidos para alavancar esta luta.

No perodo de 24 a 28 de maro ltimo passado participamos da delegao brasileira que esteve
presente no Frum Social Mundial, o tema Um novo mundo possvel no uma utopia desde que cada um
A IDENTIDADE NEGRA E A SUA CONSTRUO PELO ESTADO BRASILEIRO
de ns empunhe esta bandeira, a incluso discutida pontualmente dialoga coletivamente para construir a
ARISTTELES VELOSO DA SILVA MUNIZ726
sociedade que h tempos almejamos.
1. Introduo
REFERENCIAS
Nosso Brasil um pas complexo que carrega no seu processo de formao heranas de um passado
colonial marcado pelo mandonismo, patrimonialismo, explorao externa pela metrpole e explorao interna
BORGES-JUNIOR, Jair Fortunato. Resilincia e sucesso escolar: um estudo de caso com afrodescendente no
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estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a
BRASIL. Lei 8069/90, 13 de julho de 1990. ECA Estatuto da Criana e do Adolescente. Dispe sobre o
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DOLIVEIRA, Maria Christina Barreiros. Breve anlise do princpio da isonomia. Disponvel em:
726
Conselheiro do Conselho de Promoo da Igualdade tnico-racial em Caruaru, docente UNIFAVIP/DEVRY Graduado em Cincias Sociais pela
UFPE, mestre em Sociologia e doutorando em Sociologia pelo PPGS/UFPE.
1102
1103
pelas nossas elites no que se refere a grande massa de nossa populao livre e escravizada. Dentre deste cenrio
se destaca o processo de escravido que acometeu milhes de ndios e africanos. Com a abolio da escravido
em territrio brasileiros os/as negros/as foram jogados a margem da sociedade, sem a devida ajuda e ateno do
Estado brasileiro. Esse contingente de miserveis vai deixar de herana para as futuras geraes a misria e os
problemas sociais que os acometeram por dcadas. Junto com esse processo excludente e desigual, uma
representao negativa com relao aos/as negros/as, herana do perodo da escravido, vo organizar as
relaes sociais estabelecidas gerando esteretipos que alimentam um processo de descriminao gerando a
situao de vulnerabilidade que acomete o/a negro/a. Essa representao constituda de uma ideia de
inferioridade, infantilidade e animalizao do/a negro/a em nossa sociedade. Para este trabalho, partimos da
orientao de que existe em nosso pas um discurso racista histrico e estruturante das aes e prticas dos
atores sociais, onde essas prticas discriminantes e excludentes de oportunidades sociais geram uma
desigualdade entre brancos e negros.
Entendemos de acordo com Hall (2006) que a raa uma categoria discursiva e no uma categoria
biolgica, onde so mobilizadas caractersticas fsicas cor da pele, textura do cabelo, caractersticas fsicas e
costumam denominar de subjetivos. O corpus de anlise do trabalho se constituiu pela analise documental de
corporais, etc. como marcas simblicas, a fim de diferenciar socialmente um grupo de outro (p.63). Neste
alguns textos selecionados a partir das publicaes oficiais da SEPPIR que tratem especificamente da definio
sentido este trabalho vai destacar a importncia da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
do que ser negro, do que a cultura negra. Utilizamos uma reviso de literatura do tema movimento negro e
(SEPPIR) na construo e na problematizao de uma identidade afirmativa da negritude em nosso pas. Esse
identidade negra buscando identificar um discurso orientador nesta definio e como se constituiu o debate
problema torna-se ainda mais complexo quando nos deparamos com polticas pblicas especificas para esse
sobre essa identidade, que elementos foram mobilizados, por quem e quando. Para tanto, apresentamos um
segmento. Munanga (2004) chama ateno para o fato de que parece simples definir quem negro no Brasil.
pouco da histria e das dificuldades do movimento negro no decorrer do processo de formao desta
Mas, num pas que desenvolveu o desejo do branqueamento, no fcil apresentar uma definio de quem
identidade.
negro ou no (p.52). Ainda nesta linha de raciocnio o mesmo Munanga (2004) chama ateno para o fato de
que a problemtica aumenta, quando se colocam em foco polticas de aes afirmativas cotas, por exemplo -,
o conceito de negro torna-se complexo (p.52).
3. Movimentos Sociais Negros e a Identidade Negra

A partir do entendimento de que so necessrios discursos e representaes construdos por processos de
Toda essa negao em torno das cotas mobilizada pelo discurso da democracia racial que alimenta a
conceitualizao e marcao simblica, mobilizando para isso antecedentes histricos inseridos em relaes de
ideia da ausncia do racismo. Entendemos por racismo a ao de caracterizar um conjunto humano pelos
poder delimitadoras e normalizadoras que iro gerar processos de diferenciao e provavelmente desiguais
atributos naturais, eles prprios associados s caractersticas intelectuais e morais que valem para cada
que iremos pensar a identidade negra. Para tanto vamos orientar esse entendimento com uma abordagem
indivduo dependente desse conjunto e, a partir disso, pr eventualmente em execuo prticas de inferiorizao
panormica sobre a constituio do movimento negro em nossa sociedade e suas principais disputas em torno
e de excluso (WIEVIORKA, 2007, p. 9). Construir uma identidade positiva frente a uma representao
da insero do/a negro/a e afirmao da sua identidade negra. Entendemos por movimento negro a luta dos
negativa hegemnica destes elementos torna esse processo muito complicado a nvel poltico. Esse discurso
negros na perspectiva de resolver seus problemas na sociedade abrangente, em particular os provenientes dos
hegemnico em torno da ideia de uma democracia racial aos moldes freyrianos que nega o racismo e impe
preconceitos e das discriminaes raciais que os marginalizam no mercado de trabalho, no sistema educacional,
valores, sentidos e significados dominantes orientam prticas que excluem, discriminam e negam direitos e
poltico, social e cultural (Domingues, 2007). Vamos alm e acrescentamos a luta pela afirmao de uma
bens sociais a negros/as727 de nosso pas gerando processos de desigualdades.
identidade positiva, de uma representao afirmativa da negritude e de sua importncia na formao e
Os dados oficiais vem desconstruindo o mito da democracia racial e demonstrando as desigualdades nas
constituio do povo negro, processo encabeado pelo movimento negro e recentemente pela SEPPIR. Nesta
oportunidades e na distribuio de bens sociais. Esse trabalho tem como objetivo demonstrar a disputa pela
viso panormica destacaremos os perodos histricos com recortes temporais, destacando suas principais
construo de uma identidade afirmativa do negro com uma representao positiva, em contraposio a
contribuies e caractersticas.
representao negativa hegemnica do/a negro/a em nossa sociedade. Para o entendimento e construo deste
3.1. De 1889 a 1937.
cenrio, se faz necessrio o debate em torno dos processos de construo da identidade negra, da
Neste perodo a populao negra estava s voltas com a doutrina do racismo cientfico e a teoria do
problematizao desta identidade pelo movimento negro, da formao da SEPPIR, destacando o papel da
branqueamento. Na linha poltica havia as limitaes no sufrgio e da participao. No que se referem aos
mesma na construo pblica de uma identidade negra definidora e orientadora do pblico-alvo de suas
aspectos econmicos, esses no deixavam a desejar, grande parte dos empregos na nascente indstria e nos
polticas.
servios estava destinada aos imigrantes (Domingues, 2007). A militncia negra neste perodo se caracteriza
pela formao de grmios, grupos e associaes com finalidade assistencialista, recreativa e cultural. Destaca-se
o Clarim da Alvorada (1924) como principal jornal negro em circulao. Neste mesmo perodo, 1925, foi criada
2. Metodologia
A metodologia utilizada neste trabalho parte de uma abordagem qualitativa, em que privilegiamos os
a Frente Negra Brasileira (FNB) a mais importante entidade negra do pas convertendo o movimento negro
aspectos da subjetividade fundamentada na concepo da existncia de uma relao dinmica entre o mundo
incipiente em um movimento de massa. Destaca-se o jornal a voz da Nao, jornal de grande circulao no
real e o sujeito. Buscamos com este trabalho no apenas nos aprofundar no mundo dos significados das aes e
meio. Em 1936 a FNB torna-se um partido poltico para disputar o voto da populao negra, cujo programa
relaes humanas, mas orientar nossas anlises ao nvel mais profundo da realidade, a qual os cientistas sociais
poltico se destacava pelo seu vis autoritrio e ultranacionalista. Em 1937 a FNB foi extinta pelo Estado Novo.
727
Este perodo, com relao identidade negra, foi marcado pela preocupao com os aspectos econmicos e
A populao negra em nosso pas caracterizada pela soma das pessoas que se autodeclaram como pardas e pretas. De acordo com os resultados
do censo demogrfico do IBGE de 2010 as pessoas declaradas pretas ou pardas so 50,7% da populao brasileira, sendo 43,1% de pardos e 7,6%
pretas.
1104
polticos, sem buscar problematizar a identidade negra numa perspectiva afirmativa. O propsito dos
1105
movimentos era promover a integrao do negro sociedade mais abrangente (Domingues, 2007, p.107).
o negro construir uma autoimagem positiva, propiciar visibilidade e o consequente fim do silncio que sempre
pairou diante da causa negra (Domingues, 2005, p.205). Esse perodo vai deixar marcas que sero mobilizadas
posteriormente.
3.2 De 1945 a 1964.

Este perodo de nossa histria ser marcado por um processo de democratizao poltica onde o
movimento negro se reorganiza. Para Domingues (2007) essa fase do movimento negro, entretanto, no teria o
mesmo poder de aglutinao da anterior (p. 108). Um movimento que se destaca neste momento a Unio dos
homens de cor (UHC) de 1943. A principal finalidade deste grupo era elevar o nvel econmico, e intelectual
das pessoas de cor em todo o territrio nacional, para torn-las aptas a ingressarem na vida social e
administrativa do pas, em todos os setores de suas atividades (Domingues, 2007, p. 108). Esses movimentos,
os anteriores e a UHC estavam preocupados com a integrao do negro na sociedade. As questes em torno da
construo de um discurso e de representaes positivas acerca dos/as negros/as s vo tomar forma e contedo
a partir da dcada de 40 com a insero do discurso da Negritude no Brasil. A Negritude no Brasil, influenciada
pelo movimento francs, teve sua insero na dcada de 1940, e sua organizao em movimento em 1944 com
o Teatro Experimental do Negro (TEN) cuja principal liderana foi Abdias do Nascimento e tinha como
objetivo definido a afirmao dos valores do orgulho racial. Este grupo especfico estava diretamente ligado s
atividades culturais, educacionais, de defesa dos direitos civis e da propugnao de uma legislao
antidiscriminatria para o pas.
neste perodo que as questes em torno da construo de um discurso em torno da identidade ganha
fora. Busca-se a positivao desta identidade pela valorizao de elementos caractersticos e essencializados
pela sociedade e que sero abraados pelos movimentos negros. Dentro deste processo de construo da
identidade negra, buscou-se uma africanizao das expresses culturais, religiosas e polticas do que se definia
como sendo elementos da identidade negra.
Assim, no terreno cultural, a negritude se expressa pela valorizao dos smbolos
culturais de origem negra, destacando-se o samba, a capoeira, os grupos de afox.
No plano religioso, negritude significava assumir as religies de matriz africana,
sobretudo o candombl. Na esfera poltica, negritude se definia pelo engajamento
na luta anti-racista, organizada pelas centenas de entidades do movimento negro
(Domingues, 2005, p. 206-207).
Havia uma disputa com a esquerda marxista em torno das questes polticas que envolviam a agenda negra. A
pauta marxista universalista, contra a pauta particularista do TEN. O movimento negro era visto com
desconfiana pela esquerda marxista, e para o PCB, as reivindicaes especficas dos negros eram um
equvoco, pois dividiam a luta dos trabalhadores e, por conseguinte, representavam a marcha da revoluo
socialista do pas (Domingues, 2007, p.111). Esse tipo de reducionismo marxista vai ser combatido
politicamente e teoricamente pelos pensadores que refletem sobre as questes da construo da identidade no
presente (Hall, 2006).
Com a instalao do golpe militar de 64 no Brasil, junto com seu processo de represso poltica, o TEN e o
movimento negro constitudo sero extintos, o TEN em 1968. Neste mesmo perodo surge primeira lei
antidiscriminatria do pas, lei Afonso Arinos, de 1951, que inclui entre as contravenes penais a prtica de
atos resultantes de preconceitos de raa ou de cor. Esse perodo democrtico que vivemos de 1945 a 1964 ser
de grande importncia para contribuio da construo de uma identidade negra afirmativa pelo discurso da
negritude. Esse discurso contribuiu aqui no Brasil para a revalorizao da herana ancestral africana, [...] para
1106
3.3 De 1978-2000.
A reorganizao poltica e do movimento negro se d no final da dcada de 70. Neste perodo surge o
Movimento Negro Unificado (MNU) como um agregado de entidades negras, voltadas ao combate do racismo
e a promoo da igualdade racial. No incio da dcada de 80, segundo Guimares (2012), o MNU tinha como
programa poltico a defesa da
desmistificao da democracia racial brasileira; organizao poltica da populao negra; transformao do
Movimento Negro em movimento de massas; formaes de um amplo leque de alianas na luta contra o
racismo e a explorao do trabalhador; organizao para enfrentar a violncia policial; organizao nos
sindicatos e partidos polticos; luta pela introduo da Histria da frica e do Negro no Brasil nos currculos
escolares, bem como a busca pelo apoio internacional contra o racismo no pas (p.114).
O principal objetivo, segundo Domingues (2007) era fortalecer politicamente o movimento negro. Com o MNU
a problemtica sobre a questo da identidade negra toma fora. O MNU junto com outras entidades negras
estava preocupado com a representao social que era atribuda ao negro. Buscava-se assim, estratgias para a
afirmao de uma identidade negra.
Para incentivar o negro a assumir sua condio racial, o MNU resolveu no s despojar o termo negro de sua
conotao pejorativa, mas o adotou oficialmente para designar todos os descendentes de africanos escravizados
no pas. Assim, ele deixou de ser considerado ofensivo e passou a ser usado com orgulho pelos ativistas, o que
no acontecia tempos atrs. O termo homem de cor, por sua vez, foi praticamente proscrito (p.115).
Nesta luta pela construo desta identidade busca-se uma histria comum, um referencial histrico de luta,
antecedentes histricos de legitimao desta identidade. O MNU vai no decorrer de sua luta e organizao
definindo um campo especfico que ajudar na essencializao de uma identidade negra. Neste movimento de
construo da identidade o MNU africanizou-se. Essas aes levaram a condenao dos casamentos
endogmicos e a constituio de uma temtica negra, uma representao, um discurso sobre identidade do/a
negro/a brasileiro/a. Africanizar a identidade negra perpassa pela essencializao estratgica, consciente ou
inconscientemente, assumida pelo MNU. O MNU via nesta prtica uma forma de combater a mestiagem, que
redundariam, a longo prazo, em um etnocdio (Domingues, 2002).
3.4 De 2000 aos dias atuais.
Outros movimentos negros de carter nacional728 se destacam no cenrio nacional e sero de suma importncia
para o desenvolvimento de um discurso sobre a identidade, no que se refere colaborao em torno dos
discursos constitudos acerca de uma representao positiva. Neste cenrio, Domingues (2007) destaca a
entrada em cena do movimento hip-hop. O hip-hop, elemento representativo da cultura negra, se organiza de
forma bem diferente do movimento negro tradicional. Este movimento se caracteriza por ser
um movimento cultural inovador, o qual vem adquirindo uma crescente dimenso nacional; um movimento
popular, que fala a linguagem da periferia, rompendo com o discursos vanguardista das entidades negras
tradicionais. [...] E para se diferenciar do movimento negro tradicional, seus adeptos esto, cada vez mais,
substituindo o uso do termo negro pelo preto (Domingues, 2007, p. 119).
Essa mobilizao do hip-hop, segundo Domingues (2007), no substitui o movimento negro nem decreta sua
ruptura, por dois motivos. Primeiro, por ser um programa poltico e ideolgico mais geral de combate ao
728
Listagem dos principais movimentos e entidades representativa da causa dos/as negros/as, em nossa contemporaneidade, segundo Ribeiro (2012):
CONEN Coordenao nacional de entidades negras (conen.org.br); UNEGRO (unegro.org.br); Articulao de organismos de mulheres negras;
Frum nacional de mulheres negras; Coordenao nacional de quilombos; APNS Agente ou pastoral do negro; ABNP Associao brasileira de
pesquisadores negros (abpn.org.br); Articulao nacional de juventude e de religiosidade de matriz africana; RENAJUNE Rede nacional da
juventude negra.
1107
racismo e, segundo, este no tem um recorte estritamente racial, ou seja, no visa defender apenas os interesses
dos negros. O que queremos destacar neste momento importncia destas movimentaes em torno destes
discursos e representaes criadas sobre a definio do que ser negro/a e sobre a construo desta identidade
pelos movimentos negros constitudos e suas repercusses na definio construda pela SEPPIR. Podemos ter
vrias definies que podem se completar ou se exclurem, demarcar fronteiras, lutar por legitimidade e
representatividade no que se refere a identidade negra. Mas nosso objetivo neste perodo histrico e neste
trabalho destacar outra movimentao em torno dos discursos e representaes criadas sobre a definio da
identidade negra. Estamos falando da formao da SEPPIR de um rgo da administrao pblica responsvel
pela promoo da igualdade racial e combate ao racismo, que tem promovido polticas afirmativas para o povo
negro e que neste intuito promove a constituio de uma identidade negra oficializada pelo Estado Brasileiro.
relatrios destas conferncias que alguns elementos culturais so mobilizados por essa definio institucional.
Esses elementos so a capoeira, o samba, a territorialidade pelos quilombolas e a religiosidade atravs das
religies de matriz africana. Existe uma grande ateno na promoo destes elementos culturais como
caracterstico da definio da identidade negra. Polticas pblicas so orientadas neste sentido. Publicaes,
formaes, leis, decretos, planos nacionais ou polticas nacionais so mobilizados no sentido de afirmar esses
elementos, essencializando estrategicamente essa identidade negra. Portanto, ao me deparar com o discurso da
SEPPIR, compreendo que existe por parte do Estado brasileiro, em dilogo com a sociedade civil e os
movimentos negros nos momentos das conferncias, uma tentativa de se definir o que ser negro/a em nossa
sociedade e definir, de certa maneira, o raio de ao governamental e o pblico-alvo especfico.
Porm, ao refletir sobre, alguns questes so levantadas. Concordando com Guimares (2003, p.106), sinto a
necessidade de problematizar, neste caso, a ideia de que quando nos deparamos com uma resposta sobre
identidade, temos que investigar qual o discurso que est orientando as respostas. Seguindo a mesma linha, e
ao me deparar com tal situao, me pergunto de onde vem origem e a legitimidade do discurso de afirmao
destes elementos? Como se constituiu essa definio? Em estudo emprico realizado Neves (2005, p.89), ele
demonstra junto aos movimentos negros do Estado de Sergipe, que a preocupao identitria persiste entre os
militantes, o que traz consigo a possibilidade de o Estado ser utilizado para a adoo de prticas que visem a
desenvolver uma forma especfica de identidade negra, mas, nesse caso, quem determina o que a identidade
negra? Os militantes prximos dos partidos que esto no poder?, ou a sociedade civil constituda em fruns de
participao guiando a discusso dos debates e a construo desta identidade?
Uma das minhas hipteses e que tentarei demonstr-la em prximos trabalhos de que a SEPPIR com suas
polticas, mesmo utilizando do recurso da autodeclarao como uma das estratgias de identificao, esta
mobilizando elementos na direo de uma essencializao da identidade negra. Podemos dizer que essencializar
a identidade negra como estratgia interessante, mas de onde vm esses apontamentos, essa legitimidade
constitutiva desses elementos fixadores da identidade? O jogo da diferena interna ao grupo definido
transparece na cobrana e na definio que ser negro no apenas ser de candombl, de quilombo, ser negro a
partir de outros marcadores tambm. Na luta pela definio que envolve o movimento negro e o Estado
brasileiro elementos so mobilizados, so essencializados, porm, me parece, que no so legitimados por parte
da populao negra. Pelo IBGE os/as negros/as somam mais da metade da populao brasileira e grande parte
no se identifica com esses marcadores, basta imaginar que boa parte destes/as so catlicos/as, protestantes,
no vive em comunidades quilombolas e seguramente no jogam capoeira e nem gostam de samba. A fixao
da identidade por parte da SEPPIR pode est trazendo um problema para o processo de identificao dos/as
negros/as de nossa sociedade, ao mobilizar esses elementos na sua definio.
4. Institucionalizao das Polticas de Promoo da Igualdade Racial e a Identidade Negra Oficializada

Essa reflexo surge do debate social acerca das polticas de cotas para negros/as em nosso pas. As cotas nas
universidades e servios pblicos mobilizaram os diversos discursos em torno deste acontecimento,, geraram
uma problematizao em torno de diversas questes. Qual a definio do que vem a ser negro no Brasil? As
questes so em torno desta identidade negra, do que ser negro/a hoje no Brasil. O que define quem e quem
no negro/a? Como se define isso? Pelos movimentos sociais, pelo Estado, pelos discursos e representaes
de quem? Podemos, neste espao de conflito aberto entre os diversos discursos, ter vrias definies que podem
se completar ou se exclurem, demarcar fronteiras, lutar por legitimidade e representatividade. Este trabalho
tem como um dos objetivos problematizar, provocar a reflexo sobre essa identidade negra institucionalizada e
produzida pela SEPPIR. Nosso interesse gira em torno desta definio institucional acerca do que seria a
identidade negra. De uma definio do que ser negro em nossa sociedade e, especificamente, para nosso
Estado. A SEPPIR foi criada em maro de 2003, instituio que surge do reconhecimento das lutas histricas
do movimento negro brasileiro e que torna-se um rgo responsvel para definir essa identidade. Dentro deste
processo de construo da identidade negra, ou de sua definio, vamos verificar um processo de construo
discursiva em torno de elementos definidores desta identidade. Estes elementos esto bem definidos nas
diversas publicaes oficiais da SEPPIR e nas suas polticas pblicas, nos planos e polticas de governo que so
executadas para pblicos alvo especficos, como o caso dos quilombolas, dos terreiros de matriz Africana,
capoeiristas, etc.
As publicaes e aes da SEPPIR so espaos de disputas marcados pelos processos de conferncias pblicas.
As conferncias, se caracterizam por, serem espaos democrticos e ampliados, marcados pela discusso e pela
articulao coletiva de propostas e estratgias de organizao que tem como principais objetivos a participao
dos diversos segmentos envolvidos na questo. Esses espaos se caracterizam pela intensa troca de experincia,
o dilogo, o debate e a possibilidade de decidir prioridades nas polticas pblicas que versam sobre a promoo
da igualdade racial e o combate ao racismo. Vale destacar que foram realizadas 03 Conferncias Nacionais de
Promoo da Igualdade Racial (CONAPIR) nos anos de 2005, 2009 e 2013. As etapas preparatrias destas
conferncias so realizadas nos municpios e Estados, onde estes so responsveis para encaminhar propostas
para as conferncias nacionais. No final das conferncias, depois de intensos e acirrados debates onde os
diversos discursos se apresentam e dialogam gerado um relatrio apresentando as diversas propostas
constitudas e aprovadas nas plenrias. Nesses relatrios podemos perceber as diversas manifestaes de
afirmao de elementos especficos identificados como de Matriz Africana e afro-brasileira, elementos de que
se caracterizam pela capacidade de gerar uma definio sobre o que constitui nossa cultura negra.
O Estado brasileiro define o que a identidade negra para formulao, planejamento e execuo das polticas
pblicas, o conjunto de pessoas que se autodeclaram pretas e pardas, conforme quesito cor ou raa usado pela
Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), ou que adotam autodefinio anloga
(BRASIL, 2010). Alm da autodeclarao percebe-se numa primeira e rpida anlise nos documentos e
1108
5. Concluso.
Dentro deste contexto levantamos alguns problemas. Um desses problemas est relacionado s origens do
discurso que alimentam esta identidade negra gerada pela SEPPIR. Existe um problema que deve ser levado em
considerao nas reflexes, e que foi ponto de reflexo deste trabalho e de projetos futuros que o de que existe
no Brasil uma representao negativa da negritude e uma construo de uma representao positiva pela
SEPPIR e demais movimentos. Construo essa alimentada por um discurso que busca criar uma identidade
positiva acerca da definio do que ser negro em nossa sociedade. A partir destas provisrias reflexes
poderemos dizer a partir da definio identitria da SEPPIR quem poder se beneficiar das polticas
afirmativas, polticas que so aes privadas/ou polticas pblicas que tem como objetivo reparar os aspectos
discriminatrios que impedem o acesso de pessoas pertencentes a diversos grupos sociais s mais diferentes
oportunidades. Se por autodeclarao como define o IBGE, ou por essencializao dos elementos culturais
desta identidade como faz a SEPPIR, tenho minhas dvidas se os negros e negras que sofrem com nosso
racismo de cada dia sero beneficiados? Por isso ser de fundamental importncia a definio de tal identidade
1109
por parte do Estado garantindo seu pblico alvo especfico e de direito, uma concepo ampliada de identidade
que evite a fixao, a essencializao e que ser negro/negra requer mobilizar vrios outros elementos.
afrodescendentes, quilombolas, mulheres, pessoas com necessidades especiais e outros. Tais polticas visam
sobretudo eliminar desigualdades acumuladas historicamente e implementar estratgias que visem [...]
promover um equilbrio em quaisquer das relaes sociais onde se presencie algum tipo de sub-representao
proposital, ou excluso e desprestgio histricos [...] com a adoo de medidas e polticas multiculturais e/ou
REFERENCIA BIBLIOGRFICA
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WIEVIORKA, Michel. O racismo, uma introduo. Traduo Fany Kon. So Paulo, Perspectiva, 2007.
multirraciais (VIEIRA, 2007, p. 81) para a promoo da equidade racial e justia social, seja por meio da
participao poltica, da redistribuio de bens e adoo de medidas de proteo e valorizao de identidades;
seja por viabilizar a qualificao educacional e profissional dos grupos historicamente discriminados e
marginalizados, atravs da democratizao do acesso educao bsica e superior, e propiciar a sua maior
insero no mercado de trabalho; seja por garantir-lhes condies mais dignas de sade, entre outras.
Mas, como nos lembra Munanga (2003), a cidadania no caiu do cu. Em todas as sociedades que hoje
se dizem democrticas, a cidadania foi conquistada atravs de muitas lutas sociais travadas de baixo para cima
para se alcanar a garantia dos direitos civis, polticos e sociais. No Brasil, de modo mais especfico, somente
na dcada de 1990, aps muitas lutas do movimento negro, que o governo federal reconhece a existncia do
racismo bem como de suas consequncias no Brasil, dando incio a um processo mais amplo de discusso sobre
o problema e adotando algumas estratgias de combate ao racismo. No entanto, considerando-se a amplitude
das desigualdades raciais e sociais em nosso pas, as medidas adotadas ainda so bastante nfimas. Por isso, as
aes afirmativas no so o fim das lutas sociais anti-racistas so as prprias lutas (NASCIMENTO, 2003, p.
AS POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS E O CENTRO DE FORMAO DE PROFESSORES DA

UFRB: RELATOS DE UMA EXPERINCIA
56).
FERNANDA MARIA ALMEIDA DOS SANTOS*
sido implementadas com vistas ampliao da oferta de vagas, interiorizao das Universidades pblicas,
Na esfera educacional, as Polticas Afirmativas sobretudo quelas voltadas populao negra tm
garantia da insero da populao negra nos cursos de Ensino Superior (por meio do sistema de cotas),
Resumo: Este artigo apresenta algumas reflexes sobre o processo de implementao/execuo das polticas de
aes afirmativas no Centro de Formao de Professores da Universidade Federal da Bahia, levando em conta
as vivncias, observaes e concluses que obtive ao longo de trs anos (2012-2014) de atuao como Gestora
de Polticas Afirmativas e Assuntos Estudantis no Campus de Amargosa-BA. O trabalho objetiva, sobretudo,
apresentar dados de uma experincia, refletindo sobre os limites e desafios das polticas de aes afirmativas na
UFRB e ao mesmo tempo salientando a importncia de tais polticas para os estudantes do Recncavo
Baiano e Vale do Jiquiri. Argumenta-se, atravs da experincia vivenciada e da anlise de questionrios
aplicados com discentes do CFP/UFRB, que houve um avano no desenvolvimento das polticas de aes
afirmativas nesse Centro no perodo de 2012-2014, mas muito ainda precisa ser feito para que se possa alcanar
a universalizao do ensino superior, de maneira qualificada, e atingir de fato a equidade social.
Palavras-chave: Aes Afirmativas. Educao Superior. Experincias. Desafios.
desenvolvimento de polticas visando permanncia qualificada dos estudantes nos cursos de graduao e psgraduao, entre outras medidas.
justamente com o intuito de refletir sobre as Aes Afirmativas, especialmente no mbito educacional,
que o presente artigo descreve as aes da Pr-Reitoria de Polticas Afirmativas e Assuntos Estudantis
(PROPAAE) no Centro de Formao de Professores da Universidade Federal do Recncavo da Bahia
(CFP/UFRB), no trinio 2012-2014. Espera-se, sobretudo, contribuir para reiterar a importncia das aes
desenvolvidas pela PROPAAE visando ao acesso, permanncia e ps-permanncia de estudantes do Recncavo
Baiano e Vale do Jiquiri na Educao Superior e, ao mesmo tempo, refletir sobre os fatores que ainda
dificultam a execuo de algumas medidas.
1 Algumas palavras iniciais

2 As Polticas Afirmativas na UFRB: Histria, Metas e Aes de uma Pr-Reitoria
As Polticas de Aes Afirmativas so sem dvida importantes medidas para se garantir a igualdade
de oportunidades e tratamento para grupos e populaes histrica e socialmente excludas: negros, ndios,
A Universidade Federal do Recncavo da Bahia foi criada pela Lei 11.151, de 29 de julho de 2005 e
resulta do desmembramento da Escola de Agronomia da Universidade Federal da Bahia, com sede e foro na
Universidade Federal do Recncavo da Bahia. Doutorado em Lngua e Cultura pela Universidade Federal da Bahia.
1110
1111
Cidade de Cruz das Almas-BA. A criao dessa Universidade decorre da proposta do governo federal de
Segundo Nascimento e Jesus (2010), a UFRB, de maneira mais ampla, e a PROPAAE, de modo mais
expanso e interiorizao do ensino superior. Por isso, a UFRB alm de promover atividades de ensino,
especfico, contribuem para saldar uma dvida histrica no contemplada nas agendas das polticas pblicas
pesquisa e extenso representa tambm uma possibilidade de incluso social e promoo do desenvolvimento
brasileiras ao longo dos anos. Tal fato
do interior do estado da Bahia, sobretudo do Recncavo.

Atualmente, a Universidade oferta 43 (quarenta e trs) cursos de graduao, alm de vrios cursos de psgraduao lato sensu e stricto sensu, em 07 (sete) campi, os quais esto organizados por Centros de Ensino,
distribudos em seis municpios baianos. Em Cruz das Almas, esto localizados o Centro de Cincias Agrrias,
Ambientais e Biolgicas (CCAAB) e o Centro de Cincias Exatas e Tecnolgicas (CETEC); em Santo Antnio
de Jesus, o Centro de Cincias da Sade (CCS); em Cachoeira, o Centro de Artes, Humanidades e Letras
(CAHL); em Santo Amaro, o Centro de Cultura, Linguagens e Tecnologias Aplicadas (CECULT); em Feira de
Santana, o Centro de Cincia e Tecnologia em Energia e Sustentabilidade (CETENS); e, em Amargosa729, o
[...] evidencia um posicionamento poltico, tico, epistemolgico e emancipatrio, na

medida em que educao, igualdade racial e incluso social so assumidas como
referenciais constitutivos do pensar e agir como pautas poltico-pedaggicas da
Universidade, sobretudo, pela possibilidade de contribuir na superao das formas
conservadoras e discriminatrias, no que tange s questes raciais, e outras prticas
excludentes, de gnero, de orientao sexual, de classe social dentre outras
(UFRB/PDI, 2009, p.46).
Ainda, conforme o Plano de Desenvolvimento Institucional da UFRB 2010-2014, as mais importantes
diretrizes que devem guiar as Polticas Afirmativas e de Assistncia Estudantil na Universidade so:
Centro de Formao de Professores (CFP).

Com base nos resultados da Pesquisa Perfil Socioeconmico e Cultural dos Estudantes de Graduao das
Universidades Federais Brasileiras publicados em 2011, com dados coletados em 2009 e 2010, [...] a UFRB
possui 38,02% de pretos (contra 8,72% da mdia nacional) e 46,28% de pardos (contra 32,08% da mdia
nacional). Desse modo, pode-se afirmar que a UFRB a universidade mais negra do Brasil (BARROS, 2014,
p.17).
Ainda conforme Barros,
alm de mais negra, e no por coincidncia, [a UFRB] tambm uma das
[universidades] mais inclusivas do pas. Esse total de 84,3% negros que compem a
comunidade de alunos de graduao agrega outros indicadores que confirmam essa
assertiva: a maioria dos estudantes so das faixas C, D e E, com grande
vulnerabilidade socioeconmica, com percursos formativos bem diferentes daqueles
percorridos pela elite brasileira de 30 ou 40 anos atrs (BARROS, 2014, p.17).
Diante dessa realidade, no mera casualidade o fato de a UFRB ser pioneira na criao de uma PrReitoria de Polticas Afirmativas. A Pr-Reitoria de Polticas Afirmativas e Assuntos Estudantis (PROPAAE)
da Universidade Federal do Recncavo da Bahia foi criada em outubro de 2006, com o propsito de articular,
formular e implementar polticas e prticas de democratizao relativas ao ingresso, permanncia e pspermanncia de alunos oriundos das escolas pblicas, de afrodescendentes e de indiodescendentes no ensino
superior pblico, tendo como princpio bsico o desenvolvimento regional proveniente da educao. Tem,
portanto, como principal misso assegurar a execuo de Polticas Afirmativas e Assuntos Estudantis na UFRB,
garantindo comunidade acadmica condies bsicas para o desenvolvimento de suas potencialidades,
visando insero cidad, cooperativa, propositiva e solidria nos mbitos cultural, poltico e econmico da
a. realizar polticas, programas e aes de acesso, permanncia e ps-permanncia dos

discentes;
b. realizar polticas de assistncia socioeconmica, pedaggica e psicolgica dos
discentes;
c. viabilizar o Programa Brasil Acessvel e Incluir; com a implementao de estratgias
que garantam o ingresso, acesso e permanncia de pessoas com necessidades especiais
nos cursos de graduao e tecnolgicos da UFRB;
d. realizar programas para a melhoria do ensino mdio e fundamental da Regio do
Recncavo da Bahia;
e. permitir o acesso Universidade dos alunos oriundos de escola pblica.
(UFRB/PDI, 2009, p.47)
No que concerne s Polticas de Permanncia, uma das mais importantes Aes Afirmativas
implementadas pela PROPAAE/UFRB o Programa de Permanncia Qualificada (PPQ). Esse Programa tem
por finalidade garantir a ampliao das condies de permanncia dos estudantes nos cursos de graduao da
UFRB, conforme o estabelecido pelo Programa Nacional de Assistncia Estudantil (PNAES), assegurando-lhes
uma bolsa e, ao mesmo tempo, contribuindo para o seu aprofundamento terico por meio de participao em
projetos de extenso, atividades de iniciao cientfica vinculadas aos projetos de pesquisa existentes nos
Centros, atividades de ensino/acadmica relacionadas sua rea de formao e ao desenvolvimento regional.
As principais modalidades de auxlios/bolsas permanncia concedidas aos estudantes so: Alimentao
refere-se ao acesso regular ao restaurante universitrio, de segunda a sexta-feira, exceto feriados, para
realizao de almoo e jantar; Deslocamento refere-se ao repasse mensal no valor de R$ 250,00 (duzentos e
cinquenta reais), para auxiliar nas despesas com deslocamento de ida e volta para o/a estudante, morador/a das
cidades circunvizinhas aos campi da UFRB; Projetos Institucionais refere-se ao repasse mensal no valor de
R$ 430,00 (quatrocentos e trinta reais), tendo como obrigatoriedade a insero do bolsista em projetos de
sociedade e o desenvolvimento regional (UFRB/PDI, 2009, p.46-47).
ensino, pesquisa ou extenso, regido pela Portaria 652 de 31 de julho 2013 do Programa de Integrao de Aes
729
O municpio de Amargosa localiza-se na mesorregio do Centro-Sul Baiano, no Vale do Jiquiri, numa zona fronteiria entre o Litoral e o Semirido. Dista 235 km da capital do Estado, Salvador, e possui uma rea de 463,181 Km2. Devido sua localizao, Amargosa sedia a 29 Regio
Administrativa do Estado da Bahia.
Afirmativas (PINAF); Moradia refere-se concesso de uma vaga na unidade de residncia universitria;
1112
1113
Pecunirio Alimentao refere-se ao repasse mensal no valor de R$ 330,00 (trezentos e trinta reais), para
a implantao do CFP/UFRB no municpio de Amargosa-BA tem contribudo tanto para o desenvolvimento da
auxiliar nas despesas com alimentao para o/a estudante que mora na Residncia Estudantil em cidades onde
comunidade local, quanto para o avano de outros municpios do Recncavo Baiano.
no h o Restaurante Universitrio; Pecunirio Moradia refere-se ao repasse mensal no valor de R$ 370,00
De maneira geral, o CFP/UFRB contempla um pblico de estudantes composto, em sua maioria, por
(trezentos e trinta reais), para auxiliar nas despesas com a moradia do estudante nas cidades onde se localizam
jovens negros(as) ou afrodescendentes, pertencentes s classes populares e oriundos(as) de escolas pblicas. A
os campi da UFRB.
ingresso desses estudantes no Ensino Superior resultado da adoo de aes afirmativas, especialmente a
Outros benefcios concedidos aos estudantes por meio do Programa de Permanncia Qualificada da
Poltica de Cotas. Inicialmente, a UFRB estabeleceu 45% de suas vagas para as chamadas cotas sociorraciais.
PROPAAE/UFRB so: auxlio para aquisio de aparelho corretivo visual, auxlio emergencial, auxlio creche,
Atualmente, a universidade implantou integralmente a Lei n 12.711/2012, de 29/08/2012, que determina a
auxlio medicamento, auxlio eventual alimentao e auxlio para a participao dos alunos em eventos
reserva de 50% das vagas da instituio federal para estudantes egressos de escolas pblicas, considerando as
acadmicos. Alm desses auxlios, a PROPAAE oferece atendimento pedaggico, social e psicolgico aos
condies de renda e cor (BARROS, 2014, p.16-17).
estudantes, bem como contribui com o deslocamento dos mesmos para outros centros da Universidade, por
Em consonncia com Mattos (2003, 133-134), acredita-se que:
meio do transporte inter-campi, e desenvolve variados projetos nos diferentes centros.

Para o desenvolvimento dessas aes, a PROPAAE conta com uma equipe formada por: Pr-Reitor(a),
Coordenadores(as), Gestores(as) de Centro, Gestores(as) de Ncleo, Pedagogos(as), Psiclogos(as), Assistentes
Sociais, Nutricionistas, Tcnicos(as) em Assuntos Estudantis, Assistentes em Administrao e outros.
Tambm vlido salientar o compromisso dessa Pr-Reitoria com as discusses em torno das questes
Conceber cotas para afrodescendentes no mbito mais amplo das aes afirmativas,
princpio poltico estrutural da sua caracterizao, implica, necessariamente, conferirlhe o mesmo estatuto de legitimidade social de que desfrutam outras polticas pblicas,
emanadas do setor pblico ou do setor privado, cujo objetivo fundamental a
diminuio e, no limite, a correo das desigualdades sociais, quaisquer que sejam
elas.
sociais, tnicas, raciais, de gnero e sexualidade e das Polticas Afirmativas no mbito nacional e internacional.
A criao do Frum Internacional 20 de Novembro e do Frum Pr-Igualdade Racial e Incluso Social do
Recncavo so exemplos disso. Alm do mais, a PROPAAE foi protagonista na produo dos documentos que
colaboraram para a implementao das Leis 10.639/2003 e 11.645/2008 nos Projetos Pedaggicos dos Cursos
No mbito da UFRB, o CFP um dos Centros de Ensino mais inclusivos. Em 2011, por exemplo, na
distribuio dos cotistas por unidade de ensino, em relao ao total de ingressantes em determinada unidade,
tem-se: o nico centro onde os cotistas foram maioria foi o Centro de Formao de Professores (CFP) em
Amargosa (BA), que ficou com cerca de 54,6% em relao ao total de ingressantes (BARROS, 2014, p. 21).
da UFRB.
Dessa maneira, nota-se que a PROPAAE alm de desenvolver aes para ingresso, permanncia e
ps-permanncia no ensino superior propicia, cada vez mais, o enraizamento da UFRB com as histrias e
culturas locais, com as lutas dos movimentos sociais organizados e firma o seu comprometimento com as
questes sociais e raciais, que ao integrarem o currculo acadmico contribuem para a superao das
Contudo, no se pode deixar de considerar que, para a permanncia e ps-permanncia desses estudantes
nos cursos ofertados pelo CFP, tm sido de grande relevncia as aes da Pr-Reitoria de Polticas Afirmativas
e Assuntos Estudantis (PROPAAE). Por isso, no trinio 2012-2014, a Gesto da PROPAAE/CFP desenvolveu
vrios projetos e aes, visando sobretudo permanncia qualificada dos discentes. No quadro 1 so
apresentadas as principais metas projetadas para o perodo supracitado, bem como algumas aes desenvolvidas
prticas discriminatrias e excludentes no nosso pas.
do Ncleo da PROPPAE no Campus de Amargosa.

3 As Aes da PROPAAE no Centro de Formao de Professores da UFRB: Trinio 2012-2014
O Centro de Formao de Professores da UFRB, desde seu processo de construo, tem priorizado o
fortalecimento dos cursos de licenciaturas, reconhecendo a relevncia da educao no contexto do qual a
universidade faz parte, e vem desenvolvendo aes com vistas a contribuir para a superao das desigualdades
sociais e, particularmente, dos baixos indicadores educacionais que caracterizam a regio do Vale do Jiquiri.
Por isso, ao mesmo tempo em que assume a responsabilidade social em articular ensino, pesquisa e extenso
em suas atividades acadmicas, objetivando a formao global de seus alunos e contribuindo com a
transformao social, a UFRB firma seu compromisso educacional, poltico e sociocultural. Nota-se, assim, que
1114
Quadro 1 Metas e Aes Desenvolvidas pelo Ncleo de Gesto da PROPAAE/CFP no trinio 2012-2014
Metas: Garantir e colaborar com o desenvolvimento de programas e aes de acesso,
permanncia e ps-permanncia dos discentes; Contribuir para reduzir o tempo mdio de
permanncia dos alunos na graduao; Combater o racismo e as desigualdades sociais;
Incentivar e participar da organizao de eventos que tenham a pretenso de discutir polticas
de aes afirmativas para as populaes afrodescendentes; Colaborar com discusses
referentes cidadania, equidade, s diversidades, envolvendo a comunidade acadmica e
populaes locais; Desenvolver estratgias de incentivo produo acadmica e
organizao de publicaes sobre aes afirmativas e diversidades; Demonstrar comunidade
acadmica e local a importncia das aes da PROPAAE; Realizar polticas de incluso para
aumentar o acesso a UFRB do estudante com necessidades especiais; Apoiar a realizao de
eventos acadmicos, culturais e artsticos promovidos pelos estudantes; Trabalhar de forma
articulada com a gesto de pesquisa, ensino e extenso do Centro; Acompanhar e avaliar
1115
de Formao de Professores no ano de 2014.
continuamente as polticas de aes afirmativas e assuntos estudantis no Centro.

Aes Desenvolvidas
Polticas de - Execuo de polticas afirmativas e aes de assistncia estudantil no
Campus de Amargosa;
Gesto
- Apoio a aes, projetos e programas, visando ao melhoramento das
condies socioeconmicas, psicossociais e pedaggicas do estudante e
possibilitando sua permanncia qualificada na UFRB;
- Participao em reunies promovidas pela Pr-Reitoria com o intuito de
discutir as polticas de aes afirmativas e assistncia estudantil na UFRB;
- Participao de reunies com a gesto administrativa do Centro, bem como
com a gesto de ensino, pesquisa e extenso;
- Estabelecimento de parcerias com a Gerncia Tcnica do CFP e garantia de
melhorias no sistema de transporte oferecido aos estudantes;
- Estabelecimento de parcerias com o Ncleo de Polticas de Incluso da
UFRB e garantia de atendimento a discentes com necessidades educativas
especiais do CFP.
Polticas de - Divulgao, organizao e apoio promoo de eventos sobre identidade e
cultura das populaes negras;
Aes
Afirmativas - Divulgao de editais abertos para a publicao de textos cientficos sobre
polticas de aes afirmativas e diversidades.
e
- Divulgao das Polticas de Aes Afirmativas e Assuntos Estudantis no
Assistncia
Centro e na comunidade local;
Estudantil
- Desenvolvimento de atividades de recepo e orientao aos alunos
calouros;
- Elaborao de material informativo para os estudantes;
- Encaminhamento das solicitaes realizadas pelos estudantes atravs de
requerimentos aos ncleos responsveis;
- Desenvolvimento de aes para a melhoria das condies de moradia na
Residncia Estudantil (reunies para discusso dos problemas, acordo para
que alguns servios pudessem ser oferecidos pelo Centro de Ensino e
encaminhamento de solicitaes CAE);
- Garantia de melhorias nos servios de assistncia mdica e psicossocial
oferecida aos estudantes do CFP;
- Realizao de reunies com alunos vinculados PROPAAE, visando
incentivar a produo acadmica e contribuir para a permanncia qualificada
dos graduandos;
- Estabelecimento de parcerias com o Ncleo de Polticas de Incluso da
UFRB e garantia de bolsistas voltados para o atendimento a discentes com
necessidades educativas especiais;
- Apoio realizao de eventos acadmicos organizados por discentes;
- Orientao e acompanhamento da insero de estudantes do Curso de
Licenciatura em Pedagogia no Programa de Bolsa Permanncia (MEC).
Polticas de - Realizao de reunies com os alunos beneficirios dos Programas de
Polticas Afirmativas e de Permanncia Qualificada da PROPAAE/UFRB,
Avaliao
para facilitar o acompanhamento e avaliao das atividades;
das Aes
- Realizao de pesquisa com discentes do Centro (integrantes ou no do
Programa de Permanncia Qualificada), visando avaliar as aes da
PROPAAE.
Quadro 2 Auxlios concedidos pela Pr-Reitoria de Polticas Afirmativas e Assuntos Estudantis aos
discentes do CFP em 2014
Apoio a Apresentao de Trabalhos Cientficos e ou Tecnolgicos 2014
Edital 04/2014
16
Edital 0016/2014
16
Edital 019/2014
27
Edital 023/2014
22
SUBTOTAL:
81
Outros Auxlios
Auxlio Creche
7
Aparelho Corretor
15
Auxlio Emergencial
8
SUBTOTAL:
30
Bolsistas Vinculados ao Programa de Permanncia Qualificada no semestre 2013.2
Deslocamento
15
Projetos
10
Moradia
2
SUBTOTAL:
27
TOTAL DE AUXLIOS CONCEDIDOS
138
J o Quadro 3 expe dados referentes aos bolsistas contemplados pelo Programa de Permanncia
Qualificada da PROPAAE/CFP e pelo Programa de Bolsa Permanncia, fazendo uma comparao dos dados
entre os anos de 2010 a 2014.
Quadro 3 Dados acerca dos bolsistas contemplados pelo Programa de Permanncia Qualificada da
PROPAAE/CFP e pelo Programa de Bolsa Permanncia 2010-2014
Auxlio
Residnci Auxlio
Auxlio
Projeto Aux Programa Total
Pecunir a/ Auxlio Deslocam Vinculado de
lio
de Bolsa
io
Pecuniri ento
a Projetos Educa Crec Permann
Moradia o
Institucion o
he
cia
Alimenta
ais
Fsica
(MEC)
o
25
16
201 25
66
0
41
22
-201 22
85
1
44
37
71
20
201 21
193
2
41
76
184
6
8
201 14
329
3
36
52
159
6
10
253
520
201 11
4
No que concerne especificamente ao Programa de Permanncia Qualificada, o Quadro 2 so expostos os

benefcios concedidos pela Pr-Reitoria de Polticas Afirmativas e Assuntos Estudantis aos discentes do Centro
1116
Nota-se que o nmero de alunos beneficiados pelo PPQ aumentou consideravelmente, possibilitando
cada vez mais a permanncia qualificada dos estudantes nos cursos do CFP/UFRB.
1117
Alm disso, vlido destacar o compromisso do Ncleo de Gesto da PROPAAE no Campus de

Amargosa com as discusses e produes cientficas sobre as questes sociais, tnicas, raciais, de gnero e
Por meio das anlises realizadas neste trabalho, fica explcito, que apesar dos avanos obtidos ainda
sexualidade e das Polticas Afirmativas. No ano de 2014, por exemplo, foi responsvel pela organizao de dois
h alguns desafios, sobretudo infraestruturais, a serem enfrentados para a melhoria da execuo das Aes
importantes eventos: o II Maio Negro e
Afirmativas no CFP. Mas, certamente, sem essas aes, muitos negros e negras, oriundos de famlias
o I Simpsio Diversidades, Culturas e Mltiplas Linguagens.
socioeconomicamente desfavorecidas, no teriam a oportunidade de ingressar na Universidade e concluir um
Nota-se, desse modo, que, no trinio 2012-2014, a Gesto da PROPAAE/CFP empreendeu esforos
tanto para a permanncia material quanto o desenvolvimento constitutivo dos discentes.
curso de nvel superior. O depoimento de um estudante do Curso de Licenciatura em Matemtica revela um

dado frequente em relao aos discentes do CFP: Sem este benefcio no poderia estuda[r], pois sou de famlia
pobre, mas amo o curso que fao e no me vejo fazendo outra coisa [...]. Eis a um mais dado que reitera a
importncia das Aes Afirmativas em nosso pas.
4 A viso dos estudantes acerca das aes PROPAAE no Campus de Amargosa-BA
Visando constatar a percepo dos estudantes em relao s atividades desenvolvidas pelo Ncleo de
Gesto da PROPAAE no Campus de Amargosa no trinio 2012-2014, aplicaram-se em dezembro de 2014
questionrios com 45 estudantes de diferentes cursos de Licenciatura do CFP, com idades e gneros distintos,
integrantes ou no do PPQ/PROPAAE. Ao serem questionados sobre o grau de satisfao em relao ao
Ncleo, os discentes apresentaram o seguinte resultado:
Quadro 4 Grau de satisfao dos estudantes do CFP em relao ao Ncleo da PROPAAE em Amargosa
Grau
de 1,0 2,0
3,0 4,0
5,0
6,0
7,0
8,0
9,0
10,0
satisfao
Quantidade 01
02
04
03
05
13
11
03
de
estudantes730
Verifica-se assim que mais 70% dos estudantes atriburam nota igual ou superior 7,0 (sete) ao Ncleo.
No que concerne aos aspectos favorveis do Ncleo, os alunos relataram: O Ncleo est sempre disposto a
dialogar com os alunos, ouvindo suas demandas e tentando solucionar (Estudante do Curso de Licenciatura em
Matemtica); Destaco apenas que o Ncleo acolhe os discentes do Centro de maneira cordial, prestando as
informaes necessrias sobre os tramites de acesso aos auxlios e dando encaminhamento aos processos com
Referncias
BARROS, Ronaldo Crispim Sena. Polticas Afirmativas na UFRB. In:SANTIAGO, Ana Rita; MACDO,
Marluce de Lima. Entre narrativas e metforas: direitos, educao e populaes negras no Brasil. Cruz das
Almas: UFRB, 2014.
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MATTOS, Wilson Roberto. Ao Afirmativa na Universidade do Estado da Bahia: razes e desafios de uma
experincia pioneira. In: SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e; SILVRIO, Valter Roberto (Orgs.).
Educao e Aes afirmativas: Entre a justia simblica e a injustia econmica. Braslia: Instituto Nacional
de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira, 2003. p. 131-151
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Institucional, 2010-2014. Cruz das Almas, 2009. Disponvel em: <http://www.ufrb.edu.br/portal/a-ufrb/pdi>.
Acesso em: 20 jul. 2015.
VIEIRA, Andra Lopes da Costa. A Experincia da Ao Afirmativa no Brasil: Questes sobre a
Implementao, Institucionalizao e Manuteno. In: SANTOS, Ivanir dos; ROCHA, Jos Geraldo (Orgs.).
Diversidade & Aes Afirmativas. RJ: CEAP, 2007, p.79-99.
Cotas raciais: atestado de incompetncia ou aes afirmativas?
celeridade (Estudante do Curso de Licenciatura em Letras).

Em relao aos aspectos desfavorveis, os alunos mencionaram algumas limitaes no horrio de
atendimento: No fica aberto todas as noites; as dificuldades do Ncleo na resoluo de algumas demandas:
Boa parte dos problemas no consegue resolver rapidamente, pois a maior parte das decises tomada em
Cruz; e problemas relacionados segurana e infraestrutura da Residncia Estudantil. Alm disso, foi citada a
Egnaldo Ferreira Frana731

Para muitos o debate sobre cotas raciais est superado, visto que j uma realidade em todas as
universidades federais (Lei 12.711) e em muitas estaduais e particulares. Com o objetivo de fazer uma anlise dos
discursos pr e contra foram visitadas cinco colgios estaduais da cidade de Itabuna BA para uma roda de conversas
na sala de professores, apenas com professores do Ensino Mdio. Os estabelecimentos de ensino escolhidos
necessidade de ampliao das bolsas.
localizam-se em uma regio entre os bairros So Caetano e Sarinha Alcntara, e atendem juntos cerca de 5.200
5 Mais algumas palavras
730
731
Graduado em de Histria / Universidade Estadual de Santa Cruz; Fundador do Projeto Encantarte / Pr-Universitrio para afrodescendentes PREAFRO; Msico-Percussionista; Diretor de Teatro; Coregrafo, integrante do Coletivo de Entidades Negras, integrante do Comit Gestor de
Polticas de Promoo da Igualdade Racial de Itabuna, integrante do Frum Municipal de Educao e Diversidade tnico-Racial.
Trs estudantes no atriburam notas.
1118
1119
estudantes, sendo que o ensino mdio se concentra no turno matutino e em dois destes tambm no noturno.
deparam com estudantes, no caso de nossa regio, aproximadamente de 75% composta por afrodescendentes e de
Previamente combinado com a coordenao pedaggica que informava aos professores, as rodas de conversas
constantes conflitos pela demarcao de terras indgenas das etnias tupinamb e patax alm dos bolses perifricos
aconteceram apenas no momento do intervalo, sendo facultativa a narrativa ou mesmo a presena no debate. Os
desta cidade ser habitado, majoritariamente por afroindigenas egressos do campo, tendo Itabuna se destacado entre as
demais professores saram para no opinar ou permaneceram em silncio na sala. Optei por no identificar o
cidades mais violentas do Brasil e justamente nesse espao que o professor expressa suas ideologias.
professor pelo nome e nem mesmo o colgio, evitando, desta forma expor o educador ao analisar o nvel do
Os negros se discriminam
entendimento sobre o tema abordado.
Desde a adoo do sistema de cotas para negros na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) no
evidente que as narrativas neste escrito no representam, efetivamente o pensamento do professor
vestibular de 2002, percebe-se que os discursos pouco mudaram e a implantao nas demais tem sido um desafio
itabunense, mas trazem vrias provocaes aos professores de todo o nosso pas: o que conhecemos acerca do tema
visto que os argumentos que persistem em resistir s aes afirmativas, na maioria dos casos revela a falta do
Aes Afirmativas? Qual tem sido a postura dos educadores diante dos colegas de profisso e principalmente diante
entendimento do processo ou mesmo pelo racismo no declarado.
dos estudantes quando tema so as cotas raciais? Ser neste momento que afloram as manifestaes do racismo que
Nos debates em todos os colgios pelo menos um professor ou professora exclamou: ...os negros, eles
no h como negar? At quando condenar a escola pblica ou o prprio negro a assumir a culpada pelo abismo
mesmo esto se discriminando porque no tem diferena entre preto e branco... (professora de matemtica h
provocado pela histrica falta de oportunidades no processo educacional?
20 anos). H tambm os que defendem que cotas uma manifestao racista ao avesso, como na fala do
Sala de Professores
professor:
No da para imaginar o profissional da educao dissociado das preocupaes e afazeres cotidianos
...eu vejo preconceito dos dois lados: tanto de uma sociedade que segrega determinadas etnias,
extra classe. Cabeleireiro, unha, moda, poltica, religio, futebol, compras, famlia, estudantes so temas
grupos e tambm de algumas etnias, grupo, e tambm de algumas etnias que formam grupos que
corriqueiros. Professores se revelam representantes de vendas diversas, conselheiros, colocam o papo em dia e assim
por muitas vezes brigam pelo que justo e por muitas vezes acabam se fechando em grupos que vai
os quinze minutos de intervalo passam em um piscar de olhos. Mesmo sabendo que haveria a roda de
excluindo outros segmentos tambm... (professor de educao fsica h mais de 10 anos).
conversas, no foi fcil atrair a ateno de todos os professores. Em alguns colgios tive que aguardar uns
Nos debates foi possvel perceber o desvio de foco das cotas raciais para as cotas sociais:
instantes at todos se concentrarem na atividade, em uma destas no houve o debate, pois alm de no
Se for observar a formao do povo brasileiro ns sabemos que foi gerado de trs etnias... ai tem
conseguir a ateno, quando eu j estava explicando a metodologia da pesquisa, repentinamente adentrou sala
pessoa que herdaram a pele negra e tem pessoas que no herdaram. E dentro deste quadro, mesmo
um vendedor de edredons dizendo que no voltaria mais a esta cidade e que seus preos eram os melhores e
aqueles que no tem caractersticas afrobrasileiras, eles so discriminados, eles tambm esto
como em um gesto de desespero, quase todos partiram para garantir o seu produto e apenas uma professora,
margem eles tambm no tem direito escola quando chega ao nvel superior... Ento porque cota
indignada dirigiu-se a mim desculpando-se pelos colegas e perguntando se eu queria que ela interferisse, mas
s pela questo da cor... Cotas uma maneira de tentar consertar algo que no se conserta. Mas
entendi que no adiantaria. Devido a minha agenda de visitas no pude mais retornar a este colgio.
justamente no conserta porque no a cor da pele que determina a excluso. Tem muita gente de
Obviamente no repudiei o fato, pois os quinze minutos de intervalo o que resta para desestressar e a minha
pele branca que p excludo porque pobre e esta no quadro da misria. E a? Ser que vai
presena no era para isso. Mas escolher a sala dos professores para provocar o debate foi pela oportunidade de
adiantar a cota s para a cor da pele? (professora de lngua portuguesa).
encontrar no mesmo espao os professores de diversas reas, visto que eles se renem para planejamento de acordo
Esse discurso remete mestiagem na fala do professor de educao fsica: Eu, particularmente,
aos seus segmentos. Desta forma procurei conduzir o debate como se fosse uma roda informal para poder observar e
acredito que alma no tem cor... Outro pensamento medieval em pleno sculo XXI acreditar na
mediar os dilogos.
incapacidade ou inferioridade do negro acusando as cotas ou o Estado atestar esta deficincia:
Apesar de saberem da minha presena com antecedncias, o tema s era apresentado aos professores por
Se o Governo est instituindo a cota para o aluno da escola pblica e para o aluno negro ele est
mim, na hora da visita e a dinmica se deu da seguinte forma: o gravador era colocado ao centro da mesa e os
sub entendendo duas idias: ou que a escola pblica deficiente o que o negro no tem capacidade
professores eram estimulados a falarem sobre suas opinies acerca das cotas raciais. Eles poderiam expor suas ideias,
contrapor a dos colegas e eu no fiz nenhum juzo de valor, apenas mediei o dilogo. Aps explicar a dinmica, em
de competir com os outros. (professora de lngua portuguesa e literatura).

Esta professora diz no concordar com essas duas alternativas, mas conclui com a seguinte fala:
todos os colgios, muitos saram da sala ou permaneceram em silncio durante a roda de conversas. Sair da sala ou
Eu acho que tem sim essa deficincia e que se o Governo reconhece essa deficincia atravs das
calar-se recusando-se ao debate uma atitude de extrema preocupao visto que em sala de aula esses profissionais se
cotas tem que sanar essas deficincias, no simplesmente pegar o aluno colocar e assegurar a
1120
1121
vaga dele dentro da universidade porque ele no tem condies de competir com o aluno que vem
cabea e a vida l fora, principalmente no mundo coorporativo as coisas no so assim. A professora
de escola particular...
continua: No adianta fazer uma escola deficiente e depois querer que essa pessoa v competir de igual para
Afirmando que a escola deficiente e que o negro no tem condies de competir ela comunga
com a narrativa da professora de lngua portuguesa de outro colgio que diz: Eu acho que as cotas como um
igual porque essa pessoa nunca vai ter condies competir de igual para igual... A diretora de um dos
colgios (a nica que participou dos debates) fez uma espcie de desabafo:
atestado de incompetncia do negro ou do pardo. Um outro professor diz o seguinte: ...Quando ele aceita o
Tem escolas que alunos que esto saindo para fazer vestibular est faltando professor da base: est
problema das cotas ele ta se sujeitando a submisso de que ele inferior. (professor de matemtica h 20
faltando professor de Matemtica de Qumica, de Fsica, de Portugus... O aluno sai... concluiu e
anos) A professora de educao fsica de outro colgio duvida da permanncia do estudante negro na
tem aquela formao... Da a ineficincia...
universidade exclamando o seguinte ...Como esse aluno chega a universidade pblica a questo e at mesmo
J a professora de geografia de outro colgio diz que no que o aluno da escola pblica seja incapaz,
continuar nela... Segundo ela: poucos continuaram na turma, apenas no primeiro semestre por falta de
ele mal preparado... Da mesma forma, todos os colgios direcionaram o debate para um pensamento
condio de acompanhamento por um curso to alm, to acima das capacidades... Umas das falas que muito
defendido por todos:

Mas eu acho que falta investimento maior na Educao Bsica e isso histrico tambm: desde o
intrigou foi a de da professora de lngua portuguesa e literatura quando faz a seguinte afirmao:
Ento no adianta voc dar um diploma de graa para um aluno porque ele deficiente, ou seja,
porque ele tenha algum tipo de problema ou at mesmo problemas pessoais que chega no final do
ano e so contados... Ento eu acho que isso a uma forma de burlar... Dizer que o negro
incapaz...
salrio do professor, a infraestrutura da escola e at mesmo o incentivo ao aluno... de... ele buscar
o conhecimento...(professora de educao fsica).
O professor de educao fsica utiliza-se de uma metfora para falar sobre as cotas:
Eu vejo as cotas numa semelhana muito grande com o futebol brasileiro: quem faz o vestibular
Esta narrativa desmerece e pe em xeque uma histria de luta reduzida a uma mera picaretagem.
foras das cotas? Muitas pessoas quem tem uma educao de melhor qualidade... o pessoal que
Outra forma simplista de analisar a cotas achar que se um negro conseguiu, os demais no se esforaram o
disputa a primeira diviso do campeonato. Quem no consegue vai disputar a segunda diviso
bastante para alcanar os objetivos. o discurso da meritocracia: eu tenho muitos alunos que vieram de escola
todos em condies iguais. As equipes que disputam a segunda diviso do campeonato so equipes
pblica e que so negros, que pegaram os livros e que chegaram l... (professora de matemtica h 20 anos).
que tem, teoricamente, o mesmo oramento, as mesmas condies de treinamento e muito mais.
O professor de matemtica de outra unidade escolar acha o seguinte:
Alguns dos que disputam a primeira diviso so equipes com estruturas muito maior de centros de
A gente tem exemplo no Brasil de pessoas de cores que e que subiram bastante, chegando a um
nvel muito alto no pas... Ento, se um indivduo de cor se dedicar e estudar ele fica em igualdade
de posio com qualquer outro.
treinamento e tudo mais... Na escola tem algo muito parecido com isso.
Nesses termos eu at me arrisco a titular esta metfora: A educao bancria, o futebol e algica
capitalista. um equvoco comparar a disputa pela vaga no ensino superior e as Aes Afirmativas com o
Este pensamento ignora o processo de excluso sociocultural vivido pelos povos afroindgenas no
futebol pois quem investe na educao no quer estudar na faculdade privada e o retorno deste investimento
Brasil. A professora de lngua portuguesa questiona a dita meritocracia e a presena dos negros nas
no imediato. Os cartolas do futebol no podem esperar quatro anos para ver o resultado de um investimento.
universidades a partir de uma pesquisa feita na UESC:
Os cotistas no podem ser comparados ao grupo da segunda ou terceira diviso primeiro porque no futebol
Eu fui fazer essa pesquisa e constatei: a maioria dos alunos que estavam na UESC eram de escola
apenas sobe para a primeira diviso quatro times, ao tempo que quatro caem. J a reserva de vagas pressupes
pblica, s que no era do Curso de Direito, no era do Curso de Medicina, no era do Curso de
um percentual de 20% 50% das vagas sem a necessidade de tirar quem j esteja na universidade. As escolas
Biomedicina. Sempre Geografia, Histria e Filosofia.
particulares trabalham numa lgica bancria onde a concorrncia algo a se preocupar.
Portanto, os espaos continuam definidos e as mudanas acontecem paos satisfatrio, mas nem tanto
evidente que em meio a tantos ataques muitos professores saram em defesa das cotas argumentando
quanto deveria ser. Os cursos ditos de maior prestgio ainda continuam com o dficit de estudantes negros. A
que a questo que historicamente as classes populares foram alijadas do processo... (professor de lngua
realidade da UESC um exemplo corriqueiro nas demais universidades do pas
portuguesa h 22 anos) Ele continua sua defesa: Ento no caso as cotas vem como uma reparao para a
A culpa da escola pblica
igualdade de oportunidade, eu acho que ela at uma questo paliativa at quando a sociedade chegar num
Virou rotina, e no foi diferente em todos os colgios culpar a escola pelas mazelas da populao negra
e pobre como afirma a professora de lngua portuguesa e literatura: A escola est passando muito a mo pela
1122
momento que haja igualdade. Entre os professores que defendem as cotas unnime a idia de que no deve
ser uma poltica permanente:
1123
No a soluo. claro que a gente precisa de uma base boa, de escolas que absorvam,
O discurso da meritocracia tambm perigoso porque ele nivela ao mesmo patamar os desiguais, como
independente de ser branco, de ser negro, mas que absorvam a todos, principalmente aqueles que
se todos tivessem as mesmas oportunidades e no analisa a distncia entre negros e brancos no acesso aos
no tem condies de pagar. O ideal que a gente nem tivesse escolas particulares, somente
Direitos Sociais. Se a Bahia tem o maior contingente de negros fora do continente africano com uma populao
escolas pblicas e de boa qualidade que pudesse preparar para a vida. Esse o ideal de todo
de 75% e estes no representam mais que 10% nas universidades, em especial nos cursos ditos de maior
professor e de todo brasileiro que acredita que a educao seja realmente o melhor caminho... Mas
prestigio porque h um erro grosseiro que as cotas pretende corrigir, evidentemente, enquanto no houver
se uma medida... eu vejo como se fosse uma medida emergencial... (professora de geografia h 5
uma equiparao das oportunidades econmicas e sociais para negros e pardos em relao a minoria que
anos).
representa a populao branca que ocupam os espaos de poder.
Segundo a diretora O Governo tem sim que preparar essas cotas e sim, a escola deficiente, vezes
O discurso na terceira pessoa, notrio nas rodas de conversas, do uma dimenso da falta da
nem (sempre) por causa do sistema, a escola, s vezes se torna ineficiente porque a gente, enquanto
compreenso dos professores enquanto sujeitos nesta histria. Quando colocam a culpam na escola pblica eles
profissional da educao enxerga o aluno de periferia vezes como um incapaz. O professor de histria e
no se veem como escola e quando culpam o Governo se isentam de fazer parte do sistema e mesmo de ter
geografia a importncia das Polticas de Aes Afirmativas:
eleito quem legalmente representa o povo. Assim eles foi o pronome mais recorrente nas narrativas. Portanto
A questo das cotas um, dentro de um elemento programa maior que de reparao daquele
o ns um pronome que no discurso deixa de ser sujeito, pois o problema do outro.
processo de resgatar historicamente o valor a esse grupo que ficou centenas de anos esquecido...
As Aes Afirmativas compem um conjunto de medidas de reparao na perspectiva da educao de
uma forma de se buscar resgatar, valorizar e concertar algo que vem h muito tempo dando
trincheira freireana, onde em meio s adversidades provocadas pelo racismo institucional negros e indgenas
errado.
lutam para ocupar juntos os espaos negados no decorrer da Histria do Brasil. Assim a professora de lngua
De acordo com o professor de biologia: Quando a gente quer conquistar alguma coisa tem que ser
portuguesa chama ateno para a maior finalidade da reserva de vagas: existir cotas raciais j uma
atravs de luta. A poltica das aes afirmativas foi uma conquista que no foi nada que veio de cima para
declarao de que existe preconceito racial, de que existe racismo porque se no houvesse a necessidade de
baixo... foi uma luta...
cotas estaria determinado que no tinha racismo. Neste sentido necessrio a pratica de uma educao
antirracista no condizente com a atual lgica mercadolgica e excludente do nosso sistema educacional.
Por esta razo o debate das cotas raciais contrape o das cotas sociais. No se trata de ignorar o pobre, o
O discurso e a prtica educativa
gordo o homossexual, mas de chamar ateno de um pas que continua a privilegiar com os cargos e postos de
A sala de aula um espao de formao crtica, intelectual, ideolgica e de cidadania. Ao professor
prestgio pessoas de pele branca, salvo as excees. Mas se no Brasil o estudante da periferia caso para ronda
reserva-se o direito de planejar, aplicar os contedos e escolher com o apoio da Coordenao Pedaggica a
escolar (polcia), se esse discente, geralmente negro rotulado como incapaz de competir com outros, se a
metodologia adequada para o exerccio da docncia. Contudo ele sabe que o poder da palavra est sob o seu
maioria dos professores e doutores das universidades so de epiderme branca num pas com mais de 50% de
domnio. Por esta razo a preocupao de provocar as rodas de conversas sobre cotas raciais na sala dos
afrobrasileiros so sinais de que o racismo continua velado e fortemente segregando a populao afroindgena
professores nos traz a dimenso da compreenso do tema visto que os estudantes do Ensino Mdio esto prestes
dos seus Direitos sociais.
a adentrar no Ensino Superior e precisaro fazer suas escolhas.
Nos debates, as propostas de que houvesse formaes e estudos sobre Aes Afirmativas para os
Poderamos at mesmo optar em no mais discutir este tema, visto que j uma poltica instituda e o
professores em outro momento foi unnime em todos os colgios. Aos que se ausentaram ou se que se calaram
foco deveria ser a permanncia e as demais aes afirmativas. Mas quando percebe-se a crena, por parte de
nos debates, pelos que se colocaram contra e mesmo por alguns dos que defenderam a reserva de vagas foi
muitos educadores, que ao optar pelas cotas o estudante est se colocando em um patamar inferior aos demais
possvel perceber a falta do domnio sobre o assunto, salvo as excees. Por esta razo, pressupe-se que um
um sinal que o debate precisa ser permanente. Mesmo depois de tantos anos aps a instituio desta poltica na
tema evitado pela maioria. Portanto, quando falam a respeito para discutir as polmicas que muitas vezes no
UNB ainda h quem acredite que negros e indgenas esto entrando pelas janelas, que sero beneficiados e
contribuem para o entendimento. Assim o posicionamento dos professores, em especial os que atacaram as
privilegiados por sua condio de mais melanina ou dita inferioridade e que os mesmos no tero capacidade
cotas partiram como uma reproduo dos pontos de vistas que a grande mdia. Assim pode at no se
cognitiva de competir com os demais como se a universidade fosse uma espcie de ambiente para disputa
configurar enquanto uma manifestao racista, mas de uma falta de compreenso do tema. O que no significa
entre os discentes.
afirmar no haver professores racistas nas escolas visitadas. Os discursos dos que so contra ainda so os mesmos
1124
1125
de doze anos atrs. Nota-se a falta de argumentao consistente. A sada, ento acusar a escola pblica e sem
Direito, Epistemologia e Racismo*
perceber estavam falando no apenas do Governo, mas de si prprio, pois ali estavam os trabalhadores da
educao que deveriam contribuir com o avano do sistema educacional e isso s ser possvel com mudana
Eduardo David de Oliveira732
da postura de muitos professores...
Srgio So Bernardo733
O que mais me incomodou durante toda a pesquisa nos colgios no foi porque no emiti opinies
durante os debates e sim porque cada opinio ofensiva acerca dos cotistas pelos professores me ofendia
Se pensarmos o direito como uma linguagem aberta e entendermos que essa uma rea da ao humana
profundamente por ter participado de todo processo de luta para implantao das cotas na UESC em 2006, por
anterior aos estudos da norma, da justia e sua conformao como cincia, podemos iniciar um debate sobre o
ter feito parte do primeiro grupo de cotistas desta universidade, e como muitos dos meus colegas cotistas, por
racismo e a epistemologia no direito. O Direito da ordem da existncia humana e dela no podemos
ter tirado as melhores notas, por ter a certeza que no burlamos as leis vigentes e ter entrado no ensino superior
prescindir. Se colocarmos o Direito numa perspectiva multidimensional, transdisciplinar e numa linguagem
aps prestar vestibular e no por entrar pela janela, por saber que concorremos apenas com outros estudantes
aberta, teremos um tipo de saber humano, a partir de um lugar que pensa o todo num horizonte sempre
que como ns, estudaram em escola pblica e assumem a descendncia negra ou indgena, por nunca ter sido
contextualizado e valorativo. sempre um discurso moral, que ao moralizar os outros em alteridade, funda
reprovado em nenhuma disciplina e tendo feito as mesmas provas dos no cotistas, por reconhecer a luta do
uma tica que institui o Direito. Kant quis destruir Deus e colocou a moral no lugar. Aristteles coloca a
movimento negro e por entender durante esse processo que o atestado de incompetncia a afirmao do
comunidade como definidora da justia e do direito e a moderna cincia a coloca a norma jurdica, ora numa
racismo institucional e que o Estado legou todos os nossos antepassados ndios e negros brasileiros uma vida
linguagem matematizada, ora numa linguagem argumentativa.
inteira no analfabetismo e distantes das polticas sociais.

As classes populares sempre pagaram impostos para manter universidades onde um grupo privilegiado
Esse o desiderato das epistemologias eurocntricas modernas. Utiliza-se de um pragmatismo universal para
deleitava-se para ostentar o poder. As cotas vem dando oportunidades para que estes espaos de poder sejam
substituir dogmas e prticas tradicionais, mas sempre volta a ela com marcante energia e reacionarismo. A
ocupados por pessoas oriundas dos grupos outrora negado at mesmo a prpria existncia. Isto Ao
epistemologia da pragmtica universal parece se apresentar como a nica capaz de entender e assimilar os
Afirmativa.
outros. O Direito no pode ser apenas uma parafernlia a servio do poder institudo e da afirmao de uma
verdade monoltica, traduzvel apenas em um par de linguagens e etnias. Por isso temos que seguir uma linha
oposta e nos desincumbirmos dessa tradio epistemolgica. O saber dos outros, das Amricas, da sia e da
ALEXY, Robert. Teoria dos Direitos Fundamentais, Trad. Virglio Afonso da Silva. 5. ed. So Paulo:
frica, tem que fazer parte da agenda da Universidade em processo de multidiversidade. O saber que alimenta a
Malheiros Editores, 2008.
produo do Direito e dos princpios de justia decorre do acontecimento humano em ao, em desejo, em
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: Saberes necessrios a prtica educativa.SP: Paz e Terra, 2009.
vontade. Uma pragma que pode habitar a fsica e a metafsica universalizante. Por isso, a metafisica
LENZA, Pedro. Direito Constitucional Esquematizado, 14. ed. So Paulo: Editora Saraiva, 2010.
ancestralizada na Amrica, na sia e na frica est ainda a fazer micro "revolues" na afirmao identitria e
SOUZA NETO, Cludio Pereira de; FERES JNIOR, Joo. Ao Afirmativa: Normatividade e
emancipatria. O sentido da f torna-se um estatuto to poderoso quanto o estatuto da cincia.
Constitucionalidade. In: Igualdade, Diferena e Direitos Humanos. Org. Daniel Sarmento, Daniela Ikawa e
Flvia Piovesan, 2. tiragem. Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010.
Observe-se que para os estudos e pesquisas jurdicas, vamos nos debater com essa mesma metodologia de se
KAMEL, Ali. No Somos Racistas: Uma reao aos que querem nos transformar numa nao bicolor, Rio de
"montar" um discurso lingustico cientificizado, com fundamentos metafsicos isentos e neutros, como fez
Janeiro: Editora Nova Fronteira, 2006.
Kelsen ao elaborar a Teoria Pura do Direito e erigir o edifcio da teoria da norma e regras legais no cho de
MAGNOLI, Demtrio. Uma Gota de Sangue: Histria do Pensamento Racial, 1. ed. So Paulo: Editora
uma abstrata "norma fundamental".
Contexto, 2009.
GES, Jos Roberto Pinto. Histrias mal contadas. In: Divises perigosas: polticas raciais no Brasil
Contemporneo. Org. Peter Fry, Yvonne Maggie, Marcos Chor Maio, Simone Monteiro e Ricardo Ventura
Santos, Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 2007, pp. 57-61.
1126
732
Possui graduao em Filosofia pela Universidade Federal do Paran (1997), especialista em Culturas Africanas e relaes inter-tnicas da
educao brasileira pela Unibem (1998), mestrado em Antropologia Social pela Universidade Federal do Paran (2001) e doutorado em Educao
pela Universidade Federal do Cear (2005). pesquisador do Grupo de Pesquisa RedPect-UFBA e lder do Grupo de Pesquisa Gri: Cultura Popular
e Dispora Africana, atualmente coordenador do Doutorado Multi-institucional, Multidisciplinar em Difuso do Conhecimento.
733
Doutorando do Programa de Doutorado Multidisciplinar e Multi institucional em Difuso do Conhecimento-UFBA, Mestre em Direito Pblico
pela Universidade de Braslia/UNB (2007), Bacharel em Direito e advogado pela Universidade Catlica do Salvador/UCSal (1990). Atualmente
Professor Assistente da Universidade do Estado da Bahia - UNEB / Departamento de Cincias Humanas Campus I.
1127
epistmico tem nos levado mais fundo nos debates ideologizados de colonizao europeia e explorao
No caminho para agir com e sobre uma metodologia de conhecimento de fronteira, precisamos tomar posio
capitalista. O que nos orienta a no estudar por um mtodo que no pode ser fixo e nem linear. No pode
poltica sobre o sistema-mundo. Esta metodologia s se constituir numa resposta transmoderna e descolonial
apontar para uma nica direo. Essa postura na elaborao de uma pesquisa sobre iniquidades humanas deve
se no caminharmos pelas sendas do monlogo e do fundamentalismo. Fica o desafio de pensarmos e agirmos
se referir luta identitria como mais um lugar apenas e no o nico na luta mais geral por igualdade e justia.
numa nova perspectiva cosmopolita, crtica ou, como nos ensina Mignolo (2000), numa diversalidade".
Isso se d porque esse instrumento de ao social no deve prescindir de se confrontar com a matriz
etnocntrica e colonial, sob pena de, assim, acabar por se transformar naquilo no que, por princpio, nega. A
Ressalte-se que o debate sobre a colonialidade se inscreve num repertrio de superao epistemolgica, que,
imposio da premissa dos terceiros includos735 convida a que todos os terceiros includos se articulem numa
como bem diz Mignolo, nos inspira necessidade de praticarmos uma desobedincia epistmica e
luta mais vasta e global contra o sistema-mundo capitalista. O terceiro includo se constitui na afirmao
combatermos as supostas armas do colonizador com suas prprias bases tericas e dogmticas, afirmando
negao dos princpios aristotlicos de que A A (identidade) e de que A no pode ser A e B ao mesmo tempo
outras identidades sustentadas numa nova base epistemolgica.
(no-contradio). O que vale dizer que C pode ser o resultado de A e B.
Ramn Grasfoguel (2005), enfatiza esse aspecto que saiu das colendas entre os "Estudos Subalternos" e da
Quando associamos os valores e conceitos tpicos de um repertrio subsaariano revitalizados na dispora,
crtica Decolonial, onde a necessidade de desconstruir a historiografia colonial e etnocntrica teria que ser
(restituio, comunho, integrao, unidade, imanncia, comunidade, corporeidade, ancestralidade etc., com os
acompanhada de uma historiografia nacionalista e tradicional. Estudar os ps-modernos, mesmo em perspectiva
ideais de uma filosofia europeia hegemnica e predominante no Brasil (que valoriza um hibridismo
emancipatria, no nos desprende dos pressupostos etnocntricos desses autores.
ocidentalizante com forte influncia cartesiana, iluminista e logocntrica, fundidas com o culturalismo
romntico dos trpicos), acercamo-nos de que no sabemos fazer, e no fazemos, tais distines em nossas
734
Ramn Grasfoguel
insiste na necessidade de desenvolver uma epistemologia de fronteira ("na
aes cotidianas sobre essa ou aquela matriz a que chamamos multicultural, mas, ao fim e ao cabo, reveste-se
encruzilhada"?) onde a premissa monolgica, monotpica e totalizadora das tradies nacionais e
de uma matiz uniformizante e autoritria.
internacionais, tanto do centro quanto da periferia so tematizadas e confrontadas para alm de suas propostas
Uma proposta epistemolgica que se pretenda multicultural e multi-tinica tem, obrigatoriamente, que colocar
ideolgicas. Mais uma vez, Grasfoguel: "trata-se de uma perspectiva que crtica em relao ao nacionalismo,
Ratzinger em confronto com Habermas; Dussel, em confronto com Apel; os fsicos em confronto com os
ao colonialismo e aos fundamentalismos, quer eurocntricos, quer do terceiro mundo". Mesmo que essa nova
metafsicos; os rabinos e catlicos, em confronto com os cosmognicos e imanentistas; as encanterias, em
epistemologia ainda se estruture atravs dos pressupostos do ps-modernismo e do ps-estruturalismos teremos
confronto com os bdicos e Exu em confronto com todos os deuses e deusas. Nada prova nada em absoluto.
uma dvida com a carga de desigualdade scio-racial que dela se desprende impedindo o alcance de sociedades
Nada nega nada em absoluto. E se epistemologia a conformao comunitria de um sistema de crena e
mais equitativas e justas.
opinio organizadas a partir de conceitos e compreenses comuns e aceitveis, ento, os modos de estudar e
difundir o saber pura imaginao de signos que se intercalam e se substituem ao sabor da histria, da cultura,
Da a necessidade de se distinguir o "lugar epistmico" do "lugar social". O autor nos convida para o
da linguagem e do poder.
conhecimento de fronteira utilizando a categoria da "diferena colonial" a partir de uma epistemologia prpria.
Esse propsito nos prepararia ao enfrentamento das premissas de muitas epistemologias modernas e sua
Uma epistemologia contempornea que pensa em sujeitos coletivos para os colocar em bases identitrias
consequente desmitificao da perspectiva do "ponto zero", tpica das filosofias eurocntricas.
performativas, tem que provar que no voltar ao crculo monolgico em nome da negao da prpria
epistemologia. Seno repetio, no a aventura da diferena. No pode se tornar ideologia. O paradigma
A poltica identitria tem tido um papel preponderante na luta por igualdade e justia nas Amricas. Diversos
disjuntivo/reducionista no pode ser o antagonista simplrio do paradigma conjuntivo. Ele tem que ser sem
estudos consideram-na, inclusive, como um ponto de partida epistemolgico. Esse lugar epistemolgico e
sempre transjuntivo, transdisciplianar e aberto. A produo do conhecimento no mbito das universidades

brasileiras tem que se alimentar dos saberes que forma civilizatoriamente a sociedade que a promove. Uma
734
Grasfoguel prope trs medidas a serem observadas: 1. a de que uma perspectiva epistmica descolonial exige um cnone de pensamento mais
amplo do que o cnone ocidental (incluindo o cnone ocidental de esquerda); 2. Uma perspectiva descolonial verdadeiramente universal no pode
basear-se num universal abstrato (um particular que ascende a desenho - ou desgnio - universal global), antes teria de ser o resultado de um dilogo
crtico entre diversos projetos crticos polticos/ticos/epistmicos, apontados a um mundo pluriversal e no a um mundo universal; 3.a
descolonizao do conhecimento exigiria levar a srio a perspectiva/ cosmologias/vises de pensadores crticos do Sul global que pensam com e a
partir de corpos e lugares tnicos-raciais/sexuais subalternizados." (Grasfoguel in Epistemologias do Sul, Para descolonizar os estudos de economia
poltica e os estudos ps-coloniais: transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global,2010 p. 457)).
1128
universidade como espao diverso de saberes tem que se alimentar das linguagens e mecanismos pedaggicos
735
O terceiro includo no pode ser visto como uma construo lgica, onde uma coisa e seu contrrio coexistem apenas ou que no possua valor
cientifico.
1129
de difuso do conhecimento sempre de forma inclusiva e multicultural.
Lopes Norte. In: Cadernos de Letras da UFF Dossi: Literatura, lngua e identidade, n 34, p. 287-324, 2008.
Esta forma epistemolgica tem que se habilitar a enfrentar violncias institucionalizadas como a que ocorre
PETERS, Michael. Ps-estruturalismo e filosofia da diferena. Traduo de Tomaz Tadeu da Silva, Belo
com as prticas e rituais das instituies universitrias que restringe e viola direitos relacionados ao estudo e
participao de determinadas etnias e raas (seus saberes e linguagens) no contexto de oportunidades e

condies ofertadas. Este fenmeno, normalmente chamado de racismo institucional, configura-se como um
SANTOS, Boaventura de Sousa: Epistemologias do Sul. Orgs.Maria Paula Meneses, So Paulo, Editora Cortez,
limitador da afirmao da diversidade de saberes e limitador de uma sociedade pluralista e realizador de um
2010.
direito justo.
MOVIMENTO NEGRO NO BRASIL: movimento de esquerda a partir da tica de Eric Hobsbawm
Nessa seara, de uma epistemologia "na encruzilhada em linguagem aberta", poderemos nos aproximar daquilo
que negamos. Se pensarmos sempre com bases eurocntricas aquilo que ainda no temos como nosso (e nem
saberemos se o que ser nosso, ser to diferente e original quanto ao que do outro), surgir um terceiro que
LINHARES, KLEITON736
desejar sua incluso e, perfazendo a saga que fazemos hoje, reivindicar esse lugar e ns teremos que morrer
RESUMO:
Este artigo tem como objetivo de compreender o que foi e o Movimento Negro no Brasil, a partir da dcada
ou fazermos parte desse que se nos apresenta.
de 1970 e compreender tambm o que a esquerda a partir da leitura de Hobsbawm, fazendo uma relao
entre o texto O que restou da esquerda de Eric Hobsbawm e o Movimento Negro no Brasil, no intuito de
perceber se o Movimento Negro pode ser considerado um movimento de esquerda ou mediante ao referencial
REFERENCIAS
terico estudado durante a Disciplina de Teorias Sociais e Educao na Histria Comtepornea.

ASSANTE, Molefi k, The Afrocentricidea. Filadelfia:TempleUuniversity Press, 1987. (segunda edio).
Filadelfia:TepleUniversity Press, 1988.
Introduo
APPIAH, Kwame Anthony, Na casa do meu pai: A frica na filosofia da cultura, Rio de janeiro, Contraponto,
esquerda. Para tal, primeiramente, partirei de leituras sobre o Movimento Negro no Brasil, para compreender
1997.
como se deu o construto histrico deste movimento, aps, me ancorarei nas leituras sobre a esquerda na
O presente artigo tem a finalidade de perceber se o Movimento Negro no Brasil um movimento de
perspectiva que Eric Hobsbawm traz no texto O que restou da Esquerda. O texto ter trs partes, a primeira
sobre o movimento negro, a partir de leituras de artigos que tratam sobre o assunto j destacado, a segunda
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Traduo: Carlos Nelson Coutinho, Rio de Janeiro, Campus, 1992.
sobre as percepes e afirmaes de esquerda segundo Hobsbawm e a terceira a confirmao ou no sobre a

HABERMAS, Jurgen.Teoria de laaccin comunicativa I - Racionalidad de laaccin y racionalizacin social.
relao Movimento Negro e esquerda.
Madri: Taurus, 1987b.

Movimento Negro no Brasil
HALL, Stuart. Da Dispora: Identidades e mediaes culturais. Organizao Liv. Sovik; Traduo Adelaine La
A trajetria histrica de nosso pas foi permeada pelo processo de miscigenao, num primeiro
momento com a chegada, ocupao e explorao por parte dos portugueses, das terras e dos nativos aqui
Guardi Resende, Belo Horizonte: Editora UFMG; Braslia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003.
presentes, num segundo momento, pelo processo escravizatrio de povos africanos. Este segundo momento,
LANDER, Edgardo (Org). A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. 1 ed. - Buenos Aires:
perdurou at o final do sculo XIX, com o processo da abolio da escravatura, porm, a explorao no parou
ConsejoLatinoamericano de CienciasSociales CLACSO, 2005.
com a abolio. Fato que no se pode ignorar e questionar o que o povo negro, africano, fez parte da
MIGNOLO, Walter. A Opo Descolonial e o Significado de Identidade em Poltica. Traduo de: ngela
736
Graduado em Pedagogia e aluno regular do programa de Mestrado em Educao UNIOESTE Universidade Estadual do Oeste Cascavel
Paran, Linha Histria da Educao, com o ttulo da dissertao A Invisibilidade dos praticantes de Candombl e Umbanda: estudo cartogrfico das
religies de matriz africana em Cascavel - PR.
1130
1131
construo de nossa nao. Este grupo tnico, no pode e nem mesmo deve ser visto como um grupo submisso.
Pelo contrrio, um povo de resistncia, que sempre lutou para mudar sua realidade, mesmo sem condies
para tal. Quando nos debruamos na histria, podemos confirmar essa realidade, que se arrasta e permeia at
hoje.
[como clubes de negros], artsticas [como os inmeros grupos de dana, capoeira,

teatro, poesia], culturais [como os diversos centros de pesquisa] e polticas [como o
Movimento Negro Unificado]; e aes de mobilizao poltica, de protesto antidiscriminatrio, de aquilombamento, de rebeldia armada, de movimentos artsticos,
literrios e folclricos toda essa complexa dinmica, ostensiva ou encoberta,
extempornea ou cotidiana, constitui movimento negro (1994, p.157).
Quando falamos de resistncia, vemos esta palavra como luta do povo diante das circunstncias as quais
foram subjugados, pela explorao da mo trabalho pelo processo de escravizao, pelo processo de perda de
Diante dessa descrio sobre o que Movimento Negro, dissertaremos sobre o mesmo a partir da
sua cultura, lngua e religiosidade, sendo estas substitudas por formas de preconceito e pelo imaginrio de que
dcada de 1970, mas para termos de compreenso, este movimento teve vrias fases. A primeira fase foi
a cultura africana no fez parte de nosso realidade histrica, justificada por Ferreira, quando ele afirma que o
organizada na Primeira repblica ao Estado Novo (1889-1937), a segunda fase, da Segunda Repblica
homem de origem africana e seus valores foram sistematicamente associados a qualidades negativas pelo
Ditadura Militar (1945-1964) e a terceira fase, do Incio do Processo de Redemocratizao Repblica Nova
europeu (2004, p. 40). Reforando essa ideia o autor disserta que
(1978-2000) Domingues (2007, p. 102).

Da segunda para a terceira fase h um enfraquecimento do Movimento Negro, onde
O processo de negao da importncia dos elementos da cosmoviso africana

determina aos afro-descendentes uma desvalorizao pessoal e desenvolve a
perspectiva do direito de dominar para os grupos humanos que se consideram mais
adiantados que outros (...) O afro-descendente enfrenta, no presente, a constante
discriminao racial, de forma aberta ou encoberta e, mesmo sob tais circunstncias,
tem a tarefa de construir um futuro promissor. A cor da pele e as caractersticas
fentipas acabam operando como referncias que associam de forma inseparvel raa e
condio social, o que leva ao afro-descendente a introjeo de um julgamento de
inferioridade, no somente quanto ao aspecto racial, mas tambm em relaes s
condies socioeconmicas, implicando o favorecimento de uma concentrao racial de
renda, de prestigio social e de poder por parte de um grupo dominante (FERREIRA,
2004, p. 41-42).
O golpe militar de 1964 representou uma derrota, ainda que temporria, para a luta
poltica dos negros. Ele desarticulou uma coalizo de foras que palmilhava no
enfrentamento do preconceito de cor no pas. Como conseqncia, o Movimento
Negro organizado entrou em refluxo. Seus militantes eram estigmatizados e acusados
pelos militares de criar um problema que supostamente no existia, o racismo no Brasil.
De acordo com Domingues apud Gonzalez, a represso desmobilizou as lideranas
negras, lanando-as numa espcie de semiclandestinidade Domingues (2007, p 111).
Reforando o que j foi citado, percebemos que a discusso pblica da questo racial foi praticamente
banida durante a ditadura militar. Cunha Jr. (1992, p. 65) aponta as dificuldades que havia para superar o
desmantelamento do movimento negro, dizendo que naquela poca haviam trs tipos de problemas, o
isolamento poltico, ditadura militar e o esvaziamento dos movimentos passados. Posso dizer que em 1970 era
Perante a tal realidade apresentada, necessrio compreender que embora isso tem sido real em nossa
sociedade, h um movimento que vem na contramo de tudo isso, um movimento de resistncia, onde se
percebe uma luta atuante em relao causa do povo negro. Neste caso, temos o Movimento Negro que
difcil reunir mais de meia dzia de militantes do movimento negro.

Mediante a isso, o recorte se d neste trabalho terceira fase do Movimento Negro, a partir da dcada de
1970, onde possvel perceber que
definido por Domingues (2007, p. 101)

Movimento negro a luta dos negros na perspectiva de resolver seus problemas na
sociedade abrangente, em particular os provenientes dos preconceitos e das
discriminaes raciais, que os marginalizam no mercado de trabalho, no sistema
educacional, poltico, social e cultural. Para o movimento negro, a raa, e, por
conseguinte, a identidade racial, utilizada no s como elemento de mobilizao, mas
tambm de mediao das reivindicaes polticas. Em outras palavras, para o
movimento negro, a raa o fator determinante de organizao dos negros em torno
de um projeto comum de ao.
J para Joel Rufino dos Santos, o conceito de Movimento Negro
(...) todas as entidades, de qualquer natureza, e todas as aes, de qualquer tempo [a

compreendidas mesmo aquelas que visavam autodefesa fsica e cultural do negro],
fundadas e promovidas por pretos e negros (...). Entidades religiosas [como terreiros de
candombl, por exemplo], assistenciais [como as confrarias coloniais], recreativas
1132
Embora vrias entidades negras surgidas durante o regime militar enfatizassem aes na
rea artstica, a cultura no se tornou um instrumento de transformao, como
assinalaram alguns tericos do movimento negro. O tema no foi politizado nem se
ligou a questes como violncia e pobreza. Isso reduziu a eficcia do discurso dos
ativistas, ao mesmo tempo em que reforou a tradicional associao da identidade negra
com vises estereotipadas advindas do folclore. Em 1978, foi fundado o Movimento
Negro Unificado (MNU), que representou uma ruptura com o tipo de organizao e de
discurso antirracista at ento vigente. Como articulador de entidades negras, inaugurou
uma postura explicitamente poltica, voltada contestao e ao enfrentamento da
discriminao, da desigualdade racial e do prprio regime militar. Organizada em
centros de luta, a entidade estabeleceu-se em praticamente todo o pas, embora no
tenha, ao longo do tempo, atingido o objetivo a que se props: a unificao do
movimento (RELATRIO DE DESENVOLVIMENTO HUMANO, 2005, p. 105)
Vrios fatos ao longo da histria colaboraram para o surgimento do Movimento Unificado Contra a
1133
Discriminao Racial (MUCDR), onde mais tarde intitula-se como Movimento Negro Unificado (MNU). Sua
chama O que Restou da Esquerda. Para o autor a esquerda existe pois ainda persiste uma diferena entre a
criao do MNU, se d em 1978, sendo um marco tanto do surgimento do movimento negro, como
esquerda e a direita (...) que remonta Revoluo Francesa (HOBESBAWM, 2000, p. 101). Segundo o autor,
organizao, e tambm em relao a aproximao dos militantes negros ao pensamento da esquerda.
continuar existindo pois h uma diviso entre a esquerda e a direita, e percebido de acordo com aquilo que se
Vale ressaltar que no Brasil, as primeiras organizaes da populao negra tivessem um carter poltico
discute e tambm aos interesses de cada poca.
de direita, como foi o caso da Frente Negra Brasileira, durante a ditadura militar, porm as discusses raciais
importante perceber que a esquerda sempre procurou estar ao lado das mudanas, sendo sempre
eram inibidas por serem consideradas antipatriotas ao apontarem a questo do racismo, considerado um
favorvel s transformaes no campo da poltica e do social, definindo as pessoas de esquerda como
problema inexistente no Brasil. Por tal motivo, o MVU acabou se aproximando do pensamento de esquerda e
progressistas.
permitiu que muitos ativistas que fizeram parte da criao do movimento negro tivessem tambm uma ligao
O autor define nesta entrevista que existem trs fases para a esquerda. Neste trabalho, faremos o recorte
com a esquerda e os movimentos de resistncia no pas, entre eles o Partido Comunista, a Liga dos
nos limitando terceira fase, pois temos como objetivos averiguar se existe uma relao entre o Movimento
Camponeses, o PCdoB e a UNE (ALBERTI, 2007, p. 105).
Negro e a esquerda, como pressuposto anteriormente. Assim, segundo Hobsbawm (2000, p. 110) desde a
Ao se aproximar do pensamento de esquerda, o Movimento Negro passa a ganhar mais voz e vez. Isso
pode ser percebido nos cenrios externos e internos, onde conforme Domingues
dcada de 1960, surgiu uma nova esquerda, compreendendo ela como a terceira fase. Porm, o autor faz
No plano externo, o protesto negro contemporneo se inspirou, de um lado, na luta a

favor dos direitos civis dos negros estadunidenses, onde se projetaram lideranas como
Martin Luther King, Malcon X e organizaes negras marxistas, como os Panteras
Negras, e, de outro, nos movimentos de libertao dos pases africanos, sobretudo de
lngua portuguesa, como Guin Bissau, Moambique e Angola. Tais influncias
externas contriburam para o Movimento Negro Unificado ter assumido um discurso
radicalizado contra a discriminao racial.No plano interno, o embrio do Movimento
Negro Unificado foi a organizao marxista, de orientao trotskista, Convergncia
Socialista. Ela foi a escola de formao poltica e ideolgica de vrias lideranas
importantes dessa nova fase do movimento negro. Havia, na Convergncia Socialista,
um grupo de militantes negros que entendia que a luta anti-racista tinha que ser
combinada com a luta revolucionria anticapitalista. Na concepo desses militantes, o
capitalismo era o sistema que alimentava e se beneficiava do racismo; assim, s com a
derrubada desse sistema e a conseqente construo de uma sociedade igualitria era
possvel superar o racismo. A poltica que conjugava raa e classe atraiu aqueles
ativistas que cumpriram um papel decisivo na fundao do Movimento Negro Unificado
(...) (2007, p. 111-112).
esquerda operria. Percebe tambm que no h uma base eleitoral que tenha significncia e no h um projeto
crticas a essa nova esquerda, pois percebe que a mesma no possu uma base solida como era o caso da
comum. Podemos perceber isso nas palavras do autor, que diz

Vrios dos movimentos que se consideram parte da esquerda tendem a se concentrar em
questes muito especficas. O movimento feminista um exemplo importante, pois em
teoria dispe de uma base, e no entanto tem um programa muito limitado, mesmo no
que se refere s questes de interesse das mulheres. Os ecologistas so outro exemplo.
Esses movimentos pertencem ao que se poderia chamar de espectro da esquerda. (...)
essa terceira esquerda no muito relevante em termos polticos, e seu perfil tornou-se
mais acentuado sobretudo por causa da crise da esquerda poltica tradicional
(HOBSBAWM, 2000, p. 110).
Analisando o exposto pelo autor, percebemos que ele fala de um sociedade de consumo e de liberdade e
escolha individual, sem que se perceba se haver ou no, consequncias sociais. Aqui porm, faremos um
parnteses, pois, acreditamos que a demanda social, que outrora lutava pelo bem comum, que o caso da
esquerda operria, j no dando mais conta de um olhar para o comum, devido aos interesses e lutas dos
sujeitos, que no encontrava-se apenas nas questes no campo do trabalho, mas indo alm disso, para uma
O nascimento do MNU significou um marco na histria do protesto negro do pas, porque, entre outros
motivos, desenvolveu-se a proposta de unificar a luta de todos os grupos e organizaes anti-racistas em escala
nacional. O objetivo era fortalecer o poder poltico do movimento negro. Nesta nova fase, a mobilizao negra
que acabou resultando na criao dessas e de outras entidades e organizaes do movimento negro
contemporneo, em geral, foram determinadas pela percepo das desigualdades e as situaes de racismo a
que toda a populao negra est exposta em nossa sociedade, pautando-se em uma luta articulado aos
movimentos de esquerda.
questo social, de respeito s individualidades, de direitos dos sujeitos, direito terra, religio, gnero, raa,
ambiental, feminismo, so alguns dos exemplos que o prprio autor aborda. Assim, vemos que para essa
terceira fase da esquerda, houve a necessidade de se articular em guetos para lutar em prol de seus interesses.
Isso pode ser justificado, segundo o autor, que (...) a prpria sociedade de consumo contempornea cada vez
mais obriga as estruturas polticas a se adaptarem a ela (HOBSBAWM, 2000, p. 118). Tal crise prejudica a
funo da cidadania.
Se antes, a luta era pelo bem coletivo, pautado nas lutas da classe operria, dentro dessa classe operaria
possvel notar uma gama de sujeitos que no so percebido, a no ser enquanto classe trabalhado. Assim, essa
A Esquerda para Hobsbawm
mudana de esquerda foi necessria e acompanha a mudana que existe a partir da lutar por direito dos sujeitos.
O autor Eric Hobsbawm disserta sobre o que esquerda no texto oriundo de uma entrevista, que se
1134
Concluso
1135
Embora o autor Hobsbawn levante que h uma nova esquerda e que esta no reflete o que as anteriores
refletiam, mesmo que as lutas anteriores muitas vezes se perdiam pelo caminho, ou no tinham continuidade,
possvel perceber que h uma luta que se pauta em polticas, ainda em sua maioria que parte da classe
trabalhadora, ou das ditas minorias. Neste sentido, acreditamos possvel articular essa esquerda ao Movimento
Negro.
O ESTADO E AS POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS: UMA ABORDAGEM DE SUA

NATUREZA PARA A POPULAO NEGRA
LUCAS BONINA TRINDADE737
BENEDITO EUGNIO
Se fizermos tal articulao, ser possvel perceber que em funo de acontecimentos como esses, que a
INTRODUO
Quando nos propomos dissertar ou elaborar conceitos que versem sobre Polticas Pblicas, a priori,
luta contra o racismo e a busca pelo conhecimento em relao s histrias dos diferentes grupos que formam a
devemos pensar na origem do termo (Poltica), refletir tambm em sua etimologia e, sobretudo, a sua origem a
sociedade brasileira e que foram historicamente invisibilizados ou negligenciados, tm se tornado uma questo
partir de uma construo histrica/social, analisando-a a quem lhe serve e, quem a manuseava, pensar
poltica fundamental ao se pensar na construo de uma sociedade democrtica de fato. Conhecer as condies,
principalmente que seu significado esteve passvel de mudanas e adaptaes conforme o contexto e o tempo.
as influncias, as histrias sobre a constituio dos movimentos negros, dos movimentos indgenas, bem como
O termo poltica pode ser pensado a partir de uma concepo de senso comum (atual), onde vista como
suas estratgias iniciais, suas articulaes com os diferentes movimentos sociais etc., podem nos fornecer
espao de disputa de poder, num sentido bem eleitoral e com uma abordagem social bastante pejorativa em
importantes elementos para pensarmos a sociedade brasileira de uma maneira ampla, contemplando os
nossa conjuntura. De outra forma, mais fundamentada em sua etimologia e a partir de concepes gregas, o
diferentes olhares nela existentes (PEREIRA, 2007, p. 254).
termo poltica tem uma extenso de conceitos e valores maiores, Segundo Bobbio (1999, p.954), O termo
Portanto, nesta perspectiva e em nossa compreenso, o Movimento Negro Unificado, formado na dcada
poltica derivado do adjetivo originado de plis (politiks), que significa tudo o que se refere cidade e,
de 1970, se constitui sim um movimento pertencente esquerda, mesmo que esta, tenha se perdido em seu
consequentemente, o que urbano, civil, pblico, e at mesmo socivel e social. Ou seja, num sentido mais
iderio inicial, o que pensamos que no se perdeu, mas o seu objeto de luta tenha mudado de acordo com a
etimolgico, partindo do entendimento grego, o termo Poltica est associado a grupos que integram a Plis,
demanda das diversas necessidades sociais.
isto , um aglomerado urbano; trata-se da natureza de governar, de promover as condies de relacionamento

entre o Estado e a Sociedade, de negociar, presume habilidades em resolver conflitos e gerenciar interesses.
Poltica est ligada tambm ideia de poder, de dominao, de colocar sobre o outro a sua vontade, de exercer
sobre um grupo, a partir ou no de interesses coletivos ou individuais a sua prpria posio ideolgica.
CUNHA JR, H. Textos para o Movimento Negro. So Paulo. Edicion. 1992.
Entorno da gnese do termo Poltica podemos pensar nas Polticas Pblicas, porm, a fim
DOMINGUES, Petrnio. Movimento Negro Brasileiro: alguns apontamentos histricos. In Revista Tempo:
Revista Digital de Histrio do Departamento e do Prpgrama de Ps-graduao em Histria da Universidade
Federal
Fluminense.
RJ.
2007.
Acessado
em
27/08/2014.
Disponvel
em
www.historia.uff.br/tempo/artigos_livres/v12n23a07.pdf.
de que tenhamos um bom entendimento, sobretudo, compreender como que estas se combinam e se relacionam
com a sociedade, necessrio que faamos uma reflexo sobre a concepo de Estado, sua origem, as
transformaes pelo qual j passou, enfim, desenvolver uma compreenso analtica, analisar seus limites, sua
relao com a sociedade, sua relao de poder, seus estgios de desenvolvimento e sua funo governamental
GONZALES, Llia. O Movimento Negro na ltima Dcada. In Lugar do negro. Orgs. GOZALES Llia e
HASENBLAG, Carlos. Rio de Janeiro. Editora Marcozero. 1982.
diante das Polticas Pblicas, observando, sobretudo, alguns ciclos que determinam as Polticas Pblicas, e, em
particular as Polticas Afirmativas na esfera educacional.
HOBSBAWM, Eric. O Novo Sculo: entrevista Antnio Polito. So Paulo : Companhia das Letras. 2000.
SANTOS, Joel Rufino dos. Movimento negro e crise brasileira. In. Atrs do muro da noite; dinmica das
culturas afro-brasileiras, Joel Rufino dos Santos e Wilson do Nascimento Barbosa, Braslia, Ministrio da
Cultura/Fundao Cultural Palmares, 1994.
O texto que se
segue procurar abordar de maneira objetiva as articulaes e as concepes entre Estado e Polticas Pblicas,
tangenciando para analises das Polticas Pblicas Educacionais e as Aes Afirmativas, visto que, no que se
refere as Aes Afirmativas, estas esto elaboradas em sua maioria como instrumentos de reparao social e
racial e, por sua vez o carter racial sendo o elemento motivacional de parte delas (Aes Afirmativas),
PNUD Brasil. Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento. Braslia - DF, 2005.
devemos pensar como que o Estado conduz essas polticas.
737
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia- UESB; mestrando em Relaes tnicas e Contemporaneidade, especialista em Antropologia com
nfase em Culturas afro-brasileiras (UESB)
1136
1137
Todos os aparelhos ideolgicos de Estado concorrem para o mesmo resultado: a

reproduo das relaes de produo, isto das relaes de explorao capitalistas.
Cada um deles concorre para esse resultado de uma maneira que lhe prpria, isto ,
submetendo (sujeitando) os indivduos a uma ideologia. (ALTHUSSER, 1985, p.74)
1.1 CONCEPO DE ESTADO E SUA NATUREZA DE CLASSE

O Estado pode ser compreendido em um contexto geral como um agregado de instituies fixas,
geralmente e em tese a servio de uma sociedade, ou com a finalidade do controle e da conduo da vida social,
sobretudo, com a incumbncia de manuteno da ordem. Costuma-se dizer numa perspectiva mais conceitual
que o Estado se operacionaliza em defesa do patrimnio pblico, em torno de uma lgica de dominao de uma
classe sobre a outra, ou seja, a classe dominante que detm os meios de produo (burguesia) a qual garante a
sobrevivncia do Estado.
Conforme,
Hofling
(2001,
p.31), o Estado tido como Um conjunto de instituies permanentes - como rgos legislativos, tribunais,
exrcito, e outras que no formam um bloco monoltico necessariamente que possibilitam a ao do
Governo. Althusser (1985, p. 58), ao discorrer sobre o Estado, aponta que algumas instituies funcionam para
representa-lo ideologicamente.
Embora nos esforcemos em tentar definir Estado e Poltica, esse no nosso principal objetivo, o foco situa-se
em articular as concepes de Estado e Polticas Pblicas, tangenciando para anlises das Polticas Pblicas
Educacionais e as Aes Afirmativas que, por sua vez so pensadas a partir da ideologia do Estado e geridas
pelo Governo.
A concepo moderna de Estado nos levar a compreender que suas aes, via de
regra, se constituem na dominao/poder de uma classe sobre a outra. Segundo Lenin (1986, p.10), o Estado
representa um rgo de dominao de classe, um rgo de submisso de uma classe por outra, e que usa
desse papel para amortecer a coalizo das classes; neste caso, o Estado moderno e suas aes esto voltadas
para a produo e manuteno do capital cumulativo, para garantir os interesses da classe que domina sobre a
Em outras palavras, a escola (mas tambm outras instituies do Estado, como a Igreja e
outros aparelhos como o Exrcito) ensina o know-how mas sob a forma de assegurar a
submisso ideologia dominante ou o domnio de sua prtica. Todos os agentes da
produo, da explorao e da represso, sem falar dos profissionais da ideologia
(Marx) devem de uma forma ou de outra estar imbudos desta ideologia para
desempenhar conscienciosamente suas tarefas, seja a de explorados (os operrios),
seja de exploradores (capitalistas), seja de auxiliares na explorao (os quadros), seja de
grandes sacerdotes da ideologia dominante (seus funcionrios) etc. (ALTHUSSER,
1985, p. 58)
Althusser apoia-se em Marx para pensar a representao de Estado, para Ele, o Estado est representado
na forma de superestrutura e que se estabelecem em dois eixos: o jurdico/poltico (o direito e o Estado) e o
ideolgico. Althusser analisa o Estado em seu carter de superestrutura, pensando-o em dois campos: os
aparelhos de represso, composto pelo exrcito e a polcia, usando da fora repressiva quando necessrio, em
vista de uma ameaa aos interesses da burguesia, e os aparelhos ideolgicos; a escola e a igreja, o primeiro
agindo na reproduo e manuteno da ordem burguesa, formando um excedente de futuros bracais do
capital, e o segundo fazendo a manuteno de um proselitismo religioso pautada no cristianismo eurocntrico.
Pensando a partir dessa concepo, temos como
caracterstica central que o Estado uma representao daqueles que detm os meios de produo - a
burguesia, ou seja, da prpria classe dominante. A partir da superestrutura, (jurdico/poltico e ideolgico), essa
configurao de Estado torna-se um instrumento de represso e opresso, garantindo aos setores capitalistas
burgueses a dominao/explorao frente classe operria. Esse Estado (moderno) atua de maneira repressiva,
representado pelos rgos permanentes, (exercito, polcia, tribunais, legislativo, etc.) ao tempo que garante a
classe dominada. Para Marx e Engels,

O Estado adquiriu uma existncia particular a partir, e fora, da sociedade civil, e,
atrelado aos interesses da classe dominante, ele nada mais do que a forma de
organizao que os burgueses se do, tanto externa quanto internamente, para a garantia
mtua da sua particularidade e dos seus interesses.( ENGELS, 2009, p.111).
Assim, pensando o Estado nascido das relaes de produo, da necessidade de garantir os interesses de
uma classe sobre a outra, neste caso, a classe dominante, impossvel para o Estado contrapor-se a ele mesmo e
modific-lo de maneira significativa; a sua sobrevivncia esta atrelada e intimamente ligada ao antagonismo
determinado pela direito propriedade privada e pelo principio cumulativo do capital.
Na perspectiva de Tonet (2010), o Estado , essencialmente, uma expresso e um instrumento de
reproduo dos interesses das classes dominantes, portanto, um instrumento de opresso de classe.
Estamos pensando o Estado numa perspectiva que o aborde como o conflito de classe respondido: por um
lado, um Estado que assume a manuteno e hierarquizao do Estado burgus, branco, e a garantia da
propriedade privada; por outro lado, as lutas de classe que o pressionam a responder quais polticas pblicas ou
sociais devem ser executadas - neste caso, vale lembrar que para Lenin (1987), nesse conflito (nas lutas de
classe), com o objetivo de conter as contradies das classes e, nos interesses de classe que se forjou o Estado.
Segundo a perspectiva neoliberal de Estado, ao tentar responder as reivindicaes da classe
trabalhadora, o Estado busca uma maneira para a conciliao das classes; porm, de acordo com Lenin (1986,
p.09), o Estado aparece onde e na medida em que os antagonismos de classes no podem objetivamente ser
conciliados, necessrio que essa dicotomia de classes exista para prpria manuteno do Estado.
manuteno da ordem sem nenhum interesse de alterar essa ordem.

Para Moreno (1984 apud FELIPPE, 2008), o Estado defende a classe ou o setor que
explora o resto da sociedade. Por isso, o elemento mais importante, fundamental, de qualquer Estado so as
foras armadas. Para Althusser, alm do aparelho de represso, o aparelho ideolgico tambm tem carter
1.2 O ESTADO E AS POLTICAS AFIRMATIVAS

Em uma sociedade marcada por diferenas e desigualdades, tem sido comum e recorrente o termo
polticas pblicas, sobretudo, por elas atenderem em principio uma demanda social ou reivindicao de
fundamental na propagao e manuteno da ordem burguesa, sendo que para ele,
classes e, no bojo dessas polticas aparece as Aes Afirmativas, termo que ficou bastante conhecido quando
1138
1139
a partir do anos de 2003 foi aprovado a Lei de Cotas Raciais para o Ensino Superior, porm, as Aes
desigualdades e de diferenas, sobretudo, que representam uma minoria poltica. No caso da populao negra, a
Afirmativas no so to novas e nem de exclusividade do Brasil ou dos pases em desenvolvimento, elas esto
poltica de cotas tem sido uma das mais coerentes, se no, a mais acertada, pois, alm de proporcionar uma
em todo territrio mundial, que bem se diga, o primeiro pas a implementar Aes Afirmativas foi a ndia,
mudana de mbito cultural, intervm diretamente no combate ao racismo e ao preconceito, promovendo o
ainda enquanto colnia inglesa (CLAPP, 20011, p.41), porm, no caso indiano, as polticas de aes
acesso universidade de grupos que outrora estavam merc e invisibilizados nos espaos educacionais. Se
afirmativas s foram consolidadas e retificadas na constituio de 1947, com a conquista da independncia
considerarmos a educao elemento fundamental para o processo de emancipao social, as Polticas de Aes
(FERES, 2006).
Afirmativas so imprescindveis para garantir a populao de negros e negras uma reparao histrica e social.
No Brasil o debate sobre Aes Afirmativas ainda um pouco
recente, sendo que nossas experincias comearam por volta de 1960, mas que s avanaram em aes mais
Existe junto questo do reconhecimento uma necessidade
concretas a partir da dcada de 90. Nesse perodo algumas polticas comeam a surgir, hora por influncia dos
de mudar tambm a ordem econmica, inverter a lgica que coloca a maior parte da populao negra nos
movimentos sociais negros, que tiveram participao fundamental nesse processo, hora por outros movimentos
trabalhos mais pesados e menos remunerados. Por isso, desassociar a luta pelo reconhecimento da luta pela
de combate as desigualdades e diferenas.
A Poltica de Cotas Raciais surge tambm como uma
redistribuio pode ser um equvoco dos movimentos sociais, sobretudo, num contexto onde o
necessidade de reparao social e, sobretudo racial, visto que as contradies sociais entre negros e brancos
multiculturalismo tem assumido com mais nfase as bandeiras de reconhecimento, ou seja, das diferenas e,
estampa cada vez mais a cara de um Brasil racista. Porm, mesmo diante dessas contradies de cor e recaindo
cada vez menos a luta por redistribuio, esta, no plano da classe.
tambm no antagonismo de classe, o Brasil ainda insiste em que vivemos numa democracia racial, pois,
redistribuio estamos chamando a ateno pela necessidade de combinarmos essas duas aes de forma
quando se trata de Aes Afirmativas, a principal referncia e a que gerou no seio da democracia maior
conjunta, preciso que os setores que lutam por reconhecimento, em torno do reconhecimento das diferenas e
polmica Foi a Poltica de Cotas para o Ensino Superior, em especial com o recorte racial (CLAPP, 2011,
diversidade, e neste caso, refiro-me em especial a populao negra, pois, ainda que haja uma luta pelo
p.52). Para os brasileiros muito mais confortvel discutir as desigualdades de classe, esta opo representa ser
reconhecimento das diferenas, a questo econmica ainda se faz presente apontando para um antagonismo de
o pensamento do mito da democracia racial presente no pensamento do povo brasileiro e, sobretudo, a ideia de
classe e de raa.
que o problema da desigualdade entre negros e brancos esta intimamente ligada somente ao processo
mostrar o grau de preconceito e racismo em que ainda vive a sociedade brasileiro, pior, mesmo frente as
histrico do escravismo, sem que o elemento cor da pese seja pensado.
As Aes Afirmativas
discrepncias sociais e econmicas, ainda somos obrigados a conviver com discursos fundados em que vivemos
surgem a partir da necessidade de atender s demandas sociais, atreladas em sua maioria s reivindicaes de
em uma plena democracia racial, onde pretos e brancos compartilham no somente de uma harmonia racial,
grupos polticos de minorias representativas, tais como negros, LGBT, indigenas e pessoas com necessidades
mas numa perfeita democracia de oportunidades.
especiais e, baseia-se no principio universalista de igualdade, equidade e incluso social. Aprofundando o
insistimos que apenas atuar no campo do reconhecimento pode ser um grande equvoco do multiculturalismo,
conceito, Clapp nos diz que,
pressionar, atuar e tensionar a luta pelo reconhecimento luta pela redistribuio nos parece ser uma sada
A poltica afirmativa , geralmente, reconhecida como um instrumento poltico voltado

para a incluso de grupos subordinados ou subalternizados, muito embora seu campo de
interveno seja muito maior. Mais que um meio de incluso, a ao afirmativa tambm
atua em outras frentes. (CLAPP 2011, p.31).
Ao falarmos em reconhecimento e
Os dados do grfico 1 vai nos
Por
isso
mais coerente e mais estratgica de combate ao racismo e ao preconceito.
As Aes Afirmativas buscam tambm atuar em outras perspectivas, tendo como pilar a garantia da
igualdade de oportunidades, reconhecendo as diferenas e as diversidades, influenciando diretamente no
aspecto cultural e poltico e, modificando de forma pedaggica conceitos e estigmas que historicamente foram
construdos em relao populao negra e demais grupos.
Como diz Clapp,
Os principais objetivos da Ao Afirmativa so de promover maior igualdade de
oportunidades, frear a discriminao por meio de uma ao prtica, atuar no campo da
conscincia da sociedade, consolidar espaos mais diversos e ampliar a representao de
grupos em situao de desigualdade. ( CLAPP, 2011, p.39)
bem verdade que todas as Aes de cunho Afirmativo, em geral atendem populaes em condies de
1140
1141
utilizando as mais diversas metodologia, assim como um tempo maior de implementao dessas polticas
podem nos apontar outros conceitos e outras compreenses.
ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideolgicos de Estado. 2. ed. Trad. de Valter Jos Evangelista e Maria Laura
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desafios para a teoria democrtica contempornea. Braslia: Ed. UnB, 2011.
Grfico 1 - Acessado em 12/09/2015. Disponvel em http://jornalggn.com.br/blog/rogeriobeier/ibge-negrosganharam-57-do-salario-dos-brancos-em-2013
Como nos diz Fraser,
Na prtica, ambas esto interligadas, imbricadas dialeticamente, reforando-se
mutuamente (...) Normas culturais enviesadas de forma injusta contra alguns so
institucionalizadas no Estado e na economia, enquanto as desvantagens econmicas
impedem participao igual na fabricao da cultura em esferas pblicas e no cotidiano
(...) o resultado , frequentemente, um ciclo vicioso de subordinao cultural e
econmico. (FRASER, 2001,p.251)
Sendo assim, entendemos que tanto as polticas de reconhecimento quanto as de redistribuio devam ser
pensadas de maneira conjuntas, pois s por meio da reintegrao do reconhecimento e da redistribuio pode-
HOFLING, Eloisa de Mattos. Estado e Polticas (pblicas) sociais. Cadernos Cedes, ano XXI, n 55,
novembro de 2011. p. 30-40.
Disponvel em < http://www.scielo.br/pdf/ccedes/v21n55/5539.pdf > Acesso
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TONET, I.; NASCIMENTO, A. Descaminhos da Esquerda: da centralidade do trabalho centralidade da
poltica. So Paulo: Editora Alfa-Omega LTDA, 2009.
se chegar a um quadro adequado s demandas de nosso tempo (FRASER, 2001, p.246)

Como observamos, a questo racial esta latente em nossa histria, os dados nos
apresentam amostras de que no bastam somente a integrao do negro sociedade, o plano da identidade e dos
OS QUILOMBOS EDUCACIONAS E A ENTRADA DE JOVENS NEGROS E NEGRAS NO ENSINO

SUPERIOR PBLICO EM SALVADOR
aspectos culturais esto tambm correlacionados ordem econmica, uma enviesando a outra e vice-versa. Da,
entendemos que necessrio caminhar e tencionar o movimento a agir em duas frentes:
ITAMIRES LIMA SANTOS ALCANTARA738
As polticas redistributivas, dirigidas para a reduo das carncias econmicas, e as

polticas de reconhecimento, voltadas para a valorizao de identidades desrespeitadas.
As polticas redistributivas estariam, ento, mais voltadas para a garantia de igualdade
econmica e se concretizariam, principalmente, atravs da redistribuio de renda,
enquanto as polticas de reconhecimento estariam voltadas para a reduo das
desigualdades sociais, baseadas em aspectos identitrios e culturais( CLAPP, 2012,
p.27).
Por fim, no entendemos que esse debate se esgote por aqui, sabemos que o terreno das Polticas Pblicas e das
MAZAI OLIVEIRA AZEVEDO**
1 INTRODUO
Este artigo busca, de forma sucinta, discutir e analisar a atuao e importncia que os quilombos educacionais
tm para a entrada de jovens negros/as no ensino superior, especificamente na cidade de Salvador. Entendendo
que a metodologia de ensino dos quilombos educacionais diferenciada em relao a outros pr-vestibulares
Aes Afirmativas ainda um terreno novo e em disputa no Brasil, sobretudo, as disputas ideolgicas e
econmicas, por isso, compreendemos que analises mais apuradas tendo como base pesquisas empricas
1142
Universidade Federal da Bahia, graduanda em Servio Social.

