II Encontro da Sociedade Brasileira de Sociologia da Regio Norte

13 a 15 de setembro de 2010 Belm-PA

GT 6 Identidades, Sexualidades e Corporalidades: contextos tradicionais,

fronteiras e deslocamentos

De bajub em bajub, onde ser que vai dar? apropriaes, classificaes e

relaes de poder em Belm-PA

Milton Ribeiro da Silva Filho UFPA

 De bajub em bajub, onde ser que vai dar? apropriaes, classificaes e
relaes de poder em Belm-PA1

Mlton Ribeiro da Silva Filho2

Resumo: O trabalho refere-se a uma reflexo acerca da gria urbana utilizada pelos homossexuais
na capital paraense, uma vez que a inquietao surgiu no decorrer da pesquisa realizada entre 2007
e 2009, e que tinha como foco as discusses sobre identidade(s) LGBT e o coming out em Belm-PA
a partir de uma expresso coletiva, o bajub. Baseando-se no uso, na apropriao e nas formas de
classificao presentes no bajub procuramos entender como este auxilia na construo de um ethos
LGBT e se a intensificao da utilizao diz respeito sada do armrio. A partir do entendimento
de que a compreenso da sociedade se d em dimenses binrias (homem/mulher,
masculino/feminino, heterossexual/homossexual) e de que a construo da subjetividade brasileira
estruturalmente pautada na heteronormatividade, recorremos pesquisa de campo para estabelecer
alguns eixos norteadores no desenvolvimento desta pesquisa, como: o estabelecimento de uma
conexo entre as referncias simblicas (atravs das expresses e palavras/vocbulos mais
recorrentes e, tambm, da performance) presentes no bajub; como eles tendem a classificar @
outr@, se a relao de proximidade ou no que determina o uso de termos classificatrios, a
partir da realidade vivida por el@s; e (re)conhecer no lxico algumas palavras que estejam ligadas
binaridade de gnero, principalmente no que diz respeito s categorias relacionadas sujeira, roubo,
etc. Para isso, ser necessrio retorno ao campo, assim como a utilizao de entrevistas e
observao participante, tendo em vista os objetivos acima descritos,assim como uma reviso
bibliogrfica da temtica sobre sexualidade e relaes de gnero.

Palavras-chave: Bajub, Ethos LGBT, Homossexualidade

Introduo

A origem deste trabalho est na observao e nas conversas que

desenvolvi ao longo da pesquisa para a monografia de graduao, sem perder de
vista o foco original do trabalho original, que se detinha no coming out de jovens
gays em Belm e na formao de um ethos gay diferente do hegemnico, tentei
mapear as palavras do bajub que me diziam alguma coisa.
Durante a construo da pesquisa, percebi que o bajub, alm de fazer
uma mediao entre a identificao subjetiva e a identificao coletiva, ajudava a
entender um pouco das relaes de poder existentes entre LGBT, pois as formas de
apropriao e de classificao presentes neste lxico marginal so parte de uma
cosmologia, de um conjunto de significados, de um conjunto de representaes, e

1
Trabalho apresentado no II. Encontro da Sociedade Brasileira de Sociologia da Regio Norte,
realizado entre os dias 13 e 15 de setembro de 2010, Belm, Par, Brasil.
2
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais rea de concentrao em
Antropologia da Universidade Federal do Par (Orientadora: Carmem Izabel Rodrigues) e Bolsista
de Mestrado do CNPq.
por que no dizer, de explicaes dos preconceitos e discriminaes por parte de
quem fala, do sujeito falante, pois mesmo que, inadvertidamente, se aproprie de
nichos dessa linguagem acaba levando consigo os traos das relaes de poder
emanadas pelo constructo semntico.
E s para comear com um exemplo, sito uma expresso muito utilizada
no meio para se referir as mulheres, lsbicas ou no, o termo racha.
Pessoalmente, j acompanhei discusses em encontros acadmicos em que o
termo fora posto porta a fora, por iniciativa das mulheres lsbicas, travestis e
transexuais, e at mesmo de homens gays sensveis a essa forma to
discriminatria de designao do ser feminino, do ser mulher.
Mas o que estaria por trs do racha? Justamente os componentes que
reforam a ligao da mulher com a natureza, o fato dela menstruar, da
possibilidade de parir, fazendo com que ela exista pela metade no meio scio-
cultural, pois estaria poluda, contaminada pelo sangue, marcada pela relao
constante com o natural, principalmente pelo fato de gestar um filho em seu ventre.
Ao longo deste trabalho retomarei algumas consideraes, com base na
reflexo sobre sujeira, poluio e perigo, presente em Douglas (1991), da marcao
a partir do estigma, partilhando da viso de Goffman (2008), do lugar do estranho ou
do outsider, de acordo com Becker (2008) e Elias e Scotson (2000), e da situao do
no-lugar, conforme Aug (2001), mas aps esta exposio inicial faz-se urgncia
em desenvolver uma micro-genealogia do bajub.

