Tese de Marcelina Das Gra As de Almeida

Marcelina das Graas de Almeida
MORTE, CULTURA, MEMRIA - MLTIPLAS INTERSEES:

Uma interpretao acerca dos cemitrios oitocentistas situados nas
cidades do Porto e Belo Horizonte.
Belo Horizonte
2007
MARCELINA DAS GRAAS DE ALMEIDA
MORTE, CULTURA, MEMRIA - MLTIPLAS INTERSEES:

Uma interpretao acerca dos cemitrios oitocentistas situados nas
cidades do Porto e Belo Horizonte.
Tese apresentada ao Departamento de

Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal de Minas
Gerais como requisito parcial obteno do
grau de Doutor em Histria.
rea de concentrao: Histria Social da
Cultura.
Orientador: Profa. Dra. Adalgisa Arantes
Campos (Universidade Federal de Minas
Gerais) Co-orientador: Prof. Dr. Jos Manuel
Alves Tedim (Universidade Portucalense
Infante Dom Henrique-Porto)
Belo Horizonte
2007
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
Tese intitulada: MORTE, CULTURA, MEMRIA - MLTIPLAS
INTERSEES: Uma interpretao acerca dos cemitrios

oitocentistas situados nas cidades do Porto e Belo Horizonte, de autoria
da doutoranda Marcelina das Graas de Almeida, avaliada e __________________ pela
banca examinadora constituda pelos seguintes professores:
Prof. (a) Dr. (a)
Prof. (a) Dr. (a)
Prof. (a) Dr. (a)
Prof. (a) Dr. (a)
Profa. Dra. Adalgisa Arantes Campos UFMG Orientadora
Profa. Dra. Regina Horta Duarte

Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Histria. FAFICH/UFMG
Belo Horizonte, 2007.

Av. Antnio Carlos, 6627 Campus Universitrio 31270-901 Belo Horizonte/MG/Brasil.
Fernando Pessoa disse: O melhor do mundo so as crianas.

Concordo plenamente e por esta e vrias outras razes que
transbordam o meu corao, dedico este trabalho aos meus eternos e
amados midos: MARCELLA, JULIANO e LUS FELIPE.
AGRADECIMENTOS
Realizar esta tese tornando-a concreta foi uma tarefa minha, um desafio pessoal.
Entretanto, no teria sido possvel sem a prestimosa ajuda de muitos interlocutores.
Cabe a mim, porm, as falhas, os erros nela contidos. Contudo, ao assumir os nus, os
defeitos, quero nomear aqueles a quem devo os bnus e dedicar-lhes algumas palavras
de gratido, embora saiba que s, no basta.
Agradeo a CAPES pela concesso da bolsa sanduche durante o perodo de

Setembro/05 a Agosto/06.
Ao Prof. Dr. Jos Manuel Alves Tedim, co-orientador no exterior, docente da

Universidade Portucalense Infante Dom Henrique, por ter me aceito como orientanda e
ter destinado parte do seu tempo, lendo meus escritos, opinando e sugerindo caminhos.
Prof. Dra. Adalgisa Arantes Campos, orientadora no Brasil, por ter se disponibilizado
em orientar a realizao deste trabalho.
Ao Prof. Dr. Jos Francisco Ferreira Queiroz, docente da Escola Superior de

Arquitetura do Porto, ajuda inestimvel, agradeo as visitas aos cemitrios do Porto, a
boa vontade em ser til, as palavras de nimo e incentivo e por ter partilhado
conhecimento, sem restries e com plena confiana.
Ao Prof. Manuel Ferreira da Silva pelas valiosas indicaes, alm das viagens orla de
Vila Nova de Gaia e por comungar interesses comuns.
Lucinda Brito, diretora do Cemitrio do Agramonte, por ter me recebido com um

sorriso afvel, pelo acolhimento carinhoso e por ter se tornado uma grande e sincera
amiga.
Ao Diretor da Diviso Municipal de Higiene Pblica da Cmara do Porto, o Sr.

Engenheiro Valdemar Ferreira, prestativo e caloroso, abriu as portas de sua repartio e
permitiu que eu consultasse os arquivos e colhesse dados essenciais para concretizao
da pesquisa.
A todos os funcionrios das instituies de pesquisa, por mim visitadas, tanto no Brasil
quanto em Portugal. Sempre fui bem atendida e todos se esmeraram em ajudar-me a
solucionar os meus enigmas.
Aos funcionrios do Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim sempre gentis, prestando

informaes e, especiais agradecimentos ao administrador Cludio Vicente Costa, por
ter sempre permitido minha entrada naquele espao, confiando e acreditando no projeto
que estava a desenvolver.
Aos meus amigos, amigas, alunos e alunas das Faculdades Promove de Sete Lagoas
pelo incentivo constante, pelas conversas virtuais e pelas persistentes palavras de nimo
e fora. Agradecimentos especiais turma do 7 perodo do Curso de Comunicao,
mais que alunos, tornaram-se cmplices nesta trajetria.
Direo e coordenadores dos Cursos de Comunicao e Turismo das Faculdades

Promove de Sete Lagoas por terem concedido licena para eu pudesse realizar o estgio
no exterior.
Denise Corra, querida amiga, sempre me apoiando, sempre do meu lado, apesar de
minhas sandices.
Ao Chico amigo, vizinho, incentivador, presena constante, tentando me fazer crer que
tudo vale a pena se a alma no pequena.
Ao Rafael Arajo, gentil e doce amigo, por ter me auxiliado na montagem das fotos
para composio da capa, fica aqui registrada minha gratido.
Nila Rodrigues Barbosa, grande amiga, pelas razes de sempre.
A todos os amigos brasileiros e portugueses conquistados durante minha estadia em

terras lusitanas, ajudaram-me a suportar as dificuldades, os momentos de solido,
partilhando confidncias, jantares e vinhos.
Domingas e Ney, Mercs e Ben pelo carinho e apoio que sempre dedicaram aos
meus filhos e filha e que se fortaleceram neste ano em que vivi meu exlio voluntrio.
Aos meus pais Luiz Gonzaga de Almeida e Ilca Maria de Almeida pelo apoio, carinho e
orgulho.
Aos meus irmos e irms, sobrinhos, sobrinhas e agregados. Parente no serpente.

Todos compreenderam a dimenso da minha misso. Entretanto esta teria se tornado
impossvel sem a ajuda deles. Cabe dar relevo especial: Nenm, Lu e Cris que cuidaram
com carinho dos meus rebentos. Gratides especiais Marilda, Dlcio e Cida,
socorreram-me em momentos de infinita agonia. Obrigada a todos!
Maria de Lourdes, no tenho palavras para agradecer, mas ela sabe que minha dvida
com ela infinita. Ela amou e cuidou dos meus filhos e filha, em minha ausncia, como
se dela fossem. E apesar da dor que doa, em todos os instantes, em todos os segundos,
eu sabia que ao lado dela, eles eram amados e felizes.
Ao Beto, por ter cuidado dos nossos filhos e filha, certamente, o melhor que fizemos
juntos nesta vida. Por ter suportado, com valentia, todas as dificuldades e contrariedades
causadas pela minha ausncia e ter conseguido, a despeito de tudo, tomar decises e
redirecionar seu percurso.
Aos meus filhos: Marcella, Juliano e Lus Felipe, por terem agentado firme o perodo
em que estive ausente, pois souberam compreender que meu corao esteve e sempre
estar com eles. Sempre!
SUMRIO
Introduo: trajetria da pesquisa, referncias bibliogrficas e tericas e

estrutura da tese......................................................................................................
Captulo 1 A Morte um breve percurso histrico: imagens, imaginrio,

representaes e culto aos mortos.......................................................................... 38
A morte de nossos ancestrais da pr-histria s civilizaes da Antiguidade
Clssica.....................................................................................................................
O Cristianismo e o culto aos mortos......................................................................
O Purgatrio: mediaes entre vivos e mortos e expanso geogrfica do
alm.............................................................................................................................
Para uma iconografia da morte: imagens e imaginrio ...........................................
Vises e representaes da morte na poca moderna ................................................
O Conclio de Trento e o pecado original: a morte como punio...........................
As Vanitas: a pedagogia atravs das imagens..........................................................
Da morte barroca morte tabu: outras representaes.......................................
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Captulo 2 Cemitrios Oitocentistas.......................................................................
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Os cemitrios seculares novas formas de sepultamento .......................................

Os cemitrios oitocentistas portugueses: modernos e romnticos reaes e
assimilaes ...............................................................................................................
A Cidade Invicta: espaos de enterramento e os cemitrios oitocentistas ................
Romantismo: a essncia e o sentimento dos cemitrios oitocentistas ......................
O Cemitrio do Prado do Repouso ..........................................................................
O Cemitrio do Agramonte .....................................................................................
Belo Horizonte, Bonfim: a capital e o cemitrio....................................................
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Captulo 3 Cemitrios espaos de arte, cultura, memria e poder...................
171
As oficinas e marmorarias, o trabalho artesanal, o ensino industrial: arte e

indstria.....................................................................................................................
Os artfices da morte: arte e artistas nos cemitrios do Porto e Belo Horizonte.......
Imagens traduzidas: arte, arquitetura e artistas nos cemitrios oitocentistas.... .......
A morte dos grandes monumentos funerrios: status e poder simblico ...............
Imagens fotogrficas a presena do ausente...........................................................
Epitfios: a escrita da saudade...................................................................................
Apontamentos finais.................................................................................................
Fontes consultadas ...................................................................................................
Anexos .....................................................................................................................
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236
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374
LISTA DE FIGURAS
Figura 1
Figura 2
Figura 3
Figura 4
Figura 5
Figura 6
Figura 7
Figura 8
Figura 9
Figura 10
Figura 11
Figura 12
Figura 13
Figura 14
Figura 15
Figura 16
Figura 17
Figura 18
Figura 19
Figura 20
Figura 21
Figura 22
Figura 23
Figura 24
Figura 25
Figura 26
Figura 27
Figura 28
Figura 29
Figura 30
Figura 31
Figura 32
Figura 33
Figura 34
Figura 35
Figura 36
Figura 37
Figura 38
Figura 39
Figura 40
Ilustrao do Livro dos Mortos

Estela de harpista
Dana macabra
Dana macabra, Hans Holbein
O Cavaleiro e a morte, Durer
As Sete Idades da Mulher, Hans Baldung Grien
A Morte e o Avarento, Hieronymus Bosch
Memento mori, mosaico, Pompia
Memento mori, Durer
Vanitas, Pieter Claesz
Auto-retrato, David Bailly
Finis Gloriae Mundi, Juan Valds
Esqueletos que procuram se aquecer, James Ensor
A Eterna Chama, Alfred Kubin
A morte e a jovem, Munch
Cemitrio dos Inocentes, Paris.
Cemitrio Pre Lachaise, Paris.
Mapa da cidade do Porto
Capela da Ordem Terceira de So Francisco, Porto.
Catacumbas da Capela da Ordem de So Francisco, Porto.
Lpides, Cemitrio dos Ingleses, Porto.
Igreja de Nossa Senhora da Lapa, Porto.
Porto do Cemitrio da Lapa, Porto.
Planta da Quinta do Prado, Porto.
Projeto dos portes do Cemitrio do Prado do Repouso, Porto.
Mausolu de Francisco de Almada e Mendona, Porto.
Planta do Cemitrio do Agramonte, Porto.
Capela do Cemitrio do Agramonte, Porto.
Matriz da Nossa Senhora da Boa Viagem, Arraial do Belo
Horizonte.
Matriz da Nossa Senhora da Boa Viagem, Arraial do Belo
Horizonte.
Planta Geral da Cidade de Minas
Projeto do porto do Cemitrio Municipal, Cidade de Minas.
Projeto do necrotrio do Cemitrio Municipal, Cidade de
Minas.
Planta do Cemitrio do Agramonte, Porto.
Planta do Cemitrio do Prado do Repouso, Porto.
Desenho esquemtico da distribuio de quadras do Cemitrio
do Bonfim, Belo Horizonte.
Praa defronte ao Cemitrio Municipal, Belo Horizonte.
Porto entrada principal do Cemitrio Municipal, Belo
Horizonte.
Placa publicitria da Casa Felisberto, Porto.
Prdio da Marmoraria Lunardi, Belo Horizonte.
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Figura 41
Figura 42
Figura 43
Figura 44
Figura 45
Figura 46
Figura 47
Figura 48
Figura 49
Figura 50
Figura 51
Figura 52
Figura 53
Figura 54
Figura 55
Figura 56
Figura 57
Figura 58
Figura 59
Placa de identificao da Marmoraria Irmos Natali, Belo

Horizonte.
Anncio publicitrio da oficina Mucchiut e Pongetti, Belo
Horizonte.
Anncio publicitrio da oficina de Antonio Folini, Belo
Horizonte.
Projeto para confeco de tmulo, Casa Felisberto, Porto.
Prdio do Clube Floriano Peixoto e Escola de Artfices, Belo
Horizonte.
Fachada de prdio ao gosto Arte nova, Porto.
Porto de jazigo-capela estilo Arte nova, Cemitrio da Lapa,
Porto.
Vaso estilo Art nouveau, Cemitrio do Bonfim, Belo
Horizonte.
O Desterrado, Soares dos Reis, Porto.
Croqui monumento funerrio, Porto.
Retrato-esttua Conde de Ferreira, Porto.
A Caridade, Teixeira Lopes, Cemitrio do Agramonte, Porto.
Anjo da guarda, Oliveira Ferreira, Cemitrio do Agramonte,
Porto.
Anjo da guarda, Oliveira Ferreira, Cemitrio do Agramonte,
Porto.
Anjo assoprando a passagem do tempo, Oliveira Ferreira,
Cemitrio do Agramonte, Porto.
Fotografia de Joo Amadeu Mucchiut, Cemitrio do Bonfim,
Belo Horizonte.
Vaso de flores, Joo Amadeu Mucchiut, Cemitrio do Bonfim,
Belo Horizonte.
Tmulo inacabado do artista Joo Amadeu Mucchiut,
Cemitrio do Bonfim, Belo Horizonte.
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195
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Figura 70
Figura 71
Figura 72
Figura 73
Figura 74
Figura 75
Figura 76
Figura 77
Figura 78
Figura 79
Figura 80
Figura 81
Figura 82
Figura 83
Figura 84
Figura 85
Figura 86
Figura 87
Figura 88
Figura 89
Figura 90
Figura 91
Figura 92
Figura 93
Monumento aos mortos vtimas do incndio do Teatro Baquet,

247
250
Prdio do Teatro Baquet, reproduo fotogrfica.
Monumento aos mortos vtimas do incndio do Teatro Baquet,
Fotografia em porcelana que compunha lpide do monumento
aos mortos vtimas do incndio do Teatro Baquet, Cemitrio
do Agramonte, Porto.
Tmulo dedicado Emlia Eduarda, Cemitrio do Agramonte,
Porto.
Detalhe do tmulo dedicado Emlia Eduarda, escultura de
bebs, Irmos Teixeira Lopes, Cemitrio do Agramonte, Porto.
Tmulo dedicado ao Conde de Ferreira, Cemitrio do
Agramonte, Porto.
Jazigo-capela dedicado ao Conde de Santiago de Lobo,
Monumento funerrio dedicado a Raul Soares, Cemitrio do
Bonfim, Belo Horizonte.
Anjo feminino portando lmpada, detalhe monumento
funerrio dedicado a Raul Soares, Cemitrio do Bonfim, Belo
Horizonte.
Detalhe mausolu dedicado ao estadista Raul Soares,
Monumento funerrio dedicado a Olegrio Maciel, Cemitrio
Alegoria do trabalho, Labor, detalhe monumento funerrio
dedicado a Olegrio Maciel, Cemitrio do Bonfim, Belo
Horizonte.
Monumento funerrio dedicado a Bernardo Monteiro,
Monumento funerrio dedicado a Silviano Brando, Cemitrio
Daguerretipo, fotografia de criana morta.
Cabeceira de tmulo, com elemento decorativo, foto aplicada
em porcelana, Cemitrio do Prado do Repouso, Porto.
Fotografia em porcelana ornamentando tmulo, detalhe
ampliado, Cemitrio do Prado do Repouso, Porto.
Fotografia em porcelana ornamentando tmulo, Cemitrio do
Agramonte, Porto.
Lpide decorada com fotografia em porcelana ornamentando
tmulo, Cemitrio do Agramonte, Porto.
Fotografia em porcelana ornamentando tmulo do aviador,
Fotografia em porcelana ornamentando tmulo da jovem
enfermeira, Cemitrio do Bonfim, Belo Horizonte.
Fotografia em porcelana ornamentando tmulo, jovem
senhora, Cemitrio do Agramonte, Porto.
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Figura 94
Figura 95
Figura 96
Figura 97
Figura 98
Figura 99
Figura 100
Recibo de pagamento de servios Casa Lunardi, Belo

Horizonte.
Agramonte, Porto.
Epitfio religioso, Cemitrio do Agramonte, Porto.
Epitfio emotivo, Cemitrio do Agramonte, Porto.
Placa com inscrio, tmulo Raul Soares, Cemitrio do
Placa com texto epigrfico, tmulo Carlos Campos, Cemitrio
Epitfio religioso, Cemitrio Agramonte, Porto.
300
302
312
312
315
316
318
LISTA DE ABREVIATURAS
ANTB
AHMP
APCBH
APM
BBLB
BPMP
BMAG
BNL
CA
CMP
CNSB
CPF
CNSB
DCP
FAFICH
IAN
IEPHA
MHAB
MNSR
UFMG
UP
UPT
Arquivo Nacional da Torre do Tombo

Arquivo Histrico Municipal do Porto
Arquivo Pblico da Cidade de Belo Horizonte
Arquivo Pblico Mineiro
Biblioteca Pblica Municipal do Porto
Biblioteca Municipal Almeida Garrett
Biblioteca Pblica Lus de Bessa
Biblioteca Nacional de Lisboa
Cemitrio do Agramonte
Cmara Municipal do Porto
Cemitrio do Prado do Repouso
Centro Portugus de Fotografia
Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim
Departamento de Cincias Polticas
Instituto de Arquivos Nacionais
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Cultural
Museu Histrico Ablio Barreto
Museu Nacional Soares dos Reis
Universidade Federal de Minas Gerais
Universidade do Porto
Universidade Portucalense Infante Dom Henrique
RESUMO
Este trabalho tem como pressuposto avaliar as caractersticas inerentes aos espaos
fnebres que se configuram nos cemitrios oitocentistas. Estes, pertencendo ao seu
tempo, refletem a mentalidade e o imaginrio no qual esto inseridos. As obras e
imagens, neles cristalizadas revelam elementos fundamentais para a compreenso da
sociedade e das relaes que se estabelecem entre os homens.
Nascidos na confluncia de uma srie de fatores que perpassam pela reordenao social,
poltica e mental; a urbanizao, a absoro e aplicao dos discursos mdicos e
higienistas; a consolidao da burguesia como classe dirigente, a supremacia do
individualismo e a adoo de novas condutas em relao aos mortos e morte; os
espaos de enterramento, naquela ocasio, tornam-se lugares de especial significado
para o entendimento dos sentimentos e do imaginrio.
Pretendemos apontar alguns aspectos que propiciam a reflexo sobre os significados
incorporados pelas necrpoles oitocentistas. Para percorrer este caminho destacam-se:
os epitfios, os elementos decorativos que ornamentam os tmulos fotografias,
estaturia, adereos, dentre outros e a utilizao destes lugares como marcos da
memria dos grandes, a construo de mitos e imagens que distinguem os poderosos
dos outros mortais.
O foco principal da pesquisa o Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim de Belo
Horizonte, entretanto a anlise se estende aos Cemitrios Agramonte e Prado do
Repouso, situados na cidade do Porto em Portugal.
SUMMARY
This work has as estimated to evaluate the inherent characteristics to the spaces
funereals that they are configured in the eight hundred cemeteries. We understand that
the necropolises of century XIX, belonging to its time, reflect the mentality and the
imaginary one in which is inserted. The workmanships and images, in them, crystallized
disclose basic elements for the understanding of the society and the relations that if
establish between the men.
Been born in the confluence of a series of factors that pass for the social reorganize,
mental politics and; the urbanization, the absorption and application of the medical
speeches and hygienists; the consolidation of the bourgeoisie as leading classroom, the
supremacy of the individualism and the adoption of new behaviors in relation to
deceased and the death. The entombment spaces, at this time, become places of special
meaning for the agreement of the feelings and the imaginary one.
We intend to point some aspects that propitiate the reflection on the meanings
incorporated for the eight hundred necropolises. To cover this way they are
distinguished: the decorative epitaphs, elements that decorate the tombs - photographs,
statues, adormments amongst others and the use of these places as landmarks of the
memory of the great ones, the myth construction and images that distinguish the
powerful ones from the other mortals. The main focus of the research is the Cemetery of
Nosso Senhor do Bonfim of Belo Horizonte, however the analysis if it extends to the
Cemeteries Agramonte and the Prado do Repouso, situated in the city of the Port in
Portugal.
RSUM
Ce travail a comme estim valuer les caractristiques inhrentes aux espaces funbres
qui se configurent dans les cimetires des huit cents. Nous comprenons que les
ncropoles du sicle XIX, appartenant leur temps, refltent la mentalit et l'imaginaire
dans laquelle ils sont insrs. Les oeuvres et les images, dans elles, cristallises rvlent
des lments fondamentaux pour la comprhension de la socit et des relations qui
s'tablissent entre les hommes.
Nes dans le confluent d'une srie de facteurs dans passe auprs par la rordination
sociale, politique et mentale ; l'urbanisation, l'absorption et l'application des discours
mdicaux et les hyginistes ; la consolidation de la bourgeoisie je mange classe
dirigeante, la suprmatie de l'individualisme et l'adoption de nouvelles conduites
concernant les dfunts et au dcs. Les espaces d'enterrement, dans ce temps, se rendent
des places de spciale signification pour l'accord des sentiments et de l'imaginaire.
Nous prtendons indiquer quelques aspects qui rendent propice la rflexion sur les
significations incorpores par les ncropoles huit cents. Pour couvrir ce ils chemin se
dtachent : les pitaphes, les lments dcoratifs qui dcorent les tombes photographies, statuaire, parures, parmi autres et l'utilisation de ces places je mange des
bornes de la mmoire des grands, la construction de mythes et les images elles
lesquelles distinguent les puissants des autres mortels. Le foyer principal de la recherche
est le Cimetire de Nosso Senhor do Bonfim de Belo Horizonte, nanmoins l'analyse
s'largit aux Cimetires Agramonte et Prado do Repouso, placs dans la ville de Porto
au le Portugal.
INTRODUO: trajetria da pesquisa, referncias bibliogrficas e

tericas e estrutura da tese.
O correr da vida embrulha tudo,

A vida assim:
esquenta e esfria,
aperta e da afrouxa,
sossega e depois desinqueta.
O que ela quer da gente coragem.
Guimares Rosa
Toda histria tem um comeo e esta que agora narramos no escapa a mxima, quase
clich. A temtica e abordagem eleitas para realizao desta tese caminham por terrenos de
fronteiras indefinidas. Fronteiras que avanam por terrenos pertencentes Psicologia,
Antropologia, Arqueologia, para alm dos Estudos Histricos e seus derivados. Trata-se do
tema que envolve a morte, os espaos funerrios, o culto aos mortos e as representaes
iconogrficas, simblicas e imaginrias que se constroem em seu entorno.
O interesse por pesquisar temas relativos morte, e neste caso especfico, os cemitrios
nasceu quase como uma obra do acaso, embora seja lugar-comum dizer que o acaso no
existe. Entretanto para justificar este sentimento face ao fortuito importante que se faa
uma reflexo sobre o nascimento deste problema como objeto de investigao.
Iniciamos a vida acadmica nos idos da dcada de 80 do sculo passado e por afinidade e
preciosa orientao da Profa. Dra. Marlia Andrs Ribeiro, voltamos ateno para o
universo das artes plsticas, enfim da Histria da Arte. Foi atravs da conduo desta
2
interlocutora que estabelecemos o contato com a linguagem plstica, a produo cultural, a
disseminao das artes e o poder exercido sobre o tecido social. Compreendemos ento
que, atravs da arte, o homem se expressa e fala do seu tempo e do espao em que vive.
Constatamos esta assertiva analisando e conhecendo os diversos momentos que
caracterizam a produo artstica e cultural da humanidade. Apreciamos o Barroco, a arte
3
Posteriormente, participando do grupo de pesquisadores que levaram a cabo o projeto
Cem anos de Artes Plsticas em Belo Horizonte, idealizado e coordenado pela Profa.
Dra. Marlia Andrs e pelo historiador Fernando Pedro, nos coube a tarefa de investigar a
produo de arte existente no extinto Arraial do Belo Horizonte at as duas primeiras
dcadas da capital, j conhecida como Belo Horizonte. Foi a partir deste instante que, ao
investigar arte e artistas que participaram da construo da cidade, a visita ao Cemitrio do
Nosso Senhor do Bonfim tornou-se obrigatria, e foi possvel identificar uma variedade de
artistas/artesos e uma vida cultural e simblica impregnada naquela necrpole e desde
ento no houve mais hiptese de desvencilhamento.
O projeto da C/ARTE foi concludo, entretanto as questes suscitadas pelo Cemitrio do

Nosso Senhor do Bonfim permaneceram como problemas a serem investigados,
compreendidos e mais uma vez um lugar, um espao da cidade se delineou como fonte para
entendimento acerca de mltiplos aspectos relacionados histria da cidade e seus
habitantes.
E foi assim, tomando o cemitrio do Bonfim como referncia, a morte transformou-se

numa preocupao acadmica. Estvamos diante da oportunidade de aprender algo sobre os
seres humanos a partir de uma questo complexa e usualmente estigmatizada, inserida em
tabus e limitada pelas supersties.
Como tema para reflexo e composio da tese a questo que se impe : qual a posio
que estes espaos funerrios fundados em meados do sculo XIX passam a ocupar nas
cidades? Quando nascem? Por qu? Quais so os significados que traduzem atravs da arte
4
que ali criada? Representam uma viso da morte? Como a arte pode responder e ajudar a
compreender estas questes? Quem eram os artistas que deixaram obras nos cemitrios?
Como se estabelecia esta relao? Qual foi o movimento que os cemitrios provocaram na
sociedade? Estes cemitrios podem ser definidos como museus? O que os diferencia? O
que os torna singulares? Enfim compreender os cemitrios no tempo em que nasceram e as
relaes que, em seu entorno, se construram.
Para realizao deste projeto a Profa. Dra. Adalgisa Arantes Campos foi orientadora no
Brasil, tendo sido o suporte terico provocando a reflexo acerca da temtica relativa
histria da arte e histria cultural e ao mesmo tempo no aprofundamento das indagaes a
respeito do tema da morte ao longo da histria.
O estudo parte do Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim de Belo Horizonte (1897),

entretanto como forma de enriquecer a discusso e aliment-la de forma mais contundente,
incluiu-se dois cemitrios portugueses, localizados na cidade do Porto, quais sejam: Prado
do Repouso (1839) e Agramonte (1855), espaos de enterramento que comungam a mesma
linguagem temporal e valores mentais, simblicos e estticos e que trazem no computo
historiogrfico relativo temtica uma contribuio modesta, embora singular.
Em Portugal contou-se com a orientao do Prof. Dr. Jos Manuel Tedim da Universidade
Portucalense, alm do precioso auxlio do Prof. Dr. Jos Francisco Ferreira Queiroz autor
de uma tese sobre os cemitrios do Porto. Ele se revelou um estudioso aplicado e sbio
interessado na histria dos cemitrios oitocentistas portugueses, em toda sua generalidade.
5
O marco temporal toma o nascimento do Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim como
condutor das anlises. Ele foi inaugurado em 1897 tendo sido o nico espao para
enterramentos na capital at a dcada de 40 do sculo passado, ocasio em que construdo
o Cemitrio da Saudade na gesto do Prefeito Juscelino Kubistchek (1902-1976). O perodo
de produo tumular mais intensa e frutfera, naquele espao, estende-se at a dcada de 20
e meados de 30 do sculo passado. A fase que marca a decadncia da fabrico tumular
coincide com a mesma poca em que se identifica o fenmeno no contexto portugus. O
final do sculo XIX e incio do XX apresentam uma conjugao de estilos, de tendncias
que, obviamente refletem na produo esttica cemiterial, seja como adoo ou recusa. Ao
eleger o Bonfim como foco principal da anlise intenciona-se compar-lo s necrpoles
nascidas no mesmo perodo, ou seja, os cemitrios que so inaugurados em meados do
sculo XIX. No houve, porm, uma rigidez em relao datao temporal, uma vez que
trabalhamos com necrpoles inauguradas em momentos distintas, embora possuidoras de
caracteres comuns. Neste sentido nossa investigao percorre o sculo XIX desde a dcada
de 30 at as primeiras quatro dcadas do sculo XX, nos permitindo recuos e avanos toda
vez que a anlise assim o pedia.
Consideramos os cemitrios como ambientes metafricos, espaos de cultura, memria e

arte. atravs das perspectivas abertas pela histria cultural e histria da arte que podemos
entender a essncia contida nestes lugares, que no senso comum, so estigmatizados sendolhes atribudos conceitos como macabro, mrbido, dentre outros que acabam por criar uma
imagem falsa destes espaos.
6
Pretendemos identificar os cemitrios do sculo XIX como locais que, pertencendo ao seu
tempo, refletem a mentalidade e o imaginrio no qual se inscrevem e identificando as obras
que os ornamentam como uma linguagem simblica e ao mesmo tempo esttica que pode
ser lida, decifrada. No nos preocupamos em identificar as obras primas da arte, mas
perceber o que h de artstico e cultural cujos significados possam abrir janelas para melhor
visualizao e compreenso destas necrpoles.
Afirma Panofsky [...] nem sempre a obra de arte criada com o propsito exclusivo de
ser apreciada, ou, para usar expresso acadmica de ser experimentada esteticamente. 1,
ou seja, nem sempre a arte cumpre uma funo pura e simplesmente hedonista. Atravs dos
ornamentos, das alegorias h uma mensagem depositada, embutida e a reflexo pode ajudar
a decodificar. Os cemitrios esto repletos de mensagens. E alm do mais h artistas e
artesos que neles depositaram seu talento e desejaram de algum modo, perpetuar seu
talento atravs da evocao da memria de algum.
As interrogaes que esta tese almeja responder ou ao menos suscitar ao debate perpassam
pela arte e arquitetura tumular, os smbolos e imaginrio e principalmente pela Histria. H
elementos nestes ambientes funerrios que permitem investigar e compreender aspectos
importantes da configurao social e das relaes sociais que so construdas e arruinadas
pelos seres humanos. Atravs dos cdigos de representaes, dos smbolos, dos mitos e
emblemas que envolvem as construes possvel estabelecer relaes com a sociedade e o
momento histrico em que se inserem.
PANOFSKY, Erwin Significado nas artes visuais. So Paulo: Editora Perspectiva, 2002.
7
De acordo com Lucien Febvre a histria pode ser escrita tomando como objeto [...] tudo o
que, pertencendo ao homem, depende do homem, serve ao homem, exprime o homem,
demonstra sua presena, a atividade, os gostos e as maneiras de ser do homem 2, neste
sentido os cemitrios podem ser compreendidos como documentos, como fontes histricas
tradutoras do pensamento, do comportamento que caracterizam a poca em que foram
construdos. Entretanto as fontes podem resultar de manipulaes. Sejam explcitas ou no.
necessrio estabelecer leituras cuidadosas que permitam enxergar entre os silncios, entre
os registros e as lacunas as interpretaes possveis que podem ser estabelecidas nos
espaos fnebres, especialmente porque neles se privilegiam as imagens.
As imagens que compem os cemitrios so elementos fundamentais se dimensionar o

universo social a partir do qual foram elaboradas e devemos ter em conta que [...]
nenhuma cor, nenhum sinal inocente [...]
e toda criao envolvida nestes ambientes
est carregada de sentidos, mergulhada em intenes, possibilidades que podem ser

traduzidas e interpretadas como se fossem textos. Neles a fora plena da imagem se
presentifica, revelando-se como abrigo da memria iconogrfica de uma sociedade, ou
melhor, do desejo de memria de uma cidade e seus habitantes. Cabe aqui ressaltar as
ponderaes de Michael Baxandall acerca da histria que se escreve a partir das imagens:
[...] parte do equipamento mental com que o homem organiza sua experincia visual
varivel, e grande parte desse equipamento varivel culturalmente relativo, no sentido
FEBVRE, Lucien. Ver une autre histoire. Revue de metaphysique et de morale. LVIII, p.419-38 Apud. LE
GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 1990. p.540.
3
MANGUEL, Alberto. Lendo Imagens uma Histria de amor e dio. So Paulo: Cia. das Letras, 2001.
8
que influenciou sua experincia 4, e com esta percepo necessria interpretao das
manifestaes visuais, procurando a traduo do seu significado a partir de leituras que
abranjam ao mximo, o texto e o contexto de sua produo. Esta leitura um aspecto
importante para o entendimento acerca da criao e consolidao das necrpoles, dos
cemitrios seculares, pois sob nosso ponto de vista revelam-se como uma manifestao
acerca da conscincia e convivncia com a morte.
E com base nestas reflexes que conduzimos o olhar investigativo em relao s necrpoles
eleitas para anlise, descrevendo-as e aproximando-as numa busca por intersees e de
completude, de identificao de categorias e experincias, ainda que diversas, mas que se
expressam desde a organizao espacial, a localizao nas cidades, a maneira como foram
instaladas e as obras, artes e artistas que ali passaram.
Assim sendo acreditamos ter sido possvel identificar elementos que se incluem em todas as
necrpoles: os textos epigrficos, as mensagens que se registram e se eternizam, as
fotografias como um derradeiro desejo de perenizar a presena daqueles que j se foram. A
diversidade decorativa, a importao de modelos e as contaminaes que, necessariamente,
se expressam, seja com os modelos franceses, italianos e at mesmo a criatividade natural,
o repertrio criativo identificado em cada local. Alm do mais, estes espaos funerrios
nascidos no sculo XIX, momento que marcado pelo sonho da imortalidade, identificar
nos cemitrios a manifestao da morte dos grandes um dado revelador da amplitude de
leituras que podem ser elaboradas nestes lugares fnebres.
4
BAXANDALL, Michael. Painting and Experience in Fifteenth Century Italy. Apud: GASKELL, Ivan.
Histria das Imagens. In: BURKE, Peter (org). A Escrita da Histria Novas Perspectivas. So Paulo: Editora
da Universidade Estadual Paulista, 1992. p. 260.
9
O fenmeno da morte para o ser humano um fato, embora nem sempre aceito.
carregado de ritos fnebres, de representaes e de complexas relaes e comunicaes
imaginrias entre vivos e mortos5. Revela-se como um elemento social importante para
compreenso das sociedades. Esta assertiva confirmada pelo pesquisador lusitano
Francisco Moita Flores ao dizer que: [...] nenhum poder to avassalador e to
omnipresente como o poder da Morte. Est em ns, vive nossa volta e todos, todos ns
sabemos que um dia teremos de morrer. 6
Dito assim destaca-se a importncia e a necessidade de pesquisas e estudos, seja no mbito

da Histria ou de outras cincias Sociologia, Antropologia, Arqueologia, Psicologia,
Medicina dentre outras, que elejam esta temtica como objeto de investigao.
A historiografia relativa ao tema tem revelado aspectos significativos sobre os

comportamentos humanos perante a morte. Cabe aqui destacar os clssicos estudos
realizados por Philippe ries e Michel Vovelle7. ries em obra publicada na dcada de 70
Michel Ragon sustenta a tese de que a conscincia da morte no um privilgio humano e se manifesta em
alguns primatas e, alm disto, h certas culturas em que h indiferena em relao aos cadveres. Afirma
Ragon: (...) lhorreur du cadavre en dcomposition est une constante dans toutes les civilisations qui
conduisit au rite du deuil des survivants don la dure tait gale celle de la dcomposition du corps, Mais,
contrairement ce qui est affirm par la plupart des historiens de la mort tous les peuples nont pas eu la
vnration des morts et certains ont mme pendant longtemps abandonn tout simplement leurs cadavres.
RAGON, Michel. LEspace de la Mort. Essai sur larchitecture, la dcoration et lurbanisme funraires. Paris:
Albin Michel, s/d. p.13-14
Por outro lado Edgar Morin sustenta a tese de que (...) a espcie humana a nica para a qual a morte est
presente durante a vida, a nica que faz acompanhar a morte de ritos fnebres que cr na sobrevivncia ou
no renascimento dos mortos.
MORIN, Edgar. O Homem e a Morte. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1976. p. 13
6
FLORES, Francisco Moita. Cemitrios de Lisboa Entre o Real e o Imaginrio. Lisboa: Cmara Municipal
de Lisboa, 1993. p.11.
7
ARIS, Philippe. Histria da Morte no Ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1977.
______________. Sobre a Histria da Morte no Ocidente desde a Idade Mdia. Lisboa: Teorema, 1989.
_______________. O Homem Diante da Morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989. 02 volumes.
_______________. Images de lhomme devant la mort. Paris: ditions Du Seuil, 1983.
10
revela que [...] as transformaes do homem diante da morte so extremamente lentas
por sua natureza ou se situam entre longos perodos de imobilidade. 8 Sob seu ponto de
vista, durante a Idade Mdia, a morte era considerada como algo familiar e coletivo, ao que
ele denomina morte domada, experincia aguardada com resignao pelo homem crente
na perspectiva da eternidade da alma. As transformaes na conscincia e atitudes dos
homens e que redundaram numa concepo mais dramtica e pessoal em relao morte
seriam fenmenos recentes observados com maior clareza no sculo XIX. Aris no aborda
a morte na cultura barroca, contudo, no chega a ser indiferente aos setecentos, situando
nele o momento em que ocorre a medicalizao da morte, as medidas sanitrias e
laicizantes que determinaram na longa durao braudeliana a nova concepo humana em
relao ao seu destino irrevogvel. Conclui suas anlise apontando a negao da morte na
modernidade como um atributo das sociedades industrializadas, tomando o lugar da
sexualidade como interdito.
Para compreender este comportamento recente em relao morte e aos rituais dela
decorrentes importante nos reportarmos s anlises de Norbert Elias que, confrontando
Aris acerca de determinadas interpretaes, argumenta:
[...] a morte um problema dos vivos. Os mortos no tm problemas. Entre as
muitas criaturas que morrem na Terra, a morte constitui um problema s para os
_______________. Les Grandes tapes Et Le Sens De LEvolution De Nos Attitudes Devant La Mort. In.:
Archives de Sciences sociales des Religions. Paris, v.20, n 39, p.7-15, Janvier-Juin 1975.
VOVELLE, Michel. Ideologias e Mentalidades. So Paulo: Brasiliense, 1987.
_______________ . Pit Baroque et dchristianisation en Provence au XVIIIe Sicle. Paris: ditions du
Seuil, 1978.
_______________. Imagens e Imaginrio na Histria Fantasmas e certezas nas mentalidades desde a Idade
Mdia at o sculo XX. So Paulo: tica, 1997.
_______________ . Le Attitudes devant la mort, front actuel de lhistoire des mentalits. In: Archives de
Sciences sociales des Religions. Paris, v.20, n. 39, p.17-29, Janvier-Juin 1975.
_________ e VOVELLE, Gaby. L morte t lau-del en Provence daprs les aultes des ames du Purgatoire.
Annales ESC. Paris, p.601-34, 1969.
8
ARIS, Philippe. Histria da Morte no Ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias. p. 13
11
seres humanos. Embora compartilhem o nascimento, a doena, a juventude, a
maturidade, a velhice e a morte com os animais, apenas eles, dentre todos os seres
vivos, sabem que morrero; apenas eles podem prever seu prprio fim, estando
cientes de que pode ocorrer a qualquer momento e tomando precaues especiais
como indivduos e como grupos para proteger-se contra a ameaa da
aniquilao9.
Elias esclarece que o incmodo do ser humano, no a morte como um fato em si, mas a
conscincia da certeza dela, ou seja, morrer no difcil, o que torna penoso saber que vai
acontecer num dia qualquer e no h a possibilidade de controle sobre este evento. E se
hoje nos afastamos da discusso entorno da morte decorre do fato que ela deixou de ser
compartilhada no mbito domstico, isto , foi segregada aos hospitais, alm do mais a
expectativa de uma vida mais longa adia cada vez mais a presena da morte como tema de
conversa e de experincia coletiva10.
De acordo com Elias morrer nunca foi experincia placidamente aceita, em poca alguma, e
se no passado as pessoas conviviam com este destino sem grandes abalos, se devia mais s
contingncias estruturais e sociais do que uma postura idealizada que poderia ser
classificada de morte domada ou pacfica.
A seu turno Vovelle ao eleger o tema da morte como estudo pretendeu: [...] partindo da
morte e das atitudes coletivas [...] reencontrar os homens e compreender suas reaes
diante de uma passagem que no admite fraudes. Com este objetivo desenvolveu
pesquisas que envolviam a viso da morte e da purgao no fogo purgatrio, da piedade
barroca, do imaginrio religioso e das mentalidades que norteiam o homem e sua forma de
lidar com o fenecer. Sob a perspectiva deste investigador a histria da morte deve ser
9
ELIAS, Norbert. A Solido dos Moribundos seguido de Envelhecer e morrer. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2001.p.10.
10
ELIAS, Norbert. Op.Cit. p. 10
12
entendida de forma vertical, a partir de dois nveis sob os quais deve ser encarada: a morte
consumada, isto , sua constatao, e a morte vivenciada pelo homem. Afirma que [...] o
primeiro nvel a morte consumada se impe por si mesmo: o fato bruto da
mortalidade, sendo condicionada pelas questes histricas, geogrficas, tnicas, sexuais,
entre outros. Entretanto a morte consumada a etapa que leva ao prximo nvel que a
morte vivida. Para Vovelle [...] a morte vivida [...] , primeiramente, toda a rede de
gestos e ritos que acompanham o percurso da ltima agonia, ao tmulo e ao outro
mundo.
11
Em seu ponto de vista a histria da morte relevante para compreenso das
mentalidades, alm de mostrar-se como tema fundamental para a histria social. Afirma:
[...] a histria da morte [...] revela suas dificuldades como uma histria de
silncios. O peso do silncio se verifica em dois nveis. Primeiro, no campo
comum a todos os que se esforam, no campo da histria social e da histria das
mentalidades, tanto para dirigir seu olhar s massas annimas quanto aos
poderosos do mundo. Apesar do que repetiram as velhas artes de morrer ou as
danas macabras sobre a morte niveladora e equalizadora, que reduz todos os
homens ao mesmo destino, nada h de mais desigual ou desigualitrio do que a
ltima passagem. Os vestgios que ela deixa so testemunhos para os ricos, porm
muito menos para a massa annima dos pobres12.
Destaca o silncio como um obstculo para compreenso do homem e sua relao com a
morte, neste caso salienta o que denomina silncio voluntrio, ou seja, [...] quando os
homens se calam sobre sua morte [...], que sob seu ponto de vista sinaliza uma
dificuldade para se escrever uma histria da morte, mas paradoxalmente permite refletir,
atravs do no-dito, aspectos singulares sobre os comportamentos e o discurso oculto
acerca do perecer.
As pesquisas desenvolvidas por Vovelle tomaram como ponto de partida o estudo dos
retbulos dedicados s almas em Provena (sculo XV ao XX), os cemitrios e at mesmo
11
12
VOVELLE, Michel. Ideologias e Mentalidades. p. 128, 130,131.