Universidade Federal da Bahia, graduando em Cincias Sociais.
**
1143
tradicionais, procurou-se entender os impactos que esses quilombos tiveram para o acesso da juventude negra
maneira particular desdea dcada de 1990, na educao superior.Verificou-se, com as pesquisas desenvolvidas
universidade, bem como o contexto no qual isso se d.
a partir dos anos 1980, atravs das estatsticas do IBGE, como coloca Henriques (2002, p.38) que os brancos
Dessa maneira, ficam questes como: O que so quilombos educacionais? Quando surgem? Em que contexto?
com curso superior completo (15 anos ou mais) superam em 5 vezes os negros, enquanto que as taxas de
Que papel esses quilombos cumprem? Qual realmente o seu diferencial em relao a outros cursos pr-
analfabetismo dos negros em todas as faixas etrias no ano de 1999, so extremamente superiores a dos brancos
vestibulares? Como eles atuam? Que impactos causam? So essas perguntas iniciais, que esse artigo busca
em 1992. Ou seja, a escolaridade da populao negra estava muito abaixo em relao escolaridade da
responder.
populao branca e medida que se avanava para anlises do nvel superior de escolaridade, os negros
Autodenominam-se Quilombos educacionais o conjunto de cursinhos pr-vestibulares populares que
ficavam ainda mais em desvantagem.
desempenham, especialmente a partir da dcada de 1990, um papel de auxiliar a entrada de jovens negros e/ou
Nesse contexto, s a partir da denuncia do movimento negro brasileiro em relao s desigualdades de acesso
pobres no ensino superior e, concomitantemente, de fortalecer a compreenso identitria desses mesmos jovens,
a educao superior, que as universidades brasileiras comeam a registrar a proporo de seus alunos negros. O
atravs de discusses raciais (AGUIAR, 2006; CARDOSO, 2010; NASCIMENTO, 1999; OLIVEIRA, 2008).
que se verifica dessas anlises, como assinala Guimares (2003, p.253) que
So assim denominados, pois remetem aos quilombos histricos brasileiros, presentes durante o perodo de
[...] a proporo de jovens que se autodefinem como pardos e pretos nas
escravido. Esses, segundo Munanga (1996, p.63), so reconstrues dos quilombos africanos pelos
universidades brasileiras, principalmente aquelas que so pblicas e gratuitas, est
escravizados brasileiros para se opor a uma estrutura escravocrata. Constituem-se, portanto, em espaos de
muito abaixo da proporo desses grupos de cor na populao. Vejamos alguns dados:
resistncia de homens e mulheres negros, frente a situao de violncia a qual foram submetidos no Brasil e
na Universidade de So Paulo USP , em 2001, havia 8,3% de negros (ou seja, 7%
como um espao de fortalecimento do povo negro.
de pardos e 1,3% de pretos) para uma populao de 20,9% de pardos e 4,4% de
Dessa forma, os Quilombos educacionais se assemelham aos quilombos histricos, pois mantm a lgica da
pretos no Estado de So Paulo. A USP, com 34 mil estudantes na graduao,
organizao e resistncia negra, pensada e gerida pelos prprios negros, diante das condies de desigualdades
praticamente a nica universidade pblica na Grande So Paulo13, (regio em que

habitam 17 milhes de pessoas).
que lhes so impostas na sociedade brasileira, com um enfoque especial, a educao superior.
Esses quilombos educacionais surgem e se popularizam na dcada de 1990 (CARDOSO, 2010;
A realidade do estado da Bahia no era diferente do restante do pas. Segundo Mascarenhas (2001), no ano de
NASCIMENTO, 1999), como iniciativa do movimento social negro com o objetivo de intervir efetivamente na
1991, apesar de serem apenas 20,4% da populao baiana, os brancos e amarelos, representavam 74% do
realidade do ensino superior brasileiro, marcado historicamente pela excluso do negro nesse espao e exerceu
alunado da Universidade Federal da Bahia, em contraposio aos pretos, pardos e indgenas que somavam
ao longo do tempo um papel importantede incluso do negro na universidade.
79,6% da populao no estado, mas que estavam em apenas 26% na universidade federal.
diante desse quadro, de profunda desigualdade em relao ao acesso ao ensino superior brasileiro, que
2 AS DESIGUALDADES NO ENSINO SUPERIOR E A ENTRADA DE JOVENS NEGROS/AS NA
surgem a partir dainterveno do movimento social negro, os quilombos educacionais, como forma de intervir
UNIVERSIDADE
na realidade de extrema excluso dos negros nas universidades brasileiras. Os quilombos educacionais,
portanto, surgem com o objetivo de tornar possvel o acesso da juventude negra s universidades, com a
Durante o processo de formao da sociedade brasileira, as oportunidades no se deram de forma igualitria,
ideia de democratizao do espao acadmico(OLIVEIRA, 2008, p.27), de promover a ascenso social dos
nem mesmo aps abolio da escravatura. Com a realidade educacional no foi diferente. A educao pelo
negros, alm da elevao da auto-estima e resgate dos valores ancestrais da populao negra.
menos a educao formalizada - sempre foi privilgio de poucos e reservada desde o perodo colonial aos filhos
A primeira instituio com esse propsito surge em Salvador, o Instituto Cultural Steve Biko, que nasce em
da elite branca brasileira. O ensino superior, dessa forma, se constituiu no pascomo uma maneira de
1992 e existe at hoje, como uma iniciativa de estudantes e professores negros, que deparados com a quase
legitimao do poder econmico e poltico dessa mesma elite. De acordo com Cardoso (2010, p.54) a
inexistente presena negra na universidade, se organizam com o objetivo de contribuir na insero de jovens
formao acadmica como um lugar reservado aos brancos doutores, contribuiu para a racializao das elites
negros no ensino superior e, para alm disso, contribuir na formao poltica racial destes.
no Brasil, ao definir a ocupao de lugares sociais de prestgio na sociedade brasileira.
Fundado oficialmente em 31 de julho de 1992, o Instituto Cultural Steve Biko fruto da
Com o entendimento de que as barreiras educacionais que so impostas aos negros so um dos principais
preocupao de jovens negros ativistas da luta contra o racismo e oriundos de
obstculos para o alcance da igualdade racial no Brasil, o movimento negro brasileiro centrou a sua atuao, de
comunidades negras, com a ausncia da populao afro-descendente na universidade.
1144
1145
Esses jovens negros universitrios, reconheceram a Universidade como um espao de
reconhecimento do jovem negro de suas capacidades, diante do quadro de subjugao da juventude negra
poder que precisava ser disputado pelos afro-descendentes como estratgia para a
brasileira, onde colocado a todo o momento, que a universidade no lugar para ela.
ascenso social e promoo dos direitos da populao negra. A juventude negra que
As questes que se colocam e que diferenciam os quilombos educacionais de outros cursinhos pr-vestibulares
superou as barreiras do acesso, percebeu a importncia de que a populao afro-
giram em torno da elevao da autoestima dos jovens negros, do resgate e da valorizao da cultura de matriz
descendente acessasse o mundo acadmico e se apropriasse criticamente do
africana e da conscientizao racial destes jovens, de forma que eles se tornem sujeitos de sua prpria histria.
conhecimento hegemnico que circula na universidade como estratgia necessria para
Inspirados nos ideais de Steve Biko, no Movimento de Conscincia Negra desenvolvido na frica do Sul na
uma insero mais digna e mais igual na sociedade brasileira (CARDOSO, 2010, p.
luta contra o apartheid, os quilombos educacionais tem no desenvolvimento da conscincia negra, o eixo
82)
central de sua atuao, para que dessa forma a juventude negra se sinta capaz de entrar na universidade,
Alm do Instituto Steve Biko, sendo o pioneiro em todo o Brasil, muitos outros quilombos educacionais com o
superando o sentimento de inferioridade introjetado pelo racismo.
mesmo propsito, foram formados na cidade de Salvador e no Estado da Bahia como um todo, sendo alguns
Essa forma de trabalhar o fortalecimento da conscincia negra se d, especialmente numa disciplina que trata da
deles: Quilombo Milton Santos (bairro IAPI), Quilombo Irm Santa Bakhita (bairro de Sussuarana), Quilombo
Cidadania e Conscincia Negra CCN.
Semear (bairro de So Gonalo do Retiro), Quilombo MARV (Itinga - Lauro de Freitas), Quilombo do Cabula
A disciplina Cidadania e Conscincia Negra, tambm conhecida por sua sigla CCN
(bairro do Cabula), Quilombo Coequilombo (bairro de Plataforma), Quilombo Cabricultura (bairro de Cabrito
utilizada como elemento basilar no ISB [Instituto Steve Biko] [...] Essa formao
de Baixo) Quilombo Ilha (Vera Cruz Ilha de Itaparica), Quilombo do Orubu (bairro de Cajazeiras), Curso
poltica oferecida ao pblico alvo com o objetivo de reconstruo de auto-estima,
Quilombo Asantewaa, Quilombo da Mata Escura (bairro da Mata Escura), etc.(OLIVEIRA, 2008, p.21).
promoo de integrao entre o grupo, conscientizao e resgate da cultura afro-
Esses quilombos educacionais cumpriram juntos um papel importantssimo de possibilitar a entrada de muitos
brasileira, da dispora e da ancestralidade africanas e despertar a conscincia racial e
jovens negros baianos na Universidade, com uma maneira singular de se organizar, formada e gerida por negros
cidad. (OLIVEIRA, 2008, p.33)
e para negros, com o objetivo de romper com a excluso do negro no ensino superior.
O fortalecimento da conscincia negra, todavia se d tambm transversalizandos questes raciais em todas
as outras disciplinas dos quilombos e na sua prpria forma de organizao, gerida pelos prprios negros. ,
3 A IMPORTNCIA DOS QUILOMBOS EDUCACIONAIS EM SALVADOR
portanto, atravs dos conhecimentos tcnicos importantes para o ingresso pelo vestibular- e dos
Os quilombos educacionais tiveram, na cidade de Salvador, pelo menos duas grandes importncias para a
conhecimentos crticos- importantes para os desenvolvimentos indenitrios e subjetivos enquanto negro- que os
entrada dos jovens negros no ensino superior. A primeira diz respeito ao ensino tcnico dos conhecimentos
quilombos educacionais se fizeram importantes para a entrada dos jovens negros na Universidade.
necessrios para obter xito nos exames vestibulares; a segunda se refere ao ensino crtico e s discusses
relacionadas a temticas raciais.
Frente ao desafio de colocar o negro na universidade, os quilombos educacionais - considerando que o ensino
da escola pblicada poca, da qual a maioria dos jovens negros era oriunda, no preparava o aluno para oque
Os Quilombos Educacionais se tornaram meios importantes para a entrada de jovens negros e/ou pobres na
era cobrado nas provas vestibulares - entenderam a importncia do ensino tcnico. Esse era ponto essencial da
universidade. Alm da entrada contribuem para a reflexo crtica desses jovens sobre sua condio e para o
atuao desses quilombos e o responsvel por capacitar os alunos para passarem no filtro do vestibular e assim,
fortalecimento de sua identidade negra. So considerados, por isso, as primeiras medidas efetivas de polticas
entrarem na universidade.
afirmativas em educao que possibilitaram o acesso da populao negra a universidade.
O conhecimento tcnico, porm, no era o nico problema. E por isso, o trabalho de educao dos quilombos
Dessa forma, torna-se necessrio reafirmar o papel dos quilombos educacionais na cidade de Salvador para a
educacionais eradiferenciado. tambm um trabalho voltado para a comunidade negra, embasado em
populao negra em geral e para os jovens negros em particular, pblico prioritrio dos quilombos. Diversos
conhecimentos e preceitos negros, no qual se busca apresentar uma viso de mundo onde sua cultura e seus
jovens negros tiveram acesso ao ensino superior a partir dos quilombos educacionais, causando um real
traos sejam valorizados. Aspecto que no se encontra presente nem na escola pblica, nem nos cursinhos pr-
tensionamento nas universidades brasileiras, em contraposio a histrica elitizao da instituio, formando
vestibulares particulares. Essa forma de trabalhar a educao incide subjetivamente na autoestima e
inclusive, base social para a adoo de polticas afirmativas pelas universidades pblicas.
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<http://www.espacoacademico.com.br/022/22cmunanga.htm> Acesso em: 01/02/2015
O fator identidade, pode ser discriminado desde o meio familiar at rea profissional? Como esses(as)
MUNANGA, Kabengele. (org.), Estratgias e Polticas de Combate Discriminao Racial. Editora da
professores(as) negras(as) esto se auto reconhecendo? Como negros em sua total legitimidade? Branqueados
Universidade de So Paulo. So Paulo, 1996, p. 147-156
por status, conseguidos por mritos? Ou no menos importante, ainda no se reconhecem como negros, pois,
NASCIMENTO, Alexandre do. Do direito Universidade a Universalizao do Direito: O Movimento dos
falta-lhe autonomia? Assim, refletir nessas possibilidades, nos leva a pensar como os/as professores/as
Cursos Pr-Vestibulares Populares e as Polticas de Ao Afirmativa. 2010. 1999 f. Tese de Doutorado em
negro(as) so vistos(as) por seus familiares, por seus alunos (em que, na maioria das vezes, tambm so
Servio Social. Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Escola de Servio Social, Programa de Ps-
oriundos de descendncia negra), por seus colegas de profisso, e outros colegas de trabalho que fazem parte do
Graduao
seu cotidiano escolar.
em
Servio
Social:
Rio
de
Janeiro.
Disponvel
em:
Buscar formas e mtodos de como combater o racismo, tem sido, os esforos de vrias pessoas, seja no meio
<http://livros01.livrosgratis.com.br/cp154045.pdf>. Acesso em 25/03/2015

NASCIMENTO, Alexandre do. Movimentos Sociais, Educao e Cidadania: Um estudo sobre os Cursos
acadmico ou no, comprometidas a extinguir do meio social quaisquer formas de preconceitos contra negros/
Pr-Vestibulares Populares. 1999. 116 f. Dissertao de Mestrado em Educao. Rio de Janeiro: Universidade
ndios/ LBGT, por entender que o racismo tambm uma doena social, e como tal, pode levar uma sociedade
do
a extino. Assim, MUNANGA (2001) discorre que:
Estado
do
Rio
de
Janeiro
(UERJ).
Disponvel
em:
<http://www.sentimentanimalidades.net/textos1/dissertacaomestrado.pdf>. Acesso em: 02/03/2015

NASCIMENTO, Alexandre do. O movimento dos cursos pr-vestibulares para negros e a Polticas de cotas nas
O combate ao racismo, ao preconceito e discriminao, em nvel escolar, deve tomar

as mais diferentes formas de valorizao da pessoa humana, povos e naes,
1148
1149
valorizao que se alcana quando descobrimos que as pessoas, mesmo com suas
clareza, mesmo dentro da rea educacional, como aponta HOOKS (1995), quando:
dessemelhanas, ainda so iguais entre si e iguais a ns, com direito de acesso aos
As intelectuais negras trabalhando em faculdades e universidades [assim como nas
bens e servios de que a sociedade dispe de usufrui-los, criar outros, bem como de
demais reas de trabalho] enfrentam um mundo que os de fora poderiam imaginar que
exercer seus deveres em benefcio prprio e dos demais (MUNANGA, 2001, p.187).
acolheria nossa presena, mas que na maioria das vezes encara nossa intelectualidade
como suspeita (HOOKS, 1995, p. 468).
A compreenso de relaes tnicas raciais ainda vai muito alm do que imaginamos, principalmente quando
deparamos com a questo da identidade, e afirmao social. Ora, a sociedade em que os negros e negras esto
Nisso, observemos que a negao da sua legitimidade e identidade como povo, seja homem ou mulher,
inseridos corrupta, homofbica, racista e preconceituosa, ento fica uma questo, porque h um
oprime, no s pessoa de etnia negra, mas tambm toda a moral e tica social de uma nao construda sobre
branqueamento do negro e essa desconstruo de identidade? Abordar as questes tnicas e scio cultural
escravido (trabalhos forados). Nao est formada por negros, brancos, ndios e toda a sorte de etnias
dentro da nossa educao nos permite desfragmentar as ideias latentes e preconceituosas acerca dos direitos
existentes. De acordo com MUNANGA (1999), A maior parte da populao que o povo afro-brasileiro tem
civis de cada cidado/cidad brasileiro (a) em nossa sociedade.
se acomodado e com isso perdendo espao em nossa sociedade, tornando-se vazio e flutuante (MUNANGA,
Diante de uma nao miscigenada como a nossa, MOORE (2007) explica que:
1999, p. 88).
Portanto, a construo da identidade e a sua autoafirmao tnica preponderante para o seu
A miscigenao um potente instrumento de dominao, porquanto por meio dela
desenvolvimento social, profissional e pessoal. No entanto, como construir uma identidade de afirmao
que emergem permanentemente, e por cooptao racial, os novos setores de populaes
profissional (aqui em especial ser negro/a e pedagogo ou pedagoga) em uma sociedade racista? Dessa forma,
fenotipicamente diferenciados, que so naturalmente impelidos a reforar os
LIBNEO E PIMENTA (1999) apontam que, A pedagogia, cincia que tem a prtica social da educao
dispositivos de dominao do segmento minoritrio dominador (MOORE, 2007, p.
como objeto de investigao e de exerccio profissional no qual se inclui a docncia (LIBNEO E
253).
PIMENTA, 1999, p. 245).

Entretanto, essa cincia voltada para o estudo, anlise e prtica da educao no tem o merecido
Nesse sentido, o auto reconhecimento em ser negro ou negra, independente das subdivises impostas pelo
preconceito, traz uma significao e uma identidade nica. Assim, HALL (2004) aponta que, a identidade
reconhecimento por sua importncia social. Em um passado no to distante, podemos ver como essa
desvalorizao categrica, se tem dado, como nos mostram LIBNEO E PIMENTA (1999) ao afirmarem que:
realmente algo formado, ao longo do tempo, atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existente no
momento do nascimento (HALL, 2004, p. 38). Morfologicamente podemos at ser diferentes, mas como
Por volta dos anos 1983-84, com base na crtica fragmentao e diviso tcnica do
nao, como sociedade, como civis, somos todos iguais e essa uma autonomia de conscincia que devemos
trabalho na escola, algumas faculdades de educao suprimiram do currculo as
construir em cada cidado/cidad brasileira, para que o legado do preconceito seja aos poucos (pois temos
habilitaes, passando a ter apenas duas habilitaes professor das sries iniciais do
conscincia de que o preconceito j est presente em nossa sociedade h muito tempo e que uma herana
1o grau e professor de cursos de habilitao ao magistrio , descartando boa parte da
dessas no acaba em um nico instante) erradicado da nossa sociedade. Logo, HALL (2003) aborda que:
fundamentao pedaggica do curso. Fora das faculdades, em decorrncia dessas

mudanas curriculares e da difuso das propostas do movimento pela reformulao da
Possuir uma identidade cultural nesse sentido estar primordialmente em contato com
formao do educador, as Secretarias de Educao retiraram das escolas ou deixaram
um ncleo imutvel e atemporal, ligando ao passado o futuro e o presente numa linha
de contratar profissionais pedagogos, prejudicando o atendimento pedaggico-didtico
ininterrupta. Esse cordo umbilical o que chamamos de tradio, cujo teste de
s escolas e comprometendo o exerccio profissional do pedagogo. Alm disso, com a
sua fidelidade s origens, sua presena consciente diante de si mesma, sua
descaracterizao dos pedagogos-especialistas como profissionais, as associaes de
autenticidade (HALL, 2003, p. 29).
pedagogos (por exemplo, Associao Nacional de Orientadores Educacionais,

Associao Nacional de Supervisores Educacionais) se autodissolveram, resultando na
Contudo, a opresso sobre os negros, principalmente sobre as mulheres negras percebida com muito mais
perda do espao de discusso terico-prtica da pedagogia e do exerccio profissional
1150
1151
do pedagogo existente nessas associaes (LIBNEO E PIMENTA, 1999, p. 246).
curricular, elaborar seus parmetros curriculares, enfim, ser cidad. As
Assim, buscando nos resqucios da nossa histria social nas ltimas dcadas, podemos entender quo
mudanas que vm de dentro das escolas so mais duradouras. Da sua
longnquo a desvalorizao racial, pessoal, e principalmente profissional, permanente na memria e na
capacidade de inovar, registrar, sistematizar a sua prtica/experincia,
histria da nossa sociedade. Diante disso, RICOEUR (1955) expe que esperamos da histria uma certa
depender o seu futuro. Nesse contexto, o educador um mediador do
objetividade, a objetividade que lhe conveniente: da que devemos partir e no de outro termo (RICOEUR,
conhecimento, diante do aluno que o sujeito da sua prpria formao
1955, p. 23).
(GADOTTI, 2000, p. 8).
A histria a guardi da verdade sobre os nossos conceitos e preconceitos, e um dos poucos e eficaz meio
de entendermos a ns mesmos como povo, famlia e sociedade. Assim, atravs da memria, da histria e da
Nesse sentido, FREIRE (1996) exorta que O importante, no resta dvida, no pararmos satisfeitos ao
narrativa, podemos alcanar alguns pontos salientes na vida dos informantes desta pesquisa, pois, RICOEUR
nvel das instituies, mas submet-las anlise metodicamente rigorosa de nossa curiosidade epistemolgica
(1994) afirma que:
(FREIRE, 1996, p.26).

Conhecer, entender a autonomia e identidade profissional dos (as) professores (as) Pedagogos (as) negros
Narramos as coisas que consideramos verdadeiras e predizemos acontecimentos
(as) e o seu relacionamento no cotidiano escolar, familiar e principalmente social, permiti-nos descobrir novas
que ocorrem tal como os havamos antecipados. pois sempre a linguagem,
formas e mtodos que possam ser utilizados para um melhor desempenho educacional. Uma vez que, fomentar
assim como a experincia e a ao, que est articula, que resiste ao assalto dos
o conhecimento educacional quanto a sua afirmao, enquanto ser histrico, cultural e social , de suma
cticos [...] que, narrao, diremos, implica memria e preciso implica espera,
importncia para a sua prpria identidade nacional, pois, sendo um povo miscigenado, somos encaminhados a
ora o que recordar? ter uma imagem do passado. Como possvel? Porque
uma tendncia de no reconhecimento de nossas reais origens. Portanto, refletindo no pensamento de
essa imagem uma expresso deixada pelos acontecimentos e que permanecem
FANON (2008):
fixadas no espirito (RICOEUR, 1994, p. 26-27).
O homem s humano na medida em que ele quer se impor a um outro homem, a fim
de ser reconhecido. Enquanto ele no efetivamente reconhecido pelo outro, este
Logo, podemos entender a importncia dos dilogos e depoimentos sobre as vivncias dos professores(as)
pedagogos(as) negros(as) acerca das suas prprias experincias e poder entender como realmente de fato so
vistos pelos familiares e sociedade em geral. Diante disso, RICOEUR (2007) ratifica que:
outro que permanece o tema de sua ao. deste outro, do reconhecimento por este
outro que dependem seu valor e sua realidade humana. (FANON, 2008, p. 180)
Compreendemos que, ao apropria-nos da autonomia e termos em mente que no mais necessrio que haja
um reconhecimento por obrigatoriedade, mas, por razes culturais, passamos a perceber como o nosso
Os episdios registrados so definidos por sua posio em relao a outros:
conhecimento e leitura de mundo vem a ser fundamental para essa apropriao, na medida em que tomemos
sucesso de acontecimentos nicos, bons ou ruins, de regozijo ou aflio. Esse
para si essa conscientizao politica e histrica na luta de afirmao social. O conhecimento da nossa realidade
tempo no nem cclico nem linear, mas amorfo; ele que a crnica
e anlise da mesma, perpassa tambm na interveno e mudana dessa realidade seja de forma estrutural ou
referenciada na posio do narrador relata, antes que a narrativa separe a
cultural, partindo de uma perspectiva, em que, a mesma esteja em constante movimento, tornando necessrio
histria contada do seu autor (RICOEUR, 2007 p. 165).
contextualizar as condies sociais, culturais, identitrias, de trabalho para o desenvolvimento e ascenso social
Alm das vivncias, experincias, desafios raciais e profissionais, como o pedagogo(a) negro(a), na prtica,
do negro e negra nessa sociedade.
reage com os assuntos polticos-pedaggicos na sua unidade de ensino? A importncia de uma educao
Assim, DIAS (2013) permiti-nos entender e analisar que, em nossa sociedade diante, As diferenas,
planejada refleti na organizao e desempenho de toda a escola e discutir, analisar e pr em ao o P.P.P
apreendidas de uma perspectiva cultural, so socialmente construdas ao longo de processos sociais, histricos,
Projeto Poltico Pedaggico, facilitar o desenvolvimento e crescimento das aes educacionais na escola.
ideolgicos e culturais que se entrelaam em um complexo emaranhado de motivaes, interesses e poderes que
Assim, GADOTTI (2000) nos alerta que:
modelam as relaes sociais". (DIAS, 2013, p. 20). Portanto, essas relaes que, ao longo da nossa historia
A escola precisa ter projeto, precisa de dados, precisa fazer sua prpria
civil, em um modelo escravocrata, trs permanentes embates entre foras e resistncias de varias vertentes nela
inovao, planejar-se a mdio e a longo prazos, fazer sua prpria estruturao
presente, a sociedade atual esta categoricamente desnivelada, com desiguais sociais es exploraes, onde
1152
1153
percebemos que o real sentido de escravido fsico e psicolgico, esto muito presentes e que h evidentemente
(GOLDENBERG, 2004, p. 16). Para MINAYO (2010):
uma necessidade fatdica de se expor isso ou seremos uma sociedade que de fato mata, escraviza, explora e
A pesquisa qualitativa responde a questes muito particulares. Ela se ocupa, nas
aceita passivamente o genocdio tico e racial. DIAS (2013) ressalta que:
Cincias Sociais, com um nvel de realidade que no pode ou no deveria ser
Protagonizar a prpria existncia implica, dentre outras questes, imprimir no vivido
quantificado. Ou seja, ela trabalha com o universo dos significados, dos motivos, das
um ethos consolidado sobre pares, como a unidade e a diversidade ou a natureza e a
aspiraes, das crenas, dos valores e das atitudes (MINAYO, 2010, p. 19-269).
cultura, ou ainda a identidade e a diferena, mas tambm, e fortemente, sobre a

infinidade de possibilidades existentes entre quaisquer polos. (DIAS, 2013, p. 24)
Utilizando-se tambm os mtodos prticos da pesquisa emprica que realizada no local onde ocorre ou
Ao analisarmos essa leitura de mundo defendida por DIAS (2013), nos perguntamos, o que necessrio para
ocorreu um fenmeno ou que dispem de elementos para explic-lo, incluindo entrevistas, aplicao de
uma construo solida e eficaz da nossa identidade social e cultural, mantendo os costumes e tradies
questionrios, testes e observao participante ou no. Para LAKATOS E MARCONI (2003), A pesquisa,
ancestrais do povo negro e como podemos trazer essa leitura de mundo para o contexto profissional e
portanto um procedimento formal, com mtodo de pensamento reflexivo, que requer um tratamento cientifico
educacional quando se um (a) educador (a) negro (a) sendo que, nas mos desses sujeitos passa a tambm a
e se constitui no caminho para conhecer a realidade ou para descobrir verdades parciais (LAKATOS &
continuidade dessa sociedade, que ao mesmo tempo tambm so construtores e mantenedores dos pilares que a
MARCONI, 2003, p.154). Segundo afirma MINAYO (2010):
sustentam?
Assim, SOUSA (1983) diz que, Nas sociedades de classe multirraciais e racistas como o Brasil, a raa
O trabalho de campo (emprico) permite a aproximao do pesquisador da realidade
exerce funes simblicas (valorativas e Estratificadoras). A categoria racial possibilita a distribuio dos
sobre a qual formulou uma pergunta, mas tambm estabelecer uma interao com os
indivduos em diferentes posies na estrutura de classe [...]. (SOUSA, 1983, p. 20). A luta de classe um
atores que conformam a realidade e, assim, constri um conhecimento emprico
fator muito importante para a cultura negra, que ao longo dos sculos, vem sendo negligenciada por nossa
importantssimo para quem faz pesquisa social (MINAYO, 2010, p. 19-269).
sociedade, machista e capitalista. Com direitos ntidos e empoderamento social, os negros e negras da nossa
sociedade, trabalhadoras e trabalhadores, educadoras e educadores, devem no apenas lutar pela sua afirmao
social, mas tambm, fazer com que isso seja um marco e legado para geraes futuras de como a luta de classe,
A essencialidade da pesquisa/trabalho de campo justamente contribuir para o pesquisador com o

conhecimento necessrio para o desenvolvimento do seu trabalho rente aos seus sujeitos de pesquisa.
raa e etnia, so fatores preponderantes para mudar qualquer contexto histrico. Assim, mediante ao
pensamento reflexivo e afirmativo de FERNANDES (1989 ) vemos que:
4. DOS INSTRUMENTOS UTLIZADOS NA PESQUISA
O negro acumulou frustraes e humilhaes que tomam incontveis os seus anseios de
Atravs de pesquisa emprica, bibliogrfica, observao, entrevista e aplicao de questionrio, nas quais
liberdade, de igualdade e de fraternidade. Ele no pode dar a outra
sero entrevistados 5 (cinco) pedagogos (as) negros (as) e familiares dos mesmos. Assim, afirma MINAYO
face. tudo ou nada. Ou rebeldia ou capitulao. Ou democracia para valer ou luta
(2010) que:
contra os grilhes, agora ocultos por uma pseudodemocracia. Reflexes desta natureza
podem parecer equivocadas. Mas, por que as elites temem as classes trabalhadoras e ,
Tomada no sentido amplo de comunicao verbal, e no sentido restrito de coleta de
mais ainda, o populacho , em sua maioria composto de negros e de mestios?.
informaes sobre determinado tema cientfico, a estratgia mais usada no processo
(FERNANDES, 1989, p. 63)
de trabalho de campo. Ela tem o objetivo de construir informaes pertinentes para um

objeto de pesquisa, sendo abordado pelo entrevistador (MINAYO, 2010, p. 19-269).
3. DA METODOLOGIA UTILIZADA
Partindo dos pressupostos tericos da pesquisa qualitativa e social que visa a qualidade dos objetos, dos
5. DA CONCLUSO PARCIAL
fenmenos, dos fatos, sendo subjetiva, compreensiva e interpretativa. Assim, GOLDENBERG (2004) afirma
que, Os pesquisadores que adotam a abordagem qualitativa em pesquisa se opem ao pressuposto que defende
Ainda que o trabalho de pesquisa esteja em andamento, os dados obtidos at agora nos permitem chegar
um modelo nico de pesquisa para todas cincias baseado no modelo de estudo das cincias da natureza
concluso que, os/as Pedagogos(as), tem encontrado constantes percalos pelo reconhecimento profissional,
1154
1155
pela legitimao de sua prpria identidade como negro/a e pelo direito de participar de uma sociedade mais
_______: Tempo e narrativa (tomo 1). Traduo: Constana Marcondes Cesar. Campinas, SP. Ed: Papirus,
ampla a classe trabalhadora negra. Sendo assim, parcialmente conclusa, essa pesquisa mostra atravs dos
1994.
pressupostos tericos, as vias cruis entorno da criao e afirmao social quando se negro/a em nossa
_______: A memria, a histria, o esquecimento. Traduo: Alain Franois. Campinas, SP. Ed: Unicamp,
sociedade.
2007.
SOUSA, Neusa Santos. Tornar-se Negro: as vicissitudes da identidade do negro brasileiro em ascenso
6. DAS REFERENCIAS
social/Neusa Santos Sousa.-Rio de Janeiro: Edies Graal, 1983.

UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS. Gnero, linguagens e etnicidades / Organizadoras: Luciana
FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas / Frantz Fanon ; traduo de Renato da Silveira . - Salvador :
Borges, Luciana de Oliveira Dias, Silvana Augusta Barbosa Carrijo; Autores: Ana Cristina Luiza Souza ... [et
EDUFBA, 2008.p. 194
al.]. Goinia : FUNAPE, 2013. 216 p.
FERNANDES, Florestan. Significado do protesto negro. So Paulo. Cortez: Autores Associados. Coleo
polmicas do nosso tempo; v.33. 1989
Polticas de ao afirmativa: processos atuais e apontamentos futuros
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: Saberes Necessrios Pratica Educativa. So Paulo. Ed. ECA,
1996.
Matilde Ribeiro739
GADOTTI, Moacir. Perspectivas Atuais da Educao. So Paulo em perspectiva, So Paulo/SP. 14(2) 2000.
1. Introduo
GOLDENBERG, Mirian. A arte de pesquisar: como fazer pesquisa qualitativa em Cincias Sociais. 8 ed. Rio
O artigo Polticas de ao afirmativa: processos atuais e apontamentos futuros uma reflexo em
de Janeiro. Ed. Record, 2004.
construo que tem como ponto de partida constataes de Mrio Maestri (1994) de que, nas Amricas,
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 10 ed. Rio de Janeiro: Ed. DP&A, 2004.
o Brasil foi um dos primeiros pases a escravizar os africanos e o ltimo a abolir a escravido, assim afirma
_______. Da Dispora: Identidades e mediaes culturais. (Org.) Liv Sovik; Trad. Adelaine La G. R. Belo
que: pouco compreenderemos da histria brasileira se desconhecermos o nosso passado escravista (p. 5).
Horizonte: Editora UFMG; Braslia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003.
Ainda, Celso Amorim740 (no dia 26/05/2015) na atividade Conversas sobre frica promovido pelo
HOOKS, Bell. Intelectuais negras. Estudos feministas. Instituto de Filosofia e Cincias Sociais IFCS/ UFRJ,
Instituto Lula, ao realizar um balano sobre as relaes Brasil-frica, afirmou que "damos ateno frica
Rio de Janeiro, 2 semestre, v. 3, n 2, p. 464-478, 1995.
porque a frica mora aqui".

A considerar a importncia do reconhecimento da herana da escravido, a partir da necessidade de
LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Marina de Andrade. Fundamentos da metodologia cientifica. 5 ed. So
Paulo: Ed. Atlas, 2003.
superao da "coisificao" e sobretudo de valorizao da resistncia da populao negra; e, de que a
LIBNEO, Jos Carlos; PIMENTA, Selma Garrido. Formao de profissionais da educao: Viso crtica e
"frica mora aqui", deve-se tratar das questes de ensino/pesquisa e extenso a partir de uma perspectiva
perspectiva de mudana. Educao & Sociedade. Ano XX. N 68, p. 239-277, dez 1999.
interdisciplinar, encarando o desafio de transitar por diferentes reas tericas, organizativas e
MINAYO, Maria Ceclia de Souza. Pesquisa social: teoria, mtodo e criatividade. Suely Ferreira Deslandes;
institucionais, a partir de processos educativos formais e informais, individuais e coletivos, considerando a
Maria Cecilia de Souza Minayo (organizadora). 29 ed. Petrpolis: Vozes, Rio de Janeiro, 2010.
"afrocentralidade", assim como as diferentes realidades das regies brasileiras, dos pases da Amrica
MOORE, Carlos. Racismo e Sociedade: novas bases epistemolgica para entender o racismo. Belo Horizonte:
Latina e do Continente Africano.
Mazza Edies, 2007.

MUNANGA, Kabengele. Superando o Racismo na Escola. 3 ed. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria
2. Organizao social e polticas de igualdade racial

O Brasil, da mesma forma que a maioria dos pases da Amrica Latina e Caribe, caracteriza-se como
da Educao Fundamental, 2001.

_______. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra. Petrpolis, RJ.
Ed. Vozes, 1999.
RICOUER, Paul. Histria e Verdade. Traduo de F.A. Ribeiro. Rio de Janeiro. 1-2 edio. Ed. Forense,
1968.
739
Doutorado em Servio Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP), professora
na rea de humanidades na Universidade de Integrao Internacional da Lusofonia Afro-brasileira (UNILAB). Integra o Conselho Nacional dos
Direitos da Mulher (CNDM); o Conselho frica do Instituto Lula; o Conselho Nacional de Formao Poltica da Fundao Perseu Abramo, e, o
Conselho Consultivo da Revista Estudos Feministas. Foi Secretria Adjunta na Secretaria de Promoo de Polticas de Igualdade Racial da Prefeitura
de So Paulo (2013-2014), e, Ministra da Secretaria de Promoo da Igualdade Racial do Governo Federal (2003/2008).
740
1156
Diplomata, ministro das Relaes Exteriores do Brasil no perodo de 2003-2010.
1157
multirracial, multicultural, multireligioso e pluritnico. Uma grande marca dessa regio o colonialismo, a
poder. Portanto, o racismo no produto do desvio de alguns racistas, parte do sistema que tem por base a
partir da invaso europeia com a explorao dos recursos naturais e o estabelecimento do trabalho escravizado
explorao e a desumanizao dos seres humanos, gerando profundas excluses.
primeiro dos indgenas e depois dos africanos741. Carlos Hasenbalg (1992, p. 52), ao analisar a regio,
Constata-se que a excluso da populao negra faz parte da doutrina de supremacia racial, incorpora
argumenta que, entre as semelhanas e diferenas dos pases, possvel identificar nos posicionamentos das
desigualdades como parte de mecanismos discriminatrios que se expressam alm dos indivduos, o que
elites polticas, econmicas e intelectuais, sintomas do tipo latino de relaes raciais, a partir da viso da
caracteriza o racismo institucional (tambm chamado de estrutural ou sistmico), que definido como
harmonia, tolerncia e ausncia de preconceito e discriminao racial. As sociedades so consideradas como
fracasso coletivo das organizaes e das instituies, pelo fato de no atender s necessidades das pessoas
preponderantemente brancas e de cultura europeia; isso traz como consequncia o branqueamento
por causa da sua cor, cultura, origem racial ou tnica. Assim, os resultados diretos do racismo institucional
implementado nos diversos pases, por uma poltica de povoamento baseada na imigrao e na mestiagem.
so o acesso desigual a oportunidades, aos bens e servios pblicos e privados, e a garantia de vida com
Ainda, Hlio Santos (2001, p. 33) destacando a ocorncia da escravizao em vrios pases dessa regio,
menciona as praticas racistas, que so dissimuladas, parecendo ser brandas, como o caso do Brasil, Uruguai,
qualidade. Com isso, os negros e os indgenas, e, entre esses, as mulheres, so os mais pobres entre os
pobres.
Venezuela, Peru, Colmbia e Cuba. Nessas situaes, e, em especial no Brasil, h por parte das elites, um
A existncia da pobreza histrica define que lugar o ser humano ocupa na estrutura social. Assim, Llia
entendimento generalizado, mas que raramente tem coragem de vir a pblico. Trata-se de entender que o pas
Gonzalez743 (1982, p. 15), no livro Lugar de Negro afirma que: "o lugar natural do grupo branco dominante so
seria melhor caso nossos estoques raciais fossem tambm melhores. Melhor aqui significa ter uma populao
moradias amplas, espaosas, situadas nos mais belos recantos da cidade ou do campo e devidamente protegidas
em que a presena de negros, mestios e ndios fosse menor.
por diferentes tipos de policiamento (...). J o lugar natural do negro o oposto, evidentemente: da senzala s
No caso brasileiro, a escravizao, a abolio e a forma como foi constituda a ideia de nao
favelas, cortios, pores, invases, alagados e conjuntos habitacionais (...) dos dias de hoje, o critrio tambm
brasileira caracterizam a doutrina da supremacia racial e do racismo. E, ainda, o racismo vincula-se a
tem sido simetricamente o mesmo: a diviso racial do espao.
outros elementos que se configuram como mecanismos de desigualdades, tais como o
Em contestao a essa realidade, Abdias do Nascimento744 utilizava comumente em suas palestras e
preconceito, o esteretipo e a discriminao. Para Kabengele Munanga e Nilma Lino Gomes (2004, p.
discursos uma emblemtica frase: A luta pela liberdade inicia-se desde o momento que a/o primeira/o
179), o racismo um comportamento, uma ao resultante da averso por vezes, "do dio, em relao a
negra/o foi escravizada/o no Brasil, aps ter sido capturada/o na frica. Essa lembrana, sem dvida,
pessoas que possuem um pertencimento racial observvel por meio de sinais, tais como a cor da pele,
conecta-se com o importante arsenal terico por ele deixado, no que diz respeito anlise sobre escravizao
tipo de cabelo, formato do olho etc. Ele resultado da crena de que existem raas ou tipos humanos
e realidade da populao negra, valorizando a ampliao dos espaos ocupados por estes (Nascimento,
superiores e inferiores, a qual se tenta impor como nica e verdadeira".
2003, 1982, 1980).
A considerar as formulaes Santos (2001) e de Munanga e Gomes (2004), a forma aversiva que o
Gonzles e Nascimento, constroem crticas quanto diviso racial do espao e o tratamento no
racismo pressupe a existncia de um sistema social e poltico dotado de mecanismos que produzem
humanizado dispensado a populao negra, sendo esses posicionamentos partes formuladoras da denncia do
desigualdades sociais e raciais, que, a depender da abordagem histrica e/ou terica, apresenta-se como mais ou
mito da democracia racial.
menos intensa.
Segundo Octavio Ianni (2004, p. 333), com a constituio da sociedade de classes, a partir da crise das
Esse sistema to bem engendrado, tendo por base o racismo, vem se estruturando e modificando ao
formas econmicas e sociais escravocratas, verificou-se a reconstruo da auto representao da nova ordem
longo dos sculos, mantendo sua centralidade que a dominao e a explorao, permanecendo como um
social: [...] em consequncia, o mito da democracia racial surge como uma expresso particular do mito mais
fenmeno arraigado na sociedade.
amplo da sociedade aberta, em que os homens pobres ou ricos, de qualquer raa, sexo ou religio so
Segundo Joo Jos Reis (2000, p. 96), mesmo que o racismo brasileiro tenha sido chamado de cordial742
o resultado perverso, os negros permanecem em seu lugar, no tm representao em espaos polticos e de
741
Para Mario Maestri (1994) e Jacob Gorender (2010), a referncia ao processo de chegada dos europeus em terras brasileiras definida como
invaso (e no como descobrimento), a considerar que aqui j viviam os indgenas. Portanto, daqui por diante, utilizarei o termo descobrimento
apenas quando parte de citao das/os autoras/es.
742
A pesquisa do Datafolha (Racismo Cordial, 1995) reafirmou, na opinio pblica, a imagem do Brasil como um pas onde vigora a democracia
racial, com base em uma relao pacfica entre as raas. A pesquisa apontou a vigncia de um racismo cordial, viso fortemente criticada por
muitos estudiosos das relaes raciais, segundo os quais a pesquisa tende a reforar preconceitos raciais.
1158
definidos ideologicamente como iguais.

743
Llia Gonzalez despontou-se como importante ativista negra no perodo contemporneo. Nasceu em Belo Horizonte, mas viveu e atuou
politicamente no Rio de Janeiro, onde faleceu em 1994. Atuou como professora universitria na rea de Histria e Geografia, e, entre 1978 e 1982
esteve frente da Comisso Executiva Nacional do Movimento Negro Unificado(MNU). Teve insero junto a vrios setores do movimento social,
destacando-se a luta contra o racismo e o machismo.
744
Militante do Movimento Negro, Abdias do Nascimento Nasceu em Franca/SP em 14/03/1914 e faleceu no Rio de Janeiro em 24/05/2011. Alm da
militncia, como parlamentar, gestor, artista e intelectual consagrou-se pela defesa intransigente do respeito dignidade humana. Como deputado
federal (1983-1987) e senador (1991-1999) foi incisivo, apresentando projetos de lei que contriburam para definir caminhos para o combate ao
racismo.
1159
O Movimento Negro brasileiro, de maneira afirmativa e na contramo da lgica de subjugao da

populao negra, construiu demandas materiais e objetivas que, segundo Antnio Sergio Alfredo Guimares
(2002, p. 91), apresentam-se como objetivo de reeducar a sociedade e integrar socialmente os negros.
poltica governamental a favor da ascenso do homem de cor na sociedade.

No entanto, as polticas de igualdade racial passam a existir de maneira mais acentuada apenas a partir
dos anos 1980, tendo como impulso o tensionamento feito pelo Movimento Negro e organizao de mulheres
Focando na importncia da participao social e garantia de direito e justia sociorracial, o Movimento
negras, e deciso de governos vinculados a partidos polticos e instituies democrticas.
Negro imbrica-se ao processo histrico do pas. Nesse contexto, Petrnio Domingues (2007, p. 101) analisou
Entre os vrios momentos de protagonismo do Movimento Negro e das organizaes de mulheres
essa organizao durante a Repblica (1889-2000)745 e definiu como luta dos negros a perspectiva de resolver
negras, destacam-se (como exemplos) as mobilizaes no perodo Pr-Constituinte (1986/88), a Marcha Zumbi
problemas em nossa sociedade, "em particular os provenientes dos preconceitos e das discriminaes raciais,
dos Palmares Contra o Racismo, pela Cidadania e a Vida (MZP - 1995) e a Campanha Eleitoral do presidente
que os marginalizam no mercado de trabalho, no sistema educacional, poltico, social e cultural".
Luiz Incio Lula da Silva (com o Programa Brasil sem Racismo - PRB, 2002).
Diante do papel poltico do Movimento Negro a raa determina a atuao em torno de um projeto
Ainda que com grandes passos a serem dados no sentido de concretizao de direitos, a Constituio
comum de transformao social. As formulaes de Domingues (2007) aproximam-se das reflexes de
brasileira est no rol de uma das mais avanadas do mundo. E isso confere s instituies nacionais
Guimares (2002, p. 101), no que se refere a estratgias de interveno, como todo movimento poltico, em
legitimidade de atuao perante os fruns internacionais, como ocorreu na III Conferncia Mundial contra o
representao a populao negra e do conjunto que contesta o racismo (inclusive aos brancos e asiticos) e em
Racismo, a Discriminao Racial e as Intolerncias Correlatas (Conferncia de Durban). Essa Conferncia,
dilogo com toda a sociedade o movimento negro se nutre de tradies e de elos com movimentos
como um evento internacional de grande envergadura teve incidncia no posicionamento e dinmica nacional
contemporneos, internos e externos ao pas, retirando da sua atualidade e eficcia ideolgica. Foi o que
sobre as polticas de igualdade racial e aes afirmativas.
fizeram as principais lideranas intelectuais e polticas, como Abdias do Nascimento e Llia Gonzalez.
Os processos nacionais influenciam os internacionais e vice-versa, e, para alm da Conferncia de
Nos estudos sobre os movimentos sociais, fundamental considerar as reflexes a partir das crticas s
Durban, h uma conjugao da agenda em todas as reas da poltica pblica, e na agenda racial tambm como
posturas economicistas, que ao longo da histria no levaram em considerao as especificidades das
o caso da relao do Brasil com o Continente Africano. Segundo Celso Amorim (2013) com o "progressivo
organizaes como as questes raciais, tnicas, de gnero, de gerao, as ambientais, entre outras em
desaparecimento do colonialismo, a frica que se abria para o Brasil no sculo XXI era um campo frtil e
detrimento da luta de classes.
bvio para a explorao de afinidades e parcerias (p. 145). Ainda, o autor afirma que alm das questes
Sandra Azeredo (1994) e Kimberl Crenshaw (2002) advertem sobre a necessidade de busca da
comerciais e poltica, a aproximao entre Brasil e frica afeta na percepo dos brasileiros sobre si prprios,
compreenso de que raa, assim como gnero, constitui-se em relaes de poder. Em especial, Crenshaw (pg.
"talvez no haja melhor exemplo do que o pedido de perdo pela 'dvida histrica' de nosso pas com a frica
173) destaca a importncia da interseccionalidade entre gnero e raa e da coexistncia entre ambas, a
feito pelo presidente Lula na Ilha de Gore, no Senegal, em 2005 (p. 159).
incorporao de gnero pe em destaque as formas pelas quais homens e mulheres so diferentemente

afetados pela discriminao racial e por outras intolerncias correlatas.
Ao tomar a relao Brasil-frica como exemplo, verifica-se que alm da Declarao e Programa de
Ao de Durban (DDPA), destacam-se outras importantes aes e instrumentos internacionais visando ao
Assim, a partir da produo de estudiosas feministas, mais diretamente, sobre a crtica invisibilidade
fortalecimento global, regional e local, tendo por base o desenvolvimento sustentvel e a garantia da
imposta s mulheres negras do ponto de vista da sociedade e dos movimentos negro e feminista, so apontadas
democracia, sendo estes: a Conveno Internacional contra Todas as Formas de Discriminao Racial
suas potencialidades polticas e organizativas. No que diz respeito realidade brasileira, Sueli Carneiro (2003)
(ICERD); a Conveno 111 da Organizao Internacional do Trabalho; e, a Resoluo A Incompatibilidade
ressalta que nos ltimos perodos, a mulher negra brasileira tem atuado pela construo de uma sociedade
entre a Democracia e o Racismo. Esses trs instrumentos foram aprovados pela ONU, contando com a
multirracial e pluricultural, onde a diferena seja vivida como equivalncia e no mais como inferioridade (p.
colaborao crtica da sociedade civil e dos Estados/Governos, e, passaram a fazer parte dos compromissos dos
58).
Estados Membros, visando contribuir para a superao de violaes dos direitos humanos que resultam em
As vozes terico-polticas das ltimas dcadas, sem dvida ecoam formulaes dos que lutaram desde
racismo e discriminao tnico-racial.
os primrdios. Ecoam, tambm, vozes dos perodos mais recentes contrariando a suposta democracia racial,
Portanto, o Movimento Negro construiu posicionamentos firmes, na defesa de direitos e justia social. A
como as de Roger Bastide e Florestan Fernandes (2008, p. 155) que desde 1955 denunciam a falta de uma
herana organizativa vem desde os processos de luta pela abolio da escravido, energia esta que na
745
O autor apresenta reflexes a partir de quatro perodos: a primeira fase do Movimento Negro organizado na Repblica (1888-1937): da Primeira
Repblica ao Estado Novo; a segunda fase do Movimento Negro organizado na Repblica (1945-1964): da Segunda Repblica ditadura militar; a
terceira fase do Movimento Negro organizado na Repblica (1978-2000): do incio do processo de redemocratizao Repblica Nova; e, quarta
fase do Movimento Negro da Repblica (2000 - ?): uma hiptese interpretativa.
1160
efervescncia de luta contra a ditadura e nos perodos recentes, somou-se aos processos democrticos e
populares, culminando em proposies e estratgias inovadoras de negociao com o Estado brasileiro, e,
1161
tambm situaes internacionais como na Conferncia de Durban.
No Brasil existe uma confuso entre o conceito de aes afirmativas e de cotas raciais ou sociais. Nesse
sentido, vale a pena explicitar que as cotas so uma modalidade especfica das aes afirmativas, o
estabelecimento de um percentual numrico, tendo por base critrios de acesso e monitoramento do
desenvolvimento e resultado. As aes afirmativas abarcam um conjunto de medidas (as cotas e outras) que se
3 - Aes Afirmativas e educao tnico-racial no Brasil

Ao se refletir sobre o percurso de institucionalizao das polticas de igualdade racial no Brasil,
combinam em objetivos e estratgias.
constata-se o fortalecimento das aes afirmativas, como estratgia que tomou corpo, na ltima dcada, como
Mrcia Lima (2010, p. 77) visualiza mudanas significativas provocadas pelo incessante debate na
expresso do acmulo da luta do Movimento Negro e das organizaes das mulheres negras em negociao
sociedade em geral, e no meio acadmico em particular, considerando as reaes favorveis e contrrias s
com o Estado brasileiro, tendo em vista as necessidades da populao negra.
aes afirmativas. Mas em defesa da pertinncia da adoo dessas polticas, argumenta que, embora o debate
Ressalta-se que o enfrentamento s discriminaes histricas deve se dar a partir da considerao

das possibilidades de mudanas visando valorizao da identidade negra, de presses e negociaes
institucionais e de reflexes e aes concretas na sociedade, que contribuem para que novas vises e
posturas democrticas passem a vigorar746.
tenha se concentrado fortemente no sistema de cotas para as universidades pblicas, a atuao do governo
envolve as aes afirmativas em outras reas com caractersticas e escopos diferenciados.
Sales Augusto dos Santos (2008) alega que alguns cientistas sociais so contrrios s cotas para negros
por desconsiderarem a produo acadmica sobre o tema, tratando-o como futurologia, afastando-se da
Nessa perspectiva, o conhecimento da realidade da populao negra brasileira torna-se fundamental.
construo de conhecimento fundamentado em pesquisas e no rigor acadmico749. Segundo o pesquisador, as
Importante exemplo o Censo 2010, realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), onde
afirmaes apresentam-se esvaziadas de contedo, como: as cotas para negros nos vestibulares das
se verifica aumento do percentual de negros, como uma progresso dos ltimos anos747/748. A maior parte da
universidades pblicas vo racializar a sociedade brasileira, ou ainda, vai haver uma diviso racial do Brasil,
populao passa a identificar-se como negra, entende-se essa mudana como uma reao positiva aos
ou divises perigosas, entre outras insustentveis previses catastrficas" (Santos, 2008, p. 921).
investimentos institucionais, como, por exemplo, a auto declarao no censo. Mas, tambm, necessrio balizar
as possibilidades de mudanas, coexistindo com fatores histricos, como a pobreza e excluso.
Apesar dos profundos conflitos, possvel enfatizar (de maneira positiva) a educao tnico-racial como
importante alavanca para a insero social, esta contm em linhas gerais as perspectivas de recuperao do
Diante desse cenrio de reflexes e reposicionamentos, Mrio Theodoro (2008, p. 174) argumenta que
ensino pblico, democratizao da educao em todos os nveis, destinao oramentria especfica; e, tambm,
pobreza se enfrenta com um conjunto amplo de cunho universalista, tendo como pano de fundo o crescimento
ensino da histria da frica, reviso do livro didtico, garantia de pedagogia intertnica, inter-racial e no
econmico e a distribuio mais equnime da riqueza. Racismo, preconceito e discriminao devem ser
sexista, entre outros.
enfrentados com outro conjunto de polticas e aes. Esse conjunto so as aes afirmativas.
As proposies tm por base a realidade nacional no campo da educao, porm, no que diz respeito
Segundo Hdio Silva Jr. (2010, p. 25), deve-se considerar que, em uma sociedade como a brasileira,
desfigurada por sculos de discriminao generalizada, no suficiente que o Estado se abstenha de praticar a
situao educacional dos negros, Luiz Alberto Oliveira Gonalves e Petronilha Beatriz Gonalves e Silva
(2000) argumentam que ocupam historicamente o lugar da excluso e do abandono.
discriminao em suas leis. Incumbe ao Estado esforar-se para favorecer a criao de condies que permitam
Detalhando um pouco mais o significado desse lugar ao qual o negro impelido, Marcelo Paixo (2006,
a todos se beneficiarem da igualdade de oportunidades e eliminar qualquer fonte de discriminao direta ou
p. 87/8) reflete que o sistema de ensino no tem reconhecido de maneira singular que os alunos e alunas negros
indireta. A isso se d o nome de ao afirmativa ou ao positiva, compreendida como comportamento ativo do
enfrentam uma srie de problemas especificamente tpicos desse grupo, no que diz respeito a entrada precoce
Estado, em contraposio a atitude negativa, passiva, limitada mera inteno de no discriminar.
deste grupo no mercado de trabalho, combinando com a baixa qualidade do ensino pblico, onde se concentra a
746
Dessa maneira, o desenvolvimento das polticas de igualdade racial deu-se num primeiro momento a partir de experincias locais (Municpios e
Estados), e posteriormente em mbito Federal com a criao da Fundao Cultural Palmares (em 1988), do Grupo de Trabalho Interministerial
GTI (em 1996) e da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial SEPPIR (em 2003), sendo estas estruturas acompanhadas
de vrias iniciativas de normatizao, leis e procedimentos, nas vrias reas da administrao pblica. Nesse mesmo perodo, atividades
simblicas, como a consagrao de Zumbi dos Palmares como Heri Nacional inscrito no Livro Dos Heris Da Ptria e a oficializao da data de
sua morte 20 de Novembro como o Dia Nacional da Conscincia Negra, tambm demarcaram sua importncia.
747
Um exemplo de ao coletiva dirigida alterao na aplicao do censo foi a campanha: No Deixe sua Cor Passar em Branco, responda com
bom censo/senso, realizada no final dos anos 1990 a partir de uma forte aliana do Movimento Negro com diferentes instituies da sociedade civil,
sob a coordenao do Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas (IBASE).
maioria dos estudantes afro descendentes, que no contribui para promover a construo do conhecimento750.
749
O autor destaca que: a) mesmo os autores que so contra as cotas para negros nos vestibulares admitem que a sociedade brasileira discrimina
racialmente os negros; b) o futuro passa a ser um dos argumentos desses autores contra o sistema de cotas, visto que eles descortinam, com a
implementao das polticas de ao afirmativa para negros, cenrios de conflito racial aberto. A partir dessas consideraes concludo por esses
cientistas sociais que a implementao das cotas acirrar as tenses raciais existentes e provocar uma ciso racial no Brasil (Santos, 2008, p. 922).
Em 2010, a populao brasileira era composta por 190.732.694 habitantes, e, entre estes a distribuio racial era de 96.795.294 negros (7,6% de
pretos e 43,1% de pardos); 91.051.646 de brancos (47,73%); 2.084.288 asiticos (1.1%); e, 817.963 indgenas (0,4%).
750
Ainda outros elementos so importantes: imposio de um contedo programtico que no valoriza o universo dos afro descendentes e, portanto,
no estimula a elevao de sua autoestima; a presena do racismo e do preconceito na sala de aula e no ambiente escolar, que reduz o estmulo
continuidade dos estudos; e, a falta relativa de bons exemplos no mercado de trabalho que possam sinalizar melhores perspectivas de retorno
profissional financeiro mediante o esforo em prol da continuidade dos estudos.
1162
1163
748
Como forma de reao a essa situao, nas proposies do Movimento Negro destaca-se o direito
educao. Gonalves e Silva (2000) informam que so desenvolvidas estratgias educacionais, sobretudo a
baixa renda no ensino superior privado, propiciando o acesso e permanncia em instituies privadas de ensino,
que vem atuando de forma efetiva na insero de estudantes negros, pobres e indgenas.
partir dos vrios veculos que compuseram a imprensa negra, desde o sculo XX, e, no perodo contemporneo
A insero nas universidades pblicas por meio das cotas tem sido parte das formulaes e negociaes
aps a criao do Movimento Negro Unificado (MNU), e, tambm, com a proliferao de inmeras entidades
do Movimento Negro, junto ao governo federal e governos locais. A Presidncia da Repblica encaminhou, em
negras em todo o pas, a educao tem tomado maior vulto como ao poltica. O que pode ser visualizado em
13 de maio de 2004, proposta ao Legislativo, que foi includa em Projeto de Lei que tramitava na Cmara
duas fases: a) a partir da denncia do racismo e da ideologia escolar dominante, por meio da crtica ao livro
Federal, desde 1999, sendo aprovado e sancionado pela presidenta Dilma Rousseff, em 2012. Assim, por meio
didtico, currculo, formao de professores etc.; e, b) pela substituio da denncia pela ao concreta
da Lei 12.711 - Lei de Cotas, passa a ser assegurada a reserva de 50% das vagas das universidades federais e
(Gonalves e Silva, 2000, p. 55).
estaduais e das instituies de ensino tcnico federais para estudantes oriundos de escolas pblicas, garantindo a
Luiz Alberto Gonalves (2000, p. 337) informa que os interesses do Movimento Negro ao longo dos
distribuio entre negros, pardos e indgenas, proporcional composio da populao em cada Estado, tendo
tempos apresentaram-se de maneira mltipla: "ora vista como estratgia capaz de equiparar os negros aos
como base as estatsticas mais recentes do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Esta lei ser
brancos; ora como veculo de ascenso social e, por conseguinte de integrao; ora como instrumento de
aplicada progressivamente por um perodo de 10 anos, sendo prevista avaliao dos resultados e perspectiva de
conscientizao por meio da qual os negros aprenderiam a histria de seus ancestrais, os valores da cultura de
redefinio.
seu povo, podendo a partir deles reivindicar direitos sociais e polticos, direito diferena e respeito humano".
Entre a elaborao e o sancionamento da Lei, boa parte das universidades pblicas aplicaram as cotas.
Diante desse histrico, o acmulo das proposies do Movimento Negro amplo e multifacetado, assim como
Como exemplos, destacaram-se a Universidade de Braslia (UnB) como a primeira federal a aprovar o sistema
o desenvolvimento das polticas pblicas.
de cotas em 2004, e no mesmo perodo as experincias da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ) e da
Em 09/01/2003, com a aprovao da Lei 10.639/03 (ensino da histria e cultura afro-brasileira no
Universidade Estadual da Bahia (UNEB).
ensino pblico e privado) que alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) n 9.394/96, e,
Essas experincias fomentaram intenso processo de debates e dilogos entre os professores, os alunos, o
inicia-se o caminho de incluso no currculo dos nveis fundamental e mdio da rede pblica e privada o ensino
movimento social e o governo. Segundo o IPEA (2008, p. 231) "a insero da juventude negra nas instituies
de Histria e Cultura Afro-Brasileira. Em complemento, em 11/03/2008 foi criada a Lei 11.645/08, tornando
pblicas representa mais que um debate qualitativo. Significa tambm a insero dessa populao nos
751
tambm obrigatrio o ensino da histria e cultura dos povos indgenas
principais centros de pesquisa e de debate sobre os problemas nacionais. Ao mesmo tempo, a presena desse
Constata-se que o caminho de construo dessa lei muito antigo, antecedendo a sua aprovao pelo
Governo Lula. Nesse sentido, Gomes (2009, p. 41) argumenta que a Lei 10.639 e suas diretrizes curriculares
so fruto de um processo de lutas sociais e no da ddiva de um Estado. Uma poltica pblica voltada para a
diversidade tnico-racial precisa reconhecer e dialogar com as lutas histricas da populao negra.
grupo nas instituies tem permitido avanos na realizao do princpio de democratizao do acesso, com
consequncias na desracializao da elite estudantil brasileira".
Outra ao importante foi a criao em 20 de julho de 2010 da Universidade de Integrao Internacional
da Lusofonia Afro-Brasileira - UNILAB, como uma autarquia federal de ensino superior que se estrutura a
H o reconhecimento de que a Lei 10.639 foi um passo importante para a democratizao do ensino, o
partir de dois Estados: Cear (nos municpios de Redeno e Acarape) e Bahia (So Francisco do Conde),
que necessita ainda de um maior investimento. Assim, como forma de reforar sua implementao, o governo
respectivamente os campi de Liberdade, Palmares e Auroras e campus dos Mals. Esta universidade
federal criou, em 2009, o Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais da Educao
desenvolve-se a partir da perspectiva de interiorizao e internacionalizao do ensino superior, considerando a
das relaes tnico-Raciais e para o Ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Nesse plano so
efetivao do encontro da nacionalidade brasileira com sua histria e cultura, e a relao com o continente
destacados como eixos: fortalecimento do marco legal; formao inicial e continuada; materiais didticos e
africano.
paradidticos; gesto democrtica e mecanismos de participao social; avaliao e monitoramento; e

condies institucionais.
A UNILAB, parte, ento de diretrizes e misso de produo e disseminao do conhecimento em

atendimento demanda de formao e de pesquisa de pases de expresso em lngua portuguesa, em um
Outro importante instrumento o Programa Universidade para Todos PROUNI (Lei 11.096/05 que
concede bolsas a alunos pobres, indgenas e negros), iniciativa destinada a ampliar o ingresso de estudantes de
751
ambiente de respeito s distintas identidades, ao pluriculturalismo e cooperao solidria, visando contribuir

para superao do racismo e construo de democracia e justia, de maneira plena.
Esta universidade prima pela promoo da cooperao com pases, territrios e comunidades em
Aps a aprovao da Lei 10.639, um passo importante foi a garantia da representao do Movimento Negro, nos anos 2002 a 2004, pela
conselheira Dra. Petronilha Beatriz Gonalves e Silva do Conselho de Educao junto Cmara de Educao Superior, sendo responsvel pela
elaborao do Parecer CNE/CP 3/2004 que regulamenta as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
Ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana institudo pela Resoluo CNE/CP 1/2004.
diferentes partes do mundo, que adotam como lngua oficial ou se expressam em lngua portuguesa, sendo
1164
1165
estes: Angola, Cabo Verde, Guin Bissau, Moambique, So Tom e Prncipe (no Continente Africano); Timor
Leste e Macau (na sia); e, Portugal (na Europa). Tendo em sua base alunos brasileiros e dos pases
mencionados, a UNILAB, na atualidade, tem como prioridades as reas: Agricultura, Energia e Tecnologias de
Desenvolvimento Sustentvel, Formao Docente, Gesto Pblica, e Sade Coletiva.
De maneira geral, verifica-se que as quatro medidas utilizadas como exemplos - a Lei 10.639, as Cotas,
o Prouni, e, a UNILAB, trazem inovaes importantes diante da reflexo e prtica de democratizao do
ensino. Configuram-se como produtos de debates propositivos e controversos na sociedade, sobretudo, a partir
das aes governamentais incrementadas nos ltimos perodos, como indicaram Florestan Fernandes e Roger
Bastide, h cinco dcadas.
Deve-se considerar que essas construes interferiram no Plano de Desenvolvimento da Educao
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afirmativas.
As medidas substanciadas por leis ou por reorganizaes estruturais, so inovaes no sistema de
ensino; por isso, mesmo j em exerccio, provocam debates e mobilizaes e propiciam mudanas no interior da
administrao pblica e tambm na sociedade. Essas perspectivas propiciam o enfrentamento dos temas
desafiadores da transformao do pas, no sentido da promoo de maior equidade racial e social.
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Palavras-chave: quilombolas, reparao, ao afirmativa, polticas pblicas, equidade.
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Nas ltimas dcadas, num ensaio de reconstruo democrtica de suas relaes tnico-raciais, o Brasil
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v.16, n. 3, p. 913-28, 2008.
inicia um processo de auto reconhecimento, ao assumir-se como uma sociedade plural e desigualmente
constituda, consequncia de sculos de persistentes processos histricos e sociais. Este contexto tem
favorecido alm da visibilidade de milhares de comunidades e grupos tnicos que sempre resistiram violncia
SILVA JR., Hdio. Conceitos e Demarcaes histricas. In: SILVA, Hdio; BENTO, Maria Aparecida;
SILVA, Mario Rogrio. Polticas Pblicas de Promoo de Igualdade Racial. So Paulo, SP: CEERT, 2010.
contra a sua dignidade e autonomia, o incio de um processo de reparao das dvidas histricas acumuladas,
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Aplicada (IPEA), 2008.
Quilombola, executado, desde 2009, em parceria com o Conselho das Associaes Quilombolas do Territrio
atravs de polticas de promoo da equidade nos espaos estratgicos de manuteno ou perpetuao do poder,
A proposta deste texto oferecer uma abordagem acadmica sobre uma das polticas municipais de
promoo da igualdade racial da Prefeitura Municipal de Vitria da Conquista, a saber, o Pr-Vestibular
de Vitria da Conquista, tendo como foco instituies pblicas da Bahia UFBA, UEFS, UESC, UFRB e
UEFS as quais adotaram cotas adicionais quilombolas753 em seus os programas de aes afirmativas como
medida de flexibilizar o acesso desse segmento social ao ensino superior, para alm da reserva de vagas para
PR-VESTIBULAR QUILOMBOLA VITRIA DA CONQUISTA: De projeto comunitrio territorial a

poltica pblica municipal de igualdade racial
escola pblica e para negros.

Criado a partir das experincias dos Pr-Vestibulares Comunitrios Dom Climrio (1994-) e GRIOT
(2007 2008), o Pr-Vestibular Quilombola de Vitria da Conquista, desde maro de 2009, uma parceria
FLVIO JOS DOS PASSOS752
entre a Coordenao de Igualdade Racial e o Conselho Territorial das Comunidades Quilombolas, atendendo,
anualmente, a mais de 200 jovens, seja na preparao, seja na mobilizao e suporte logstico para os
RESUMO
vestibulares e o ENEM, como nos 170 inscries para o vestibular 2015 da UESB e 130 inscries para o
Nas ltimas dcadas, concomitante a um processo de reconhecimento de sua pluralidade cultural e das
desigualdades raciais historicamente acumuladas, o Brasil tem iniciado um caminho de reparao s populaes
tradicionais, dentre elas, negras, indgenas e quilombolas. Quanto s comunidades quilombolas, conjuntamente
aos processos de regularizao fundiria, fazem-se necessrios avanos significativos de outras polticas
pblicas, principalmente, na rea da educao. O presente projeto de pesquisa objetiva, a partir de uma
abordagem terica e da correlao com um contexto mais amplo, uma avaliao dos Programas de Aes
Afirmativas municipais de Vitria da Conquista, especificamente o Pr-Vestibular Quilombola. A articulao
para a definio do projeto enquanto programa de ao afirmativa, enquanto poltica de promoo da igualdade
racial em parceria com o conselho das comunidades quilombolas do territrio, bem como a relao das duas
entidades com os programas de aes afirmativas de trs instituies pblicas de ensino da Bahia (UFBA,
UEFS e UESB) apontam para a construo de um processo de transformao de mentalidades, de estruturas e,
ENEM 2015. Em sete anos de funcionamento, j so mais de 200 quilombolas aprovados na UESB (166), na
752
UEFS (06), na UESC (1) e UFBA (27).

nesse contexto de reconhecimento e valorizao da diferena enquanto um direito diversidade que o
presente texto se estrutura na perspectiva de anlise sobre uma determinada poltica pblica de promoo da
igualdade racial enquanto resposta por parte do poder pblico s demandas apresentadas pela sociedade civil
organizada, pelos movimentos negros e quilombolas em especfico frente aos histricos obstculos construdos
social e politicamente no aceso ao ensino superior enquanto bem material determinante na definio da
753
Em Vitria da Conquista, o perfil das cotas no IFBA, na UFBA e na UESB esto acima da mdia dos percentuais adotados no Brasil. A UESB,
desde 2008, reserva 50% das vagas para oriundos de escola pblica e, dessas, 70% para autodeclarados negros. Alm da reserva, h as vagas
adicionais para quilombolas, indgenas e pessoas com deficincia.
Mestre em Cincias Sociais pela PUC SP.
1168
1169
igualdade formal e enquanto busca de reconhecimento das desigualdades historicamente construdas e que
grandes distncias, o transporte e as estradas precrias, o pouco acesso a bibliotecas e mdias. Porm, dentre os
geram pobreza e discriminao.
maiores dficits, o que mais cristaliza a subalternidade imposta s comunidades negras rurais a ausncia de
As recentes polticas de promoo da igualdade racial solapam uma realidade de privilgios sociais e
um projeto poltico e pedaggico, fundamentado no dilogo entre os valores e saberes da porteira pra dentro
raciais ao se buscar aplicar a tradio liberal de busca da igualdade numa realidade marcada pela desigualdade
com os saberes institudos da porteira pra fora (LUZ, 2002; 05), gerando conhecimentos novos, antirracistas e
de raa e gnero. No entanto, as polticas de promoo da igualdade racial, com todas as dificuldades impostas
emancipatrios.
pelo racismo institucional, refletem o tratamento das desigualdades raciais como mera questo dos negros,
Nas comunidades negras rurais, as trajetrias escolares interrompidas ou no desenvolvidas so alguns
numa perspectiva secundria, longe da necessria centralidade da reparao na poltica de desenvolvimento da
dos efeitos gerados por barreiras artificiais e invisveis que emperram o avano de negros e mulheres,
independentemente da existncia ou no de poltica oficial tendente a subalterniz-los (BARBOSA, 2005; 11).
Desde 2009, o projeto envolve, em sua manuteno, a assessoria da Coordenao do Municipal de

Promoo da Igualdade Racial e o suporte oferecido por trs secretarias da Prefeitura Municipal: Educao
. Condies extremamente desfavorveis nas quais se encontram os grupos atingidos pelos efeitos
persistentes da discriminao estrutural do passado. Segundo Barbosa (2005):
(transporte dos alunos), Desenvolvimento Social (dois funcionrios na coordenao, no suporte pedaggico e
na secretaria), Trabalho e Renda (na cesso dos espaos de aula, cozinha, secretaria e na parceria em
atividades desenvolvidas em conjunto com a Coordenao Municipal de Juventude, como os encontros
semanais de Orientao Profissional, atravs do Projeto Rumos, sob a orientao de uma psicloga; o uso do
Tais grupos normalmente no so representados em certas reas ou so subrepresentados seja em posies de mando e prestgio no mercado de trabalho e nas
atividades estatais, seja nas instituies de formao que abrem as portas ao sucesso e s
realizaes individuais (p. 11).
Infocentro e as atividades de Leitura e Literatura).

A iniciativa ainda conta com o apoio institucional da UESB (PROEX/COPEVE) com a iseno de taxa
Estruturador das desigualdades abismais, no plano estrutural, o racismo consiste no sistemtico acesso
das inscries dos vestibulares, da mobilizao comunitria do Coletivo da Juventude Quilombola e do
desigual a bens materiais entre os diferentes seguimentos raciais (ROSEMBERG, 2009; p. 3). No Brasil, a
acompanhamento do Conselho das Associaes Quilombolas do Territrio de Vitria da Conquista, alm
educao tornou-se poltica de perpetuao das assimetrias sociais e raciais e de cristalizao dos dados
manter o voluntariado integral de mais de 10 professores e a contribuio simblica de R$05,00 (cinco reais)
estatsticos no ltimo sculo. Segundo Brbara Oliveira, coordenadora de Polticas para Comunidades
mensais de cada aluno para o lanche.
Tradicionais da SEPPIR:
MARCO TERICO
Os quilombos so comunidades detentoras de patrimnios materiais e imateriais, referentes identidade,
(...) apesar de termos conquistado uma srie de programas para educao quilombola,
que garantem oramento, capacitao de professores, material didtico e equipamentos,
h ainda um desafio muito grande para oferecer Educao de Jovens e Adultos e para
ultrapassar a educao alm do ensino fundamental, garantindo inclusive acesso ao
ensino mdio e universidade (FERNANDES, 2013).
ao, memria ancestral, constituinte do patrimnio cultural brasileiro e, somente agora, sobre a proteo
constitucional. No entanto, em pleno sculo XXI, o Estado brasileiro detm uma grande dvida histrica e
social para com as comunidades quilombolas.
Essas assimetrias escolares repercutem na dinmica das comunidades quilombolas, principalmente,

medida que elas so obrigadas a protelar um projeto de transpor de uma condio aparentemente arcaica para
J no incio da dcada de 2000, a professora Zlia Amador, histrica militante e intelectual negra,
uma condio moderna. Com o ingresso de quilombolas na universidade, o conhecimento quilombola,
defendia, a partir do pensamento de Milton Santos que, na medida em que uma comunidade secularmente
articulado com o conhecimento acadmico, adquire um potencial de transformar a partir de dentro, no dilogo e
posta margem, a nao tem de se ocupar dela (Santos, 1995 caput De Deus, 2001,p. 2). , E complementa:
no retorno s comunidades, produzir desenvolvimento sustentvel, gerao de renda, preservao da cultura,
Alm do ttulo de propriedade da terra aos remanescentes de quilombos, cabe ao Estado

subsidiar a adoo de medidas de ao afirmativa que visem ao desenvolvimento e
melhoria da qualidade de vida das comunidades quilombolas, pois no se pode perder
de vista que se trata de uma demanda que deveria ter sido resolvida no sculo passado.
(2001; 2)
Na rea da educao, alm da oferta de acesso escolarizao s comunidades quilombolas da regio
enfim, uma perspectiva de etnodesenvolvimento (NUNES, 2006; 153) .

E o debate sobre as cotas adicionais para quilombolas se insere, tanto no conjunto de polticas de aes
afirmativas no ensino superior, mas antes como conquista de uma poltica de ao afirmativa que vise a
emancipao das comunidades quilombolas. O desafio ainda est na preparao dos sujeitos para que estejam
empoderados e habilitados para uma participao qualificada na proposio direta de novas formas de ao, de
alcanar a mdia de duas dcadas, soma-se a infra-estrutura precria das escolas, os ndices de desnutrio, as
1170
1171
polticas pblicas que garantam os novos direitos e sejam mais democrticas e solidrias.
participar daquela esfera de poder.
A partir do pensamento de Axel Honneth (2003), reconhecer essas novas pautas significa reconhecer
Segundo o professor Joclio Teles Santos (2012), tendo superado a fase dos debates sobre a
os sculos de injustia, negao e desrespeito dos direitos individuais e coletivos desses segmentos, e,
legitimidade constitucional das polticas de aes afirmativas, o presente se diferencia do anterior por trazer
consequentemente, o desenvolvimento de uma nova conscincia moral individual, social e poltica. O
uma abordagem a partir da anlise dos dados. Segundo o autor,
reconhecimento a garantia de que as leis que pactuam a liberdade e a igualdade no ficaro apenas na
as ressignificaes sobre as relaes raciais e a adoo de polticas pblicas ocorrem
principalmente numa disputa pelo campo do poder, configurado por projetos, em
determinado contexto, a que nem os ativistas nem os intelectuais conseguiram escapar,
como pode ser observado nos acalorados debates, nos ltimos dez anos, sobre as aes
afirmativas no ingresso ao ensino superior (p. 410).
inteno, mas alcanaro sua plena efetividade. Castells (2002) explicita a busca pelo reconhecimento como
uma questo de luta pelo poder. Para o autor, as identidades no so dadas, mas sempre existiram. O que est
em jogo o grau de articulao dessas identidades com o poder institudo, se h legitimao, resistncia ou
superao na perspectiva de novas formas e projetos para a sociedade.
Uma poltica pblica de preparao para o ensino superior necessita considerar a especificidade dos
sujeitos com os quais ela se desenvolve. Falarmos em juventude quilombola, negra e rural, trabalhar com
vrias peculiaridades e especificidades conjuntas relacionadas sua condio social e cultural. Concomitante
busca da garantia do direito igualdade h que se desenvolver a garantia do direito diferena, identidade.
Os conceitos da interseccionalidade, da transversalidade e da intersetorialidade so ferramentas,
respectivamente, de anlise, elaborao e interveno, para que todas as polticas pblicas consigam dialogar
com a diversidade tnico-racial presente em nossa realidade. No h uma perspectiva de substituio dos planos
Para alm de todo o aparato comunitrio e institucional desenvolvido desde 2009, o grande diferencial
do Pr-Vestibular Quilombola so aulas e atividades de Cidadania e Cultura Quilombola, atravs das quais, o
projeto busca promover uma atmosfera de partilha da diversidade quilombola, bem como, uma maior
conscientizao do ser negro no Brasil e dos direitos quilombolas. O principal tema trabalhado gira em torno da
nova realidade a vida universitria que se aproxima e do desafio de os cotistas negros e quilombolas se
articularem coletivamente em defesa de seus direitos e na construo de uma universidade mais plural e mais
inclusiva754.
Silvrio (2002), ao refletir sobre as aes afirmativas ressalta o desafio de os currculos das
universalistas pelos focais, mas antes, de complemento.

Assim, polticas universalistas e o mito da democracia racial so faces da mesma moeda (CARNEIRO,
2003). No conhecer o pblico alvo, no se atentando para suas especificidades um dos maiores erros, em
nome de uma poltica para todos. O outro erro a execuo meramente tcnica da ao pblica, em nome de
uma pretensa neutralidade da poltica pblica, sem dilogo com os movimentos sociais, o que acaba por
perpetuar os mecanismos de reproduo das desigualdades, das relaes sexistas e racistas presentes na
sociedade.
No uma questo de ruptura paradigmtica, mas, segundo Nancy Fraser (2007), de compreender que a
justia requer tanto a redistribuio, quanto o reconhecimento. Os iderios da igualdade da Revoluo Francesa
e de todas as convenes, pactos e declaraes subsequentes, no garantiram sua efetivao por dentro das
naes, inclusive as signatrias da Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 1948, da Conveno 169 da
OIT, de 1969, e da Conferncia de Durban, em 2001.
Para o filsofo Michael Sandel (2012), promover a igualdade de todos estaria intimamente ligado a
promover a justia, numa perspectiva aristotlica de dar s pessoas o que elas merecem. E determinar esse
universidades dialogarem com a nossa diversidade cultural. E questiona como indivduos e grupos portadores
de identidades raciais e ou tnicas distintas da dominante podem ser representados com equidade perante
Estados cujas instituies no reconhecem as suas identidades particulares, isto , suas diferenas? (Gomes,
2001 in SILVRIO, 2002, p. 239). Segundo Georgina Nunes (2006),
uma educao que parta do reconhecimento de uma arckh africano-brasileira, ou seja, a capacidade de dar
continuidade a diversos valores civilizatrios imateriais africanidades , fundamentos de novas sociabilidades
e alianas comunitrias, to marcadamente presentes em nossa formao scio-cultural. (p. 148)
Assim, o eixo central da Educao quilombola est no dilogo entre os saberes tradicionais (porteira pra
dentro) e os saberes institudos, oficiais (porteira pra fora), a partir do pensamento de Narcimria Luz
(2006), constituindo um dilogo entre as prticas e conhecimentos do quilombo e os conhecimentos necessrios
para que o quilombola acesse o que os mundos da cincia, do mercado de trabalho, das organizaes sociais e
das polticas pblicas oferecem.
CONCLUSO
merecimento significa perscrutar quais valores so dignos de recompensa. E tal definio s possvel a partir
da cincia de qual modelo de vida se deseja para a sociedade, o que a sociedade defende como valor? A
superao de uma sociedade to profundamente desigual econmica e racialmente, com injustias acumuladas
H uma cultura institucional e burocrtica que no estava acostumada a pautar em suas planilhas, em seus
projetos e oramentos, as demandas especficas do povo negro, das comunidades quilombolas, da mulher, dos
segmentos historicamente marginalizados. A metodologia da pesquisa ao que ser desenvolvida durante este
historicamente, prejudicando um mesmo grupo social, significa pensar o mrito no mais a partir da igualdade
de concorrncia, mas do direito daquele indivduo, representante de um grupo historicamente alijado, em
754
No dia 05 de maro de 2010, o projeto recebeu o Prmio Igualdade Racial como uma das 05 iniciativas mais relevantes na superao das
desigualdades raciais, dentre outros 75 projetos de diversas partes do pas. Para maiores informaes sobre a premiao ver: ONG Criar Brasil.
Disponvel em www.criar.org.br. Acesso em: 22 de outubro de 2012. colocar a sua data de aceso ao site. Ex 25 de abril, 2013.
1172
1173
trabalho tem como caracterstica principal a busca da mudana da cultura institucional e/ou de suas
limitaes (p. 457).
Pensar cada poltica pblica hoje exige pensar a promoo da diversidade, da reparao e da igualdade de fato.
Igualdade Racial no uma poltica, executada exclusivamente por um determinado setor dentro da
administrao ou mesmo paralela gesto. uma poltica de carter transversal e estruturante. O gestor de
polticas pblicas de igualdade racial, provavelmente, tenha passado pelas quatro fases a que Ferreira (2000, p.
69-84) se refere no desenvolvimento da identidade afrodescendente e, em todos os momentos da construo
da poltica de igualdade racial, o que conta para o gestor pblico de igualdade racial a busca articulada por
mais adeses a esse movimento afirmativo.
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1174
1175
hegemonia de poder e prestgio de um grupo social nico.

PROGRAMA DE ACOLHIMENTO E INTEGRAO DE ESTUDANTES ESTRANGEIROS- PAIEUNILAB Uma proposta de integrao e cooperao.
Art. 2. A Unilab, universidade pblica federal brasileira, vocacionada para a
BRUNA APARECIDA THALITA MAIA755

LEILA KARINA DOS SANTOS MACHADO756
democracia nas sociedades, fundamentando suas aes no intercmbio acadmico e
RESUMO
(CPLP), especialmente os pases africanos. (Estatuto Geral da Unilab, Captulo I, ANO
cooperao internacional e compromissada com a interculturalidade, a cidadania e a
solidrio com pases membros da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa
2013, p. 2)
Este artigo tem o objetivo de apresentar o programa de acolhimento desenvolvido junto aos estudantes
estrangeiros oriundos da frica lusfona que vm ao Brasil atravs da Unilab, para adquirir formao
acadmica superior atravs de acordo de cooperao entre os pases. Visto que a mobilidade acadmica tem se
ampliado, juntamente com as polticas afirmativas, a UNILAB surge como uma instituio de ensino superior
Esta universidade permite o reencontro da histria de brasileiros e africanos, populaes que partilham
histrias em comum, de pases que passaram pelo processo de colonizao e que ainda hoje sofrem com as
marcas deixadas por este marco violento de apropriao e ocupao que se sustentou por sculos.
que prioriza as relaes internacionais e a efetivao das polticas afirmativas.

Atravs da experincia do programa de acolhimento aos estudantes estrangeiros, considerando as
necessidades especficas que estes indivduos demandam o programa destinado a auxiliar estudantes
estrangeiros ingressantes na Unilab, com o objetivo de acompanhar e orientar o estudante na sua chegada
Universidade, insero e regularizao acadmica, visando contribuir para a integrao entre os estudantes e
com o contexto em que se insere a Unilab preparando um local de acolhimento e acompanhamento do perodo
de adaptao do estudante, visando a sua permanncia e aproveitamento acadmico, social e cultural no perodo
A proposta de cooperao internacional com pases africanos que falam a Lngua oficial portuguesa
apresenta a internacionalizao da educao superior com a responsabilidade do Governo Federal de promover
a cooperao Sul- Sul758 com a participao mtua destes pases em uma colaborao solidria, visando
insero no aspecto social e no meramente econmico, na cooperao acadmica entre pases e, tambm, a
promoo da interiorizao das universidades pblicas brasileiras, que alcana um nmero muito maior da
populao que ter acesso educao pblica superior de qualidade.
A composio do corpo discente prev metade de alunos brasileiros, oriundos dos mais variados estados
que ficar no Brasil.
brasileiros, e outra parte composta por alunos africanos vindos de pases que compem a CPLP (Comunidade
PALAVRAS-CHAVE: Brasil/frica, Programa, acolhimento, integrao, Unilab.
dos Pases de Lngua Portuguesa) como Angola, Guin-Bissau, Cabo-Verde, So Tom e Prncipe,
Moambique e Timor-Leste (este ltimo, um pas do continente asitico). Os estudantes estrangeiros recebem
UNILAB: breve apresentao
apoio dos pases parceiros para a efetivao do translado. Na Unilab as polticas de acompanhamento e de
A UNILAB (Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira) criada pela Lei N
12.289, de 20 de julho de 2010, uma instituio autrquica pblica federal de ensino superior, vinculada ao
Ministrio da Educao, com sede e foro na cidade de Redeno, regio do Macio do Baturit, no Estado do
Cear, com Campus avanado no estado da Bahia na cidade de So Francisco do Conde. A Universidade tem
em sua base um currculo, uma estrutura diferenciada do modelo generalista aplicado em outras universidades
pblicas do nosso pas, bem como as aes afirmativas e as polticas de promoo da Igualdade racial757. A
Unilab atua como um espao de reparao histrica com a populao negra, descendentes de povos africanos
que foram escravizados e submetidos s mazelas de uma sociedade construda e preparada para manter a
auxlio estudantil, devem possibilitar a permanncia destes alunos para uma formao acadmica de qualidade e
que permita aos mesmos que concluam seus cursos superiores e possam retornar para seus pases de origem
para colaborar com o desenvolvimento e cooperao para intercmbio tecnolgico e cultural de forma completa
e saudvel.
O projeto poltico pedaggico da Unilab tambm diferenciado, pois, em sua composio curricular os
temas tratados so referentes frica e a dispora africana, como o Brasil e outros pases do continente
africano e americano que passaram pelo processo da colonizao.
Antes de tratarmos do perodo de
colonizao do Brasil e dos pases africanos, o mais recorrente, tratamos das pessoas escravizadas, trazidos
755
fora em um projeto de apropriao de recursos humanos, materiais e culturais, estudamos as formas de
756
dominao e, tambm, as formas de resistncia e de subverso dos processos exploratrios da colonizao, e
* UNILAB Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-brasileira. Estudante do quarto trimestre da graduao em Bacharelado
em Humanidade e membro do grupo de pesquisa Processos Sociais, memrias e narrativas entre Brasil-frica- NYEMBA.
** Assistente Social da Pr-Reitoria de Polticas Afirmativas e Estudantis/PROPAE UNILAB/Ba. Graduada em Administrao de Empresas, pela
Faculdade Regional de Filosofia, Cincias e Letras de Candeias-Ba - (FAC); Graduada em Servio Social pela Universidade Federal do Recncavo
da Bahia - (UFRB); Especialista em Gesto e Educao Ambiental pela Escola de Engenharia Eletro-Mecnica da Bahia - (EEEMBA). Discente do
Curso de Especializao em Gesto de Sade, do Programa de Administrao Pblica, da Universidade Aberta do Brasil, na Universidade da
Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira.http://lattes.cnpq.br/5679181445778996.
757
O Estatuto da Igualdade Racial, garante a implementao de polticas pblicas para a populao negra, e completa cinco anos de existncia, no
ano de 2015, uma conquista de movimentos sociais, especialmente, o movimento negro, que em muitos anos busca ocupar espaos que at ento
so ocupados por uma hegemonia.
1176
como estas lutas para conservar a cultura e se adaptar a um novo contexto, foram se mantendo sobrevivncia
758
Cooperao Sul-Sul a modalidade de cooperao tcnica internacional que se d entre pases em desenvolvimento, que compartilham desafios e
experincias semelhantes. Ela difere da tradicional Cooperao Norte-Sul (onde pases desenvolvidos do Hemisfrio Norte colaboram com pases em
desenvolvimento do Hemisfrio Sul).
1177
indigna que muitos indivduos tiveram quando chegaram no Brasil h cinco sculos atrs. O Brasil em sua
comisso coordenada que participam pessoas de vrios segmentos administrativos e acadmicos da Unilab,
constituio sociocultural tem referncias das heranas africanas, denominada afro-brasileira, a exemplo da
entre eles esto a PROPAE (Pr- Reitoria de Polticas Afirmativas e Estudantis), a PROGRAD (Pr- Reitoria
religiosidade, filosofia, lingustica, gastronmica, esttica, intelectual, dentre outros.
de Graduao), um representante coordenador por unidade acadmica na Bahia e no Cear, que atravs de um
A partir do pressuposto da universidade como uma instituio que faz um pacto de cooperao com
pases do continente africano, a UNILAB se torna um local para empoderamento e de efetivao das aes
edital seleciona, capacita e prepara alunos veteranos da Unilab para tutorar e auxiliar os estudantes estrangeiros
novatos e receb-los.
afirmativas, que seriam aes geradas pela luta de movimentos sociais e polticos, protagonizados por
O Programa comea entrando em contato desde que o aluno est em seu pas de origem, at o seu
descendentes de povos que foram trazidos para o Brasil como escravos, a fora, e hoje vem para o Brasil,
deslocamento para o Brasil, para melhor proporcionar sua insero e regularizao na vida acadmica na
estudar, ter uma formao acadmica interdisciplinar que contemple as demandas social, econmica e cultural
Unilab, fazendo com que o processo de adaptao seja o menos difcil e traumtico possvel, preparando o
individuais e coletivas.
estudante para chegar ao Brasil com o mximo de informaes como explicar alguns costumes, modos que as
Durante o processo de adaptao a uma nova realidade preciso apoios, que possibilitem que o
pessoas se relacionam, rotina da universidade, etc.
estudante possa exercer sua funo de forma autnoma e confortvel, o apoio e harmonia nas relaes da
Os tutores selecionados recebem um manual de tutoria e instrues dos procedimentos que devem ser
universidade, bem como das pessoas que compem esta instituio fundamental para o bom desenvolvimento
feitos antes de o estudante chegar ao Brasil, como: o primeiro contato, as informaes que devem ser passadas,
e aproveitamento do perodo acadmico. Instrumentos psicolgicos, sociais e financeiros, facilitam o processo
a exemplo da documentao (Registro Nacional de Estrangeiro - RNE, Cadastro de Pessoa Fsica- CPF, visto
de adaptao a uma nova realidade, permitem que preocupaes se centrem em assuntos estudantis e
provisrio, etc.) O trabalho feito com o acompanhamento da Embaixada do Brasil nos pases parceiros,
intelectuais, minimizando problemas referentes moradia, alimentao e despesas pessoais.
assessorado pela PROGRAD que fica frente do processo de regularizao da documentao dos ingressantes.
PAIE
processo de escolha dos tutores, voluntrios ou bolsistas, e elabora os trmites para a recepo, acomodao,
A PROPAE enquanto Pr-Reitoria de Polticas Afirmativas e Estudantis atua como estruturante do
Dentro das Polticas Afirmativas, o Programa Nacional de Assistncia Estudantil, criado a partir do
Decreto N 7.234, de 19 (dezenove) de julho de 2010, em conjunto com o Ministrio da Educao tem o
alimentao e deslocamento dos estudantes que chegam ao Brasil e precisam ter total acolhimento e entrar
completamente ao mundo acadmico e universitrio.
objetivo de ampliar os mecanismos e instrumentos para permanncia dos estudantes no ensino superior,
A coordenao do Programa contrata as empresas que prestaro servios aos estudantes (hospedagem e
democratizando o ensino, reduzindo as taxas de reteno e evaso, e ampliar o acesso da sociedade, reduzindo
alimentao) e acompanha durante os trs meses (perodo de vigncia do Programa) a rotina dos estudantes,
as desigualdades sociais atravs da educao de qualidade, pelo trip ensino, pesquisa e extenso, para todos.
bem como assessora qualquer situao adversa que possa ocorrer; assim, o deslocamento do hotel/alojamento
para universidade feito atravs do transporte que pertence Unilab. A ttulo de exemplo, o acidente
Destarte o Programa Nacional de Assistncia Estudantil (PNAES) no mbito do
automobilstico que aconteceu com um dos um dos estudantes recm-chegado Bahia, durante a vigncia do
Ministrio da Educao, tem como finalidade ampliar as condies de permanncia
Programa, a ele foi garantido todo procedimento de assistncia, como: assistncia jurdica a fim de garantir o
dos jovens na educao superior pblica federal, democratizando as condies de
direito ao seguro de trnsito, acompanhamento mdico, acompanhamento dos enfermeiros da Unilab,
permanncia dos jovens na educao superior pblica federal, minimizando os efeitos
superviso psicolgica e auxlio emergencial financeiro.
das desigualdades sociais e regionais na permanncia e concluso da educao
A COSBEM (Coordenao de Sade e Bem-estar) composta por enfermeiros, psiclogos e
superior, assim como, reduzindo as taxas de reteno e evaso e contribuindo para a
nutricionistas, servidores da UNILAB, em parceria com a Prefeitura Municipal de So Francisco do Conde,
promoo da incluso social pela educao. (Decreto presidencial de 19 de julho de
atravs da Secretaria de Sade (SESAU) faz o acompanhamento mdico, marcao de consultas e exames
2010).
mdicos, bem como avaliao das especificidades de cada um, vacinao que precisa ser feita e inscrio no
Sistema nico de Sade (SUS).
Pela proposta de integrao internacional, a UNILAB criou o programa PAIE (Programa de
Quando os estudantes iniciam o trimestre letivo, j esto bem ambientados e devidamente instalados na
Acolhimento e Integrao de Estudantes Estrangeiros), atravs do Conselho Universitrio Pro tempore atravs
cidade. Com o propsito de apresentar a Universidade realizado o SAMBA (Seminrio de Ambientao
da resoluo de nmero 28, no dia 18 (dezoito) de novembro de 2014. O Programa funciona atravs de uma
Acadmica) que conta com palestras, apresentaes artsticas e de conscientizao da realidade brasileira, com
1178
1179
a participao de tcnicos, docentes e discentes veteranos.
positiva, o que possibilitou que o Programa continuasse a recepcionar e auxiliar os estudantes estrangeiros. A
O processo de adaptao a uma nova realidade, a um novo contexto pode ser muito estressante para o
UNILAB recebeu, na primeira edio no Campus dos Mals, na Bahia, vinte e trs (23) estudantes, e na
estudante e pode chegar a comprometer o seu desempenho acadmico, pois, se o estudante se sentir inseguro e
segunda edio foram dezenove (19), totalizando quarenta e dois (42) estudantes oriundos de Guin-Bissau,
desconfortvel em um lugar diferente do seu de origem, ainda quando se est longe da famlia e de um contexto
Cabo-Verde e So Tom e Prncipe recebidos e acolhidos no Programa. Foram selecionados para auxiliar no
em que se viveu a vida at agora, pode enfraquecer seu desempenho acadmico e social. A busca por novas
Programa sete (7) tutores, somando as duas edies, entre brasileiros e guineenses, voluntrios e bolsistas
experincias de vida e de formao superior fora de seu pas , sem dvida, o desejo de muitas pessoas, mas,
remunerados que receberam o auxlio de R$ 400,00 (quatrocentos reais), durante o perodo de vigncia do
com isso, s vezes, no comeo elas podem se sentir sozinhas e desamparadas e qualquer dificuldade pode ser
Programa.
sentida de maneira mais profunda.
Os estudantes selecionados em seus pases atravs de prova so encaminhados pela embaixada do Brasil
De acordo com Andrade & Teixeira (2009. Apud SILVEIRA, 2013 p.4)
UNILAB, e orientados a respeito dos trmites burocrticos que tero de cumprir, como assinar termo de
responsabilidade financeira, apresentar histrico de comprovao de concluso do ensino secundrio,
Estudos internacionais destacam como fatores relacionados ao processo de adaptao:
passaporte, entre outros.
a) caractersticas da transio, tais como o suporte recebido anterior e posteriormente
Durante as reunies quinzenais que so feitas entre tutores e coordenao, formulado o cronograma
transio e o tempo de insero na nova cultura; b) caractersticas do novo ambiente,
das atividades que sero cumpridas durante a permanncia do Programa, as atividades desenvolvidas consistem
envolvendo a percepo de aceitao na nova cultura, o grau de diferena entre a
em: contatar os estudantes, se apresentar ao estudante enquanto tutor e representante da Unilab e saber o dia
cultura de origem do estudante e a cultura em que ele est inserido, o suporte social
que o voo chegara ao aeroporto da capital do estado, tarefa dos tutores buscarem os estudantes no aeroporto,
disponvel e a influncia dos pares; (c) aspectos demogrficos e sociais, tais como
com o transporte da universidade, levar os estudantes at o hotel, acompanhar os estudantes nas atividades
idade, gnero, recursos financeiros, escolaridade e vivncias interculturais anteriores;
burocrticas que estejam agendadas previamente como a inscrio no RNE, CPF, Visto, dentre outros; auxili-
e (d) fatores de personalidade e comportamentos pessoais, como estratgias de
los na organizao dos documentos necessrios para a matrcula no curso de graduao e a inscrio no
enfrentamento, disposio a enfrentar riscos, abertura explorao e busca de rede
Programa de Assistncia Estudantil (PAES), atravs do qual os estudantes que se encaixam em requisitos
de apoio, expectativas do aluno, envolvimento acadmico, habilidade com o idioma,
previstos em edital de seleo, recebem auxlio moradia, instalao e alimentao; acompanh-los nas consultas
aquisio de comportamentos sociais e senso de identidade tnica.
mdicas e realizao de exames, e outras atividades que se faam necessrias no decorrer do programa.
Durantes as duas edies, pode-se exercitar as aes, e aprender, pois, certo que h dificuldades e
Visto isso, podemos refletir acerca da importncia das polticas de acolhimento e integrao de
tenses em alguns momentos pontuais, devido aos prazos a serem cumpridos, os deslocamentos e a
estudantes estrangeiros e brasileiros, em especial da Unilab, no contexto da universidade, conhecer a realidade
comunicao (ou falta dela) entre todos envolvidos no processo. A cada programa acredita-se que existiro
destes pases de onde os estudantes vm, reconhecer as diferenas e similitudes entre as culturas, estabelecer
novas situaes a serem abordadas e trabalhadas, e a cada edio poderemos melhorar, e isso tornar o
meios de comunicao que possam acompanhar os estudantes durante todo o seu processo de formao, realizar
programa consolidado e permitir que novos estudantes tenham a possibilidade de vir para o Brasil, na Unilab
seminrios e mesas de debate no somente para ensinar, mas tambm, conhecer mais sobre as suas histrias,
adquirir formao superior, com tranquilidade.
sobre sua cultura, fazer o processo de troca de informaes/cultura que enriquea ambas as partes .
CONSIDERAES FINAIS
Ao questionar os estudantes contemplados com o Programa podemos perceber grande satisfao deles,
PAIE CAMPUS DOS MALS: explanao sobre o programa de acolhimento

Apresentamos agora os apontamentos sobre a experincia particular que tivemos na tutoria da segunda
atravs de uma breve consulta sobre a opinio deles ao fim do PAIE, sobre as aes de recepo, acolhimento e
edio do PAIE no Campus dos Mals, localizado em So Francisco do Conde, cidade do Recncavo Baiano, a
integrao, recebemos de maneira positiva a forma como o Programa proposto. A maioria deles destaca que
66km da capital estadual Salvador.
h uma grande importncia em se acolher alunos estrangeiros no contexto da universidade e que contam com
A primeira edio do Programa, edital n 01/2015, a primeira experincia, foi de aprendizagem para
que este Programa no acabe. Um dos alunos consultados citou durante a entrevista:
todos os envolvidos, tanto no aspecto administrativo, quanto acadmico, mesmo assim foi bastante slida e
1180
1181
Gostaria que o programa continuasse porque cobre vrias lacunas (dificuldades) do
visvel que as polticas afirmativas e de assistncia estudantil so de importncia crucial, pois permite
estudante estrangeiro durante a sua permanncia no Brasil, os servios oferecidos so
que pessoas que nunca se imaginassem ou tivesse condies em seguir outra forma de vida, encontram e so
muito importantes para adaptar um estudante estrangeiro que inicia uma nova
apoiados em todos os sentidos no novo desafio. Sem dvida, a Unilab trabalha para receber bem seus
realidade.
estudantes, sabendo que sempre h que se melhorar e trabalhar, para que o momento que pode ser o mais difcil
da vida dos estudantes se converta em uma certeza que o caminho que se arriscou, valeu a pena.
Muitos deles tm o desejo de poder se candidatar para ser tutor em outras edies para tambm realizar
este trabalho para com os outros colegas que chegaro.
O ponto que fortemente pautado a questo da hospedagem. Logo que chegam ao Brasil, na viso dos
estudantes, pela dificuldade financeira de alguns seria o ponto que impossibilitaria a vinda deles e a
ANDRADE, A. M. J. & TEIXEIRA, M. P. (2009). Adaptao universidade de estudantes
permanncia at o incio das aulas, a falta de alojamento e auxlio moradia, seria motivo da desistncia de
Internacionais: um estudo com alunos de um programa de convnio. Rev. bras. orientac. Prof. 10(1), 33-44,
muitos estudantes. Podemos perceber pela fala de outro estudante: a maioria dos estudantes que chegam aqui
So Paulo.
tem tanta dificuldade financeira que no permite que esses se alojem em hotis, portanto, sem esse programa
UNILAB (2010). DIRETRIZES GERAIS: Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-
seria inviabilizada a nossa vinda para aqui.
Brasileira (UNILAB)
Outro ponto que bem lembrado e citado pelos estudantes so os tutores ou guias como alguns
UNILAB (2013). ESTATUTO GERAL Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira
chamaram que so os estudantes veteranos que auxiliam no processo de acolhimento e integrao e, assim
(UNILAB)
possibilitam mais rapidamente a conexo destes estudantes ao contexto universitrio e brasileiro. Um terceiro
SUBUHANA, Carlos. (2009). A Experincia sociocultural de Universitrios da frica Lusfona no Brasil.
estudante faz referncia ao acolhimento, dizendo que: para mim este programa muito importante para nos
Entremeando Histrias. Pro-Posies, 20 (1), 103-126.
estudantes estrangeiros, porque para quem no conhece outro sitio, ou inicia uma nova realidade precisa de um
SILVEIRA, Mrcia (2013). Acolhimento do aluno estrangeiro o aspecto humano na gesto.
guia, e este servio de acolher estudantes fundamental.

Os tutores tambm se apresentam muito satisfeitos pelo trabalho exercido no programa e pelas novas
relaes que estabeleceram como os vnculos de amizade cultivados durante o programa, de forma tmida no
comeo, mas que ao fim pode-se avaliar resistente aos momentos de tenso. A experincia de serem os
primeiros a recepcionar e acolher estudantes novos, tambm desperta nestes o sentimento de gratido de poder
RELAES RACIAIS
REPRESENTAES
NOS
MATERIAIS
DIDTICOS
DO
PNAIC:
CONCEPES
Flvia Viana Santos*759

Reginaldo Santos Pereira*
ajudar ao prximo e aprender muito com este processo, evoluindo pessoalmente e enquanto participante de um
projeto em construo que a Unilab. Uma tutora que participou da segunda edio do programa fala sobre o
vnculo que criado para alm do Programa: Nessa ida e volta, eu aprendi que a verdadeira convivncia feita
com harmonia, cumplicidade e solidariedade, notei que houve relao de respeito mtuo entre os tutores e
tutorados.
Visto isso, podemos tirar algumas concluses/inquietaes deste processo vivido, ficam questes sobre
a expanso do Programa, para brasileiros; sobre o limite do programa, se h um limite? Quantos estudantes
podero ser recebidos? O apoio institucional pode ser ampliado? Qual o meio para efetiva integrao entre os
RESUMO: Esse artigo tem como objetivo apresentar as primeiras reflexes oriundas do projeto de pesquisa
monogrfico que est sendo realizado no Curso de Ps-Graduao Lato Sensu em Educao e Diversidade
tnico-Cultural da UESB, campus de Itapetinga. Pretendemos identificar e analisar as concepes e
representaes trazidas pelo material didtico do Pacto Nacional de Alfabetizao na Idade Certa (PNAIC)
sobre as relaes raciais, com vistas a compreender em que medida este programa atende s determinaes
trazidas pela Lei 10.639/2003. Trata-se de uma pesquisa que utiliza os princpios tericos e metodolgicos da
abordagem qualitativa e como ferramenta a anlise documental. A investigao encontra-se na fase de reviso
bibliogrfica apoiada nos pesquisadores que discutem a temtica do racismo, diversidade tnico-racial e
representao do negro no livro didtico. Os estudos preliminares apontam a relevncia da identificao da
representao do negro no livro didtico, visto que, este material de apoio constitui-se um dos principais
instrumentos no processo educativo.
estudantes? Como disseminar a Unilab, divulgando e dando a oportunidade para outras pessoas, brasileiras e
africanas que foram excludos em seus lugares, que no tiveram oportunidades? Estas inquietaes afloram no
desenrolar do Programa, quando se conhece e se vive a realidade do deslocamento, quando se sente na pele o
que estar em um lugar que no seu, ainda, que voc transforma e adapta para se inserir nele e se sentir bem.
1182
*
Licenciada em Letras e Especialista em Organizao e Gesto da Escola pela Universidade do Norte do Paran. Graduanda em Pedagogia e psgraduanda em Diversidade tnico-cultural pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, campus de Itapetinga. Professora da educao bsica
no municpio de Itapetinga-BA. Bolsista de superviso do PIBID/CAPES/UESB. Membro do Ncleo de Estudos em Histria e Memria da
Educao E-mail: fvianna.santos@hotmail.com
* Professor do Departamento de Cincias Humanas, Educao e Linguagem (DCHEL) da UESB, campus de Itapetinga. Doutor em Educao pela
Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). E-mail: reginaldouesb@gmail.com
1183
Palavras-chave: Educao. Material didtico. Racismo.
convivem pessoas de diversas culturas e modos de pensar diferenciados. Ela tambm o lcus no qual
I. Garantir que todos os estudantes dos sistemas pblicos de ensino estejam

alfabetizados, em Lngua Portuguesa e em Matemtica, at o final do 3 ano do ensino
fundamental; II - reduzir a distoro idade-srie na Educao Bsica; III - melhorar o
ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica (IDEB); IV - contribuir para o
aperfeioamento da formao dos professores alfabetizadores; V - construir propostas
para a definio dos direitos de aprendizagem e desenvolvimento das crianas nos trs
primeiros anos do ensino fundamental (BRASIL, 2012, p. 23).
As aes do PNAIC compreendem os seguintes eixos: I. formao continuada de professores
possvel perceber os conflitos tnico-raciais, de classe e gnero em todos os nveis e modalidades de ensino. A
alfabetizadores; II. Materiais didticos, literatura e tecnologias educacionais; II. Avaliao e; III. Gesto,
escola, alm de ser um ambiente formativo do sujeito, apresenta-se como um ambiente de conflitos e
controle e mobilizao social (BRASIL, 2012, p. 23). No eixo III que estrutura o do PNAIC - Materiais
contradies no qual possvel se v reproduzir relaes sociais e prticas preconceituosas, pautadas na
Didticos e Literatura -, aps levantamento identificamos os seguintes materiais: livro didtico, cadernos de
hierarquizao racial e social que muitas vezes criam vises estereotipadas dos sujeitos.
formao do professor, jogos e softwares, obras da literatura brasileira e dicionrios. Com base neste
INTRODUO
A escola, de forma geral, se articula como uma representao da sociedade, pois em seu espao
Historicamente, esteve ausente no ambiente escolar o debate sobre as questes raciais, de gnero e
diagnstico, surgiu a seguinte problematizao: quais as concepes e representaes sobre relaes raciais
classe e, por vezes, o silencia. A crena na ausncia de preconceito de origem tnico-racial se materializou ao
constam no material didtico do PNAIC? Em que medida este programa atende s determinaes trazidas pela
longo do tempo, junto a ela o preconceito e a dificuldade de discutir a discriminao tnica. Contudo, nos
Lei 10.639/2003?
ltimos anos, em virtude da luta do movimento negro, a sociedade passou a se questionar sobre a presena do
A escolha do material didtico do PNAIC se justifica pela sua ampla difuso em todo pas para atender
racismo na escola e a necessidade de polticas pblicas que permitam o combate discriminao. Nesse
os professores e as redes de ensino nas sries iniciais da educao bsica. O PNAIC entende a alfabetizao
nterim, surgem as Leis 10.639/03 e 11.645/08 que visam diretamente a insero do ensino da histria e cultura
como prioridade e o professor como mediador da formao humana. Contudo, ao contrrio do que ocorre
africana e indgena no currculo escolar, permitindo assim, a compreenso sobre o racismo, discriminao
normalmente, o professor no escolhe o material didtico, com exceo do livro do aluno os demais materiais
tnico-racial, cultura negra, indgena e suas contribuies para a formao social brasileira.
so previamente disponibilizados pelo Programa.
Entretanto, apenas a sano das Leis no garante sua efetivao. necessria a apropriao de tcnicas,
metodologias e prticas educativas que permitam a insero do debate tnico-racial no contexto escolar. A
O RACISMO NA ESCOLA
presena do livro didtico constitui-se um instrumento de socializao de saberes, podendo ser produtor de
O Brasil por ser um pas de mltiplas culturas e de grande diversidade tnico-racial ainda vive situaes
novas ideologias e formas de pensar, nesse caso, representada pela democracia racial e pela constituio do
de discriminao racial. Munanga (2005) aponta que todas as discriminaes, vivenciadas pela sociedade so
negro como sujeito produtor de cultura. Ou, ainda, pode ser reprodutor da ideologia hegemnica, observada
encontradas no ambiente escolar, lugar que deve, ento, preparar o educando para a diversidade e respeito s
pela segregao dos negros e por prticas discriminatrias.
diferenas. Para esse autor,
Assim, identificar a representao do negro no livro didtico torna-se relevante, visto que, ele um dos
principais instrumentos educativos utilizados pelo professor em sala de aula e, muitas vezes, veicula imagens
estereotipadas do negro que so reproduzidas na escola desde a educao infantil s demais modalidades de
ensino.
A partir desse contexto, observamos algumas mudanas nas polticas de estado com vistas a resolver a
problemtica do analfabetismo e distoro srie-idade nos anos iniciais do ensino fundamental I. Em 2012, o
Ministrio da Educao instituiu o Pacto Nacional de Alfabetizao na Idade Certa (PNAIC), a fim de
O resgate da memria coletiva e da histria da comunidade negra no interessa apenas

aos alunos de ascendncia negra. Interessa tambm aos alunos de outras ascendncias
tnicas, principalmente branca, pois ao receber uma educao envenenada pelos
preconceitos, eles tambm tiveram suas estruturas psquicas afetadas. Alm disso, essa
memria no pertence somente aos negros. Ela pertence a todos, tendo em vista que a
cultura da qual nos alimentamos quotidianamente fruto de todos os segmentos tnicos
que, apesar das condies desiguais nas quais se desenvolvem, contriburam cada um de
seu modo na formao da riqueza econmica e social e da identidade nacional
(MUNANGA, 2005, p. 16).
assegurar um compromisso entre a Unio, Estados e Municpios na garantia da alfabetizao das crianas at,
no mximo, os oito anos de idade, at o final do 3 ano do ensino fundamental, por meio de aes conjuntas,
tendo como foco a alfabetizao na perspectiva do letramento. De acordo com o Art. 5 da Portaria do MEC N
As demonstraes de racismo podem partir do professor, da direo, funcionrios e, principalmente, dos

prprios alunos que, na maioria das vezes, (em casos de racismo) se agridem com brincadeiras, anedotas ou
xingamentos. Desta forma,
867 de 04/07/2012 que institui o PNAIC, suas aes tem por objetivos:
1184
1185
Historicamente, registra-se dificuldade para se lidar com a temtica do preconceito e da

discriminao racial/tnica. Na escola, muitas vezes, h manifestaes de racismo,
discriminao social e tnica, por parte de professores, de alunos, da equipe escolar,
ainda que de maneira involuntria ou inconsciente. Essas atitudes representam violao
dos direitos dos alunos, professores e funcionrios discriminados, trazendo consigo
obstculos ao processo educacional pelo sofrimento e constrangimento a que essas
pessoas se vem expostas (BRASIL, 1997, p. 17).
Quando falamos em discriminao tnico-racial nas escolas, certamente estamos

falando de prticas discriminatrias, preconceituosas, que envolvem um universo
composto de relaes raciais pessoais entre os estudantes, professores, direo da
escola, mas tambm o forte racismo repassado atravs dos livros didticos. No nos
esquecendo, ainda, do racismo institucional, refletido atravs de polticas educacionais
que afetam negativamente o negro (MUNANGA, 2005, p. 42).
Entende-se assim que o racismo na escola muito mais comum do que se imagina e em muitos casos ele
acontece de maneira corriqueira e passa despercebido quando, na verdade, poderia servir como um momento
EDUCAO E RELAES TNICO-RACIAIS
importante para se trabalhar questes relativas ao respeito diversidade. Antes de uma discusso mais
Em janeiro de 2003, a Lei 10.639/03 tornou obrigatrio o ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira,
aprofundada sobre o racismo faz-se necessrio que se entenda como ele ocorre na sociedade brasileira.
essa iniciativa buscou promover a valorizao e afirmao de direitos dos afrodescendentes, adotando polticas
O racismo nasce no Brasil associado escravido, mas principalmente aps a abolio
que ele se estrutura como discurso, com base nas teses de inferioridade biolgica dos
negros, e se difunde no pas como matriz para a interpretao do desenvolvimento
nacional. As teorias racistas, ento largamente difundidas na sociedade brasileira, e o
projeto de branqueamento vigoraram at os anos 30 do sculo XX, quando foram
substitudos pela chamada ideologia da democracia racial. Nesse novo contexto,
entretanto, a valorizao da miscigenao e do mulato continuaram propiciando a
disseminao de um ideal de branqueamento como projeto pessoal e social. Sua crtica
s ganhou repercusso nas ltimas dcadas do sculo XX, quando a denncia da
discriminao como prtica social sistemtica, denunciada pelo Movimento Negro,
somou-se s anlises sobre as desigualdades raciais entendidas no como simples
produtos de histricos acmulos no campo da pobreza e da educao, mas como
reflexos dos mecanismos discriminatrios (THEODORO, 2011, p. 44).
O racismo no Brasil fruto da escravido aqui praticada durante a poca da colonizao por Portugal e
educacionais e estratgias pedaggicas de valorizao da diversidade, a fim de superar as desigualdades tnicoraciais historicamente presentes na sociedade brasileira, e, em especial, na educao. Dessa forma,
A garantia na lei de as populaes negras verem a sua histria contada na perspectiva da
luta, da construo e da participao histrica um direito que deve ser assegurado a
todos os cidados e cidads, de diferentes grupos tnico-raciais, e muito importante
para a formao das novas geraes e para o processo de reeducao das geraes
adultas, entre estas, os prprios educadores (GOMES, 2006, p. 33).
Rosemberg (1998) afirma que a escola discrimina s populaes negras, aponta ainda a existncia de
mecanismos internos escola (durao da jornada, nmero de turnos, capacidade efetiva de avaliao e
planejamento) que influenciam negativamente nos ndices de permanncia e sucesso na escolarizao de alunos
negros.
esse reflexo se perpetua at hoje, pois, quando se faz um levantamento socioeconmico das classes mais baixas
Sendo assim, a escola necessita de investimento na formao docente, recursos didticos e
da populao, v-se que a maioria dos componentes dessas classes so pessoas de cor preta e/ou
metodolgicos que possibilitem a insero da temtica tnico-racial na sala de aula. O livro didtico ou de
afrodescendentes - fenmeno reforado pela mdia, sobretudo, a televisiva que incorporou esteretipos
literatura devem atender a esta necessidade e se conectar com a realidade social. Contudo, no se pode perder
eurocntricos em suas produes. No entanto, legitimamente, o movimento negro tem contestado estes padres
de vista que o livro se constitui como palco das relaes de poder. Conforme analisa Fonseca (1999, p. 204)
que fogem realidade nacional, uma vez que no se considera o indivduo negro, nem os povos indgenas do
o livro didtico e a educao formal no esto deslocados do contexto poltico e cultural e das relaes de
Brasil.
dominao, sendo, muitas vezes, instrumentos utilizados na legitimao de sistemas de poder, alm de
Assim, inquestionvel o papel da escola na abordagem das questes como o racismo, para contrapor o
que posto pela mdia, desmistificando padres e esteretipos, alm de problematizar, por exemplo, a causa
representativos de universos culturais especficos.

Diversos pesquisadores (SILVA, 1995; 2001; 2005; 2007; 2011; 2009; SILVA, 2009b) apontam o livro
didtico como um dos instrumentos de discriminao no interior da escola, que naturaliza a branquitude e
dos afrodescendentes, em grande parte, ocuparem determinados cargos e profisses mais simples.
Observa-se, pelo prprio momento de formao em que se encontra a criana, que quando
determinados conceitos e temas so inseridos, ela tende a absorv-los e interpret-los como verdades. Cabe
escola, portanto, trabalhar questes para promoo da igualdade racial, cultura de paz, pluralidade cultural e
respeito diversidade desde a tenra infncia, de maneira que estes valores estejam presentes na formao
humana, poltica e tica, bem como no modo de pensar do indivduo, o que, mais uma vez, refora o papel da
escola nesse debate.
1186
produz processos de recalque em relao s crianas negras no interior da escola. Em seus estudos Silva (2011)
destaca que:
Identifiquei a ideologia do embranquecimento, caracterstica do Estado e de suas
instituies, que expande atravs dos materiais pedaggicos uma imagem estereotipada
negativa do negro e uma imagem estereotipada positiva do branco, tendendo a fazer
com que o negro se rejeite no se estime e procure aproximar-se em tudo do branco e
dos seus valores, tidos como bons e perfeitos, estabelecendo, dessa forma, um processo
de fuga de si prprio, dos seus valores e dos seus assemelhados tnicos (SILVA, 2011,
1187
p.16).
No primeiro momento o estudo permitiu a aproximao terica com nosso objeto de pesquisa. A
apreenso das principais bases tericas consubstanciar uma anlise crtica com a pesquisa documental, ao
A inviabilizao do negro, a difuso de um imaginrio negativo em relao ao negro e dos significados
tempo que, permitir a prpria ressignificao de nossa prtica docente em relao ao debate sobre o ensino das
positivos em relao aos brancos estratgia do discurso racista observado como forma de discriminao no
questes tnico-raciais. Sabe-se que o PNAIC buscou aumentar substancialmente a quantidade de livros nas
interior das escolas e, via livros didticos e de literatura-infanto-juvenil (PINTO, 1992; ROSEMBERG, 1998;
TELLES, 2003). Portanto, conforme analisa Silva (2005, p. 21), no livro didtico a humanidade e a cidadania,
na maioria das vezes, so representadas pelo homem branco e de classe mdia. A mulher, o negro, os povos
indgenas, entre outros, so descritos pela cor da pele ou pelo gnero, para registrar sua existncia.
escolas, tornando o material didtico um dos eixos estruturante do programa. Assim, a investigao em
andamento intenciona desvelar o papel que esses materiais desenvolvem ou no na (re)produo de
(pre)conceitos no mbito escolar e na formao das crianas e docentes.
REFERNCIAS
METODOLOGIA
BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: pluralidade cultural,

orientao sexual / Secretaria de Educao Fundamental. Braslia: MEC/SEF, 1997.
A investigao fundamenta-se em uma abordagem de pesquisa de natureza qualitativa a partir de anlise

documental. Optou-se pela abordagem qualitativa no porque esta se abstraia de dados quantitativos e, sim,
porque suas demandas podero originar algumas realidades, que no sero analisadas e abarcadas atravs de
dados brutos, objetivos, adequados de uma abordagem estritamente quantitativa. O estudo qualitativo no se
______. Dirio Oficial da Unio. Ministrio da Educao. Portaria n 867, de 4 de julho de 2012. Institui o
Pacto Nacional pela Alfabetizao na Idade Certa (PNAIC). Braslia: MEC, 2012.
______. Lei n 10.639, de 09 de janeiro de 2003. Inclui no currculo oficial da rede de ensino a
obrigatoriedade da
temtica da
Histria
e Cultura
Afro-Brasileira.
Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/L10.639.htm. Acesso em: 25 junho 2015.
incomoda com os procedimentos de quantificao, mas, sim, com o aprofundamento da apreenso de uma
realidade.
As obras que esto sendo analisadas so: Cadernos de Formao em Lngua Portuguesa do PNAIC e as
Obras literrias complementares. Os cadernos visam discutir os princpios relativos aos processos de formao
docente no que tange a alfabetizao nos primeiros anos da educao bsica. O acervo complementar formado
por 180 ttulos distribudos igualmente entre os trs anos iniciais do Ensino Fundamental com o objetivo de
garantir a alfabetizao e o letramento a partir da ampliao cultural, contemplando diferentes temticas.
Assim, com esta pesquisa, buscar-se- um estudo analtico dos textos, das imagens, dos exerccios, entre
outros, de forma a caracterizar como material didtico em questo contempla o debate tnico-racial conforme
previsto na legislao vigente.
______. Lei 11.145, de 10 de maro de 2008. Modifica a Lei 10.639/2003, para incluir no currculo oficial da
rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-2010/2008/lei/l11645.htm. Acesso em: 25 junho 2015.
FONSECA, T. de L. e. O livro didtico de Histria: lugar de memria e formador de identidade. In: Simpsio
Nacional da Associao Nacional de Histria, 20,Florianpolis, 1999. Histria: Fronteiras/Associao Nacional
de Histria. So Paulo: Humanitas, FFLCH, ANPUH, 1999.
GOMES, Nilma Lino. Diversidade cultural, currculo e questo racial: desafios para a prtica pedaggica.
ABRAMOWICZ, Anete et al. Educao como prtica da diferena. Campinas, SP: Autores Associados,
2006.
LDKE, Menga& ANDR, Marli E. D. A. Pesquisa em educao: abordagens qualitativas. 2 ed. So Paulo:
Editora Pedaggica e Universitria, 2013.
CONSIDERAES FINAIS
MINAYO, M. C. O desafio do conhecimento: pesquisa qualitativa em sade. Rio de Janeiro: HucitecAbrasco, 2007.
Na escola, as relaes tnico-raciais e as prticas pedaggicas devem se apresentar de modo

indissocivel. Existem muitas semelhanas no desenrolar destas prticas sociais: ambas se fundamentam no
MUNANGA, Kabengele. Apresentao. In: MUNANGA, Kabengele (org.). Superando o Racismo na escola.
2 ed. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005.
poder e se desenvolvem no confronto entre os sujeitos, influenciando-os emocional e intelectualmente.
PINTO, Regina P. Raa e educao: uma articulao incipiente. Cadernos de Pesquisa, n. 80, p. 41-50, 1992.
Percebemos o quanto as culturas no brancas foram relegadas a uma inferioridade imposta no interior da escola.
Concomitantemente, a esses povos foram determinadas os lugares sociais inferiores da sociedade. Logo, a
ROSEMBERG, Flvia. Raa e desigualdade educacional no Brasil. In: AQUINO, Julio G. (coord.). Diferenas
e preconceito na escola: alternativas tericas e prticas. So Paulo: Summus, 1998.
proposta de uma educao voltada diversidade coloca a todos ns, educadores, o grande desafio de estar
atentos s diferenas econmicas, sociais e raciais e de buscar o domnio de um saber crtico que permita
SILVA, Ana Clia da. Desconstruindo a discriminao do negro no livro didtico. Salvador: EDUFBA,
2001.
interpret-las e operacionalizar transformaes.