Bajubeando: uma possvel micro-genealogia

Quando Fry (1982) fez sua incurso por terras paraenses, tentado buscar
uma relao causal entre a homossexualidade masculina e os cultos afro-brasileiros,
talvez, tenha passado despercebido ou possa ser que, at aquele momento, o objeto
em questo no fosse to difundido entre a comunidade gay, tanto que os escritos
desta poca no fazem referncia a linguagem/gria, que aqui defino, como um dos
elementos-chave na construo de um ethos LGBT e facilitador da sociabilidade
entre @s sujeit@s.
 O bajub parte do processo criativo, to somente incorpore uma srie
de palavras de lnguas aliengenas, como as provenientes do Iorub-Nag
(PELCIO, 2007; SILVA FILHO e PALHETA; 2008), do francs, do ingls, quo
esteja atrelado ao uso performtico que a linguagem acaba acarretando, ou seja,
apenas um elemento na construo da identidade homossexual, como pude
perceber durante a pesquisa, pois ele tambm aparece como instrumento da
sociabilidade, conectando plos distintos, ou seja, relacionando duas categorias que
no se excluem, mas que por vezes aparecem como, essencialmente, dicotmicas:
a casa e a rua.
Embora Silva Filho e Palheta (2008), tenham atentado para o fato de que
no espao da rua em que o bajub falado, trago discusso o conceito de
pedao, descrito por Magnani3 (1998), e que em Pelcio4 (2007) e Rodrigues5
(2008) aparece como suporte s suas etnografias realizadas em espao urbano,
como o espao de interseo entre o pblico e o privado, uma vez que esta
linguagem (e sua performatividade), tambm, pode remeter a um continuum pblico-
privado (ou porque no dizer um continuum folk-urbano6) quando notei a
disseminao do bajub, atravs repercusso das Paradas do Orgulho em todo
pas, nas entrevistas de (tele)jornais, na mdia eletrnica e impressa, na presena de
personagens gays em novelas, sries de TV, programas humorsticos, etc., ou seja,
algumas palavras do bajub fazendo parte do cotidiano do mundo heterossexual.
Enquanto suporte das identidades LGBT, o bajub, acaba encontrando
possibilidade na difuso que acontece nos espaos e pedaos gays: onde o
cdigo, que deveria ser restrito somente queles que vivenciam a homossexualidade
e/ou transbordam as identidades de gnero ou queles que esto inseridos no

3
Magnani (1998, p. 116) define o pedao como espao intermedirio entre o privado (a casa) e o
pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade bsica, mais ampla que a fundada nos laos
familiares, porm mais densa, significativa e estvel que as relaes formais e indivudualistas
impostas pela sociedade.
4
Pelcio (2007) esclarece da seguinte forma a apropriao do termo: Em A casa e a rua, DaMatta
estabelece uma triangulao espacial, simblica e moral entre casa/rua/outro mundo, propondo que
estas categorias espaciais esto moralmente opostas. Ainda que no sejam estanques s se definem
em oposio umas s outras, ocorrendo o englobamento de um pela outra, mas no o patente
trnsito que proponho. Magnani procurou quebrar essa viso dicotomizada de casa e rua atravs
da idia de pedao (Nota de rodap 92, p. 77).
5
Rodrigues (2008, p. 235) diz que so espaos conhecidos e nominados em um territrio claramente
demarcado e apropriado pelos usurios, lugares de passagem e de encontro entre vizinhos,
conhecidos ou chegados.
6
Quando nos referimos categoria de Redfield (1949) para referendar que o bajub nasce de
palavras de lnguas e/ou dialetos tradicionais, como o Yorub-Nag, o francs, o ingls, e que so
(justa)postas em outro contexto, tendo como novo nascedouro o meio urbano.
gueto gay, o grande responsvel pela sociabilidade, pelos encontros com
amigos, pela pegao (que neste caso acontecer, por vezes, preferencialmente,
com quem no fala o bajub7), etc.
E fazer parte de uma comunidade gay, do pedao homossexual, por
exemplo, traz conseqncias, seja na luta por manter o cdigo em sigilo , seja na
compra, uso e difuso (entre iguais) das muitas palavras e dos atos
performativos que tangenciam a linguagem, ou seja, expandir o bajub, porm, com
ressalvas:

[...] Quando minha me me viu conversando com um amigo l em casa,

depois, numa outra conversa, disse que no tinha entendido nada do que
8 9 10
eu tinha falado [...] ela tinha escutado a gente falar bafon , oc , neca ,
num sei direito... mas eu disse assim: no era pra entender, porque se
fosse [eu] no usava o bajub [...] e depois, mais tarde, eu tive que dizer o
que era o bajub (risos) [...] mas no disse tudo, algumas coisas eu ensinei
errado (risos) (XY6, 26 anos, 26/09/2009)

Mas, antes de retomar as consideraes acima, permito-me pensar um

pouco sobre uma possvel genealogia do bajub, pois, de acordo com a
etnolingusta Pessoa de Castro

o iorub uma lngua nica, constituda por um grupo de falares regionais

concentrados no sudoeste da Nigria (ijex, oi, if, ond, etc.) e no antigo
Reino de Queto (Ketu), hoje, no Benim, onde chamada de nag,
denominao pela qual os iorubs ficaram tradicionalmente conhecidos no
Brasil (2009, p. 3)

Ento, o iorub como lngua, e que no esteve presente na etnografia

sobre a relao entre homossexualidade e os cultos afro-religiosos encontrados por
Fry (1982) em Belm, ajuda a demonstrar que o

7
Isso acontece devido o entendimento, por parte da comunidade, de que quem fala o bajub bicha,
no homem de verdade.
8
No bajub significa Lugar do babado; Caso amoroso e/ou sexual; Briga; escndalo; faniquito; piti e
tambm Acontecimento; Algo muito importante.
9
No bajub significa homem que faz o papel de ativo; aquele que masculino.
10
No bajub significa pnis.
 repertrio lingustico, genericamente chamado de lngua-de-santo na Bahia,
compreende uma terminologia religiosa operacional, de carter mgico-
semntico e de aparente forma portuguesa, mas que repousa sobre
sistemas lexicais de diferentes Inguas africanas que provavelmente foram
faladas no Brasil durante a escravido, vindo a constituir uma lngua ritual,
mtica, que se acredita pertencer a nao do vodum, do orix ou do inquice
e no a determinada nao africana poltica atual. (PESSOA DE CASTRO,
1983, p. 84)

E o que antes se encontrava cercado por uma aura privada e de culto

comeou a ser utilizado no espao das ruas, entre as travestis (PELCIO, 2007;
FOLHA ON-LINE, 2006), as drag-queens (SOUZA, 1998), as bichas, etc., portanto,
afastando-se da configurao religiosa original; assim sendo, a presena constante
de homossexuais nos terreiros de umbanda em Belm (FRY, 1982), levou a uma
transposio do carter litrgico e ritualstico para uma configurao mais profana:
o uso da lngua-de-santo no seio da comunidade gay.
Os reflexos desse entrecruzamento de lnguas, de espaos, de domnios,
como o pblico e o privado, e at mesmo de palavras de outras variantes africanas,
como o exemplo da palavra nena11 (do banto kunena; o prefixo ku- indica o verbo
no infinitivo) e que significa defecar, mas que na linguagem de comunicao usual
do povo-de-santo aparece como fazer nena e que no bajub aparece na
expresso deserdar a nena, que corresponde ao mesmo processo (PESSOA DE
CASTRO, 1983, p. 88; SILVA FILHO e PALHETA, 2008).
Mas a glossolalia12 que o bajub, no qual a entrevista acima deixa claro,
quando aparecem palavras que antes faziam parte de outro repertrio, como o
caso da palavra bafon (do francs bas-fond), com significao diferente da
percebida no bajub: no primeiro caso, significa baixo, baixio e que, tambm, est
relacionado as classes baixas, na Frana; e no segundo caso, significa 1. Lugar do
babado; 2. Caso amoroso e/ou sexual; 3. Briga; escndalo; faniquito; piti (cf.
AURLIA, 2006?), acontecimento, algo muito importante (cf. SILVA FILHO e
PALHETA, 2008).