VOVELLE, Michel. Op. Cit. p. 137-138
13
as histrias em quadrinhos, fontes da cultura popular, segundo ele, indispensveis ao
historiador por permitirem conhecer e explorar a diversidade documental produzida em
torno a este tema13.
Ao lado dos clssicos estudos citados anteriormente, destacamos o trabalho produzido por
Jos Luiz de Souza Maranho, no qual o autor elabora uma anlise sucinta a respeito do
conceito de morte, das mudanas operadas no imaginrio humano na sociedade atual,
reforando as formulaes de Aris, segundo o qual a morte, assume hoje um carter de
interdito. Analisa, tambm, a desigualdade social que se reflete nos modos de morrer.
Afirma: [...] todos morrem certo contudo a durao da vida e as modalidades do
fim so diferentes segundo as classes a que pertencem os mortos. Conclui sua abordagem
ressaltando a necessidade da humanizao da experincia do morrer no mundo
contemporneo revelando ser esta uma preocupao de socilogos, psiclogos, filsofos e
telogos que tm defendido [...] cada vez mais com insistncia, o direito bsico de todo o
homem poder viver os ltimos e decisivos momentos de sua existncia de modo mais digno,
respeitoso e humano possvel. 14
Neste sentido sobressaem-se os estudos realizados por Elizabeth Kubler-Ross que

resultaram em um livro, no qual, entrevistas e observaes realizadas com pacientes,
13
VOVELLE, Michel. Imagens e Imaginrio na Histria. (...) (Vale lembrar que parte das pesquisas sobre os
altares e retbulos destinados s almas do purgatrio foram elaboradas em parceria com Gaby Vovelle).
14
MARANHO, Jos Luiz de Souza O que Morte. So Paulo: Brasiliense, 1996. p.21 e 39
14
doentes terminais, sabedores do fim prximo, relataram suas experincias, ansiedades,
dores e expectativas15.
Kubler-Ross afirma que [...] o homem no tende a encarar abertamente seu fim de vida
na terra [...] e o esforo elaborado durante a investigao possibilitou aos estudantes de
medicina e vrios profissionais de reas diferentes se defrontarem com uma experincia
complexa e intrigante, proporcionando a reflexo sobre a morte do outro e a de si mesmo.
A investigadora convencida do papel pedaggico do trabalho realizado concluiu: [...]
creio que deveramos criar o hbito de pensar na morte e no morrer, de vez em quando,
antes que tenhamos de nos defrontar com eles na vida. 16
No Brasil, o tema da morte, vem interessando a pesquisadores de reas distintas e dentre

elas a Histria. Os pesquisadores conscientes das infindas possibilidades oferecidas atravs
da interdisciplinaridade tm refletido sobre os homens e suas aes no tempo e no espao,
no apenas a partir de suas atitudes em vida, mas analisando e esquadrinhando o universo
complexo e rico envolvido pela morte e suas representaes.
Como resultado desta produo vale ressaltar alguns ttulos significativos e singulares a
partir desta abordagem. Destacamos a obra do pesquisador Clarival do Prado Valladares
resultado de um minucioso levantamento acerca das manifestaes artsticas contidas nos
cemitrios brasileiros, ressaltando suas inter-relaes com o tecido social no qual se
inserem. Trata-se de um estudo sociolgico abrangente no qual a histria dos cemitrios no
15
KUBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a Morte e o Morrer: o que os doentes tm para ensinar a mdicos,
enfermeiras, religiosos e aos seus prprios parentes. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
16
KUBLER-ROSS, Elisabeth. Op. Cit. p. 40-41
15
Brasil o fundamento, sendo importantes os aspectos apontados relativos arte e
arquitetura tumular17.
A publicao sob direo de Jos de Souza Martins, em 1983, permitiu ampliar a

compreenso acerca do tema, debat-lo entre pesquisadores de diversas reas de
conhecimento e ao mesmo tempo explorar as diversas concepes que encerram este campo
de investigao. Para Martins [...] a concepo da morte revela a concepo da vida.
Uma sociedade para a qual a morte j no tem sentido, tambm uma sociedade, como
dizia Weber, que perdeu o sentido da vida. 18
A obra apresenta atravs dos vrios artigos questes relativas modernizao do modo de
morrer, a relao com a medicina, viso dos mdicos face ao convvio dirio com a
morte. lcito o destaque ao artigo redigido por Maria Luza Marclio no qual faz um
balano da produo em relao ao tema, ressaltando as pesquisas realizadas atravs da
historiografia francesa, bem como a produo brasileira. Aponta as fontes que servem como
esteio s abordagens e toma os testamentos como documentao privilegiada para
compreenso do complexo universo que reveste a finitude do ser humano19.
Outro artigo merecedor de destaque assinado por Cludio Bertolli Filho e Jos Carlos
Sebe Bom Meihy no qual a literatura a fonte para anlise dos significados inerentes
morte. Avaliam os autores:
17
VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e Sociedade nos Cemitrios Brasileiros. Rio de Janeiro: Conselho
Federal de Cultura, 1972. O2 volumes.
18
MARTINS, Jos de Souza (org.) A Morte e os Mortos na Sociedade Brasileira. So Paulo: Hucitec, 1983.
p. 9
19
MARCILIO, Maria Luiza. A morte de nossos ancestrais. In: MARTINS, Jos de Souza (org.) Op. Cit. p.
61-75.
16
[...] Pressupe-se que existam momentos em que os smbolos da morte, toda a
ritualizao que cerca o complexo entendimento deste fenmeno na sociedade,
sejam transpostos para as anlises literrias, valorizando la ngacion et son
contrarie. Para se compreender, em sentido amplo, o significado da morte,
preciso admiti-la como fato social em um quadro mais abrangente, no registrado
apenas no momento de sua caracterizao20.
Da a utilizao da literatura como obra do pensamento para o desvendamento e reflexo

acerca da temtica da morte. Neste sentido so mencionadas as pesquisas que investigam o
significado da morte para as etnias africanas, tribos indgenas, homem sertanejo, ribeirinho
e urbano. Enfatizam a literatura como uma fonte alternativa para elaborao de estudos
reflexivos acerca da morte e suas representaes.
de Jos Carlos Sebe Bom Meihy, Robert M. Levine e Jos Luiz de Souza a obra que
elege como estudo os cemitrios, a arte funerria e as inscries fnebres. Analisando os
cemitrios das cidades de Taubat, Guaratinguet e Aparecida do Norte, os pesquisadores,
destacam a arquitetura tumulria produzida dentro do perodo abrangido pela fase agrocafeeira at a fase da industrializao daquela regio. Avaliam as caractersticas formais
dos cemitrios: diviso em quadras, estilo escultrico, contedo epgrafes ou epitfios.
Examinam a expanso dos cemitrios atravs da gramtica estilstica dos tmulos,
analisando o tipo de material utilizado na construo tumular como recurso para se
compreender os aspectos sociais e hierrquicos que se espelham no espao da morte21.
Inseridos nesta abordagem devem ser mencionados as pesquisas realizadas por Harry
Rodrigues Bellomo, Maria Elizia Borges, Tnia Andrade Lima, Renato Cymbalista e
20
BERTOLLI FILHO, Cludio e MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Morte e Sociedade em Lima Barreto In:
MARTINS, Jos de Souza (org). Ibid.p. 142-169.
21
LEVINE, Robert et alii. At o Encontro na Immortalidade Tempo e Morte nos Cemitrios do Vale do
Paraba. Aparecida: Editora Santurio, s/d.
17
Henrique Srgio de Arajo Batista cujo objeto central de anlise a arte e arquitetura
tumular22.
Bellomo, em sua dissertao, apresentou uma avaliao acerca da produo relativa arte
funerria em Porto Alegre na primeira metade do sculo XIX, analisando a partir da relao
arte e religio e ideologia poltica. Recentemente o pesquisador publicou uma obra na qual,
junto a outros investigadores, elaborou um balano acerca dos cemitrios do Rio Grande do
Sul.
Entretanto quando se menciona arte tumular imprescindvel citar as pesquisas realizadas

por Maria Elizia Borges. A tese desenvolvida para doutoramento relaciona-se produo
funerria na cidade de Ribeiro Preto/So Paulo, no perodo que abrange o final do sculo
XIX e incio do XX. Borges nos insere no complexo mercado profissional dos marmoristas
22
BELLOMO, Harry Rodrigues. A Estaturia Funerria em Porto Alegre (1900 - 1950). 1988 118 f.
Dissertao ( Mestrado em Histria) PUC/RS.
___________________________ (org.) Cemitrios do Rio Grande do Sul Arte-Sociedade-Ideologia. Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2000.
[O Prof. Bellomo coordena um grupo de pesquisadores na PUCRS dedicados aos estudos relacionados aos
cemitrios.].
BORGES, Maria Elizia. Arte Tumular: A produo dos marmoristas de Ribeiro Preto no perodo da Primeira
Repblica. 1991,02 volumes, Tese (Doutorado em Histria da Arte): ECA/USP.
_____________________. Arte Funerria no Brasil (1890-1930) Ofcio dos Marmoristas Italianos em
Ribeiro Preto. Belo Horizonte: C/ARTE, 2002.
LIMA, Tnia Andrade. Dos Morcegos e Caveiras e Cruzes e livros a representao da morte nos cemitrios
cariocas do sculo XIX. Anais do Museu Paulista. So Paulo, Ser. V 2, p. 87-150, jan/dez 1994.
CYMBALISTA, Renato. Cidade dos Vivos Arquitetura e Atitudes Perante a Morte nos Cemitrios do Estado
de So Paulo. So Paulo: Annablume/Fapesp, 2002.
BATISTA, Henrique Srgio de Arajo. Assim na Morte como na Vida Arte e Sociedade no Cemitrio So
Joo Batista (1868 -1915). 2003, 196 f, Dissertao (Mestrado em Histria Social) Centro de Humanidades,
Universidade Federal do Cear.
_______________________________.Assim na Morte como na Vida Arte e Sociedade no Cemitrio So
Joo Batista (1866-1915). Fortaleza, Museu do Cear, 2002.
18
e artesos que exerceram suas atividades nos cemitrios daquela regio. Destaca o
desenvolvimento e a produo dos trabalhos encomendados, alm de eleger subtemas como
a representao do vesturio infantil na decorao tumular e a apropriao e leituras
diversas de temas clssico-eruditos na produo funerria.
Tambm abordando os cemitrios paulistas ressaltam-se as pesquisas de Eduardo Coelho

Morgado Rezende. Inicialmente investigou o Cemitrio de Vila Formosa em So Paulo,
analisando sua constituio, caractersticas, usos e peculiaridades que lhes so atribudas
por aqueles que dele se utilizam. Recentemente o gegrafo defendeu dissertao na qual
desenvolveu uma ampla pesquisa sobre os cemitrios da capital paulista. A investigao
cobriu o perodo que abrange os sepultamentos em igrejas at as necrpoles da
contemporaneidade, destacando a gnese destes espaos fnebres e os interesses envolvidos
na instalao, formao e valorizao dos mesmos. 23
Outro investigador que privilegia o estudo dos cemitrios paulistas Renato Cymbalista.
Em sua dissertao recupera a histria dos cemitrios a partir do final do sculo XIX,
ocasio em que a questo da secularizao dos espaos destinados aos mortos torna-se um
assunto recorrente no Brasil. O pesquisador acerca-se da arquitetura tumular, bem como do
universo mgico-simblico que envolve as necrpoles paulistas em geral24.
23
REZENDE, Eduardo Coelho Morgado. Metrpole da Morte Necrpole da Vida. Um Estudo Geogrfico do
Cemitrio de Vila Formosa. So Paulo: Carthago Editorial, 2000.
_________________________________. O Cu Aberto na Terra: uma leitura dos cemitrios de So Paulo na
geografia urbana. 2004, 195 f, Dissertao (Mestrado em Geografia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, USP.
24
CYMBALISTA, Renato. Op.Cit.
19
Analisando a trajetria de norte-americanos do sul que migraram para o Brasil depois da
Guerra Civil, destaca-se a publicao de Alcides Fernando Gussi, que retrata o Cemitrio
do Campo, situado nos limites das reas rurais das cidades de Americana e Santa Brbara
dOeste, como local de encontro, celebrao e re-atualizao permanente de lembranas e
identidade familiar e grupal25.
Partindo do pressuposto de que os cemitrios so lugares de memria e de lutas, onde

convergem conflitos e excluses, Henrique Srgio de Arajo Batista analisa o Cemitrio de
So Joo Batista, situado na cidade de Fortaleza, e atravs da interpretao da arte e
arquitetura tumularia estudou a rede de significados e memrias nele construdas26.
A respeito do imaginrio nordestino no tocante morte e aos cemitrios urge destacar a

publicao de Joo Jos Reis sobre o movimento intitulado cemiterada ocorrido na Bahia
na primeira metade do sculo XIX. fascinante a abordagem feita por Reis ao destacar a
revolta popular datada de 1836 contra a implantao do cemitrio secular e fora da urbe. O
autor traa o universo cultural, afetivo e simblico do homem baiano e sua relao com as
20
e confrariais das quais emanam os rituais fnebres e lutuosos de matiz catlico e sua
interao com as culturas africanas, alm de tratar dos cemitrios protestantes. Reis conclui:
[...] as mudanas no estilo de morrer refletiram e influenciaram mudanas no
modo de pensar e sentir. Estava em curso um movimento de secularizao da
mentalidade da poca, que se expressou em novas formas, no religiosas, de
cultivo do esprito-hbitos de leitura, mtodos de ensino, teatro, etc, - e na difuso
de novas formas de associao grmios literrios, associaes de classe etc. que
ocupariam parte do terreno antes quase inteiramente ocupado pelas rezas, igrejas
e irmandades. O surto epidmico de meados do sculo XIX serviu como
catalisador das mudanas que j vinham lentamente trabalhando a mentalidade do
sculo, inclusive no que diz respeito ao modo de morrer28.
O artigo publicado por Tnia Andrade Lima analisa os cemitrios do Rio de Janeiro. A
hiptese central da investigao era compreender as representaes contidas na arte tumular
e identificar signos e smbolos representativos das mudanas polticas, sociais que
aconteciam na sociedade carioca no perodo demarcado pelo fim do imprio escravista e a
emergncia da repblica29.
Sobre os costumes fnebres no Rio de Janeiro do sculo XIX destacam-se as pesquisas

realizadas por Cludia Rodrigues, atravs das quais analisou as tradies e transformaes
dos ritos funerrios e o processo de secularizao da morte na corte imperial30.
Relativamente a Minas Gerais ressaltam-se as pesquisas pioneiras firmadas por Adalgisa

Arantes Campos a respeito dos rituais da morte na sociedade colonial. Os testamentos so
fontes primordiais para compreenso do universo cultural naquilo que respeita os rituais de
28
REIS, Joo Jos. O Cotidiano da Morte no Brasil Oitocentista. In: Histria da Vida Privada no Brasil:
Imprio. Coordenao Geral da Coleo Fernando Novais; Organizador do volume Luiz Felipe de Alencastro.
So Paulo: Cia das Letras, 1997.p.141.
29
LIMA, Tnia Andrade. Op. Cit.
30
RODRIGUES, Cludia. Lugares dos mortos na Cidade dos Vivos. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de
Cultura/Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural, 1997.
_____________________. Na Fronteiras do Alm: O Processo de Secularizao da Morte no Rio de Janeiro
(Sculos XVIII e XIX). 2002, 363 f, Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Cincia Humanas, UFF.
21
preparao para morte nos setecentos e oitocentos mineiros. Em seus diversos estudos a
pesquisadora avaliou aspectos como a presena do macabro, o universo espiritual e
religioso que dava forma cultura barroca, a pompa fnebre, cerimnias e crenas com
motivos lgubres que povoam o imaginrio e a vida cotidiana do homem colonial. Em tese
defendida em 1994 dedicou-se escatologia na poca moderna atravs da devoo
especfica a So Miguel e Almas do Purgatrio31.
Seguindo orientao semelhante quela adotada por Adalgisa Arantes Campos, inscreve-se
o estudo desenvolvido por Alexandre Pereira Daves que, analisando documentao
cartorria da antiga Provedoria dos Defuntos e Ausentes, capelas e resduos da Casa de
Borba Gato em Sabar (MG), delineia as atitudes diante da morte e a viso do alm
dimensionados pelas populaes setecentistas da Comarca do Rio das Velhas32. Por outro
lado o recente trabalho apresentado por Sabrina SantAnna a respeito da boa morte e do
bem morrer nos permitem refletir acerca das concepes sedimentadas no imaginrio
religioso mineiro em relao morte e suas manifestaes simblico-culturais33.
Na historiografia portuguesa alguns pesquisadores utilizaram fontes testamentrias para

elaborao de estudos reflexivos acerca da morte e do morrer. Destacam-se as
31
CAMPOS, Adalgisa Arantes. A Vivncia da Morte na Capitania das Minas. 1986,126f, Dissertao
(Mestrado em Filosofia) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas
Gerais.
_______________________. A Terceira Devoo do Setecentos Mineiro: o Culto a So Miguel e Almas.
1994, 432 f., Tese (Doutorado em Histria), Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo.
32
DAVES, Alexandre Pereira. Vaidade das Vaidades: os homens, a morte e a religio nos testamentos da
Comarca do Rio das Velhas (1716-1755). 1998, 311f, Dissertao (Mestrado em Histria) - Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais.
33
SANTANNA, Sabrina Mara. A Boa Morte e o Bem Morrer: Culto, Doutrina, Iconografia e Irmandades
Mineiras. 2006, 128 f, Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal de Minas Gerais.
22
investigaes realizadas por Ana Cristina Arajo que recorrendo aos testamentos analisou e
pretendeu [...] captar mudanas de atitudes e sensibilidades num perodo de intensas
transformaes [...] nos anos que precedem a criao dos primeiros cemitrios pblicos
em Portugal (1835).
34
Para tal fim avalia 1273 testamentos escritos em Lisboa e sobre
esta realidade que se debrua analisando as sensibilidades, os sentimentos, as crenas, os

gestos, mitos, smbolos e traos que expressam o tempo vivido e experimentado pelo povo
lisboeta no perodo que atravessa o sculo XVIII e integra a terceira dcada do sculo XIX.
Para realizao de sua investigao ressaltou a contribuio da historiografia francesa,

exemplificada por ries e Vovelle, entretanto destacou os escritos de Mrio Martins que,
redigidos no final da dcada de 60 e, a despeito de serem ignorados pela comunidade
cientfica, revelaram-se cruciais para compreenso da mundividncia peninsular sobre o
tempo e a morte35.
A obra de Mrio Martins publicada em 1969 tem por objeto refletir sobre uma questo
comum poca medieval, mas sob seu ponto de vista inserido na contemporaneidade, qual
seja a conscincia humana acerca do tempo e da morte. Martins analisou textos clssicos
34
ARAUJO, Ana Cristina. A Morte em Lisboa Atitudes e Representaes 1700-1830. Lisboa: Editorial
Noticiais, 1997. p.16
So tambm de sua autoria dois artigos reflexivos acerca da morte, memria, piedades barrocas e runa
vivenciada pela populao lisboeta aps o terremoto de 1755.
DARAUJO, Ana Cristina Bartolomeu. Morte, Memria e Piedade Barroca. Revista de Histria das Idias.
Coimbra, vol.11, p. 131-175, 1989.
________________________________. Runa e Morte em Portugal no Sculo XVIII A propsito do
Terramoto de 1755. Revista de Histria das Idias. Coimbra, Vol. 9, p. 327-365, 1987.
35
ARAUJO, Ana Cristina. A Morte em Lisboa (...) p. 15
23
medievais, Gil Vicente, pregadores dos sculos XVI e XVII, dentre outros, sempre com o
intuito de refletir sobre a desdurao do tempo e a precariedade da vida36.
Tambm datada da dcada de 60 inscreve-se a obra clssica de Vtor Manuel Lopes Dias na
qual se prope analisar os cemitrios, jazigos e sepulturas como parte da cultura do homem
ocidental, remontando suas anlises desde a pr-histria idade contempornea dedicando,
entretanto captulo particular arte tumular37.
Sobre a produo historiogrfica lusitana Gonalo Sousa celebrou, em artigo datado de fins
do sculo XX, o crescente interesse pelo tema da morte, atravs da multiplicao das
publicaes e pesquisas voltadas para a questo. O investigador365ulo21fi
24
romnticas, Catroga define o fennemo que denomina revoluo romntica dos
cemitrios. Para este estudioso:
O cemitrio revela esteticamente o prprio inconsciente da sociedade atravs de
uma trama simblica, estruturada e organizada volta de certos temas e mitos
unificados por esta tarefa: reforar, depois do caos, o cosmos dos vivos e
imobilizar o devir, mesmo que se tenha de recorrer ao contraste (ambguo) da
imortalidade com o curso irreversvel do tempo e da vida40.
E acrescenta ser o tmulo um marco de memria, um memorial e nas sociedades que

cultuam estes monumentos, a sobrevivncia da memria do morto, do falecido, no se
concretiza apenas no plano escatolgico, mas atravs dos marcos que se constroem para sua
recordao e celebrao 41.
No esteio das reflexes suscitadas por Catroga inscreve-se a obra de Francisco Moita
Flores, na qual ao analisar os cemitrios lisboetas, esforou-se para ler a paisagem
cemiterial como uma possibilidade de compreenso da cidade. Sob seu ponto de vista a
morte no ideologicamente neutra, tampouco democrtica e equalizadora. Flores alerta
para as surpresas, para as diferenas de sentimentos, projees e valores que polarizam a
vida dos grupos sociais e que se refletem bem no momento da morte, e os cemitrios
espelham estas contradies42.
sobre os cemitrios portugueses, especialmente, que salientamos as investigaes

elaboradas por Gonalo Sousa e Francisco Queiroz. Com o intuito de observar o patrimnio
artstico dos cemitrios pblicos na cidade do Porto, Gonalo Vasconcelos, elabora estudo
40
CATROGA, Fernando. O Cu da Memria (...) p. 19.

CATROGA, Fernando. Op.Cit. p. 20
42
FLORES, Francisco Moita. Cemitrios de Lisboa Entre o Real e o Imaginrio. Lisboa: Cmara Municipal
de Lisboa, 1993. p. 12 e 24
41
25
do acervo das necrpoles portuenses, decompondo suas peculiaridades histricas, artsticas
e culturais43. Sob sua perspectiva:
A dialctica vida-morte assume nos cemitrios uma das suas mais profundas e
curiosas expresses. Cidade que os vivos construram para albergar os restos
mortais dos seus entes queridos, quantas vezes so os prprios vivos que se
esforaram por cuidar da sua ltima morada, sob pena de se verem abandonados a
uma mera soluo de recurso44.
Acrescentando:
A expresso artstica desta dialctica materializa-se no erigir de um conjunto de
edificaes (ou elementos edificados), com mais ou menos valia artstica, com
maior ou menor sentido patrimonial. Elas representam o peso de cada poca, que
cada sociedade, atribuiu ao fenmeno da morte45.
Com vistas neste horizonte conduz suas anlises acerca do acervo patrimonial dos
cemitrios pblicos portuenses, elegendo dentre a multiplicidade de monumentos, aqueles
que eram mais ou menos significativos, portadores de relevncia histrica, esttica,
simblica e cultural.
Tambm motivado pelo interesse acerca do valor artstico e histrico contido nos espaos
funerrios portuenses e portugueses, de forma geral, apresenta-se a meticulosa e abrangente
pesquisa concluda pelo investigador das artes, Francisco Queirz. Sob um exame
minucioso e contundente a histria, a arte e os segredos inseridos nos cemitrios
portugueses, surgem em sua obra desvendando quadro a quadro a importncia destes
lugares para compreenso do imaginrio coletivo e individual no Portugal oitocentista. Na
obra de Queirz destacam-se, sobretudo, os cemitrios portuenses embora para alm destes
espaos, outras cidades portuguesas e outras naes portadoras de produo tumular
43
SOUSA, Gonalo de Vasconcelos e. Cemitrios Portuenses Histria e Arte. 1994, 12 vol., Monografia
(Seminrio Curso de Patrimnio) - Universidade Portucalense Infante Dom Henrique.
44
SOUSA, Gonalo de Vasconcelos e. Op. Cit. p. 6
45
SOUA, Gonalo de Vasconcelos e. Ibid p. 6.
26
significativa, dentro do perodo analisado, surjam como investigao paralela e elementos
de comparao46.
Segundo Queirz, os cemitrios oitocentistas mais importantes ou mais interessantes de

Portugal esto contemplados em sua investigao, servindo, portanto, de referncia a outros
pesquisadores preocupados com o tema ou que elejam os cemitrios como fonte de
informao socioartstica. Sob seu o ponto de vista os cemitrios do sculo XIX so
ferramentas para o estudo da Histria e outras disciplinas, para alm de se configurarem
como lugares de memria47. Ser a partir desta perspectiva que integramos esta tese.
Almejamos com este intercmbio entre os cemitrios pblicos portuenses e o cemitrio
municipal belorizontino, acrescentar uma contribuio para a compreenso destes
ambientes e ampliar, atravs da comparao, a discusso acerca das diversidades,
complexidades, bem como das similitudes existentes entre duas realidades igualmente
distintas48.
46
QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. O Ferro na Arte Funerria do Porto Oitocentista O Cemitrio da
Irmandade de Nossa Senhora da Lapa 1833-1900. 1997. 03 Volumes. Dissertao. (Mestrado em Histria da
Arte). Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. Os Cemitrios do Porto e a Arte Funerria Oitocentista em Portugal
Consolidao da Vivncia Romntica na Perpetuao da Memria. 2002. 03 Volumes. Tese (Doutorado em
Histria da Arte). Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
47
QUEIRZ, Francisco. Cemitrios Oitocentistas Portugueses Os Museus da Morte. Revista Museu. Porto,
IV Srie, n. 7, p. 89-106, 1998. p. 90
48
Embora seja tema de interesse restrito por parte dos investigadores em geral, com alegria que percebemos
o aumento de interessados em dialogar e compreender os cemitrios como objeto de estudo para se pensar a
morte e outras questes que, a partir deles, possam ser suscitadas. Em novembro do ano de 2004 o
Departamento de Geografia da Universidade de So Paulo sediou o I ENCONTRO SOBRE CEMITRIOS
BRASILEIROS, ocasio em que pesquisadores de todo o Brasil puderam apresentar suas investigaes e
lanar bases para a formao da Associao Brasileira de Estudos Cemiteriais. As discusses puderam ser
renovadas durante o II ENCONTRO que se realizou no Rio Grande do Sul, em julho de 2006, tendo sido
organizado pela equipe coordenada pelo Prof. Harry Bellomo docente da PUCRS.
27
A estrutura do texto obedece a seguinte organizao: o captulo 1 A Morte-um breve
percurso histrico: imagens, imaginrio, representaes e culto aos mortos, esta temtica
avaliada a partir dos ritos e cultos aos mortos celebrados pelo homem ao longo da histria.
Priorizamos as diversas imagens e representaes que foram elaboradas na longa durao,
destacando alguns momentos, analisando um espao-tempo que remonta ao paleoltico
contemporaneidade, num esforo para entendermos elementos acerca do culto, respeito e
devoo aos mortos, atravs das construes imaginrias, devocionais, e representaes
pictricas realizadas pelo homem ocidental. O captulo cumpre a funo de revelar os
cemitrios como uma manifestao do culto aos mortos atravs da celebrao tumular que
se destacou no sculo XIX e persiste nas primeiras dcadas do sculo XX.
O captulo 2 Cemitrios Oitocentistas avalia o processo que culmina no aparecimento dos

cemitrios extra-urbe no sculo XIX. Estes novos espaos de culto aos mortos que
inauguram novas sensibilidades e afetividades em relao morte, perda e s formas de
expressar estes sentimentos. Analisamos a instalao dos cemitrios luso-brasileiros,
destacando, os cemitrios da cidade do Porto em Portugal e da cidade de Belo Horizonte no
Brasil. interesse neste captulo estabelecer comparaes entre as necrpoles que guardam
em si a essncia comum aos cemitrios oitocentistas. Procuramos identificar as
circunstncias que proporcionaram suas instalaes, os fatores condicionantes, recepo e
assimilao pela populao local.
No captulo 3 Cemitrios-espaos de memria, arte, cultura e poder analisamos a

dimenso simblica incrustada nestes novos espaos de enterramento. Inicialmente
mostramos como o mercado se mobiliza em relao aos cemitrios, atravs da instalao
28
das oficinas e marmorarias. Destacamos, tambm, os artesos, os artistas que responderam
pela decorao tumulria. Analisamos a linguagem simblica investida nas construes
tumulares dando nfase aos monumentos celebrativos em honra aos grandes, bem como, os
epitfios e fotografias. Exploramos a riqueza contida nos cemitrios oitocentistas, no
somente como locais de enterramento, mas espaos vivos, repletos de informaes
tradutoras de pensamentos e iderios relativos a uma poca e sociedade.
Finalmente apresentamos as concluses em torno da pesquisa realizada. Refletimos sobre

os caminhos percorridos e as possveis trilhas abertas s novas investigaes. Apresentamos
nossa interpretao quanto ao significado e lugar ocupado pelos cemitrios oitocentistas na
cultura urbana e ressaltamos a urgncia para a insero dos espaos cemiterias dentre os
equipamentos que merecem um maior zelo por parte das polticas pblicas, naquilo que se
refere s questes patrimoniais de conservao e preservao do acervo artstico-histrico e
cultural. No se trata da eleio destes espaos fnebres categoria de museus, pois
enxergamos estes lugares em sua singularidade: so apenas cemitrios, locais de
sepultamento dos mortos e que, por razes culturais, temporais e estticas carregam em si
uma variedade de imagens e construes arquitetnicas tradutoras de sentimentos e
mentalidade da poca em que se inscrevem; entretanto isto no invalida um olhar mais
cuidadoso e dedicado no tocante a estes espaos.
A abordagem terica que serviu como suporte s anlises tendo contribudo para a
avaliao do conjunto documental, relacionando-o com o objeto de estudo, est alicerada
sob argumentos diversos, mas no divergentes. Utilizamos os conceitos relativos anlise e
avaliao formal da histria da arte, na medida em que predominam nos espaos estudados
29
artistas e estilos diferenciados que tomam o cenrio dos cemitrios como exposio de suas
obras um local de explicitao de conceitos, idias e elementos artsticos. Por outro lado
visualizamos estes ambientes marcados por smbolos e representaes que podem e devem
ser interpretadas como elementos reveladores dos aspectos da histria cultural
possibilitando abordagem mais complexa, alm da anlise formal e esttica. A histrica
cultural possibilita a compreenso das manifestaes simblicas das sociedades e suas
formas de produo ampliando o ngulo de anlise destes espaos.
Embora a teoria formalista apresente-se limitada, em razo das restries analticas que se
impe, o repertrio formal no pode ser descartado, pois ao lidarmos com artistas, estilos e
obras, os recursos fundamentais que reportam a esta abordagem auxiliam a avaliao mais
completa do acervo que compe os espaos estudados. Identificar e situar um estilo, uma
determinada linguagem cultural parte integrante de um vocabulrio esttico no qual se
insere anlise formal, instrumental irrefutvel.
Compreendemos o cemitrio como um ambiente pleno de significaes simblicas,

portanto, a adoo de referenciais que contemplem estes aspectos foram importantes no
processo de reflexo. A utilizao dos preceitos bsicos da iconologia desenvolvidos por
Erwin Panofsky apesar de, a princpio, se contraporem anlise formal da arte, permitiram
uma maior compreenso da produo artstica voltada para as necrpoles oitocentistas. A
abordagem iconolgica pressupe a necessidade de visualizar a imagem no apenas em seu
significado primrio, mas sua transmisso e representao em uma dada cultura, da a
30
iconografia e os significados simblicos que uma obra de arte pode incorporar49. A
compreenso do significado do simblico no tecido social fundamental para dimensionar
sua insero no tecido social. O artista, aqui ampliando o conceito de artista, englobando os
artesos, marmoristas e profissionais do ramo, um anotador de seu tempo e de acordo
com Bernard Meyers [...] a arte no luxo, mas sim uma necessidade [...] o homem
aprendeu a desenhar antes que soubesse escrever [...] e assim vm ao longo do tempo
transmitindo idias, provocando emoes e questionamentos. Estes so expressos atravs
de smbolos, imagens e carregam significados especficos a cada poca e cultura. Estivemos
atentos a estas sutilezas50.
Entendemos que toda e qualquer sociedade produz e manipula seus smbolos, investe de
significados e tece ao seu redor representaes. Cornelius Castoriadis afirma que tudo no
mundo social-histrico est envolvido numa rede simblica, muito embora no seja uma
categoria redutora. Porm o simblico permite enxergar a dimenso das construes
imaginrias e representativas que povoam a vida humana e neste caso, em especfico, os
espaos funerrios. O cotidiano no produto apenas de relaes e construes simblicas,
entretanto esto elementos presentes, ainda que aparentemente pouco evidentes51.
Dada a sua condio, o homem capaz de simbolizar. Esta capacidade utilizada

constantemente. Auxilia a superar problemas na vida prtica. Compreendemos que o
smbolo uma representao em que o conceito de alguma coisa se mantm e se fixa em
49
PANOFSKY, Erwin. Significado nas Artes Visuais. So Paulo: Perspectiva, 1976.

MYERS, Bernard. Como apreciar a arte (Enciclopdia Ilustrada de Pintura, Desenho e Escultura). Lisboa:
Publicaes e Artes Grficas, 1971. p.11, 15,22 e 34.
51
CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio Imaginria da Sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
50
31
virtude desta propriedade humana de assim compreend-la. um ato compensatrio.
Substituir uma idia por uma equivalncia. O homem cria seus smbolos, talvez como uma
forma de explicar a si mesmo a sua existncia, criando bases, pontos de apoio para
superao de conflitos e ao mesmo tempo como caminho para compreenso de suas
experincias. Os smbolos podem ser considerados horizontes, referencial do nosso
caminhar, posr4sm
de criar um mundo que faa sentido. A vida humana no
dada apenas pelas condies materiais, ainda que sejam essenciais para a sobrevivncia.
Entretanto o homem est, tambm, ligado s condies imateriais, simblicas que
proporcionam certa ordem, referencial para o viver52.
Os smbolos so instrumentos de estruturao e interligao no mundo social, podem estar

relacionados ao conhecimento e comunicao, tornando posrvel a manuteno de uma
determinada lgica dentro da sociedade. Muitas vezes a manipulao do poder, a criao de
uma rede de signos justifica e representa a dominao. Da a importncia da trama
simblica que envolve experincia humana. Para alm da constatao deste valor
fundamental entender a dimenso do simblico. preciso pensar: como so construdos
smbolos? De acordo com Castoriadis:
[...] a escolha de um smbolo no nunca nem absolutamente inevitvel, nem
puramente aleatria. Um smbolo nem se impe como uma necessidade natural,
nem pode privar-se em seu teor de toda referncia ao real. Nada permite
determinar as fronteiras do simblico. 53
52
Aqui vale destacar as obras de:

JUNG, Carl G. et allii. O Homem e Seus Smbolos. .Traduo de Maria Lcia Pinho. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1964. p. 20 e 93. Nesta obra Jung afirma que uma palavra ou uma imagem simblica quando
implica alguma coisa alm do seu significado manifesto e imediato e todos os smbolos so culturais.
BEZERRA, Felte. Aspectos Antropolgicos do Simbolismo. Rio de Janeiro: GM Grfica Medeiros Editora,
1983.
53
CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio Imaginria (...) p.144.
32
Alm do mais [...] o simbolismo no pode ser neutro, nem totalmente adequado, primeiro
porque no pode tomar seus signos em qualquer lugar, nem pode tomar quaisquer signos.
Os smbolos no so criados de um modo simples ou aleatrio, pois, apesar de pertencerem
ao mundo do abstrato, se concretizam tomando como parmetro o mundo real, o mundo
material dos homens e assim, a gestao dos smbolos implica em imputar significados a
signos materiais visveis ao ser humano, aproveitando daquilo que est feito. A constituio
de smbolos no homognea e diversas vezes sentidos novos podem lhe ser atribudos por
aqueles que os manipulam e utilizam54.
A construo de Belo Horizonte um bom exemplo desta construo simblica, posto que
a
edificao
da
cidade
obedeceu
muito
mais
iniciativas
de
seus
planejadores/idealizadores que aos anseios e expectativas dos habitantes da localidade.

Entretanto a constituio simblica no absolutamente livre, pois criar smbolos significa
muitas vezes, sorver sua matria no que j existe. Deste modo [...] todo simbolismo se
edifica sobre as runas dos edifcios simblicos precedentes, utilizando seus materiais mesmo que seja s para preencher as fundaes de novos templos. 55
O episdio relativo construo da capital mineira reveste-se de inmeras significaes.

Era a oportunidade de se criar uma nova sede para o poder mediando interesses das elites
mineiras; acrescente-se que a mudana e construo da capital coincidem com a instalao
da Repblica no pas. Portanto a cidade afigura-se como a capital moderna, espao
54
55

33
republicano. Nota-se, portanto, concomitantemente a edificao da capital, edificava-se um
smbolo. Um smbolo da cidade como lugar da Repblica, bero da modernidade, da vida
urbana afinada com os valores europeus. Esta simbologia estar presente no imaginrio da
cidade e de seus habitantes; entretanto a esta imagem se contrapem outras e tambm
outros desejos, outros significados, interpretados por outros personagens no cenrio da
capital. preciso entender que um smbolo se instala, tem pertinncia no imaginrio social,
quando existe um espao propcio para sua insero, pois o exerccio do poder simblico s
se justifica diante de sua aceitao, de sua absoro no imaginrio coletivo.
Ao analisar o imaginrio social Bronislaw Baczko conclue que:

[...] exercer um poder simblico no consiste meramente em acrescentar o
ilusrio a uma potncia real, mas sim em duplicar e reforar a dominao
efectiva pela apropriao dos smbolos e garantir a obedincia pela conjugao
das relaes de sentido e poderio. Os bens simblicos, que qualquer sociedade
fabrica, nada tm de irrisrio e no existem, efectivamente, em quantidade
56
ilimitada. Alguns deles so particularmente raros e preciosos.
Neste sentido para se imputar significados necessrio que exista uma comunidade de
imaginao, que haja espaos e lugares que possibilitem a eficcia dos significados, para
56
BACZKO, Bronislaw. A imaginao social. Enciclopdia Einaudi - Antrophos - Homem. Lisboa: Imprensa
Nacional/Casa da Moeda, 1995. V.5.p.296 - 332.
Vale aqui acrescentar a definio elaborada por Evelyne Patlagean acerca do imaginrio. Afirma: O domnio
do imaginrio constitudo pelo conjunto das representaes que exorbitam do limite colocado pelas
constataes da experincia e pelos encadeamentos dedutivos que estas autorizam. Isto , cada cultura,
portanto cada sociedade, e at mesmo cada nvel de uma sociedade complexa, tem seu imaginrio. Em outras
palavras, o limite entre o real e o imaginrio revela-se varivel, enquanto o territrio atravessado por esse
limite permanece, ao contrrio, sempre e por toda parte idntico, j que nada mais seno o campo inteiro
da experincia humana, do mais coletivamente social ao mais intimamente pessoal: a curiosidade dos
horizontes demasiado distantes do espao e do tempo, terras desconhecveis, origens dos homens e das
naes; a angstia inspirada pelas incgnitas inquietantes do futuro e do presente; a conscincia o corpo
vivido, a ateno dada aos movimentos involuntrios da alma, aos sonhos, por exemplo; a interrogao
sobre a morte; os harmnicos do desejo e de sua represso; a imposio social, geradora de encenaes de
evaso ou de recusa, tanto pela narrativa utpica ouvida ou lida e pela imagem, quanto pelo jogo, pelas artes
da festa e dos espetculos. PATLAGEAN, Evelyne. A histria do imaginrio. In: LE GOFF, Jacques. A
Histria Nova. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1988. p.291-318
34
que possam se fixar. Investigando a respeito deste tema Pierre Bordieu afirma que o poder
est em toda parte. Em seu ponto de vista:
[...] necessrio saber descobr - lo onde ele se deixa ver menos, onde ele mais
completamente ignorado, portanto, reconhecido: o poder simblico , com efeito,
esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que
57
no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem.
Esta pertinncia simblica pode ser encontrada em vrios lugares da cidade. A cidade um
grande espao composto por vrios outros micro-espaos e micro-lugares que adquirem
significaes que se adequam aos usos que lhes dado 58.Os lugares da morte e, nesse caso
particular, os cemitrios adquirem um conjunto de significaes que permitem ao
pesquisador conhecer aspectos distintos acerca da vida e das relaes sociais. Por exemplo,
podemos identificar no Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim elementos relativos cidade
como as hierarquias sociais; o status e as diferenciaes sociais. O cemitrio passa a ser um
espelho da capital. Nele localizamos trabalho e arte, artesanato e massificao, a
reprodutibilidade incessante de conceitos e desejos estticos, operrios e construtores,
artistas e artesos se integram, se misturam nos fazendo refletir acerca do registro inscrito
na cidade atravs de estigmas e lendas. Estas constataes podem ser observadas em outros
cemitrios e, de maneira particular, naqueles eleitos como objeto de pesquisa, reveladores
de elementos dspares, porm inscritos numa linguagem esttica e simblica similar. O
mesmo pode ser dito em relao aos cemitrios portugueses Prado do Repouso e
Agramonte
57
BORDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Lisboa/Rio de Janeiro: Difel / Bertrand Brasil S.A, 1989. p.7/8
Confira: ARGAN, Giulio Carlo. Histria da Arte como Historia da Cidade. 3 ed. So Paulo : Martins
Fontes , 1995.
58
35
Alm do mais nos cemitrios a fora da imagem se concretiza, desvelando-se como o
abrigo da memria iconogrfica de uma sociedade, ou melhor, do desejo de memria a ser
evocada e conservada pela sociedade que representa. De acordo com o ensasta Alberto
Manguel:
[...] somos essencialmente criaturas de imagens [...] as imagens tomam o lugar
das percepes diretas [...] traduzidas em palavras e de palavras traduzidas em
imagens, por meio das quais tentamos abarcar e compreender nossa prpria
existncia. As imagens que formam nosso mundo so smbolos, sinais,
59
mensagens e alegorias. [...] so a matria de que somos feitos.
Assim as imagens construdas nas necrpoles do sculo XIX, so elementos fundamentais

para a compreenso do universo social a partir do qual foram elaboradas, onde nada
inocente, nada aleatrio, ou seja, toda criao que envolve aquele espao est carregada
de sentidos, mergulhada em intenes e possibilidades traduzidas e interpretadas como se
fossem um texto, cujo significado est diretamente relacionado quele que l. Nenhuma
imagem presente nos espaos funerrios destituda de sentido. Vrias significaes e
interpretaes a elas podem ser atribudas.
O cemitrio um lugar simblico. Os tmulos, mausolus, a arquitetura e estaturia

tumular traduzem idias, sentimentos, vontades e valores acerca do culto aos mortos, da
preservao da memria dos antepassados, bem como exprimem as expectativas e
confrontos experimentados pelos vivos. um ambiente que fala do poder cristalizado nos
signos e emblemas que ornamentam tmulos, lpides e jazigos. Enxergar as imagens no
espao cemiterial e delas absorver, ao mximo, os possveis significados, as mensagens
subjacentes , sob nosso ponto de vista, uma possibilidade de compreenso e valorizao
59
MANGUEL, Alberto. Op.Cit. p. 21
36
destes stios. Assim alicerada nestes pressupostos foi realizada a leitura dos cemitrios
como locais da representao do imaginrio relativamente morte, daqueles homens que
viveram no sculo XIX e incio do sculo XX.
Municiados deste pensamento procuramos entender e analisar os cemitrios oitocentistas

nomeados pelos portugueses como cemitrios romnticos, locais de produo artstica e
essencialmente reveladores do esprito e da mentalidade de uma poca. So tradutores de
uma histria, a construo de identidade, mudana de comportamentos e falam sobre a
morte e a memria, arte e cultura. Os cemitrios do sculo XIX resultam de uma sociedadememria, cultivando atravs dos monumentos, dos cones, das lembranas o desejo, o
sonho da imortalidade60.
Relatando, assim, de um s flego a tarefa parece simples. Foi, entretanto, um longo e

tortuoso caminho percorrido. A experincia no exterior, o contato com outra realidade,
permitiu uma leitura mais atenta e cuidadosa em relao realidade nacional,
especialmente, no caso de Belo Horizonte. Observar o diferente proporcionou um encontro
60
Acerca das classificaes tipolgicas dos cemitrios h segundo a pesquisadora Maria Elizia Borges,
poucas referncias. Cita, entretanto, os estudos de Guido Canella, sob seu ponto de vista, uma abordagem
genrica entorno aos cemitrios. Ele os classifica a partir de ciclos, nomedamente: ciclo agrrio, monumental,
urbano e industrial. Por outro lado a classificao elaborada por Remo Dorigatti e Gianni Ottolini considera
os espaos funerrios surgidos a partir do sculo XIII at o incio do XX, sendo nomeados como cemitrio
rodeado, cemitrio-edifcio e cemitrio ao ar livre. Os cemitrios rodeados so, tambm, conhecidos como
cemitrio convencional. Estes espaos tm origem nos campos-santos do sculo XVII e se localizavam no
entorno da Igreja. Estavam integrados estrutura da cidade, para alm de locais de sepultamento eram feira,
mercado e locais de encontro. No perodo Napolenico tornam-se extra-urbe e a poca circunscrita entre 1860
e 1930 marcada pela proliferao deste tipo de espao para enterramento.
CANELLA, G. Mors Cosntruens. Hinterland Milano, 29-30, p.2-5, 1984.
DORIGATI, R. e OTTOLINI, G. Lo spazio della Morte. Hinerland. Milano, 29-30, p.6 -22, 1984.
Apud: BORGES, Maria Elizia. Arte tumular: a produo dos marmoristas de Ribeiro Preto no Perodo da
Primeira Repblica. (...) V.Ip. 135-143.
Entendemos que os cemitrios considerados convencionais pela pesquisadora so os cemitrios romnticos
nomeados na historiografia portuguesa.
37
com o j visto, incansavelmente, mas proporcionou uma reviso de idias e conceitos
imaginados e consolidados.
O estgio de um ano no exterior patrocinado pela CAPES Coordenao de

Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior, durante o perodo de Setembro/05 a
Agosto/06, alm de ser uma experincia acadmica singular, para alm do esforo
acadmico, descortinou-se como uma possibilidade concreta para conhecer lugares e
pessoas, conviver com hbitos e traos culturais diferentes e ao mesmo tempo ofereceu-se
como uma chance para uma repaginao ntima. Este trabalho um esforo acadmico,
resultado de trabalho intelectual, de dedicao, mas h em cada linha nela escrita, um peso
muito maior.
38
CAPTULO 1
A MORTE um breve percurso histrico: imagens, imaginrio,

representaes e culto aos mortos.
O que aguarda os homens aps a morte no nem o que esperam nem o que acreditam.
Herclito, filsofo grego, chamado de Obscuro.
A morte de nossos ancestrais da pr-histria s civilizaes da antiguidade clssica.
Sendo o homem o nico, entre os seres vivos, capaz de articular pensamento, conhecimento
e inteligncia e, atravs destes mecanismos expressar sentimentos, emoes e decepes,
habilita-se por estes meios a representar as concepes que possui acerca de tudo que lhe
cerca, inclusive a morte. O homem ser produtivo, investe, indaga e interfere no espao
ocupado. Cria artefatos e smbolos para exprimir suas vontades, sonhos, desejos e medos.
Um destes temores est ligado morte. Esta sempre foi e sempre ser um enigma. Uma
questo a ser continuamente inquirida e muitas formas de enfrentamento e apreenso deste
fato inexorvel tm sido gestadas pelo homem ao longo dos tempos,seja no campo
filosfico, seja no campo religioso-simblico. Entendemos que a forma como a morte
vista depende de como a vida social se organiza se articula e, portanto revestem-se de
importncia estudos que exploram este tema investigando ritos e representaes para
compreenso de uma cultura. Trata-se de um tema rido e complexo inscrito no plano do
39
imaginrio individual e coletivo. Pretendemos neste captulo apontar indcios e sugerir
algumas hipteses que destaquem ao longo da histria como as representaes humanas
acerca deste fato foram se concretizando61.
O homem aprendeu a desenhar antes que soubesse escrever e assim ao criar imagens
registrando, pesquisando seu ambiente, tornando-se o homem-criador, Homo faber
expressando, atravs da sua obra, sua necessidade de compreenso e entendimento do
mundo. Partimos do princpio de que as imagens produzidas pelos homens ao longo da
Histria revelam-se como testemunhos para interpretao e redimensionamento do fazer
histrico. Entendemos que a arte exprime a vida e por isto assume sua complexidade. E
assim a arte uma das expresses do universo criativo capaz de revelar o ser humano, o
nico da natureza a sentir a paixo de reproduzir atravs de mltiplos aspectos sua
atividade e suas indagaes62.
Em se tratando do tema da morte, compreendemos que o despertar para a conscincia deste

fato inadivel da vida despertar para a conscincia da prpria finitude. A aquisio desta
conscincia uma conquista, pois os ritos que nascem entorno morte so episdios de
superao da crise nascidos no embate com esta experincia. Mitos, magias e religies
apresentam-se como respostas para a crise da morte. As construes imaginrias e
representaes elaboradas acerca da morte so de ordem social, petrificadas pela
experincia de idade, classe, regio e cultura.
61
Vale ressaltar que se destaca, aqui especialmente, a cultura do homem ocidental, haja vista as diversidades e
complexidades de outras culturas, especialmente a oriental.
62
MEYERS, Bernard. Como apreciar a arte (...). p.11
40
Para o homem construir imagens representativas da morte foi e crucial utilizar-se da
faculdade de estabelecer julgamentos crticos e morais e, finalmente, o despertar dos
sentidos para o significado deste fato. No se sabe precisar, com exatido, quando este
sentimento se aguou, mas aceito na comunidade cientfica o pressuposto de que dentre
nossos antepassados o homem de Neandertal o primeiro a enterrar os mortos. Portanto
desde o perodo denominado Paleoltico Superior, aproximadamente 30.000 anos a.C j se
praticava o sepultamento, possibilitando, a conservao dos esqueletos. De acordo com os
especialistas, os neandertalenses cuidando de seus mortos, realizavam os enterramentos
intencionais, permitindo inferir que naquele momento, a relao entre os seres humanos no
se limitava vida. Oferenda de flores, marcao com pedras e colocao, junto ao corpo, de
objetos denota um sentimento, uma emoo e ao mesmo tempo a noo de que aquele ser
iria precisar daqueles utenslios, qual fosse o destino para o qual se partia63.
Segundo Maria Lamas [...] a atitude dos primitivos relativamente aos mortos, embora
tivesse a expresso de um culto, teria sido essencialmente de temor. As prticas funerrias
63
Cf. Arte nos sculos da pr-histria aos Classicismo. So Paulo: Editor Victor Civita, 1969. Vol. I
SAGAN, Carl. Os Drages do den. So Paulo: Crculo do Livro S.A., 1977.
LEAKEY, Richard. A Evoluo da humanidade. So Paulo: Melhoramentos, 1982.
De acordo com Vtor Dias: [...] o homem de Neandertal apareceu h cem mil anos ou mais, parecendo ter
sido ainda com ele que se iniciou a prtica da inumao ao enterrar os cadveres nas fossas, circundados
com pedaos de carne. [...] o homem de Neandertal foi o primeiro que se deu conta de que j no devia
voltar a ver o seu companheiro defunto, e assim escavou uma fossa para ele, sepultou-o e rodeou-o com
pedaos de carne a fim de que pudesse alimentar-se na sua longa viagem..
DIAS, Vtor Manuel Lopes. Cemitrios. Jazigos e Sepulturas. Monografia. Estudo Histrico Artstico
Sanitrio e Jurdico. Porto: Tip. Da Editorial Domingos Barreira, 1963. p. 19
Lewis Mumford ao analisar, na dcada de 60, o processo de formao e organizao das cidades, afirmou que
a preocupao com a morte uma questo inerente ao ser humano e acrescentava: [...] em meio s andanas
inquietas do homem paleoltico, os mortos foram os primeiros a ter uma morada permanente: uma caverna,
uma cova assinalada por um monte de pedras, um tumulo coletivo.
MUMFORD, Lewis. A Cidade na Histria Suas Origens, suas Transformaes, suas Perspectivas. Belo
Horizonte: Editora Itatiaia Ltda., 1965. Vol. 1 p.11
41
seriam, pelo menos ao princpio, medidas de proteco contra eles64. Quais sejam,
entretanto, as possveis interpretaes acerca deste comportamento, as localizaes de
esqueletos rodeados de pedras, fragmentos de ossos, dentre outros apetrechos, revelam a
existncia de prticas funerrias e at mesmo do culto aos mortos. A representao do
morto atravs do culto dos crnios, na poca neoltica, bem como o uso do fogo como um
elemento nos rituais de incinerao na Idade do Bronze, demonstram os indcios de um
respeito e zelo naquilo que se referia aos mortos. E sendo diversos uns dos outros os ritos e
cultos funerrios nas diversas idades pr-histricas provam a existncia de uma clara
preocupao com o mistrio da morte entre os nossos antepassados65.
de Carl Sagan a assertiva sobre o processo que envolve a conscincia da morte e a

evoluo do homem. Afirma:
Uma das primeiras conseqncias da capacidade de prever que acompanharam a
evoluo dos lobos pr-frontais deve ter sido a conscincia da morte. O homem
provavelmente o nico organismo da Terra com viso relativamente clara da
inevitabilidade de sua morte. As cerimnias fnebres que incluem o sepultamento
de alimentos e utenslios junto com o falecido remontam pelo menos ao tempo de
nossos primos de Neanderthal, sugerindo no apenas uma vasta conscincia da
morte, mas tambm uma cerimnia ritual j desenvolvida para manter o falecido
na vida do alm.
No que a morte no existisse antes do espetacular crescimento do neocrtex,
antes da expulso do Paraso; o fato que, at ento, ningum se tinha dado conta
de que a morte seria seu destino66.
Neste sentido ao se avaliar as construes megalticas menirs, dolmens, cromlecs

erguidas num passado remoto, podemos apreend-los como representaes e figuraes do
sentido da morte que, naquela altura, parecia familiar. Estas construes podem ser
64
LAMAS, Maria. Mitologia Geral Mitologias dos Primitivos Actuais, das Amricas, Egpcia, Sumria,
Assrio-Babilnica, Hitita, Fencia, Pr-Helnica, Greca e Romana. 4 ed. Lisboa: Editorial Estampa, Lda.
p.23 Vol. 1
65
LAMAS, Maria. Op. Cit. p. 24
66
SAGAN, Carl. Os drages do den. So Paulo: Crculo do Livro S.A,1977. p.88
42
compreendidas como lugares de ritos simblicos, marcos de retorno e da memria do grupo
e dos mortos, indicando, tambm, o sentido de grandiosidade e pompa.
Construes com objetivos similares podem ser confrontadas ao se estudar a cultura

egpcia. Vale dizer que a maior parte do que restou daquela grande civilizao so os
templos e os tmulos funerrios com seus adereos e elementos decorativos. A arte egpcia
marcada pela monumentalidade, carregada de ornatos e propores intencionalmente
pensadas, destinadas eternidade, com o claro intuito de preservar a imagem e memria
divina de seus reis/faras67.
Para os egpcios, a arte utilizada para representar a crena de que a morte continuidade,
a ruptura apenas um passo de transio, uma transmigrao para outra forma de vida. Da
a necessidade dos objetos, vasos decorados, estatuetas de argila, alimentos, dentre outros. A
prpria disposio do morto estava prevista, ele deveria ser colocado de frente para o sul,
voltado para a nascente do Nilo, considerado a origem da vida68.
No antigo Imprio os faras, a famlia real e as elites tinham direito a uma vida de almtmulo, porm na poca do Novo Imprio, onze sculos aps, a vida depois da morte era o
que todos os egpcios esperavam. De acordo com Lionel Casson:
67
Segundo Aymard: Desde o incio da Pr-Histria, at o fim da Antiguidade, os cadveres sempre

mereceram cuidados particulares, sendo inumados segundo ritos especiais, cercados nas suas tumbas por
objetos familiares ou imagens e textos evocativos, beneficiados por oferendas que lhes faziam os
descendentes do defunto. Tais prticas provam a continuidade e a generalidade da crena na sobrevivncia,
esta crena domina, em algumas de suas mais poderosas manifestaes, a civilizao egpcia de um extremo
a outro de sua histria. no setor artstico que a ligao surge com maior fora.
AYMARD, Andr e AUBOYER, Jeannine. Histria Geral das Civilizaes O Oriente e A Grcia Antiga. So
Paulo: Difuso Europia do Livro, 1955. 1 volume. Tomo I. p.77
68
Arte nos sculos... Op. Cit. p. 58
43
Para o egpcio o alm-tmulo significava uma existncia corporal, no uma
imitao da vida em estado de fantasma. A alma abandonava o corpo no
momento da morte, mas esperava-se que pudesse voltar a ele atravs da
eternidade69.
Este fato justifica o processo de mumificao ou embalsamento, ou seja, o mtodo que

preserva o corpo morto de modo artificial, impedindo a decomposio. Para o homem
egpcio era importante que ocorresse a sobrevivncia da alma. O corpo era preparado e
banhado em substncias naturais, tais como ervas balsmicas. O corpo era enfaixado em
tiras de roupas usadas, fabricadas a partir do papiro. O processo de enfaixamento comeava
pelos dedos, sendo um a um enfaixado, depois os membros, cabea e finalmente todo o
corpo. Cruzavam-se os braos sobre o peito ou abdmen. Depois disto era despejada uma
resina por cima das faixas, uma mscara era colocada sobre a cabea e finalmente levada ao
sarcfago. Os faras eram protegidos em vrios sarcfagos. Aqueles mais poderosos, alm
de protegidos levavam consigo comida, artigos e objetos pessoais e simblicos. Mas nem
todos podiam custear um sepultamento. Os pobres eram envolvidos num pano grosso e
enterrados em valas comum cobertas com areia70.
Este aspecto referendado pelo pesquisador Janson ao afirmar:

Quando falamos da atitude dos egpcios relativamente existncia para alm da
morte, atitude que se exprime nos seus tmulos, devemos sublinhar que no nos
referimos ao homem comum, mas somente a uma limitada casta aristocrtica
agrupada na corte faranica [...] H motivo para crer que o conceito de uma vida
post mortem no dizia respeito a todos os homens mas apenas aos privilegiados,
devido sua ligao com os faras imortais71.
69
CASSON, Lionel. O antigo Egito. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1983. p.82
CASSON, Lionel. Op. Cit. p. 83
O primeiro passo do processo de mumificao era a remoo dos rgos. O corao era tido como o centro da
inteligncia e fora da vida. Este era mantido, entretanto o crebro era extirpado atravs do nariz e
descartado. Os outros rgos eram guardados em jarras de canopo. S depois disto o corpo era tratado com
natro e resina. Ficava a desidratar por 40 dias e depois era enfaixado. O processo durava, pelo menos, 70
dias.
Cf.< www.discoverybrasil.com/egito/mort-egipcia/livros-mortos/index> Acesso em 03 de outubro de 2006.
71
JANSON, H. W. Op. Cit. p. 58
70
44
Associado a todo este processo prtico de cuidado com o morto, os egpcios desenvolveram
um sistema de crenas e personalidades mitolgicas que ajudavam a compreender e
processar o universo simblico da vida ps-morte72. Para eles Osris era o deus soberano
dos mortos. O supremo juiz que, auxiliado por quarenta e dois demnios correspondentes
aos quarenta e dois pecados, julgava e zelava pelos defuntos. Neste mundo do alm, o deus
dos mortos era assistido por Anbis, o deus chacal, aquele que manuseava a balana sobre a
qual era pesado o corao do ru, sendo a sentena pronunciada por Tote, deus da instruo
e sabedoria, escriba oficial do alm-tmulo. Os culpados eram engolidos por monstros
transfigurados em crocodilos, leo ou hipoptamo, sendo os absolvidos acolhidos no
crculo dos louvados que formavam a corte de Osris73.
Para os egpcios, Osris era filho de Nut e Hem protagonizava uma histria infinitamente
repetida e reverenciada de gerao a gerao. Conta a lenda mitolgica que o bondoso deus
Osris, irmo gmeo de Isis, Set, Neftis, era uma alma caridosa tendo ensinado ao seu povo
a agricultura, o pastoreio, a arquitetura e os rituais religiosos. Seu irmo Set, enciumado,
assassinou-o, partindo-lhe o corpo em pedaos. Isis, irm e esposa de Osris, saiu a sua
procura e, ao encontr-lo, restituiu-lhe a vida. Osris renascido teve um filho com Isis,
Afirma Kenia Pozenato e Maurien Gauer: Os egpcios eram [...] povo excessivamente religioso e mtico,
toda sua vida girava em torno da crena de que a alma, o duplo, voltaria a habitar o mesmo corpo, aps ser
julgada por seus atos, nesta existncia, em um tribunal dos deuses. Nesse ponto comearia, para eles, a
verdadeira vida..
POZENATO, Kenia e GAUER, Mauriem. Introduo Histria da Arte. 2 ed. Porto Alegre: Mercado
Aberto, 1995. p.15
72
O sistema de crenas dos egpcios integra o rol das religies csmicas, tal qual para os gregos e romanos.
Distingue-se das religies histricas que baseiam sua organizao em um fato histrico. Podemos citar como
o exemplo o Judasmo e o Cristianismo.
73
LURKER, Manfred. Dicionrio de Simbologia. So Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 459
De acordo com Maria Lamas havia: [...] quarenta e dois juzes, cada um dos quais correspondia a um nome
do Egipto, encarregados de examinar, de um ponto vista especial, a conscincia do defunto..
LAMAS, Maria. Ibid.p. 225
45
Hrus, o deus falco, responsvel pelo assassinato de Set, o maldoso tio. Osris, tendo
conquistado o domnio sobre os homens, tornou-se o juiz dos mortos74.
Outro aspecto relevante do universo mgico religioso dos antigos egpcios o chamado
Livro dos Mortos, uma obra famosa da literatura deste povo. Trata-se, de fato, de uma
coleo de feitios, hinos e oraes que pretendiam afianar a passagem segura e curta do
falecido para o outro mundo. H uma curiosidade acerca destas inscries: [...] se de um
lado enumeravam e louvavam as qualidades e virtudes do morto, de outro profetizavam
terrveis desgraas aos deuses que no atendessem, prontamente s suas splicas 75.
Fig.n. 01 Ilustrao do Livro dos Mortos

Fonte: < www.historiadaarte.com.br>Acesso em 16.10.06
Em relao a estes escritos funerrios, esclarece-nos Aymard:

[...] A cada uma das trs grandes pocas do Egito faranico corresponde uma
grande srie de textos funerrios [...] sendo eles os textos das Pirmides, os
Textos dos Sarcfagos e os Livros dos Mortos, respectivamente
correspondentes ao Antigo Imprio, Mdio Imprio e Novo Imprio. 76
A preocupao e interesse por esta vida ps-morte era premente no imaginrio egpcio. Esta
relevncia pode ser identificada nas obras monumentais, por eles, erguidas. Destacamos as
construes funerrias. Eram concebidas durante a vida terrena daquele qual se destinava,
74
Arte nos sculos... Ibid p. 87

Op.Cit. p.88
76
AYMARD, Andr e AUBOYER, Jeannine. Op.Cit. p.79
75
46
objetivando uma morada eterna para um corpo que deveria se manter intacto.
conservao do corpo era condio para o alcance da eternidade77.
Figura n. 2 Estela de harpista

Fonte: < www.historiadaarte.com.br > Acesso em 12.10.06
Por outro lado os gregos cujo trao cultural mais proeminente o princpio da glorificao
do prprio homem, viviam a experincia da morte e construram representaes acerca
desta condio. De acordo com Fritz Baumgart:
difcil dizer quais as intenes associadas pelos gregos a estas imagens,
preservadas como esttuas tumulares e oferendas a deuses em inmeros
exemplares semelhantes. Como a vida aps a morte no era importante e, por
outro lado, os deuses eram imaginados de forma completamente humana, a
eternidade como que realizada no presente78.
Para os gregos, Tnatos era o deus da morte, irmo de Hipnos. Ambos os filhos da Noite e
do Cu. A morte representada de vrios modos: um ser alado com uma foice na mo, um
menino negro com os ps torcidos, acariciado pela noite, sua me ou um jovem desnudo
77
78
LAMAS, Maria. Ibid.p.228

BAUMGART, Fritz. Breve Histria da Arte. So Paulo: Martins Fontes, 1994. p.50
47
que segura o archote invertido. Tnatos simboliza a morte, no o seu causador, o ente
divino que representa a precariedade e efemeridade da vida. Seu corao de ferro e as
entranhas de bronze e sua morada o Trtaro. De acordo com P. Commelin: [...] Tnatos
era raramente pronunciando na Grcia, porque a superstio temia despertar uma idia
desagradvel, fazendo acordar no esprito a imagem da nossa destruio. 79
Na geografia do alm, o Trtaro era a terceira regio do mundo infernal, antecedido pelo
rebo e Inferno dos maus e precedido pelos Campos Elsios. Era a priso dos deuses,
cercado por um muro triplo de bronze, [...] sua profundidade era to afastada da
superfcie da terra, quanto esta era distante do cu [...]. Nele se encerravam os tits, os
gigantes e os deuses que haviam sido punidos e expulsos do Olimpo. Nesta regio habitava,
tambm, o rei dos Infernos, Hades ou Pluto, deus odiado, temido e respeitado em razo de
sua autoridade e inflexibilidade80.
Analisando este mundo imaginrio povoado por deuses e poderes excepcionais, pondera o
historiador Janson:
[...] os gregos acreditavam, pelo menos, num reino dos mortos, regio obscura,
mal definida, onde as almas, ou sombras, tinham uma existncia dbil e
passiva, sem nada exigirem dos vivos. Quando Ulisses conjura a sombra de
Aquiles, os heris nada mais pode fazer que lamentar a sua prpria morte: No
me queiras consolar da morte, Ulisses. Preferia servir na Terra ao mais pobre dos
homens... que reinar sobre todos os desolados mortos. No obstante, os gregos
cuidavam das sepulturas e nelas faziam libaes, por piedosa lembrana e no
para dar satisfao a quaisquer necessidades dos falecidos81.
79
COMMELIN, P. Nova Mitologia Grega e Romana. Belo Horizonte: Itatiaia, 1983.p.168.

Afirma, entretanto, Jean Urbain que: Na Grcia Antiga, a morte era um cavaleiro negro de nome Caronte e,
na Grcia moderna a expresso corrente para dizer que uma pessoa est agonizante Charopalevi que
significa literalmente ela luta contra Caronte..
URBAIN, Jean-Didier. A Morte. In: Enciclopdia Einaudi. Vida/Morte Tradies-Geraes Vol. 36 Lisboa:
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1997. p. 383
80
COMMELIN, P. Op.Cit. p.158
81
JANSON, H. W. Ibid. p. 105
48
Os gregos cuidavam de sepultar seus mortos. Estes eram enterrados e um pouco de p era
atirado sobre eles para que pudessem atravessar os rios infernais, alm de ser depositada
uma moeda, na boca ou olhos, para que pudessem pagar a travessia. Segundo Commelin:
A cerimnia se realizava noite, e as pessoas que faziam parte do cortejo
seguiam o esquife, levando na mo uma espcie de tocha ou uma grossa corda
acesa (funis) donde parece que se origina, o vocbulo funerais. Em todos os
tempos, os escravos e os cidados foram enterrados assim sem aparato82.
Entretanto, entre os grupos sociais mais abastados, os funerais eram realizados com toda
pompa e circunstncia. O esquife com o defunto era acompanhado por parentes, amigos e
agregados. Havia msica e carpideiras, alm do vitimrio, encarregado da imolao dos
animais prediletos do falecido. Todas as conquistas e condecoraes, se houvessem, eram
lembradas ao longo do cortejo. Havia situaes inslitas, conforme observa Commelin:
Um costume bizarro exigia que, frente do prstito, imediatamente, atrs do esquife,
houvesse um jogral, encarregado de, pelo seu andar, atitude e gestos, representar a pessoa
daquele que se conduzia fogueira fnebre 83.
Diante da fogueira acesa por um membro da famlia, enquanto ocorria a consumao do

corpo, oraes fnebres eram pronunciadas na presena do pblico que acompanhou todo o
cerimonial. As cinzas eram conduzidas ao columbarium ou ao tmulo que era marcado por
uma estela ou coluna e, dependendo do poder aquisitivo, um monumento garboso podia ser
construdo.
82
83
COMMELIN, P. Ibid. p.317

COMMELIN, P. Ibid. p.318
49
A construo de monumentos opulentos era mais um sinal de distino do que uma
fundamentao religiosa. Os tmulos grandiosos ou mausolus tm sua referncia no
mausolu de Halicarnasso, construdo nas praias do Mar Egeu, no sculo IV a.C. De acordo
com Edmundo Rodrigues:
Era uma esplndida construo de mrmore com quase 50 metros de altura, com
uma slida base da qual se erguia uma colunata jnica suportando uma pirmide
coroada por um majestoso carro de quatro cavalos onde estavam o rei e a rainha.
[Mausolo e Artemsia] Esse tmulo maravilhosamente proporcionado erguia-se
do centro de uma grande plataforma retangular, lajeada de mrmore branco e
amarelo. O longo lance de degraus que conduzia plataforma era flanqueada de
lees que exprimiam poder, equilbrio e majestade. Na cmara sepulcral em
planta retangular erguiam-se 36 colunatas de mrmore com douraduras que
sustentavam a pirmide de 24 degraus. Trs frisos coloridos e esculpidos
cercavam o conjunto. Um deles representando uma batalha entre os gregos e as
amazonas, o segundo uma corrida de bigas e o terceiro a luta entre os gregos e os
centauros84.
A magnfica construo elaborada por Satyros, Pythios e Scopas, foi destruda em 1402
pelos Cavaleiros de So Joo85. A celebrao dos mortos e as construes a eles dedicadas
refletiam este sentido comemorativo e celebrativo.
Por outro lado os romanos apresentando comportamento semelhante aos gregos,

determinavam que os enterramentos deveriam ocorrer fora do mbito da cidade86. A idia
84
RODRIGUES, Edmundo. Estilos Artsticos. Rio de Janeiro: Ediouro, 1963. p.82

Esta construo uma das Sete Maravilhas do mundo e h em Nova Iorque, em Grants Tob, uma verso em
escala reduzida.
Segundo Janson a palavra mausolu hoje um substantivo comum pra designar todos os monumentos
funerrios de dimenses excepcionais. Remete ao tmulo do Rei Mausolo, edificao destruda, sendo
possvel imaginar suas dimenses em antigas descries e fragmentos. Era colossal: 48 metros de altura,
tendo a base 35 m X 24,5 m e as colunas atingiam a altura de 12m.
Cf.: JANSON, H. N. Ibid. p. 139
85
Eram os cavaleiros da Ordem dos Hospitalrios ou Ordem de So Joo de Jerusalm fundada no sculo XI
na Terra Santa como uma Congregao Beneditina tendo se tornado uma Ordem Militar Crist encarregada de
assistir e proteger os peregrinos quela terra.
86
As cidades romanas cuidavam para que as implantaes dos cemitrios se localizassem fora dos limites da
urbe, normalmente junto s vias que dela saiam. Ao estudar as necrpoles romanas possvel estabelecer a
localizao do permetro urbano, os posicionamentos dos eixos de acesso cidade e a condies
socioculturais relativas quela civilizao. As quatro grandes necrpoles situadas em Bracara Augusta so: a
necrpole de Maximinos (via XVI), a oeste e sudoeste, a necrpole da via XVII, a leste: a necrpole do
50
contida neste hbito refletia a necessidade de dificultar o retorno dos mortos, pois sendo
temidos e sua presena poderia quebrar a normalidade do cotidiano87.
Alm do mais, o solo da urbe era considerado sagrado e no deveria ser contaminado
atravs do contato com o cadver, horror contaminao cadavrica que determinava,
inclusive, o direito funerrio romano. A tbua X, uma das componentes da Lei das XII
Tbuas, tratava exclusivamente dos enterramentos, regulamentando a forma de conduzir o
funeral, embora no definisse a forma de enterramento. Esta era uma escolha pessoal.
Orientava:
[] desde a proibio de enterrar corpos contendo objectos em ouro que
poderam levar pilhagem dos tmulos, at a regulamentao do distanciamento
das piras funerrias, quer fossem de uso individual ou colectivo, das muralhas
com o fim de evitar perigos de incndios para a cidade e determinao de que
todos os enterramentos deveriam ser realizados fora da cidade, podendo localizarse em qualquer parte [] 88
De acordo com a pesquisadora Gilda Pinto:

O espao romano comporta sempre trs dimenses: o mundo dos deuses, o
mundo dos homens e o mundo dos mortos. Estes mundos correm paralelos e s
raramente se intersectam. Assim, o estabelecimento da zona dos vivos tem
sempre definidos os espaos destes outros mundos. A organizao religiosa do
espao da cidade visa no s situar o homem e estabelecer o seu estatuto jurdico,
como tambm delimitar a sua situao face aos deuses e aos mortos89.
Campo da Vinha (via XIX), norte e a necrpole da Rodovia situada na parte sul. Em 1994 foi identificada a
quinta necrpole a noroeste do Campo da Vinha, conhecida como via XVIII.
87
CHIAVENATO, Jlio Jos. A Morte Uma Abordagem Sociocultural. So Paulo: Moderna, 1998.p.16.
Afirma, entretanto, o investigador portugus Francisco Queiroz: [...] os romanos adoptaram o modelo
grego. A tumulao sumptuosa ao longo das vias de acesso s cidades, imediatamente antes das portas de
entrada nas mesmas, era espelho do desejo de imortalidade no mbito de crenas religiosas que no se
baseavam na vida aps a morte. Cf: QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. Os Cemitrios do Porto e a Arte
Funerria Oitocentista em Portugal. Consolidao da Vivncia Romntica na Perpetuao da memria. 2002.
03 Volumes. Tese (Doutorado em Histria da Arte) Faculdade de Letras da Universidade do Porto. p.02
88
PINTO, Gilda Correia. A Necrpole de Montes-Novos-Croca, um Cemitrio da Gallaecia Tardorromana.
1996, 313 f. Dissertao ( Mestrado em Arqueologia). Faculdade de Letras da Universidade do Porto. p. 8
89
PINTO, Gilda Correia. Op. Cit. p.7
51
Neste sentido a preocupao em bem definir o lugar dos mortos e cuidar para que todos os
preparativos fossem bem conduzidos era uma forma de equilibrar a coexistncia entre estes
mundos paralelos.
Na Roma Antiga, aps a morte, o cadver cuidado e embalsamado, era vestido com uma
toga branca ou um traje que revelasse a posio social ocupada em vida. Por oito dias o
corpo era colocado num leito, sito entrada da casa e os ps deveriam estar dispostos para a
porta. Queimava-se incenso e havia lamentos acompanhados de msica. Em caso de no ter
ocorrido o embalsamamento o corpo era incinerado, as cinzas recolhidas em uma urna,
posteriormente dispostas no sepulcro90.
Findo este rito ordenava-se a retirada de todos. Durante nove dias a casa do falecido era
mantida fechada. Era aberta, apenas, para o oferecimento de um jantar onde todos deveriam
comparecer vestidos de branco91.
90
DIAS, Vtor Manuel Lopes. Op. Cit. p.57 e 58

DIAS, Vtor Manuel Lopes Ibid p. 58
Este hbito de oferecer alimentos atravs de jantares, banquetes, dentro outros ir sobreviver nas culturas
vindouras. Em Portugal, por exemplo, ainda no incio do sculo XX, por ocasio da morte de um parente,
como parte dos rituais de consolo e de despedida, [...] por vezes, era colocada uma mesa com algumas
vitualhas e bebidas alcolicas no prprio local onde o defunto se encontrava. Mas se pessoa de posses se
tratasse, a famlia mandava colocar uma ceia na sala vizinha. Em qualquer dos casos, no haveria carne, era
uma refeio de magro, realizadas em honra do defunto. Subjacente, havia a noo de que os parentes no
poderiam sobreviver a to grande perda sem ingerirem algum alimento reconfortante. Estas refeies
cerimoniais, com o andar dos tempos, reduziram-se a uma canja de galinha com alguns bagos de arroz. [...]
em alguns regies este costume limitava-se tradicional libao de beber o morto, comum aos povos do
norte da Europa, isto , beber em sua honra, um copo de aguardente ou um clice de vinho do Porto. Estes
banquetes funerrios eram vulgares em Portugal no sculo XVI, tendo a Igreja permitido e adoptado durante
algum tempo essa exteriorizao pag de dor. Contudo, talvez devido aos excesso cometidos na celebrao
deste ritual provindo dos banquetes lutuosos de aniversrio e das oferendas aos mortos, comuns nos ritos
animistas, tais costumes acabaram por ser proibidos. Entretanto ainda h sobrevivncias desta prticas,
especialmente no meio rural, onde ainda se cultivam certos hbitos e comportamentos calcados em
experincias e mundivivncias seculares, ocorrendo em aldeias Portuguesas e nas roas brasileiras. Cf.:
ARAJO, Benedita. Supersties Populares Portuguesas: contribuio para um estudo. Lisboa: Edies
Colibri, 1997.p.120-121.
91
52
Ao perodo que precedia a morte de um parente, os romanos comportavam-se de modo
cmplice prximo em relao ao moribundo. o que afirma Gilda Pinto:
Quando a morte estava iminente, os freqentadores da casa reuniam-se em volta
do leito do moribundo, para com a sua presena o confortarem e lhe exprimirem a
sua dor. Na altura da sua morte, o parente mais prximo aproximava-se e davalhe um beijo, por se considerar que a alma se escapava do corpo com o ltimo
suspiro. De seguida a mesma pessoa fechava-lhe dos olhos92.
Comeavam-se ento os clamores e as proclamas em alto tom lamentando a perda. O corpo

era lavado, ungido, vestido, recebendo uma moeda na boca. Era o bulo a Caronte, tradio
herdada dos gregos. O defunto era exposto deitado de costas com os ps direcionados para
a porta, conforme referncia anterior.
O cortejo era um espetculo parte, momento de exibio de prestgio e de poder. Os

destitudos de recursos eram transportados em padiolas enquanto os ricos podiam ter acesso
a um mestre de cerimnias e:
[...] eram transportados em ombros por familiares ou libertos, variando o seu
nmero com a sua importncia em vida. No cortejo seguiam os freqentadores de
sua casa, familiares, amigos mais prximos, clientela e convidados para o efeito.
Seguiam em posies hierrquicas pelas relaes que tinham mantido com o
defunto, e carregavam mscaras e insgnias representando o morto e os seus
antepassados no seu papel social mais importante. A idia de Honras, essencial
na vida do Homem Romano estava assim representada. De acordo com a
importncia social do morto, este poderia ter direito a elogio fnebre, feito pelo
familiar que lhe tinha fechado os olhos, podendo mesmo ficar exposto algum
tempo no Frum93.
92
ARAJO, Benedita. Ibid.p. 14

Devido ao arraigado sentido de famlia e de tradio, os romanos mostravam-se especialmente atentos s
cerimnias que cercavam a morte e o sepultamento. Quando um homem morria, agentes funerrios
profissionais preparavam-lhe o corpo para o sepultamento ou para a cremao, e vestiam-no com uma toga
ornada com a insgnia dos cargos que tivesse ocupado em vida. O cadver, deitado num leito morturio, era
levado ao local de sepultamento, seguido por um cortejo de familiares, carpideiras profissionais e atores
ostentando mscaras morturias de destacados ancestrais. O ritual desenrolava-se ao som de msica. Os
pobres eram enterrados em valas comuns; os ricos em tmulos suntuosos e cheios de ornatos e erguidos
beira das estradas. Alguns romanos se uniam e construam tmulos coletivos com vrias sries de nichos que
chegavam a conter centenas de urnas.
HADAS, Moses. Roma Imperial Biblioteca da Histria Universal Life. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora,
1969. p.94.
93
PINTO, Gilda. A Necrpole de Montes-Novos-Croca (...). p. 15
53
Realizado o cortejo, o fretro seguia para o stio determinado para deposio. Sempre fora
dos limites impostos pelas muralhas da cidade. Entretanto:
Se se tratava de uma incinerao, esta podia ocorrer de duas formas: o corpo,
juntamente com a padiola onde tinha sido transportado e as oferendas primrias,
podia ser queimado no local onde as cinzas seriam enterradas [...] ou num local
especialmente reservado para o efeito [...] A pira era uma pilha de lenha
retangular, misturada com um material de fcil combusto. Se o rito escolhido era
a inumao, os corpos eram depositados nos locais escolhidos que poderiam ser
simples covas abertas no solo [...] para os mais pobres, a depositados
diretamente, at tmulos mais estruturados e profusamente decorados e
mobilados. Nas duas modalidades escolhidas, assim que o corpo era depositado
no tmulo ou na pira, procedia-se ao rito essencial de atirar um pouco de terra
sobre a sepultura94.
Aps o cerimonial do sepultamento, tratava-se do perodo de luto, famlia funesta. Esta

precisava passar pelo processo de purificao. Este processo era intimista. Era realizado
atravs dos sacrifcios a Ceres e aos lares domsticos. Uma mscara morturia do defunto
era mantida em local visvel da casa95. Alm destes movimentos especficos em relao a
um falecido particular, celebravam-se festa dos mortos na poca das colheitas e da
sementeira. Eram os Lmures e aconteciam nos dias 5, 11 e 13 de maio96.
94
PINTO, Gilda A Necrpole de Montes-Novos-Croca (...) p. 15.

PINTO, Gilda. A Necrpole de Montes-Novos-Croca (...) p. 16.
As permanncias destas prticas de enlutamento e sobrevivncia ao ps-morte do ente repercutem na vivncia
cotidiana das culturas europias e brasileira. De acordo com Benedita Arajo, em Portugal, [...] a famlia
enlutada vestia cores escuras, o cinzento, o negro. Nas classes abastadas, a viva punha luto pesado, toda de
negro, com vus, pelos menos durante seis meses ou um ano. Em certas regies do pas [...] a mulher viva
tinha como ponto de honra no mais retirar o negro, apresentando-se de xale ou manta, saia, blusa e leno
pretos, mesmo que at ento no os usasse. Se de mulher ainda nova se tratava, os familiares do marido e as
vizinhas teriam o maior cuidado em vigiar o seu comportamento e a forma como honrava a memria do
falecido. [...] quem no possusse bens materiais para adquirir o vesturio apropriado, podia colocar uma
insgnia preta, um sinal de luto, geralmente na gola ou no brao de um traje vulgar. Estes hbitos foram
amplamente cultivados na cultura brasileira, pertinentes nos centros urbanos e rurais at o incio do sculo XX
e nos dias atuais reservando-se em alguns pontos especficos das reas rurais. Cf. ARAJO, Benedita. Op.Cit.
p.113
96
O calendrio romano dedicava duas festas aos mortos: a parentalia, entre 13 e 21 de fevereiro, destinavamse a apaziguar os mortos por meio de oferendas e de banquetes: as lemuria, em 9, 11 e 13 de maio,
destinavam-se conjurar as almas a deixarem os vivos em paz. Estes ritos funerrios objetivavam, ao mesmo
tempo, apaziguar e conjurar a alma a fim de ela partisse para o seu repouso.
Cf. RODRIGUES, Claudia. Nas Fronteiras do Alm: o processo de secularizao da morte no Rio de Janeiro
(Sculos XVIII e XIX). 2002 366 f, Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia,
UFF. p.33
95
54
Para Gilda Pinto:
A importncia dos Rituais de Morte advm do facto deles constiturem um drama
que o grupo desempenha para ele mesmo e para o defunto, onde a teatralizao e
o papel de cada um tem uma importncia fundamental para a passagem de estado.
Por isso, em todas as religies e em todas as pocas, as exquias so liturgias e
teatralizao, com lugares, actores e cenrios bem definidos97.
Analisando o comportamento dos romanos em relao aos ritos morturios pondera Vtor
Dias:
Durante os perodos republicano e imperial, em virtude das prticas correntes da
mumificao e da incinerao, em regra no tinha lugar nos territrios romanos
inumao nem o encerramento dos cadveres nos sarcfagos, resultando assim
compreensivo o facto de quase no haver sarcfagos artsticos romanos, os quais
s apareceram mais tarde medida que a influncia acentuada e a expanso do
Cristianismo introduzem nos costumes a soluo inumatria98.
Sob sua tica ser na Roma Crist que, entre os romanos, se difundiu a inumao como
uma realidade. Os judeus j sepultavam seus mortos na Palestina e os cristos passam a
sepult-los nas catacumbas e posteriormente fora das cidades nas vias, caso clssico a Via
pia. Assim:
O cemitrio romano era o lugar onde se sepultavam os cristos falecidos e
abrangia as catacumbas ou outros subterrneos, bem como os enterramentos
feitos nos covais abertos superfcie do solo. A partir de certa altura a palavra
catacumba passou a ser empregada correntemente como sinnimo de cemitrio,
mas no era esse o significado rigoroso ou exclusivo nos primeiros tempos do
Cristianismo.
As catacumbas eram galerias subterrneas onde se congregavam os cristos perseguidos e

que no podiam dedicar-se religio. Eram locais de reunio onde se aprendia a doutrina,
alm de ser local de defesa e ajuda, ali eram sepultados os mortos. As tumbas ou cmaras
eram abertas ao longo das paredes. Eram retangulares e nelas podiam ser colocados dois ou
trs corpos, comumente envolvidos em um lenol e envolvidos por substncias balsmicas
e aromticas. Foi no incio do sculo I que os cemitrios cristos tiveram origem, tendo
97
98
PINTO, Gilda A Necrpole de Montes-Novos-Croca (...). p. 20

DIAS, Vtor Manuel Lopes. Ibid.p. 58
55
sido aproveitadas as catacumbas ou abertos novos subterrneos em outras povoaes para
alm de Roma99.
O Cristianismo e o culto aos mortos.
Foi a partir dos sculos VII, VIII e consolidadamente IX que principiam as trasladaes dos
restos cadavricos dos mrtires sepultados nas catacumbas, embora tenha havido aes dos
Papas Adriano I e Leo III no sentido de manter as comemoraes dos aniversrios dos
mrtires nos cemitrios subterrneos. Entretanto a visita s catacumbas j era um hbito em
desuso. As igrejas comearam a receber relquias, passaram a ser locais de peregrinao,
lugar privilegiado para inumao100.
Em aluso a este fato ressalta Francisco Queiroz:

Em toda a Cristandade, o enterramento ad sanctos foi sempre um hbito anterior
prpria concepo de igreja como espao de culto. Os hbitos de inumao
no interior de igrejas, claustros e terrenos envolventes continuaram ao longo de
sculos. [...]
Na Roma clssica, as necrpoles situavam-se fora das cidades normalmente nas
suas vias de aceso. Quando algumas das necrpoles romanas dos primeiros
sculos dos Cristianismo foram transformadas em baslicas, estas se situavam
ainda nos subrbios das cidades. No entanto, as baslicas locais de peregrinao
e plos aglutinadores de populao em breve passaram a estar rodeadas de
habitaes. Sendo assim, na Idade Mdia, as igrejas (e, consequentemente, os
cemitrios) situavam-se j bem no centro das povoaes101.
Os cristos primitivos usavam o termo latino coemiterium para referir ao lugar de

enterramento de seus mortos, ou seja, dormitrio, lugar de descanso e repouso espera da
vida eterna. Na verdade, ao contrrio dos gregos e romanos, os cristos no se separavam
99
DIAS, Manuel Vtor Lopes. Ibid.p. 59

DIAS, Manuel Vtor Lopes Ibid p. 60 e 61.
101
Irmandade de Nossa Senhora da Lapa 1833 1900. 1997, 03 volumes, Dissertao (Mestrado em Histria da
Arte) Faculdade de Letras da Universidade do Porto. p.2
100
56
dos mortos ou os segregavam para fora das cidades. Havia uma convivncia entre eles.
Como j se mencionou as catacumbas para alm de lugar de culto, eram lugares das
inumaes e das reunies. Portanto ao culto aos mortos e oraes acrescentou-se pedidos de
intercesso pelos vivos passando a ser parte dos ritos religiosos cristos. Assim:
[...] desde muito cedo se criou a noo de comunidade crist que reunia num
mesmo local os vivos e os mortos, estando os mortos numa situao transitria at
ressurreio final. A tumulao no era muito cuidada em termos de
monumentalidade, antes o era em termos de iconografia crist, como forma de
demarcar os seus tmulos dos demais tmulos pagos102.
Com o fim das perseguies aos cristos, as peregrinaes aos tmulos dos santos mrtires
criaram a necessidade de destaque em relao a outros tmulos. E a gradual
monumentalizao destes lugares especiais tornaria por dar origem s primeiras baslicas.
Segundo Queiroz:
A importncia simblica destas relquias cedo criou nos cristos a aspirao de
virem a ser inumados o mais junto possvel dos santos mrtires, ou seja, ad
sanctos. Os primeiros crentes a conquistar esse direito foram altos dignatrios do
estado, seguindo-se-lhes os bispos e restantes eclesisticos. Em pouco tempo a
concretizao desta aspirao viria a ser generalizada, tendo-se mesmo assistido a
um grande surto de trasladaes das antigas necrpoles subterrneas para as
novas baslicas. No sculo V j existiam baslicas em cujas naves laterais se
encontravam pequenos compartimentos preparados para receber os cadveres dos
defuntos [...] passando o Cristianismo a ser religio de estado fortemente
hierarquizada, compreende-se que essa hierarquia se teria de reflectir no local de
enterramento: os crentes de posio social mais humilde acabariam por ser
sepultados num local muito mais afastado das relquias dos santos mrtires do
que os cristos ilustres ou abastados. De facto, os mais pobres s tinham
geralmente direito a ser sepultados no adro, enquanto os mais ricos poderiam se
sepultados junto abside, em capelas laterais, ou mesmo na capela-mor, em casos
excepcionais.
Na Idade Mdia, muitos notveis mandaram edificar capelas, igrejas ou
conventos, adquirindo assim o direito de a serem sepultados, no local que bem
entendessem. [...]
Por toda a cristandade, a inumao em locais de culto foi um hbito anterior
prpria institucionalizao das igrejas como espaos padronizados para o culto. A
Igreja Catlica procurou, por vrias vezes, contrariar esse hbito e a tendncia
cada vez maior de aproximar os enterramentos s relquias dos santos. 103
102
QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. Os Cemitrios do Porto e a Arte Funerria Oitocentista em Portugal.
Consolidao da Vivncia Romntica na Perpetuao da memria. 2002. 03 Volumes. Tese (Doutorado em
Histria da Arte) Faculdade de Letras da Universidade do Porto. p.2
103
QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. Os Cemitrios do Porto (...) p.3.
57
Entretanto as disposies que orientavam contra este tipo de prtica resultaram em aes
contraditrias haja visto que: [...] condenavam a proximidade fsica entre os restos
mortais dos santos mrtires e restos mortais de meros pecadores, mas admitiam esse
hbito como facto consumado. 104
Fato consumado se revelou o uso do espao sagrado das igrejas como lugar de
sepultamentos. Este hbito atravessou sculos e s comeou a ser questionado no final do
sculo XVIII, tendo sido posto em xeque no sculo seguinte105.
De acordo com Jacques Le Goff os gregos e romanos considerando impuro o morto,

repeliam-no para fora das cidades. Entretanto com a cristianizao ocorre a urbanizao dos
mortos, ou seja, [...] a cidade torna-se tambm a cidade dos mortos: o cemitrio: um
lugar de sociabilidade, alheio a todo respeito religioso, ele somente ter um estatuto
exclusivamente religioso tardiamente, a partir do sculo XIII. At ento, um lugar de
encontro e mesmo de diverso. 106
Paralelamente consolidao dos cemitrios ad sanctos (recinto); apud ecclesiam (entorno)

resultando na congregao dos defuntos e as relquias dos santos mrtires e espaos
religiosos sagrados, desenvolve-se, tambm, uma liturgia dos mortos.
104
QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. Os Cemitrios do Porto (...) p.3.

Trataremos desta questo com mais profundidade no captulo 2.
106
LE GOFF, Jacques. Por amor s cidades Conversaes com Jean Lebrun. So Paulo: Fundao Editora da
Unesp, 1988.p. 11-12.
105
58
Neste aspecto o papel do clero e da Igreja Catlica como mediadores e ordenadores das
relaes que passam a ser cultivadas entre vivos e mortos foi marcante. A convico no
poder dos santos e a f nas virtudes partilhadas com os mortos, redimindo pecados e
aliviando culpas, foi amplamente explorada pelo poder temporal. Alm do mais era
objetivo, atravs da evangelizao controlar, absorver, filtrar os comportamentos e
tradies pags, inserindo aquelas consideradas lcitas e acordadas com a doutrina crist.
importante recordar que a Europa pag constituda por uma massa de analfabetos,
suscetvel s novas ordenaes e imposies clericais. Esta suscetibilidade relacionava-se
ao contexto histrico, s condies sociais que caracterizam o perodo. Este fato apontado
por Jos Mattoso em anlise a respeito das mutaes essenciais da mentalidade no
Ocidente, especialmente na Pennsula Ibrica, no perodo antecedente ao sculo XI107.
Constata o pesquisador o sentimento de fragilidade e desproteo vivido pela sociedade
castelhano-leonesa nos sculos VIII a X, diante da constante presena da morte concreta e
absoluta, resultante da violncia humana, bem como dos flagelos da natureza: fome, seca,
chuvas excessivas, doenas dizimadoras como a peste e a lepra.
Para sobreviver a este mundo hostil a populao recorria proteo divina. E se esta ainda
estava impregnada das reminiscncias dos cultos pagos, em crenas que perpassavam pelo
mgico, pelas maldies e pelo sobrenatural, ser pouco a pouco ordenada pela fora
clerical. A preponderncia dos monges de Cluny na reordenao do culto aos mortos um
gesto que reala esta insero medianeira. Pode ser traduzida atravs de trs aes: primeiro
a organizao e sistematizao dos ofcios divinos eucarsticos pelos defuntos, no apenas
no dia do funeral, mas em datas especficas e por tempo indeterminado. Tratam-se dos
107
MATTOSO, Jos. O Culto dos Mortos no Fim do Sculo XI In: Estudos de Histria da Arte. Lisboa:
Veja, 1995. Coleco Histria e Arte. p. 132-140
59
ofcios peridicos e solenes. A segunda ao relaciona-se insero dos nomes dos
benfeitores nos necrolgicos que deveriam lidos ao fim da hora litrgica, imediatamente
aps a meno dos mrtires, virgens, bispos e confessores. O registro do nome, a leitura
solene, inscrevia o falecido ao exrcito dos justos. Finalmente a terceira prtica cluniacense
consistiu na instituio do dia dos Fiis Defuntos, a 02 de novembro, imediatamente aps a
festa de Todos os Santos a 01 de novembro. De acordo com Mattoso:
A celebrao do dia 2 de Novembro e o ofcio quotidiano por todos os defuntos
tm, pois, uma dupla conseqncia binria. Por um lado recuperam e colocam
sob a orientao do clero todo o culto dos mortos, com profundas razes em todas
as religies e que at ento se continuava a praticar na seqncia dos cultos
domsticos, com os prprios leigos como oficiantes. A rigorosa separao entre
leigos e clrigos, proposta como um objectivo de primeira importncia pela
Reforma Gregoriana, reservava para os clrigos o completo monoplio de todas
as aces religiosas. [...]
A segunda conseqncia da festa e do ofcio dos defuntos consiste no seu valor
como propaganda de uma concepo diferente acerca do outro mundo. grande
massa de fiis que at ento vivia obcecada pelo medo da morte e das ameaas
imprevisveis do sagrado, agora proposta colectivamente, como obra meritria,
60
considerados como substitutos terrenos do morto, pois as esmolas que lhe eram
dadas faziam parte dos sufrgios que ajudavam na salvao dos defuntos. Assim,
alimentar os pobres equivalia a alimentar simbolicamente, com preces, a alma
do doador que estava morto110.
Deste modo o que se identifica durante a Idade Mdia a clericalizao do culto aos
mortos, processo que se acentuou atravs dos sculos XI e XII. A institucionalizao de um
dia especfico para este evento, reflete o novo sentimento que se pretendia construir em
relao a organizao dos cultos e a preponderncia da instituio religiosa nos negcios
estabelecidos entre vivos e mortos.
O Purgatrio: mediaes entre vivos e mortos e expanso geogrfica do alm.
Em se tratando da relao meditica entre estes dois mundos a instituio do Purgatrio

como o terceiro lugar, em oposio dicotomia Paraso-Inferno, apresentou-se como um
elemento da expanso do imaginrio social na geografia do alm e sistema de crenas que
permeava o mundo europeu no sculo XII. 111
Analisando a gnese do Purgatrio desde os primrdios calcados na antiga f judaico-crist

at sua ecloso no Ocidente medieval na segunda metade do sculo XII, Le Goff detectou
como a construo gradativa de um sistema do Alm que, representado binriamente nos
escritos de Santo Agostinho, adquire feies tripartidas: Inferno/Purgatrio/Paraso,
ampliando espaos entre as categorias das almas boas e ms e permitindo a existncia
daquelas que no se encaixavam nos plos, enfim: a maioria dos mortais. A existncia de
110
111
RODRIGUES, Claudia. Nas Fronteiras do Alm (...). p.37

LE GOFF, Jacques. O Nascimento do Purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa 1995.
61
um lugar intermdio de purificao estimulou e tranqilizou o crente, pois se deu conta de
que nem tudo estava perdido com a morte112.
A existncia do Purgatrio pressupe a concepo de um julgamento dos mortos, um duplo

julgamento: o particular, no momento da morte, e o final. Neste sentido a possibilidade de
se verificar a intercesso dos vivos atravs dos sufrgios abria espao para uma intensa e
frtil relao entre mortos e vivos. O culto dos mortos adquiria novas simbologias. Temiase a morte, temia-se o sofrimento e o Purgatrio era uma fresta de esperana113.
112
62
Afirma Le Goff [...] os mortos no existem seno pelos e para os vivos., recorda a
afirmao do Papa Inocncio: [...] os vivos ocupam-se dos mortos porque so eles
prprios futuros mortos.. E acrescenta: A morte cada vez menos uma fronteira. O
Purgatrio torna-se um anexo da terra e prolonga o tempo da vida e da memria. Os
sufrgios passam a ser um empreendimento cada vez mais ativo 114.
Ser efetivamente a partir do sculo XIII que o Purgatrio triunfa no plano teolgico e
dogmtico, tornando-se uma verdade de f da Igreja, vindo dar coerncia e sentido antiga
prtica crist das oraes pelos mortos. A idia do Purgatrio vinga e se espalha tanto na
prtica cotidiana, quanto nos testamentos, na literatura, nas artes115.
Cf.: CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Belo Horizonte: Itatiaia/EDUSP, 1988.
p. 40
114
LE GOFF, Jacques. O Nascimento do (...). p. 251,273 e 275.
Cabe aqui chamar a ateno para a obra de Dante Alighieri (1265-1321) natural de Florena. Escreveu um
longo poema pico A Divina Comdia que descreve sua viagem aos trs lugares do alm. A despeito do
tema religioso, o texto inspirado na cultura greco-romana, demonstra a preocupao com a condio humana
e as razes que levaram os homens a ocupar cada uma destes lugares. Quem guia Dante no paraso Beatriz,
entretanto no purgatrio e inferno o poeta da Antiguidade, Virglio.
115
Le Purgatoire est fdrateur. Il maintient un lien entre les vivants et les morts. Em moyenne, encore au
XVIIe sicle, il entrane un prlvement volontaire sur les patrimoines de lordre de 3 4 pour cent. Le
Purgatoire a assur lEglise une fraction importante de ss revenus et de ses dotations en capital. Car la
diffrence de lintercession em vue du jugement, le Purgatoire place la relation entre les vivants et les morts
sous la mdiation ecclsiale. Alors que dans la premire eschatologie, leschatologie des derniers temps les
rapports entre les vivants et les morts chappaient em fait lEglise comme ils chappent partiellement
lglise dans tout lOrient, les rapports entre les vivants et les morts se trouvent controles et temperes par l
mdiateur ecclsial.
Le Purgatoire est hautement pdagogique. Il permet la motivation sur lautre monde em vitant la peur
paralysante de lEnfer. Il a t um lment de moralisation et dinicitation , dencouragement et de
dissuassion. Peut-tre a-t-il contribu rendre plus familiers, plus faciles, les contacts entre les vivants, entre
les vivants et les morts.
Le Purgatoire a t um facteur de progrs social. Et son introduction au XIIIe sicle fait partie des elements
qui experiment et qui sont la racine des dcollages de la Chrtient latine occidentale.
Enfim le Purgatoire a permis une extraordinaire structuration de la vie et de la mort, de lespace, du temps et
de lau-del. A la limite, force de le rapprocher, de le restreindre, de lamodier, de le familiariser, il a
presque que supprim lau-del..
Le Purgatoire aura t aussi um intgrateur culturel.
CHAUNU, Pierre. La Mort a Paris XVIe, XVIIe e XVIIIe sicles (...). p. 141
63
O medo do alm e de todas as conseqncias dos atos praticados em vida colocava o
homem medieval sob constante reflexo. Mais que temer a morte, temia-se o Juzo Final e
as punies e suplcios, para alm do sonho e desejo de salvao da alma.
Afirma Duby:
Na Idade Mdia toda a famlia, os serviais, os vassalos, todos se renem em
torno daquele que vai morrer. O moribundo deve fazer muitos gestos, despojarse, distribuir entre os que ela ama todos os objetos que lhe pertenceram. Ele deve
tambm declarar seus ltimos desejos: exortar os que lhe sobrevivem a portar-se
de forma melhor, e, evidentemente, submeter-se a todos os ritos que o ajudaro a
ocupar, no alm, uma posio que no lhe seja muito desagradvel. O corpo do
defunto , a seguir, objeto de zelosos cuidados. Fica exposto algum tempo sobre o
leito morturio, que depois transportado para a igreja. E, no interior desta,
durante a viglia fnebre, desenrola-se um ltimo rito (...) totalmente expressivo
de solidariedade que une, naquele momento, os vivos e os mortos: um banquete.
Todos os membros da famlia e da regio so convidados a reunir-se em torno de
uma mesa presidida por aquele cuja alma partiu para outro local. Os pobres das
redondezas so agrupados e convidados a comer: eles se beneficiam uma ltima
vez, da generosidade do morto116.
A esta comunho e partilha no momento da morte classificada, por Aris, como a morte
domesticada, expresso que pode ser mal compreendida, pois induz suposio de que
havia por parte do homem medieval um controle sobre a morte. De fato se processava uma
convivncia menos recalcada com os dissabores e sofrimentos impostos pelo perecer,
diversa daquela que experimentamos na atualidade, porm no se tratava de uma
experincia menos traumtica e dolorosa.
Para uma iconografia da morte: imagens e imaginrio.
Paralelamente a estes comportamentos gestam-se representaes imagticas da morte,

alegoricamente representadas como o esqueleto com a foice, ou metaforicamente
116
DUBY, Georges. Ano 1000 Ano 2000 na pista de nossos medos. So Paulo: UNESP, 1999. p. 124-127
64
simbolizadas, nos tmulos, atravs das esttuas jacentes que podem figurar ora como um
corpo adormecido, ora como um cadver carcomido pelos vermes. Nas igrejas, imagens
esculpidas ou pintadas lembram a presena do inferno: uma goela monstruosa, aberta,
engolindo os condenados e no interior do ventre labaredas e demnios atormentando e
aterrorizando os condenados117.
Altera-se a representao iconogrfica do Juzo Final. Se nos idos do sculo VII a

representao deste tema era elaborada de tal modo que no se identificava elementos
reveladores de julgamento e condenao, uma vez que j se previa o destino dos homens
bons ou maus, a partir do sculo XII este quadro altera-se. Os temas apocalpticos so
igualmente representados, entretanto, novos elementos compem o cenrio: a ressurreio
dos mortos, a separao dos justos e dos condenados. O tema do julgamento j se apresenta
nas representaes iconogrficas, inclusive com a incluso de So Miguel Arcanjo
realizando a pesagem da alma118.
Ao longo do sculo XIII permanece a representao iconogrfica do Juzo Final acrescido

de novos elementos, para alm da pesagem das almas, constata-se a presena da Virgem, de
So Joo ao lado do Cristo Redentor, como intercessores no processo de julgamento da
alma. Outro aspecto importante nestas representaes o livro da vida, onde constam as
anotaes sobre as boas e ms aes daquele a ser avaliado. E em algumas aparecem
ressuscitados carregando, pendurado ao pescoo, o livro como se fosse um documento
117
DUBY, Georges. Ano 1000 Ano 2000 na pista (...).