1188
1189
_______. A Desconstruo da discriminao no livro didtico. In: MUNANGA, Kabengele (org.). Superando
o racismo na escola. 2 ed. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao
e Diversidade, 2005.
estudantes cotistas negros da UESC.
_______. A discriminao do negro no livro didtico. Salvador: EDUFBA/CEAO, 1995.
ABSTRACT: The implementation of polices has been a constant process in order to reduce inequalities
between ethnic groups in Brazil. Framed in these Policies, affirmative action as to african descendants in
Brazilian Universities match One of the Insert Shapes group that discriminated against in higher education. The
Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC) is one of the higher education institutions which implemented in
its guidelines to include measures and target audience blacks, Indians, Maroons. Among they the vacancies
reservation system. With the deployment of reserve places UESC, gradually became hum Greater Space Search
paragraph the brown and black students and public school, the Profile Entry change significantly, however
demand for the courses at the University has occurred unevenly with more Holdings of shareholders not in
relatively crowded courses and consequently Greater social prestige. A proposal reflection this Article About
Affirmative Action policy is to not only present the Advancement About debate About the Reality of Black
Population Brazilian, but also verify as evolutionary perspective on competition and choice courses for students
black UESC shareholders.
_______. A representao social do negro no livro didtico: o que mudou? Por que mudou? Salvador:
EDUFBA, 2011.
SILVA, Ana. Clia. da.; ATAIDE, Iara. Dulce. Bandeira.; QUEIROZ, Delceles Mascarenhas Munhoz.
Branqueamento e branquitude: conceitos bsicos na formao para a alteridade. In: NASCIMENTO, Antonio
D.; HETKOWSKI, Tnia Maria (org.). Memria e formao de professores. Salvador: EDUFBA, 2007.
SILVA, Ana Clia da; NASCIMENTO, A. D.; COUTINHO, A. F. ; MORAES, A. A. A. Relaes tnicoraciais na educao: identificao e desconstruo dos mecanismos de recalque no processo educativo. In:
DIAS, Adelaide Alves; MACHADO, Charliton Jos dos Santos; NUNES, Maria Lcia da Silva (Orgs.).
Educao, direitos humanos e incluso social: currculo, formao docente e diversidades socioculturais. 1
ed.: Joo Pessoa, 2009a.
Palavras-chave: Afrodescendentes. Reserva de Vagas. Vestibular.
Keywords: African descendants. Vacancies Reserve. Vestibular.
SILVA, Francisca Cordelia Oliveira da. A construo social de identidades tnico-raciais: uma anlise
discursiva do racismo no Brasil. 2009. 267 f. Tese (Doutorado em Lingustica) -Universidade de Braslia,
Braslia, 2009b.
1. INTRODUO
TELLES, Edward E. Racismo brasileira: uma nova perspectiva sociolgica. Traduo de Nadjeda Rodrigues
Marques e Camila Olsen, Rio de Janeiro: Relum Dumar/Fundao Ford, 2003.
de direitos sociais, que no so integralmente cumpridos. As polticas sociais compensatrias, por sua vez,
THEODORO, Mrio Lisboa. As polticas pblicas e a desigualdade racial no Brasil: 120 anos aps a
RESERVA DE VAGAS NA UESC: anlise de concorrncia e a relao entre aspectos socioeconmicos e
a escolha do curso universitrio dos cotistas negros, ano 2011.
As polticas de aes afirmativas so polticas sociais compensatrias. Aqui, entende-se polticas sociais
como aes intervencionistas do Estado, a partir das demandas da sociedade, a fim de garantir o cumprimento
envolvem programas sociais que visam sanar problemas gerados em larga medida por ineficientes ou
inexistentes polticas preventivas ou derivados da manuteno dos mecanismos de excluso (SILVRIO, 2007).
O debate sobre as questes tnicorraciais e o acesso ao ensino de nvel superior pela populao negra no
Brasil tem se pautado nas anlises das condies de vida dos negros, divulgadas em pesquisas do Programa das
Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) e do Instituto de Pesquisa Econmicas Aplicadas (IPEA).
Dados apresentados pelo programa A Cor da Bahia (QUEIROZ, 2002) apontam que na Bahia, cuja populao
Wilton Macedo Santos

Marcelo Incio Ferreira Ferraz**
majoritariamente negra, cerca de 25 % dos brancos detm 58% das vagas do ensino superior, em contrapartida
aos negros, que ocupam 41,8% dessas vagas..
RESUMO: Tem sido constante a implantao de polticas com o intuito de reduzir as desigualdades entre
grupos tnicos no Brasil. Enquadrada nessas polticas, as aes afirmativas para afrodescendentes nas
universidades brasileiras correspondem a uma das formas de insero desse grupo discriminado no ensino
superior. A Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC) uma das instituies de ensino superior que
implantou em suas diretrizes medidas de incluso, tendo como pblico alvo os negros, indgenas, quilombolas.
Dentre elas o sistema de reserva de vagas. Com a implantao da reserva de vagas a UESC, paulatinamente,
passou a ser um espao de maior procura para os estudantes pardos e pretos e de escola pblica, o perfil dos
inscritos se alterou significativamente, no entanto a procura pelos cursos da Universidade tem ocorrido de
forma desigual com maiores participaes dos no cotistas em cursos relativamente concorridos e
consequentemente de maior prestigio social. A reflexo proposta nesse artigo sobre a Poltica de Ao
Afirmativa tem como objetivo no s apresentar o avano sobre o debate sobre a realidade da populao negra
brasileira, mas tambm verificar as perspectivas evolutivas na concorrncia e na escolha dos cursos pelos
A Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC) aprovou no ano de 2006 com implantao efetiva no
Processo Seletivo de 2008 pela resoluo CONSEPE N 64/2006 aes afirmativas com o objetivo reservar
vagas nos cursos de graduao, sendo: 50% de cada curso, aos egressos de escolas pblicas que cursaram todo
o Ensino Mdio e os ltimos quatro anos do Ensino Fundamental em escola pblica; sendo que 75% deste
percentual, destinam-se a estudantes que se autodeclaram negros. Alm disso, cada curso acresce duas vagas a
ndios reconhecidos pela Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e a moradores de comunidades remanescentes
de quilombos registrado na Fundao Cultural Palmares.
Visando compreender as mudanas que a reserva de vagas com recorte racial propem para a
universidade este trabalho objetiva analisar a demanda pelos cursos da UESC no ultimo ano de vestibular, bem
Economista, Mestrando em Economia Regional e Polticas Pblicas, Departamento de Cincias Econmicas (DCEC), da Universidade Estadual de
Santa Cruz UESC (UESC), Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (Fapesb).
Docente Titular do Programa de Ps-Graduao em Economia Regional e Polticas Pblicas, Departamento de Cincias Exatas e Tecnolgicas
(DCET), da Universidade Estadual de Santa Cruz UESC.
**
1190
como relacionar as variveis identificao, escolaridade dos pais e econmicas dos concorrentes nas reserva de
1191
vagas com carter racial e a opo de curso.
que representam 45% da populao do pas, somam apenas 2% da populao universitria brasileira; os brancos
e amarelos, que representam 54% da populao, detm 98% das vagas do ensino superior.
Enquadrada tambm nas polticas de aes afirmativas, as cotas com carter racial nas universidades
2 REVISO DE LITERATURA
brasileiras so institudas no sentido de reduzir a marginalizao do negro na sociedade. Nesse contexto vale
2.1 Bem Estar Social e Aes Afirmativas

Na teoria econmica o estudo da relao entre o desenvolvimento econmico e a criao de um estado
lembrar que h distino entre as polticas de ao afirmativa e as das polticas universalistas, embora ambas
de bem estar social demonstra uma tentativa de combinao destes dois elementos, como fizeram os pensadores
tenham a mesma origem (o Estado). Enquanto as polticas de aes afirmativas tm como objetivo promover
Adam Smith, John Keynes e Karl Marx. Para o primeiro, o bem estar social a relao entre o produto do
determinado grupo socialmente desfavorecido ao longo do processo histrico, as polticas universais tm
trabalho e o seu nmero de consumidores e poder ser alcanado atravs da economia de mercado do Estado
objetivos mais gerais, como por exemplo, reduzir a pobreza ou diminuir o analfabetismo, independentemente
prejudicial ao seu bom funcionamento. Smith defendia tambm a adoo de comportamentos egostas cuja
de qualquer distino (BRANDO, 2004).
centralidade reside no processo aquisitivo dos agentes econmicos. A formulao Keynesiana privilegia a no
integrao simultnea dos agentes econmicos em relao aos agregados macroeconmicos, exigindo assim a
3 METODOLOGIA
presena do Estado na organizao e adequao ao pleno emprego e assim gerar bem estar entre os membros da
A Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC) - rea de estudo - foi instituda pela lei Estadual n
sociedade. A tradio marxista, por fim, defende que o bem estar s poder ser possvel numa sociedade no
6.344 de 05 de dezembro de 1991 e reorganizada pela lei Estadual de 18 de agosto de 1995. Possui sede no Km
capitalista, longe da busca exacerbada pelo lucro e da explorao da mais valia (HUNT, 2005).
16 da Rodovia Ilhus/Itabuna, BA 415, e est inserida na cidade de Ilhus, Regio Litoral Sul da Bahia (UESC,
Partindo do pressuposto que a poltica de aes afirmativas caracteriza-se como uma forma latente de
gerar bem estar social, plausvel fomentar uma discusso dicotmica entre crescimento e desenvolvimento
econmico. A esse respeito, Oliveira (2002, p. 40) salienta:
2009).
Os dados foram obtidos atravs da documentao indireta dados de fonte secundaria, atravs do
questionrio sociocultural para o vestibular, consistindo em captar as informaes de identificao e
socioeconmicas dos alunos negros cotistas, compreendendo o ano de 2011. Os mtodos utilizados neste estudo
O desenvolvimento deve ser encarado como um processo complexo de mudanas e

transformaes de ordem econmica, poltica e, principalmente, humana e social.
Desenvolvimento nada mais que o crescimento incrementos positivos no produto e
na renda transformado para satisfazer as mais diversificadas necessidades do ser
humano, tais como: sade, educao, habitao, transporte, alimentao, lazer, dentre
outras. (OLIVEIRA, 2002 p. 40)
foram exploratrios e estatsticos descritivos. Com a tabulao dos dados no aplicativo EXCEL,
posteriormente verificou-se as possveis associaes entre as variveis aplicando o teste qui-quadrado
considerando um nvel de significncia de 5% (p-valor<0,05) no programa R (software livre).
4 RESULTADOS
No contexto de desenvolvimento econmico aparece o conceito de crescimento com equidade, recurso
extremamente necessrio para a reduo das desigualdades e uma evoluo nos indicadores sociais. Tal cenrio
inclui distribuio de renda, autonomia da sociedade em gerir suas estratgias de desenvolvimento e reduo
das desigualdades regionais e sociais e para tanto preciso fundamentalmente a eliminao das injustias
raciais, cuja ao do Estado de suma importncia para viabilizar a criao de polticas pblicas
compensatrias (PAIXO, 2003).
No perodo de 5 anos (2007 a 2011), a UESC teve 68.899 inscritos, sendo que o maior contingente est no
ano de 2011, ltimo vestibular da instituio, so 14.602, porm no ano de 2008 foi onde houve o nmero mais
expressivo de concorrentes pela reserva de vagas (47,83%), dentre os quais 6.521 so concorrentes por cotas
raciais, 1.089 no se declararam afrodescendentes e apenas 96 so indgenas ou quilombolas.
No ano de 2009 o nmero de inscritos pelo sistema de cotas apresentou um decrscimo de 3,82%, em
relao ao ano anterior (2008), voltando a crescer no ano de 2010 (45,35%) e caindo novamente no ano de 2011
No Brasil est concentrada a segunda maior populao negra do mundo, atrs somente da Nigria. No
ano de 1999, de acordo com a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD), entre os 160 milhes de
indivduos da populao brasileira, 54% se declaravam brancos, 39,9% pardos, 5,4% pretos, 0,46% amarelos e
0,16% ndios (HENRIQUES, 2001). No tocante ao tema do acesso ao ensino de nvel superior, Carvalho e
Segato (2002), enfatizam que a sociedade se depara com uma latente desigualdade, que propem um desafio
para a universidade pblica, o de pensar e oferecer propostas de soluo para os grandes problemas nacionais,
principalmente as taxas desiguais de insero de negros e brancos no ensino superior, pois a populao negra,
1192
(43,87%). Verifica-se assim, uma maior frequncia de cotistas em 2008, ano de implantao do sistema de
reserva de vaga. Notadamente a concorrncia nos processos seletivos da UESC passou a ser influenciada
diretamente pelas variaes dos candidatos ao sistema de reserva de vagas com recorte racial.
Tabela 1 Distribuio da concorrncia no vestibular da UESC por grupo social, de 2007 a 2011
COTISTA
TOTAL
ESCOLA PBLICA
COTISTA
PROCESSO
ANO INSCRITOS
(%)
UNIVERSAL
AFRO NO-AFRO
I/Q COTISTA
1193
2007 14.404
14.404
2008 13.633
7.112
5.336
1.089
96
6.521
47,83%
2009 12.955
7.253
4.598
1.025
79
5.702
44,01%
2010 13.305
7.311
4.759
1.118
117 5.994
45,38%
2011 14.602
8.195
5.144
1.152
111 6.407
43,87%
Nota: Afro = Afrodescendentes; No Afro = No afrodescendentes; I/Q= ndios e Quilombolas.
Fonte: Relatrios Anuais de Atividades da UESC 2007 a 2011.
concentrarem-se no turno noturno.
4.1 A demanda pelos cursos da UESC

Para analisar especificamente a demanda pelos cursos foram considerados valores estabelecidos pela
relao candidato/vaga para cada curso. No ano de 2011 a UESC ofereceu 33 cursos regulares de graduao,
Tabela 2 Percentual da demanda pelos cursos da UESC segundo o tipo e o grupo social no trinio 2011
2011
Tipificao
Grupo Social
%
Processo Universal
61,36
Bacharelado
Afro
30,96
N Afro
7,68
Processo Universal
33,43
Licenciatura
Afro
57,25
N Afro
9,33
Fonte: Relatrios Anuais de Atividades da UESC 2011.
modalidade presencial, dos quais 22 so bacharelados, e 11, licenciaturas, sendo 4 cursos implantados no
segundo semestre de 2011: Engenharia Civil, Engenharia Mecnica, Engenharia Qumica e Engenharia Eltrica
(UESC, 2011). Nesse ano a concorrncia entre cotistas e no cotistas no vestibular apresenta divergncias,
destaque para a demanda elevada de no cotistas nos cursos de medicina e direito (115,60 e 24,14), em relao
aos cotistas afrodescendentes (23,30 e 12,64).
4.2 Relao entre as variveis socioculturais e a escolha do curso da UESC

Para possibilitar uma anlise com maior eficincia e a fim de que sejam contemplados todos sem
distino, os cursos foram agrupados pelas reas de conhecimento, nesse caso essas reas ficaram assim
distribudas: Exatas e da Terra e Engenharias (Matemtica, Cincia da Computao, Fsica, Qumica,
Engenharias e Agronomia), Cincia Vida (Biologia, Biomedicina, Educao Fsica, Enfermagem, Medicina,
Medicina Veterinria) e Humana, Sociais, Lingustica, Letras (Direito, Administrao, Economia,
Comunicao, Cincias, Contbeis, Sociologia, Filosofia, Histria, Geografia, Pedagogia, Letras, Lnguas
Estrangeiras Aplicadas s Negociaes Internacionais).
As variveis de identificao e a sua relao com a rea do conhecimento escolhida no vestibular de
2011 (Tabela 3). Segundo o teste qui-quadrado (p<0,05) observa-se que h relao de dependncia entre as
reas do conhecimento e as seguintes variveis: sexo, lngua instrumental, cor, origem tnica negra.
Tabela 3 Teste qui-quadrado para Variveis de identificao x Opo pelas reas do conhecimento para os
concorrentes por cotas com recorte racial UESC, 2011
(Continua)
Identificao
Figura 1 Relao candidato/vaga no vestibular de acordo o curso e o grupo social, UESC, 2011
Fonte: Relatrio Anual de Atividades da UESC 2011.
Analisando a demanda dos candidatos por grupo e por tipo de curso (bacharelado e licenciatura), tem-se
que os cursos mais procurados pelos no optantes pelas reserva de vagas so os bacharelados (Tabela 2), porm
no caso das licenciaturas esses valores so consideravelmente menores, demonstrando que as licenciaturas no
representam a principal opo dos candidatos que optam pelo processo universal. Os afrodescendentes
apresentam menores demandas pelos cursos de bacharelado. Isso indica que h uma tendncia dos
afrodescendentes demandarem mais as licenciaturas, por eles apresentarem menores taxas concorrenciais no
vestibular, com possibilidade de maiores chances de acesso imediato ao curso de nvel superior e por tambm
1194
Sexo
F
M
Lngua
Espanhol
Francs
Ingls
Qual a sua cor ou raa?
Preta
Exatas e da
Terra
e Cincia
engenharias
da Vida
(%)
(%)
Humanas,
Sociais,
Lingustica
Letras
(%)
29,2
70,8
67,1
32,9
60,6
39,4
0,0000
74,9
0,2
25,0
55,4
0,1
44,5
78,3
0,1
21,6
0,0000
41,3
36,8
41,2
0,0143
p-valor
1195
Parda
57,3
62,1
57,4
Branca
0,6
0,9
0,6
Amarela
0,4
0,2
0,6
Indgena
0,4
0,0
0,2
Qual a sua origem tnica ou racial?
Negra
62,7
63,1
58,5
Branca
1,3
2,1
1,4
Mestia
33,4
37,3
33,4
Amarela
1,1
1,3
1,4
Indgena
1,4
0,6
0,7
Fonte: Dados da pesquisa elaborada a partir de dados da GESEOR/UESC.
Ensino mdio incompleto

9,7
8,6
8,7
Ensino mdio completo
30,1
31,1
24,8
Superior incompleto
5,2
5,1
3,2
Superior completo
10,4
9,8
6,4
A Tabela 5 apresenta a relao entre as informaes econmicas e os cursos nas reas de conhecimento
0,0338
e teste qui-quadrado (p<0,05) que se mostrou significativo para todas as questes indicando a existncia de
diferenas significativas em funo da rea do curso.
No que diz respeito informao da situao profissional dos candidatos, a maioria optante pelos cursos
das diferentes reas no trabalham, porm optam pela rea de Cincia da Vida (66,9%) onde reside maior parte
A Tabela 4 denota que as variveis das informaes escolares (pai e me) dos cotistas com as reas do
conhecimento foram significativas, segundo o teste qui-quadrado (p<0,05).
dos cursos diurnos, nesse caso esses candidatos pretendem no trabalhar enquanto estiverem cursando. Partindo
para a renda mensal familiar, os candidatos pelas reservas de vagas com recorte racial esto concentrados na
faixa de renda entre um e dois salrios mnimos - Cincias Exatas e da Terra e Engenharia (43,1%), Humanas,
Tabela 4 Teste qui-quadrado para Variveis de informaes escolares x Opo pelas reas do conhecimento
para os concorrentes por cotas com recorte racial UESC, 2011
(Continuao)
Humanas,
Exatas e da
Sociais,
Informaes Escolares
Terra
e Cincia Lingustica
e p-valor
engenharia
da Vida Letras
(%)
(%)
(%)
Grau de escolaridade do pai ou responsvel.
No alfabetizado
9,9
9,2
13,0
0,0002
Ensino fundamental incompleto
40,7
42,8
45,0
Tabela 4 Teste qui-quadrado para Variveis de informaes escolares x Opo pelas reas do conhecimento
para os concorrentes por cotas com recorte racial UESC, 2011
(Concluso)
Exatas e da
Informaes Escolares
Terra
e Cincia
engenharia
da Vida
(%)
(%)
Grau de escolaridade do pai ou responsvel.
No alfabetizado
9,9
9,2
40,7
42,8
Ensino fundamental completo
8,2
8,4
Ensino mdio incompleto
9,5
8,1
Ensino mdio completo
24,8
23,6
Superior incompleto
2,9
2,6
Superior completo
3,9
3,1
Grau de escolaridade da me ou responsvel.
No alfabetizada
7,6
7,6
31,3
31,0
Ensino fundamental completo
5,7
6,8
Humanas,
Sociais,
Lingustica
Letras
(%)
13,0
45,0
8,0
7,7
21,2
2,0
5,3
10,2
38,7
8,1
e p-valor
0,0002
sociais, Lingustica e Letras (41,6%) e Cincia da Vida (39,4%) - no entanto pode se considerar que a escolha
pelos cursos foram no significativas para os nveis de renda familiar (p-valor<0,05), interessante notar que a
partir de mais de dois salrios mnimos a demanda pelos cursos tendem a reduzir, fato que pode ser explicado
pelo motivo de negros no se enquadrarem nesse perfil de renda.
Tabela 5 Teste qui-quadrado para Variveis de informaes econmicas x Opo pelas reas do
conhecimento pelos concorrentes por cotas com recorte racial UESC, 2011
(Continua)
Humanas,
Exatas e da
Sociais,
Informaes Econmicas
Terra
e Cincia Lingustica
e p-valor
engenharia da Vida Letras
(%)
(%)
(%)
Voc est trabalhando atualmente?
No
56,8
66,9
47,0
Sim, trabalho eventualmente
10,5
7,2
8,5
0,0000
Sim, trabalho em tempo parcial (at 30h
semanais)
10,5
9,8
14,9
Sim, trabalho em tempo integral
22,2
16,1
29,6
Qual a renda mensal de toda a sua famlia? (somando todas as fontes de renda bruta).
At meio salrio mnimo
2,0
2,0
1,4
De meio a um salrio mnimo
12,3
16,4
15,8
Mais de um at dois salrios mnimos
42,1
39,4
41,6
Mais de dois at trs salrios mnimos
24,8
24,6
24,0
0,2946
Mais de trs at cinco salrios mnimos 15,3
13,4
13,2
Mais de cinco at dez salrios mnimos 3,1
3,2
3,3
Mais de dez at vinte salrios mnimos 0,4
1,0
0,6
Mais de vinte salrios mnimos
0,0
0,1
0,1
0,0000
1196
1197
5 CONCLUSES
SILVRIO, V. R. Ao Afirmativa: uma poltica pblica que faz a diferena. In: PACHECO J. Q.; SILVA, M.
N. da (orgs.). O negro na universidade: o direito a incluso Braslia, DF: Fundao Cultural Palmares, 2007.
21-49 p.
A reserva de vagas na UESC passou a alterar significativamente o perfil dos inscritos no vestibular,
inserindo afrodescendentes, estudantes de escolas pblicas, ndios e quilombolas na universidade. No entanto
nas perceptivas concorrenciais percebe-se grandes divergncias, sendo elas mais visveis para os cursos de
UESC - Relatrio Anual de Atividades da UESC 2008. Ilhus: EDITUS, 2008.
concorrncia elevada. Destaque para a demanda elevada de no cotistas nos cursos de medicina e direito o ano
(2011), em relao aos cotistas afrodescendentes. Esses cursos de alguma forma no esto despertando o
interesse dos candidatos afrodescendentes, pois o alto custo de manuteno, a condio de alto prestgio social,
representa realidade ainda distante para o estudante de baixa renda, negro e de escola pblica. Tendo em vista a
relevncia do debate sobre as polticas de aes afirmativas para afrodescendentes, a insero desse grupo no
quadro discente da universidade a partir da aprovao no vestibular com reserva de vagas sugere um
acompanhamento mais aprofundado das demandas, e posteriormente a manuteno qualitativa do segmento
RESUMOS - PSTERES DO GT 08
afrodescendente nos cursos de nvel superior na UESC.

CONSOLIDAO DE POLTICAS DE AES AFIRMATIVAS:
PESPECTIVAS NAS UNIVERSIDADES ESTADUIAS BAIANAS
CENRIO
ATUAL
REFERNCIAS
Jos Carlos Gomes de Campos*760
BRANDO, B. C. M. Constitucionalidade das polticas de aes afirmativas em favor dos afrodescendentes.
In. BRITO, A. M. B.; SANTANA, M. M.; CORREIA, R. L. L. S. (Orgs). Kul-Kul: Educao e identidade
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QUEIROZ, D. M. Desigualdades raciais no ensino superior no Brasil. Um estudo comparativo. In: QUEIROZ
D. M. (coord.) O negro na universidade. Salvador: Programa A cor da Bahia, UFBA, 2002, p 13-54. (Coleo
Novos Toques)
Aes afirmativas so polticas focais que alocam recursos em benefcio de pessoas

pertencentes a grupos discriminados e vitimados pela excluso socioeconmica no passado ou no
presente. A adoo das polticas de ao afirmativa no Brasil expressa-se com maior vigor a
partir de meados dos anos de 1990, mas dentre tais polticas, a rea de maior polmica diz
respeito s vagas nas Universidades. Estudar a questo das cotas na Universidade implica pensar
parte e todo, singular e universal. Nesse sentido, as relaes entre indivduo, Universidade e
sociedade, intrinsecamente vinculadas e referidas contradio trabalho e capital, reproduzem,
concomitantemente, os processos de excluso e incluso, inerentes a esta particularidade
histrica. No entanto o Estado da Bahia sempre foi marcado por significativas e persistentes
desigualdades para como os no-brancos e esta questo tem grande efeito nos processos de
formulao, insero e avaliao das polticas pblicas em geral, e, em particular, das polticas
de emprego, incluso social e reduo da pobreza, com isso foi um dos primeiros estados a se
estudar as polticas afirmativas nas universidades publicas, tendo como referncia a Universidade
do Estado da Bahia (UNEB), na qual foi a primeira universidade pblica baiana na adoo das
cotas de acesso para afrodescendentes e estudantes oriundos de escolas pblicas, outra ao que
teve como finalidade a consolidao das politicas afirmativas foi uma indicao do ex Vereador
Valdenor Cardoso (PSL), aprovada por unanimidade pela Cmara da Cidade de Salvador, onde
props a adoo por todas as universidades estaduais baianas a reserva de 20% de suas vagas
para afrodescendentes. Aqui cabe uma explicao: no estado da Bahia possui quatro
universidades estaduais, alm da UNEB, contamos ainda com a Universidade Estadual de Feira
de Santana UEFS, Universidade Estadual de Santa Cruz - UESC e a Universidade Estadual do
Sudoeste da Bahia - UESB. E tomando e contrapartida a problemtica a nvel nacional, no final
de agosto de 2012, a presidente Dilma Rousseff sancionou a Lei das Cotas (Lei n 12.711, de 29
de agosto de 2012) que obriga as universidades, institutos e centros federais a reservarem para
760
Graduado em Histria (UNOPAR - Jequi), Graduando em Sistemas de Informao (UESB
Jequi). E-mail: ze.karlos@msn.com.
1198
1199
candidatos cotistas metade das vagas oferecidas anualmente em seus processos seletivos.
Entretanto, o que se observa que nas universidades estaduais baianas essas politicas no so
pr-estabelecidas por projeto de lei ou portaria outorgado pelo o Governo do Estado, assim,
dando uma conjuntura de possibilidade e no fixao dessas polticas nessas universidades j
citadas a cima, com isso h uma extrema necessidade que Estado da Bahia, crie e estabelea uma
Lei que institucionalize as politicas afirmativas, j que tais politicas so deliberadas nos
Conselhos Superiores dessas universidades, toda via consolidando tais aes nessas unidades de
ensino, que foram umas das principais responsveis pelo o inicio dos estudos de politicas
afirmativas em todo o pas, como exemplo a UNEB.
Palavras Chave: Aes Afirmativas. Cotas. Lei. Universidades.
Porm, tem-se como resultado da implementao das cotas a gerao de oportunidades para que os mesmos,
trilhem o caminho da plena cidadania e da conquista de direitos, democratizando-se assim o acesso a um ensino
superior de qualidade. O interesse pelo objeto de estudo caracteriza-se pelas circunstncias dos cotistas que
pode ser vista atualmente nas universidades de ensino superior brasileiro, que tem provocado uma maior busca
nas discusses sobre o assunto em questo.
Palavras-chave: Cotas. Universidades. Oportunidades.
GT 09 COMUNIDADES TRADICIONAIS E RELIGIES
COTAS PARA NEGROS NOS CONCURSOS PBLICOS E A PRESENA DE BRANCOS ENTRE OS

COTISTAS RACIAIS: UMA ANLISE SOBRE O ESTADO PARAN E O MUNICPIO DE SO
PAULO
ASPECTOS POLTICOS DA EDUCAO

PEDAGGICA EM DISCUSSO
QUILOMBOLA:
CURRCULO
PRTICA
Autora: Marcilene Garcia de Souza

Instituio: Instituto Federal da Bahia/Cmpus Salvador
JAQUELINE SANTANA
Resumo: O estudo enfatiza o tema das aes afirmativas para negros nos servios pblicos por meio de cotas
raciais, destacando a implementao das Leis que asseguram cotas raciais para negros nos concursos pblicos
do Estado do Paran (Lei 14.274/2003 e do Municpio de So Paulo (Lei 15.939/2013). Busca-se luz de
teorias sobre relaes raciais no Brasil, analisar os pressupostos das referidas Leis, apontando possveis
desafios e perspectivas para sua efetividade, por meio de discusses sobre aes afirmativas para negros,
problematizando, de forma especial, situaes onde haveria a presena de candidatos socialmente brancos
entre os inscritos e aprovados nas cotas raciais direcionadas aos negros. A partir de uma discusso terica,
considerando estudos anteriores, procura-se destacar a necessidade de um bom gerenciamento de polticas desta
envergadura na e para garantia de sua efetividade, considerando os pressupostos em torno da finalidade das
Leis com este perfil que , notadamente, promover igualdade de oportunidades para pessoas negras e enfrentar
as desigualdades raciais existentes nos servios pblicos.
Palavras Chave: aes afirmativas; cotas raciais nos servios pblicos; relaes raciais no Brasil.
RESUMO
Este projeto pretende discutir rumos e caminhos para implementao da Lei 10639/03 e das Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais no mbito das escolas quilombolas, por
meio do entendimento de como a cultura local, ao ser utilizada como recurso pedaggico interdisciplinar, pode
contribuir para a construo de identidade das crianas. Para tanto, ser realizada uma reviso bibliogrfica que
tem, como pressupostos tericos, os estudos relativos educao quilombola e da educao etnicorracial, assim
como aqueles referentes ao papel da cultura como instrumento de construo de identidade e conquista de
cidadania. Espera-se, com tal discusso, promover reflexes acerca dos quilombos e de sua importncia para a
sociedade brasileira, assim como fomentar novas possibilidades de trabalho educativo nesses espaos.
PALAVRAS-CHAVE: Educao quilombola, Currculo, Metodologias interdisciplinares.
QUESTES AFIRMATIVAS E COTAS PARA NEGROS NO ENSINO SUPERIOR BRASILEIRO

1 INTRODUO
Helainy Emlia Lira de Sousa761
A Lei 10.639/03, que estabelece a obrigatoriedade do ensino da histria e cultura afrobrasileira e africana em
RESUMO
todo o sistema de educao bsica, cria novas demandas no campo educacional brasileiro, no que se refere
Este trabalho analisa as questes afirmativas, no que se refere s cotas para negros nas Universidades Pblicas
brasileiras, acerca do posicionamento das pessoas com relao esse contexto, que tem gerado polmicas no
meio acadmico e social. A pesquisa usa de mtodos qualitativos e quantitativos, atravs de um estudo de caso,
com pesquisa bibliogrfica, com o intuito de levantar questes acerca das discusses raciais e tratar sobre a real
importncia desse artifcio que tem como finalidade ingressar negros ao ensino superior e amenizar as
desigualdades sociais, considerando a decorrncia dos fatos histricos sobre a luta dos negros contra a
escravido. Ressalta que as polticas de ao afirmativa so resultados de muita luta. A temtica revelou que
atualmente ainda existe certa resistncia das universidades de modo geral, sobre a aceitao das cotas raciais.
761
discusso da participao da populao afrodescendente na construo da histria e cultura do pas.

Mais do que propor um simples estudo da histria do Brasil, essa determinao legal tem como
finalidade induzir uma releitura dessa mesma histria, a partir da ressignificao de fatos e valores, sobretudo
em relao ao papel de negros e negras, expatriados e escravizados pelo colonizador portugus e destitudos
totalmente de quaisquer direitos sociais, culturais e econmicos.
No entanto, tais contedos tm sido renunciados ou abordados de forma inadequada e folclorizada, por
sua imensa carga de equvocos conceituais, em grande parte das escolas, sobretudo em datas como o 13 de maio
(Abolio da Escravatura) e o 20 de novembro (Dia dedicado Conscincia Negra). Para Gomes (2005) a
Universidade Federal da Paraba, Centro de Cincias Humana e Letras, Departamento de Cincias Sociais, helainyels@hotmail.com
1200
1201
escola carece de princpios ticos que orientem a prtica pedaggica e sua relao com a questo racial na
para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes
escola e na sala de aula.
das comunidades quilombolas tendo como principal pressuposto os aspectos relacionados cultura e
O racismo aflora de numerosas formas no sistema educacional, de maneira consciente

ou oculta. Assim, por exemplo, podem ser detectadas manifestaes de racismo nos
livros texto de cincias sociais, histria, geografia, literatura, etc.; especialmente por
meio dos silncios com relao a direitos e caractersticas de comunidades, etnias e
povos minoritrios e sem poder. (TORRES SANTOM, 1998, p. 137).
identidade dos moradores. Nessa determinao, quilombos so grupos tnicorraciais, segundo critrios de auto
atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais especficas, com presuno de
ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida. (BRASIL, 2003).
Nesse nterim, possvel perceber, claramente, a importncia da identidade e da cultura no processo de
resistncia e luta por liberdade, assumido e realizado por negros e negras no Brasil escravocrata, sobretudo
Nessa perspectiva, a criao da Lei 10.639/03 oportuniza a discusso sistemtica e interdisciplinar dessa
temtica, o que pode favorecer uma maior visibilidade do negro e, por conseguinte, uma abordagem mais justa
acerca de seu papel na construo do pas. Todavia, lamentvel perceber que, mesmo havendo a
obrigatoriedade, as questes tnicorraciais ainda so tratadas com descaso e receio.
porque as ideias e teorias difundidas sobre a inferioridade da raa negra em relao branca favoreceram a
manuteno e a expanso do trfico de negros, no perodo, e, na posterioridade, serviram (e ainda servem)
como alicerce para a difuso de ideologias racistas que perpetuam a opresso dessas populaes em relao ao
modelo dominante, eurocntrico.
Tal situao deve-se, principalmente, ao mito da democracia racial, que , segundo Santos (2005, p. 14),
uma distoro criada no mundo colonial, como contraparte incluso de mestios no ncleo legal das grandes
famlias, ou seja, como reao a mecanismos efetivos de ascenso social do mulato, que sustenta o discurso
de uma suposta igualdade entre as etnias, o que torna desnecessria uma atuao mais militante em busca de
direitos civis por parte dos mais excludos, ou seja, de negros e indgenas.
Nesse contexto, no surpreendente perceber o despreparo de muitos educadores e educadoras para
lidar com a temtica racial, seja por no se sentirem preparados, devido falta de oportunidade ou, na maioria
dos casos, resistncia.
O resgate da memria coletiva e da histria da comunidade negra no interessa apenas

aos alunos de ascendncia negra. Interessa tambm aos alunos de outras ascendncias
tnicas, principalmente branca, pois ao receber uma educao envenenada pelos
preconceitos, eles tambm tiveram suas estruturas psquicas afetadas. Alm disso, essa
memria no pertence somente aos negros. Ela pertence a todos, tendo em vista que os
segmentos tnicos que, apesar das condies desiguais nas quais se desenvolvem,
contriburam cada um de seu modo na formao da riqueza econmica e social e da
identidade nacional. (MUNANGA, 2008, p.12).
Essa discusso, aqui delimitada no mbito das escolas baianas de educao infantil localizadas em
A educao, na Constituio Brasileira, determinada como um dever do Estado e direito de todo
comunidades remanescentes de quilombos e/ou que atendem alunos oriundos dessas, tem como finalidade
cidado, e dever ser promovida e incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao pleno
buscar caminhos para o cumprimento das determinaes legais contidas na Lei 10.639/03, assim como na
desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho
incluso das comunidades do campo, no que tange ao acesso ao ensino de qualidade, a partir da discusso
(BRASIL, 1988, Art. 205). Dessa forma, todo cidado e toda cidad, seja ele ou ela criana, jovem, adulto ou
interdisciplinar e contextualizada da realidade vivenciada em cada territrio e ampliada para a construo dos
idoso, tem direito a esse servio, sendo, de preferncia, uma educao pblica e de qualidade.
conhecimentos produzidos historicamente pela humanidade.
No entanto, em se tratando da educao oferecida aos alunos das zonas rurais, essa realidade est muito
distante de ser alcanada, uma vez que essa modalidade, no Brasil, sempre foi relegada, por motivos
O QUILOMBO COMO ESPAO DE ESCOLARIZAO E IDENTIDADE
ideolgicos fundamentados no iderio da elite oligrquica e latifundiria, que sempre cultivou e difundiu a ideia
A discusso sobre quilombos e seus moradores ainda muito incipiente em nosso pas, sobretudo pela
que o estudo no necessrio gente do campo (LEITE, 2002).
difuso da ideia, durante sculos, de que tais comunidades consistiam em grupamentos criminosos (SCHIMITT
As comunidades remanescentes de quilombos, localizadas, em sua grande maioria, em zonas rurais com
et al 2002). Ampliando essa perspectiva terica do conceito de quilombo, as mesmas autoras enfatizam os
maior dificuldade de acesso aos moradores de zona urbana e, portanto, mais excludas dos servios essenciais,
aspectos de identidade e territrio que definem os sujeitos descendentes dessas populaes e que permanecem
so caracterizadas pela forte tradio cultural de origem africana, o que as torna especialmente segregadas, por
habitando tais localidades. Para elas, a expresso remanescente de quilombos indica a situao presente dos
consequncia do racismo instaurado e praticado em nosso pas, desde o perodo de colonizao.
segmentos negros em diferentes regies e contextos e utilizada para designar um legado, uma herana cultural
Nesse sentido, e pensando no processo de escolarizao inicial, pode-se afirmar que os estudantes rurais
e material que lhe confere uma referncia presencial no sentimento de ser e pertencer a um lugar especfico
de origem quilombola tem mais probabilidade de apresentar uma maior dificuldade de adaptao a esse modelo,
(SCHIMITT et al, 2002, p. 01).
pois, de acordo Nunes (2006, p. 151), nessas localidades, a oralidade, secularmente, constitui a forma de estar
Recentemente, o Decreto Federal n 4.887, de 20 de novembro de 2003, regulamenta o procedimento

1202
no mundo para um grupo tnico que to pouco acesso teve s chamadas letras, educao formal.
1203
importante ressaltar que, nessa perspectiva, o material didtico-pedaggico constitui importante

instrumento de reproduo de desigualdades, pois apresenta-se totalmente descontextualizado da cultura do
campo, ainda mais nas comunidades negras, nas quais o racismo acaba por ser reforado, pois nos textos e
figuras
contemplando, provocando uma ruptura em um fazer pedaggico em que o

currculo visto enquanto grade, hierarquicamente organizado com
contedos que perpetuam o poder (NUNES, 2006, p. 150).
Percebe-se, ento, a necessidade de um trabalho escolar contextualizado e voltado para o atendimento a
estes alunos, assim como a imperatividade de elaborao de material suplementar, inerente sua realidade,
[...] esteretipos e preconceitos so encontrados; e um dos mais evidente, aquele que

eles denominam de animalizao do negro, que exposta de vrias maneiras, sendo a
mais comum a associao da cor preta a animais (o porco preto, a cabra preta, o macaco
preto) ou seres sobrenaturais animalizados (mula-sem-cabea, lobisomem, saci-perer)
(SANTANA, 2008, p. 53).
Com o passar do tempo, essas dificuldades tendem a se ampliar, j que o ensino se d, muitas vezes,
pela leitura de textos mutilados, contidos nos livros didticos e desvinculados da realidade socioeconmica e
cultural destes educandos, submetidos ao de um currculo escolar urbanocntrico e que desconsidera a zona
considerando, assim, as caractersticas prprias de sujeitos identitrios e cuja diferena deva ser reconhecida,
pois a identidade e a diferena esto, pois, em estreita conexo com relaes de poder. O poder de definir a
identidade e de marcar a diferena no pode ser separado das relaes mais amplas de poder. A identidade e
diferena no so, nunca, inocentes (SILVA, 2000, p. 81).
Assim, levar em considerao a cultura da comunidade e da criana que aprende fundamental na
proposio de uma educao cidad. Pensar na criana como integrante de uma sociedade, que tambm produz
cultura e por ela influenciada diariamente tona o currculo prximo ao estudante e, por conseguinte,
comprometido com a transformao social. No caso das comunidades quilombolas, isso fundamental, pois
rural como espao de vida e de constituio de cidadania.
pode auxiliar a no cair em explicaes simples e caricaturais sobre a dificuldade de escolarizao das
3 O CURRCULO COMO INSTRUMENTO DE CIDADANIA EM COMUNIDADES QUILOMBOLAS
crianas (LAHIRE, 1997; THIN, 2006, apud BARBOSA, 2007, p. 1062).

Considerar as especificidades de culturas predominantemente orais e historicamente negligenciadas
A educao quilombola concebida aqui como a efetivao da considerao das especificidades dos
quilombolas no tocante regio, cultura, religio que os diferenciam entre si e que precisam ser
consideradas na formulao das propostas educacionais (SILVA, 2010), constitui-se numa tentativa de resgate e
valorizao da cultura e da histria dessas comunidades, no mbito das escolas que se localizam em seu seio ou
implica, necessariamente, em repensar o currculo e as prticas docentes, normalmente copiados e replicados a

partir do modelo urbanocntrico e rico, a partir de uma lgica cidad. Para Martins (2007, p. 50) no possvel
pensar na conquista da cidadania sem a educao, pois educar, nessa perspectiva, entender que direitos
humanos e cidadania significam prtica de vida em todas as instncias de convvio social dos indivduos: na
famlia, na escola, na igreja, no conjunto da sociedade.
daquelas que atendem os seus moradores.

Nesse sentido, h que se refletir um pouco acerca da escola e de seu papel na sociedade, principalmente
Do mesmo modo, pensar em alternativas metodolgicas, nas quais o conhecimento local seja o ponto de
partida para a construo do conhecimento escolares, ampliando-se para a conquista dos conhecimentos
no tocante ao modo como ela se posiciona, enquanto instituio, perante a comunidade a que serve.
Barbosa (2007, p. 1062), ao refletir sobre as diferenas existentes entre a cultura escolar e a cultura
familiar, afirma que as lgicas escolares de socializao so distintas e at opostas s culturas e s lgicas de
socializao das famlias e das culturas infantis. Com isso, podemos perceber, claramente, que, no processo de
realizao do seu papel educativo, a escola cumpre a funo de aparelho ideolgico do Estado
(ALTHUSSER, apud SILVA, 1999, p. 31), que, num contexto capitalista, pretende moldar os sujeitos e
universais, sem, no entanto, desrespeitar sua identidade, entrar num movimento de constante parceria com a
comunidade, reverenciando, pois a noo de direitos humanos bsicos, assim como de tolerncia e
solidariedade mtuas (BAUMAN, 2013, p. 38).
Nesse sentido, a abordagem interdisciplinar pode ser uma forma efetiva de repensar a escola e seu papel
dentro das comunidades tradicionais, tornando-se, tambm, um instrumento de conquista de cidadania para seus
moradores, pela via da escolarizao.
submet-los lgica poltico-econmica vigente.

Nesse sentido, ao pensar na escola situada em comunidades tradicionais negras, vemos que sua
estrutura, seu currculo e o material didtico disponvel acabam por excluir os alunos, pois no valorizam nem
aceitam sua cultura e seus saberes. Do mesmo modo, a discriminao e o racismo acabam por serem
germinados, por meio da incluso de mensagens subliminares, veiculadas em termos e imagens pejorativos e
Aes afirmativas so, atualmente, uma importante via de conquista de cidadania para comunidades
vtimas de racismo, no Brasil.
Frutos da atuao do movimento negro e das instituies organizadas no seio da sociedade civil em prol
depreciativos.
Discutir uma concepo de conhecimento para quilombolas significa pensar
em uma formao curricular onde o saber institudo e o saber vivido estejam
1204
dos direitos humanos tm, nesse nterim, logrado importantes conquistas que tm possibilitado o protagonismo
de populaes historicamente excludas e vtimas de todas as formas de violncia.
1205
A Lei 10639/03, nesse sentido, atua como um instrumento de formao, pois sua funo educativa
remete a uma quebra de paradigmas, tais como o mito da democracia racial e os esteretipos que vitimizam
negros, indgenas e quilombolas, a longo prazo.
____________ (org). Identidade e diferena a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000.
TORRES SANTOM, J. Globalizao e Interdisciplinaridade: o Currculo Integrado. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 1998.
No entanto, a grande penetrao de tais ideologias no imaginrio coletivo acaba por dificultar o alcance
de seu objetivo principal, que combater o racismo e a intolerncia religiosa, pela via da realizao da
LEI 10.639 DIVISOR DE GUAS CONTRA A INTOLERNCIA RELIGIOSA
educao escolar, seja pela resistncia dos atores pela temtica ou sua falta de preparo terico ou,
Edilene Machado Pereira762

Aparecida das Graas Geraldo763
principalmente, pela concepo da escola como aparelho do Estado.

Nesse sentido, o currculo e prticas educativas reafirmam-se como terreno frtil para a difuso da
falaciosa democracia racial, dificultando, pois, a ascenso social e acadmica de negros, indgenas e
quilombolas.
Para combater tal realidade, necessrio que as escolas fundadas e atuantes no seio dessas
comunidades, cuja caracterstica principal a resistncia, se fortaleam para continuar seu papel educador.
Para tanto, imperioso que a comunidade torne-se parceira dos seus atores, participando da gesto
educativa dessas unidades escolares, tanto na construo do currculo quanto na sua realizao.
REFERNCIAS
RESUMO: O presente ensaio tem como objetivo mensurar a importncia da Lei

10.639/2003 nas percepes de uma mulher negra, evanglica, protestante, no tocante a
empoderamento racial, discernimento quanto intolerncia religiosa e cultural e
aprendizado sobre o valor do respeito e tolerncia diversidade. Abrir-se diferena
requer reviso de postura e mudana de paradigmas, para alm de busca ao
conhecimento. S a compreenso da diferena possibilitar termos um Estado
verdadeiramente laico.
Palavras-chave: Educao, Lei 10.639/2003, Intolerncia religiosa e ressignificao.
ABSTRACT
This essay aims to reflect / review / highlight / measuring) the importance of the Law
10.639/2003 on perceptions of a protestant and evangelical black woman, concerning
about racial empowerment, insight into religious and cultural intolerance, and the
learning about the value of respect and tolerance for diversity. Opening to the diversity
requires posture review and paradigms changes, in addition to seeking of knowledge.
Understanding the difference will enable us to have a truly secular state.
Keywords: Education, Law 10.639/2003, religious intolerance, resignififying.
Introduo
A Identidade de fato algo implcito em
qualquer representao que fazemos de ns
mesmos. A representao determina a definio
que damos e o lugar que ocupamos dentro de certo
sistema de relaes. Muniz Sodr (1999).
A ideia original deste texto esteve presente ao longo desses doze ltimos anos de
vida das autoras em questo e de contato com a Lei 10.639. Soteropolitana, uma, e outra
Mineira, nascidas, respectivamente, de pais evanglicos e catlicos, criadas no seio das
doutrinas protestante e catlica. Somos ambas gratas a nossos pais pelos ensinamentos e
postura, que nos levaram a crescer dentro de princpios de retido e respeito a Deus.
Porm, o tema relaes raciais e diversidade religiosa nunca foi pauta de conversas em
nossas famlias.
Essa temtica entrou na vida das autoras a partir do momento em que tomamos
conscincia da noo de raa, da invisibilidade do negro, quer na escola, nos livros
didticos ou na televiso. Naquela poca, bem menos comum do que hoje era a presena
do negro nos meios de comunicao, em abordagens outras que no enfocassem o
BARBOSA, M. C. Culturas escolares, culturas de infncia e culturas familiares: as socializaes e a

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762
Doutora em Cincias Sociais, com concentrao em Sociologia. PsDoc em Relaes tnicas e Contemporaneidade (PPGREC).
dilapereira2@gmail.com
763
Doutoranda em Educao Escolar/UNESP Araraquara. cidagerald@gmail.com
1206
1207
aspecto racial. Quando se destacava o negro, este era quase sempre retratado com a
tinta da inferioridade intelectual, acrescida dos estigmas de preguioso, acomodado,
subserviente, submisso. As religies de matrizes africanas, por sua vez, eram sempre
apresentadas como algo demonaco.
Assim, a subjetividade
1
foi se construindo e se deu por meio da inter-relao
com outras subjetividades, na escola com as colegas, no mundo da leitura e entre a
prpria famlia. No meu caso, eu costumava observar na escola que com o passar dos
anos o nmero de colegas negros diminua. Muitas jovens iam trabalhar em casa de
famlia e, por conta disso, precisavam se transferir para o turno noturno ou abandonar
os estudos. Com os meninos negros acontecia algo semelhante: eles iam vender
1
o mundo de ideias, significados e emoes construdo internamente pelo sujeito a partir de suas relaes
sociais,
de suas vivncias e de sua constituio biolgica; , tambm, fonte de suas manifestaes afetivas e
comportamentais
(FRANA, 2004).
alimentos na rua ou engraxar sapatos de pedestres para ajudar nas despesas da famlia.
Dava-se, assim, a perpetuao do lugar social do negro, lugar esse naturalizado pela
sociedade para os no-brancos como sendo o da subalternidade, a par de suas crenas
estigmatizadas.
O tema das relaes raciais nos instigou antes mesmo que nos conhecssemos,
da termos trilhado caminhos semelhantes ao escolher, na universidade, a rea de
Humanas, optando pelo curso de Cincias Sociais, no intuito de obtermos um
conhecimento acadmico que embasasse nossa luta por igualdade racial. Partilhvamos
um desconhecimento quanto s origens, cultura e religio de nossos antepassados que
dificultava nossa militncia. Como nos informa Foucault (2008, p.10), o discurso no
simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo pelo
que se luta, o poder de que queremos nos apoderar.
O negro no territrio brasileiro desde sua chegada foi visto como um estrangeiro
indesejvel, segundo a pesquisadora Lilia Schwarcz (2005), citada por Pereira (2015).
Ele servia para o trabalho braal e escravocrata, porm sua cultura e modos de vida
eram smbolos de atraso. Essa ideia, to difundida ainda na sociedade brasileira, sempre
nos incomodou, a ponto de procurarmos nos enriquecer de conhecimento histrico
sobre nossos antepassados para, entre outras coisas, elevar nossa autoestima.
Nas aulas de histria, quando o tema contemplava a populao negra ou a
cultura afro-brasileira e africana, o foco recaa sempre na escravido do negro e do
africano. Para comear, uma forma equivocada de se descrever a trajetria desse grupo
populacional, visto que os africanos no eram escravos, mas sim foram escravizados, ou
seja, no de forma passiva e submissa, e sim de forma indesejada e involuntria.
Infelizmente, ano aps ano, noes de submisso e comodismo foram passadas como
verdades cristalizadas, convencendo, inclusive, os prprios descendentes de
escravizados no territrio brasileiro.
Ao longo desses ltimos anos, presenciamos avanos no intuito de reverter essa
histria mal contada a respeito de povos de milenares saberes, guerreiros, provindos de
uma cultura rica em fora e tradies. Entre esses avanos, destacamos aqui a Lei
10.639/03, alterada pela Lei 11.645/08, que tornou obrigatrio o ensino da histria e
cultura afro-brasileira e africana no sistema educacional brasileiro, pblico e privado, do
ensino fundamental ao ensino mdio.
2 Importncia da Lei 10.639
A partir da Lei 10.639/03 e do Parecer 003/2004 do Conselho Nacional de
Educao, que prope novas diretrizes curriculares para o estudo da histria e cultura
afro-brasileira e africana, determinou-se que o professor destaque em sala de aula a
cultura afro-brasileira como constituinte e formadora da nossa sociedade. De forma
positiva, deve-se destacar o sujeito histrico negro/a, valorizando os feitos dessa
populao e a contribuio de importantes intelectuais negros brasileiros nas reas da
cultura, das artes, das religies etc.
A aprovao da Lei 10.639/03
2
tem como primazia garantir uma releitura e
valorizao cultural das matrizes africanas que compem a diversidade cultural
brasileira. Torna-se imprescindvel que, cada vez mais, os professores, em todos os
nveis educacionais, desde as sries inicias at a ps-graduao, sejam aliados na luta
contra o preconceito e a discriminao racial e cultural de uma populao vista ainda de
forma negativa, e invisibilizada no tocante sua importncia para o Brasil e o mundo.
Oficialmente, o Brasil um Estado laico
3
, sendo assim, a Constituio Brasileira
e outras legislaes garantem a liberdade de crena religiosa aos cidados, alm de
proteo e respeito s manifestaes religiosas. Teoricamente, essa laicidade existe,
porm, na prtica, no dia a dia, ela est longe de ser exercida. A laicidade defende a
liberdade religiosa a todos os cidados e no permite a interferncia de correntes
religiosas em matrias sociopolticas e culturais.
O Laicismo, que ganhou fora com a Revoluo Francesa, defende
doutrinariamente que a religio no deve ter influncia nos assuntos do Estado, sendo,
2
Em 2003, foi aprovada a Lei Federal modificando a Lei de Diretrizes e Bases (LDB), ao instituir a
obrigatoriedade
nos sistemas de ensinos municipais, estaduais e federal de temticas sobre questes tnico-culturais em
seus
currculos. Antecipando-se lei, o municpio de Salvador foi um dos pioneiros nessa questo, pois j havia
includo
nos currculos escolares o estudo das relaes tnico-raciais ou culturais.
3
Um Estado Laico significa ter uma posio neutra no campo religioso, ser imparcial em assuntos religiosos,
sem
apoiar ou discriminar nenhuma religio.
portanto, responsvel pela separao entre a Igreja e o Estado. Todas as sociedades
produzem uma religio, e autores como Durkheim (1989) e Geertz (1978), entre outros,
produziram extensos trabalhos sobre o tema, sendo importante destacar que as religies
sofrem mutaes de sociedade para sociedade.
1208
1209
O artigo 5, pargrafo VI da Constituio Brasileira (1988) estabelece que:

inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio
dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a
suas liturgias. Entretanto, a tal artigo no tem sido dada a seriedade devida. Em maior
ou menor escala, doutrinas crists tm marcando presena nas escolas pblicas, quer
atravs do proselitismo, quer atravs de usos dos smbolos dessas religies.
Em contrapartida, as religies de matrizes africanas, que esto presentes desde
h muito na cultura brasileira, visto que os escravizados/as aqui chegados trouxeram em
seus corpos seus sistemas de crena e cosmogonias, que ressignificados permitiram a
manuteno dos laos com suas comunidades de origem, no receberam o mesmo
tratamento dispensado ao catolicismo, o que no vem ocorrendo nem mesmo na
atualidade.
Com a multiplicao das igrejas neopentencostais, a intolerncia com as
religies de matrizes africanas vm se ampliando e ganhando contornos violentos, a
ponto de smbolos afro-religiosos serem destrudos por fiis neopentecostais, em
gritante violao Constituio Brasileira. Sendo eu evanglica, e tendo aprendido, a
partir do conhecimento, a respeitar toda e qualquer religio, mesmo que no concorde
com seus dogmas, tais atos me incomodam e me levam reflexo.
3- Mudanas de paradigmas
A denominao evanglica que comungo no desrespeita as demais religies no
tocante invaso de seus templos ou agresso fsica ou moral a seus seguidores.
Entretanto, reconheo que precisamos avanar no que diz respeito tolerncia. Avano
este que me foi permitido alcanar a partir do momento em que comecei a trabalhar com
a Lei 10.639/2003. No imediato da aprovao da referida lei fui contratada para
ministrar palestras em escolas municipais de salvador, em torno da temtica tnicoracial.
Na ocasio, me senti honrada com o convite, mas ao mesmo tempo apavorada,
pois se tratava de abordar um tema do qual no tinha base de conhecimentos suficiente,
principalmente no tocante s religies de matrizes africanas. Volto a enfatizar aqui que,
at ento, tudo que se referia a religies de matrizes africanas era para mim sinnimo de
seita e demonizao. Juntamente com a coautora deste artigo, comeamos por procurar
fundamentos tericos que embasassem nossas palestras, e buscamos ultrapassar o
desconhecimento referente cultura dos nossos antepassados.
A palestra foi bem aceita, porm, sentimos que faltava muito para conhecer,
compreender e respeitar. Precisvamos sair do achismo para o conhecimento de causa,
ganhando com isso credibilidade; no meu caso, sair do lugar de conforto no qual
estava inserida por longos anos. Era necessrio, na condio de estudantes,
pesquisadoras, professoras e mulheres negras, termos realmente conhecimento da
histria que havia embasado a criao da lei.
Quebrar paradigmas enraizados no tocante ao no reconhecimento da existncia
de outras formas de crena foi uma tarefa difcil e que demandou uma reconstruo de
valores e postura. Mergulhamos na procura de autores que tratassem com seriedade e
conhecimento a questo das religies de matriz africana para poder trabalhar com o
tema de forma didtica, com conhecimento, e despidas do preconceito religioso.
No foi um incio fcil, porm, ao sermos convidadas para trabalhar em outros
cursos, tanto em Salvador como em cidades de outros estados, temos sentido o nosso
aprimoramento como ser humano e como pesquisadoras. Entendendo que religio um
componente da cultura, e no o contrrio. O Brasil o exemplo disso, pois somos um s

pas com diferentes religies.
A intolerncia define-se pela falta de capacidade em reconhecer e respeitar as
diferenas religiosas do outro, culminando com atitudes, muitas vezes irracionais,
contra as prticas religiosas de algum, esquecendo-se que em algum momento sua
crena tambm j passou por momentos de perseguio, de algum modo.
Sabemos que nossa cultura permeada por tantas outras culturas, e que dentro
do territrio nacional existem diversas religies e que necessrio que procuremos
viver de forma harmoniosa e independente, respeitando os limites alheios. A partir do
momento em que procurei aplicar no meu dia a dia o respeito a essa diversidade
religiosa e a crescer nessa diversidade, venho me tornando verdadeiramente uma crist.
4 - Desrespeito s diferenas.
No Brasil, as religies de matrizes africanas
4
sofreram perseguies de toda
forma, inclusive das instituies policiais. A intolerncia configurada nas religies
neopentecostais representa um triste retrocesso, no tocante perseguio religiosa e
(ds) respeito ao outro. Para alm disso, culmina em equvocos medonhos, ao se colocar
todas as religies protestantes na mesma categoria das que invadem templos alheios e
apedrejam e demonizam fiis de outras crenas. Para Silva (2012), citado por Geraldo e
Pereira (2014, p. 7)
O esteretipo
5
funciona como um fator de atribuio pelo outro e de
autoatribuio. Tem papel importante na construo indenitria, uma
vez que remete ao modo como determinado grupo concebido perante
a sociedade, as instituies e, consequentemente, o imaginrio
individual.
Cento e vinte e sete anos de liberdade se passaram desde a abolio, e ainda
no territrio brasileiro no garantida populao negra a oportunidade de gozar dos
direitos cidadania plena, tampouco se garantiu respeito s religies de matrizes
africanas, que continuam a sofrer represlias e desrespeito por parte de todos os setores
da sociedade, agravando-se este quadro quando a intolerncia tem origem em outros
segmentos religiosos.
4
Umbanda, Candombl, tambor de mina, Xang, batuque gacho e outras denominaes religiosas de
origem ou influncia africana, constitudas no Brasil desde o sculo XIX. (CARNEIRO, 2014, p.9)
5
Esteretipo algo que funciona como um carimbo, a partir do que a pessoa vista sempre atravs de
uma marca [...] (BENTO, 2004, p. 38).
5- Apenas Consideraes
Hoje, podemos trabalhar com as religies de matrizes africanas sem preconceito,
seguindo a religio que abracei, porm, respeitando a diversidade que encontro dentro
desse universo religioso que compe o cenrio brasileiro. Mesmo que no concordemos
com dogmas, temos a obrigao de respeitar, aceitar e conviver com a diferena.
Precisamos atentar e respeitar que o Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade
1210
1211
uma distino criada em 1997 pela Organizao das Naes Unidas para a Educao,
a Cincia e a Cultura para a proteo e o reconhecimento do patrimnio cultural
imaterial. A religio faz parte desse patrimnio, independentemente de seu segmento e
f.
A religio influencia a sociedade e permeia a educao escolar. Cabe a ns,
como educadores, nos manter informados e interatuar com as diferenas no intuito de
possibilitar aos alunos informaes fidedignas sobre a pluralidade religiosa existente no
Brasil e qui no mundo, trazendo para os mesmos o respeito s diversas culturas que
permeiam o territrio brasileiro, evitando a criao de verdades que possibilitem a
proliferao de preconceitos religiosos, raciais e culturais. Buscamos, dia aps dia,
contribuir para a diminuio da intolerncia e ignorncia religiosa.
6 - Referncias Bibliogrficas
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Escola, parentesco e territrio: o que nos dizem os Tupinamb de Olivena/BA
como esta tem se tornado central na produo de pessoas fortes na cultura, na atualizao e produo de
parentesco, aparentamento e no estar na cultura, como costumam afirmar. Dessa forma, interessa-nos pensar
como o estar na cultura e tornar-se forte na cultura vo sendo produzidos a partir da escola e das relaes que
esta possibilita e articula, tanto interno quanto externamente, no movimento que multiplica a escola pelo
Territrio Indgena, em especial pelas reas de retomadas. Esta distribuio nos permitir ver como se
organizam, hoje, as escolas, mas tambm o movimento atual pelo territrio, pelas retomadas e como as escolas
esto ligadas a ele, uma vez que este movimento aciona a produo de parentesco, de pessoas fortes na cultura e
o estar na cultura, como j referido.
O Complexo da Jurema: fronteiras e cruzamentos tnicos entre os Povos Indgenas do Nordeste
Brasileiro
Paulo de Tssio Borges da Silva PROPED/UERJ- ODEERE/UESB
A presente exposio busca refletir sobre as fronteiras e os cruzamentos tnicos entre os povos indgenas do
nordeste brasileiro, sendo que para esta reflexo convm pensar a partir do que Oliveira (1998) chama de
etnologia dos ndios misturados. A proposta se insere nos dilogos de Karen Barad (1995), em seus estudos
sobre a agncia da matria, tendo como referncia Bruno Latour (2012), Donna Haraway (2009) e as reflexes
em torno do xamanismo e da ideia de perspectivismo amerndio de Viveiros de Castro (2014). O Complexo da
Jurema entendido aqui como um conjunto de crenas e prticas religiosas em que se tem a planta Jurema
como o principal elemento ritualstico dentro do Tor, estando esta enviezada na performatividade tnica dos
ndios do Nordeeste (NASCIMENTO, 1994). Como performatividade,entendem-se os processos de traduo e
reiterao na construo de identidades, atos performativos de promoo de inteligibilidades, sustentados em
discursos (BUTLER, 2015). Neste sentido, toda traduo e reiterao so falsas, tendo escapes e recombinaes
muitas vezes imprevisveis, formaes discursivas que se reconfiguram em movimentos de reiterao e
fabricao de novas normatizaes.
Palavras-chave: Complexo da Jurema; ndios do Nordeste; Identidade; Fronteira.
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Jos Valdir Jesus de Santana - Doutor em Antropologia Social
LATOUR, Bruno. Reagregando o Social: uma introduo teoria do Ator-Rede. Salvador: EDUFBA, 2012.
Neste trabalho interessa-nos apresentar como e por que os Tupinamb de Olivena fazem escola e do
NASCIMENTO, Marco Tromboni de Souza. O Tronco da Jurema: ritual e etnicidade entre os povos
indgenas do Nordeste O caso Kiriri. Universidade Federal da Bahia: Faculdade de Filosofia e Cincias
1212
1213
Humanas, (Dissertao de Mestrado em Sociologia), 1994.
inicialmente pelo estado e na continuidade, pelo preconceito da sociedade, lhes impuseram a desenvolver
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma Etnologia dos ndios Misturados? Situao Colonial, Territorializao e
Fluxos Culturais. In.: Mana. Rio de Janeiro, 4, p. 47-77, 1998.
alternativas para preservao do legado herdado dos negros trazidos da frica. Assim, valendo-se das brechas
deixadas pelo sistema, estruturou formas singulares para ensinar e de aprender o culto. Ao tempo em que
garantiam a manuteno de suas heranas culturais, ressiginificaram vrios de seus signos e consolidaram vias
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. A Inconstncia da Alma Selvagem. So Paulo: Cosac Naify, 2014.
alternativas para insero das populaes negras que estavam alijadas de participarem, enquanto cidados/s da
QUE INTERPRETAES SO PRODUZIDAS PELOS MEMBROS SOBRE OS SABERES DO

CANDOMBLE NA ATUALIDADE?
LCIO ANDRE ANDRADE DA CONCEIO764
procurei compreend-lo como uma prtica educativa e social. Assim, busquei investigar no mestrado os
Tendo conhecimento destes processos, que, historicamente, ocorrem nas roas767 de candombl,
elementos estruturadores da educao no cotidiano deste lugar, os quais formam a Pedagogia do Candombl768.
1. INTRODUO
As religies de matriz-africana765 vm enfrentando um desafio: garantir a permanncia de princpios
norteadores destas comunidades, numa sociedade marcada pelo em amplo desenvolvimento tecnolgico e
maior difuso de informaes e conhecimentos. Diante do exposto, acredito que nestas comunidades se
continue produzir prticas e sentidos pautados em seus valores estruturais como: a transmisso oral, a
coletividade, acolhimento s diferentes tempos que orientam e definem os aprendizados, etc. Contudo, segundo
a viso de Pedro Abib (2007), ao se confrontarem com comportamentos sociais majoritrios na atualidade, ou
vistos como prprios de uma sociedade globalizada, tendem a criar uma homogeneizao comportamental,
tencionando os modelos singulares que tradicionalmente organizam estes lugares:
[...] esse processo de homogeneizao cultural causado pela globalizao,
inaugurando novas formas de expresso e compreenso do mundo, fortemente
influenciadas por uma indstria cultural que consegue estabelecer-se enquanto
referncia hegemnica e determinante de gostos e preferncias, onde muito de nossas
tradies artstico-culturais vo sendo, pouco a pouco, substitudas por um tipo de
produto pasteurizado, feito para um consumo cultural ligeiro e superficial voltado para
um mercado voltil e pouco exigente qualitativamente. (idem, p.201)
Neste estudo encontrei as diferentes temporalidades, o conflito, o respeito aos mais velhos, as diferentes formas
de linguagem (dana, gestos, cores, musicas, alimentos, formas, etc.), a vivncia, a unidade entre as dimenses
objetivas e subjetivas do ser como sendo os pilares desta pedagogia. Todavia, um contraponto com a pedagogia
dominante nas escolas e a viso de mundo ocidental, cujo acento o cientificismo positivista e evolucionista,
que no concebe a organizao de uma concepo pedaggica sob tais elementos, nem tampouco como
referenciais fortalecedores da identidade cultural dos membros das religies afro-brasileiras. O modelo escolar
dominante no ocidente, por exemplo, instituiu uma prtica pedaggica que s legitima a escrita, impondo-a
como forma de comunicao universal, e, a partir desta verdade denega, deforma, desqualifica e alija as outras
formas de comunicao vinculadas ou emergentes das demais tradies civilizatrias no ocidentais (LUZ,
2000).
Todavia, a pedagogia do candombl continua subsidiando o aprendizado nas roas. Alm disto, outros
meios atualmente esto tambm sendo disponibilizados e acessados, por pessoas vinculadas (e as no
vinculadas) a estas comunidades, permitindo-lhes a apreenso de saberes antes restritos ao mbito do culto.
Segredos que muitas vezes s alguns membros, depois de tempos de iniciado, podiam acessar. Mas, que hoje
Embora este mesmo autor, na continuidade desta publicao diga que contraditria e paralelamente ao
possvel a qualquer pessoa acionar, seja atravs de livros e outras fontes escritas, ou por diferentes meios
que chama de processo de canibalismo cultural, est ocorrendo o fortalecimento de determinadas formas
visuais, virtuais e tecnolgicos. Conhecimentos que outrora s se abstrai, unicamente, a partir da vivncia
culturais e manifestaes da cultura popular, as quais vm experimentando uma revitalizao, um
contnua no dia-a-dia da roa, no dilogo e na interao com outros membros deste lugar. Ora, isto se constitui
reconhecimento e uma revalorizao por diversos setores da sociedade e traga a capoeira angola como exemplo
numa ruptura brusca na lgica de aprendizagem instituda nestas comunidades e na forma tradicional de
deste tipo de manifestao, no caso do candombl, os efeitos deste processo de fortalecimento, ainda que
transmisso de seus conhecimentos, desde o contexto de perseguio e preconceito social mais intenso, onde
tambm estejam acontecendo (e tenha trazido benefcios), se somam a eles outros efeitos que carecem de
estas comunidades se organizavam em ncleos mais fechados e sem a proteo dos rgos pblicos e a
melhor anlise.
vigilncia mais estruturada dos movimentos sociais.

, que foi criada no Brasil e sempre enfrentou dificuldades
Trata-se, portanto, de um processo de transformao nas formas at ento utilizadas para difuso do
para ser cultuada. Os processos de perseguio sofridos desde a escravido e no perodo ps-abolio,
conhecimento no interior destas comunidades, caracterizadas por saberes especficos. evidente que mudanas
764
e transformaes ocorridas no interior das religies afro-brasileiras no representem um fenmeno novo. Isto
O candombl uma religio afro-brasileira
766
Doutorando em Difuso do Conhecimento (DMMDC-UFBA); Mestre em Educao (UNEB); Professor do IFBA (Campus Valena-BA)
Ou afro-brasileiras, aqui tratarei como termos semelhantes.
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Existem outras religies afro-brasileiras no Brasil, com traos semelhantes: umbanda (RJ, SP), xang (PE), tambor de minas (MA), batuque (RS),
etc. O candombl possui caractersticas prprias a depender da nao de origem, que deriva das diversas etnias de negros trazidas para o Brasil
durante o perodo do trafico. No Brasil existem candombls de Nao Ketu, Angola, Jje, Nag-Vodum, Congo, Caboclo, Ijex as quais se
organizaram pelo pas dentro das condies histricas e sociais especficas da cada lugar.
roa o termo utilizado pelos os membros destas comunidades, na cidade de Salvador-BA

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O ttulo da dissertao que defendi no Programa de Ps Graduao em Educao e Contemporaneidade (PPGEDUC), da Universidade do Estado
da Bahia (UNEB) foi: A Pedagogia do Candombl: aprendizagens, ritos e conflitos.
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acontece desde o instante em que estas manifestaes assumem um formato mais institucional, demarcando um
Tramonte (2003), por exemplo, prope uma reflexo para se examinar por quais caminhos expande-se a
espao territorial prprio e colocando-se perante a sociedade no campo da prestao de servios sociais e
influncia de vrios grupos praticantes da religio afro-brasileira. Para ela, os inmeros e variados sites e home-
religiosos (praticas de cura, associativismo, vida em coletividade, aprendizagens artsticas, etc.). Se por um lado
pages dos terreiros de candombl na internet, apontam para a convivncia entre modernidade e tradio. Esta
esta ao permitiu s religies de matriz africana lhes assegurar um lugar nas cidades, e conseqentemente sua
autora traz ainda como ilustrao o caso das religies afro-brasileiras em Santa Catarina, pela sua
estruturao maior como campo de resistncia cultural (e fonte de inspirao para a msica, a literatura, as artes
particularidade histrica de resistncia e busca de afirmao. Ela cita que as estratgias evoluram do
e etc.), por outro significou tambm em se colocar na possibilidade de sofrer todas as influncias que as outras
enfrentamento no violento at a ocupao coletiva do espao pblico, e que atualmente as roas, integram-se
instituies existentes na sociedade vm sofrendo (escola, famlia, as igrejas, as organizaes polticas e
definitivamente era da informao, utilizando-se do espao virtual e seus recursos para aproximar-se no s
culturais), a partir das transformaes nas relaes cotidianas, motivadas por fatores econmicos, sociais e
de seus praticantes, como tambm potencializar a web como frum democrtico de divulgao e debate de
culturais da contemporaneidade.
questes pertinentes aos religiosos.
Hoje as pessoas, ao tempo que parecem acessar os conhecimentos com mais facilidade e velocidade,
Alm das diferentes vias de acesso aos saberes do candombl, comum a chegada de novos membros
parecem burlar tambm formas mais antigas de transmisso de saber no interior das religies de matriz
com um olhar mais critico com relao s prticas e a dinmica litrgica. Em alguns casos, trazendo muitas
africana. No que isto implique na ilegitimidade deste acesso, entretanto, importa registrar que certas formas
expectativas quanto experincia a ser vivenciada, imaginando situaes extraordinrias, exticas e a busca por
esto relacionadas a princpios que sustentam e organizam a dinmica cotidiana destas religies. Ora, ser que
modos de estar no mundo alternativo, diferente dos padres majoritrios na sociedade. Contradizendo a este
tais mudanas causam algum impacto entre os membros? Interfere na relao ente mais novos e mais velhos?
imaginrio, do lado de dentro dos muros das casas de candombl, se repetem comportamentos que so
Por um lado, poderia dizer que anterior as estes mecanismos tecnolgicos e virtuais, os estudiosos das religies
recorrentes nas relaes cotidianas na sociedade. So roas antigas e mais novas, quanto ao tempo de formao,
afro-brasileiras como Nina Rodrigues, Artur Ramos, Edson Carneiro, Ruth Landes e antroplogos mais
onde no interior das famlias-de-santo se repete a disputa pelo poder, a preponderncia das vaidades individuais
contemporneos j produziram farta literatura descortinando diferentes segredos, momentos, prticas, gestos,
e de grupos em detrimento da maioria e as prticas litrgicas motivadas por interesses econmicos.
repertrios musicais, utenslios relacionados liturgia do candombl, que antes s eram conhecidos pelos altos
Segundo Fres Burnham (2012), ao tratar das referncias que subsidiam o campo da anlise cognitiva e
sacerdotes do culto. Este talvez seja um fato inevitvel, j que estas manifestaes culturais no estariam
das experincias desenvolvidas pelo grupo CAOS769, o trabalho com diversos sistemas de estruturao do
imunes fora do modelo cientfico de produo do conhecimento, que obviamente sob uma viso
conhecimento (cientifico, tecnolgico, artstico, religioso, etc.) e com diferentes tipos de conhecimento,
eurocntrica, concebiam tais prticas como saberes menores e sem valor.
procurando instituir formas de interao entre eles e entre as respectivas comunidades produtoras, tem sido uma
O fato que seja pelo acesso aos estudos acadmicos, ou pelo atual desenvolvimento tecnolgico e
maior circulao e difuso de informaes e conhecimento, que se processa tambm viam redes sociais, hoje
existe a possibilidade de saberes relativos ao candombl serem acessados, discutidos e analisados, por
diferentes sujeitos, sem necessariamente precisarem entrar fisicamente, no interior de uma roa. Se a ao dos
estudiosos das religies afro-brasileiras, desde Nina Rodrigues, no chegaram a ter um impacto significativo
para os membros das religies de matriz africana, pelo fato de suas produes no representarem em um
material facilmente consumida, do tipo cultura de massa, por outro lado, so estes estudos, que vo
transformar segredos, coisas que antes eram s ouvidas, sentidas e sussurradas em material escrito, portanto
fora do mbito do segredo e mais fcil de ser lido e interpretado a partir de diferentes concepes. Mesmo que
as vivncias dentro da Roa tambm produzam diferentes significaes nas pessoas, que modos diversos de ser
resultem deste contato, o acesso produo escrita e posteriormente as outras linguagens como vdeos,
imagens, udios transmitidos vias redes sociais, internets, gravaes em CDs, que se ampliar a construo de
significaes sobre as religies de matriz africana e seus saberes, por diferentes pessoas, sem o imperativo
destas no contexto da roa.
tarefa rdua. Ela dir ainda que:

[...] estabelecer comunicao entre os sujeitos individuais e coletivos que produzem
estes conhecimentos e membros individuais ou grupais de comunidades diferentes
requer processos de mediao muito elaborados, que exigem a transformao de sua
complexidade em linguagem prprias ou equivalentes, alm de experincias em que se
compartilhem conhecimentos tcitos (POLANYI, 1976), ao tempo em que se
intercambiam modos de viver as respectivas culturas e as atividades ordinrias do
cotidiano. (FRES BURNHAM, 2012, p.43).
Minha hiptese que os membros do candombl (os mais velhos e os mais novos) estejam vivenciando
este processo de transformao das formas tradicionais de mediao das roas e dos prprios saberes do
candombl, fazendo isto sob a presso das contingncias sociais atuais. Estas pessoas se encontram na roa,
porm trazem referncias grupais distintas. Acredito ser este um cenrio equivalente ao descrito acima por
Fres Burnham.
O presente texto equivale a um projeto de pesquisa de doutorado, em andamento, que traz como questo
central: que interpretaes os membros do candombl, mais sintonizados com as diferentes formas difuso de
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Grupo de pesquisa em Conhecimento: Anlise Cognitiva, Ontologia e Socializao, criado em 2010 e vinculado a Rede Cooperativa de Pesquisa e
Interveno em (In)formao, Currculo e Trabalho (REDPECT), na UFBA.
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conhecimentos na atualidade (textos virtuais, vdeos, imagens, livros, home-pages, blogs), esto construindo
nag/ioruba e banto770, a encruzilhada lugar de intermediaes entre sistemas e instncias de conhecimento
sobre os saberes do Candombl?
diverso.
Oliveira (2007) faz referencia a encruzilhada no como noo terica, mas para situar a ancestralidade,
que ele define ser uma categoria que organiza o candombl e associa todos os demais princpios e valores
2. REFERENCIAL TERICO
Quando penso em uma roa de candombl vejo-a como um lugar no qual os mitos africanos sos
fundamentais ao povo-de-santo771. Para ele, a ancestralidade resulta de um discurso recente organizado por
celebrados nos rituais. Mito aqui entendido segundo a definio de Mircea Eliade, pois para ele: [...] o mito
intelectuais, no qual existem elementos neles que so originrios das tradies africanas, mas que tambm no
conta uma histria sagrada, relata um acontecimento, que teve lugar no tempo primordial, o tempo fabuloso dos
se constitui em uma categoria inventada unicamente por antroplogos. resultante da interao entre
intelectuais e povo-de-santo, e surge para legitimar prticas de rituais no candombl, conferindo-lhes poder e
comeos (1963, p.12). Aliado a isto, compreendo a roa:

[...] ao mesmo tempo, (a) um continuum cultural, isto , a persistncia de uma forma de
relacionamento com o real, mas resposta na histria e, portanto, com elementos
reformulados e transformados em relao ao ser posto pela ordem mtica original, e (b)
um impulso de resistncia ideologia dominante, na medida em que a ordem originria
aqui resposta comporta um projeto de ordem humana, alternativa lgica vigente de
poder. Ainda que essa alternativa no assuma expresses guerreiras, a resistncia um
efeito da heterogeneidade cultural num mesmo territrio poltico. (SODR, 2005, p.91)
prestgio, combatendo crticos e concorrentes do mercado religioso.
Este ponto, entre a academia e a
militncia, o lugar de encruzilhada definido pelo autor, de onde o prprio diz ter estado para desenvolver este
estudo e ter feito opes: [..] escolher uma direo e caminhar ao sabor dos acontecimentos e dos
determinantes do acontecimento, no podendo esboar sequer um controle sobre o objeto escolhido.
(OLIVEIRA, 2007, p.32). Acredito que tal opo seja uma possibilidade para esta pesquisa.
A cultura compreendida como sendo uma forma de relacionamento humano com o real, permitindo o
Os candombls ao se organizarem criam e aprimoram modos de ser, sentir e conduzir a vida que lhes
so prprios, resultantes de um amlgama cultural, uma sntese de trs processos civilizatrios: os princpios
herdados de seus antepassados africanos; as assimilaes e associaes das oriundas das contribuies
indgenas, os habitantes naturais do territrio brasileiro; e os elementos advindos da imposio cultural feita
pelos colonizadores portugueses. Isto implica compreender a roa, como lugar social, mtico, simblico, de
esvaziamento de paradigmas estveis de sentido, abolindo verdades universais, sem determinar regras de jogo
humano (SODRE, 2005), considero aceitvel incluir a perspectiva proposta por Hall (2011), que pensa a cultura
como produo, a qual depende de um conhecimento da tradio enquanto o mesmo em mutao e de um
conjunto efetivo de genealogias. Este autor dir ainda que o desvio atravs de seus passados nos capacita, via
cultura, a nos produzir a ns mesmos de novo, como novos tipos de sujeitos.
resgate e preservao cultural de valores afro-brasileiros, de continuidade da religiosidade africana reelaborada

na Bahia e no Brasil (SODR, 1988; SIQUEIRA, 1998; SILVEIRA, 2003).
3. METODOLOGIA
Numa roa de candombl seus membros encontram possibilidades de bem se ajustar, tornando difcil
optar por um conceito de identidade nica, pois certamente no atingiria a todos. Todavia, seria equivocado
As pesquisas qualitativas encontram acento em estudos do conhecimento sobre o humano-social, o
recair num relativismo extremo, negando a existncia de regras ou formas pelas quais os sujeitos criam laos de
humano-educacional, que exigem mergulho nas interaes situacionais nas quais os sentidos so produzidos e
pertencimento com a roa de candombl. Desta forma, os membros tanto resguardam suas especificidades
procurados, os significados so construdos, ou seja, sentidos e significados alimentam o nosso conhecer e so
pessoais, ao mesmo tempo, que estabelecem elos com os demais membros da comunidade, sobretudo na
eles que traduzem as mudanas dinmicas no campo social, cuja compreenso pode trazer uma aproximao
execuo dos rituais. Assim a identidade a princpio pensada, segundo Ferreira (2000), no como algo
com o real, mais condizente com as formas humanas de representar, agir, situar-se, etc. (GATTI; ANDR,
esttico, mas como um movimento em constante transformao.
2010). Ainda segundo estas autoras, a proposio desta perspectiva de produo de conhecimento valoriza a
Alm da identidade, encruzilhada e cultura so categorias iniciais que trago para o desenvolvimento
maneira prpria de entendimento da realidade pelo sujeito, no separando este do objeto, buscando a interpretar
deste estudo. Segundo Martins (2000) encruzilhada uma noo que ajuda a melhor apreender a variedade
e no mensurar, descobrir e no constatar, diz que fatos e valores esto inter-relacionados e no concebem o/a
dinmica dos processos de transito sgnico, interaes e interseces, existentes nos cruzamentos transnacionais
pesquisador/a como sujeito/a neutro/a. Outra caracterstica da pesquisa qualitativa apontada por Esteban
e multitnicos na paisagem cultural brasileira constituda por culturas e sistemas simblicos africanos, europeus
(2010) quanto ao seu carter interpretativo. Esteban ir citar Eisner (1998)772, para dizer que:
[...] a interpretao tem dois sentidos: o pesquisador qualitativo trata de justificar,
elaborar ou integrar em um marco terico os seus achados. De outro lado, o
e indgenas. um operador conceitual que possibilita a interpretao do trnsito sistmico epistmico,

emergente de processos inter e intraculturais, no quais se confrontam e dialogam, nem sempre amistosamente,
registros, concepes e sistemas simblicos diferenciados. A autora diz ainda que na cosmogonia dos povos
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Nome de duas etnias africanas trazidas para o Brasil durante o perodo da escravido.
Termo comumente usado para se referir aos membros do candombl.
EISNER EW. El ojo ilustrado. Indagacincualitativa y mejora de La prctica educativa. Barcelona: Paids; 1998.
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pesquisador pretende que as pessoas estudadas falem por si mesmas; deseja

aproximar-se da experincia particular, dos significados e da viso do mundo que
possuem, por meio do que Geertz (1997) denominou de descrio densa. (2010,
p.129)
Com isto e por conta de tais caractersticas que adoto a perspectiva qualitativa como arcabouo desta
HALL, Stuart. Da Dispora: identidade e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011.
LUZ, Narcimria do P. ABB:a criao de novos valores na educao. Salvador: SECNEB, 2000.
MARTINS, Leda Maria. A Oralitura da Memria. In: FONSECA, M. N. S. Brasil Afro-Brasileiro. Belo
Horizonte: Autntica, 2000. p. 87-115.
pesquisa na qual possvel a triangulao de diferentes mtodos de coleta de dados, bem como da incluso de
instrumentos diversificados e adaptveis ao trabalho de campo (cf. FLICK, 2000; ATKINSON, 2001 apud
PFAFF, 2010, p. 257). Assim a inteno inicial utilizar como instrumentos a observao participante em trs
PFAFF, Nicole. Etnografia em contextos escolares: pressupostos gerais e experincias interculturais no Brasil e
na Alemanha. In: WELLER, Wivian; PFAFF, Nicole (Org.). Metodologias da Pesquisa Qualitativa em
Educao: teoria e prtica. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010. p. 254-270.
roas de candombl (Il Ax Oban, a Casa de Oxumar e o Manso Dandalugua Cocuazenza773); e entrevistas
com os seus membros. Na escolha dos/as entrevistados/as a inteno, a princpio ouvir membros que tiveram
OLIVEIRA, Eduardo. A Ancestralidade na Encruzilhada. Curitiba: Editora Grfica Popular, 2007.
o processo de iniciao no culto em meio a este contexto de maior difuso das informaes na sociedade, nos
seus mais diferentes formatos. Ento um marco temporal precisar ser definido. A escolha das roas para esta
SILVA, Vagner Gonalves da.O antroplogo e sua magia: trabalho de campo e texto
etnogrfico nas pesquisas antropolgicas sobre religies afro-brasileiras. So Paulo: Edusp, 2000.
pesquisa considerar os laos de proximidade que possuo com elas, pois segundo Silva (2000), embora as lies
de metodologia nos orientem a coletar depoimentos representativos do maior nmero possvel de segmentos
SILVEIRA, Marialda Jovita. A educao pelo silncio. Ilhus: Editus, 2003.
dos grupos observados, isto nem sempre possvel para o povo de santo, por contar da estrutura hierrquica que
localiza as pessoas por seus papeis internos no culto, dificultando um dilogo indiferenciado. Ou seja, minha
SIQUEIRA, Maria de Lourdes, (1998). AgAgLonam. Belo Horizonte: Mazza Edies.
condio de iniciado/pesquisador me permite trnsito entre os membros e diminui barreiras no momento da

SODR, Muniz. O terreiro e a cidade: a forma social negro-brasileira. Petrpolis: Vozes, 1988.
______________. A verdade seduzida: Por um conceito de cultura no Brasil. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 2005.
TRAMONTE, Cristiana. Religies afro-brasileiras na Internet: exercendo a cidadania no ciberespao. Os
Urbanitas Revista digital de antropologia urbana, ano 1, v. 1, n 0, outubro de 2003. Disponvel em:
<http://www.osurbanitas.org/antropologia/osurbanitas/revista/Tramonte.html>. Acesso em: 05. Nov. 2014.
interlocuo, por tambm conhecer as dificuldades vivenciadas.
4. REFERENCIAS
ABIB, Pedro R. J. Cultura popular e educao: um estudo sobre a Capoeira Angola. Revista FACED,
Salvador, n.11, p.201-214, jan/jun. 2007.
FRES BURNHAM, Teresinha e coletivo de autores. Anlise Cognitiva e Espaos Multirreferencias de
Aprendizagem: currculo, educao distncia e gesto/difuso do conhecimento. Salvador: EDUFBA, 2012.
A CHEGANA EM PALMEIRINHA: das motivaes constituio social de uma comunidade rural no

interior da Bahia, sob a perspectiva das teorias raciais.
ELIADE, Mircea. Aspectos do mito. Lisboa Portugal: Edies 70, 1963.

ESTEBAN, Maria Paz Sandn. Pesquisa Qualitativa em Educao: fundamentos e tradies. Traduo
Miguel Cabrera. Porto Alegre: AMGH, 2010.
FERREIRA, Franklin. Afrodescendente: identidade em construo. So Paulo: EDUC, Rio de Janeiro: Pallas,
2000.
ANA ANGLICA LEAL BARBOSA774

EMILY ALVES CRUZ MOY775
MARISE DE SANTANA776
RESUMO:
GATTI, Bernadete; ANDR, Marli. A relevncia dos mtodos de pesquisa qualitativa em Educao no Brasil.
In:WELLER, Wivian; PFAFF, Nicole (Org.). Metodologias da Pesquisa Qualitativa em Educao: teoria e
prtica. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010. p. 29-37.
O texto traa um percurso scio histrico de constituio do Povoado de Palmeirinha, a partir do depoimento de
um sujeito nascido no povoado, do municpio de Aiquara, interior da Bahia, tecendo relaes a questes raciais
O primeiro em Lauro de Freitas (BA) e foi onde desenvolvi os estudos do mestrado; o segundo localizado no bairro da Federao em Salvador
(BA) foi onde fiz minha iniciao; e o terceiro tambm em Salvador, na Estrada Velha do Aeroporto de nao Angola (ou Banto).
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Doutorada em Cincias Biolgicas pela UFPR. Professora Pleno do Departamento de Cincias Biolgicas da Universidade Estadual do Sudoeste
da Bahia, campus de Jequi.
775
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade (PPGREC) - UESB.
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Ps Doutora pela UNICAMP. Professora Titular do Departamento de Cincias Humanas e Letras da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia,
campus de Jequi.
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imbricadas no cenrio nacional, bem como, analisando as possveis motivaes que impulsionaram o processo
perodo de vigncia da Lei de Terras, o extrativismo era base econmica que sustentava a relao entre a
migratrio aquela regio entre o final do sculo XVIII, incio do sculo XIX.
colnia e a metrpole. Assim, o conceito de terra devoluta associada a terra improdutiva no procedia.
Palavras Chaves: Raa, etnicidade, mestiagem e identidade nacional.
possvel notar a relao entre ocupao de terras e cultivo com civilidade, logo, direito civil.
Ao percorre na Bahia pela rodovia BR 330, no sentido Jitana Ipia, c pras bandas do municpio de
Somando a essa ponderao fatores scio tnicos, cuja existncia de povos indgenas de diferentes
Aiquara, quando se atravessa a ponte as margens do Rio de Contas, a primeira viso que se tem a entrada do
etnias, primeiros habitantes do territrio brasileiro, a vinda de milhares de africanos escravizados, dos quais
Povoado de Palmeirinha. Motivados, provavelmente, pela fertilidade do solo, por volta de 1900 1910 um
durante algum tempo foi negado a humanidade, onde a escravido age como instituio violenta que coisifica
movimento imigratrio leva algumas famlias a adentrarem a regio. Acontecimento vasculhado nas memrias
o negro(CHAU, 2000, p.27), a posse de terra para esses povos no eram efetivadas pela lei, o discurso
do Sr. Urbano Limeira, hoje morador da cidade de Jequi, porm nascido e criado em Palmeirinha, como ele
assimilacionista da igualdade racial era consoante com a ordem jurdica instalada (BACELAR, 2002, p.51).
mesmo diz. Filho do Sr. Miguel Limeira da Silva e Dona Euflozina Firmina da Silva, casal chegado em
Nessa perspectiva a terra devoluta, era a terra cujo proprietrio no era reconhecido socialmente pelo Estado,
Palmeirinha, vindo de Nova Laje regio de Santo Antonio de Jesus, o Sr. Urbano conta como foi a chegada de
logo, tomados todos num punhado s como os no-brancos. A ideia de cidadania estava diretamente
seus pais em Palmeirinha, buscando relembrar os contos de seu pai.
relacionada a posse de terra.
Naquela poca aquilo ali, aquela regio ali, era toda ela, mata do Estado. Naquele
tempo, quando a gente arrumava as coisas e botava nas costas, que vinha e mudava de
lugar, chamava cacai. Botou o cacai nas costas e veio embora da Lage pra a, de
ps, chegando a botando os ps dentro dgua, os ps inchados essa coisa toda. Mas
ele disse o seguinte, quando chegou a encontrou uma mataria linda, porque na
verdade era um terreno de mo cheia, ainda at hoje. Isso tem o qu? 100 anos?
100 anos. Porque de 1910 pra dois mil e tanto, 100 anos. Ento, o velho meu pai me
contava: ia, meu filho! Quando eu cheguei aqui, que eu vi a mataria, uma mataria
linda que tudo que se plantava, dava com muita abundncia, a eu disse, pronto! Vou
arriar o meu cacai aqui e vou trabalhar na mata do Estado.
O termo Mata do Estado, trs em si o histrico do processo colonizador portugus, onde a distribuio
do ttulo de propriedade da terra era determinado pelo sistema sesmarial, atravs das capitanias hereditrias,
sistema que vigorou at por volta de 1822. Em 1850, criada a Lei 601, conhecida como a Lei de Terras, que
surge da necessidade de normatizar e estabelecer padres para a distribuio e apropriao de terras.
A Lei n 601/1850 (Lei de Terras) estabeleceu uma espcie de anistia quanto s
ocupaes irregulares ocorridas at o seu advento: sesmarias ou concesses poderiam
ser validadas, desde que demonstrada a posse de terras cultivadas ou sua ocupao til
(art. 4). De maneira similar, a ocupao primria da terra (quando no se
apresentasse o ttulo concedido pela Coroa) podia ser legitimada (art. 5), anistiando
assim a posse irregular sobre terras exercida no momento da entrada em vigor da Lei.
As demais terras do Imprio seriam consideradas terras devolutas. (MIRANDA,
A Balsa e a Canoa utilizada pelos moradores de Palmeirinha para fazerem a atravessa do Rio de Conta.
Observando essa fotografia coletada em acervo particular de uma moradora de Palmeirinha, nota-se
pessoas com a pele escura, estima ter sido tirada entre 1920 a 1930. E segundo a proprietria da imagem as
pessoas que aparecem so pessoas nativas da regio. Ento, comprovadamente h presena de negros em
Palmeirinha antes de 1900. Outros elementos podem ser tomados para analise das relaes tnicas na imagem,
como as mulheres com panos de cabea e crianas enganchada pela cintura, canoa entalhada na madeira,
panacuns (cestos tranados de cip), subsdios que reconhecemos hoje pertencentes dos legados da cultura
indgena e africana.
O estado da Bahia at o ano de 1830 estima-se ter importado cerca de 1 milho de negros para o
trabalho escravo, do total de 4 milhes de africanos importados ao Brasil (Viana, 1988). Os africanos
escravizados e seus descendentes participaram legitimamente na sociedade nacional, contudo desmerecido, em
todo e qualquer empreendimento,
Nela se viu incorporado fora. Ajudou a constru-la e, nesse esforo, se desfez, mas,
ao fim, s nela sabia viver, em razo de sua total desafricanizao[...]. Calculo que no
Brasil, no seu fazimento, gastou cerca de 12 milhes de negros, desgastados como a
p.159)
No mundo contemporneo com a crise ambiental espreita, impensvel uma mata/floresta como
sendo devoluta, isso levando em considerao apenas o contexto ecolgico sustentvel. Antes mesmo do
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principal fora de trabalho de tudo o que se produziu aqui e de tudo que aqui se
edificou. (RIBEIRO, 2006, p.202-203.)
Africanos de diversas naes, com diferentes culturas, em alguns casos rivais por geraes, foram
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forados pelas circunstncias a se relacionarem. E na busca da reconstituio desse processo, amparado pela
Borda da Mata, comeou a florescer a partir da sexta dcada do sculo passado.
memria, ancestralidade e da tradio oral, a Histria da frica pode ser associado a qualquer assunto
Vencidos os ltimos redutos dos terrveis mongios, desbaratados os quilombos do
relacionado ao Brasil, de forma, a Histria do Brasil ser um captulo da Histria da frica.
Serto da Ressaca, a modesta propriedade situada na confluncia dos rios Jequiezinho
Tanto Azevedo(1987), Chau(2000), Schwarcz(2000, 2014), Bacelar(2002) e Munanga(2006) retratam
e das Contas, a meio caminho da mata e da caatinga (o que j era uma imensa
em suas obras como a diversidade racial era concebida como limitao para o desenvolvimento do pas na
vantagem, dada facilidade de permuta de mercadorias das duas zonas), comeou a
perspectiva da classe dominante.
servir de pouso das tropas e boiadas, oriundas do norte de Minas, que buscavam a
A pluralidade racial nascida do processo colonial representava, na cabea dessa elite,
Cidade do Salvador.[...] Diariamente chegavam cidade centenas de burros, trazendo
uma ameaa e um grande obstculo no caminho da construo de uma nao que se
mercadorias que eram transportadas pela estrada de ferro. (ARAJO, 1971, p.157)
pensava branca, da por que a raa tornou-se o eixo do grande debate nacional que se
No incio do sculo XX, a regio que hoje emancipado Aiquara, faziam parte das terras do distrito de
travava a partir do fim do sculo XIX e que repercutiu at meados do sculo XX.
Jequi, at ento pertencente ao municpio de Maracs. Nota-se no discurso do professor Arajo(1971), as
Elaboraes especulativas e ideolgicas vestidas de cientificismo dos intelectuais e
atenes voltadas para essa regio, entretanto possvel tambm notar a luz que permeavam as relaes tnicas.
pensadores dessa poca ajudariam hoje, se bem reinterpretadas, a compreender as
Onde os indgenas so adjetivados como terrveis e ainda, refere-se aos quilombos como desbaratados. Na
dificuldades que os negros e seus descendentes mestios encontram para construir uma
perspectiva retratada, os ndios assumem o papel de inimigos terrveis que precisavam ser vencidos. E no vis
identidade coletiva, politicamente mobilizadora. (MUNANGA, 2006, p.51.)
dos movimentos emancipatrio, em prol
Em Palmeirinha, at o momento no podemos afirmar de onde originaram os negros presentes na regio,

se vindos do Recncavo, ou do Litoral Sul, ou at mesmo de Minas Gerais, apenas com um estudo mais
aprofundado poderamos supor a origem.
da abolio, as comunidades negras, representavam o medo,
precisando ser desbaratados.

No devemos perder de vista que o que transpassa por toda a obra de Arajo(1971), no era um
pensamento especifico do autor, mais um discurso justificado pelo que circundava sociedade brasileira,
Palmeirinha hoje um povoado onde vive uma comunidade de aproximadamente 500 habitantes, que se
relutante inocente quanto a sua mestiagem, ainda com o olhar do colonizador, vivendo a mudana do
mantem basicamente das atividades rurais, entre a pecuria e o cultivo de cacau, hoje em dia atividade
sistema escravocrata, para o ps-abolicionismo, perodo que Azevedo(1987) reconhece como tempo de
economicamente fraca, em comparao aos ureos tempos no incio do sculo XX, quando o cenrio
transio.
econmico baiano passava por processo de mudanas, reestruturando-se do impacto causado pelo perodo
Esta passagem, ou transio, era concebida como um tempo ordeiro de superao
abolicionista, cuja libertao dos escravizados faz com que a cultura da cana de acar decaia, possibilitando a
gradativa dos graves problemas scio-raciais, em que um conjunto de tticas de
abertura de novos mercados. Spinola(2004) em seus estudos sobre a Histria Econmica da Bahia, retrata a
controle e de disciplina seria aplicado a fim de se atingir no futuro o to sonhado
importncia econmica que a cultura cacaueira representou para o sul da Bahia, na segunda dcada do sculo
tempo de progresso. Nesse meio tempo esperava-se que o pas pudesse preencher uma
XX.
carncia bsica apontada por quase todos os autores j vistos at aqui: a

O cacau somente a partir da dcada de 1920 assume a posio de carro-chefe da
nacionalidade. Para isso era preciso que se forjasse uma populao plenamente
economia agrcola estadual fundando, por longo perodo, a prosperidade do sul da
identificada com a idia de ptria, de sociedade brasileira, no s em termos de limites
Bahia, notadamente das cidades de Ilhus e Itabuna, responsveis, at bem pouco, por
geogrficos como principalmente no sentido de uma tica nacional. Contudo, a
mais de 60% das exportaes estaduais, embora sofrendo os efeitos de danosas
percepo de uma explosiva heterogenia scio-racial destacava-se como um
polticas do governo federal, da persistente tendncia deteriorao do cmbio, das
considervel entrave no pensamento daqueles que almejavam transformar o pas
pragas dos cacauais e da imprevidncia dos produtores em relao s oscilaes dos
recm-independente em nao. (AZEVEDO, 1987, p. 60)
preos no mercado externo. (SPINOLA, 2004, p.92)
Ao mesmo tempo que em negado ao ndio e ao africano seu pertencimento a formao da
O Rio de Contas orienta o escoamento das produes agrcolas levando Jequi, que por sua vez
distribua para a regio sudoeste do pas, por vias da estrada de ferro.
nacionalidade brasileira, atina-se para um movimento de apropriao da nacionalidade europeia, um processo

de branqueamento, reforado pelos projeto imigrantistas, que aconteceram em todo pas. Segundo
Como j foi dito, a antiga fazenda Jequi, outrora encravada no grande latifndio
Bacelar(2002), a Lei de Terras juntamente com o fim do trfico de escravos, foram fatores que impulsionaram a
1224
1225
imigrao estrangeira e Azevedo(1987) ressalta a inquietao dessas polticas com o propsito de tornar o
construda no vazio, pois seus constitutivos so escolhidos entre os elementos comuns
Brasil um pas homogneo, anterior ao perodo da independncia.
aos membros do grupo: lngua, histria, territrio, cultura, religio, situao social,
etc. Estes elementos no precisam estar concomitantemente reunidos para deflagrar o
O escurecimento da populao assustava a elite branca, entretanto o medo e os esforos para o

branqueamento, eram ineficientes a mestiagem.
processo, pois as culturas em dispora tm de contar apenas com aqueles que
A busca por afirmar uma identidade nacional no Brasil
resistiram, ou que elas conquistaram em seus territrios. (MUNANGA, 2006, p. 14)
depara-se com o embate da diversidade cultural, vista como legado colonial. Tomando-se como premissa
mxima a nao Brasil iniciada com o processo de colonizao portuguesa. Esta afirmao parte dos enlaces
A intitulao de grupos como afro-americano, afro-brasileiro, afro-indgena, valorizam as relaes com
da mestiagem, em que o Brasil se faz Brasil a partir da fluxo cultural com a Europa e frica. Dito assim,
recorte, entretanto tende a dividir os grupos, alienando os processos de identidades. A mestiagem hora tomada
parece desmerecer os povos, as etnias as naes indgenas que aqui habitavam, j que terra de ndio no tem
como mancha indelvel a pureza da identidade nacional, hora vista como o estandarte para unificao da
nome, logo, precisava ser batizada. Da podemos notar que a ideia de Brasil trs em si o proposito da
diversidade cultural, ainda tem muito a ser discutido. O conceito de mestiagem cambaleia entre valorizar a
universalizao, da necessidade de instituir um sistema cultural como nico e verdadeiro.
diversidade, pontuando as diferenas, e unificar as diferenas, violentando a diversidade. A identidade nacional
A chegada do negro ao Brasil revela o histrico do processo violento do trfico africano, orquestrado
no pode ser tomada como uma forma nica, nem to pouco como uma forma de gelo, compostas por vrios
pela civilizao europeia, alimentando, e sendo alimentado, pelo capitalismo emergente, em busca de braos
quadrados, desconsiderando a multipluralidade tnica com elemento de fluidez. Nessa perspectiva
que movimentassem a produo, justificado pela hierarquizao cultural, institudo num conceito biolgico
identificamos no percurso scio histrico de Palmeirinha, atravs da imagem, bem como da memria de Sr.
evolucionista de raa. A coisificao do negro nutre a perspectiva do negro como mera ferramenta de trabalho,
Urbano, que o povoado se enquadra nesses elementos de etnicidade.
negando-lhe a humanidade, e edificando a as bases da relao dicotmica eurocntrica entre o branco e no
REFERNCIAL
branco no Brasil.
ARAJO, merson Pinto de. Captulos da Histria de Jequi. Salvador: EGB Editora, 1997.
A relao entre o branco e no branco, trs algumas vertentes que merecem ateno. Primeiro, a
AZEVEDO, Celia M.M. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites do sculo XIX. 3.ed. So
caracterizao tomada pela cor, e o branco, adotado como referncia primordial. Em segundo, a caracterizao
Paulo: Annablume, 2008.
do ser branco passa pela aceitao de fazer parte do grupo branco, cujo ingresso vincula-se a cor da pele e
BACELAR, Jeferson. A hierarquia das raas. So Paulo: Pallas, 2002.
origem - bero genuinamente branco - assim, o conjunto branco no leva em considerao nem a prpria
CHAUI, M. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Ed. Fundao Perseu Abramo, 2000.
diversidade cultural do grupo, onde portugueses, espanhis, holandeses, alemes, ingleses entre outras
MIRANDA, Newton Rodrigues. Breve histrico da questo das terras devolutas no Brasil e dos instrumentos
nacionalidades so tomados todos por uma s medida, o ser branco, e nesse lugar do ser branco as diferenas,
legais de posse sobre esses bens. In: Revista do CAAP, Belo Horizonte, n. 2, V. XVII, 2011, p. 153-176.
sociais, polticas, tnicas, culturais, so apaziguadas. Em terceiro, a perspectiva do no branco, que seria o
conjunto de todos que no foram aceitos como brancos, aqui, mais forte a relao de pertencimento e
2.ed. Belo Horizonte: Autntica, 2006.
reconhecimento, onde para ser no branco, no seria exatamente uma questo de ser e sim de no ser, nesse
SHWARCZ, L.M. Uma histria de diferenas e desigualdades. In: ______. O espetculo das raas. 12.reimp.
caso, no ser branco.
So Paulo: Companhia das Letras, 2014.
A denominao no branco, apesar de no valorizar a diversidade tnica, e promover distanciamento
______. Raa como negociao: sobre teorias raciais em finais do sculo XIX no Brasil. In: FONSECA, Ma.
do que seria aceitvel culturalmente pela Europa, reforando a relao daninha civilizado x selvagem, segundo
N.S (Org.). Brasil afro brasileiro. Belo Horizonte: Autentica, 2000.
Munanga(2006) no processo identitrio vai permitir o desencadeamento de um processo de construo de sua
SANTOS, Gislene A. A inveno do ser negro. So Paulo: Educ, 2005.
identidade ou personalidade coletiva. Tomar diversos grupos tnicos vindo de frica, a diversidade tnica
SPINOLA, N. D. A economia baiana: os condicionantes da dependncia. Revista de Desenvolvimento
indgena que j habitavam o pas, e unificarem num s grupo limitados a um s lugar, territrio e a situao
Econmico, Salvador, v. 6, n. 10, p. 88-99, 2004.
social, o lugar o do no branco, dentre outros fatores, motiva a confluncia de elementos de fronteiras,
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro, 2 ed., So Paulo, Companhia das Letras, 1995.
confabulando em elemento que fortaleam a identificao entre os grupos, e constituam elementos comuns as
VIANA FILHO, Luiz. O negro na Bahia. 3. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1988.
diversas culturas.
Essa identidade, que sempre um processo e nunca um produto acabado, no ser
1226
1227
A cura que se cr, e as prticas que se temem: Anlise do processo criminal de Antonio Lessa da Silva
(Caetit- 1967)
demalina778. Fez uma orao, com todos os predicados de sua crena e, em seguida, preparou dois
Rbia Mria Oliveira777

Resumo: O presente trabalho foi desenvolvido com o intuito de discutir as prticas de cura, tipos de
consulentequanto ao uso da mistura e logo depois cobrou a consulta.
preconceitos e perseguies sofridas por Antnio Lessa da Silva. Para um melhor entendimento de suas
irmo e, aconselhado por parentes, levou o enfermo ao Posto Mdico. O Doutor Clarismundo Pontes, mdico
prticas, foi necessrio traar uma trajetria desse personagem no Processo Criminal de 1967, localizado
da cidade, sabendo do ocorrido, por sua vez, denunciou Antonio Lessa ao tenente e delegado Jos Apolinrio de
no Arquivo Pblico Municipal de Caetit. A partir deste trajeto, vimos que as prticas de cura, ao mesmo
Oliveira, acusando-o de curador, prtica esta considerada pelo mdico prejudicial a sade pblica, e previsto
tempo que eram temidas, por setores da sociedade caetiteense, eram tambm
no cdigo penal de 1940 como crime sob pena de priso. A partir desse momento, uma srie de acusaes
respeitadas. Desde a
Constituiao de 1891, a liberdade religiosa se configura como um direito do cidado brasileiro. Ainda assim,
embrulhos779,contendo vrias ervas medicinais. Realizado os procedimentos preliminares, instruiu o
Ao chegar em sua residncia, e notando o cheiro forte da mistura, resolveu no dar o remdio ao seu
passou a ser direcionadas a Antonio Lessa que, por sua vez, tentou se defender.
na cidade de Caetit, muitos religiosos, adeptos de prticas de cura, distantes daquelas autorizadas pela
A leitura desse processo nos sugeriu uma srie de questes: Porque o curandeirismo em Caetit sofria
medicina, tinham de ser submetidos clandestinidade. Somente dessa maneira, poderiam realizar seus
perseguies? Porque associava-se as prticas de cura com a feitiaria? Porque a prtica desta cultura popular
trabalhos.
era criminalizada? Por qual motivo, at o sculo XX, um grande nmero de pessoas procuravam os curandeiros
Palavras- Chave:Caetit-BA. Processo-Crime. Prticas de Cura.
e no os mdicos? Por que, at os dias de hoje, ainda se perpertua um certo preconceito contra estas prticas na
Abstract: This study was conducted in order to discuss the practice of healing, forms of prejudice and
cidade de Caetit?
persecution suffered by Antonio da Silva Lessa. For a better understanding of their practices, it was necessary
Ao iniciarmos a pesquisa, na tentativa de encontrarmos respostas para estas questes, buscamos explorar
to draw a trajectory of this "character" in the Criminal Procedure 1967, located in the Municipal Public File
os seguintes fatores, alicerados na bibliografia disponvel, aliada aos exames do processo crime:
Caetit. From this path, we saw that the healing practices while they were feared by caetiteense sectors of
primeiramente, as crticas da histriografia acerca do curandeirismo e, por fim, as escassas abordagens sobre as
society, were also observed. Since the 1891 Constitution, religious freedom was established as a right of the
formas como a doena e a cura foramexperienciadas pelas populaes menos favorecidas at o sculo XX.
Brazilian citizen. Still, in the city of Caetit, many religious adherents of healing practices, apart from those
Atravs desse processo, foi possvel descrever a trajetria de um agente popular da cura em Caetit e sua
authorized by the medicine had to be submitted to the underground. Only in this way, they could do their jobs.
importncia para a cultura, bem como as formas de preconceitos com que os indivduos vistos como
Keywords: Caetit-BA. Criminal Proceedings. Healing practices.
curandeiros eram marcados, na maioria das vezes, como charlatos, ou seja, enganadores da populao humilde
Indroduo:
- embora fossem eles, tambm, pertecentes a esta parcela da populao. Por tudo isso, a inteno aqui no
O lavrador Antonio Lessa da Silva tinha 48 anos quando foi indiciado como autor de prticas de
curandeirismo. Antonio residia em Tanquinho do Papagaio, distrito de Maniau, na cidade de Caetit. Em
somente analisar o processo criminal de Antnio Lessa da Silva, a voz da autoridade de quem enuncia, mas,
tambm, ouv-lo, mesmo que por esparcos sussuros.
setembro de 1967, Antnio Lessa, conhecido como Yoy, pessoa simples, de famlia humilde, casado,
recebeu em sua morada o senhor Jos
Crimes sussurados, castigos berrados:
Silveira Ladeia, acompanhado de seu irmo, de seis anos de idade, que se encontrava doente h vrios dias.
Jos Silveira havia ouvido falar de populares que Antonio era capaz de levar a cura a um enfermo e
O decreto-lei 2.848 de setembro de 1940 instituiu um novo Cdigo Penal no Brasil. Neste, havia
resolveu consult-lo. Aps ter dito a situao em que se encontrava seu irmo, Lessa conduziu o enfermo para
dispositivos jurdicos que podiam enquadrar manifestaes religiosas afro-brasileiras.Esses dispositivos podiam
dentro de um quarto, admitindo que j sabia do mal que molestava o menino, dizendo que era apenas principio
ser habilmente utilizados para enquadrar adeptos do Candombl, curandeiros e benzedeiros, que eram
frequentemente perseguidos e acusados de charlatanismo e falsa medicina(SANTOS, 2009).
777
Partindo do captulo terceiro do Cdigo Penal de 1940 Dos crimes contra a sade pblica, o seu artigo
Graduada do curso de Histria da Universidade do Estado da Bahia UNEB. Campus VI, Caetit-Ba. Cursando Ps-graduao na UNEB
Campus VI E-mail: rubiaah@hotmail.com. Caeti, maio 2015.
283, penaliza com deteno de trs meses a um ano e multa paraaquele que inculcar ou anunciar cura por meio
Sob orientao de Edmar Ferreira Santos - Mestre em Estudos tnicos e Africanos - CEAO-UFBA Professor de Histria da frica - DCH-UNEB
VI- Pesquisador Colaborador NEAB-UFS Car. Email:estudosafricanos.edu@gmail.com.
Com coorientao de Alex dos Santos Guimares Mestre em Teoria Literria e Crtica da CulturaUniversidade Federal de So Joo Del Rei,
especialista em teoria em Histria Literaria UESB, graduado em Histria UESB, professor de Laboratorio de Pesquisa Historica DCH-UNEB
VI. E-mail: lexisto@yahoo.com.br.
778
Na cultura popular malina uma enfermidade que manifesta-se atravs de sintomas como febre , dores de cabea, provocando tambm
fraqueza ossea.
779
Os embrulhos refere-se ao preparo de misturas de ervas, leos e razes, tais como: leo de amendoa, azeite dce, sumo de arruda, raiz de mastruz,
leite de peito, raiz de rubarbo (lrio), semente de umburana, nz moscada e pixuri.
1228
1229
secreto ou infalvel, o que era considerado charlatanismo. (SANTOS, 2009).
outros meios de cura e no a medicina.
E em observncia ao artigo 284:
Acredita-se que a cultura tradicional era muito forte, at ento. A populao tinha uma crena nos
[...]penaliza com deteno de seis meses a dois anos, aquele que exercer o
curandeirismo-prescrevendo, ministrando ou aplicando habitualmente,
qualquer substncia; usando gestos, palavras ou qualquer outro meio;
fazendo diagnsticos. O mesmo artigo traz ainda em seu pargrafo nico
que se o crime praticado mediante remunerao, o agente fica tambm
sujeito multa(apud SANTOS, 2009. p. 3)
deuses e nas ervas e, por meios delas, muitas vezes encontravam a cura. Com o passar do tempo, com o
Todo cidado acusado de curador em consequncia dos artigos em voga, conforme a lei,
exercer a profisso, seja de curandeirismo, cirurgio, boticalheiro teriam que ter uma carta oficio permitindo o
penalizadopor suas prticas, uma vez que, na labuta do dia-a-dia desses agentes da cura,gestos e atitudes
direito de trabalhar no oficio, caso contrrio, estariam sendo acusado de charlatanismo. Xavier explica bem esta
passam a se configurar em seus rituais. Nesse sentido, observa-se que o indivduo no tem escapatria em meio
questo, quando ela exemplifica um ocorrido em Campinas-SP em pleno sculo XVIII, em que o mdico
a tantas acusaes conferidas por Lei.
Ricardo Daunt luta contra epidemias, homeopatas e curandeiros. Xavier diz que este mdico explica seus
desenvolvimento cientfico, tecnolgico e governamental, sentiam-se a necessidade de eliminar algumas

doenas que evoluam como, por exemplo, pestes bubnicas, febre amarela, bexiga e outros. A necessidade era
to grande que a medicina comeou a avanar e, consequentemente, surgia a disputa por espao e clientela.
Para os mdicos, fazia-se importante que se cumprisse a lei estabelecida por juntas governamentais; para
Incurso nas sanes previstas no artigo 284, nI, II, III e seu pargrafo nico do Cdigo Penal Brasileiro
motivos a no permitir que homeopatas e curandeiros pratique o oficio da cura. Na opinio do mdico, o
o lavrador Antnio Lessa foi acusado e enquadrado por; exercer a prtica ilegal da medicina, charlatanismo
curandeiro utiliza-se de rezas e ervas para combater certas epidemias contagiosas. As pessoas que o procuram
mdico, sendo assim processado conforme a lei.
pensam que esto curadas, no procuram mdicos especialistas, no recebem a vacina e acabam contaminado
outras pessoas. Outro problema que Daunt enfrentava, nas palavras da autora, era a populao, pois no se
muda a mentalidade j preconcebida de um povo.
O curandeirismo no palco da academia:

Diante da anlise desse processo crime de Antnio Lessa, pode-se perceber que outros autores trazem
em suas biografias abordagens expressivas a cerca do curandeirismo.
Outro ponto a se destacar era a relao que existia entre os curandeiros e seus clientes. Estes pacientes
eram pessoas pobres, e muitos curandeiros tambm eram humildes, ex- escravos, africanos e que entendiam a
Em um dos trabalhos de Jlio Braga (1995), ele examina um processo judicial contra pessoas apontadas
como supostos praticantes de feitiaria e falsa medicina. Num processo instaurado no ano de 1939, o ru foi um
senhor de nome Nelson Jos do Nascimento, em que foi apreendido em sua casa todos os materiais
supostamente usados na prtica do Candombl ou feitiaria. No decorrer do processo e perante as acusaes,
situao da populao marginalizada e os problemas que enfrentavam no dia-a-dia. Era uma relao solidria
entre curandeiros e clientes.
Nesse sentido, Antonio Lessa no fazia distino de pessoas que ele atendia, seja subalternas ou de
setores letrados, todas eram bem recebidas e atendidas em sua morada.
Nelson no nega a condio de curandeiro e pai-de-santo, dessa maneira, pelo crime previsto no artigo 157 da
Consolidao das Leis Penais, foi considerado culpado e ao fim do processo o ato formal foi de condenao.
Os autos: Antnio Lessa e as prticas de curandeirismo
Outra anlise de Braga (1999), em mais um processo judicial, trata-se de uma acusao contra uma
mulher de nome Herida Helena costa, acusada de explorar a credulidade pblica mediante sortilgios. Como
Assim como se nota na represso aos adeptos do Candombl, os curadores tambm aparecem
conta o autor, pode-se perceber que se tratou de uma armao de intriga pessoal entre a pessoa de nome Olga
respondendo judicialmente por atos considerados ilegais pela justia, acusados, muitas vezes, de praticantes de
que denunciou Herida e o pai-de-santo, conhecido como Marcolino. Em meio a tantas reviravoltas e histrias
feitiarias e falsa medicina, em que, a partir de uma denncia, busca-se a condenao do indivduo acusado.
duvidosas que aparece no processo, a acusada no foi considerada culpada, ainda assim, ao final de tudo ela no
Diante disso, faremos uma anlise do processo crime movidocontra Antonio Lessa Silva,encontrado no
apareceu para fazer as declaraes esperadas.
Arquivo Pblico de Caetit.
Regina Xavier (2003) discute a relao que existia entre a medicina cientifica e o curandeirismo, que at
A partir de uma denncia feita por parte do mdico responsvel pelo Posto de higiene de Caetit no ano
certo perodo esta relao no era nada invasiva. Ferreira disserta sobre esta relao, este empasse, e da
de 1967, Dr. Clarismundo Francisco Pontes, veremos como se deu a trajetria do processo em questo para que
dificuldade da medicina em se expandir por causa da mentalidade popular que ainda estava ligada a cura
possamos entender as articulaes e argumentos usados contra o acusado, bem como a maneira que Yoy,
atravs da f que se propagava na poca, muitas vezes por agentes da cura. Por outro lado, Xavier aprofunda-
como era chamado Antonio Lessa, tenta se defender.
se nesse impasse,apontando os motivos que levaram a populao (at o sculo XIX) a acreditar e procurar
Por meio de um Ofcio escrito no dia 20 de setembro de 1967, Dr. Clarismundo, mdico da Sade
1230
1231
Pblica, faz sua denncia ao Tenente Jos Apolinrio de Oliveira, Delegado de Polcia do municpio:
recebia pessoas que precisavam de seus tratamentos. Nota-se, tambm, que as perguntas feitas as testemunhas
Chegando a meu conhecimento, como mdico da Sade Pblica e responsvel
tendem a sugerir respostas que levem ao enquadramento do ru em artigos vigentes no Cdigo Penal de 1940
pelo Psto de Higiene desta cidade, que Antnio Lessa da Silva, vulgo yoy,
(visto em linhas anteriores) afirmando a prtica ilegal da medicina. O excerto acima, ainda, nos sugere uma
residente na Ingzeira, distrito de Maniau, dste municpio, vem exercendo o
tentativa de incorporao de elementos eruditos para o cumprimento da receita, promvendo um certo embate
charlatanismo mdico, procedimento ilegal com culpabilidade prevista nos
entre cultura popular e letrada, sublinhado uma certa hierarquia das prticas letradas e orais.
Cdigos Penal e Sanitrio, solicito a V. Sa. instaurar o devido inqurito, para que
A partir da fala da segunda testemunha, Leonel Manoel, possivel perceber o cotidiano do curador
seja processado por prtica ilegal da medicina.Instrumentando a minha
Antonio Lessa e como ele prepara as suas ervas e distribuia de acordo com as doenas de seus adeptos.
denncia, remeto-lhe anexados dois pacotes contendo substncias de cheiro ativo,
visivel tambm que o depoente mostra-se incerto no poder da cura de Antonio Lessa, pois sentia- se lesado ao
com as instrues para o uso, assim como tambm apresento Jos Silveira
sair da casa do curador por no ter obtido melhoras em sua enfermidade.
Ladeia, que fz uma consulta ao referido curandeiro, a quem pagou a quantia de
Iniciando o ms de outubro do ano de 1967, Antonio Lessa Silva levado a interrogatrio para
cinco cruzeiros novos e cinquenta centavos, pela consulta.
responderna delegacia de polcia sobre as acusaes que lhe so feitas. possvel verificar a maneira como a
Cnscio que as providncias tomadas sero imediatas, afim de preservar a sade
elaborao das perguntas tentam criminalizar as prticas do dito curador. Vale a pena observar um longo trecho
da populao incauta, subscrevo-se atenciosamente,
que, por si s, j surge auto-explicativo:
(Clarismundo Pontes, 1967,p.4)
Atravs dessa carta emitida ao delegado, o mdico ressalta que Antnio Lessa vem exercendo o
charlatanismo mdico, com culpabilidade prevista nos Cdigos Penal e Sanitrio, a exigir que o acusado seja
processado pela prtica considerada ilegal, afimde preservar a sade da populao incauta, segundo suas
palavras. Ainda no mesmo documento, Dr. Clarismundo fala de dois pacotes de substncias de cheiro ativo que
tambm so anexados e enviados ao Delegado de Polcia, alm de apresentar Jos Silveira Ladeia como o
consulente a Antonio Lessa, vulgo yoy.
Com a denncia contra o curandeiro Lessa acusado de charlatanismo mdico: prtica ilegal da
medicina , possvel observar que j lhe foi conferida a culpa que prevista nos Cdigos Penal e Sanitrio,
em que o acusado foi enquadrado especificamente no artigo 284,do Cdigo Penal de 1940 que tende a
enquadrar qualquer manifestao cultural afro-brasileira.
Depois da acusao feita por Jos Silveira, so arroladas outras testemunhas para deporem a respeitodo
acusado. A primeira testemunha, residente em Ingazeira, inspetor policial, por nome Amrico Trindade de
Primo, relata:
[...]Perg. Se verdade que o acusado conhecido vulgamente por yoy

curador? Resp. que o povo assim o chama porm no curador, apenas d
algum ch de razes s pessoas que o procuram. Perg. Se verdade que atende os
seus clientes ajoelhado aos ps de um oratrio? Resp. afirmativamente. Perg. Se
nos exames que faz costuma botar uma fileira de quinze santos, comeando a
conta-lo de baixo para cima e vice versa? Resp. que faz as olhadas com trs
imagenzinhas apenas. Perg. quantos anos faz que passou a fazer olhadas? Resp
que tem cinco anos ou mais. Perg. se reconhece os dois embrulhos de remdio
com dois escritos representando receitas em cada um dos pacotes e se reconhece
afirmativo de que os compemos citados remdios? Resp. que conhece os
remdios que lhe so apresentados nesse momento, como sendo de sua indicao,
tratando-se de um remdio inofensivo pois constitudo de leo de amendoa,
azeite dce, sumo de arruda e raiz de mastruz e leite de peito, raiz de rubarbo,
(lrio) semente de umburana, nz moscada e pixuri e pode ser dado crianas de
quinze dias de nascido at dez anos de idade e que o pacote maior composto dos
mesmos ingredientes com accimo de flhas de erva-cidreira e laranjas para ser
usado pelo mesmo doente ou paciente, em primeiro lugar. Perg. se conhece
outros curandeiros naquela regio? Resp. que houve falar que nste municpio
existem muitos curadores, porm em Mania pode apontar uma mulher que vem
fazendo curas e batendo Candombl; sabendo que esta mulher aparece por l de
tempos em tempos e que o povo j vive pedindo providncias. ( Termo de
interrogatorio do acusado Antonio Lessa da Silva, 1967. p. 10 /11)
[...] Perg. Se alm da garrafada yoy curador deu alguma receita ou instruo escrita
do modo de usar? Resp. que yoy no deu o modo de usar por escrito, dizendo apenas
verbalmente, que o remdio deveria ser usado duas colheres de sopa trs vzes ao dia.
A partir das respostas de Lessa, observa-se, que ele no se esquiva em afirmar que realmente faz
indicaes de razes, folhas e sementes, lembrando que jamais faz recomendaes de remdios farmacuticos.
Apesar de o acusado fazer uso de ervas, rezas e rituais ele no se identifica como um curandeiro, diz no usar
[...] ( Testesmunho de Amrico Trindade de Primo, 1967. p.8) (grifos nossos).
de prticas de fetichismo e nem de baixo espiritismo780. Subtende-se que Lessa e as autoridades judiciais,
Diante de sua declarao podemos notar que Amrico reafirma a frequncia em que yoy curador
1232
780
Dar-se o nome baixo espiritismo segundo Emerson Giumbelli, a cultos espiritas, cartomancias, a magia e a suas mandingas, o uso de talisms
para despertar sentimentos de dio ou amor, induo a cura de molestais curveis ou incurveis, enfim, para deslumbrar e dominar a credulidade
1233
associam curandeirismo, fetichismo e baixo espiritismo com o Candombl. Por meio disso, pode-se dizer que
penitenciria de vinte centavos novos e, ainda a multa aps as custas. Pelo que se nota Lessa pagou alguns
os sujeitos envolvidos no processo, veem o Candombl como algo negativo, o que faz Lessa se esquivar de
custos.
qualquer tentativa de relacionar essa religiosidade s suas prticas de cura.
No ms de dezembro, o senhor Silvino Jos Lopes, morador desta cidade de Caetit, comerciante, leva
Ainda sob a fala de Lessa, possvel perceber os manejos utilizados por ele para desviar a acusao que
ao conhecimento do juiz que o acusado Lessa continua exercendo prticas que configuram o crime do
atravs do interrogatrio o prepara para que seja condenado.Algumas das estratgias quando este diz no se
curandeirismo. Diante do acontecido, so arroladas as testemunhas, Avelino de Tal, Waldemar Rodrigues
lembrar de ter procurado Jos Silveira nem seu irmo Elizeu e, ainda,afirmando no ser curandeiro, que apenas
Magalhes e Venicio Tio Magalhes, todos residentes em Ingazeira de Mania para deporem no processo
receita chs de razes s pessoas que o procuram, vivendo especificamente dos trabalhos da lavoura. Sendo que,
contra o acusado.
os que o procuram, fazem-no sair de seus trabalhos, dando lhe prejuzos.Lessa novamente desvia a ateno da
Aps a denncia, Lessa convocado novamente para fazer as devidas declaraes a respeito da
denncia quando cita a suposta mulher que batia Candombl, ao qual, as pessoas do local j estavam
acusao de Silvino. Diante da revelao, Lessa defende-se dizendo que depois da suspenso condicional da
incomodadas com a presena desta senhora.
pena, nunca praticou o curandeirismo, vivendo exclusivamente da lavoura e que o suposto fato tem o fim de
Continuando com o processo de Lessa, que j havia sido qualificado nos autos do processo crime, o
vingana poltica, pois no violou as condies da sentena. Ainda ressalta que as testemunhas arroladas, como
advogado de defesa Wilson Batista de Souza busca provar que as acusaes feitas pela promotoria no so
tambm o autor da denncia, so seus inimigos, devido partidarismo poltico. Que para comprovar poderia
verdadeiras, pois o acusado jamais foi preso ou processado, tendo, inclusive, bons antecedentes e, para que
convocar Antonio Miranda, joo filho de Santa, Batista genro de Durval, dentre outros.
possa se certificar dos atos de Lessa, so apresentadas as testemunhas de defesa.
J em maio de 1969, no final do processo, as testemunhas de acusao que foram intimadas para serem
Foi possvel notar, lendo o processo crime que a maioria das testemunhas relata que Lessa sempre
ouvidas, acabaram por sendo dispensadas pelo motivo de se declararem inimigas do acusado. Por meio do
exigia uma pea de roupa do doente, uma prtica comum dos curadores, benzedores, rezadeiras, sendo que, as
processo em questo, s em dezembro de 1972 que se chegou a uma concluso do caso de Antonio Lessa Silva,
oraes so feitas sobre essa pea do vesturio do cliente e depois usadas conforme indicado pelo religioso. O
em que, o Juiz julga extinta a pena do acusado.
que a maioria dos interrogados tambm ressalta que Antonio Lessa lavrador, trabalhador com boa conduta e
isso j remete ser uma pessoa de bem e bastante conhecida, por isso, conferida uma certeza de que no tinha o
Consideraes Finais:
que temer perante a Lei.
Diante de toda trajetria deste trabalho, por meio da anlise do processo crime movido contra Antonio
Em meio ao ms de abril do ano de 1968, o promotor Vanni Moreira, confirmou a condenao de Lessa
Lessa Silva, acusado pela prtica do curandeirismo, crime previsto na Lei do cdigo Penal Brasileiro de 1940,
por meio dos autos em que consta a declarao de que o acusado culpado, enquadrando-o no artigo 284, I e II
chegamos concluso que este agente da cura foi apenas mais um entre tantos outros, que sofreu grandes
do Cdigo Penal, bem como requerendo a condenao de Antonio Lessa Silva e, assim, confirmando sua fala
represses e perseguies perante a lei. Esta lei, que vinculada a uma classe dominadora e de uma populao
baseada nos depoimentos das testemunhas, como tambm, na fala do prprio acusado.
que no se sentia favorecida com os trabalhos de Lessa, tinha como pretexto uma lei formal. Dessa maneira, por
Assim procedendo, no dia 21 de maio, comparecendo as pessoas envolvidas no caso para a referida
meio de muitos ensejos projetavam acabar com as prticas afras religiosas e, uma dessas formas era punindo os
leitura, foi declarada a sentena de Antonio Lessa vulgo yoy, por meio do juiz Dr. Flvio Massa, em que,
agentes da cura por meio de multas e prises. Antonio Lessa no foi preso, porm, s o motivo de levarem-no a
levando em considerao os argumentos da defesa de que o acusado no vivia do curandeirismo, bem como
jri popular, tendo que fazer declaraes pelo perodo de seis anos, j se configura como uma grande represso
tinha bom procedimento, homem de famlia com profisso de lavrador, o juiz declara que perante o Cdigo
moral.
Penal a pena de Lessa seria de seis meses de deteno e a multa de NCr$ 1,00 (um cruzeiro novo). Porm,
diante dos argumentos do advogado concedida a suspenso condicional da pena, pelo prazo de dois anos,
Referncias:
alm de continuar residindo no mesmo local, exercendo somente a profisso de lavrador, deixar de exercer o
Arquivo publico Municipal de Caetit BA. Fundo: Cartrio dos Feitos Civis e Criminais / Serie: Autos
curandeirismo, estar disponvel justia quando solicitado, pagar as custas dos autos, como tambm, a taxa
Crimes Curandeirismo, 1939 1973.