11
Cf. Pessoa de Castro (1983, p. 91): itens que se referem aos rgos sexuais, a diversas funes
fisiolgicas, a gravidez, ao homossexualismo; entre os casos assinalados por eufemismo, a maioria
foi de timos bantos, como nena, fezes, ou fazer nena, defecar.
12
Encarada aqui um pouco diferente do sentido etimolgico.
 Porm, no s do francs que as palavras so importadas, mas
tambm das lnguas anglo-saxnicas, um exemplo o close, que em ingls
fechado e no bajub aparece na expresso dar close, que o ato de fechar, da
fechao (Fry, 1983, p. 101), porm, as variaes vo sendo construdas tanto a
partir de lnguas aliengenas, quanto de contraes, conjunes, retraes,
adequaes, etc. da prpria lngua portuguesa.

Mergulhando num rio que se chama bajub13!

A linguagem como forma de (re)(de)marcar o no-lugar ou o des-lugar do

sujeito, de contextualizar o estranhamento gerado pelo sujeito abjeto, marcado pelo
estigma, de cercar o forasteiro, o estrangeiro e o outsider, como se esse estivesse
fora da cosmologia, da maneira pela qual o mundo pode ser explicado e
classificado, faz com que os agentes expandam a abjeo para o operador do
processo discriminatrio, mantendo o carter escrachado, debochado e
desbocado que o bajub tende a assumir.
Sendo assim, aparecem formas de classificao que agem de maneira a
marcar o lugar de cada um(a) a partir da apropriao e preconceitos d@s outr@s,
como aparece abaixo:

TIPOS RELACIONADAS COM

O luxo, mas que tambm pode aparecer como sinnimo de

FINAS
esperteza
PO-COM-OVO Bicha pobre

13
No af de compilar todos os verbetes, que compreendem o rico vocabulrio do bajub, foi editado
em 2006, por Angelo Vip (o jornalista e cineasta Victor Angelo) e Fred Libi (definido no Aurlia como
Joaquim Nozes do Rego Vanderley, mas que em entrevista, poca do lanamento do dicionrio,
no fora identificado) Aurlia, a dicionria da lngua afiada, reunindo palavras/expresses do bajub
presentes nas grandes cidades brasileiras, inclusive Belm. Porm, seu lanamento gerou um
desconforto na famlia de um famoso dicionarista, por conta da homenagem, que chegou at a
reclamar a Lei de Direitos Autorais, para proteger a marca (FOLHA ON-LINE, 2006). Mas, no
entrarei no mrito da questo, se a famlia encarou com preconceito a homenagem da dupla, mas a
contribuio que a Aurlia (2006) trouxe para o entendimento de vrias palavras/expresses do
bajub, quando do incio desta pesquisa. E mesmo utilizando esse recurso, algumas expresses s
se tornam claras, de fato, no contexto em que esto inseridas.
PINTOSA Agir com trejeitos femininos
QU-QU Faladeiras e/ou que contam muito bafo
TRUCADAS OU BOY Que agem de forma masculinizada
Quadro 1: Classificaes das bichas.
Fonte: Pesquisa de campo, 2008.