ARIS, Philippe. Sobre a Histria da Morte no Ocidente desde a Idade Mdia. Lisboa: Editorial Teorema,
Lda, 1989.p.32
Estas representaes esto no Mosteiro em Jouarre, nos tmpanos de Beaulieu, de Conques de Autun em
Frana.
118
65
comprobatrio de suas contas prestadas e que deveriam ser apresentados no porto da
eternidade. So sintomas expressos, atravs da comunicao visual e esttica, que nos leva
a compreender as lentas mudanas das mentalidades, do imaginrio religioso em relao
morte e o alm.
Outro artefato cultural difundido entre os sculos XV e XVI so as ars moriendi Gravadas
em madeira eram difundidas em livros verdadeiros manuais sobre a arte de bem morrer.
Qual a composio do cenrio dos ars moriendi? Aris assim os descreveu:
O moribundo est deitado, rodeado de amigos e parentes. Est a executar os ritos
que bem conhecemos. Mas passa-se qualquer coisa que perturba a simplicidade
da cerimnia e que os presentes no vem, um espectculo reservado
exclusivamente ao moribundo, que alis o contempla com uma pouco de
inquietao e bastante indiferena. Seres sobrenaturais invadiram o quarto e
aglomeraram-se junto da cabeceira do doente. De um lado, a Trindade, a Virgem,
toda corte celeste; do outro, Satans e o exrcito dos demnios monstruosos. A
grande reunio que nos scs. XII e XIII tinha lugar no fim dos tempos realiza-se a
partir de agora, no sc. XVI, no quarto do doente119.
Neste cenrio, Deus e sua corte assistem o caminho que dever ser escolhido. Atravs do
livre arbtrio, do agonizante colocado em prova. Trata-se de escolha pessoal, optar pelo
bem ou pelo mal. Rene numa composio a segurana do rito coletivo e a inquietao de
uma questo que ntima e pessoal120.
Outro elemento que se destaca na produo artstica e literria e surge junto com as ars
moriendi a representao do cadver (le transi, la charogne). A representao do corpo
em decomposio ou da mmia no era comum, especialmente entre os sculos XIV e XVI.
Pode ser visto na ilustrao do ofcio dos mortos, na decorao das igrejas e cemitrios.
119
ARIS, Philippe. Sobre a Histria da Morte no Ocidente desde a Idade Mdia. Lisboa: Editorial Teorema,
Lda, 1989. p34
120
ARIS, Philippe. Sobre a Histria da Morte (...). p.35
66
rara como elemento de ornamentao funerria. Somente no sculo XVII, o esqueleto, a
morte secca se expande pelos tmulos, monumentos e at entram pelas casas como ornatos
de chamins e mveis121.
Outro gnero iconogrfico que se popularizou a partir do sculo XIV so as Danas

Macabras ou Danas da Morte. Trata-se da figurao da morte, geralmente em forma de
esqueleto que baila com tipos caractersticos de diferentes categoriais sociais: papa, bispo,
rei, guerreiro, lavrador, monges, serviais, crianas, dentre outros. Trata-se de uma
representao plstica da morte que a todos atinge igualmente sem respeitar hierarquias,
riqueza e poder. Define seu carter democratizante. Simbolizam a finitude da vida, o ltimo
arrependimento e iluso da posteridade, carregadas de uma mensagem moral, uma ironia
estremecedora e uma denncia social do mundo122.
As Danas Macabras eram representadas em textos literrios ou plasticamente usando

suportes variados: pergaminho, papel, tela ou outros materiais e lugares desde o livro de
convento manuscrito, lminas, gravados em pranchas, punhal, madeira, afrescos, altorelevos, baixo-relevos em cemitrios, igrejas e pontes.
Acredita-se que as origens das danas macabras remontam s tradies folclricas da

Europa atravs das danas noturnas dos mortos nos cemitrios. Entretanto sua relao com
121
ARIS, Philippe Sobre a Histria da (...) p.36

GRAS, Maria Laura Prez. Las Danzas de La Muerte. Gamma Virtual. Publicacin de la Facultad de
Filosofia, Historia Y Letras de La Universidad del Salvador.
Ano I, n. 1, setiembre 2000.
<www.mnstate.eud/smithbe/dancamuerte.htm > Acesso em 30 de setembro de 2006.
Afirma Gras: Las Danzas de la Muerte se relacionam com muchos territrios literarios y participan de
variados tipos de arte como la pintura, la escultura, el teatro, la danza y la musica. Adems, se vincula com
ciertas actividades parateatrales como la mimica, la precesin, etc. p.1
122
67
a crise vivida no sculo XIV e a Peste Negra ajuda a compreender o sentido simblico das
danas. A Peste Negra colocou em evidncia a morte e sua realidade inamovvel. As
Danas Macabras propiciam a reflexo sobre a fugacidade da vida (tempus fugit) e a
presena dos mortos (memento mori). 123
Figura n. 3 Dana macabra, Michael Wogemut, ilustrao de Weltchronick de Herman Schedel, 1493.
Fonte: <http://www.epv.pt/millenium/pers14-4.htm.>. Acesso em 30 de Janeiro de 2005
Sob a tica de Mrio Martins, a Dana Macabra representa a possibilidade da [...]

meditao acerca da morte e do que seremos depois dela: um esqueleto. 124 E acrescenta:
Pode-se afirmar que a semente longnqua da Dana Macabra, isto , o
pensamento da morte, amadureceu e formulou-se dramticamente nos epitfios,
sermes, lendas ou dilogos em que um ou mais mortos (quando no a prpria
morte) se dirigiam aos vivos, a lembrar-lhes que tambm eles haviam de
morrer125.
As Danas Macabras prefiguram uma stira religiosa e social marcada pela justia crist.
Era uma espcie de Juzo Final: o olhar de Deus a avaliar o comportamento do homem.
Propunha-se a: [...] Atacar o mundanismo dos prelados, o mau comportamento dos
123
Segundo Grs as origens das danas da morte constituem um dos principais problemas a resolver para os
investigadores medievalistas. H uma grande quantidade de exemplares do gnero e obras que podem ser
consideradas antecedentes. Esta diversidade compromete a determinao acerca da origem das danas. Por
exemplo, h que defenda a primazia dos textos germnicos sobre os franceses, outros defendem a teoria da
origem espanhola e at mesmo francesa.
GRAS, Maria Laura Prez. Op.Cit. p.2-3
124
MARTINS, Mrio S.J. Introduo Histrica Vidncia do Tempo e da Morte. Braga: Livraria Cruz, 1969.
Vol I p. 171.
125
MARTINS, Mrio S.J. Introduo Histrica (...). p. 173
68
clrigos e frades, as prepotncias dos grandes, os vcios de todos [...] e
consequentemente trazia o exame de conscincia para a luz. Um exame no qual quem
presidia era a morte alertando a todos para o sentimento do escoar do tempo e da finitude
de tudo126.
Um exemplo de texto literrio na qual o sentido pedaggico e moral das Danas Macabras
so traduzidos foi escrito entre 1194 e 1197 pelo monge poeta Hlinand de Froidmont,
intitulado Os Versos da Morte. Os versos de Froidmont tiveram larga difuso e passaram a
ser modelos, glosados e imitados. Eram usados nos sermes e lidos entre os cavaleiros
cruzados127.
Em versos estremecedores, Froidmont, fala da morte portadora da clava que no poupa

ningum, nem ricos e grandes, nem fortes e potentados e faz vacilar os poderosos. Sua
escrita implacvel e convincente:
Morte, infamado seja quem no te teme,
Mas ainda mais quem nada receia
Tanto quanto a hora do passamento.
A vida sempre tem um fim,
Querer prolong-la intil,
Porque a morte a encurtar.
Os loucos dizem: No pensemos
No momento em que a morte vir,
Colhamos, colhamos a hora que chega,
Que importa o que depois vir?
A morte o fim do combate:
A alma e o corpo no so mais nada 128.
126
MARTINS, Mrio. Introduo Histrica (...). p. 204

MEGALE, Heitor. Apresentao IN.: FROIDMONT, Hlinand de.Versos da Morte. So Paulo: Ateli
Editorial: Editora Imaginrio, 1996. p. 9-10.
Froidmont nasceu em Pronleroi por volta de 1179, na Picardia, ao norte da Frana. Passou a vida em
Beauvais, sendo 1230 a data aproximada de seu falecimento.
128
FROIDMONT, Hlinand. Op.Cit.p.54
127
69
um convite reflexo sobre os fins ltimos dos homens, uma literatura macabra, porm
elucidativa, educativa, doutrinadora, que incita o homem a pensar acerca da precariedade
da existncia e para a fugacidade do tempo.
Outro texto doutrinrio datado do sculo XII foi redigido pelo Cardeal Lotrio Signi,
Inocncio III, denominado De contemptu mundi, Sive de misria conditionis humanae. A
obra pode ser traduzida como um exemplo da sensibilidade medieval acerca da morte. Uma
meditao sobre a vanidade das coisas terrenas (vanitas), a misria do homem no mundo, a
angstia ante a lembrana do Juzo Final e o sentimento de dignidade do homem. Critica a
pompa e o materialismo das classes poderosas e evoca a iconografia macabra com sua
descrio da morte como putrefao do corpo129.
Este sentimento de permanente reflexo acerca a morte, a necessidade de se manter alerta

em relao s surpresas e ao surpreendente da morte, ir percorrer o imaginrio ao longo
dos sculos seguinte, adquirindo tonalidades e matizes diversos. Segundo Delumeau: [...]
A audincia crescente concedida aos contemptus mundi mesmo fora dos meios eclesiais
mas sob a incitao destes permite compreender melhor o lugar e a feio atribudos
morte pela civilizao europia entre os sculos 14 e 18. 130
E h que se pensar na difuso destes conceitos e destes sentimentos a partir do sculo XV e

XVI como subproduto das Grandes Descobertas que marcam historicamente este perodo.
129
DELUMEAU, Jean. O Pecado e o Medo A Culpabilizao no Ocidente sculos 13-18. Volume 1. Bauru,
So Paulo: EDUSC, 2003. p. 29
130
DELUMEAU, Jean. Op.Cit. p.69
70
Vises e representaes da morte na poca moderna
A Europa dos sculos XV e XVI conhecida como a Europa Renascentista. As premissas

bsicas que regiam este mundo eram: o individualismo, o racionalismo, o ecltico, o
hedonismo e o humanismo. Cultivava-se uma arte cognitiva, cujo objeto era desvendar o
intelecto humano e valorizar a idia. Entretanto ainda assim permaneceu uma sensibilidade
em relao morte que se expressou atravs da representao dos cadveres em
decomposio figurados com realismo e exalando o aroma do macabro, da doutrina
moralizante acerca dos fins ltimos do homem, enfatizando o sentimento de que o
momento da morte decisivo e assustador atravessando a poca do Humanismo131.
Pondera, entretanto, Delumeau acerca da permanncia do macabro e das concepes

religiosas que marcaram este perodo:
[...] No creio que se possa, globalmente, separar o memento mori dos sculos
XIV-XVI da concepo religiosa que o engendro e da preocupao crist com o
alm. Mas verdade que a insistncia sobre o macabro estava arregado de
possveis desvios e esses desvios efetivamente se produziram na direo tanto da
violncia como o erotismo, estando uma frequentemente ligada ao outro. No se
maneja sem perigo a arma do macabro132.
Neste caso especfico bom recordar que o Renascimento caracterizou-se pela difuso de
talentos que se destacaram no universo plstico naquela ocasio133. Entretanto ao se pensar
em obras que traduzam um sentimento, uma sensibilidade especfica em relao morte,
131
Cf. DELUMEAU, Jean. O Pecado e o Medo (...). p.99 e 115

Foi a Renascena que imaginou a cena em que So Jernimo medita diante de um crnio. Essa idia
iconogrfica conhecer em seguida um belo sucesso: quantos santos e santas sero representados perto de
uma caveira, e junto s vezes de uma clepsidra. p.119
132
DELUMEAU, Jean. O Pecado e o Medo (...). p. 212
133
Seria enfadonho repetir exausto os artistas de nomeada que se projetaram neste perodo, entretanto no
custa recordar alguns nomes. Nas artes plsticas: Leonardo da Vinci (1452-1519), Rafael Sanzio (1483-1520)
e Michelangelo Buonarroti (1475-1564): na Literatura: William Shakespeare (1564-1616), Thomas Morus
(1478-1535), Erasmo de Roterd (1469-1536) e vale destacar os talentos ibricos: Miguel de Cervantes
(1547-1616) e Luis de Cames (c. 1525-1580).
71
destacamos: Hans Holbein (1497-1543), Albert Durer (1471-1528) e Hans Baldung Grien
(c.1485-1545).
Hans Holbein nasceu no sul da Alemanha e morreu de peste em Londres. Produziu ao

longo de sua vida artstica uma srie de alegorias macabras cujo personagem central o
esqueleto. A morte sempre esteve representada em sua obra, para alm dos retratos e
pinturas de gnero (cenas do cotidiano das casas e quintais).
Figura n. 4 Hans Holbein, o moo (1498-1543), A Dana Macabra. Gravuras.

Albert Durer era natural de Nuremberg, onde est sepultado no Cemitrio de So Joo.
Durer era desenhista e pintor, gravador e cientista. E apesar de cultivar a curiosidade
cientfica, clssica a srie de xilogravuras editadas por ele em 1498, cujo tema o
Apocalipse Segundo So Joo. Sua arte reflete, ento, as inquietaes religiosas, os
sentimentos interiores do indivduo e as divagaes acerca da morte134.
134
Gnios da Pintura Renascentista. So Paulo: Crculo do Livro Ltda, 1995. p.81-87
72
Figura n. 5 Durer, O cavaleiro e a morte, 1513, Gravura em cobre.

Hans Baldung Grien, tambm representante do renascimento alemo, foi aluno de Durer.
Era pintor e desenhista. Natural de Schwabisch Gmund, Alemanha, onde passou a maior
parte de sua vida, tendo, entretanto falecido em Strasbourg (hoje territrio francs). Sua
obra foi marcada, inicialmente, pela temtica religiosa, tendo decorado retbulos de altar.
No entanto a Reforma Protestante imps novas condicionantes ao trabalho dos artistas ao
proibir imagens de culto. Baldung dedicou-se, ento, aos desenhos e pinturas alegricas,
alm dos retratos. Sua produo artstica revela, ento, um fascnio pelo ertico e
fantstico. Temas como o amor, a sensualidade e a morte ocupam parcela importante de sua
obra relacionando-as com os perigos da vaidade e dos prazeres mundanos.
73
Figura n 6 Hans Baldung Grien, As Sete Idades da Mulher, c.1535.

Fonte: < www.historiadaarte.com.br > Acesso em 26.10.06
A obra produzida por estes artistas est calcada naquela elaborada por Hieronymus Bosch
(1450-1516 Hertogenbosch Pases Baixos, atual Holanda) um dos maiores pintores
medievais que, revela atravs de sua produo, uma viso pessimista e moralizadora.
Destaca a falha humana e indica os caminhos tortuosos para alcanar a salvao e revela
que a danao o caminho para o homem. Sua obra ressalta a morte e o medo por ela
imposto como uma dura realidade a ser enfrentada pelo homem. Apesar de ter vivido no
perodo de intercesso entre o gtico tardio e o Renascimento, a leitura do mundo realizada
por Bosch, no rompe com o misticismo medieval, ao contrrio, este mantido e
esteticamente apurado representado, em funo das inovaes tecnolgicas: a tinta leo, a
tela, dentre outros recursos que so aprimorados neste momento histrico. Aplicando um
74
tratamento naturalista e fantstico aos seus quadros, desvelava atravs de alegorias, as
mensagens que traduziam a linguagem, os costumes e doutrinas de seu tempo e sua cultura.
Figura n. 7 Hieronymus Bosch (c.1450-1516) A Morte e o Avarento (c.1490), leo sobre madeira, 93x31 cm.
Todas estas indicaes, plasticamente matizadas, apresentam-se nas obras de Grien, Durer e
Holbein e, na esteira analtica de Delumeau revelam o trao de pessimismo persistente
durante a Renascena135. Em relao a este aspecto pondera Adalgisa Campos:
Foi justamente durante as manifestaes artsticas dos sculos XV e XVI, quando
se redescobre, depois de sculos de esquecimento, a beleza pertinente s formas
naturalistas e se d, assim, esmerada ateno ao corpo humano, percebido agora
135
DELUMEAU, Jean. O Pecado e o Medo (...). p.214
75
em sua idealizao mais perfeita, que se alastra, no domnio da representao
visual e do teatro, a iconografia alusiva ao macabro. Com vistas a esse fenmeno
[...] Alberto Tenenti defende a tese de que a difuso e o apogeu da temtica
macabra, organizada com motivos especficos a morte a cavalo, os trs vivos e
o trs mortos, a dana macabra, a ars moriendi representando a morte do
justo e a morte do pecador, expressam o conflito existente entre a nova
concepo laica emergente e a estrutura crist dominante. [...] constata que a
temtica macabra, dotada de finalidade edificante e piedosa, convive face a face
com os grandes temas da arte renascentista, para atingir plena maturidade em
torno de 1550, quando ento notrio o declnio da concepo humanista. A
partir de ento, o macabro perde progressiva e lentamente a vitalidade prpria,
sobrevivendo atravs de smbolos isolados, crnios, tbias cruzadas, anjinho com
a caveira, ampulheta e outras representaes que compem a vanitas, isto , o
motivo da vaidade e futilidade humanas136.
Entretanto o homem que empreendeu as grandes descobertas um ser em conflito entre o

medo, o temor morte e ao mesmo tempo seduzido pelas novidades e pelo desconhecido
que traduz o mundo em expanso geogrfica, cientfica e culturalmente.
O Conclio de Trento e o pecado original: a morte como punio.
No de estranhar, portanto, que em meados do sculo XVI a Igreja Catlica encontrava-se

de tal maneira em situao de conflito criando condies que culminaram na Reforma
Protestante e concomitantemente a Contra Reforma. Desta reao catlica a convocao do
Conclio de Trento (1545-1563) pelo Papa Joo Paulo III marcou profundamente a histria
da Igreja Catlica. Foi um grande esforo para racionalizar a f. Estabeleceu-se: os deveres
e obrigaes dos bispos, a formao do clero nos seminrios, a manuteno do celibato, a
proibio da interferncia real na esfera eclesistica, a confirmao do carter indissolvel
do casamento, a confirmao do culto aos santos, venerao de imagens e a crena no
purgatrio, a presena real de Jesus na Eucaristia, o culto Virgem Maria, a reafirmao da
136
CAMPOS, Adalgisa Arantes. A morte, a mortificao e o herosmo: o homem comum e o santo na

Capitania das Minas. IFAC Publicao ao Instituto de Filosofia, Artes e Cultura. Ouro Preto, n. 2, dezembro
de 1995. p.2
76
hierarquia eclesistica, proibio de venda das indulgncias, a proibio da leitura de
alguns livros (Index), a condenao da doutrina protestante, a escolha da Bblia traduzida
por So Jernimo como texto oficial para os catlicos, a definio do pecado original, dos
sete sacramentos e a instituio do Catecismo.
Tratou-se de uma atitude ordenadora e especialmente preocupada com o avano do

protestantismo e uma maneira institucionalizada de combate s heresias. Destacam-se os
tribunais da inquisio que, j existentes na Idade Mdia, foram reorganizados como locais
de julgamento e punio. Era a Igreja Militante lutando com todas as armas para manter o
homem, portador do pecado original, sob seus auspcios e controle.
Portador do pecado original o homem culpado antes mesmo de nascer. Culpa que carrega
em razo da desobedincia de Ado e Eva. A herana que nos coube. Eva caiu em tentao
e seduziu Ado que a seguiu e diante de um Deus enfurecido e decepcionado so expulsos
do Paraso, perdendo o direito imortalidade e passam a carregar o pesado fardo de
pecadores.
De acordo com Schamaus a morte revela-se como uma decorrncia do pecado da f

praticado por Ado tendo maculado toda sua descendncia. A morte o instrumento atravs
do qual Deus escraviza e pune os homens. Sob sua anlise:
Em la muerte alcanza actualidade visible la terrible situacion del pecador. La
muerte es um destino apropriado al pecador. Revela el ms ntimo desorden de la
vida humana, la contracdiccion del hombre con su fundamento de vida y
existncia y, por tanto, la contradicitoriedad imperante en el hombre mismo. La
muerte desenmascara al hombre como pecador. 137
137
SCHAMAUS, Michael. SCHAMAUS, Michael. Teologia Dogmtica VII Los Novssimos. 2 ed. Madrid:
Ediciones Rialp S.A., 1965. p. 367,368 e 369 e 370.
77
Estas questes suscitadas pelo telogo Schamaus esto contempladas nas orientaes
tridentinas. Acerca do pecado original determinou-se no Conclio de Trento (1545-1563):
[...] Si alguno no confiesa que el primer hombre Adn, al transgredir el
mandamiento de dios em el paraso, perdi, inmediatamente la santidade y
justicia em que habia sido constitudo, e incurri por la ofensa de esta
prevaricacin em la ira y la indignacin de Dios y, por tanto, em la muerte com
que Dios antes le habia amenazado, y com la muerte em el cautiveiro bajo el
poder de aquel que tien el imprio de la muerte [ Hebr. 2,14], es decir, del diablo,
y que toda la persona de Adn por aquella ofensa de prevacaricacin fu mudada
em peor, segn el cuerpo y el alma: sea antema. 138
Atribua-se a excomunho quele que afirmasse ter Ado prejudicado apenas a si mesmo
no cabendo, aos seus descendentes culpa. A mesma pena seria atribuda quele que
renegasse o batismo das crianas recm-nascidas, desacreditando do seu poder purificador
do pecado original.
As crianas, portanto, nascem maculadas pelo pecado e s o batismo tem o poder curativo
de sanar este mal. O batismo um dos sete sacramentos institudos e respeitados pela
Igreja Catlica a seus fiis. J existiam desde o sculo XII, entretanto foram reforados pelo
Conclio de Trento (1545-1563). Os sacramentos so (...) certos signos sensveis que
significam e sensibilizam a interior e misteriosa graa que produzem. 139
De acordo com Bluteau pode-se assim definir Sacramento:

He hum sinal visvel, ou exterior da graa, que invisivelmente d Deos alma
para a santificar. O Sacramento da Eucahristia se chama por antonomsia, o
Santssimo, ou o Santssimo Sacramento. [...] Os Sacramentos so sete, a saber
Baustimo, Confirmao, Communho,Confisso, Extremauno, Ordem &
Matrimonio. Neste numero Septenario se igualo os Sacramentos com os sete
138
DEZINGER, Enrique. El Magistrio da La Iglesia. Manual de Los Smbolos, Definiciones y Declaraciones

de La Iglesia Em Matria de Fee Y Costumbres. Barcelona: Editorial Herder, 1963. p.225
139
HERNANDES, Pedro Martin. Catecismo Romano. Madri: La Editorial Catlica S.A, 1956. p.307
78
Planetas, com as sete idades do homem & com os sete peccados mortaes, dos
quaes so remdio140.
Dentre os sacramentos h uma gradao de importncia, trs so de absoluta necessidade: o

batismo, a penitncia e a ordenao sacerdotal. O sacramento do Batismo o primeiro de
todos, por onde se entra na Igreja Catlica. atravs dele que se perdoa o pecado original
e ou os at ento cometidos.
O termo batizar, batismo vem do grego bpt, baptz e quer dizer imergir, submergir. Os
conceitos so usados no Novo Testamento, bpt, significando molhar, embeber e baptiz
em sentido de culto. O batismo atravs do mergulho no de origem crist, no tempo de
Jesus j era praticado por outras seitas e pelos judeus. Antes de ter a significao impressa
por Jesus, Joo Batista, j percorria o deserto, clamando a todos ao arrependimento para a
preparao para a chegada do Messias141.
A liturgia fixou-se por volta do sculo IV. Em razo do pecado original procurava-se iniciar
as crianas o mais cedo possvel, batizando-as em tenra idade. As crianas que morriam
antes de terem a oportunidade do batismo estavam impedidas, para sempre da viso de
Deus. O lugar para onde seguia a alma era o limbo. Local sem penas e suplcios, mas
afastadas da oportunidade de salvao. Verdadeiro horror. Era a morte eterna142.
140
BLUTEAU, D. Raphael. Vocabulrio Portuguez e Latino. Coimbra: No Collegio das Artes da Companhia
de Jesus, 1712. p.422
141
FRANCO, Renato e CAMPOS, Adalgisa Arantes. Notas sobre os significados religiosos do Batismo.
Varia Historia. Belo Horizonte, n. 31, p.21-40, Janeiro 2004. p.24
142
FRANCO, Renato e CAMPOS, Adalgisa Arantes. Op.Cit. p. 30-31
O limbo palavra criada no sculo XIII por Santo Alberto, o Grande e So Toms de Aquino e quer dizer
limite, borda. Seria o limite com o inferno?
Cf: BETTENCOURT, D. Estevo O.S. B A Vida que Comea com a Morte. Rio de Janeiro: Livraria Agir
Editora, 1958.
79
A Europa dos sculos XV e XVI tratava a criana com dureza e aspereza. A morte de uma
criana e adolescente era vista como uma banalidade. A criana s tinha valor depois de
treinada e aps tornar-se adulta. Formulava-se toda uma srie de precaues em
relao s crianas. Entretanto alerta Delumeau: [...] a cultura que, na poca, se exprime
pela escrita ou pela imagem a cultura dirigente, e isso verdadeiro, pelo menos
parcialmente at para os provrbios. E sendo o domnio da palavra, essencialmente
masculina:
[...] A ternura pelo recm-nascido, a gentileza para com as crianas, seriam
primeiro as mulheres que poderiam exprimi-las. Mas elas muito raramente
revelaram seus sentimentos sobre esse captulo assim como sobre outros. No
nvel da cultura escrita, a mulher de ento permanece frequentemente silenciosa.
143
Entretanto desenvolve-se no Antigo Regime um duplo sentimento em relao s crianas:

um de culpa e desprezo e outro que a inocenta e valoriza. Este ltimo tende a crescer
refletindo na iconografia mariana, apresentando a Virgem, a natividade e o menino Jesus
beb. O aparecimento da figura do anjo da guarda, no sculo XVII, como protetor da
criana um sinal concreto desta mudana sensvel em relao infncia144.
Uma clara manifestao em relao criana e o sentimento de piedade ou ternura a

crena nos Santurios de Trgua e os lugares por onde o olhar de Deus passa os lugares
onde Deus perdoa, salva e alivia as dores das crianas mortas antes do batismo145.
143
DELUMEAU, Jean. O Pecado e o Medo (...) p. 506-507.

DELUMEAU, Jean. O Pecado e o Medo (...) p. 514.
145
GLIS, J. Les miracles mirois du corps. Saint Denins: Press Universitaires de Paris VIII, 1983.
LAGET, M., MORELA, M.F. e GLIS, J. Entrer dans la vie naissances et enfances dans la France
traditionelle. Paris: Gallimard, 1978.
144
80
Os santurios eram dedicados Virgem ou a santos e para eles eram conduzidas as crianas
mortas:
O pequeno cadver, frequentemente, nu, era colocado, conforme o caso, sobre o
altar ou sobre o degrau do altar, sobre a escada do coro do santurio ou ainda
sobre uma pedra situada abaixo ou ao lado da imagem milagrosa. Acendiam-se
vela, rezava-se, mandavam celebrar missas. Em determinado momento os
assistentes pais, amigos, parteira, vigrio ou religioso acreditavam ver a
manifestao de sinais vitais: calor na regio do corao, notvel e visvel
rubor do rosto, abertura de um olho, gotas de sangue no nariz ou nos ouvidos, jato
de urina, movimento de um brao ou de uma perna, lngua saindo da boca, etc.
Um s desses sinais parecia suficiente para que se proclamasse o milagre e se
batizasse s pressas o beb146.
Esta atitude ingnua desculpabilizava os pais, permitia ao beb voar para o cu como anjo,
alm de render doaes, ofertas e ex-votos para o santurio. Estes lugares datam do final do
sculo XIV e persistiram at incio do sculo passado. No havia maior desconforto
espiritual para os pais saber que seu filho (a) alm de arrebatado (a) pela gadanha da morte,
ter que passar a eternidade longe do olhar de Deus, ou at mesmo perambular pelas
florestas e desertos sem encontrar descanso. Os cemitrios onde houvesse ocorrido um
sepultamento de criana falecida sem o sacramento do batismo, eram considerados um
lugar profanado. O corpo tinha que ser exumado e o espao maculado teria que passar por
um processo de reconciliao com o intuito de expurg-lo do mal que havia se instalado147.
146
DELUMEAU, Jean. O Pecado e o Medo (...). p. 516-517

Est calcado no imaginrio cristo a denominao anjo ao se referir s crianas mortas. Os anjos so
mensageiros entre Deus e os homens e integram a cosmoviso religiosa. Os anjos em forma de criana
aparecem a partir do sculo XII, se difundindo a representao no Renascimento e no Barroco, figurando
vivazes e decorativos. Nos cemitrios oitocentistas comum encontrar o termo inocente grafado nas lousas
tumulares. Este termo utilizado pela Igreja Catlica como denominao da criana at os sete anos de idade,
no passvel do pecado e da confisso. O termo menor de cunho civil e relaciona-se s crianas e jovens
no emancipados independente do recebimento do sacramento do batismo.
Cf. HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio dos Smbolos Imagens e sinais da arte crist. So Paulo: Paulus, 1994.
p. 23.
147
81
Esta questo era sria e significativa e pode ser ilustrada pelo episdio ocorrido em
Kintzheim, Alsacia, sculo XVIII, ocasio em que os pais sepultaram o filho morto antes
do batismo debaixo da calha da igreja. Acreditava-se que a gua da chuva escorrendo pelo
telhado batizaria a criana. Este era um lugar por onde o olhar de Deus passava.
As parteiras tambm costumavam administrar o batismo, uma vez que, por fora do ofcio,
podiam declarar a morte de uma criana em um parto complicado. At o final do sculo
XVII, em caso de perigo da morte da me, as crianas eram sacrificadas no tero. Eram as
embriotomias. E o batismo se realizava antes da execuo. Houve um parteiro Franoise
Mauriceau (1637-1709) inventor da seringa batismal, esta servia para batizar a criana
antes de se praticar a embriotomia148.
O papel das mulheres no sentido de reabilitar a alma dos bebs falecidos e desprovidos dos
sacramentos do batis -0foi fu em
82
Estas manifestaes traduzem a profundidade dos sentimentos no tocante ao peso do
pecado original, a hegemonia da doutrina crist no imaginrio e cotidiano dos homens e sua
relao com a morte.
As Vanitas: a pedagogia atravs das imagens.
Um outro tema que percorreu a mentalidade religiosa e cultural do mundo ocidental no

perodo correspondente aos fins do sculo XVI at incios do sculo XVIII so as Vanitas.
O que so as Vanitas? Sob a anlise de Lus Calheiros:

[...] so as expresses artsticas que traduzem, de maneira simblica e num
registro eloqente, sibilino, a nossa relao conflituosa com a morte. So formas
artsticas histricas, datadas no tempo (e, no entanto de sentido intemporal), que
nos confrontam com a maior doena colectiva da humanidade, que a angstia
que resulta da conscincia aguda da morte. 150
Ao traduzir simbolicamente, a morte, as Vanitas no apresentam uma temtica indita na

iconografia escatolgica. Os memento mori, os Apocalipses, os Juzos Finais, as
Danas Macabras, os Triunfos da Morte, as Procisses de Esqueletos e Condenados,
as Trs Idades e a Morte, dentre outros, revelam-se como registros culturais
representativos de uma concepo da morte e dos mecanismos utilizados para superar seu
enfrentamento.
O sculo XVI foi marcado pela desconfiana, o medo, as dissidncias religiosas, as

conturbadas ondas reformistas e contra-reformistas. Neste sentido a proliferao da
150
CALHEIROS, Lus. Entradas para um dicionrio de Esttica. Vanitas et Vanitatem Vanitas Vanitatum
Vanitas Vanitatis Et Omnia Vanitas Portugal, s/d, p. Disponvel em <http://www.epv.pt/millenium/pers144.htm.>. Acesso em 30 de Janeiro de 2005.
83
temtica das Vanitas como representao dos sentimentos humanos e seu tempo curto,
encaixa-se, perfeitamente, naquele contexto.
De acordo com Lus Calheiros este gnero, as Vanitas, esteve em voga nos Pases Baixos,
pelos idos de 1620 e anos seguintes, especialmente adotados pelos artistas da Escola de
Leiden (Holanda). Afirma o pesquisador:
As mais remotas Vanitas, ou melhor, o seu antepassado directo, os memento
mori (recorda a morte), a representao solitria da caveira, so ainda do sculo
XV, flamengos, executadas em geral no verso de volantes dos trplicos, sendo
depois acrescentadas com os objectos mundanais em sugestivas composies (j
verdadeiras Vanitas), com a sua grande divulgao posterior ao Conclio de
Trento e s convulses reformistas/contra-reformistas, meados e finais do sculo
XVI, correspondendo tambm ao ambiente da terriblit nascido do exemplo
edificante que foi o monumento Juzo Final, de Miguel ngelo Buanoarroti
Simoni, da Capela Sistina, do Vaticano, tendo-se desenvolvido o seu gosto
estranho, que atravessa os vrios estilos (os tenebrismo, o maneirismo e
finalmente os primrdios do barroco) por toda a Europa Alemanha, Frana,
Espanha, Itlia, Flandres, Pases Baixos. 151
As Vanitas revelam-se como uma advertncia, um aviso sobre a vaidade mundana, os

vcios, os horrores, as paixes, as irracionalidades. Instiga o homem a manter um
distanciamento, uma reflexo constante sobre o fim de tudo.
So exemplos recorrentes nas representaes das Vanitas: o crnio humano, as tbias, o

esqueleto, como sinais escatolgicos e ameaadores da morte. Em contraste a estes sinais
aparecem objetos de ostentao, erudio, pompa, luxo, criando uma composio teatral,
cnica, de forte carga dramtica e que, ao contar uma histria, reitera as frivolidades do
homem e a necessidade de desapego.
Os signos que caracterizam e, com maior freqncia, so representados nas Vanitas so:
151
CALHEIROS, Lus. Ibid. s/p
84
elementos alusivos a vida terrestre espiritual e contemplativa (livros, quadros,

esculturas,mscaras, instrumentos musicais, mquinas, dentre outros) ou elementos
figurando a vida terrestre mais materialista e hedonista: citao dos cinco sentidos,
objetos de amor profano como espelhos, colares, prolas, jias, adornos femininos,
objetos que remetem luxuria e prazer, a fortuna, riqueza, poder (coluna, smbolos
de hierarquias, dentre outros);
objetos que representam a efemeridade da vida fsica e revelam a velocidade do

tempo (ampulhetas, relgios, cronmetros, clepsidras), bem como smbolos que
remetem degradao da matria (flores, folhas secas, frutos apodrecendo, velas se
apagando, taas de vinho tombadas, dentre outros):
Objetos que representam diretamente a morte: caveira, as tbias, o esqueleto, a

gadanha, foice segadora, seguida de inscries retiradas do Eclesiastes.
De acordo com Lus Calheiros:

[...] A origem iconogrfica mais remota das Vanitas na arte da pintura, encontrase seguramente, na eleio como tema nobre do ambiente frugal e mitigado de
clausura anacoreta, do retrato de S. Jernimo eremita, os livros e folhas volantes,
smbolos de especulao intelectual de Doutor da Igreja, o crnio humano e a
ampulheta lembrando ao homem de carne e osso que ele no nada face ao poder
aniquilador do tempo. 152
Nascendo de uma dupla ideologia: de um lado os humanistas centro-europeus e italianos

dos sculos XV e XVI, recuperadores das antigas alegorias memento mori dos latinos
(Pompia) e de outro do clima intelectual e religioso de Leyden, baluarte calvinista, onde se
condenava tudo que fosse excessivamente hedonista e mundano153.
152
153
CALHEIROS, Lus Ibid. s/p

CALHEIROS, Lus. Ibid
85
Figura n. 8 memento mori, Sc. I d.c, mosaico, Pompia.

O segundo quartel do sculo XVII o momento de consagrao do gnero Vanitas, embora

possamos remet-lo ao sculo I da nossa era, atravs da representao da alegoria da morte
em um mosaico em Pompia, bem como os trabalhos de Roger Van Der Weyden (1450),
Jan Gossaert (Mabuse) (1517) e Durer (1528).
Figura n. 9 Albert Durer (1471-1528) Memento mori, leo sobre tela, 37x 29 cm, Museu do Ermitage, So
Petesburgo, Rssia.
86
Como exemplos de artistas seiscentistas que representaram, em suas obras, a temtica das
Vanitas destaca-se David Bailly (1584-1657) e seus sobrinhos: os irmos Harmem (C.
1580-1649) e Pieter Steenwyck (1580-1660) e ainda Pieter Claez (1590-1661). Todos
oriundos da sociedade holandesa, bastante temente a Deus, dentro da moralidade calvinista,
fascinada pelo Velho Testamento, da a relevncia dos Eclesiastes, cujo cerne enfatizar o
vazio das possesses humanas. 154
Figura n10 Pieter Claesz (1590-1661), Vanitas, leo sobre madeira, 1645, 39x61cm, Coleo Particular.
Fora da Holanda o tema far parte do repertrio francs, destacando-se J. Linard (16001645), Lubin Baugin (c.1610-1663), Sbastian Stoskopff (1597-1657) dentre outros. Em
Espanha pode-se citar Antnio de Pereda (c.1611-1678) e Juan de Valds Leal (16221690). Dentre os italianos a abordagem deste tema foi mais rara, mas h alguns
representantes, sendo eles Salvatore Rosa (1615-1673) e Giuseppe Recco (1634-1695).
154
CUMMING, Robert. Para entender a Arte. So Paulo: Editora tica, s/d. p. 52-53.
87
Figura n. 11 David Bailly (1584-1657), Auto-retrato com smbolos de Vanitas, 1651, 89,5X122 cm, leo
sobre madeira. Museu de Lakenhal, Leyden.
As obras destes artistas circunscritas em um tempo histrico refletem a angstia da morte,

estigmatizam a misria da condio humana perante Deus, apelam para a meditao
filosfica numa atitude moralizante pretendendo revelar ao homem que, apesar de sua
suprema natureza, no passa de um ser finito. Paradoxo. A criatura, obra-prima de Deus,
capaz de produzir e usufruir todo o luxo e deleite que mundo oferece, no passa de ps e ao
p ir retornar.
Figura n. 12 Juan de Valds Leal (1622-1690),Finis Gloriae Mundi,1671, leo sobre tela, 216x320 cm,
Hospital da Caridade, Sevilha.
88
Da morte barroca morte tabu: outras representaes.
Os homens que viveram durante os sculos XVII e XVIII so herdeiros das conquistas e
progressos do Renascimento, contudo herdam o sentimento de conflito em relao morte.
Em aluso a este aspecto pondera Campos:
A mentalidade barroca experimentada com extremado amor e apego vida, o
profundo desgosto pela efemeridade da existncia terrena, a incerteza e nsia
enorme de salvao eterna. Apesar disso, a morte encarada com vrios registros
da manifestao cultural. O homem dos Seiscentos e do Setecentos havia passado
pelas conquistas culturais pertinentes ao Renascimento, cuja mentalidade
afirmara o gosto pela existncia e pelas realizaes hericas e grandiosas das
Grandes Navegaes, ao mesmo tempo tinha horror declarado decomposio do
corpo, ainda que a cultura oficial insistisse na imortalidade da alma155.
Esta sensibilidade conflituosa uma caracterstica inerente cultura barroca de um modo

geral. O sculo XVII marcado pela crise entre duas vertentes que se esbatem no
imaginrio do homem setecentista. Numa se revela o prazer, o sensualismo, o desejo pelas
coisas materiais; noutra se contrape a contrio espiritual, o fervor religioso e o temor
pelos desgnios divinos, sempre a alertar para a frivolidade da vida, para a precariedade da
existncia e a necessidade da constante preparao para a morte156.
155
CAMPOS, Adalgisa. A morte, a mortificao e o herosmo: o homem comum e o santo na Capitania

das Minas. IFAC Publicao do Instituto de Filosofia, Artes e Cultura. Ouro Preto, n. 2, dezembro de 1995,
p.2.
156
Sobre esta questo confira:
(Mestrado em Filosofia) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas
Gerais.
DAVES, Alexandre Pereira. Vaidade das Vaidades: Os Homens, A Morte e a Religio nos Testamentos da
Comarca do Rio das Velhas (1716-1755). 1998, 311f, Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas, UFMG.
89
Este sentimento j se encontrava amalgamado na conscincia coletiva, vale lembrar as ars
moriendi, desde os sculos XIV e XV, se impunham como um gnero literrio cujo
pressuposto bsico era oferecer ao fiel uma srie de procedimentos, de passos a serem
seguidos para o encontro com a morte. Entretanto se at o sculo XV limitavam-se a
condicionar o fiel para o instante derradeiro, aps o Conclio de Trento passam a
fundamentar a idia de que a boa morte s seria alcanada atravs de uma preparao
cotidiana. O pensamento na morte deveria ser uma constante. Estas idias perduram, at o
sculo XVIII, como contedo deste material pedaggico.
A divulgao destes manuais tornou-se expressiva na formao desta sensibilidade no

tocante aos novssimos do homem. Os jesutas foram clebres semeadores destes
ensinamentos, vale destacar aquele redigido por Estevam de Castro, religioso pertencente
Companhia de Jesus, intitulado Breve Aparelho e modo fcil para ensinar a bem
morrer um cristo. Esta obra foi editada, pela primeira vez, no sculo XVIII, e conheceu
onze edies at meados do sculo XVIII157.
Associados renitente preocupao com a morte, mantm-se os gestos piedosos em relao

ao ato de se dar sepultura digna ao falecido, bem como os pedidos e oraes dedicados aos
157
Sobre este manual confira:

SILVA, Sara Maria Cerqueira de. O Breve Aparelho e Modo Fcil para Ajudar a Bem Morrer Hum Cristo
do Padre Estvo de Castro (1621). 1996, 02 vol., Dissertao (Mestrado em Histria da Cultura Portuguesa
poca Moderna). Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
RODRIGUES, Cludia. Nas Fronteiras do Alm: o Processo de Secularizao da Morte no Rio de Janeiro
(Sculos XVIII e XIX). 2002, 363 f, Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e
Filosofia, UFF.
90
mortos. A igreja, morada de Deus, era o solo sagrado e privilegiado para os enterramentos.
Tornou-se espao, simbolicamente estruturado e hierarquizado; a proximidade com os
santos, o altar e capela-mor funcionavam como garantia de proteo na ps-morte158.
Por outro lado a morte, a despeito do seu carter sagrado, configurando-se como o caminho
para a vida eterna, era um acontecimento que se socializava. O ritual era pblico, no se
limitando esfera familiar. assim que Vovelle caracteriza a morte barroca cuja
solenidade seria precedida pela:
[...] morte preparada, temida, exerccio de toda uma vida, dando lugar a um
cerimonial pblico e ostentatrio, seguido de todo um conjunto de ritos e
prestaes destinadas, pelas obras, pelas missas e oraes, a assegurar a salvao
ou a redeno do termo dos pecados do defunto159.
A morte, apesar de seu fundamento dramtico, transformada num momento de espetculo

e teatralizao, prprios da cultura setecentista. Era uma forma de viver e lidar com a
angstia provocada pela inexorabilidade da morte. Em relao a este sentimento percebese, a partir do sculo XVIII, o aparecimento de outros matizes. No mais a morte de si a
preocupao do homem. O drama, a exaltao passa a ser em relao ao outro. So os
indcios que marcam o surgimento da morte romntica que caracteriza o sculo XIX: o
culto aos tmulos e a visitao aos cemitrios160.
Para traduzir o contedo destas mudanas, pondera Aris, preciso refletir sobre aspectos
que perpassam pelo mundo dos fatos concretos, bem como do mundo do obscuro, do
158
A difuso e xito das Confrarias da Boa Morte, tanto no Brasil quanto em Portugal, refletem este
sentimento devocional. O culto a Nossa Senhora da Boa Morte expandiu-se a partir do sculo XVIII, tendo
sido criadas no Brasil as Irmandades da Boa Morte. Sobre este tema: SANTANNA, Sabrina Mara. A Boa
Morte e o Bem Morrer: Culto, Doutrina, Iconografia e Irmandades Mineiras (1721 A 1822). 2006, 128 f,
Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, UFMG.
159
VOVELLLE, Michel. Ideologias e Mentalidades. So Paulo: Brasiliense, 1987. p.353
160
ARIS, Philippe. Sobre a Histria da Morte no Ocidente desde a Idade Mdia (...) p. 43-54.
91
imaginrio e do fantstico. Transformam-se os sentimentos em relao s emoes, os
gestos, aos comportamentos diante da perda, h uma complacncia com a idia da morte,
no se tratando da aceitao e espera conformada, caracterstica da morte domada,
entretanto o homem se sente comovido, arrebatado diante da emoo, da perda provocada
pela morte.
Outra questo importante assinalada por Aris a modificao dos testamentos. Estes
foram desde o sculo XIII at o XVIII o instrumento atravs do qual o indivduo podia,
preparando-se para a morte, revelar seus sentimentos, declarar sua f, seu apego ao mundo
e aos bens materiais, bem como distribu-los, como forma de garantir a salvao de sua
alma e estabelecer o acerto de contas entre os dois mundos. Tornavam-se o espao
privilegiado para delimitao das ltimas vontades do testador. As clausulas piedosas
ocupavam parte considervel do texto testamentrio e era uma maneira concreta da certeza
de suas decises161.
Entretanto na segunda metade do sculo XVIII a redao altera-se, [...] pode admitir-se
que esta alterao foi geral em todo o Ocidente cristo, protestante ou catlicos.
Desaparecem as clasulas piedosas, a indicao do lugar de sepultamento, as doaes, as
esmolas, os pedidos de missas e servios religiosos. O texto testamentrio adquire um
formato protocolar162. Vovelle explica esta mudana como um indcio do fenmeno de
descristianizao da sociedade, porm ries prefere entender como uma alterao nas
161
ARIS, Philippe. Sobre a Histria da Morte (...)

ARIS, Philippe. Sobre a Histria da Morte (...). p. 47
Esta constatao no se aplica ao Brasil aonde, ao longo dos sculos XVIII e XIX, os testamentos mantiveram
a estrutura que inclua as clausulas piedosas.
162
92
relaes de afeto e confiana estabelecidas no universo familiar, em detrimento de um
afastamento dos princpios cristos. Tratava-se do surgimento de uma nova sensibilidade
em relao morte, aos preparativos solenes e ao luto. Para ries um momento decisivo
para o nascimento do culto moderno aos tmulos e cemitrios163.
Em sua anlise constata o historiador:

[...] o culto dos tmulos do sc. XIX e dos sc. XX nada tem a ver com os cultos
antigos, pr-cristos, dos mortos, nem com as sobrevivncias destas prticas no
folclore. [...]
Houve uma grande ruptura entre as atitudes mentais da Antiguidade para com os
mortos e as da Idade Mdia. Na Idade Mdia os mortos eram confiados, ou, antes
abandonados Igreja, e pouco importava o local exacto da sua sepultura, que na
maior parte dos casos no era indicada nem por um monumento nem mesmo por
uma simples inscrio. [...] Desde o sc. XIV e, sobretudo desde o sc. XVIII, se
observa uma preocupao mais viva e freqente de localizar a sepultura, e esta
tendncia atesta bem um sentimento novo que se exprime cada vez mais, sem
poder impor-se em absoluto. A visita piedosa ou melanclica ao tmulo de um
ente querido era um acto desconhecido.
Na segunda metade do sculo XVIII, as coisas mudaram [...] 164
Iniciam-se, pois, as discusses acerca do efeito nocivo e pestilento da convivncia entre

vivos e mortos nos espaos religiosos e os cemitrios sero ao longo do sculo XIX
deslocados para fora dos limites urbanos. A despeito de todos os debates e reveses
provocados por esta questo, o fato concreto que com os cemitrios ao ar livre, sitos em
lugares afastados da cidade, despontam as sepulturas e monumentos e o hbito da visita aos
tmulos.
Os cemitrios passam a ocupar nos ncleos urbanos um lugar especfico, para alm do
espao de culto aos mortos, transformam-se em lugares de memria, de cultos patriticos,
163
Confira:VOVELLE, Michel. Pit Baroque et deschrisitanisation ()

ARIS, Philippe. Sobre a Histria da Morte (...).
164
ARIS, Philippe. Sobre a Histria da Morte (). p. 49
93
hericos. Ambientes de monumentalizao e emblematizao de idias, conceitos e porque
no dizer, de afetos. Entretanto trata-se de uma verso laicizada do culto aos mortos que,
segundo ries, neste novo contexto de [...] origem positivista, mas os catlicos logo
aderiram a ele e o assimilaram [...] de tal forma que se confundem com os ritos cristos.
Neste sentido, portanto, podemos inferir que durante o sculo XIX caracterizado pelo
esprito romntico que envolve os cemitrios ir permanecer certo esprito religioso, as
representaes em relao morte adquirem matizes emocionais: amor, saudade,
sofrimento, se entrelaam com temas religiosos e temas hericos e ao mesmo tempo
individualistas.
O mundo em ebulio que caracterizou o sculo XIX e, especialmente, o fin-de-sicle

estimulou as contradies e ao mesmo tempo as transformaes que operaram no campo do
imaginrio, da compreenso da morte, da relao com os mortos e o lugar que deveriam
ocupar no tecido social. Permanece o iderio do Romantismo a mxima de que o homem
um aprendiz da dor. A proposta que subjaz ao iderio romntico exalta os tormentos do
mundo. A primazia era a emoo e imaginao165.
165
H que se referir expresso Mal do Sculo, que designava o sentimento de morbidez, desespero, drama
social, filosfico e pessimista caracterstico do Romantismo. Este movimento artstico floresceu no norte da
Europa e nos EUA no final do sculo XVIII e incio do XIX. Possui manifestaes variadas, tornando
94
Os aspectos doutrinrios religiosos permanecem ainda que, questionados pelas correntes
filosficas, polticas que se alinham naquela ocasio, h que se chamar ateno para a
disseminao das idias calcadas no materialismo cientfico que colocavam em xeque
questes cruciais da escatologia catlica como cu-purgatrio-inferno e apontavam suas
contradies.
No universo das artes, o tema da morte ser retratado de formas mltiplas. Destacamos
alguns nomes que exemplificam o tratamento que foi dado ao tema. So eles: Alfred Kubin
(1877-1959), James Ensor (1860-1949) e Edvard Munch (1863-1944). Nas obras destes
artistas podemos visualizar elementos que retratam o mrbido, o fantstico e que espelham
o pessimismo do fin-de-sicle. uma leitura plstica semelhante aos dos artistas do fim do
sculo XV e incio do XVI, mas incrementados pela linguagem e liberdade criativa do
momento. James Ensor retratou em seus quadros impresses corrosivas acerca do universo
que o circundava. Buscou inspirao nas representaes medievais das virtudes e vcios
humanos. Outra fonte foi a obra de Mathias Grunewald (1480-1528) que costumava
representar monstros a encarar as mesquinharias e falncias da moralidade humana. O
trabalho de Ensor caracterizou-se pela melancolia, frustrao, mistrio e morbidez,
produzindo um impacto emocional atravs das mscaras, esqueletos, figuras repugnantes e
grotescas. H uma mistura entre a stira, o mordaz e o amargo166.
166
Gnios da Pintura. James Ensor. So Paulo: Victor Civita, 1968.
95
Figura n. 13 James Ensor, Esqueletos que procuram aquecer-se, 75 x 60 cm, 1889.

Fonte: < www.latifm.com >Acesso em 10.10.06
Alfred Leopold Kubin era desenhista, ilustrador e escritor, alimentava gosto pelo mrbido e
pelo fantstico, tendo feito parte do grupo expressionista Cavaleiro Azul ou Der Blaue
Reiter, do qual tambm participaram Paul Klee (1879-1940) e Wassily Kandinsky (18661944). Este grupo sucedeu a Ponte ou Die Brucke. Kubin tentou suicdio em 1896.
Atormentava-se com as certezas e incertezas que cerceam a idia da morte.
96
Figura n. 14 Alfred Kubin, A Eterna Chama, Aquarela e tinta em papel, 33x 27,3 cm, c. 1900.
Fonte: < www.artcyclopedia.com/artists/kubina-alfred.htm > Acesso em 10.10.06
Edvard Munch era, tambm, uma alma atormentada, tinha obsesso pela morte. Teve a vida
marcada pela doena, crises nervosas e consequentemente pela morte. Sua obra est
marcada pelos temas prprios do Expressionismo: a morte, os enigmas da natureza e o
amor como um sentimento a ser evitado, pois o considerava terrvel e gerava
padecimento167.
167
Gnios da Pintura Munch. So Paulo: Abril Cultural, 1972. V.9
97
Figura n. 15 Edvard Munch, A morte e a jovem.