BRAGA, Julio Santana. Na gamela do feitio. Ed. da Univ. Federal da Bahia, 1995. Jlio Santana Braga.
CHARTIER, Roger. A histria cultural. Entre prtica e representaes. Rio de Janeiro: Difel,1986.
pblica (GIUMBELLI,1997. p. 327). Ver Emerson Giumbelli, professor de Antropologia na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e autor
do livro O Cuidado dos Mortos. Uma Histria da Condenao e Legitimao do Espiritismo (Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997).
1234
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio.
1235
Traduo: Maria Betnia Amoroso . So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
conhecer um pouco das canes que homenageiam os Orixs, as giras, as entidades e os seus sacerdotes. Uma
GIUMBELLI, Emerson. O Cuidado dos Mortos. Uma Histria da Condenao e Legitimao do Espiritismo
vez que, estas canes ainda sofrem preconceito de uma parcela significativa da populao, o intuito deste
(Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997).
trabalho ser estudar, entender e esclarecer o porqu da msica sacra ser to imprescindvel para a execuo das
GUMES, Joo. O Curador . A Penna, Caetit, Anno I, n. 8, p. 1, 20 jun. 1897.
religies de matriz africana e para a construo da cultura do povo brasileiro.
A Princesa. A Penna, Caetit, 09 de abril de 1925.
A produo musical no candombl delimita papis masculinos e femininos, somente os homens podem
SANTOS, Edmar Ferreira. Poderes contra poderes: As prticas culturais afro- brasileiras: Cachoeira, 1970.
tocar os atabaques, porm, o canto no privilgio de nenhum dos sexos. Nessa religio, tudo exige msica: no
2009.
acordar, no comer, no tomar banho e no dormir. Desde o pa (sequncia rtmica de palmas usada como
reverncia) ao toque, a msica continua sendo parte de cada cerimnia. A iniciao considerada o mais
A MSICA DE CANDOMBL COMO UM ELEMENTO DA CULTURA E DA IDENTIDADE NO

TERREIRO
importante de todos os toques, pois quando so usadas as mais variadas cantigas e toques para acordar o
Orix. Quando o babalorix levanta a Ekodid (uma pena usada na cerimnia de iniciao), a maior festana e
os toques e cantigas ficam ainda mais fortes.
MAXSUEL DE JESUS RIBEIRO UNIME
Durante os rituais, os trs atabaques de tamanhos diferentes fazem soar o toque e so responsveis pela
RESUMO
O presente trabalho prope apresentar um estudo sobre a msica de Candombl como um elemento da cultura e
da identidade no terreiro de Matamba Tombenci Neto, em Ilhus - BA. Partiremos de curiosidade existente para
assim ampliar e direcionar nossas pesquisas nesse universo dinmico e transcendental que ainda tem-se muito a
ser pesquisado. Nossa inteno partir da anlise da importncia dos cnticos e de sua primordialidade tanto no
ritual, como para a vida cotidiana dos filhos e filhas de santo. Sabemos da importncia da msica e que esta
parte integrante e indispensvel no terreiro. Percebemos que a msica no Candombl um meio para se
relacionar com as divindades, sendo considerada uma linguagem privilegiada no dilogo dos Orixs, em que o
toque pode ser entendido como um chamado ou uma prece. Ao analisar a complexidade, dinamicidade e o seu
extenso repertrio de toques neste terreiro, entende-se que, apesar de ser estudada h bastante tempo, ainda no
seja totalmente compreendida.
convocao dos deuses. O rum (atabaque maior) funciona como solista, marcando os passos da dana, o rumpi
(o atabaque mdio) e o l (atabaque menor) reforam a marcao, reproduzindo as modulaes da lngua
africana. Alm dos atabaques, usam-se tambm o agog e o xequer.
A escolha pela msica de terreiro se deu devido existncia de estigmas e esteretipos criados pela
sociedade acerca do Candombl, seus ritos e orixs. Pois, o Candombl, alm de mal interpretado por pessoas
que tm outra viso religiosa, na maioria das vezes, ridicularizado, demonizado e at mesmo associado a
prticas de bruxaria.
Para a realizao deste estudo, foi adotado o mtodo fenomenolgico-hermenutico. Neste mtodo, a
abordagem qualitativa, os estudos tericos e anlise de documentos e textos so privilegiados, h uma relao
entre o fenmeno e a essncia, o todo e as partes, o objeto e o contexto. A validao da prova cientfica
buscada por meio de um processo lgico da interpretao e na capacidade de reflexo do pesquisador sobre o
Palavras-chave: Msica. Candombl. Cultura. Identidade. Ilhus-BA.
fenmeno (objeto de seu estudo); as propostas so crticas e, geralmente, tm marcado interesse de

"conscientizao" dos indivduos. (MARTINS, 1994, p. 26-7).
1. INTRODUO
Espera-se que este trabalho, rompa com esteretipos e tambm contribua para o reconhecimento e a
Alguns dos responsveis pela divulgao e popularizao da msica ritual de Candombl foram e/ou so
valorizao da msica de terreiro como elemento da histria e da cultura popular brasileira.
Dorival Caymmi, Vinicius de Morais,Baden Powell, Clara Nunes, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Maria
Bethnia, Gal Costa, Carlinhos Brown, Margareth Menezes, Mariene de Castro, Rita Benedito etc. Esses e
2. O TERREIRO MATAMBA TOMBENCI NETO
outros artistas conseguiram trazer para o cancioneiro popular a msica de terreiro que j sofreu intensa
perseguio por parte de autoridades do governo, da polcia e da imprensa, na qual faziam campanhas
O terreiro Matamba Tombenci Neto foi fundado em 1885 por Tiodolina Flix Rodrigues e est
execrveiscontra o candombl. De forma preconceituosa, eles tratavam esta prtica religiosa como magia negra,
localizado na Avenida Brasil, nmero 485, no bairro Conquista, em Ilhus, sul da Bahia. O Matamba Tombenci
coisa do diabo, coisa de preto etc. (REIS, 2008, p.37).
Neto um terreiro de Candombl familiar de tradio hereditria consangunea, formada de filhos, netos e
bisnetos de Mameto781Mukal (Ilza Rodrigues), atual dirigente do Terreiro.
A divulgao e a popularizao da msica ritual de candombl trouxeram a oportunidade de o pblico

781
1236
Mameto o cargo de me-de-santo do Candombl Bantu ocupado por mulheres.
1237
O Terreiro dividido em vrios espaos significativos. Alguns secretos e outros no. Mesmo podendo
3. A IMPORTNCIA DA MSICA PARA O CANDOMBL
entrar em alguns desses espaos, foi preciso contar com algum do terreiro que explicasse sua funo. Nesse
caso as informaes seguintes foram passadas por Marinho Santos, Tata kambondo782e Coordenador de
projetos sociais e culturais do Terreiro MatambaTombenci Neto.
A msica, de acordo com o dicionrio Aurlio, dada como a arte ou cincia de combinar sons de
modo agradvel ao ouvido (2001, p.477). O termo msica nasceu na Grcia, onde "Mousik" significava "A
No Matamba Tombenci Neto, cada inquice783 tem o seu quarto distribudo pelo espao do terreiro. Na
entrada esto os assentamentos de Nzila784, Nkossi785 e Kitembo786. Ao lado dos assentamentos est cultivado
um jardim com o p da gameleira sagrada, onde so cultuados os ancestrais e reside o inquice Kitembo e as
folhas usadas nas obrigaes dos orixs tais como cansano, arruda, guin, aroeira, alecrim, alfazema entre
outras.
Arte das Musas" e englobava a poesia e a dana tambm.

A palavra msica vem do grego mousik e designava, juntamente com a poesia e a
dana, a arte das musas. O ritmo, denominador comum das trs artes, fundia-as
numa s. Como nas demais civilizaes antigas, os gregos atribuam aos deuses sua
msica, definida como uma criao e expresso integral do esprito, um meio de
alcanar a perfeio. (LOUREIRO, 2010, p.33).
A casa dos caboclos fica na praa do terreiro. A Cozinha de Santo que tambm um espao sagrado
cho de cermica e os atabaques ficam de frente para a entrada. Do lado direito desta fica a cadeira de
A msica exerce um papel muito importante na vida do ser humano. Apesar de servir de entretenimento
com seus ritmos e sons, ela transmite tambm mensagens, intenes, sentimentos, emoes, ideias e valores
culturais que podem ser correspondidos atravs de movimentos corporais e alterarem comportamentos.
(STRALIOTO, 2001, p. 9).
Assim como na Grcia Antiga, a msica no ritual sacro de terreiro tambm atribuda aos deuses. No
ritual, a msica se desenvolve de acordo com a dinmica flexvel s tradies orais compostas de cnticos na
forma solo/coro, intensamente repetidos, sendo acompanhados por padres envolventes e ritmados por
instrumentos, especficos para o Tata Kambondo. Podemos perceber que dentre os padres rtmicos presente
entre as irmandades (Congo, Moambique e Candombe), o Candombl possui somente um padro rtmico e por
incrvel que parea de mesmo nome do ritual.
O ritmo constitui a referncia musical que mais identifica cada instrumentista; identificando-os
Mameto. H fotos e imagens dos inquices ao redor. No teto bandeirolas brancas completam a decorao. As
musicalmente no cumprimento de funes, uma vez que os significados se desdobram em vrios planos. Tanto
arquibancadas ficam ao fundo e direita do barraco.
na dimenso espiritual e simblica, como no processo de (re)-atualiz-(ao) do mito fundador795, de forma
cheio de interdies fica em frente ao assentamento de Kitembo, prximo camarinha. No barraco se encontra
o quarto de Nzaze787, patrono da casa, e o de Lemb788. L ficam tambm a camarinha789 dos muzenzas790 e dois
quartos privados onde os membros da comunidade se vestem e vestem as divindades para as festas. Prximos
ao barraco esto a residncia de Mameto Mukal, onde tem outra camarinha dos muzenzas e os assentamentos
dos inquices femininos: Matamba791, Kisimbi792, Kaiala793, Zumbarand794.
Ao analisar a disposio fsica do barraco, nota-se que ele espaoso. A parede branca, as portas e
janelas azuis. O nome do terreiro e o ano de fundao esto estampados de vermelho na parede da frente. O
As festas so gratuitas e nada cobrado, nem mesmo as comidas que so oferecidas. Dezenas de
crianas participam desta comunidade. Cerca de 300 pessoas comparecem ao terreiro nos dias de festas.
afirmadora do status do tambor como veculo de acesso ao mundo dos ancestrais; no plano social, como se
refere na cultura; no contexto ritual, como evocador de memrias coletivas, estabelecedor de estados
O Matamba Tombeci Neto tambm sede de atividades socioculturais como palestras, debates,
encontros, apresentaes de msicas, danas e teatro, exposies e sesses de cinema. Com mais de 700 filhosde-santo espalhados pelo Brasil e com mais de um sculo de histria, o Matamba Tombenci Neto hoje, um
dos mais destacados, respeitados e tradicionais terreiros de Candombl do Sul da Bahia.
emocionais, e ainda agindo estrategicamente no (re) dimensionamento temporal de atividades; alm de outras
funes que nos fogem ao alcance. (AROM, 1991 p. 70).
No Candombl, tudo exige msica: no acordar, no comer, no tomar banho e no dormir. Desde o pa796
ao toque, a msica continua sendo parte de cada cerimnia. A iniciao considerada o mais importante de
todos os toques, pois quando so usadas as mais variadas cantigas e toques para acordar o orix. Quando a
782
mameto levanta a Ekodid797, a maior festana e os toques e cantigas ficam ainda mais fortes.
Ttulo consagrados aos "homens" que no incorporam, no entra em transe e so os responsveis por varias funes de alta confiabilidade, e uma
delas consagrar os Nkisis tocando suas Ngomas (atabaques).
783
Inquice o mesmo que orix nos candombls de Angola e do Congo.
784
Intermedirio entre os seres humanos e os outros inquices e protetor das casas.
785
Inquice da guerra e senhor das estradas de terra, agricultura e do ferro.
786
Rei de Angola. Senhor do tempo e das estaes. representado, nas casas Angola e Congo, por um mastro com uma bandeira branca chamada de
"Bandeira de Tempo".
787
Inquice que o prprio raio. D a justia aos seres humanos.
788
Inquice conectado energia que rege a fertilidade.
789
Quarto fechado, com algumas esteiras, onde o muzenza confiado aos cuidados do seu Tata Ndenge (pai-pequeno ou pai-criador) que o auxiliar
e ensinar alguns comportamentos durante todo perodo da iniciao, o qual juntamente com o iniciado, manter resguardo neste perodo.
790
Muzenza um iniciado que vai se aprimorar nos costumes do terreiro, at sua fase de Mona Nkisi (Filho de Santo).
791
Inquiceguerreira que comanda os mortos (Nvumbi).
792
Inquice considerada a grande me; inquice de lagos e rios.
793
Inquice do oceano (Kalunga Grande).
794
A mais velha das inquices. conectada com a morte.
795
Mito fundador (aition, em grego) o mito etiolgico que explica a origem de um rito ou de uma cidade, um grupo, uma crena, uma filosofia,
uma disciplina, uma idia ou uma nao.
796
Pa: Bater de palmas ritmadas e especficas, para demonstrar respeito, reverncia e submisso. Representa o ato de despertar os orixs, usado
antes e depois das incorporaes, oferendas, etc
797
Ekodid: uma pena vermelha, extrada da cauda de um tipo de papagaio africano, chamado no Brasil de papagaio do Gabo, papagaio do
Congo ou papagaio-cinzento, Pertence espcie psittacuserithacus, denominado pelo povo Yorb como Odde.
798
Rum: o atabaque maior com som mais grave responsvel em puxar o toque do ponto que est sendo cantado.
799
Rumpi: o atabaque mdio, tendo como funo responder ao atabaque Rum.
800
L: o atabaque menor que tem a funo de acompanhar o Rumpi.
1238
1239
Durante os rituais, os trs atabaques de tamanhos diferentes fazem soar o toque e so responsveis pela
convocao dos deuses. O rum798 funciona como solista, marcando os passos da dana, o rumpi799 e o l800
reforam a marcao, reproduzindo as modulaes da lngua africana yorub. Alm dos atabaques, usam-se
801
tambm o agog
802
e o xequer
frases rtmicas so repetidos e tm o poder de capturar" a energia dos orixs, inquices ou voduns e ligar o
A msica e os toques dos atabaques so de fundamental importncia para a realizao do culto, pois
803
assim como Exu
Ao todo, so mais de quinze ritmos diferentes. Cada terreiro tem at quinhentos cnticos. Os versos e as
mundo dos homens ao mundo sobrenatural.
, eles so os responsveis por intermediar o contato do fsico com o metafsico e do visvel
com o invisvel.
No , todavia Exu, o nico intermedirio entre os homens e os deuses. Os trs

tambores do candombl tambm o so: O Rum, que o maior; o Rumpi, de
tamanho mdio; e o L, que o menor. No so tambores comuns ou, como se diz
ali, tambores pagos; foram batizados na presena de padrinho e madrinha, foram
aspergidos por gua benta trazida da igreja, receberam um nome, e o crio aceso
diante deles consumiu-se at o fim. (...). Compreende-se por que razo os instrumentos
apresentam algo de divino, que impede que sejam vendidos ou emprestados sem
cerimnias especiais de dessacralizao ou de consagrao, interessando-nos saber
que somente por meio de msicas fazem baixar os deuses nas carnes dos fiis.
(BASTIDE, 2001, p.34).
Com a msica, o povo de santo invoca e festeja suas divindades, louva as foras da
natureza, reza por seus mortos, inicia seus sacerdotes, manipula ervas sagradas, ajuda
a curar doentes do corpo e do esprito. E muito mais. A msica, nessa perspectiva
religiosa, elemento-chave na intermediao com o sagrado. A palavra revestida de
som musical ganha o que em alguns ramos da tradio se diz por ax, poder espiritual,
princpio de ao e transformao. Exemplo dessa importncia so os atabaques,
sacralizados em muitas casas de culto por meio de prticas anlogas aos rituais de
iniciao (LIMA, 2007, p.35).
Nas festas pblicas, o Xir a sequncia das cantigas para todos os orixs cultuados no Candombl. Ele
comea por Exu e vai at Oxal, passando por Ogum, Oxossi, Obaluai, Ossaim, Oxumar, Xang, Oxum,
Logun-Ed, Ians, Ob, Nan e Iemanj. durante o Xir que cada orix saudado, louvado e invocado com
Para Luhning (1990, p. 117):

Tanto a msica quanto a dana que a acompanha expressam o carter do orix e
acontecimentos da sua vida. Nas letras das cantigas - que so cantadas no yoruba
arcaico e tambm nas lendas que se contam a parte, fala-se sobre acontecimentos
mticos, histricos, qualidades, virtudes e falhas dos orixs que servem como exemplo
para os seres humanos. Atravs das letras a msica se torna o meio que transporta o
contedo histrico-literrio da tradio oral.
804
Os tocadores de atabaques so divididos da seguinte forma: Runt
; Og Alulu
805
806
; Sicaringome
suas cantigas prprias, e os filhos-de-santo entram na roda, um a um. neste grande fervor ritual, que as
divindades baixam e retribuem com danas as caractersticas especficas de cada deus. Rita Amaral (2005)
descreve detalhadamente o Xir no Candombl:
na festa que os orixs vem terra, no corpo de suas filhas, com a finalidade de
danar, de brincar no xir, termo que em Ioruba significa exatamente isto: brincar,
danar, divertir-se. atravs dos gestos, sutis ou vigorosos, dos ritmos efervescentes
ou cadenciados, das cantigas que falam das aes e dos atributos dos orixs, que o
mito revivido, que o orix vivido, como a soma das cores, brilhos, ritmos, cheiros,
movimentos, gostos. A vida dos orixs o principal tema (e a vinda dos orixs o
principal motivo) da festa. Os deuses incorporam seus eleitos e danam
majestosamente: usam roupas brilhantes, ricas, coroas e cetros, espadas e espelhos;
so os personagens principais do drama religioso. (AMARAL, 2005, p.48).
. Os
instrumentos musicais, considerados como portadores de ax, no podem ser removidos do terreiro. Quando
no esto em uso, so cobertos por um pano branco. O Rum s pode ser tocado pelo Og Alulu, Sicaringome e
Runt e os atabaques menores s podem ser comandados pelos Ogs807.
A msica ritual de Candombl mais do que um fornecimento de estmulos. Ela a caracterstica
elementar dos cultos, pois basicamente a comunicao entre os homens e o orix. Conhecida como cantiga ou
O couro dos atabaques tratado passando-se dend e deixando os atabaques expostos ao sol. Consegue-
toada, ela responsvel pela construo, delimitao e comando das prticas. Sendo dividida em dois grupos
principais: As toadas de cerimnias privadas, que se referem s etapas do rito e so entoadas com letra em
portugus e fragmentos de lnguas africanas; e as toadas de cerimnias pblicas que se refere aos mitos e se
se assim que o couro fique bem esticado e produza um som melhor. No Candombl de Angola, os atabaques
so tocados com as mos. J no de Ketu, utiliza-se as mos e uma varinha de goiabeira ou bambu, chamada
aguidani.
destaca pela presena do ritmo executado pelos atabaques.
Ao estudar a msica de Candombl, percebe-se a sua importncia para o povo de santo808, pois sem ela
801
Agog: um instrumento feito de ferro, onde uma ala apoia dois cones de tamanhos diferentes, e que quando percutidos atravs de uma baqueta,
emitem sons prprios.
802
Xequer: um instrumento feito de cabaa seca cortada em uma das extremidades e envolto por uma rede de contas que, ao deslizarem, produzem
acentos e ritmos.
803
Exu: o orix da comunicao, confundido pelo diabo judaico-cristo. o guardio das aldeias, cidades, casas e do ax, das coisas que so feitas
e do comportamento humano. O dia de Exu a segunda-feira, suas cores so o vermelho e preto.
804
Cargo Masculino dos Candombls JeJe e Mina.
805
Cargo Masculino dos Candombls da Nao Ketu, conhecido erroneamente como Alab que significa mendigo.
806
Cargo Masculino comum dos terreiros de Candombl Nao Angola-Congo.
807
Pessoas no rodantes que admitem uma srie de especificaes, abrangendo desde cargos administrativos, at funes rituais. Muitas pessoas tem
a noo que Og quem toca Atabaque, mas o termo abrange muito mais do que esta tarefa. Os Ogs que tocam e cantam nas Curimbas apenas um
dos tipos de Ogs de uma Casa.
1240
no haveria cerimnia. Segundo Lhning, a msica de Candombl tem uma grande importncia fora das festas
pblicas e das cerimnias no pblicas: ela faz parte da vida cotidiana das pessoas iniciadas (LUHNING,
1990, p. 115).
A combinao msica-dana no terreiro evidencia o processo de identidade e identificao do grupo,
pois os significados construdos traduzem e apresentam toda mitologia, toda histria e drama vivido pelos
808
Povo de Santo so pessoas devotadas ao culto dos orixs, voduns e inquices.
1241
orixs.
Rio de Janeiro, Pallas, 2005a. (CD parte integrante do livro homnimo).

BASTIDE, Roger. O candombl da Bahia: rito nag. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
BENISTE, Jos. As guas de Oxal. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2001.
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A msica de Candombl, transmitida oralmente de gerao em gerao durante sculos, importante

para a religio, por ser o elo entre os orixs e os seus filhos. igualmente importante para a sociedade, pois
resgata valores histricos e culturais. E tambm o para a formao da identidade nacional, por ser mais uma
contribuio do negro africano.
So Paulo, Paz e Terra, 1999.

FLEURI, Reinaldo Matias (Org.). Intercultura: estudos emergentes. Iju: Uniju, 2001.
O estudo permitiu concluir que o Candombl uma religio de matriz africana que foi, durante dcadas,
proibida e perseguida pela polcia, pois as prticas desses cultos eram consideradas crimes. Os adeptos do
Candombl lutaram contra a condio imposta de escravido e resistiram a toda forma de opresso e
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seu extenso repertrio de toques fazem com que ainda no seja compreendida na sua totalidade, apesar de ser
REIS, Joo Jos. Domingos Sodr, um sacerdote africano, escravido, liberdade e Candombl na Bahia do
estudada h j bastante tempo. Pode assim servir de base para futuros estudos.
sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
discriminao para manter a sua f.

O Candombl cultua os orixs, inquices e voduns. Estes so os quatro elementos da natureza (terra,
gua, ar e fogo) divinizados. A religio do Candombl guarda um rico conjunto de conhecimentos. A culinria,
a botnica, o artesanato, os vestimentas, a lngua, a dana e a msica fazem parte desta herana transmitida
oralmente de gerao em gerao ao longo de vrios sculos.
Os cnticos so o elemento primordial tanto para o ritual, como para a vida cotidiana dos filhos e filhas
Analisar a msica de Candombl no Terreiro de MatambaTombenci Neto permitiu o entendimento da
STRALIOTTO, J. Crebro e msica: segredos desta relao. Blumenau: Odorizzi, 2001.
sua importncia para a religio e mostrar a sua influncia na construo da identidade cultural do municpio de
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2005.
1243
A REINVENO DAS RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA: O HIBRIDISMO CULTURALRELIGIOSO NO BRASIL
determinante para o fortalecimento desta memria coletiva, que criou razes e foi propagada pelo mundo.
VANESSA NEVES RIAMBAU PINHEIRO

FELIPE RODRIGUES BOMFIM810
As manifestaes dos escravos tinham carter integrativo e valorativo da raa. Frannz Fanon comenta
que o negro nunca foi to negro quanto a partir do momento em que foi dominado pelos brancos (FANON,
809
2008, p.212). J observamos que a religiosidade africana afirma-se como uma carga identitria; entretanto, no
h uma unidade nessa herana no Brasil. Segundo Albuquerque & Fraga (2006, p.103), no Brasil coexistiram
RESUMO
As discusses e anlises apresentadas nesse artigo trazem tona questes referentes s religies de matriz
africana e seus desdobramentos tnico-culturais. Nosso objetivo principal compreender de que maneira essas
manifestaes religiosas contribuem para a formao da identidade brasileira e como a influncia africana
concorreu para este processo. Desta forma, analisaremos quais so os limites e possibilidades de uma religio
genuinamente brasileira, ainda que com razes africanas. O estudo foi desenvolvido com sustentao tericometodolgica na abordagem qualitativa, tendo como dispositivo de coleta de dados a pesquisa bibliogrfica. O
referencial terico foi produzido luz de estudiosos renomados na temtica em questo, como Appyah (1997),
tradies religiosas africanas diversas. Isto porque o trfico vitimou povos de origens e culturas religiosas
diversas. Ainda segundo o autor citado, no havia exclusividade de uma ou outra tradio religiosa africana no
Brasil: apesar da pretenso ao purismo em alguns grupos, a religiosidade africana aqui praticada abrigava
deuses e crenas de diversas regies (ALBUQUERQUE & FRAGA, 2006, p.104). Nessa perspectiva,
concordamos com Hall (2003) quando este diz que atravs da confluncia de mais de uma tradio cultural,
de negociaes entre posies dominantes e subalternas, daquilo que o autor denomina de estratgias
subterrneas de recodificao e transcodificao, que as mudanas podem ser alcanadas.
O fato de a frica ser um continente que no se restringe a uma determinada expresso religiosa e
Hall (2003), Freire (1977); Fernandes (1983); Iani (1994) e Albuquerque & Fraga (2006), dentre outros.
cultural811 auxiliou e muito - construo do sincretismo religioso brasileiro. Por sincretismo entendemos
uma intermistura de elementos culturais (VALENTE, 1977, p. 11). Para que possa ter havido sincretismo,
Palavras-chave: religio, frica, Brasil, hibridismo
duas condies foram necessrias: ajustamento exterior, de efeito superficial, e modificao da experincia
interior, de reflexo mais ntimo e profundo (VALENTE, 1977, p. 13). A incorporao da tradio negra
No se sabe ao certo se a cultura africana teria tanta fora se no tivesse sido forada a estabelecer-se
cultura brasileira foi um fator que se deu gradualmente, bem como sua transmutao a partir de elementos
fora aps as tentativas de sufocamento atravs da catequizao imposta. O fato que, a partir do trfico de
locais. Segundo Freyre (1979) na culinria que podemos sentir os sabores das misturas de culturas diversas
escravos no Brasil, foram processadas de forma hbrida transformaes culturais em seus diversos aspectos
em nosso cotidiano alimentar. Para alm da perspectiva culinria devemos perceber que a cultura e sua forma
tnico, religioso, cultural e artstico. Foi a partir do sistema escravocrata que o candombl chegou ao pas e se
hbrida se materializam a partir de trs aspectos nos estudos culturais: o primeiro a fuso de elementos
disseminou at os nossos dias. De acordo com Albuquerque & Fraga (2006, p.103), a mais antiga referncia
dispares com vistas a criao de formas biolgicas ou culturais inteiramente novas. O segundo pressupe uma
escrita ao termo candombl do incio do sculo XIX, na Bahia. E candombl vem tambm de um termo
constante interpenetrao, mas se mantm reconhecidamente distintas por mais alteraes que sofra no contexto
oriundo da regio de Angola, que significa culto ou orao.
sincretista. O terceiro pe em xeque a prpria noo de diferena em que se baseiam os dois modelos
Por ser uma religio proveniente de seres dominados e tidos como raa inferior, sua manifestao
cultural foi castrada na essncia: no imaginrio. Assim, a afirmao da religiosidade era uma maneira de fixar -
anteriores.
Ocorre que, a partir deste sincretismo, nem a matriz africana nem suas ramificaes no Brasil
puderam permanecer inclumes a uma transformao inevitvel em sua forma e contedo.
ou mesmo forjar - uma identidade africana, ainda que longe da frica. De uma forma geral, o conceito de
Basta nos remetermos frica, que seguiu seu percurso sem a semelhante referncia ao negro brasileiro
identidade utilizado est abrangido na acepo de Hall (2003), isto , uma "celebrao mvel": formada e
no tocante cultura e at mesmo ao modo de pensar. Quando avaliamos a religiosidade, a percebemos com
transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos
mais vigor esse afastamento. Dados, das Naes Unidas em 2010, do conta de que nesse pas: 29% dos
sistemas culturais que nos rodeiam.
Halbwachs (1990) complementa esta ideia ao referir-se sobre uma
africanos cultuam as religies tradicionais, o termo tradicional significa candombl ou religies de matriz do
Memria coletiva ou de grupo, na qual h um processo de recordao que est alm do indivduo, que
mesmo; 35% so cristos; 35% professam o Islamismo e 1% se definiram como pertencentes a outras religies.
impessoal, correspondente a uma sociedade globalmente referida, da qual o indivduo participa, segundo
Se analisarmos, conjuntamente, observamos que cristo e islmicos totalizam 70% dos africanos, evidenciando
determinados interesses. Fazer com que a religiosidade ultrapassasse a escravido e a dispora foi um fator
809
Doutora em Letras (UFRGS) Mestrado em Letras (UFRGS)Especialista em Literatura Brasileira (PUCRS)Graduada em Letras (FAPA) Professora
Adjunta da Universidade Federal da Paraba - UFPB.
810
Doutorando em Difuso do Conhecimento DMMDC/UFBA; Mestre em Economia (UFBA), Especialista em Gesto da Educao
Contempornea (UNEB); Graduado em Economia (FACCEBA), Professor Assistente da Universidade do Estado da Bahia UNEB.
1244
811
"Compare os guerreiros montados dos jihads de Fulani com os impis zulus de Chaka; prove as comidas delicadas de Botsuana depois
dos temperos da culinria fanti; tente entender o kikuyu, o ioruba ou o fulfulde com um dicionrio twi. Sem dvida, as diferenas na ontologia e nos
rituais religiosos, na organizao da poltica e da famlia, nas relaes entre os sexos e na arte, nos estilos de guerra e de culinria, na linguagem todos estes, decerto, so tipos de diferena fundamental, no so?" (APPIAH, 1997, p.49).
1245
uma abdicao da sua religio de origem.

Esse fenmeno perdura h anos no continente africano. O Brasil, hoje, fora da frica, o pas onde
mais se professa a religio candombl ou de matriz africana: s na Bahia so 2.800 terreiros catalogados,
segundo a Associao de Culto Afro. Este fato caracteriza a fidelidade cultural-religiosa ao povo africano na
centro e funcionaram como poderosos canais de expresso cultural, coeso social e

solidariedade tnica afroamericana.
Diante dessas concepes, entendemos que a cultura e as religies, enquanto instrumento de resistncia,
so fenmenos complexos sobre o qual existe pouco consenso no que concerne tanto s teorias quanto as
dimenses mais relevantes para a sua anlise. Essa complexidade se explicita nas questes religiosas quando
contemporaneidade.
Tais discusses nos instigaram a pesquisar sobre as religies de matrizes africana e o hibridismo
cultural, buscando dialogar com referenciais tericos recentes que versem sobre a temtica em questo. Essas
perspectivas se consubstanciam em duas questes inquietantes: Ser possvel afirmar a existncia de uma
tradio cultural-religiosa brasileira? Como o hibridismo cultural-religioso pode atuar nesse processo para
observamos o quadro 2 e fazemos uma contextualizao a partir deste quadro sinttico.

Aps a abolio da escravatura, as manifestaes culturais dos libertos perduraram por centenas de anos
sem a liberdade de se expressarem publicamente. Esta situao s vai se modificar na dcada de 60 com a cura
do ento governador Lomanto Jnior, no terreiro de Me Menininha. Este foi o marco inicial para que o
governador, em ato normativo no Dirio Oficial da poca, liberasse a manifestao do candombl e todos os
consolidar a brasilidade?
Partimos do pressuposto - e a maioria dos autores atesta o fato - de que as religies de matrizes africanas
so de base filosficas e teolgica, oriundas das religies tradicionais vivenciadas no continente africano desde
os perodos da escravido. Na contemporaneidade, estas religies podem ser divididas em dois tipos:
tradicionais africanas, praticada na zona rural da frica, e ligada s famlias e afro-americanas. O quadro 01,
cultos africanos.
Isto posto, o candombl adquiriu, a partir de ento, limitada credibilidade, o que contribuiu para que a
capoeira seguisse o mesmo percurso. Neste sentido, pertinente observar que, quando no havia liberdade de
expresso, os escravos usavam estratgias para cultuar seus orixs, visto que o preo desse culto era a chicotada
e, s vezes, at a vida. O mtodo era este: atrs de cada santo catlico reverenciado, obrigatoriamente, havia um
abaixo, expe essa multiculturalidade religiosa e seus desmembramentos.
orix sem qualquer relao de identidade. Essa estratgia configurou-se, na contemporaneidade, no sincretismo
Quadro 01. Religies afro americanas e suas matrizes. Brasil Bahia-2012.

AFRO CARIBENHA
AFRO BRASILEIRA
Vudu (Haiti). Tem a base Tambor de mina (Maranho) originrio
Jeje e cultua orix com a do vudu do Haiti.
religio indgena da ilha
Santeria (Cuba). Parecido Xang (Pernambuco). So chamados de
com o candombl.
xangoleiros.
Candombl (Bahia e demais Estados).
Batuque (Rio Grande do Sul).
Candombl ou culto aos orixs.
Macumba ou candombl de Angola
(Rio de Janeiro). De origem Bantu
Mudou de nome por causa da
discriminao..
Fonte: Dados primrios catalogados pelos autores.
religioso que consiste em atribuir semelhanas a santos que passa a representar determinado orix e vice-versa.
Assim, pela influncia ou presso do clero: Senhor do Bonfim Oxal; So Jernimo Xang; Santo Antonio
na Bahia So Jorge e em outros Estados Ogum; So Sebastio Oxossy; a Virgem Maria Iemanj e Nossa
Senhora Oxun. Albuquerque & Fraga (2006, p.106) explicam como se deu o processo:
Nessa mesma direo e buscando ampliar a discusso, Joo Reis (1979, p.13) evidencia que
[...]Mas o papel da religio e dos religiosos na resistncia escrava no ficou reduzido
apenas a expresses densamente africanas. Na verdade, mesmo quando se verificou
fortes marcas de sobrevivncias religiosas africanas no Novo Mundo, uma variedade
no negligencivel de mudanas e adaptaes tambm teve lugar, pois nenhum
elemento cultural pode ser transportado e congelado como querem os entusiastas do
exclusivismo africano na cultura da dispora. Da mesma forma, entre os escravos
cristanizados, o cristianismo j sofrera profundas modificaes por fora da
interferncia de elementos culturais africanos. O caso da igreja "clandestina" dos
escravos americanos ilustrativo. No Sul escravista os cativos criaram uma forma
peculiar de ritual cristo em que a dana, a msica e o transe coletivo estiveram no
1246
Iniciado no catolicismo da frica ou no Brasil, o escravo africano ou crioulo dotou a

religio dos portugueses de ingredientes de tradies religiosas africanas,
especialmente msicas e danas. Era um catolicismo cheio de festas, de muita comida e
bebida, de intimidades com santos, tal qual a relao dos africanos com seus orixs,
voduns e outras divindades. As promessas de santos, pagas com missas, tinham funo
semelhante s oferendas que acompanhavam pedidos feitos aos deuses e outras
entidades espirituais africanas.
Quadro 02. Sntese das religies de matrizes africanas no Brasil. 2011.
RELIGIES
DIVINDADE/
CARACTERSTICAS E ORIGEM
BASE
CANDOMBL
Ketu (Olorum); Culinria prpria; If; Animica (Alma);
Bantu (Zambi); Oralidade; Escravos da Africa. Cidade de If.
Jeje
(Mawu).
Monotesta..
ESPIRITISMO
Deus.
Trata da natureza, origem e destino dos
Monotesta.
espritos; Carma;
Reencarnao; Fora a
Cientfico,
caridade no h salvao; Espritos; Falanges
religioso
e espirituais;
Literatura
prpria.
Hipolytt
filosfico.
Denizard Rivail (Alan Kardec). Frana.
UMBANDA/UMBAN Olorun;
Amor, caridade e humildade; Reencarnao;
1247
DOBL
QUIMBANDA
Oxal(Jesus);
Orixs, ndios,
Magos.
Monotesta
Ex. Politesta..
por exemplo, que no candombl reverenciado na quinta feira e a cor vermelho e branco, enquanto na
Linhas de Umbanda: Popular; Tradicional;

Branca e/ ou de mesa; Homolok; TTraada;
Isotrica. Magia Branca; Candombl, Jurema,
Catolicismo e Espiritismo. Zeferino de Moraes
(Brasil).
Desmembramento da Umbanda; Magia Negra;
Voltou-se para o mito de terror; Conhecida
como Macumba; Ramificao da Umbanda que
pratica a magia negra; Evocao de Exs,
espritos atrasados e no batizados conhecidos
como espritos das travas. No espiritismo so
tratados como espritos de mais alto nvel de
atraso e so tambm chamados de obsessores.
umbanda ele reverenciado s quartas feiras e a cor marrom. Outro fato que merece observao so as
Padilhas. Esta entidade trabalha as questes sexuais e amorosas em troca de oferendas e uma entidade de rua,
logo, faz-se a sua relao com Ex e, consequentemente, a consideram como um Ex feminino, embora no
exista Ex feminino.
Quadro 03. Religies de matrizes africanas e energias vibratrias Ba - 2011
RELIGIES
Candombl
Fonte: os prprios autores

No ano de 1915, Zeferino de Moraes, mdium esprita, foi acometido de paralisia aos 17 anos e,
graas a uma interveno de esprito indgena, ele se recuperou anos depois. A partir deste momento ele jurou
dedicar-se proliferao da umbanda e criou uma nova perspectiva de umbanda que vai ser professada no
Brasil: Zeferino de Moraes foi referenciado como o precursor da umbanda no Brasil. Vale dizer que, nos centros
espritas, as entidades espirituais indgenas, como os caboclos, e as entidades espirituais escravas, como os
pretos-velhos, no eram considerados espritos evoludos e o transe de suas incorporaes era interrompido,
imediatamente, para que no houvesse comunicao entre os dois mundos: espiritual e material..
Os mdiuns, insatisfeitos com essa situao, saram em busca de novos espaos para que o
processo de transe e atendimento queles que buscavam as orientaes dessas entidades para resolverem
problemas pessoais, nascendo assim, as tendas de umbanda, inicialmente no Rio de Janeiro e posteriormente
proliferando-se para todo o Brasil.
Dessa forma, a umbanda surge a partir da discriminao, por parte dos espritas, aos caboclos e pretosvelhos. Some-se a, tambm, o processo de industrializao no Brasil naquele perodo. neste contexto que o
espiritismo provm da matriz africana quando os prprios espritos, evoludo, atestam atuar em diversos
espaos centro espritas, terreiros, tendas de umbanda - com denominaes diferentes e incorporao
adequada aos espaos onde se encontram.
A umbanda, ento, passou a operar com os caboclos; alguns orixs do candombl e os pretos-velhos.
No podemos esquecer, aqui, a aproximao de espritos ditos atrasados e considerados obsessores e que
formaro uma nova falange: a dos exus no batizados e operaro, sempre, para o mal, convencionando-se
chamar de magia negra e as atividades desenvolvidas por espritos evoludos: magia branca. A quimbanda nada
mais do que operar com exus no batizados sempre visando o prejuzo de algum. Os dados do quadro 3
evidenciam a diferenas entre candombl, umbanda e quimbanda no tocante energias vibratrias manipuladas,
entidades cultuadas, dias de reverncia, cor e planeta em cada uma das religies e suas especificidades.
Nesses dados perceber-se que as cores e os dias de reverenciar as entidades se diferem a exemplo de Xang,
1248
UMBANDA
ENTIDADES / DIA / COR 4

Nan / Sbado / Branco com traos
azuis ou roxo.
Ex / 2 / Preto e vermelho
Iemanj / Sbado / Branco
transparente
Obaluay/Homolu / 2 / Preto e
branco e ou preto branco e vermelho
Oxosse / 5 / Azul celeste claro
Oxumar / 3 / Amarelo mesclado
com verde ou amarelo pintado com
preto.
Xang / 5 / Vermelho e branco ou
branco e marrom.
Oxum / Sbado / Amarelo
Oxal / 6 / Branco leitoso
Oxalufan / 6 / Branco
Oxaguian / 6 / Branco
Ogum / 3 / Azul marinho e verde.
Ob / 4 / Marrom-rajado
Lgun-ed /5 / Azul celeste e amarelo.
Yans / 4 / Vermelho /Marrom /
vinho.
Ewa / Sbado / Vermelho maravilha
Osse / 5 / Verde e branco
Ibeji; Maria Padilha; Marujos
Oxal / 6 / Venus
Oxosse / Verde / 5 / Jpiter
Ogum / 3/ Vermelho e branco /
Marte
Xang / 4 / Marrom / Mercrio
Omlu / Sbado / Preto e branco /
Saturno
Oxum / 2 / Azul Loyal / Lua
Iemanj / 6 / Azul claro / branco /
Venus
Ians / 4 / Amarelo / Mercrio
Petro-velho; Caboclo; Sigana
ENERGIAS VIBRATRIAS
Magia Branca ou Negra
Magia Branca: energia

positiva para o bem.
1249
Quimbanda
Umbandobl
Fonte: Os prprios autores
inspirada pela Jamaica, afirma que, ainda que a origem tenha sido jamaicana, hoje o estilo musical possui suas
Exs no batizados / Vermelho e Magia Negra.

preto
Orixs. Caboclos e Magos
Magia Branca ou Negra.
prprias formas e variantes e seus prprios locais. Ou seja, a raiz permanece, mas o ritmo no mais o mesmo.
Alterou-se o seu local, que agora tem sede prpria. Da mesma maneira, a religiosidade brasileira, de origem
comum, principalmente na Bahia, as pessoas iniciadas nas religies citadas, ao observarem outra,
atribuir-lhe um orix protetor, sem ao menos recorrer ao jogo de bzios ou contato com entidades incorporadas,
para saber quais orixs acompanham a sua jornada na terra. Isso ocorre porque existem alguns esteretipos e
arqutipos prprios de cada orix nas pessoas: jeito de andar, de falar, de se comportar, de agir e at profisses.
Uma pessoa briguenta, por exemplo, pode ser de Ogum ou Ex, que so orixs de batalha. Os conciliadores e
pacficos podem ser de Xang, que uma entidade justiceira. O quadro 4. Traz os orixs, as caractersticas e
esteritipos dos seus filhos.
Quadro 04. Esteritipos identitrios das vibraes dos orixs no indivduo. Ba - 2012
ORIXS
ESTERETIPOS IDENTITRIOS
Ians
Necessidade
de
mudana,
deslocamentos,
transformaes materiais, avanos tecnolgicos e
intelectivos.
Omplu
Necessidade de compreenso de karma, de regenerao,
de evoluo, transformaes e transmutaes krmicas.
Oxossi
Necessidade de sade, nutrio, expanso, energia vital,
equilbrio fisiolgico.
Ogum
Necessidade de energia, defesa, prontido para ao,
determinao, tenacidade.
Oxum
Necessidade de equilbrio emocional, concrdia, amor,
complacncia e reprodutiva.
Xang
Necessidade de discernimento, justia, estudo, raciocnio
concreto e metdico.
Iemanj
Necessidade familiar, estrutural de amor fraternal e filial
e bens materiais.
Fonte: Extrado do livro: Bzios a fala dos orixs. 2001
orgulhosamente africana, agora tem seu local e variantes nacionais. Desde quando os escravos vieram ao
Brasil at os dias de hoje, sculos se passaram. E, neste perodo, a nossa identidade, enquanto brasileiros, foi
sendo forjada luz dessas influncias que nos constituem, mas no nos limitam. E hoje podemos afirmar, com
base nos estudos feitos e nos dados expostos, que as tradies religiosas so mais um importante componente
constitutivo da nossa brasilidade.
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Cabe aqui, em vias de concluso, esclarecer que os orixs, que hoje compem o imaginrio brasileiro de
maneira significativa, no so todos oriundos de uma mesma religio africana e adaptados ao Brasil: so, na
verdade, uma mescla de divindades de vrias regies da frica, que em contato com a cultura e religiosidade
brasileira encontraram terreno frtil para desenvolverem-se a partir de estruturas novas. Albuquerque & Fraga
(2006, p.104) explicam que juntavam-se deuses cultuados separadamente em regies distintas da frica
Oxossi, do reino de Ketu, Xang de Oi, Oxum de Oxogb e assim por diante. No houve, portanto, uma
migrao cultura pura e simples: o que aconteceu foi uma reinveno da religiosidade africana no Brasil, a
partir de uma matriz comum que se viu absorvida, alimentada e transfigurada. Assim, podemos concordar com
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elas se originaram. O mesmo autor (2003), ao citar a msica danceball da Gr-Bretanha, que teria sido
1250
1251
A religiosidade na literatura brasileira: por uma outra independncia
sociedade brasileira sempre foi composta de variadas manifestaes religiosas invisibilizadas, como, por
exemplo, os cultos de matrizes africanas, que colocam em xeque o ponto de vista hegemnico baseado no
MRCIO DE ALMEIDA ARAJO812
modelo cristocntrico.
H um entrelaamento inseparvel de aspectos que somados constituem a totalidade histricoexistencial e metafsica que entendo como sendo cultura. Mas a cultura afro-brasileira, possuidora
de um inerente dinamismo, sempre esteve comprometida com a libertao do povo negro. Sempre
tem sido uma cultura de libertao.
Com o intuito de problematizar o assunto, ser abordado nesse trabalho algo bastante caro para a
populao negra/afrobrasileira na contemporaneidade e que contribui para contrapor e repensar contradies
existentes no modelo literrio hegemnico a partir do sculo XIX. Para tanto, o tema em que est se referindo
diz respeito expresso da religiosidade de matrizes africanas como trao identitrio na literatura nacional.
Abdias do Nascimento
Nesse sentido, analisar o contra ponto, no que tange s representaes da/s identidade/s negra/s brasileira/s na
Resumo: Esse trabalho visa propor uma reflexo sobre as consequncias ideolgicas provocadas no
literatura por meio da religiosidade, destacada em textos poticos de escritores/as que se mostram
processo de consolidao dos projetos de identidade nacional brasileira a partir do sculo XIX, considerando,
comprometidos/as em rasurar a homogeneizao identitria e a veracidade da existncia da democracia racial,
em especial, o aspecto religioso. Isso porque o pas, desde a sua formao, tem como caracterstica ser
principalmente no que tange ao quesito religioso no pas, ser o caminho no qual se decidiu apontar em tal
multicultural, tornando-se, assim, contraditrio acreditar que as identidades coletivas aqui construdas tiveram
artigo.
como referncia apenas uma vertente religiosa. Sabe-se que a literatura nessa poca foi um dos principais
A discriminao dos cultos religiosos negros/afrobrasileiros sempre foi uma prtica racista existente na
vetores de dilogo entre os chamados intelectuais e a populao geral e, sendo de tal forma, um importante
sociedade brasileira. Desde o perodo colonial, as coletividades trazidas do continente africano nunca tiveram
veculo utilizado na formao dessas identidades. Portanto, para tentar desenrolar essa questo, foram
descanso para manterem vivas suas cosmogonias nos territrios em que passaram forosamente a viver e esse
escolhidos alguns caminhos: primeiro analisar um texto literrio destacado de dois escritores nacionais,
fato se intensificou logo em seguida, a partir dos projetos de identidade nacional. Por mais que no tivesse
integrantes das elites locais, mas que, em determinado momento, opuseram-se a ideia de continuidade do
explicitamente declarado, j estavam germinadas as razes crists que, sutilmente, foram internalizadas por
modelo de sociedade escravagista no pas. O objetivo dessa anlise demonstrar que tais posturas dos
todos/as os/as inseridos/as no contexto da colonizao portuguesa. Assim, a inteno discutir sobre os
escritores citados no contriburam, de fato, para reconhecer as contribuies civilizatrias das coletividades
equvocos encontrados nesse modelo de identidade que no reflete a realidade multicultural da sociedade
escravizadas como elementos estruturantes nas formas de ser da sociedade brasileira. Em seguida, como
brasileira.
segunda proposio, ser analisado um poema retirado da Antologia Cadernos Negros com o objetivo de,
Entender a postura eurocntrica adotada pelas elites brasileiras fundamental para perceber os
atravs das representaes de religiosidade, tentar colocar em evidncia a complexidade identitria negra
resqucios ideolgicos de dominao presentes em seus discursos religiosos. Esse fato contribuiu para garantir
invisibilizada nos projetos nacionais impostos pelas elites.
a permanncia da viso reducionista das contribuies civilizatrias africanas no pas, favorecendo, com isso,
para a continuidade das prticas racistas manifestadas atravs do que denominado de intolerncia
Palavras-chave: Literatura; Identidade; Representao; Religiosidade.
813
religiosa.
Cristalizar as prticas religiosas negras/afrobrasileiras como feitiaria, por exemplo, constitui-se uma
A historiografia literria brasileira, diante da perspectiva ideolgica adotada, configurou-se como um
das facetas discriminatrias, de cunho racista, manifestadas hegemonicamente para deslegitimar os traos de
espao apropriado para consolidar e legitimar apenas os valores e crenas referendados pela matriz civilizatria
humanidade constituda nas coletividades negras que aqui se formaram. No romance As vtimas-algozes, de
europeia em funo da necessidade de se implantar uma moral para o projeto de nao. Com isso, esse espao
Joaquim Manuel de Macedo, nota-se passagens como as destacadas abaixo:
acabou se arquitetando de maneira a representar, univocamente, um ideal homogeneizador de sociedade em que

os valores morais e religiosos foram transplantados da igreja Catlica - instituio que talvez tenha
tradicionalmente moldado a forma de conceber o mundo na Europa. Assim, os escritores brasileiros, formados a
partir dessa tradio, no deram conta de representar a complexidade religiosa que, ao longo do tempo, passou a
integrar e fundamentar o que se reconhece atualmente como elementos constitutivos da identidade nacional. A
812
O homem deixa-se facilmente enlevar pelo encanto do maravilhoso, e explorando este

segredo da fraqueza humana que o charlatanismo abusa da simplicidade dos crdulos e
custa deles bate moeda na forja da impostura, ou sacrifica a sua corrupo as
inocentes vtimas que loucamente espontneas se precipitam nesse perigoso desvio da
razo. [...] Na cidade do Rio de Janeiro (e quanto mais nas outras do imprio!) ainda
813
J que o termo derivado da palavra tolerncia, de tolerar que, etimologicamente, significa suportar, aceitar, considera-se a expresso
intolerncia invivel para conceituar o que se pretende a esse respeito, pois o que as religies de matrizes africanas precisam de respeito, de
serem consideradas religio como qualquer outra.
Mestre no Programa de Ps-graduao em Literatura e Cultura, no Instituto de Letras, da Universidade Federal da Bahia.
1252
1253
h casas de tomar fortuna, e com certeza pretendidos feiticeiros e curadores de feitio

que espantam pela extravagncia, e grosseria de seus embustes. [...] O feitio, como a
sfilis veio dfrica. [...] O escravo africano o rei do feitio. Ele trouxe para o Brasil
como o levou para quantas colnias o mandaram comprar, apanhar, surpreender,
caar em seus bosques e em suas aldeias selvagens da ptria. (MACEDO, 2005, p. 5859)
sua performance potica direcionada para a denncia e o fim da escravizao. Entretanto, o autor tambm tinha
suas contradies, pois, assim como Macedo (2005), formou-se na tradio em que tanto combatia e, do ponto
de vista religioso, demonstrou-se adepto ao cristianismo, instituio que tambm foi responsvel pela
consolidao do status quo que vigorava na poca. O poema Vozes d'frica acaba por denunciar, atravs do eulrico, a vertente religiosa na qual comungou. Recita o poeta (1868):
Analisando o discurso do narrador, as prticas religiosas apresentadas pelo personagem traduz a

concepo de que a sociedade dominante tinha sobre ela prpria e sobre os/as africanos/as. Como j foi
mencionado, tal contexto social foi configurado a partir de base crist, moralista, repleta de condutas
discriminatrias. Condutas essas que acusavam tambm as manifestaes religiosas negras de charlatanismo.
Assim, as prticas religiosas dos/as africanos/as escravizados/as e seus/suas descendentes so vistas como
enganadoras e mentirosas, diferente da concepo atribuda ao catolicismo. V-se, ento, na obra de Joaquim de
Macedo (2005), o discurso impregnado de valores cristos, responsveis pela descaracterizao das pessoas
africanas enquanto seres humanos, enquanto tambm seres que produzem culturas para garantir sua existncia
no meio social em que vive. Partindo desse vis, observa-se com nitidez a contradio nas abordagens do
narrador no texto literrio, que desqualifica as prticas religiosas do/a negro/a escravizado/a apresentado/a
como subalternizado/a.
A viso posta por Macedo (2005) representa o ponto de vista da coletividade social que tinha como
objetivo civilizar e desenvolver o Brasil, tornando-o uma potncia autnoma capaz de dialogar
horizontalmente com os pases europeus, mas, para isso, teria de se moldar aos parmetros sociais desses
pases. Assim, a partir da lgica ocidental crist que opera o olhar das elites para o/a outro/a. No entanto, o
que se observa no texto de Joaquim Manuel de Macedo, tambm integrante dessa coletividade, um jogo de
representaes positivas sobre o/a branco/a e negativas sobre o/a negro/a. Representaes essas herdadas de
manifestaes historicamente racistas, tornando a base fundamentadora de estereotipao do/a negro/a na
sociedade brasileira at o momento atual.
Nesse sentido, possvel afirmar que Joaquim de Macedo, mesmo se colocando como abolicionista,
contrariando as perspectivas das elites dominantes da poca, como foi salientado no incio do trabalho, no
estava desvinculado da tradio na qual foi formado intelectualmente, delineando com nitidez as posies de
Deus! Deus! onde ests que no respondes?

Em que mundo, em qu'estrela tu t'escondes
Embuado nos cus?
H dois mil anos te mandei meu grito,
Que embalde desde ento corre o infinito...
Onde ests, Senhor Deus?...
[...]
A Europa sempre Europa, a gloriosa!...
A mulher deslumbrante e caprichosa,
Rainha e cortes.
Artista corta o mrmor de Carrara;
Poetisa tange os hinos de Ferrara,
No glorioso af!...
[...]
Mas eu, Senhor!... Eu triste abandonada
Em meio das areias esgarrada,
Perdida marcho em vo!
Se choro... bebe o pranto a areia ardente;
talvez... p'ra que meu pranto, Deus clemente!
No descubras no cho...
[...]
Cristo! embalde morreste sobre um monte
Teu sangue no lavou de minha fronte
A mancha original.
[...]
Basta, Senhor! De teu potente brao
Role atravs dos astros e do espao
Perdo p'ra os crimes meus!
H dois mil anos eu soluo um grito...
escuta o brado meu l no infinito,
Meu Deus! Senhor, meu Deus!!...
raa e religio as quais estava identificado. Assim, por melhor das intenes que parece ter apresentado o autor
para sucumbir de vez com o sistema escravocrata da poca, foi a viso elitista e etnocntrica e racista que
consolidou-se. Isso porque ele no estava, de fato, chamando ateno para a garantia da dignidade humana
dos/as escravizados/as, mas afirmando que so justamente os principais desagregadores do projeto de sociedade
burguesa na qual estava se formando e que os cultos religiosos negros/afrobrasileiros configuravam-se como
Como o ttulo j sugere, o poeta coloca como se fosse a prpria frica. A sua voz narra as mazelas
existentes no prprio territrio, evocando Deus, que parece fazer vistas grossas aos acontecimentos
desagradveis no continente africano. O eu-lrico apresenta um Deus que parece no se comprometer com os
problemas que afetam as coletividades africanas, como possvel destacar logo na primeira estrofe do poema.
Nas segunda e terceira estrofes destacadas do poema, observa-se uma comparao entre os continentes
uma das ameaas desse projeto branco.

Outra personalidade emblemtica para citar Castro Alves. Nascido na Bahia, ficou conhecido,
principalmente, como poeta dos escravos, por ter produzido poemas que criticava o modelo de sociedade
escravocrata na qual vivia. Por conta disso, acabou sendo intitulado tambm como um abolicionista, devido a
1254
europeu e africano, criticando de forma irnica, a privilegiada condio na qual se encontra a Europa.
J na ltima estrofe destacada, o sujeito potico demonstra no aguentar mais com a persistncia
histrica dos infortnios e reivindica um ponto final situao, visto que no considerava justo ela, a frica,
1255
viver nas condies em que estavam e a Europa - principal causadora dos problemas continuar desfrutando os
Psiclogo, terapeuta corporal, jornalista, radialista, mestre em Filosofia e em Literatura e
privilgios da situao. Entretanto, assume tambm a parcela de culpa, colocando-se em parte responsvel e
interculturalidade, professor universitrio, msico e ativista negro, Lep Correia tornou-se uma pessoa de
conivente com a calamidade acometida as suas coletividades africanas e reivindica do ser supremo sua
grande importncia no combate ao racismo em Pernambuco. Autor de alguns livros que, atravs da poesia,
vigorosidade para acabar com as mazelas existentes.
demonstra um comprometimento com a manuteno da ancestralidade negra brasileira.
Dessa forma, a frica colocada enquanto sujeito potico, ou seja, personificada, aparece a todo tempo
suplicando a Deus sua ajuda para sair da condio desfavorvel em que se encontra.
O poema de Lep Correia denominado Karol X Sweka foi escolhido por proporcionar uma discusso
sobre um processo polmico e muito caro, principalmente para as coletividades negras no pas que a questo
Sendo assim, do ponto de vista religioso, parece no se ter dvida de que a divindade mencionada no
do suposto sincretismo existente entre o catolicismo e as religies de matrizes africanas:
poema advm da tradio judaico-crist, a mesma tradio que se institucionalizou e se colocou

hegemonicamente como o nico caminho para a salvao da humanidade. Essa a contradio reforada pelo
poeta. Ao colocar a frica como eu-lrico da proposta potica sem fazer aluso a nenhuma das deidades do
panteo tradicional africano, Alves corrobora com a reflexo aqui posta. Logo, mais uma vez, o poeta tenta
homenagear os/as escravizados/as escrevendo o poema supracitado, mas no conseguiu fazer isso fora da
tradio religiosa em que adquiriu seus valores, tradio essa que a mesma que contribuiu para manter as
desigualdades sociorracias do pas.
V-se, ento, que a formao crist que chegou ao pas, trazida pelos portugueses, foi a base religiosa
instaurada no imaginrio brasileiro como a oficial, a legtima, nica e verdadeira. Partindo desse contexto, as
coletividades negro-africanas que praticavam seus cultos tradicionais, tiveram de passar por constantes
represses por conta disso. A Igreja Catlica empreendia atos de repdio a tais cultos, obrigando os/as
negros/as a desenvolverem formas especficas para continuar mantendo suas crenas, que, por sinal, era algo
crucial para sua existncia enquanto seres humanos.
Portanto, diante da diversidade constatada sobre a questo da religiosidade no pas na
contemporaneidade, contrapondo a sutileza da tentativa hegemnica de homogeneizao encontrada nos
Pelas sete cores de So Benedito rb boy i!

Pela bblia exibida por Sango, sentado num leo
Pelo akoro de So Jorge, o Opasoro de bonfim
Pela Candelria baiana, Iy od Conceio
Dos militares, na panela do Recife
Pela cesta da Senhora do Carmo, de as amarelo
A fide remo,
Y y Ipond
Atto! Lazaroo, Sebastio; eparri Brbara!
Sl b, vov do cristo, pelo milho da pipoca
Pela canonizao de su, na batina tem dend
Soprando pemba na missa do galo, na patena...
Omoloco, no clice: defumador Lary!
Pela lavagem do akel na pia batismal...
Pela paz entre os fiis, ojs, Yas, amm, ass
Sem sincre cada ou palha tismo
Melhor mesmo cada qual em seu lugar
Santo na igreja e no terreiro o Oris
Antes que a antropologia gay reivindique:
O Papa tambm ! O nome dele Karol! (C.N, 19, p. 121)
projetos de identidade nacional, que, explicitamente, no consagrou um vis religioso aos projetos, mas se
O sujeito potico prope uma reflexo sobre a relao entre os cultos negros/afrobrasileiros e a Igreja
apropriou dos valores e princpios cristos para comp-lo, ser proposta a anlise de um poema dos Cadernos
Catlica e suas consequncias. Por ser a religio oficial, o catolicismo alterou e moldou significativamente a
Negros que introduz a religiosidade na representao literria a partir de outra tica.
conscincia das diferentes coletividades subalternizadas, em especial, na sociedade brasileira. Isso fez com que,
Dessa forma, contrariando a perspectiva implantada pelo discurso literrio homogeneizador oficial
ao longo do tempo, as pessoas perdessem a noo histrica de quais elementos motivaram a aparente e
nacional, os/as escritores/as dos Cadernos Negros pautam a necessidade de pensar o Brasil a partir de sua
superficial fuso entre os diferentes cultos, fato que vem dificultando essas pessoas entenderem que, apesar
multiculturalidade, trazendo tona a urgncia de repensar os projetos identitrios nacionais implantados com o
disso, as religies em pauta defendem doutrinas diferenciadas num processo tenso e conflituoso de interao.
objetivo de propor alternativas convincentes, pertinentes para representar o mosaico identitrio brasileiro. Esse
A represso ideolgica cristocntrica praticada contra os cultos religiosos negros/afrobrasileiros obrigou
anseio pode ser percebido nos poemas e contos publicados na antologia, inclusive expressada pela temtica da
seus/as adeptos a desenvolverem estratgias para os manterem, sendo que uma delas foi a associao dos/as
religiosidade, tema basilar do trabalho.
orixs, nkisis e voduns a santos/as catlicos/as. Nesse sentido, a partir do trecho do poema, Oxumar foi
Diante desse fato, a partir de poema, possvel, em parte, perceber o porqu dos projetos de identidade
nacional terem se constitudo como esquemas que atendiam aos interesses das restritas elites locais, pois no
levaram em considerao outras composies identitrias, principalmente as atreladas ao aspecto religioso no
cristo presentes no pas.
relacionado com So Benedito, Sango com a bblia, Ogum com So Jorge, Oxal com Senhor do Bonfim e
Oxum com Nossa Senhora da Conceio da Praia.
O violento desdobramento da relao de dominao do catolicismo sobre as tradies religiosas
negras/afrobrasileiras, a partir de um determinado momento, foi apropriado para justificar a existncia de um
1256
1257
convvio harmonioso e o sincretismo tornou-se a principal ideologia utilizada para fundamentar essa pseudo-
filho de Deus / Olorum, e no porque est al, eternamente pendurado na cruz.
mistura entre tradies religiosas, camuflando a violncia e as desigualdades que esto por trs de tal
(TAVARES, 2009, p, 48)
representao.
Coadunando com essa discusso sobre questo do sincretismo e denominando a apropriao e utilizao
brasileira do conceito como engodo, Abdias Nascimento problematiza muito bem o fenmeno, pautando que
Portanto, a compreenso sobre o sincretismo discutido at aqui parece no ter diversificado daquela
mencionada, inicialmente, por Nascimento (1980), o que s refora a perspectiva de um paralelismo religioso
ou mimetismo, como afirma Tavares (2009) e no um fenmeno sincrtico, pois, mesmo as instituies
Ao nvel da relao do catolicismo com as religies africanas, h o fenmeno do

sincretismo o qual s na aparncia se assemelha quele referido anteriormente. Neste
exemplo de sincretismo, a igreja catlica era a religio oficial que ditava as normas de
cima para baixo. Tanto no havia igualdade ou paridade religiosa, condio prvia do
verdadeiro sincretismo, que os escravos se viam submetidos, ainda nos portos de
embarque africanos, ao batismo compulsrio. A escravido espiritual constitua parte
intrnseca da escravido fsica. (NASCIMENTO, 1980, p. 94)
religiosas em questo tendo incorporado elementos rituais de outra religio, seu sistema litrgico no foi
alterado. Essa a principal questo a ser considerada no poema.
O sujeito potico em Karol X Sweka tambm traz tona a discusso complexa em torno da expresso
religiosidade, mostrando-se de acordo com a concepo de que a teoria dominante de sincretismo no
contribuiu e nem contribui para a concretizao de relaes harmoniosas entre o cristianismo e as religies de
matrizes africanas no Brasil. De acordo com o poeta, tudo no passa de retrica que no traduz a realidade
De acordo com Sodr (1988), [...] Sincretismo (do grego syn-kerami, misturar junto com) implica uma
troca de influncias, uma afetao recproca entre dois termos distintos (SODR 1988, p. 58). Portanto,
plural no tocante s prticas religiosas no pas. Nesse sentido, as associaes realizadas entre orixs, nkisis e
voduns e santos/as catlicos/as no devem ser interpretadas meramente como mecanismos de assimilao das
religies subalternizadas ao cristianismo popular. Torna-se mais pertinente apostar as negociaes nesse campo
o sincretismo, vale frisar, implica sempre transformaes litrgicas de parte a parte.

Do contrrio, no se mistura junto com (syn-kerami), mas se mistura sem acrescentar,
sem real modificao ao nvel do paradigma institucional. Essas mesclas de segunda
ordem tm ocorrido na histria das relaes entre o Catolicismo brasileiro e os cultos
negros. Mas no tem havido sincretismo, porque so sistemas simbolicamente
incompatveis: o Catolicismo apenas religio, comprometida com uma economia
industrialista vocacionada para a dominao universal do espao humano, enquanto o
culto gge-nag tem motivaes patrimonialistas de grupo, ecolgicas, e no se define
exclusivamente por parmetros ideolgicos de religio (SODR, 1988, p. 58).
como forma de resistncia, de manuteno de saberes, crenas e vises de mundo e tambm como estratgias
dos dominadores para conseguir controlar o/a outro/a. Talvez, hoje, a conscincia do fato venha se diluindo
historicamente, mas, no perodo de intensas represses, as diferenas religiosas entre as instituies discutidas
eram algo que no passavam despercebidas. Assim, Pela paz entre os fiis, ojs, Yas, amm, ass, o eu
potico reivindica a tomada de conscincia capaz de proporcionar, talvez, um avano poltico-ideolgico com
relao questo e tece uma espcie de trocadilho a seu favor para pontuar a seriedade do fato. Para ele, urge a
necessidade de discutir a problemtica religiosa com seriedade e respeito de maneira que fiquem ntido as
A teoria do sincretismo observada na relao entre as deidades africanas e catlicas sempre se

manifestou como um artifcio utilizado para justificar ideologicamente a existncia da Instituio Catlica e da
filosofia religiosa crist como nica e exclusiva a ser legitimada no pas, fomentando e consolidando uma
estratgia de eliminao, desmembramento e/ou incorporao dos diferentes grupos religiosos subalternizados
ao catolicismo/cristianismo.
diferenas no mbito institucional-religioso.

Nesse sentido, a proposta do poeta de problematizar um tema to polmico no poema enaltece uma
questo de crucial relevncia para entender as nuances do fenmeno discutido, pois tal noo de sincretismo
responsvel por interpretaes e concepes contraditrias ao aspecto histrico e epistemolgico em torno dos
diferentes atos litrgicos.
Contribuindo tambm para a desmistificao desse equvoco histrico, Ildsio Tavares defende que as
alteraes ocorridas por conta do contato entre as tradies religiosas foram realizadas pelo que entende como
processos mimticos e, nesse sentido, segundo ele:
a partir da provocao desestabilizadora, como a fomentada por Correia em Karol X Sweka, que as
representaes identitrias negras/afrobrasileiras devem ser analisadas, pois, contrapondo a perspectiva
dominante, elas apresentam como princpio fundante a existncia de flexibilidade para a relao com a
O negro apenas mascarou, disfarou, adaptou o seu orix imagem mais prxima em
suas caractersticas bsicas que encontrou na religio catlica, que isso permitiu
perfeitamente, graas a sua estrutura idolatra politesta os catlicos raramente
adoram a Deus, o Pai, a primeira pessoa da Santssima Trindade, nem tampouco o
Esprito Santo, a segunda. [...] o negro africano mimetizou-se pela essncia espiritual
diferena sem perder a lgica dinmica de seu sistema. A multirreferencialidade seu ponto de partida. Est a,
talvez, o fundamento que faz com que traos ancestrais inegociveis permaneam latentes nessas identidades,
apresentando, com isso, caractersticas hbridas de alta complexidade. por conta disso que o poema j sugere
a necessidade das identidades em questo serem representadas por meio de outro vis terico e conceitual
diferente do que foi realizado historicamente pelo discurso hegemnico.
do santo catlico na maioria dos casos. Senhor do Bonfim Oxal, porque o primeiro
1258
1259
Dessa forma, urge salientar que analisar as religiosidades de matrizes africanas como marco identitrio
acerca da produo acadmica nesta temtica em artigos publicados na base Sciello. Os resultados alcanados
para coletividades negras no Brasil, atualmente, significa adentrar em um campo complexo, composto de
neste levantamento nos demonstram que h escassez de pesquisas realizadas acerca de temticas que abordam a
emaranhados de valores de diferentes matrizes civilizatrias. Nesse contexto, a realizao forada nos
religio como foco de estudo, fato que se torna mais crtico quando se trata de religies de matrizes africanas, o
processos de hibridismo cultural e de paralelismo religioso foram inevitveis, principalmente por conta do
que justifica a relevncia deste estudo e aponta a necessidade de ampliao de pesquisas acerca desta temtica.
contexto em que passaram a existir devido ao colonialista.

Palavras-chave: candombl, educao, aprendizagem.
REFERNCIAS
ALVES,
Castro.
Vozes
dfrica.
So
Paulo,
1868.
(Disponvel
em:
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/jp000010.pdf), acesso em 07/09/2013.
Cadernos negros 19: poemas afro-brasileiros; organizao geral Esmeralda Ribeiro, Mrcio Barbosa e Snia
Ftima da Conceio. So Paulo: Quilombhoje: ed. Anita, 1996.
FANON, Frantz. Os Condenados da Terra. 2.ed. Traduo de Jos Laurnio de Melo. Rio de Janeiro:
MACEDO, Joaquim Manuel de. As vtimas-algozes: quadros da escravido. 4. ed. - 1. Reimpr. Porto Alegre,
RS: Zouk, 2005.
NASCIMENTO, Abdias do. O quilombismo: documentos de uma militncia pan-africana. ed. Vozes.
Petrpolis, RJ, 1980.
SODR, Muniz. O terreiro e a cidade: a forma social negro-brasileira. Rio de Janeiro, RJ: Vozes, 1988.
TAVARES, Ildsio. Nossos colonizadores africanos: presena e tradio negra na Bahia. 2.ed. Salvador:
EDUFBA, 2009.
Introduo:
O canto para Ex, orix responsvel pela abertura dos caminhos, entoado nos cultos religiosos
de matriz africana, primeiramente antes de se iniciar qualquer atividade. ele quem deve receber as oferendas
em primeiro lugar, a fim de assegurar que tudo corra bem. Neste sentido, ele foi tomado no ttulo deste artigo,
para que possamos iniciar essa trajetria no universo do fenmeno religioso, em especial o universo das
religies de matrizes africanas, quanto relao com a educao e a pesquisa acadmica.
Este artigo fruto do primeiro levantamento de dados que serviro de base terica para a proposta de
dissertao de mestrado que visa pesquisar as prticas de transmisso de conhecimento e de aprendizagem que
ocorrem no contexto das comunidades tradicionais de terreiro de candombl em Belm, no estado do Par.
A saudao ao orix da comunicao, responsvel pelas coisas feitas e guardio do ax tomada aqui
como uma atitude de respeito a uma cosmologia africana que est presente na composio da cultura brasileira
em vrios aspectos, inclusive a educao. a forma pela qual pedimos Ag (passagem) Mojuba (ao guardio
AG MOJUBA S: ABRINDO CAMINHOS PARA O AS NA PESQUISA EDUCACIONAL
das portas), para esta pesquisa que se inicia, tanto quanto nas festas e rituais de terreiros, possamos atravessar
Gisele Nascimento Barroso814
gi.barroso@yahoo.com.br
um caminho longo e rduo, no qual ser necessrio muito Ax (fora vital).
RESUMO:
Este artigo tem como objetivo levantar e analisar criticamente o que vem sendo produzido sobre religiosidade
na trajetria de produzir conhecimento. Este caminho marca em grande maioria as pesquisas acadmicas, visto
de matriz africana na rea educacional, tendo como base os trabalhos apresentados Associao Nacional de
produzido a respeito de uma temtica a ser trabalhada. So pesquisas denominadas estado da arte ou estado
Ps-Graduao e Pesquisa em Educao-ANPED no perodo de 2009 a 2013 e artigos publicados em revistas
do conhecimento, que auxiliam os pesquisadores nesta incurso ao conhecimento cientfico que a pesquisa
acadmicas disponibilizados na base Sciello entre os anos de 2001 a 2013. Este estudo faz parte dos primeiros
acadmica.
O levantamento da produo escrita sobre determinado tema toma assim um papel de suma importncia
que comum se iniciar o processo de pesquisa com o levantamento de dados acerca do que vem sendo
passos dados pela proposta de dissertao de mestrado que tem como objeto de estudo as prticas de
Objetivando, ento, analisar criticamente o que vem sendo produzido sobre religio e religiosidade de
transmisso de conhecimento e de aprendizagem que ocorrem no contexto das comunidades tradicionais de
matriz africana na rea educacional, tendo como base de pesquisa os trabalhos apresentados Associao
terreiro de candombl em Belm, no Estado do Par e suas implicaes na vida escolar de crianas
Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao-ANPED e artigos publicados em revistas acadmicas
candomblecistas, compondo, assim, o primeiro captulo desta pesquisa. Como procedimento metodolgico,
disponibilizados na base Sciello, este estudo no apenas nos possibilitar analisar a produo escrita sobre esta
lanamos mo de pesquisas nos sites destas bases, com consulta aos artigos que compuseram todos os grupos
temtica, mas tambm nos permitir perceber possveis lacunas na produo do conhecimento acerca das
de trabalho apresentados a ANPED no perodo supracitado, e utilizando palavras chaves como: candombl,
religies de matriz africana, mais especificamente, o candombl e sua relao com a educao. Para tanto, nesta
religiosidade, educao e aprendizagem na busca de pesquisas que pudessem nos dar uma maior visibilidade
primeira tessitura, fizemos um recorte temporal no perodo de 2009 a 2013 por meio de buscas realizadas nos
814
stios da internet, a qual, certamente, sero agregadas posteriormente novas tramas, por meio de novas
Programa de Ps Graduao em Educao Mestrado - Universidade Federal do Par. Bolsista Cnpq.
1260
1261
pesquisas em peridicos, revistas especializadas e trabalhos apresentados em outros eventos relevantes
construo social do conhecimento, portanto, um espao de mediao de conhecimento to valioso quando as
pesquisa em educao.
escolas.
Nesta primeira investida na construo de um estado da arte foram identificados, lidos e analisados 11
Nos anos de 2009, 2012 e 2013 (Tabela 01) foram apresentados o maior nmero de trabalhos que
trabalhos apresentados ANPED que abordam a religio e/ou religiosidade de forma geral em suas temticas.
contemplavam a temtica da religiosidade como foco de pesquisa. Analisando a tabela 01 destacamos o ano de
Dentre estes, cinco estiveram especificamente vinculados a questes que envolvem a religiosidade afro-
2013, no qual dos trs trabalhos apresentados com foco na religio, dois tratavam especificamente das religies
brasileira no contexto educacional, e apenas trs trazem consigo abordagens acerca dos processos de
afro-brasileiras. Em sua maioria estes trabalhos foram apresentados no Grupo de Trabalho Educao e Relaes
aprendizagens que se estabelecem nas comunidades de terreiro e a relao entre as religies de matriz africana e
tnico-raciais; contudo, esta temtica tambm foi apresentada nos grupos de trabalho que abordavam a histria
a educao escolar. J na base Sciello, utilizando um recorte temporal entre 2001 a 2013, foram analisados sete
da educao, os movimentos sociais, a educao popular, o currculo, a didtica e a poltica de ensino superior.
trabalhos publicados em revistas que no se restringem apenas rea educacional. Esta observao nos faz
Esta observao constata que no apenas assuntos relacionados discusso acerca das relaes raciais esto
perceber o quanto ainda reduzido o nmero de pesquisas voltadas a investigar a relao entre o universo
colocando em anlise a religio e as religies afro-brasileiras.
religioso afro-barsileiro e o educacional, nos deixando pistas para a grande necessidade de estudos que abordem
esta temtica.
Ano
Quantidade Grupo de Trabalho

Histria e Educao
Ttulo
Associaes
voluntrias,
misses
protestantes e a histria da educao
Movimentos sociais e Ensino religioso, escola e templos de
educao
consumo na Contemporaneidade - Cssia
Maria baptista de oliveira
Profetismo freiriano como categoria de
leitura do Autoritarismo pedaggico da
Educao popular
frica - Martinho Kavaya UFPel
Gomercindo Ghiggi UFPel
Tecer o op sagrado, a temporria casa da
Currculo
morte: saber que o pai ensina ao filho nos
terreiros de egun - Stela Guedes Caputo
UERJ
Educao
e
Relaes A educao brasileira estar receptiva
Etnico-raciais
filosofia africana?
2009
03
2010
01
2011
01
1. A pesquisa em educao e sua relao com o fenmeno religioso de matriz africana

A busca da produo acadmica apresentada ANPED nos ltimos cinco anos nos revelara que
ainda reduzido o nmero de pesquisas acerca das religies de matrizes africanas na rea da educao. Isso no
significa dizer que no h relevncia da temtica em questo, uma vez que apenas uma fonte de pesquisa foi
buscada; porm, importante salientar que ainda h um tabu a ser desmistificado: trata-se da estereotipao
qual esto submetidos muitos dos aspectos da cultura africana introduzida na constituio do que hoje temos
como Brasil.
A religio, certamente, um dos aspectos que mais sofre com o preconceito, visto que em muitos
casos comparada a algo a se temer ou, numa hiptese mais branda, vista como folclore. Esta viso deturpada
da religiosidade que cruzou o atlntico junto com os africanos vitimados pela dispora foi constituda em
Didtica
consequncia de uma viso eurocntrica que ainda sobrevive at os dias de hoje e que se materializa na forma
Evoluo e criacionismo: como ensinam

professores de Biologia que professam f
religiosa?
de preconceito e discriminao, pelo desconhecimento e resistncia a tudo o que do outro.

A cosmologia africana presente na expresso religiosa afro-barsileira sofreu ao longo destes mais de
Poltica
Superior
quinhentos anos uma serie de modificaes. O que conhecemos hoje como candombl, umbanda, tambor de
mina, pajelana o resultado de uma srie de adaptaes, foi a forma que os negros africanos encontraram para
2012
de
03
Educao A insero dos programas de ps-graduao

em
teologia
no
Sistema
capes:
consequncias para o campo
manter vivo o culto aos Orixs, aos Eguns (mortos) e que mesclados cultura indgena e europeia tambm
agregou novas divindades. So religies que possuem regras bem estabelecidas, nas quais, para que um
indivduo seja iniciado, necessrio que este seja submetido a um rgido processo de aprendizagem que no se
Educao
e
Etnico-raciais
Relaes Mini comunidade ob biyi: escolarizao e

educao aliadas Afirmao identitria
afro-brasileira
Educao
e
Etnico-raciais
Relaes A relao escola-terreiro na perspectiva de

famlias Candomblecistas
esgota no rito de passagem de iniciao.

As religies de matrizes africanas, conforme salienta a antroploga Maril Campelo (2012) so
sociedades nas quais se desenvolvem aes essenciais vida humana. So centros religiosos, de estudos, de
descobertas e aprofundamento e valorizao do saber, logo tambm um espao de aprendizagem, de
1262
1263
Educao
e
Etnico-raciais
Currculo
2013
03
Relaes A cruz, o og e o ox: religiosidades e

racismo epistmico na educao carioca
Currculo, alteridade e tolerncia no campo
do ensino Religioso: uma anlise atravs das
categorias de hegemonia e agonismo
africano por conta de seu exlio. Naquele continente, Freire presenciou a opresso sofrida pela populao por
parte de uma poltica ainda vinculada aos interesses do colonizador europeu, este cenrio foi um campo frtil
para que sua teoria da libertao pudesse ser colocada em prtica por meio da escolarizao.
Tabela 1 Produo escrita sobre religio e religiosidade de matriz africana 2009 a 2013 - Associao
Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao-ANPED
A tabela ainda nos demonstra que os anos de 2010 e 2011 foram aqueles em que menos se discutiu
2. Educar no ax: as prticas de aprendizagem e os saberes sob a perspectiva das religies de matriz
africana.
sobre a temtica em questo. Foram apenas dois trabalhos, um em cada ano, dentre estes o texto de Guedes
Dentre os trabalhos apresentados ANPED no perodo entre os anos de 2009 e 2013, chama-nos a
(2010) que nos apresenta o cotidiano dos terreiros de Egum (esprito do morto) e os processos de aprendizagem
ateno aqueles que mais se aproximam do tema a ser investigado pela proposta de pesquisar prticas de
que ocorrem dentro do contexto das comunidades de terreiro, e que retomaremos mais adiante.
transmisso de conhecimento e de aprendizagem que ocorrem no contexto das comunidades tradicionais de
Apesar de em seu ttulo no apresentar diretamente a temtica da religio de matriz africana, o texto de
terreiro. Os textos de Guedes (2010), Molina (2012), Quintana (2013) e Oliveira (2013), sero certamente os
Backes (2011) foi inserido como uma das tramas desta tessutura de um estado da arte por apresentar uma
fios mais fortes da trama iniciada pela tessitura de um estado da arte, pois nos coloca diante de pesquisas
indagao que ainda coloca em anlise a resistncia que h em introduzir a filosofia africana como uma base
acadmicas que esto estritamente ligadas temtica a qual pretendemos abordar.
epistemolgica para discutir a origem e a estrutura do mundo. O autor aponta esta estratgia como forma de
O fenmeno religioso pode ser visto como algo que faz parte da vida em sociedade (Durkheim 1989 e
combater o etnocentrismo que ainda reveste a educao brasileira. Ao trazer questes que envolvem a origem e
Weber 2004, 2006). Contudo, no Brasil, quando se fala em religies que tem sua origem na dispora africana,
estrutura do mundo dentro de uma perspectiva africana, seria impossvel no atravessar pelo vis da
percebemos uma srie de situaes que colocam em evidncia o desconforto e a intolerncia, principalmente
religiosidade.
nos espaos escolares, que, mesmo diante da neutralidade e imparcialidade de um Estado laico e da existncia
A oposio entre o criacionismo e a teoria da evoluo foi o tema abordado por Andrade (2012), a partir
do olhar de professores que professam religies protestantes e que ministram a disciplina biologia. Trata-se de
das polticas pblicas de cunho reparatrio e positivador (como a Lei 10.639815 e a Lei 11.645816), ainda se
fazem omissas, permitindo ainda posturas de intolerncia e desrespeito.
um confronto pelo qual a sociedade humana vem se deparando desde a revoluo cientfica ocorrida no sculo
Os textos de Oliveira (2006) e Rodrigues (2013) retratam muito bem esse desconforto gerado pela viso
XVI, e que ainda se faze presente dentro das salas de aula. Em sua anlise o autor levanta uma discusso acerca
estereotipada que se tem a respeito dos aspectos da cultura religiosa africana, ao analisar a simbologia de
da postura destes professores em relao disciplina que ministram e verifica se h uma resistncia por parte
determinados objetos tais como a cruz, o Og (insgnia de madeira que Ex carrega) e o Ox, elementos que
destes quando o confronto entre a religio e a cincia se materializa. As mudanas epistemolgicas que os
trazem uma grande carga simblica para os povos que compuseram a formao da identidade brasileira, mas
Cursos de Ps-Graduao em teologia, reconhecidos pelas igrejas catlica e protestante, passaram para que
que no contexto educacional de nossos pas apenas a cruz, elemento que est vinculado cultura crist
pudessem se adequar aos critrios de avaliao da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
legitimado e aceito, aos demais fica o lugar na marginalidade e na associao a representaes malficas. Estes
Superior (CAPES), estiveram presentes no trabalho de Bianchetti (2012). possvel perceber nestes ltimos
embates so verificados a partir da realidade da rede municipal do Rio de Janeiro, no qual os autores
trabalhos que h ainda uma hegemonia da cosmologia crist nos currculos escolares e acadmicos, haja vista
demonstram a existncia de uma concepo racista e preconceituosa de elementos da cultura religiosa africana,
que o currculo eurocntrico ainda se mantem fortificado.
o que refora a negao de um dialogo entre a religio de matriz africana e a educao
A introduo do ensino religioso nas escolas pblicas abordado nos trabalhos apresentados por
O confronto a uma viso preconceituosa e estereotipada dentro do contexto escolar o foco central do
Oliveira (2009) e Oliveira (2013), a partir da realidade do Rio de Janeiro e de Pernambuco respectivamente.
texto de Molina (2012) que apresentou uma pesquisa realizada em uma escola localizada dentro de uma
Ambas as autoras discorrem a respeito dos conceitos de alteridade e tolerncia e, tambm, sobre a necessidade
comunidade tradicional de terreiro, qual seja, a Mini Comunidade Ob Biyi, em Salvador (BA). A dinmica
de se trabalhar a questo da pluralidade religiosa da qual o Brasil composto.

A influncia crist vai marcar fortemente o pensamento e a prtica de um dos mais importantes
educadores do Brasil nas ultimas dcadas. Trata-se de Paulo Freire, terico que inspirou fortemente a produo
acadmica e a prtica educacional em nosso pas e que viveu uma experincia marcante com o continente
1264
815
A Lei 10.639, foi promulgada em 09 de janeiro de 2003, pelo ento presidente Luis Incio Lula da Silva, que modificou a Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional LDB 9.394/1996 e que versa sobre a obrigatoriedade de trabalhar a Histria da frica, da cultura africana e Afrobrasileira nas escolas em todos os nveis da educao em nosso pas.
816
A Lei 11.465, sancionada em 10 de maro de 2008, inclui no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Indgena, estabelece que o contedo escolar dever incluir o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta e cultura
dos negros e indgenas no Brasil, tendo como proposta enfatizar a contribuio de todos esses grupos nas reas social, econmica e poltica para a
formao da populao brasileira.
1265
desta escola est atrelada a uma perspectiva que agrega as relaes entre cultura afro-brasileira e a
pesquisador e Egb (comunidade). Ambos os trabalhos demonstram como os candomblecistas compatibilizam
escolarizao de crianas negras.
o processo de escolarizao com suas obrigaes religiosas e ressaltam que, em muitos aspectos, os problemas
Este trabalho nos coloca em contato com uma escolarizao que buscar articular de forma prtica a
encontrados por estes sujeitos parte justamente da intolerncia religiosa que se estabelece dentro do contexto
proposta de educao pluricultural e suas contribuies em um contexto no qual h um grande nmero de
escolar. Haja vista que algumas destas obrigaes so notoriamente perceptveis, como por exemplo, a
sujeitos de origem afro-brasileira.
raspagem de cabea que ocorre em determinados rituais.
Os autores destacam as dificuldades encontradas para que este tipo de proposta fosse realizada dentre
elas, a adequao epistemolgica e a resistncia por parte dos docentes. Contudo, Oliveira (2006) e Rodrigues
3. Consideraes Finais:
(2013) salientam que esta iniciativa tornou-se uma base importante para que possamos verificar de fato a
Segundo Gomes (2006), A escola no um campo neutro onde, aps entrarmos, os conflitos
implementao de uma educao culturalmente relevante.

Quintana (2013) apresenta como objetivo principal de seu trabalho discutir o significado da escola para
as famlias candomblecistas. Este artigo retrata a relao existente entre os terreiros e a educao a partir da
sociais e raciais permanecem do lado de fora. A escola um espao scio-cultural onde convivem os conflitos
e as contradies, e so estes sujeitos os protagonistas do levantamento realizado neste artigo.
viso destas famlias. O autor salienta que para estas a educao recebida nos terreiros possuem uma grande
Eliane Cavalleiro (2006) diz que a educao brasileira, visivelmente afetada pelo projeto neoliberal,
relevncia principalmente no que se refere constituio de valores, enquanto a educao escolar possui um
deixa clara a ausncia de uma reflexo acerca das relaes raciais e todos os seus desdobramentos no
carter instrumental, capaz de instrumentalizar os indivduos para o mercado de trabalho.
planejamento escolar, o que tem impedido a promoo de relaes subjetivas respeitveis e igualitrias entre os
Quintana (2013) ressalta que ainda h uma grande necessidade de abordar em pesquisas acadmicas este
universo que permeia o campo religioso, principalmente aqueles de matrizes africanas e a educao
agentes sociais que integram o cotidiano da escola, dentre estes alunos e alunas que professam as religies de
matrizes africanas.
principalmente para que venham a atender de fato o que estabelece a Lei 10.639/2003. Ele salienta ainda que a
Nas escolas brasileiras, a violncia simblica gerada por esta situao, na qual muitos alunos/alunas
aquisio de um conhecimento mais elaborado acerca do conjunto de religies de matrizes africanas seria uma
que professam as religies de matrizes africanas, tais como o candombl e a umbanda, sejam obrigados a
forma de combater o preconceito que se estabelece pelo desconhecimento acerca destas religies e seus
mascarar sua religio para que no sejam discriminados por colegas e professores possivelmente observvel.
praticantes.
Esta realidade atinge uma parcela significativa da populao brasileira. So perceptveis algumas lacunas no
As prticas de transmisso de conhecimento e de aprendizagem que ocorrem no contexto das
que se refere a estudos acadmicos que tragam discusso supracitada como objeto de estudo. Em outras
comunidades tradicionais de terreiro de Egun so retratadas no trabalho apresentado por Guedes (2009), ao
palavras, so hiatos perceptveis pelo baixo nmero de trabalhos voltados investigao da relao existente
socializar sua experincia de campo que registrou a confeco do Op (roupa ritualstica) confeccionado pelos
entre o universo religioso de matriz africana e a educao, o que d a esta proposta uma importncia
Ojs, artesos especializados na confeco destes trajes feitos para recepcionar os Eguns (mortos).
significativa academia e sociedade. O que esperado pelos espaos escolares atualmente que o trato
Neste trabalho apresentado ANPED, Guedes (2010) demonstra como a tradio de tecer o Oj, roupa
sagrada e ancestral, passada de gerao a gerao. A autora destaca como objetivo principal de seu trabalho
responsvel com a diversidade que habita as escolas brasileiras seja efetivado de forma a favorecer minorias
que historicamente foram segregadas na sociedade.
partilhar com a comunidade acadmica os saberes que circulam nos terreiro de Candombl. Em seus
Este levantamento de dados certamente nos coloca em contato com a produo acadmica acerca
argumentos destaca que v os terreiros como espaos de circulao de conhecimentos e locais onde se aprende
desta temtica, e nos faz um chamado assim como no destaque dado pelos autores dos artigos analisados a uma
e se ensina constantemente. Guedes faz um breve relato de como ocorre o processo de feitura do santo
maior visibilidade aos estudos que envolvem o fenmeno religioso nas pesquisas em educao. So pesquisas
destacando que as funes desempenhadas dentro das comunidades de terreiro podem ser recebidas ainda na
que em sua maioria apresentam a pesquisa de campo como estratgia para coleta de dados, sendo possvel
infncia, processo ritual permeado de aprendizagem e que no se esgota neste rito de passagem, visto que os
observar a utilizao de metodologias vinculadas a pesquisa de cunho etnogrfico.
saberes so repassados continuamente antes, durante e depois dele.

Os trabalhos de Quintana (2013) e de Guedes (2009) demonstram aspectos importantes das pesquisas
que se propem a analisar as religies de matrizes africanas, dentre eles o fato de que tais religies possuem um
universo de regras, o que faz com que seja necessrio que haja um estabelecimento de confiana entre
CAMPELO, Marilu Mrcia. Cultura, religiosidade afro-brasileira e educao formal no Par os valores
1266
1267
culturais afro-barsileiros chegam as salas de aula?. In BRAGA, Maria Lcia de Santana; SOUZA, Edileuza
negros que foram escravizados no Brasil. Forma-se a partir do culto aos orixs, nkisses e voduns818,
Penha de; PINTO, Ana Flvia Magalhaes. (Orgs.). Dimenses .da incluso no ensino mdio: mercado de
diferenciando-se da frica no sentido de que, naquela localidade, cada regio cultua apenas uma divindade.
trabalho, religiosidade e educao quilombola. Braslia: Ministrio da Educao Secretaria de Educao
Alm disso, no Brasil, estas prticas somam-se ao culto ao Caboclo, o que demonstra a incorporao de
Continuada, Alfabetizaao e Diversidade (SECAD), 2006. P. 139-160.
elementos indgenas. Logo, o Candombl se constitui enquanto religio genuinamente brasileira (ALMEIDA,
______, Cultura e religiosidade Afro-Brasileira. I Seminrio de Histria e Cultura Afro-Brasileira na Educao
2011).
Bsica. Belm. 2003.
Entretanto, independente de ser um dos elementos da cultura afro-brasileira, perpassa pela religio
______, Religies de matriz africana: questo racial e educao. I Seminrio de Igualdade Racial no Brasil:
Candomblecista um histrico de perseguio e violncia. Na dcada de 1950, era exigida uma autorizao na
avanos e perspectivas. Castanhal. 2012.
Delegacia de Jogos e Costumes da Secretaria de Segurana Pblica para os terreiros realizarem suas
CAVALLEIRO, Eliane. Do silncio do lar ao silncio escolar. So Paulo: Contexto, 2000.
cerimnias, sendo que os que no a obtivessem e, mesmo assim, realizassem suas festas819 seriam duramente
______. Discriminao racial e pluralismo nas escolas pblicas da cidade de So Paulo. In: SECRETARIA DE
reprimidos, tendo seus espaos invadidos. Assim, a represso policial reforou, inicialmente, na comunidade
EDUCAO CONTINUADA, ALFABETIZAO E DIVERSIDADE. Educao anti-racista: caminhos
negra, um forte sentimento de rejeio social, construdo e alicerado nas relaes sociais e raciais que
abertos pela Lei Federal N. 10.639/03. Braslia, 2005.
configuravam a sociedade escravista (BRAGA, 1995, p. 27). Por conseguinte, estas prticas tiveram
______. Racismo e Anti-racismo na Educao Repensando nossa Escola. So Paulo: Selo Negro, 2001.
legitimidade, tanto do Estado, quanto da sociedade civil, para sua realizao, balizados na reproduo de
CAPUTO, Stela Guedes. Educao nos terreiros: e como a escola se relaciona com as crianas de candombl.
crenas remanescentes do perodo escravocrata.
Pallas. Rio de Janeiro. 2012.
Porm, na Constituio Federal de 1988 CF/88 , o Estado expressa, em seu texto constitucional, o
GOMES, Nilma Lino. Educao e Identidade Negra. Aletria (UFMG). Belo Horizonte, n 9, 2003. P. 38-47.
direito liberdade religiosa. Assim, configuram-se enquanto inviolveis a liberdade de conscincia e de
______. Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes raciais no Brasil: uma breve discusso.
crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos
In: Henriques, Ricardo. (Org.). Educao antiracista: caminhos abertos pela lei Federal n 10.639/03. Braslia:
locais de culto e a suas liturgias (Constituio Federal de 1988, art. 5, inciso VI).
Todavia, as aes de maior expressividade 820 para a sustentao ao institudo em 1988 vieram somente
SECAD/MEC, 2005.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso. O trabalho do Antroplogo. Unesp. 2006.
aps quinze anos da chamada Constituio Cidad, com a criao da Secretaria Especial de Promoo de
Polticas de Igualdade Racial SEPPIR, fundada em 2003, a partir da Medida Provisria n 111, de 21 de
COMBATE A INTOLERNCIA RELIGIOSA EM SALVADOR: UMA ABORDAGEM DAS AES

DA SECRETARIA DE PROMOO DA IGUALDADE RACIAL
TAMILA SILVA DOS SANTOS817
O presente texto refere-se ao meu Projeto de Trabalho de Concluso de Curso, sendo requisito parcial
para aprovao em ttulo de Bacharel em Servio Social.
Neste sentido, busca elencar e analisar as
mobilizaes da Secretaria de Promoo da Igualdade Racial SEPROMI, no combate Intolerncia Religiosa

contra o Candombl em Salvador.
maro de 2003, convertida na Lei 10.678, com o objetivo de,

[] assessorar direta e imediatamente o Presidente da Repblica na formulao,
coordenao e articulao de polticas e diretrizes para a promoo da igualdade
racial, na formulao, coordenao e avaliao das polticas pblicas afirmativas de
promoo da igualdade e da proteo dos direitos de indivduos e grupos raciais e
tnicos, com nfase na populao negra, afetados por discriminao racial e demais
formas de intolerncia, na articulao, promoo e acompanhamento da execuo dos
programas de cooperao com organismos nacionais e internacionais, pblicos e
privados, voltados implementao da promoo da igualdade racial, na formulao,
coordenao e acompanhamento das polticas transversais de governo para a
promoo da igualdade racial [...] (BRASIL, 2003).
Sendo assim, almeja-se problematizar, a partir da referida Secretaria, quais so as aes da mesma nesse
sentido, considerando todo o contexto histrico da supracitada religio no cenrio de Salvador, bem como as
nuances de sua relao com o Estado.
O Candombl, religio de Matriz Africana, teve seus elementos trazidos de regies da frica pelos
817
Universidade Federal da Bahia. Graduanda de Servio Social.
1268
818
Por ser constitudo a partir de preceitos que possuem uma pluralidade tnica, o Candombl composto por diversas naes. O termo Orixs,
para designar as divindades cultuadas nesta religio, mais utilizado na nao Ketu, sendo que, nas demais naes, este termo pode ser equiparado a
nkisses e voduns. No entanto, trabalharemos apenas com termos provenientes da nao Ketu.Todavia, ressaltamos que essa escolha puramente
metodolgica e no hierrquica, reconhecendo a importncia de todas as naes.
819
Cerimnia religiosa dos terreiros de Candombl s suas divindades.
820
Algumas iniciativas marcaram o ps-88, como a criao da Fundao Cultural Palmares, a partir da Lei n 7.668, de 22 de agosto de 1988, e a Lei
n 7.716, de 05 de janeiro de 1989, conhecida como Lei Ca, em homenagem ao seu autor, o Deputado Carlos Alberto Oliveira. Somam-se, tambm,
as aes afirmativas. Apesar de considerarmos as supracitadas aes/legislaes de grande importncia, estas no se configuram enquanto carter
mais estruturado para lidar com as demandas especficas da populao negra, sendo necessria uma Secretaria para atuar na articulao e dilogo
com os ministrios e demais Secretarias, bem como, com os organismos internacionais.
1269
Dessa forma, se considerarmos a possibilidade de casas que no foram registradas no estudo ou que se
Em nvel estadual, na Bahia, a Secretaria de Promoo da Igualdade Racial SEPROMI surgiu em
821
recusaram a participar da pesquisa825, bem como o ano em que a pesquisa foi divulgada, tendo se passado quase
, sendo
dez anos desse mapeamento, podemos afirmar que o nmero total de terreiros atuantes em Salvador, na
responsvel por planejar e executar polticas de Promoo da Igualdade Racial (BAHIA, 2006). Inicialmente
contemporaneidade, bem maior, o que evidencia a probabilidade de um grande nmero de adeptos. Assim, ao
intitulada Secretaria de Promoo da Igualdade, tinha o objetivo de ser uma instituio voltada para abarcar
supor que desde o sculo XVIII ao XX os terreiros de candombl foram vtimas da perseguio policial, da
duas pautas no tocante s Polticas Pblicas: a de mulheres e a racial. Assim, foi instituda pela lei 10.549, no
imprensa, da Igreja catlica, do poder pblico e, nas ltimas dcadas, de grupos neo-pentencostais [sic]
dia 28 de dezembro de 2006, sendo modificada pela Reforma Administrativa N 12.212 de 04 de maio de 2011,
(SANTOS, 2006, p.05), e que, na contemporaneidade, alguns desses elementos permanecem, resultando na no
atravs da qual a secretaria passou a ter a atual nomenclatura, sendo criada outra secretaria, no mesmo ano,
concretizao da liberdade religiosa, na ausncia ou dificuldade de acesso aos bens e servios, como sade,
2006, 18 anos aps a CF/88. Foi criada no primeiro mandato do Governo Petista de Jacques Wagner
822
responsvel por demandas de mulheres e de gnero, a Secretaria de Polticas para Mulheres SPM
educao, segurana etc., alm de os adeptos estarem sujeitos s situaes de discriminao e constrangimento
Assim, a SEPPIR e a SEPROMI buscam, dentre outras funcionalidades, atender s pautas provenientes
da comunidade negra, no acesso a bens, servios e direitos, como a liberdade religiosa, representada atravs do
por motivos de Intolerncia Religiosa, que podemos compreender a necessidade do Centro de Referncia,
enquanto local de acolhimento e suporte a essas demandas.
Nesse sentido, mesmo com o aparato governamental constitudo, conforme aqui brevemente
culto ao Candombl.
Dessa forma, este estudo resulta de indagaes surgidas a partir da experincia vivida em campo,
apresentado, as demandas do Povo de Santo continuam a ser muito expressivas. Logo, mesmo completadas
durante o Estgio Supervisionado No obrigatrio em Servio Social, realizado no Centro de Referncia e
mais de duas dcadas da atual Constituio Federal Brasileira, de 1988, que expressa os direitos de liberdade
Intolerncia Religiosa Nelson Mandela, vinculado Secretaria de Promoo da Igualdade Racial SEPROMI,
religiosa, ainda persistem os casos de violncia, perseguio e intolerncia contra a religio do Candombl.
do Estado da Bahia. O contato com a instituio de estgio trouxe inquietaes acerca das situaes de
Temos como exemplo disto, no cenrio de Salvador, nosso campo de anlise, a situao de Me Gilda826 que,
Intolerncia religiosa a que est sujeito, cotidianamente, o Povo de Santo, adeptos do candombl, usurios do
em decorrncia de uma publicao da Igreja Universal do Reino de Deus IURD acusando-a de charlat,
Centro de Referncia.
acabou com a sade bastante fragilizada, levando-a a bito em 21 de Janeiro de 2000.
O Centro de Referncia Nelson Mandela foi institudo para congregar esforos no planejamento e na
O caso de Me Gilda teve grande repercusso, sendo que algumas organizaes se mobilizaram para
execuo das polticas pblicas voltadas para a promoo da igualdade racial e proteo dos indivduos e
que houvesse justia para a Ialorix e seus familiares. Dentre estas, podemos citar KOINONIA, uma entidade
grupos tnicos atingidos pela discriminao e demais formas de intolerncia (BAHIA, 2013). Dessa forma, o
sem fins lucrativos, formada por pessoas de diferentes religies e tradies, configurando-se como ecumnica,
Centro fornece atendimento e encaminhamento Psicolgico, Jurdico e de Servio Social s situaes que
uma associao da sociedade civil
tenham como origem o Racismo e a Intolerncia Religiosa, oferecendo suporte a suas vtimas. O Centro
compondo o corpo de advogados em defesa dos direitos da candomblecista Gildsia. A data da morte da
compe e fruto da Rede de Combate ao Racismo e a Intolerncia Religiosa, originada da articulao entre a
Ialorix foi institucionalizada em 2007, pela Lei n 11.635, como o Dia Nacional de Combate Intolerncia
SEPPIR e a SEPROMI, instncias federal e estadual, como tambm de outras instituies do poder pblico e
Religiosa.
sociedade civil, de Salvador e do interior do estado. Esta REDE busca, dentre os objetivos, agregar esforos
827
, sendo uma das organizaes que assumiram o caso da Ialorix,
Consideramos como Intolerncia Religiosa a no aceitao e respeito diferena de crenas, podendo
para aumentar a resolutividade dos casos de combate ao racismo e intolerncia religiosa, garantindo os direitos
da populao negra823.
Vale ressaltar que outras iniciativas de grande representatividade j vigoravam na cidade de Salvador, como a criao do Conselho de
Desenvolvimento da Comunidade Negra do Estado da Bahia CDCN, criado em 1987, e a Secretaria Municipal da Reparao SEMUR, criada em
2003.
822
Informaes retiradas do stio Oficial da SEPROMI: <http://www.igualdaderacial.ba.gov.br/>. Acessado em 09 de dezembro de 2014.
823
Informaes retiradas do Stio Oficial da SEPROMI: <http://www.igualdaderacial.ba.gov.br>. Acessado em 21 de maro de 2015.
824
Este projeto foi resultante de uma pareceria entre a Secretaria Municipal de Habitao, a Secretaria Municipal da Reparao e o Centro de
Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia, com o apoio da ACBANTU, FENACAB, Fundao Cultural Palmares e SEPPIR.
(ALMEIDA, 2011, p. 91). O projeto reconhecia as religies de matrizes africanas como um patrimnio cultural religioso de significativa influncia
na cidade do Salvador e apontava a necessidade de um mapeamento detalhado dos terreiros para a elaborao de polticas de preservao e
revitalizao ambiental, cultural e religiosa. (SANTOS, 2006, p.01).

825
Segundo Santos (2006), 34 terreiros se recusaram a responder ao questionrio, sendo que foram identificados 1.408 terreiros e cadastrados 1.162.
Os motivos para o no cadastramento de algumas dessas casas identificados variam entre morte/adoecimento das lideranas, o que resultou no
fechamento desses espaos, transferncia do terreiro para outra cidade, e endereos no correspondentes com o local.
826
A Ialorix Gildsia dos Santos e Santos a Me Gilda, fundou seu terreiro Il Ax Abass de Ogum prximo Lagoa do Abaet, no Bairro de
Itapu, Salvador, em 1996. Neste local, a Iyalorix realizava sua prticas religiosas em conjunto com os outros adeptos, filhos da casa. Em 1992, a
campanha conhecida como Fora Collor resultou em manifestaes populares e governamentais em prol do impeachment do ento presidente,
Fernando Collor de Mello. A mobilizao teve apoio, inclusive, de diversos meios de comunicao. Neste contexto, a Revista Veja publicou uma
fotografia de Me Gilda com vestimentas de sacerdotisa. Aos seus ps, havia uma oferenda, insinuando que os orixs atendessem splica, no caso,
a destituio do presidente. Em 1999, a Igreja Universal do Reino de Deus Iurd republicou a imagem no Jornal Folha Universal, com a seguinte
mensagem: Macumbeiros charlates lesam o bolso e a vida dos clientes. Assim, a Folha Universal criou uma associao entre o aumento do
charlatanismo, referido como um mercado de enganao, e a imagem de Me Gilda. Com o desdobramento dessa publicao, que possua uma
tiragem de 1.372.000 unidades, ocorreu uma sucesso de contratempos, como a sada de alguns adeptos da casa de Me Gilda e agresses a ela e ao
seu marido, que levaram ao falecimento da Iyalorix em 21 de janeiro de 2000.
827
Stio Oficial de KOINONIA. < http://www.koinonia.org.br/antigo/a_KOINONIA.asp>. Acessado em 08 de abril de 2015.
1270
1271
Com relao s formas religiosas de organizao do Povo de Santo, segundo o mapeamento dos
824
terreiros de candombl, realizado em Salvador, em 2006, foram cadastradas 1.162 destas casas na cidade
821
ocasionar atos de discriminao, preconceito e violncia. Para uma melhor definio, muniremo-nos do
Estatuto da Igualdade Racial e de Combate Intolerncia Religiosa do Estado da Bahia. Segundo este:
Art. 2 Inciso VII - intolerncia religiosa: toda distino, excluso, restrio ou
preferncia, incluindo-se qualquer manifestao individual, coletiva ou institucional, de
contedo depreciativo, baseada em religio, concepo religiosa, credo, profisso de
f, culto, prticas ou peculiaridades rituais ou litrgicas, e que provoque danos morais,
materiais ou imateriais, atente contra os smbolos e valores das religies afrobrasileiras, ou seja, capaz de fomentar dio religioso ou menosprezo s religies e seus
adeptos. (BAHIA, 2014).
Assim, para abordar esta discusso partiremos do pressuposto de que no h como discutir Intolerncia
Religiosa contra o Candombl sem discutir racismo, considerando que o Candombl uma religio de matriz
africana, ligada diretamente aos negros que foram escravizados no Brasil e que o racismo que incide, tanto nos
sujeitos quanto nos elementos que so associados a estes, fruto deste contexto.
Com relao ao conceito de racismo, o mesmo foi originalmente utilizado pela biologia, oriundo do
parecidos, pode angustiar-se diante da doena de seus cachorros, mas no desenvolver

qualquer sentimento de comoo perante o terrvel quadro da opresso racial. (ibidem,
p. 23).
Dessa forma, o racismo se estabelece enquanto preceito social no qual h uma insensibilidade e uma
ausncia de empatia com indivduos fenotipicamente diferentes do seu grupo fentipo828, logo, no caso
brasileiro829, as discriminaes raciais, so aplicadas a partir de critrios fenotpicos e no genotpicos.
Com efeito, desde seu incio, na Antiguidade o racismo sempre foi uma realidade social
e cultural pautada exclusivamente no fentipo, antes de ser um fenmeno poltico e
econmico pautado na biologia. O fentipo um elemento objetivo, real, que no se
presta negao ou confuso. ele, no os genes, que configura os fantasmas que
nutrem o imaginrio social; que serve de linha de demarcao entre os grupos raciais e
como ponto de referncia em torno do qual se organizam as discriminaes raciais.
(MOORE, 2007, p.22).
Assim, podemos concluir que o racismo enquanto elemento social no se fundamenta apenas em uma
[...] conceito de raa, termo que, etimologicamente, vem do italiano razza; este, por sua
vez, tem origem no latim ratio e significa categoria e espcie, sentido utilizado pelo
famoso naturalista sueco Carl Van Linn (1707 a 1778) para classificar as plantas em
24 classes ou raas. (MOORE, 2007, p.21).
Durante o desenvolvimento cientfico da terminologia, os naturalistas do sculo XVIII e XIX
associaram as caractersticas fsicas dos sujeitos a aspectos comportamentais e morais, o que resultou na
associao de indivduos brancos como superiores aos da raa negra e amarela, em razo de suas
caractersticas fsicas, como formato do crnio (dolicocefalia), cor da pele, formato da boca e nariz, etc.
(MUNANGA, 2003). Dessa forma, este conceito adquire outra conotao numa perspectiva social e ideolgica
(ibidem),
A classificao da humanidade em raas hierarquizadas desembocou numa teoria
pseudo-cientfica, a raciologia, que ganhou muito espao no incio do sculo XX. Na
realidade, apesar da mscara cientfica, a raciologia tinha um contedo mais
doutrinrio do que cientfico, pois seu discurso serviu mais para justificar e legitimar
os sistemas de dominao racial do que como explicao da variabilidade humana.
Gradativamente, os contedos dessa doutrina chamada cincia, comearam a sair dos
crculos intelectuais e acadmicos para se difundir no tecido social das populaes
ocidentais dominantes. Depois foram recuperados pelos nacionalismos nascentes como
o nazismo para legitimar as exterminaes que causaram humanidade durante a
Segunda guerra mundial. (ibidem, p.5).
perspectiva da biologia, munindo-se de um vis ideolgico que sustenta as relaes de dominao e poder
(MUNANGA, 2003). Acerca disso, Kabengel Munanga (2003, p.6) afirma que,
Por isso que o contedo dessas palavras etno-semntico, poltico-ideolgico e no
biolgico. Se na cabea de um geneticista contemporneo ou de um bilogo molecular
a raa no existe, no imaginrio e na representao coletivos de diversas populaes
contemporneas existem ainda raas fictcias e outras construdas a partir das
diferenas fenotpicas como a cor da pele e outros critrios morfolgicos. a partir
dessas raas fictcias ou raas sociais que se reproduzem e se mantm os racismos
populares. Alguns bilogos anti-racistas [sic] chegaram at sugerir que o conceito de
raa fosse banido dos dicionrios e dos textos cientficos. No entanto, o conceito
persiste tanto no uso popular como em trabalhos e estudos produzidos na rea das
cincias sociais. Estes, embora concordem com as concluses da atual Biologia
Humana sobre a inexistncia cientfica da raa e a inoperacionalidade do prprio
conceito, eles justificam o uso do conceito como realidade social e poltica,
considerando a raa como uma construo sociolgica e uma categoria social de
dominao e de excluso.
A partir desta discusso, podemos ter uma melhor compreenso acerca da origem do termo racismo
acompanhando o desenvolvimento dessa terminologia ao longo da histria da cincia. Compreendemos que o
efeito desse racismo dentro de um vis sociolgico se reproduz no imaginrio social, e, por conseguinte, em
aes discriminatrias no cotidiano para com culturas e grupos vistos como inferiorizados. O resultado deste
Segundo Carlos Moore, em sua obra Racismo e sociedade: novas bases epistemolgicas para entender o
sistema de poder nas relaes hierrquicas entre as raas gerou e gera demandas sociais resultantes dos embates
racismo, a insensibilidade produto do racismo. (MOORE, 2007, p. 23). A partir desse pressuposto, o autor
problematiza que
um mesmo indivduo, ou coletividade, cuidadoso com a sua famlia e com os outros
1272
828
Segundo Cashmore (2000), fentipo so as caractersticas observveis dos indivduos e o gentipo, so informaes hereditrias contidas nos
genes.
829
Consideramos que o racismo se expressa de mltiplas formas, variando a partir do local no qual se est inserido. Dessa forma, ressaltamos que a
problematizao acerca deste fenmeno, neste trabalho, realizada tendo como base o caso brasileiro.
1273
raciais, como a Intolerncia Religiosa contra o Candombl, ato discriminatrio que se faz presente na
representantes do Poder Pblico.
contemporaneidade.
Sendo assim, considerando a histrica relao entre o Estado e os adeptos do Candombl, perpassada
por violncia, represso e proibio de seu culto, para atravs das reivindicaes do movimento negro e do
Povo de Santo, e em conformidade com a conjuntura internacional, gradativamente, munir esforos no combate
intolerncia religiosa, que este trabalho almeja elencar e analisar as mobilizaes da Secretaria de
Promoo da Igualdade Racial SEPROMI, no combate Intolerncia Religiosa contra o Candombl
em Salvador.
Para alcanar o supracitado objetivo, traaram-se os seguintes objetivos: Descrever e analisar a trajetria
da Secretaria de Promoo da Igualdade Racial no Combate a Intolerncia Religiosa contra o Candombl em
Salvador; compreender a relao entre o Estado e o Povo de Santo na Cidade de Salvador; compreender a
percepo dos entrevistados acerca das polticas de Combate Intolerncia Religiosa.
Dessa forma, temos a SEPROMI como objeto de anlise por considerar esta ao estatal enquanto
expoente de maior representatividade da pauta racial, bem como de combate Intolerncia Religiosa no Estado
da Bahia no cenrio atual.
Todavia, no se trata de uma profunda avaliao e/ou investigao dos rgos do Estado, Polticas
Pblicas, assim como no se trata de anlise de governo ou gestes da Secretaria, e sim de compreender e
analisar a relao Estado/Povo de Santo a partir da percepo dos diferentes sujeitos que constroem este
cenrio.
Assim, na primeira parte deste trabalho discutimos a relao Intolerncia Religiosa e Candombl, tendo
em conta os mecanismos de sobrevivncia do Povo de Santo para a perpetuao de sua religio, e assim,
problematizar essa forma de expresso religiosa da populao negra no Brasil e sua relao com o Estado.
Na segunda parte, abordaremos o papel do movimento negro neste contexto, conquistando
gradativamente a legitimao perante o Estado da questo racial e, logo, da Intolerncia Religiosa contra o
Candombl.
Na terceira parte, narraremos alguns aspectos da trajetria da SEPROMI no combate intolerncia
religiosa contra o Candombl em Salvador.
Em um quarto captulo, sero apresentadas e analisadas as entrevistas com representantes do poder
pblico, do povo de santo e de um terceiro componente, que consideramos enquanto intermedirio, um
representante da instituio KOINONIA.
Por fim, teceremos nossas consideraes finais acerca do tema proposto, buscando a concretizao de
nossos objetivos.
Assim, no intuito de compreender como se configura na contemporaneidade, a relao historicamente
conflituosa entre Estado e Povo de Santo na Cidade de Salvador, que essa pesquisa possui, enquanto relevncia,
a problematizao desse contexto, contribuindo tanto para os adeptos do candombl, quanto para os
1274
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por parte de africanos e afrodescendentes que durante a poca da colnia foram escravizados. O termo
Da Guin-Bissau Colmbia. Benkos Bioh, resistncia e () palenque. Um caso da dispora africana.
Palenque pode ser entendido como uma organizao social de africanos e africanas (com o passar do tempo
afrodescendentes) que, fugidos dos seus lugares de explorao e escravizao, conformavam um territrio livre
e autnomo. Nele, desenvolviam as suas prticas culturais africanas: ritos, danas, modos de viver, lngua, etc.,
encaminhando-as construo de um espao de liberdade que tivesse em conta a situao de opresso
constante do momento. Portanto, foi um lugar a partir do qual, recriou-se um pedao da frica na Amrica, e
constituiu a maior manifestao de resistncia no perodo colonial. Apoiado no texto do antroplogo AQUILES
ESCALANTE (2005):
O Palenque de San Basilio, o mais vigoroso (forte) movimento de insurreio escravista, conhecido no
litoral colombiano do Caribe, aconteceu em Cartagena de Indias no comeo do sculo XVII, sendo
governador Dom Jernimo de Suazo Casasola, que comeou a exercer as suas funes governamentais ao
redor do ano 1600. O primeiro em reagir publicamente foi o teimoso e ousado Domingo Bioho, exmonarca de um estado africano, o qual, encabeando um grupo de trinta negros e negras embrenhou-se no
arcabuco (significa lugar de difcil acesso em espanhol) e pntano de Matuna, no sul da vila de Tol (p. 387
). 831
Para reconhecer e entender melhor este processo que caracteriza a histria da Colmbia, deve-se comear
indicando que San Basilio de Palenque nasceu com base no trabalho que tinha sido feito pelo lder africano
Benkos Bioho, e outros guerreiros e guerreiras africanos num palenque anterior chamado Palenque da Matuna.
Este palenque resistiu fortemente s investidas da coroa espanhola no incio do sculo XVII, nesse sentido,
pode-se dizer que se criaram as bases para que os afrodescendentes interiorizassem as formas de resistncia,
desde as construes das casas at a organizao interna, e aps a morte do Bioh, criarem San Basilio de
HENRY ARENAS VALENCIA830
Palenque. por isso que na tradio oral desta comunidade Benkos Bioh aparece como o seu fundador. Ele
Resumo
fez com que se espalhassem pelo territrio nacional, deixando as bases para que fossem construdos mais
Neste texto refiro-me ao caso de Benkos Bioh como uma figura simblica da resistncia africana,
palenques. Portanto a organizao preservou as caractersticas dos palenques mais antigos.
afrodescendente e afrocolombiana dada desde os palenques (no Brasil utiliza-se a expresso quilombos),
Quanto fundao de San Basilio de Palenque no h um consenso. As resistncias sob a forma de palenques
manifestaes de resistncia que comearam na frica e mais tarde se reproduziram na Amrica toda durante
tm sido documentadas com referncia a vrias datas e vrios lugares. Algumas fontes revelam a existncia de
o trfico de pessoas, a colonizao e a escravizao. Hoje estas estratgias esto sendo reinventadas e
San Basilio de Palenque a partir do sculo XVI, outras do XVII, igualmente do XVIII. Nesta anlise opto pela
reformuladas pelos afrodescendentes, mulheres e homens, que nestes territrios se localizam. Quanto s
opo que remete origem no sculo XVII. Como lembra JARAMILLO (1989):
formas ou mtodos, foram sempre diversos, desde a luta armada at a exigncia de liberdade nos tribunais.
Mas sempre procuraram avanos, melhoras e progresso em um sistema opressor colonial.
Para significar uma agrupao de escravos cimarrones, mais ou menos permanente, o termo s aparece no
sculo XVIII. Possivelmente foi o Palenque de San Basilio formado nos comeos do sculo XVII (1600),
Palenque, primeiro povo livre da Amrica
na governao de Cartagena, aquele que deu a base para que se chamasse palenques a estas comunidades de
Ao falarmos em "palenque" estamos fazendo uma referncia explcita resistncia que se deu na Colmbia
escravos (p. 60).
830
831
UNIVERSIDAD DEL VALLE Cali, Colombia.
1276
Todas as citaes do artigo foram traduzidas ao portugus pelo autor. Procurou-se manter a estrutura do espanhol antigo em alguns casos.
1277
O avano na organizao da comunidade j era ento para o sculo XVII um elemento de preocupao para os
na nossa regio florescesse um Haiti negro duzentos anos antes do Haiti antilhano" (p. 38).
espanhis que tentaram eliminar, por meio do extermnio fsico, estas populaes que resistiram de diversas
formas.
O crescimento de San Basilio est ligado importncia de Cartagena como cidade principal no que se refere
A origem de Benkos Bioh
chegada de africanos escravizados na Amrica. Ali negociavam-se seres humanos como se fossem
Os africanos e africanas trazidos ao territrio da Nueva Granada chegaram de vrios lugares da frica.
mercadorias, encaminhavam-se para o interior do pas e para outras partes do continente, pois era o principal
difcil estabelecer com preciso qual foi exatamente a origem do heri. Ainda um debate muito amplo devido
porto de chegada no caribe colombiano durante o sculo XVI e XVII (CURTIN, 1969, p.45).
s fontes que se tem. Embora seja bem complexo, h referncias que permitem dar algumas possveis
afirmaes. Hoje em San Basilio de Palenque praticado um ritual conhecido como Lumbal. um ritual
necessrio dizer que existiram muitos palenques ao redor do pas, do norte ao sul, do leste ao oeste. Assim
funerrio que acontece quando algum morre na comunidade. Este um pedao da msica que se canta no
que os africanos e africanas eram trazidos cruzando o oceano numa viagem sem retorno, resistia-se
ritual (FRIEDEMANN, 1998, p. 5):
condio imposta na Amrica. Nem todos sobreviveram, porque a coroa espanhola tentou desde o primeiro
momento desestabiliz-los, derrub-los, ou seja, acabar com eles. Como narra JARAMILLO (1989):
chi ma nlongo
soy de) los del Congo chi ma (ri) Luango
Segundo Fray Pedro Simn, foi organizado pelo negro Dionisio Bioho, para 1599 ou 1600, sendo
(soy) los de Luango
governador de Cartagena Dom Jernimo Suaze ou Suazo Casasola. As autoridades espanholas tentaram
Chi ma ri Luango ri Angola
inutilmente eliminar os palenqueiros, at que no ano de 1612 ou 1613 resolveram reconhecer-lhes a liberdade
De los Luango de Angola
e o direito a viver com certa autonomia (p. 61).