Com o quadro acima, tem-se uma mnima dimenso de como agem as

formas de classificao, que muitas vezes aparecem como categorias
hierarquizantes na medio de status ou de rea de influncia, mas que tambm
possibilitam a quem fala ser enquadrado em uma delas. E na maioria das vezes est
ligada a alguns marcadores sociais da diferena, como: cor, raa, etnia, classe,
preferncia sexual, etc.
Mas que, tambm, pode estar relacionadas s convenes sociais de
gnero, que ligariam as mulheres a poluio, a sujeira e ao perigo, e reforariam as
hierarquias de gnero, assim como o preconceito perpetrado contra o feminino,
estendendo essa classificao, tambm, aos homossexuais:

SIGNIFICANTE SIGNIFICADO
NENA Defecar
ELZA Roubar
TIA AIDS
PODRE Falar mal de algo ou algum
Quadro 2: Classificaes de atos.
Fonte: Pesquisa de campo, 2009.

O quadro acima traz algumas das palavras que so sempre

acompanhadas do artigo definido a e que, portanto, estaria ligado ao campo
feminino. Percebo que, os atos esto no s relacionados ao feminino por conta do
uso do artigo, mas que a ligao se faz com base nas definies usualmente ligadas
ao sujo, imundo, imoral, doena, etc.
Assim sendo, o uso freqente do bajub cria uma rede de troca, pois a
partir das falas e na medida em que se agregam novos vocbulos cria-se um
permanente mercado de bens simblicos, uma vez que esse capital ser mantido e
aperfeioado, a partir da relao no gueto, por exemplo, com gays mais antigos,
chamadas de madrinha (e estas retribuem chamando as mais novas de filhinhas)
e com o mundo htero, criando uma rede de sociabilidade, e porque no dizer de
solidariedade.

A linguagem e a atitude: bajub, mamao e buu

As observaes de Durkheim e Mauss (1979) sobre como a classificao

dos seres, objetos, pessoas acontecem a partir das relaes sociais, da sociedade,
ou seja, o real criando o abstrato, indicam, com relao questo aqui analisada,
que na sociedade brasileira a homossexualidade aparece classificada como desvio,
divergncia do normal. E que apesar de ainda sobreviver sob a gide da violncia,
causa da intolerncia com relao ao diferente, encontra nos espaos de
sociabilidade, na guetizao a resistncia classificao hegemnica. Em vista
disso, algo que estaria no plano do preconceito velado como, por exemplo, na falta
de uma discriminao oficializada e que mesmo assim acabaria deslocando a
homossexualidade para um espao restrito e especfico, encontraria espao frtil
para a transgresso atravs da performance.
E nos espaos de sociabilidade (bares, boates, saunas GLS, etc.), no
famigerado gueto gay, que a fechao pode ser vivenciada plenamente, pois, de
certa forma, a rede de amigos, que frequentam estes espaos com um objetivo
comum, permite a extravagncia, o close, o aparecer, a exposio e publicidade da
homossexualidade. Mais, at, que outros espaos onde a identidade homossexual
encontra-se como parte da sujeira (DOUGLAS, 1991), do no-lugar (AUG, 2001),
do outsider e aqum do processo civilizador (ELIAS e SCOTSON, 2000; ELIAS,
1990), mas, claro, que estas categorias acabam no existindo como tipos puros,
apenas sendo conclamadas (ou reclamadas) quando se pretende marcar uma
distino entre a normalidade e a anormalidade (FOUCAULT, 2001). Sendo,
tambm, parte das relaes produtivas de poder-saber (FOUCAULT, 2008), da
ordem/organizao da sociedade (DURKHEIM e MAUSS, 1979).
Mas como agir, dado que existem instncias prontas para estabelecer o
controle, com relao a gestos e atitudes? A resposta no parece ser simples de
responder, mas ensaio breves consideraes, a partir desta parte transcrita:
 [entrevistador] fcil ser gay em Belm?
[XY3] Claro que no, n, mana!? Tem muita mamao, tem muito buu [...]
bicha em Belm d close, mas pena [...] porque a sociedade ainda muito
14
preconceituosa [...] Lembra do caso dos travestis do Reduto ? Pois ,
algumas foram espancadas, levaram porrada mesmo [...] mas se no sofrer,
no viado! (26/09/2009)

A mamao e o buu, integrantes dos atos performticos e do fenmeno

de acusao, so o reflexo da intolerncia pela qual passam os indivduos
homoerticos: vindo de todos os lados, os insultos, as galhofas, os atos
discriminatrios se tornam presentes na maior parte da vida, seja em casa ou na
rua:

[...] O preconceito, no mbito restrito da famlia, de acordo com os

depoimentos, pode manifestar pela intolerncia declarada e at culminar na
expulso de casa. Todavia, mais comum ignorar-se a situao e fingir
que no se sabe de nada, ou diante das evidncias, aceit-la. Esta
aceitao, entretanto, exigir em contrapartida, que o indivduo se realize,
seja no campo financeiro ou profissional, como se atestando sua
competncia e/ou conformidade aos padres vigentes em outra rea, ele
abafasse o seu lado negativo e desviante. Ademais, foi colocado que,
mesmo quando h aceitao ou tolerncia por parte dos familiares,
sempre h uma esperana de que por algum motivo a situao se reverta e
o indivduos entre nos eixos.
Diante da situao de preconceito e presso, ficou constatado nas
entrevistas, que os homossexuais se utilizam de estratgias de
encobrimento, seja atravs do escudo da heterossexualidade, saindo com
parceiros do sexo oposto ou, no caso feminino, aceitando cantadas de
homens e, destarte, justificando socialmente sua condio (GONALVES,
1989, p. 20-21)

A citao acima saiu da etnografia realizada em Belm, no final da

dcada de 1980, por uma estudante, poca, do curso de Cincias Sociais da
Universidade Federal do Par, na qual ela procurava desvendar as representaes
de pessoas homoerticas, o preconceito e a discriminao. E como se pode ver,
quase nada mudou, com relao aos trs itens pesquisados por ela, mesmo tendo
passado duas dcadas entre a etnografia da Profa. Telma Amaral Gonalves e esta.

14
Uma espcie de limpeza ocorrida no bairro do Reduto em Belm, em 2009, tendo apoio do aparato
policial, os moradores das proximidades dos pontos de prostituio disseram que as travestis atentavam
contra os bons costumes da sociedade.
 Quais as alternativas ao comportamento moralista? E que respostas
podem ser produzidas pelos sujeitos que vivenciam essas situaes que vo da
intolerncia declarada tolerncia vigiada, ao controle mais direto ou mais sutil de
suas escolhas e preferncias, enfim, ao risco cotidiano do segredo aberto
(Sedgwick, 2007) nos diversos contextos de interao familiar e social?
Entre as alternativas possveis aos indivduos LGBT, assumir-se pode
implicar em assumir a fechao como experincia a ser vivenciada nos mais
diferentes espaos, no sentido de produzir uma re-significao do ato de levar buu,
da mamao; pode implicar, ao mesmo tempo, em um processo poltico de
reconhecimento da diferena como produtiva (PIERUCCI, 1999); pode implicar ainda
em pensar (e viver) a homossexualidade como uma experincia transgressora e no
normatizadora, como pretendeu Foucault (2008), ao dizer que o esforo em tornar-
se mais interessante, e por isso mais perturbador, que o reconhecimento de que
somos, pois, para alguns

[...] a afirmao passa pela afirmao da radical diferena dos

homossexuais e por marcar nitidamente as fronteiras que os separam dos
heterossexuais [...] Eles devem assumir de uma forma agressiva a sua
prpria condio, devem fechar para afirmar o seu direito livre expresso
de seu desejo, no devendo aceitar as regras colocadas pela sociedade
heterossexual (ALBUQUERQUE JR e CEBALLOS, 2002, p. 322)

Fry (1983, p. 101) assim define a fechao: um tipo de desmunhecao

proposital e escandalosa que os homossexuais utilizam como forma de humor,
expresso de uma identidade grupal e meio de agredir os que tm preconceito anti-
homossexuais. Acompanhando um pouco deste raciocnio, Pelcio (2007, p. 162),
insiste em que a estratgia de resistncia justamente a de se agir ao contrrio das
expectativas sociais; onde o grito/escndalo como estratgia de defesa (como
micro-poltica) passa a estender o espao de sua prpria abjeo queles que
comumente as recusam, humilham e oprimem (Idem, p. 175)
Ento a fechao estaria no mago do rompimento com as normas, com
valores heterocentrados, ou seja, com o que est posto. Evidenciando o
desligamento do indivduo com o que denomino como manipulaes
heteronormativas e que se assentam nas formas explcitas e implcitas de
enquadramento de indivduos LGBT na norma heterossexualmente compulsria,
dando nfase ao comportamento masculinizado para os homens gays e feminilizado
para as mulheres lsbicas, partindo de um entendimento assptico com relao s
ditas minorias sexuais e de gnero, neste caso, qualquer indivduo que fuja do
padro heteronormativo (BUTLER, 2003).