Fonte: <www.ibiblio.org > Acesso em 10.10.06
De qualquer forma se, seguirmos a trilha interpretativa cunhada por Philippe Aris,
detectamos um sculo XX fragmentado e que, a despeito de se caracterizar como o perodo
mais sangrento da histria da humanidade, revela-se como a poca em que a morte torna-se
um interdito. um paradoxo. Exatamente no momento em que mais se morre e mais se
mata, menos se discute e se reflete sobre a questo. O afastamento da idia da morte ou
pelo menos o tratamento dado a ela ser de um fato visual, fatual, materialista e de
distanciamento168.
168
Sobre a interpretao do sculo XX como uma era de grandes transformaes, de progresso cientfico e
avanos na rea da medicina, de extraordinrio crescimento econmico , igualmente, o perodo no qual mais
tragdias, guerras, conflitos e mortes se sucederam. Cf.: HOBSBAWN, Eric. Era dos Extremos O breve
sculo XX 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
98
O sculo XX caracteriza-se pela cultura urbanizada que exilou a morte, mascarando-a. No
h discusso ou reflexo sobre o medo da morte e suas conseqncias. No passado a
despeito de todos os temores, esta se encontrava presente nos lares. Entretanto, na
contemporaneidade, ocorre o afastamento do moribundo do convvio familiar, a morte
medicaliza-se, a dor, a lamentao so ocultadas. Ocorrem, tambm, mudanas
significativas em relao aos ritos de sepultamentos. Os cemitrios ao ar livre transmutamse em cemitrios-parque, bosques e jardins da esperana. A crescente opo pela cremao
ajuda a construir uma nova relao entre os mortos e vivos e necessariamente entre as
lembranas, memria e esquecimento.
Esta sensibilidade refletir nos cemitrios. No perodo contemporneo constatamos a

existncia de parques, espao verde nos arredores da cidade, denominados cemitrios
modernos, apesar de insistirem em ser lugares de recordao dos mortos, optam por uma
organizao que escamoteia, afasta, e estimula o esquecimento. Divergem dos cemitrios
oitocentistas que espelhando uma forma nova de culto aos mortos, permitiam atravs de
seus tmulos, sepulturas, mausolus e organizao espacial uma aproximao entre vivos,
mortos e as lembranas, a memria que se pretendia recordar. O surgimento destes espaos
no final do sculo XVIII e sua poca urea e concretizao no sculo XIX e a permanncia
at meados das dcadas de 30 e 40 do sculo XX o tema que discutiremos no prximo
captulo169.
169
Utilizaremos ao longo do texto os vocbulos cemitrio e necrpole para nos referirmos aos espaos de
enterramento analisados neste trabalho. Trata-se de uma opo de estilo, entretanto importante que sejam
esclarecidas as diferenas semnticas existentes entre estas duas palavras. Cemitrio est ligado ao grego
Koumetrion, Kiomo eu durmo e do latim coemeterium, nomeava inicialmente o lugar onde se dormia,
quarto, dormitrio, prtico para os peregrinos, porm sob influncia das idias crists o termo adquiriu nos
primeiros sculos de nossa era, o sentido de campo de descanso aps a morte. Era o lugar onde se aguardava a
ressurreio, o ressoar das trombetas do Juzo Final. De acordo com Maria Amlia Loureiro: [...] A palavra
99
CAPTULO 2
CEMITRIOS OITOCENTISTAS
Lhistoire de lhumanit
peut secrire laide des seuls tombeaux.
Pierre de Bouchard
Os cemitrios seculares novas formas de sepultamento.
De acordo com Silva Telles, brasileiro radicado em Coimbra, cuidar e zelar pelos mortos
um gesto de civilizao, entretanto o hbito de transformar os templos, os lugares de culto
divino, em repositrios de cadveres traduziam-se exatamente na anttese daquilo que seria
civilizado, moderno e adequado ao progresso humano, pelo menos sob o ponto de vista da
elite esclarecida em meados do sculo XVIII e incio do sculo XIX170.
cemitrio aplica-se, propriamente, a um lugar em que dada a sepultura por inumao, por enterramento
direto no solo. , pois, por abuso, por extenso de sentido, que empregada para designar os hipogeus
egpcios, os ajuntamentos de sepulturas cavadas na rocha, como na Assria, na Fencia e na ndia, os
tmulos gregos e outros, os columbrios romanos [...] os cemitrios propriamente ditos, s aparecem em
plena Idade Mdia, quando se enterravam os mortos de categoria dentro das igrejas e os pobres nos adros,
tudo nos limites paroquiais.
Cf. LOUREIRO, Maria Amlia Salgado. Origem Histrica dos Cemitrios. So Paulo: Secretaria de Servios
e Obras, 1977. p.12
Necrpole uma palavra de razes gregas necropolis e que significa vastos subterrneos, destinados aos
sepultamentos entre os diversos povos da Antiguidade. Num sentido figurativo pode significar cidade triste e
sem movimento. Pode tambm ser utilizado para denominar os cemitrios antigos e monumentais.
Cf. <www.wikipedia.org> Acesso em 22 de setembro de 2006.
ZILLES, Urbano. Significao dos Smbolos Cristos. 5 ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001.p.68
170
TELLES, Vicente Coelho de Seabra Silva. Memoria Sobre os Prejuisos Causados Pelas Sepulturas dos
Cadveres nos Templos e Methodos de os Prevenir Offerecida a S. Alteza Real o Prncipe Regente Nosso
Senhor. Lisboa: Officina da Casa Litteraria do Arco do Cego, 1800. p. 3
100
J foi dito que as sepulturas ad sanctos apud ecclesium fazem parte de um rito religioso que
marcou o comportamento cultural do homem ocidental durante sculos e a coabitao entre
mortos e vivos, num mesmo espao, no era considerado um problema. Entretanto em
meados do sculo XVIII esta questo entra em pauta de discusso, tornando-se intolervel a
convivncia. H que se pensar acerca das razes que motivaram este desejo traduzidos na
segregao dos mortos e na construo dos cemitrios extra-urbe.
De acordo com Francisco Queiroz, o aumento populacional nos sculos XVII e XVIII
somado urbanizao crescente, ampliou a sensibilidade no tocante impropriedade dos
sepultamentos ad sanctos. Acrescenta o investigador: [...] lembremo-nos que a Europa
crescia demograficamente e os adros e interiores de igrejas tinham geralmente vrios
sculos de uso. A falta de espao para enterramento e o permanente revolver de sepulturas
eram situaes correntes 171. Entretanto alm destas questes outro fator condicionador de
mudanas no tocante ao lugar dos mortos, foi a disseminao do pensamento iluminista que
eclodiu no sculo XVIII, tendo seu pice na evoluo dos eventos que culminaram na
Revoluo Francesa. a ponderao do historiador Fernando Catroga:
[...] ser a partir do sculo XVIII que alguns mdicos, intelectuais iluministas e
alguns eclesisticos intensificaram a contestao dos enterramentos nas igrejas,
prtica que, no dizer de Voltaire, fazia dos templos autnticos cloacas da
podrido dos mortos 172.
Estes questionamentos no se restringiram Frana iluminista, mas repercutiram por vrios

pases europeus, com maior ou menor intensidade. Em Roma, 1706, o papa Clemente XI
era aconselhado pelo Monsenhor Giovanni Maria Lancesi a erguer cemitrios fora da urbe
171
QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. Os Cemitrios do Porto e a Arte Funerria Oitocentista em Portugal
Consolidao da Vivncia Romntica na Perpetuao da Memria. 2002. 03 Volumes. Tese (Doutorado em
Histria da Arte). Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
172
CATROGA, Fernando. O Cu da Memria Cemitrio Romntico e Culto Cvico dos Mortos em Portugal
1756-1911. Coimbra: Livraria Minerva Editora, 1999. p.42
101
romana, e o reverendo Lewis, na Inglaterra, editou, em 1721, uma obra alertando acerca
dos riscos dos sepultamentos eclesisticos. O mesmo sobreaviso pode ser constatado nas
obras dos franceses Haguenot e do abade Charles-Gabriel Pore, respectivamente Mmoire
sur les Dangers des Inhumations e Lettre sur la Spulture dans les glises, ambas datadas
dos meados dos setecentos173.
Este debate levado a cabo pela elite ilustrada representada por membros da igreja, nobreza
e burguesia acabou por influenciar os atos polticos que buscavam reorientar o cuidado com
os mortos e os cemitrios. Podemos citar como exemplos a determinao do Parlamento,
em Paris, 1737, sobre avaliao cientfica dos problemas de salubridade e dos
enterramentos na cidade. A discusso foi retomada em 1763, e no final do sculo XVIII,
1776, ocorreu a Declarao do Rei Lus XVI proibindo os enterramentos nas igrejas,
acontecimento que culminou na desativao do cemitrio medieval de Saints-Innocents em
Paris.
Este cemitrio era o principal da cidade. Localizado intramuros ocupava um quarteiro,

possua um grande claustro, assemelhando-se ao Campo de Pisa (1277). Aps um estudo
das condies sanitrias dos cemitrios parisienses, realizado em 1777, detectou-se que os
cadveres haviam rompido os limites do cemitrio e j invadiam os subterrneos das casas.
Revelava-se inadequado, inconveniente. Possua fossas comuns que eram esvaziadas de 30
em 30 anos, quando os ossos eram alocados em uma cripta. Em 1780 em razo da
173
CATROGA, Fernando. O Cu da Memria (...). p.42-43

Afirma: Em 1737, o Parlamento de Paris encarregou alguns mdicos de estudar os problemas da
salubridade e dos enterramentos, tendo regressado questo, em 1763, atravs de um dito que obrigava a
fechar os cemitrios parquiais e a substitu-los por oito necrpoles, providas de numerosas valas comuns, a
situar fora da cidade.
102
invaso dos corpos, dos vapores e mau cheiro, o mefitismo, decretou-se o encerramento
do cemitrio com a demolio cinco anos aps174.
Aps o encerramento dos Inocentes foram desativados o cemitrio de Chausse-dAntin

(Saint-Roch), o da rua Saint Joseph ( Saint-Eustache), o de Saint-Sulpice em 1781, o da
ilha de Saint-Louis em 1782. O fechamento destes espaos de obrigava urgncia em se
pensar outros lugares adequados para realizao dos sepultamentos. Esta questo foi
resolvida pelo governo francs com tranqilidade, uma vez que a populao parisiense
aceitou, sem queixumes, a demolio dos antigos espaos cemiteriais175.
Figura n. 16 Cemitrio dos Inocentes, Paris.

A efetiva laicizao dos cemitrios franceses consolidou-se com a culminncia da

Revoluo Francesa (1789) que imps um novo modelo de organizao social e, por
conseguinte afetou o universo da morte, e do culto aos mortos. Acerca desta questo
174
175
QUEIRZ, Jos Francisco. Op. Cit. p. 11

ARIS, Philippe. O Homem Diante da Morte Vol II. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990. p.539-544
103
argumenta Francisco Queiroz: [...] no decurso do conturbado processo revolucionrio, a
celebrao da morte, perdeu igualmente a dignidade: o destino a dar aos mortos perdeu
valor em si mesmo, porque os valores morais ligados religio foram abalados 176.
A secularizao da sociedade refletiu na laicizao dos ritos fnebres, indicando at mesmo

um sinal de desrespeito em relao aos mortos. Entretanto foi sob o pulso forte de Napoleo
que se regulamentou a questo dos cemitrios e normalizou o culto aos mortos. A Lei de 12
de junho de 1804 (Decreto do dia 23 Prairial Ano XII) proibia os sepultamentos em
qualquer edifcio religioso, independentemente de credo; em qualquer ambiente fechado ou
que estivesse no espao urbano. As normas de higiene eram claras e rgidas e seriam
fiscalizadas pelas autoridades civis. Este decreto deu origem ao Cemitrio Pre Lachaise, o
mais famoso e referncia para maioria dos cemitrios que surgem no sculo XIX177.
Figura n. 17 Cemitrio Pre Lachaise, Paris - Monumento aos mortos, Albert Bartholom, 1895.
Fonte: Arquivo particular da autora.
176
QUEIRZ, Jos Francisco. Os Cemitrios do Porto (...). p. 12

Sobre a questo das alteraes em relao ao culto aos mortos, semelhante interpretao apresentada por
Fernando Catroga. Afirma: [...] no decurso do processo revolucionrio a morte foi banalizada e o destino
dos mortos secundarizado.
CATROGA, Fernando. O Cu da Memria (...). p. 44
ARIS, Philippe. O Homem diante (...) p. 542-544 e p. 561-563
VAZ, Francisco dAssis de Sousa. Memria sobre a inconvenincia dos Enterros nas Igrejas, e utilidade da
construo de cemitrios. Porto: Imprensa de Gandra e Filhos, 1835.
177
104
Sob a perspectiva de Fernando Catroga, o decreto napolenico marcou definitivamente a
passagem da morte para o controle poltico, porm Queirz argumenta:
[...] o processo de laicizao da morte foi, de certo modo, atenuado com
Napoleo em relao Revoluo Francesa [...] O decreto imperial napolenico
pretendia, entre outras coisas, restaurar e regularizar o culto dos mortos que tinha
sido profundamente afectado com a insalubridade e falta de respeito para os
defuntos nos excessos do perodo revolucionrio e ps Revoluo Francesa.
Pretendeu Napoleo, sobretudo colocas a gesto da morte debaixo de um controlo
governamental, com regras bem definidas, o que at a no sucedia [...] Apesar de
manter laica a morte, Napoleo pretendeu dar nova dignidade gesto laica da
morte [...] 178
Resumindo, as determinaes napolenicas, longe de revelarem uma negao do culto aos

mortos, extinguindo-os, pretenderam na verdade, uma adequao aos novos tempos e
nova ordem social sem, contudo aboli-los. Atravs do decreto normatizava-se a localizao
dos cemitrios no plano urbano, devendo, obrigatoriamente, localizar fora dos muros e
longe das habitaes. Deveriam localizar-se em pontos altos e arejados, alm do mais
seriam murados e as sepulturas classificadas em perptuas ou temporrias. Abria-se a
possibilidade de compra de terrenos, por particulares, para construo de caveaux,
monuments, e tombeaux. Deveria ser concedido, quando necessrio, espao apropriado para
os no-catlicos em quadra afastada das outras, devendo ter entrada prpria. Os cemitrios
deveriam se organizar, estruturalmente, obedecendo aos princpios religiosos179.
Estas aes repercutiram tanto no Velho quanto no Novo Mundo. A Espanha sofreu
influncias do modelo francs na constituio e implantao do Cemitrio de Mlaga e, em
Portugal, a instalao dos cemitrios fora do espao das igrejas espelha, em parte, a
abrangncia deste modelo. No Brasil, esta matria vinha sendo estudada desde o final do
178
QUEIRZ, Jos Francisco Os Cemitrios do Porto (...). p.50

QUEIRZ, Jos Francisco. Os Cemitrios do Porto (...). p. 50
Segundo Aris: [...] a Frana se orientava para a restaurao do catolicismo e seu reconhecimento como
religio do Estado. ARIS, Philippe. O Homem Diante (...). p. 565
179
105
sculo XVIII, ocasio em que D. Maria de Portugal, em 1789, orientava para a construo
de cemitrios na colnia. No incio do XIX uma atravs de Carta-rgia determinava-se a
proibio dos enterramentos nas igrejas e ordenava-se a construo de cemitrios pelo bem
da sade pblica. Em 1825 uma nova portaria legisla sobre os sepultamentos. Em 1828 o
Imperador decretava, atravs da Lei de 28 de outubro, o fim dos sepultamentos nos recintos
religiosos, conferindo s cmaras o dever de zelar e fazer cumprir as normas. Apesar destas
leis no terem sido colocadas em prtica, de forma efetiva, revelam a crescente
preocupao do poder pblico na matria concernente ao lugar dos mortos, bem como o
interesse o em sanear e higienizar as cidades180.
Os cemitrios
assimilaes
oitocentistas
portugueses:
modernos
romnticosreaes
Em Portugal, at os idos do sculo XIX, era difcil estabelecer uma distino entre
cemitrio e igreja. A construo de espaos de enterramento estava, por norma,
condicionada prvia existncia de uma igreja ou capela. Era a forma aceita como prtica
sacralizadora, conferindo dignidade e respeito ao cemitrio. Por outro lado qualquer igreja
era, salvo excees, lugar propcio para sepultamentos181.
180
A carta rgia n. 18, datada de 14 de Janeiro de 1801, era uma resposta queixas contra os enterramentos
nas igrejas. Teor semelhante guarda o decreto imperial de 1825 criticando as prticas de enterramento
tradicionais, considerando-as anti-higinicas, sustentadas pela superstio. A lei de 28 de outubro de 1828
composta por 90 (noventa) artigos regulando a estrutura, organizao eleitoral e funes das cmaras no
Brasil Imperial.
Cf.: REIS, Joo Jos. A Morte uma Festa Ritos Fnebres e Revolta Popular no Brasil do Sculo XIX. So
Paulo: Cia das Letras, 1991. Cap. 10 e 11 especialmente
RODRIGUES, Cludia. Lugares dos mortos na Cidade dos Vivos. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de
Cultura/Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural, 1997. p.89-90
181
QUEIRZ, Jos Francisco. Os Cemitrios do Porto (...). p.88
Afirma este pesquisador que j no sculo XVIII havia cemitrios afastados das povoaes. Eram em sua
maioria pertencentes s comunidades no-catlicas, impossibilitadas de possuir templos prprios. Eram
inumados ao ar livre, em locais afastados das povoaes. No caso do Porto os corpos eram sepultados
106
Em situaes de emergncia, como epidemias, guerras, crises geradoras de mortandade
excessiva, construa-se cemitrios provisrios. Estes, geralmente, eram alocados junto a
colinas, prximos s capelas ou em locais isolados, sendo abandonados aps uso
emergencial. Eram retomados mediante novo susto. Houve, entretanto, no final do sculo
XVIII, tentativas com o propsito de legislar sobre os cemitrios, especialmente em razo
do terremoto (1755) que arrasou Lisboa. Em 1756 o mdico portugus Antnio Nunes
Ribeiro Sanches escreveu o Tratado de Conservao da Sade dos Povos. Seus escritos
orientavam-se pela obra do francs Abade Pore. Recomendava zelo e precauo em
relao aos enterramentos nos templos, concluindo a propsito da necessidade de se erguer
cemitrios murados fora das vilas e cidades182.
No ltimo quartel do sculo XVIII multiplicaram-se intenes por parte do poder pblico,
apoiadas pela comunidade cientfica e em alguns casos eclesisticas, no sentido de liquidar
a prtica dos sepultamentos ad sanctos. Entretanto a seqncia de decretos e leis que se
estendem sculo XIX afora, revelam que o cumprimento das deliberaes no era uma ao
corriqueira. Havia resistncias. Um nome clssico na defesa dos cemitrios pblicos,
afastados das igrejas, em Portugal o do intendente Pina Manique. Diogo Incio de Pina
Manique (1733-1805) viveu e serviu a Corte na poca do Marques de Pombal e da Rainha
D. Maria I. Ficou conhecido como ditador sanitrio e suas aes refletem, diretamente, a
influncia das doutrinas disseminadas pelos franceses. De acordo com Vtor Martins:
[...] ficou o Intendente Pina Manique registado como pioneiro mximo dos
cemitrios pblicos em Portugal, que s no construiu pela incompreenso de
margens do Rio Douro ou da Foz. O primeiro cemitrio protestante em Portugal foi o da comunidade inglesa
em Lisboa. p. 35-36
182
SANCHES, Antnio Nunes Ribeiro. Obras. Vol. 2. Coimbra: Por Ordem da Universidade, 1966. p. 232233. Apud. CATROGA, Fernando. O Cu da Memria Cemitrio Romntico (...) p. 46.
107
quem superiormente no teve capacidade ou no quis aceitar os princpios de uma
salubridade nova183.
Porm, despeito das leis e interesses, as razes que culminaram na construo dos
cemitrios pblicos em Portugal, se justificam diante da uma necessidade, da urgncia
imposta pelos fatos. As epidemias, em especial, a clera foi mais convincente que as idias
liberais e iluministas, naquilo que se referem adoo dos novos modos de sepultamento e
culto aos mortos. As epidemias que varreram o pas entre 1833 e 1855 reforaram de modo
contundente, a imperiosidade da medida184.
Neste sentido os decretos de 21 de setembro e 8 de outubro de 1835 fixados pelo Ministro

Rodrigo da Fonseca Magalhes estabeleciam, definitivamente, a criao dos cemitrios
pblicos
em
todas
as
povoaes
proibindo,
sumariamente,
os
sepultamentos
eclesisticos185.
O decreto determinava que todas as povoaes deveriam ter um cemitrio pblico, os

terrenos deveriam ser grandes o bastante para que houvesse sepulturas individuais, alm de
ser contornado por um muro. Estes deveriam ter pelo menos [...] dez palmos de altura
[...] e serem construdos [...] com a precisa solidez. s cmaras municipais caberia a
183
DIAS, Vtor Manuel Lopes. Cemitrios, Jazigos e Sepulturas Monografia Estudo Histrico Artstico
Sanitrio e Jurdico. Porto: Tip. da Editorial Domingos Barreira, 1963. p. 83
184
Irmandade de Nossa Senhora da Lapa 1833-1900. 1997. 03 Volumes. Dissertao. (Mestrado em Histria da
Arte). Faculdade de Letras da Universidade do Porto. p.7
185
DIAS, Vtor. Op. Cit. p. 84
Afirma: Foi, portanto, j em pleno sculo XIX que, atravs do Dec. de 21 de setembro e do Regulamento
pouco depois publicado no Decreto de 8 de outubro, Portugal tomou as primeiras medidas de ordem geral,
mandando construir cemitrios pblicos em todas as povoaes do pas por forma a obedecerem ao
condicionalismo reputado conveniente na defesa da salubridade pblica. p.85.
108
administrao e gesto destes novos espaos e todos os cemitrios j existentes seriam
removidos para [...] stio conveniente. 186
Em 1844 foi publicada uma nova lei cujo teor era a regulamentao de um setor pblico
destinado a cuidar da sade pblica e organizar os servios relativos Repartio de Sade
Pblica. Esta nova lei reiterava a obrigatoriedade de pelo menos um cemitrio em cada
concelho, enfatizava a proibio dos enterramentos em qualquer igreja ou capela; os
cadveres deveriam ser examinados por um profissional competente, antes da inumao,
sendo obrigatria a emisso do atestado morturio. S aps a expedio deste documento
seria liberado o bilhete de enterramento pelo comissrio da sade da parquia. Este
documento tinha um custo varivel de regio para regio, alm de obedecer a hierarquia
social. Era mais uma, entre as vrias, tentativas de se obrigar o cumprimento das leis, uma
vez que no era pela ausncia de legislao que os cemitrios no se tornaram uma
realidade, um equipamento devidamente integrado configurao das cidades, vilas e
aldeias portuguesas 187.
Como j se mencionou, oposies aconteceram ao longo do processo. A resistncia indica a

dificuldade em substituir comportamentos cristalizados h sculos, no imaginrio coletivo,
mediante a uma nova experincia. Sob este aspecto argumenta Fernando Catroga:
186
Colleco de Legislao Publicada em 1834, depois da Abertura das Cortes Geraes e Extraordinrias da
Nao Portugueza em 15 de Agosto. Lisboa: Galhardo e Irmos, 1835. p.77
187
Este bilhete custava em Lisboa, Porto, Funchal e Ponta Delgada, 720 ris, outras cidades e vilas com
mais de 4000 habitantes, 480 rs, cabeas, 240 rs; vilas no cabeas de Concelho, 160 rs, aldeias e outras
povoaes, 100 rs: aos elegveis para Deputados, 840 rs, aos contribuintes do dobro dos elegveis para
deputados, 1$200 rs: os menores de 7 anos, metade, os mendigos, soldados,marinheiros, guardas municipais
e da Armada, pessoas das corporaes religiosas e todos quantos no podiam votar nas eleies primrias
por no pagarem 1$000 rs de tributos, gratuito. Onde no houvesse cemitrio ou nele se no fizessem
enterramentos, custaria o triplo da taxa.
DIAS, Vtor Manuel Lopes. Op. Cit. p.87
109
Muitos obstculos provinham de insuficincias de ordem financeira e burocrtica;
outros, porm, tinham uma base bem mais funda, dado radicarem no s na
repulsa das populaes por um territrio desnudado e profano, mas tambm em
atitudes de defesa de situaes de privilgios estabelecidos. estranheza do
espao correspondia, igualmente, a rejeio do rompimento com o elo simblico
que ligava as geraes. [...] Por outro lado, em muitas regies, nomeadamente no
norte do pas e nos centros mais populosos, os grupos sociais mais elevados
continuaram a privilegiar os enterramentos tradicionais, o que implicava que
fossem os pobres os principais destinatrios dos cemitrios pblicos, situao que
reforava a repulsa pelos novos espaos188.
compreensvel, portanto, a repulsa e resistncia popular em relao s necrpoles que

surgiam como uma imposio moral, tica, sanitarista e que colocava em dvida hbitos e
valores religiosos h muito arraigados no imaginrio de uma populao tradicionalmente
catlica como a portuguesa, bem como a brasileira. Neste caso, em particular, recordemos o
episdio, estudado por Joo Jos Reis, ocorrido na Bahia, em 1836, ocasio em que a
populao insurgiu contra cemitrio do Campo Santo, em Salvador. Este evento ficou
conhecido como a cemiterada e revelou-se [...] um episdio que teve como motivao
central a defesa de concepes religiosas sobre a morte, os mortos e em especial os ritos
funerrios, um aspecto importante do catolicismo barroco. 189
Dentre os variados movimentos populares contra os cemitrios portugueses destaca-se o

episdio conhecido como Maria da Fonte (1846) 190. Em qu constituiu esta reao? Como
se qualificou esta cemiterada? No incio do ano de 1846, no Concelho de Pvoa de
188
CATROGA, Fernando. O Cu da Memria Cemitrio Romntico (...) p. 53-54.

Em outra publicao argumenta que: [...] Todavia, por resistncias vrias, foi necessrio chegar dcada
de 30 para, sob presso epidmica, e no contexto da legislao ordenadora do novo regime liberal, se criar a
vontade poltica interessada na erradicao das sepulturas ad sanctos et apud ecclesiam (leis de 21 de
setembro de 1835 e 8 de outubro do mesmo ano promulgadas por Rodrigo da Fonseca Magalhes) [...] as
vicissitudes da poltica nacional e regional, as capacidades econmicas do poder local, as resistncias dos
procos e dos povos explicam que o ritmo de construo das novas necrpoles tenha sido lento e que tenha
variado conforme a especificidade das tradies religiosas das vrias regies do pas. [...] Cf.: CATROGA,
Fernando. O Cemitrio Romntico. In: ANACLETO, Regina. Instituto Portugus do Patrimnio
Arquitectnico e Arqueolgico. Lisboa, s/e, 1994. p.,75-86
189
REIS, Joo Jos. A Morte uma Festa (...) p. 49.
190
Catroga se refere as estes episdios como cemiteradas cunhando a palavra da obra de REIS, Joo Jos. A
Morte uma Festa Ritos Fnebres e Revolta Popular no Brasil do Sculo XIX. So Paulo: Cia das Letras,
1991.
110
Lanhoso, um grupo de mulheres armadas de chuos e roadeiras, espetos e foices, foraram
o enterramento de um cadver feminino no templo catlico. Importante: no permitiram
que fosse examinada pelo mdico, no admitindo que fosse conduzida ao cemitrio. O
mesmo episdio repetiu-se no Concelho da Fonte Arcada, ocasio em que trs mulheres
foram presas. Seguiram-se sublevaes em vrias freguesias. Soma-se questo do
enterramento a insatisfao em relao aos pagamentos dos bilhetes de enterramento e
assim:
As populaes das lguas em redor marcham sobre Pvoa de Lanhoso onde
assaltam e lanam o fogo s billhetas aos documentos e ao prprio edifcio da
Administrao, cadeias, etc. De comeo a revolta exclusiva das mulheres do
povo, mantendo-se os homens em sua guarda, mas depois a todos envolve191.
A revolta tomou corpo invadindo Braga, Guimares, Fafe, Minho, Trs-os-Montes dentre
outros. A populao se armou e protestou. Entende-se que, para alm da insatisfao no que
tange os cemitrios, estavam imbutidos rancores contra a situao poltica do pas e toda a
configurao social dramtica que caracterizou o incio do sculo XIX para os portugueses.
A revolta s tem termo em 1847, quando o governo obtm ajuda da Inglaterra, Frana e
Espanha. Entretanto mantida a obrigatoriedade dos sepultamentos fora das igrejas e a
necessidade da construo dos cemitrios pblicos192.
191
DIAS, Vitor. Ibid.p. 91

Confira: DIAS, Vtor. Ibid.p.91
CATROGA, Fernando. O Cemitrio Romntico (...). p. 56-60
De acordo com Catroga [...] a permanncia deste apego ao modo tradicional de consagrar os sepulcros
que explica o facto de, em dcadas posteriores, ser ainda ao Norte que se encontram mais sinais de
fidelidade aos velhos costumes; nos incios dos anos 80 romperam tumultos liderados por mulheres em
Vilaa (Braga) e Soutelo (Vila Verde) [...] torna-se evidente que a extino da sepultura ad sanctos, apud
ecclesiam foi vista pelos sectores mais tradicionalistas como uma agresso memria histrica das
comunidades e como uma profanao que iria impedir a ressurreio final dos corpos. Da que resistncias
tenham partido de sectores mais conservadores do clero e dos meios em que o peso de um catolicismo
popular, de forte componente escatolgica- muitas vezes situada margem da prpria posio oficial da
Igreja- mais se repercutiu. No foi igualmente por acaso que as mulheres, geralmente, mais receptivas
vivncia religiosa e aos seus apelos salvficos, aparecem a liderar muitos dos tumultos, atitude esta que, com
outros ingredientes, ter a sua irrupo suprema na Maria da Fonte.
Cf,: CATROGA, Fernando. Morte Romntica e Religiosidade Cvica. In: MATTOSO, Jos. Histria de
Portugal O Liberalismo (1807-1890) Vol. 5 Lisboa: Editorial Estampa, s/d. p.505-514
192
111
As cemiteradas ocorridas no Brasil e em Portugal indicam o grau de complexidade das
mudanas de hbitos em relao s formas de inumao, alm de ser um termmetro
indicando como o choque cultural, moral e religioso retardou a aplicao das leis. Portanto
entre os ires e vires em relao aos cemitrios, em 1844 havia poucos cemitrios pblicos
funcionando a pleno vapor em terras lusitanas. Dentre eles podemos citar o Prado do
Repouso, no Porto; Alto de So Joo e Prazeres, em Lisboa; os cemitrios municipais de
Bragana, Vila Real, Aveiro, Figueira da Foz, Santarm, vora, Borba, Funchal, dentre
outros. Somente na segunda metade do sculo XIX que os cemitrios ao ar livre, afastados
das igrejas, tornam-se espaos aceitos e utilizados pela populao de todas as classes
sociais193.
Os cemitrios portugueses e os do Porto em particular, apresentam caractersticas que os

tornam singulares face aos outros cemitrios seculares. Embora construdos fora do espao
sagrado das igrejas, s eram considerados dignos de uso depois de serem consagrados,
todos deveriam ter uma capela para celebrao dos cultos, ou seja, embora pblicos
mantiveram-se sob a gide da Igreja Catlica. Se no eram administrados diretamente,
certamente eram dirigidos sob o ponto de vista da f. No Porto os cemitrios pblicos
oitocentistas, alm da existncia das capelas e da beno oficial possuem espaos privados
dirigidos pelas ordens religiosas. Sobre esta questo opina Vasconcelos e Sousa:
Se a imposio legal de que os cemitrios devero ser situados fora dos limites
das povoaes acaba por afastar de uma forma cada vez mais acentuada a morte
do cho sagrado e da proximidade aparente do divino, eventos paralelos como a
presena das capelas gerais dos cemitrios, tanto no de Agramonte, como no do
Prado do Repouso, como igualmente a atitude das Ordens Terceiras e das
Irmandades de Nossa Senhora do Tero e Caridade e da Confraria do S.S de
Santo Ildefonso em construir templos nas suas seces privativas, constituem
193
QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. O Ferro na Arte Funerria do Porto (...). p.12
112
factores de equilbrio que impedem um total afastamento da Igreja de todo este
processo, e a conseqente laicizao absoluta da morte194.
Era uma soluo para o aceitamento, por parte da populao essencialmente catlica, dos
cemitrios pblicos como espaos dignos ao uso, uma forma de contornar a estranheza
provocada pelas mudanas. Entretanto alm da questo que envolve a presena marcante da
Igreja Catlica nos cemitrios pblicos portuenses, h que se compreender como se
organizaram e se instalaram na cidade do Porto, que nos sugerindo algumas peculiaridades
a serem ressaltadas.
A Cidade Invicta: espaos de enterramento e os cemitrios oitocentistas.
A cidade do Porto a capital da provncia do Douro - Litoral, estende-se ao longo da

margem direita do rio Douro. Seus limites geogrficos o rio, ao sul, o oceano Atlntico a
oeste e ao norte e nordeste pela estrada da Circunvalao que o separa dos concelhos de
Matozinhos, Maia e Gondomar. tambm conhecida como Cidade Invicta, Antiga, Mui
Nobre, Sempre Leal e Invicta Cidade do Porto. 195
A Cidade Invicta tem origens remotssimas perdidas ao longo de algumas centenas de anos.
De acordo com Manuel Dias o primitivo burgo remonta ao tempo das invases romanas do
sculo II a.C. Afirma que as [] designaes Portus e Cale, [] referenciavam dois
194
SOUSA, Gonalo de Vasconcelos e. Cemitrios Portuenses Histria e Arte. 1994. 12 Volumes. Seminrio
(Concluso de Curso de Graduao Patrimnio). Universidade Portucalense Infante D. Henrique. Porto. p.24
195
BASTOS, Carlos (org). Nova Monografia do Porto. Porot: Cia Portuguesa Editora, 1938. p.3
D. Afonso V em alvar de 22 de Fevereiro de 1454 concedeu, cidade do Porto, o tratamento de Leal Cidade
e por alvar de 6 de Julho de 1459 o de Nossa Mui Nobre e Sempre Leal Cidade. Foi D. Maria II quem
acrescentou o elogio Invicta, em razo da resistncia ao exrcito miguelista nos anos de 1832 a 1833.
113
pequenos aglomerados populacionais fortificados nas margens norte e sul do rio a que
chamaria Douro [] 196.
Figura n. 18 Mapa da cidade do Porto

Fonte: QUARESMA, Maria Clementina de Carvalho. Inventrio Artstico de Portugal Cidade do Porto.
Lisboa: Academia Nacional de Belas Artes, MCMXCV.
O Porto guarda importncia peculiar na histria lusitana: sobreviveu pica e rdua batalha
pelo alargamento territorial; pela reconquista, alm de ser partcipe fundamental no
episdio dos descobrimentos. com orgulho que a cidade no cansa de render homenagens
ao Infante D. Henrique, o navegador. Este filho de D. Joo I e D. Filipa de Lencastre foi o
grande impulsionador dos descobrimentos no incio do sculo XV. Destaque para a
conquista de Ceuta em 1415.
De acordo com Manuel Dias:

Nos estaleiros do Douro foi construda, alis, boa parte da frota que, de Lisboa,
rumou a Ceuta, num contributo que no se ficou pelo trabalho e pelo saber dos
carpinteiros, calafates e demais artfices ribeirinhos: os pores dos navios
encheram-se com carne que os portuenses dispensavam, limitando-se a guardar
para si os midos, as partes intestinais, enfim, as tripas das reses. Belo gesto,
196
DIAS, Manuel (Texto). Porto Patrimnio Cultural da Humanidade Espaos e Monumentos classificados
pela Unesco. Porto: Norprint, 1999. p. 14
114
histria ou lenda, que deu como ganho aos portuenses uma honrosa alcunha:
tripeiros. 197
Alm de cenrio das lendas a cidade foi palco das lutas liberais do sculo XIX, da
resistncia s invases napolenicas, do Cerco do Porto e j no fim do sculo das lutas pela
implantao do regime republicano198.
O Porto, a despeito de suas ruas, casarios sombrios e escuros, frio e umidade, reveste-se de
singularidades. H tradio e histria. Personagens histricas e peculiares circularam por
entre estas sombras e becos e tornaram este antigo burgo, na segunda cidade mais
importante de Portugal. Muito se pode explorar acerca desta metrpole: as lutas histricas,
a arquitetura em todas as suas manifestaes medieval, barroca, neoclssica, ecltica,
moderna, o vinho, enfim, h caminhos que podem ser explorados infinitamente.
199
Cabe,
neste momento, refletir acerca da morte, dos mortos e o destino a eles dado nesta cidade
mui leal e invicta.
A cidade do Porto possui onze cemitrios. Sendo dois municipais, trs particulares e seis
paroquiais. At meados do sculo XIX o usual era a prtica dos sepultamentos ad sanctos
197
DIAS, Manuel (Texto) Porto Patrimnio Cultural (...) p. 17

O Cerco do Porto (1832-1833) parte das lutas anti-miguelistas impretadas por D. Pedro IV (D. Pedro I no
Brasil) em funo da sucesso real, em face da morte de D. Joo VI em 1826 e que deveria ser concedido
sua filha Maria da Glria. Entretanto D.Miguel, irmo de D. Pedro, questionou a sucesso e inicial o episdio
sangrento da batalha entre irmos.
199
Cabe aqui frisar a importncia do comrcio do vinho do Porto e produtos txteis como riqueza para a
cidade. A presena inglesa na explorao vincola fundamental a partir do sculo XIX. neste perodo que
a capital do Norte desenvolve-se e consolida sua vocao comercial e industrial. Em 1991 a cidade do Porto,
possua 310.639 habitantes. Faz parte de sua rea metropolitana 9 concelhos (Espinho, Gondomar, Maia,
Matosinhos, Porto, Pvoa de Varzim, Valongo, Vila do Conde e Vila Nova de Gaia) onde residiam 1.174.461
habitantes. Gaia, margem esquerda do esturio do Rio Douro o centro de armazenamento do vinho do
Porto. O Porto dista 320 km de Lisboa e sua populao se distribui por 15 freguesias: Aldoar, Bonfim,
Campanha, Cedofeita, Foz do Douro, Lordelo do Ouro, Massarelos, Miragaia, Nevogilde, Paranhos, Ramalde,
Santo Idelfonso, S. Nicolau, S e Vitria. O feriado municipal a 24 de junho, dia de So Joo, festa tpica
dos martelos e dos alhos.
BRITO, Raquel Soeiro de. (org.) Portugal Perfil Geogrfico. Lisboa: Editorial Estampa 1994. p. 141
198
115
apud ecclesium. Entretanto, ao contrrio do que se pensa, j havia exemplos de
sepultamentos alternativos, remontando de pocas passadas. Exemplifica Queirz:
No incio do sculo XVIII, o interior das igrejas portuenses era o cemitrio da
cidade. Muitas famlias de melhor trato tinham ali carneiros privativos. Porm,
nesta altura ainda funcionava um cemitrio para pobres e indigentes, no Largo da
S, o qual vinha j da poca medieval. Este cemitrio foi depois transferido para
um local perto da porta do Olival. Tambm na Misericrdia do Porto, que assistia
as mais pobres, recebiam-se os cadveres destes no seu cemitrio, em vala
comum. Em altura de epidemias, porm, tambm os menos pobres poderiam
acabar por ser sepultados nos adros das igrejas200.
Alm do mais havia o cemitrio em cripta mantido pela Ordem Terceira de So Francisco.
O local de sepultamento no era o cho da capela, mas o subterrneo, onde se localiza um
pequeno cemitrio. Encontra-se sob a Casa do Despacho da Ordem Terceira e tem entrada
prpria201.
Figura n. 19 Capela da Ordem Terceira de So Francisco, Porto.

200
201
QUEIRZ, Francisco. Os Cemitrios do Porto e a Arte Funerria (...). p.22

QUEIRZ, Francisco. Op. Cit.
116
Figura n. 20 Catacumbas Capela da Ordem Terceira de So Francisco, Porto.

Havia, tambm, os cemitrios afastados da cidade, abertos pelas comunidades acatlicas,

quando lhes era permitido. Um exemplo o pedido da colnia britnica que no princpio do
sculo XVIII solicitou um espao decente para o sepultamento de seus mortos que se
realizavam de forma inconveniente na encosta do Cavaco, s margens do rio Douro que
banha Vila Nova de Gaia, cidade vizinha ao Porto.
Para que os sepultamentos se
realizassem foi construdo um cemitrio fora da cidade, rodeado de altos muros. Foi o
primeiro cemitrio permanente recebendo enterros desde 1798202. Era, entretanto um
202
Esta questo apresentada por COUTO, Jlio. Monografia de Massarelos. Porto: Junta de Freguesia de
Massarelos, 1993. p.126-136. Acerca deste comenta acerca da ansiedade dos ingleses, especialmente dos
idosos, sobre a precariedade dos sepultamentos a que eram submetidos, face ausncia de um lugar
apropriado. Alm do mais a expanso do comrcio do Vinho do Porto, atravs do Tratado de Metween
(1703), aumenta demograficamente a presena do imigrante ingls em terras portuguesas, especialmente no
117
espao de sepultamentos restrito aos protestantes. Os cemitrios fora das igrejas, mas de
cariz catlico, tambm tiveram carter pioneiro na cidade do Porto. importante atentar-se
para este detalhe. Os cemitrios pblicos foram criados, mas a priori, deveriam ser
catlicos. O primeiro espao para sepultamentos, fora das igrejas, constitudo na cidade
invicta surgiu em razo da confluncia de vrios fatores. H quem atribua responsabilidade
tradio liberal e a adeso aos ideais iluministas, entretanto uma situao de crise aguda,
como j foi mencionada, auxiliou neste pioneirismo203.
Figura n. 21 Lpides, Cemitrio dos Ingleses, Porto.

Em 1833, o Cerco do Porto gerou uma situao de insalubridade. Os problemas provocados

pela guerra tais como a profuso de cadveres, a epidemia de clera, criaram dificuldades
para os sepultamentos, pois os espaos existentes estavam superlotados. Nesse ano, a mesa
da Irmandade de Nossa Senhora da Lapa, pediu a D. Pedro IV autorizao para construo
Porto. Em 1779 autorizada, a colnia inglesa, a instalao de um cemitrio privativo. Depois de muitos ires
e vires, construdo o cemitrio no local onde hoje se situa. A primeira lpide com a marca n. 1 foi colocada
em 4 de agosto de 1798 na campa de Thomas Stafford.
203
Vale lembrar a luta do mdico portuense Francisco de Assis Souza Vaz, verdadeiro combatente dos
sepultamentos eclesisticos e autor de uma memria questionando esta prtica secular:
VAZ, Francisco dAssis de Sousa. Memoria sobre a inconvenincia dos Enterros nas Igrejas, e utilidade da
construo de Cemitrios. Porto: Imprensa de Gandra e Filhos, 1835.
118
de um cemitrio privado204. Os problemas gerados pela situao de conflito e as epidemias
no so suficientes para explicar esta iniciativa, pondera Queiroz, uma vez que a Igreja da
Lapa era ampla, possuindo locais suficientes para enterramentos e, alm do mais as
sepulturas eram concedidas somente aos irmos. A iniciativa da Irmandade da Lapa pode
ser compreendida como um gesto de vanguarda, na medida em que ao ser autorizada a
construo do cemitrio, o mesmo foi erguido no terreno lateral Igreja e objetivava ser um
cemitrio moderno, [...] convenientemente murado, enobrecido com portal, com locais
prprios para a construo de monumentos, tal como se fazia j algumas dcadas em
Paris, cidade modelo para quase tudo na poca. 205 No se tratava de um espao
provisrio. O Cemitrio da Lapa considerado como o mais antigo cemitrio romntico, a
nvel nacional, embora seja um espao privado. Sua idealizao e construo antecede o
decreto-lei de 1835. Os cemitrios lisboetas do Alto do So Joo e Prazeres foram criados
em 1833, entretanto foram construdos para inumao dos mortos vitimados pelo clera,
somente com a regulamentao da lei que se tornaram, efetivamente, cemitrios
pblicos.206
Este espao funerrio reveste-se de singular importncia, pois:

[...] assumiu-se ento, no s como um cemitrio de elite, mas tambm como um
smbolo do Liberalismo e da alta burguesia portuense. Apesar de ser privativo, o
Cemitrio da Lapa influenciou, numa primeira fase, todos os cemitrios pblicos
da regio do Porto (e do norte do pas em geral). 207
204
As Irmandades da Lapa no Porto e o Brasil possue uma relao prxima. A Irmandade foi criada em 1755
e a capela da Lapa abriga o tmulo especial, na capela-mor, onde est guardado o corao de D. Pedro VI
(D.Pedro I) Cf. QUEIROZ, Jos Francisco Ferreira. O Ferro na Arte Funerria (...) p.9.
205
QUEIROZ, Jos Francisco Ferreira. A Arte Funerria Oitocentista na Diocese do Porto. I Congresso sobre
a Diocese do Porto Tempo e Lugares de Memria Separata do Livro Actas Volume I. Porto/Arouca, 2002. p.
267-287
206
QUEIROZ, Jos Francisco Ferreira. A Arte Funerria Oitocentista (...) p. 271
207
QUEIROZ, Jos Francisco Ferreira. A Arte Funerria Oitocentista (...) p.272.
119
Figura n. 22 Igreja de Nossa Senhora da Lapa, 1863, antes da construo da segunda torre.
Fonte: O Tripeiro, VI Srie, Ano VIII, 1969.
Passa a ditar a nova moda dos comportamentos em relao morte, aos sepultamentos e ao
culto aos mortos, agora dentro de uma viso romntica e ingnua, sendo ao mesmo tempo
nobre e suntuosa como forma de cultuar as lembranas e os lugares de memria reservados
aos entes desaparecidos. Interpretando esta situao marcada pela necrpole conclui
Queirz:
O Cemitrio da Lapa o cemitrio mais importante do norte de Portugal, e talvez,
o mais interessante do pas, uma vez que gerou uma rea estilstica muito
particular e regionalista, afastada da concepo mais internacional dos cemitrios
sob a influncia dos Prazeres e Alto de S. Joo. De todos os cemitrios do Porto,
o Cemitrio da Lapa o mais elitista e precoce na construo de formas
arquitetnicas modernas. O Cemitrio da Lapa uma verdadeira galeria de
ilustres, materializada nos fabulosos monumentos que possui208.
208
QUEIROZ, Jos Francisco Ferreira. O Ferro na Arte Funerria (...) p. 147.
120
Figura n. 23 Entrada do Cemitrio da Lapa, Porto.