Podemos identificar na letra do cntico em palenqueiro* uma referncia a dois lugares na frica: Angola e
Porm, no foi uma tarefa bem sucedida porque a capacidade de luta foi maior e a comunidade que hoje
Congo. Dita referncia revela uma origem tnica da comunidade palenqueira. No entanto, se pensarmos no
conhecemos com o nome de San Basilio de Palenque uma prova disso, considerado O primeiro povo livre
lder Benkos Bioh, o sobrenome que em alguns textos aparece como Bioo, Bissag ou Bijag, j nos d
da Amrica.
algumas dicas da sua origem. O nome Bijag faz referncia ao Arquiplago dos Bijags na Guin-Bissau.
Na verdade, a existncia dos palenques representava uma ameaa muito grande para os objetivos dos europeus
No livro Son ri tamb (Som de tambores), encontramos em palenqueiro:
naquela poca. Nesses lugares, reconstruam seus costumes africanos, praticavam seus ritos, falavam sua
lngua, etc. Em face desta situao o medo dos espanhis j era evidente. Segundo ARRZOLA (1970) era
to blica a situao em Cartagena que era possvel o aparecimento de um Haiti h muito tempo atrs:
Ju posible ke Benko Bioj a nas andi un paraje ri Ngina Bissau, andi Afrika Osirent, amo Bioj, i ke
pos si sendba andi Isla Bijago o Bissajo. Ma omble bisajo kumo Benko o Romingo, aseba ma usul, ku
fofogen pa makani kumo boga i chupungn, p ta ku e makani ndulo top kumo ele aju i at bib mu
O terrvel da descrio do Governador, tanto pelas tropelias cometidas pelos cimarrones como pelas
retaliaes dos que saram a debel-las, no precisa de encarecimento. No endecasslabo: "coisas foram do
maluko kumo sienega (p. 25).
tempo, no da Espanha". Como de tempo atrs foi o roubo das sabinas pelos romanos, feito novamente pelos
cimarrones. Mas no se pode deixar passar sem anotar o fato de que Dom Gernimo de Suazo e mesmo
Em portugus: possvel que Benkos Bioh tenha nascido em um lugar da Guin- Bissau, na frica
Casasola qualifica de "guerra" a ao que se adiantava contra os cimarrones; e, tem mais, quando o
Ocidental, chamado Bioh, e que o seu lar tenha ficado nas Ilhas Bijago ou Bissajo. Os homens bijagos, como
governador sugere que os negros de intramuros chegaram a um estado de insolncia que foi preciso
Benkos ou Domingo, eram guerreiros, excelentes navegadores e nadadores,
castig-los (flagelando-os e torturando-os) para depois jog-los em embarcaes, ou seja, conden-los ao

remo, descrevendo um estado de revolta geral dos escravos santo levantados como subjugados, que havia de
* Esta lngua uma mescla de espanhol, lnguas africanas e talvez um portugus arcaico (DIECK, 2011, p.14).
confrontar-se repetidamente na poca da Colnia em Cartagena, ao ponto que em 1694 faltou pouco para que
Alguns estudos mostram que h uma presena de palavras de origem kimbundo e kikongo (lngua Bantu)
1278
1279
no palenqueiro (FRIEDEMANN, 1998, p.1; ROSSELLI, 2010, p. 2).
(maroons em ingls; marons em francs), eram seres humanos africanos que fugiam das fazendas e da
por causa disso, talvez, desenvolvendo o difcil ofcio de vogar, achou a forma de fugir e se organizar em
escravizao. Dada a importncia dessa forma de resistir, o elemento da ao coletiva foi fundamental. A
terrenos difceis como o pntano.
formao dos palenques tem que ser entendida como uma resistncia coletiva, de vrios indivduos, homens e
Ento vemos como a figura de Benkos Bioh, junto com a formao dos palenques representa esse dilogo
entre frica e Amrica, envolvida nesse processo to significativo na histria da humanidade como foi a
dispora africana. Nesse sentido, torna-se central para entender a configurao de San Basilio de Palenque hoje,
que, com aproximadamente 4000 habitantes, uma das maiores mostras da frica na Colmbia e na Amrica.
De fato, ao chegar a San Basilio h uma esttua do lder africano, isto serve como elemento de identidade na
comunidade. A figura de Benkos Bioh se encontra nas histrias dos mais velhos at os mais jovens, de certa
forma, simbolicamente contribui para a manuteno da memria cimarrona (Ver Anexo 1).
mulheres, os quais agiram, com uma conscincia tnico-racial, com o objetivo de derrocar o sistema escravista
e estabelecer- se em comunidades livres ao redor do territrio. No pode ser explicada como se fosse totalmente
individual e feita por uma pessoa s. Em vista disso, a figura do Benkos Bioh como imagem do lder
analisada sem apagar o trabalho dos outros que tambm tornaram possvel a resistncia. Com isto quero dizer
que ele no lutou sozinho, seno com um conjunto de mulheres e homens que sob a mesma condio
agiram radicalmente.
Referncias
Consideraes finais
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H todo um debate em relao aos termos e noes utilizadas para descrever estes processos histricos. Em meu
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ponto de vista, a linguagem est carregada de inmeros significados simblicos que manifestam um olhar sobre
as coisas, uma percepo, um sentir. O ditado: a histria escrita pelos vencedores tem tudo a ver com isso.
CURTIN, Philip D. (1969) The Atlantic Slave Trade: A census. University of Wisconsin
Nesse intuito de entender estes temas, penso que se deve ter muito cuidado com os conceitos e no desconhecer
Press.
que eles fazem parte de uma viso de mundo carregada de subjetividades prprias dos sujeitos que
descrevem, analisam e emitem um discurso. Assim sendo, utilizo a categoria escravizado em vez de
DIECK, Marianne (1998) Criollstica Afrocolombiana, en: Adriana Maya (ed.): Geografa Humana de
escravo, pois a categoria escravizado explica melhor o processo histrico pelo qual passaram milhares de
Colombia. Tomo VI, pp. 79-102. Bogot: Instituto Colombiano de Cultura Hispnica.
seres humanos, aos quais pretendeu-se tirar toda sua humanidade, procurando torn-los peas intercambiveis e
objetos.
ESCALANTE, Aquiles (2005) Palenques en Colombia. Revista del CESLA, 385-390.
Os espanhis desejaram fazer dos africanos, mercadorias e coisas. Nunca humanos. fundamental, portanto,
FRIEDEMANN, Nina S. de. (1998) San Basilio en el universo kilombo-frica y Palenque- Amrica en:
entender que no caminho de tornar uma populao escrava que trabalhasse nas plantaes de cana de acar,
Adriana Maya (ed.): Geografa Humana de Colombia. Tomo VI, pp. 79-102. Bogot: Instituto Colombiano de
nas fazendas, na minerao, e nas diversas atividades exploradoras e escravizantes, impuseram-lhes as piores
Cultura Hispnica.
condies, sem participao na vida poltica, econmica, religiosa, empresarial, ou seja, nas esferas que
representam o poder. Junto com isso veio um processo racista e discriminatrio que pretendeu fazer desse povo
FUNDACIN TRANSFORMEMOS (2011) Son ri tamb. Cartilla didctica para trabajar Palenque y lengua
um conjunto de pessoas violentamente pacficas, cheias de passividade e desorganizao. Mas no foi isso o
palenquera.
que aconteceu. Pelo contrrio, os africanos e africanas conseguiram contestar esta situao e mesmo com as
diferenas tnicas presentes, a organizao social foi um fato.
JARAMILLO, Jaime (1989) Ensayos de historia social. Colombia: Tercer Mundo Editores.
Diante desta situao, as pessoas vindas de diversos lugares da frica organizaram-se para contestar essa nova
realidade, ento optaram por fugir da opresso e construir a sua prpria realidade, afastando-se dos lugares nos
ROSSELLI, Carlos Patio (2010) El idioma Criollo de San Basilio de Palenque, en: Publicacin de la
Academia Colombiana de la Lengua. Nmero 21, Abril, Bogot- Colombia.
quais eram escravizados. Nesse sentido, os Palenques eram formados pelos chamados Cimarrones
1280
1281
ANEXO 1
ESCALDADO DE BACALHAU DA FESTA DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DOS PRETOS DO
PELOURINHO: UMA TRADIO ROSARIANA
Esttua do lder Benkos Bioh em San Basilio de Palenque.
Analia Santana832
Resumo
O presente texto reflete sobre uma tradio secular presente na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio
dos Homens Pretos do Pelourinho, em Salvador-Ba, o Escaldado de Bacalhau. Observando que a sua dinmica
social atravessa geraes, guardando uma tradio especfica e secular que se reelabora no processo de vivncia
da Irmandade. Como bem afirmou Manuel Quirino, a Bahia encerra a superioridade, a excelncia, a primazia,
na arte culinria do pas, pois que o elemento africano, com sua condimentao requintada de exticos adubos,
alterou profundamente as iguarias portuguesas (QUIRINO, 2010, p.166). Nesse contexto, o Escaldado de
Bacalhau preparado com toucinho, que acontece na segunda-feira da festa de Nossa Senhora do Rosrio, em
outubro, se insere nessa reflexo como objeto da nossa observao, assim nos perguntamos: Qual a histria
dessa tradio? Como a Irmandade tem preservado esse saber? Argumentamos que a tradio do Escaldado de
Bacalhau se configura como um elemento prtico, simblico, cultural e de preservao da memria rosariana.
Essa Irmandade que dialoga com a comunidade e a memria reelaborando tradies.
Palavras- chave: Escaldado, Bacalhau, Irmandade, Tradio.
1 INTRODUO
Sabemos que os bantos foram a maioria da populao escravizada na Bahia, desse modo podemos
afirmar categoricamente que os Bantu eram os donos da Bahia [...] se catequizavam em lnguas de Angola
Quimbundo provavelmente (VIANA FILHO, 1946, p. 56). E foram os bantos (angolas e congos) que
Fonte: EFE/Ricardo Maldonado1
fundaram a Irmandade de Nossa senhora do Rosrio dos homens Pretos do Pelourinho entre 1604-1685.
A Irmandade do Rosrio s Portas do Carmo funcionava desde 1604 nos pores da antiga Igreja
da S (OTT, 1968), localizada no Centro Histrico de Salvador, foi formada por negros Congos e Angolas.
Contudo, seu registro oficial se deu em 1685, com a elaborao do seu Compromisso833. Este documento foi
sancionado por Dom Fr. Joo da Madre de Deus, sendo confirmado por proviso Rgia de 10 de outubro de
1781 e s reformulado em 1820.
A Irmandade se desenvolveu no centro da Igreja colonial, mas os Irmos do Rosrio lutaram por uma
sede prpria. Em 1696, o terreno foi doado pelo Rei de Portugal atravs do alvar datado de 14/04/1696. A
construo da igreja levou quase um sculo, uma vez que ela era construda pelos irmos nas horas vagas,
madrugadas e dias santos. A igreja tombada pelo IPHAN834. Em estilo Barroco Rococ, apresenta corredores
laterais, oratrio situado ao lado direito e ptio no fundo, onde se localizam o cemitrio dos irmos e o nincho
1 Recuperado de:
http://www.elmundo.com/portal/noticias/internacional/una_cadena_pendiente_de_romp er.php. (15 de dezembro
de 2014).
1282
em homenagem escrava Anastcia. Situa-se na antiga Rua das Portas do Carmo, hoje, Praa Jos de Alencar
832
Mestra em Educao, pelo Programa de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade da Universidade do Estado da Bahia (UNEB),
Membro do NGEALC Ncleo de Estudos Africanos e Afrobrasileiros em Lnguas e Culturas, e da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Homens Pretos do Pelourinho. Professora da Rede Municipal de Ensino de Salvador ( Escola Municipal Novo Marotinho). Emails:
nalsantana33@hotmail.com ou nalsantana33@gmail.com.
833
Compromisso documento oficial equivalente a um estatuto,orienta e rege as irmandades dentro da Igreja Catlica. Ele tem validade jurdica e
eclesial.
834
Instituto do patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
1283
gratuitamente, a todos os envolvidos no servio, uma deliciosa feijoada (SOUZA

FILHO, 2012, p. 86-87).
S/N Largo do Pelourinho, Salvador-Ba.

Em 1769, os irmos ordenaram a criao do primeiro Compromisso que foi aceito pela maioria dos
membros pertencentes Irmandade naquele ano. Eles recorreram imediatamente proteo Real Portuguesa
Observamos isso na dinmica da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, nas suas formas
daquela poca para a aprovao do Compromisso e obteno do ttulo de irmandade catlica por meio da
simblicas de ao negra e tradies. Muitas tradies, aqui entendidas de acordo com Gidens (2005), como
Proviso do Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens da Corte e Cidade de Lisboa, com aprovao em 10 de
partilha ou diviso de sentimentos e crenas coletivas que podem ser protegidas, conservadas ou preservadas.
outubro de 1781835.
Essas tradies foram ressignificadas pelos irmos do Rosrio para dar significado sua existncia, enquanto
A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos do Pelourinho foi elevada ao Grau de
entidade religiosa de tradies culturais africanas e afrobrasileiras. Muitas vezes sofreram e sofrem
Ordem Terceira em 15 de dezembro de 1899, pelo ento Bispo D. Jeronymo Thom, denominando-a de
preconceitos, discriminaes e esteretipos quanto s atividades que desenvolvem, como tambm pelos
Venervel Ordem Terceira do Rosrio de Nossa Senhora (Irmandade dos Homens Pretos). Ela a nica
elementos culturais de origem africana utilizados nas celebraes realizada em sua Igreja.
Irmandade de pessoas negras no pas que detm esse ttulo.

[...] uma evidncia, entre muitas, que nos leva a concluir que a mulher negra angolana,
entre outras, tornou-se figura emblemtica da grande me ancestral dos brasileiros. Por
sua vez, as cozinheiras ou quituteiras usavam o azeite de dend na culinria das casas
senhoriais preparando as famosas muquecas, at mesmo de pratos portugueses de
bacalhau, que se tornaram marcas identitrias da cozinha brasileira na Bahia836
(CASTRO, 2014, p.6).
Para Lucilene Reginaldo, na Bahia setecentista a importncia real e simblica da igreja do Rosrio da
Baixa dos Sapateiros ou das Portas do Carmo para os confrades africanos e crioulos a congregados justificava
o embate com autoridades brancas, mas tambm com seus irmos de cor (REGINALDO, 2005, p.143).
De acordo com as pesquisas de (LEVY, 2006, p.9), pode-se caracterizar as irmandades sejam elas de
brancos, negros ou crioulos a partir de um denominador comum:
A histria da formao de todas as irmandades brasileira, de brancos, africanos, afrobrasileiros e mulatos, tem como seu comum denominador o desejo de um grupo de
indivduos- homens e mulheres, livres, escravos, ou libertos-, de estabelecer uma
agremiao a qual, uma vez eleito um conselho administrativo, chamado Mesa redigia
um compromisso, devidamente enviado metrpole para depois receber a aprovao
rgia.
Reconhecer este lugar importante da me ancestral africana e registrar este saber comunitrio e histrico
que se reinventa a partir dos saberes herdados dos irmos e irms mais velhos (as) como saber local.
reconhec-lo como uma forma de conhecimento especfico de uma entidade ou comunidade, observando que a
sua dinmica social atravessa geraes. Guardando, assim, uma tradio especfica e secular da Irmandade do
Rosrio do Pelourinho, o Escaldado de Bacalhau, vai se reelaborando no processo de vivncia da Irmandade,
Logo, possvel afirmar que as Irmandades, juntamente com os Quilombos e as Religies negro-
para mant-lo como experincia das comunidades afrobrasileiras. Nesse sentido, muitos desses saberes so
africanas, foram as primeiras formas de organizao social dos negros no Brasil. Nesses espaos,
formas de resistncia, preservados e ou rememorados pela tradio oral e pela memria, que so
desenvolveram-se diferentes atividades: o restabelecimento de laos comunitrios e afetivos, ajuda aos
imprescindveis meios de preservar e, ao mesmo tempo, de transmitir diferentes saberes, que ainda no foram
necessitados e doentes, compra de alforrias; desenvolveram novas reconfiguraes religiosas a partir das
registrados na forma escrita.
experincias trazidas de frica. Organizavam-se nas irmandades negras todo o cortejo fnebre, com presena
dos irmos para um enterro digno dos seus membros.
A tradio do Bacalhau da festa da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos do
Pelourinho ou Venervel Ordem Terceira do Rosrio de Nossa Senhora s Portas do Carmo (Irmandade dos
Como bem salienta Santos Filho (2012, p.86), tendo como base os argumentos de Sousa Junior (1996),
Homens Pretos) se insere no contexto descrito acima, pois uma das tradies que se mantm vivas h muitos
se observarmos o elemento comida ganha lugar central nos eventos da comunidade negra, onde a comida pode
anos. Manuel Quirino, um dos primeiros negros a escrever sobre o patrimnio e o legado desses povos no
ser associada s histrias de cada ancestral divinizado, recebe uma significao - mediante as invocaes - na
Brasil, que teve seus restos mortais depositados na sacristia da Igreja do Rosrio, pois o mesmo era membro da
conservao da vida dos comensais. Na Irmandade do Rosrio, esta mxima se confirma, pois na maioria das
Irmandade.
vezes a comida tambm faz parte do ofertrio. E, em todos os grandes eventos da entidade, h uma farta e
variada distribuio de comida para todas as pessoas presentes. Ainda nesse sentido, importante destacar que:
Isso podemos notar desde a pipoca, que distribuda s crianas nos bairros populares,
feijoada, que servida/esperada ao findar a concretagem do teto de moradores dos
subrbios e periferias de salvador. Chega-se a ouvir o convite, cuja motivao o
feijo da laje da casa do fulano, onde o dono da casa, em troca desse servio, oferece
835
Prlogo do Compromisso de 1949, transcripto ipis verbis Primitivo.
1284
Cabe salientar que, como bem afirmou (QUIRINO, 2010, p.166), a Bahia encerra a superioridade, a
excelncia, a primazia na arte culinria do pas, pois que o elemento africano, com sua condimentao
requintada de exticos adubos, alterou profundamente as iguarias portuguesas.. Na cozinha do Rosrio dos
836
Grifos da autora, palavras de origem do grupo linguistico Bantu, lnguas Kibundu e Kikongo, apropriadas pela Lngua Portuguesa do Brasil. As
lnguas Bantu faladas na regio da frica Subsaariana nos reinos do Congo, Ndongo e Angola. De onde foram trazidos milhares de pessoas pelo
trfico transatlntico. Hoje atuais pases de Angola, Repblica Democrtica do Congo, Congo Brazzaville, Sudo, Sudo do Sul, Moambique
dentre outros.
1285
mahi, nupes, bornus etc. Na Bahia a maioria desses escravos era conhecida por nomes
diferentes daqueles que tinham na frica: os de lngua iorub chamavam-se nags, os
fon e mahi eram conhecidos como jejes, os nupes como tapas (REIS, 2008, p.3).
Pretos em Salvador, se prepara alimentos diversos de origem africana, indgena e portuguesa que deram origem
cozinha brasileira, os quais so distribudos na Festa de Nossa Senhora do Rosrio, no ms de outubro,
especialmente o Escaldado de Bacalhau, uma iguaria especfica do Rosrio, como tambm os diversos
Os nags foram trazidos do sudeste da frica onde hoje se localiza a Nigria e do leste da atual
alimentos partilhados nas diferentes festas durante o ano.

A alimentao se constitui como um elemento cultural, histrico e cientfico de fundamental
importncia para analisar contextos culturais diferenciados. Na preparao dos alimentos, a comunidade local
movimenta saberes, tradies e toda uma cincia popular que vai sendo passada para as outras geraes. A
Repblica do Benin. Ali, vrios reinos se espalhavam; podemos citar: Oi, Queto, Egba, Yagba, Ijex, Ijebu,
If, dentre outros. Na Bahia, eles desenvolviam diferentes atividades na sociedade escravocrata, era a maioria
dos africanos que dominava a leitura e a escrita em rabe. Ainda sobre a Revolta Mal, pode-se afirmar que:
A revolta envolveu cerca de 600 homens, o que parece pouco, mas esse nmero
equivale a 24 mil pessoas nos dias de hoje. Os rebeldes tinham planejado o levante para
acontecer nas primeiras horas da manh do dia 25, mas foram denunciados. Uma
patrulha chegou a uma casa na ladeira da Praa onde estava reunido um grupo de
rebeldes. Ao tentar forar a porta para entrarem, os soldados foram surpreendidos com a
repentina sada de cerca de sessenta guerreiros africanos. Uma pequena batalha
aconteceu na ladeira da Praa, e em seguida os rebeldes se dirigiram Cmara
Municipal, que funcionava no mesmo local onde funciona ainda hoje (REIS, 2008, p.
4).
ressignificao desses saberes ocorre quando a comunidade se encontra para preparar e partilhar essas delcias
em suas festas. Isso ocorre todos os anos no perodo da Festa de Nossa Senhora do Rosrio.
O dia de Nossa Senhora do Rosrio 7 de outubro, mas a Festa da Venervel Ordem Terceira do
Rosrio de Nossa Senhora s Portas do Carmo (Irmandade dos Homens Pretos) acontece entre a penltima e
ltima semana do ms de outubro. A tradio do Escaldado de Bacalhau, preparado com toucinho, acontece na
segunda-feira da festa. Contudo, nos perguntamos: Qual a histria dessa tradio? Como a Irmandade tem
preservado esse saber? Aqui, estamos ns ousando ensaiar uma reflexo sobre esses questionamentos a partir
das histrias preservadas pela tradio oral e preservadas pelos irmos e irms do Rosrio.
Embora no se tenha registro oficial de que os nags pertencessem Irmandade do Rosrio do

Pelourinho, estes se organizavam na Irmandade de Bom Jesus dos Martrios, que por muito tempo funcionou
dentro da Igreja do Rosrio. Desse modo, pode-se dizer que os nags tinham trnsito livre nas dependncias do
2 A HISTRIA DO ESCALDADO DO BACALHAU DO ROSRIO
Rosrio dos Pretos e que nas muitas revoltas que aconteceram na Bahia esta Irmandade era ponto estratgico
para as discusses e para a divulgao de notcias sobre as ocorrncias dos fatos na cidade. Num perodo crtico
Nas festas rosarianas, comum a distribuio gratuita de diferentes alimentos em todos os dias de festa,
especialmente alimentos de origem africana e indgena presentes na culinria baiana como: mungunz, mingau
de carim, feijoada, acaraj, abar etc. A tradio do Escaldado de Bacalhau, porm, acontece apenas uma vez
no ano, no ms de outubro, na segunda-feira da festa de Nossa Senhora do Rosrio, aps a cerimnia de
reverncia aos antepassados. A sua preparao envolve, em mdia, trs a quatro dias porque h uma
mobilizao dos irmos para que tudo ocorra de acordo com a tradio.
de perseguio aos Mals, motivados pela revolta escrava de 1835, uma denuncia foi feita para as autoridades
do governo e da Arquidiocese de So Salvador da Bahia, contra a Irmandade que foi acusada de abrigar
revoltosos nas suas dependncias.
Os irmos mais velhos da Irmandade relatam que muitos dos revoltosos eram parentes, conhecidos ou
tambm eram membros desta entidade e que muitos se refugiaram na igreja quando comearam as perseguies
policiais. Nas batidas policiais, eles tinham que comprovar que as pessoas presentes no pertenciam aos
Conta-se que a tradio do Bacalhau comeou aps a exploso da Revolta dos Mals,837 que aconteceu
em Salvador em 25 de janeiro de 1835, organizada por negros islamizamos, conhecidos na Bahia como nags.
Eram africanos falantes da lngua Yorub que desejavam a instalao de uma repblica islmica, lutavam
contra a imposio da religio catlica, a escravizao dos negros e negras. Queriam, ainda, o extermnio de
brancos e mulatos e o sequestro dos seus bens. Para compreender o complexo tnico que se observava na Bahia
no sculo XIX, Joo Jos Reis destaca que:
islamizados revoltosos. Assim, em um desses meses de perseguio intensa, os irmos do Rosrio, para
despistar as autoridades, resolveram preparar um bacalhau para servir aos seus membros em comemorao
Me do Rosrio. Mas esse bacalhau foi preparado com toucinho branco de porco, e sabemos que este tipo de
carne considerado impuro pelos mulumanos, e, que estes abominam esta carne, no a come em hiptese
alguma.
A estratgia adotada, segundo os irmos, era o preparo de outra panela de bacalhau sem o toucinho de
Esses escravos eram trazidos de diversos portos da costa africana. Um grande nmero
vinha de Luanda, Benguela, Cabinda, mas na poca da revolta de 1835 a grande maioria
era embarcada nos portos do golfo do Benim (portos de Ajud, Porto Novo, Badagri,
Lagos). Foram alguns desses ltimos grupos os mais diretamente ligados revolta. Eles
podiam ser de diversas origens, segundo a lngua que falavam: iorub, hauss, fon,
porco, alm da que continha a carne. Assim, agradava-se a todos os paladares, respeitando as proibies
religiosas, e protegia a Igreja e Irmandade de ser denunciada como coparticipe da Revolta.
A preparao do Escaldado de Bacalhau do Rosrio envolve no s a culinria, como tambm
elementos culturais, simblicos e ancestrais, porque o comportamento relativo comida liga-se diretamente ao
A palavra Mal vem de imal da lngua Yorub que significa mulumano, para aprofundar ver: REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a
histria do levante dos mals em 1835.So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
sentido de ns mesmos e a nossa identidade social e isso parece valer para todos os seres humanos (SOUSA,
1286
1287
837
2010, p. 16). Ainda nessa perspectiva, o ato do preparo coletivo e do comer tambm coletivo, reveste a
Figura 2 Irms Nolair Bonfim no centro, Creuza Costa da Silva e Rita de Cssia dos Santos Barros ao
fundo na preparao do Ecaldado de Bacalhau, Salvador- Ba, outubro de 2013.
alimentao festiva do Rosrio de um valor cultural imprescindvel. Comer contatar e estabelecer vnculos
fundamentais com a existncia da vida, do ax, dos princpios ancestrais e religiosos do terreiro, e, tambm da
irmandade. preciso alimentar a natureza, os deuses, os antepassados que representam (NASCIMENTO,
2007, p.45). A mstica de existncia da Irmandade se reelabora nos festejos, nas rezas, nas comidas coletivas,
nas partilhas, nas rodas de conversa, nos dilogos, nas danas, assim como, nos contatos circulares que
desenvolvem ao longo desses sculos.
Figura 1 Irm Iraildes Santos da Silva na preparao do Escaldado de Bacalhau Salvador-Ba, outubro
2013.
Fonte: Imagem gentilmente cedida pela Irm Adilma Sousa, arquivo pessoal.
Mas no se trata apenas do bacalhau, e sim, participar de uma dinmica de socializao, sociabilidade,
de construo de laos de irmandade e de preservao cultural entre os irmos e toda a comunidade. Enquanto
uns prepararam os alimentos, outros organizam a roda de samba com membros da comunidade ou um grupo de
samba convidado para animar o evento. Tudo acontece no quintal, ao cheiro do delicioso bacalhau, onde
baianos, brasileiros e estrangeiros cantam e danam e o bacalhau vai sendo preparado. importante salientar,
que no permitida bebida alcolica no evento. Afinal, tudo ocorre na rea externa da igreja, embaixo das
mangueiras centenrias, no ptio ao lado do Cemitrio e do nicho de Escrava Anastcia.
FONTE: Imagem gentilmente cedida pela Irm Adilma Sousa, arquivo pessoal.
Enfim, nessa Irmandade de mulheres negras e homens negros se recriam estratgias, atividades,
smbolos e um jeito especfico de preservar sua f catlica e sua ligao ancestral e histrica com as culturas
Esses elementos se traduzem na comida, povos, processos civilizatrios, grupos tnicos e culturas
diversificadas. A criatividade que envolve a diviso desses tipos de comida pode ser percebida a cada ano,
quando se experimentam formas diferentes de servir. Contudo, essencial observar as alianas, as formas e
africanas. Articulam-se para preservao da memria, da religiosidade, da identidade cultural, tnica e do

Escaldado de Bacalhau da Venervel Ordem Terceira do Rosrio Nossa Senhora s Portas do Carmo
(Irmandade dos Homens Pretos).
estratgias de preservao das tradies e da memria que se reelaboram a partir da resistncia e do processo
educativo interno que a Irmandade do Rosrio dos Pretos do Pelourinho mantm internamente nestes quase
3 PALAVRAS QUASE CONCLUSIVAS
quatro sculos de existncia.

O Escaldado de Bacalhau servido para, em mdia, 300 pessoas que comem com fartura. Seu pblico
vai desde os moradores de rua, a os irmos, irms, familiares, amigos, turistas, autoridades etc. Homens e
mulheres se articulam num mutiro para descascar as verduras, os mais habilidosos e que detm o
conhecimento da preparao so selecionados para o cozimento, para a preparao do piro etc. Nesse
processo, os conhecimentos so reelaborados e passados de um para o outro atravs da tradio oral.
Neste texto, buscamos registrar um saber local da tradio do Rosrio dos Pretos do Pelourinho, que a
tradio do Escaldado de bacalhau da Festa de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos do Pelourinho no qual so
transmitidos elementos culturais, simblicos, culinrios de forma coletiva pela tradio oral. Argumentamos
tambm que a tradio do Escaldado de Bacalhaus e configura como um elemento prtico, simblico, cultural e
de preservao da memria rosariana.
Os irmos se mobilizam para descascar as verduras, todas inteiras, com as energias positivas para que
tudo ocorra na maior tranquilidade possvel. Esta tradio guarda a memria dos ancestrais e antepassados, mas
ressignificando a cada ano, as tradies da Irmandade do Rosrio dos Homens Pretos do Pelourinho e vai sendo
transmitida para cada irmo () mais novo (a) ou novio (a) 838 pelos irmos e irms mais velhos.
Esse saber, fazer, narrar e vivenciar (CERTEAU, 1994), que a cada dia ns, irmos e irms, tm o
privilgio de experimentar, ajuda-nos a reelaborar nossas identidades mltiplas, influenciadas pelo processo de
ancestralidade africana e de dispora. Mas tambm pelo colonialismo, escravizao e globalizao. Porque a
identidade depende das circunstncias e do lugar de pertena. As identidades negras da dispora so ao mesmo
tempo dinmicas e hbridas porque dialogam com as diferentes experincias culturais (GILROY, 2002).
838
Novio/a refere-se pessoa que est no processo de admisso na Irmandade, este/a recebe uma ateno espacial dos mais velhos na Irmandade,
para o fortalecimento do processo iniciativo sobre a importncia e a responsabilidade de ser um membro dessa conceituada entidade
Ainda nesse sentido, no contexto da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos do
1288
1289
Pelourinho, foram e so desenvolvidas outras atividades dentre elas podemos citar: mutires de alfabetizao,
1835. So Paulo: Companhia das letras, 2003.

_______. A Revolta dos Mals em 1835. Salvador: Secretaria Municipal de Educao, 2008. Disponvel em:
www.educacao.salvador.ba.gov.br/.../a- revolta-dos-males.pdf. Acesso: 28/04/2014.
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Aorianos em Santo Antonio de Lisboa- Florianpolis (Ilha de Santa Catarina Brasil). Lisboa;Portugal:
Mestrado em Antropologia Social e Cultural,2010.
VIANA FILHO, Luis. O Negro na Bahia. So Paulo: Jos Olmpio, 1946.
preparao coletiva de alimentos para partilhar em suas festas, cursos diversos, palestras, seminrios,
apresentaes culturais e artsticas, lanamentos de livros, curso de introduo s novas tecnologias para os
irmos e a comunidade, dentre outras. essencial ressaltar, tambm, que nessa Irmandade a comida tem um
lugar forte e marcado pela solidariedade e pela partilha nas diversas festas onde so distribudas fartamente nas
comemoraes diversas. Pois que os santos comem o que os homens comem, e as comidas mais elaboradas
das festas, das celebraes votivas (LIMA, 2006, p.322).
Portanto, o Escaldado de Bacalhau do Rosrio pode ser conhecido com um bem cultural prprio, real e
simblico ou um saber local transmitido pelos antepassados. No passado, ele foi estratgia de resistncia s
perseguies religiosas e agregou negros de diferentes etnias nas festas do Rosrio. Hoje ele mantm as
Espaos de matriz africana na cidade de Salvador-Bahia: a Feira Dominical do Nordeste de Amaralina e

a Pedra de Xang
tradies e a memria valorizando a expresso coletiva, a partilha, o samba e alegria de ser de todos e todas.
No obstante, mesmo com tantas mudanas e padronizaes que a sociedade globalizada e tecnolgica impe
REGINA CLIA SANTOS ROCHA839

MARIA ALICE PEREIRA DA SILVA840
s instituies religiosas e culturais, estas continuam mantendo seu patrimnio material e imaterial. A
Irmandade de NOSSA Senhora do Rosrio dos Pretos dialoga com a comunidade, a ancestralidade e a memria
e reelaborando tradies.
REFERNCIAS
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REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil. a histria do levante dos Mals em
1290
RESUMO
O presente artigo busca analisar a Feira Dominical do Nordeste de Amaralina e a Pedra de Xang,
Nzazi, Sogb localizadas, respectivamente, nos bairros de Nordeste de Amaralina e Cajazeiras X, como espaos
de matriz africana. Segundo Santos (2008), o vocbulo espao pode ser definido como a soma da paisagem e
da sociedade. Essas configuraes geogrficas e ou as configuraes espaciais tornam-se paisagens, portanto,
visveis. Possuem princpios ativos e processos sociais representativos de uma sociedade em movimento.
Possuem fraes sociais, e no apenas formas, e esto em constantes transformaes adquirindo significaes e
se corporificando. Os espaos analisados so lugares no hegemnicos com predominncia da populao
afrodescendente (pretos e pardos), localizados em espaos urbanos fruto de uma construo dependente de
relaes sociais entre grupos sociais.
Palavras chaves: espao, paisagem, feira, afrodescendncia, cultura.
ABSTRACT
This article seeks to analyze the Sunday Fair Northeast Amaralina and Xango Stone, Nzazi, Sogb located
respectively in the Northeast neighborhoods of Amarnath and Cajazeiras X as of African origin spaces.
According to Santos (2008) the word space can be defined as the sum of the landscape and society. These
configurations and geographical or spatial configurations become landscapes therefore visible. They have
active ingredients and representative social processes of a moving society, have social fractions and not just
forms and are constantly acquiring transformations meanings.
The areas analyzed are not hegemonic places with predominantly Afro-descendant population (black and
brown), located in urban spaces result of a construction dependent on social relations among social groups.
Key words: space, landscape, fair, African descent, culture.
839
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Geografia Instituto de Geocincias - PPGEO UFBA.
840
Mestranda do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo - PPGAU UFBA.
1291
O bairro do Nordeste de Amaralina e a sua Feira Dominical
compondo uma paisagem marcante. Conforme Serpa:
A cidade cresce em delimitaes de bairros urbanos que, embora apresentando

diversidades de pessoas, culturas, modos de vida, condies de trabalho e rendimento,
constituem identidades impostas pelo bairro (CUNHA JR..2007, p.80)
A paisagem pressupe tambm um conjunto de formas e funes em constantes

transformaes, seus aspectos visveis, mas, por outro lado, as formas e as funes
indicam a estrutura espacial, que , em princpio, invisvel e resulta sempre do
O bairro do Nordeste de Amaralina localiza-se no muncipio de Salvador-BA. formado pelas
casamento da paisagem com a sociedade. (2013, p. 3, in Santos, 1994)
seguintes localidades: Nordeste (antigo) ao sul, prximo praia de Amaralina; Santa Cruz, que faz fronteira
com o Parque da Cidade; Vale das Pedrinhas; Chapada do Rio Vermelho e Areal.
A paisagem o aspecto visvel, fragmentado e cristalizado, trazendo-nos uma totalidade j dada, mas
De acordo com dados da Conder/Informes/SEDIG, 2012, o bairro possui 21.887 habitantes, sendo
14,62% da cor branca; 34,35% da cor preta; 49,13% da cor parda; 1,42% da cor amarela e 0,48% so indgenas.
A populao predominante encontra-se na faixa etria de 15 a 64 anos e o analfabetismo de 3,64%. O
rendimento mdio dos chefes de famlia R$ 1.059,31, enquanto que o ndice de pobreza de 3,30%.
Destacam-se alto ndice de desemprego, condies precrias de moradia, fraca presena do poder pblico,
ociosidade dos jovens, violncia e trfico de drogas.
no uma totalidade real.
Observa-se intensa integrao entre os feirantes vindos do interior, os vendedores que residem no local e
os de outros bairros de Salvador. Todo o local modificado com a presena desses agentes. Outro fator de
relevncia a expanso territorial que est ocorrendo na feira com o crescimento de vendedores e de
consumidores, recriando um espao rural dentro de um espao urbano, ocasionando mudanas na paisagem do
Segundo a Associao dos Moradores do Nordeste de Amaralina (AMNA), este um dos bairros mais antigos
local.
de Salvador, originado da antiga colnia de pesca do Rio Vermelho. Entretanto, para Gordilho (2008, p.114), o
bairro est compreendido na Orla I, na rea de zona de expanso das dcadas de 50-60 do sculo XX. Ainda de
acordo com a autora, na dcada de 1970, houve a ocupao coletiva por invaso, ou seja, reas que se formaram
ou cresceram por ocupao aleatria, direta e, sobretudo, de forma coletiva, sem o consentimento do
proprietrio fundirio.
Cunha afirma que os territrios de maioria afrodescendente produzem a unidade de oportunidades sociais da
maioria dos afrodescendentes que vivem nas reas urbanas. Por isso, no surpresa a feira ter se adequado ao
bairro Nordeste de Amaralina. Ainda de acordo com o autor, as possibilidades coletivas de desenvolvimento
so consequncias do desenvolvimento dos bairros. (CUNHA,2007, p.80)
No se sabe ao certo a origem da Feira do Nordeste de Amaralina. De acordo com depoimentos de feirantes e
moradores antigos, a Feira surgiu na dcada de 1970, formada por uma populao oriunda do interior baiano, de
baixa qualificao e poucos recursos financeiros. Foi produto do desenvolvimento desigual do Estado da Bahia,
em especial do Recncavo baiano, como tambm, da expanso da malha rodoviria. Contribuiu, assim, para a
sobrevivncia e a reproduo das atividades organizadas de modo no-capitalista. (SOUZA,1980, p. 103)
Tambm, na perspectiva de Cunha (ibdem, p.85), o conceito de Territrio de Maioria Afrodescendente foi
elaborado para definir a natureza da populao das reas com habitantes afrodescendentes, de identidade
especfica e de histrias singulares, percebidas pelo restante da sociedade, sob forma particular, muitas vezes
racista. Nesses espaos so encontrados grupos sociais de origens histricas e culturas diversas, porm com
predomnio da populao afrodescendente.
A Feira ocorre aos domingos, no ponto final do transporte coletivo e estende-se por um raio de,
aproximadamente, quinhentos quilmetros lineares, mais transversais. Diferencia-se das demais feiras de
Salvador, devido grande quantidade de feirantes vindos de outros muncipios do Estado, com destaque para os
do Recncavo Baiano, Amargosa, So Felipe, Maragogipe, entre outros. Esses agentes sociais se deslocam a
centenas de quilmetros, todos os sbados, para venderem seus produtos, criando movimento e dinamizando o
espao.
Portanto, o espao em que a feira se localiza aos domingos torna-se indissocivel (SANTOS, 1988, p.
26), importante objeto de pesquisa em Geografia e nas demais Cincias, visto que a sua produo e organizao
so feitas a partir das relaes sociais vigentes e construdas ao longo do tempo em cada local e perodo
histrico. um espao pblico apropriado aos domingos por uma populao em sua maioria afrodescendente,
com poucos recursos, que transforma o
lugar em um grande mercado a cu aberto. Imprime signos e
significados, tornando-se local de transmisso e reproduo das tradies e fontes orais, lugar de encontro da
prosa, onde comum o uso de expresses para designar estruturas e processos vivenciados no cotidiano, tais
A maior parte dos produtos comercializada no cho. O principal atrativo da feira so os preos baixos.
As bananas verdes em cachos, trazidas pelos vendedores de Amargosa, a principal mercadoria vendida,
1292
1293
como: Olha a laranja de Alagoinhas, se voc morrer a mulher minha841.
Ameaada de ser implodida quando da implantao da Avenida Assis Valente, a Pedra de Xang
Nzazi Sogbo por muito pouco no foi demolida. A ao do poder pblico causou inmeros danos ambientais
na rea: outras pedras de perfil geolgico raro foram subtradas, rvores seculares, rvores frutferas foram
derrubadas, nascentes e mais nascentes aterradas. A fauna tambm foi duramente atingida; os animais
silvestres, os animais domsticos fugiram para bem distante. Contudo, algumas espcies perseveram no local
para testemunhar que ali sempre foi o seu habitat.
Atualmente, a rea sofre com a degradao ambiental, a especulao imobiliria, a ocupao informal,
alm dos atentados de grupos religiosos que no respeitam a diversidade de crenas.
Na contramo da tradio, o desenvolvimento econmico, a expanso urbana, a ocupao formal e
Foto: Regina Clia - 2015
informal, o progresso com todos os seus benefcios e mazelas bateram porta das localidades de Cajazeiras e
Pedra de Xang - Nzazi Sogb: espao sagrado
adjacncias, provocando uma forte e perversa interveno na paisagem da regio e sua vegetao local,
Outro stio de matriz africana, em Salvador BA, a Pedra de Xang - Nzazi Sogb: espao
sagrado. Localiza-se em rea urbana da Cidade do Salvador, notadamente, no seu miolo, nas imediaes de
Cajazeiras X que liga a Fazenda Grande I, a Fazenda Grande II, Boca da Mata e a Estrada Velha do Aeroporto.
arbrea-arbustiva com as reas remanescentes de floresta tropical original.
A rea de propriedade da empresa Habitao e Urbanizao da Bahia S.A. - URBIS. Est inserida
numa rea de Proteo Ambiental APA e rea de Proteo Permanente. APP. As bacias hidrogrficas dos
rios Ipitanga e Joanes suas matas, nascentes, represas e esturios cortam toda a regio.
Rodeada de imensa rea de Mata Atlntica, a Pedra de Xang, Nzazi, Sogbo ficava escondida dentro da mata,
conhecida por poucos, pois s havia vegetao e rio no local. um espao consagrado aos orixs, voduns,
inquices; uma extenso geomtrica das comunidades terreiros de Candombl de Cajazeiras e adjacncias.
Fonte: Maria Alice Silva - 2014
O monumento sagrado palco de inmeras oferendas realizadas diariamente por adeptos do Candombl das
mais variadas naes que, movidos por sentimentos religiosos, ali exercem seus atos litrgicos para Xang Nzazi - Sogbo, caboclos, encantados e os demais integrantes do panteo.
A fim de solucionar o problema do tratamento sanitrio da regio de Cajazeiras X e o seu entorno, o
governo do Estado, atravs do Programa Sanear, construiu, em 2005, a Avenida Assis Valente e instalou lagoas
de estabilizao842 de sistema de esgotamento sanitrio, num total de trs pares. Este operacionalizado pela
Empresa Baiana de Saneamento- EMBASA, em rea de rea de Proteo Ambiental APA e rea de Proteo
Permanente. APP.
841
Frase declamada por feirante na Feira dominical do Nordeste de Amaralina.

.As lagoas de estabilizao so locais para tratamento de efluentes, por processos qumicos e biolgicos, com o objetivo de reter a matria
orgnica e gerar gua com qualidade para retornar ao meio ambiente. So lagoas constitudas de forma simples onde os esgotos entram em uma
extremidade e saem na oposta. A matria orgnica em forma de suspenso fica no fundo da lagoa, formando um lodo que vai aos poucos sendo
estabilizado. O processo se baseia nos princpios da respirao e da fotossntese: as algas existentes no esgoto na presena de luz, produzem oxignio
que liberado atravs da fotossntese. Esse oxignio dissolvido utilizado pelas bactrias aerbicas (respirao) para se alimentarem da matria
orgnica em suspenso e dissolvida presente no esgoto. O resultado a produo de sais minerais (alimento das algas) e de gs carbnico.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Lagoa_de_estabiliza%C3%A7%C3%A3o)
842
Lugar permeado de sentimentos, de histrias, de encontros e desencontros, idas e vindas, a Pedra de

Xang Nzazi - Sogb um testemunho da presena, ausncia, permanncia e resistncia da religiosidade
afro-brasileira em Cajazeiras e adjacncias. Alimentando o ax dos espaos sagrados, plantas, rvores,
nascentes, pedras, mediante realizao de rituais litrgicos, oferendas de flores, de comida votiva dos orixs, os
adeptos do candombl l se reenergizam e buscam sentido para a vida.
De carter eminentemente formalista e funcional, a cidade de Salvador, quase sempre, foi concebida e
projetada pensando-se no capital, no objeto, depois na relao desse objeto com os agentes sociais. Nada se
relaciona com nada. As conjunturas, as perspectivas, os processos existenciais no so respeitados. O dia-a-dia
dos moradores, suas prticas, seus costumes so relegados a segundo plano. A cidade que deveria se constituir
num lugar acolhedor, abrigo de todas as vivncias, culturas e tramas, torna-se elemento desagregador das
mltiplas redes que do vida ao espao.
Milton Santos, na palestra que proferiu no II ENEPEA, Da paisagem ao espao: uma discusso j
sinalizava para esse fato, afirmando que h uma tendncia muito forte que vem da prtica poltica dos
arquitetos, urbanistas e paisagistas em considerar com frequncia o objeto como ator e esses objetos so
duros insensveis, mesmo, s demandas de mudana, h uma atitude de desencorajamento diante das
possibilidades de atingir mudanas a partir dos objetos. (SANTOS, 1996, p.34)
1294
1295
Santos traz uma viso de gegrafo a respeito da paisagem e do espao e afirma que para bem projetar
preciso: evitar o risco do formalismo, do empirismo e do funcionalismo; reconhecer os limites dos enfoques
da percepo, principalmente no que tange a paisagem e ao espao; relacionar a sociedade e paisagem de
forma dinmica; abrir caminhos para um trabalho interdisciplinar, visto que a realidade multifacetada, possui
uma origem mltipla, ainda que aparente como algo uno; possibilitar o tratamento dos objetos de forma
sistemtica e globalizante e, finalmente, aproximar-se de velhas questes filosficas e de mtodo, a exemplo,
do alegado conflito entre lgica e histria ou entre sincronia e diacronia ou quem sabe a discusso da
atualidade no que se refere ao contedo natural da tcnica, entre o natural e o tcnico. (SANTOS, 1996, p.35)
Consideraes finais
Tanto a Feira Dominical do Nordeste de Amaralina quanto a Pedra de Xang Nzazi - Sogb so
exemplos vivos de espaos de matrizes africanas que corporificam o visvel e o invisvel, criando dinmicas
com associaes.
A formao desses espaos de matriz africana foi decisivamente marcada pela presena da populao
negra e as paisagens foram construdas atravs de objetos reais concretos, porm de carter transitrio, unindo o
passado e o presente. Essas formas ou objetos, mediante os princpios ativos e os processos sociais, ganharam
funo e movimento, incorporando-se sociedade e adquirindo significaes e corporificao, tornando-se
espaos que esto em constantes transformaes.
Considerados espaos urbanos no hegemnicos de identidade especfica, singulares e particulares,
frutos do crescimento desigual da sociedade contempornea e da resistncia de uma populao excluda
historicamente do processo socioeconmico, a Feira e a Pedra exprimem e condicionam um conjunto de
crenas e ideias (SERPA, 2010, p.132), cristalizando paisagens contnuas no espao e no tempo. Guardies das
diferenas, elas foram capazes de manter vivos os saberes e tradies do povo negro.
BRAGA, J. Candombl: fora e resistncia. Afro-sia, Salvador: Centro de Estudos Afro- Orientais da UFBA,
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SOUZA, G. A. A; FARIA, V. (Orgs.). Bahia de todos os Pobres. Petrpolis. Editora Vozes Ltda. em coedio com CEBRAP. 1980.
ESTUDO DA MANTENA DA TRADIO ORAL NO CANDOMBL DE ANGOLA NA BAHIA - O
SEGREDO E O SAGRADO: UMA BREVE ANLISE DO DISCURSO DE MEMBROS E
SACERDOTES DO NZ MAIALA-TERREIRO DE SANTA LUZIA
MNICA CONCEIO DOS SANTOS843
Instigado pelas ideias de Milton Santos, Serpa exorta os profissionais a se debruarem sobre as
paisagens produzidas por no paisagistas para vislumbrar nelas a viabilidade de se construrem paisagens e
espaos mais cidados, (SERPA, 2010, p.135). Nestes devem existir dilogos entre diferentes grupos sociais
que respeitem e no hierarquizem as diferenas e valorizem a autonomia e a liberdade como valores supremos
e universais. (SERPA, 2010, p.135)
Este trabalho representa to somente uma fotografia preliminar de exemplos de espaos de matriz
africana. Para o seu aprofundamento, necessita de maiores pesquisas que possibilitem a construo e a
produo de espaos mais democrticos e cidados que respeitem as diferenas, a histria, os saberes e as
tradies.
A luta hegemnica uma constante mundial desde os primeiros registros humanos na Terra. A busca
pela supremacia, principalmente de uma nao sobre outra, tema de debates antagnicos internacionalmente
e, por que no dizer, o estopim para embates no mundo todo. Diante disto, trago a lngua nesse contexto e
numa perspectiva crtico-reflexiva sob o olhar do oprimido: o negro candomblecista do Nz Maiala Terreiro
de Santa Luzia da nao Angola de origem banta.
Tomei por base os estudos de Anlise do Discurso Crtica (ADC), os quais me auxiliaram a analisar o
texto dentro do contexto social e no somente lingustico. Desta forma, procurei centrar minhas pesquisas na
tradio oral do Candombl de Angola, a partir de textos de autores de diversas reas do conhecimento,
REFERNCIAS
principalmente especialistas em assuntos afro-brasileiros.
AMNA. A Regio Nordeste de Amaralina,Associao de Moradores do Nordeste de Amaralina, Salvador.

Disponvel em: http://amnaluta.blogspot.com.br/p/historia_25.html>. Acesso em: 26 de novembro de 2014.
1296
Busquei, neste trabalho, analisar a mantena da lngua oral no Nz Maiala na sua utilizao de
843
Institio: Unio Metropolitana para o Desenvolvimento da Educao e Cultura UNIME Faculdade de Educao. Graduada em Letras com
Habilitao em Portugus e Ingls
1297
comunicao interna e no seu emprego litrgico.

A pertinncia deste trabalho est em, dentro de minhas vivncias, trazer comunidade acadmica a
A metodologia utilizada e o ambiente da pesquisa
Tradio Oral no Candombl de Angola: Nz Maiala - Terreiro de Santa Luzia.

Aps alguns estudos, percebi que a maior visibilidade, at mesmo lingustica, dos cultos de matriz
Analisei uma comunidade de Candombl Angola para entender a mantena da tradio oral no culto
africana, aqui no Brasil, do Candombl das naes Ketu e Jeje. Vivaldo da Costa Lima, (1984, p14) destaca,
dessa nao. Os dados foram coletados atravs de documentao indireta: pesquisa bibliogrfica e pesquisa
no Encontro de Naes de Candombl, que:
documental; e por meio de documentao direta: pesquisa de campo no Nz Maiala e questionrio para
Sempre houve um certo etnocentrismo, uma certa preferncia ideolgica, pelas casas-
entrevista com cinco membros da comunidade. O questionrio foi estruturado com perguntas claras e objetivas,
nag e pelas casas-de-jeje. (...) O prprio Nina (Nina Rodrigues), que fez suas pesquisas
para que pudesse garantir maior uniformidade de entendimento entre os entrevistados.
numa casa-nag - o Candombl do Gantois - (...) atribua ao Candombl uma origem

unicamente ioruba-nag.
A partir das entrevistas, analisei o discurso dos adeptos desse culto afro-brasileiro, membros do terreiro
Nz Maiala, contextualizando-o ao material extrado das demais fontes supracitadas.
As entrevistas foram realizadas in loco, no Nz Maiala - Terreiro de Santa Luzia, de Salvador-Ba -,
Mas Nina Rodrigues (2010, p.240) ressalta que foi injusta sua concluso de que s resistiram no Brasil
casa de culto de matriz africana, de nao Angola, cujo provvel incio das atividades religiosas, segundo
os cultos nags-jejes, pois to numerosos como os Nags foram os colonos de outras procedncias, sobretudo
dados de Ata de reunio (da sesso de Caboclo), data de 1959. Foi fundado pela Mameto de Nkisi Laura Mercs
os Angolas. E mesmo sem conhecimento sobre essa nao de Candombl, Nina Rodrigues afirma: Assim,
dos Santos, a qual faleceu em outubro de 2000, sendo o seu cargo passado para a sua neta, o que se deu aps
pois, decorrido meio sculo aps a total extino do trfico, o fetichismo africano constitudo em culto apenas
consulta no jogo de bzios para saber o destino da casa aps a morte de sua fundadora e matriarca.
se reduz ao da mitologia gege-iorubana.
Durante a minha descrio, utilizarei termos prprios da comunidade pesquisada no sei se so os
Diante de um contexto de inquietao me surgiu a questo que impulsionou este trabalho: Por que
diante da tentativa de apagamento de sua cultura, e diante da quase invisibilidade religiosa - mesmo quando
mesmos em todas - para nomear coisas, lugares e/ou situaes e os termos em banto registrados pelos diversos
autores consultados.
Os jinkisi que regem a Casa so: Mutakalamb e Nkosi. So os jinkisi da me de santo que iniciou o
consideravelmente numerosos na Bahia no passado -, os povos de origem banta ainda mantm a sua lngua oral
dentro da comunidade religiosa?
culto religioso.
Por ser a lngua um dos aspectos diretamente ligados ao empoderamento e identidade do sujeito, para
Por estar no ambiente urbano, a Casa no dispe de tanta rea de vegetao, h um pequeno terreno
mim, ento, seria essa lngua oral mantida no Nz Maiala Terreiro de Santa Luzia, de nao Angola, origem
que utilizado para alguns assentamentos de nkisi e de caboclo, que no podem ser feitos na rea interna, pois
banta , um smbolo de resistncia cultural. Considerando que o uso da linguagem constitutivo de identidades
precisam estar em contato direto com a terra e com a vegetao.
sociais, pode-se afirmar que desperta nos povos o sentimento ou a necessidade de pertencimento, mesmo
Infelizmente, a urbanizao suprimiu os espaos ideais para os cultos de matriz africana, que tm como
base os elementos naturais. Por isso, os jinkisi/voduns/orixs esto comprimidos em pequenos quartos de
quando socialmente, em grande parte do tempo, tenham que se comunicar com a lngua do dominador.
Estudar a lngua dos excludos dentro de um contexto histrico-social me possibilita entender a viso do
outro. Afinal, estarei penetrando num territrio desconhecido e/ou ignorado por diversos fatores; dentre eles,
santo e longe do que representam e se conectam: a natureza.

Anlise da fala dos entrevistados
as relaes de poder.
Esta pesquisa justifica-se tambm como objeto dialgico em oposio ao senso comum, pois este pode
ser visto como forma de dominao, j que, quando o discurso est nesta posio cmoda, ele no mais
pensado como uma ferramenta de submisso e estabilizao da ordem hegemnica.
O nome: a dijina
Ao serem perguntados sobre o nome que utilizavam internamente na comunidade religiosa quase todos
os membros responderam que utilizavam a dijina, apenas o Membro II explicou o que era, porque usavam e
Alm disso, acredito que este trabalho contribuir para que o povo do Candombl Angola se oua e se
como usavam, mas no mencionou o termo. Nas respostas dadas pelos entrevistados, dijina, se tornou: nome
veja, principalmente a comunidade religiosa pesquisada, pois so pessoas simples e humildes, que valorizam
novo, batismo sagrado (Membro I), nome do filho dela da entidade (Membro II), segundo nome
sua ancestralidade e f. E da fala dessas pessoas que garimparei a essncia de minha pesquisa, na verdade, de
(Membro IV), uma ressignificao (Membro V). A dijina foi metaforizada de forma a perceber-se, no
seu discurso, pois com o estudo do discurso observa-se o homem falando (ORLANDI, 2005, p.16).
membro I, a ideologia crist de batismo para renovao espiritual, talvez para elevar o Candombl a uma das
1298
1299
religies consideradas de grande importncia no mundo.
e a maioria ficava na defensiva argumentando que ningum precisa saber de minha vida, eu respeito a
Ou talvez o membro pode no se ter desvinculado da obrigatoriedade de seguir o cristianismo para
religio dos outros, por isso no exponho a minha, as pessoas no entendem, por isso no conto, quando me
disfarar o culto candomblecista. O prprio Nina Rodrigues (1935, p. 321) relata o sincretismo entre as
perguntam eu digo que sou esprita, entre outras respostas que expem uma postura de resignao diante do
religies afro-brasileiras e o catolicismo:
desrespeito sofrido pelos cultos afro-brasileiros.
[...] da mesma sorte que os Negros creoulos, Mulatos e Caboclos fetichistas possuem
Ao serem questionados sobre a sua liberdade religiosa, os membros entrevistados foram quase unnimes
todos, moda dos Nags, terreiros e Candombls em que suas divindades ou fetiches
em responder que no a tinham, apenas a Mameto de Nkisi repondeu que tinha. Observe a fala do Membro III,
particulares recebem, ao lado dos orichas yorubanos e dos santos catholicos, um culto
h onze anos na religio, sobre a sua liberdade religiosa:

A maioria das vezes. Apesar que tem lugar que voc chega que voc no pode expor muito, que tem
externo mais ou menos copiado das prticas nags.

A justificativa para a resposta do Membro I pode estar no fato de que teve contato com o Candombl
desde que nasceu (h 55 anos), pois sua me era me-de-santo e viveu a perseguio explcita s religies de
matriz africana. Conforme sua fala, A religio no pode ser praticada livremente porque nos anos 50, anos 60
era punido.
pessoas preconceituosas, a fica um pouco difcil. Como voc tem que respeitar: que religio cada um tem a
sua...ento tem lugares que voc pode e tem lugares que voc...eu prefiro no expressar.
Ouvi, por diversas vezes, o Tata Ndenge da Casa dizer aos filhos que se queixaram de perseguio
religiosa: no respondam provocao, entregue a Zambi, voc sabe o que voc e o que voc tem. Isso
Ainda sobre a dijina, o Membro II a trouxe como o nome dado pelas divindades aos seus filhos, ou seja,
ningum tira de voc. Ento, percebi que um tipo de resistncia pacfica: seja superior a isso, tenha
pessoas comuns se filiam a seres divinos, que no so tidos como criadores dos seres humanos na mitologia
conscincia de seu eu e despreze o que nada lhe acrescenta, porque sua paz espiritual no pode ser abalada. J
banta, o deus supremo criador Zambi, que no tem contato direto com os seres humanos como os jinkisi o
vi pessoas entrarem em transe aps serem acometidas de ira ou quaisquer outros sentimentos intensos,
tem. Isso me intrigou, porque costumamos nos denominar filhos de Deus, por nos entendermos como suas
principalmente se tiverem pouco tempo de iniciadas, perodo em que a presena do pai ou me de cabea
criaturas, mas de onde saiu essa filiao do povo de santo ao santo se no so suas criaturas?
muito forte e constante e o muzenza est mais sensvel a essa presena. Acredita-se que o nkisi toma a frente da
Chaui (2000, p.379) explica o sagrado como:
situao para proteger ou defender seu(sua) filho(a), por isso, algumas vezes, os filhos de santo so
[...] uma experincia da presena de uma potncia ou de uma fora sobrenatural que
orientados a no responderem a provocaes e desrespeitos religiosos.
habita algum ser planta, animal, humano, coisas, ventos, gua, fogo. Essa potncia
Ainda na fala do Membro III, especificamente no trecho em que ele diz: ento tem lugares que voc
tanto um poder que pertence prpria e definitivamente a um determinado ser, quanto
pode e tem lugares que voc... eu prefiro no expressar, destaquei trs aspectos que julguei importantes: o
algo que ele pode possuir e perder, no ter e adquirir. O sagrado a experincia
verbo poder, a mudana de voc indeterminado para a primeira pessoa e a pausa antes dessa mudana de
simblica da diferena entre os seres, da superioridade de alguns sobre outros, do
pessoa. Essa relao de poder presente no discurso religioso de um adepto do Candombl pode estar afirmando
poderio de alguns sobre outros, superioridade e poder sentidos como espantosos,
a colocao de Bordieu (2007) de que, tanto para Marx como para Weber, a religio cumpre uma funo de
misteriosos, desejados e temidos.
conservadora da ordem social, contribuindo, nos termos de sua prpria linguagem, para a legitimao do poder
E poder a palavra que melhor explica essa filiao: o poder de designar-se filho(a) de santo, de o
dos dominantes e para a domesticao dos dominados.
sujeito apoderar-se de um ttulo que justifica permanecer num contexto antagnico aos conceitos tradicionais
O Membro III tornou sua fala impessoal, e at mesmo geral, ao dizer que h lugares em que se pode
de sagrado, religio, conceitos europeus que foram trazidos ao Brasil, a partir do sculo XVI e que
expressar a religiosidade (utilizando o pronome voc), mas no foi impessoal, ao afirmar que h lugares que
conquistaram hegemonia.
no se pode expressar a religio de matriz africana. Nesse momento de sua fala, ele deu uma pausa, olhou-me e
disse: eu prefiro no expressar, denotando que era uma postura particular, pois, conforme mencionei
A (no) expresso da religiosidade

Um dos aspectos mais polmicos no contexto das religies de matriz africana a intolerncia religiosa
anteriormente, os mais velhos da casa pregam uma atitude pacfica de falsa indiferena intolerncia
sofrida de diversos setores e de diversos membros da sociedade. Desde os estudos de Nina Rodrigues,
religiosa. O seu silncio pode ser entendido como uma reflexo sobre a luta atual contra a intolerncia religiosa,
considerado o precursor na Bahia dos estudos afro-brasileiros, relata-se a perseguio sofrida pelos
principalmente em relao s religies afro-brasileiras. O interdiscurso foi da no aceitao intolerncia por
candomblecistas, umbandistas etc.
diversos adeptos dos cultos africanos. Mas, talvez, o precrio acesso informao formal tenha-o mantido num
Durante minha observao no Nz Maiala, perguntei a diversos membros se assumiam sua religiosidade
lugar cmodo para a ordem imposta. O interdiscurso da inferioridade da raa negra e de seu legado cultural
1300
1301
est incutido, ainda, em muitos negros candomblecistas, os quais reproduzem essa estatizao do poder vigente
significante, anterior ao simbolismo do prprio alfabeto. (FREIRE; CAMPOS, 1991, p.
sem questionamento.
2)
Tambm perceptvel, na fala do Membro III, a questo da inferiorizao das religies trazidas pelos
negros africanos e reinventadas no Brasil, no trecho a seguir: tudo muito liberado. Qual o sentido de
O Candombl uma religio com extensa quantidade de rituais, repletos de ritos, que preenchem o
liberado nesse contexto? Liberado, falado de dentro de um Terreiro de Candombl, tem o sentido de
cotidiano de uma comunidade religiosa. So desde os rituais bsicos dirios aos semanais, mensais e anuais.
permitido, o lugar de fala local de resistncia negra para mantena da sua ancestralidade atravs de culto
So repetitivos porque um terreiro sempre est iniciando pessoas, dando de comer aos santos e s cabeas
religioso, que, mesmo aps abolio da escravatura, continuou sendo desrespeitado a ponto de ter que se pedir
dos filhos, reverenciando as divindades e atendendo comunidade externa.
autorizao a rgos especficos para que houvesse manifestao de f atravs do toque dos atabaques nos
templos, nas festas dedicadas s divindades.
Chaui (2000, p. 382) define os ritos como uma cerimnia em que determinados gestos, palavras,
objetos, pessoas e emoes adquirem o poder misterioso de presentificar o lao entre os humanos e a
divindade. A estudiosa ainda explica que um ritual s ser eficaz se o rito for repetido minuciosamente e com
A linguagem oral e a sobrevivncia de resqucios de lnguas afro-bantas

Uma das maiores caractersticas das religies de matriz africana a mantena da tradio oral em todas
perfeio, assim como foi realizado na primeira vez, porque foi, nesse momento, que os deuses orientaram
as formas de comunicao dentro das Casas. O Nz Maiala no foge regra. Ao serem questionados sobre a
gestos e palavras dos humanos. Concluindo a sua explanao sobre ritos, Chaui (2000, p. 382) os resume
forma de transmisso do conhecimento, todos responderam que atravs da oralidade.
como a rememorao perene do que aconteceu numa primeira vez e que volta a acontecer, graas ao ritual
que aproxima o passado e o presente.
O Membro I o que tem mais tempo no Candombl e sua resposta foi a seguinte:
Acredito que, durante toda a sua vida convivendo com ritos de sua religio, o Membro I assimilou a
Verbal. O conhecimento passado de boca a boca, o conhecimento passado assim. Ele na verdade
dito, repetitivo sem mudar uma vrgula do texto. Ele repetido na integridade. Toda vez que repete, repete da
repetio como forma de fidelidade aos deuses africanos. Inclusive, em sua fala, h o termo integridade
ligado palavra repetido.
mesma forma sem suprimir nenhuma palavra.

CONSIDERAES FINAIS
Esse membro utilizou-se de metforas e explicaes para o termo oral ou oralidade: boca a boca; dito;
repetido. Por ser um dos membros mais velhos no santo e por ser filho biolgico da Mameto que fundou o
Neste trabalho, fiz uma breve anlise do discurso de adeptos do Candombl, membros do Nz Maiala
Terreiro, ele uma espcie de mestre da Mameto atual (sobrinha dele) e participa diretamente de todos os
(Terreiro de Santa Luzia), com idades, escolaridade e tempo dentro da religio diversos, com o intuito de
rituais mais importantes da Casa. Ele foi o responsvel pela preparao de sua sobrinha para o cargo sacerdotal
identificar ideologias envolvidas na mantena da tradio oral nessa comunidade religiosa, que comprovassem
e, at hoje, passa conhecimentos para ela e os demais membros da comunidade. Nesse contexto, perceptvel,
minha hiptese de resistncia cultural afro-brasileira numa sociedade que valoriza a escrita.
em suas palavras, a nfase na transmisso de um conhecimento que ele recebeu de seus mais velhos e hoje
Percebi que a idade cronolgica no foi um fator to relevante na influncia ideolgica do grupo, o qual
me pareceu, de certa forma, homogneo, na maioria das questes aplicadas. No entanto, o lugar de fala foi algo
transmite aos mais novos atravs da fala e da repetio.

Mrcio DOlne Campos, em um dilogo com Paulo Freire, comentou sua observao numa comunidade
consideravelmente importante no discurso desses membros: espao ideolgico que resguarda a memria dos
negros africanos escravizados e retirados de seu bero e que, mesmo depois de libertados, ainda sofreram
tribal (indgena), a qual se insere perfeitamente no contexto desta anlise:
muitas perseguies, principalmente em relao sua religiosidade.

A inexistncia de escrita no impediu que esses grupos humanos - para consignarem sua
E ainda atualmente, os membros do Nz Maiala e os demais membros das religies de matriz africana
leitura do mundo, para exprimirem seu contato ntimo com seu meio e com o universo -
- tm que lutar para manter seus ritos e rituais e reverenciar sua ancestralidade, o que foi percebido no discurso
criassem outros instrumentos de transcrio e transmisso do saber, como os adornos,
dos membros da Casa.
os ritos, os mitos e uma prtica intensa da oralidade. O estreito intercmbio com o meio
claro que o nvel de escolaridade fator importante na formao ideolgica do indivduo, tanto que
ambiente suscita uma primeira leitura, original, que precede - e alis, permite - a criao
percebemos diferenas explcitas entre os Membros III com nvel mdio incompleto - e Membro V ps-
de signos e smbolos. A "releitura do mundo" associa-se, portanto a um conjunto
graduando ,, que assumem o preconceito sofrido pelos adeptos do Candombl, mas ambos discursam de forma
1302
1303
diferente, pois, no discurso do Membro V, existe a conscincia de que a ideologia tambm utilizada para
manter as relaes de poder e a ordem estabelecida. Isso se deve cobrana da comunidade acadmica sobre a
Na realidade, o ato de fala, ou, mais exatamente, seu produto, a enunciao, no pode de
anlise crtica da sociedade em que seus membros esto inseridos.
forma alguma ser considerado como individual no sentido estrito do termo; no pode ser
explicado a partir das condies psicofisiolgicas do sujeito falante. A enunciao de
Mas o ideal de sagrado, de tradio, de respeito ancestralidade e hierarquia foi unnime. As
natureza social.
diferenas trazidas pelos contextos sociais de cada membro foram reduzidas quando trazidas ao contexto
religioso.
O interdiscurso do respeito aos mais velhos no santo - est na fala de todos os membros, pois, por se
Esse senso de identidade coletiva foi mantido com a tradio oral, pois a memria discursiva permitiu
tratar de uma religio de tradio oral, quem tem mais tempo em contato com os diversos conhecimentos
aos negros reconhecerem sua histria e luta atravs dos tempos e reafirmarem sua identidade negro-africana
transmitidos pela oralidade quem pode retransmiti-los, por isso merecem respeito.
dentro do contexto afro-brasileiro.
Observei, nos no ditos do discurso dos membros, o contexto da escravido negro-africana, que marca,
at hoje, a cultura negra em nosso pas, desde a msica religio. E se remontarmos a histria, depois de
REFERNCIAS
escravizado, o negro foi marginalizado. A memria da escravido continuou para os escravocratas, para os
escravagistas e para os escravizados, memria que se tenta manipular at os dias atuais: ao omitir episdios de
BAKHTIN,Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. 12. ed. So Paulo: Hucitec, 2006.
nossa histria, ao omitir, num pas miscigenado, a participao negra, ao omitir nossa cultura e ao reprimir esse
BONVINI, Emlio. Lnguas africanas e portugus falado no Brasil. In: FIORIN, Jos Luiz; PETTER,
legado.
Margarida (Org.). frica no Brasil: a formao da lngua portuguesa. So Paulo: Contexto, 2008. 208 p.
Esse contexto de escravido est implcito na resistncia religiosa imprimida dentro do NzMaiala e
BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. 10. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
nas demais Casas de matriz africana- com a no aceitao de valores sociais impostos pelo poder vigente. At
BRANDO, Helena Hathsue Nagamine. Introduo anlise do discurso. 2. ed. rev. Campinas, SP: Editora
hoje, os bantos clamam a Gangazumba, o grande chefe do Quilombo dos Palmares, antecessor de Zumbi. O
da Unicamp, 2004.
movimento da Histria-Cultura realizado pela luta das classes sociais para vencer formas de explorao
CARNEIRO, Edison. Negros Bantus: notas de ethnographia religiosa e de folk-lore. Rio de Janeiro:
econmica, opresso social, dominao poltica (CHAUI, 2000, p. 373). A prpria existncia das religies de
matriz africana j e smbolo de resistncia cultural. De acordo com Chaui (CHAUI, 2000, p. 378):
CENTRO DE ESTUDOS AFRO-ORIENTAIS CEAO. Encontro de naes de candombl / promovido pelo

Centro de Estudos Afro-Orientais, Salvador, 1. a 5 de Junho de 1891. Salvador: Ianam: Centro de Estudos
Finalmente, uma comunidade cria a mesma Cultura para todos os seus membros, mas
Afro-Orientais da UFBA: Centro Editorial e Didtico da UFBA, 1984.
numa sociedade isso no possvel, e as diferentes classes sociais produzem culturas
CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2000.
diferentes e mesmo antagnicas. Por esse motivo que as sociedades conhecem um
FREIRE, Paulo; CAMPOS, Mrcio D'Olne. Paulo Freire conversa com Mrcio DOlne Campos: Leitura da
fenmeno inexistente nas comunidades: a ideologia. Esta resultado da imposio da
palavra...leitura do mundo. Traduzido por Clvis Alberto Mendes de Moraes, 1991. Disponvel em:
cultura dos dominantes sociedade inteira, como se todas as classes e todos os grupos
<http://www.sulear.com.br/texto06.pdf>. Acesso em: 11 out.2012.
sociais pudessem e devessem ter a mesma Cultura, embora vivendo em condies
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps- Modernidade. 10. ed. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2005.
sociais diferentes.
ORLANDI, Eni Puccinelli. Anlise do discurso: princpios e procedimentos. 6. ed. So Paulo: Pontes, 2005.
PORTAL OFICIAL DO GOVERNO DE ANGOLA. Angola: a histria. 2011. Disponvel em:
A lngua oral responsvel pela legitimidade da religio de matriz africana, mantenedora da histria
<http://www.governo.gov.ao/Historia.aspx>. Acesso em: 15 jan.2013.
africana no Brasil. Como apenas os membros so autorizados a ouvir os segredos, a linguagem oral traz a
RESENDE, Viviane de Melo; RAMALHO, Viviane. Anlise do discurso crtica. So Paulo: Contexto, 2006.
ideia de pertencimento comunidade religiosa e proporciona a identificao do sujeito a um grupo.
RODRIGUES, Nina Raymundo. Os Africanos no Brasil. Rio de Janeiro: Biblioteca Virtual de Cincias
Contrariando a oposio lngua e fala de Saussure e ratificando a minha afirmao, Bakhtin (2006 p.34)
Humanas do Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, 2010.
defende que:
1304
1305
IMAGENS E ELEMENTOS SIMBLICOS AFRICANOS NAS COMUNIDADES NEGRAS RURAIS

BRASILEIRAS CONTEMPORNEAS: UM OLHAR SOBRE O QUILOMBO DOS VICENTES
primordialista na compreenso do processo histrico das comunidades quilombolas no Brasil contemporneo,
Itamara Silva Damzio
vlida e importante, principalmente do ponto de vista poltico, a reivindicao de utilizar a cultura negra
na medida em que um quilombo tornado, em primeiro lugar, como cone da conscincia e da cultura negra.
como proposta de conscientizao e afirmao de identidade, tambm na reivindicao dos quilombolas em

Resumo:
A partir do texto legal de 1988 que dispe sobre o direito a terra s comunidades negras rurais do Brasil
prol de seus direitos. No obstante, as comunidades negras rurais no Brasil possuem suas especificidades
culturais e religiosas que foram sendo construdas e ressignificadas ao longo dos anos de acordo com suas
contemporneo, nomeadas de Quilombos, diversas discusses e estudos sobre a indicao dos elementos
demandas econmicas, sociais, afetivas, organizacionais e globais. No se deve perder de vista que o acesso a
simblicos e imagens de representao da cultura negra no contexto destas comunidades ganham significativo
mdia e as novas ferramentas tecnolgicas da sociedade contempornea tambm tm promovido influncias e
destaque e conduzem a reflexo de que maneira tais elementos foram construdos nestes contextos e so
mudanas nas dinmicas socioculturais dos indivduos e grupos.
considerados preponderantes no sentido de demonstrar caractersticas de uma ancestralidade negra-escrava e
Esses novos sujeitos polticos acionados nas comunidades negras rurais se apropriam destes discursos e
como os quilombolas apreendem estes constructos, tomando-os como seus ou os relativizando e
reativam, reforam ou constroem smbolos culturais condizentes com as necessidades de atender s leis para
ressiginificando por se perceberem imbudos a demonstrar elementos diacrticos pertinentes a nova
ento serem reconhecidos enquanto donos do territrio, bem comum necessrio e metaforicamente representado
diferenciao identitria garantida pelo Estado, para que seus direitos e demandas sociais, econmicas, afetivas
nos fatos agora rememorados. Entretanto os quilombolas so, de certa forma, imbudos a acatar os propsitos
e de pertencimento com a terra sejam atendidos, como no caso aqui analisado dos quilombolas da comunidade
muitas vezes no condizentes com suas crenas e prticas sociais para atender a necessidade do reconhecimento
rural e ribeirinha dos Vicentes no municpio de Xique-Xique na Bahia.
legal. Isso no significa dizer que eles so vtimas desse processo legal e poltico ou que no tenham realmente
reativado enquanto sujeitos sociais a auto-estima e o desejo de reconhecimento, significa muito mais entender
que, como afirma Habermas (2002, p. 230): num Estado Democrtico de direito, o texto legal necessita ser
Palavras-Chave: representaes culturais e religiosas; quilombos brasileiros; Quilombo dos Vicentes.
interpretado de forma diversa a partir das necessidades e situaes de interesse (...) Aquele que est mediando o
atravs de uma tentativa de retomada de si e de despojamento, pela
tenso permanente de sua liberdade que os homens podem criar as
condies da existncia ideais em um mundo humano (...) superioridade?
Inferioridade? Por que simplesmente no tentar sensibilizar o outro, sentir
o outro, revelar-me outro? (Frantz Fannon Pele Negra, Mscaras
Brancas)
direito deve abrir-se para as demandas polticas da sociedade.

Atravs de conversas informais com antroplogos do INCRA- BA, estes afirmam que os itens legais dos
procedimentos administrativos internos do rgo, baseados nos textos legais para andamento e titulao
territorial das comunidades, necessitam ser reinterpretados no nvel das intersubjetividades dos moradores em
seus contatos sociais. Segundo os antroplogos, num primeiro momento talvez no parea claro os sinais
diacrticos de diferenciao da identidade do grupo, mas com visitas freqentes ao campo, observam-se hbitos,
1-
INTRODUO
gerenciamento de valores e normas, relaes de afetividade possveis de uma associao aos elementos
Os dispositivos legais brasileiros que tratam da regularizao dos territrios quilombolas vm circundando a
memria coletiva dos grupos negros rurais no Brasil, na perspectiva em que aquilombar-se remete a
expectativa da constatao dos elementos diacrticos de carter cultural e religioso pelas agncias
governamentais e no-governamentais, estas ltimas representadas especialmente por movimentos de
militantes, setor progressista da igreja catlica, determinadas instncias de partidos polticos, dentre outros
setores da sociedade civil, sendo esta expectativa de carter substancialista, corroborando com construtos
ideolgicos tecidos e reconstrudos no-somente a partir dos dispositivos legais, mas tambm fortalecidos no
imaginrio das comunidades atravs da presena agora constante dos antroplogos, agrnomos, entidades
polticas e religiosas envolvidas e/ou interessadas no pleito pela garantia e posse dos territrios quilombolas.
O carter substancialista da qual me refiro refere-se a uma posio a qual Arruti (2000), considera como
1306
caracterizadores de uma ancestralidade e origem tnica deste grupo.

Houve um complexo ir e vir" de interpretaes a respeito do direito a terra aos remanescentes de quilombos,
presente primeiramente no artigo 68 da ADCT (ato das disposies transitrias) da constituio de 1988,
elaborado como uma proposta inicial de atender aos interesses dos grupos negros fixados em territrios que se
apresentassem enquanto vestgios arqueolgicos dos antigos quilombos histricos da poca da escravido,
depois reestruturadas por alguns antroplogos brasileiros atravs de interpretaes aos constructos tericos da
teoria de Barth sobre a definio de grupos tnicos no sentido de atender as demandas e particularidades das
inmeras comunidades que estavam se espalhando pelo pas.
Em seguida, o Decreto 4.887 de 2003, primeiro a regulamentar o artigo constitucional, desdobrou-se em
instrues normativas no mbito do INCRA (Instituto de Colonizao e Reforma Agrria), como a IN
1307
(Instruo Normativa) 57 de 2009. Afinal, quais aspectos culturais da cultura negra so esperados ou devem
mdia da regio e pelos rgos do Estado envolvidos no processo de legitimao da identidade quilombola desta
estar presentes nos contextos das comunidades atualmente reconhecidas como quilombos para a validao do
comunidade, sero analisados como fontes testemunhais do contexto em foco. No perdendo de vista, portanto
reconhecimento e da titulao fundiria? Itens acordados nos textos legais so realmente claros e precisos
que as imagens expressam uma fora a respeito da validao e reconhecimento no tecido social.
quanto observncia de imagens e representaes de uma suposta base tnica? Pode um texto legal englobar e
interessante salientarmos que as imagens so experincias sensoriais e emotivas do ser humano provocando
atender, de forma generalizante, realidade dinmica e culturalmente diversificada dos grupos em foco? Estes e
sensaes mltiplas e que, tambm, segundo Pesavento (2008) as imagens so mentais pelo fato de serem fruto
outros questionamentos fazem parte de um rol de outros debates apresentados em estudos na medida em que
da percepo que nos conduz a processos cognitivos de reconhecimento, identificao, classificao e
cresceu o nmero de comunidades certificadas pela Fundao Palmares. Hoje, segundo o site desta Fundao,
atribuio de significados e so constitudas de desejos, conflitos e experincias diversas, produzindo a
ligado ao Ministrio da Cultura, so mais de 2.000 grupos certificados em todo pas.
memria social dos grupos, importante para a compreenso de sua histria e reconhecimento identitrio.
No obstante, ser observada mais especificamente a situao da comunidade quilombola dos Vicentes,
Imagens e smbolos da frica no Brasil
localizada no municpio de
Xique-Xique na Bahia, no curso sub-mdio do Rio So Francisco, a 577
quilmetros de Salvador. Vicentes est a 25 km da sede do municpio de Xique-Xique, situada s margens do
As imagens so testemunhas realmente imprescindveis nas pesquisas acadmicas, pois estamos sempre
Rio So Francisco, circundada pela vegetao caatinga e composta por uma populao atual de uma mdia de
circundados por elas, construindo e interpretando seus sentidos, especialmente numa proposta de estudo que se
80 habitantes. Esta comunidade quilombola est h oito anos certificada pela Fundao Cultural Palamares e h
prope a tornar visveis influncias, mudanas, nas prticas dos sujeitos em seus contextos reconhecidos
alguns meses em processo de demarcao territorial e produo do laudo RTID (Relatrio Territorial de
enquanto espaos histrico-sociais, j que os referenciais imagticos, de acordo com Burke (2004), so
Identificao e Delimitao)844 junto ao INCRA. Portanto, buscaremos compreender as prticas culturais e
evidncias significativas em comprovaes histricas, exercendo o papel de testemunhas oculares do referente
religiosas presentes na comunidade desde sua formao e aps o reconhecimento identitrio tnico, chegando
processo.
ao momento atual, observando se ocorreram possveis mudanas no sentido de atender as exigncias legais para
Socilogos e historiadores tm utilizando as imagens como recurso de representao simblica do africano e da
a certificao e a compreenso dos membros da comunidade a respeito da imagem que representa uma
dispora negra em diferentes propostas engajadas em discursos cientficos, a exemplo de estudos onde corpos
comunidade detentora de uma identidade tnica recm conquistada. Por fim, antes do contato com o campo,
negros como o de Sara Bartmann, mulher pertencente ao povo Khoisan da frica do Sul, vista e analisada na
quais imagens eu havia construdo sobre a comunidade dos Vicentes, a partir de leituras de textos acadmicos
Frana do sculo XIX, foi estigmatizado pelas teorias do naturalismo, enquadrando-a no grupo de seres
sobre diversos grupos quilombolas pelo Brasil? E, depois das visitas ao campo, quais anlises podero j ser
incivilizados, exticos, fora dos padres estticos representativos da imagem do corpo sob padres ocidentais,
ento realizadas.
revelando um interesse por um corpo hierarquicamente inferiorizado, mas que justamente pela sua classificao
Sero feitas referncias neste texto de estudos acerca das manifestaes culturais e religiosas dos quilombos,
de exotismo, atraiu o interesse dos mdicos naturalistas, segundo nos informa Ferreira e Hamlin (2010) um
discutindo as percepes dos estudiosos sobre cultura negra no Brasil e imagens construdas da cultura negra
dos principais objetos de interesse anatmico em relao Bartman era sua esteatopigia e sua genitlia.
rural no nordeste brasileiro, atravs da anlise de expresses como danas denominadas genuinamente como de
Obviamente que muitos estudos posteriores a este perodo, em universidades da Amrica Latina, por exemplo,
origem e influxos africanos: o samba de roda, ou de coco; a presena das religies de matrizes africanas nesses
interessadas nos estudos engendrados na fase do ps-colonialismo africano tm desconstrudo essas teorias e
contextos. No perdendo de vista, entretanto, que grande parte da crena religiosa no nordeste construiu-se em
vises de mundo calcadas no olhar do outro ocidental. Citamos, desta forma, o Curso de Ps Graduao em
bases catlicas, em decorrncia da atuao dos missionrios catlicos por sculos nessas reas.
Estudos tnicos e Africanos da UFBA, que h dez anos vem suscitando a ateno de outros espaos
O uso de imagens para a caracterizao das comunidades negras rurais nos relatrios antropolgicos e textos
acadmicos quanto compreenso de dadas imagens mistificadas do negro, do sujeito africano e de prticas
acadmicos evidencia suas variadas intenes de produo para fins especficos e, obviamente, so utilizadas
culturais situadas em frica e em solo brasileiro.
com propsitos no-somente estticos. Assim, relevante tomarmos os estudos da iconografia e da histria
Construes discursivas do civilizador ainda ecoam nos textos acadmicos e precisam ser repensadas. A frica
cultural das imagens como fundamentos tericos no sentido de compreendermos as maneiras pelas quais so
imaginada como ptria do povo negro, tomada metaforicamente enquanto um todo homogneo convergem num
interpretados e constitudos os discursos em torno dessas imagens para retratar contextos dos quilombos.
mesmo propsito atravs dos movimentos ideolgicos tais como a negritude, o afrocentrismo, o pan-
Relatos dos moradores do povoado dos Vicentes, bem como fotografias do lugar e divulgao de notcias pela
africanismo projetados principalmente por africanos no novo mundo: Frana, Estados Unidos e Amricas. Nos
844
Estados Unidos, os afro-americanos dos anos 80, 90 reivindicam a reconstruo da histria da frica e a busca
Relatrio antropolgico de caracterizao histrica, econmica, ambiental e scio-cultural da rea quilombola identificada, elaborado por Grupo
Tcnico ligado ao INCRA.
1308
1309
por uma essncia negra que para alguns historiadores apresenta-se como uma proposta a-histrica.
direitos legais, possivelmente propondo uma reparao a divida histrica devida pelo Estado aos ex-escravos e
A questo problemtica est basicamente em pensar a frica como uma unidade cultural, religiosa, tnica
descendentes destes. Estes e outros smbolos foram apropriados pelo Estado brasileiro muito mais por presses
moldando uma ontologia do negro num continente que se configura diverso, percebendo as culturas em frica
dos grupos citados do que por interesses em valorizar smbolos de uma origem africana.
como estrutura esttica e fechada ao invs de dinmica e aberta a diversas possibilidades de outros contatos
Por outro lado, estudos sobre a identificao de traos culturais africanos em festas e celebraes no
culturais e religiosos.
Brasil descrito por Antonacci (2014) e a sua relevncia para o entendimento da memria de culturas africanas
Mas por outro lado, ser possvel entendermos a frica sem a dispora, ou seja, despida das experincias do
na cultura brasileira, so preponderantes no sentido em que pensemos em culturas e no simplesmente numa
sujeito afro no ocidente? Quando nos referimos ao Brasil onde h a maior populao negra da dispora
nica cultura negra enquanto redefinio de elementos trazidos da frica ao nosso pas pela adaptao
africana e cujo corpo representa a materialidade do preconceito ainda latente nas relaes sociais, possvel
criativa opresso e ao racismo.
abandonar tais compreenses ideolgicas no enfrentamento do sujeito negro no espao social? Sansoni (2002,
p.1-2) afirma o seguinte sobre a apropriao do ideal simblico de frica no Brasil:
necessria a reflexo de que os traos culturais africanos foram negociados e adaptados na dispora.
Portanto, a questo problemtica de se realizar estudos que tratem dos elementos caracterizadores da cultura
negra, a de acatarmos uma proposta de carter essencialista e pouco preocupada em realizar um estudo mais
Imagens, evocaes e (ab)usos da frica tm sido, portanto, resultado de uma

interao e de um conflito entre intelectuais brancos e lideranas negras, entre as
culturas popular e de elite, e entre idias polticas desenvolvidas na Europa Ocidental e
nos Estados Unidos e suas reinterpretaes na Amrica Latina. Ou seja, a frica, no
Brasil, tem sido em grande medida o resultado do sistema de relaes raciais, muito
mais do que da capacidade de preservar o que Herskovits chamou de africanismos. Se
aceite este ponto de vista, no h surpresas, portanto, em constatar que tanto o
conformismo quanto o protesto se relacionaram e criaram sua prpria frica.
pormenorizado de tais elementos em seus contextos locais. Sobre isso, Sansoni (2002, p.267) conclui:
Os objetos, a lngua e o ritmo musical so definidos como africanos, no atravs de uma

pesquisa cuidadosa, que ainda rara, e sim, muitas vezes, por uma associao
superficial, por semelhana ou por observao. Parecer africano ou soar como
africano , na verdade, o que torna algo africano.
A reivindicao de uma cultura negra de perspectiva generalizante e substancialista foi sendo
As evocaes das imagens de frica vm servindo tambm a um processo de mercantilizao cada vez
apropriada por estudiosos e militantes negros tais como, Edilson Carneiro, Solano Trindade, Abdias do
mais crescente da moda e esttica afro que est mais atento a obter sucesso de venda atravs do marketing do
Nascimento, relevando em seus escritos, discursos em defesa e valorizao do sujeito negro, da cultura negra.
que conduzir seus alvos consumidores a uma proposta engajada de uma conscincia e auto-afirmao negra,
Este ltimo foi considerado o fundador da negritude no Brasil, bebeu nas fontes dos postulados tericos e
especialmente por se observar que produtos anunciados para os negros resumem-se a produtos de beleza,
culturais norte-americanos, entretanto sua postura ideolgica parece no aprofundar a teoria da negritude. Ele
msica, dentre outros dissociados de produtos mais especificamente dirigidos classe branca dominante, como
reescreveu teses, na dcada de 80, reivindicando uma memria anterior ao trfico de escravos, batizando a
enuncia Hasenbalg apud Dias Filho (1999, p. 4-5):
proposta de quilombismo- movimento poltico para instaurar um ideal de Estado Nacional Quilombola
inspirado no modelo do Quilombo de Palmares do sculo XVI e em outras organizaes quilombolas, segundo
(...) A publicidade no alheia dinmica que rege as relaes raciais no Brasil; (...)
Nas suas (...) incurses na publicidade o negro tende a aparecer dissociado de produtos
considerados para a classe dominante. A publicidade reproduz esteretipos culturais
sobre o Nero, assim contribuindo para delimitar, no plano ideolgico, seus lugares
apropriados. Estes lugares esgotam-se na polaridade trabalho desqualificado/entretainer,
objeto de consumo.
nos informa Leite (2000). Tais ideais no foram adiante, mas ajudou a consolidar discursos polticos em torno
Smbolos materiais e imateriais da resistncia dos escravos originados de diversas regies da frica, do
elementos culturais presentes nas comunidades negras rurais brasileiras do contexto contemporneo, ou seja, h
trfico chegada ao Brasil e dos horrores que se seguiram no perodo escravocrata so retomados e reforados
um constante movimento de dinamicidade pelo qual se construram e se ressignificaram as coletividades negras
nos discursos da militncia negra, acadmicos e simpatizantes a exemplo da figura mtica de resistncia
no pas, incluindo neste caso, as influncias culturais provocadas com o desenvolvimento da sociedade moderna
opresso, o lder negro Zumbi, do histrico Quilombo de Palmares em Alagoas. Assim, monumentos em sua
mundial.
dos direitos legais das comunidades quilombolas, num processo de negociao constate entre a militncia
negra, antroplogos, advogados, Igreja Catlica, e as prprias comunidades quilombolas na elaborao e
reelaborao do texto legal de 1988.
Suponho ser mais interessante usarmos o termo multiculturalismo para refletirmos a respeito dos
homenagem so erguidos no pas, mais vigorosamente, aps a promulgao da Constituio de 88, na

comemorao dos cem anos de abolio da escravatura no Brasil, cujo artigo 68 dispe sobre a aprovao de
1310
Referncias
1311
Intolerncia Religiosa: Uma discusso a partir da experincia do Centro de Referncia Nelson Mandela
ANTONACCI, Maria Antonieta. Memrias ancoradas em corpos negros. So Paulo: EDUC, 2014.
DJEAN RIBEIRO GOMES845
ARRUTI, Jos Maurcio. Mocambo: Antropologia e histria do processo de

formao quilombola. So Paulo: Copyright- EDUSC, 2006.
BRASILEIRO. Scheila. Relatrio da comunidade Quilombola Vicentes em Xique-Xique/BA. MINISTRIO
O presente resumo circunscreve o perfil das vtimas de intolerncia religiosa que registraram queixas no Centro
PBLICO FEDERAL/BA, 2012.
de Referncia de Combate ao Racismo e Intolerncia Religiosa Nelson Mandela, assim como os impactos
gerados pela discriminao por conta do pertencimento religioso. O servio vinculado Secretaria de
Burke, Peter. Testemunha Ocular: Histria e Imagem. Traduo: Vera Maria X. Santos. So Paulo: EDUSC,
Promoo da Igualdade Racial do estado da Bahia, criado atravs do Decreto Estadual n 14.297 de 31 de
2004.
janeiro de 2013. Tem o objetivo de receber, atender, encaminhar e acompanhar de toda e qualquer denncia de
discriminao racial e/ou violncia que tenha por fundamento o racismo e a intolerncia religiosa,
DIAS FILHO, Antnio Jonas. Ebonizao Esttica e Cosmtica, Auto Estima, Mdia, Mercado Consumidor e a
possibilitando s vtimas, acesso justia e aos programas pblicos de assistncia psicossociais e jurdicos. A
opo
partir dos relatrios dos atendimentos feitos pelos setores do referido servio, apresentaremos o perfil das
fashion
do
resgate
da
cidadania
em
Magazines
para
afro-brasileiros
(1990-1999).
vtimas e alguns dados oriundos dos impactos da exposio aos processos discriminatrios que foram relatados
<http://www.desafio.ufba.br/gt6-006.htm/ > Acesso em 30 de ago. 2014
e suas consequncias. O objetivo deste trabalho demonstrar alguns danos causados pela intolerncia religiosa
FRENCH, Jan Hoffman. Os Quilombos e seus Direitos Hoje: Entre a Construo e a Histria. Revista da
a partir dos relatos dos sujeitos assistidos e possveis reas de atuao/interveno para profissionais de diversas
Histria, 149. 2ed. So Paulo, 2003.
reas, em torno do processo de melhoria e potencializao das vtimas de intolerncia religiosa.
FUNDAO CULTURAL PALMARES.
Comunidades Quilombolas. Disponvel em < http : //

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www.palmares.gov.br / > Acesso em 15 de ago. 2014

FERREIRA, Jonatas; HAMLIN, Cynthia. Mulheres, negros e outros monstros: um ensaio sobre corpos no
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HABERMAS, Jrgen. A Incluso do Outro: Estudos da Teoria Poltica. Traduo- George Sperber. So Paulo
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LEITE, Ilka Boaventura. Os Quilombos no Brasil: Questes conceituais e Normativas. Santa Catarina: Fundao
um servio ligado Secretaria de Promoo da Igualdade Racial (SEPROMI) do Estado da Bahia, criado
Ford, 2000
atravs do Decreto Estadual n. 14.297 de 31 de janeiro de 2013 e regulamentado pelo Estatuto da Igualdade
MINISTRIO DO DESENVOLVIMENTO AGRRIO- Instituto de Colonizao e Reforma Agrria- INCRA-
Racial (BAHIA, 2014). Esta Secretaria tem o objetivo e a responsabilidade de congregar esforos no
Coordenao de regularizao de Territrios Quilombolas. Procedimentos Administrativos para Regularizao de
planejamento e na execuo das polticas pblicas voltadas para a promoo da igualdade racial e proteo dos
Territrios Quilombolas. Gois: Apostila para Evento de Capacitao, 2010.
indivduos e grupos tnicos atingidos pela discriminao e demais formas de intolerncia. Na concepo da
REESINK, Edwin. Substantial Identities in Rural Black Communities in Brazil: a short Appraisal of Some
criao do CRNM foi desenhado um projeto de atendimento, formao e informao com as seguintes
Community Studies: Conference in Manchester, Manchester, 1999.
especialidades, com carter multidisciplinar, a saber: Psicologia, Direito e Assistncia Social; e no aspecto
RAMOS, Alcides Freire; PATRIOTA, Rosangela; PESAVENTO, Sandra Jatahy. Imagens na Histria. So
informativo/educativo a Biblioteconomia e a Pedagogia.

De acordo com o Estatuto da Igualdade Racial do Estado da Bahia, destacamos algumas competncias
Paulo: Hucitec, 2008.

SANSONI, Lvio. Da frica ao afro: usos e abuso da frica entre os intelectuais e na cultura popular brasileira
do Centro de Referncia.
durante o sculo XX. Revista: Afro-sia, n. 27, p 249-269. Bahia, 2002.

I - receber, encaminhar e acompanhar toda e qualquer denncia de discriminao racial
SILVA, Valdlio. Uma etnografia no quilombo de Frechal. Revista: Afro-sia, n.38, p. 359-369. Bahia,
845
Graduando em Psicologia pela Universidade Federal da Bahia. Estagirio do Centro de Referncia de Combate ao Racismo e Intolerncia
Religiosa Nelson Mandela.
1312
1313
ou de violncia que tenha por fundamento a intolerncia racial ou religiosa; II - orientar o
coletividade de forma concreta e subjetiva, fragilizando a integridade da segurana e do sagrado ao mesmo
atendimento psicolgico, social e jurdico os casos registrados no Centro, conforme suas
tempo. Fragiliza a todos de forma individual e coletiva uma vez que se trata de negar crenas centrais,
necessidades especficas; III - verificar e atuar em casos de racismo noticiados pela mdia
estruturantes do indivduo e da sua compreenso de mundo. Tal ato uma forma de aniquilao do legado
ou naqueles que o Centro de Referncia de Combate ao Racismo e Intolerncia
cultural dos povos, desestruturando uma forma de manuteno de sua cultura e saberes.
Religiosa venha a tomar conhecimento por qualquer outro meio; IV - promover debates,
Faz-se necessrio destacar que a intolerncia religiosa direcionada as religies de matriz africana,
palestras, fruns e oficinas com o objetivo de divulgar e sensibilizar a sociedade quanto
categorizada aqui, como uma manifestao do fenmeno do racismo. Como a religio de um povo um dos
importncia da garantia de direitos, combate ao racismo e intolerncia religiosa e
principais pilares de sua manuteno cultural, esta foi uma das estratgias utilizadas pelos colonizadores
promoo da igualdade racial; V - propiciar a concretizao de aes integradas com os
portugueses como forma de controle e alienao dos povos africanos e manuteno do sistema escravocrata. Os
rgos e entidades que compem a Rede de Combate ao Racismo e Intolerncia
negros escravizados no podiam cultuar sua religio, seus deuses, professar sua f. Ou seja, as formas de
Religiosa no Estado da Bahia. (BAHIA, 2014, p. 41-42)
discriminao contra as religies de tradio africana so reflexos desse passado, construdo socialmente ao
longo tempo.
A incluso da psicologia nas atividades multidisciplinares do centro de referncia ocorre pelo
Diversos fatos histricos fomentam essa afirmativa, a exemplo das duras perseguies dos negros
reconhecimento da limitao do alcance da esfera material, representada pela perspectiva legal, onde nem
escravizados sua prtica religiosa aps o fim da escravido. Outro exemplo ocorreu durante o Governo de
sempre uma indenizao repara os danos causados. Este fato merece destaque por reconhecer de forma
Getlio Vargas e do Estado Novo, onde o Candombl viveu um perodo de intensa represso policial. Suas
ampliada os impactos que a intolerncia religiosa e as demais formas correlatas de discriminao provocam nos
festas religiosas nesse perodo eram sistematicamente reprimidas pela polcia, seus praticantes eram presos e
indivduos, atravessando a questo material e objetiva. Os impactos subjetivos tm uma relevncia considervel
humilhados e os objetos sagrados eram apreendidos (ORO e BEM, 2008).
para as vtimas suscitando ateno nas conseqncias psicolgicas que a exposio s situaes
A institucionalizao da perseguio religiosa contra adeptos das religies de matriz africana tem uma
discriminatrias provocam, ou seja, vo alm do comportamento manifesto entranhando-se nas experincias
base de estudos feitos no sculo XIX sob os parmetros eugnicos e racistas da poca (RAMOS, 1957). Como
que organizam o sujeito considerando a estrutura psquica, os sentimentos, as relaes e interaes sociais; as
fruto dessas investigaes ditas cientficas, os negros e seus descendentes tinham tendncia a desenvolver certas
percepes, atitudes e normas sociais (CAMINO et al, 2011; TECHIO e LIMA, 2011).
desordens mentais, alm de possuir baixa capacidade intelectual. De acordo com Andr (2008), era recorrente a
A intolerncia religiosa, de acordo como o documento normativo
idia de que os negros tinham predisposio mrbida a distrbios psquicos e a associao desses com as
prticas religiosas. Paralelamente, o Candombl foi reforado como prtica de feitiaria, idia que perdurou por
[...] toda distino, excluso, restrio ou preferncia, incluindo-se qualquer
todo o sculo XX at os dias de hoje. Essa perspectiva cientifica denominada de racialismo produziu um
manifestao individual, coletiva ou institucional, de contedo depreciativo, baseada
ambiente racial em que ser negro significava tudo que negativo, impuro, subdesenvolvido, criando um cenrio
em religio, concepo religiosa, credo, profisso de f, culto, prticas ou
de desintentificao do ser negro e tudo que culturalmente ligado s tradies africanas. Neste sentido, Nobles
peculiaridades rituais ou litrgicas, e que provoque danos morais, materiais ou
(2009) afirma que cento e cinquenta anos de embranquecimento, perodo ps-abolio at os anos 2000, foram
imateriais, atente contra os smbolos e valores das religies afro-brasileiras ou seja
to perversos quantos os anos de escravido direta e legalizada, pois estes internalizaram o complexo de
capaz de fomentar dio religioso ou menosprezo s religies e seus adeptos; (BAHIA,
inferioridade (FANON, 2008) e o processo de embranquecimento (BENTO, 2002) na populao negra.
2014, p. 5)
A psicologia contribuiu com a sua tecnologia para o controle, diferenciao e a categorizao da

populao, marcando sua histria pela servido aos interesses da elite. As caractersticas e explicao dos
Essa temtica passou a tornar tema de preocupao da psicologia recentemente, e alguns estudos
fenmenos psicolgicos eram e so amplamente considerados como fenmenos naturais, intrnsecos e de
evidenciam essa inclinao, a saber, as formas de categorizao de graus de discriminao (MATA, 2009) e as
responsabilidade do prprio sujeito, esvaziando a perspectiva social e histrica que atravessa a humanidade. At
estratgias de copping utilizadas por lderes do Candombl frente aos ataques neopentecostais (FILHO, 2009).
os dias atuais ainda possvel se deparar com tentativas de manter essa corrente de pensamento atravs de
As denncias de intolerncia religiosa, ocorridos em sua maioria, contra as religies de tradies africanas, se
obras, que de forma tendenciosa e descontextualizada, atribuem populao negra, signos que os distanciam da
caracterizam pelas formas mais agressivas e danosas de preconceito e discriminao. Em geral, atingem uma
desejabilidade social e da condio de igualdade para usufrurem com sucesso os direitos, as oportunidades e os
1314
1315
recursos sociais que os demais grupos experienciam.
Resultados e Discusso
A discriminao racial um fenmeno complexo e multifacetado, que pode se manifestar de diferentes

maneiras: institucionalmente, acompanhada de relaes sexistas e de gnero, em interface com a religio.
Portanto, carece de um olhar atento no mesmo nvel de complexidade. Nesse sentido o racismo uma
A prtica da intolerncia religiosa por se caracterizar como um conflito social interfere diretamente nas
relaes interpessoais e intergrupais com consequncias nocivas para o processo identitrio dos indivduos e
grupos da sociedade. Isso tem um impacto na autoestima, autoconceito e autoimagem das pessoas
Ideologia baseada em teorias e crenas que estabelecem hierarquias entre raas e
discriminadas. Causa danos simblicos e materiais, ao mesmo tempo que embrutece, dessensibiliza e promove
etnias e que historicamente tem resultado em desvantagens sociais, econmicas,
o autoritarismo nos discriminadores e seu grupo de pertena.
polticas, religiosas e culturais para pessoas e grupos tnicos raciais especficos por
meio da discriminao, do preconceito e da intolerncia. (BAHIA, 2014, p. 4)
Foram atendidos trinta e dois casos no CRNM, dezoito do sexo feminino e quatorze das vtimas do sexo
masculino. Houve apenas um caso referente discriminao contra religio catlica, os demais se referem
religio de matriz africana. Foram categorizadas em sete tipos as formas de manifestao da intolerncia
Considerando o racismo, e consequentemente a intolerncia religiosa aqui destacada, como uma questo
religiosa apresentadas pelas vtimas atendidas no CRNM: Relaes interpessoais; Relaes de trabalho;
de sade, conforme expresso na portaria n 992 (BRASIL, 2009) do Ministrio da Sade, a Psicologia deve se
Dificuldade/Negao no acesso a rgos e servios; Conflito territorial; Discriminao em espaos religiosos;
pautar por esta orientao que fortalece a resoluo 018/2002 do seu cdigo de tica (CFP, 2002). Nessa
Depredao de patrimnio; e, Relao de vizinhana.
perspectiva a Psicologia deve tratar o racismo numa perspectiva integrada, para alm do sujeito, ampliando para
Nas relaes interpessoais a intolerncia se expressa quando um sujeito discrimina outro sem ter ligao
as relaes sociais e culturais. A discriminao racial adoece as pessoas, traumatizando (LACERDA et al,
de vnculo prvia, e ocorrem ambientes pblicos abertos de livre circulao e comunicao, como ambientes
2012; FARO e PEREIRA, 2011).
virtuais, ruas, etc. Houve trs ocorrncias dessa categoria. Para contextualizar, um jovem que sofreu, via rede
O Brasil um Estado Laico, todavia, isso no implica que as pessoas devam ser desprovidas de
social, ofensas contra sua religio que atingiram sua dignidade e identidade religiosa. Segundo a vtima, um
espiritualidade e de prticas religiosas. A Constituio Brasileira garante a toda cidad ou cidado, o livre
pastor evanglico realizava publicaes alegando que o auxiliaria a libert-lo dos orixs, que teve como
exerccio de prtica religiosa e no ser discriminado por isso. O Cdigo de tica de Psicologia assegura esses
consequncia mudanas de humor e de sono aps essa situao.
direitos e orienta a classe de profissional de psiclogas(os) concernente a religio e a singularidade dos sujeitos.
a partir dessa perspectiva que o trabalho no CRNM desenvolvido.
Os casos ligados s relaes de trabalho, seis ocorrncias no total, caracterizam-se quando a

discriminao por pertencimento religioso ocorre no ambiente de trabalho, seja de forma individual ou
institucional, ou mesmo, quando a pertena religiosa motivo de no promoo salarial, ou o contrrio, reduo
de cargo/salrio. Caso contextual aconteceu com jovem que aps ter sido violentado verbalmente de preto
Metodologia
fedorento, alm de terem insultado sua religio como causadora de todo o lixo do mar no Rio Vermelho, diante
Para verificar o perfil das vtimas e os impactos gerados pela intolerncia religiosa, discutiremos os
de muitas pessoas, o homem diz: sa do emprego por no suportar as agresses, fiquei nervoso e ansioso.
dados a partir de informaes coletadas na anamnese, realizadas nos acolhimentos do setor de psicologia e dos
Cheguei at a ser chamado para uma entrevista de trabalho, mas no conseguir ir entrevista, fiquei sem
relatrios dos atendimentos dos setores Jurdicos e Social do CRNM, com a finalidade de identificar como a
dormir por trs noites, fico pensando toda horas nas palavras que ela disse. Eu gostava de sair para jogar bola
pessoa estava antes da situao discriminatria e aps a situao, verificando assim, os impactos que a
com os amigos, mas no tenho vontade, minha esposa est preocupada, at minha me j foi conversar
exposio situao de estresse desencadeou.
comigo".
No setor de Psicologia algumas perguntas da anamnese so importantes para essa verificao: Por
A categoria Dificuldade/Negao no acesso a rgos e servios foi registrada quatro vezes, expressa
favor, relate como voc se sentiu desde que ocorreu o evento at agora; Tente organizar seu pensamento por
via ordens e normas que no garantem o atendimento igualitrio, ou mesmo a existncia do atendimento, para
semana/ms; Estes eventos ficam/ficaram voltando em pesadelos, lembranas indesejadas ou pensamentos dos
sujeitos por conta de seu pertencimento religioso. Um jovem, adepto do candombl aps ser impedido de entrar
quais voc no consegue se livrar. Dos outros setores foi observado o relatrio do atendimento feito e as
em rgo pblico por conta de sua vestimenta indumentria diz que depois do ocorrido, reduzi bastante o
informaes contidas, obtendo uma noo integrada dos impactos gerados e do fato ocorrido.
apetite, no tinha vontade de comer, emagreci. Fiquei com fobia de policiais, quando via um na rua,
atravessava, as pernas ficavam trmulas. Estou o tempo todo necessitando de estar com pessoas prximas,
1316
1317
amigas, para me sentir seguro.

O Conflito territorial, com apenas um registro, expresso nas disputas por espaos fsicos,
Sobre os sentimentos mais comuns aps os eventos discriminatrios, em sua maioria so: impotncia,
principalmente envolvendo terreiros de candombl e empresas de construo. A exemplo do caso da briga
culpa, baixa autoestima, tristeza, estados depressivos, indignao. Todos esses impactos so de ordem
judicial entre um proprietrio de um terreiro e uma empresa de construo civil, onde a empresa alega ter
subjetiva, psicolgica e constituem-se enquanto
documentao do terreno e tenta expulsar de diversas maneiras, incluindo destruio de imagens, uso de guarda
(...) sentimentos de inferioridade e de no pertencimento categoria de humanos
armada para intimidar e ameaar as pessoas que se aproximam do local, impedindo o culto religioso, e
nefastos efeitos do racismo so responsveis pelo acometimento sade psquica da
afastando as pessoas da rea.
populao negra () A longa exposio s situaes de desvalorizao causa efeitos
A categoria Discriminao em espaos religiosos circunscreve as ocasies onde adeptos do candombl
mltiplos de dor, angstia, insegurana, auto-censura, rigidez, alienao, negao da
so discriminados em igrejas, como as catlicas, onde os mesmos tambm so adeptos, reflexo do sincretismo
prpria natureza e outros, deixando marcas profundas na psique (AMMA PSIQU e
religioso. Esse tipo de ocorrncia aconteceu quatro vezes. Caso concernente a essa modalidade foi vivenciado
NEGRITUDE, 2008. p, 9-11).
por adepta do Candombl e do Catolicismo, quando foi proibida de receber a hstia e foi difamada por padre. A
vtima, depois do incidente, apresenta quadro de estresse ps-traumtico, revivncias constantes da situao
discriminatria, alteraes de sono e de apetite.
Aps as situaes discriminatrias, os relatos das pessoas sobre seu estado, sobre as mudanas que
ocorreram foram em sntese: Alteraes do sono, (alguns casos insnias), choro constante, ansiedade,
Concernente Depredao de patrimnio com trs ocorrncias registradas, esta categoria engloba
revivncias da situao traumtica, hipersensibilidade, alterao da presso arterial sistmica, falta de
espaos sagrados de cultos, rios, pedras, rvores centenrias, com carter intolerante a partir de outras
concentrao, fuga e evitao do local onde ocorreu a discriminao (locais de trabalho, por exemplo), reduo
denominaes religiosas. A exemplo do Santurio Religioso Pedra de Xang, que sofreu atos de deformao e
de apetite, desmotivao para sair.
ultraje onde pessoas no identificadas aplicaram cerca de duzentos quilos de sal (cloreto de sdio), alm de
terem feito pichaes com expresses ligadas s religies de matrizes crists no local.
Uma das formas utilizadas no CRNM estruturar o atendimento na regulao do estado emocional, com
objetivo de reduzir a sensao desagradvel de um estado de estresse, assim como a ressignificao de como
Ultima categoria, e no menos importante, a relaes de vizinhana com onze registros. Destas so
percebida a situao, positivando a autoestima, autoconceito e autoimagem. Essa estratgia reduz a influncia
oriundas as brigas e conflitos direcionados a vizinhos adeptos de religio, bem como de espao religioso. A
negativa que as discriminaes podem ocasionar, diluindo esteretipos e crenas, reposicionando aspectos
maioria dos conflitos so ocasionados por obras que invadem os espaos ou impedem/dificultam o acesso aos
identitrios.
espaos religiosos. Estes comportamentos contra as religies de matriz africanas esto coerentes com as crenas
socialmente compartilhadas sobre o candombl, ou seja, a criminalizao, a patologizao e a demonizao dos
cultos,
comprovadas
por
Filho
Consideraes Finais
(2009).
Caso emblemtico foi ocasionado por evanglicos contra a Ialorix de 90 anos de idade, ao diversos infortnios
Este trabalho evidenciou os perfis das vtimas de intolerncia religiosa, bem como os diversos impactos
direcionados na porta do terreiro, verbalizando que vo expulsar o diabo. A idosa faleceu dias aps o registro da
que a exposio a essa situao discriminatria desencadeia. Os relatos durante os acolhimentos revelaram
queixa, numa madrugada aps passar a noite inteira aborrecida e bastante nervosa, sem dormir por conta dos
como os impactos das circunstncias discriminatrias atingem o sujeito de forma mltipla, como prejuzos
barulhos feitos. Filho (2009) aponta como a representao das prticas religiosas disseminada na sociedade,
materiais e morais trazendo repercusses para a vida social do individuo, desdobramentos de adoecimento
processo histrico que remota de sculos passados, mas que ainda tem ressonncia na sociedade atual.
psquico e como consequncias destes, o comprometimento da sade fsica dos sujeitos. Compreende-se assim,
As crenas negativas referentes s prticas religiosas dos negros escravizados
que a intolerncia religiosa deve ser vista em como um processo adoecedor em suas vitimas.
remontam sua chegada no continente. A literatura especializada aponta em especial a
O encadeamento da situao discriminatria atinge diretamente a sade das vtimas, colocam-nas numa
criminalizao da religio, que durante boa parte do sculo XX foi alvo da represso
situao de vulnerabilidade psquica, propiciada pelos eventos estressores e em muitos casos havendo relato de
policial; a patologizao do culto e dos seus adeptos, como pessoas com tendncia a
sintomas de somatizao. No mbito do prejuzo material ultrapassa questes objetivas representadas pelo
distrbios psquicos e histeria; e a demonizao do mesmo, atrelando as prticas
aviltamento dos espaos religiosos, que representam o sagrado, elemento que estrutura crena central na vida
religiosas a rituais de bruxaria, feitiaria e magia negra. (FILHO, 2009. p, 12-13)
dos sujeitos.
1318
1319
A vulnerabilidade psquica promovida por este tipo de violncia transcorrida pela exposio s
situaes de desvalorizao. Situaes estas que no aspecto da sade mental interferem diretamente na
identidade dos sujeitos e grupos afetados, ocorrendo uma fragilidade na auto-representatividade, e em muitos,
distoro dos referenciais identitrios destes, acarretando em comportamentos e sintomatologias associadas a
processos de adoecimento psquico, tais como depresso e estresse agudo.
ORO, A. P; BEM, D. F. A discriminao contra as religies afro-brasileiras: ontem e hoje, 2008. Cincias &
Letras, Porto Alegre, n.44, p.301-318;
RAMOS, A. G. Introduo crtica Sociologia brasileira, 1957. Rio de Janeiro: Andes;
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Brasil, Espanha e Portugal, 2011. Braslia: Technopolitik;
JOOSINHO DA GOMIA E OS SENTIDOS DO CANDOMBL EM SUA VICISSITUDE
Esta realidade requer uma interveno complexa, apoiada numa rede que subsidie e fomentem as
demandas que as vtimas apresentam. Intervenes que tenham um olhar multifacetado das formas de
violncias, tendo como princpio assegurar o direito a liberdade e expresso religiosas. Vislumbra tambm, que
a ao de intervir tem um cunho preventivo, considerando as inter-subjetividades envolvidas nas construes
identitrias, nas possibilidades de estar no mundo, nas vivencias cotidianas e no dilogo com a populao. No
que tange atuao em psicologia, a conjuntura apresentada propulsiona desdobramentos para alem do
acolhimento e encaminhamento de atendimento psicolgico, mas tambm uma interveno no sentido de
auxiliar na reduo dos impactos da intolerncia religiosa, fortalecendo as pessoas, potencializando o
sentimento de cidadania.
MARCIO ALVES DA SILVA

Tema
Dimensionar aspectos referentes trajetria de Joozinho da Gomia, pai de santo baiano intitulado O
Rei do Candombl, que durante as dcadas de 1950 e 1960 teve seu nome projetado nacionalmente, dado a seu
comportamento no convencional, no trato relacional com a tradio do candombl baiano e os desdobramentos
deste comportamento, com os tramites socioculturais abrangentes da sociedade baiana e em sua expanso para a
carioca, em termos de transformaes modernizadoras que se edificava ao longo da primeira metade do sculo
XX. Na adequao deste exerccio de perfil scio-antropolgico, buscaram-se por referncia terico-analtica,
os pressupostos estabelecidos pela sociobiografia em carter de longa durao, onde a recorrncia ao ofcio do
REFERNCIAS
socilogo se faz enquanto agente privilegiado da leitura interpretativa da configurao que uma pessoa
AMMA, Psiqu e Negritude. Os impactos psicossociais do racismo, 2008. Impressa Oficial do Estado de So
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Negro;
1320
formava, em sua interdependncia com outras figuras sociais da poca (Elias, 1995). Entende-se a partir da
que, o percurso do personagem estudado encontra-se intrinsecamente relacionado com o universo social, ao
qual vivenciou suas prticas junto a outros personagens. Estabelecido este referencial terico-analtico
delimitam-se o campo de estudo relacionado com a Sociologia e os desdobramentos antropolgicos
convenientes as anlises etnogrficas de localizao do sujeito da pesquisa, enquanto representante da cultura
afrodescendente instalado na religio do candombl.
Introduo
Ao longo dos ltimos doze anos a figura de Joozinho da Gomia tem se apresentado como algum e/ou
algo, que merecia ser analisado de maneira mais minuciosa e atenta. Isto porque sua figura emblemtica no
universo religioso do candombl. Maniquesmo parte a identificao da trajetria do referido autor, prenuncia
a elaborao comportamental de uma pessoa que buscava sua ascenso social, em um mundo ordinariamente
avesso a sua forma de enfrent-lo. Se ele deu certo ou no, o de menos no que se persegue aqui neste estudo.
O que se busca de certo modo compreender analiticamente dentro do campo sociolgico, as influncias que as
estruturas sociais infligiram ao comportamento do personagem estudado e as possveis respostas dadas por este
mesmo agente, e que podem ter ressonncia no comportamento de muitos atores sociais na atualidade, por
influncia direta ou indireta de Joozinho da Gomia.
Um homem se sustentar enquanto representante religioso, na qualidade de pai de santo, no espao do
candombl baiano nos idos dos anos de 1930 era quase uma heresia. Uma verdadeira e poderosa elite negra
1321
baiana circunscreveu ao longo de finais do sculo XIX em diante, a configurao estruturante da hierarquia do
da intelectualidade que se debruava nas pesquisas sobre a religio dos negros em Salvador. A condio de ser
candombl. A grande maioria das representaes de casas de culto aos Deuses africanos, chegados ao Brasil
sacerdote do sexo masculino de fato abalou as estruturas da tradio religiosa do candombl soteropolitano.
pelo trfico escravista, teve nas mulheres os cones de preservao dos valores inscritos na prtica cotidiana,
Mas, se atentar-se para o universo sacerdotal da cidade de Salvador no perodo examinado, outras casas tiveram
dos processos direcionados manuteno da cultura religiosa africana na Bahia e na sequncia no Brasil de
seus destinos sob o comando de pessoas do sexo masculino. A outra condio que tambm era compartilhada
forma geral. Como citado anteriormente dcada de 1930 foi momento de consolidao deste processo de
por outros sacerdotes de outros tantos terreiros era sua homossexualidade. Isto pode ter contribudo inclusive,
configurao das mulheres na ocupao dos postos de comando da religio do candombl. Como confirmao
para uma leitura significativamente preconceituosa dos estudiosos supracitados. bvio, que a hiptese aqui
desta realidade aqui expressa, tem-se na produo intelectual da poca significativo referendo sobre o papel
perseguida leva em considerao todos os aspectos desenhados at o momento. Entretanto, se avana quando da
ordinrio s mulheres. Dois autores vo se destacar naquele momento, Ruth Landes (2002) e Edison Carneiro
identificao da prpria condio pessoal de Joozinho da Gomia, enquanto negro, pobre e homossexual. No
citados em todos os compndios que abordam a temtica religiosa baiana, cones, entretanto da antropologia
necessariamente nesta ordem, mas o importante demonstrar no estudo as condies de vida da pessoa
local, nacional e internacional, referendando em suas respectivas obras, a tradio feminina da corte do
Joozinho da Gomia junto estrutura social baiana, percebendo-se ali os percalos que atravessou na busca
candombl baiano. Obviamente que este trabalho no esgotar toda gama de estudos, que sucederam a
por ascenso social, no que se referiu visibilidade e reconhecimento frente tradio jeje-nag e a elite
produo intelectual dos referidos autores. O que se torna importante frisar justamente o quadro relacional de
baiana, que atravs de sua intelectualidade buscava definir os destinos daquela gente negra. O que ocorreu com
gnero, na composio hierrquica do candombl em termos de representao do sacerdcio, em seu mais alto
Joozinho da Gomia que ele nunca se intimidou frente s acusaes, que lhe foram lanadas, e ainda mais
posto no culto aos ancestrais divinizados em frica. No que deixasse de existir ocupaes importantes para os
partiu para o ataque expondo efetivamente sua condio homossexual. Ele jamais freqentou o armrio. Sempre
homens na intrincada hierarquia do candombl. Havia sim, ocupaes de outra natureza identificadas com a
partiu para o embate frente a adversidade era provocador e bom de briga, tanto verbal quanto fsica. Carregava
presena masculina e no se trata disso aqui no estudo apresentado. Recentemente foi publicado estudo
consigo uma genialidade marginal que o auxiliou no percurso tempestuoso de sua vida, tanto em Salvador
significativo sobre os papeis desempenhados por mulheres e homens dentro da estrutura do candombl,
quanto no Rio de Janeiro.
conforme Braga, 2015. Uma suposta correlao de foras se sustentava especificamente no espao sacerdotal de
Montagem sociobiogrfica do personagem
culto, onde a disponibilidade de tempo das mulheres era maior, e a transformao da prpria concepo de que
estas foram escolhidas pelos ancestrais divinos para preservarem sua memria. A verdade dos fatos que se
Ao longo dos doze anos de ensaios sobre a trajetria de Joozinho da Gomia muitos fatos se
tornara blasfemo em muitas situaes, a presena masculina nos destinos das casas de culto aos ancestrais
configuraram em informaes limitadas, no que se refere ao conjunto de pesquisas desenvolvidas sobre o pai de
divinos, na condio de pais de santo. Faz-se digno de citao, passagem do livro de Carneiro (1991) sobre a
santo baiano. O que faltava de fato era um ordenamento do percurso deste personagem em termos mais
diviso sexual do ofcio sacerdotal no candombl.
sociolgicos e histricos. Hoje, j possvel a localizao de estudos de maior envergadura e flego, sobre a
trajetria de Joozinho da Gomia, pelo menos na vertente dos trabalhos no campo histrico. Tudo isso agua
Este esquema de hierarquia revela, sem sombra de dvida, que as mulheres detm
todas as funes permanentes do candombl, enquanto os homens se reservam
apenas as temporrias e as honorrias.
ainda mais a proposta de anlise que ora se desenvolve neste estudo, pois de cada abordagem se faz um recorte
importante para melhor identificar um indivduo, que contribuiu sobremaneira para a leitura compreensiva da
religio do candombl em suas mais variadas instncias socioculturais brasileiras. No ano de 2014, por
exemplo, foi comemorado o centenrio de nascimento de seu Joozinho da Gomia, no dia 19 de maro de
A assertiva tambm encontrada na passagem do livro de Landes (2002).
1914, com as mais variadas formas de manifestaes sobre a memria do pai de santo, que desempenhou
A tradio afirma que somente as mulheres esto aptas, pelo seu sexo, a tratar as
divindades e que o servio dos homens blasfemo e desvirilizante.
significativo papel na formatao religiosa afrodescendente no Brasil.