guisa de concluses

Essas consideraes so o motor de arranque para que eu possa

continuar pensando no bajub como subversor, mas tambm como propagador de
discriminao, uma vez que desde o momento inicial percebi a linguagem como um
dos elementos na construo do ethos homossexual; linguagem essa cada vez mais
difundida, atravs da TV e da internet, principalmente, pois tod@s querem
aquendar o bajub, principamente os heterossexuais.
E mesmo que no saibam o que o bajub, que desconheam do que se
trata, que no gostem de falar, cotidianamente acabam ouvindo os babados 15,
vendo os bofes escndalos16 ou acabam se deparando com um equ17. Neste
momento o segredo, que fazia parte da sobrevivncia bajub nos guetos, acaba
sendo revelado e at mesmo quem est falando acaba de ser tornar um suspeito. E
pode, tambm, at abrir o armrio da sexualidade, em determinados contextos.
Trevisan (2000) diz que a sigla GLS trouxe uma diluio, uma ruptura com
o gueto, quando deu nfase ao S (de simpatizantes), estendendo a esse sujeito a
menor simpatia e uma maior suspeita, ou seja, o indivduo falante do bajub ser
encarado, mesmo que no seja, pertencente sopa de letrinhas (FACCHINI, 2005).
Em outro momento, Velho e Machado (1977) j haviam alertado para a questo do
anonimato relativo na grande metrpole, pois um indivduo mesmo que em relativa
segurana est na mira de ser descoberto ou desmascarado, pois os guetos
(lingusticos ou comerciais) podem denunciar essa condio desabonadora, caso
seja alvo da curiosidade htero.

15
No bajub significa acontecimento importante.
16
No bajub significa homem bonito.
17
No bajub significa mentira.
 Assim sendo, o bajub (e todo o jogo performtico que nele est inserido)
acabar sob o signo da acusao quando servir para identificar o sujeito,
mediante o poder que outro possui em nomear quele. E sob o signo da
identificao quando o indivduo utiliz-lo para sair do armrio, para publicizar
uma homossexualidade que antes era escondida.
Este ltimo momento poder ser alinhavado ao processo de fechao,
que considerei, em outro momento, como um elemento de transgresso do comum,
de re-significao do estabelecido. E Weeks (2000) diz que

tudo que aprendemos sobre a histria da sexualidade nos diz que a

organizao social da sexualidade nunca fixa ou estvel ela modelada
sob circunstncias histricas complexas. Na medida em que entramos no
perodo conhecido como ps-modernidade, provvel que vejamos uma
nova e radical mudana nos modos como nos relacionamos com nossos
corpos com suas necessidades sexuais. O desafio ser compreender, de
uma forma mais efetiva do que no perodo da modernidade, os processos
que esto em ao nesse campo (p. 80).

Ento, neste jogo do armrio, o processo criativo ficaria por conta do

estabelecimento de novas linguagens e de novas performances e, por que no dizer,
de um outro ethos, este ligado a uma performance desafiadora, que cada vez mais
ajudar a desconstruir convenes, rompendo os contornos da norma, da
estigmatizao, e criando sujeitos polticos, de fato.

Referncias

ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz de & CEBALLOS, Rodrigo. Trilhas urbanas,

armadilhas humanas: a construo de territrios de prazer e de dor na vivncia da
homossexualidade masculina nos nordeste brasileiro dos anos 1970 e 1980. In:
SANTOS, Rick & GARCIA, Wilton (orgs.). A escrita de ad: perspectivas tericas
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AUG, Marc. No-lugares introduo a uma antropologia da super-
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BECKER, Howard. Outsiders: estudos de sociologia do desvio. Rio de Janeiro:

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BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade.

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