Texto inscrito no porto: Eis ossos carcomidos, cinzas frias/ Em que param da vida os breves dias. /Mortal,
se quanto vs te no abala, /Ouve a tremenda voz que assim te falla/ Lembra-te, homem que s p, e que
destarte/ Em p, ou cedo ou tarde, hs de tornar-te.
Em dezembro de 1839 foi inaugurado o primeiro cemitrio pblico da cidade do Porto, o

Cemitrio do Prado do Repouso, numa vasta quinta que pertencia ao bispado. Neste local
seriam sepultados os portuenses mais pobres. A elite e os mais ricos preferiam a inumao
no Cemitrio da Lapa ou nos cemitrios das Ordens e Irmandades. Desta forma o Prado do
Repouso ficou estigmatizado durante muitos anos como um lugar indigno para os
sepultamentos. Entretanto, em 1855, uma nova epidemia grassou pelas ruas do Porto e um
novo espao de enterramento pblico teve que ser erguido, era o Agramonte. O fato de ter
sido construdo para inumao dos colricos, fez com que a populao passasse a olhar o
Prado do Repouso de um modo diferente.
121
Em um guia de viagem, datado de 1877, as duas necrpoles so mencionadas e descritas
pelo autor. Sob seus olhos o Prado do Repouso possua [] rvores fnebres e
mausolus, verdadeiramente notvel pela sua belleza melanclica [] e:
[] nada obstante a sumptuosidade dos seus monumentos fnebres, tem a
melancolia por vezes oppressora dos cemitrios antigos, no s pela sua vastido,
como pela agglomerao de sepulturas, como finalmente pela escolha e
disposio de suas rvores. 209
O Agramonte era tido como um espao moderno, menos melanclico e situado em um dos
pontos mais pitorescos da cidade. 210
No incio do sculo XX, alguns artigos publicados na revista O Tripeiro, referem-se aos
cemitrios municipais sob ticas diversas. H um artigo no-assinado, exaltando os
epitfios inscritos nas lpides de personalidades ilustres sepultadas no Prado do Repouso211.
Entretanto, em outro artigo, lembrada a profunda rejeio popular em relao aos
sepultamentos no Prado. Comenta o articulista:
Hoje os cemitrios desta cidade levam a palma a todos os do paz, mesmo aos da
capital. Este, o cemitrio oriental, bem como occidental, o da irmandade do
Bonfim, Lapa e outras freguezias dos extremos da cidade, primam pelo aceio com
que se conservam. Encerram verdadeiras obras darte, decoram-nos magnficos
mausolus, traam- nos bellas e alinhadas ruas bordadas de variados arbustos e
orladas de canteiros com diversas qualidades de flores, o que d quelle
conjuncto o aspecto de um campo florido onde as lgrimas se misturam com as
preces, a saudade dos que partiram de casa com o amor dos que ficaram,
completando assim com toda a propriedade o seu nome que : - Campo Santo.212
Em outro artigo o Agramonte considerado o [] mais moderno e mais lindo dos

cemitrios municipaes. e mais [] o Cemitrio de Agramonte foi aberto h setenta e um
annos em 1855, no reinado de D. Pedro V. Foi benzido pelo bispo, depois Cardeal, D.
209
PIMENTEL, Alberto. Guia do Viajante na Cidade do Porto e seus arrabaldes. Porto: Livraria Central,
1877. p. 159-160
210
PIMENTEL, Alberto. Op. Cit. p.162
211
No Jazigo do Cnego Alves Mendes. O Tripeiro. Porto, n. 3, 1 anno, p 14, julho de 1908.
212
TORRES, Joo G. O. A averso que houve ao Cemitrio do Prado do Repouso Os mortos em bolandas e
os vivos a cacheirada. O Tripeiro. Porto, n. 75, 3 anno, p. 34-36, Julho de 1910. p. 36
122
Amrico. Alm de ter sido embelezado graas ao trabalho intenso do primeiro diretor e
capelo Padre Alexandre Pinheiro e contar em seu espao com as sees privadas das
Ordens de So Francisco, Carmo e Santssima Trindade. 213
Na dcada de 30 do sculo passado, Carlos de Passos, em sua Guia Histrica e Artstica

do Porto incluiu os dois cemitrios como locais merecedores da ateno do turista e
daqueles interessados em conhecer a cidade.
214
Alm de traar, em linhas gerais, as
condies que culminaram na criao dos dois espaos funerrios, menciona as figuras
emblemticas neles sepultadas e as manifestaes de talento artstico ali inscritas. Sobre o
Prado do Repouso o considerava: [] Amplo, airoso, plano e pujantemente arborisado
era o cemitrio. Pelas brutais podas duma insania dendrfoba tem agora aspecto quasi
desolador acrescentando que alm das personalidades ali enterradas: [] Poucos
mausolos de bom gosto possue. Destacam-se delles os das famlias Freitas Guimares e
Silva Souza (obras de Jos Teixeira Lopes), Fernandes Forbes, Arajo Lima e Silva
Soares.
215
Acerca do Agramonte, Carlos Passos mais econmico. Afirma que a capela funerria
possui: [] agradvel e interessante [] decorao interior, alm do mais [] das
suas capellas tumulares distinguem-se as das famlias Pinto da Fonseca, Andresen e
Pereira Cardoso, como esculpturas de Teixeira Lopes. 216
213
DIAS, Manuel. O Cemitrio de Agramonte. O Tripeiro. Porto, n. 21, 141, 3 srie, p. 326, Novembro de 1926. p. 326.
PASSOS, Carlos de. Guia Histrica e Artstica do Porto. Porto: Casa Editora de A. Figueirinhas, Lda, 1935.
215
PASSOS, Carlos de. Guia Histrica (). p. 300 e 302
216
PASSOS, Carlos de. Guia Histrica () p. 303-304
214
123
No final da dcada de 40, o articulista Manuel Pedro, analisa os dois cemitrios municipais
da cidade em matria publicada no Tripeiro. Inicia suas consideraes pelo Prado avaliando
como [] plano, espaoso e bastante arborizado [] possui sumptuosos tmulos de
mrmore e de granito e nele jazem os restos mortais de pessoas muito distintas e ilustres
do Porto: o orador Alves Mendes, o maestro Ciraco Cardoso, os pintores Augusto
Roquemont e Joo Augusto Ribeiro.
217
Faz referncia s celebridades sepultadas no
Prado, dentre eles o Corregedor do Porto, Francisco de Almada e Mendona, bem como os
mrtires da liberdade, os doze condenados no tempo de D. Miguel em razo da participao
nas lutas liberais. Exalta o mausolu construdo em memria aos precursores da Repblica
portuguesa: O Monumento aos revoltosos de 31 de Janeiro, obra esculpida em granito e
inaugurada em 1897. Sob sua tica:
[] O Prado do Repouso, com a sua extensa avenida central ladeada de ricos
mausolus, a par de sepulturas simples e modernas, talhes bem dispostos e
lindamente floridos, arruamentos delineados com gosto, somente encantador.
Possui uma capela notvel pelos variados mrmores e pelo seu belo eco. 218
Considera o Agramonte o mais moderno dos dois, tendo dezesseis anos menos que o Prado.
Analisa as caractersticas estticas e arquitetnicas e ressalta a presena dos grandes ali
sepultados e destacando nomes, dentre eles, da atriz portuguesa Emlia Eduarda, falecida no
incio do sculo XX.
Em outro artigo, igualmente publicado no peridico O Tripeiro, encontramos uma anlise

acerca do cemitrio do Prado do Repouso e das transformaes urbanas, sociais e polticas
sofridas pela cidade ao longo do sculo XIX e incio do XX: o desaparecimento de diversos
217
PEDRO, Manuel. Os Cemitrios Municipais da Cidade do Porto. O Tripeiro. Porto, n. 9, Ano IV, V srie, p. 209-210,
Janeiro de 1949. p. 209-210
218
PEDRO, Manuel. Os Cemitrios Municipais da Cidade do Porto (). p.209-210
124
mosteiros ou a reutilizao para outros fins, a organizao do tecido urbano com o
loteamento das quintas, e outros usos que lhes so atribudas. 219
Para o autor curioso ter sido, exatamente, em uma quinta-a Quinta do Prado-onde se
inaugurou o primeiro cemitrio pblico da cidade. Considera:
O cemitrio, de facto, outra das alteraes que o triunfo liberal introduz embora
as reaces sua criao tenham sido muitas, porque o enterro fora das igrejas
era mal entendido pela generalidade da populao, habituada a ver sepultada fora
do espao sagrado apenas os maiores dos pecadores (a exemplo dos condenados
forca) 220.
Explicita como o governo portuense teve que agir para tornar o Prado do Repouso, um
lugar um espao atraente para a populao sem, contudo, obter sucesso de pronto. Somente
o tempo e as presses naturais dariam ao cemitrio a importncia devida no tecido social e
no cotidiano da populao.
Fernandes comenta que, aps a epidemia da clera, foi inaugurado o Cemitrio de

Agramonte em 1855, sendo na seqncia criados outros espaos fnebres nas diversas
freguesias: Nevogilde (1840), Ramalde (1862), Campanha (1867), Paranhos e Lordelo
(1872) e Aldoar (1924). E conclui:
O cemitrio [] foi um importante elemento de construo da cidade de finais do
sculo XIX e de boa parte do sculo actual, apoiando a expanso da mancha
urbana e servindo de suporte a significativas concentraes de actividades (com
natural relevo para marmoristas e floristas) [] 221
Nota-se, portanto que inseridos no tecido social e urbano os cemitrios oitocentistas passam
a gerar novas sensibilidades, alteram a organizao da cidade e passam at mesmo a constar
nos guias descritivos da cidade. Adquirem status de lugares de culto e celebrao da
219
FERNANDES, Jos A. Rio. Prado do Repouso, o primeiro grande cemitrio do Porto. O Tripeiro. Porto, 7 srie, Ano
XVI, n. 9-10, p. 270-273, Setembro/Outubro de 1997.
220
FERNANDES, Jos A. Rio. Prado do Repouso (...) p. 271.
221
FERNANDES, Jos A. Rio. Prado do Repouso (...) p. 273.
125
memria, no apenas sob aspecto religioso, mas de culto cvico, espao para construo de
histrias celebrativas a heris e seus feitos. Estas necrpoles resultam de uma sociedade
que busca no passado a legitimao ou crtica ao presente, metaforicamente se apresentam
como livros abertos que podem falar aos olhos e ao esprito222. Estas questes so bem
interpretadas por Catroga, considera o pesquisador:
A necrpole um livro escrito em linguagem metafrica. O que implica que o
culto dos mortos, como toda a recordao, tambm seja um dilogo imaginrio do
sujeito consigo mesmo, em que participa a razo, a vista e o corao. Portanto, se,
enquanto vivncia ritualista, a sua leitura, como todo o rito, denota algo da esfera
das intenes, o seu significado irredutvel pura racionalidade. Como no se
procura construir uma memria-saber, evocar ser recordar e comemorar.
Assim, o territrio dos mortos funciona, simultaneamente, como um texto
objectivador de sonhos escatolgicos (transcendentes e/ou memorais) e como um
espao pblico e de comunho, isto , como um cenrio miniatuarizado do
mundo dos vivos e como um teatro catrtico de lutos, bem como de produo e
reproduo de memrias, de imaginrios e de sociabilidades. E s depois de um
adequado tempo de extroverso, que a simblica cemiterial ajuda a suscitar,
ganhar fora o distanciamento racional que cura e normaliza, dado que s a
razo que pode distinguir um antes e um depois da morte, ao passo que o
imaginrio se recusa a aceitar a ruptura e continua a ver naquele que acaba de
morrer algum que ainda no deixou a vida. 223
Percebe-se que os cemitrios oitocentistas provocam um movimento nas sociedades onde

se constituem. Movimento este que no ocorre somente no plano do imaginrio e do
simblico, mas no plano material, concreto do cotidiano, da organizao das cidades, do
movimento do comrcio, das artes, enfim da estrutura social. Para compreendermos a
dimenso desta revoluo na cidade do Porto, analisemos a instalao das necrpoles
oitocentistas na cidade invicta.
Vale dizer que a historiografia portuguesa considera os espaos funerrios consolidados na

segunda metade do sculo XIX como cemitrios romnticos. A razo desta nomeao est
222
GAUME, Monsenhor. O Cemitrio no Sculo XIX ou as ltimas palavras dos Solidrios. Porto: Livraria
E. Chardron, 1874. p.106 Apud. CATROGA, Fernando. O Cu da Memria e Culto Cvico (...) p. 27.
223
CATROGA, Fernando. O Cu da Memria e Culto Cvico (...). p. 27(itlicos do autor)
126
calcada no fato de ter, este modelo de necrpole, atingido seu pice em meados do sculo
XIX e o Romantismo como movimento estilstico, plstico, literrio e musical ter se
propagado neste perodo.
Romantismo: a essncia e o sentimento dos cemitrios oitocentistas.
O movimento romntico resulta em um conjunto de manifestaes culturais, artsticas e

literrias originadas na Europa no final do sculo XVIII e que e se prolonga nas dcadas
inicias do sculo XIX. Foi fortemente experimentado em diversos pases dos continentes
europeu e americano. Possui uma gama de variaes tornando difcil estabelecer uma
definio nica, entretanto o Romantismo exala a preponderncia do sentimento,
priorizando contedos voltados para temas histricos, de contedo dramtico, extico e
chocante. Na arquitetura os revivalismos histricos, em especial, o gtico, voltaram ao
gosto da moda. Em suas manifestaes literrias e plsticas o movimento romntico
apresentou-se atravs dos sentimentos melanclicos, referentes a incertezas, ao medo,
morte e a escurido. 224
Expoentes desta manifestao cultural so os artistas Thodore Gericault (1791-1824) e

Eugne Delacroix (1789-1863) tendo representado em suas obras signos tradutores do
esprito e sentimento romntico do homem dos oitocentos e toda sua contradio.
224
Confira: CHILVERS, Ian. Diccionrio De Arte. Madrid: Alianza Editorial, S.A, 1995. p. 823-825
GUINSBURG, J. (org.) O Romantismo. So Paulo: Editora Perspectiva S.A, 1985.
127
Na literatura o movimento pr-romntico de meados do sculo XVIII continha elementos
que deram suporte ao pensamento do sculo precedente e que podem ser encontrado nas
obras de Byron, Schelley, Chateaubriand e Victor Hugo, Herder, Goethe e Schiller para
citar alguns nomes. Vale aqui destacar o lema Sturm and Drang (nsia e tormenta) que
marcou a literatura alem naquela altura225.
O Romantismo uma resposta, uma reao civilizao industrial que se consolidava

naquela altura. A no realizao do sonho de igualdade, liberdade e fraternidade da
Revoluo Francesa despertou um sentimento de logro, que se expressou nas artes plsticas
e literrias. Os romnticos prezavam a idia de a arte ser um veculo de expresso dos
caprichos e paixes de cada um. Era a valorizao do individualismo. No havia pretenses
de que a arte fosse um meio de transformao da sociedade, mas poderia assumir uma
atitude crtica frente desumanidade do processo industrial, do lucro, do capital. A
desiluso o mal do sculo o homem romntico isolava-se daquele mundo catico. Os
cemitrios, portanto, refletem este sentimento e traduzem este esprito, alm de se
transformarem em fontes de inspirao, recolhimento e reflexo passando, inclusive, a
serem usados como cenrios dos romances caractersticos da poca. 226
Em Portugal, o movimento romntico teve seus expoentes mximos em Joo Baptista da

Silva Leito, mais conhecido como Almeida Garrett (1799-1854) e Alexandre Herculano de
Carvalho e Arajo (1810-1877), que alm de escritores foram heris das guerras civis entre
liberais e absolutistas (1832-1834). Conflitos, alis, que marcaram o incio do sculo XIX
225
REIS, Sandra Loureiro de Freitas. Educao Artstica Introduo Histria da Arte. 2 ed, ver e aum. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 1993. p. 200-201.
226
Arte nos sculos A Civilizao Industrial. Vol. VI So Paulo: Editor Victor Civita, 1972. p.1333 e 1352
128
j dramaticamente caracterizado pelas invases napolenicas, a fuga da famlia real para o
Brasil e o sangrento processo de regenerao. Esta foi uma poca de gestao de heris,
dentre eles o romntico D. Pedro IV. Ele viveu experincias confrangedoras, dentre elas,
o tenso conflito cujo oponente era o irmo D. Miguel e a morte prematura, vtima de
tuberculose, tendo doado o corao para a cidade portuguesa que o acolhera e o idolatra at
hoje. Todas estas vivncias renem elementos prprios da viso romntica do mundo.
O iderio e sentimento romntico:

[...] vieram do estrangeiro, com os dois escritores que por l tinham andado
exilados durante os anos 20 e 30, e tambm em Portugal no se pode desligar o
advento do Romantismo da implantao de um novo regime poltico, o liberal,
nem do apogeu de uma classe simultaneamente burguesa e aristocrtica, a nica
com capacidade para exercer o mecenato artstico227.
O movimento manifestou-se, em Portugal, modo geral na arquitetura, atravs do neomanuelino; e nas artes plsticas e literrias, com intensidades diferentes ressaltando as
distines e qualidades peculiares228.
No Brasil aceito como marco para a instalao do esprito romntico a publicao de

Suspiros poticos e saudades de Domingos Jos Gonalves de Magalhes (1811-1882),
em 1836. Nesta ocasio o pas se organizava face independncia ocorrida em 1822 e,
portanto, artistas e homens da literatura tomaram este evento como mote para suas obras. A
227
CLAUDON, Francis. Enciclopdia do Romantismo. Minho: Cia Editora do Minho, 1986. p. 14

WATHER, Ingo F. (org). Arte do Sculo XX. Vol. I Germany: Taschen, 1999. p.22-23
228
Em Portugal o Romantismo manifestou-se na arquitetura, na construo do Palcio da Pena (1839-49), em
Sintra, obra do Baro de Eschwege: o corpo oriental dos Jernimos, as runas fingidas no Passeio Pblico em
vora, do italiano Cinatti. Nas artes plsticas destacam-se os escultores: Victor Bastos (1829-1894), Alberto
Nunes (1838-1912) e Jos Joaquim Teixeira Lopes (1837-1918). Na pintura revelam-se: Francisco Jos
Resende (1825-1893), Toms da Anunciao (1818-1879), Cris tino da Silva (1829-1877), Francisco Augusto
Mearas (1825-1861), Francisco Pereira de Meneses (1817-1878), Miguel Angel Lopes (1826-1883), Alfredo
Keil (1850-1907), Silva Porto (1850-1893) e Marques de Oliveira (1853-1927), dentre outros.
VASCONCELOS, Florido de. A Arte em Portugal. 3 ed. Cacem: Verbo Juvenil, 1984.
129
produo cultural neste perodo se caracterizou pela exaltao ao amor e ao sofrimento, ao
sentimento religioso e devocional, natureza idealizada pura e bela, bem como as questes
histricas. Destacaram-se nas artes plsticas Pedro Amrico (1843-1925) e Victor Meirelles
(1832-1903). Na literatura vale destacar, o mencionado Gonalves de Magalhes, bem
como outros nomes de projeo como: Gonalves Dias (1823-1864), Arajo Porto Alegre
(1806-1879), lvares de Azevedo (1832-1852), Casimiro de Abreu (1839-1860), Junqueira
Freire (1832-1855) e o clebre Castro Alves (1847-1871). Um nome que no deve ser
esquecido do compositor Carlos Gomes (1836-1896), representante incontornvel das
manifestaes romnticas na produo musical.
Entretanto passam a ser os cemitrios, espaos privilegiados, para a consolidao da

experincia romntica atravs das obras funerrias e da linguagem esttica neles
expressadas. A rejeio romntica do morto como um cadver em decomposio imps
uma relao nova em relao morte, ou seja:
[...] a vivncia da morte, em que a finitude da vida se apresentasse por metforas,
por odores de flores e de ciprestes por imagens de mrmores que simbolizam
atravs do belo aquilo que a morte tinha de horrvel. Era necessrio fingir, de
uma certa maneira, que a morte como putrefao no exista. A verdadeira morte
era a perda e a saudade. E, para contornar a imagem de putrefao, havia que
prolongar de forma idealizada a memria do defunto. Primeiramente, havia que
retirar a morte para longe do olhar e do olfato. Depois, haveria que embelez-la e
carreg-la de sentimento, bem ao gosto do esprito romntico. no final deste
processo que surge o cemitrio romntico moderno, com pompa, com smbolos
que expressavam visualmente e de forma limpa aquilo que a morte e a saudade
tinham de mais cruel. A finitude da vida passa como que a ser desesperadamente
demonstrada por vrios smbolos colocados nos monumentos funerrios, por
vezes negligenciando a prpria crena crist na ressurreio, os epitfios passam
a ser uma arte prpria. As elegias generalizam-se ao pequeno heri, que aquele
por quem se sente saudade, a uma escala familiar229.
E assim os cemitrios refletem esta nova sensibilidade no tratamento das questes que
envolvem a morte: o culto aos mortos, a evocao da memria, a eternidade. O desejo de
229
QUEIRZ, Jos Francisco. Os Cemitrios Oitocentistas (...) p. 130
130
imortalidade traduzido atravs da construo de marcos de memria, as sepulturas
revelam-se como um sonho de perenidade.
Analisando os cemitrios oitocentistas como portadores dos sentimentos que subjazem o

Romantismo possvel compreender o uso desta nomenclatura pela historiografia
portuguesa e aproxim-la do Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim, bem como a outros
cemitrios brasileiros nascidos no mesmo perodo e que se traduzem como espelhos
evocadores desta emotividade, da melancolia e ao mesmo tempo da permanente
reatualizao da memria.
O Cemitrio do Prado do Repouso
Figura n. 24 Planta da Quinta do Prado do Bispo (1838), com a delimitao do futuro Cemitrio do Prado do
Repouso.
Fonte: Arquivo Histrico Municipal do Porto.
131
Prado do Repouso o nome mais romntico de todos os cemitrios em Portugal, assim
define o historiador Francisco Queirz, considerando, inclusive, que esta alcunha suaviza a
difcil funo que cumpre230. Inaugurado em dezembro de 1839, situa-se na zona oriental
da cidade. O porto principal abre-se para o Largo de Soares dos Reis sendo que a entrada
secundria prxima administrao, abrindo-se para o Largo Pe. Baltazar Guedes.
dividido em sees, sendo que sessenta e cinco administradas pelo municpio, enquanto as
sees privadas so dirigidas pelas respectivas ordens religiosas que as mantm. So elas a
da Santa Casa de Misericrdia, Irmandade de Nossa Senhora do Tero e Caridade e a
Confraria do Santssimo Sacramento de Santo Idelfonso231. De planta triangular
organizado espacialmente como um grande tabuleiro cortado por duas alamedas sob forma
de cruz latina. O Prado possui crematrio, miradouro, a capela dedicada a So Vtor, alm
de ter sido erguido recentemente um monumento evocativo aos cento e cinqenta anos de
aniversrio do cemitrio232.
O cemitrio foi construdo em uma Quinta conhecida como Quinta do Prado do Bispo. Este
lugar resultava do esforo do bispo do Porto D. Antnio de S. Jos de Castro que entre os
anos de 1799 e 1814, ocasio em que geria os trabalhos da diocese, ter se empenhado na
compra e melhorias e construes no terreno. Na Quinta deveria funcionar o Tribunal do
Santo Ofcio que no existia no Porto. Ao lado do prdio idealizado para este fim foi
230
QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. Os Cemitrios do Porto (...) p. 645.

____________________________. A Arte Funerria Oitocentista na Diocese do Porto. Porto/Arouca:
Centro de Estudos D. Domingos de Pinho Brando/Faculdade de Letras do Porto/Universidade Catlica
Portuguesa, 20 p. Separata de: Actas Vol I I Congresso sobre a Diocese do Porto Tempo e Lugares de
Memria. Porto/Arouca: Centro de Estudos D. Domingos de Pinho Brando/Faculdade de Letras do
Porto/Universidade Catlica Portuguesa, 2002, p.267-287.
231
A Santa Casa de Misericrdia foi a primeira a ter uma seo privativa no Prado, sendo seguida pela do
Santssimo em 1869 e a do Tero em 1871.
232
Cemitrios do Porto Roteiro. Porto: Direco Municipal de Ambiente e Servios Urbanos da Cmara
Municipal do Porto/Diviso de Higiene Pblica, 2000.p.16-26.
132
construda a capela de So Vtor. No incio do sculo XIX os projetos foram abandonados
e o terreno com o que restava das obras iniciadas foram requisitadas para instalao do
cemitrio:
O projeto de construo do primeiro cemitrio publico do Porto recaiu sobre a
Quinta do Prado do Bispo, propriedade j murada, bem localizada, arborizada,
com alguns arruamentos e, sobretudo, sem utilizao por parte da Mitra. Apesar
de ter invocado no poder alienar tal propriedade, o bispo do Porto, da altura, D.
Manuel de Santa Ins, foi forado pela rainha a acatar a ocupao da quinta pelo
cemitrio233.
O decreto assinado pela Rainha D. Maria, em 05 de maro de 1838, concedia Cmara a

poro de terreno necessria construo do cemitrio, devendo indenizao Mitra
depois de devida avaliao do valor monetrio do mesmo234.
Figura n. 25 Portes projetados para o cemitrio do Prado do Repouso, autoria: arquiteto Joaquim da Costa
Lima Jnior (1838).
Fonte: Arquivo Histrico Municipal do Porto
E assim, no obstante os argumentos e a resistncia, no houve hiptese para negativa e o

primeiro cemitrio pblico da cidade do Porto foi edificado. O poder secular teve de
combater a resistncia popular em relao ao uso e ocupao do novo espao de
sepultamento aps o enfrentamento das difceis negociaes com o poder temporal. J
233
QUEIRZ, Francisco. Capela do Cemitrio do Prado do Repouso. Porto: Cmara Municipal do

Porto/Pelouro do Ambiente, 2001. (Folder)
234
Colleco de leis e outros Documentos Officiaes publicados no anno de 1838. Oitava Srie. Lisboa:
Imprensa Nacional, 1838. p.72-73
133
destacamos as diversas razes que norteiam este sentimento de negao das novas prticas
funerrias.
Para lidar com este impacto a Cmara Municipal do Porto encontrou uma soluo
mediadora. Em sesso extraordinria solicitou e conseguiu junto a Irmandade da
Misericrdia do Porto, a anuncia para transladar os restos mortais de uma figura ilustre da
cidade, Francisco de Almada e Mendona (1757-1804), para o cemitrio do Prado. A
inaugurao com o sepultamento de um nobre revestia o espao de dignidade, valorizava-o
e incentivava a populao a seguir o mesmo gesto.
Francisco de Almada e Mendona era filho de Joo de Almada, havia ocupado o cargo de
corregedor e Provedor da Misericrdia. Tratava-se de uma figura simblica importante no
imaginrio popular dos tripeiros. Apesar de no ter nascido no Porto, havia chegado
cidade ainda criana e nela viveu at a morte. Realizou obras de vulto na cidade, dentre elas
o Teatro de So Joo. Por ocasio de sua morte havia sido sepultado na Igreja de Santa
Casa da Misericrdia junto capela-mor235.
A cerimnia de traslado teve ares de pompa fnebre barroca. O Barroco apropriava-se do

esprito das festas. E estas, sagradas ou profanas, a partir da construo de cenrios
conseguiam atingir atravs da persuaso, do encantamento. A retrica barroca baseava-se
em trs dimenses: docere, delectare e movere, ou seja, ensinar, deleitar e convencer236.
235
Francisco de Almada e Mendona. O Tripeiro. Porto, n. 13,1anno, p.197-198, novembro de 1908.

TEDIM, Jos Manuel Alves. Festa Rgia no Tempo de D. Joo V Poder Espectculo Arte Efmera. 1999,
02 vol., Tese (Doutorado em Histria da Arte) Universidade Portucalense Infante D. Henrique. Porto. p.6
236
134
com este propsito educativo, de convencimento e, ao mesmo tempo, de deleite atravs
do espetculo que se organizou um solene programa que previa a abertura da sepultura na
Igreja da Misericrdia, a exumao para um caixo apropriado e a realizao do prstito
pelas ruas da cidade em direo ao cemitrio. Nele se celebrou a cerimnia de inaugurao:
missa e beno do terreno e aps o enterramento, o elogio histrico do morto e salvas
militares. Toda movimentao foi acompanhada, solenemente, por numerosos populares. 237
Foi erguido um mausolu em mrmore branco encimado pelo busto esculpido por Soares
dos Reis (1847-1889), ornado com o seguinte epitfio:
Francisco dAlmada e Mendona

Vir Amplissimus
Egreguis Portugalensis Prefectus
Urbem Operibus
Seipum et Magistratum
Virtute
Insigneter Exornavit
Natus est III Nonas Februaru
MDCCCLVII Obut XV Kalendas
Septembris MCCCIV
Neque mortuus
Nam per Tempora
Vivet238
237
FERNANDES, Jos A. Rio. Prado do Repouso, o primeiro grande cemitrio do Porto. O Tripeiro. Porto,
n. 9-10, Ano XVI, 7 srie, p.270-273, setembro/outubro 1997. p.272.
SOUSA, Gonalo de Vasconcelos e. A Transferncia dos Restos Mortais de Francisco de Almada e
Mendona Para o Cemitrio do Prado do Repouso. O Tripeiro. Porto, n. 06, Ano XIII, 7 srie, p. 181-184,
junho 1994.
238
Francisco de Almada e Mendona. O Tripeiro. Porto, n. 13, 1 Anno, p.197-198, novembro de 1908.
135
Figura n. 26 Mausolu erguido em memria a Francisco de Almada e Mendona, Cemitrio do Prado do

Repouso, Porto.
Fonte: Arquivo particular da autora
Associado a esta manifestao simblica imbuda de claro objetivo de estmulo ao

reconhecimento e aceitao por parte da populao, foi preparado o regulamento que
normatiza o uso do cemitrio.
O Regulamento interno e interino para o Novo Cemitrio Pblico do Porto estabelecia o

regime administrativo e o lugar da Igreja Catlica no novo espao cemiterial. Versava o
quinto artigo: [...] Haver hum Capello, tambm alli residente, quando ser possa, para
se exercerem a tempo e horas as funces dos Enterramentos, sem accumulao de pressa
136
que torne menos serio acto to religioso., alm de orientar acerca da ornamentao, dos
epitfios, gradeamento e monumentos a serem erguidos. O artigo 23 prescrevia a
apresentao necessidade de planta Cmara Municipal para devida avaliao e aprovao,
sendo que [...] a nada pde alludir-se, contrrio ao esprito da Religio Catholica
Apostolica Romana, moral publica, e aos bons costumes. e o segundo pargrafo alertava
[...] mesmo huma simples inscripo gravada, pintada, dourada, ou engastada no se
poder collocar sem ser igualmente approvada pela Cmara Municipal, por idnticas
consideraes. 239
Estavam expressas, portanto, as duas instncias temporal e secular associadas

emergente necessidade de tornar o cemitrio significativo e digno aos olhos da populao.
Entretanto, a despeito de tudo isto, no houve adeso popular aos enterramentos no
cemitrio municipal e somente o tempo associado aos eventos trgicos impostos pela
natureza, serviu como meio mais convincente para a mudana de hbitos.
Em 1855 um outro espao pblico para enterramentos foi instalado na cidade. Mais uma
vez reticncia e rejeio. Agora era o cemitrio ocidental, sito no lado oposto ao Prado.
Nasceu sob a presso da nova onda epidmica do clera.
239
Regulamento Interno e Interino para o Novo Cemitrio Pblico do Porto Prado do Repouso Aberto, e
Benzido no dia 1 de Dezembro de 1839. Porto: Cmara Municipal do Porto, 1839. p.2-3
137
O Cemitrio do Agramonte
Figura n27 Planta do Cemitrio Municipal do Agramonte, Porto.

Fonte: Arquivo Histrico Municipal do Porto
No ano de 1846, a Cmara Municipal manifestava a necessidade de se erguer um novo

cemitrio no outro extremo da cidade. Entretanto, s em 1855, foi destinado um terreno na
parte ocidental do Porto para instalao de um novo local de inumao, face epidemia do
Cholera-morbus. Foram desapropriados os terrenos pertencentes a uma Quinta, a Quinta do
Agra Monte, patrimnio de uma famlia da cidade. A beno do novo espao realizou-se a
138
2 de setembro e para os servios fnebres construiu-se uma capela de madeira, que viria a
ser substituda por um prdio condigno alguns anos adiante240.
A princpio tendo sido construdo para inumao dos colricos, o Agramonte no era bem
visto pela populao que, na altura j utilizava o Prado do Repouso. Em 1869 o Agramonte
passou por uma reestruturao tornando-se mais atrativo. Foi inclusive negociada junto ao
poder pblico a cesso de espaos privativos s Ordens Terceiras. Sendo elas: do Carmo
(1869), So Francisco (1871) e Santssima Trindade (1872). O Agramonte est organizado
sob um traado quadrangular. dividido em cinqenta e uma quadras administradas pelo
municpio e as sees privativas esto sob a jurisdio das respectivas ordens. Como
previsto h a capela para a realizao dos ofcios fnebres.
A capela geral do Agramonte foi construda entre os anos de 1870/71. A planta de autoria
do Engenheiro Adolfo Gonalves e Souza, e o projeto da capela-mor do arquiteto Jos
Marques da Silva (1869-1947). A capela apresenta as seguintes caractersticas:
[...] Nas paredes laterais da Capela h composies em estuque de motivos
vegetalistas de grande efeito cnico e o tecto revestido com estuques de
representaes centrais ricamente trabalhadas, inundadas por um manto de
estrelas pintadas a ouro. Os estuques, bem como os mrmores, foram arrematados
por Antnio de Almeida Costa, tendo colaborado na sua execuo o pintor e
decorador Antnio Moreira Vale.
No tecto da Capela-Mor, ladeando o altar em mrmore rosa, existem duas
imagens uma de S. Joo Evangelista e outra da Virgem Maria, setecentistas e de
assinalvel qualidade. Atrs do altar existe uma imagem de Cristo.
No Coro existe um rgo de Tubos, de um teclado dividido de quatro registos,
com pedal de expresso241.
240
PASSOS, Carlos de. Guia Histrica e Artstica do Porto. Porto: Casa Editora de A. Figueirinhas, Lda,
1935. p.302-304
241
Capela do Cemitrio de Agramonte. Porto: Pelouro da Reabilitao Urbana e Apoio s Actividades
Econmicas, novembro de 1996. (Folder)
139
Assim convenientemente decorada e remodelada a capela acena para a dignidade e
propriedade do espao, no apenas como lugar sagrado de culto aos mortos, mas
esteticamente adequa-se ao ambiente romntico de visitao, de culto e celebrao da
memria.
Figura n. 28 Capela do Cemitrio do Agramonte, Porto.

E desta maneira no ambiente fin-de-sicle os espaos cemiteriais pblicos j se

encontravam integrados ao imaginrio urbano e social da sociedade tripeira. No obstante o
lento processo de aceitao, as necrpoles oitocentistas criam em seu entorno um tipo
especfico de economia e servios. Alm das floriculturas e lojas de vendas de objetos
religiosos, ocorreu a instalao das oficinas dos mestres canteiros especializados no
tratamento do granito e do mrmore; os estaturios, escultores, artistas que eram
contratados para realizarem as obras de decorao nos tmulos. Neste sentido os cemitrios
140
servem como ambientes para manifestaes estticas e concretizao das habilidades
artsticas e criativas dos artistas e artesos.
Foi na confluncia dos sculos XIX e XX que a construo da nova capital de Minas Gerais
revelou-se, tambm, como uma oportunidade para trabalhadores de diversos ofcios, dentre
eles artesos e artistas, no apenas brasileiros, mas oriundos de vrias partes do mundo,
registrarem o virtuosismo de seus ofcios, na cidade que se ergueu e, paralelamente, na
necrpole que foi construda para atender a populao.
Belo Horizonte, Bonfim: a capital e o cemitrio.
Belo Horizonte foi inaugurada no dia 12 de dezembro de 1897. Sendo uma cidade
planejada era a traduo do antigo projeto de transferncia da capital, da colonial Ouro
Preto, para uma nova sede do poder poltico e administrativo do Estado de Minas Gerais.
Sonho este alimentado desde os inconfidentes (1789) e que se tornou real no crepsculo do
sculo XIX.
Sob anlise de Heliana Angotti Salgueiro, a idia alimentada por engenheiros, mdicos,
urbanistas, polticos enfim, adquiriu a dimenso de [...] desejo universal de modernizar as
cidades. em meados do sculo XIX. Argumenta:
Representaes mentais de longa durao, como as de regenerao ou de
recomeo, coexistem com a tomada de conscincia, prpria do tempo, de que era
preciso romper com o passado, fazer transformaes como as que ocorriam por
toda parte, adotar medidas modernas de urbanismo, prximas daquelas dos pases
do mundo civilizado. 242
242
SALGUEIRO, Heliana Angotti. O Pensamento Francs na Fundao de Belo Horizonte: Das

Representaes s Prticas. In.: SALGUEIRO, Heliana Angotti. (org.) Cidades Capitais do Sculo XIX
141
A construo e instalao da nova capital de Minas a traduo destes anseios e destas
propostas a despeito da edificao da cidade, revelou-se, no quadro dos ideais republicanos,
como obra marcante na produo de significados simblicos. Entretanto, para que se
tornasse um fato concreto, a cidade nasceu apagando antigas memrias. Foi erguido no
mesmo local onde desde o sculo XVIII se noticiava a existncia de um Arraial, o Arraial
do Curral Del Rei, posteriormente conhecido como Belo Horizonte.
Por ocasio da transferncia da Capital a localidade no passava de um simples povoado de

ruas tortuosas cobertas pela poeira vermelha e, em pocas de chuva, pela lama pegajosa e
escorregadia. Delineando estas ruas era possvel visualizar pequenas casas coloniais
espalhadas desordenadamente em torno da antiga Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem.
Este era o prdio mais importante lugar, para onde convergia toda a vida do pacato arraial,
sendo ponto de referncia para quem ali chegava. Assim podemos constatar no depoimento
de Alfredo Camarate que, em 1894, escreveu:
[...] Ao cabo de quatro horas de viagem, muito parecida com as que devem fazer
as tartarugas, divisamos a povoao de Belo Horizonte, incrustada numa mata
verde - negra e densssima dentre a qual emergiam os campanrios da igreja,
243
construda nas primitivas simplicidades da arquitetura .
Racionalidade, Cosmopolitismo e Transferncia de Modelos. So Paulo: Editora da Universidade de So

Paulo, 2001. p.136
243
CAMARATE, Alfredo (pseud. Alfredo Riancho) Por Montes e Vales. Revista do Arquivo Pblico
Mineiro. Belo Horizonte, Ano XXXVI, 1985.p.33 (grifos meus).
Alfredo Camarate (1840 - Lisboa / Portugal 1904 - So Paulo/ Brasil) Era arquiteto e engenheiro, alm de
possuir dotes musicais e se aventurar pelo jornalismo. Era grande conhecedor das artes, tendo sido educado na
Inglaterra. Foi colaborador da Comisso Construtora da Nova Capital, tendo escrito diversos artigos para
jornais de Minas Gerais e Rio de Janeiro. Sua obra mais marcante na capital mineira a construo da
Estao de General Carneiro (demolida) juntamente com Eduardo Edwards e Francisco Soucasaux.
142
Figura n. 29 Matriz da Nossa Senhora da Boa Viagem, j demolida, 1894.

Fonte: Acervo do Museu Histrico Ablio Barreto, Belo Horizonte.
Ao redor da igreja matriz se iniciou a povoao da regio situada ao sop da Serra do

Curral, sendo, portanto naquela imediao que se constituiu o arraial, interiorizando sua
presena na vida cotidiana de seus habitantes, caracterizando-se como intensa e
necessariamente mediadora dos eventos e sentimentos que ali afloraram.
De acordo com Ablio Barreto estudioso e historiador, uma das personalidades mais
destacadas na histria da cidade:
[...] a antiga Matriz da Nossa Senhora da Boa Viagem e a velha capella do
Rosario constituam o refugio balsamico, o oasis acolhedor e bom, onde [...] os
que eram crentes , iam alentar o esprito e retemperar as energias para
244
reencetarem no dia seguinte os seus labores cruentos [...]
244
BARRETO, Ablio. Bello Horizonte Memria Histrica e Descriptiva Histria Mdia. Bello Horizonte:
Edies da Livraria Rex, 1936.p.591. Nascido em Diamantina /MG (1883), transferiu - se para Belo
Horizonte em 1895, tendo trabalhado na 9 Diviso da Comisso Construtora de Belo horizonte e
posteriormente redigido uma das primeiras publicaes acerca da histria de Belo Horizonte. Foi diretor do
Mu
143
Era o templo o local onde as pessoas se reuniam no apenas com objetivos religiosos, mas
questes relativas poltica, sociedade e economia eram ali tratadas. Afinal uma
caracterstica muito comum s igrejas da Minas Colonial: congregar os fiis ao seu redor,
em torno das questes espirituais e do cotidiano.
Eram na Matriz que se realizavam os registros da Guarda Nacional, da compra e venda de

terras, hipotecas, pagamentos de dvidas. Cuidava-se das questes prticas da vida dos
habitantes do Arraial, bem como de sua morte. Zelava-se pela vida religiosa: a Semana
Santa, as procisses, a Queima de Judas, a Quaresma, os batizados, casamentos, os
pequenos e grandes festejos particulares e cotidianos, neles inclue-se a morte. Eram na
Matriz que se realizavam os sepultamentos dos belorizontinos.
Figura n. 30 Matriz da Nossa Senhora da Boa Viagem, j demolida, 1894.

144
Note-se que a questo dos sepultamentos eclesisticos ainda era uma prtica recorrente no
Brasil colonial e imperial, sendo este costume mantido durante muito tempo. Entretanto no
final do sculo XIX, principalmente nos grandes centros urbanos, este comportamento foi
se extirpando da vida social.
Os mortos habitaram os templos sem que sua presena causasse qualquer prejuzo aos
vivos, assim nos esclarece Adalgisa Campos interpretando o perodo colonial era comum,
ocasio em que, entender a morte como "[...] uma experincia eminentemente sacralizada,
cuja ritualstica e costumes que a revestiam no tinham sido at ento questionados." Sob
seu ponto de vista a laicizao da cultura no final do sculo XVIII, se revela atravs do
discurso mdico que preconizava a higienizao e a necessidade de precaver contra os
perigos dos odores e humores pestilentos emanados pelos corpos em decomposio no
interior das igrejas. Esta questo, entretanto no altera em profundidade a questo, pois na
Capitania das Minas Gerais a construo dos cemitrios situados fora do mbito religioso
foi adiada o mais possvel, sendo este adiamento a situao vivida no Arraial do Belo
Horizonte no final do sculo XIX, quando aqui se instalou a Comisso Construtora imbuda
do objetivo de construir a capital mineira245.
Proibir novos sepultamentos no adro da Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem foi uma
das primeiras medidas tomadas pela Comisso Construtora da Nova Capital. A ordem era:
os novos enterramentos deveriam ser feitos no cemitrio provisrio preparado para este
245
(Mestrado em Filosofia) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas
Gerais. p.111-114
145
fim. Esta medida consta no relatrio dos trabalhos realizados para edificao da nova
cidade, altura em que se menciona:
[...] o preparo de um cemitrio provisrio para impedir que continuassem os
enterramentos a ser feitos no adro da Egreja Matriz, onde j no se podia abrir
246
cova sem exhumar corpos ainda mal decompostos [...] .
Alm do mais no regulamento que norteou a construo da capital era determinado:

[...] a sua rea ser dividida em seces, quarteires e lotes, com espaos,
avenidas e ruas necessrias para a rpida e fcil communicao dos seus
habitantes, boa ventilao e hygiene [...].
Na mesma planta sero designados os logares destinados para os edifcios
pblicos, templos, hospitaes, cemitrios, parques, jardins, matadouros, mercados,
etc. [...] 247
Figura 31 Planta Geral da Cidade de Minas, Comisso Construtora da Nova Capital, 1895.
Na organizao topogrfica da cidade o cemitrio est situado na zona suburbana, fora do eixo delimitador da
rea urbana da nova capital, observe no canto inferior direito da planta.
Fonte: Belo Horizonte A Cidade Revelada. Belo Horizonte: Fundao Emlio Odebrecht, 1989.
246
Esta medida se deu entre Junho e Julho de 1894. Cf: Commissso Constructora da Nova Capital Revista
Geral dos Trabalhos sob a direo do Engenheiro - chefe Francisco Bicalho. Rio de Janeiro: H. Lombaerts &
Cia, agosto de 1895. Vol. II. p. 6.
247
Regulamento para as bases do levantamento do Plano Geral da Capital do Estado em Bello Horisonte.
Ouro Preto: Imprensa Official de Minas Geraes, 1895. p.5 grifo meu.
146
Esta medida coadunava com o esprito da poca, especialmente o projeto que estava se
concretizando naquele instante que era a construo de uma cidade moderna, alm do mais
se somava precariedade com que os mortos eram tratados. o que podemos perceber no
depoimento de Camarate. Ele nos diz:
H s uma coisa que me constrange e comove, no meio de toda esta lufa-lufa
necessria, para fazer surgir, do nada uma capital que deve trazer, desde o
nascedouro, todos os resultados benficos das conquistas deste sculo - que, de
h dois meses para c, vejo enterrarem - se, numa cova que mal daria, em
tamanho, para o corpo de um recm-nascido, cadveres, sobre cadveres;
desenterrando - se os crnios dos antigos posseiros, ainda trazendo pedaos de
pele pegados ao osso, e isto acompanhado do nauseabundo cheiro de cadveres
mal curtidos, de profanaes (que no so outra coisa) com os crnios rolando
pela terra onde todos pisam; essa terra que d ingresso ao Templo de Cristo, que
entre todos os respeitos que pregou, tambm pregou o respeito pelos mortos! [...]
Sei que este tristssimo episdio que, nestes ltimos tempos se tem repetido cinco
ou seis vezes, pode perfeitamente ser lanado conta do passado de Belo
Horizonte; mas eu, em todo o caso, protesto contra ele, como cristo e como
homem e protesto, com a indignao sincera, de quem lhe di a alma ou o
corao de ver, na quietao e repouso da eterna vida, repetir - se essa constante
luta dos humanos e que se define singela e eloqentemente, nesta frase popular:
'tira - te, para que me ponha!'
Parece que, em Belo Horizonte, a luta pela vida se prolonga, continua e emenda,
248
na luta pela cova!
248
CAMARATE, Alfredo. (pseud. Alfredo Riancho) Por Montes e Vales (...) p. 79 -80 (grifos meus)
Sobre a questo da precariedade dos enterramentos realizados no Arraial do Belo Horizonte relata Fbio
Nunes Leal, em relatrio para a Comisso Construtora da Nova Capital, no qual descreve a antiga Matriz da
Nossa Senhora da Boa Viagem: [...] Na frente fica-lhe um cemitrio, fechando um pequeno adro, de 10
metros em quadrado, cuja terra empapassada de leo humano e entremeada de ossos, est accusando a
excessiva quantidade de cadveres, que tem recebido, em desmarcada proporo com sua capacidade. Ahi a
abertura de uma cova tornava-se um espetculo desoccupados curiosos para triste contemplao de quatro
ou cinco ossadas juntas, ao que poz logo termo a Commisso construindo um cemitrio provisrio em logar
afastado, pouco depois de sua installao.
Commisso Constructora da Nova Capital Revista Geral dos Trabalhos Publicao Peridica, descriptiva e
estatstica, feita com autorisao do Governo do Estado sob a direco do Engenheiro Chefe Aaro Reis.. Rio
de Janeiro: H.Lombaerts & Cia, 1895. Vol. I.p.13
Sobre este episdio comentou Ablio Barreto: [...] Por esse tempo os sepultamentos se faziam no adro da Boa
Viagem, onde a terra cansada j no consumia bem os corpos, de sorte que, quando se abria qualquer
sepultura para sepultamento, encontravam-se restos humanos putrefados, mal decompostos. A fim de por
termo quele triste e macabro espetculo, o Engenheiro chefe mandou fechar um pequeno cemitrio
provisrio no local que fica hoje nos fundos do Orfanato Santo Antnio, o qual recebeu corpos desde meados
de 1894 at agosto de 1897,quando foram iniciados os sepultamentos no cemitrio definitivo, que mais tarde
recebeu o nome de Bonfim.
BARRETO, Ablio. Cinqenta e Sete Anos de Existncia em Belo Horizonte (20-9-1895 a 20-9-1952) In.:
Anurio de Belo Horizonte. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953. p.102-103.
147
Camarate alardeava e protestava indignado contra o tratamento dado aos mortos no Arraial
do Belo Horizonte. Este personagem da histria de Belo Horizonte era portugus, havia
recolhido as experincias relativas aos cemitrios e aos modelos que o faziam expressar sua
preocupao em relao aos modelos de civilizao, civilidade impelindo-o a condenar
aquele tipo de inumao, onde no se respeitava a individualidade sequer as regras mdicohiginicas que, na Europa, de onde viera, j vinha se tornando uma prtica h algumas
dezenas de anos. Entretanto, se ele demonstrava incredulidade, em relao interrupo do
costume, acabou por se enganar, pois algum tempo aps seu protesto, era criado o cemitrio
provisrio e canceladas, definitivamente, as prticas funerrias na velha Matriz249.
Avaliando a opinio de Camarate, argumentou Ablio Barreto:

Camarate no exagerava, nem dizia toda a verdade. O nmero de corpos a
inumados era tal que, ao abrir-se qualquer sepultura, encontravam-se restos deles
ainda mal decompostos, o que importava em srio perigo para a salubridade
pblica. Acrescia que eram enterramentos feitos a esmo, abrindo cada qual
vontade as sepulturas para os seus mortos, sem ordem, sem numerao e sem ao
menos a mnima indicao do local, prtica esta que, de forma alguma, poderia
coadunar-se com os hbitos de venerao pelos mortos do pessoal numeroso da
Comisso Construtora e das pessoas atradas para a localidade pelos trabalhos em
via de execuo250.
Comentava, ento, acerca da urgente criao de um cemitrio provisrio, urgncia esta,

percebida pelo chefe da Comisso Construtora, o Engenheiro Aaro Reis (1853-1936)
249
251
A Matriz de Nossa Senhora da Boa Viagem estava condenada demolio. Sua localizao afetava o
plano da cidade. Sobre esta questo conferir:
ALMEIDA, Marcelina das Graas de. F na modernidade e Tradio na F: A Catedral da Boa Viagem e a
Capital.
148
que, contando com a anuncia do proco da localidade onde se erguia a capital, o Pe.
Francisco Martins, foi improvisado um espao para os enterramentos252.
O Cemitrio provisrio foi preparado pela Comisso Construtora da Nova Capital nos
terrenos que hoje esto situados aos fundos do Orfanato Santo Antnio, na confluncia das
atuais Ruas dos Tamoios e Rua So Paulo. L foram realizados desde sua instalao at
incios de 1897, duzentos e oitenta e cinco sepultamentos, tendo sido assim que concludas
as obras do definitivo denominado Cemitrio Municipal.
Nas instrues que orientavam a organizao do novo espao de sepultamento delegava-se

a administrao interna do novo espao a um guarda-zelador que estaria incumbido de:
mandar abrir sepulturas: cobrar as taxas de enterramento e os pagamentos realizados
devendo inform-los ao Secretrio prestando contas; numerar as sepulturas; manter a
higiene do lugar e suas imediaes, alm de acompanhar os visitantes, quando houvesse253.
Nota-se, pois que semelhana do que sucedeu no Porto, a preocupao, por parte do poder
pblico, em criar regras que normalizassem o funcionamento do espao funerrio
obrigando-o, ainda que provisrio, a se adequar s novas posturas, dentro das quais se
construa a nova capital.
252
BARRETO, Ablio. Belo Horizonte Memria Histrica (...). p. 114

No h registros nos documentos analisados de algum tipo de resistncia popular em relao instalao do
novo espao de sepultamento, entretanto em ofcio datado de 26 de maro de 1894 o engenheiro-chefe da
Comisso Construtora da Nova Capital recomendava ao Chefe da 6 Diviso que agisse com cautela evitando
as rivalidades entre a populao local e a mencionada comisso. Este dado significativo, pois nos permite
pensar que as mudanas propostas no eram acatadas, sem questionamento, por parte dos habitantes do
extinto Arraial do Belo Horizonte. Cf.: CC Da/04 Coleo Comisso Construtora da Nova Capital Acervo
Textual do Museu Histrico Ablio Barreto.
253
Ofcio n. 204 CC Da/11009 Coleo Comisso Construtora da Nova Capital - MHAB
149
O cemitrio era modesto, ocupando pequena rea com pouco mais de quarenta metros de
frente e outros tantos de fundo. Possua quatro quadras assim distribudas:
Lado esquerdo Quadra n. 1 Adultos do sexo feminino Quadra n. 3 Anjos do
sexo feminino
Lado Direito Quadra n. 2 Adultos do sexo masculino Quadra n. 4 anjos do
sexo masculino254
Fica patente nesta organizao espacial a preocupao em estabelecer a separao das

sepulturas por gnero, bem como por idade. Homens e mulheres em quadras distintas, bem
como os anjinhos: as crianas que, cedo, eram ceifadas a vida. Entretanto no se encontra
nenhuma referncia necessidade de sagrao do espao, ou seja, para ser utilizado de
forma digna bastava a higiene, a organizao, o respeito s diferenas entre adultos e
crianas e dispensava-se a interveno do poder temporal. Dado que contraria o usual na
cidade do Porto e Portugal em sua generalidade.
Neste sentido importante ressaltar que a capital trazia em si uma gama de expectativas e
revelaes, era o fruto concretizado das transformaes que o pas vivia naquele final de
sculo. A instaurao do regime republicano e a construo de uma nova nao se
cristalizavam na concepo daquele novo espao urbano. A construo de Belo Horizonte
carregada de significados poltico - simblicos, alm de se configurar como uma cidade
planejada, mudava a capital do estado mais populoso e influente naquele momento
histrico. A velha colonial Ouro Preto j no atendia mais aos propsitos polticos das
elites mineiras naquele instante. E somado a estes aspectos acrescente-se o fato da capital j
ter nascido laica, bem como o cemitrio. Era uma garantia legal. Tanto as constituies
federais, quanto estadual apresentavam pargrafos expressos a este respeito.
254
Ofcio n. 204 CC Da/11009 Coleo Comisso Construtora da Nova Capital-MHAB
150
Na constituio federal o pargrafo quinto da seco Declarao de Direitos ordenava:
Os cemitrios tero caracter secular e sero administrados pela autoridade
municipal, ficando livre a todos os cultos religiosos a pratica dos respectivos ritos
em relao aos seus crentes, desde que no offendam a moral publica e as leis255.
O mesmo texto repetido na constituio mineira, reforando a idia de liberdade de culto,

do cemitrio como espao neutro no tocante a f, religio e prticas funerrias. Em sntese:
no afastava a Igreja Catlica dos cemitrios, porm tirava-lhe a hegemonia absoluta.
Tratava-se de uma atitude moderna resultante dos pressupostos sob os quais havia nascido a
capital mineira.
importante lembrar que com o advento da Repblica, em 1889, ocorre a separao oficial
entre Igreja e Estado. O decreto n.19 - A, de 7 de Janeiro de 1890, aboliu o regime do
Padroado e estabeleceu um regime no qual Estado e Igreja deveriam caminhar separados.
Dava lugar a um Estado no confessional, o nome de Deus no era invocado na
Constituio Federal, sendo concedido s outras seitas religiosas o pleno direito de exercer
pblica e livremente seu culto256.
Outros pontos polmicos foram levados tona com a instituio do Estado laico como a
obrigatoriedade do casamento civil e a secularizao dos cemitrios, questo j
255
Constituies da Republica do Brasil e do Estado de Minas Gerais. Ouro Preto: Imprensa Official de
Minas Geraes, 1896. p. 29
256
Para entender um pouco mais sobre este processo indicamos algumas leituras embora no sejam as nicas
e tampouco as mais importantes, entretanto fornecem ao leitor uma boa referncia acerca do assunto:
AZEVEDO, Thales de. Igreja e Estado em Tenso e Crise. So Paulo: Editora tica, 1970.
AZZI, Riolando. Igreja e Estado no Brasil: Um Enfoque Histrico. Perspectiva Teolgica. Belo Horizonte,
n.31, p. 7-17, Janeiro a Dezembro, 1981.
BRUNEAU; Thomas C. Religio e Politizao no Brasil e o Regime Autoritrio. So Paulo: Edies Loyola,
1979.
CIFUENTES, Rafael Llano. Relaes entre a Igreja e o Estado. So Paulo: Jos Olympio Editora, 1989.
JLIO MARIA. Pseud. De Jlio Csar de Moraes Carneiro. A Igreja e a Repblica. Braslia: Editora UNB,
1981.
O Clero no Parlamento Brasileiro: A Igreja e o Estado na Constituinte (1891). Braslia / Senado Federal/ Rio
de Janeiro, IBRADES, 1986.
151
mencionada. Sobre este ltimo aspecto considerava-se, na viso dos defensores da f
catlica, uma afronta ao fiel ter que descansar numa sepultura ao lado de um ateu ou
blasfemador. Esta foi uma das questes que contribuiu aos debates realizados nas
constituintes em 1890. Todas as decises que culminavam na separao entre poder secular
e poder temporal nterferiam na esfera da Igreja Catlica. Esta instituio, obviamente, no
admitia certas alteraes sem protestar. Os constituintes propensos manuteno do poder
clerical alegavam que os cemitrios seculares eram a entronizao do atesmo social, um
atentado contra a liberdade religiosa e, portanto: [...] A secularizao dos cemitrios,
instituio que em toda a parte e em todos os tempos sempre esteve a cargo das diferentes
confisses religiosas, outra restrio liberdade de conscincia257.
lcito compreender ento, que se na capital mineira houve concordncia do proco local
em transferir os sepultamentos da Igreja para um lugar dessacralizado, no significa dizer
que tenha sido esta a reao geral de todo o clero, aceitando as decises tomadas pela
Comisso Construtora sem crtica e expressas resistncias. Muitas das vezes a anuncia do
poder temporal era uma forma de se adequar s novas condicionantes da poca.
A nova capital planejada e construda entre os anos de 1894 e 1897 um caso especfico
para se compreender o processo de modernizao urbana no Brasil do sculo passado.
Especialmente porque no se coloca fora do contexto internacional, dos debates e dos
projetos de reformulao e reordenao do espao das cidades que se veiculavam naquele
momento. Arte e tcnica so os motores do impulso progressista e modernizador. So estas
257
Cf.: Clero no Parlamento (...) Op. Cet. p. 75, 173, 179 e 180.
152
as idias defendidas por Heliana Angotti Salgueiro ao estudar o processo de construo de
Belo Horizonte e sua relao com o contexto internacional258.
O referencial para os engenheiros, tcnicos e planejadores da cidade ser, basicamente, o

universo europeu. As reformas operadas na cidade de Paris atravs do Baro de
Haussmann, em 1853 e a urbanizao da Ringstrasse em Viena, quase que no mesmo
perodo, sero modelos freqentemente referenciados e copiados pelos tcnicos que
pretenderam, aqui, erguer uma cidade totalmente nova e que refletisse todas as conquistas
que o sculo XIX havia aberto ao mundo a partir da consolidao da Revoluo Industrial e
das novas percepes em relao ao planejamento e esttica urbana.
Deste modo, portanto, desde a planta at as construes, o planejamento e delimitao de

caractersticas eram criteriosamente pensados. A ordenao era o princpio de tudo, havia
lugares definidos para todos os equipamentos necessrios para o funcionamento da capital.
A organizao da cidade impunha aos seus moradores os lugares e os espaos que deveriam
ocupar. A grande avenida contornava, delimitando at onde a modernidade urbana deveria
alcanar. Camada protetora que abrigava em seu interior a to sonhada e ferica cidade com
suas ruas desenhadas rgua e compasso, prdios previamente concebidos adotando
modelos arquitetnicos e estticos que pudessem em toda sua carga simblica revelar os
novos tempos. Foi, ento, deste novo contexto que o Arraial do Belo Horizonte desapareceu
sob o p levantado pelas picaretas em contnuo e laborioso empenho para concretizar os
258
SALGUEIRO, Heliana Angotti. Belo Horizonte O Nascimento de uma Capital. Belo Horizonte: Dirio do
Comrcio, 1996. Catlogo de Exposio 15 de abril - 12 de maio de 1996. P. 04
153
desenhos das pranchetas. E foi neste movimento que a morte foi banida do centro urbano da
capital. Cidade de espacialidade definida, todos os habitantes, inclusive os mortos, tiveram
seu lugar demarcado na nova capital de Minas Gerais.
E se havia projetos para os vrios espaos a serem ocupados na cidade, o do cemitrio foi,
tambm, pensado. O terreno com rea aproximada de cento e setenta mil e trinta e seis
metros quadrados, num local conhecido como Menezes, distante seiscentos e cinqenta
metros do permetro urbano foi o ponto escolhido. O lugar era alto e arejado, de solo seco e
argiloso - arenoso, tendo em sua proximidade uma pedreira o que facilitaria a construo.
As obras de preparao dos terrenos e construo do cemitrio e necrotrio foram iniciadas
tendo como empreiteiro o Conde de Santa Marinha259.
A localizao estratgica do cemitrio na planta da capital nos fornece subsdios para

compreendermos as atitudes mentais da poca. O cemitrio deveria ser amplo, arejado, a
cu aberto, ocupando espao suficiente para expanso e abrigo dos mortos que a cidade dos
vivos, naturalmente iria produzir, sem, contudo perder o carter de modernidade sob a qual
era engendrada.
259
BARRETO, Ablio. Belo Horizonte Memria Histrica (...). p. 602 604

Antnio Teixeira Rodrigues ou Conde de Santa Marinha (18? -1900) era portugus, construtor e industrial,
chegou a Belo Horizonte em 1894. Iniciou suas atividades com a implantao da rede ferroviria ligando as
pedreiras dos arredores ao local de construo da capital. Tornou-se pioneiro na explorao da linha frrea
urbana e em 1896 trouxe para a cidade a locomotiva Mariquinhas, hoje parte do acervo do Museu Histrico
Ablio Barreto. Tem seu nome ligado a diversas obras na capital, alm daquelas realizadas no cemitrio do
Bonfim, a saber: fachada do Palcio da Liberdade, construo dos edifcios da Imprensa Oficial do Estado de
Minas Gerais e do Quartel do 1 Batalho da Polcia Militar, construo de um palacete para prpria
residncia no Bairro da Floresta, primeira casa da rea suburbana da capital (1896). Inaugurou , em 1897, uma
empresa denominada Grande Emprio Industrial. Implantou ao lado de sua casa uma escola industrial com
atividades voltadas para a carpintaria, cantaria, fundio, ferraria, moinhos e torrefao de caf. Faleceu na
capital federal em 1900.
154
Figura n. 32 Projeto Porto principal do Cemitrio Municipal, 1895.