Na retomada do percurso de Joozinho da Gomia em abordagem sociolgica mais especificamente,
buscou-se estabelecer um quadro de ocorrncias tidas como sociais que em muito pressionaram a vida do
So a partir destas afirmaes que se engendram as anlises alusivas presena de Joozinho da Gomia
personagem estudado. O primeiro aspecto a ser identificado seria o processo de deslocamento do menino pobre,
enquanto sacerdote e chefe de uma casa de santo, na cidade de Salvador. Em qual (ais) aspecto (os) Joozinho
nascido em uma cidade do interior da Bahia que por motivos bastante conhecidos dos estudiosos do tema vem
da Gomia burlou a dinmica de organizao hierrquica do candombl institudo na cidade de Salvador. Por
para a cidade de Salvador, para cuidar da sade e adentrar o universo de trabalho perifrico dos servios
quais motivos Joozinho da Gomia foi execrado por diversas lideranas do candombl, assim como por parte
1322
1323
comerciais poca. O pequeno Joo Alves Torres Filho sem a presena dos pais iniciou o percurso, que o
Jovialidade, beleza e muita ousadia, que inclusive valeram os comentrios de Landes no livro Cidade
tornaria um dos mais aclamados representantes da religio afrodescendente do sculo XX. No trnsito de sua
das Mulheres, 2002, so as marcas que proporcionaram ao rapaz de dezoito anos, idade com que abre seu
formao religiosa tem-se nos problemas de sade o motivo de sua insero e conseqente iniciao, em uma
terreiro, os dotes que o levaram a aparecer nos espaos pblicos e miditicos, em uma cidade marcada pela
casa conhecida como da nao Angola. Vai se configurando a um perfil diferenciado da elite jeje-nag
tradio intramuros. Os fatores aventados que marcam a personalidade de Joozinho da Gomia contriburam
definida como a mais original na tradio religiosa afrodescendente da capital baiana. Joozinho da Gomia
sobremaneira, na edificao de um smbolo da cultura religiosa afrodescendente. Nos dias atuais j possvel
buscou de fato aproximao com terreiros de outras naes, a exemplo do Gantois, de me Menininha. Ele
fazer este tipo de referncia ao ilustre pai de santo Joo da Gomia, reconhecido nos meios acadmicos,
visitou tantas outras, conforme retratou me Olga do Alaketu em entrevista concedida ao Pasquim em 1972.
religiosos, movimentos sociais, artsticos entre outros, como fidedigno representante da cultura afrodescendente
Entretanto, o que se tem de informao so as muitas polmicas travadas com as mes de santo, as quais Joo
e com merecimento. Mas, como toda pessoa que teve de lutar para galgar espao de reconhecimento,
da Gomia no poupava crticas, muitas vezes cidas. Havia profundo descrdito, por parte das casas
sobrepondo-se a lgica de que as marcas da desigualdade social, racial e sexual levam a ocupao de espaos
tradicionais, sob a legitimidade do cargo de pai de santo ocupado por Joozinho da Gomia. Estes fatos foram
subalternos, seu Joo da Gomia lutou bravamente para reescrever sua histria em outro patamar, se
registrados atravs das muitas pesquisas realizadas por intelectuais, (Landes, 1947; Pierson, 1967; Bastide,
sobrepondo a acomodao e subservincia, as pessoas que no se enquadram nos padres comportamentais
1978) que poca ou posteriormente ao aparecimento do pai de santo realizavam seus estudos junto aos
sugeridos, ou ate mesmo, exigidos das esferas sociais abrangentes.
representantes da comunidade religiosa do candombl de Salvador. O segundo aspecto a ser evidenciado estaria
Incompreendido por alguns e adorado por muitos este pai de santo se integrou cada vez mais, lgica de
relacionado com a no filiao de Joozinho da Gomia a nenhuma casa de santo tradicional, identificada com
visibilidade do candombl para alm dos contornos inscrito nas tradies familiares em seus nichos
a tradio jeje-nag. bvio que neste modelo de organizao religiosa a presena deste ator era rechaada, pelo
hierrquicos. Mais uma vez no assumindo posio maniquesta, a novidade proposta por Joozinho da Gomia
tipo de comportamento alternativo construdo pelo mesmo.
encontra-se na percepo de que a religio do candombl era algo que poderia ser alterado e absorvido de
Joozinho da Gomia no era um bem nascido na tradio afrodescendente das casas baianas de
maneira mais abrangente, com contornos de atualizao onde se pode sugerir a concepo de moderno. Brechas
Salvador. Era um verdadeiro outsider, que entendia no sacerdcio do candombl, o caminho de sua ascenso
institucionais referentes prpria dinmica constitutiva de uma religio, vista pelo conjunto da sociedade
pessoal. Por este motivo investiu de forma sistemtica na conformao de sua liderana junto aos estratos da
abrangente, muito mais como seita, resqucio de um passado recente da sociedade brasileira definida
populao que freqentavam o candombl em busca de melhoras pessoais ou motivadas pela f nos santos.
historicamente pela modelo escravista, levada a cabo em finais do sculo XIX. Considerando que a leitura
Em um terreno frtil de possibilidades que se avizinhavam junto a sociedade abrangente, em seus estratos ricos
compreensiva do percurso de indivduos encontra-se intrinsecamente referendada pela instncia estrutural da
e pobres, Joozinho da Gomia trabalhava como tantos outros no agenciamento de bens simblicos no campo
sociedade na qual os mesmos vivenciam suas prticas sociais, o ato de se ajustar e/ou romper com a lgica
religioso. Na perseguio de status e poder identificou na prpria intelectualidade, que estudava o fenmeno do
imposta um exerccio que importar na flexibilidade das tenses oriundas do modelo de organizao
candombl em sua tradio e suas degenerescncias, o caminho para acelerar sua visibilidade. A participao
socioeconmico efetivada pelo (os) grupo (os) dominante (es).
em eventos relacionados elaborao das atividades organizadas por Edison Carneiro, a exemplo do II
E em se tratando da dinmica social brasileira, no que se refere aos processos de dominao por parte
Congresso Afro-brasileiro realizado na cidade de Salvador, marca a presena de estilo com caractersticas toda
das elites, o aspecto regional sempre calou mais forte os mpetos de liberdade e autonomia por parte dos setores
prpria, onde os aspectos ldicos e estticos modelaram e abrilhantaram o evento ocorrido nos idos de 1937. H
menos favorecidos social e economicamente. Embora, tenha-se expresso no incio do texto que uma elite negra
nestes fatos a ocorrncia daquilo que marcou profundamente a elaborao do candombl na perspectiva de Joo
se formara em torno do processo de estruturao do candombl de perfil jeje-nag, os agentes envolvidos eram
da Gomia, a capacidade em criar uma linha esttica para o candombl definida pela luxuosidade das roupas,
afrodescendentes e grande maioria deles pertencentes aos nichos pobres da estratificao socioeconmica. Mas
adereos dos Deuses e o capricho no desenvolvimento da dana sagrada, aqui intitulado de estetizao da
isto no invalida a existncia de um campo delineado por disputas, em um terreno altamente movedio onde as
sacralidade afrodescendente em processo embrionrio, em franca correlao com a estetizao da negritude
naes etnicamente construdas buscavam edificar a hegemonia de origem ao culto dos ancestrais divinos.
utilizada por Domingues, 1998. A evoluo musical em combinao com a dana, tambm configuraram o
Foi neste cadinho de acontecimentos, que se estabeleceu o quadro de ocorrncias pontuadas de um lado,
estilo prprio de candombl elaborado por Joozinho da Gomia. A no restrio aos movimentos intrnsecos
pelas formataes implcitas aos processos macro-sociais capitaneados pela necessidade de mudanas
no campo do sagrado, especificamente causaram uma verdadeira revoluo comportamental na forma de
atualizadoras da sociedade baiana, com perfil definido pela modernidade. De outro lado, mas como face da
vivenciar profanamente os referidos movimentos presentes na dana sagrada.
mesma moeda delineava-se os destinos referentes continuidade da religio do candombl, enquanto instncia
1324
1325
institucional reconhecida como parte integrante deste novo modelo de sociedade moderna, que se tentava erigir
sobressaem na medida em que conseguem alterar suas trajetrias de vida. Cabe ainda frisar neste escrito, que a
na cidade de Salvador. Modernidade e tradio tentavam se integrar na referida cidade no perodo estudado.
formao de carter do pai de santo Joozinho da Gomia se configurou atravs da experincia absorvida em
sua vivncia, junto aos grupos sociais desfavorecidos da periferia de Salvador. E ele, pelo encaminhamento de
Caminhos e sobressaltos
sua trajetria, no acolheu o conformismo impositivo da pobreza e misria, indicativos deferidos aos nascidos
Embora merecedor de todas as homenagens e a realocao de seu percurso nos trilhos do
sobre a gide da dificuldade. A marginalidade encontrada na periferia da cidade agenciou o menino Joo, na
reconhecimento, enquanto liderana religiosa de real importncia no candombl, este estudo no buscou a
educao para a vida e nos enfrentamentos relacionados sua permanncia. Coragem e ousadia no se ganham
exaltao de Joozinho da Gomia pelo simples fato de que ele deve ser lembrado, enquanto sacerdote de
se conquistam e o personagem aqui analisado, certamente aprendeu a lei da sobrevivncia nos becos e vielas da
expresso na comunidade religiosa afrodescendente. Tem-se neste trajeto, um modelo de comportamento
cidade escura de Salvador, dos primeiros trinta anos do sculo XX.
pessoal que combinado aos aspectos relativos sociedade vigente na poca deu o verdadeiro sentido de
atualizao do candombl. A hiptese aqui defendida, parte efetivamente da relao instituda intelectualmente
Breves Consideraes
na infncia de Joozinho da Gomia, com sua intrnseca relao com a religio catlica. Seu forte lao de
Ao termino deste breve estudo vislumbra-se afirmar que o mesmo buscou identificar os meandros da sociedade
pertencimento ao mundo religioso catlico contribuiu sobremaneira na confeco de sua personalidade.
brasileira nos idos do sculo XX, em uma mediao de perfil scio-antropolgico, compreendendo que as de
Entende-se que a psicognese comportamental de cunho religioso deste personagem se instaurou a partir da
Joozinho da Gomia convergem para explicaes cabveis no campo das mediaes sociais, nos eixos
vivncia dentro da igreja catlica. A maioria da biografia elaborada sobre a vida de Joo da Gomia remonta
binomiais entre, sagrado e profano, tradicional e moderno, puro e misturado, particular e universal, masculino e
sua passagem na infncia, pela igreja catlica como laico bem verdade. Informa ainda de sua pretenso em se
feminino, novo e velho. O sujeito que ao se tornar pai de santo, percorreu caminho tumultuado, ao travar
tornar padre, quando coroinha nas missas da cidade natal. O envolvimento com o mundo religioso de perfil
polmicas e embates frente intitulada tradio jeje-nag baiana. Mesmo aps sua legitimao por setores
popular brasileiro incidiu ativamente na memria do menino Joo, e o acompanhou vida afora na concepo
desde dentro846 da comunidade do candombl, nunca conseguiu se livrar das crticas imputadas a ele, mesmo
das formas valorativas que contriburam para sua consolidao enquanto liderana religiosa, seno como padre,
se reconhecendo a importncia que adquiriu ao longo de sua trajetria, tanto em Salvador quanto no Rio de
mas como pai de santo. Estas duas ocupaes expressam o sentido de liderana e poder hierrquico, que
Janeiro. Joozinho da Gomia no via no candombl uma prtica religiosa voltada para si mesma, em seu
consequentemente oferecem compromisso para com os outros, prestgio pessoal e visibilidade social.
aspecto litrgico, ia alm. Exprimiu forte atrao pelo desde fora, enquanto agente social abrangente,
Joozinho da Gomia chegou ainda menino na cidade de Salvador. Este deslocamento da cidade natal,
acumulador de prticas sociais, definidas pelo aparato cultural da modernidade brasileira, logicamente
Inhambupe, para a capital baiana encontra-se cercada de dvidas e se torna mesmo, um mistrio perante aqueles
sustentadas pelos vnculos culturais do candombl. Estes fatores, que garantem o repavimento da trajetria de
que realizam sua biografia. Como todo mito que se preza, a construo da trajetria de Joozinho da Gomia
Joozinho da Gomia, fornecendo os principais instrumentos empricos da pesquisa, na exigncia atribuda aos
no poderia ser diferente, estava delineado por vrias verses contadas pelos agentes envolvidos em narrar, da
estudos no campo da sociologia histrica.
melhor maneira possvel o percurso do futuro pai de santo. Mas, o que interessa de fato antever o quadro
estrutural demarcado pela situao social poca da vinda de Joozinho da Gomia para Salvador. Os
caminhos percorridos na cidade podem colaborar sobremaneira, nas possveis explicaes sobre o
Bibliografia
AMADO, Jorge. Jubiab: romance, Record, Rio de Janeiro, 1987.
comportamento definido pelo personagem, na busca pela sobrevivncia e conseqente conhecimento do

BASTIDE, Roger. O candombl da Bahia: rito nag, Cia Editora Nacional, So Paulo, 1978.
territrio religioso afrodescendente, em seu convvio direto.

As imbricaes relacionais do cotidiano soteropolitano das camadas sociais pobres se misturavam com
variados campos, os quais constituam o perfil dos indivduos vinculados a tais estruturas. Em um
pertencimento forjado pela experincia vivida no dia a dia, as pessoas se adquam realidade impositiva
deixando seus desejos passarem despercebidos no turbilho das ocorrncias desfavorveis e at mesmo
_______________. Brasil terra de contrastes, Difuso Europia do Livro, So Paulo1969.

_______________. O sagrado selvagem e outros ensaios, Cia das Letras, So Paulo, 1997.
_______________. As religies africanas no Brasil, Biblioteca Pioneira de Cincias Sociais, So Paulo, 1971.
CARNEIRO, Edison. Candombl da Bahia, Ed. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1991.
ameaadoras pela ausncia de solues. Entretanto, a vida pulsa em cada ser e os anseios e desejos de satisfao
marcam tambm o destino de cada um. E neste sentido, que indivduos como Joozinho da Gomia se
1326
846

Informamos aqui, que as categorias desde dentro e desde fora foram tomadas de emprstimo do trabalhado sobre religio afro-brasileira
realizado pela antroploga Juana Elbein na clssica obra da nagocracia baiana, Os nags e a morte.
1327
ELIAS, Norbert. Mozart Sociologia de um Gnio, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1995.
LIBERDADE RELIGIOSA, DIREITO ANIMAL E O SACRIFCIO DE ANIMAIS EM RITUAIS DO

CANDOMBL: RESSIGNIFICANDO O DEBATE.
_____________. A sociedade dos indivduos, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1994.
SAMUEL SANTANA VIDA847
_____________. O processo civilizador. Vols. 1 e 2. Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1994.

1. INTRODUO
GIDDENS, Anthony & TURNER Jonathan. Teoria Social Hoje, Ed. UNESP, So Paulo, 1999.
O presente artigo apresenta aspectos parciais da pesquisa desenvolvida pelo autor no mbito do
LANDES, Ruth. A cidade das mulheres, Ed. UFRJ, Rio de Janeiro, 2002.
Programa Direito e Relaes Raciais Faculdade de Direito da Universidade Federal da Bahia, acerca do
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia, Cosac&Naify, Rio de Janeiro, 2003.
Direito Liberdade Religiosa e as Religies de Matrizes Africanas no Brasil.

O recorte adotado problematiza a emergente abordagem jurdica acerca da questo do sacrifcio de
MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (org.). As senhoras do pssaro da noite, Ed. Edusp, So Paulo, 1994.
animais em rituais religiosos, seja no plano terico da produo acadmica jurdica, seja no plano da
______________________________________. Meu sinal est no teu corpo: escritos sobre a religio dos
orixs, Edicon/Edusp, So Paulo, 1989.
hermenutica constitucional e infraconstitucional, orientadora da interpretao/aplicao das normas jurdicas
______________________________________. Culto aos Orixs: voduns e orixs nas religies afro-brasileiras,

Ed. Pallas, Rio de Janeiro, 2004.
federal.
pertinentes, assim como as propostas legislativas formuladas ou cogitadas em nveis municipal, estadual e
Os referenciais terico-metodolgicos adotados fundamentam-se no reconhecimento do esgotamento do

Paradigma Hegemnico de Cientificidade (SANTOS, 2010), em decorrncia de seus limites lgico-formais e
ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro, Ed. Brasiliense, So Paulo, 1991.
mecanicistas, alm de seu etnocentrismo monocultural (SEMPRINI, 1999), antropocentrismo e especismo
___________. A moderna tradio brasileira: cultural brasileira e indstria cultural, Ed. Brasiliense, So Paulo,
2001.
(SINGER, 2002; 2004), responsveis pelo distanciamento do fazer cientfico dos complexos fenmenos
experimentados no mbito da realidade social e pelo descompromisso com a biotica (HECK, 2005) e as
demandas contemporneas que apontam para uma profunda reorientao civilizatria.
PRANDI, Reginaldo. Os candombls de So Paulo, Ed. Hucites-Edusp, So Paulo, 1991.
Assim, desloca a pesquisa e a produo do conhecimento das pretenses asspticas de neutralidade

MIRANDA ROCHA, Agenor. Os Candombls Antigos do Rio de Janeiro: A nao Ketu: origens, ritos e
crenas, Rio de Janeiro, Topbook, 1994.
axiolgica ou de distanciamento procedimental, to caras ao positivismo cientfico, bem como da pretenso de

verdade objetiva, versada mediante descrio precisa do fenmeno estudado.
Portanto, coloca-se no contexto da reorientao das prticas cientficas contemporneas, dialogando
SILVA, Vagner Gonalves da (org.). Caminhos da Alma, Editora Selo Negro, So Paulo, 2002.
transdisciplinarmente com uma fundamentao epistemolgica multicultural (SEMPRINI, 1999), e o

SILVA, Vagner Gonalves da. Candombl e Umbanda: caminhos da devoo brasileira, Ed. tica, So Paulo,
1994.
entendimento do conhecimento cientfico como histrico e hipottico (KCHE, 2009), com a necessria busca
VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs, Ed. Corrupio, Salvador, 2002.
social.
de correlao emprica entre enunciados formulados teoreticamente e sua correspondncia no plano ftico-
No domnio da pesquisa cientfico-jurdica rejeita a expresso do Paradigma Hegemnico, o Positivismo

_____________________. Sada de Ia: cinco ensaios sobre a religio dos orixs, Axis Mundi Editora, So
Paulo, 2002.
Jurdico Normativista, que circunscreve a pesquisa jurdica ao procedimento lgico-formal e dedutivista da

anlise de leis pelo mtodo hermenutico clssico, orientado pela perspectiva metafsico-essencialista,
combinada com a instrumentalizao apriorstica de categorias e conceitos da dogmtica jurdica
disponibilizados pelo senso comum terico dos juristas. (STRECK, 2013)
847
Universidade Federal da Bahia, Coordenador do Programa Direito e Relaes Raciais Faculdade de Direito; Universidade Catlica do Salvador
Membro do Grupo de Pesquisa Violncia, Democracia, Controle Social e Cidadania. Especialista em Direito e Cidadania. Professor da UFBA e
UCSAL.
1328
1329
Adota como referencial terico o Ps-Positivismo Jurdico e a Nova Hermenutica Jurdica,

desenvolvida a partir dos aportes filosficos ofertados pela virada lingustica e pela Hermenutica Filosfica,
formulada por Hans-Georg Gadamer, a partir da contribuio seminal de Martin Heidegger (STRECK, 2013),
notadamente atravs das formulaes concretistas apresentadas pelos juristas: Konrad Hesse (Mtodo
Hermenutico-Concretizador); Friedrich Mller (Metdica Estruturante) e Peter Hberle (Mtodo Concretista
Na abordagem acerca do Direito Animal, adota como referencial terico o posicionamento de trs
autores relevantes para a investigao em questo: Peter Singer (SINGER, 2002; 2004, Tom Regan (REGAN,
2006) e Heron Jos de Santana Gordilho GORDILHO, 2009).. Os dois primeiros pelo destacado contributo s
discusses internacionais sobre o tema. O ltimo, pelo papel pioneiro e paradigmtico de sua produo terica e
interveno prtica na afirmao do Direito Animal no Brasil. Os elementos tericos e conceituais mais
da Constituio Aberta).(BONAVIDES, 2013; HESSE, 1991; MLLER, 2005; HABERLE, 1997)
destacados se expressam em torno da crtica ao especismo, distoro antropocntrica que reduz a dimenso
Assim, conforme sintetiza Canotilho (1998), apresentando o pensamento de Konrad Hesse:

O mtodo hermenutico-concretizador arranca da idia de que a leitura de um
texto normativo se inicia pela pr-compreenso de seu sentido atravs do
intrprete. A interpretao da Constituio tambm no foge a este processo:
uma compreenso de sentido, um preenchimento de sentido juridicamente criador,
em que o intrprete efectua uma atividade prtico-normativa, concretizando a
norma para e a partir de uma situao histrica concreta.
tica s dimenses da vida humana, negando relevncia tica para as discusses acerca das outras formas de
vida animal; o reconhecimento dos animais enquanto sujeitos de direito; a sustentao de uma alternativa ao
paradigma antropocntrico mediante a adoo do paradigma biocntrico, bem como a dimenso constitucional
da tutela ambiental e animal.
Na abordagem acerca da Liberdade Religiosa, adota como referencial terico a obra de Jnatas Eduardo
Mendes Machado (1996), Liberdade Religiosa numa comunidade constitucional inclusiva: dos direitos da
Na mesma direo, resumindo o pensamento de Mller, aponta Bonavides (2013):

Compreende ele a norma jurdica como algo mais que o texto de uma regra
normativa. De sorte que a interpretao ou concretizao de uma norma
transcende a interpretao do texto, ao contrrio portanto do que acontece
com os processos hermenuticos tradicionais no campo jurdico.
(....)
No-identidade do texto da norma com a norma, (...) o texto de uma prescrio
jurdica positiva so somente a cabea do iceberg. No seio da montanha de
gelo, na parte mais baixa, recndita e profunda, porm invisvel, que se deve
procurar a essncia da normalidade, feita de fatos e relaes de natureza
estatal e social.
(...)
Em outras palavras, no possvel isolar a norma da realidade, antes a
realidade em seus respectivos dados (o crculo ou mbito da norma ou
normbereich) afetada pela disposio da norma (o programa da norma ou
normprogram) o elemento material constitutivo da prpria norma.
Ainda, sobre Hberle, e sua concepo participativa e aberta da interpretao constitucional, sintetiza
verdade aos direitos dos cidados, atravs do reconhecimento da necessidade de investigar as profundas
dimenses do Direito Liberdade Religiosa, especialmente em contextos de pluralismo religioso, cultural e
civilizatrio.
Numa perspectiva transdisciplinar848, a pesquisa em curso vislumbra o dilogo com outros campos de
investigao sobre a temtica, especialmente a antropologia e a histria, para o melhor entendimento da
alteridade, representada pelas formas de vida scio-culturais e cosmovises de origem no europias,
oferecendo importantes subsdios para o enfrentamento das pr-compreenses fundadas na ignorncia e nos
preconceitos tnico-culturais presentes na formao social e institucional do Brasil, bem como disseminados e
internalizados profundamente, no domnio do imaginrio social.
Por fim, numa busca dialgica com outros saberes, recusando o epistemicdio e o eurocentrismo
estruturantes da produo acadmica de conhecimento na tradio moderna, e exercitando a construo de um
aporte epistemolgico multicultural, so consideradas as percepes, entendimentos e interpretaes acerca do
Direito Liberdade Religiosa e o papel e o sentido do sacrifcio de animais nos ritos e prticas religiosas,
Bonavides (2013):
vocalizadas pelas pessoas e comunidades religiosas de matrizes africanas e seu repertrio epistemolgico e
Democratizao do processo interpretativo mediante a participao dos
cidados, por conta do pluralismo democrtico da sociedade aberta, mediante
o alargamento do crculo de intrpretes da Constituio e a interpretao como
processo aberto e pblico.
(...)
A interpretao da Constituio nessa acepo lata realmente
interpretao, visto que serve de ponte para ligar o cidado, como
intrprete, ao jurista, como hermeneuta profissional.
(...)
O alargamento do nmero de intrpretes to-somente, segundo Hberle, uma
conseqncia da incorporao por todos preconizada da realidade ao
processo de interpretao.
1330
civilizatrio.
2. OS DESAFIOS E DISPUTAS ACERCA DO DIREITO LIBERDADE RELIGIOSA
A Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988 estabelece a Liberdade Religiosa como

Direito Fundamental, afastando restries presentes nas Constituies anteriores. Trata-se de significativa
848
A investigao se realiza buscarndo combinar os tipos histrico-jurdico, oportunizando a considerao da temtica a partir de uma
multiplicidade de tempos, de fontes, de redes sociais e conceituais, e jurdico-compreensivo, diante da complexidade do tema, perscrutando seus
diversos aspectos, relaes e nveis, em conformidade com a pretenso de abordagem transdisciplinar. (GUSTIN & DIAS, 2006)
1331
inovao democratizante, introduzindo, finalmente, o Direito Liberdade Religiosa de forma ampla e no mais
e prticas descortinadas pelo Ps-Positivismo Jurdico.
condicionada ao atendimento de critrios questionveis, como o respeito moral e aos bons costumes.
possvel imaginar a fecundidade desta retomada das discusses acerca da Liberdade Religiosa,
Entretanto, o carter principiolgico veiculado por esta disposio normativa, e sua consequente
considerando, retrospectivamente, a funo seminal da temtica durante todo o desenvolvimento da
abertura ou indeterminao, bem como o fato de as disposies normativas principiolgicas encontrarem-se
Modernidade.
imbricadas entre si, exigindo uma leitura compreensiva e sistmica (TAVARES, 2009), visto que os
Dentre as possibilidades de investigao postas na atualidade, coloca-se a questo da Liberdade
diversos princpios podem tanto complementar uns aos outros como restringir o campo de cada um
Religiosa e suas relaes com a democracia, o pluralismo cultural e religioso e a laicidade do Estado.
(TAVARES, 2009), exigem aprofundamento e elaborao terica, hermenutica e normativa capaz de
No Brasil, poucas iniciativas relevantes tm sido desenvolvidas, merecendo registro a obra do professor
configurar adequadamente a realizao da Constituio e o pleno usufruto do Direito Fundamental Liberdade
Manuel Jorge e Silva Neto, Proteo Constitucional Liberdade Religiosa (2008), e a abordagem instigante
Religiosa por todos os integrantes da comunidade constitucional.
desenvolvida pelo professor Andr Ramos Tavares, na obra Curso de Direito Constitucional (2009).
Em face da inexistncia de Direito Fundamental absoluto, cabendo a delimitao concretizadora diante
Paradoxalmente, a partir de demandas de segmentos organizados, a exemplo de ambientalistas, grupos
de situaes histricas concretas e considerando a legtima emergncia das preocupaes tematizadas no
religiosos, cidados ateus, movimentos sociais, etc., comeam a ingressar na esfera das temticas jurdicas
domnio da Biotica, no Direito Ambiental e no Direito Animal, bem como a disposio constitucional
relevantes diversas questes envolvendo o dimensionamento concreto da Liberdade Religiosa, em situaes
estipulada no art. 225, VII, desautorizando a prtica de crueldade contra os animais, impe-se cuidadosa
fticas como: transfuso de sangue e utilizao de hemoderivados; guarda do sbado; utilizao de smbolos
abordagem acerca do tema investigado, evitando a adoo de solues simplistas e falsamente tcnicas, que
cristos em reparties pblicas; o ensino religioso nas instituies educacionais pblicas e privadas; o uso de
afetem ou soneguem a cidadania, em nome de prticas exegticas positivistas, preponderantes no campo
animais em rituais religiosos; prticas de discriminao religiosa; o ingresso da dimenso religiosa na vida
jurdico.
poltica e institucional, repercutindo na ao do parlamento e nas campanhas eleitorais, dentre outras
A abordagem jurdica acerca da Liberdade Religiosa como Direito Fundamental encontra-se
manifestaes.
subestimada na esfera terico-cientfica, bem como nas dimenses doutrinrias e jurisprudenciais. A Liberdade
Do conjunto destas importantes questes, destaca-se a polmica, sustentada por ambientalistas e grupos
Religiosa, concebida como Liberdade Pblica, tem sido abordada pelos critrios e parmetros da concepo
religiosos neopentecostais, acerca da suposta ilegalidade das prticas religiosas que adotam o sacrifcio de
liberal-normativista-individualista (STRECK, 2013), notadamente atravs do positivismo jurdico, aqui
animais, a exemplo do Candombl. Tal polmica tem se manifestado atravs da propositura e aprovao de
entendido em seu sentido lato, conforme Bobbio. (1999)
Leis, a exemplo do ocorrido no Rio Grande do Sul, atravs da Lei Estadual 12.131/2004, e no municpio
O redimensionamento terico e prtico, decorrente do deslocamento verificado na Teoria do Direito
paulista de Piracicaba (Lei Municipal recentemente aprovada) provocando, inclusive, demandas judiciais nas
desde meados do sculo XX, denominado genericamente de ps-positivismo jurdico, ainda no foi plenamente
cortes superiores do Judicirio brasileiro.
acolhido na compreenso acerca da Liberdade Religiosa, revelando uma importante lacuna, ainda pouco
Merece registro, tambm, o rumoroso episdio envolvendo o PL 308/2013, apresentado na Cmara
explorada, no domnio do conhecimento jurdico.
Municipal de Salvador, pelo Vereador Marcel Moraes do PV, que provocou uma intensa mobilizao poltica
A maioria dos estudiosos, em suas obras de Direito Constitucional, passam aligeiradamente pelo tema,
da comunidade religiosa do Candombl e levou o legislativo municipal a declarar a inconstitucionalidade

daquela iniciativa.849
desconsiderando o que foi oportunamente denominado por Morais (1997) como a relevncia constitucional do
fenmeno religioso. A discusso, quase sempre, limita-se a identificar a separao entre igreja e estado e a
Partindo de pr-compreenses articuladas em torno de pressupostos tericos e epistemolgicos
traar frgeis distines entre liberdade de crena e liberdade de culto.
positivistas, bem como sob forte influncia de percepes preconceituosas e desinformadas acerca das reais
Inadvertidamente, deixam de levar em conta a dimenso profunda dos enlaces religiosos como fatores
dimenses etnolgicas e civilizatrias presentes nas religiosidades de matrizes africanas, tem se verificado uma
simblicos da vida coletiva (SEMPRINI, 1999) que repercutem, tambm, no plano da produo e manuseio
disputa hermenutica acerca do alcance da Liberdade Religiosa, em face das disposies constitucionais
dos conhecimentos cientficos.
ambientais e de proteo aos animais e da legislao infraconstitucional, quase sempre concluindo pela
No sculo XXI, a temtica da Liberdade Religiosa est recolocada, como no incio da Modernidade,
como uma questo central para o Direito Contemporneo, exigindo uma ateno especial e oportunizando um
fecundo campo para estudos jurdico-polticos, especialmente luz das reorientaes epistemolgicas, tericas
1332
1.
849
O Projeto de Lei N 308/13, segundo sua ementa, Dispe da proibio do sacrifcio e/ou da mutilao de animais, na prtica de qualquer
atividade religiosa e d outras providncias, e apresenta como justificativa o argumento de que na prtica do exerccio da religiosidade, no h a
necessidade de que animais indefesos sejam sacrificados ou mutilados para que deuses (aspas colocadas pelo autor) venham agir para trazer
benefcios pessoais, espirituais ou materiais a quem quer que seja.
1333
sustentao da ilicitude das prticas de sacrifcio de animais em rituais religiosos.
cidadania.851
Trata-se de tema de alta complexidade, sobretudo por envolver Direitos Fundamentais em possvel
Logo, se faz necessrio situar o sentido religioso dado ao sacrifcio (etimologicamente originado da
confronto com o emergente Direito Animal, alm de referir-se a contextos scio-antropolgicos multiculturais,
expresso latina sacre facere tornar sagrado) nas religies de matrizes africanas (VIDA, 2007), bem como o
incomensurveis, pois extrapolam os horizontes judaico-cristos da percepo de religiosidade hegemnica.
fato de que o mesmo abrange prticas mais amplas do que a utilizao de animais, o legado civilizacional no
Implicam, ainda, no risco de estigmatizao preconceituosa e discriminatria contra importante segmento
especista e aberto valorizao da dignidade dos animais e carter central da viso de integrao do humano
formador da identidade nacional, a quem a Constituio Federal reconhece enquanto merecedor de tutela e
natureza, como relevantes e fundamentais caractersticas a estruturar as religiosidades de matrizes africanas.
valorizao, conforme o estipulado nos artigos 215 e 216, CF 88, alm de se constituir num importante sujeito
constitucional
(ROSENFELD,
1995),
quem
no
se
pode
desconsiderar
no
processo
de
interpretao/concretizao da Constituio (HBERLE, 1997).
Tambm coloca-se como inafastvel a necessria escuta das percepes dos sujeitos constitucionais
(ROSENFELD, 2003) que protagonizam tais cultos, na condio de potenciais intrpretes da Constituio
(HBERLE, 2000), em face de suas especificidades antropolgicas, ticas e civilizatrias, para a devida
Muitas abordagens desenvolvidas pelos defensores do Direito Animal, condenando como ilcitas as
ponderao acerca das dimenses multiculturais que envolvem a questo.
prticas de sacrifcio de animais em rituais religiosos, so sustentadas pelo dedutivismo lgico-formal

positivista, sem qualquer mediao com a realidade e suas complexas manifestaes culturais, merecendo uma
reviso crtica. Busca-se, mediante uma hermenutica jurdica conservadora e essencialista, encontrar a
verdadeira inteno da lei ou do legislador ou o verdadeiro sentido da Norma Jurdica, confundindo-a com a
literalidade de um dispositivo, escamoteando o fato que estrutura a prtica jurdica: a interpretao e
delimitao de sentidos, realizada desde uma articulao dinmica e tensa entre as lgicas e usos do campo
jurdico e as relaes polticas e de dominao, bem como os valores e interesses em coliso numa sociedade
em vias de democratizao e composta por diferentes tradies culturais.
Indicaes preocupantes acerca do despreparo e do comprometimento preconceituoso de operadores do
direito para com as religiosidades de matrizes africanas podem ser bem representadas pela recente deciso
adotada pelo Juiz Federal Eugnio Rosa de Arajo negando o reconhecimento do carter religioso Umbanda e
ao Candombl.850
3. CONSIDERAES FINAIS: RESSIGNIFICAR O DEBATE

O debate sobre Liberdade Religiosa e Religies de Matrizes Africanas no pode se desenvolver sem
uma retomada histrico-antropolgica que localize as tenses, disputas e discriminaes praticadas contra as
tradies culturais negras, durante todo o processo de formao social e institucional do Brasil, e seus efeitos
atuais.
Esta discusso remete, necessariamente, ao campo de anlise das relaes raciais e suas disputas e
tensionamentos, geradores e legitimadores de desigualdades, que refletem-se na poltica e no direito, ao papel
do racismo como fenmeno estruturante das relaes socioculturais e das concepes e prticas institucionais
dominantes no Brasil, bem como aos persistentes esteretipos preconceituosos negativos disseminados no
imaginrio social, legitimadores de agresses e negaes da plenitude do acesso aos direitos e exerccio da
REFERNCIAS
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Janeiro: Civilizao Brasieira, 2003.
850
Em deciso de 28 de abril de 2014, o juiz Eugnio Rosa de Arajo, titular da 17 Vara Federal, afirmou que as crenas afro-brasileiras "no
contm os traos necessrios de uma religio". De acordo com o magistrado, as caractersticas essenciais a uma religio seriam a existncia de um
texto base (como a Bblia ou Alcoro), de uma estrutura hierrquica e de um Deus a ser venerado.
851
Assume particular relevncia o conceito de Racismo Institucional e suas implicaes junto ao Direito e a Poltica. Conceito introduzido na anlise
sobre relaes raciais por Stokely Carmichael e Charles Hamilton, na obra Black Power, em 1967.
1334
1335
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O presente artigo objetiva apresentar os primeiros passos e discurses presente no projeto de mestrado
que venho desenvolvendo na Universidade Federal do recncavo da Bahia, sobre a perseguio sofrida pelos
Candombls na primeira metade do sculo XX nos anos de 1912 a 1937 e como essa perseguio aparece no
Jornal A Tarde.
O recorte temporal tem como base a criao do jornal A Tarde em outubro de 1912 por Ernesto Simes
Filho, segundo Meire Reis nos primeiros anos do jornal verifica-se um discurso diferenciado dos seus
concorrentes no que diz respeito a problematizar as questes da cidade, vejamos.
Durante seus primeiros anos de vida, uma srie de campanhas, a primeira para
a construo de um monumento em homenagem ao poeta Castro Alves. Alm desta,
O JORNAL A TARDE E A PERSEGUIO DOS CANDOMBLS EM SALVADOR (1912-1937)
destacamos as campanhas pelo melhoramento das escolas pblicas, por casas prprias
para operrios, melhoria salarial da corporao de bombeiros e a campanha contra a
BRBARA SANTANA NOGUEIRA852
carestia, que culminava numa passeata e na entrega ao governado de uma memria de

protesto. O que da-nos a dimenso do conceito que este jornal tinha de si, enquanto
RESUMO: Essa comunicao tem como objetivo apresentar os primeiros passos do projeto de mestrado, que
mensageiro do povo, e guardio dos seus direitos. (REIS, 2000, p. 23)
venho realizando na Universidade Federal do Recncavo da Bahia, no que diz respeito ao posicionamento do
Enquanto rgo atento ao que ocorre na cidade e buscando reafirmar suas concepes, inicia a partir de 1915,
peridico soteropolitano A Tarde frente represso prtica do candombl em Salvador no perodo que
uma serie de reportagens contra as prticas religiosas de matriz africana:
compreende os anos de 1912-1937. Realizaremos anlise de contedo de edies do jornal A Tarde e de
Alegando sempre que este era um indicio da incivilidade e representante de
literatura que versam sobre a perseguio a prtica religiosa de matriz africana na cidade de Salvador no
vcios e ruindades. Por isso, acabar com ele era uma forma de entrar para o mundo
perodo supracitado. Essa pesquisa ir contribuir com a percepo sobre a temtica analisada, bem como com o
moderno e civilizado alm de contribuis para que o jornal ganhasse respeitabilidade.
papel desempenhado por um dos maiores jornais do Estado sobre prticas culturais dos negros nas primeiras
dcadas do sculo XX.
(REIS, 2000, p.124)

Finalizamos as pesquisas em 1937 quando acontece o segundo Congresso Afro-brasileiro em Salvador
Palavras-chave: A Tarde. Candombl. Perseguio policial.
organizado por Edison de Souza Carneiro, com a participao de estudiosos, capoeiristas e candomblecistas a
SUMMARY: This communication aims to present the first steps of the master's project, I have accomplished at
fim de discutir o futuro do povo negro no Brasil.
the Federal University of Bahia Reconcavo, with regard to the positioning of the journal Soteropolitano A
Tais recortes tm a finalidade de compreender o discurso produzido pelo jornal A Tarde em relao ao
Tarde front against this practice Candombl in Salvador in the periodIt comprises the years 1912-1937. We will
Candombl no que diz respeito aos orixs, aos objetos de culto e espaos ocupados pelo mesmo. Alm de
have newspaper issues content analysis A Tarde and literature that deal with the persecution of religious
analisar o teor das noticias e as suas possveis transformaes ao longo do perodo estudado, levando em
practices of African origin in Salvador during the stated period. This research will contribute to the perception
considerao as transformaes polticas e sociais.
from within the analysis, as well as the role played by one of the biggest state newspapers on black cultural
practices
in
the
early
decades
of
the
twentieth
century.
Keywords: A Tarde. Candombl. Police chase.
Seguindo nessa mesma linha de anlise de jornais temos Edmar Ferreira Santos em O Poder dos
Candombls que mostra como os jornais articulados com a poltica, e ainda influenciados pelas teorias
modernistas criam um discurso que inferioriza o negro, mostrando em seu trabalho a viso que se tinha em
Cachoeiras sobre os Candombls e como candomblecistas sofreram com os insultos e perseguies miditicas.
O trabalho de Edmar chama ateno para o cuidado que demos ter ao trabalhar com anlise de jornais,
sendo necessrio fazer uma leitura mais apurada, ler nas entrelinhas, pois:
852
Licenciada em Histria pela Faculdade So Bento da Bahia. Atualmente aluna do Mestrado em Histria da frica da Dispora e dos Povos
Indgenas na UFRB.
Os jornais oferecem sinais que remetem a leituras mais profundas: a escolha do
1336
1337
ttulo da notcia, o que ela revela e silencia, tom indignado, irnico ou complacente,
semelhante, nas denncias da vizinhana incomodada com os batuques, na forma como a polcia faz as batidas
indicando a existncia de certo pano de fundo, de experincias compartilhadas e
polcias, bem como os homens e mulheres de santo se articulam no meio social a fim de adquirirem respeito e
disputas num contexto social; percebidas no seu contexto, aos poucos se estabelece na
aceitao. Nesse processo a figura do Og ganha fora e espao, pois: No interior dos candombls, existe uma
leitura dos textos um clima de cumplicidade, indiferena ou rivalidade. (Santos, 2009,
permanente rede de ajuda mtua, troca de favores, que termina por engendrar relaes mais prximas, contatos
p. 23)
mais efetivos, muitas vezes consolidadas pelo estabelecimento de laos religiosos duradouros. (BRAGA,
Ao trabalhar com a anlise do discurso produzido pelo jornal A Tarde sobre o Candombl, sentimos a
2005, p.47)
necessidade de compreender como essa religio surge e se organiza. Roger Bastide e Pierre Verger nos
Num momento onde a Bahia est passando por mudanas na poltica, ainda tendo um desenvolvimento
possibilitam compreender um pouco o universo religioso desta religio uma vez que nos apresentam os
urbano significativo influenciado pelas ideias modernistas e higienistas, tambm nesse momento em que
fundamentos e como ela se relaciona com os elementos da natureza. Lus Nicolau Pares afirma em A Formao
surgem novas casas de candombls, segundo Joclio Teles no Mapeamento dos Terreiros de Salvador
do Candombl, que a religio fruto de trocas culturais entre africanos que se constitui: Como aquele
possvel apontar esse crescimento e identificar que a religio cotidianamente resistia como tambm ganhava
conjunto de prticas que estabelecem uma interao entre este mundo (dos homens) e o outro mundo
fora e ocupava os espaos da cidade de Bahia no inicio do sculo XX.
invisvel, habilitado (geralmente) por uma sria de entidades espirituais responsveis pela sustentabilidade
Representando uma das formas de manter viva uma tradio africana numa sociedade cheia de
da vida (PARS, 2007, p. 104), ressaltando a importncia dos antepassados e dos mais velhos, alm de sua
preconceitos contra os afros descendentes, a opo pela intolerncia religiosa tinha um objetivo poltico
proximidade com a natureza.
implcito, que era o de impedir reunies de africanos para garantir a paz nas senzalas e cortios da Cidade da
Durante todo o perodo em que o Brasil foi colnia de Portugal vigorou nessas terras um regime
Bahia (REIS, 2008, p. 27) pratica recorrente no perodo da escravido que continua sendo aplicada no sculo
escravocrata que reduzia o negro a condio de mercadoria, a mesma lgica continuou sendo aplicada aps a
XX, mesmo a sociedade sofrendo significativas transformaes ao longo do tempo a intolerncia religiosa
independncia. O direito liberdade foi negado aos povos afrodescendentes, o mesmo s pode dar o grito de
continua muito forte e presente at os dias atuais.
liberdade formal anos mais tarde em 13 de maio 1888, com a assinatura da Lei urea. Decreto que ps fim a
A pratica de bater tambor no constitui crime, no entanto seus adeptos costumavam ser enquadrados
escravido, no entanto a luta ainda continua, pois o negro permanece sendo visto como inferior. Libertos
como vagabundos, perturbadores da ordem pblica, os quais utilizavam de medicina ilegal e ofendiam o
legalmente os africanos e seus descendentes teriam de conquistar sua liberdade, de fato, nas ruas
cristianismo. Tais argumentos sustentavam o preconceito da sociedade baiana frente religio de matriz
(BARRETO, 2009, p.15). Uma dessas lutas o direito de culto ao Orix, que representa uma busca pelo direito
africana e era base da perseguio policial que levava ao acontecimento de varias batidas policiais no
de igualdade e pelo espao social.
cotidiano dos terreiros, em sua maioria fruto de denncias de vizinhos. No muito diferente do tempo de
A perseguio ao candombl no algo que acontece somente no sculo XX, ela acontece em todo
Domingos Sodr, quando Joo Reis apresenta que:
processo histrica do Brasil, e ganha novos contornos no perodo do ps-abolio, pois um momento em que
No s as autoridades policiais, judiciais e at polticas divergem entre si sobre
brancos e negros, pelo menos formalmente, dividem o mesmo estatuto de liberdade. Neste momento os setores
como tratar o candombl, seus adeptos e clientes. Entre a populao, tinha quem
econmicos e polticos da elite ex-escravocrata da sociedade comea a buscar novos caminhos para continuar a
denunciasse os curandeiros e adivinhos africanos, enquanto outros os frequentavam,
reprimir, condenar, e inferiorizar no s o povo negro, mas tudo que construdo por ele, principalmente a sua
protegiam ou pelo menos toleravam, at por medo da reputao que tinham de possuir
cultura.
poderes extraordinrios, medo de feitio, no mais. No momento da priso de

Nesse contexto a populao negra busca os mais diversos espaos de integrao numa sociedade que
Domingos Sodr, tanto as casa de culto quanto a prtica individual, domstica, sem
cotidianamente afirma que esta inferior e que a sua cultura tambm o . Uma sociedade que buscar todos os
culto organizado, j se encontravam espalhadas por toda a cidade, embora fossem as
instrumentos possveis para tentar controlar e limitar a ao dessa populao. Os Candombls foram
primeiras mas frequentes nos seus subrbios. Todavia, tal sucesso, eu insisto, no
perseguidos principalmente por questionar no cotidiano a hegemonia da f crist, e mais, por influenciar
decorre de uma negociao tranqila com a sociedade, uma vez que o candombl viveu
definitivamente muitos cristos que tambm acreditavam nos orixs.
quase sempre por um fio, pressionado por denncias de gente grande e pequena,
Identificamos esse processo de perseguio aos candombls ainda no sculo XIX no livro Domingos
sobretudo da imprensa, e a consequente represso policial. ( REIS, 2008, p.26)
Sodr de Joo Jos Reis, e podemos comparar com o perodo estudado uma vez que a lgica da perseguio
A imprensa age como um condutor, aquele que anuncia e se utiliza de tal pratica para influenciar e
1338
1339
colocar seus princpios, e ideias a leitor, pois o jornal no apenas transmite informaes, como dissemina
novas e velhas ideias (REIS, 2001, p.8), um exmio formador de opinies, bem como traz as
caractersticas de uma sociedade tem cor, sexo (gnero), religio e classe social. (REIS, 2001, p.9), fato
que no inicio do sculo XX a quantidade de leitores no era muito grande visto que a maioria da populao era
analfabeta, no entanto a pratica de ler o peridico em voz alta faz com que o contedo do jornal chegue s
diversas camadas da sociedade. Levando, a mesma a se ver, na mediada que reconhece os problemas
apresentados, comunga ou discorda das opinies, se mantem informado sobre sua cidade, pas e do mundo, o
mesmo ainda pode participar ativamente desse jornal na coluna de queixas e reclamaes onde podem
denunciar, reclamar e pedir solues.
(Imagem 2, Jornal A Tarde de 14 de outubro de 1922)

A notcia em geral a prpria queixa, pode ser a prpria batida policial e fazer referncia aos
candombls e seus adeptos em diferentes situaes com abordagens diferenciadas dependendo de quem se trata,
numa reportagem de 14 de outubro de 1922 intitulada Os candombls novamente em scena, relata uma
diligncia policial na Lapinha, onde foram apreendidos objetos de culto e quatros pessoas, dois mulatos e dois
mdicos, denominados de malucos. O jornal se mostra surpreso com a presena de dois mdicos em um culto a
orixs, pessoas letradas que eram adeptos de um culto considerado atrasado e incivilizado. A presena dos
mdicos faz com que o termo vagabundos constantemente utilizado para denominar os candomblecistas nas
notcias seja substitudo por malucos: A linguagem utilizada era sintoma de uma concepo que colocava a
cincia como verdade ultima e dava imprensa a posio de sua porta-voz, diante do pblico. (REIS, 2001,
(Imagem 1, Jornal A Tarde de 12 de dezembro de 1930)
p.37). Colocando a religio como infernal que recomenda almas ao inferno e apresentando ainda a existncia de
O A Tarde ao longo das primeiras dcadas traz uma abordagem cheia de preconceitos, criticas e
diversas denncias que coloca a pratica de candomblecistas como incomoda para a sociedade. A coluna
um sincretismo, pois relata que os quatros foram rezar na Igreja do senhor do Bonfim antes de ir bater o
candombl.
Queixas do Povo, que posteriormente muda de nome para Eu venho me queixar e depois para Queixas e
Reclamaes durante a dcada de vinte, aparece no peridico no assinado assim deixando no anonimato
aqueles que traziam suas queixas, denncias e reclamaes em muitas delas fazendo referncia aos candombls
e o incomodo causado, reforando e incentivando a pratica das batidas policiais. Sem esquecer que as
denncias publicadas na imprensa buscavam alarmar e formar a opinio da sociedade. Eram direcionadas, em
ultima instncia, polcia, da qual se exigia pr um ponto final nos encontros de negros. (Santos, 2009, p.59).
(Imagem 3, Jornal A Tarde de 14 de outubro de 1922)

As denncias e as perseguies so ainda fruto de um profundo desconhecimento sobre a religio e
principalmente sobre o culto e o som dos atabaques que tanto incomodava.
O som dos atabaques foi se constituindo num chamado, foi se tornando uma senha para
que se agrupassem. Buscassem juntos o resgate de suas identidade tribais, de seus
1340
1341
costumes familiares deixados para trs, de sua sabedoria milenar e da cincia das
Brando. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
folhas que curam e tambm podem matar. O ritmo no couro significa o reencontro, a
LIMA, Fbio Batista. Os Candombls da Bahia: Tradies e Novas Tradies. Salvador: Arcdia, 2005.
retomada do ax, a energia primal/vital que mora nas guas, na terra, no ar, no fogo,
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nas pedras, nas plantas... nos fenmenos da natureza de um modo geral. Cultuar suas
Unicamp, 2007.
divindades significava manter-se vivo e alerta; era a principal forma encontrada de
REIS, Joo Jos. Domingos Sodr, um sacerdote africano: Escravido, liberdade e candombl na Bahia do
conectar-se com seu mundo e de lutar pela liberdade. (BARRETO, 2009, p.32)
sculo XIX. Companhia das Letras, 2008.
Mesmo a pesquisa estando em fase inicial, j possvel perceber que ao menos na dcada de vinte a
SANTOS, Joclio Teles dos. Candombls e espao urbano na Bahia do sculo XIX. Estudos. Afro-
abordagem apresentada no Jornal sim uma abordagem influenciada pela elite, pelas teorias raciais e ainda
Asiticos, Salvador, v. 27, n. 1-2-3, p. 205-226, jan./dez, 2005.
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SANTOS, Edmar Ferreira. O poder dos candombls: perseguio e resistncia no Recncavo da Bahia /
descriminados.
Edmar Ferreira Santos. - Salvador: EDUFBA, 2009.
Consideraes Finais
VERGER, Pierre Fatumbi. Orix: Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo. Salvador: Corrupio, 1997.
O presente artigo mostra brevemente a perseguio sofrida pelos Candombls e sua trajetria de luta e
TAVARES.Lus Henrique Dias. Histria da Bahia. 11 ed. rev. e ampl. So Paulo: Ed. da UNESP; Salvador:
resistncia, o jornal A Tarde um dos maiores peridicos baianos o foco da pesquisa que venho
EDUFBA, 2008.
desenvolvendo, pois as noticias que venho recolhendo so a fonte principal para a minha dissertao de
Dissertao
mestrado.
REIS, Meire Lucia Alves dos. A cor da Notcia: discurso sobre o negro na imprensa baiana 1888 -1937.
Ainda um enigma identificar quem so as pessoas que aparecem nas notcias? Qual o candombe?
Salvador: UFBA, 2000.
Quais as mudanas no discurso do jornal durante os anos de 1912 a 1937? Essas e outras perguntas me instigam
Artigos e Revistas
a estudar e pesquisar cada vez mais. A fim de compreender quem de fato o jornal A Tarde (sua histria) e
LUHNING, ngela. Mito e realidade da perseguio policial ao candombl baiano entre 1920 e 1942.
qual teor do discurso apresentado sobre o candombl, conhecer mais a fundo a prpria religio e sua histria de
Revista USP, n 28.
resistncia. Os nmeros de notcias recolhidas ainda me parecem pequenas, no entanto: Uma leitura
LUHNING, ngela. Acabe com este santo, Pedrito vem a..., in Revista USP-Dossi Povo Negro-300
aprofundada de um pequeno nmero de documentos, mesmo se ligados a nvel circunscrito de crenas, pode ser
Anos, So Paulo (28) dez. jan. fev. 95-96.
muito mais esclarecedora do que uma enorme quantidade de documentos. (GUINZBURG, 2007, p.293).
OLIVEIRA, Josivaldo Pires de. Curandeirismo e sade pblica: Poder e resistncia cultural no interior da
Em breve novos passos e caminhos sero traados e espero poder compartilhar mais da minha
Bahia. Fundao Cultural Palmares.
experincia com a pesquisa, com a escrita da dissertao e produes ao longo do mestrado e posterior ao
PRANDI, Reginaldo. Modernidade com feitiaria: candombl e umbanda no Brasil do sculo XX. Tempo
mesmo.
Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 2(1): 49-74, 1.sem. 1990.
REFERNCIAS
ODIN DIR OD PISANDO NA AREIA BRANC Princpios Civilizatrios Africano-brasileiro em

Tempos de Contemporaneidades
Livros
BARRETO, Jos de Jesus. Candombl da Bahia: Resistncia e identidade de um povo de f.Salvador:
Rogrio Lima Vidal853
Solisluna Design e Editora, 2009.
Resumo
BASTIDE, Roger. O Candombl da Bahia: rito nag. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
O solo da pesquisa compreende a Comunidade Terreiro de Candombl Odin Dir Od, localizado no bairro de
Areia Branca, na cidade de Lauro de Freitas Bahia Brasil. A base metodolgica que conduz o estudo
sustenta-se na pesquisa qualitativa de abordagem etnogrfica GEERTZ, (1989); MESSEDER, (2004); SILVA,
BRAGA, Jlio. A Cadeira de og e outros ensaios. Rio de Janeiro, Pallas, 1999.

CHALHOUB, Sidney. A Fora da escravido: Ilegalidade e Costuma no Brasil Oitocentista. So Paulo:
GINZBUR, Carlo. O fio e os rastros. Verdadeiro, Falso, Fictcio. Traduo de Rosa Freire dAguiar e Eduardo
853
Graduado em Pedagogia pela Universidade do Estado da Bahia. Mestre em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao e
Contemporaneidade PPGEDUC. UNEB Departamento de Educao campus I. Pesquisador do NGEALC (Ncleo de Estudos Africanos e Afrobrasileiros em Lnguas e Cultura). Membro do Grupo de pesquisa Tecnologias Inteligentes e Educao (TECINTED)/UNEB. E-mail
pessoa_vidal@yahoo.com.br (71) 87444-2583 (71) 9328-1868.
1342
1343
(1994), tendo como recurso o uso da entrevista narrativa e da histria oral dos pertencentes a esta comunidade
Terreiro. O artigo tem como objetivo historicizar, brevemente, a formao dos Terreiros de tradio Nag
Yorub, na Bahia, BASTIDE, (1986); LIMA, (2003). Com base na histria oral, BOSSI, (2004);
LOWENTHAL, (1998), trago as narrativas de vida cunhadas pelos filhos e filhas de santo da Comunidade
Terreiro, em estudo. Com base na observao participante de cunho interpretativa LUDKE e ANDR (1986),
finalizo, demonstrando como so tecidas novas dinmicas territoriais deste Terreiro contemporneo e suas
contribuies na manuteno desta base civilizatria Africana no Brasil.
Palavras Chaves: Terreiros de Candombl, tradio e contemporaneidades.
O processo da dispora africana856 possibilitou que as diversas influncias do mundo negro africano
fossem expandidas e ressignificadas em novos solos. Durante trs sculos de intenso trfico, inmeras etnias
africanas foram trazidas para o Brasil, constituindo o milenar conjunto de valores culturais e civilizatrio negro
africano nas Amricas. Porm, estas plurais populaes se viram ameaadas pelas diversas tentativas de
silenciamento e aniquilao dos seus valores, princpios e conhecimentos, marcados nas suas culturas,
linguagens e religies.
Alm da perversa forma de retirada dessas populaes de suas terras em decorrncia do trfico atlntico
INTRODUO
Afirmar os milenares valores civilizatrios negros africanos presentes na cosmoviso afro-brasileira, nos
diversos segmentos da sociedade brasileira, torna-se, hoje, um dos referenciais que norteiam a
contemporaneidade854. A organizao dos diversos movimentos promovidos por grupos negros africanos e seus
descendentes, aliados s antigas organizaes confrarias e irmandades de cunho poltico, sociais e religiosos
durante a escravido e ps-escravido, plantaram novos tempos, reafirmando e expandindo as africanidades855,
no Brasil. Nesta perspectiva, hoje, as religies de matrizes africanas garantem o funcionamento desta expanso
em dilogo com a sociedade e suas diferenas, particularidades e reivindicaes.
para o Brasil, estes grupos foram acometidos pela desagregao familiar atravs das adversidades da vida
escrava. Segundo Albuquerque e Filho, (2006, p. 95) A condio escrava dificultou a formao e consolidao
de famlias e comunidades, j que amigos e parentes podiam ser separados pela venda para proprietrios
diferentes. Assim, sob o domnio do cativeiro, recriaes de relaes sociais aprendidas na frica so
acionadas, formando vnculos familiares e laos construdos a partir do trabalho, da famlia, dos grupos de
convvio e dos sistemas religiosos.
Os laos comunitrios formados a partir da diversidade de grupos tnicos geravam uma identidade
tnica formada em torno de lnguas, costumes e valores preservados, e, grande parte transmitida aos seus
Grande parte do patrimnio ancestral africano, difundido nas religies de matrizes africanas, so
difusoras de redes de sociabilidades, sentidos de mundo e de educao. Nos dias atuais, estas diversas
formaes afrorreligiosas, enquanto do continuidade aos seus cultos de matrizes africanas, fundam novas
frentes organizativas nos locais onde esto enraizados. Neste panorama de negociaes entre o territrio
religioso e a sociedade abrangente, se assentam posies, hierarquias e valores ticos e o controle de
conhecimentos transmitidos pela convivncia em grupo.
descendentes. Apesar dos obstculos criados pela escravido e em seguida pelo racismo, as populaes
afrodescendentes, nos meios rurais e urbanos, criaram estratgias de manuteno da sua cultura negra,
preservando, desse modo, aspectos civilizatrios africanos, reconstrudos no contexto brasileiro, fundando o
que denominamos de Candombl857.
As diversas religies de matrizes africanas introduzidas no Brasil se constituram ao longo dos sculos
por diferentes formaes, sendo este aspecto um dos elementos fundamentais para sua sobrevivncia neste solo.
A concepo desta nova referncia religiosa de matriz africana que dialoga entre o dentro e fora do
territrio religioso, representa a conduo de vida espiritual e social dos membros. Desse modo, as religies de
matrizes africanas acompanham as transformaes sociais e contribuem para estas mudanas. Os terreiros, as
irmandades, as casas de culto e os templos fincam seu tempo na histria de luta, resistncia e memria dos
antepassados africanos atravs destas novas articulaes.
A ancestralidade transportada pela dispora africana representa a resistncia e continuidade de um processo

civilizatrio, preenchendo de saberes, cultura, identidade e resistncia nos seus descendentes.
Com a migrao das religies negras africanas para o Brasil, marcadas por movimentaes de perdas,
ganhos e trocas de conhecimentos e prticas, houve a fuso de diversos elementos de cada uma delas. Este
conjunto de trocas e negociaes africanas dava condio realizao de uma nova base de preservao de
Ao elaborar novas identidades e estratgias de preservao de suas tradies, estas novas conjunturas
afrorreligiosas estabelecem dilogos com as comunidades em que esto inseridas. Esse processo provoca uma
interao de territrios/religiosidades e aponta, portanto, contextos construdos na histria, na subjetividade, e
nas mentalidades que marcam as trajetrias visveis/invisveis destes grupos.
mitos, memria e tradies ancestrais. Prandi (1995) salienta que esse referencial desenvolvido pelas milenares
culturas africanas no Brasil reelaborado em um novo solo, mas mantm essa tradio, embora sob a influncia
de outras culturas europeias e indgenas, em diversas regies.
O quadro das religies negras, ou religies afro-brasileiras, bastante
854
Entendo por contemporaneidade no exatamente a representao do fim da modernidade enquanto um projeto provido pelo continente europeu,
mas so as contradies sociais, polticas, religiosas e as diversas identidades mergulhadas nos setores da vida cotidiana que marcam um novo
panorama, e que hoje parecem sinalizar uma nova forma de conceber e interpretar o mundo. Bauman, (1997, p. 19); Giddens, (1991, p. 10). Desse
modo, esses discursos trazem vrios questionamentos que possibilitam uma teia constituda por diversos seguimentos e portadora de vrios sentidos,
convergindo para uma tica que pode ser diferente para diversos contextos, povos, comunidades e grupos urbanos, agrrios, indgenas,
afrobrasileiros, mulheres, gays e adolescentes entre outros.
855
Conforme o professor Dr. Wilson Mattos (2003) Africanidades referem-se amplitude e valorizao da cultura africana, reconhecendo,
valorizando, significando e ressignificando as suas prticas culturais. Os debates baseiam em diferentes reas cientficas, como: Histria,
Antropologia, Comunicaes, etc. Desse modo, Africanidades reportam ao modo de ser, de viver, de organizar as lutas dos negros brasileiros e, de
outro lado, s marcas da cultura africana que, independentemente da origem tnica de cada brasileiro, fazem parte do seu dia-a-dia como as religies
de matrizes africanas, linguagens culturais, tradies festivas religiosas, atos comensais entre outros.
1344
856
Dispora Palavra de origem grega significando disperso, que estaria relacionada intolerncia poltica, religiosa ou perseguio de grupos
dominadores. Os exemplos mais marcantes seriam os relacionados aos judeus e escravido africana (Pessoa de Barros, 2003, p. 143). Neste caso,
segundo Mattos (2004) Hall (2009) se configura na disperso dos diversos povos africanos via escravido que, em outros continentes, reconstituem
suas alianas culturais, religiosas e tradicionais de origem modeladas a outras condies e mediaes contemporneas.
857
O Candombl, palavra originria do banto Kandmbile > Kandombl segundo Castro (2001, p.82) significa rezar ou pedir intercesso dos
(deuses), derivado do verbo kudomba > kulomba, rezar, invocar, est empregado com o sentido corrente que toma entre seus seguidores. Para
Gonalves (1994, p. 44), no Brasil, durante o sculo XVII, o nome mais frequente para designar as prticas de religies de matrizes africanas era o
termo calundu de origem banto. Ao lado de outros termos como batuque ou batucaj kimbundo - Kandombe se designava toda a forma de cnticos,
danas e rituais de invocaes de espritos, possesses, curas e adivinhaes.
1345
diversificado. Em seu conjunto, at os anos 30 deste sculo, as religies negras

poderiam ser includas na categoria das religies tnicas ou de preservao de
patrimnios culturais dos antigos escravos negros e seus descendentes, enfim,
religies que mantinham vivas tradies de origem africana. Formaram-se em
diferentes reas do Brasil, com diferentes ritos e nomes locais derivados de
tradies africanas diversas: candombl na Bahia, xang em Pernambuco e
Alagoas, tambor de mina no Maranho e Par, batuque no Rio Grande do Sul,
macumba no Rio de Janeiro. (PRANDI,1995,p.65).
descrever o nosso campo de estudo, pois, entendo o sistema religioso como produo humana de
reinterpretaes, funes exercidas e princpios estruturadores do habitus. Assim, compreendo que o
candombl, a partir desta perspectiva, integra e reintegra a troca dos bens simblicos, entre os membros destas
instituies.
1.0 Comunidade Terreiro Odin Dir Od: A formao do mundo negro africano do outro lado do
Atlntico.
Ao se adaptar s condies no mundo contemporneo, esta matriz religiosa busca manter sua
Desse modo, as religies negro-africanas ressignificadas em diversos territrios, no Brasil, produto de
preservao atravs das negociaes que estabelecem com os diversos setores sociais. Estas negociaes
negociaes e partilhas da herana dos antepassados africanos. As diversas etnias formavam realidades
oscilam entre as normas, valores e conhecimentos ancestrais herdados e s exigncias atuais do mundo do
mltiplas, se misturando uma s outras, num processo permanente de recomposio, compartilhando lnguas,
trabalho da famlia e outras relaes externas, configurando-se como outro lado da porteira.
A Comunidade Terreiro Odin Dir Od se caracteriza, no geral, por uma populao flutuante sendo que
religies e modos de vida.

O Candombl, como fruto da simbiose das culturas africanas, assenta-se nos pilares da oralidade da
858
grande parte de seus membros comparecem conforme as atividades litrgicas.
O Terreiro tambm
e o espao sagrado
caracterizado pela denominao roa que traduz uma ideia de um espao sociorreligioso e arquitetnico longe
(orun)859. O equilbrio entre estas foras fornecem sustentao aos filhos e filhas que se nutrem do princpio
dos permetros do centro da cidade. A circulao social dos filhos e filhas de santos, no Terreiro, formam redes
relao dinmica com a ancestralidade e sincronicidade entre o espao histrico (aye)
ax.
860
Segundo Mattos (2003, p. 230), os significados cosmolgicos da vida e da morte, a ancestralidade, a
transmisso de saberes pela palavra em comunidades de terreiros se referem ao conjunto dos valores africanos
de alianas dentro e fora dos seus permetros. Assim, h uma identidade construda pela prtica litrgica e pelos
desdobramentos da fora solidria dual e grupal.
O terreiro (egb), enquanto lugar fsico de circulao delimitada de indivduos, segundo seu grau de
moldados no processo civilizatrio afrobrasileiro.

Nesta perspectiva, por meio da qual discuto os processos de constituio ontolgica e ressignificao
hierarquia e iniciao, compe um territrio de afirmao ancestral, ao mesmo tempo em que ele se configura
dos aspectos socioculturais e cosmognicos das africanidades, o presente artigo tem como objetivo demonstrar
num local de manipulao de bens simblicos. O grau de iniciao de cada filho ou filha de santo configurado
861
como o Candombl de Orix de Nao Queto
, em tempos de contemporaneidades, se configura como uma
religio que conserva um conjunto de prticas ancestrais africanas e amerndias, mas em constantes
na participao de determinadas atividades, assim como, nas suas relaes com os demais integrantes do
Terreiro.
modificaes. O estudo proposto se direciona na Comunidade Terreiro Odin Dir Od, localizado no bairro
Inseridos nesta rede, os seus filhos e filhas buscam nelas o alimento para os seus discursos, sentimentos
Areia Branca, na cidade de Lauro de Freitas BahiaBrasil. A base metodolgica que o conduz sustenta-se na
e limites. Esta referncia materializada nos relatos dos membros da comunidade a partir de uma concepo
pesquisa qualitativa de abordagem etnogrfica Messeder (2004); Silva (2006), tendo como recurso o uso da
da porteira para dentro e da porteira para fora como um campo de negociaes entre o Terreiro e a sociedade
entrevista narrativa e da observao participante das relaes presentes nos momentos de festas, rituais e no dia
oficial eurocntrica. Durante os encontros que tive com alguns integrantes deste Terreiro, percebi como se
a dia da comunidade. Situamos o estudo destinado aos filhos e filhas de santo nesse espao sagrado.
estruturam essas redes de relaes.
O estudo intenta adentrar no cotidiano ritualstico dos membros do terreiro a fim de entender como os
eles constituem os seus referenciais simblicos africano-brasileiros e de que forma legitimam este patrimnio
dentro e fora do terreiro. Para tanto, fiz algumas aproximaes com as contribuies de Bourdieu para
858
iy, Ay ou Aiye, segundo a tradio nag Yorub, o mundo fsico, concreto, onde permeia a vida de todos os seres naturais que o habitam,
neste caso, a terra.
Orun corresponde ao outro mundo, o alm, o espao sobrenatural, infinito e distante. o cu ou o mundo espiritual, paralelo ao iye, mundo
fsico. Tudo que existe no Orun coexiste no Aiye atravs da dupla existncia Orun-Aiye.
860
Princpio do Ax energia vital - tudo que vivo e que existe, tem ax, tem energia vital: Planta, gua, pedra, gente, bicho, ar, tempo, tudo
sagrado e est em interao.
861
Segundo Vivaldo Costa Lima (2003, p. 31) [...] Os Nags vieram, tambm, como escravos de muitas outras naes yorubs: Abeocut, Oi, Ijex,
Ijebu Od e at da recemcriada, nos princpios do sculo XIX, Ibad. E, certamente, desses grupos tnicos, alm de Queto, vieram, tambm,
sacerdotes com os seus orixs, seus ritos e fundamentos. [...] O caso de Queto, de todo modo, particularmente importante na determinao desse
ideal de pureza ritual que atribuem, na Bahia, aos candombls nags. [...] Em primeiro lugar, de Queto que teriam vindo as fundadoras do
candombl de Engenho Velho, considerado por muitos como o mais antigo da Bahia e a matriz da nao nag.
Da porteira pra fora uma coisa, da porteira pra dentro outra coisa. [...] Existe o Ren
do dia a dia, que conversa com o vizinho, que toma uma cervejinha [...]. Quando vou pra
minha roa, esqueo tudo que est fora, no vou conversar com minha irm de santo
sobre outras coisas que no sejam do ax. (Relato de um filho de santo da Comunidade
Terreiro Odin Dir Od. Entrevista realizada em lcus em dezembro de 2012).
859
1346
A rea fsica do Terreiro delimitada geograficamente revela a disposio das representaes de um

espao transcendental e fsico, mantidos pelo aiy e pelo orum com amplas significaes disposio dos
entendimentos de cada iniciado. Dessa forma, no Terreiro, lugar fsico e sagrado, cultuam as entidades
africanas procedentes das diversas culturas africanas, integrando nesta herana civilizatria, a presena do
1347
Caboclo862. Nestas divises, existem as novas configuraes familiares que ultrapassam a consanguinidade. Os
regras desde pequenininho, l que tambm no meu caso sou pequenininha, eu t aprendendo
essas regras com o passar do tempo. L dentro outro meio, outros cuidados, outras
responsabilidades. (Relato de uma filha de santo da Comunidade Terreiro Odin Dir Od.
Entrevista realizada in lcus em fevereiro de 2013 ).
membros produzem relaes de sociabilidades, troca de bens simblicos e solidariedade unidos por uma mesma
ideologia e sentimento ancestral compartilhados.
A concepo de famlia no Terreiro representada pela expresso famlia do ax que forja discursos,
sentimentos e representaes entre todos. Essa expresso construda e compartilhada por todos justifica e
Nesta condio, acima, os diferentes postos, cargos, funes e papis exercidos pelos membros
legitima a condio hierrquica de cada filho e filha de santo, fornecendo um conjunto de mecanismos
conforme sua relao com a sua divindade ou tempo de iniciao, valida o seu status quo. Desse modo, a
reprodutores da realidade vivida. Assim, todos compartilham da expresso famlia do ax, agrupados em torno
instituio mais do que transcendental, pois preserva os ancestrais africanos, legitima a condio de cada um
de um mesmo culto religioso e atravs da convivncia dentro e fora do Terreiro. A instruo de como se
na cadeia das relaes sociais e polticas enquanto ideologia compartilhada. A definio do termo ideologia
comportar no ambiente sagrado, a diviso do trabalho no Terreiro a organizao das finanas para manter a
proposto no texto trabalhada a partir da proposta utilizada por Sodr, quando afirma que:
dinmica do Terreiro e os bens simblicos coletivamente distribudos so caractersticas prprias da famlia do

ax. Os depoimentos dos filhos do terreiro Odin Dir Od trazem esta reflexo.
Ideologia a mscara com que o conhecimento cobre semantizando, semiotizando, toda

e qualquer simbolizao. a lgica de objetivao do mundo, que hoje opera com
[...] Eu nunca tive esse negcio de sangue na minha vida. [...] Pra mim questo de famlia o
amor, o cuidar, a considerao, o respeito. A minha famlia do ax to entrosada comigo,
to particular que pra mim minha famlia. Tudo que acontece comigo, minhas coisas graves,
eu participo a meu povo do ax [...] No dia a dia, o meu povo do ax est envolvido na minha
vida. Eu vejo assim. [...] Eu vou pedir a bno porque ela minha me, ela minha equede,
fora daqui minha amiga, eu vou pra casa dela pra aniversrio. (Relato de uma filha de santo da
Comunidade Terreiro Odin Dir Od. Entrevista realizada in lcus em dezembro de 2012).
...........................................................................................................................................
cdigos hiper-racionalistas, em favor da reproduo cultural da fora de trabalho e das

relaes de produo (SODR, 2002, p. 10).
A ideologia, neste sentido, opera nos discursos, falares e modos de cada membro do terreiro que
compartilhado entre todos. A religio, como produto cultural do nosso meio social, tambm se insere nesse
conjunto de mecanismos reprodutores da realidade vivida. Ela fornece o conjunto de representaes e respostas
para as mais diversas situaes, tenses e convenes sociais. As concepes de mundo e valores concebidos
Eu sempre fui uma pessoa um pouco rebelde, e com o passar do tempo eu gosto do conceito da
famlia. Quando entrei na famlia do ax, senti um apoio moral muito forte. Me dei conta que
posso contar com mais pessoas alm de minha famlia biolgica. (Relato de uma filha de santo
da Comunidade Terreiro Odin Dir Od. Entrevista realizada in lcus em dezembro de 2012).
dentro do terreiro Odin Dir Od, que se expande para os outros territrios de convvio dos seus membros, so
materializadas nesta abordagem, conforme relato a seguir:
[...] Esse ir na roa mexe muito com psicolgico da gente. Antes de existir a roa a
gente j sentia. [...] como se a gente viesse recarregar a bateria pra enfrentar o dia a
dia. [...] (Relato de uma filha de santo da Comunidade Terreiro Odin Dir Od.
Entrevista realizada in lcus em fevereiro de 2013).
...........................................................................................................................
Assim, a famlia do ax, enquanto representao, desempenha a funo de agregar ao mesmo tempo em
que d legitimidade ao grupo, destinado funes sociais entre os filhos e filhas do terreiro.
Se no for do jeito que Ren est dizendo, parece que a vida l dentro uma extenso do que
acontece do lado de fora, e no . [...] Como uma outra famlia, tem regras a serem seguidas.
Toda famlia tem regras. A gente aprende desde criana que uma famlia uma instituio e
como tal existem regras. Pedir licena, respeitar os mais velhos. [...]. Percebi que tem momentos
nos fundamentos da roa em que algumas pessoas so poupadas e isso zelo dos mais velhos.
Lembro que cheguei na roa e para tomar a beno fui orientada a tomar a beno respeitando a
hierarquia. outra famlia. Do mesmo jeito que na famlia consangunea, a gente aprende as
[...] Fiz um comentrio com Me Luzia863. Fico imaginando enfrentar o mundo l fora
da porteira pra dentro [...] mas quando voc se arruma pra sair voc se lembra que vai
enfrentar um mundo totalmente diferente. [...] a gente tem outras vivncias c fora, [...]
uma coisa que dada pelos nossos orixs, pra nossa manuteno da nossa grandeza,
conduzindo esse mundo c fora. Ento a gente tem que separar, estou na roa estou
feliz, quando eu saio da roa pra rua eu saio com minha felicidade, mas com aquele
contentamento coisa de dever comprido j sabendo que o Orix est ali com voc,
sempre ele presente, ali nos dando proteo, segurana, amor... Ento a gente vai longe.
(Relato de uma filha de santo da Comunidade Terreiro Odin Dir Od. Entrevista
realizada in lcus em dezembro de 2012 )
862
Elemento de procedncia Amerndia nos candombls de orix, na Bahia, das diversas naes. Para Teles (1995), o Caboclo constitui uma
imagem das condies em que vivem os povos das chamadas sociedades simples, representando em variados significados, o "dono da terra." O
Candombl recria o ndio, atravs da categoria caboclo e esta se amplifica em vrios elementos autctones (Boiadeiro, Martim Pescadores e etc.). E
no Candombl, a categoria, segundo o autor, se "totemiza", classificando e associando as entidades que possuem alguma forma de parentesco,
distinta da categoria orix. E, se a identidade dos candombls marcada pela adoo do universo africano, a presena do Caboclo no a
descaracteriza, nem desfaz tal identidade. (TELES Joclio, 1995, p. 171).
1348
863
Primeira e mais velha Ekedi da casa tambm possui o cargo de Yalax.
1349
prticas, fazeres e linguagens, que geram sentidos, significados e tenses. No candombl, a funo deste
O mundo social das novas configuraes religiosas afro-brasileiras, em especfico o candombl,
campo nutrir todos os integrados neste ambiente de possibilidades, afirmaes e exigncias objetivas,
representa um mundo conjecturado nos corpos e conscincias de seus organizadores. Neste aspecto, a existncia
fornecendo identidade. Neste caso, o candombl, como um sistema social religioso, se integra a esta anlise.
de um poder simblico no Terreiro Odin Dir Od estabelece o fio condutor deste dilogo, de quem emite e
Uma vez integrado pela experincia de como foi constitudo, integra a inculcao de repertrios e cdigos que
faz os procedimentos e de quem recebe os produtos imateriais. Conforme Bourdieu (1989, p. 14) O poder
auxiliam na interpretao de mundo.
simblico como poder de constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de
Com base nestas contribuies, possvel perceber que o campo religioso, neste caso o terreiro em
transformar a viso do mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo [...], s se exerce se for reconhecido, quer
anlise, tem como alicerce o compartilhamento daquilo que legitimado entre os seus membros. Esta
dizer, ignorado como arbitrrio.
socializao se operacionaliza na incorporao dos modos, prticas, comportamentos e aes, produzindo, por
A religio opera como um sistema, como um princpio de estruturao que constri a experincia, ao
mesmo tempo em que a expressa pelo efeito da consagrao ou legitimao do habitus. As religies
um lado, a filiao de classe dos indivduos e, por outro, reproduz a classe enquanto grupo que compartilha o
mesmo habitus.
afrobrasileiras compreendem a rea onde as msicas, os cnticos, as narrativas orais e a imagem das cores,
importante salientar que o campo proposto para as nossas intenes se encontra nesta dimenso
paramentos, gestos, esttica gestual e ritual desempenham papel importante na construo do habitus. Desse
dialtica desse conceito, pois se deve consider-lo a um s tempo como princpio de conservao e de inveno
modo, a Comunidade Odin Dir Od se rene em torno dos seus valores, princpios e entendimentos
ou mudana social. Os antigos e novos Terreiros de Candombl, em especfico na Bahia, se operam nesta
construdos, ao mesmo tempo em que se legitimam mediante a eles. Vejamos essa configurao nas falas que
movimentao, pelas caractersticas de sua origem e perpetuao em meio s mudanas urbanas e de
traduzem as vivncias dos (as) filhos (as) do Terreiro.
industrializao, bem como de modos de sobrevivncia.

Cada Comunidade Terreiro fruto das conjunes e interpenetrao de outras civilizaes, utilizando os
As necessidades que levam as pessoas a um candombl. No podemos afirmar [...] as

pessoas, os curiosos no so levados ao candombl pela beleza. Eles so levados ao
candombl pela necessidade. Por uma doena fsica, por um problema de
relacionamento amoroso, por um problema material... Estou desempregado, no paro
num emprego, olha, visita me no sei quem que voc vai ver, visita pai no sei quem
que voc est precisando de uns banhos... a grosso modo isso. Essas necessidades
que na maioria das vezes, levam pessoas a um terreiro de candombl. [...] (Relato de
uma filha de santo da Comunidade Terreiro Odin Dir Od. Entrevista realizada in
lcus em fevereiro de 2013).
.................................................................................................................
Porque no tempo da minha av, o povo s procurava candombl ou pelo amor, por
questo de seguir a famlia como no meu caso... Minha v era me de santo, meu
bisav, um tio-av, meu tatarav l daquele povo antigo. Conheo pessoas que
procuram pela dor, por uma doena. Hoje em dia, tem gente que procura o candombl
por moda, sem nenhum respeito. (Relato de um filho de santo da Comunidade Terreiro
Odin Dir Od. Entrevista realizada in lcus em janeiro de 2013).
conceitos de resistncia, conservao, adaptao, sincretismo, assimilao e contraculturao.
Esses terreiros mantm, contudo, apesar dos mtuos emprstimos ostensivos e das
influncias perceptveis no ritual como na linguagem, os padres mais caractersticos e
distintivos de suas culturas formadoras [...] Esses padres dominantes so como a linha
mestra num processo multilinear de evoluo, aceitando ou rejeitando inovaes,
adaptando-se circunstncia global; assimilando os emprstimos e adotando as
invenes mas retendo sempre a marca reveladora de sua origem, em meio
integrao e mudana. (LIMA, 2004, p.201).
As novas configuraes contemporneas, neste campo contemporneo, permitem reconhecer a
concepo de campo que pode ser utilizada nas atividades, universos sociais e/ou instituies como: famlia,
escola, o universo profissional, a igreja, associao, o clube desportivo, o mundo da arte, da poltica onde
circulam agentes, posies, concepes de mundo e aculturaes.
Consideraes que no se encerram, mas que instigam novas andanas.
Os Novos Terreiros de Candombl e suas Comunidades dialogam com as novas dinmicas
O campo864 religioso est em constante produo e reproduo de uma infinidade de atos, posturas,
contemporneas, firmando novas prticas educativas aliadas aos seus saberes tradicionais marcados pela
episteme civilizatria africana sem perder a sua essncia primeira.
864
Apesar dos elementos fundamentais e invariantes da definio do campo, segundo Bernard Lahire (2002b) pode-se extrair, segundo as diferentes
obras e artigos, as seguintes concepes ligadas a campo: Um campo um microcosmo, includo no macrocosmo constitudo pelo espao social
(nacional) global; um campo um sistema ou um espao estruturado de posies. Esse espao um local de lutas entre os diferentes agentes que
ocupam as diversas posies. A cada campo corresponde um habitus (sistema de disposies incorporadas) prprio do campo (por exemplo, o
habitus da filologia ou o habitus do pugilismo). Apenas quem tiver incorporado o habitus prprio do campo tem condio de jogar o jogo e de
acreditar na importncia desse jogo. Cada agente do campo caracterizado por sua trajetria social, seu habitus e sua posio no campo.
(BOURDIEU, 2001); (LAHIRE, 2002a).
fazem materializadas no Brasil. Essa dinmica se faz presente nas diversas prticas culturais, religiosas e
1350
1351
As instituies negras africanas, em constante dinmica de seus valores, cdigos, conhecimentos, se
mdicas tradicionais, caracterizado na reconfigurao e recomposio deste patrimnio negro africano. Os
indivduos imersos na composio deste novo campo religioso esto inscritos em um conjunto de
Quem tem medo de feitio? Saber mdico e perseguio s prticas de cura do candombl em Itabuna
(1930-1950)
conhecimentos milenares que se reorganizam, funcionando como princpios organizadores de prticas e

representaes que do sentidos a vida.
MICHELLE CAROLINE MOREIRA MANSUR867
A presena das populaes negras africanas, no Brasil, e sua perpetuao atravs das diversas vertentes
civilizatrias como a religio negra, foram decisivas para a formao de um patrimnio mgico-religioso. As
A histria da medicina no Brasil marcada por inmeras prticas de cura advindas de tradies culturais
inmeras instituies que este patrimnio abarca traz dimenses materiais e simblicas sagradas e profanas, de
enorme importncia para a identidade do pas e sua civilizao. Marcadas pelo seu carter inicitico, as
religies afrobrasileiras inserem, nos seus adeptos, um conhecimento controlado em funo das posies,
diferentes, notadamente as prticas da cultura indgena e africana. At pouco tempo atrs, os curandeiros,
rezadeiras, parteiras, e boticrios apareciam na maioria das vezes na historiografia como grupos marginais.
No raros, eram os textos tratando das prticas populares de cura como atividades caracterizadas pela
senhoridade, tempo transcorrido e ancianidade.
ignorncia e pela superstio. At 1808 o exerccio da medicina no Brasil era uma atividade sem uma
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MESSEDER, Marcos Luciano Lopes. Dinmica Cultural e Construo Identitria: Reflexes em Torno
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LIMA. Vivaldo da Costa866. O candombl da Bahia na dcada de 1930. Estudos Avanados 18(52), 2004.
Texto recebido e aceito para publicao em 29 de setembro de 2004.
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Letras.
instituio especfica na qual os profissionais poderiam ter uma formao especial para exercer a medicina de
forma legtima.
Vistas muitas vezes como um mal necessrio para a populao, as prticas populares de cura teriam
sido admitidas por muito tempo pelas autoridades, principalmente em funo do escasso nmero de mdicos
que existiam. Entretanto, de acordo com Nikelen Acosta Witter,
a permissividade e o pouco controle com que o curandeirismo foi tratado nos primeiros
sculos da histria brasileira teriam acarretado, nos alvores da medicina cientfica no
pas, uma rdua luta dos doutores contra o que se dizia ser o arraigado atraso do
povo brasileiro. (Witter, 2005, p.14)
Com a criao das faculdades de medicina na Bahia e no Rio de janeiro, em 1832, nos moldes da cole
de Medicine de Paris, foi institucionalizado o conhecimento mdico, permitindo que, dessa forma, fossem
legitimados procedimentos, condutas, conhecimentos e instrumentos. A implantao do ensino mdico foi
tambm um importante avano para o afastamento cultural entre as medicinas culta e popular.
Entre o final da dcada de 1820 e o incio da dcada de 1840 surgiram os peridicos mdicos. Os
primeiros, segundo Ferreira (2003), tiveram sua trajetria relacionada tambm ao advento do mercado editorial,
pois estabeleceram junto com outras revistas dedicadas s artes, cincias e indstrias, uma parte considervel do
negcio das primeias casas editoriais instaladas. Alm disso, estes peridicos adquiriram certa importncia para
as sociedades de medicina na tentativa de forjar uma opinio pblica em relao aos problemas de sade do
pas.
Enquanto ficava evidente a necessidade de uma reflexo acerca dos problemas culturais envoltos no
processo de legitimao da medicina cientfica na sociedade, ao mesmo tempo os peridicos mdicos buscavam
cada vez mais a publicao de matrias cujo tema pudesse interessar populao leiga. Luiz Otvio Ferreira
865
Texto referente a tese de doutorado defendida em 2004, na Universidade Lumire Lyon 2, Frana, intitulada: Rituais e Dramas de Alcoolizao
entre os Trememb.
866
Vivaldo da Costa Lima antroplogo e professor emrito da Universidade Federal da Bahia (UFBA).
1352
867
Mestranda em Histria regional e local na Universidade do Estado da Bahia-Uneb; financiada pela Capes; email: chellemansur@hotmail.com
1353
revela que havia certo embarao dos mdicos em lidar com as prticas populares de cura, uma vez que as
atuando contra prticas e hbitos populares que o poder pblico considerava insalubres.
avaliaes contidas nos peridicos a respeito das prticas e valores populares relativos sade, alm de
Uma das primeiras tentativas de se institucionalizar a medicina em Itabuna foi em 1917, com a fundao da
demonstrar o conflito entre os mdicos e seus concorrentes, tambm revelam a atitude da opinio pblica em
Santa Casa de Misericrdia, uma instituio filantrpica, com as mesmas caractersticas das existentes em
relao ao desejo dos mdicos em monopolizar o ofcio de curar.
outras partes do pas, como a criao de um hospital e um cemitrio.
Com a organizao dos mdicos em torno das faculdades, sociedades de medicina e

peridicos especializados, observa-se a tentativa de monopolizar cada vez mais o
discurso mdico. Sobretudo, o processo de aprendizado - na academia - e a posio
social mais abastada eram por si ss um aspecto de superioridade em relao aos
que no se enquadravam nessas caractersticas. (CHALHOUB, 2003, p.322)
Na lista de fundadores esto nomes de mdicos reconhecidos, como Ruffo Galvo. Coube aos membros
da Irmandade da Santa Casa arrecadar recursos para a construo do Hospital e do cemitrio. Para tanto,
realizaram festas, espetculos no cinema, arrecadaram doaes em dinheiro, em camas de ferro, louas,
lavatrios, vesturios e outros objetos. O hospital s foi inaugurado em 07 de setembro de 1922, graas a
iniciativa de polticos como Joo Mangabeira e Gileno Amado, que conseguiram verbas da Loteria Federal e do
Estado da Bahia e a alguns mdicos que assumiram a responsabilidade pelos servios do hospital,
Nesse perodo, o Brasil viu nascer uma medicina preventiva, herana do pensamento ilustrado, que
trabalhava com a ideia de polcia da cidade, ou seja, com um conjunto de normas e de mecanismos de
imposio dessas normas, de salubridade do meio ambiente, com uma ateno especial voltada para a limpeza
do ar. Como afirma Reis, os pases policiados eram aqueles, como os europeus, onde tais regras
funcionavam, prevenindo doenas mediante a mudana de comportamentos considerados insalubres. Se queria
ser civilizado, o Brasil devia ser um pas policiado, higienizado. (1991, p.248)
gratuitamente, sem qualquer nus para a Irmandade. A princpio o hospital funcionava precariamente e tinha
(como at hoje) srios problemas de finanas para a manuteno dos atendimentos.
O hospital contou em diversos momentos com a ajuda de religiosas de algumas congregaes para os
servios de enfermagem, mas vez ou outra, as freiras se desentendiam com os mdicos. O cemitrio s foi
inaugurado oficialmente em 1925.
Funcionou tambm durante um perodo da dcada de 1930 a clnica do Dr. Alcio de Queiroz, que
Atravs de jornais mdicos, palestras, e relatrios os mdicos divulgavam os ideais higienistas e se

consideravam a vanguarda civilizatria no Brasil da poca. Para se legitimarem como tais procuraram
desqualificar os diferentes sujeitos e suas artes de curar como charlatanismo, incluindo-os entre aqueles que
exerciam ilegalmente a medicina. No entanto, como afirma Gondra (2004), mesmo aps a criao destas
instituies, as diversas medicinas, a jesutica, indgena, a africana e a europia, conviveram no territrio
brasileiro.
tambm funcionava como maternidade, mas esta s fazia atendimentos particulares. Quando se tratava de
servios de emergncia, internaes e cirurgias, a populao s podia contar com o hospital da Santa Casa, e
este, que funcionava graas s doaes, no possua acomodaes suficientes para atender os doentes, mesmo
com a recente construo de novos cmodos.
Nas dcadas de 1930, 1940 e incio de 1950, os mdicos que alternavam como diretores da Santa Casa
eram os mesmos que fundaram e que se mantinham membros da Sociedade de Medicina e Cirurgia de Itabuna.
Itabuna como referncia mdica da regio sul da Bahia
Os homens da cincia- A Sociedade de Medicina e Cirurgia de Itabuna
A histria de Itabuna se desenvolveu em torno da lavoura cacaueira, que impulsionou sua economia e
um fluxo migratrio de trabalhadores vindo principalmente do serto da Bahia e de Sergipe. Apesar de ter a
vida social baseada numa economia agrcola, j em 1927, apenas 17 anos aps a sua emancipao, a cidade j
possua projetos de reformas urbanas. Numa cidade que crescia tanto e que buscava uma poltica urbana que
estivesse ligada aos valores de progresso e civilizao, o desenvolvimento mdico conjecturava o
pensamento cientfico da poca, justificando o remodelamento urbano que propunham.
Em 1935 foi criada a Sociedade de Medicina e Cirurgia de Itabuna, nos mesmos moldes das outras
associaes de mdicos do pas. Nesse rgo, os mdicos se reuniam com o objetivo de discutir os casos
clnicos de maior interesse e os trabalhos que seriam publicados pelos mdicos locais em revistas
especializadas. Alm disso, nas reunies, os mdicos costumavam debater as questes relacionadas falta de
higiene na cidade e como isto consequentemente atraa mais doenas e epidemias para a populao. Com
Conectados a estes valores, estavam os ideais de saneamento e higiene em favor da sade pblica:
caberia aos mdicos sanitaristas e aos higienistas a implantao de planos de atuao no combate s doenas e
epidemias, tanto no espao pblico como no privado. As reformas, que ocorreram de maneira mais intensa
entre as dcadas de 1930 e 1950, previam, alm de uma interveno nas ruas e prdios do centro da cidade, uma
atuao na higiene pblica. Para tanto, era preciso sanear a cidade, melhorando as condies sanitrias e
1354
reunies quinzenais, que geralmente ocorriam no Hospital Santa Cruz, a sociedade se imps como um
instrumento da classe mdica e passou a publicar regularmente desde 1936 os anais dos seus encontros, onde
tambm era debatida a situao dos hospitais e instalaes mdicas da cidade, bem como os aborrecimentos que
causavam os que eles consideravam curandeiros, que exerciam a falsa medicina, o charlatanismo e o
baixo-espiritismo.
1355
Tendo como membros mdicos afamados na regio como Alcio de Queiroz, Vtor Maron, Orlando
circulao na cidade sempre exibiam as religies de matriz africana como uma coisa prejudicial ao progresso da
Galvo, Jos Pinto da Silva, Gil Nunesmaia, Wanderley Souza, Digenes Vinhaes, Corbiniano Freire, Moiss
cidade, inventando detalhes extravagantes, sempre as relacionando s foras malignas, barulhos e bagunas. Em
Hage, a Sociedade de Medicina e Cirurgia de Itabuna mantinha relaes com outras sociedades mdicas do
dezembro de 1957, O Dirio de Itabuna, que assim como O Intransigente possua sua sesso de Queixas &
pas, como a Sociedade de Medicina de Recife e do Rio de Janeiro, bem como associaes fora do pas, a
Reclamaes, publicava a das famlias do Bairro Cajueiro a respeito dos trabalhos de um pai de santo
exemplo da Sociedade de Ginecologia e Obstetrcia de Buenos Aires, na Argentina.
improvisado, que segundo dizia o peridico, faz mais barulho do que aleija os pobres coitados que lhe caem
Os membros da Sociedade obviamente apoiavam ao plano de urbanizao de Itabuna. Para Philipe
nas mos 869.
Carvalho, Engenheiros, imprensa e mdicos pareciam sintonizados no que tange ao plano de urbanizao de
O jornal apontava que dois dias antes da publicao da nota, j era madrugada, quando a vizinhana foi
Itabuna. Os trs segmentos entendiam a necessidade de organizar o permetro central a partir dos
acordada com um escandalo, gemidos terriveis, choros, gargalhadas, e avisava: Assim, no Sr. Macumbeiro.
melhoramentos projetados para a cidade. (2009, p.87)
Faa seu servio em local mais distante, sem visinhana, que ninguem quer perder o sono por causa dessa
Os mdicos sempre exerceram papel de destaque na sociedade, ocupando cargos pblicos, influenciando
nos costumes e nos hbitos dos moradores da cidade. A finalidade da imprensa era mostrar como Itabuna havia
descarao. Quem trabalha durante o dia quer descansar noite. Ou isso, ou a polcia que acabe com essa nova
fbrica de loucos.
se tornado um centro mdico de referncia no estado e atentar para a populao que ainda assim, a cidade
Referir-se aos rituais do candombl com palavras ofensivas como descarao e fbrica de loucos
necessitava cada vez mais de investimentos na rea de sade. Como constava numa nota de 07 de setembro de
para enfeitar a notcia, era tambm uma maneira de depreciar a cultura afro-brasileira, to presente na
1944:
construo da histria desta regio, pois no modelo de civilizao que Itabuna pretendia construir no havia
lugar para a religio dos negros. Notemos que o jornalista exige a mudana do candombl para um lugar mais
Itabuna precisa de mais mdicos, mais especialistas, Casas de Sade, Preventrios,
Hospitais, porque se tornou o mais reputado Centro Mdico-Cirrgico do interior e ,
incontestavelmente o maior fuloro virio e o mais futuroso ncleo econmico do
Estado.868
distante, naturalmente longe do centro da cidade. O que a sociedade ambicionava com essa perseguio aos
candombls era uma desafricanizao das ruas da cidade, em especial as ruas do centro.
Em Itabuna, os ideais de modernizao no eram muito diferentes da capital. De acordo com Philipe
Carvalho, no foi por acaso que os engenheiros projetaram praas, parques, canais e avenidas em locais onde
existiam casas de meretrcio, candombls e lavadeiras. Para ele, as prticas populares eram prejudiciais
Com a mesma intensidade que alardeava sobre os problemas de higiene na cidade, a imprensa tambm
escrita cientfica da cidade, que ansiava para ser impessoal e progressista. (CARVALHO. 2009, p.117)
divulgava e compartilhava dos ideais e feitos dos mdicos, como tambm davam um espao considervel para
anunciar seus consultrios, servios, especialidades e horrios de atendimento nos peridicos.
Para obter xito em suas campanhas contra os candombls, os jornais, alm de contar com a colaborao
dos mdicos- que tinham um interesse econmico nessa empreitada, pois andavam perdendo clientes- podiam
contar tambm com a ajuda da polcia. Invadindo os terreiros, prendendo covardemente os adeptos e
Campanha contra a feitiaria...
apreendendo os objetos litrgicos, a polcia, que geralmente agia a partir de uma denncia, atuava em nome da
A imprensa que anunciava os discursos da medicina cientfica era a mesma que em apoio aos mdicos e
higienistas, alertava a populao sobre os perigos dos curandeiros e o poder de persuaso destes, a quem os
moral, da civilizao, como se por trs desses discursos no existissem o preconceito, a averso cultura e s
tradies africanas.
jornais consideravam charlates. O discurso pregado pelos jornais alimentava a ideia de que somente pessoas
ignorantes, desqualificadas, pobres e manipulveis em sua maioria negros, o que demonstra que essa era a
imagem que a classe hegemnica tinha destes consultariam esses mdicos-feiticeiros. Alis, a imprensa se
empenhava em desqualificar tudo aquilo que poderia macular a imagem de uma cidade civilizada e com novas
normas de higiene, e isso inclua os habitantes que para ela representava a barbrie e a falta de moral: os
candomblezeiros.
A polcia era sempre chamada pela imprensa para solucionar os casos e acabar com os candombls, e
vez ou outra se divulgava os sucessos das batidas policiais em alguns terreiros. Escrevendo sobre a represso
e a resistncia dos candombls na Bahia entre o final do sculo XIX e as trs primeiras dcadas do sculo XX,
Jlio Braga ressalta que a represso policial aos terreiros de candombl na Bahia se verificou permanentemente
ao longo da primeira metade do sculo XX. Esse autor afirma que, no entanto, as batidas policiais no
conseguiram jamais macular o contedo mais sagrado da religio afro-brasileira, e muito menos o profundo
O jornal O Intransigente foi um dos principais articuladores de uma campanha contra os candombls e
compromisso de seus adeptos com as divindades. (BRAGA. 1995, p.21)
tudo que fizesse referncia s religies de matriz africana. No s este jornal, mas os jornais de maior
868
869
CEDOC/UESC. Jornal O Intransigente, 07 de setembro de 1944.
1356
APMIJD. Jornal Dirio de Itabuna, 14 de dezembro de 1957.
1357
Em maio de 1951, O Intransigente parabenizava os moradores do bairro Santo Antonio, que agora
candomblezeiros. No faltam exemplos de textos jornalsticos que evidenciem o perigo que os candombls
poderia dormir sossegadamente, pois eles haviam se livrado de um candombl que que alem de bater tambores
representavam ao concorrer com a medicina oficial. Os jornais destacavam que mesmo com uma relevante
num idntico pandemnio, das 18 horas at as 7 da manh do dia seguinte, as vezes dobravam 2, 3 e mais dias,
atividade mdica na cidade, algumas camadas da populao ainda preferiam recorrer s prticas de cura do
trazendo o desassossego aos moradores. A nota dizia que um ultimatum da polcia veio pr termo ao maldito
candombl para se tratar de doenas. De acordo com Erashto Souza,
candombl
870
. E assim como as outras matrias que noticiavam sobre os candombls, esta finalizava
muitos sujeitos buscavam sua cura fsica (e espiritual) fora dos centros da cincia
mdica oficial. O tratamento com pais ou mes de santo e outras pessoas ligadas aos
terreiros era algo comum, de modo que muitos no viam nos mdicos os nicos
depositrios de confiana para a sua sade, em outras palavras, a medicina no tinha o
monoplio da cura. (2010, p.67)
aconselhando os candomblezeiros a se mudarem para um lugar onde no fossem incomodar com os barulhos.
A locomoo dos terreiros de candombl para locais distantes, especialmente para os subrbios se deu
no s por causa das perseguies policias, mas tambm, como j afirmamos, por causa dos projetos de
remodelamento da cidade, que os retirou das ruas prximas ao centro. A mudana para locais distantes se
caracterizou como uma das vrias estratgias de sobrevivncia do candombl para a manuteno do culto, e
para a preservao das tradies africanas.
Os jornais, principal veculo de comunicao do perodo, depois do rdio, demonstravam uma
Alm de reclamar do barulho, os jornais tambm publicavam sempre matrias que associassem o
candombl tumultos, assassinatos e a todo tipo de infortnio e desgraa. O propsito era intensificar ainda
mais a perseguio pela polcia, como num episdio publicado em dezembro de 1936, onde Manoel Vieira,
residente da zona de Salgado, pediu que a sua esposa Jlia lhe preparasse uma pre para o almoo, um roedor
bastante encontrado nas matas da regio sul, muito apreciado na culinria local.
preocupao especial com o aumento da procura pelos curandeiros. Sempre publicando casos de mortes
causadas por remdios e garrafadas, e destacando surras e agresses dos candomblezeiros e curandeiros, os
jornais clamavam pela punio da polcia e pela reao dos mdicos. O poder pblico, por sua vez, apesar de
promover reformas urbanas no centro da cidade, no se preocupava em resolver as questes de sade e
saneamento nos bairros mais populosos, e nem promovia um melhor atendimento mdico nesses locais.
Depois da refeio, Manoel despertou assustado, vomitando muito sangue. Para descobrir o motivo do
mal-estar, a me e o padrasto de Manoel resolveram consultar um curandeiro. Este afirmava que todo o
problema era consequncia de um trabalho que o sogro de Manoel havia feito para ele. O jornal afirmava que
graas s intrigas do tal curandeiro, o padrasto de Manoel, o Sr. Antonio Oliveira, para vingar o enteado,
armou-se de um faco e seguiu para assassinar Jlia, a esposa do homem prejudicado pelo trabalho, que
acabou sendo socorrida pelos vizinhos871.
Sob o ttulo de Onde os ignorantes ainda mais se embrutecem872 O Intransigente trazia uma matria
relatando uma reclamao do moradores da Rua Bela Vista, mais conhecida como Rua da Lasca, que haviam
procurado a redao, sobre o morador da casa de nmero 11, que abusando do grau nfimo de cultura, de
muitas pessoas, as reunia em sua residncia, onde se realizavam sempre uma espcie de sesso esprita com o
nome de O Encantado.
De acordo com o jornal, nessas sesses eram apresentadas pessoas doentes e dementes, para a cura, que
Sobre estas perseguies aos candombls da regio, Ruy do Carmo Pvoas afirma:
se diz certa, mais certa do que se fosse pela medicina. E descrevia: os pobres e miserveis doentes so
jogados ao cho e pisados pelos sapatos n44 do malvado curandeiro, at fic modo pr tir o esprito
Na Regio Sul da Bahia, os praticantes do candombl sofreram muito nas dcadas

iniciais do sculo passado, pois o Estado entendeu de acabar com os terreiros. Eles
escumungado. Depois dessa sova no trouxa do doente dado um banho frio... com certeza pra elle deix
de s trouxa....
eram considerados casas de diverso noturna, antros de feiticeiros adoradores de

Satans e era preciso extermin-los. A polcia invadia, quebrava tudo e levava os
participantes amarrados de corda, num desfile macabro, pelas ruas da cidade, bairro,
ou lugarejo, at delegacia, onde todos eram autuados. (2007, p.411)
Dizia tambm o jornalista que nessas sesses eram eletrocutadas galinhas pretas, que para ele deveriam
num outro momento serem postas numa encruzilhada e que os vizinhos no haviam ainda chamado a polcia
para no causar alvoroo numa rua onde moravam boas famlias, que at ento viviam sossegadas. O que mais
incomodava os vizinhos era que as sesses duravam at s trs da manh. A matria terminava convocando a
polcia para uma guerra ao curandeiro.
Chama-nos a ateno o fato deste jornal ridicularizar os doentes que procuravam os curandeiros,
Os jornais alm denunciar os locais, as festas e os rituais do candombl tambm assumiram outra
funo. Atravs de acusaes de feitiaria e charlatanismo, estimulava os conflitos entre mdicos e
870
871
CEDOC/UESC. O Intransigente, 19 de maio de 1951, p. 04.

CEDOC/UESC. Jornal O Intransigente, 12 de dezembro de 1936.
chamando-os de trouxa e de aculturados. Outra coisa que nos revela a inteno de manchar ainda mais o
conceito sobre os curandeiros, quando o peridico refere-se a estes como seres malvados, que batem, pisam
872
1358
CEDOC/UESC. Jornal O Intransigente, 20 de junho de 1936.
1359
com sapatos enormes e depois ainda do banho frio nos doentes.
WITTER, Nikelen Acosta. Curar como Arte e Ofcio: Contribuies para um debate historiogrfico sobre
sade, doena e cura. Revista Tempo, Rio de Janeiro, n 19, p.13-25, 2005.
Outro fato interessante que os jornais s divulgavam os casos de cura por curandeiros que acabavam
em tragdia e morte. Naturalmente, os casos em que as prticas de cura populares logravam xito, no eram
Territrio Negro X Propriedade: a necessidade de questionar um sistema jurdico parcial
noticiados para que a procura por esse tipo de tratamento no aumentassem ainda mais.
A classe mdica obviamente no via com bons olhos esses curandeiros soltos pelas ruas a
LAS DA SILVA AVELAR873
prescreverem garrafadas, beberagens, banhos e chs preparados com folhas que podiam ser achadas nos
quintais e invadirem a esfera das suas atividades profissionais. O candombl ento tambm passou a ser
considerado ofensivo sade pblica, sendo combatido pela legislao como feitiaria e exerccio ilegal da
Introduo:
A Constituio Federal de 1988 abre espao para o reconhecimento jurdico dos territrios ocupados
pelas comunidades negras rurais e a anlise do art. 68 do ADCT874 nos revela como a questo da titularidade
medicina.
definitiva da terra significa uma questo central na afirmao do direito diferena. O reconhecimento jurdico
destas espacialidades que esto ligadas a um passado/presente de resistncia, formadas por comunidades negras
rurais ligadas por laos de parentesco (consanguneo ou por afinidade) e que conformam um uso comum
BRAGA, Jlio. Na gamela do feitio: represso e resistncia nos candombls da Bahia. Salvador: EDUFBA,
1995.
daquelas terras e dos recursos bsicos ali encontrados, etapa fundamental em direo mudana do padro
poltico nacional de negao do acesso terra pelas comunidades negras rurais, sobretudo nos anos seguintes
CARVALHO, Philipe Murillo Santana. Uma cidade em disputa: tenses e conflitos urbanos em
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CHALHOUB, Sidney. Cidade febril: cortios e epidemias na corte imperial. So Paulo: Companhia das
Letras, 2003.
abolio. Quilombolas e campesinos negros ressignificam sua base geogrfica/fsica para muito alm de uma
terra, chegando ao significante territrio; um territrio ligado a uma cor, uma identidade, onde seus costumes
e tradies aparecem como marcas para assim criar aquilo que podemos chamar de territrio negro, espao de
pretos, territrios etnicamente concebidos.875 , entretanto, este significante - territrio - negado por um sistema
jurdico patrimonialista e por um Direito que, assentado num "universo branco", ao mesmo tempo que
FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Desafricanizar as ruas: Elites letradas, Mulheres Pobres e Cultura
Popular em Salvador 1890-1937. Revista Afro-sia, ns 21-22, p. 239-256, 1998-1999.
reconhece manobrado para impedir a efetivao de direitos institudos pela luta e resistncia.
Segue-se, assim, a fim de debater a dimenso destes territrios para estas comunidades negras rurais,
FERREIRA, Luiz Otvio. Cincia Mdica e Medicina popular nas pginas dos peridicos cientficos (18301840). In: CHALHOUB, Sidney (org.) Artes e ofcios de curar no Brasil: captulos de histria
social.Campinas: Editora da Unicamp, 2003.
sem deixar de sinalizar como o modelo jurdico posto, ao tentar adaptar pela assimilao, fere a diferena e
funciona como entrave nessa questo do reconhecimento e da garantia territorial em relao a estas
comunidades.
GONDRA, Jos Gonalves. Artes de civilizar: Medicina, higiene e educao escolar na Corte Imperial. Rio de
Janeiro: EDUERJ, 2004.
PVOAS, Ruy do Carmo. Da porteira para fora: mundo de preto em terra de branco. Ilhus, BA: Editus,
2007.
O esvaziamento do significante "territrio" negro: Direito como linguagem do poder

Inicialmente preciso registrar que, apesar do avano constitucional, a ausncia de implementao de
polticas pblicas sistemticas em relao questo racial explica a falta de efetivao desse reconhecimento
que ainda se restringe a uma garantia de papel, uma garantia que encontra muitos entraves para se transplantar
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo:
para o plano da ao, da prtica. Discorrendo sobre essa tbia mobilizao estatal e sobre as distores ocorridas
quando h alguma ao do Estado, o antroplogo Alfredo Wagner esclarece:
SANTOS FILHO, Lycurgo de Castro. Histria Geral da Medicina Brasileira. So Paulo: HUCITEC/EDUSP,
1991.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil- (18701930). So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
1360
873
Mestranda pelo Programa de Direitos Humanos e Cidadania da Universidade de Braslia (UnB) e graduada pela Faculdade de Direito da
Universidade Federal da Bahia (UFBa).
874
Art. 68. Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o
Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. (ADCT - Constituio Federal de 1988)
875
Falando sobre territrios negros recomendamos a leitura do livro de Maria de Lourdes Bandeira Territrio negro em espao branco e do livro
Terras e territrios de negros no Brasil que rene textos e debates do Ncleo de Estudos sobre a Identidade e Relaes Intertnicas da
Universidade Federal de Santa Catarina, com textos assinados por Ilka Boaventura Leite, Maria de Lourdes Bandeira, Neusa Maria Mendes de
Gusmo e Cleonice Pitangui Mendona.
1361
Estes processos de rupturas e de conquistas, que levaram alguns juristas a falar em um

Estado pluritnico ou que confere proteo a diferentes expresses tnicas, no
resultaram, entretanto, na adoo pelo Estado de uma poltica tnica e nem tampouco
em aes governamentais sistemticas capazes de reconhecer prontamente os fatores
situacionais que influenciam uma conscincia tnica. Mesmo levando em conta que o
poder efetivamente expresso sob uma forma jurdica ou que a linguagem do poder o
direito, h enormes dificuldades de implementao de disposies legais desta ordem,
especialmente em sociedades autoritrias e de fundamentos coloniais e escravistas,
como no caso brasileiro. Nestes trs lustros que nos separam da promulgao da
ltima Constituio Federal tem prevalecido aes pontuais e relativamente dispersas
(...). (ALMEIDA, 2004, p.11)
organizao de tais grupos, a terra e o acesso a ela representam a inverso da lgica

da escravido, que colocava o negro fora da terra. A particularidade deste fato informa
a dimenso da vida coletiva, da vida em grupo. Representa a origem de um
enraizamento ao lugar e ao grupo de que se faz parte e no interior do qual se constri
uma memria e tradio, que se comunicam e comunicam aos indivduos de cada
gerao a prpria histria. (GUSMO, 1995, p.118).
E a autora continua:
Atravs desse processo, a terra comum, em que vive o negro campons, encontra-se
referida ao indivduo e aos que com ele formam e definem a localidade. assim, um
espao-lugar onde vive e se comunica com seus antepassados, postulando a o futuro de
seus descendentes e de seus iguais. (grifos nossos) (GUSMO, 1995, p.118).
A fala de Alfredo Wagner nos explicita como a pouca implementao daquilo que est assegurado no
papel tem a ver com obstculos ainda existentes876. E se, como ressaltado pelo prprio Almeida, o direito a
Alm do uso comum da terra, interessante como os diversos estudos877 que levantamos de autores
linguagem do poder, a linguagem de um Estado e sua sociedade sociedade que, no caso do Brasil, traz o rano
como Alfredo Wagner, Gilsely Santana e Neusa Maria Gusmo, unissonamente, destacam como o espao fsico
da hierarquizao escravista continuando a ser, nos dias de hoje, uma sociedade onde o poder branco
ressignificado por essas comunidades. Parafraseando Gilsely Santana, neste contexto de comunidades negras
evidente que,esse mesmo Direito que reconhece vai, tambm, ser obstculo, entrave.
rurais, os territrios so espaos que materializam as tradies, memrias, religiosidade entre outros aspectos
A insero de dispositivos como o art. 68 do ADCT, que traz uma demanda por reconhecimento e
que singularizam e especificam tais comunidades especificam no sentido de identificam. Por isso que muito
demarca a garantia do territrio como um elemento chave para isso, escancara para o Direito e seus
mais que espao fsico, o territrio o lcus onde as relaes so tecidas e, por isso, elemento importante e
profissionais uma realidade bem distinta daquelas dos Cdigos e manuais que dominaram o aprender dos
constitutivo da identidade tnica, racial (SANTANA, 2008, p.70).
juristas com uma lgica proprietria marcadamente civilista e positivista. Alm de escancarar, podemos dizer
que os avanos jurdico-sociais feitos pela Constituio de 1988, sobretudo, quanto s comunidades negras
Nesse mesmo sentido, valiosa a linguagem de Neusa Maria para nos dimensionar o que dizemos
quando dizemos para alm da terra, territrio:
rurais, vo colocar em questo um modelo jurdico que ainda aliado a uma viso hegemnica de propriedade
individualista (SANTANA, 2008, p.56).
As muitas histrias de grupos negros, de norte a sul do pas, tm revelado a existncia

de formas de uso comum dos bens bsicos vida, principalmente a terra. Central na
(...) o espao fsico da vivncia coletiva no apenas um pedao de terra delimitado,

demarcado por esta ou aquela regra, este ou aquele aspecto de lei. A terra antes de
mais nada, um territrio e como tal: A terra um ente vivo que reage ante a conduta
dos homens; por isso, a relao com ela no puramente mecnica seno que se
estabelece simbolicamente atravs de inumerveis ritos e se expressa em mitos e
lendas.(...)A terra , assim, um territrio, unidade integrada de pessoas, objetos e
conhecimentos que se interrelacionam no interior do espao particular por meio de
operaes algbricas de diferentes tipos, organizando o espao comum como universo
de ao e interao os mais diversos. Esta diversidade , portanto, um espao de
relaes que se faz por um jogo de oposies entre o ns, o meu, o seu, o nosso, e que
supe mecanismos de identificao individual, familiar e de grupo. Supe a
historicidade vivida enquanto realidade imediata, permanentemente incorporada a
No texto Terras tradicionalmente ocupadas: processos de territorializao e movimentos sociais Alfredo Wagner, examinando a falta de poltica
pblica na questo do reconhecimento dessas comunidades diferenciadas e de seus espaos, traz os nmeros inexpressivos conseguidos nos 15 anos
aps a promulgao da Constituio no que se refere s comunidades negras. No caso das comunidades remanescentes de quilombos, em 15 anos de
aplicao do Art.68, os resultados so da mesma ordem, igualmente inexpressivos, a saber: oficialmente, o Brasil tem mapeadas 743 comunidades
remanescentes de quilombos. Essas comunidades ocupam cerca de 30 milhes de hectares, com uma populao estimada em 2 milhes de pessoas.
Em 15 anos, apenas 71 reas foram tituladas. Vale ressaltar que esses dados so de 2003 mas que ainda assim devem ser considerados por ns j
que estamos falando de uma dcada e meia de existncia da CF/88.
877
Estamos nos referindo aos textos de Alfredo Wagner Terras tradicionalmente ocupadas: processos de territorializao e movimentos sociais, de
Gilsely Santana Terras de uso comum e identidades coletivas: ressignificando o conceito e a funo da propriedade e o de Neusa Gusmo Terras
de uso comum: oralidade e escrita em confronto. Ressalte-se que todos estes textos fazem um estudo sobre as comunidades que se fundam nas
terras de uso comum e, de forma diferente, iro se referir s comunidades negras rurais. O texto de Alfredo Wagner, por exemplo, ir inserir tais
comunidades na linha das chamadas comunidades tradicionais, usando o termo comunidades quilombolas para se referir s comunidades negras.
Bem semelhante a este antroplogo, Gilsely Santana far em seu texto um estudo das terras de uso comum e usar o termo quilombo para se referir
s comunidades negras, j a ltima, Neusa Gusmo utilizar o termo campesinato negro.
1362
1363
Contudo, para questionarmos o Direito, como destacado no ttulo deste texto, precisamos, antes,
entender a realidade na qual se insere essas comunidades negras rurais, para da vermos como o seu modo de
viver e ser ditam e gritam para a cincia jurdica uma necessidade de ressignificaes, de readaptaes.
Tratando sobre o tema das comunidades negras e adotando a terminologia "comunidades campesinas
negras", Neusa Maria Mendes de Gusmo faz um estudo e demonstra como elas se sustentam numa lgica de
vida coletivizada, onde a terra elemento de uso comum, conforme assinalado anteriormente. Como se v:
876
prtica social; supe tambm a tradio e a memria de um passado que, por vezes,
mitificado. Supe formas de comunicao verbal e no-verbal: supe subjetividades,
emoes e sentimentos. Supe mais que tudo, que cada atitude, pensamento, seja
referido a um espao comum partilhado878.(grifos nossos) (GUSMO, 1995, p.121122).
As tenses e os limites dos significantes territrio versus propriedade dimensionam

os limites do sistema de direitos individualmente pensado frente ao reconhecimento das
identidades coletivas, corroborando as crticas que alguns autores apontam ao
liberalismo e prevalncia dos direitos individuais, propondo rediscusses acerca da
neutralidade de uma dada concepo liberal, bem como modificaes no sistema de
direito e na sua base individualista (SANTANA, 2008, p.80).
Assim, conforme as lies dos autores j referidos, esses territrios negros e suas territorialidades,
representam o lugar onde a famlia, os parentes, os sujeitos iro estabelecer suas regras e prticas referentes ao
O problema que o Direito, o sistema jurdico, est preso a esse modelo proprietrio. E isso
uso individual e coletivo daquela terra, organizaro sua vida familiar e a vida social que ali se entrelaam, se
identificvel ao se analisar, conforme dito por Gilsely Santana, o fazer e aprender dos juristas(SANTANA,
confundem , definiro os direitos de uso dos bens ali presentes e construiro uma viso de
2008, p.61) que tentam a todo custo, quando se deparam com questes como essa, aplicando as lies de seus
mundo(GUSMO, 1995, p.123). Sendo assim, fica simples entender que, alm de territrio ser o significante
currculos dominados por disciplinas de vis civilista e patrimonialista, enquadrar essas comunidades com suas
mais apropriado para se referir queles espaos, estes so peas-chave no reconhecimento. Em melhores
outras lgicas aos padres dos seus cdigos que falam em nome de uma outra sociedade, carregados de
palavras: por todo o significado desse significante879, a garantia deste representa a garantia daquelas
conceitos hegemnicos, civilizados, evoludos(SANTANA, 2008, p.77-78)880.
comunidades. Assegurar o direito territorial, assegurar aquelas terras permitir a reproduo fsica e cultural
Essa limitao do modelo jurdico, que reverbera na prtica de seus profissionais, bem ntida nas
daquele povo negro, permite-lhes no estar inteiramente subjugados ao ritmo e lgica do
situaes em que o Direito confronta-se com a demanda da diferena. A fetichizao do ttulo881882
sistema(GUSMO, 1995, p.122), , assim, reconhecer de fato e de direito o direito diferena, o direito
reproduzida pelos manuais jurdicos e nas prticas dos juristas, sobretudo dos magistrados, ilustra muito bem
existncia da diferena.
como o ttulo de propriedade sempre tomado como o meio mais idneo para determinar de quem a melhor
Acontece que toda essa questo territorial encerra exatamente o porqu de falarmos em um
posse, desprezando-se todas os outros meios de legitimao. Sobre isso, so as palavras de Gusmo:
distanciamento do Direito, desse Direito ser um entrave. Pois, como j pontuamos, o modelo jurdico brasileiro
est preso a uma matriz individualista, fechado no significante propriedade que vincula-se ideia nica de bem
mercantil, de coisa para ser apreendida pelo seu proprietrio que, como bem dispe o Cdigo Civil em seu
art.1228, do ttulo Da propriedade, (...)tem a faculdade de gozar, usar e dispor da coisa, e o direito de reavla do poder de quem quer que injustamente a possua ou detenha (grifos nossos) (Cdigo Civil de 2002).
A realidade destas comunidades revela concepes distintas sobre a mesma coisa. O olhar do Direito
linguagem do poder, de um Estado e sua sociedade bem diferente do olhar e do sentido, sobre a mesma
coisa, que tero essas comunidades. Estas no entendem o acesso terra por meio da lgica proprietria (ttulo,
registro imobilirio e o processo sucessrio civilista), fazem uso comum de seus recursos naturais bsicos,
inclusive de suas terras, questionando a ideia de exclusividade dessa mesma lgica proprietria. Questionando,
Em sua maioria, as comunidades negras no meio rural no dispem de documento

comprobatrio de seu direito e o 'outro' toma o fato como meio de expor-lhe a
negatividade de seu espao, expondo-lhe a condio intersticial e temporria de sua
relao com a terra. Diz-lhe assim, o que ele no - dono da terra sua -, o que no tem
ou no pode ter, a terra comum. A terra torna-se o elemento central desse processo
posto que no mais sua terra, o que faz com que a vida que at ento lhe pertencia,
passe a pertencer a outra esfera at ento distanciada. Seu mundo, mundo dos pretos,
passa a correr o risco de ser o mundo do 'outro'. Isto tudo porque o 'outro' representa
um mundo contido pelo universo da escrita, ou seja, pela ordem da palavra
controlada e controlador. (grifos nossos) (GUSMO, 1995, p.126).
O direito, ento, o outro que exige, pelo universo de sua escrita legislativa, da normatividade
no s a exclusividade, uma das caractersticas formadoras da categoria jurdica propriedade, mas sim o
significante como um todo, ou seja, a categoria jurdica como um todo, que como significante no alcana os
Para mostrar como o espao fsico conta a prpria histria daqueles camponeses negros, muito sensvel a anlise feita por Neusa Maria Gusmo
que em seu texto, j citado, traz a fala de um desses camponeses que para explicar quem so usa referncias espaciais: A ttulo de exemplo, diz o
negro de Campinho da Independncia: Ali na Pedra Manacuru... Mandacaru, uma pedra grande que at hoje existe ... era onde a gente brincava de
roda ...Era a a Fazenda Independncia distribuda entre as trs mulheres e da pra c que somos ns.(grifos nossos) (GUSMO, 1995, p.121).
879
Devemos fazer a referncia Gilsely Santana que foi quem nos apresentou essa perspectiva de significante e significado.
880
Gilsely Santana, disseminando as lies de Joaquim Shiraishi Neto, alerta que o uso desses conceitos hegemnicos, civilizados e evoludos
fez-se dentro de um contexto de uma escolha normativa. Ou seja, inserida num contexto de disputa social, o que significa que a prpria linguagem
do Direito, quando da sua elaborao, j est impregnada por interesses, por uma parcialidade, uma tomada de posio. (SANTANA, 2008, p.77-78).
Contestando, assim, a to falada neutralidade jurdica, o prprio purismo da Teoria Kelseniana.
881
Essa fetichizao bem vista na maior parte das respostas dadas aos impasses que so levados ao Judicirio e envolvem comunidades negras X
fazendeiros em disputa por terra: Os conflitos envolvendo territrio e propriedade discutidos no Poder Judicirio so sinalizados como
exemplificativo da prevalncia proprietria, em que, majoritariamente, se considera que quem detm a melhor a posse quem detm o
ttulo, registrado no cartrio, sendo reiterada uma forma de proceder/julgar que opera restritivamente com base em um senso comum da
propriedade que a absolutiza, no considerando os demais elementos j respaldados infra e constitucionalmente.(grifos nossos) (SANTANA, 2008,
p.63).
882
Carlos Frederico Mars mostrando como o ttulo, reverenciado pelo Direito e exigido pelo Estado, sempre foi o inimigo dos camponeses em sua
luta para acesso terra assevera: No Paran e Santa Catarina cada vez que os camponeses rebeldes do Contestado tomavam uma vila tinham entre
seus alvos favoritos o Ofcio de Registro de Imveis, porque sabiam que o discurso da legitimidade seus inimigos estava naqueles documentos de
registro de terra.(MARS, 2003, p.105).
1364
1365
significados daquelas realidades. Acerca disso, e influenciada pelas leituras de Taylor sobre multiculturalismo e
poltica de reconhecimento, so vlidas as reflexes de Gilsely Santana:
878
positivada em seus Cdigos, o ttulo. Dizendo queles que no o apresentam que, por isso, no tm direito
reconhecimento. Contest-lo para expor a fragilidade e parcialidade de um sistema concebido sob um modelo
quela terra, no tm direito quele territrio. Alm disso, a limitao fica bem clara quando, para reconhecer, o
de propriedade individualmente pensada, tratada como um mero bem mercantil e, ainda, para concluir, tambm,
Direito e sua linguagem individualista, impem a criao de personalidade jurdica por estas comunidades
que diante da emergncia dessas demandas por reconhecimento, a soluo tem muito pouco a ver (ou nada tem
que normalmente so representadas na forma de associaes -, o que retrata como esse reconhecimento se faz
a ver) com a criao de novos ramos do direito direito tnico e/ou direito territorial pois, ao invs de tais
de cima para baixo (SANTANA, 2008, p.50-76), por meio de um enquadramento; verdadeiras distores j
demandas descentralizarem o saber jurdico, so apreendidas e acomodadas como ramos estanques em nome de
que tais categorias nada significam para essas comunidades que so impelidas a subsumir-se a uma linguagem
uma sistematicidade, que significa estatismo e pouca dialogicidade (SANTANA, 2008, p.79). Contest-lo,
jurdica-estatal completamente anacrnica e afastada daquelas realidades. Ainda, notamos essa limitao do
afinal, para mostrar que o reconhecimento jurdico do "outro" no vai ser alcanado atravs da aplicao cega
Direito quando, por essas amarras com o direito tradicional civilista, dentro da esfera jurdica,o significante
de suas leis, as quais, em sua maioria, so frias s especificidades dos casos concretos e tentam a todo custo
territrio, para ser significado, precisa passar pelas formulaes do direito real, sobretudo quando estamos
homogeneizar, encobrindo a evidente heterogeneidade883.
diante de uma regularizao e titulao de um territrio,ou seja, (...) a garantia do territrio passa por
bvio que quando concordamos com Joaquim Shiraishi em colocar em questo o Direito estamos
afirmao proprietria(SANTANA, 2008, p.79). O que nos mostra como o Direito e seu sistema normativo
cientes que precisamos apontar solues. E por isso, e tambm cientes de que o problema no se encontra na
ignora - no sentido mais radical do termo - o sentido de territrio para tais comunidades que, como visto, no
falta de instrumentos normativo-jurdicos falsa crena que conduz os profissionais do Direito a uma corrida e
pode ser alcanado por um civilismo coisificante, que tudo transforma em coisa apta a ser apreendida.
um apego produo incessante de leis884 em seu sentido amplo (decretos, regulamentos, portarias...) ,
Esse ideal patrimonialista e a viso absolutizada de propriedade se espalharam por todo o Direito. Os
defendemos que a grande sacada, para um Direito que se v desafiado a lidar com sociedades complexas e com
prprios instrumentos jurdicos postos disposio para a defesa das terras aes possessrias tpicas de
demandas da negritude, estar em reconhecer o potencial da abordagem constitucional. Perceber que a
direito privado -, ou se preferir, o prprio equvoco de juristas que defendem que a ao do Estado deve se
Constituio Federal de 1988 tem fora normativa e que artigos, como o art.68 do ADCT, dispensam mais
resumir a transformar posse em propriedade, ignorando, assim, toda a conjuntura de apropriao territorial
regulamentao por serem, em verdade, autoaplicveis, talvez o melhor caminho para vencer esses obstculos
sofrida por essas comunidades seja pela especulao imobiliria na zona litornea, seja pela agricultura
postos frente da titulao dos territrios negros.
monocultora e seus latifndios no interior do territrio brasileiro demonstram bem esse distanciamento do
A anlise constitucional nos deslinda uma perspectiva jurdica muito mais aberta, diferente da
Direito, ou at mesmo, sua inaptido para lidar com uma diferena que, ironicamente, foi reconhecida pelo
perspectiva proprietria do civilismo clssico. O prprio significante propriedade - posto no dispositivo do
prprio. A fala de Joaquim Neto que, fazendo uma referncia direta aos quilombos e s quebradeiras de babau,
ADCT - ressignificado por uma abordagem constitucional que, questionando as lies do direito real, impe a
sugere uma crise de legitimidade do Direito em lidar com o "outro" no pertencente ao universo branco e
necessidade de uma limitao, de um controle do suposto carter absoluto da propriedade por meio de algo que
hegemnico, ilustra bem isso:
deve ser o prprio fundamento dela, a funo social. Na verdade, e consentindo com os ensinamentos de Carlos
Mars, defendemos que a funo social no da propriedade (o prprio direito) ou do proprietrio (titular do
A observao emprica das situaes relativas aos processos de reconhecimento

de direito desses grupos sociais tem evidenciado dificuldades jurdicas
operacionais, que tem suas origens na natureza das demandas, as quais, por sua
vez, so mltiplas. Em tais processos, fica evidente que a tentativas de adequar as
situaes vivenciadas ao modelos jurdicos preexistentes so totalmente
incompatveis, principalmente quando se referem queles direitos que dizem
respeito forma de ocupao e uso da terra e dos recursos naturais, levando a
um questionamentos dos padres jurdicos tradicionais. Este movimento de
adequao das experincias vividas ao direito explicita o antagonismo existente
entre as noes de sujeito X identidade, e propriedade X territrio. (SHIRAISHI
NETO, 2005, p.34).
Coloca-se assim a necessidade de questionar o Direito que, depois de muita luta e resistncia negra,
reconhece formalmente a diferena mas continua a operar, na prtica, como entrave para efetivao desse
1366
direito). A funo social da terra (objeto de direito), j que esta que tem uma funo a cumprir independente
do ttulo que lhe outorguem (MARS, 2003). Esse deslocamento da funo social para o objeto possibilita a
implementao do mais perfeito sentido da funo social, j que s assim entendemos (..) que no Brasil ps
1988, a propriedade que no cumpre sua funo social no est protegida, ou, simplesmente, propriedade no
. (grifos nossos) (MARS, 2003, p.116); fazendo com que, definitivamente, nos afastemos das distores
prticas que, na maioria das vezes, limita-se a impor ao proprietrio que no cumpre com funo social uma
mera admoestao do Poder Pblico. No. Se a terra est desfuncionalizada no h que se falar nem de
883
Reiterando a frieza da letra da norma jurdica, Wolkmer pontua: O paradigma da Dogmtica Jurdica forja-se sobre proposies legais abstratas,
impessoais e coercitivas, formuladas pelo monoplio de um poder pblico centralizado (o Estado), interpretadas e aplicadas por rgos (Judicirio) e
por funcionrios estatais (os juzes). (WOLKMER, 2001, p.69). Neste contexto percebe-se bem o porqu da necessidade de uma atuao
diferenciada no momento da aplicao da norma em comparao quela de quando da sua elaborao. Uma vez que s assim, afastando-se da
aplicao cega de uma lei fria s peculiaridades e s complexidades da vida real, faamos, 'no aplicar normativo', as alteraes necessrias ao
respeito da heterogeneidade que nos cerca.
884
Gilsely Santana fala em uma histeria legislativa para identificar esse contexto em que, em nome de uma pseudo segurana jurdica,
multiplicam-se os instrumentos normativos em detrimento da aplicao e a interpretao dos que j existem (SANTANA, 2008, p.66).
1367
propriedade885.
TRAJETRIA DAS BANDAS MUSICAIS DE BONFIM DE FEIRA, BAHIA
Diante disso, reiteramos o valor de uma abordagem constitucional que nos presenteia com novos
significados, conceitos e categorias mais condizentes com as peculiaridades de realidades como a das
Liana Maria Barbosa, Gracinete Bastos de Souza, Carla Alessandra Melo de Freitas Bastos, Ronaldo dos Santos
da Paixo. PROEX-UEFS.
comunidades negras rurais. O foco na Constituio nos revelar caminhos com bem menos entraves para a
imprescindvel garantia territorial destes ncleos negros. Sobretudo porque essa abordagem, por questionar a
absolutizao da propriedade, nos permite, ao menos, ressignific-la para chegarmos o mais perto possvel do
Resumo
O objetivo deste trabalho apresentar indicadores da trajetria das bandas musicais do distrito Bonfim
de Feira, no interior da Bahia, onde a tradio musical se estende desde meados do sculo XIX. Os registros
significante territrio to carregado de significados, memria e importncia.
documentam o Terno de Zabumba de Helena Genebra (1852), a Lira/Terno Unio Santa Cruz (desde 1876), a
Referncias Bibliogrficas:
Filarmnica Bomfim (1885), os barbeiros do Bonfim (1892), a Lira Cecialiana Bonfinense (1923) e a Lira
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Terras tradicionalmente ocupadas: processos de desterritorializao
e movimentos sociais. in Revista Brasileira de Estudos Urbanos e Regionais. Vol. 6, n.1, 2004.
Minerva Bonfinense (1925 1932).

Palavras chave: filarmnicas, zabumba, msica, Bonfim de Feira
Abstract
BRASIL.Cdigo Civil de 2002. Disponvel em:

<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2002/l10406.htm>.
______.
Constituio
Federal
de
1988.
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicaocompilado.htm>.
The objective of this work is to present the history indicators of the music bands of the district of
Bonfim de Feira, inland of Bahia. Here, the music tradition have initiated at least in the middle of XIX century.
Disponvel
em:
The documentation records the Terno de Zabumba de Helena Genebra (1852), the Lira/Terno Unio Santa Cruz
(since 1876), the Filarmnica Bomfim (1885), the barbeiros do Bonfim (1892), the Lira Cecialiana Bonfinense
(1923), and the Lira Minerva Bonfinense (1925 1932).
BANDEIRA, Maria de Lourdes. Territrio negro em espao branco. So Paulo: Brasiliense, 1988
Keywords: philharmonic, bass drum, music, Bonfim de Feira

GUSMO, Neusa Maria Mendes de. Terras de uso comum: oralidade em confronto. Afro-sia. n. 16.
Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia, 1995.
LEITE, Ilka Boaventura (org.). Terras e territrios negros no Brasil. Textos e Debates Publicao do
Ncleo de Estudos sobre Identidade e Relaes Intertnicas UFSC, ano I, n. 2, 1991.
Introduo
Bonfim de Feira, um dos distritos mais antigos da regio de Feira de Santana, situa-se a aproximadamente 41
km da Universidade Estadual de Feira de Santana. A histria da povoao marcada pelas religiosidades de
influncia catlica e afrobrasileira, pela cultura agropecuria e pelo caminho do gado. Em 2009, as exposies
MARS, Carlos Frederico. A Funo Social da Terra. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 2003.
dos resultados de pesquisa direcionaram a extenso universitria para a popularizao da cincia e aes
SANTANA, Gilsely Brbara Barreto. A foto cabe na moldura? A questo quilombola e a propriedade.
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade de Braslia, 2008.
SHIRAISHI NETO, Joaquim. "Crise" nos Padres Jurdicos Tradicionais: o direito em face dos grupos
sociais portadores de identidade coletiva. In Congresso Nacional do CONPEDI, 14., Fortaleza. Anais do XIV
Congresso Nacional do CONPEDI. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2006, p.33-35.
WOLKMER, Antonio Carlos. Pluralismo Jurdico: fundamentos de uma nova cultura no Direito. 3 ed. So
Paulo: Alfa Omega, 2001.
educativas dedicadas sade, educao, cultura e ao lazer. Na atualidade, o projeto documenta as

manifestaes culturais do ciclo festivo anual, alm de realizar aes sistemticas com dois grupos: (a) desde
2009, com o pblico infantojuvenil do Grupo da rvore e o Segredo do Passarinho - GASP e (b) desde 2011,
com o pblico adulto e idoso do Grupo Unio886. Neste percurso, a socializao dos resultados da pesquisa
gerou um elo, possibilitando que a pesquisa e a extenso sigam atreladas. Os resultados da pesquisa so
inseridos nas aes com os grupos, assim como a prpria dinmica dos grupos indicam as temticas das
atividades.
Neste contexto ocorreu a aproximao da equipe de extenso com msicos, descendentes e testemunhas
do Terno Unio Santa Cruz. O encontro com estes sujeitos sociais possibilitou a obteno de narraes
885
Para maior aprofundamento sobre o tema da funo social da terra, principalmente para entender como a funo social muito mais que
produtividade, recomendamos a leitura da obra, ponto de mxima referncia para o desenvolvimento desse trabalho, A funo social da terra de
Carlos Frederico Mars.
1368
886
Projeto de Pesquisa Recursos Naturais e Materiais de Construo em Feira de Santana; Projeto de Extenso Bonfim de Feira em foco: Exposio
dos recursos naturais, culturiais e materiais de construo para a comunidade (CONSEPE 38/2008); Projeto de Extenso Bonfim de Feira em foco:
popularizao da cincia e aes educativas com prticas em geocincias, informtica, desenho e sade (CONSEPE 77/2007)
1369
espontneas, que delinearam este trabalho. As bases iniciais so as conversas informais e os dados do
neto Joo Lus Oliveira de Jesus. Diante das narraes desta senhora e de outros idosos do distrito, a famlia de
mapeamento de Grilo (2008), Silva & Souza (2009, 2011), Barbosa et al. (2010, 2012, 2013, 2014), Melo
dona Nega foi responsvel por pelo menos quatro geraes de msicos em Bonfim de Feira:
(2010) e Bastos (2011, 2012, 2013). Posteriormente, a pesquisa bibliogrfica reuniu notas da imprensa feirense
Meu tio Vencerlau (tio da minha bisav) foi um dos primeiros fundadores de banda filarmnica em
coletadas no Arquivo do Jornal Folha do Norte (anteriores a 1900); notcias e anncios do Jornal Folha do
Bonfim. Ele fundou e era msico tambm. Tocava instrumento de sopro. Depois de ter fundado o
Norte (1909 - 1960); as informaes do inventrio de Helena Genebra (1852) e dados censitrios, que se
grupo Zabumba. Vencerlau se juntou com uma das bandas. Nessa poca tinha duas bandas potentes
apresentam no estudo de Freire (2011); a vida musical de Manoel Dantas em Blanco (2007) e em Ramos
Minerva (Regente Estevam Moura) e Ciciliana (Regente Cizino) que saiam para fazer apresentaes
(2011); etimologia e definies em Cascudo (2001), Neves (2005), Giro (2008) e Coutinho (2010). Os
em diversos lugares juntamente com diversas bandas da Bahia e at mesmo do Brasil, a base naval de
esclarecimentos e as informaes adicionais foram obtidos nas celebraes festivas do distrito e em reunies do
Salvador quando vinha para So Gonalo dos Campos. Os primos e sobrinhos de Vencerlau tambm
Grupo Unio. Portanto, o objetivo deste trabalho apresentar informaes indicadoras da trajetria das bandas,
faziam parte dos grupos musicais eram: Quinho (Paulo Monteiro), Ninca Monteiro (Cndido), Eloi,
por conseguinte da tradio musical em Bonfim de Feira.
Bre e tantos outros. Minha v (d. Nega) ainda t viva. ... (Joo Luis Oliveira de Jesus, 17/10/2009).
Segundo Dantas (2003), as bandas musicais brasileiras se formaram no Brasil Colnia, com uso dos
Aos sete ou oito anos, dona Nega recorda que o tio-av materno Venceslau e sua esposa Faustina,
teros ou ternos, incluindo sopro e percusso, usados nos agrupamentos administrativos, nas cerimnias oficiais
moravam na fazenda Varginha. Ele j no mais tocava. A tirar pela idade de Joo Lus (34) e de sua av
e religiosas. A composio reunia charamelas (tipo ancestral das clarinetas), serpentes (tipo de corneta) e
(octogenria), o msico Venceslau pode ter nascido entre 1865 e 1875. Portanto, neste caminho, Venceslau
sesso de bateria. Da provm o nome tero, por conter os trs naipes, que na atualidade se denomina: madeira,
pode ser fundador do grupo barbeiros do Bonfim, nome mais lembrado na tradio oral e anunciado pela
metal e percusso (p. 105).
imprensa feirense em 1892 (vide Quadro I). Dona Nega revela ainda que, mesmo fundando uma banda,
Demografia, toponmia e terno de zabumba (1835 1852)
Venceslau tambm aderiu a uma das bandas musicais que existiam na poca, denominadas Lira Minerva
Em 1835, os dados demogrficos de Senhor do Bonfim do Calumbi (Bonfim de Feira) contam: (a) populao
887
quanto cor - 303 brancos, 470 negros e 637 pardos e (b) populao escrava - 1002 livres e 408 escravos
Com base no estudo de Freire (2011), este contexto demogrfico revela Helena Genebra de Santa Quitria,
proprietria de terras nesta freguesia e maior escravista do termo, cujo perfil de uma mulher abastada,
lavradora, sem filhos, viva do primo carnal Manoel Leonardo Correia do Lago. A maior parte dos bens de
Bonfinense ou Lira Ceciliana Bonfinense.

Quadro I: Cronologia das bandas musicais desde o terno de Helena Genebra
ANO/PERODO
Incio (?)
1852
1876
Helena Genebra concentrava escravos, distribudos nas fazendas: Rosrio, Gunza e Saco do Barbosa. Situadas
entre as capelas do Senhor do Bonfim e a de Bom Despacho, atual distrito de Jaguara, Helena Genebra morava
1885
na fazenda Gunza em um sobrado avaliado em 800$000 ris, onde desfrutava de pouco conforto interno, a tirar
pelo mobilirio. Fortuna mdia, os bens so trs fazendas de porte mdio e outras trs posses menores, treze
senzalas, uma casa de farinha e armazm, 81 escravos, um terno de zabumba e os instrumentos.
Os integrantes do terno so sete msicos, escravos, descritos de acordo com origem (africano, cabra e
crioulo), idade (moo, boa idade, velho), assim como a habilidade para o instrumento musical: tocador de
clarim, de clarineta, de trompa e de caixa. Este terno foi herdado pelas sobrinhas-netas de Helena Genebra:
1892
metade (instrumentos e msicos) para Anna Rosa e a outra metade, dividida entre as irms Maria Pureza e
Maria das Neves. A despeito desta diviso, a tradio musical em Bonfim de Feira no se extinguiu. Pois outras
1925 1932
bandas e agremiaes musicais se formaram ao longo da histria do distrito (vide Quadro I).
As bandas musicais no perodo 1900 1930
1923
Em 2009, a octogenria Severiana de Jesus, mais conhecida como dona Nega, narrou suas lembranas para o
BANDA MUSICAL/FONTE
Terno da Zabumba. Fonte: Inventrio de Helena Genebra de Santa
Quitria em estudo de Freire (2011)
Fundao do Terno/Lira Unio Santa Cruz. Fonte: Livro de Tombo,
20/12/1980
commemora Philarmonica Bomfim o seu segundo anniversario,
mandando celebrar uma missa de aco de graas pelo seu prospero
estado, depois da qual ser empossado o novo conselho na casa de suas
sesses. digna de animao essa sociedade, que facilita distraces
uteis e agradveis aos seus scios e a todos os habitantes desta
freguezia: oxal que outras seguissem-lhes as pegadas. Fonte: Arquivos
do jornal Folha do Norte, livro 1, pg. 75, Ano de Referncia 1885/
Museu Casa da Serto/UEFS.
msica de barbeiros que foi ultimamente organizada na freguezia de
Bomfim sob a regncia de Olmpio Jos de SantAna e aceita contratos
por preos mdicos. Fonte: Arquivos do jornal Folha do Norte, livro 4,
p. 77, Ano de Referncia 1892/Museu Casa do Serto/UEFS.
Lira Minerva Bonfinense, maestro Estevam Pedreira Moura. Fonte:
http://www.feiradesantana.com.br/maestros.html
Lira Ceciliana Bonfinense. Fonte: recibo de um scio, cedido por Ivan
Bastos e Carlos Magno M. de Freitas
887
Fonte: Arquivo Pblico do Estado da Bahia, seo Colonial/Provincial, srie Polcia, mao 5684. Freire (2012) realizou o estudo de inventrios
do perodo 1850 - 1888
1370
1371
A banda musical Minerva atestada pela biografia do maestro Estevam Moura (1907 1951), que veio
(nascido em 1942) ouvia a populao cham-los de Jazes ou Jazos do Bonfim. Diante das fotografias, um
para Bonfim de Feira por meio do pecuarista Godofredo Leite. Estevam Moura regeu a Lira Minerva
dos jazes, Altino Brando (nascido na dcada de 1940, Poo em Antonio Cardoso) explicou que os msicos
Bonfinense entre 1925 e 1932. Importante msico na biografia das filarmnicas baianas e brasileiras, a
mais antigos recebiam apelidos de barbeiros e de zabumbeiros:
presena de Estevam Moura mais revelada na tradio oral pelo romance tumultuoso do jovem msico, negro
Barbeiros eram os mais antigos, estes que aparecem na foto da ponte (vide fig. 4). Os barbeiros no
e natural de Santo Estevo, com Regina Carvalho, filha do casal Sstenes Barbosa de Carvalho e Cirila Bastos.
tinham transporte, iam, saiam a p para tocar em Cachoeira, Conceio de Feira, So Gonalo e Aldeia.
A respeito da Lira Ceciliana Bonfinense, um recibo do scio Joo Freitas Bastos, datado de 30 de julho
O zabumba o instrumento. Mas o povo, como no sabia dizer, ouvia, tinha a escuta, e, a, dizia: l vem
de 1923, atesta a diretoria com Justiniano Sena Lima (presidente) e Antrio Alves Moreira (tesoureiro). A
os zabumbas! Toquei mais de 20 anos com a farda, teve trs: cqui, azul e branca. Todas bonita, linda
assinatura do secretrio, rubricada, no permite identificao do seu autor. Todavia, a tradio oral indica o
mesmo, com quepe. At hoje, no ando sem isso. Olha aqui, o recibo. A gente ia no nibus e a
irmo, Sesino Alves Moreira como este terceiro nome. De qualquer modo, os dois nomes lidos so do
fiscalizao parava, ento a gente saa com o recibo do instrumento, porque se a polcia parasse no ia
fazendeiro/comerciante Justiniano Lima e do alfaiate Antrio, tambm irmo do alfaiate Sesino Alves
dizer que era roubado, era assim, minha senhora (15.nov. 2010).
Moreira.
O depoimento do msico Altino ressalta que zabumba o instrumento, e, remete populao pelo
Terno Unio Santa Cruz
apelido; revela ainda a represso policial na dcada de 1960 1970. Viajantes estrangeiros descrevem na Bahia
A denominao da banda como barbeiros mais conhecida que Unio Santa Cruz. Portanto, possvel que
oitocentista, bandas de barbeiros como conjuntos formados por negros livres ou libertos, que cultivavam a
Terno Santa Cruz (desde 1876) e barbeiros do Bonfim (1892) tenham a mesma raiz. O ano de fundao do
msica de orelha, tambm denominada msica de escuta ou de ouvido (AUGEL 1980). Isto coincide com as
terno Unio Santa Cruz tomado no livro de tombo, com atas, manuscritas e datilografadas na dcada de 1980.
caractersticas de alguns msicos do terno Unio, inclusive dos msicos Altino e Aurino, pois mesmo
A despeito das lacunas, possvel afirmar que Venceslau, habilidoso com instrumentos de sopro, influenciou na
estudando partitura, preferiam tocar de ouvido.
formao musical de seus descendentes, compondo um ncleo musical familiar, que se constituiu a base do
Discusso
terno Santa Cruz at a dcada de 1980: Eli, Bri, Paulo, Candido, Filinho, Moreno e Pedro. Esta base atraiu
No incio do sculo XX, a definio de terno se refere folia, principalmente devido aos estudos de Nina
outras famlias de Bonfim de Feira e de outras localidades: Ulisses, Adeldio, Euclides, Antonio, Aurino,
Rodrigues, reiterado por Ramos (2007) e presente na avaliao de Ikeda (1994). Na explicao de Cascudo
Altino e tantos outros.
(2007), inicialmente, as bandas musicais no Brasil continham os instrumentos de sopro - pisto, clarinete e
A presena do Terno Unio Santa Cruz registrada na festa do padroeiro888 e na filmografia baiana,
bombardino. Entretanto, no contexto instrumental, Cascudo (2001) e Dantas (2003) definem o terno por conter
com o Grito da Terra de Olney So Paulo (1963 1964), baseado no romance homnimo do bonfinense Ciro de
sopro e percusso, com madeira, metal e percusso Nestes aspectos, podemos definir que tanto a banda de
Carvalho Leite. Dois prefeitos feirenses, Francisco Pinto (1963-1964) e Colbert Martins da Silva (1977-1982),
Helena Genebra quanto a Lira Unio Santa Cruz apresentam realmente as caractersticas instrumentais do terno.
incentivaram o terno Unio com a disponibilizao de recursos para aquisio de instrumentos e sede.
889
Durante muitos anos, segundo Antonio Oliveira
Os ternos de zabumba dos sertes do Cear, Pernambuco e Paraba, descritos por Cascudo (2001) so
, msico, o terno Unio realizava os festivos catlicos
chamados de banda cabaal ou terno de pfanos. As bandas no interior da Bahia, segundo Ikeda (1994)
com alvorada, procisso e tocatas no coreto; festivos afrobrasileiros com lavagem e celebraes nos terreiros;
podem ser descritas como folia de gaita, com instrumentos similares banda cabaal/zabumba, incluindo reco-
890
festivos natalinos e de colheita. Por muito tempo acompanhou os festivos no terreiro da curadeira Isabel
reco, pandeiro, tringulo e maracax (chocalho, marac) ou como folia de msica, que tem a percusso e
Segundo Aurino Gonalves, tambm msico do terno Unio Santa Cruz, a banda acompanhava nove dias de
instrumentos harmnicos, tais como a sanfona, viola e violes. O terno de zabumba de Helena Genebra difere
festejos para So Roque (agosto) e para Santa Brbara (dezembro), conduzidos por Joo Batista da Conceio
tanto do tradicional cabaal com pfanos, descrito por Cascudo (2001) quando da folia de gaita, caracterizada
(1932 2008) 891. O grupo viajava para festejos em outras localidades. A banda se apresentava com um mnimo
por Ikeda (1994).
de 14 msicos, podendo ter de 17 a 20 integrantes a depender do contrato.A gerao de Antonio Oliveira
Quanto ao termo zabumba, pode ser referncia ao instrumento, bombo ou bumba, porm pode ser o grau
de instruo musical dos integrantes da banda, pois de acordo com Cascudo (2001) os zabumbas so
888
o Terno Musical Unio Santa Cruz do Bonfim da Feira consta na programao do tradicional trduo da festa do padroeiro (Livro de Tombo da
Freguezia do Senhor do Bonfim).
889
Em depoimento no dia 12 de julho de 2015.
890
Da casa de Isabel originaram-se casas umbandistas fundadas na dcada de 1970: a do velho Joo da Fazenda Jenipapo, a de Celice Rodrigues na
Rua do Tanque Novo e a de Arnold no povoado de Terra Nova.
891
Babalorix do Centro de Umbanda do Divino Esprito Santo (Fig. 01), mais conhecido como o velho Joo, dinamizava as manifestaes culturais
no distrito ao tempo que, em nossa avaliao, contribuiu para a preservao do terno at a dcada de 1990.
1372
extremamente dedicados funo, embora no tenham conhecimento formal de msica.
1373
formao musical, mas nem todos tiveram educao formal, a despeito da existncia de escolas desde 1880.
notrio que as geraes, posteriores a 1970, desconhecem a histria das bandas musicais do distrito. Portanto, a
extenso universitria assume o desafio, e, no papel de intermediadora, provoca e instrumentaliza o pblico
para leitura de sua histria.
Referncias
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Figura 5: Terno Unio Santa Cruz na festa de So Roque: (A) em 1974 no

primeiro festivo; (B) em 1976. Acervo do velho Joo.
BARBOSA, Liana Maria; SOUZA, Gracinete Bastos; SILVA, Alisandra Silva; MELO, Laina de Freitas;
No perodo colonial, as bandas musicais de escravos eram prerrogativas de fazendeiros abastados
OLIVEIRA, Agda da Luz. Plantas teis, religiosidade e recurso natural em Bonfim de Feira. InteragirExtenso
v.
15,
p.
Pensando
vezes envolvendo abolicionistas, a exemplo da Lyra Ceciliana de Cachoeira. Filarmnica um modelo de
ublicacoes.uerj.br/index.php/interagir/article/view/2600
organizao social da msica secular no Brasil, normalmente sem fins lucrativos que incluem msicos, mestres,
(UERJ),
(FREIRE 2011) e as agremiaes musicais de negros (RAMOS 2011) surgiram no final do sculo XIX, por
19-28,
2010.
Disponvel
em:
http://www.e-
Acesso em: 8/07/2015
aprendizes e scios contribuintes, que sustentam a agremiao. As bandas eram oriundas de partidos, correntes
BARBOSA, Liana Maria; SOUZA, Gracinete Bastos; GRILO, Davi Cerqueira; SILVA, Alisandra Souza;
de opinio, grupos de bairros, operrios de determinada profisso, como no serto (filarmnicas de ferrovirias)
MELO, Laina Freitas de. BOM FIM: Bonfim em foco I, mapeamento do distrito feirense Bonfim de
e no Recncavo (trabalhadores de usinas de acar), segundo Dantas (2003).
Feira, Bahia. PROEX/UFRB, 2012. Disponvel em:
Em Bonfim de Feira, possvel listar seis bandas e trs agremiaes musicais desde o terno de zabumba
de Helena Genebra. Acreditamos que estas bandas musicais representaram correntes de opinio diferentes no
http://www.ufrb.edubr/ebecult/wp-content/uploades/2012/04/BOM-FIM-Bonfim-em-foco-I-mapeamentodo-distrito-feirense-Bonfim-de-Feira-Bahia.pdf. Acesso em: 8/07/2015
distrito, dentre as quais, o terno Unio Santa Cruz representa um marco de resistncia, cuja histria secular
BARBOSA, Liana Maria; SILVA, Alisandra Souza; SOUZA, Gracinete Bastos; GRILO, Davi Cerqueira;
pode ser descrita pela memria da populao idosa, visualizao de fotografias do acervo do velho Joo (1974 -
MELO, Laina Freitas de. BOM FIM: Exposio dos recursos naturais e culturais do distrito Bonfim de
1980) e atas do terno Santa Cruz de 1980 (Fig. 01).
Feira Feira de Santana Bahia Brasil. Revista Extenso em foco. N. 8, 2013. Disponvel em:
http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs/index.php/extensao/article/view/35316. Acesso em: 8/07/2015
Consideraes finais
At ento, no est esclarecida a relao o terno de Helena Genebra e as demais bandas de Bonfim de Feira.
BARBOSA, L.M., BASTOS, C.A.M.F., MELO, L.F., SOUZA, G.B., PAIXO, R.S., OLIVEIRA, A.L. Santos
Todavia, se no existiu a relao de pessoas, certamente houve influncia, devido proximidade geogrfica.
Reis no distrito Bonfim de Feira, Bahia: origem, tradio e transformao cultural. Interfaces Revista de
Portanto, a referncia aos zabumbas, aos barbeiros e s filarmnicas do distrito Bonfim de Feira so indicadores
Extenso da UFMG, Belo Horizonte, v. 2, n. 2, p. 54-75, jan/jun. 2014. Disponvel em:
da tradio musical no distrito do final do sculo XIX, passando pelo incio do sculo XX. A trajetria destas
https://www.ufmg.br/proext/revistainterfaces/index.php/IREXT/issue/view/2/showToc.
bandas musicais partiu da fazenda escravista do perodo colonial, chegando aos terreiros umbandistas atuais.
Acesso
em:
8/07/2015
Desta relao, houve transmisso da prtica musical com a criao de diferentes bandas musicais,
BASTOS, C. A. M. F. O significado dos itens vegetais na manifestao religiosa em Bonfim de Feira - BA. In:
entendida como demarcao de poder scio-econmico e poltico no distrito, sendo o terno Unio uma marca
XV Seminrio Interno de Iniciao Cientfica, 2011, Anais, Feira de Santana. PPPG-UEFS, 2011, p 699
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703. Disponvel em:
Nos terreiros umbandistas atuais, os instrumentos de sopro e os tradicionais tambores ressoam nas
celebraes, nos cortejos de baianas e rituais para So Roque/Abalua, Santo Antonio/Ogum,
http://www2.uefs.br/semic/upload/2011/2011XV-026CAR192-220.pdf,
Acesso em: 8/07/2015
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Helvcia lugar e referncia s aes e aos cantos das mulheres negras; elas, atentas ao presente e, em
dilogo com o passado, explicitam atravs de suas narrativas, experincias ancestrais presentes na memria em
prol do reconhecimento identitrio quilombola, fato que aponta uma projeo do espao e a si mesmas, de
modo que ambos saem da invisibilidade ao reconhecimento.
O tempo passado no homogneo e vazio. Mesmo que no seja inteno do texto assumir-se como cronista,
ou como o anjo da histria, Angelus Novus893, descrito por Benjamin (2011), em seu ensaio Sobre o conceito
de Histria, a exemplo do cronista e do anjo, para descrever a histria de Helvcia, seu espao e sua gente, fazse necessrio acordar os mortos e juntar os fragmentos (2011, p.226).
Ainda se referindo ideia de narrador, em Benjamin (2011), esse propenso ato metodolgico descritivo
dos fragmentos histricos de Helvcia, correndo o risco de trazer o narrado para muito prximo, deseja
estabelecer uma distncia apropriada, um ngulo favorvel (idem, p.197), para que os traos grandes e
simples do observado se destaquem nele. No intuito de acordar os mortos e juntar os fragmentos, prope-se
uma experincia comunicvel, de modo que, o que se encontra distante, interpenetre ao que est prximo. E,
diante dessa realidade enunciada, salutar evocar a imagem do sankofa, cujo conceito origina-se de um
provrbio tradicional corrente entre os povos de lngua Akan, no tabu voltar atrs e buscar o que
esqueceu894.
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superior da microbacia do Ribeiro do Cavaco, Feira de Santana Bahia. In: SBSR, Anais, 15, Curitiba,
2011, p. 3680 3686.
VERSOS E VOZES QUILOMBOLAS: POR QUEM CANTAM OS TAMBORES E AS MULHERES

EM HELVCIA
GEAN PAULO GONALVES SANTANA892
RESUMO: Esta comunicao guia-se pelo objetivo de apresentar o contexto histrico do quilombo de
Helvcia, Extremo sul da Bahia, lugar e referncia s aes e aos cantos das mulheres negras, bem como, uma
anlise das vozes femininas que, provocadas por momentos e movimentos histricos, sociopolticos, culturais e
religiosos, atuam na composio potica de um imaginrio afrodescendente. As mulheres negras atentas ao
presente e, em dilogo com o passado, explicitam, atravs de suas vozes poticas, experincias ancestrais
presentes na memria em prol do reconhecimento identitrio quilombola, fato que aponta uma projeo do
espao e a si mesmas, de modo que ambos saem da invisibilidade ao reconhecimento. As teorias do campo dos
estudos das narrativas, das poticas orais e as que dizem respeito s representaes identitrias formam o
892
Professor da Universidade do Estado da Bahia UNEB, Dr. em Letras, pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS.
1376
Colocando os ps no terreiro
Os relatos orais e escritos sobre a histria de Helvcia remetem a 1818, antiga Colnia Leopoldina,
sesmaria situada ao longo do Rio Perupe, no extremo sul da Bahia, no municpio de Nova Viosa, formada por
38 fazendas particulares, de posse suo-alem, tendo, como responsveis, Pedro Peyckr e os naturalistas
Freyreiss e Morhardt. Um espao de grande movimentao em relao ao transporte de gros de caf e de
escravos repatriados de origens jje, cabinda, manjolo, benguela e nag. Este compunha a maior parte da
populao local, de acordo com a lista de inventrio Mantandon de 1858.
Na jurisdio da Colnia Leopoldina havia 1.267 escravos e 130 brancos que trabalhavam nas plantaes de
caf, alm de 40 proprietrios, perfazendo um total de 1.437 pessoas895. Nesse perodo, segundo Barickman
(2003), das 130 mil arrobas de caf que a provncia da Bahia exportava, 65 mil provinham dos cafezais da
Colnia Leopoldina. Diante desses nmeros, observamos que, tanto a produo de caf quanto o negcio de
escravos, eram recorrentes na colnia. Em 1858, h um aumento significativo da populao, 57,86%,
configurando um total de 2000 escravos, fato que indicia a ineficincia de aplicabilidade da Lei Queiroz, de
1850, cujo carter era proibir o trfico de escravos.
Antes desse perodo, na fazenda de Joo Martinus Flach, um dos proprietrios do conjunto de fazendas
que fazia parte da Colnia Leopoldina, a proporo de escravos para livres, era de 24 para 01 no montante de
893
Quadro de Klee, descrito por Walter Benjamin, em seu ensaio Sobre o conceito de Histria, em que apresenta a imagem de um anjo com olhos
escancarados, boca dilatada e asas abertas. Benjamin compara o anjo do quadro ao anjo da histria. Segundo o autor, com esse aspecto, o anjo da
histria, tendo o rosto dirigido ao passado, onde vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que cumula incansavelmente
runa sobre runa (2011, p.226).
894
Sankofa (Sanko = voltar; fa = buscar, trazer) pode ser representado como um pssaro mtico que voa para frente, tendo a cabea voltada para trs
e carregando no seu bico um ovo, o futuro; uma realizao do eu, individual e coletivo. O que quer que seja que tenha sido perdido, esquecido,
renunciado ou privado, pode ser reclamado, reavivado, preservado. Ele representa os conceitos de auto-identidade e redefinio. Simboliza uma
compreenso do destino individual e da identidade coletiva do grupo cultural. parte do conhecimento dos povos africanos, expressando a busca de
sabedoria em aprender com o passado para entender o presente e moldar o futuro. Deste saber africano, Sankofa molda uma viso projetiva aos
povos milenares e aqueles desterritorializados pela modernidade colonial do Ocidente.
895
Arquivo Pblico da Bahia (APEB). Seo colonial e Provincial: colnias e colonos, Colnia Leopoldina, mao 4603-3.
1377
108 (registrados). De acordo com a relao dos lavradores da Colnia Leopoldina, este proprietrio possua em
sua fazenda cerca de 145.000 ps de caf896. E, conforme relato dos moradores, era um lugar de maior
atrocidade vida dos escravos. Joo Martinus Flach por ser de origem sua, cognominou a sua fazenda de
Helvethia, que posteriormente veio a agregar escravos e colonos de outras fazendas, tornando-se um vilarejo e,
na atualidade, o distrito de Helvcia.
No CENSO de 2000, segundo as informaes prestadas pelos residentes do distrito de Helvcia, sobre a
cor 897, cerca de 43,4% dos moradores eram de pardos, 39,5% de pretos, 14,9% de brancos e 0,6% de indgenas.
No conjunto, a populao parda e preta (negra) perfazia 82,9% do total, proporo superior mdia estadual,
que 73,2%. Os dados revelam forte presena negra, e indcios de um perodo que guarda nos rituais religiosos
e culturais marcas da ancestralidade africana. Ainda de acordo com o CENSO 2000, a taxa de analfabetismo
funcional em Helvcia de 62,6 %.
dado inconteste que no decurso da histria foram os pretos e os mestios que tiveram menor acesso
escolarizao sofrendo mais fortemente o efeito das desigualdades regionais e da inexistncia de polticas
nacionais equalizadoras na rea de educao. Para Matta (2002), os poucos que usufruram desse privilgio
receberam uma educao essencialmente ilustrativa, servindo mais para reafirmao dos rituais de poder e
legitimao da ordem social senhorial hegemnica. Pretensiosamente, esse processo ideolgico, ainda hoje,
sustenta os mecanismos excludentes, dissolvidos nas prticas educativas que persuadem as categorias sociais
minoritrias a um constante processo de fragilidade em relao vivncia da cidadania. O histrico dos
afrodescendentes permeado por segregaes espaciais e sociais.
relevante refletir tais assertivas, pois, segundo Guimares Rosa (2001, p.30), a vida tambm para
ser lida. No literalmente, mas em seu suprasenso. E a gente, por enquanto, s a l por tortas linhas, talvez
porque, de acordo com Roger Chartier, a leitura implica sempre um sentido. No somente uma operao
abstrata de inteleco, tambm pr em jogo o corpo que inscrio num espao, relao consigo e com o
outro (CHARTIER, 1994, p. 16).
Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEB). Seo Colonial e Provincial: srie agricultura, mao 2329.
A investigao de cor ou etnia ocorreu de acordo com a autoclassificao da pessoa em uma das seguintes opes: Branca para a pessoa que se
enquadrou como branca; Preta para a pessoa que se enquadrou como preta; Amarela- para a pessoa que se enquadrou como de raa amarela de
origem japonesa, chinesa, coreana etc. Parda- para a pessoa que se enquadrou como parda ou se declarou mulata, cabocla, cafuza, mameluca ou
mestia; ou indgena para a pessoa que se declarou como indgena ou ndia. (IBGE, 2002).
referindo-se a outro contexto, a performance e o conhecimento daquilo que se transmite esto ligados naquilo
que a natureza da performance afeta o que conhecido. [...] Ela no simplesmente um meio de comunicao;
comunicando, ela o marca.
A sacralidade que referimos, coadunando s reflexes de Zumthor (2007), encontra ressonncia no
movimento das negras cantadoras ao iniciarem a performance bate-barriga. Ainda que de improviso, a que elas
chamam de ensaio, mas que preferimos denominar ensinamento inicitico, as cantadoras no perdem de vista o
propsito da tradio e, por isso, fazem reverncia s foras divinas e ao tambor. Com os corpos encurvados,
movimentam-se lentamente em direo ao tambor, cantando nha zamb, nha zamb combelec, me, me,
me, / nha zamb, nha zamb combelec, me, me, me; Notoriamente, percebemos uma tomada de posse do
espao. Pouco-a-pouco, os movimentos dos corpos, as entonaes das vozes e os sons dos tambores, vo
preenchendo os espaos vazios do salo, conferindo-lhes um carter que inspira sacralidade. As cantadoras,
mesmo que no saibam o significado das palavras cantadas, acreditam na fora que possuem ao serem
enunciadas.
Esse fato aproxima-nos da reflexo potica de Augusto de Campos (1974, p. 309): estou pensando/ no
mistrio das letras de msica to frgeis quando escritas/ to fortes quando cantadas [...]. No intencionamos
traar um comparativo entre escrita e oralidade, to somente, trazer a essa realidade o discurso de Paul Zumthor
(2010), ao elucidar que o poeta oral, trabalhando numa espcie de ateli, encontra disposio, no apenas um
instrumento, mas fragmentos pr-elaborados de matria (musical e verbal) (2010, p. 209). Segundo o autor, o
uso de tais fragmentos se impe de modo absoluto. No por acaso, lembra que o poeta senegals Lopold Sdar
Senghor, em 1960, declarou que os seus poemas foram escritos desejando ouvi-los cantar, acompanhados de
instrumentos africanos: ou seja, na plenitude de seu sentido (2010, p. 211).
A busca inicial por uma etimologia do termo bate-barriga assentou-se nos trabalhos de Andrade (1965),
Carneiro (1982) e Alvarenga (1960), sobre o batuque de umbigada e nos discursos das mulheres cantadoras de
Helvcia. A nossa compreenso do termo se deu a partir dos discursos das mulheres cantadoras, em Helvcia.
Neles, constatamos o uso dos termos tambor de natal, bate-saca, tambor, batuque, todos fazendo aluso
performance bate-barriga. Algumas vezes notamos certa restrio ao termo bate-saca, referindo-se apenas ao
movimento coreogrfico da performance. Esse entendimento logo foi desfeito, tendo em vista o emprego pela
maioria das mulheres cantadoras para vrias situaes. Desse modo, verificamos que todos possuem um sentido
amplo, por agregar vrios elementos e situaes; pelo percebido, no h compartimentaes enclausuradas. A
natureza desses termos totalizante, eles tanto se referem dana (coreografia), quanto cantoria ou ao local
da festa. Ao indagarmos a dona Braslia sobre um canto de bate-barriga, ela logo se pronunciou: esse mesmo
que eu falei com oc a do bate-barriga, do bater-saca, bater-barriga. Tudo concorre para uma unicidade de
sentido.
Dona Faustina, aludindo dana bate-barriga, explica: antes, eles falava tambor de natal [...] Pois ,
quando tinha o batuque, o tambor de natal, l no Rio do Sul, s vis a gente que no ia, no dava pra nis ir l
[...] ficava s imaginando; como ser que est essa festa l? (SANTANA, 2014, p. 116)..
O termo tambor de natal antecedido pelo de batuque que, no discurso, entende-se por festa.
Compreendemos que o uso do termo tambor de natal se justifica, pois, conforme relato, nos dias 24 e 25 de
dezembro, mesmo se antecipava ou ento se atrasava um pouco, ocorria uma grande celebrao na roa do
pai das irms Fidelina, Maria e Cheia. Nesse espao, o tambor de natal se destacava pela fartura de comida,
pelas litanias que se realizavam em torno de uma casinha feita de palha de coco, que, ainda hoje, ali se
encontra, e pela dana que s terminava ao nascer do dia.
Observamos um reconhecimento explcito devotado ao tambor de natal. Nos registros orais,
identificamos discursos que convalidam essa assertiva: [...] o mais importante era comemorado no natal. At
que botou o nome tambor de natal. Tem o bate-barriga, tem o umbigada, tem batuque. Mas, porm,
antigamente, quando veio no meu conhecimento, se chamava tambor de natal (SANTANA, 2014, p.116).
1378
1379
TRIADE SACRA: BATER-BARRIGA, CANTO-POEMA E TAMBORES

O embrio da dana bate-barriga, em Helvcia, assim como o do batuque e o das narrativas orais, fundiu-se na
histria milenar dos povos africanos, sob o toque do tambor. Outras denominaes e algumas variaes dessas
performances foram sendo experimentadas, mantidas e recriadas, adaptando-se aos espaos e s circunstncias,
em constante dilogo com as memrias dos negros repatriados e com as de outros povos. Quanto dana batebarriga, o que se sabe que no de agora, ela vem de muito tempo, muito tempo mesmo, conforme
exposio de dona Faustina A finalidade dessa dana do bate-barriga, que uma dana que a gente vem
resgatando ela de muito tempo, do antepassado, dos nossos tataravs que era dos escravo [...] (SANTANA,
2014).
Aprendemos que, na performance bate-barriga, os movimentos ligados ao canto e ao toque do tambor
deitado foram afirmando identidades e, simbolicamente, adornaram expressivamente os corpos, contando
histrias pessoais e comunitrias, passadas de gerao a gerao, adaptando-se s experincias presentes, com
os olhos no passado. Essa analogia recupera as imagens do anjo, descrito por Benjamin (2011), e o conceito de
narrador, elucidado pelo autor, bem como a do pssaro sankofa.
A sacralidade de que se reveste a performance bate-barriga, como criao divina, algo que o prprio
Deus deixou, como disse dona Faustina na epgrafe desse subcaptulo, destemporaliza o saber nela comunicado
e exime qualquer oprbrio que se deseja referir. Ao mesmo tempo, convalida o mistrio que a circunda; no
obstante, ela marca seu conhecimento, ao comunic-lo. De acordo com Paulo Zumthor (2007, p. 32), mesmo
896
897
Parece que, ao se apropriarem de uma festa crist, para designar seus ritos performticos, os negros
elaboraram uma forma significativa de resistncia, manuteno e resguardos identitrios; qui, uma forma de
proteo social pois, conforme nos atestam dona Faustina e dona Cocota, os realizadores de tais performances
eram todos macumbeiros. Justapondo a sua tradio tradio dominante, estavam protegendo-a dos olhares e
aes discriminatrios:
A incorporao do termo tambor de natal demonstra o processo de negociao que, direta ou
indiretamente, recordando-nos de outras performances realizadas em solo brasileiro, fez-se necessrio para que
as comunidades negras realizassem os seus rituais celebrativos. Assumir obrigaes catlicas no significou
submisso e, sim, sabedoria para enfrentar conflitos e preservar tradies.
Se, no relato de dona Faustina, o termo tambor de natal precede os demais, tambm observamos que o
termo bate-saca assume tal posto. Em outro momento discursivo, dona Cocota esclarece: o bate-barriga de
primeiro era bate a saca, n?. Considerando os argumentos anteriores sobre as formas de negociao para a
manuteno da tradio, e verificando os discursos das cantadoras, constatamos que a fala de dona Cocota
encontra ressonncia na maioria das mulheres cantadoras.
importante salientarmos que dona Faustina, ainda que tenha enunciado a preeminncia do tambor de
natal, tambm utiliza o termo bate-saca, na maioria das vezes, referindo-se performance bate-barriga.
Provavelmente, em se tratando de uma colnia agrcola de cultivo do caf, bate-saca seja uma metfora
construda a partir da comparao da coxa humana com a saca de caf.
Supomos que o conjunto de significados dos termos bate-saca, tambor de natal e bate-barriga, por
metonimizarem realidades a partir de experincias e negociaes sociais, continuaro a receber novos influxos
semnticos pelos partcipes que protagonizam essas performances e pela prpria comunidade que os
convalidam, com as suas narrativas.
Os corpos na dana bate-barriga obedecem ao repique do tambor. Antes que se iniciem os seus movimentos,
preciso que o canto esteja afinado, ou seja, aprendido pelo grupo presente. Comparando-se cultura oral
primria, citada por ONG (1998), a reteno e ou recuperao do canto cuidadosamente articulada por
padres mnemnicos, moldados para uma pronta repetio. Por isso, normalmente, surgem de padres rtmicos
ou expresses formulares, que so constantemente ouvidos por todos, de forma a vir prontamente ao esprito, e
que so eles prprios modelados para a reteno e a rpida recordao (ONG, 1998, p. 45).
A ritualidade do gesto situa e confirma, num espao produtor de sentido, um mundo vivido, pois a oralidade
no se reduz ao da voz (ZUMTHOR, 2010, p. 217). A permanente associao entre gesto e enunciado se
projeta na performance, demonstrando, no intrprete, o dinamismo da mesma que, a todo momento liga a
palavra que se forma ao olhar que se lana e imagem que nos proporciona o corpo do outro (p. 218),
elementos evidentes em dona Cocota. Esse mostrar, esse tornar visvel, revela algo mais profundo no ato
comunicativo da corporeidade; o corpo do intrprete e o cenrio no apelam apenas visualidade. Na dinmica
enunciativa, o intrprete se oferece a um contato, de modo que o expectador-ouvinte ouve, v e o toca numa
virtualidade bem prxima. Tudo se enderea ao outro, inclusive a mudez ou o olhar.
Em Helvcia, a tradio de tocadores dos tambores deitados angona e cabur, constituiu-se falocrtica.
Segundo dona Faustina, o tambor, antigamente, era s os homem; os homem mais quem batia o tambor,
porque tem mais fora nas mos nos braos. Ento, as mul era pr dan e cant mesmo (SANTANA, 204,
118). No canto e na dana, as mulheres tornaram-se guardis de histrias e experincias.
Visualmente, o tambor deitado indicia uma extenso flica do tocador e o movimento das mos
percussionando-o, identifica-se a uma ao masturbatria, sob o efeito da qual, o smen, aqui traduzido por
som, percorre o espao circundante engravida os corpos presentes, colocando-os em movimentos que,
justapostos ao som, despertam memrias sensoriais e ancestrais.
Por isso, dizemos que a cpula sonora estabelecida pelo tambor estabelece e restabelece relaes de perenidade
com a tradio. Em Helvcia, podemos aproximar essas reflexes ao discurso de Roseli Constantino: quando
eu ouo uma msica, [...] s de outra pessoa tocar ali no toque do tambor, eu me arrepio dos ps cabea. Isso
muito forte pra mim. Isso significa que essa relao, esse contato com os meus ancestrais independe de tudo
aquilo que eu aprendi posterior. O som do tambor voz que anuncia vida. Parafraseando Zumthor (2007, p.
86), ao referir-se voz, o som do tambor propende, ao mesmo tempo, sensao, comprometendo o sensvel
muscular, glandular, visceral e a representao pela linguagem; proclama uma histria, reivindica conscincia e
suscita vozes.
Se, ao longo dos tempos e nas muitas performances, o homem assumiu o toque do tambor, a mulher, como
disse Zumthor (2010), por sua vez, adquiriu um sentido emblemtico, tornou-se voz, senhora do canto.
Tambm ela, assim como o tambor, corporalmente recebe e propulsiona o movimento da vida, engravida de
outros corpos, sejam fsicos ou aqueles que se fazem presentes em seus corpos, registros de memrias
ancestrais. Tanto as mulheres quanto os tambores guardam e propagam mistrios corporais que estremecem
corpos e atravs de suas vozes, conservam a tradio
E, ao referirmos o canto-poema vocalizado pelas mulheres negras e sua devida importncia na comunidade de
Helvcia, salientamos a interseco dele com os corpos e com o couro [tambor]; isso porque, como evento, no
acontece isolado de uma ritualstica; entretanto, no se prende a ela, experimenta e se recria, constantemente, ao
integrar-se ao movimento dos corpos, intrpretes e ouvintes, ao som dos tambores deitados e as circunstncias.
Ele, como performance, configura uma experincia, mas ao mesmo tempo a prpria experincia
(ZUMTHOR, 2010, p. 264).
Assim, como o poema animado pela voz, descrito por Zumthor (2010), o canto-poema se identifica ao
que faz existir na ordem das percepes, das emoes, da inteligncia, de modo que, dele, nenhuma parfrase
seria possvel, mesmo se experimentssemos, por capricho, sua necessidade (p. 296). Na composio dos
cantos-poemas, subjazem e transcendem histrias oriundas de experincias vividas ou partilhadas de outrem.
Eis porque os tambores tocam e as mulheres danam e vocalizam os cantos-poemas.
Compreendemos que os cantos-poemas, em Helvcia, assumem esse carter de engajamento descrito
por Zumthor (2010). Eles referem histria do processo escravocrtico da Colnia Leopoldina, ocorrido no
incio do sculo XIX e a crescente ocupao das terras por empresas de agronegcio no entorno de Helvcia.
Dizem respeito aos confrontos internos na prpria comunidade, bem como celebram a vida e a morte. Em sua
arquitetura oral, explicitam memrias, agradecimentos, louvores, desejos, intrigas, confrontos e conflitos
pessoais e sociais silenciados que, com a dana bate-barriga, surgem como perguntas e/ou respostas s
questes afetivas, histricas, sociais e religiosas, experienciadas pela comunidade.
Os cantos-poemas, ao explicitarem as memrias atravs do cantado, afirmam discursos e vozes que h
muito encontraram, nessa combinao ritualstica, a sabedoria para apaziguar, pela msica e pelo verbo, as
rivalidades sociais (ZUMTHOR, 2010, p. 299). Trata-se de um jogo? Um rito? Hipoteticamente, Zumthor
(2010) considera aos dois uma origem comum, remontando a uma arqueologia da poesia interceptada ao canto
ldico nas sociedades arcaicas que, segundo ele, ainda hoje coexiste na frica.
Observamos que, na performance do bate-barriga, os censurados, marginalizados, ou aqueles com seus
amores contidos, ao vocalizarem os cantos-poemas, colam face a mscara da liberdade (ZUMTHOR, 2010,
p. 303) e insurgem-se contra aquilo que os recalcou, socialmente.
1380
1381
FIM PARA COMEO DE OUTRAS PROSAS

A colonizao, e tudo o que ela representou, concretamente, para muitos negros do extremo sul da
Bahia, descendentes daqueles que cultivaram as grandes plantaes de caf, tornando prspera a Colnia
Leopoldina, ps em confronto concepes de homem, sociedade e mundo. A experincia dessa realidade,
aglutinada s ancestrais, provocou ressurreies de vozes que deixaram, no tempo, marcas de um povo que no
sucumbiu aos mltiplos processos de esfacelamento cultural, religioso, identitrio e ideolgico, provindos dos
colonizadores. Os cantos-poemas, vocalizados pelas negras cantadoras, uma realidade potica de resistncia e
identidade dos negros de Helvcia.

As vozes das mulheres, como o sopro da vida, expressaram, no percurso de suas existncias, uma
filosofia de vida prpria. Elas retiraram o p de muitas memrias adormecidas, ou mesmo entorpecidas pelo
medo de ter que responder por uma identidade prpria, mas no imutvel. Como nos revelam as mulheres
cantadoras, houve mudanas nas performances e tudo o que elas representam, mas o importante que
continuam acontecendo.
Assim como o som dos tambores vai ocupando o espao em que percussionado, a potica oral,
vocalizada pelas mulheres cantadoras, vai modulando, como o som, e modelando, como o movimento das saias
espiraladas, as linhas do tempo e das circunstncias. Nela, histrias e memrias ancestrais dialogam com o
presente; velhos ou novos, percussionistas, intrpretes e sambadoras entrelaam a fora da tradio viva,
justapondo reajustes que ganham novos e reafirmam velhos sentidos, corroborando os sentimentos de pertena
identitria e de resistncia no quilombo de Helvcia.
VOZES NEGRAS: DESAFIOS PARA A IMPLANTAO DA EDUCAO QUILOMBOLA NA

COMUNIDADE SANTO INCIO
REFERNCIAS
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Iniciamos este texto com a epgrafe de Bob Marley, que fala da importncia do conhecimento do
ELIETE FREITAS DA ROCHA898

LUCIETE BASTOS899
Um povo sem conhecimento, salincia de seu passado histrico,

origem e cultura, como uma rvore sem razes.
Bob Marley
1. Introduo
passado histrico e da cultura de um povo, para que este povo se reconhea pertencente a determinado grupo.
Isto , cujo modo de ser e de viver, relaes prticas e simblicas, confere-lhes uma singularidade tal que lhes
possibilita a construo de sua identidade.
Este artigo traz como tema central os desafios enfrentados para a implantao da Escola Quilombola
Egdio de Brito Gondim, na Comunidade de remanescente de quilombos Santo Incio, Municpio de
Ibiassuc, Estado da Bahia, Brasil, em que, em cenrios sobrepostos e interligados, atores vivenciam diferentes
cenas e contam histrias comuns sobre a luta em defesa dos direitos dos negros e de uma educao que atenda
aos anseios da comunidade, ratificando o pensamento de Bob Marley com o qual apresentamos nosso artigo.
Para tanto, consideramos, alm da trajetria de vida de lideranas, a participao ativa dos membros da
comunidade na luta pela conquista de uma escola que falasse a linguagem do quilombo, a legislao pertinente
e as teorias que subsidiaram tais discusses. A pergunta que nos inquietou, desde o incio, da criao de uma
escola de/para quilombolas foi a de tentar compreender como a escola pode construir sua Proposta Pedaggica,
considerando os interesses da comunidade em que se insere, respeitando suas razes africanas e buscando
resgatar seus saberes e conhecimentos. Para esse propsito, contando com o apoio dos sujeitos da escola, da
comunidade e da Secretaria Municipal de Educao. Serve de embasamento terico para pensar essa questo:
Brito (2011), Mascarenhas (2009), Hall (2003), Moura (1996) e Munanga (1994,1996).
2. Comunidade Quilombola Santo Incio: a luta e a construo da identidade
O Quilombo Santo Incio situa-se na zona rural do municpio de Ibiassuc, Estado da Bahia, Brasil,
regio econmica da Serra Geral, denominada Alto Serto Baiano, distanciada cerca de 640 km da capital
Salvador e 13 km da sede. Possui, aproximadamente, 200 moradores, distribudos por 59 famlias. Foi,
898
Estudante de ps-graduao lato senso em Educao e Diversidade tnico-Racial na Universidade do Estado da Bahia UNEB.
899
Prof. Assistente da Universidade do Estado da Bahia-UNEB e doutoranda em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas GeraisPUC/Minas.
1382
1383
oficialmente, certificada pela Fundao Cultural Palmares - FCP como remanescente de quilombo, em cinco de
mentrasco, mastruz, alfavaca, manjerico, raiz de beltonca (beltro), que boa para fazer xarope. Seus saberes
maio de 2009.
no foram adquiridos na escola. Conforme seus depoimentos, faz apenas o nome desenhado, afirmando que
Contam que a primeira famlia a habitar a comunidade foi o casal Egdio de Brito Gondim e Duvirgem
analfabeta e tudo que faz dom de nascena. Conforme Ecla Bosi, "quanto mais o adulto est empenhado na
Maria de Brito. O casal veio de Jacar, uma comunidade vizinha. Os moradores dessa localidade so,
vida prtica, tanto mais aguda a distino que faz entre fantasia e realidade, e tanto mais esta valorizada em
predominantemente, negros e se autodefinem afrodescendentes, motivo que possibilitou o reconhecimento e a
detrimento daquela." (BOSI, 1994, p. 58) O testemunho das pessoas da comunidade, em particular de Dona
certificao do quilombo.
Tereza, ratifica a afirmao de Bosi, a sua experincia na comunidade lhe confere autoridade para narrar como
Antigamente, as famlias se sustentavam com o pouco que colhiam da lavoura de feijo catador,
era outrora o contexto da comunidade.
mandioca, farinha, farofa de caruru, caf, rapadura e palma. Os foges lenha eram feitos com forquilhas
Muitos entrevistados relataram que, antigamente, as pessoas viviam se escondendo, fugindo por medo
fincadas no cho, madeiras, barro, e pedras para as trempes. Cultivavam o girassol, a mandioca, a batata e a
de um grupo de cavaleiros conhecidos como revoltosos (possivelmente trata-se da passagem da Coluna Prestes
cana de acar que era moda no engenho, puxado por bois ou jumentos para fazer rapadura da garapa. O
pelos interiores da Bahia), que invadiam as casas das pessoas, quebravam o que tinham e pegavam os
lquido fervido era batido at engrossar, depois era colocado em formas de madeira para secagem e posterior
alimentos; as pessoas, apavoradas, fugiam e se escondiam por quinze dias nas matas. Segundo a mesma autora:
armazenamento, enroladas em palha de bananeira. A mandioca era ralada mo e espremida por dois homens,
"A veracidade do narrador no nos preocupou: com certeza seus erros e lapsos so menos graves em suas
um de cada lado de uma prensa, composta por um jirau com uma pedra em cima para a secagem da massa
consequncias que as omisses da histria oficial." (BOSI, 1994, p. 57) Em toda narrativa do acontecido h
ralada; pronta, a farinha extrada era armazenada num grande saco para ser consumida aos poucos,
algo de ficcional, onde a memria falha, a imaginao complementa, mas h tambm elementos do vivido, que
principalmente no perodo das guas.
importante considerar.
Segundo informaes de dona Mariana
900
, nessa poca, no existia escola na comunidade, a mais perto
O casamento era de compromisso, os pais procuravam noivos para os filhos e assumiam a
era particular e se localizava na comunidade de Tapera, municpio de Cacul. A professora, Dona Maria
responsabilidade pelo casamento entre eles, sem que os noivos se conhecessem at o dia do matrimnio. No
Bonfim, era leiga901, mesmo assim, ensinou o bsico para muitas crianas. O controle da disciplina era feito por
que se refere s manifestaes culturais, destacam a festa do padroeiro Santo Incio de Loyola, festa que
meio de palmatria, instrumento de madeira, a professora batia na mo das crianas desobedientes ou quando
realizada em julho e conta com a participao dos moradores das comunidades circunvizinhas; festas juninas,
erravam a lio.
principalmente, a de So Joo, na qual h preocupao em fazer fogueiras e preparar comidas tpicas como:
A principal diverso era o forr, tambm havia a brincadeira de roda e o reisado. Cantavam muitas
canjica, milho assado, broa e bolos de milho, p-de-moleque e leitoa assada. A frente das casas e a latada
ladainhas nas casas, onde eram feitos altares e o povo rezava ao redor, depois havia vendas de leilo. Em
(cobertura palha), onde se dana o forr, realiza-se a quadrilha e grita os leiles so decoradas com bandeirolas
Ibiassuc, rezava-se missa e, para assistirem celebrao, os moradores de Santo Incio levantavam antes de o
coloridas. Essas manifestaes culturais so preservadas at hoje; outras pretendem resgatar dos mortos,
sol nascer, pois seguiam a estrada a p.
convocando-os a ensinar aos jovens a reconhecer suas razes, no para repetir como se deu no pretrito, mas
902
A comunidade, conta, tambm, com ricas experincias como as de Dona Tereza Rodrigues de Brito
que durante muito tempo foi parteira, depois a senhora Joana de Brito (j falecida) a substituiu na tarefa de
aparar crianas. Ela aprendeu a benzer, a fazer remdios caseiros e partos com a sua me e esta com sua av,
que tambm eram parteiras, foram elas que lhe passaram esses ensinamentos. Dona Tereza foi uma mulher
muito sofrida no tempo de menina moa, pois enfrentava o pesado: a foice, o engenho, a casa de roda e o boi
para (re)criar para que sobrevivam. Conforme escreve Bosi, acerca da funo da memria:
No reconstri o tempo, no o anula tampouco. Ao fazer cair a barreira que separa o
presente do passado, lana uma ponte entre o mundo dos vivos e o do alm, ao qual
retorna tudo o que deixou luz do sol. Realiza uma evocao: o apelo dos vivos, a
vinda luz do dia, por um momento, de um defunto. tambm a viagem que o orculo
pode fazer, descendo, ser vivo, ao pas dos mortos para aprender a ver o que quer saber.
(BOSI, 1994, p. 89)
bravo. Segundo ela, seus avs eram escravos e a me de sua me foi pega a dente de cachorro numa fuga. A
me era de Rio de Contas e o pai de Gameleira de Espinosa, Minas Gerais. Dona Tereza preserva muitos
objetos como: panela, pote e moringa de barro, lamparina com puxada de algodo, molhada no azeite de
mamona. Mantm a tradio do uso de remdios caseiros, como: hortel de trs qualidades, o poejo, o
E dessa forma, uma gerao transmite a seguinte o modus vivendi daquela que o antecedeu. Nos ltimos
anos, alm da Semana da Conscincia Negra, realizamos tambm o I Sbado Cultural e a Gincana Cultural, que
ocorre, anualmente, explorando as expresses artsticas dos jovens, tais como: a dana, a msica, a literatura, o
teatro, a capoeira e o desfile da Garota Quilombola. As tarefas, realizadas, nessas gincanas, so relacionadas
com a origem da comunidade, a cultura local, os valores, o meio-ambiente, a cultura negra, dentre outros temas
900
Moradora da comunidade.
No formada.
902
Benzedeira e parteira, da comunidade.
901
que fortalecem a identidade tnico-cultural ao buscar as razes ancestrais atravs da memria e saberes orais dos
1384
1385
mais velhos da comunidade.
define comunidade quilombola como campo de pesquisa que remete necessidade de entender a construo
Stuart Hall (2003) traz tona a complexidade de se pensar sobre as identidades no atual contexto,
histrica deste espao social- o quilombo. A ampliao da concepo de Quilombo emerge, destarte, a partir
alegando que essas identidades esto em permanente construo e so, continuamente, modificadas pelas
da insero dos sujeitos locais como coautores dessa noo, na medida em que se autoreconhecem como
transformaes estruturais que tm ocorrido nas sociedades modernas no final do sc. XX e incio do sculo
remanescentes. Assim, a auto definio na construo dos conceitos de quilombos evidencia o princpio de
XXI. Segundo ele, problemtico pensar a identidade como algo estanque e fechado, delineado por uma
autoria histrica tambm presente nas discusses e encaminhamentos sobre as identidades tnicos- raciais
dimenso isolada. A construo da identidade est inscrita em relaes de poder, de interaes materiais e
(MASCARENHAS, 2009. p. 15).
simblicas que s pode ser pensada, considerando-se o campo de tenso contnua em que o processo de
construo est imerso.
A educao quilombola, nas instituies de ensino, d-se a partir das prticas pedaggicas
contextualizadas na realidade dos alunos. Buscando articular os contedos curriculares s prticas da
A comunidade, ao contrrio do que imaginam, no vive estagnada no tempo, como se o futuro no lhe
comunidade, entendendo a escola como espao de formao, que tem papel significativo na construo da
chegasse. Embora haja tenso contnua entre o que foi e o agora, constroi-se, no aqui, uma releitura do que foi
sociedade. Ademais a autora, supracitada, defende que os professores necessitam repensar suas prticas
com a introduo daquilo que est sendo. A comunidade tem acesso televiso, ao rdio, ao telefone celular,
pedaggicas, valores e contedos a partir da realidade social, cultural e tnica da comunidade quilombola.
aos computadores com internet. No que se refere comunicao via internet, alm das redes sociais como
Para a construo do conceito de identidade recorremos formulao:
facebook e twitter, so visitados sites de pesquisa e tambm um blog da Escola Quilombola Egdio de Brito
Gondim903, demonstrando, assim, que est inserida no contexto da globalizao e tem acesso a avanos
tecnolgicos que esto presentes no cotidiano de outras regies.
Desde a conquista do ttulo de remanescente de quilombo, em 2009, que a comunidade Santo Incio
vem investindo e lutando por uma educao que contemple a realidade de suas crianas, uma educao que lhes
d o direito de conhecer sua prpria histria e origem. A insegurana da Secretaria de Educao, quanto
forma de aplicao da Lei 10.639/2003, aumentou, ainda mais, nossas inquietaes e vontade de continuar
nessa luta, para enfrentar os obstculos que o dia-a-dia nos impunha. Frente s barreiras que surgiam, no
conseguimos avano em curto prazo, mesmo assim, iniciamos o processo pela realizao de reunies e debates
acerca das temticas: quilombo, reconstruo da identidade dos negros afro-brasileiros, culturas de matrizes
africanas, direitos dos negros, enfim, temticas pertinentes trajetria dos negros, desde o seu sequestro na
frica at nossos dias no Brasil, passando pela escravido no sculo XIX e a discriminao enfrentada,
cotidianamente, nos dias atuais.
Cada sujeito singular parte de uma continuidade histrico-social, afetado pela

integrao num contexto global de carncias naturais, psicossociais e de relaes com
outros indivduos, vivos e mortos. A identidade de algum, de um si mesmo, sempre
dada pelo reconhecimento do outro, ou seja, a representao que o classifica
socialmente.(SODR,1999, p.34)
A constituio identitria atravessa referncias no passado, de onde surgem nexos e significaes para
explicar smbolos e aes do presente, de onde emanam indcios de razes que relacionam o sujeito sua
ancestralidade, com nfase no reconhecimento social para a construo da identidade dos sujeitos.
Das discusses surgiram algumas aes: criao do grupo de cantiga de roda (Grupo Razes), grupos de
danas (Black in Dance e Black Littles) e o Grupo de Artesanato da Comunidade Quilombola de Santo Incio,
posteriormente denominado Afro-artes. O segundo passo, foi a realizao do I Encontro da Conscincia Negra
do Quilombo Santo Incio, um evento que possibilitou a (re)afirmao de nossa Identidade, pois tivemos a
oportunidade de apresentar nossas tradies e vivenciar nossa cultura, adquirir novos conhecimentos e
compartilhar nossos saberes.
Compreender o conceito de Quilombo foi necessrio para que a mudana de atitude se processasse
efetivamente. O conceito de Quilombo nos remete a diferentes tempos e espaos, inclusive frica do sculo
dezesseis. O termo Kilombo de origem banto umbundo, que diz respeito a um tipo de instituio
sociopoltica militar conhecida na frica Central, mais especificamente na rea formada pela atual Repblica
Democrtica do congo (Zaire) e Angola. (Munanga, 1996, p.58) No perodo da escravido, o termo
representava um grupo de remanescentes de negros escravos, que fugia das fazendas, em busca de liberdade e
formavam grupos de resistncia em lugares de difcil acesso nas matas da regio. Atualmente, conforme Moura
(1996, p.46) refere-se a um agrupamento de pessoas com a mesma ascendncia tnica. Mascarenhas (2009), por
Na medida em que os conhecimentos aumentavam e o nmero de pessoas envolvidas crescia, mais

dificuldades surgiam, pois os representantes do poder pblico sabiam que a conscientizao levaria
construo da identidade negra, e esta liberdade de pensamento e ao, considerando-a no apenas sob a
perspectiva subjetiva, mas tambm em seu sentido poltico, o que no interessava a eles. Conforme Kabengele
Munanga escreveu, a identidade negra constroi-se pela:
tomada de conscincia de um segmento tnico-racial excludo da participao na
sociedade, para a qual contribuiu economicamente, com trabalho gratuito como escravo,
e tambm culturalmente, em todos os tempos na histria do Brasil
(MUNANGA,1994,p.187)
sua vez, em seus estudos sobre Identidade Etnicorraciais e prticas escolares da Comunidade Quilombola,
Apesar dos obstculos, apostos pelo poder pblico, prosseguimos com a adeso de mais membros da
903
comunidade, o que veio a fortalecer a luta. Alm do I Encontro da Conscincia Negra, realizamos muitos e
www.escolaquilombolaegidiodebritogondim.blogspot.com
1386
1387
importantes eventos temticos, dentre os quais destacamos aqui: I Encontro Quilombola da Comunidade de
As discusses fundamentaram-se em saberes do domnio de experincias dos ancios da comunidade e
Santo Incio: em busca das razes e novas conquistas; II Encontro da Conscincia Negra no Quilombo Santo
na discusso de alguns textos tericos, dentre eles vale ressaltar o artigo de Glria Moura (1996): A cultura da
Incio: as vrias faces do negro - evento que teve o apoio financeiro e institucional da Secretaria de Cultura da
festa nos quilombos contemporneos, em que escreve sobre a importncia das festas e comemoraes
Bahia, Fundo de Cultura da Bahia, Secretaria da Fazenda da Bahia, Centro de Culturas Populares e Identitria e
religiosas nas comunidades negras rurais para a recriao e formao da identidade daquele lugar, destacando a
Governo do Estado, o que aprofundou as discusses sobre a semana da Conscincia Negra; III Encontro da
participao de todos, das crianas aos ancios, possibilitando aos envolvidos, principalmente os infantes, o
Conscincia Negra no Quilombo Santo Incio: polticas de promoo da igualdade racial - avanos entraves e
conhecimento das origens e do valor dos antepassados para a construo da identidade dos remanescentes.
retrocessos; IV Encontro da Conscincia Negra no Quilombo Santo Incio: ancestralidade africana, percepo
Segundo Moura (1996), essa cultura das festas transmite as tradies e os valores da comunidade aos mais
histrica e aes afirmativas; I Frum Temtico do Quilombo Santo Incio: discutindo as polticas pblicas
jovens, o que pode despertar a vontade de continuar a manter as tradies que lhes confere identidade. Chama
para as comunidades quilombolas; dentre outros mais que ampliavam a conscincia poltica, elevava a
ateno para o papel da escola nesse processo de valorizao positiva do ser negro, muitas vezes negado nas
autoestima e o conhecimento de nossas razes.
relaes fora do quilombo por fora da discriminao.

O PPP da escola, alm de resgatar tradies da comunidade, busca traduzir os seus anseios, bem como
3. Escola Quilombola Egdio de Brito Gondim
forma de ser, principalmente dos jovens, que apresentaram, inicialmente, certa resistncia para se aceitarem
A escola foi concluda em dezembro de 2011, e recebeu o nome Escola Quilombola Egdio de Brito
negros quilombolas. Segundo Paulo Freire, o PPP deve provocar mudanas de atitudes:
Gondim em homenagem ao morador mais antigo da comunidade, o nome foi aprovado pela Cmara de
Estar no mundo sem fazer histria, sem por ela ser feito, sem fazer cultura, sem tratar
sua presena no mundo, sem sonhar, sem cantar, sem musicar, sem pintar, sem cuidar
da terra, das guas, sem usar as mos, sem esculpir, sem filosofar, sem pontos de vista
sobre o mundo [...], sem aprender, sem ensinar, sem idias [sic] de formao, sem
politizar no possvel. (FREIRE 1996, p. 65)
Vereadores, conforme decreto n 002/201, em sesso realizada no dia 18 de novembro de 2011.

O prdio situa-se no centro da comunidade em frente da Escola Municipal Juscelino Kubistchek. um
prdio trreo construdo a partir de um projeto padro da Coordenao Geral de Infraestrutura Educacional
(CGEST).
O corpo docente formado por 6 (seis) professores da Educao Infantil ao 5 ano, 5 (cinco) auxiliares
Como afirma o educador, a importncia do homem reside na sua relao com os demais e de todos com
de servios gerais e 2 (dois) motoristas, alm de contar com o apoio da equipe pedaggica da Secretaria
a natureza. dessa relao que se faz a histria da humanidade e se produz cultura, que torna relevante o ser e o
Municipal de Educao e da comunidade, pois seus saberes so instrumentos imprescindveis para a
estar mundo. Essa relao no grupo muito comum na comunidade Quilombola, onde o que fazemos, sentimos,
Educao Quilombola.
produzimos, criamos, consumimos e conquistamos tm um objetivo comum.
Em 2011, uma equipe, composta por pessoas da escola, da comunidade, de lideranas quilombolas de
A Educao Quilombola no deve ser fechada em si mesma, mas a partir de sua origem no quilombo
Bom Jesus da Lapa e representantes da Secretaria Municipal de Educao iniciou a elaborao de um Projeto
expandir seus princpios e conhecimentos para alm do quilombo, inserindo nos seus contedos pedaggicos,
Poltico Pedaggico (PPP), fundamentando nas relaes etnicorraciais e na educao quilombola.
no apenas suas origens e sua histria, mas os princpios de formao do trabalho humano em sua relao com
Mas somente em 2013, uma equipe, liderada por Eliete Freitas da Rocha, ento diretora da escola,
a natureza. Assim, como, as leis que visam garantir a incluso social dos negros no podem ser vistas como
comprometida com a implementao da Lei 10.639/2003 e com as Diretrizes Curriculares para Educao
algo esttico e acabado, todos devem refletir e analisar sobre suas formas de aplicao, de modo a garantir sua
Escolar Quilombola, finalizou o PPP e comeou a organizar reunies com objetivo de discutir, planejar e
execuo no maior nmero possvel de espaos. Tambm questionar as imagens e modismos gerados pela
desenvolver aes escolares voltadas para o reconhecimento e valorizao da histria e cultura do povo negro.
cultura dominante e explorados pela mdia. Tudo isso passa pela formao de um aluno atento e questionador,
Essas aes foram possveis pelo envolvimento de todos da comunidade nas aes/decises da escola com
que pode se formar no interior da Escola Quilombola, porque esta escola surgiu de uma demanda coletiva e de
polticas voltadas para a cultura afro-brasileira, com vistas a atender realidade local. Nesses encontros, a
discusses traduziram os anseios da comunidade, a necessidade de se compreender negro e de valorizar a sua
comunidade definiu suas expectativas e o que precisava ser feito para conquist-las. Constataram que os
identidade.
objetivos e metas a serem alcanados pela escola precisavam estar em sintonia com os da comunidade e que,
Para fortalecer ainda mais nossas aes, a equipe da escola ousou elaborar, em fevereiro de 2013, um
para essas expectativas tornarem-se oficial, o PPP havia de traduzir esse anseio: transformar uma proposta de
projeto interdisciplinar nomeado: Buscando as Razes Afrodescendentes, com a finalidade de proporcionar
educao diferenciada, fruto da construo coletiva, em realidade.
equipe escolar oportunidades para vivenciar e valorizar a contribuio histrica e cultural dos negros africanos
1388
1389
escravizados em nosso pas e seus descendentes, de modo a transformar o espao escolar em um ambiente
danos psicolgicos, materiais, sociais, polticos e educacionais sofridos sob o regime escravista (BRASIL,
aberto para a diversidade tnico-racial, onde a comunidade tambm tem acesso para se expressar, aprender e
2004, p. 11) pelos descendentes de negros africanos.
partilhar seus saberes. O projeto possibilita, tambm, o estmulo da autoestima do aluno e o orgulho de sua
No fcil, entretanto, reconhecer os danos causados populao negra, pelo racismo e por posturas
identidade, alm de projetar o respeito como prtica fundamental para eliminar gestos, posturas, atitudes e
etnocntricas e promover o ressarcimento em sala de aula. Mas, conforme o mesmo autor citado, h um
palavras preconceituosas que afetam profundamente a integridade das crianas de diversos grupos
conjunto de representaes presentes no imaginrio social [...], que devem ser criticados em funo da
etnicorraciais.
constituio de novas bases para o reconhecimento numa sociedade marcada pela diversidade e pluralidade
Foi um trabalho exitoso graas ao empenho de todos. A culminncia aconteceu na semana da
cultural. (BRITO, 2011, 63) Uma das representaes criadas pelo imaginrio social e que deve ser combatida
Conscincia Negra, com exposio aberta comunidade local e circunvizinhas, Secretaria de Educao e
tambm na escola o mito da Democracia racial que cria uma barreira para a construo da verdadeira
demais convidados. Houve exposio de atividades realizadas pelos alunos, tais como: poemas e cordis,
sociedade democrtica.
painis, jornais, maquetes, artesanatos, pratos afro-brasileiros e manifestaes artsticas, desfile da beleza negra,
dentre outras mais que possibilitaram mostrar que a diversidade torna mais rica as culturas e nossa histria.
A escola pode/deve promover polticas afirmativas, que visem elevar a autoestima das crianas negras,
aes que promovam o reconhecimento e a valorizao de sua histria, cultura e identidade. Alm de outras
Em 2014, (re)elaboramos o PPP da escola, acrescentando alguns planos de aes, com o objetivo de
polticas de reparao, como as Diretrizes Curriculares para as Relaes tnicos Raciais e as Diretrizes
(re)conhecer e valorizar manifestaes culturais e valer dos conhecimentos da comunidade quilombola como
Curriculares para Educao Escolar Quilombola. A instituio e a ampliao das leis garantiram a incluso dos
forma de enriquecer o currculo escolar. Nesse mesmo ano, demos continuidade ao Projeto Buscando as Razes
contedos nas escolas, contudo, no assegurou o compromisso da escola com uma proposta pedaggica de
Afrodescendentes, e implantamos aula de capoeira, uma vez por semana, para atender a todos os alunos. Parte
comprometimento com a reparao, conhecimento e valorizao da histria e da cultura afro-brasileira,
do currculo busca desenvolver atividades diversificadas que tratam da questo tnico-racial, que se inicia com
tampouco deu ateno aos anseios do povo de comunidades negras.
uma pesquisa sobre a histria do surgimento do Quilombo, alm de trabalhos em grupos, exibio de vdeos e
oficinas que abordam a histria e a cultura de nossos antepassados.
Esta pesquisa, iniciada, ter continuidade. nosso desejo incitar os alunos a investigar junto s
famlias e outros moradores sobre a contribuio da escola para o fortalecimento das razes afrodescendentes da
populao do Quilombo Santo Incio. Trata-se de uma pesquisa terico-aplicada, com a finalidade de
enriquecer as informaes j coletadas e, assim, contribuir para a confeco de materiais tericos sobre os
4. Expectativas para o futuro

Sendo esta uma comunidade composta por pessoas de diferentes faixas etrias, pretendemos conhecer
melhor a realidade vivida por seus moradores, assim como as formas de enfrentamento das dificuldades no que
refere s polticas sociais no mbito educacional. Dentro desse contexto, pensamos, ainda, analisar, atravs da
observao participativa, a comunidade escolar, a fim de examinar se a Lei de Diretrizes e Bases (LDB/1996) e
sua complementao Lei 10.639/2003, assim como a proposta curricular diferencia da Escola Quilombola
ancestrais e suas prticas. Esse tipo de pesquisa tem como premissa "dedicar a reconstruir teorias, conceitos,
ideias, ideologias, polmicas, tendo em vista, em termos imediatos, aprimorar fundamentos tericos" (Demo,
2000, p. 20), alm de gerar conhecimentos para aplicao na realidade com vistas soluo de problemas
especficos da comunidade. Este tipo de investigao, geralmente, mostra-se apropriado quando se necessita de
feedback. Ademais, ousaremos estabelecer dilogos com outras comunidades quilombolas com o objetivo de
fortalecer a nossa causa, criando um grupo de apoio que possa subsidiar as comunidades que desejam percorrer
Egdio de Brito Gondim esto sendo cumpridas.

Lei Federal n 10.639 representa um marco importante na luta por uma educao antirracista no Brasil,
o caminho por ns trilhado.
e o faz logo no incio quando exige a incorporao da temtica Histria e Culturas Afro-Brasileiras, de cunho
interdisciplinar, no currculo das escolas, deixando bvias suas intenes e seu alcance: No se trata de mudar
5. Concluses iniciais
um foco etnocntrico, marcadamente de raiz europeu, por um africano, mas de ampliar o foco dos currculos
Rever e alterar as prticas pedaggicas que permitam a reconstituio das razes africanas e
escolares para a diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira. (BRASIL, 2004, p. 17). A assertiva
afrodescendentes e contar com o apoio dos alunos, professores, demais funcionrios, pais, Comunidade e
reporta-nos s tensas relaes raciais entre brancos e negros ao longo da histria e representadas/reproduzidas
Secretaria Municipal de Educao um grande desafio que nos leva a refletir todas as aes antes, durante e
nas diferentes instituies sociais. Segundo Brito, a lei dispe que haja um deslocamento dessa posio, que
depois de execut-las. Mas gratificante ver nossos alunos e professores irem alm dos muros da escola,
consagra privilgios de um grupo tnico-racial sobre o outro, para outra em que os diversos segmentos se
quebrar as diversas barreiras, que durante muito tempo nos foram impostas, tornando-se pesquisadores, indo ao
reconheam a partir de uma perspectiva de direitos. (2011, p.62) Isto posto, como forma de reparao pelos
encontro dos ancies de nossa comunidade, j que a Educao Escolar Quilombola objetiva construir um
1390
1391
currculo com/para os quilombolas, baseando-se nos saberes e conhecimentos a respeito de suas matrizes
DEMO, Pedro. Pesquisa: princpio cientfico e educativo. So Paulo: Cortez, 2000.
culturais africanas, no contexto especfico das comunidades remanescentes de quilombos.

Trata-se de uma educao diferenciada que deve ser contextualizada para educar as crianas a partir da
histria de luta e de resistncia de nosso povo, dos costumes, do respeito aos mais velhos. Educar a partir dos
saberes acumulados na vivncia e organizao coletiva. Neste sentido, os valores ancestrais, a importncia das
relaes com a terra, com o sagrado e com as diversas formas de organizao social e poltica podem ser
incorporadas no fazer pedaggico da escola, como uma necessidade de aprendizagem de nossas razes, assim
como das culturas a construdas.
No h dvida de que a luta est apenas comeando, ainda h muito a ser feito, pois os alunos da escola
Quilombola Egdio de Brito Gondim vo, aps o 5 ano, para o ensino Fundamental II e Mdio de outras
escolas, as quais no oferecem uma educao que pense essa realidade das crianas quilombolas de forma a
evitar a discriminao.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra,
1996.
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG / Braslia: UNESCO,
2003.
MASCARENHAS, Maria da Conceio S. G. Identidades tnico-raciais e prticas escolares da comunidade
quilombola de Ladeiras/SE. Texto monogrfico. Itabaiana, 2009.
MOURA, Maria da Glria. V. A cultura da festa nos quilombos contemporneos. Revista Palmares, N 1,
Braslia: Fundao Cultural Palmares, 1996, p.45-48.
MUNANGA, Kabengele. Identidade, cidadania e democracia: algumas reflexes sobre os discursos antiracistas no Brasil.In: SPINK, Mary Jane Paris(Org.) A cidadania em construo: uma reflexo
transdisciplinar. So Paulo: Cortez, 1994.
Recentemente foi elaborado e aprovado o Plano Municipal de Educao do municpio de Ibiassuc e

nele foram includas estratgias que contemplam a realidade quilombola. Essa conquista deu-se em razo da
_____. (Org.) Estratgias e polticas de combate discriminao racial. So Paulo, Edusp, 1996.
luta iniciada na Comunidade Santo Incio, pois no h remanescentes de quilombo apenas nessa comunidade,
SODR, Muniz. Claro e Escuros - identidade, Povo e Mdia no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1999.
que necessitam de uma educao que trate as razes afro-brasileiras com respeito.
Temos conscincia, entretanto, de que h um longo caminho a ser percorrido, que os obstculos so
inmeros, que a luta rdua e que, certamente, encontraremos muitas barreiras a serem vencidas, mas preciso
buscar foras, aperfeioamento e parcerias para continuar firmes nessa luta que no s nossa, mas de toda a
populao negra que se v discriminada em nosso pas e branca que no apoia qualquer tipo de discriminao.
Confessamos que, embora tenhamos enfrentado muitas dificuldades, tem sido muito prazerosa a batalha,
Conhecendo os quilombos simesfilheses: Da teoria a realidade

NADJA DE SOUSA CASTRO904
pois acreditamos que, lutar em prol de nosso povo negro e quilombola, lutar por um mundo mais justo e
humano, lutar por polticas pblicas que possibilitem viver como cidados de direitos, lutar por uma
INTRODUO
educao que possibilite a reconstruo das origens e histria dos afro-brasileiros para que tenham, como ns,
O presente trabalho enseja das aes do Departamento de Educao tnico Racial e Inclusiva da Secretaria
orgulho de sua participao na construo de nosso pas.
Municipal de Educao de Simes Filho no ano de 2014. O projeto conhecer para reconhecer: Quilombos de
Simes nasceu da necessidade dos estudantes das escolas municipais conhecerem a sua ancestralidade, a partir
4 - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
dos elementos que no esto descritos nos livros didticos, nem to pouco em contextos distantes da sua
BOSI, Ecla. Memria e sociedade - lembranas de velhos. 3ed. So Paulo: Cia das Letras, 1994.
realidade enquanto cidados simesfilheses, ento porque no conhecer as questes tnicos raciais a partir dos
BRASIL. Lei N 9394. LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional- 20.12.1996.
quilombos existentes no municpio?
_____. Lei Federal n 10.639 09.01.2003. Altera a Lei n. 9.394 para incluir no currculo oficial da Rede de
Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira".
_____. Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de
histria e cultura afro-brasileira e africana. Braslia: SECAD, 2004.
BRITO, Jos Eustquio de. Educao e Relaes tnico-Raciais: desafios e perspectivas para o trabalho
docente. Revista Educao em Foco. FAE. Campus BH/UFMG. Ano 14 - n. 18 dez. 2011 - p. 57-74.
1392
Em pesquisa com os coordenadores pedaggicos das escolas todos afirmaram que a maioria dos alunos
desconhecem a existncia dos quilombos. Partindo desta estatstica foi proposto pelo departamento uma
atividade que aproximasse as unidades escolares que esto fora da regio quilombola.
CONTEXTUALIZANDO OS QUILOMBOS
904
Mestranda de Programa de Ps- graduao em Desenho, Cultura e Interatividade da Universidade Estadual de Feira de Santana. Tcnica
Pedaggica do Departamento de Educao tnico Racial de Simes Filho em 2014
1393
secretaria de educao lanou a proposta piloto Conhecer para Reconhecer: Quilombos de Simes Filho,
Simes Filho uma cidade pertencente regio metropolitana de Salvador, com uma populao estimada de
abrangendo inicialmente os alunos do nono ano do ensino fundamental.
131 mil pessoas segundo o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica). Existem trs comunidades
Os quilombolas tm uma importncia significativa no mbito social, poltico e cultural e

que se faz necessrio valorizao das terras de preto dentro de um planejamento
coerente e capaz de estimular experincias que levem a um desenvolvimento local
sustentvel. Assumindo este discurso, o Governo Federal, em conjunto com Estados e
Municpios, passaram a contemplar aes como: Parmetros Curriculares Nacionais PCNs, visando construo de currculos que valorizem a populao negra e a
contribuio cultural dos afro-brasileiros; reformulao dos materiais didticos,
contemplando temas como: A presena afro-brasileira na vida social e cultural do Brasil
de hoje; Os aspectos positivos de uma sociedade pluritnica e pluricultural (MEC, 2009;
SEDUC, 2010)
A metodologia da proposta foi dividida em dois momentos o primeiro ocorreu na Escola Enock Pimentel que
quilombolas no municpio Quilombo de Pitanga de Palmares, Quilombo do Dand localizada as margens da

rodovia BA 093 e o Quilombo do Rio dos Macacos na regio da Baa de Aratu.
O Quilombo de Pitanga de Palmares e do Dand foram os primeiros a serem reconhecido pela Fundao
Palmares no ano de 2004 sendo que a cerimnia de entrega da certificao ocorreu na comunidade de Pitanga
de Palmares no dia 05 de junho de 2005. A comunidade possui aproximadamente 2 mil famlias tendo como
base econmica a agricultura familiar e o artesanato com piaava.
O quilombo do Dand recebeu a Certificado pela Fundao Cultural Palmares em 2004 e o termo de posse do
INCRA em novembro de 2013 beneficiando as 33 famlias. O quilombo tem 200 anos de existncia e possui
um territrio de mais de 147 hectares. A histria fundacional ocorreu com o bisav da lder do quilombo Sandra
dos Santos, onde no h registros de onde ele nasceu e nem de como ele chegou regio. Os registros orais
comeam a partir dos Samuel Lopes e Manuel Lopes que so respectivamente av e tio av da lder atual do
fica nos arredores da comunidade quilombola Rio dos Macacos e envolveu a participao desta juntamente com
a Escola Pricles Reni trazendo os referenciais culturais do Quilombo do Rio dos Macacos. Estas unidades
realizaram o trabalho em sala de aula utilizando materiais como o Dvd produzido pelo Departamento contendo
filmes e documentrios referentes as questes tnicas e quilombos, alm de outros instrumentos. E o segundo
momento no Quilombo Pitanga de Palmares onde as Escolas Antnia Gonalves e Centro Comunitrio Nossa
Quilombo.
Os irmos Lopes eram escravos da fazenda em que hoje encontra-se o quilombo, uma certa oportunidade
durante o trabalho na lavoura Manuel teve uma diarreia e o fazendeiro achando que ele no queria trabalhar
Esperana organizaram o evento. As escolas que no ficam em reas quilombolas realizaram o

desenvolvimento da temtica em sala e os alunos do nono ano foram convidados a participarem do evento de
culminncia da proposta nas escolas que ficam nas comunidades de quilombo.
por preguia amarrou Samuel no p de mangueira ao lado da jaqueira que sobrevive at hoje.
A comunidade quilombola do Rio dos Macacos possui 67 famlias que tem como principal fonte de renda a
agricultura e a pesca. O quilombo permanece lutando pela integrao total das terras invadidas segundo a lder
da comunidade Rosimeire Santos pela Marinha brasileira. O INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e
Reforma Agrria) em 2014 delimitou a rea pertencente em 104 hectares, entretanto os morados lutam pelo
No dia 13 de novembro de 2014 na Escola Enock Pimentel aconteceu o fechamento da primeira etapa do
projeto, com a seguinte programao: Composio da mesa; Documentrio de abertura sobre os Quilombos;
Apresentao de dana e jogral da Escola Pricles Reni. Apresentao de dana africana de Escola Pricles
Reni; Depoimento sobre o Quilombo Rio dos Macacos; Apresentao da carta sobre o Quilombo.
As atividades iniciaram-se com a composio da mesa, em seguida, foi apresentado um documentrio sobre o
territrio que corresponde a 270 hectares.
Quilombo Rio dos Macacos, onde descrevia a histria do seu surgimento na fala dos moradores mais antigos. O
"A comunidade no entrou no acordo destes 104 hectares. No dia da audincia no Ministrio
Pblico Federal, pedimos para suspenderem a ordem de despejo, mas no tivemos retorno
sobre o tamanho do territrio. A gente deixou uma proposta de 270 hectares na mesa para eles
levaram at a presidente Dilma e depois trazerem a resposta, mas at agora no recebemos".
(Rosimeire Santos)
O histrico das comunidades quilombolas no Brasil vem carregado de lutas e afirmao constate, mesmo com
todas as leis que respaldam a sua existncia, assim como seus ancestrais o populao quilombola permanecem
principal problema que ecoa durante todo o discurso e a relao, ou melhor, a falta dela com a Marinha do
Brasil, que segundo os depoimento invadiu o terreno com a construo da vila militar.
Em seguida, ocorreu a apresentaes de danas das escolas municipais Pricles Reni com a msica Navio
Negreiro e Enock Pimentel com o maculel. Posteriormente foi apresentado o jogral com os elementos legais e
histricos das questes tnico raciais pela escola Pricles. Logo aps a lder do quilombo Rio dos Macacos
Rosemeire Santos fez um relato emocionado sobre as lutas e dificuldades em serem reconhecidos como sujeito
de direitos que precisam de sade, educao e segurana dentro do quilombo e estas polticas pblicas ainda
lutando pelos seus direitos enquanto cidados que constituram a nao.
no so realidade dentro da comunidade. Para finalizar foi lida uma carta por uma aluna moradora da
CONHECER PARA RECONHECER: QUILOMBOS DE SIMES FILHO
Pensando em atividades sobre a histria e cultura afrobrasileira e africana e em levantamento feito com os
comunidade de quilombo, que foi escrita por ela presidente da repblica Dilma Rousseff. Esta carta um
coordenadores, onde pontuaram a ausncia de integrao entre a comunidade escolar e as comunidades
promovida aos moradores pela Marinha.
quilombolas, mesmo com a presena de educandos remanescentes de quilombo nas unidades escolares; A
1394
pedido de socorro por conta da falta de assistncia bsica a comunidade e a violncia fsica e psicolgica
1395
CONSIDERAES FINAIS
O quilombo , portanto, um acontecimento singular na vida nacional, seja qual for o

ngulo por que o encaremos. Como forma de luta contra a escravido, como
estabelecimento humano, como organizao social, como reafirmao dos valores das
culturas africanas, sob todos estes aspectos o quilombo revela-se como um fato novo,
nico, peculiar, uma sntese dialtica (CARNEIRO, 1988, p.14)
No dia 27 de novembro foi contemplado o Quilombo de Pitanga de Palmares, o evento ocorreu no Centro
Comunitrio Nossa Esperana com a participao da Escola Antnia Gonalves. O evento iniciou com a
Ao dialogar e incorporar os conhecimentos da realidade local dos quilombolas

em dilogo com o global, o currculo ter como eixo principal: o trabalho, a
cultura, a oralidade, a memria, as lutas pela terra e pelo territrio e pelo
desenvolvimento sustentvel dessas comunidades. Significa que a orientao de
todas as disciplinas que devero dialogar transdisciplinarmente entre si dever
ser a vivncia scio-histrica dos conhecimentos e aprendizagens construdos no
fazer quilombola (BRASIL, 2011, p.32).
O projeto piloto realizado pela Secretaria Municipal de Educao de Simes Filho implementou de forma
efetiva a proposta no trecho supracitado das Diretrizes Nacionais para Educao Quilombola, aproximando os
educandos do conhecimento da realidade dos quilombos pertencentes ao seu municpio entendendo atravs dos
aspectos trans/multidisciplinares da memria, o legado deixado pelos nossos ancestrais africanos.
composio da mesa, em seguida foi apresentada a Dana da Palhinha e o grupo de capoeira do Programa Mais
Educao. Logo aps, foi apresentada a dana de So Gonalo grupo pertencente ao Quilombo de Palmares e o
Bumba meu boi.

ARRUTI, Jos Maurcio. Boletim Territrios Negros , ano 8, n 33, abril de 2008 BRASIL. Constituio
Federal (1988). Ato das disposies constitucionais transitrias. So Paulo: Imprensa Oficial, 1999.
_____ Ministrio da Educao. Cmara de Educao Bsica do Conselho Nacional de Educao (CNE). Textoreferncia para a elaborao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a educao escolar quilombola.
Braslia, DF: CNE, 2011.
http://www.palmares.gov.br/wp-content/uploads/2015/07/Lista-das-CRQs-Certificadas-Portaria-n%C2%B0-8408-06-2015-Recebido-em-20.07.15.pdf
Posteriormente, dona Dandinha contou a histria da construo do Quilombo de Pitanga de Palmares e mostrou
uma das fontes de renda da comunidade que o artesanato de piaava e palha. Para finalizar foi apresentada a
dana de So Gonalo mirim composta pelas crianas da escola. Neste evento as escolas convidadas estiveram
presentes podendo assim conhecer ou (re) conhecer as singularidades do Quilombo de Pitanga de Palmares.
http://g1.globo.com/bahia/noticia/2014/11/quilombolas-lutam-para-preservar-cultura-e-superar dificuldades-naba.html
MINISTRIO da Educao. Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para
o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. Braslia: MEC, 2010.
http://atarde.uol.com.br/bahia/noticias/incra-publica-delimitacao-do-quilombo-rio-dos-macacos-1617408
Histria e Memria do Yi Oy Mec Alaketu Ax Ogum 1963
MAIANE CONCEIO NERY BARROS905
Em primeiro lugar peo licena (ag) aos meus ancestrais por me proporcionar a escolha desse tema e dizer
que este trabalho fruto de uma pesquisa inicial, que tem como objetivo principal compreender a suma
importncia do resgate histrico e da memria da religio de Matriz Africana, o candombl como forma de
preservao da cultura e histria do povo negro diasporico. Toda sociedade tem sua memria cultural
elemento que construdo ao longo de sculos. As manifestaes religiosas so a prova dessa sedimentao de
hbitos, costumes e tradies, isso ocorre por que cada gerao se incumbe da responsabilidade de repassar seus
905
Graduanda do Curso de Licenciatura em Histria pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB), Membra do Ncleo de Negras e
Negros Estudantil /Akofena (NNNE). Email: Maianeerybarros@gmail.com
1396
1397
conhecimentos para a gerao futura, assim o passado no apagado pelas aes do presente e sim,
influenciador dessas aes. Famlias, tribos e comunidades tradicionais, mantm suas memrias culturais vivas,
atravs dessas transmisses que muitas vezes realizada por meio da oralidade, por um mais velho indivduo
que possui uma experincia de vida e maior conhecimento de mundo, como afirma Candau a perpetuao da
memria tambm a arte de narrar, El recuerdo tal como aprece en el relato de vida nos permite ver que la
memoria tanbin es una arte de la narracin906 e em que dentro desse pensamento, a tradio tambm pode ser
definida como (...) um testemunho transmitido verbalmente de uma gerao para outra (KI-ZERBO, 2010,
p.140). Com isto, partido dessas reflexes mencionada logo acima, que proponho registrar a partir dos
relatos dos seus descendentes a Histria e Memria do Yl Oy Mec Alaketu Ax Ogum, situado na
cidade de Governador Mangabeira/BA, no bairro do Porto no Recncavo Baiano palco onde a religiosidade
de Matriz Africana ganhou mais expresso. Fundado em 1963 pelo zelador de orixs Babalorixa Lepoldo de
Ogum, que se tornou uma representao de uma tradio familiar, religiosa e cultural, trazida pelo rito ao seu
ancestral o orix Ogum divindade que pode ser caracterizado como dono e protetor daqueles que trabalham
com os instrumentos de metal Ogum o deus do ferro e o orix que possui o segredo do fogo e sua
capacidade de transformar os metais. Todos aqueles que trabalham com o ferro, transformando-o em armas ou
objetos de trabalho, esto sob sua proteo (...).(SANTOS, 2000: p. 43). Li como gostava de ser chamado,
faleceu no ano de 2006 e tem hoje como seu sucessor seu filho biolgico Babalorix Leomar Silveira da Rocha.
Por tanto buscamos atravs deste trabalho, uma novo olhar acerca dos estudos sobre a religio de Matriz
Africana no Brasil.
Palavra chave: Memria, Histria e candombl.
envolvem, assumo a perspectiva do costume como uma arena de disputas. Ao tratar a tradio inserida em um
contexto especfico, deixando de abord-la como um aglomerado de costumes congelados, aspectos
constantemente repetidos que acabaram sendo tomado como dados na histria dos candombls deixam de fazer
sentido. Proponho bagunar a imagem pronta que costuma vir a mente quando falamos em candombl, para
compreend-lo no contexto em que estava inserido.
Histrias do povo de santo, feiticeiras e curandeiros da Bahia. (1930-1960)
Esse texto preocupa-se com universo religioso afro-brasileiro baiano, no perodo que compreende as dcadas de
1930 e 1960. A partir dos indcios de prticas religiosas identificadas em processos criminais e jornais que
envolveram supostos curandeiros, adeptos do candombl e feiticeiros. Buscando diversificar as prticas
religiosas analisadas, o estudo contemplou casos e que evidenciam o cotidiano religioso baiano com
caractersticas que destoam da propalada "baianidade nag". O debate sobre pureza iniciado pelos
pesquisadores na dcada de 1980 abriu espao para problematizar de forma mais profunda as relaes entre o
povo de santo, trazendo tona prticas, deuses e rituais que no foram tratados pelos estudos afro-brasileiros,
que hierarquizaram saberes e experincias com um crivo semelhante ao que vigora nos terreiros tidos como
tradicionais na Bahia. A documentao analisada trouxe tona rituais que envolveram caboclos e encantados,
envolvidos em feitios, rezas, passes e defumaes.. A problematizao das fontes permitiu reunir indcios
acerca das prticas religiosas afro-brasileiras, assim como trazer tona o cotidiano dos rus e de pessoas que o
cercavam, vinculando as crenas e rituais ao contexto dos envolvidos nos processos. Interessa especialmente
buscar caminhos na histria que deem conta da discusso de cultura. Nessa abordagem, as estratgias adotadas
pela Histria Social da Cultura preocupam-se com os significados das prticas, a partir do contexto em que
esto inseridas, ou seja, interessam os significados compreendidos em seu tempo, o que pode ocorrer ao
evidenciar a pluralidade de prticas heterodoxas homogeneizadas em termos genricos como candombl. O
intuito evidenciar os significados desses termos para os sujeitos envolvidos nos rituais e, principalmente
enfatizar a conotao que eles recebem em seus contextos. Ao assumir a multiplicidade de prticas que lhes
907
Autora: Dalzira Maria Aparecida Iyagun

Instituio: Universidade Tecnolgica Federal do Paran UTFPR
:
O objetivo deste trabalho fazer uma anlise, reflexo sobre o consumo, tanto comercial quanto
gastronmico e da inverso de tradies na contemporaneidade nos terreiros de candombl e na sua
comunidade: produto, produtores, assim como nas formas de consumo, na produo e na aceitao dos
consumidores. Por exemplo, na produo dos paramentos, instrumentos musicais, quanto nas artes manuais,
ferreiros, ourives, arteses, bordadeiras, rendeiras, etc., se verifica o monoplio destes artigos por novas formas
de comercializao frente inverso de valores tanto na alimentao quanto na sua comercializao. Vimos que
h uma busca para ampliar mo de obra e comercializao ao produtor, no alinhamento de valores e saberes,
diante dos avanos tecnolgicos. Ainda, trouxemos informaes histricas sobre formas de comrcio e
consumo in frica relacionando com a vivncia no candombl e, apontando desafios como desequilbrios nos
costumes alimentares e na sade da populao negra e de forma geral e, tambm nos prprios processos
religiosos nos terreiros de candombl no Brasil.
Palavras chave: Terreiros de Candombl, alimentao, consumo, monoplio, comercializao.
MOUROS E CRISTOS: narrativas orais e manifestao popular em Helvcia, comunidade
remanescente de quilombo
Iris Verena Oliveira907
906
MATERIALIDADE E CONSUMO NOS TERREIROS DE CANDOMBL E AS PRTICAS DOS

SEUS ADEPTOS
ADIENES SOUSA SANTOS

DILANNE CONSTANTINO MAIA
MARILIA SANTOS SILVA908
Esta pesquisa analisa as narrativas orais presentes na brincadeira dos mouros e cristos, manifestao cultural
da comunidade quilombola de Helvcia, a fim de perceber como se consolidam em importante meio de
preservar e transmitir a cultura. Para isso, buscou-se caracterizar a contribuio da comunidade na valorizao
da manifestao; analisar os traos da identidade cultural a partir das narrativas orais presentes na brincadeira
dos mouros e cristos; bem como identificar o significado desta manifestao cultural para os moradores da
comunidade de Helvcia. Os conceitos de cultura (LARAIA, 2009), religio (SILVA, 2006), festa (BIROU,
1976), histria oral (THOMPSON, 1992), memria (LE GOLF, 2003), dentre outros, compem o referencial
terico deste trabalho. A pesquisa tem carter qualitativo, quando explora os significados que o indivduo e os
grupos atribuem a um problema social ou humano, a partir da histria oral vivenciada pela comunidade
Constatou-se que, enquanto parte da comunidade apresenta certa apatia em relao a manifestao cultural em
CANDAU, 2006, p.104

Doutorado em Estudos tnicos e Africanos/UFBA,Professora da UNEB-Campus XIV
908
1398
UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA UNEB
1399
anlise, por outro lado, os brincantes tradicionais buscam sua valorizao e permanncia.
histricas da chegada dos negros ao Brasil, alm de concepes e premissas etnomusicolgicas sobre
Palavras- chave: Helvcia. Comunidade Quilombola. Mouros e Cristos. Memria. Manifestao Cultural.
Candombl, com intuito de observar os quesitos religiosos, musicais e extramusicais especficos da festa de
Caboclo. Nesse il ax, acontecem dois momentos musicais que ocorrem em espaos diferentes, mas que se
O LUGAR DA ESCOLA NA FORMAO DO TUPINAMB CRIANA: UM ESTUDO

ETNOGRFICO
interagem. Dentro do barraco, os cantos para a incorporao e os sambas de caboclo so executados pelos ogs
e pelas equedes que desenvolvem um papel estruturante nos rituais, pois estes organizam a execuo dos
enredos musicais para que as entidades apaream, dancem e celebrem. Do lado de fora, a pedido do Caboclo do
909
EPAMINONDAS REIS ALVES

BENEDITO GONALVES EUGENIO910
dirigente da casa, acontece o samba de viola que executado por uma banda e tem proposta ldica. Assim, a
msica faz parte de todo ritual e executada tanto pelos msicos da casa, assim como pelos outros integrantes e
A presente pesquisa est inserida no Programa de Ps-Graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade da
visitantes que tambm batem palma e cantam.
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (PPGREC/UESB), na Linha 01: Etnicidade, Memria e Educao
e objetiva investigar o lugar da escola para a/na formao do Tupinamb Criana. A investigao ser realizada
na Escola Estadual Indgena Tupinamb da Serra do Padeiro (Buerarema/BA), esta compreendida como espao
Ser quilombola no serto: Tijuau, lutas e resistncias no processo de construo identitria

Paula Odilon dos Santos912
de fronteira, assim como conceituado pela Antonella Tassinari (2001), isto , como espao de trnsito, de
hibridismo, de troca e articulao de conhecimentos e ressignificado pelos indgenas. Metodologicamente os
dados sero construdos por meio de uma etnografia, estabelecendo um dilogo com as discusses acadmicas
brasileiras mais recentes sobre estudos etnolgicos/etnogrficos das sociedades indgenas e a Antropologia da
Criana por meio de autoras como Antonella Tassinari (2001), Clarice Cohn (2010), Aracy Lopes da Silva
(2002), entre outros. Tal estudo se configura importante uma vez que o reconhecimento de que as crianas so
agentes produtoras de cultura objeto recente dos estudos da Antropologia Social, e mesmo com os vrios
esforos nos ltimos anos para se romper com a viso ocidental/adultocntrica da infncia, o nmero de
produes ainda pequeno quando comparado s vrias possibilidades de investigao, em especial, o universo
RESUMO: A proposta deste trabalho discutir o ressurgimento das comunidades quilombolas no serto
baiano, mediatizadas pela existncia do artigo n 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias
ADCT da Constituio Federal de 1988, fato este que desmistifica o pensamento dominante que defende a
ausncia do ator social negro e afrodescendente nas localidades do interior, enfatizando sua presena enquanto
categoria tnica restrita apenas ao litoral, sendo este fato observado na comunidade quilombola de Tijuau,
situada no municpio baiano de Senhor do Bonfim. Nessa discusso se sobressaem dois elementos: primeiro o
acontecimento do processo de construo identitria por intermdio das narrativas orais, preservao de
memrias e recriaes de suas atividades culturais, dando nfase principal ao Samba de Lata e segundo a
importncia de Tijuau na regio para se perceber as formas de organizao e contribuies dos povos negros
escravizados e espalhados pelos diversos interiores.
Palavras-chave: Comunidades quilombolas, Tijuau, serto.
do indgena Tupinamb criana. As categorias criana e infncia sero utilizadas respeitando o modo prprio
como os Tupinamb, dentro da sua cosmoviso, enxergam os estgios da vida, pois estes no so iguais aos
Zuela, memria e identidade tnica
normatizados nos documentos jurdicos e respeitam uma lgica prpria de produo que tem como base a
Eudes Batista Siqueira
cultura.
Orientadora: Marise de Santana

Resumo: O presente trabalho pretende faz uma articulao entre as zuelas (cantigas de candombl) e o estudo
O religioso e o ldico: dilogo entre sambas num terreiro de nao Ketu
sobre memria e identidade tnica. A pesquisa est sendo realizada no Il Ax Orussal, terreiro de Candombl
JEANDERSON SANTOS BULHES DE JESUS911
situado na cidade de Gongogi, municpio localizado na regio sul da Bahia. O estudo leva ainda em
considerao outras importantes categorias de anlises: ancestralidade, oralidade, legado africano, Pad e
O presente trabalho tem como objetivo identificar a msica executada na festa de Caboclo, ocorrida no
terreiro de candombl de ketu Il As Igjifrmim, localizado em Feira de Santana - BA, no ano de 2014.
simbolismos.
Palavras-chave: zuela; memria; identidade tnica
Houve coleta de material terico com o objetivo de fundamentar a proposta do trabalho em perspectivas
909
Introduo
910
Diante dos debates atuais sobre etnia e etnocentrismo, identidade e ancestralidade, memria e educao, numa
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
(PPGREC/UESB) e Bolsista da UESB. Email: epaminondasreis@yahoo.com.br
Doutor em Educao pela UNICAMP, Professor Adjunto da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB) e vice-coordenador do
Programa de Ps-Graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (PPGREC/UESB). Email:
beneditoeugenio@bol.com.br
911
Universidade Estadual de Feira de Santana - UEFS
1400
912
Universidade Federal da Bahia UFBA, Paula_Odilon@hotmail.com
1401
sociedade to diversa e complexa como a sociedade brasileira, marcada por injustias e desigualdades histricas
identidades dos terreiros e comunidades onde esto inseridos.
e sociais, todavia, marcada tambm por lutas populares, revoltas e resistncia cultural e tnica, o problema
Para Xavier Vatin (2001), a msica situa-se ento no corao de um sistema que coloca em ao as
central desta investigao se concentra na seguinte questo: quais so as relaes estabelecidas as zuelas de
representaes simblicas, espirituais e religiosas de toda a comunidade. Temos, assim, um arsenal de
Pad e os estudos sobre memria e identidade tnica?
conhecimentos inter-relacionados, entrelaados, ensinados-aprendidos atravs da utilizao das cantigas, que
Como so inumerveis as zuelas entoadas no candombl e em outras religies de matrizes africanas, formando
num plano mais amplo, o ponto de convergncias dos significados dos demais elementos da cerimnia.
um repertrio literrio praticamente impossvel de ser totalmente catalogado, este trabalho se contm a
Vrias dimenses polticas e culturais podem ser estudadas atravs das zuelas, a depender dos objetivos de cada
investigar as zuelas entoadas nas cerimnias de pad
913
(ritual
914
de oferendas para divindades como Exu,
pesquisa,
mas,
neste
trabalho,
me
atenho
estud-las
como
formas
simblicas,
buscando
Legbara, Aluvai, Pombagira, Maria Padilha, Bar, etc.).
interpretar/reinterpretar os simbolismos nelas construdos e relaes culturais por elas estabelecidas, forjadas
Material e mtodos
pelo povo-de-terreiro na reafirmao de sua identidade tnica. Como a forma de constituio e transmisso das
Na busca de investigar e analisar as relaes simblicas estabelecidas entre as Cantigas de Pad e a afirmao
zuelas ocorrem atravs da oralidade e por ela mantida, uma categoria que est imbricada no estudo da
da identidade afro-brasileira, a metodologia deste estudo se baseia na Hermenutica da Profundidade (HP), de
dimenso simblica da zuelas a palavra915. A zuela palavra cantada assume, no apenas por sua dimenso
John B. Thompson (1995). O mundo scio-histrico, nas palavras de Thompson (p. 358), no apenas um
musical, mas principalmente pelos simbolismos nelas construdos e pelos saberes e prticas nelas preservadas,
campo-objeto que est ali para ser observado; ele tambm um campo-sujeito que construdo, em parte, por
uma funo de grande relevncia no que diz respeito configurao de estratgias culturais na preservao dos
sujeitos que, no curso rotineiro de suas vidas quotidianas, esto constantemente preocupados em compreender a
laos com o sagrado e na manuteno da identidade tnica. Os simbolismos das zuelas no so construdos,
si mesmos e aos outros, e em interpretar as aes, falas e acontecimentos que se do ao seu redor. As trs fases
preservados ou ressignificados por acaso. Eles advm de outras lgicas de constituio e recomposio916.
do enfoque da HP podem ser descritas como anlise scio-histrica, anlise formal ou discursiva e
O trabalho em tela, portanto, visa o debate sobre os simbolismos construdos nas zuelas elo entre crenas,
interpretao/reinterpretao.
mitos, ritos e os saberes, prticas e etnias que formam o universo cultural do candombl que so forjados
O mtodo empregado neste estudo a etnografia, tomando como base as ideias apresentadas por Clifford
cotidianamente nos percursos e memrias de diferentes grupos e sujeitos, atravs das relaes que estes
(1998). Para este autor, a escrita da etnografia, uma atividade no-controlada e multissubjetiva, ganha coerncia
estabelecem com o real917, ou seja, com a realidade vivida. Estudar as zuelas , antes de tudo, reconhecer as
atravs de atos especficos de leitura. Mas, como revela Clifford, h sempre uma variedade de leituras possveis
tradies de legado africano como elementos importantes na construo da cultura brasileira; legados estes que
(alm das aspiraes meramente individuais), leituras alm do controle de qualquer autoridade nica. A
foram trazidos pelos prprios africanos e ressignificados pelos seus descendentes, que reinventam de diversas
etnografia se concretiza vinculada observao participante, que, nas palavras de Clifford (p. 20), obriga seus
formas suas culturas na dispora brasileira. A partir dessas premissas, o presente estudo procurou tratar de
praticantes a experimentar, tanto em termos fsicos quanto intelectuais, as vicissitudes da traduo, requerendo
categorias salutares para a compreenso da identidade tnica na contemporaneidade, sobretudo por que traz
sempre um rduo aprendizado lingustico, algum grau de envolvimento direto de conversao, e
reflexes tericas em torno de mitos vivos, termo utilizado por Mircea Eliade (2006) para qualificar os mitos
frequentemente um desarranjo das expectativas pessoais e culturais. Tomo, ento, as zuelas como formas
que continuam a emergir sentidos e a sustentar aes significativas em variados contextos e culturas.
simblicas que se recompem a partir das histrias de vida do povo de terreiro.