A regio onde est situado o cemitrio tambm conhecida como Lagoinha. A Lagoinha
mais antiga que a prpria Belo Horizonte. Situada na regio nordeste, h aluses sua
existncia em documentos datados de 1711 como limite da Fazenda do Cercado, tendo
ganhado este nome em decorrncia das constantes inundaes causadas pelas enchentes do
Rio Arrudas. uma localidade significativa no espao geogrfico da capital, mesmo
estando localizada fora do permetro da Avenida do Contorno, adquiriu ao longo do tempo
status emblemtico que foi se remodelando ao longo dos anos. A princpio a Lagoinha
rea de passagem, de trnsito dos tropeiros e mercadores que viajavam pela regio se
deslocando de Santa Luzia, Venda Nova e adjacncias e se deslocavam para o Arraial. Com
a construo da capital e a chegada de muitos imigrantes a Lagoinha foi invadida, em sua
maior parte, pelos italianos que ali adquiriram chcaras e stios e construram naquele lugar
155
uma espcie de reduto da saudosa Itlia. Posteriormente tornou-se cenrio da bomia e da
vida noturna, confrontando-se com os mistrios e lendas que envolvem o cemitrio que
abriga. Na ocasio da construo da instalao do cemitrio, a Lagoinha, era o lugar mais
adequado e aprazvel consoante com os projetos da Comisso Construtora, bem como o
discurso mdico e higienista amplamente difundido naquela altura.
A convivncia entre mortos e vivos j no podia ser tolerada, da a equilibrada distncia a

ser mantida, especialmente fora do permetro urbano, na zona determinada como suburbana
na planta da capital, num local de fcil acesso, mas que no maculasse a ordem atravs da
qual a cidade se organizava. Em mensagem remetida ao Conselho Deliberativo da capital, o
Prefeito Bernardo Monteiro afirmou acerca da necrpole:
[...] situado acerca de 2 Kilometros do centro commercial, occupa uma elevao
aprazvel pelos ventos, que levam para longe as emanaes que dali escapam. Foi
um logar admiravelmente escolhido, abrangendo uma rea de 171.400 m2 [...]
As ruas bem niveladas e arborizadas, as quadras limpas e bem tratadas e as flores
sobre as sepulturas emprestam j certo tom que impressiona bem nesse canto
onde cada um de ns conta com despojos de um ser amigo260.
Notamos que a localizao do cemitrio, sua organizao espacial, ordenamento das ruas,
arborizao e esttica eram objeto de preocupao do poder pblico, especialmente naquilo
que dizia respeito ao devido equilbrio entre a cidade dos viventes e o espao dos mortos.
Esta questo j reiteradamente exposta vinha sendo debatida desde o sculo XVIII na
Europa pela elite ilustrada: mdicos, filsofos e eclesisticos e culmina no sculo XIX.
Neste aspecto vale destacar as concluses formuladas por Catroga:
[...] morte domesticada, em que a sacralidade do territrio dos defuntos se
inseria no centro da gora, funcionando como garante (sic) simblico da salvao
colectiva no final dos tempos, sucederam-se os medos de inspirao higienistasaumentavam os receios em relao s emanaes e ao mefitismo-, o que denota
uma evoluo mundividencial de pendor mais racionalista. E esta, pouco a pouco,
260
Mensagem ao Conselho Deliberativo da Cidade de Minas apresentada em 19 de setembro de 1900 pelo

prefeito Dr. Bernardo Pinto Monteiro. Cidade de Minas: Imprensa Official do Estado de Minas, 1900.p.47.
156
foi conduzindo a uma maior sobredeterminao da idia e do espetculo
tanatolgico por valores terrenos. [...] o horror perante a putrefaco do corpo foi
correlato da recusa da concepo pessimista da morte e do aparecimento, no seio
das elites mais cultas, de uma nova sensibilidade higinica e olfactiva. No sculo
XIX, o cientismo antimetafsico reforar o sonho do possvel controlo da morte
atravs da cincia. [...] A evoluo do cemitrio testemunha [...] o propsito de se
instalar uma ruptura na coexistncia entre vivos e mortos. Exilado pra a periferia
das povoaes, cercado por um muro e dissimulados por rvores, ele estetiza
exemplarmente a nova atitude de expulso e de encobrimento261.
E assim, em consonncia com estes pressupostos a instalao e estruturao do Cemitrio

do Bonfim se consolidam na cidade. Desde sua inaugurao at o final da dcada de 30 do
sculo passado era conhecido como Cemitrio Municipal, o nome Bonfim s aparece nos
mapas, plantas e relatrios oficiais, posteriormente, nos ltimos anos da dcada de 30 e
incios dos anos 40262. Por que Bonfim? Ablio Barreto atribuiu ao povo da capital a
escolha do nome para o novo cemitrio da cidade. Apropriado, diga-se se de passagem,
pois se refere ao exato instante da morte do filho de Deus. Entretanto, no h registros
documentais que confirmem ou no de onde partiu esta opo263.
A devoo e culto ao Nosso Senhor do Bonfim antiga e tem suas razes em Portugal. Em
razo de nosso passado colonial que nos liga umbilicalmente s terras lusitanas, o
sentimento catlico que permeava a sociedade portuguesa, ir se incorporar ao cotidiano do
povo brasileiro em formao.
No Brasil, o culto ao Senhor do Bonfim, tem sua maior expresso na Bahia. Este na
realidade um desdobramento de todo o sentimento, respeito ao sofrimento do filho de Deus.
A devoo ao Bom Jesus sofredor, de acordo com Riolando Azzi, comum na Pennsula
261
CATROGA, Fernando. O Cu da Memria Cemitrio Romntico (...). p. 44-45

Panorama de Belo Horizonte: Atlas Histrico. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro/Centro de Estudos
Histricos e Culturais, 1997.
263
BARRETO, Ablio Resumo Histrico de Belo Horizonte (1701-1947). Belo Horizonte: Imprensa Oficial,
1950.p.196.
262
157
Ibrica, ganha mais fora na colnia em conseqncia do perodo de dominao espanhola.
Esta devoo estar centrada no drama do calvrio vivido por Cristo e os principais eventos
evocados so: a coroao de espinhos e a flagelao de Cristo; o caminho doloroso do
Calvrio, a crucificao e o dilogo com o Bom Ladro; a morte na cruz, e por ltimo, o
seu sepultamento264.
A morte de Cristo no calvrio simbolizada pelo crucifixo, ficando conhecida no perodo

colonial com a designao de Senhor do Bonfim, em outras palavras, o momento em que
Cristo encerra sua misso redentora e afirma entre suspiros: est tudo terminado 265.
O culto ao Senhor do Bonfim foi institudo na Bahia pelo capito de mar e terra da marinha
portuguesa Teodsio Rodrigues de Faria, que lhe era grande devoto, venerado em Setbal,
cidade da regio da Estremadura. A imagem portuguesa, esculpida em cedro, possuindo
aproximadamente um metro e dez centmetros de altura, foi colocada na capela de Nossa
Senhora da Penha, no dia 18 de abril de 1745, festa da Pscoa, tendo sindo no mesmo dia
organizada uma associao de devotos e criada a Irmandade do Senhor do Bonfim. Este
culto tornou-se muito popular na Bahia e no Brasil, a devoo ao sentimento do Bom Jesus
sofredor, revelando-se uma fonte de consolo, esperana na vida e na morte dos devotos. H
264
AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador A Igreja Catlica na Bahia 1551-20001. Volume I Perodo
Colonial. Petrpolis, Editora Vozes Ltda., 2001. p. 312-305
265
A cruz um dos smbolos mais difundidos e antigos no sendo atributo apenas da religio cristo. o
smbolo do meio, do equilbrio entre a atividade e passividade do homem perfeito. No cristianismo, pela
morte de Cristo na cruz, esta tem um sentido especial como smbolo do sofrimento, mas tambm do triunfo de
Cristo e consequentemente smbolo do cristianismo em geral (todavia inicialmente usada com relutncia
porque no imaginrio antigo a morte na cruz era extremamente escandalosa). Cf.: BECKER, Udo. Dicionrio
de Smbolos. So Paulo: Paulus, 1999. p. 79-80.
HEINS-MOHR, Gerd. Dicionrio dos smbolos: imagens e sinais da arte crist. So Paulo: Paulus, 1994.
HALL, James. Dictionary of Subjects and Symbols in Art. London: John Murray Ltd. 1989.
158
em vrias cidades da Bahia, Minas Gerais, especialmente, com capelas dedicadas ao Senhor
do Bonfim266.
Compreende-se, portanto a opo por batizar o primeiro cemitrio da capital fazendo

referncia ao Senhor do Bonfim, apesar dos propsitos modernos, civilizados e laicizantes
sob os quais foi construda a nova cidade e o cemitrio, percebe-se neste gesto
sobrevivncias de valores religiosos que compunham o imaginrio mental e social dos
habitantes da cidade.
A iconografia do Nosso Senhor do Bonfim significativa, a representao mais comum que

se conhece, tendo sido reproduzida pelos devotos, mostra Cristo no momento em que,
agonizante, entrega a sua alma a Deus pai. A cabea pende sobre o ombro direito, a
expresso de dor, os ferimentos esto distribudos da cabea aos ps. O corpo
parcialmente envolto pelo periznio. O abdmen repuxado revela o momento exato em que
Cristo expirou. Os olhos semicerrados humanizam o sofrimento de Nosso Senhor, uma
mandorla de prata com nuvens, querubins e cinqenta e quatro raios envolvem o Cristo
morto. O cemitrio municipal adotando o nome Bonfim evoca esta passagem do martrio
de Jesus e, embora, secularizado reflete as permanncias do sentimento religioso catlico.
Em consonncia com o padro arquitetnico imposto na nova capital, o cemitrio teve sua
planta elaborada por arquitetos e desenhistas da Comisso Construtora da Nova Capital.
Alm do traado espacial foram projetados o porto principal, casa do zelador e necrotrio.
Trabalhou nos projetos o eminente Jos de Magalhes (1851-1899) chefe da Seo de
266
AZZI, Riolando. Idem p. 304-305
159
Arquitetura da mencionada Comisso, alm de outros profissionais talentosos que deixaram
seu registro em vrios espaos da capital mineira267.
O traado arquitetnico do cemitrio segue o plano geomtrico da cidade. composto por

cinqenta e quatro quadras divididas entre duas alamedas principais e diversas ruas
secundrias. A ocupao destas quadras no seguiu a numerao, inicialmente foram
utilizadas as quadras dezesseis e dezessete, sendo que novas quadras eram abertas e
preparadas ao longo do tempo, conforme a necessidade. Por exemplo, em 1923 havia vinte
quadras em uso, no seguinte vinte e duas, no incio da dcada de 30, trinta e seis quadras
eram utilizadas e na dcada de 40 todos os espaos j estavam em uso. A parte central do
cemitrio que o cruzamento das principais alamedas encontra-se uma praa redonda
ajardinada, tendo a imagem de Cristo, esculpida em bronze, neste local est sepultado
Otaclio Negro de Lima, ex-prefeito de Belo Horizonte, esquerda da praa, distando
cinco quadras, encontra-se um edifcio. Trata-se de uma construo pequena, elaborada na
mesma poca que o cemitrio foi inaugurado, apresenta caractersticas estticas condizentes
com o ecletismo, estilo inclusive que predomina nos edifcios da capital. Na atualidade
utilizado como capela, onde se celebram cultos, por ocasio do dia de finados, entretanto
foi projetado e funcionou durante muito tempo como necrotrio.
No relatrio referente ao processo de tombamento, o edifcio foi assim descrito:

267
O Museu Histrico Ablio Barreto conserva os projetos do Cemitrio Municipal, alguns deles esto
inseridos como figuras que ilustram este texto. Assinam e supervisionam estes projetos, alm do j
mencionado Jos de Magalhes, Hermano Zickler, Hermillo Alves, Aaro Reis, Edgard Nascentes Coelho,
Pedro Cunha Macedo, Bernardo Figueiredo e Francisco Bicalho.
Jos de Magalhes (1851-1899) era engenheiro-arquiteto, nascido em Pernambuco, havia estudado em Paris.
Trabalhou no Rio de Janeiro e posteriormente transferiu-se para Belo Horizonte. Fez parte da Comisso
Construtora da Nova Capital como chefe da Seo de Arquitetura. Foi responsvel pela execuo de vrios
projetos de edifcios na cidade construda.
160
[...] apresenta cunhais e marcos de cantaria, sendo que grades e cpulas foram
importadas da Blgica. Trata-se de edifcio de planta quadrada, apresentando
volume condigno, destinado ao necrotrio do 1 cemitrio da capital. Apresenta
decoraes, em especial a de coroamento do edifcio, bem como as piras colocadas
nos vrtices do embasamento que sustem o edifcio268.
E assim mais uma diferena se interpe entre os cemitrios municipais do Prado, do

Agramonte e Bonfim: a capela. Aqueles para funcionarem e serem aceitos como lugares
condignos contavam com a sacralizao atravs do poder da Igreja; o Bonfim rompe com
esta condicionante. O prdio construdo no cruzamento de algumas ruas do cemitrio e que
no imaginrio popular funcionaria como capela , na verdade, o necrotrio, depsito dos
corpos que ali seriam abrigados, aguardando exame e autorizao para inumao.
Figura n. 33 Projeto Necrotrio do Cemitrio Municipal, s/d c.1895.

Entretanto, se h aspectos ressaltando as diferenas entre os espaos funerrios, h

elementos de interseo. Assim como o poder pblico portuense preocupou-se em criar
regimentos, regulamentos para gerncia das necrpoles, a Prefeitura de Belo Horizonte
268
Processo de Tombamento Edifcio do Necrotrio Cemitrio do Bonfim. Belo Horizonte, IEPHA/MG.
161
promulgou em maro de 1900, trs anos aps a inaugurao da capital e do cemitrio, o
regulamento que ordenaria seu funcionamento269.
Este se apresenta como um documento com caractersticas invulgares, pois nos permite
compreender como o poder secular pensava e pretendia gerir as questes relativas morte e
ao culto aos mortos na capital recm-nascida. Alguns indcios desta inteno j haviam sido
apontados nas instrues para funcionamento do cemitrio provisrio.
O artigo primeiro apresenta uma preciosa definio da funo do espao: [...] O cemitrio
o logar onde, com excluso terminante de qualquer outro, se fazem os enterramentos de
corpos humanos., a barreira para neutralizar os usos indevidos do espao funerrio. O
segundo artigo informa acerca da capacidade espacial como abrigo dos os equipamentos
necessrios ao seu funcionamento. Consta no regulamento a possibilidade de abertura de
contratos entre a prefeitura e as irmandades, corporaes religiosas ou civis para compra de
terrenos e construo de mausolu particular270.
H artigos orientando para as questes sanitaristas e de segurana: o impedimento de se

construir a 300 metros do seu permetro, a possibilidade da abertura de novos cemitrios
mediante necessidade de expanso; a construo de muros e gradis, de pelo menos dois
metros; a arborizao das ruas e alamedas e a proibio do plantio de rvores frutferas. Era
vedado o uso da vala comum priorizando o sepultamento individualizado, definindo a
profundidade, largura e comprimento, normalizando-se assim as formas de inumao.
269
Decreto n. 1368 de 05 de maro de 1900. Regulamento do Cemitrio Publico Prefeitura da Cidade de

Minas. Cidade de Minas: Imprensa Official do Estado de Minas, 1900.
270
Decreto n. 1368 de 05 de maro de 1900 (...) p. 5.
162
Demarcava-se o tempo de vinte e quatro horas desde a morte para realizao do
sepultamento, sendo esta atestada por um especialista. Os corpos deveriam ser
acondicionados em caixo de pinho nacional ou de madeira leve para facilitar o
apodrecimento e decomposio. Era estabelecido um prazo distinto para o enterramento
daqueles, porventura, falecidos em decorrncia de molstias contagiosas. Legislava-se,
tambm, a respeito do transporte dos cadveres, colocando-se as devidas restries. Os
carros fnebres deveriam ser adequadamente construdos de forma a propiciar limpeza e
desinfeco. Os mortos vitimados por doenas infecciosas eram vedados os acompanhantes
s cerimnias no cemitrio, sendo as crianas, de at doze anos, proibidas de participar de
qualquer uma delas, no importando a razo do bito.
H nestas determinaes a normatizao atravs dos princpios higienistas preconizando

cuidados em relao aos cadveres portadores de germes e agentes de contaminao, um
perigo latente, devendo ser mantida a distncia equilibrada, aspecto amplamente abordado
pela medicina social no sculo XIX que pressupunha o banimento, do espao urbano e das
relaes sociais, os locais para tratamento de doenas infecto-contagiosas, bem como os
lugares de sepultamento dos vitimados pelas pestes. Dos estigmas provocados pelo mal
cadavrico deveriam ser protegidas as crianas. Estavam as mesmas impedidas de tomarem
parte dos rituais fnebres que envolviam o espao cemiterial. Esta orientao traduz a
tendncia que, lentamente caracterizou o sculo XX, a respeito da interdio da morte e do
afastamento da infncia nas discusses relativamente aos temas da morte.
O regulamento definia as normas, as condicionantes e estrutura para o adequado

funcionamento do cemitrio e semelhana do que sucedera na cidade do Porto,
163
regulamentava o universo dos mortos, de modo anlogo s cidade dos vivos. A criao de
cemitrios devidamente saneados, higienizados sob regras cientficas, padronizadas e
adequadas era uma forma de civilizar os costumes.
Outro documento impondo controle em relao ao cemitrio e ao tratamento a ser dado aos
mortos o contrato assinado entre a Santa Casa de Misericrdia da recm-inaugurada
capital e a Prefeitura para que se organizasse o servio funerrio. Coube Santa Casa de
Misericrdia, Sociedade Humanitria da Cidade de Minas, zelar pelo servio funerrio,
enquanto o municpio cuidava da administrao do cemitrio. No contrato assinado
determinava-se, dentre vrios tpicos, que os enterramentos deveriam ser supervisionados e
todos os cadveres deveriam ser enterrados em caixes, transportados em carros
apropriados, destinados, exclusivamente, para este fim 271.
A existncia dos regulamentos, da normalizao social, determinando aspectos que, alm

de evidenciarem os pressupostos caractersticos da medicalizao da morte, ressaltam
tambm as incoerncias e desigualdades que, evidentes na cidade dos vivos, persistem nos
espaos funerrios. A existncia de diferenciaes entre as sepulturas, desde as rasas at os
terrenos apropriados para construo de mausolus, indica a manuteno das diferenas e
hierarquias sociais no espao cemiterial.
271
Legislao da Prefeitura de Bello Horizonte at 1908. Trabalho organisado por Antnio J. da Costa Pereira
auctorizado pelo Prefeito Dr. Benjamin Jacob. Bello Horizonte: Imprensa Official do Estado de Minas
Geraes, 1909. p.119 -125.
Neste mesmo ano a Santa Casa de Misericrdia assinou contrato com Felcio Roxo para explorao do
servio funerrio por um prazo de dez anos com a anuncia da Prefeitura de Belo Horizonte.
164
Os cemitrios municipais da cidade do Porto nasceram sob o propsito de, a nenhum
cadver ser negada sepultura, ou seja, seriam espaos acessveis a todos sem discriminao.
De fato, eram espaos democrticos, entretanto veiculadores das contradies e
desigualdades sociais. Portanto os espaos fnebres traduzem a idia defendida pelo
historiador Catroga de que os cemitrios pblicos portugueses eram o campo santo da
desigualdade, em outras palavras, longe de se revelarem como lugares cristalizadores de
uma sociedade igualitria, ao menos nos assuntos referentes morte, tornam-se ambientes
de ostentao e demonstrao de aparato e poder, reforando as distncias sociais 272.
Confrontando os espaos de sepultamento pblicos das cidades do Porto e Belo Horizonte,

constatamos que, as evidncias em relao s desigualdades se explicitam, tanto naquelas
quanto nesta.
Nos cemitrios portuenses, as diferenas so perceptveis no tocante arquitetura e

decorao tumular. possvel capt-las a olhos vistos: os jazigos suntuosos decorados com
aparato e a utilizao dos materiais nobres e as sepulturas simples, identificadas, em sua
maioria, com uma cruz ou uma lpide marcando o lugar. Esta observao visual aplica-se
ao cemitrio do Bonfim, o aparato e o luxo dos mausolus afirmam as verdades sobre as
distines sociais.
Entretanto h uma caracterstica peculiar aos cemitrios municipais portuenses: a existncia

das sees administradas pelo poder temporal, atravs das ordens e confrarias, ou seja, alm
272
Cf.: Regulamento dos Cemitrios Municipaes do Porto. Porto: Officinas Motta Ribeiro Limitada, 1911.
p.6, CATROGA, Fernando. O Cu da Memria (...) p. 75-103.
165
das evidncias traduzidas atravs das construes, a topografia dos espaos fnebres
reproduz as diversidades. Esta distino, inclusive, constava no regulamento dos
cemitrios, atravs do 6 artigo:
Haver nos cemitrios espaos reservados para:
1 Sepulturas communs, jazigos individuais ou de famlia.
2 Para irmandades e confrarias que tenham adquirido esses espaos, ou que de
futuro os vierem a adquirir, de acordo com a cmara. 273
E era acrescido um pargrafo, no qual se advertia para a exclusividade dos sepultamentos

dos irmos das confrarias e irmandades, mediante a apresentao de diploma ou ttulo legal
comprobatrio da ligao com a entidade. Em outros termos, as sees privativas eram
ambientes de exclusividade. Portanto os cemitrios pblicos portuenses repetem as mesmas
distines que se identificam na cidade, aquando dos sepultamentos nos templos e seus
arredores.
A distribuio dos tmulos na geografia dos cemitrios portuenses nos ajuda na realizao
desta leitura da desigualdade. No Agramonte os monumentos funerrios denunciadores do
poder e status agrupam-se nas sees privadas das ordens religiosas, entretanto h na seo
municipal exemplos variados de construes tumulares exaltadoras da opulncia, tradutoras
do sentimento de emulao, concentrando-se nas sees prximas alameda principal e
especialmente daquelas localizadas junto capela. Este concentrao em torno de lugares
especficos, simbolicamente revestidos de status e poder, tornam estes ambientes
privilegiados na estrutura do espao fnebre.
273
Regulamento dos Cemitrios Municipaes (...) p. 6
166
Figura n. 34 Planta do Cemitrio do Agramonte, Porto.

Fonte: Cemitrios do Porto Roteiro. Porto: Direo Municipal de Ambiente e Servios Urbanos da Cmara
Municipal do Porto/Diviso Municipal de Higiene Pblica, 2000.p.21.
Esta ordenao topogrfica repete-se no cemitrio do Prado do Repouso, com exceo do

agrupamento nos arredores da capela, uma vez que esta se encontra em uma extremidade
do espao fnebre cuja visibilidade restrita. O lugar privilegiado para os mausolus e
tmulos opulentos a alameda principal, tanto no que diz respeito s seces municipais,
bem como aquelas destinadas s ordens e confrarias. O cemitrio privativo da Misericrdia,
o mais luxuoso e imponente, est localizado neste logradouro junto entrada que abre para
o Largo Soares dos Reis.
167
Figura n. 35 Planta do Cemitrio do Prado do Repouso, Porto.

Fonte: Cemitrios do Porto Roteiro (...) p.17.
O Cemitrio do Bonfim tambm retrata a estratificao e as disparidades sociais no apenas

no tocante arquitetura e decorao tumular, mas semelhana das necrpoles portuenses,
destacando-se nas quadras e alamedas especficas como lugares de ocupao privilegiada.
Algumas quadras abrigam os tmulos dos grandes e, necessariamente, sua localizao um
elemento definidor do carter das quadras vizinhas. Por exemplo, a quadra dezoito onde se
aglomeram os monumentos suntuosos, muitos deles erguidos em memria de homens
pblicos e/ou personalidades de relevo para a sociedade belorizontina, exerce influncia
sobre as quadras em seu entorno, que se tornam tambm stios privilegiados em razo da
proximidade.
168
Figura n. 36 Desenho esquemtico da distribuio das quadras no Cemitrio do Bonfim, Belo Horizonte.
Os nmeros que aparecem em destaque em algumas quadras indicam as sepulturas de alguns mortos ilustres e
emblemticos na histria da capital mineira. Sendo eles: 1- Joo Amadeu Mucchiut (escultor); 2- Raul Soares
(poltico): 3-Olegrio Maciel (poltico); 4- Otaclio Negro de Lima (poltico); 5-Bernardo Monteiro
(poltico); 6- Silviano Brando (poltico); 7-Mausolu dos soldados do fogo (bombeiros); 8-Padre Eustquio
(religioso); 9-Irm Benigna (religiosa); 10- Menina Marlene (milagreira); 11- Jlia Kubitschek (me de
Juscelino Kubistchek); 12- Mausolu dos heris de 1930 mortos em combate na Revoluo; 13- Marco
Antnio Arajo (msico) e 14 - Roberto Batata Monteiro (atleta).
Fonte: Estado de Minas. Belo Horizonte, 20 de abril de 1997.p.39 Caderno Gerais.
Os cemitrios oitocentistas secularizados ou no multiplicam em sua organizao espacial

as diferenas sociais pertinentes s cidades dos vivos. A sepultura individual ou familiar
traduz atravs das imagens e dos lugares que ocupam os sentimentos e os desejos de
memria, preservando a tradio, mantendo o destaque adquirido em vida, no devendo ser
esquecido com a morte.
Os cemitrios em seus espaos quadriculados, sejam os do Porto ou o cemitrio de Belo

Horizonte, reproduzem em suas quadras os conflitos e contradies experimentadas nas
cidades que os abrigam. Os cemitrios oitocentistas refletem uma poca, na qual, se
169
estabelece uma nova modalidade de culto aos mortos, atravs da evocao, da memria, da
construo de marcos e ao mesmo tempo reatualizam as distines, na medida em que
revelam ostentao e poder. Os cemitrios, as sepulturas, as construes funerrias so os
testemunhos materiais que permitem refletir sobre concepes, expectativas e desejos.
Possuem elementos que, numa complexa teia, relatam dados significativos acerca da
cultura material, do simblico e das mltiplas atividades do labor e criatividade humana. 274
Figura n. 37 Praa defronte ao Cemitrio Municipal

Fonte: Relatrio Prefeitura 1935-1936 - Arquivo Pblico da Cidade de Belo Horizonte.
Nesta imagem, em primeiro plano, visualizamos o terreno em frente ao cemitrio sendo aterrada, a ausncia
de habitaes. A construo na rua lateral o prdio da administrao. Ao fundo o porto principal j erguido
e no canto esquerdo os sinais das primeiras quadras ocupadas.
274
No Regulamento do Cemitrio Municipal de Belo Horizonte, o Captulo VI Das Rendas do Cemitrio,

estabelece a tabela dos preos dos sepultamentos:
Tabella
Sepulturas rasas para adultos __________________________________________ 8$000
Sepulturas rasas para anjos ___________________________________________ 5$000
Sepulturas em carneiras por 5 annos
Para adultos _______________________________________________________ 50$000
Para menores at 12 annos desde que o caixo tenha 1,50 m ________________ 30$000
Sepulturas perpetuas em carneiras ____________________________________ 300$000
Sepulturas perpetuas at 4 adquiridas para uma s famlia _________________ 1:000$000
Terrenos para mausoleos, acquisio perpetua por metro quadrado__________200$000.
Decreto n. 1368 de 05 de maro de 1900. Regulamento do Cemitrio (...) p.8.
170
Figura n. 38 Porto entrada principal do Cemitrio do Bonfim.

Fonte: Relatrio Prefeitura 1935-1936 - Arquivo Pblico da Cidade de Belo Horizonte.
Note-se que o porto construdo no o porto projetado pela Comisso Construtora, ao invs do ferro
trabalhado com o monograma Cemitrio Municipal, encontramos uma enorme portada em alvernaria, com
trs entradas, hoje inclusive desativadas, prevalecendo somente a entrada principal. Destacam-se as cruzes em
baixo relevo incrustadas nas colunas laterais encimadas por duas piras e as cruzes centrais. No frontispcio h
uma inscrio em latim, saudando os visitantes: Morituri mortuis ou Os que vo morrer aos mortos.
171
Captulo 3
Cemitrios espaos de arte, cultura, memria e poder.
H tmulos que, em silncio nos falam do mundo.

Rilke
As necrpoles do sculo XIX pertencendo ao seu tempo refletem a mentalidade e o

imaginrio no qual esto inseridas. As obras e imagens, nelas cristalizadas revelam
elementos fundamentais para a compreenso da sociedade e dos homens que nelas se
agregam. Os espaos fnebres, no caso especfico, os cemitrios oitocentistas podem ser
interpretados como locais onde se reproduzem, simbolicamente, o universo social e suas
expectativas metafsicas, ou seja, [...] o cemitrio revela esteticamente o prprio
inconsciente da sociedade atravs de uma trama simblica, estruturada e organizada
volta de certos temas e mitos unificados. [...] e atravs desta perspectiva que
pretendemos, neste captulo, explorar o acervo constitudo nestes espaos fnebres275.
Nascidos na confluncia de uma srie de condicionantes que perpassam pela reordenao

social, poltica e urbana, a absoro e aplicao dos discursos mdicos e higienistas, a
consolidao da burguesia como classe dirigente, a supremacia do individualismo e a
adoo de novas condutas em relao aos mortos e morte, os espaos de enterramento
275
CATROGA, Fernando. O Cu da Memria Cemitrio Romntico (...), p. 13 e 19.
172
nesta poca, tornam-se lugares de especial significado para expresso de sentimentos e do
imaginrio.
Pretendemos apontar alguns aspectos que auxiliem a reflexo sobre os significados

incorporados por estas necrpoles. Destacaremos a organizao das oficinas e marmorarias,
o trabalho dos artistas-artesos que se apropriaram destes espaos como mercado de
trabalho e, ao mesmo tempo, como lugares para produo de artefatos culturais
proporcionando um dilogo, no qual o ornato veculo mediador e fornecedor de indcios
visuais que se traduzem como signos reflexivos acerca da representao da morte dos
grandes, da fotografia e dos epitfios como portadores de mensagens simblicas entre vivos
e mortos.
As oficinas e marmorarias, o trabalho artesanal, o ensino industrial: arte e indstria.
Sob o ponto de vista do historiador Francisco Queirz, em Portugal antes do sculo XIX, as
prticas de sepultamentos e a construo dos monumentos funerrios devem ser assim
compreendidas:
Em carneiros ou sepulturas no interior das igrejas, nos claustros ou nos
respectivos adros, uma mera placa tumular epigrafada poderia ser j sinal de
alguma riqueza. Os verdadeiros monumentos funerrios anteriores ao sculo XIX
foram normalmente erigidos por parte de notveis muito abastados. Estes
poderiam, por exemplo, tomar a iniciativa da abertura de uma capela lateral numa igreja j existente para jazigo de famlia privativo. No espao destinado a
servir de capela privativa poderiam ser colocados tmulos mais ou menos
visveis, muitas vezes embutidos nas paredes. O tipo de monumento funerrio
variou, enfim, conforme a poca e o prestgio dos possuidores destas capelas 276.
276
QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. O Ferro na Arte Funerria (...) p. 32.
173
Entretanto, para aqueles habituados em perpetuar prestgio e poder atravs da ostentao e
dos monumentos funerrios no interior dos templos, a insero nos cemitrios pblicos do
sculo XIX deveria ser marcada de tal forma que ressaltasse a distino e o lugar ocupado
na estratificao social. Desta maneira os cemitrios oitocentistas acabaram por conceber
novas necessidades arquitetnicas servindo como lugar de proteo, de repouso e ao
mesmo tempo como marcos de memria do defunto. Assim as classes sociais possuidoras
de algum recurso financeiro, optaram por erigir tmulos que pudessem expressar a posio
social e o lugar ocupado na hierarquia social277.
Para a concretizao destes sonhos de eternidade, poder e status social surgiram oficinas
especializadas na produo e fabrico de monumentos funerrios, tanto no Porto de meados
do sculo XIX, quanto em Belo Horizonte recm-construda. Estas casas comerciais
movimentaram o mercado das obras funerrias empregando trabalhadores para execuo
das tarefas de construo e cantaria, abriram-se como espaos para os artistas-artesos
portadores de habilidades tcnicas e estticas adequadas ao gosto da poca.
O desenvolvimento da indstria de cantaria associada s construes tumulares teve incio

em Lisboa, cujo pioneirismo foi a abundncia do mrmore, material nobre, por excelncia,
na confeco tumulria. Alm do mais em incios do sculo XIX existia na capital
portuguesa uma oficina dirigida pelo escultor francs Pedro Bartolomeu Djeant, exmio
conhecedor da arte de moldar o mrmore aplicando-o s necessidades funerrias. Era
canteiro, marmorista, ebanista considerado o introdutor desta indstria em Portugal278.
277
278
QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. Op. Cit. p. 33

QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. Ibid.p. 51
174
Em finais da dcada de 50 outras oficinas foram se instalando, acompanhando inclusive, a
aceitao por parte da populao dos cemitrios fora dos espaos sagrados das igrejas.
Ocorreu uma expanso do mercado das oficinas, aparecendo nos monumentos construdos
as epgrafes publicitando as oficinas construtoras. So traos reveladores do crescimento
desta arte industrial e da acelerada competio entre elas279.
No Porto, as principais oficinas foram as de Emdio Amatucci (1811-1872), Antnio

Almeida Costa (1832-1915), Jos Amatucci (1839-1885), Bernardo Marques da Silva (18?
-19?) e Joaquim de Almeida Costa (18? -19?), Antnio Coelho de S (18? -19?) e Joaquim
Maria da Silva (1847-1911), sem deixar de mencionar a Casa Felisberto fundada por
Felisberto Alves Baut (1839-1917). Das instalaes destas oficinas saram uma centena de
obras que decoraram as quadras dos cemitrios portuenses, especialmente, o Prado do
Repouso e o Agramonte280.
279
QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. Ibid.p. 53-58 [...] As oficinas lisboetas de cantaria mais
representativas nos cemitrios oitocentistas portugueses foram as seguintes: Germano Jos de Sales (durante
as dcadas de 50 a 90): Antnio Moreira Rato (durante as dcadas de 50 a 90): Joaquim Antunes dos Santos
(durante as dcadas de 60 e 70): Srgio Augusto de Barros (de meados da dcada de 60 a meados da dcada
de 80): Augusto Alves Loureiro (durante as dcadas de 60,70 e 80): Severiano Joo de Abreu (da dcada de
60 at 1893): Jos Moreira Rato (durante as dcadas de 70,90 e 90); Manuel Moreira Rato (durante as
dcadas de 80 e 90); Cristiano Augusto Teixeira da Silva e Andr Domingues Gonalves (ambos nas dcadas
de 80 e 90): J.J. Castelo e Cooperativa dos Canteiros (ambos na dcada de 30) e J.G. Correira & C (em
especial na viragem do sculo)..
280
Cf. QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. Ibid.p. 57
QUEIRZ, Francisco. Para uma Histria da Centenria Casa Felisberto: a mais antiga oficina de mrmores
do Porto em atividade. Arqueologia Industrial. Porto, n. 1-2, 3 srie, vol. II, p. 23-30, 1998.
__________________. Um Virtuoso do mrmore Outras notas para uma biografia de Antnio Almeida da
Costa (1832-1915). Boletim da Associao Cultural Amigos de Gaia. Vila Nova de Gaia, n. 44, 7 vol, p. 4954, dezembro de 1997.
__________________. A primeira oficina de cantaria de mrmores no Porto Notas para uma biografia de
Emdio Carlos Amatucci (1811-1872). O Tripeiro. Porto, n. 2, Ano XVII, 7 srie, p. 51-55, fevereiro de
1998.
SOUSA, D. Gonalo de Vasconcelos. Subsdios para uma Iconografia da Morte no Porto do Sculo XIX (II).
Humanstica e Teologia. Porto, 16, Fasc 1-2, p. 175-213, 1995.
175
Estas casas comerciais desenvolveram vertiginosam
176
edificao da capital. Os estrangeiros, em especial, os italianos detiveram o pioneirismo no
ofcio. O mercado abrangido por estas oficinas no se limitava ao cemitrio, ao contrrio,
toda a cidade: prdios e fachadas, ruas, igrejas, casas, enfim, foi o mercado explorado. 282
Dentre as marmorarias pioneiras instaladas em Belo Horizonte destacamos a Lunardi &

Machado, inaugurada em 1896, sob a direo de Estevo Lunardi (1877-1942). Nos
anncios publicitrios a marmoraria dos Lunardi & Machado era apresentada como
Grande Estabelecimento Comercial, tendo sido premiada em exposies nacionais e
internacionais. Vendiam seus produtos sob a promessa de executar [...] com perfeio
282
No inicio da dcada de 40 na seo de indstria de olaria, cermica e marmoraria eram listados no boletim
da produo industrial em Belo Horizonte:
Artefatos de Cimento
Ladrilhos
Ano de Fundao
Endereo
Aristteles Juvenal de Faria Alvim
1932
Av. Andradas, 981
Francisco Gori & Cia
1932
Av. D. Pedro II, 1471
Geraldo Romanizo
1942
Rua Esprito Santo, 52
Lunardi & Filhos Ltda
1889
Rua Curitiba, 137
Oliveiro Americano & Cia
1930
Av. Contorno, 1986
Romeo de Paoli Ltda, CIK
1932
Rua So Paulo, 249
b) Outros Artefatos de Cimento
Bicalho Goulart Ltda
1936
Rua do Chumbo, 342
Francisco Gori & Cia
1932
Av. D. Pedro II, 1474
Geraldo Romanizio
1942
Rua Esprito Santo
Luiz Minardi
1934
Av. Bias Fortes
Lunardi & Filhos Ltda
1889
Rua Curitiba, 137
Oliveiro Americano & Cia
1930
Av. Contorno
Romeo de Paoli, Ltda
1937
Rua So Paulo, 249
Marmorarias
Alfredo Morandi
1926
Rua Santa Catarina, 27
Eurico Guarnieri (Sucessor Paulo Simoni)
1897
Av.Contorno, 6595
Irmos Natali
1938
Tupis, 1030
Joo Pongeti
1932
Bonfim, 274
Lunardi & Filhos ltda
1889
Curitiba, 137
Martini & Botaro
1936
Esprito Santo, 132
Zeferino Scalabrini
1920
Bonfim, 1090
Produo Industrial do Municpio de Belo Horizonte 1942. Belo Horizonte, Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica, 1943. p. 14
177
qualquer trabalhos de mrmore, monumentos, pedras para sepulturas, anjos, cruzes,
coroas e pedestais. 283
Foto n. 40 Prdio da Marmoraria Lunardi