Concluso
A funo da cantiga est em grande parte ligada ao transe, que a interao direta entre o ser humano e o ser
orix, entre o ser pessoa e o ser Deus (Xavier Vatin, 2011). Contudo, estas cantigas so utilizadas em muitos de
seus procedimentos, demonstrando que estes cantos levam os candomblecistas a ter uma aproximao csmica
com os orixs, inquices, vodus e outras entidades espirituais. Mas, as cantigas podem revelar tambm que elas
influenciam nos smbolos identitrios materiais e imateriais de seus seguidores, confrontando com as
Investigar as cantigas de Candombl , antes de tudo, reconhecer a riqueza de diversos elementos das tradies
de legado africano, forjados pelos prprios africanos e seus descendentes, que reinventam de diversas formas
suas culturas e tradies na dispora brasileira. Reconhecendo que a palavra falada uma marca imperativa da
identidade tnica do povo-de-terreiro, no podemos abordar seus conhecimentos, tampouco refletir sobre os
seus segredos, sem beber do mel de sua mstica, sem compreender suas zuelas, que guardam singularidades
913
Rito propiciatrio para Exu que precede todas as cerimnias jeje e nag-queto. Fon: kpadnun / yorub: kpde. (Castro, 2005, p.313).
Cada ritual no candombl organizado a partir de elementos diferentes: divindades, comidas, toques, danas, zuelas, tipos de indumentrias e
uma infinidade de comportamentos e prticas singulares de cada momento, a depender dos objetivos e da intencionalidade de cada trabalho a ser
realizado. Assim, cada cerimnia ou ritual tem tambm seu prprio repertrio de zuelas especfico. Apesar disto, as funes das zuelas so inmeras
e algumas delas podem ser utilizadas em diferentes situaes e contextos de diferentes rituais.
915
A palavra analisada neste trabalho como elemento fundamental das formas simblicas aqui estudadas, uma vez que atravs da oralidade que
essas formas simblicas so compartilhas e por meio da palavra que elas se constituem organizadora de smbolos, sentidos e significados.
916
Ver: Sodr (1988).
917
Ibid.
1402
1403
914
vividas e transmitidas atravs da oralidade e do processo cotidiano de convivncias. Faz-se necessrio, de tal
brasileira. Mais precisamente, esse texto, visa apontar brevemente como o a supremacia branca baseada no
modo, buscar compreender os significados das zuelas para as pessoas que as vivem cotidianamente nos
pensamento intelectual tradicional, racista, homofbico e patriarcal (LISBOA DE SOUSA, 2008-2009) tem
contextos em que esto inseridas e nos espaos onde so compartilhadas.
trazido danos para se construir formas de pensar, aprender e produzir conhecimentos centrados na diversidade,
Referncias
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cial.pdf Acesso em: junho de 2014.
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VATIN, Xavier. Msica e Transe na Bahia: As naes de candombl abordadas numa perspectiva
comparativa. Tese de Doutorado em Antropologia Social e Etnologia, Paris, EHESS, 2001.
Ainda so muitas as barreiras que o branqueamento socioeconmico e o racismo acadmico impem,

uma vez que menos de 1% dos professores das principais universidades pblicas brasileiras so negros; entre 60
cientistas escolhidos pela Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC) como de maior destaque na
histria do pas, 59 so brancos; somente dez dos quase mil diplomatas brasileiros so afrodescendentes
(CARVALHO, 2006). As tmidas mudanas que se podem vislumbrar neste cenrio tem ocorrido por conta do
protagonismo e formas de resistncia negras.
Denncia da Supremacia Intelectual Branca
Na sociedade contempornea, reconhece-se que a educao um dos mais importantes canais de
mobilidade social919, ou seja, quem tem acesso a uma educao de qualidade habilita-se para participar do
conjunto de bens e servios disponveis na sociedade. O movimento negro em geral, bem como o movimento
de mulheres negras, especificamente, tm denunciado que o racismo estrutural produz, reproduz e reconfigura
uma hegemonia estatal massificadora que afeta a populao negra brasileira e, em sentido mais amplo, os povos
afrodescendentes na Amrica Latina e Caribe, dentre outros espaos da dispora africana. Em termos de
GT 10 - PENSAMENTOS E INTELECTUAIS NEGROS
educao, Lisboa de Sousa (2009) contextualiza que o que ocorre no Brasil um fenmeno do curriculumcdio,
cuja base se d por meio de
TEXTOS DA COORDENO DO GT 10
() uma epistemologia brancocntrica (por sua vez, antidemocrtica, anticidad e
Pensamento Intelectual como Base para a Igualdade
antivida) do sistema educacional, que se reproduz de forma permanente, contnua e

circular () [entendida] como uma poltica e prtica curricular que elimina ou impede
Andria Lisboa de Sousa918
o acesso, a permanncia e/ ou o sucesso educacional dos povos afrodescendentes e

O que est em jogo (...) a construo de uma educao, de uma pedagogia que contemple a
indgenas, que so baseadas em modelos de dominao, que para manter sua
diversidade humana, com cultura, modos de ser, sentir e agir diferenciados. Uma educao, uma
hegemonia tm produzido uma pedagogia do epistemicdio, aqui entendida como
pedagogia, uma escola visceralmente comprometida com a Vida, com o prazer, com a felicidade (...)
currculo que produz morte (apud LISBOA DE SOUSA, 2009, p. 39-40).
com a transformao, com a alteridade. (Azoilda Loretto)

Posto em perspectiva histrica, o padro brancocntrico do sistema educacional no Brasil vem de
Introduo
longa data. Mas tambm de longo perodo a estratgia de enfrentamento de tal fenmeno adotada pelo
O presente artigo visa evidenciar o papel intelectual de organizaes negras na histria da educao
movimento negro. A intelectualidade negra, na qual incluo no somente negras/os que obtiveram formao
acadmica formal, mas todas/os nossas/os pensadores e produtores de conhecimento seja por meio da
918
Andria Lisboa de Sousa. Ps-Doutoranda em Letras pela Universidade Estadual de Ponta Grossa (PNPD-CAPES). doutora em Educao pela
Universidade do Texas/Austin/USA. Mestre em Educao pela Faculdade de Educao da USP FEUSP. Graduada em Lngua e Literatura
Portuguesa pela Pontifcia Universidade Catlica PUC/SP. Especializao em Educomunicao. . Pertence ao grupo de pesquisa: Rede
Cooperativa de Pesquisa e Interveno em (In)Formao, Currculo e Trabalho da Universidade Federal da Bahia UFBA. Ex-coordenadora da rea
de relaes internacionais da ABPN (Associao Brasileira de Pesquisadores Negras/os). Ex Sub-Coordenadora de Polticas Educacionais da
CGDIE/SECAD/MEC. Foi coordenadora na rea de educao e diversidade bem como de educao integral na Secretaria da Educao do Estado da
Bahia, Brasil. Publicou vrios livros, captulos de livros e artigos. Fellow do Fundo Riochi Sasakaua/USP e fellow da Fundao Ford.
919
O movimento social negro, no decorrer dos anos, tem considerado a educao um elemento fundamental para a transformao da realidade social
do pas. Instituies como Frente Negra Brasileira, dcada de 1930; Teatro Experimental do Negro (TEN), dcada de 1940; Movimento Negro
Unificado (MNU), dcada de 1970 so alguns exemplos. Atualmente, h vrias entidades que se ocupam de alternativas educacionais para preencher
essa lacuna educacional.
1404
1405
oralidade, da produo escrita independente ou formal. Desde a dcada de 1930, a Frente Negra Brasileira
enfatizava sua preocupao em denunciar o racismo, combater o preconceito racial, buscando alternativas
debate e mobilizao em torno da intelectualidade negra no Brasil. Merece destaque a articulao e atuao
educacionais, organizando cursos para a educao de crianas e alfabetizao de adultos. O Teatro
do movimento de mulheres negras neste processo.
Experimental do Negro (TEN), na dcada de 1940, por sua vez, manifestava sua preocupao com a educao
por meio de cursos de alfabetizao, arte e cultura, bem como com seu Manifesto da Conveno Nacional do
Consideraes
Negro (NASCIMENTO, 1982). A dcada de 1970 foi marcada pela denncia do racismo e pela preponderncia
do discurso da democracia racial.
As diversas formas de organizaes negras tm mostrado que apesar dos esforos sobre humanos, ainda
h um peso histrico, permanente, contnuo e circular que desqualifica negras e negros dos espaos intelectuais
Em 1978, foi criado o Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial, que inaugurou uma
bem como nos demais espaos de prestigio e poder. So inmeros os dados e indicadores que mostram
dimenso mais propriamente poltica da luta do movimento negro, articulando-se com os vrios grupos de
resultados alarmantes sobre as desigualdades de gnero e raa no pas. Informaes detalhadas sobre esse
combate ao racismo, como associaes de bairro, terreiros de candombl, blocos carnavalescos, ncleos de
quadro podem ser encontradas em pesquisas sobre indicadores socioeconmicos tais como as realizadas pelo
pesquisa e vrias organizaes no-governamentais.
IPEA & UNIFEM (2008) e PAIXO & CARVANO (2008).
A dcada de 1980 tambm foi um dos marcos para as denncias feitas pelo movimento social negro
nesse contexto que o movimento social negro e de mulheres negras tem apontado se centrado na
sobre a excluso do negro do sistema educacional. Exemplo disso foi um Seminrio sobre O negro e a
produo de conhecimento intelectual como um elemento fundamental para a transformao da realidade social
Educao, realizado em dezembro de 1986, que resultou na publicao dos Cadernos de Pesquisa de n. 63
do pas, especialmente no que concerne populao negra brasileira. Como sugerido acima, as organizaes
(Fundao Carlos Chagas, 1987). Durante a dcada de 1990, destacaram-se, entre outras atividades, as
negras tm sido as pioneira em buscar alternativas de resistncia e sobrevivncias negras desde o processo de
celebraes do tricentenrio da morte de Zumbi dos Palmares, em 1995, que culminou com a Marcha Zumbi920:
escravizao (LISBOA DE SOUSA, 2008-2009). De fato, essas organizaes foram e so as molas propulsoras
Marcha contra o Racismo, pela Igualdade e a Vida. Pressionado pelo movimento negro, o governo brasileiro
para as mudanas que ocorreram na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) em 2003, ou seja, a
criou um Grupo de Trabalho Interministerial (GTI) para discutir polticas pblicas para a populao negra. At
promulgao da Lei 10.639/03 que institui o Ensino de Histria e Cultura Africana nos currculos escolares.
ento, raras tinham sido as abordagens a partir do mbito governamental, que discutia abertamente tais
Referencias
questes.
imprescindvel ressaltar o papel revelador da rede de cursos Pr-vestibulares para negras/os e
CARVALHO, J. J. de. Incluso tnica e Racial no Brasil: a questo das cotas no ensino
outros grupos desfavorecidos que impulsionaram um debate intenso sobre racismo institucional e excluso
superior (2006). So Paulo: Attar, 2006.
scio-econmica, denunciando o funcionamento da mquina seletiva dos vestibulares no que diz respeito
GUHA, Ranajit; SPIVAK, Gayatry. Selected Subaltern Studies. New York, Oxford, Oxford University Press,
populao negra. H registros desse tipo de iniciativa desde o fim dos 70, na dcada de 1980 e mais
1988.
efetivamente e ativamente durante a dcada de 1990. Instituies como a rede PVNC (Pr-vestibular para
LISBOA DE SOUSA, A. Educao e Igualdade na Amrica Latina e Caribe: a questo da discriminao
negros e carentes), o Instituto Cultural Steve Biko (BA), NCN-USP (Ncleo de Conscincia Negra na
racial (Uma contribuio para o processo de reviso da Conferncia de Durban). Campaa Latinoamericana por
Universidade de So Paulo) e a Educafro (Educao e Cidadania de Afro-descendentes e Carentes) so
el Derecho a la Educacin (CLADE), 2009.
exemplos de iniciativas inovadoras na poca e, de certa maneira, uma ampliao e continuao das formas de
NASCIMENTO, Abdias do. O Negro Revoltado. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
NASCIMENTO. E. Sankofa: educao e identidade afrodescendente. In: CAVALLEIRO (org.).
organizao e combate excluso educacional que entidades negras tm criado anteriormente (ver Borges
2005, Santos 2005). Em tais contextos de lutas e embates polticos, o movimento negro tem explicitado, dentro
Racismo e Anti-Racismo na Educao: repensando nossa escola. So Paulo: Summus, 2001.
e fora dos espaos formais, as desvantagens cumulativas (Halsenbalg 1979) que inferiorizam no-brancos na
PAIXO, M. & CARVANO, L. M. (orgs). Relatrio Anual das Desigualdades Raciais no Brasil 2007/
2008. Rio de Janeiro: Garamond, 2008.
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Racial, Xenofobia e Formas Correlatas de Intolerncia (2001). O processo preparatrio propiciou um maior
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920
Documento da Comisso Executiva da Marcha Zumbi denominado - Por uma poltica nacional de combate ao racismo e desigualdade racial:
Marcha Zumbi contra o racismo, pela cidadania e a vida. Braslia: Cultura e Grfica Editoras, 1996.
1406
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Summus, 2001.
WEDDERBURN, C.M. Racismo e Sociedade: novas bases epistemolgicas para entender o racismo. Mazza
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WERNECK, J. A Vulnerabilidade das Mulheres Negras. Jornal Rede Sade, n. 23, mar/ 2001.
INTELECTUAIS NEGROS E O RACISMO PRODUZIDO NAS INSTITUES DE ENSINO
SUPERIOR NO BRASIL.
ROSEMERE FERREIRA DA SILVA921
RESUMO
O objetivo desse texto discutir, no momento contemporneo, a importncia do trabalho dos intelectuais
negros na esfera pblica no combate ao racismo e a discriminao nas instituies de ensino superior no
Brasil. Uma pergunta necessria nesse contexto: que tipo de interveno os intelectuais negros promovem
no pensamento social? No Brasil, o pensamento crtico de Abdias Nascimento e Milton Santos so definidores
de um modo particular de engajamento intelectual e poltico que questiona as relaes de poder e suas
hierarquias, a partir da maneira como compreendem a funo do intelectual com base nas relaes
etnicorraciais. Uma das bases tericas que explica a relevncia do trabalho desses intelectuais est no
significado do pensamento social de um dos mais proeminentes intelectuais da vida e da sociedade negra na
contemporaneidade, Lewis Ricardo Gordon. Gordon atribui forte nfase ao conceito de ser humano,
problematizado atravs da filosofia existencialista, para a compreenso de raa, religio e educao. Sua
contribuio recusa perceber o negro como um problema socialmente construdo. Neste sentido, Abdias
Nascimento, Milton Santos e Lewis Ricardo Gordon convergem para o mesmo ponto. Eles identificam a raa,
e suas complexas relaes tambm institucionais, como um dos principais elementos que permite uma
produo de saber e de conhecimento mais questionadora da identidade das pessoas negras na
contemporaneidade como uma maneira de transformao social e poltica922.
Palavras-chave: Abdias Nascimento; Milton Santos; Lewis Ricardo Gordon; intelectual negro; projeto
intelectual e racismo institucional.
921
Em tempos de crise e de crtica acirrada a toda e qualquer produo do conhecimento dentro e fora da
academia, a figura e o papel do intelectual tem sido o centro de uma srie de problematizaes contnuas e
inquietantes no momento contemporneo923. Discutir o conceito de intelectual hoje no uma das mais
simples tarefas para o pesquisador que pretende compreender a maneira como o conhecimento objetivamente
se constri. Tornar o conhecimento acessvel e utiliz-lo para promover o desenvolvimento das capacidades
dos indivduos tem sido um objetivo frequente relacionado s novas configuraes da funo intelectual.
Algumas trajetrias intelectuais poderiam ter sido tomadas como exemplo para explicar as mudanas
pertinentes ao conceito de intelectual e ao modo como os intelectuais escolhem intervir na sociedade, mas ao
trazer, em particular, aspectos das trajetrias de Abdias Nascimento e de Milton Santos e Lewis Ricardo
Gordon para este trabalho, coloco em evidncia, as atuaes de trs intelectuais negros que, frente de seu
tempo, buscam interpretar por um vis significativo e polmico a situao do sujeito negro na sociedade
contempornea, com vistas a promover transformaes no pensamento social, atravs das quais, esse sujeito
possa, sobretudo, ter autonomia representativa em suas relaes com o conhecimento de si e do outro.
Mas como designar os intelectuais? Durante muito tempo, inventar definies significava compreender o
sentido da funo, ainda que esta fosse tomada, conforme, faz meno, Eduardo Prado Coelho (2004), como
casta arrogante. A arrogncia de que se valem os intelectuais est diretamente relacionada a um modo
particular, na maioria das vezes, evidenciado pelo exerccio dirio de organizar o pensamento, dando ordem s
complexidades das ideias j pensadas ou ainda no suficientemente questionadas. O intelectual algum que
est constantemente preocupado em trazer para o centro do debate questionamentos necessrios
compreenso e, ao mesmo tempo, mudana da realidade social e poltica circundante. Independente do
grupo, ou dos grupos que escolhe representar, o intelectual, constantemente, lida com prticas dirias de
produo do conhecimento que se constituem como verdadeiras evoluo da sociedade. Imagino que o
silncio dos intelectuais 924 tenha sido gerado pela rapidez e pelo embate das mudanas sociais e polticas
com uma srie de valores com os quais os intelectuais sempre tiveram convico e domnio. A
impossibilidade momentnea de lidar com os deslocamentos das certezas trouxe para o trabalho do intelectual
o que Adauto Novais (2006) chama de tempo de silncio e de reflexo, visando uma possvel democratizao
do conhecimento.
O projeto democratizador da modernidade corresponde a um momento direcionado, segundo Nestor Garcia
Canclini (2000), confiana na educao e na difuso das artes e saberes especializados. O projeto contribuiu
para a luta pela tomada de conscincia para a implementao de programas de educao e de popularizao da
cultura e da cincia. No entanto, como acompanhar a modernidade diante de suas prprias discrepncias? Se
por um lado a modernidade representava o avano das ideias, por outro o projeto da modernidade no se
demonstrava acessvel s classes populares. Os intelectuais tiveram que repensar a defesa das causas
universais e dos interesses particulares, em defesa de uma autonomia de interveno nas causas pblicas e
institucionais.
O investimento recente, no Brasil, no estudo das trajetrias de intelectuais negros atende a um propsito mais
amplo da pesquisa no campo da literatura, da cultura e dos estudos tnicos, o do registro, da publicao e da
divulgao de pesquisas que dinamizem a histria do pensamento dos intelectuais negros brasileiros em
primeiro lugar e as mudanas que decorrem das diferenas e dos alinhamentos ideolgicos entre crtica e
razo em segundo plano. Ao utilizar a expresso intelectual negro e insistir numa anlise especfica do
Rosemere Ferreira da Silva (roserosefr2000@yahoo.com.br) possui Graduao em Letras Portugus/Ingls pela Universidade Federal de
Sergipe (1998) e Mestrado em Letras e Lingstica, em Teorias e Crtica da Literatura e da Cultura, pela Universidade Federal da Bahia (2006).
doutora pelo Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos da Universidade Federal da Bahia (2010). Tem
experincia na rea de Letras, com nfase em Literatura Brasileira e Literatura Comparada, atuando principalmente nos seguintes temas:
afrodescendncia, identidade cultural, literatura afrobrasileira, literatura brasileira, cultura brasileira e estudos etnicorraciais. Atualmente, a
pesquisadora docente da Universidade do Estado da Bahia (UNEB) no DCH-V em Santo Antnio de Jesus, onde desenvolve pesquisa
historiogrfica relacionada s representaes negras na literatura.
922
O texto apresentado consiste em algumas reflexes acerca do trabalho dos intelectuais negros brasileiros Abdias Nascimento e Milton Santos com
extenso ao trabalho do intelectual Lewis Ricardo Gordon na Filadlfia. As reflexes buscam problematizar as intervenes desses intelectuais em
diferentes sociedades, com o objetivo de colocar em evidncia as formas de racismo produzidas socialmente. Discutem-se, sobretudo, meios
alternativos de produo de conhecimento capazes de combater o racismo e a discriminao nas instituies, prioritariamente, pblicas de ensino
superior.
923
Discutir as funes dos intelectuais na contemporaneidade, com enfoque no trabalho dos intelectuais negros, corresponde ao cerne da tese de
doutorado, defendida em 2010 pela autora, Trajetrias de dois intelectuais negros brasileiros: Abdias Nascimento e Milton Santos, no Programa
de Estudos tnicos e Africanos da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA.
924
Refiro-me ao momento presente de radicais transformaes em confronto com certa apatia das cincias humanas em relao produo do
conhecimento.
1408
1409
pensamento de intelectuais negros para o Brasil contemporneo, re-atualizo as palavras de Paulo Colina no
prefcio do Negro Escrito de Oswaldo de Camargo, (...) a funo do escritor dar o testemunho fiel do seu
tempo, ser o observador ativo de sua sociedade; colocar-se, enquanto ser humano (homem/mulher), em
confronto com o mundo. Seu instrumento no menos que a arte (CAMARGO, 1987, p.11). Embora Paulo
Colina refira-se funo do escritor e no do intelectual, compreendo que a reflexo de Colina diretamente
salienta e instiga uma posio ativa da funo do intelectual na sociedade da qual ele tambm parte. Ainda
no mesmo trabalho, Oswaldo de Camargo se prope contradizer a conformidade do ato e do efeito de
deslumbrar-se diante do conhecimento proporcionado pelo Ocidente, atravs de uma literatura produzida por
negros. Sem dvida, em decorrncia das vrias alteraes sociais e polticas no mundo, o momento presente
exige um trabalho de anlise crtica das produes e, consequentemente, das trajetrias dos intelectuais negros
que seja questionador da condio social e poltica do sujeito negro no seu confronto com o mundo.
Por que o interesse especfico na crtica ao trabalho de Abdias Nascimento, Milton Santos e Lewis Ricardo
Gordon? Em que medida esses intelectuais se aproximam e se distanciam ao questionar e, ao mesmo tempo,
inserir o assunto raa nas suas agendas e nos seus projetos intelectuais? Considero as trajetrias desses
intelectuais como uma porta de entrada para conhecer parte dos dilemas dos intelectuais negros
contemporneos que, diante do domnio de uma cultura ocidental, principalmente, em relao ao universo
poltico das representaes sociais e acadmico- institucionais, insuflam o debate da democratizao do
conhecimento e autonomia do pensamento social diante do que significa ser negro hoje. O intuito aqui o de
provocar discusses, acerca das funes do intelectual negro, com base na reavaliao das interpretaes
sobre as definies de intelectual. E, ao mesmo tempo, instigar reflexes sobre aes que promovam a
desconstruo do racismo institucional e que promovam a integrao social e intelectual da populao negra.
entrave construo do pensamento crtico desses intelectuais. Abdias Nascimento e Milton Santos,
reconhecidos como intelectuais de prestgio hoje, nunca deixaram de ser vistos por seus pares como homens
negros e, portanto, descendentes de uma linhagem negra de convivncia com a realidade da escravido e com
uma experincia individual e cotidiana com o racismo.
Se de um lado, no Brasil, o pensamento de Abdias Nascimento e Milton Santos abre uma frente de
correspondncias crticas sobre a condio etnicorracial do sujeito negro. Do outro, nos EUA e, por extenso,
em pases aonde o pensamento de Lewis Ricardo Gordon927 chega, essa condio ampliada pelo intelectual
para o questionamento existncia desse mesmo sujeito. Estou tratando de intelectuais que atuaram e, no caso
de Gordon, que atua para o reconhecimento da existncia negra como um fator preponderante para as
mudanas sociais e polticas nas sociedades contemporneas. Durante muito tempo, nas sociedades ocidentais,
o ser negro, conforme nos elucida Frantz Fanon, foi invisibilizado pela sua prpria existncia. A engrenagem
do sistema escravista reduzia o negro a uma mera fora de trabalho, apenas capaz de imprimir movimento
engrenagem a partir de suas capacidades fsicas. O que ainda estamos a questionar, no momento
contemporneo, que essa fora de trabalho, absolutamente necessria para aquele sistema, tambm dotada
de fora de produo intelectual. Fanon categrico ao afirmar que: pelo homem que a Sociedade chega
ao ser (FANON, 2008, p. 28). Sem dvida, a existncia humana permite que a sociedade se reconhea,
enquanto grupo, e se organize quanto ressignificao de conceitos fixados ao longo da dominao de
processos coloniais distintos.
Abdias Nascimento925 e Milton Santos926, na condio de intelectuais, de figuras representativas nos

movimentos sociais para o primeiro e no meio acadmico para o segundo, testemunharam e protagonizaram
inmeras mudanas ocorridas na modernidade brasileira. Mas a que tipo de modernidade o Brasil estava
aberto? Ser que a modernidade, enquanto proposta de renovao e avano, principalmente, industrial, atingiu
o pas como um todo? No caso brasileiro, as ideias to inovadoras trazidas pela modernidade, de fato, integrou
as diferenas sociais provocadas pela poltica do sistema escravocrata? O maior dilema do Brasil para
integrar-se aos impulsos do novo trazido pela modernidade caiu sobre as amarras a um passado escravista e
senhorial. De um passado totalmente comprometido com a explorao do trabalho escravo da populao negra
brasileira. Se de um lado, a modernidade propunha a ruptura entre o clssico e o tradicional, do outro, a
realidade brasileira estava ainda a tatear sobre as condies de formao de um plano nacional de
consolidao e expanso do regime de classes sociais no Brasil do ngulo das relaes raciais, conforme
teorizou Florestan Fernandes (1965) na Integrao do negro sociedade de classes.
Voltar ao passado e identificar que os processos de dominao colonial, em diferentes partes do mundo,
contriburam para atrelar existncia do homem negro uma natural incapacidade de auto pensar-se e de
auto definir-se parece criar condies tericas propcias para uma elaborao do pensamento crtico
contemporneo sobre o estudo da raa e seus desdobramentos. No Brasil, o trabalho dos intelectuais negros
tem contribudo para um avano significativo nos estudos relacionados s relaes etnicorraciais,
especialmente no combate ao racismo e a discriminao nas instituies de ensino superior. Diferente dos
intelectuais modernos, os intelectuais negros contemporneos buscam aproximar as discusses relacionadas
ao tema nos mais distintos espaos de produo do conhecimento. A produo de conhecimento, na
interpretao desses intelectuais, deve refletir uma prtica que oriente, sobretudo, a capacidade de formao
do sujeito negro para que ele possa, diante de todos os dilemas que envolvem cor e raa, tornar-se
independente na construo de suas referncias e da sua prpria histria. As trajetrias de intelectuais negros,
de uma forma geral, apresentam pontos de convergncia semelhantes. Movidos pela crtica ao estudo da raa
ou as problematizaes decorrentes dos processos de colonizao no mundo, esses intelectuais tm buscado
intervir politicamente, tanto na esfera pblica quanto na privada, objetivando inserir reflexes e aes em seus
projetos intelectuais de autonomia condio da existncia das populaes negras.
Nascimento e Santos foram intelectualmente formados numa tradio moderna de coexistncia entre o novo
e moderno e o velho e tradicional, atravs da qual buscaram produzir interpretaes e/ ou teorias para
sistematizar o significado da modernizao para o desenvolvimento da sociedade brasileira. Abdias e Milton
no correspondem aos nicos intelectuais a formular uma leitura do Brasil para os dilemas da modernidade.
No entanto, como intelectuais negros, so os que se destacaram no avano das aes e transformaes
engajadas com a valorizao da condio do ser humano no processo das relaes de produo no Brasil. A
integrao do negro sociedade de classes e as relaes etnicorraciais decorrentes do comportamento social
entre negros e brancos se constituram, em certa medida, nas trajetrias mencionadas, como um verdadeiro
No caso, em particular, do trabalho de Lewis Ricardo Gordon percebo a coerncia de um projeto intelectual
destinado valorizao da pessoa humana, seja na evidncia da raa, da religio ou da educao. Gordon tem
uma preocupao central em trazer para o debate atual as discrepncias do mundo ocidental que, de todas as
formas, imobilizam e inviabilizam a condio da existncia social e poltica do ser negro em contextos
distintos. Abdias Nascimento pensou a condio de existncia humana atravs da histria social do negro no
Brasil, Milton Santos lanou mo da geografia humana para o questionamento cidadania e Lewis Ricardo
Gordon a filosofia nas suas imbricaes com uma pedagogia de conhecimento que identifica o homem negro,
a partir de suas capacidades ativas de expresso e cultura baseadas na influncia do pensamento africano nos
925
Abdias Nascimento um dos intelectuais negros brasileiros mais referidos no campo das relaes etnicorraciais. Sua extensa produo intelectual
reflete um conjunto de problematizaes sobre as condies sociais, culturais e polticas das populaes negras no pas.
Milton Santos um dos intelectuais negros brasileiros de maior proeminncia na rea da geografia humana. O projeto intelectual de Milton
Santos tem relao direta com estudos sobre o espao e o territrio, envolvendo questionamento ao exerccio da cidadania e a produo do
conhecimento.
927
O meu primeiro contato com o trabalho de Lewis Ricardo Gordon foi em 2007, no Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da
Bahia. De l para c, tive o privilgio, em 2009, de ser orientada pelo intelectual durante o meu estgio de doutorado na Temple University e
conhecer melhor seu projeto intelectual, com particular enfoque na filosofia existencialista. Em contato com os textos escritos por Gordon,
compreendi, naquele momento, a importncia da produo intelectual do autor para uma discusso mais terica sobre o conjunto da produo de
intelectuais negros brasileiros.
1410
1411
926
Estados Unidos. Gordon prope, com base na filosofia existencialista, um paradigma de construo de
pensamento que provoca um deslocamento das certezas do mundo ocidental sobre as verdades institudas pelo
projeto histrico de conquista e colonizao. A crtica ao projeto colonial totalizante, no Brasil ou na Amrica,
o ponto de partida desses intelectuais para a crtica da raa como um dos elementos reguladores da ideia da
dominao eurocntrica.
Os projetos coloniais foram planejados para a garantia de uma dominao exclusiva do conhecimento. No
entanto, a modernidade trouxe as incertezas de que o mundo j no mais correspondia lgica desse tipo de
dominao. Os intelectuais, atentos s transformaes pelas quais o mundo passava, perceberam que a
mudana de paradigma passou a gerar uma crise absurda do conhecimento. A primeira, dentre as razes, que
nos leva a crise do conhecimento, a falsa ideia de que tudo est no seu devido lugar. A produo do
conhecimento causa instabilidade. Sua dinmica proporciona alterao e mudana de ordem, no s baseada
na articulao das teorias, mas, sobretudo no aprimoramento de suas prticas. Sem dvida, somos herdeiros de
uma herana epistemolgica europia e tambm norte-americana que ditam com eficincia a maneira como
devemos agir, sentir e pensar a nossa cultura. Qualquer movimento de reformulao, reinterpretao ou
reinveno, contraditrio s epistemologias previamente definidas gera insegurana no conjunto da totalidade
do poder e na lgica de construo de suas hierarquias. Neste contexto de desafios permanentes, o intelectual
negro contemporneo se v absolutamente isolado quando insiste na proposio de mudar a ordem do sistema
de ideias, a partir daquilo que se encontra fora do contexto das epistemologias dominantes. Como ajudar a
produzir conscincia sem retirar as coisas do lugar em se encontram? Sem propor diferentes interpretaes
ao mundo do nosso lugar de representao?
O intelectual j no fala mais em nome de uma universalidade de conhecimento e de saberes. Novas formas
de saber esto surgindo com uma potncia bastante significativa no campo da construo do conhecimento.
Quem mais pode potencializar este tipo de saber quem se v diretamente relacionado com ele, o que deixa a
prerrogativa de uma compreenso de realidade relacionada experincia de saberes que est fora do alcance
do intelectual que se pretende fixado na modernidade e absolutamente ocidentalizado. O importante, como
afirma Norberto Bobbio (1997), no ser um intelectual engajado. Engajados todos podem ser e, muitas
vezes, aparentam um engajamento momentneo e inteiramente estratgico para uma situao especfica. No
entanto, o mais difcil no ser engajado, mas definir o objeto de seu engajamento. A coisa pela qual o
intelectual demonstra engajamento constitui uma escolha, muitas vezes, complexa para a sua atividade
intelectual.
A anlise das relaes raciais no Brasil tem sinalizado mudanas no pensamento social brasileiro, ainda que
estas mudanas no sejam to efetivas e extensivas a todos os setores da nossa sociedade. Temos dificuldade
em entender como se processam as relaes raciais nas instituies de ensino superior por vrios motivos que
englobam as maneiras de compreenso do sentido(s) de miscigenao e de democracia racial. Alm disso,
temos tambm dificuldade em lidar com categorias de conceito e articulao das mesmas dentro de contextos
diferenciados, como por exemplo: raa e etnia. Ao questionar as dimenses do racismo institucional
percebe-se que, embora seja um conceito ainda em formulao, funciona sob o pressuposto biopoltico da
seleo e proteo do segmento branco em comparao aos segmentos no brancos da populao.
quadros das instituies pblicas de ensino superior alargou suas bases, em decorrncia de mecanismos de
articulao poltica de alguns segmentos sociais, e permitiu a entrada de sujeitos sociais que, a partir do
desenho de projetos intelectuais mais crticos da condio de desenvolvimento das populaes negras,
ganharam visibilidade.
Ao propor uma anlise do trabalho de Lewis Ricardo Gordon objetivo explicitar que a atividade intelectual
planejada e desenvolvida por ele atinge os mais diferentes campos do conhecimento928. a partir dessa
combinao, entre filosofia, educao, sociologia, poltica, histria e religio, que o intelectual constri suas
redes de atuao e de ao para uma possvel desconstruo do racismo institucional. Gordon caracteriza-se
por ser um intelectual especfico, pois atua no mbito da formao acadmica, mas , principalmente, um
intelectual orgnico porque atende a uma srie de proposies com o seu trabalho que evidenciam uma
atuao necessria articulao poltica de grupos sociais especficos. Ao entrevistar Gordon em 2009, pude
constatar que uma das prioridades do seu trabalho de crtica filosfica recai sobre a ampliao dos modos de
atuao do intelectual negro. A forma de atuao, segundo Gordon, deve ser a mais variada possvel. essa
variedade que assegura, em primeiro lugar, o no isolamento do intelectual e, em segundo lugar, a
acessibilidade voz do intelectual e, ao mesmo tempo, a certeza de que as suas ideias s tero fora quando
compartilhadas e redirecionadas aos problemas, prioritariamente, das minorias em geral.
Ao dirigir, na Temple University, o Instituto de Estudos para Raa e Pensamento Social e o Centro de
Filosofia Afrojudaica e Religiosa, Gordon investiu em duas coisas, absolutamente, necessrias para a
circulao do pensamento social baseado no estudo da raa e da filosofia da religio: no acolhimento da
variedade de pessoas que pudessem ter acesso ao instituto e ao centro e, na recepo da variedade de trabalhos
acadmicos voltados para a investigao cientfica nas reas propostas. Na concepo de Gordon, essa
combinao daria respaldo institucional s produes daqueles que, num primeiro momento, pudessem se
identificar com os temas selecionados.
Ou seja, atuar em rede significa criar condies de trabalho que proporcionem a circulao de um
pensamento individual e tambm coletivo sobre questes prticas, mas tomadas a partir de reflexes tericas,
que coloquem em evidncia assuntos, ainda no suficientemente questionados, pela intelectualidade. A
especificidade das questes tericas discutidas em rede, sem dvida, poder atrair mais aqueles que, de uma
forma ou de outra, sintam-se provocados pelo debate. O debate da questo etnicorracial nas instituies
pblicas de ensino superior no Brasil tem atrado ateno de pesquisadores estrangeiros que trabalham
priorizando a reduo das desigualdades e promovendo a integrao social e intelectual da populao negra
em contextos especficos.
Dessa maneira, acredito que para a constituio de um repertrio terico sobre pensamento social voltado para
as imbricaes da raa e da filosofia religiosa afrojudaica fundamental rever, segundo a metodologia de
trabalho de Lewis Ricardo Gordon, o dito, o pesquisado e o registrado, com o intuito de problematizar e
responder as lacunas deixadas pelos discursos naturalizados oficiais. Neste sentido, institucionalizar
conhecimento sobre temas estranhos para o meio acadmico parece um caminho bastante plausvel para a
popularizao do mesmo na trajetria de alguns intelectuais negros. Fundar e dirigir centros de pesquisa para
esses intelectuais, visando polmica de certas temticas corresponde a uma iniciativa de organizao de um
tipo de conhecimento que descentraliza o poder e dessacraliza o saber.
O racismo no Brasil tem dimenses histricas fixadas na poltica do regime escravocrata que gerou
desigualdades na educao escolar, na seletividade do mercado de trabalho, no agravamento da pobreza, das
condies de sade e adoecimento das populaes negras. Reconhecer a existncia do racismo institucional ,
sem dvida, identificar que, apesar de toda reflexo terico-conceitual sobre as clivagens da raa e das
polticas implementadas com vistas equidade e formao da cidadania, a produo do conhecimento na
universidade pblica brasileira tem ainda dificuldades de priorizar projetos que dizem respeito a uma
discusso mais permeada pela perspectiva etnicorracial. Atualmente, no Brasil, a poltica de formao dos
928
Embora a proposta do trabalho seja de investigao da maneira como o racismo institucional opera nas instituies de ensino superior no Brasil, o
texto destaca o trabalho do intelectual Lewis Ricardo Gordon como uma trajetria relevante para o contexto brasileiro relacionada s aproximaes
das aes com os intelectuais brasileiros Abdias Nascimento e Milton Santos.
1412
1413
A institucionalizao da rede de conhecimento que esses intelectuais negros conseguem formar consiste,
principalmente, no funcionamento de instituies na esfera pblica voltadas para promoo e divulgao de
um tipo de pesquisa de questionamento formao racial, ou problemas que circundam o assunto, enquanto
formao humana. Exemplarmente, Lewis Ricardo Gordon aprofunda, na coerncia do seu trabalho terico, a
clssica pergunta de W.E.B. Du Bois relacionada ao Negro Problema. Lewis Gordon prope interpretaes
da filosofia existencialista, atravs das quais as populaes negras sejam reconhecidas a partir da sua condio
identitria, em que raa e cor possam agregar uma condio positiva aos significados da negritude nas
sociedades contemporneas. Por que o pensamento dos intelectuais negros Abdias Nascimento Milton Santos
e Lewis Ricardo Gordon, produz crtica condio de existncia do homem negro? Porque, ao trazer os
dilemas que envolvem a existncia da condio humana do homem negro para o centro de suas reflexes,
esses intelectuais esto tambm a ressaltar que formas de opresso, produzidas pelo pensamento ocidental,
inibem o exerccio crtico da poltica de interveno que o intelectual negro assume para o seu projeto. Por
isso, alternativas de trabalho devem ser encontradas na tentativa de conectar o pensamento do intelectual
negro com as aes desenvolvidas pelas comunidades negras em geral.
e poltica das comunidades que reconhecem essa prtica como fundamental para as relaes raciais? So esses
questionamentos que movem a dinmica do trabalho do intelectual e abrem as possibilidades de um dilogo
reflexivo entre as redes institucionais de ensino. Neste sentido, Lewis Ricardo Gordon objetiva estabelecer
relaes de anlise as mais diferentes possveis, ligadas as problematizaes dos negros em contextos locais e
globais.
O racismo produzido nas instituies pblicas de ensino superior, at certo ponto, imobiliza a articulao de
projetos que objetivam trazer tona solues para os problemas das comunidades negras em geral. A seleo
desses projetos, em algumas instituies, passa por critrios rigorosos que distanciam os mesmos de uma
possibilidade real de execuo de suas prticas. Neste sentido, as alternativas encontradas pelos intelectuais
negros tm sido a de investir numa metodologia de trabalho que melhore a posio relativa dos negros nas
posies superiores da estrutura de ocupaes como modo de reafirmar a condio de humanidade e de
direitos desses sujeitos.
Gordon buscou resposta na filosofia e nos mais clebres filsofos, mas Sartre, segundo o intelectual, quem
melhor explica o significado de humanidade no sentido aberto da palavra. Depois de Sartre, Fanon quem
melhor trabalha com o aspecto da clarividncia da condio humana e Rousseau, seguindo a linha
genealgica, afirma no seu Contrato Social que o ser humano nasce com plena liberdade. No entanto, viver
com liberdade plena, principalmente, nas sociedades atuais, implica avaliar se as formas de organizao
social, cultural, poltica e econmica dessas mesmas sociedades se constituem com a finalidade de que os
seres humanos exeram, de fato, liberdade plena sobre a sua condio de existncia. Para tal, de acordo com
Rousseau, necessrio que faamos a distino entre a liberdade de construirmos as nossas vidas e a liberdade
de viver as responsabilidades das nossas vidas.
A escolha de trabalho de Lewis Ricardo Gordon pela Filadlfia e pela Temple University tem uma razo muito
especfica, a proximidade com a comunidade negra e com a comunidade afrojudaica nos arredores da
instituio. Para Gordon, neste processo de aproximao, importante observar como a comunidade negra e
afrojudaica se percebem na sua convivncia local a partir da relao com o outro, trazendo uma questo
imprescindvel para o contexto: o que significa ser negro e judeu? Segundo Gordon, uma das principais
responsabilidades do intelectual avanar o conhecimento em linhas tericas, engajando o trabalho intelectual
s necessidades de uma comunidade, em particular e, priorizando reforar a diversidade e a construo crtica
do pensamento social no grupo. Neste sentido, a pesquisa acolhida pela Temple sobre as relaes da
comunidade negra e afrojudaica com o seu entorno colabora para tornar visvel a existncia e a pertinncia da
diferena social e etnicorracial dentro e fora da academia.
Na Filadlfia, muitos intelectuais negros trabalham fora do mbito da academia e so reconhecidamente
intelectuais, ao contrrio do Brasil, onde o trabalho intelectual ainda muito marcado por uma atuao
acadmica. No entanto, a produo intelectual dos intelectuais negros, ao passar pela academia, oportuniza a
comunidade acadmica o contato com trabalhos ainda totalmente invisibilizados pela crtica. Neste curso, os
simpsios organizados na Temple University, e igualmente em algumas universidades brasileiras, tm a
finalidade de trazer para a esfera pblica nomes e produes que, de uma maneira ou de outra, colaboram para
endossar a discusso terica proposta atravs da anlise de aspectos culturais, polticos e sociais definidores
da relevncia da comunidade negra para as trocas intelectuais. Na verdade, o trabalho desenvolvido pela
comunidade acadmica aproxima de uma forma geral as representaes de grupos sociais distintos,
proporcionando momentos significativos de conhecimento desse tipo de produo, em funo da relevncia da
diversidade etnicorracial dos grupos locais.
O projeto intelectual de Lewis Ricardo Gordon apresenta dimenses definidas e ligadas ao trabalho de
intelectuais proeminentes tais como: W.E.B. Du Bois, Hegel, Marx. Marx Weber, Rousseau, Jean Paul Sartre,
Frantz Fanon e etc. O projeto traz um questionamento central que se encontra dirimido ao longo das reflexes
de alguns dos intelectuais citados e cujo referencial terico se tornou imprescindvel pergunta proposta sobre
as relaes entre liberdade e humanidade. A premissa : como compreendemos nosso potencial na condio
de seres humanos?
Em linhas gerais, a liberdade no se completa se o ser humano no consegue viv-la em plenitude. A

produo textual de Lewis Ricardo Gordon est diretamente associada s articulaes do conceito de ser
humano pressuposto ao exerccio de pensamento e reflexo da filosofia existencialista. Gordon no faz
referncia ao ser humano em geral, visto que seria difcil captar a amplitude do seu significado. No entanto, o
ser humano, como centro das reflexes tericas do intelectual, diz respeito compreenso da sua existncia
no mundo, ligada ao que o ato de existir proporciona ao sujeito. O intelectual organiza, a partir do sistema
filosfico, definies que caracterizam a existncia desse dito ser humano, na tentativa de melhor entender
aquilo que evidentemente faz com que ele exista. Neste contexto, ser humano, existncia e/ou liberdade
constituem a principal linha de investigao terica encontrada pelo intelectual para a crtica ao estudo da
raa, da religio e da educao no momento contemporneo.
O projeto intelectual de Lewis Ricardo Gordon apresenta elementos tericos fundamentais e que endossam,
em certa medida, aspectos relevantes nos projetos de alguns intelectuais negros brasileiros. Percebo que o
trabalho de Gordon propicia uma leitura atualizada das relaes etnicorraciais sob o questionamento da
existncia do ser humano no exerccio da liberdade. Abdias Nascimento, Milton Santos e Lewis Ricardo
Gordon no tiveram contato direto, mas dialogam, atravs de seus projetos, sobre a engrenagem social ligada
transformao poltica do sujeito. Abdias Nascimento e Milton Santos deixaram uma extensa produo
intelectual referendada pela importncia do pensamento do intelectual negro no Brasil hoje. Lewis, embora
produzindo fora do contexto brasileiro, representa hoje uma referncia imprescindvel a todo e qualquer
trabalho que objetive mudana social configurada por polticas de representao e valorizao da existncia
negra.
Na opinio de Gordon, existe a necessidade imediata de o intelectual discutir as questes relacionadas

forma de existncia e pertinncia dessas comunidades a partir de um contexto internacional, identificando
diferenas e semelhanas que grupos, aparentemente, dspares podem apresentar. Como, por exemplo, a forma
de compreenso da capoeira na Filadlfia e na Bahia. Quais elementos organizam a maneira como a capoeira
existe em ambos os lugares? E, logicamente, que tipo de diferena a capoeira promove para a existncia social
Pontuar que negros so e podem ser intelectuais tem soado cada vez mais incmodo a certos setores da
nossa sociedade, embora seja extremamente estratgico para conquistas significativas, principalmente,
nas instituies de ensino superior no Brasil e em outros pases. A primeira reao, em geral, em certos
espaos de poder dizer que no h necessidade de conhecermos os intelectuais classificando-os a partir
1414
1415
de sua condio etnicorracial. Interessante que este tipo discurso, sutilmente ou explicitamente, insiste
em afastar a possibilidade de trazermos tona o pensamento e as contribuies de negros que se
tornaram intelectuais no Brasil929 e, que esto espalhados em vrias frentes de atuao e de
representao de seus grupos e de suas comunidades. Desse modo, penso no movimento hip-hop, nos
rappers, nos poetas, nos escritores, nos polticos, nos professores, nos artistas, nos lderes de movimentos
sociais que assumem a diversidade etnicorracial como herana cultural imprescindvel construo de
um projeto de nao mais democrtico na contemporaneidade.
Qual , de fato, o nosso papel diante de tantas expectativas tecnolgicas e de uma vida intelectual organizada
diante das dinmicas, cada vez mais fluidas, do conhecimento? Nosso papel , e aqui particularizo na ao do
intelectual negro, investir em possibilidades outras de pesquisa e estratgias de elaborao do conhecimento,
dentro e fora do meio acadmico, que busquem formar indivduos questionadores da sua condio de sujeitos
no processo poltico e educacional. O indivduo negro deve compreender, em todas as dimenses, a sua
capacidade de produzir, visando derrubar as categorias redutoras que tanto limitam o pensamento humano e a
comunicao. Costumo dizer que a tarefa no fcil! Na verdade, ela contnua, desafiadora e desafiante,
embaraosa, s vezes, mas absolutamente necessria para que o ensino e o aprendizado transformem o negro
em um ser de ao conforme pretendeu Frantz Fanon.
MARGATO, Izabel; GOMES, Renato Cordeiro (Orgs.). O papel do intelectual hoje. Belo Horizonte:
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NASCIMENTO, Abdias. O Brasil na mira do Pan-Africanismo. Salvador: EDUFBA, 2002.
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MEMRIA E (RE)CONFIGURAO EM ABDIAS DO NASCIMENTO: PERSEGUINDO UMA
TRADIO INSURGENTE
Marluce de Lima Macdo930
REFERNCIAS
BOBBIO, Norberto. Os intelectuais e o poder: dvidas e opes dos homens de cultura na sociedade
contempornea. So Paulo: Editora UNESP, 1997.
CAMARGO, Oswaldo. O Negro Escrito: apontamentos sobre a presena do negro na Literatura
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CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas: Estratgias para entrar e sair da Modernidade. Trad. Ana
Regina Lessa & Helosa Pezza Cintro. So Paulo: EDUSP, 2000.
Nossa tarefa, entretanto, continua sendo mostrar como a interveno histrica se transforma atravs do
processo significante, como evento histrico representado em um discurso de algum modo fora de controle
Homi Bhabha
Considero que a melhor forma para iniciar este debate trazer um pronunciamento de Abdias do Nascimento
(1997)931, no qual ele levanta algumas questes sobre memria e esquecimento no tocante a experincia negra:
FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Trad. Renato da Silveira. Salvador: EDUFBA, 2008
FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes: no limiar da nova era. Vol. I.
So Paulo: Dominus, 1965.
FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes: no limiar da nova era. Vol. II.
So Paulo: Dominus, 1965.
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GORDON, Lewis R. Existentia Africana Understanding Africana Existential Thought. New York and
London: Routledge, 2000.
GORDON, Lewis R. An Introduction to Africana Philosophy. New York: Cambridge University Press,
2008.
Caso o negro perdesse a memria do trfico e da escravido, ele se distanciaria cada vez mais da frica e
acabaria perdendo a lembrana do seu ponto de partida. E esse ponto de partida o ponto bsico: quem no tem
passado no tem presente e nem ter futuro. Evocar o trfico, analisar cientificamente a escravido, deve
constituir para os afro-brasileiros uma obrigao permanente e diria. No uma forma de autoflagelao, nem
motivos de sentimentalismo piegas. Da mesma forma que o holocausto para o povo judeu, o trfico e a
escravido fazem parte inalienvel do ser total dos afro-brasileiros. (NASCIMENTO, Abdias, 1997, p.173).
No deslanchar do pensamento, ele afirma que a omisso desta memria da nossa bagagem histrica significa
uma amputao do nosso potencial de luta libertria e o grande menosprezo pelas lutas e os sacrifcios dos
nossos antepassados negros pela sobrevivncia do nosso povo e sua liberdade. De forma que questiona: como
seria possvel esquecer os primeiros africanos chegados ao Brasil? Como esquecer que foram eles que lanaram
as primeiras sementes de uma cultura e de uma civilizao que se expandiria por todo territrio brasileiro?
Como esquecer Palmares?
930
Licenciada e Especialista em Histria, Mestra e Doutora em Educao e Contemporaneidade pela Universidade do Estado da Bahia UNEB.
Professora dessa Universidade e atualmente exercendo o cargo de Pr-Reitora de Aes Afirmativas..
929
As contribuies, de Abdias Nascimento, Solano Trindade, Conceio Evaristo, Cuti, Esmeralda Ribeiro, Florentina da Silva Souza, Joel Rufino,
Mano Brown, Maria Nazar Fonseca, Matilde Ribeiro, MV Bill, Severo DAcelino e outros, tm promovido leituras fundamentais, para a
compreenso da cultura afrobrasileira como parte do cotidiano poltico e institucional brasileiro.
1416
931
Este pronunciamento parte da palestra proferida na Biblioteca Nacional de Angola, em Luanda, quando Abdias se encontrava neste pas,
enquanto consultor da UNESCO, com o objetivo de auxiliar na formao do teatro angolano, proferido em 20 de abril de 1989.
1417
Estas questes podero ser encontradas reiteradamente na escrita de Abdias que traz a relao memria e
esquecimento como uma dimenso altamente relevante para o conhecimento e a interpretao da experincia
negra no Brasil, no apenas como uma forma de relembrar o passado histrico, mas tambm como um
instrumento capaz de gerar condies de reconfigur-lo, de cont-lo pela nossa prpria voz, reeditando-o
quando necessrio.
Contudo, as reedies do passado no so realizadas de forma tranquila, atravs de um discurso nico e
repetitivo, como geralmente aprendemos na nossa formao escolar, desde que o passado no uma sucesso
de eventos cronolgicos, e linearmente dados depositados em algum lugar a espera de ser resgatado. O passado
s vem tona atravs da memria, e a memria um campo de combate; assim, os lugares onde esto
depositada e as formas que assume so forjados nos processos histricos, nas disputas entre os diferentes
grupos em todos os campos: cultural, poltico, econmico e/outros possveis de serem elencados. Tais disputas
esto ligadas de forma bastante ntima quilo que os grupos rememoram e vivenciam como suas tradies.
Para efeito de ilustrao da relao entre passado, memria e tradio, trago aqui o pensamento de Benjamim
(1994), quando afirma que:
continuamente, o passado no presente.

A ideia de modernizar a tradio e tornar contemporneas as culturas africanas nega o princpio essencialista no
qual a frica ressurgiria com sua cultura imobilizada, imune ao tempo e histria. Tal concepo parece-me
afastada dos discursos que buscam opor tradio e modernidade como faces opostas e distanciadas da
experincia negra, entendendo que a cultura negra faz parte do mundo erigido pela modernidade na qual, a
presena e a participao das populaes negras, provenientes da dispora, so fundamentais para sua
compreenso e transformao (GILROY, 2001).
Abdias do Nascimento (1980) se referindo queles(as) que saam em defesa da ideia das tradies africanas
como pr-capitalistas e arcaicas, argumenta:
Articular historicamente o passado no significa aceit-lo do jeito que ele realmente era. Significa apropriar-se
de uma memria quando ela eclode em um momento de perigo [...] O perigo afeta tanto o contedo da tradio
como os seus receptculos [...]. Cada era deve fazer novamente a tentativa de arrancar a tradio do
conformismo que est prestes a engolf-la [...]. Somente ter o dom de avivar a fagulha da esperana no
passado o historiador que estiver firmemente convencido de que nem mesmo os mortos estaro a salvo do
inimigo se este vencer. E este inimigo no deixado de ser vitorioso. (Benjamin, 1994 apud Gilroy, 2001, p.
351).
A articulao do passado nos escritos de Abdias do Nascimento prima exatamente pela no aceitao de um
discurso pronto, na negao dos significados dados a este discurso pela memria hegemnica sobre os(as)
negros(as) brasileiros(as)932, pela necessidade de ns negros e negras nos apropriarmos da nossa memria,
desde que ele se sentia extremamente convencido do perigo a que estavam submetidas s tradies das
populaes negras negadas, proibidas, silenciadas, discriminadas diante de uma memria erigida pelo
inimigo colonizador, que precisava ser interrompida para deixar de ser vitoriosa.
Para isto, os negros devem construir uma unidade a partir da memria da escravido, tendo como objetivo a
reconquista de sua liberdade e dignidade como pessoa humana; o resgate de sua autodeterminao e soberania
[...]. (NASCIMENTO, Abdias, 1980, p. 87). No engendramento de tal objetivo:
[...] torna-se imperativo transformar a tradio em um ativo, vivel e oportuno ser social, fazendo passar pelo
crivo crtico seus aspectos e valores anacrnicos; em outras palavras atualizando a tradio, modernizando-a.
Tornar contemporneas as culturas africanas e negras na dinmica de uma cultura pan-africana mundial,
progressista, anticapitalista, me parece ser o objetivo primrio, a tarefa bsica que a histria espera de todos ns
(NASCIMENTO, Abdias,1980, p. 45).
Nas palavras de Abdias do Nascimento, a tradio transformada numa dimenso ativa, a partir da sua constante
atualizao e modernizao no sentido de tornar contemporneas as culturas africanas e negras , revela
uma valorizao de um passado ou de um comeo, no entanto, no como repetio do que aconteceu, mas como
uma forma de restabelecer um elo com o passado naquilo que ele tem de fundamental para ser salvo. O passado
atua e permanece no presente, porm no de forma homognea, sendo a memria responsvel por prolongar,
932
Os discursos e significados desta memria hegemnica foram apresentados e discutidos no captulo 1 desta tese.
1418
Devemos rejeitar tais julgamentos que em geral se revestem ou de uma perspectiva crtica equivocada, de um
apriorismo dogmtico, de um primarismo ingnuo, ou de uma distoro ideolgica maliciosa. Em verdade, a
dinmica intrnseca s culturas tradicionais africanas um dado que no pode ser subestimado. Todo o
conhecimento que se tem dessas culturas demonstra o oposto desse imobilismo que lhe querem impingir, como
a prpria razo de ser da produo da cultura africana (NASCIMENTO, Abdias, 1980, p.45).
Aqui, o reconhecimento do dinamismo das culturas africanas, novamente, me faz pensar quanto o discurso
anticolonialista de Abdias antecede at certo ponto o debate estabelecido hoje pela literatura ps-colonial.
No entanto, preciso contextualizar o seu discurso, observando sobre quais pilares ele foi montado, ou seja, a
partir de quais dilogos e/ou tradies de pensamento, Abdias do Nascimento engendrou suas posies sobre
memria, tradio e as demais temticas sobre as quais escreveu. Neste sentido, parece-me elucidadora a
afirmao de Moore (2002):
Para melhor aprender a contribuio nascimentista, necessrio esclarecer, que se trata, por um lado, de um
discurso voluntarista e desconstrutor, e, por outro, de uma ao de sntese e renovao das diferentes vertentes
que compem o movimento pan-africanista mundial, no intento de adequ-las s exigncias do mundo
contemporneo. um discurso-prtica em que ao e reflexo avanam em paralelo, entrechocando-se,
recombinando-se seletivamente e partindo para novas desconstrues. (MOORE, 2002, p.18).
Entendo como bastante adequado percepo do discurso nascimentista aqui apresentada, tanto do ponto de
vista do seu voluntarismo e desconstruo, quanto de uma renovao das vertentes pan-africanista, estendidas
as ligaes estabelecidas com o Movimento da Negritude e o pensamento Afrocntrico.
Debaterei, a princpio, o discurso nascimentista na perspectiva de uma interpretao criativa dos movimentos
e teorias anticoloniais destacados acima, considerando-o enquanto este discurso-prtica, que combina ao e
reflexo. Neste sentido, embaralho os pontos de vista sob os quais tomo o seu discurso, ou seja: voluntarismo,
desconstruo, afiliaes933 e lugares tericos no so vistos de formas isoladas, mas como partes
constituidoras do autor e consequentemente do seu lugar de enunciao.
Moore (2008) afirma que foi na pessoa de Abdias do Nascimento, e graas flexibilidade da ao poltica, que
se estabeleceu pela primeira vez uma ponte entre o movimento social negro norte-americano e aquele que
surgia, nos seus primeiros passos na Amrica Latina, principalmente no Brasil. Este autor destaca a posio
tomada por Abdias nos primeiros contatos com o Pan-Africanismo dividido em correntes e faces prcomunista, pr-capitalista e nacionalista como integrante do grupo minoritrio, reconhecido como a faco
933
O termo afiliao tem aqui o sentido traado por Edward Said (1983): a afiliao como algo que caracteriza a mundanidade do texto, que ao
invs de tomar os textos como uma conexo em srie, busca acompanhar o itinerrio que ideias e teorias acadmicas percorrem ao se deslocarem
de seu local de origem para outros pases e comunidades acadmicas. Para Said (1983), a afiliao se d por um processo que considera o conjunto
de circunstncias
em que a ideia/teoria nasceu ou se fez discurso; a trajetria percorrida em direo a outros espaos com suas
temporalidades diversas; as condies de recepo dessa ideia/teoria em novos contextos, os enfrentamentos realizados at sua aceitao, e
finalmente o processo de transformao que essa teoria viajante sofre nos seus novos usos gerando novas tradues e articulaes.
1419
nacionalista, da qual fizeram parte Patrice Lumumba, Aim Cesaire, Cheik Anta Diop, Malcom X.
Ainda de acordo com Moore (2002), Abdias do Nascimento se identificou com a corrente trazida pelos pases
afro-asiticos recm-independentes934 que consistia numa poltica de no-alinhamento e de neutralismo
positivo entre o comunismo e o capitalismo, por rechaar vigorosamente tanto o comunismo quanto o
capitalismo como solues para os problemas especficos dos povos negros. Este posicionamento ser uma
marca bastante destacada nas suas obras escritas, nos seus discursos enquanto parlamentar e em toda a sua
trajetria de intelectual e militante. Para ele, estas perspectivas no viam o negro como sujeito histrico e nem
tinha o combate ao racismo como meta em seus programas e aes.
Abdias do Nascimento sempre se ops de forma vigorosa a marxizao do Pan-Africanismo e dos
movimentos negros em geral; entendia que os(as) negros(as) em qualquer lugar do mundo deveriam encontrar
suas prprias identidades ideolgicas, baseadas na experincia histrica dos povos do continente africano e
tambm nas suas disporas: Amricas, Caribe e Pacfico.
Ao traar os caminhos para emancipao dos povos negros e de todos os povos, na edificao do projeto que
denominou de Quilombismo, Abdias do Nascimento (1980, p.44) defende a unidade pan-africana e considera
que somente a integrao entre o mundo pan-africano poder garantir a autoemancipao das naes em suas
singularidades, desde que o objetivo central dos pan-africanistas: [...] no se trata do problema de introduzir
um novo e no provado conhecimento para preencher um suposto vazio que importa de imediato para o futuro
da frica e dos africanos, mas de renovar, criticar, ampliar e atualizar nosso conhecimento j existente.
Neste sentido, a revoluo pan-africana abarcaria necessariamente duas dimenses: a da promessa e
possibilidade de libertao da personalidade humana e a da afirmao desse humano como um ser histrico.
Assim, ao defender a existncia do(a) negro(a), no contexto brasileiro, Abdias do Nascimento (1982) assevera a
necessidade de afirm-la a partir de seus valores como ser humano e cidado, no sentido de preservar e
enriquecer a personalidade cultural do(a) negro(a) brasileiro(a), afirmando-a como diferenciada ao nvel da
universalidade. Ele considera que tal posicionamento no se traduz num retrocesso histrico, mas numa
conscincia e numa presena histrica.
Para que o(a) negro(a) possa afirmar sua existncia e presena histrica, [...] o primeiro passo o negro
assumir sua negritude [...] (NASCIMENTO, Abdias, 1982, p. 99), que segundo ele:
Trata-se da assuno do negro ao seu protagonismo histrico, uma tica e uma sensibilidade conforme uma
situao existencial, e cujas razes mergulham no cho histrico-cultural. Razes emergentes da prpria
condio de raa espoliada. Os valores da Negritude sero assim eternos, perenes, ou permanentes, na medida
em que for eterna, perene ou permanente a raa humana e seus subprodutos histrico-culturais.
(NASCIMENTO, Abdias 1982, p. 99).
momento histrico:
Se a minoria branca no Brasil praticou sua solidariedade em relao sua origem racial, no hesitando em
aniquilar os demais: [...] chegou o instante histrico de a maioria negra do Brasil, sem mesmo necessitar de
justificao, reatar seus liames com a frica original, solidarizando-se com seus irmos africanos do continente
e da dispora, em todos os lances de sua luta por independncia, liberdade e dignidade. Precisa ir alm o negro
brasileiro: deve ele sustentar sua africanidade em nvel de poder, assim afirmando um lugar prprio no concerto
das naes africanas e negras. Institucionalizar o Brasil Negro eis a exigncia que grita sua urgncia na
encruzilhada da histria (NASCIMENTO, Abdias, 1982, p. 103).
Contudo, este protagonismo histrico no se configuraria em projees individuais, mas na conquista de

oportunidades e elevao para todos, desde que, enquanto um negro for tolhido em sua liberdade por ser
negro, enquanto negro tiver obstaculizada sua realizao pelo fato de sua cor epidrmica, todos ns os negros
estaremos implicitamente sendo atingidos em nossa dignidade de homens e de brasileiros (NASCIMENTO,
Abdias, 1982, p.101).
A criao de organizaes negras, dirigidas por negros(as), vista como um imperativo da experincia histrica
das populaes negras, e da plena conscincia da necessidade de autodeterminao e a solidariedade entre os
povos negros a partir de uma africanizao das relaes, consideradas como demanda necessria daquele
934
Esta corrente ficou conhecida como Linha de Bandung, numa referncia a deciso de no alinhamento dos 29 pases do chamado Terceiro
Mundo, participantes da Conferncia de Bandung, em 1955, na Indonsia que condenaram o colonialismo, o imperialismo e o racismo, e
expressaram suas reservas sobre o acirramento da Guerra Fria entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica. A conferncia concluiu com a
elaborao de dez princpios, entre os quais figuraram o respeito aos direitos do homem, a igualdade de todos os povos, o respeito Carta das
Naes Unidas em matria de defesa e da soluo dos conflitos de maneira pacfica. Todo tipo de colonialismo e imperialismo foi condenado. A
conferncia de Bandung marcou a presena poltica dos pases do Terceiro Mundo e levaria formao do Movimento dos Pases No-Alinhados,
o bloco alternativo s duas superpotncias.
1420
Nesta perspectiva nascimentista, os(as) negros(as) deveriam elaborar uma viso do mundo, desde um ponto
focal africano e afro-brasileiro, no apenas como uma resposta violncia cultural, econmica e fsica cometida
contra eles(as) pelo processo colonialista, mas tambm, com o objetivo de criar um sistema de valores,
autctones, gerados e desenvolvidos a partir de outra matriz cultural, que no a europeia.
Aqui, necessrio dizer como as ideias da Negritude e do Afrocentrismo foram criticadas por outros
intelectuais negros em diferentes momentos e lugares histricos. Abordarei alguns aspectos desta crtica a partir
das perspectivas de Fanon (2005); Moura (1983) e Gilroy (2001), retornando em seguida ao pensamento de
Abdias Nascimento.
Fanon (2005) considera que a Negritude instaura a obrigao histrica de racializar suas reivindicaes,
privilegiando uma cultura africana em detrimento das culturas nacionais, tomando, assim, a sociedade africana
como a sociedade cultural do mundo negro, incluindo desta forma a dispora. Para ele, ainda que inicialmente
os negros da dispora Estados Unidos, Amrica Central e Latina tivessem necessidade de se ligarem a uma
matriz cultural, eles enfrentavam problemas fundamentalmente diferenciados daqueles com que os africanos se
defrontavam, de forma que:
A negritude encontrava assim o seu primeiro limite nos fenmenos que explicam a historicizao dos homens.
A cultura negra, a cultura negro-africana se fragmentava porque os homens que se propunha a encarn-la
percebiam que toda cultura , primeiro, nacional e que os problemas que preocupavam Richard Wright ou
Langston Hughes eram fundamentalmente diferentes dos de Lopold Senghor ou Jomo Kenyatta. (FANON,
2005, p. 250).
Entretanto, Fanon (2005) traduz este limite como prprio do intelectual colonizado que muitas vezes transforma
a sua marcha num culto, numa religio, isto porque, ele toma conscincia do perigo que corre de romper as
ltimas amarras com seu povo e, para escapar da cultura branca do colonizador, busca as razes muitas vezes
ignoradas e decide-se lembrar, mergulhando no passado. Mas, como o colonizado no est mais inserido no seu
povo, o seu retorno a este, atravs de obras culturais, s faz dele um estrangeiro, desde que utiliza das tcnicas e
da lngua do colonizador na pretenso de colar ou reatualizar a tradio, se dirigindo dessa forma contra a
histria e contra o povo. O que o intelectual colonizado precisa compreender na sua tica que: quando um
povo apia uma luta armada ou mesmo poltica contra um colonialismo implacvel, a tradio muda de
significado. (FANON, 2005, p. 258).
Clvis Moura (1983) faz uma anlise da Negritude a partir da sua participao na reunio Negritude e Amrica
Latina, realizada em Dakar em 1974. Segundo ele, uma srie de incompreenses que devem ser analisadas e
esclarecidas ficou bastante evidente neste momento, elas se referem ao prprio conceito de Negritude e de sua
validade como categoria cientfica no quadro das Cincias Sociais. Diz que a Negritude vista apenas como uma
atitude dos negros, face ao mundo dos brancos, incorre numa posio metodologicamente equivocada, pois
privilegia um conceito para ser estudado em detrimento da ideologia para ser vivida e aplicada.
Moura (1983, p.40) argumenta que a Negritude nasceu de um protesto intelectual de negros de formao
1421
cultural europeia.
Embora reconhea que as crticas realizadas esto inseridas em contextos diferentes e bem definidos Fanon
(2005), imerso na luta anticolonialista; Moura (1983), no contexto de militncia negra brasileira e Gilroy
(2001), no debate ps-colonial tais crticas me levaram a revolver os laos que Abdias do Nascimento
manteve com o pensamento e a ao anticolonialista, focando ainda o lugar da tradio e da memria na sua
escrita.
Parece-me que em toda obra de Abdias bastante evidente a conscincia do perigo que os negros corriam de
um rompimento anunciado com as tradies africanas e da necessidade de um mergulho sobre elas como forma
de (re)conhecimento de um passado que poderia salv-los, seno no presente, num futuro prximo a ser
construdo pelos(as) prprios(as) negros(as). No entanto, ele nunca esteve fora do povo nem ignorou as
particularidades do territrio nacional, ao contrrio disto, a experincia dos(as) negros(as) brasileiros(as) e a sua
prpria trajetria no cenrio nacional e internacional serviram de orientao e argumento para a tessitura dos
seus dilogos com o Pan-Africanismo, a Negritude e o Afrocentrismo. O Quilombismo, como ele prope, tem
um carter basicamente nacionalista, conforme suas palavras: o Quilombismo, como filosofia nacionalista, nos
ensina que a luta de qualquer e todos os povos deve enraizar-se na sua prpria identidade cultural e experincia
histrica (NASCIMENTO, Abdias, 1998, p.100)
Abdias do Nascimento (1980) parece compreender muito bem a necessidade de superar a dependncia da
lngua do colonizador e de outros tantos instrumentos impostos pelo mesmo, que menosprezam e alijam os
conhecimentos dos colonizados na tentativa de obliterar suas tradies e memrias, desenvolvendo, desta
forma, identidades subordinadas. Ele destaca a dificuldade de um continuum africano no Brasil devido
supresso das lnguas africanas (NASCIMENTO, Abdias, 1980, p. 113) e que apesar de muitos j terem
estudado o papel das lnguas africanas em nosso pas, faltam estudos de mais flego a respeito.
Tomando conhecimento da diferena de tratamento e da inferiorizao que os europeus impunham sua raa,
escritores como Aim Csaire, L. Sdar Senghor, Leon Gontran Damas e outros, aproveitando-se, inclusive, de
ritmos poticos brancos (Csaire aderiu ao surrealismo) iniciaram o movimento chamado Negritude o qual, em
ltima instncia, era um movimento europeu. (MOURA, 1983, p. 41).
Este autor atenta para os conflitos no seio da Negritude, destacando como foi combatida pela ala mais
conservadora dos negros, no seu incio, e depois, pela ala mais radical, como exemplo cita o nigeriano Wole
Soyinka e sua famosa frase que pesaria historicamente sobre o Movimento da Negritude: o tigre no precisa
proclamar a sua tigritude935. No entanto, reconhece que com os movimentos de libertao das naes
africanas, o conceito de negritude adquiriu um novo combustvel dialtico se descongelando em consequncia
das lutas contra o colonialismo.
Moura (1983) tambm realiza crtica ao desenvolvimento da Negritude no Brasil, para ele, a nvel nacional, ela
ficou praticamente estagnada nas categorias aristocratizantes praticada por uma elite negra, bem prxima da
forma que a originaram na Europa, isto porque faltava neste pas as condies que polarizara os debates e os
desdobramentos deste movimento nas naes africanas.
Para este autor, o Teatro Experimental do Negro, liderado por Abdias do Nascimento, apresentava a Negritude
de forma consciente, desejando, atravs dessa ideologia, organizar os negros no Brasil; todavia, a experincia
do TEN no alcanou a populao negra que vivia nos guetos ou mesmo nas periferias da cidade, e suas
grandes realizaes se mantiveram de forma majoritria no interior da classe mdia. Para confirmar estes
argumentos, cita o socilogo Guerreiro Ramos, a quem descreve como um dos tericos da Negritude, que
afirmara segundo ele que o TEN objetivava pelo teatro, adestrar homens de cor nos estilos de
comportamento de classe mdia superior" (RAMOS, apud MOURA, 1983, p.42).
Trazendo a crtica para uma perspectiva ps-colonial e enfocando desta vez o pensamento afrocntrico, Gilroy
(2001, p. 353) afirma que o projeto afrocntrico possui uma confiana absoluta e perversa em um modelo de
sujeito racial pensante e inteligente, que est muito distante da dupla conscincia que fascinava os modernistas
negros. Neste sentido, diz que:
Os negros so instados quando no a esquecer a experincia escrava que surge como aberrao a partir do relato
de grandeza na histria africana, ento a substitu-la no centro do nosso pensamento por uma noo mstica e
impiedosamente positiva da frica que indiferente variao intra-racial e congelada no ponto em que os
negros embarcaram nos navios que os levariam para os inimigos e horrores da Middle Passage. (Gilroy 2001, p.
355).
Para ele, neste entendimento, a porta para tradio no se abre pela memria da escravido racial moderna, mas
a despeito dela, e a escravido vista como o centro da vitimao negra representa justamente o apagamento das
suas tradies.
A sua crtica est colocada na contemporaneidade e no questionamento aos intelectuais e artistas negros(as)
que, cultivando um eu racial, busca se esconder atrs de um biombo de uma tradio pura, como um polo
oposto da modernidade. Assim, a histria interveniente na qual a tradio e modernidade se juntam, interagem
e se confrontam posta de lado juntamente com as conseqentes implicaes deste processo para a mediao
da pureza africana. (GILROY, 2001, p. 358).
935
O escritor nigeriano Wole Soyinka criticava o conceito de negritude, defendido por Senghor (1964) e os intelectuais francfonos. Ele preferia a
expresso african personality (personalidade africana), no to presa a uma marca racial e a uma frica idealizada. Foi a partir deste conflito que
cunhou a expresso irnica de tigritude, alegando que o tigre no proclama sua tigritude, ele ataca. Para ele a Negritude no estava suficientemente
ancorada na atualidade e no respondiam aos problemas imediatos enfrentados pelos negros.
1422
Alm disso, de se notar que a norma tradicional tem sido a dos brancos se ocuparem de tais estudos, o que de
sada uma desvantagem. Mesmo se concedendo a melhor das intenes aos estudiosos brancos, a verdade
que lhes falta algo que est para alm da qualificao tcnica: falo da impossibilidade que tm demonstrado em
entender e aceitar as lnguas africanas como parte de um todo ntegro, isto , parte de um contexto cultural
muito mais amplo do que a expresso da lngua (NASCIMENTO, Abdias, 1980, p. 113).
Assim, ele entende que a imposio das diferentes lnguas do colonizador branco, bem como o monoplio dos
meios de comunicao, o controle dos recursos econmicos e das instituies educativas foram as ferramentas
mais eficientes utilizadas como formas de dominao pelos invasores europeus, tendo se revelado estas
ferramentas como um poderoso entrave na luta comum dos povos negros e africanos e na negao de um
conhecimento mtuo e uma compreenso recproca entre diferentes povos negros.
Os projetos, aes e discursos de Abdias do Nascimento nunca se desviaram dos caminhos percorridos pelas
populaes negras, buscando responder de forma mais contundente as problemticas que envolvem os(as)
negros(as) brasileiros(as), ainda que seu raio de ao no conseguisse alcanar todos(as) eles(as). Entre as suas
preocupaes centrais se encontrava a educao formal desta populao, destacando para alm da necessidade
de uma formao escolar mais geral, a introduo de cursos sistemticos sobre a Histria e a Cultura Africana,
observando que e a violncia colonial exerceu sobre os povos negros os tentculos da obliterao da memria,
descrevendo o prprio sistema educativo como uma das estratgias de apagamento dessa memria.
Por fim, como j foi colocado por mim no incio deste debate apesar de tomar o Afrocentrismo como uma
referncia relevante para a composio de alguns de seus postulados, o discurso afrocentrista de Abdias no
ope tradio e modernidade, mas reivindica o lugar das tradies negras nesta modernidade, entendendo que,
s atravs destas, as vozes negras podero se levantar acima dos nveis permitidos pela dominao, revelando o
contributo de poetas e poetisas, teatrlogos, jornalistas, crticos, escritores, psiclogos, lderes religiosos,
guardies da tradio oral, dentre outros.
1423
Somente, portanto, no (re)conhecimento do terreno das tradies e saberes negros que se tornar possvel uma
reviso dos conceitos e narrativas histricas elaboradas de forma tendenciosa e ao sabor das elites dominantes
no Brasil. Certamente h um enorme acervo da histria oral negra, que se encontra em perigo de perda de
memria se no registrada com certa urgncia, bem como, h todo um acervo escrito por intelectuais negros(as)
de diferentes lugares do territrio brasileiro e mundial, em diversos momentos, que necessita serem reeditados e
trazidos para o debate: muitos dos conhecimentos protagonizados pelos negros foram concebidos em
movimentos de carter transnacional, a exemplo do Pan-Africanismo e da Negritude. E muitos outros
necessitam talvez de serem transnacionalizados, neste ponto de vista, estou de acordo com Sanches (2012),
quando da afirmao da importncia de revisitar estes movimentos nesse momento de globalizaes desiguais.
Afinal, afirmados ou negados, estes movimentos representam um momento incontornvel na histria do
pensamento literrio, esttico e filosfico do mundo negro. Eles tambm devem ser analisados do ponto de
vista poltico e cultural, observando a importncia que representam na (re)configurao da memria.

A RUA QUE NASCE... QUE SE DESENHA NA CIDADE: UMA PRODUO PARADIDTICA
SOBRE HISTRIA LOCAL
FLVIA SANTANA SANTOS936
EMANOEL LUS ROQUE SOARES**
O bairro Rua Nova objeto-tema da produo paradidtica possui uma representatividade
significativa dentro da histria do municpio da cidade de Feira de Santana, segundo Pinho (2010, p.27) o
incio da formao do Bairro da Rua Nova se deu entre as dcadas 1940 e 1950. Perodo em que a cidade de
Feira de Santana passava por inmeras transformaes. A histria do bairro est entrelaada com contexto do
crescimento da cidade, pois ele surge da ao migracionista na qual indivduos das regies circunvizinhas
REFERNCIAS
vinham para Feira de Santana em busca de melhores condies de vida ou por conta das transaes comerciais
no mercado de gado situado anteriormente onde hoje est localizado o Mercado de Arte Popular, na
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo: Brasiliense, 1994.
conhecida Avenida Senhor dos Passos, local que tambm funcionava feira livre.
FANON, Frantz. Os Condenados da Terra. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2005.
GILROY, Paul. O atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. So Paulo: Editora 34, 2001.
MOORE, Carlos. Abdias Nascimento e o Surgimento de um Pan-Africanismo contemporneo Global. In:
NASCIMENTO, Elisa Larkin (org.). SANKOFA. A Matriz Africana no Mundo. So Paulo: Selo Negro,
2008.
MOURA, Clvis. Brasil: razes do protesto negro. So Paulo: Global, 1983.
O local onde mais tarde se tornaria o bairro de Rua Nova, era uma dessas
propriedades rurais as margens da estrada do Calumbi, tratava-se da fazenda da
senhora Ernestina Carneiro Ferreira da Silva, conhecida popularmente como Dona
Pomba. Suas terras comearam a ser ocupadas por volta de 1950 por imigrantes de
vrias cidades da Bahia e Estados nordestinos. Desta forma, o bairro de Rua Nova
surgia no como um projeto de ordem estatal, mas de forma espontnea e desordenada,
assim como grande parte dos bairros especialmente os perifricos. (PINHO, 2010, p.
24)
O bairro encontra-se separado do locus do centro da cidade apenas por um riacho o que atualmente
um canal de macro drenagem pluvial que inclusive d nome a Avenida de Canal. Essa avenida delimita a
separao entre o bairro Rua Nova, Centro de Abastecimento e Terminal Central. Dentro do detalhamento
NASCIMENTO, Abdias do (Org.). O Negro Revoltado. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
geogrfico descrito pode-se constatar que o bairro est dentro das delimitaes do centro da cidade, mas que
NASCIMENTO, Abdias do. Aspectos da Experincia Afro-brasileira. Palestra proferida na Nacional de
Angola, em Luanda. In: NASCIMENTO, Abdias. Thoth: Escriba dos Deuses. Pensamento dos Povos
Africanos e Afrodescendentes. Braslia: Gabinete do Senador Abdias Nascimento, v. 3, 1997.
visto como periferia por ser um bairro que possui uma dinmica semelhante a de bairros que se encontram
localizados nas regies suburbanas mais afastadas do centro, e que concentram a camada mais pobre da
populao da cidade, com isso tambm maiores ndices de desemprego, analfabetismo e criminalidade
NASCIMENTO, Abdias do. Marcus Garvey e a causa pan-africana. In: NASCIMENTO, Abdias do. Thoth:
Escriba dos Deuses. Pensamento dos Povos Africanos e Afrodescendentes, v. 2, 1997.
concomitante morbi-mortalidade.1
NASCIMENTO, Abdias do. Quilombismo. Petrpolis/RJ: Editora Vozes, 1980.
desenha na cidade: uma histria sobre a formao do bairro de Rua Nova2, com o contedo de histria local
Este trabalho tem como proposta discutir a construo do paradidtico A Rua que nasce... que se
NASCIMENTO, Abdias do. Dia Nacional da Conscincia Negra, aniversrio de Zumbi. Pronunciamento feito
na Cmara dos Deputados em 1985. In: NASCIMENTO, Abdias. Thoth: Escriba dos Deuses. Pensamento dos
Povos Africanos e Afrodescendentes, v. 6, 1998.
SANCHES, Manuela Ribeiro. Viagens da teoria antes do ps-colonial. In: SANCHES, Manuela Ribeiro (org.).
Malhas que os Imprios tecem. Textos Anticoloniais, Contextos coloniais. Lisboa: Edies 70, Lda. 2011.
1424
para fins de utilizao nas escolas pblicas do respectivo bairro a ser historiado. Destaca-se o motivo e
importncia de se escrever sobre a histria da Rua Nova, pelo fato de ser um bairro constitudo de uma
936
Discente do Mestrado Profissional em Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas, pela Universidade Federal do Recncavo da
Bahia/UFRB- Centro Artes, Humanidades e Letras / CAHL. Campus Cachoeira-Bahia. (Bolsista FAPESB). E-mail: ayofemy@hotmail.com
**
Prof Dr do Programa de Ps-Graduao Mestrado Profissional em Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas da Universidade
Federal do Recncavo da Bahia/UFRB Centro de Artes, Humanidades e Letras/CAHL. Campus Cachoeira Bahia, e do Programa de PsGraduao em Educao - FACED da Universidade Federal da Bahia/UFBA. Campus Canela. E-mail: el-soares@uol.com.br
1
Mortes por homicdios e doenas
2
Este livro paradidtico ser apresentado como produto final no Programa de Ps-Graduao Mestrado Profissional em Histria da frica, da
Dispora e dos Povos Indgenas - Universidade Federal do Recncavo da Bahia/UFRB- Centro Artes, Humanidades e Letras / CAHL. Campus
Cachoeira-Bahia
1425
populao negra (preta e parda) que preserva suas manifestaes culturais como: escolas de samba, blocos
pobres e pretos, a evaso assoladora.
afros, afoxs, cordes carnavalescos e festejos peculiares conhecidos como arrastes, tambm por ter sido um
negao da existncia e da presena negra no fazer escolar, na histria, por fim na educao? Nesse sentido
dos precursores do movimento reggae na cidade, reflexos da trajetria da populao negra. Trazer o bairro
fazer uma leitura crtica da organizao escolar nos possibilita perceber o envolvimento histrico da Escola e
como temtica para sala de aula possibilitar a percepo sobre ele enquanto lugar que tece histria, e a
do currculo como instrumentos de materializao de ideologias que reforam as desigualdades sociais
compreenso que a cultura local no menor, nem menos interessante do que a de outros bairros. Ela
(MARQUES, 2009, p.3)
Ser que a Escola no mais convidativa ou chegamos ao limite da
simplesmente possui o valor da suficincia da importncia que se deve ter para manter vivos os traos que
A ao especfica da Escola contribui diretamente para o reforo das caractersticas uniformes e
definem as idiossincrasias e fazem do lugar um espao importante de percepo do ser no micro-mundo que se
uniformizantes da cultura dominante e ao enfraquecimento correlativo dos princpios de diversificao das
constitui de partculas reais, imaginrias e simblicas.
culturas populares(GRIGNON, 2003, p.180). Diante dessa
problemtica, cabe aqui trazer alguns
Os PCNS apontam caminhos de alternncia para alicerar mecanismos didticos/pedaggicos, com
questionamentos: qual o momento que a Escola dialoga com a comunidade? Quando a comunidade e escola se
isso, o material paradidtico funciona como estmulo a leitura alm de quebrar a ordem sistemtica dos
encontram e interagem? A Escola no pode ser uma bolha que ocupa uma extensa faixa de terra e que est
contedos do livro didtico que muitas vezes desacelera o ritmo de aprendizagem pelo rigor da sequncia
deslocada do espao onde est fixada. Um dos grandes problemas das Escolas-bairro so os mltiplos olhares
conteudista a ser seguida. Como facilitador aplicao e discusso dos contedos em sala de aula, o
que so direcionados a ela, tratando-se do bairro Rua Nova, visvel a pertinente ausncia da interao entre a
paradidtico traz do ponto de vista pedaggico, a possibilidade de insero de temas transversais que dialogam
escola e comunidade, logo, notvel que o cotidiano do alunos no reconhecido e nem to menos considerado
e auxiliam na compreenso e percepo de mundo por parte dos educandos.
como um possvel contedo a ser trabalhado em sala de aula e nem to menos nas atividades coletivas na qual
O elemento instigante para essa produo a forma organizacional, social e antropolgica que se
as turmas socializam.
desenha no bairro com aspectos peculiares e uma histria que possuem reflexos expressivos da histria da
Esse reclame no se restringe somente a disciplina de histria, por isso, o livro paradidtico traz a
cidade e seu desenvolvimento. Mas que infelizmente esto somente no imaginrio e na percepo dos mais
possibilidade de ser trabalho de forma interdisciplinar para que s temticas que sero trazidas no livro
velhos. Diante disso aceitvel o argumento de que os indivduos e grupos do sentido ao mundo por meio
paradidtico propicie dilogos entre as disciplinas. Essa uma forma de desfragmentar o conhecimento escolar,
das representaes que constroem sobre a realidade, logo se faz importante frisar que o bairro Rua Nova
que por ora no d conta de trazer uma compreenso ao aluno de que os contedos esto e so interligados, eles
apresenta uma dinmica cultural bordada por manifestaes que preservam a cultura negra e seu universo
possuem conexes que se apreendidas trazem um melhoramento ao ensino-aprendizagem.
simblico. O que infelizmente no valorizado, e, nem to menos retratada no ensino-aprendizagem das

escolas pblicas do bairro.
A abordagem interdisciplinar no colocada aqui como uma ao salvacionista, mas como uma
possibilidade de re-configurar e trazer sujeitos e suas histrias para o processo educativo como estratgia de
Tendo a educao como instrumento elucidativo da emancipao do homem, essa a sua real
avivamento da escola e reconhecimento das pontencialidades da populao afrodescendente. Est na hora do
finalidade, a escola no pode exercer papel de fora contrria no qual os indivduos tendem a se negarem e
espelho ter novos rostos para refletir, assim novas imagens, os livros novas histrias, o ensino-aprendizagem
afirmar o comportamento do outro. O espao escolar, pela sua prpria estrutura, reflete a organizao da
um novo sentido. A Escola precisa ser reconhecida como um mosaico de peas que na sua diferena se
sociedade que construmos, a qual permeada pela complexidade das relaes entre diferentes sujeitos e grupos
completam. Trabalhar o bairro em seus diversos aspectos fazer o aluno ter autoestima e se perceber como
sociais , logo a existncia de escolas fixadas em bairros de contingente negro e pobre, deve est alinhada com
parte daquele universo, sendo pea que completa um quebra-cabea, rompendo com o silncio, no qual o eco
a forma que se estabelece o sistema de convvio e de relaes daquele ambiente. O indivduo deve ser educado
das vozes silenciadas dar novo flego para a educao dos afrodescendentes.
e educar-se valorizando sua pertena, dessa forma a escola deve agir como mediadora entre o indivduo, sua
O material didtico pensado para atender as demandas educativas da clientela das escolas pblicas do
cultura e seu espao. No ser subliminarmente orientado a reproduzir o pretensioso mimetismo4, o qual gera a
bairro Rua Nova, poder ser utilizado pelos professores das disciplinas de cincias humanas nas atividades
negao das identidades.
intra/extraclasse sendo nos projetos culturais organizados pela escola que envolva as manifestaes e demais
A quem se confere o declnio da Escola? A quem se confere a des-importncia dada ao ato de educar e a
educao? So essas perguntas que devem orientar a investigao ou a busca por novas estratgias de ensino
para a populao afrodescendente. Nos subrbios mais ntido os efeitos do descaso para com a formao dos
3
4
Sobre Educao Afrodescendente. Ver: Afrodescendentes e educao: uma leitura de cultura e currculo escolar pela lente dos estudos culturais.
Relacionado ao ato de imitar, reproduzir. (grifo meu)
1426
enfoques do cotidiano da comunidade, dessa forma o livro tende a contemplar de forma auxiliadora as matrias
que constituem a grade curricular do ensino fundamental II.
A produo desse livro paradidtico voltada para as escolas pblicas do Bairro Rua bairro que tem
sua populao majoritariamente negra pretos e pardos no obstante essas escolas-bairro no se preocupam
1427
em pedagogicamente trabalhar sobre a cultura local que por ora peculiar, mas que dialoga com a comuna da
prever estimular valorizao das memrias dos afrodescendentes e do pertencimento a um espao socialmente
similitude entre as culturas ditas perifricas que historicamente so constitudo pela populao negra que se
marginalizado, mas que agrega valores simblicos para quem vive e convive seu cotidiano, dialogando com as
ambientaram em aglomerados de fcil aquisio a moradia hoje conhecidos como guetos mas que possui
demandas educacionais previstas na Lei 10.639/03, alm de, re-configurar o fazer escolar.
uma efervescente produo cultural pouco valorizada, mas repleta de significao.
(BITTENCOURT, 2009, p. 165) afirma que a associao do cotidiano e histria de vida dos alunos
Diante da urgncia que se tece da re-elaborao e formatao dos espaos escolares e do currculo posto,
possibilita contextualizar essa vivncia em uma vida em sociedade e articular a histria individual a uma
cabe a esse trabalho tecer um dilogo com as proposies da Lei 10.639/03 de forma que, inaugure novas
histria coletiva. Aqui especificamente destaca-se a importncia de se escrever sobre a histria do bairro Rua
metodologias, novas formas de educar o indivduo fazendo-o enxergar seu lugar como tambm um ambiente de
Nova, situado na cidade Feira de Santana, por ser constitudo por uma populao negra que preserva suas
conhecimento, de cincia, de investigao, onde ele se veja como agente do processo educativo e visualize a
manifestaes culturais como: escolas de samba, blocos afros, afoxs, cordes carnavalescos e festejos
mtua relao entre cotidiano e escola, sendo ele a ponte de ligao a partir do trazer de suas vivncias e
peculiares conhecidos como arrastes, tambm por ter sido um dos precursores do movimento reggae na
experincias para sala de aula.
cidade. O objetivo que esse material didtico seja produzido principalmente a partir das fontes orais e
As discusses atuais no cenrio educacional evidenciam a urgncia da reformulao do fazer escolar
iconogrficas, utilizando o dilogo intergeracional como o fio de ligao entre mais velhos e mais novos,
dentro de novas possibilidades, nas quais, se quebrem os elos paradigmticos que durante sculos orientou
tornando-os protagonistas e contadores da sua prpria histria, tendo a memria como o caminho para se
pragmaticamente a escola brasileira. O alcance dessa transformao tido com o objetivo principal dos
chegar histria local. Neste trabalho a memria ela como reminiscncias de um tempo, como lembranas,
educadores que visam utilizar a escola como prton-mecanismo para combater, afim de, dirimir as
funcionar como elemento principal para a histria, pois a memria no a histria em sim, mas sim o caminho
problemticas oriundas do racismo velado, no declarado da sociedade brasileira. A escola o espao onde a
e a forja essencial para o registro histrico pelo qual esse trabalho se destina a construir e o carter coletivo
discriminao se torna ainda mais flagrante, nela est concentrado aspectos sociais que mal estabelecidos
dela desempenhar papel de extrema importncia para o desenvolvimento do material didtico.
revelam conflitos nas relaes entre os indivduos, pois nela se d cotidianamente a efervescente reproduo do
Para MEIHY (2005, p. 63) [...] a memria coletiva de ordem fundamentalmente cultural e
racismo, comeando pelas relaes entre os indivduos que compem o corpo escolar e indo at aos contedos
transcendente, uma vez que compreende elementos externos que marcam a identidade de um grupo especfico.
que so trabalhados na sala de aula.
Portanto, destaca-se aqui a memria como elemento crucial de elaborao de um material didtico que prima
Aqui a discusso se direciona pela atuao das escolas-bairros, mas especificamente no bairro Rua
por , estimular, revelar e possibilitar a viabilidade de um o dilogo da comunidade com as escolas-bairros,
Nova, a o desconforto que embasa essa reflexo, a idia de que a escola no educa para emancipar, para
pois cada morador ser fonte e parte importante no registro da histria local a partir das suas memrias
promover a autonomia do aluno, nem to menos fortalecer sua relao com o seu lugar, de que a escola
individuais e coletivas. Sendo por fim, uma estratgia para a preservao, valorizao da cultura, tambm
preconceituosa quando ela no dialoga com a comunidade, racista quando negligencia sua atuao acerca das
como visibilidade da mesma, dos sujeitos e do espao urbano que o bairro Rua Nova.
resolues dos conflitos no ambiente escolar deixando de tencionar discusses sobre discriminao, e, no
denunciando o racismo e os preconceitos cotidianos.
O paradidtico est sendo confeccionado a partir dos relatos orais que fazem parte da memria
coletiva e individual do bairro esses relatos so considerados as fontes chaves para a composio das
Produzir um material didtico que aponte novos caminhos para o ensino dentro das escolas pblicas
informaes que comporo o corpo do livro. a memria de um tempo, o registro de fatos que somente esses
especificamente do bairro Rua Nova, ontologicamente tecer uma nova possibilidade para a educao a qual se
indivduos viveram e presenciaram enquanto moradores do bairro. Acredita-se que esses relatos so recheados
desenha entre rosto e espelho, capacitando o educando a pensar a histria a partir do seu lugar e ser ver como
de informaes que possivelmente so fatos que tem muito a dizer e ensinar sobre a histria local, aqui o sujeito
parte do processo histrico, clivando, alinhavando e cingindo cotidiano e escola para dialogicamente se
fonte privilegiada que compartilhar fatos e acontecimento do passado que tero muito a contribuir com o
construir o processo educacional no qual ser e fazer seja ao concreta para uma educao mais sensvel e
presente, o passado dando significao s aes do presente, o vivido dando sentido e colaborando para a
coerente as necessidades scio-intelecto dos alunos afrodescendentes das escolas pblicas dos bairros.
construo de outra e nova mentalidade sobre a cultura local de forma que ela seja valorizada como um
Segundo BOUDIN (2001, p. 36) reflete sobre a questo local da seguinte forma: o local coloca em
forma o mundo da vida diria, sendo ele prprio fundador da relao com o mundo do indivduo, mas
igualmente da relao com o outro, da construo comum do sentido que se faz o vnculo social.
conjunto de elementos que simbolicamente do caractersticas peculiares ao bairro.

A histria oral cumpre o papel de dar cor, voz e vez as memrias, saberes coletivos e individuais de
indivduos e grupos que por muito tempo estiveram in-visibilisados e sem predileo para serem eleitos como
Diante dessa assertiva compreende-se que a produo de um material didtico com essa especificidade,
1428
elementos de privilgio para a construo histrica, logo,
a escolha do mtodo citado acima para o

1429
desenvolvimento do trabalho que se ensaia, coaduna com a proposta da histria social que aponta o fazer
eventos que marcaram o consciente coletivo dos moradores.
histrico dentro de uma nova perspectiva na qual as categorias, e grupos sociais que nunca antes tiveram espao
Por fim, Espera-se que do livro paradidtico A Rua que nasce... que se desenha na cidade: uma histria
na histria possam da suas importantes e necessrias contribuies tambm busca-se aqui dialogar com os
sobre a formao do bairro de Rua Nova, destinado ao ensino fundamental II, funcione como um mecanismo
idias filosficos, os quais prezam por educao para a autonomia e emancipao do ser.
de interveno nas escolas da comunidade a qual est sendo historiada na respectiva produo paradidtica.
Como procedimento metodolgico a histria oral busca registrar e, portanto

impresses, vivncias, lembranas daqueles indivduos que se dispem a compartilhar
sua maneira com a coletividade e dessa forma permitir em conhecimento do vivido
muito mais rico, dinmico e colorido de situaes que, de outra forma no conhecemos.
(MATOS E SENNA, p. 2011, 96)
Para Verena Alberti (1989) a histria oral se constitui como mtodo que privilegia coletar a partir de
REFERNCIAS
BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. Ensino de histria: fundamentos e mtodos 3 ed. So Paulo:
Cortez, 2009.
BOURDIN, Alain. A questo local. Traduo de Orlando dos Santos Reis. Rios de Janeiro: DP&A, 2001,
240p.
com categorias como biografia, traduo oral memria, linguagem falada e mtodo qualitativo.5 Outra questo
GRIGNON, Claude. Cultura dominante, cultura escolar e multiculturalismo popular. In: Silva, T. T.
(Org.). Aliengenas na sala de aula: uma introduo aos estudos culturais em educao. Petrpolis: Vozes,
2003.
MATOS, Jlia Silveira; SENNA, Adriana Kivanski de. Histria oral como fonte: problemas e mtodos.
interessante sobre a histria oral que a depender da proposta do trabalho a ser construindo, ela pode ser
Histori, Rio Grande, 2 (1): 95-108, 2011.
definida como fonte de pesquisa, processo de tratamento de depoimentos gravados, tcnica de produo e at
MEIHY, J. C. S. B. Manual de histria oral. So Paulo: Loyola, 2005.
mesmo como investigao cientifica, alm disso, o respectivo mtodo dicotomicamente se estrutura entre
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. 3 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2012. 132p.
oralidade/escrita, o que enquanto desdobramento do mtodo, elas se fundem, se complementam fazendo insurgi
PINHO, Deise Karla Santana. TA RUA NOVA DOS DIABOS! Representaes sobre um bairro pobre na
o fazer metodolgico do objeto
cidade de Feira de Santana. (1970 a 1980). UEFS (Monografia Histria), Feira de Santana, Bahia, 2010.
entrevistas as percepes de mundo ou de fatos de sujeitos que testemunharam ou participaram de

acontecimentos. Ela pode ser empregada em diversas disciplinas das cincias humanas e tem a relao estreita
No caso dessa pesquisa, ser explorado um conjunto de fontes como: os peridicos do Jornal Folha do
Norte, iconografia (fotos de famlia acervos particulares), acervo pblico: Casa do serto lotado na UEFS
(Universidade Estadual de Feira de Santana). As dissertaes de mestrado, monografias e demais produes
relacionadas ao bairro tambm sero utilizadas como fontes comparativas de situaes e acontecimentos.
SILVA, V. P; BARROS, D. D. . Mtodo histria oral de vida: contribuies para a pesquisa qualitativa
em terapia ocupacional. Rev. Ter. Ocup. Univ. So Paulo, v. 21, n. 1, p. 68-73, jan./abr. 2010.
ALOSIO RESENDE: O PROTAGONISMO INTELECTUAL DE UM POETA NEGRO NO PSABOLIO (BAHIA, 1938-1940)
Os sujeitos dessa pesquisa foram 10 moradores (homens e mulheres) numa margem de idade que vai do
Josivaldo Pires de Oliveira
ancio mais velho (sem especificao) da comunidade, at os demais que esto situadas na margem dos
quarenta anos idade, esse critrio funciona da seguinte forma: como as informaes acerca do ano de fundao
A emancipao do cativeiro no Brasil, no final do sculo XIX, no significou, nem de longe, a liberdade
e formao do bairro oscilam entre as dcadas de 1940 e 1950. O discurso do entrevistado revela a mentalidade,
plenamente exercida pelas populaes egressas da escravido. As configuraes sociais que tiveram lugar no
a representao, a sensibilidade e seu imaginrio, portanto, uma entrevista se traveste de camadas de sentidos,
ps-abolio foram marcadas por conflitos de ordem poltica, ideolgica, cultural e econmica, mas,
os mesmos evidenciando-se a partir das elocues dos entrevistados, que no podem ser conferido como algo
especialmente, racial. As populaes egressas do cativeiro tiveram que afirmar a sua liberdade reagindo toda
individual, pois esses elementos so linhas que tecem a conscincia de uma comunidade ou grupo, mesmo que
forma de coisificao da sua existncia social, poltica e cultural. Desta forma, foram muitas e diversificadas as
imperceptvel no cotidiano, mas evidentes e revelados nas falas.
experincias de resistncia agenciada por homens e mulheres que tinham sua cidadania negada e sua dignidade
Julgou-se importante para a pesquisa, entrevistar os indivduos que apreenderam as memrias
humana agredida em nome de uma sociedade civilizada e disciplinada aos moldes centro-europeus. Neste
subterrneas que em tese comeam a se formar nos anos posteriores a dcada de 1950 as quais, julgamos ter
ambiente hostil e de discriminao das experincias culturais das populaes negras, a represso s
informaes mais precisas sobre a histria do bairro. Quem conta uma histria, faz necessariamente apelo a
religiosidades de tradio africana ganharam maior aparato poltico e ideolgico, inclusive com o amparo do
sua memria e a trabalha para dar intelegibilidade experincia e para ressignificar o vivido conferindo-lhe
Estado. Declarava-se ento guerra aos cultos afro-brasileiros. Entretanto, paralelo aos mecanismos de represso,
uma logicidade que constri, organiza e justifica seu ponto de vista (SILVA E BARROS, 2010, p.69). Esses
elaborava-se tambm por parte dos ex-cativos e de seus descendentes instrumentos de resistncia e
indivduos agregam grande parte da memria histrica do bairro, e com certeza, so testemunhas oculares de
enfrentamento s praticas de criminalizao das religiosidades afro-brasileiras. Entre estes agentes, pode-se
Ver: ALBERTI, Verena. Manual de Histria Oral. 3.ed. Rio de Janeiro:FGV, 2005.
1430
Professor Adjunto da Universidade do Estado da Bahia (UNEB). Doutor em Estudos tnicos e Africanos pela UFBA.
1431
registrar a experincia dos escritores negros e suas afiadas literaturas. Neste ensaio, me aproprio da saga do
poeta baiano Alosio Resende (1900-1941) e sua experincia de enfrentamento s diferentes formas de
violncia que se destinavam aos candombls nas primeiras dcadas do ps-abolio na Bahia.
Este trabalho sintetiza o interesse que tenho manifestado nos ltimos anos com a investigao sobre
itinerrios biogrficos na histria social das populaes negras, os quais tem me rendido pesquisas em torno da
trajetria de intelectuais, ativistas sociais e agentes culturais negros e mestios que tem em suas experincias se
dedicado questes relacionadas s populaes negras na dispora. No caso de Alosio Resende, procurei situlo na dimenso do protagonismo de comunidades intelectuais que tinham na literatura sua ferramenta de
denncia e ao contra aquilo que lhes incomodavam. No caso aqui analisado, a represso aos candombls no
interior da Bahia.
Seria Alosio Resende, um pensador individual, categoria das comunidades intelectuais, que no
estava vinculado a uma instituio agregadora, como era o caso das instituies universitrias que
Alosio Resende. Autor: Gabriel Ferreira, 2011.
caracterizavam certas comunidades intelectuais (intelligentsia) a partir do sculo XIX (LAMOUNIER, 2014, p.
No incio da dcada de 1930 retornou a Feira de Santana e ingressou como jornalista no Folha do
52). Alosio Resende era um escritor, poeta, protagonista intelectual dos candombls!
Norte, importante peridico de circulao local, onde atuou at seus ltimos dias de vida. Alosio foi bomio,
frequentador das quitandas e cabars, mas tambm dos terreiros de candombls, de onde muita inspirao
Literato, candomblecista e protagonista intelectual
extraiu para sua produo literria. O Jornal Folha do Norte publicou nos ltimos anos de sua vida um conjunto
Alosio Resende nasceu em 26 de outubro de 1900, em Feira de Santana, maior cidade do interior
baiano, situada a aproximadamente 107km da Capital, Salvador. Jornalista e bomio, Zinho Fala, como era
apelidado, ficou conhecido dos leitores do jornal Folha do Norte, peridico sediado em Feira de Santana, por
suas poesias e crnicas publicadas entre finais da dcada de 1920 at o ano de 1940, pois o poeta faleceu em
janeiro de 1941.937 No viveu sempre em Feira de Santana, fizeram parte de sua trajetria cidades como Recife,
em Pernambuco, Macei, no Estado de Alagoas, So Luiz do Maranho e Salvador, capital baiana, na qual,
inclusive, durante a dcada de 1920, trabalhou no jornal A Hora (PORTO, 2000, p. 135).
de poesias e crnicas de sua autoria, as quais do visibilidade ao universo afro-brasileiro em Feira de Santana,
com destaque a elementos representativos das prticas de candombls, curas mgicas e sambas de terreiro que
ocorriam naquele perodo.
Interessa para este trabalho, a produo intelectual de Alosio Rezende, traduzidas em formas de
poesia e crnicas que tratam das prticas dos candombls assim como de personagens que protagonizavam o
universo afro-religioso de Feira de Santana e regio, na dcada de 1930. Essa produo comeou a aparecer nas
pginas do Jornal Folha do Norte, justamente aps uma provocao publicada por um articulista deste jornal,
938
na qual o autor trata o candombl de forma jocosa e preconceituosa.

Em 1938, podia-se ler no jornal Folha do Norte, do municpio de Feira de Santana, o desespero de um
colunista que reclamava pela falta de represso contra curandeiros e candombls na Bahia, alegando que em
sculo anterior levavam-se polcia todos aqueles que os praticavam. Assinando em letras maisculas como
REGENERADOR, o autor do texto se empenhou em criticar a festa da Micareta em Feira de Santana e outros
elementos que o mesmo considerava como nosso atraso, justamente a que investe contra as prticas de
937
Feira de Santana uma cidade famosa, dentre outros elementos, pela sua localizao. Situada na regio leste do Estado da Bahia, a pouco mais de
cem quilmetros da capital, Feira de Santana tem sua histria relacionada ao desenvolvimento de uma importante feira livre, a qual se tornou
entroncamento comercial para mercadores de gado provenientes do Alto Serto baiano e regio do Piau e Gois. Esses mercadores dirigiam seu
gado at o porto da Cachoeira, no Recncavo baiano para escoar seus produtos para o mercado da capital. Sua origem remonta ao sculo XVIII,
consequncia do desmembramento da propriedade de Antnio Guedes de Brito, estabelecendo assim, numerosas fazendas de criao de gado,
atividade que j havia se mostrado adequada para a regio desde meados do sc. XVII. Feira de Santana atualmente um dos mais importantes
entroncamentos rodovirios do Nordeste brasileiro e conta com aproximadamente seiscentos mil habitantes.
938
salutar advertir que pela natureza do trabalho seria importante apresentar uma discusso sobre o gnero biogrfico em histria. Entretanto,
como tenho que me atentar para o limite de exposio desta comunicao, s adianto que trabalho com a noo de itinerrio biogrfico, justamente
procurando estabelecer que o objetivo aqui explorar aspectos da trajetria do escritor e intelectual Alosio Resende. As opes tericas de trabalho
com o gnero biogrfico que me identifico esto muito bem sintetizadas em BORGES (2006).
1432
curandeiros e candombls:
Os negros feiticeiros e os curandeiros em geral, eram perseguidos e expulsos, muitas

vezes, dos municpios que residiam. Vejamos o nosso progresso nesse particular quando
tudo evolue, tudo se civiliza, os feiticeiros existem ainda por ah a fra, os candombls
em plenas cidades civilizadas e as cartomantes annunciam at pelo rdio os seus
poderes occultos! (Folha do Norte, 15/10/1938, p. 1)
1433
perdeu a oportunidade de lembrar para os leitores que o candombl interessava, tambm, naquele momento,
Parecia estar o articulista realmente preocupado com estas prticas na cidade que ele definia como
nova gerao de intelectuais. A inteno do poeta era antes de tudo valorizar o candombl possibilitando aos
civilizada. Entretanto, as rspidas linhas que o mesmo publicara tiveram resposta altura. Pois na edio
leitores (o poeta sabia muito bem a quem estava se dirigindo) a compreenso acerca dos valores culturais da
seguinte do mesmo peridico, podia-se ler a rplica:
religio afro-brasileira, e o peridico jornalstico era nesse sentido um importante instrumento. Assim
continuou o poeta em sua inspirada crnica sobre Me Raquel e Iemanj:
Surgiu, a oito dias atrs, neste semanrio, uma croniqueta, cujo autor ataca a prxima
festa da micarta e o candombl, que diz existir nos arredores da cidade. Nada tenho
com a micarta. O candombl, no entanto interessa-me de perto, como est interessando
aos nossos melhores escritores. No entanto, ao passo que se criam sociedades de estudos
africanistas, nas capitaes do pas, com o patrocnio dos governos, aparece, nesta terra um
demolidor de velhas usanas (Folha do Norte, Feira de Santana, 22/10/1938, p. 1)
O presente que dona Raquel, ao sair de sua il (casa), acompanhada de seus omalars
obedientes, foi levar a Me dagua, consistia em vidros de essncia, pente, fita, p de
arroz, espelho, conta, sabonete, todo o indispensvel a uma senhora formosa e ao
mesmo tempo fidalga (Idem).
Delicado com as palavras, o autor da rplica ironizou o seu contendor expondo-o a toda sociedade
Seu texto rico em descries sobre os objetos sagrados utilizados nos rituais religiosos de tradio
(ou pelo menos aos leitores do peridico) ridicularizando-o, imprimindo nele a condio de um desinformado
africana e sempre abordados de forma a positivar esta cultura religiosa, ao contrrio do que se acompanhava na
sobre o movimento que naquele momento caracterizava o que se definiu posteriormente como a
imprensa local, como o exemplo impresso no texto do Regenerador. Utilizando a literatura como ferramenta
reafricanizao dos costumes. Ou seja, na dcada de 1930 efervesciam os debates sobre o negro no Brasil,
de combate ao preconceito e estereotipao das coisas sagradas de sua comunidade de pertena, Alosio
especialmente no aspecto de suas manifestaes simblicas e religiosas. O autor da rplica, Alosio Resende,
Resende era um intelectual que protagonizava o universo de conflito entre os segmentos das culturas negras e
no fez referncia involuntria aos escritores adeptos das culturas negras no Brasil. Ele prprio pode ser
as elites polticas, econmicas e letradas de orientao racista que teve lugar no ps-abolio. E Me Raquel
inserido, a partir daquele momento, no conjunto de intelectuais baianos que tinham na experincia das
no foi a nica a ser contemplada na sua fico.939 O escritor tambm dedicou partes dos escritos na campanha
populaes negras no Brasil a matria prima para suas literaturas.
jornalstica de legitimao das culturas religiosas de tradio africana Me Filhinha, da qual ele era
Esta foi a postura de Aloisio Resende. Ele no apenas respondeu ao Regenerador, com um texto
frequentador das suas festas de candombl:
cido publicado na edio subsequente, como assumiu uma campanha de legitimao das prticas dos
candombls e de suas lideranas, como foi o caso de Me Raquel e Me Filhinha, duas ialorixs que se
tornaram personagens frequentes de suas poesias e crnicas. Comecemos ento pela ialorix Maria Raquel
Almeida, a qual ele tratava respeitosamente por Dona Raquel:
Dona Raquel reside no Tomba, prximo desta cidade, onde tem terreiro, freqentado
por muita gente, como por muita gente so freqentados os terreiros, aqui, ali, acol,
por toda parte. Deu seu presente a Me dagua em dia da semana que findou. A
cerimnia que do culto de sua excelncia Iemanj, de quem sacerdotisa a conhecida
ialorish, realisou-se ao Po do Buraco, ao Rio Jacupe, no lugar denominado Tapera.
O ato a que vamos aludir um dos mais curiosos entre os muito curiosos que h nas
religies africanistas, que, atualmente, esto prendendo a ateno dos moos
intelectuaes da nova gerao (RESENDE, 1938, p. 5).
ME-FILHA
Entre a opala do cu e a esmeralda da terra,
Alvejando na vrzea a luz do sol que brilha,
V-se, frente ao levante, a casa de me-filha,
Que da negra macumba os mistrios encerra
(RESENDE, 1940, p. 1).
Nota-se a admirao do poeta por Me Filhinha. No se trata de uma simples narrao e sim do
depoimento de algum de dentro, um nativo, na concepo antropolgica da palavra. Em diferentes
momentos desse verso, como em outras composies, o poeta revela o universo de prticas afro-brasileiras
como nenhum outro o fez em Feira de Santana neste perodo.940 Alosio era muitas vezes controverso na
opinio de muitos colegas de ofcio, contemporneos do mesmo semanrio feirense. Enquanto muitos se
Intitulado Me dagua, o texto de Alosio Resende, publicado em 05 de novembro de 1938, portanto
ocupavam em denunciar as prticas dos curandeiros ao mesmo tempo em que cobravam ao mais enrgica da
subsequente aos ataques do Regenerador, tem como objeto uma homenagem Me Raquel e por tabela a
polcia contra os candombls, o poeta explicitava em sua lrica poesia publicada nas pginas do mesmo
Iemanj, Orix pela qual o poeta dos candombls nutria grande simpatia. O autor revelou que esta me-de-santo
j era bastante conhecida ainda nos anos 1930, a qual alcanou a dcada de 1960 com seu terreiro ainda em
exerccio o que foi registrado em rgo da imprensa local. Como pode se observar no texto, Resende no
1434
939
A notoriedade de Me Raquel reservou a ela um lugar na relao publicada pelo Folha do Norte em 22 de janeiro de1966. Nesta publicao
consta uma relao de 28 terreiros de candombl distribudos por diferentes localidades de Feira de Santana. Intitulada Candombls da Cidade, a
matria informa, respectivamente, o nome do terreiro, o nome do responsvel, a localidade com endereo detalhado e as datas de festas.
940
Alosio Resende no escreveu apenas sobre os candombls e seus adeptos. Em sua produo literria, encontra-se belos sonetos de variado tema
que tratavam de seus amores assim como outros gneros, a exemplo da poesia ertica.
1435
peridico os saberes mgicos de Me Filhinha:
Consideraes finais
De encantados sem par a prestimosa dona,

Sacerdotisa, enfim, de Nanan-burucu,
Que favores iguais recebe de Omolu,
a melhor curandeira, aqui, de nossa zona
(RESENDE, idem).
Este ensaio limitou-se a ponderar sobre algumas questes a respeito do protagonismo de um intelectual
negro, que fez da sua literatura ferramenta de defesa e legitimao das comunidades de religio de tradio
africana, no interior da Bahia. Incomodando muito ou pouco Alosio Resende no passou despercebido pela
vida. Fez todos conhecerem, sem restar uma linha de dvida, o seu grau de pertencimento com os candombls,
gritando alto e convicto que era ele o seu defensor. E se o poeta dos candombls no passou despercebido pela
O poeta destacou o incomparvel valor da me-de-santo identificando inclusive o seu prestgio com
vida, os registros que o mesmo fez atravs de sua literatura sero tomados por muitos como pistas que possam
diferentes orixs, o que lhe garantia o posto de melhor curandeira da regio. Assim como Me Raquel, Filhinha
constituir importante ponte para o passado na busca de se compreender aspectos da dinmica das populaes
era presenteada por uma abordagem que legitimava sua experincia como detentora dos saberes de tradio
negras no Brasil, em especial histrias das prticas de candombls e do protagonismo negro intelectual e seu
africana, para felicidade de sua comunidade de pertena e desespero do Regenerador e os segmentos sociais a
engajamento poltico com suas comunidades de pertena.
que ele representava. Acredito, ainda, que estas personagens assim como outras sobre as quais aqui no
discorro, tenham sido no tempo de Alosio Resende, vtimas frequentes das batidas policiais e dos ataques
REFERNCIAS
violentos das elites locais que no eram adeptas da religio.

Segundo Domcio Proena Filho (2004, p. 16), o posicionamento engajado de autores que tomam o
negro como sujeito em suas narrativas literrias, s comea a se corporificar efetivamente a partir das dcadas
de 1930 e 1940. A literatura negra ganha fora a partir dos anos 1960, por conta da influncia que exerceram a
questo racial dentro e fora do Brasil. O movimento da negritude, as lutas de libertao dos pases africanos
do domnio europeu, o movimento dos direitos civis dos negros nos Estados Unidos, dentre outras questes
influenciaram intelectuais negros dentro e fora das universidades brasileiras constituindo assim um flego
maior para a produo de uma literatura engajada com a militncia dos movimentos sociais.
A obra desses autores se destaca como produto de escritores assumidos como negros ou descendentes de
negros que procuram marcar em suas obras a afirmao cultural da condio negra na realidade brasileira
(Idem). Alosio Resende se enquadra perfeitamente nesta caracterizao, constituindo a gerao de escritores
negros que protagonizaram uma narrativa engajada, denominada literatura negra. Pois, no encontrando escritor
correspondente em Feira de Santana em sua poca, foi Zinho de Fala, o poeta, um intelectual comprometido
com os candombls. No simplesmente porque se apropriava das experincias afro-religiosas para criao de
sua literatura, mas sim porque assumia publicamente a condio de zelador da integridade moral e poltica da
religio dos Orixs.
A aparentemente curta trajetria de vida de Alosio Resende foi grandiosa quando avaliamos seu
posicionamento em defesas das culturas negras, especialmente as religies de tradio africana, pela quais o
poeta no fugia a um confronto naquele contexto de represso, como ele mesmo afirmara naquela semana de
BACELAR, Jeferson. A hierarquia das raas: negros e brancos em Salvador. Rio de Janeiro: Pallas, 2001.
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outubro de 1838: e, para que ningum se engane, para que ningum se iluda nem se arrependa depois, saiba
todo o mundo: ao lado do candombl, a favor do candombl, na defesa do candombl estou eu aqui (Folha do
Norte, 22/10/1938, p. 1).
1436
1437
As mltiplas linguagens poticas: um estudo comparado das poesias de Luiz Gama e Castro Alves
inteno de criar uma possibilidade de anlise comparativa atravs do estudo potico da produo literria dos
mesmos, com o intuito de verificar as diferentes formas com que eles se posicionaram em relao ao
JOELIA DE JESUS SANTOS941
abolicionismo e aos assuntos circundantes ao tema.
RESUMO
O trabalho em questo trata de uma investigao acerca da trajetria poltico e intelectual e literria de
Luiz Gama e Castro Alves, poetas do sculo XIX, engajados na causa abolicionista. Tem-se o intuito de
descobrir porque Luiz Gama no intelectualmente conhecido, estudado, pesquisado e homenageado como
Castro Alves se os dois compartilharam em suas produes poticas de temticas semelhantes. Um dos
objetivos problematizar o fato de Gama ser menos referenciado pelos crticos literrios nas historiografias da
literatura brasileira. Tendo-se em vista as possveis hipteses: como intelectual negro Gama tivera mais
dificuldades em ser ouvido que Castro Alves, alm de poeta Gama atuara como rbula extrapolando em
demasia a atividade de escritor no sculo XIX. Para isso, ser utilizada a metodologia de pesquisa qualitativa
seguida da coleta de dados, atravs do levantamento bibliogrfico e anlises de poesias dos poetas em estudo.
FORMULAO DO PROBLEMA
Este trabalho procura explicar o motivo pelo qual Castro Alves mais referenciado nas historiografias
literrias que Luiz Gama. Enquanto a produo literria de Gama sutilmente negligenciada, ao conhecimento
dos leitores, Castro Alves recebe o ttulo de poeta dos escravos, alm dos frequentes comentrios sobre sua
erudio e eloquncia. Por isso, existe a necessidade de evidenciar atravs dessa pesquisa as possveis respostas
para que haja tamanha disparidade entre as diferentes abordagens sobre os autores. Em suma, se quer identificar
o motivo pelo qual escritores aparentemente semelhantes so abordados na sociedade brasileira de forma
gritantemente distinta. Questiono: por que Luiz Gama no intelectualmente estudado, pesquisado, conhecido e
homenageado e to pouco referido pelos crticos literrios nacionalmente como Castro Alves, se os dois
Palavras- chave: Luiz Gama; Castro Alves; Abolicionismo e Produo Potica.
compartilharam de temticas semelhantes.

HIPTESES
INTRODUO
O subprojeto de pesquisa aqui apresentado est vinculado ao projeto de Dedicao Exclusiva da Profa.
Dra. Rosemere Ferreira da Silva e implementado na UNEB, Campus V SAJ, em abril de 2013. Na primeira
etapa do projeto intitulado UMA LEITURA CONTEMPORNEA DAS REPRESENTAES NEGRAS
EM TEXTOS DA HISTORIOGRAFIA LITERRIA BRASILEIRA, trs subprojetos de pesquisa,
RSULA: UMA CRTICA SOBRE ETNIA ESPECULADA NO ROMANCE DE MARIA FIRMINA DOS
REIS, de Adilza Braz, A TOMADA DE CONSCINCIA E O AUTORRECONECIMENTO: A
IMPORTNCIA DA MEMRIA NA OBRA PONCI VICNCIO DE CONCEIO EVARISTO, de
Cristielle Santos Sousa e A RESSIGNIFICAO DA MULHER NEGRA NA POESIA ERTICA DE
MIRIAM ALVES, de Elisiane Nascimento foram aprovados pelo programa de Iniciao Cientfica da UNEB
BSICA
O fato de Castro Alves ser de classe social abastada e Luiz Gama filho de ex-escravo interfere
diretamente nas relaes de raa e classe na sociedade brasileira, projetando o primeiro como poeta de
destaque no Romantismo e invisibilizando o segundo no movimento literrio citado.
SECUNDRIAS
Luiz Gama como intelectual negro teve mais dificuldades em ser ouvido que Castro Alves por conta das
especificidades dos grupos nos quais se achavam inseridos.
Os meios de circulao da poesia de Castro Alves contriburam para que o poeta pudesse ser mais
divulgado que Luiz Gama.
Apoiado por renomados autores, a exemplo Jos de Alencar, Castro Alves escreveu e lanou mo de
na ltima seleo.
As alunas citadas pesquisaram autoras da literatura afro-brasileira contempornea e uma delas trabalhou
recursos de oratria que cativou um pblico especfico que o prestigiava publicamente.
com uma autora do sculo XIX. A partir da insero dos subprojetos na I.C. o grupo de pesquisa LAD-
OBJETIVOS
LITERATURA E AFRODESCENDNCIA, criado com o objetivo de agregar trabalhos que envolvem a
GERAL
temtica estabelecida na relao entre literatura e produo literria afro-brasileira, vem contribuindo para
motivar nosso interesse pelo assunto. Desse modo, espera-se que a proposta aqui apresentada passe a integrar o
projeto, numa segunda etapa, buscando ampliar as condies de investigao cientfica sobre o problema de
Realizar um estudo comparativo entre as produes literrias de Luiz Gama e Castro Alves, com enfoque na
atuao poltica desses intelectuais no sculo XIX.
ESPECFICOS
Identificar e problematizar as razes pelas quais o poeta Luiz Gama menos referido pelos crticos
construo das historiografias literrias da literatura brasileira com enfoque na afrodescendncia.

O estudo em apreo busca realizar uma aproximao entre as intervenes intelectuais de Luiz Gama e
Castro Alves, com a finalidade de pontuar o que estes escritores tinham de comum em suas aes, de modo a
explicar o porqu dos dois baianos revolucionrios terem hoje reconhecimento literrio distinto. Tambm h a
literrios nas historiografias da literatura brasileira;

Construir um paralelo entre as trajetrias abolicionistas de Luiz Gama e Castro Alves, procurando
ressaltar a importncia de ambos para militncia no perodo do Romantismo brasileiro;
Analisar algumas das poesias dos intelectuais referidos, destacando a forma como cada um aborda os
154
Universidade do Estado da Bahia
1438
1439
problemas relativos abolio, a escravatura, a identidade negra, ao afastamento do negro da frica,

ao comrcio de escravos, etc.
Observa-se que nos estudos realizados por crticos literrios, a proporo com que Luiz Gama e Castro
Alves aparecem nas historiografias se alterna consideravelmente. Pois, enquanto a vida e a obra de Castro
Alves so apresentadas mais explicitamente, mencionando o movimento literrio que fizera parte, Luiz Gama,
JUSTIFICATIVA
A escolha do tema deveu-se to somente pela necessidade de conhecer Luiz Gama melhor, como um
dos mais memorveis abolicionistas e intelectuais negros, que, no Brasil e, principalmente, em sua terra natal,
Bahia, a populao ainda desconhece. A partir da surgiu a ideia de realizar um estudo comparativo entre
autores aparentemente semelhantes, mas que guardam diferenas muito esclarecedoras sobre a maneira de
compreender a sociedade brasileira e escravocrata no sculo XIX.
Como integrante do projeto LAD- LITERATURA E AFRODESCENDNCIA, coordenado no
Campus V- UNEB SAJ pela Profa. Dra. Rosemere Ferreira da Silva desde abril de 2013, passei a conhecer e a
estudar vrios autores e autoras afrobrasileiros que, at ento, ainda no tinha conhecimento, a exemplo de
Maria Firmina dos Reis, Mriam Alves, Conceio Evaristo, Luiz Gama, Lima Barreto, Cruz e Sousa, Abdias
Nascimento, Solano Trindade, Maria Carolina de Jesus, lle Semog e outros. Ao tomar conhecimento de
algumas das produes dos escritores e escritoras afrobrasileiros, constatei, atravs de um estudo mais
detalhado, como alguns ainda esto margem das historiografias literrias. Na realidade, o desconhecimento e
intimidade dos discentes com esse tipo de produo, recaem sobre a falta de visibilidade e discusses que
avancem na crtica ao trabalho com a literatura afrobrasileira, por isso a escolha por Luiz Gama.
quando aparece, seu nome consta em tamanho mnimo, citado em nota de rodap como se verifica nas citaes
seguintes:
Antnio de Castro Alves (1847-1871) nasceu na fazenda cabaceiras, municpios de
Curralinho, provncia da Bahia. Iniciou os seus estudos em S. Flix e completou-os em
Salvador no Ginsio Baiano de Ablio Csar Borges. Freqentou as faculdades de
Direito, em Recife e em So Paulo, sem chegar a concluir o curso. (SODR, 1976, 6 ed.
p.314
Luiz Gama por sua vez s mencionado por Sodr de maneira breve, entre outros tantos que segundo
ele, so os poetas menores do romantismo na nota de rodap os quais Werneck destaca como tal: Jos
Alexandre Teixeira de Melo (1833-1908) Aurelino Jos Lessa (1828- 1861) Pedro Luiz Pereira de Sousa (183918884) e por fim bem abaixo desses, Luiz Gama (1830-1882) e nada mais que isso. (SODR, 1976, p. 317).
Nelson Werneck Sodr cita vrios crticos que analisaram a obra de Castro Alves, no volume dedicado
ao romantismo de A literatura no Brasil e dentre esses Fausto Cunha mencionado, o qual, segundo Sodr,
tenta diminuir a importncia da participao na poesia do autor das Vozes d' frica por meio do pressuposto
que; "havia nele um sentido divinatrio que lhe insuflava solues difceis de esperar no seu tempo (Fausto
Cunha, op. cit. t.II, pg. 825). Porm contradizendo Fausto, Sodr se posiciona afirmando: "O poeta no inventa
METODOLOGIA
os motivos, eles existem na vida." (SODR, 1976.p. 316)
A metodologia constituir em pesquisa qualitativa e ser feita a coleta de dados por meio de
levantamento bibliogrfico de crticos literrios, historiadores e pesquisadores que abordam sobre o assunto,
levantamento da biografia dos autores em estudo em livros e pesquisas eletrnicas por meio de sites confiveis.
Posteriormente a anlise comparativa do corpus potico dos poetas Luiz Gama e Castro Alves, que so
respectivamente as obras Trovas Burlescas e Canto de Esperana. Tambm sero realizados, fichamentos e
resumos para facilitar a interpretao dos dados e melhor elucidar o trabalho a ser produzido com o intuito de
fundamentar e sustentar os argumentos que podero comprovar ou no as hipteses descritas alm, de ajudarem
no alcance dos objetivos traados.
Alfredo Bosi, em seu livro Histria concisa da literatura brasileira, nada sobre Gama viera a
mencionar, entretanto, dedicou algumas pginas para falar exclusivamente de Castro Alves. Bosi transcreve
trechos de poesias do autor analisando-as ao seu modo, alm de escrever sobre a atuao do mesmo enquanto
tivera vida. Sendo uma de suas anlises a respeito de parte do poema Vozes d'frica a seguinte:
A indignao mvel profundo de toda arte revolucionria, tende, na poesia de Castro
Alves, a concretar-se em imagens grandiosas que tomam natureza, divindade,
histria personalizada o material para metforas e comparaes. (BOSI, 2006, p. 120)
Massaud Moiss, por sua vez, na obra Histria da literatura brasileira, assim como os demais crticos
RESULTADOS ESPERADOS
citados, no se ateve em apenas apresentar Castro Alves dizendo onde nasceu, quando morreu, fora alm,
Espera-se que esse trabalho possa contribuir para o esclarecimento da importncia de haver pesquisas
voltadas para o estudo da literatura afrobarsileira. Demonstrar atravs dos dados obtidos como o indivduo
negro apresentado no cenrio literrio no Brasil. Reconhecer a fora e a colaborao da poesia afrobrasileira
para que alcanssemos mudanas significativas na sociedade. Explicitar aspectos histricos sociais que ainda
repercutem na formao identitria, sobretudo, dos afrobrasileiros e partilhar os resultados numa perspectiva de
integrar outras pesquisas que se relacionam temtica, com a finalidade de despertar em outros alunos o
interesse de produzir trabalhos futuros relacionados com a discusso em voga.
Massaud fez questo de analisar algumas poesias e ainda tecer elogios sobre o romancista. No obstante
Afrnio Coutinho, tambm reconhece ser o poeta Castro Alves um integrante importante do Romantismo
brasileiro, por isso o aborda no livro Introduo literatura no Brasil. Todavia, mais uma vez Gama fica em
segundo plano, no sendo referenciado sequer em nota de rodap.
Sobre o abolicionismo existem muitos autores que se dispuseram a estudar com mais afinco a respeito
dos envolvidos nessa luta libertria que fora o processo de abolio da escravido, Robert Conrad um deles.
Tanto que, em seu livro intitulado de Os ltimos anos da escravatura no Brasil ele no receia em dizer que:
REVISO BIBLIOGRFICA
Havia pelo menos um dos principais abolicionistas que conhecera a experincia da

1440
1441
escravido ilegal. Este era Luiz Gama, um homem com um passado ainda mais
estranho do que o de patrocnio. O pai de Gama era um membro de rica famlia
portuguesa da Bahia, amando os cavalos, a caa e a pesca. Sua me era uma africana
livre e rebelde da costa de Mina, a bonita pag, Luiza Mahin. (CONRAD, 1978, p.189)
Certo do que afirma Conrad no se contenta somente em citar Gama como um dos mais importantes
abolicionistas, ele buscou, diferentemente dos crticos literrios brasileiros, apresentar no s o nome, mas
tambm a pessoa e suas aes. Por isso, fala da paternidade de Luiz Gama e, em seguida, de sua trajetria,
destacadas logo abaixo.
Gama nasceu livre, mas trs anos depois do desaparecimento de sua me, seu pai
vende-o como escravo, em resultado de seu sbito empobrecimento. Foi empregado
como servo em So Paulo, onde aprendeu a ler com a ajuda de um estudante; mas
Negreiro, de Castro Alves e Quem sou eu?, de Luiz Gama.

Disposto a denunciar as condies horrendas a que eram transportados os africanos nos pores dos
navios de traficantes de pessoas para serem escravizadas no Brasil e nas Amricas, Castro Alves traz essa
realidade para seu poema, poetizando com propriedade o sofrimento sentido por milhares de negros arrancados
forosamente de sua terra natal para um outro ambiente simplesmente para ser servo, e assim escreve:
(...) Era um sonho dantesco... O tombadilho
Que das luzernas avermelha o brilho,
Em sangue a se banhar.
Tinir de ferros... estalar de aoite...
Legies de homens negros como noite,
Horrendos a danar...
(ALVES, 1990. p. 127)
depressa fugiu da casa de seu senhor, consciente da ilegalidade de sua escravido em

Percebe-se que, alm de serem tirados de seu continente os escravizados apanhavam brutalmente a
virtude de ser filho de uma mulher livre. (CONRAD, 1978, p. 189)

Ser a partir dessa fuga necessria da casa de seu senhor Antnio Pereira Cardoso, o qual o mantinha
ilegalmente como seu escravo que Gama passar a atuar como rbula, vindo libertar, com base na lei de 7 de
novembro de 1831, mais de 500 escravos mantidos em crcere mesmo aps da lei que proibia o trfico de
escravizados no Brasil estar em vigor. Assunto este tambm comentado por Conrad. "Como advogado a
especialidade de Gama era a libertao de pessoas cativas, como ele estivera, numa escravido ilegal,
particularmente africanos conservados como escravos em violao da Lei 7 de
novembro de 1831".
(CONRAD, 1978, 2 ed. p. 190)

Conrad no fora o nico a perceber uma trajetria intelectual significativa em Luiz Gama, Elciene
Azevedo tambm questiona os escritos e as aes desse militante afrobrasileiro, razo pela qual levou-a a
estud-lo e a pesquisar sobre a sua trajetria. H ainda, O abolicionismo de Joaquim Nabuco, livro que nos
esclarece o tipo de abolicionista que era Gama, um mobilizador e revolucionrio assumido, que tinha como
propsito a emancipao de milhares de escravizados que se encontravam na condio de meras mercadorias.
Alm dos autores citados acima, a historiadora Emilia Viotti em seu livro A abolio, dedicara o
captulo oito para se posicionar a respeito do abolicionismo e abolicionistas. Ela destacou Luiz Gama
ponto de arranca-lhes sangue, ficando evidente a crueldade dos brancos ditos civilizados para com essa gente
indefesa j sobre seus domnios. Continuando, Castro Alves refere-se liberdade que outrora tivera o povo afro
em seu pas deixando claro que na nova terra jamais ter.
(...) So filhos do deserto
Onde a terra esposa a luz.
Onde voa em campo aberto
A tribo dos homens nus...
So os guerreiros ousados,
Que os tigres mosqueados
Combatem na solido...
Ontem, simples, fortes, bravos...
Hoje mseros escravos
Sem ar, sem luz, sem razo...
(ALVES, 1990. p. 129)
Os filhos do deserto a referidos no poema eram os negros que em suas tribos viviam nus, no como
selvagens como insistem em afirmar, mas, como pessoas livres detentoras de famlias, sentimentos, cultura,
hbitos, lngua e sonhos. Gente livre, de bravura admirvel, surpreendida pela invaso europia e transformada
em sujeitos condicionados a objeto comercializveis.
apresentando-o desde seu nascimento a sua morte, vindo tambm explicitar o seguinte pensamento: "J em
Opondo-se a Castro Alves que falou sobre o que viu e no do que viveu, Gama satirizando os poderosos
1870, argumentava em defesa de um escravo que matara seu senhor, que todo escravo que mata o senhor, o
de forma sarcstica afirma sua negritude em seu poema Quem sou eu? de autoria de seu pseudnimo
mata em legtima defesa". (VIOTTI, 2008.p. 98)
Getulino. Homem reflexivo no se intimida com o racismo explicito do seu tempo e escreve para os
Esse argumento usado por Gama tem fundamento, porque qualquer pessoa racional que esteja em
situao de risco procura se defender e no caso desse escravo ele optou por no ser morto matando o seu
senhor, que o emparedando deixou-o sem outra opo seno essa.
Todavia, cabe nessa pesquisa, mais do que destacar as abordagens dos crticos literrios e dos
historiadores que dissertaram a respeito do assunto, transcrever e analisar alguns trechos do poema de Luiz
Gama e Castro Alves, que, de fato, expressem a maneira com a qual ambos usavam as palavras para
expressarem sua indignao diante uma sociedade to perversa. Em face disso, optei pelo poema O Navio
1442
incomodados com suas atitudes.

(...) O que sou, e como penso,
Aqui vai com todo o senso,
Posto que j veja irados
Muitos lorpas enfunados,
Vomitando maldies,
Contra as minhas reflexes
(GAMA, 1859. p. 57)
Eloquente nas palavras Gama amplia o sentido do nome bode, reafirmando sua identidade tnica, e
1443
chamando ateno para o fato de existir outro tantos bodes que no so negros, to pouco pobres, da ento ele
condies precrias que envolvem boa parte da parcela negra no Brasil.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Trad. Laura Fraga de Almeida Sampaio. 11. ed. So Paulo:
Loyola, 2004.
GAMA, Luiz. Trovas Burlescas. So Paulo: Editora Trs, 1974
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VIOTTI, Emlia. A abolio. 8 ed. So Paulo: UNESP, 2008.
REFERNCIAS
CADERNOS NEGROS E O COELHO CONSELHEIRO: RESSIGNIFICAO DAS CULTURAS

AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA EM SALA DE AULA ATRAVS DA LITERATURA
afirmar que as elites formadas pela maioria branca so bodes do mesmo modo, apenas em meios diferentes.
Se negro sou, ou sou bode
Pouco importa. O que isto pode?
Bodes h de toda a casta,
Pois que a espcie muito vasta...
H cinzentos, h rajados,
Baios, pampas e malhados,
Bodes negros, bodes brancos,
E, sejamos todos francos,
Uns plebeus, e outros nobres,
Bodes ricos, bodes pobres,
Bodes sbios, importantes,
E tambm alguns tratantes (...)
(GAMA, 1859. p. 57)
Desta forma, p

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ANAIS do V CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro Estadual de Educao das Relaes tnicas,

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

A adequao tcnico -lingustica dos textos de responsabilidade dos autores.

Anais: V CBPN Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, IV Encontro

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

Prof. Dr. Reinaldo Jos de Oliveira/UEFS

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XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

COMISSO ORGANIZADORA GERAL

COMISSO DO CANTINHO DO GRI

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

XI Semana de Educao da Pertena Afro-Brasileira e II Seminrio do Mestrado em Relaes tnicas e Contemporaneidade.

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