Fonte: Folder publicitrio da Marmoraria Lunardi Mrmores & Granitos Nacionais e Importados, Marluna
Marmoraria Lunardi Ltda.
A marmoraria da Famlia Natali era chefiada por Oreste Natali (1864-1947). O patriarca da
famlia Natali chegou ao Brasil em 1895, e tomando conhecimento das obras recminiciadas para construo de Belo Horizonte, deslocou-se para a localidade instalando a
oficina no bairro Barro Preto, onde se originou a empresa que atuou ostensivamente no
cemitrio do Bonfim e na cidade em particular, fornecendo servios para todo tipo de obra
que fosse requisitada 284.
283
Almanack Guia de Bello Horizonte. Org. Felipe Vras. Bello Horizonte, Ano II, 1913. p.366
As informaes foram fornecidas por Augusto Natali atravs de depoimentos oral e escrito concedido no
ano de 1997. O depoimento oral foi colhido, informalmente, uma vez que o depoente no permitiu gravao
das conversas. O depoimento escrito foi colhido por Cristina Natali. Alm de trabalhar no cemitrio afirmou,
na ocasio, que a famlia atuou no Cassino da Pampulha, Santa Casa de Misericrdia, Minas Tnis Clube,
284
178
Na marmoraria dos Natali o trabalho era realizado artesanal e manualmente tendo em vista
o fato de no possurem o maquinrio necessrio para realizao do corte e polimento das
peas. Esta situao mudou em meados da dcada de 40, quando instalaram a oficina no
cruzamento das ruas dos Tupis e Bias Fortes e posteriormente na Praa do Bonfim, com a
aquisio dos lotes e pertences de Zeferino Scalabrini, falecido naquela ocasio.
Os Natali so responsveis pela confeco e decorao de grande parte dos tmulos e

mausolus que compem o cenrio do Bonfim. Augusto Natali reafirmou esta hegemonia
rememorando: [...] para o cemitrio do Bonfim foi feito um nmero avultado de
mausolus em cantaria, algumas capelas funerrias, projetadas [...] detalhadamente em
plantas e maquetes [...]. Na oficina dos Natali todos trabalhavam de acordo com os
ensinamentos do chefe do cl, Oreste Natali, onde cada um exercia sua prpria tarefa.
Ernesto Natali era marmorista responsvel pela administrao do escritrio; Carlo Natali
era letrista e polidor; Augusto Natali era ferreiro e canteiro e alm do mais a marmoraria
empregava profissionais que atuavam como canteiros e polidores na capital. Os Natali
realizavam, tambm, contratos para executar atividades para as quais no estavam
devidamente preparados e em decorrncia disto assinavam parcerias com outros
profissionais. 285
Palcio do Bispo (prdio da Cria Metropolitana), Igreja de So Sebastio, Catedral de Itabira, reforma da
Catedral de Diamantina entre outros locais. Eles forneciam o material, a mo-de-obra e a e elaborao do
projeto.
285
NATALI, Augusto. Depoimento. (texto manuscrito elaborado no incio da dcada de 90 do sculo passado
a pedido da sobrinha Cristina Natali, historiadora). Belo Horizonte, p. 5.
179
Figura n. 41 Placa de identificao afixada em um tmulo, Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim, Belo
Horizonte.
Outra marmoraria presidida por imigrantes a de Martini & Bottaro instalada no incio do
sculo XX por Giuseppe Bottaro (1892-1951). Esta empresa, tal qual a marmoraria dos
Natali, ainda atua no mercado belorizontino, fornecendo mrmore e outras pedras
decorativas para ornamentao de fachadas e interiores286.
Em Belo Horizonte as oficinas contratavam e/ou compartilhavam parceria com artistasartesos atuantes na cidade. Analisando a vida cultural da capital no primeiro quartel do
sculo XX possvel perceber a presena destes artistas e artesos realizando, na
localidade, obras diversas. Muitos deles se fixaram na capital por ocasio da construo da
286
Cf. GROSSI, Svio. Arte e Ofcio da marmoraria nos primrdios de Belo Horizonte. Belo Horizonte: IMX,
2005.
ALMEIDA, Marcelina das Graas de. O espao da Morte na Capital Mineira: um ensaio sobre o Cemitrio de
Nosso Senhor do Bonfim. Revista de Histria Regional. Ponta Grossa, n. 2, Vol. 3, p. 187-191, inverno de
1998.
_______________________________. Espao da Morte-Espao Cultural: o Cemitrio do Nosso Senhor do
Bonfim de Belo Horizonte. Arte e Cultura da Amrica Latina. So Paulo. n. 01, volume IX, p. 131-148,
2003.
_______________________________. Memrias, lembranas, imagens: o cemitrio. Estudos IberoAmericanos. Porto Alegre, n. 01, v. XXX, p.105-122, junho 2004.
_______________________________. O Cemitrio do Bonfim: a morte na capital mineira. Locus Revista de
Histria. Juiz de Fora, n.2, vol.4, p.131-142, 1998.
180
cidade e nela permaneceram. Assim, muitos daqueles que a ergueram tiveram intensa
participao na construo e decorao do cemitrio manifestando ali seu trabalho e
talento. A atuao dos artesos marmoristas marcante, embora outros artistas com outro
tipo de formao tenham deixado tambm registros artsticos. Destacamos a j citada
famlia Natali, alm de Carlo Bianchi, Joo Amadeu Mucchiut, Gino Ceroni, Nicola
Dantolli, Antnio Folini, Lunardi, Alfeu Martini, Jos Scarlatelli, Joo Scuotto, Jeanne
Milde e Bruno Giorgi. No primeiro tero do sculo XX a presena dos artistas-artesos
marmoristas foi significativa na capital mineira287.
Para dimensionarmos o universo cultural e social dos primeiros anos que marcaram a
existncia da capital mineira, recorremos aos depoimentos de dois artistas-artesos
contemporneos que deixaram suas memrias registradas. So eles: Raimundo Machado
Azeredo (1894-1988), arteso que passou parte considervel de sua vida, construindo e
reconstruindo o Prespio do Pipiripau e Amadeo Luciano Lorenzatto (1900-1995),
descendente de imigrantes italianos, nascido na capital mineira e que optou pela arte j na
maturidade288.
287
H no cemitrio do Bonfim uma obra decorativa em um tmulo atribuda a Bruno Giorgi (1905-1993),
embora no existam dados documentais suficientes para comprovar a autoria. Giorgi era escultor, pintor e
professor de artes. Brasileiro, viveu parte de sua vida na Europa para onde se mudou, com a famlia, em 1911.
Eram razo de perseguies polticas foi extraditado para o Brasil em 1935, tendo aqui trabalhado em
diversos projetos dentre eles o Monumento a Juventude Brasileira (1947) no antigo prdio do Ministrio da
Educao e Cultura, hoje Palcio da Cultura no Rio de Janeiro; os Candangos (1960) na Praa dos Trs
Poderes, em Braslia e a Integrao (1989) no Memorial da Amrica Latina em So Paulo.
Sobre Jos Scarlatelli em 1913 em anuncio publicitrio a Marmoraria e Fbrica de Ladrilhos J. Scarlatelli &
Filhos anunciava seus produtos oferecendo preos iguais aos praticados na capital federal, alm de possuir
em depsito [...] pedestais com anjos e com cruz, urnas, pyramide pequenas, vasos, etc. [...] Funcionava
na Rua da Bahia, 354 em Belo Horizonte.
Almanack Guia de Bello Horizonte. Op.Cit. p. 64
288
Cf: O Prespio do Pipiripau foi idealizado e construdo na antiga colnia Amrico Werneck, denominada,
Pipiripau, que hoje abrange os bairros Horto, Sagrada Famlia, Floresta e Santa Tereza. Em 1983 foi
adquirido pela Universidade Federal de Minas Gerais e instalado no Museu de Histria Natural.
CAMPOS, Adalgisa Arantes (org). Raimundo Machado:depoimento. Belo Horizonte: C/ARTE, 2003.
181
Ao evocar suas recordaes os depoentes expressaram as dificuldades vividas recuperando
a ambincia da cidade ainda em construo: a precariedade dos meios de vida, os
transportes, o nascimento dos bairros e as longas distncias que percorriam ao se
deslocarem da zona suburbana ao centro da cidade. Reconstruram atravs dos
emaranhados, dos fios de suas lembranas, a memria de Belo Horizonte: as festas
religiosas, as bandas de msica, os carros fnebres e as charretezinhas puxadas a cavalo e
os passeios no Parque Municipal, a organizao operria e a presena estrangeira na
composio social da capital mineira.
Os italianos estavam presentes como operrios na construo de Belo Horizonte, ocupando

vrios ofcios desde a conduo dos bondes at como grandes empreiteiros que fizeram
fortuna e mantinham a Casa de Itlia, a Escola talo-Brasileira Dante Alighieri, espao
educativo e ao mesmo tempo mantenedor dos laos afetivos e simblicos com a Itlia
distante.
Lorenzatto destacou os nomes de sucesso na capital: os Lunardi, fabricante de ladrilhos e

mrmore, os Falci, Boschi, Maltini e outros responsveis por atividades variadas na cidade
recm-nascida. Suas lembranas reafirmam a hegemonia italiana no somente na cidade,
bem como no cemitrio.
_______________________ Artistas Populares de Belo Horizonte. In: RIBEIRO, Marlia Andrs e SILVA,
Fernando Pedro da (org.) Um Sculo de Histria das Artes Plsticas em Belo Horizonte. Belo Horizonte:
C/Arte: Fundao Joo Pinheiro/Centro de Estudos Histrico e Culturais, 1997. p.20-69.
LORENZATTO, Amadeo Luciano. Depoimentos recolhidos pela Profa. Thas Velloso Cougo Pimentel e
estagiria Walquria da Costa Campos. Belo Horizonte: Universidade Federal de Minas
Gerais/FAFICH/Centro de Estudos Mineiros/Grupo de Histria Oral, abril/junho de 1991.
182
No final do sculo XIX o marmorista se encontrava no perodo ureo de sua profisso, pois
o mercado aberto pelos cemitrios secularizados exigiu cada vez mais sua atuao. O
trabalho por eles desenvolvido situa-se na fronteira entre arte e tcnica o que observa a
pesquisadora Maria Elizia Borges289. Este quadro configurou-se na cidade do Porto. O
trabalho realizado nas oficinas era de natureza, sobretudo industrial, o corte do mrmore
exigia mquinas e habilidade tcnica, entretanto pondera o pesquisador Francisco Queirz:
[...] somos obrigados a concluir que estes artfices seriam todos canteiros. Se no
conseguimos encontrar nenhum proprietrio de oficina, no Porto ou Lisboa, que
tivesse alguma formao acadmica, certo que alguns deles possuam
excelentes qualidades artsticas290.
Nos almanaques lisboetas aparecia a distino entre canteiros e escultores, sendo estes
ltimos considerados atravs de sua formao acadmica, entretanto nos almanaques
portuenses esta separao no existia, todos estavam includos na seo de escultores. A
explicao para esta diferena decorre do fato que:
No incio da actividade e, em especial, na primeira metade do sculo XIX, as
oficinas deveriam depender bastante do virtuosismo do mestre. Se este era bom,
poderia ser considerado, senso comum, como um escultor. Este facto aplica-se,
sobretudo ao Porto, uma vez que estes mestres apenas se dedicavam ao trabalho
da pedra, enquanto que, em Lisboa, a maioria estava tambm ligado explorao
de pedreiras291.
A despeito destas diferenas importante dar relevo para o fato dos profissionais, seja no
Porto ou em Belo Horizonte, terem encontrado dificuldade para se constiturem mo-deobra especializada. O treinamento e formao dos profissionais passava pela prpria
marmoraria que, depois de instalada, assumia a funo de formar os aprendizes. Mantinhase a hierarquia oficial mestre-oficial-aprendiz. A feitura e montagem dos grandes
mausolus era resultado de um trabalho diferenciado, realizado em etapas. Comeava pelo
289
BORGES, Maria Elizia. Os artistas-artesos e a Escultura Cemiterial em Ribeiro Preto. Revista

Italianstica. So Paulo, n. 3, ano III, p. 85-92, 1995.
290
QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. O Ferro na Arte Funerria (...). p. 56.
291
QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. Ibid.p.56
183
projetista ou quando este no era exigido seguia-se modelo j convencionado. Definida a
obra a ser executada, o desbastador ou esboador deveria trabalhar a pea at que
adquirisse as caractersticas bsicas do modelo proposto. Logo depois era trabalho do
marmorista realizar a escultura propriamente dita, posteriormente polida pelo lustrador. Os
adornos, as peas pequenas e delicadas eram feitos pelo scarpellino, enquanto o
desbastador se encarregava de preparar as maiores que deveriam revestir as capelas e
jazigos. A montagem no local indicado e escolhido pelo encomendante era feita pelo
scarpellino, pedreiro e ferreiro, geralmente todos trabalhavam simultaneamente na parte
conclusiva da encomenda.
O contratante dos servios das oficinas baseava suas escolhas em catlogos prprios do
acervo das empresas, podendo tambm, determinar acerca do que deveria ser trabalhado no
tmulo. Embora em nossas pesquisas no tenhamos localizado um destes catlogos, muitos
deles destrudos pelo dedo invisvel do tempo possvel comprovar sua existncia tomando
como parmetro os anncios publicitrios, atravs dos quais ofertado o trabalho e a
disposio de peas em exibio.
Para vender suas obras Mucchiut & Pongetti anunciam a oficina de escultura decorativa em
mrmore, madeira, cimento e gesso, exibindo o croqui do altar-mor da Matriz de So Jos,
alegando ser a melhor opo no s pelos preos, mas pela qualidade artstica.
184
Figura n. 42 Anncio publicitrio da oficina Mucchiut & Pongetti

Fonte: Catlogo da IV Exposio Geral de Bellas Artes de Minas Geraes organizada por Anbal Mattos.
O mesmo esquema publicitrio encetado por Antonio Folini responsvel pela Marmoria
Italiana. O escultor alegava possuir o melhor maquinrio industrial para realizao das
obras, possuindo a oficina uma seo especial para tmulos exibindo a maquete de um
monumento erguido em honra aos soldados mortos.
185
Figura n. 43 Anncio publicitrio da Marmoraria Italiana Antonio Folini

Fonte: Idem
No Porto, a conjuntura era semelhante, embora no tenhamos localizado anncios

publicitrios nos peridicos consultados, foi possvel em consulta ao acervo da Casa
Felisberto identificar croquis e esboos de tmulos que serviam de modelos para a
confeco da decorao de outros jazigos.
186
Figura n. 44 Projeto para confeco de tmulo, Casa Felisberto, Porto.

Outro aspecto importante que se destaca na cidade portuguesa a criao, em 1849, da

Associao Industrial Portuense, congregando os mais variados setores da indstria e
pequenos proprietrios, associao foi reconhecida, oficialmente, em 1852, abrindo a
perspectiva para a criao de uma escola para seus scios.
O ensino no Porto do sculo XIX, assim como em Belo Horizonte, era luxo para poucos. O
espao para formao e capacitao das classes laboriosas era restrito. A maioria dos
trabalhadores era analfabeta, exilada que estava do acesso s letras e ao conhecimento
erudito. No caso brasileiro o sistema educacional pblico havia comeado pelo topo. As
187
primeiras instituies de ensino estavam voltadas para a formao superior, enquanto a
educao primria e profissional, tardiamente, foi se concretizando. Entre 1840 e 1856
foram fundadas as casas de educandos artfices, mantidas pelo Estado, organizadas sob
rgida disciplina militar. Ensinava-se, alm da escrita, leitura e os rudimentos do clculo,
tipografia, encadernao, alfataiaria, sapataria, dentre outros ofcios prticos. Entre 1858 e
1886 criaram-se os Liceus de Artes e Ofcios. Eram mantidas por sociedades particulares,
embora contassem com o apoio do governo. Instalaram-se no Rio de Janeiro, Salvador,
Recife, So Paulo, Macei e Ouro Preto. Nestas instituies, regra geral, ministrava-se
cursos de marcenaria, serralheria, gesso, desenho e outros, em consonncia com o esprito
do movimento das Arts & Crafts preconizado, na Europa, no qual o mote era a valorizao
do trabalho manual do arteso no mundo capitalista292.
Entretanto o raio de atuao destas instituies era limitado. Para atuar em funes que
exigissem conhecimento e habilidades tcnicas como: estucadores, pedreiros, caldeireiros,
abridores, serralheiros, canteiros e outros, eram necessrio que o interessado ingressasse em
uma oficina como aprendiz e l adquirisse o instrumental que era transmitido via oral e
atravs da observao e da experincia293.
A criao Escola da Associao Industrial Portuense, em 1852, inaugurou uma nova etapa
no processo de industrializao, difuso e formao de mo-de-obra qualificada para atuar
292
As primeiras instituies pblicas fundadas foram: Academia de Marinha (1808), Academia Real Militar
(1810), Curso de Agricultura (1814), Desenho Tcnico (1818), Academia de Artes (1820) no Rio de Janeiro;
Cirurgia e Economia Poltica (1808), Agricultura (1812), Qumica (1817) na Bahia e Matemtica (1809) em
Pernambuco.
293
Cf.: QUEIRZ, Francisco. O Ensino das Artes Industriais no Porto do sculo XIX. O Tripeiro. Porto, n.
5, 7 srie, ano XVIII, p. 140-144, maio de 1999.
________________________ . O Ensino das Artes Industriais no Porto do sculo XIX. O Tripeiro. Porto, n.
6, 7 srie, Ano XVIII, p. 177-182, junho de 1999.
188
no mercado em expanso. Vale dizer que dentre as cadeiras ministradas na grade curricular
constava desenho de ornato e modelao, ministrada por Emdio Carlos Amatucci,
proprietrio de uma marmoraria na cidade do Porto.
Entretanto, no mesmo ano, foi institudo pelo poder pblico o ensino industrial, tendo sido
criado o Instituto Industrial de Lisboa e a Escola Industrial do Porto. Em face existncia
do ensino pblico, a escola da Associao acabou por encerrar suas atividades. Estavam,
entretanto, lanadas as bases para a instruo da classe operria.
O processo industrial no sculo XIX embora se encontrasse em franca consolidao, ainda

exigia que os operrios estivessem devidamente qualificados e fossem capazes de expressar
virtuosismo, ou seja:
[...] a questo esttica era fundamental, sobretudo numa poca em que a arte tanto
foi valorizada, ao ponto de se ter pretendido reviver todos os estilos do antigo,
misturando-os. Vivia-se o Romantismo. Os padres de gosto exigiam, assim, que
os produtos industriais continuassem a ser bonitos e, de algum modo,
personalizados, mesmo que j feitos quase em srie. Para dominar a concepo
das peas em reas to diversas como a marcenaria, a cantaria, a serralheria, os
estuques, a carpintaria de moldes, etc, era necessrio criar e, consequentemente,
saber desenhar. As disciplinas de artes aplicadas eram fundamentais294.
Neste contexto a Escola Industrial surgiu como uma resposta s demandas inerentes ao
sculo XIX e influiu, consequentemente, na organizao do trabalho nas oficinas e na
qualidade dos artfices, mestres canteiros que atuaram nos cemitrios portuenses.
Em Belo Horizonte, nas primeiras dcadas do sculo XX, j se organizavam vrias

associaes de operrios, dentre elas destacaram-se a Associao Beneficente
294
QUEIRZ, Francisco. O Ensino das Artes Industriais no Porto do Sculo XIX. O Tripeiro. Porto, n. 6, 7
srie, Ano XVII, p. 177-182, junho de 1999.
189
Typographica, o Club Bello Horisonte, a Associao Amante da Instruco e Trabalho, a
Societ Italiana di Benificenza e Muttuo Socorro, sendo que esta ltima, fundada em 1899,
mantinha, desde 1903, a Escola Colonial Italiana, cujo propsito era a promoo do ensino
gratuito aos seus associados. Como disciplinas obrigatrias constavam desenho e
matemtica295.
Cabe dar relevo criao da Escola de Aprendizes e Artfices em 8 de setembro de 1910.

Esta iniciativa cumpria o decreto federal n. 7.566 de 1909, na gesto de Nilo Peanha,
ocasio em que foram criadas as primeiras instituies de ensino tcnico no Brasil. A idia
era a formao de mo-de-obra especializada para atender ao crescente desenvolvimento
industrial do pas, semelhana do que aconteceu no Porto. As Escolas de Aprendizes e
Artfices foram criadas, concomitantemente, em dezenove capitais do pas e deveria atender
a classe trabalhadora e seus filhos296.
Este cenrio construdo, tanto em Portugal, quanto no Brasil e, de modo particular, em Belo
Horizonte, em torno do trabalho artesanal, das oficinas e da formao e qualificao dos
operrios e artfices faz parte de um contexto amplo que caracteriza o sculo XIX e, em
especial, a viragem do sculo.
295
PONTES, Tito Livio e PINTO, Raymundo Alves (org.) lbum de Bello Horizonte. So Paulo: Weiszflog
Irmos, 1911. p. 108-113.
296
Em Belo Horizonte, como j foi dito, a Escola de Aprendizes-Artfices foi inaugurada em 1910. Teve suas portas
abertas para matrculas funcionando provisoriamente no prdio do Clube Floriano Peixoto, local onde hoje funciona o
Conservatrio de Msica na Av. Afonso Pena. Em 1918 atravs da lei n. 118 a prefeitura cedeu os terrenos para a
construo do prdio definitivo que hoje abriga o CEFET, localizado na Avenida Amazonas no Bairro da Gameleira.
Cf: MOURO, Paulo Kruger Corra. Histria de Belo Horizonte De 1897 a 1930. Belo Horizonte: s/e, 1970. p. 146
PENNA, Octvio. Notas Cronolgicas de Belo Horizonte. Belo Horizonte: Sistema Estadual de Planejamento/Fundao
Joo Pinheiro/Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1997. p.112.114 e 165.
190
Figura n. 45 Prdio do Clube Floriano Peixoto e Escola de Artfices, Belo Horizonte.

Fonte: PONTES, Tito Livio e PINTO, Raymundo Alves. (org) lbum de Bello Horizonte 1911. So Paulo:
Weisflog Irmos, 1911.
O fim do sculo XIX foi um perodo marcado por profundas transformaes no mundo
ocidental. Destacamos: a insero do sistema capitalista conduzindo as questes
econmicas, polticas e sociais; as grandes invenes tais como a fotografia, o cinema, o
automvel; o imprio da mquina sobre a fora humana e a efervescncia criativa
cristalizada em diversos planos culturais. Era um mundo em ebulio.
A produo artstica naquele momento era intensa. De acordo com Frederico Morais [...]
a arte evolui paralelamente cincia, poltica ou religio e seus deslocamentos so
semelhantes aos que ocorrem no interior da sociedade [...] e os movimentos estticos
deste perodo refletem esta interlocuo. Romantismo, Realismo, Impressionismo,
Simbolismo, Ps-impressionismo, Art Nouveau se sucederam na segunda metade do sculo
XIX revelando a intensidade, a complexidade e as transformaes experimentadas pela
sociedade e, especialmente, pelos artistas, arquitetos e engenheiros contemporneos quela
efervescncia297.
297
MORAIS, Frederico. Panorama das Artes Plsticas Sculos XIX e XX. So Paulo: Instituto Cultural Ita,
1989. p. 11
191
Sobre este aspecto avalia Carlos Cavalcanti:
[...] os tempos estavam exigindo dos artistas imagens da realidade no a rigor
exatas, pela fidelidade na representao das aparncias, mas verdadeiras pela
inteno de acentuar os elementos expressivos do carter das coisas e dos
seres298.
Neste sentido a linguagem estilstica do perodo abriu espao para discusses plurais acerca
do universo das artes, bem como o mundo no qual eram produzidas. O desenvolvimento
industrial e o fenmeno da urbanizao instigaram a reflexo acerca do lugar das artes
naquele contexto em ebulio. Para alm do desencanto e da melancolia caracterstico do
ambiente fin-de-sicle, houve reaes que se propunham integrar arte e indstria,
apropriando-se dos elementos desenvolvidos por esta ltima aplicando-os de uma forma
esttica pura e criativa. O art nouveau ou Arte Nova, para os portugueses, um movimento
que integra esta reao299.
Esta linguagem esttica floresceu na maior parte da Europa Ocidental e nos Estados Unidos
desde 1890 at a primeira Guerra Mundial. Era uma tentativa de reao ao historicismo
clssico do sculo XIX propondo uma integrao com o mundo industrializado sem
corromper o sentido da arte. Por se caracterizar como arte ornamental manifestou-se nas
artes aplicadas, na decorao e ilustrao, muito embora haja reflexos na produo artstica
de pintores, escultores e arquitetos. Propunha-se recuperar, renovar o artesanato em
contraponto ao avano da mquina e da indstria, projetando uma integrao. Contudo:
[...] o novo sculo estava destinado a ser, no a idade do ouro do artesanato, mas
a era da indstria e do desenho industrial; e assim, e de maneira no
surpreendente, o artista encontrava-se desorientado, enfrentando o dualismo
inerente teoria do Art Nouveau na sua tentativa para reconciliar a arte e a
indstria. Por um lado, existia o desejo de renovar o artesanato atravs da arte.
Por outro lado, atravs do processo de renovao, criava-se um artesanato que,
298
CAVALCANTI, Carlos. Histria das Artes Da Renascena Fora da Itlia aos Nossos Dias. Rio de Janeiro:
Editora Civilizao Brasileira S.A, 1970. Volume 2.
299
Cf. Arte nos Sculos Da Pr-histria ao Classicismo. So Paulo: Editor Victor Civita, s/d. p. 17.
192
pela sua prpria natureza, pela sua atitude especial para com a decorao, no
menos pela sua individualidade, era hostil mquina [...] A arte que o artista
criava era transitria, pela sua prpria natureza, e por isso, incompatvel com a
produo em massa300.
Tratava-se, portanto, de uma situao ambgua, entre o ser e o no ser. Qual o lugar do
artesanato em um mundo pautado pela massificao? Para esta questo havia uma resposta:
[...] O sculo XX no precisava de pintores e escultores precisava de designers
treinados e tecnicamente inspirados, capazes de enfrentar a produo em massa e os
problemas propostos pelos novos materiais
301
. E se a proposta inerente ao movimento
art nouveau era realizar uma arte que atendesse s demandas de mundo industrializado,
tendo se difundido pelas cidades e agregado interesses diversos, quais sejam os costumes, o
urbanismo, a construo civil, os equipamentos urbano e domstico, a arte figurativa e
decorativa, as alfaias, o vesturio, o ornamento e o espetculo, acrescentando um elemento
hedonista a um objeto til, acabou por se qualificar como uma arte de elite. Argan atenta
para o fato do Art Nouveau no expressar, em seu conjunto, uma requalificao do trabalho
operrio, mas a insero do artista na lgica do sistema capitalista, no promovendo uma
popularizao da arte, mas reforando o carter da arte voltada para uma minoria
prestigiada302. Entretanto a despeito de sua curta durao e da falncia dos pressupostos
.
193
movimento. H manifestaes circunscritas s artes aplicadas: fachadas, vitrines, painis de
azulejos, trabalhos em cantaria e serralharia artstica. De acordo com Manuel Rio-Carvalho:
O mbito social da Arte Nova fundamentalmente o de uma pequena burguesia
iluminada e cosmopolita que decora as suas lojas comerciais de frivolidades e as
padarias, as leitarias, etc., maneira moderna. A Arte Nova propriamente dita
aparece em Lisboa e no Porto em um ou outro exemplar isolado303.
Apesar de buscar referncias no modelo francs, a manifestao arte nova portuguesa no

apresentou a amplitude de criatividade quanto s leituras do movimento que foram
realizadas em Frana, Blgica e ustria, por exemplo, no entanto:
[...] no pura e simplismente a cpia do Art Nouveau. uma interpretao do
modelo francs, onde algumas caractersticas da arte portuguesa esto presentes.
O que se passa com a Arte Nova no distinto do que passou noutras pocas, nas
quais os modelos sofreram uma interpretao activa, imprimindo-lhes um
carcter especifico. Os modelos estrangeiros, mesmo os franceses, eram mal
conhecidos em Portugal. A clientela do Art Nouveau no , assim, representativa
no fim do sculo XIX. Dada a modstia e o aparecimento tardio da Revoluo
Industrial [em Portugal] muitos dos seus aspectos especficos, como a meditao
sobre a funcionalidade, ficaram minimizados. Tambm o movimento simbolista,
de pouca implantao [em Portugal] no provocou o enfoque potico das obras,
que indissolvel das peas Arte Nova304.
Manteve-se em Portugal, modo geral, o gosto revivalista e ecltico clssico dos oitocentos e
as manifestaes da arte nova adquiriram status modesto.
Figura n. 46 Fachada arte nova em prdio do centro histrico da cidade do Porto.

303
RIO-CARVALHO, Manuel. Arte Nova In.: Histria da Arte em Portugal do Romantismo ao Fim do
Sculo. Lisboa: Publicaes Alfa, 1986/1993. Vol. II. p.153
304
RIO-CARVALHO, Manuel. Op. Cit. p. 155
194
No Brasil, o quadro similar. O estilo chega ao final do sculo XIX e primeiro quartel do
sculo passado sob inspirao francesa, sendo utilizado como elemento decorativo de
interiores, acabamentos de gradis e elementos de ferro forjado. Um exemplo do alcance
deste gosto se revela na construo da capital do Estado de Minas Gerais. Concebida para
ser a capital modelo, cone da modernidade, a cidade artificial absorveu atravs de seus
idealizadores e planejadores a linguagem arquitetnica ecltica, em voga naquele perodo.
Sob aaele-inst:.
195
arte que se circunscreve aos cemitrios oitocentistas. Quem so estes artfices? Produziam
arte? Como qualificar e interpretar o trabalho realizado por eles? Ao inventariarmos o
acervo destes espaos fnebres possvel trazer tona elementos que propiciam a
requalificao destes ambientes nas sociedades que os abrigam? Quem eram estes artfices
que decoraram tmulos? Cortaram mrmore. Poliram granito. Tornaram concretos os
sonhos de eternidade, o culto memria e a saudade. Nem todos os nomes podem ser
recuperados, esto fadados a se manterem no limbo, entretanto foi possvel recuperar, a
partir de fragmentos, alguns nomes de artistas e artesos.
Figura n. 47 Porto de jazigo-capela arte nova, Cemitrio da Lapa, Porto.

Figura n. 48 Vasos art nouveau representando lrios, esteatita, Mucchiut e Lunardi e Cia, Quadra 93, 94,
1916, Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim, Belo Horizonte.
196
Os artfices da morte: arte e artistas nos cemitrios do Porto e Belo Horizonte.
Em artigo publicado no final do sculo passado o investigador Gonalo Sousa comentava

acerca do patrimnio artstico dos cemitrios portuenses:
Escultores annimos ou de nomeada, arquitectos menos conhecidos ou de mais
nome, disseminaram pelos cemitrios municipais portuenses uma panplia de
obras com marca personalizada, digna de realce. Homens houve, portanto, que
deixaram o seu nome ligado s construes funerrias [...] 306
O mesmo pode ser dito em relao ao cenrio arquitetnico e escultrico no Cemitrio do

Nosso Senhor do Bonfim em Belo Horizonte. Nesta seo daremos relevo a estes
profissionais que atuaram nas duas cidades.
No estabelecemos aqui fronteiras entre aqueles que aprenderam o ofcio na lida cotidiana e
aqueles que possuam algum tipo de formao acadmica ou tcnica. O que interessa a
habilidade, a atividade artesanal manifestada atravs da inventividade e expresso
incorporada nas obras realizadas por estes artistas.
No Porto j , por nos conhecida, a atuao do mestre canteiro Emdio Amatucci (18111872) responsvel pela instalao, na cidade, da primeira marmoraria que se dedicava
produo de artefatos e construo de tmulos. Amatucci no possua formao acadmica.
Sua experincia provinha da formao em Lisboa, local de nascimento, bem como lugar
dos primeiros ensaios no ofcio. sabido que Amatucci trabalhou como ajudante nas obras
de escultura do Palcio da Ajuda. H no cemitrio privativo da Irmandade da Lapa e nos
cemitrios pblicos do Prado do Repouso e Agramonte registros do trabalho desenvolvido
306
SOUSA, D. Gonalo de Vasconcelos. Subsdios para uma Iconografia da Morte no Porto do Sculo XIX
(II). Humanstica e Teologia. Porto, Fasc. 1-2, 16, p.175-213.
197
por Amatucci, estando muitas delas assinadas. O arteso foi responsvel pela construo
dos monumentos funerrios no norte de Portugal no perodo circunscrito s dcadas de 50 e
60 do sculo XIX, perdendo hegemonia nos fins de 79 e 80, na medida em que outras
oficinas foram se instalando na cidade do Porto307.
Outro nome de destaque na arte funerria portuense pertence a um canteiro que, tendo
freqentado a Escola Industrial do Porto, onde estudara desenho, revelou-se um virtuoso
do mrmore a exemplo de Amatucci. Trata-se de Antnio de Almeida Costa (1832-1915)
308
. Almeida Costa instalou sua oficina na segunda metade do sculo XIX tendo sido
responsvel pela construo de monumentos na cidade, a exemplo daquele dedicado a D.

Pedro V, na Praa da Batalha e de vrios tmulos nos cemitrios portuenses. Alm do mais
foi scio-proprietrio da Fbrica Cermica das Devesas, tendo se associado a Jos Joaquim
Teixeira Lopes (1837-1918) escultor que, tambm, havia estudado na Escola Industrial do
Porto e mais tarde se aprimorado em Belas Artes em Paris309.
A fbrica das Devesas foi um sucesso empresarial tendo fornecido material de

ornamentao tumular, em especial de figuras alegricas, feitas em mrmore e/ou
porcelana, tendo mais tarde se especializando na criao de uma seo de fundio e
serralheria, ampliando os negcios oferecendo aos clientes ornamentos em ferro fundido.
307
QUEIRZ, Francisco. A primeira oficina de Cantaria de mrmores no Porto Notas para uma biografia de
Emdio Carlos de Sousa Amatucci [1811-1872]. O Tripeiro. Porto, n. 2, Ano XVII, p. 51-55, fevereiro de
1998. p. 51 Aps sua morte em 11 de novembro de 1872, em Braga, a direo da oficina passou a seu filho
Jos Carlos Amatucci.
308
QUEIRZ, Francisco. Um Virtuoso do Mrmore Outras Notas para uma biografia de Antnio de Almeida
Costa (1832-1915). Boletim da Associao Cultural Amigos de Gaia. Gaia, n. 44, 7 vol, p. 49-54, dezembro
de 1997.
309
Cf. PAMPLONA, Fernando. Dicionrio de Pintores e Escultores Portugueses Volume 5. 3 ed. Barcelos:
Cia Editora Nacional do Minho S.A, 1988. p. 282-283
QUEIRZ, Francisco e PORTELA, Ana Margarida. A Cermica das Devesas um notvel complexo fabril
oitocentista. Boletim Amigos de Gaia. Gaia, junho 2001.
198
Alm das atividades fabris funcionou, at agosto de 1887, nas instalaes da fbrica uma
escola industrial, a Escola Industrial Passos Manuel. Tratou-se de uma atitude moderna,
conectada com o esprito da poca. Os administradores aproveitaram a existncia da escola
para formar seus prprios aprendizes. Todo este desempenho no ficou no anonimato, a
Fbrica das Devesas foi agraciada com medalhas e elogios nas exposies das quais tomou
parte, dentre elas a Exposio Universal de Paris, ocorrida em 1900. Foi considerado um
sucesso empresarial produzindo utilitrios de bom gosto e ao sabor da poca, contando com
uma equipe de bons desenhistas e modeladores. A Fbrica de Devesas revelou-se um
projeto bem sucedido da aliana entre arte e indstria, no demais relembrar, ser esta uma
das bandeiras do movimento art nouveau310.
A fbrica, entretanto, entrou em decadncia a partir de 1903. Alguns scios abandonaram o

empreendimento, a exemplo de Jos Joaquim Teixeira Lopes que saiu da sociedade em
1909, bem como Almeida da Costa, a alma industrial do projeto, j em idade avanada no
conseguia mais manter-se frente dos negcios, enfrentando, inclusive problemas pessoais.
Outros administradores assumiram a fbrica, mas [...] a verdade que [...] no possuam
o talento artstico de Teixeira Lopes e a capacidade empreendedora de Almeida da Costa,
incapazes de inverter o rpido processo de decadncia da fbrica, esta acabaria por
fechar pouco tempo depois. 311
310
311
QUEIRZ, Francisco. Um virtuoso do mrmore Outras notas (...) p. 52-53.

QUEIRZ, Francisco e PORTELA, Ana Margarida. A Cermica das Devesas (...) p. 66
199
Na dcada de 20 houve uma tentativa de reerguer o empreendimento sob o nome de
Companhia Cermica das Devesas. Sobre este episdio ponderam os investigadores
Queirz e Portela:
A nova sociedade apropriou-se da imagem e do prestgio ainda existente em
relao fbrica das Devesas, como o comprova o papel timbrado usado quase
at aos nossos dias. Porm, o contexto econmico era desfavorvel, o capital era
escasso e a administrao no foi capaz de realizar suficiente inovao,
excepco da substituio [...] de velhos maquinismos por outros. Os modelos
das peas artsticas permaneceram quase os mesmos, pelo que ficaram
grandemente ultrapassados e deixaram de se fabricar. Tambm a seco de
fundio e serralheria ficou praticamente abandonada pouco tempo depois da
instalao da nova Companhia. Restaram os produtos utilitrios de grs, a telha e
o tijolo (sobretudo o refratrio, aplicado indstria) e algum azulejo312.
A despeito de todos os contraditrios e transformaes a fbrica manteve-se, mas no final

da dcada de 80 do sculo passado deu-se a runa total. Foi o desfecho de um projeto
moderno e significativo para a indstria da cermica e do ferro e decorao funerria que,
diga-se de passagem, por esta poca j no se usava mais. Os tempos eram outros.
Entretanto na poca urea dos cemitrios oitocentistas, outros artistas se destacaram

produzindo obras de qualidade e bom gosto esttico. Podemos enumerar vrios nomes,
entretanto destacamos o trabalho realizado por Soares dos Reis, os Teixeira Lopes e os
Oliveira Ferreira313.
Antnio Soares dos Reis (1847-1889) era natural de Vila Nova de Gaia, freguesia de
Mafamude. Freqentou a Academia de Belas Artes do Porto (1861), esteve em Paris,
estudando como pensionista (1867), em Roma (1871) tendo realizado sua obra prima O
Desterrado como prova final do pensionato estrangeiro. Foi eleito acadmico de Mrito
312
QUEIRZ, Francisco e PORTELA, Ana Margarida. A Cermica das Devesas (...) p. 67

Outros artistas-artesos que possuem obras nos cemitrios portuenses: Anatole Calmels, Charters
dAlmeida, Soller, Alves Pinto,dentre outros.
313
200
da Academia de Belas Artes do Porto (1872) e de Lisboa (1875). Recebeu medalha de ouro
na Exposio de Belas Artes de Madri (1881) tendo sido, neste mesmo ano, eleito professor
de escultura no Porto. Era exmio escultor inserido no ciclo do Romantismo-Realismo, sua
obra revela-se forte e ao mesmo tempo sensvel, marcada pela melancolia e
sentimentalismo portugus314.
O Desterrado seu trabalho mais emblemtico foi composto em Roma e finalizado no

Porto. Fixou-se como smbolo de uma poca, embora a mensagem subjacente obra seja
plural. Formalmente perfeita em sua composio e revela-se ao mesmo tempo espiritual e
sentimental.
Figura n49 O desterrado, Soares dos Reis, Museu Nacional Soares dos Reis, Porto.
Fonte: O Tripeiro Porto, Ano XI, VI Srie, 1971.
314
Cf. SANTOS, Paula Mesquita dos Santos. Esboos, Maquetes e Modelos O processo criativo em Soares
dos Reis. O Tripeiro. Porto, n. 2, Ano XVII, 7 srie, p. 36-44, fevereiro de 1998.
LOPES, Joaquim. Soares dos Reis Mestre Insigne da Estatuaria Portuguesa 1847-1889. Ocidente Revista
Portuguesa. Lisboa, n. 35, Vol. XII, p. 426-433, maro 1941.
RIO-CARVALHO, Manuel. Histria da Arte em Portugal do Romantismo ao fim do sculo. Lisboa:
Publicaes Alfa S.A, 1993.
MATOS, Lcia Almeida e outros. Museu Nacional de Soares dos Reis Roteiro da Coleo. Lisboa: IPM,
2001.
PEREIRA, Paulo (Direco). Histria da Arte Portuguesa Do Barroco a Contemporaneidade. s/l: Crculo de
Leitores e Auctores, 1995.
201
O historiador da arte Rio-Carvalho assim a avaliou:
A figura de mancebo de O Desterrado de corpo vigoroso e fisicamente belo,
contradiz-se no seu abatimento nostlgico de homem saudoso da ptria. Um total
idealismo preside perfeio do nu, e assim, et pour cause, torna-se
verdadeiramente realista.
Na figura, porm, vive ainda uma outra realidade a da alma transmitida pelo
olhar profundo e pelo abandono da cabea pendida. Jogos de luz e sombra, as
posies da cabea, do corpo, das pernas, dos braos e dos dedos que se cruzam,
elementos notavelmente relacionados entre si, proporcionam um dinamismo at
ento desconhecido315.
Trata-se evidentemente de uma obra importante no panorama da escultura portuguesa do

sculo XIX. Faz parte da coleo do Museu Nacional Soares dos Reis, no Porto, lugar onde
esto conservados parte da obra do artista, alm dos esboos, maquetes, modelos e croquis.
Figura n. 50 Croqui de monumento funerrio, tinta s/carto, Museu Nacional Soares dos Reis, Porto.
Fonte: O Tripeiro, Porto, Ano XVII, 7 srie, n. 2, 1998.
Alm dos desenhos e projetos realizados para atender encomendas de escultura funerria
destinadas aos para os cemitrios do Porto, Prado do Repouso e Agramonte, h no acervo a
315
RIO-CARVALHO, Manuel. Op. Cit. p. 136
202
esttua original do Conde de Ferreira (1782-1866), obra de vulto realizada em 1876, como
ornamento do tmulo do benemrito sepultado na Seo da Ordem Terceira da Santssima
Trindade no Cemitrio do Agramonte. No custa recordar que o busto do corregedor
Francisco da Almada, erguido no tmulo que inaugurou o Cemitrio do Prado do Repouso
obra realizada por Soares dos Reis. Apesar de ter falecido ainda jovem, Soares dos Reis,
criou ao seu redor uma escola de discpulos e seguidores. Antnio Teixeira Lopes um
deles.
Figura n. 51 Retrato-esttua do Conde de Ferreira, original em mrmore, esculpida por Soares dos Reis.
Acervo do Museu Nacional Soares dos Reis, Porto.
Esta obra foi criada como ornamentao para o tmulo do Conde de Ferreira.
Fonte: O Tripeiro Porto, Ano XI, VI Srie, 1971.
Teixeira Lopes (1866-1942) natural de Vila Nova de Gaia, alm de herdar o talento e
curiosidade artstica do pai, Jos Joaquim Teixeira Lopes, foi aluno de Soares dos Reis na
Academia Portuense de Belas Artes. Teve, tambm, oportunidade de estudar em Paris, na
203
cole des Beaux Arts, com o escultor Jules Cavelier (1814-1894) e o tambm escultor e
pintor Antonin Merci (1845-1916) 316.
Pamplona assim o descreve:

Artista de tcnica poderosa e subtil e de profundo sentimento plstico embebido
de lirismo, foi um intrprete admirvel da dor humana, da beleza feminina e da
graa infantil. [...] soube traduzir na sua arte os caracteres mais fortes e as
emoes mais vivas e mais altas atravs da perfeita harmonia das formas. A
palpitante humanidade de toda a sua obra atinge assim nobre estesia. Desde muito
novo se dedicou escultura, trabalhando em Gaia com seu irmo Jos e sob a
direco de seu pai na modelao de figurinhas de barro que representavam tipos
e costumes nortenhos317.
A sensibilidade e sentimento plstico do escultor gaiense encontra-se traduzido nas obras

funerrias realizadas no Cemitrio do Agramonte, no Porto. So elas: as esculturas de
jazigo da famlia Andresen onde esto representadas as alegorias do Comrcio, Fortuna e
Navegao; o tmulo da atriz teatral Emlia Eduarda ornamentado com o busto em bronze,
sustentado por uma coluna em mrmore, sob a qual repousam adormecido um casal de
bebs. Outra obra reveladora de grande emoo o conjunto escultrico do jazigo de
Eduardo Villares, tambm conhecido como pertencente famlia Santos Dumont, no qual
se destaca uma figura feminina atirada sobre a lpide, expresso de dor, sofrimento e
emoo tpica do sentimentalismo romntico que povoa os cemitrios oitocentistas. Estas
obras encontram-se nas quadras administradas pelo poder pblico. H, entretanto, a
316
Cf. Arquitectura Pintura Escultura Desenho Patrimnio da Escola Superior de Belas Artes do Porto e da
Faculdade de Arquitectura da Universidade do Porto. Porto: Museu Nacional Soares dos Reis, JaneiroFevereiro de 1987.
MACEDO, Diogo de. Notas de Arte. Ocidente Revista Portuguesa. Lisboa: n. 52, vol.XVII, p.529-536,
agosto de 1942.
PAMPLONA, Fernando de. Op. Cit. p. 278-282.
BREUILLE, Jean-Philippe (direction) Dictionnaire de peinture et de sculpture lart du XIXe sicle.Paris:
Larousse, 1993.
Teixeira Lopes. In.:< http://pt.wikipedia.org/wiki/Teixeira-Lopes > Acesso em 7 de novembro de 2006.
317
PAMPLONA, Fernando de. Ibid.p. 278
204
escultura da caridade na seo privada da Ordem Terceira de So Francisco construda para
ornamentar o tmulo de uma distinta famlia portuense. preciso acrescentar que o irmo
de Teixeira Lopes, o arquiteto, Jos Teixeira Lopes (1872-1919) cooperava na
concretizao de vrios projetos, inclusive da decorao tumular318.
Figura n. 52 Escultura A Caridade de Teixeira Lopes, Cemitrio do Agramonte, Porto.

Assim como Soares dos Reis, Teixeira Lopes criou em seu entorno laos de amizade e
discpulos em sua arte. Dentre eles h que se destacar o escultor Jos de Oliveira Ferreira
(1883-1942). Nascido na freguesia de So Nicolau. Entretanto, fixou-se em Vila Nova de
Gaia, nas imediaes do ateli de Teixeira Lopes, onde trabalhou como aprendiz ao mesmo
tempo freqentando as aulas noturnas de desenho na Escola Industrial Passos Manuel. Em
1898 ingressou na Escola de Belas Artes no Porto e foi muito bem sucedido em seus
318
Em 1895 construiu o atelier em Vila Nova de Gaia, na Rua Marqus S da Ba
205
estudos acadmicos, sempre alcanando notas altas. No incio do sculo XX, 1907,
participou da seleo para obteno de bolsa de estudos a serem realizados por cinco anos
em Paris e concorrendo com candidatos de estatura, saiu vencedor. Em Paris teve aulas com
grandes mestres da escultura francesa. Em 1909 concorreu em parceria com o irmo, o
arquiteto, Francisco de Oliveira Ferreira (1884-1957), no concurso que escolheu o projeto
para construo do monumento Guerra Peninsular que seria erguido em Lisboa. E,
novament843oisputulaa com jo ra coa[(g, )]TJ142237 Tw 15251001 0 Tdzadou d(paeos ptugunceue)Tj-0.
206
tambm, que atravessar a turbulenta mudana do regime poltico do pas em 1910 que
desfazia da milenar monarquia e aderia ao regime republicano320.
Oliveira Ferreira tendo regressado ao Porto para realizao desta obra monumental,
vivendo dificuldades econmicas, enveredou-se pela docncia tanto em Gaia quanto no
Porto, tendo lecionado escultura na Escola de Belas Artes nesta cidade. Trabalhou, tambm,
com o irmo em diversos projetos de arquitetura e decorao, dentre eles a construo de
monumentos funerrios. Os cemitrios do Porto abrigam obras realizadas pelos irmos que
se destacam pelo extremo bom gosto e cuidado com a forma e contedo, demonstrando
inclusive um prolongamento do sentimento romntico at meados da dcada de 30, nos
cemitrios portuenses321.
H monumentos funerrios assinados pelos Oliveira Ferreira nos dois cemitrios pblicos,
entretanto no Agramonte encontram-se as obras mais significativas. Na seo privada da
320
Para realizar as obras do Monumento a Guerra Peninsular os irmos idealizaram um prdio que serviria
como ateli na praia de Miramar. O espao existente ainda nos dias de hoje, possui altura suficiente para nele
caber o monumento em tamanho natural. Foi desenhado por Francisco de Oliveira Ferreira e delicadamente
decorado por Jos de Oliveira Ferreira. Nos dias de hoje o edifcio clama por reformas e conservao por
parte do servio de proteo ao patrimnio portugus.
Sobre vida e obra dos Oliveira Ferreira conferir:
RIO-CARVALHO, Manuel. Histria da Arte em Portugal (...).
FRANA, Jos-Augusto. A Arte em Portugal no Sculo XIX Terceira Parte (1880-1910) e Quarta Parte
(depois de 1910). Vol. III, 3 ed. Venda Nova: Bertrand Editora, 1990.
PERNES, Fernando. (Coord.) Panorama da Arte Portuguesa no Sculo XX. Porto: Fundao de
Serralves/Campo das Letras Editores S.A, 1999.
ALMEIDA, Pedro Vieira de e FERNANDES, Jos Manuel. Histria da Arte em Portugal A Arquitectura
Moderna. Vol. 14 Lisboa: Publicaes Alfa S.A, 1993.
PEREIRA, Jos Fernandes de (Direco). Dicionrio de Escultura Portuguesa. Lisboa: Editorial Caminho,
2005.
PAMPLONA, Fernando de. Dicionrio de Pintores e Escultores Portugueses. 2 ed. Vol. IV Barcelos: Cia
Editora do Minho, 1988.
GOMES, Rita Maia. Atelier do escultor Jos de Oliveira Ferreira Relatrio preliminar sobre o estado de
conservao do esplio artstico. Porto: s/e, agosto de 2005. (Texto digitado)
Oliveira Ferreira Estaturio Homenagem Pstuma Promovida Pelos Seus Amigos e Admiradores. Porto; s/e,
maio de 1943.
321
SOUSA, D.Gonalo de Vasconcelos. Subsdios para uma Iconografia (...) p. 192
207
Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo h dois tmulos ornamentados por anjos
esculpidos em bronze. Na seco administrada pelo poder municipal encontramos, tambm,
dois tmulos decorados com motivos angelicais e assinados pelos Oliveira Ferreira. No
cemitrio do Prado do Repouso foi possvel localizar duas capelas-jazigo projetadas pelos
irmos, uma na seo privada da Santa Casa de Misericrdia e outra no setor de
administrao pblica.
O labor artstico levado a cabo pelos Oliveira Ferreira caracterizam-se pela elegncia e
sutileza das composies, alm do equilbrio formal. Foram motivados pela linguagem
esttica arte nova, estando os indcios desta manifestao artstica impregnada em diversas
obras realizadas, destaque para os monumentos funerrios322.
O escultor Oliveira Ferreira faleceu em 1942, o irmo Francisco quinze anos aps.
Observamos, entretanto que, em relao produo de uma arte genuna voltada para os
322
Os irmos Oliveira Ferreira foram produtores de arte. O Museu Nacional Soares dos Reis abriga em sua
reserva tcnica maquetes, esboos e esculturas realizadas por Jos de Oliveira Ferreira.
As obras significativas realizadas por Francisco de Oliveira Ferreira, para alm do Monumento Guerra
Peninsular em Lisboa, foram: 1913 Ourivesaria Cunha, Rua do Loureiro no Porto; 1914 - Sanatrio
Martimo do Norte - Valadares; Paos do Concelho em Vila Nova de Gaia; Edifcio de A Brasileira Rua
de S da Bandeira, Porto; 1920 Casal Minhoto- Francelos; Residncia do Doutor Ferreira Alves-Francelos;
traado dos arruamentos da Praia de Francelos; 1921 Sede do Orfeo Povoense Pvoa de Varzim; 1922 Estao Ferroviria de General Torres Vila Nova de Gaia; Casa de
Arquitectura Pintura Escultura Desenho Patrimnio da Escola Superior de Belas Artes do Porto e da
208
monumentos fnebres, a morte de Jos de Oliveira Ferreira encerra um ciclo de grandes
escultores que, dentre, outras atividades realizavam obras fnebres323.
Figura n. 53 Anjo da guarda conduzindo criana, mrmore, 1928, Oliveira Ferreira, Cemitrio do Agramonte,
Seo 23, 1292. Porto.
Na base do tmulo h o seguinte texto epigrficos: Adora sempre a memria da tua mam, porque ela deu a
vida para tu viveres 17/03/1920.
323
Sobre o escultor Oliveira Ferreira curioso termos encontrado indicaes de trabalhos realizados no
Brasil. No h notcias de que tenha sado do continente europeu, entretanto possvel que possa ter
exportado algumas obras. Os Oliveira Ferreira trabalharam para os proprietrios do caf A Brasileira que
compravam caf no Brasil, bem como para a famlia Ramos Pinto ligada exportao do vinho. Esta ligao
pode ser a ponte para uma possvel migrao das obras de Jos de Oliveira Ferreira, entretanto um assunto a
ser investigado com mais cuidado e mincias em um projeto futuro.
209
Figura n. 54 Anjo da guarda conduzindo criana, mrmore, 1928, Oliveira Ferreira, Cemitrio do Agramonte,
Seo 23, 1292, Porto.
210
Figura n. 55 Anjo assoprando, bronze, 1917, Oliveira Ferreira, Cemitrio do Agramonte, Seo privada da
Ordem do Carmo, Porto.
A partir das dcadas de 30 e 40 do sculo passado esta prtica da ornamentao funerria

nos cemitrios cai em desuso. O cemitrio do Bonfim tambm se enquadra neste panorama.
Desde sua inaugurao at a dcada de 40, altura em que se constri outro cemitrio
pblico na capital mineira, diversos artistas, artesos e artfices trabalharam no projeto
decorativo dos tmulos, jazigos e mausolus. Dentre os nomes que pudemos mapear esto
os j mencionados irmos Natali, bem como Carlo Bianchi, Joo Amadeu Mucchiut, Gino
Ceroni, Nicola Dantolli, Antnio Folini, Estevo Lunardi, Alfeu Martini, Jos Scarlatelli,
L. Galante, Giuseppe Bottaro, Zeferino Scalabrini, Honrio Cattabriga, Jeanne Milde,
211
Ettore Ximenes e Joo Scuotto, tendo este ltimo atuado no Bonfim a partir da dcada de
50. Elucidaremos o perfil de alguns deles 324.
Os Natali, como se mencionou, foram responsveis por inmeras obras no cemitrio e na

cidade. Sob o comando de Oreste Natali (1864-1947) partiram de uma simples oficina de
fundo de quintal e prosperaram, sendo a assinatura Natali hegemnica no cemitrio do
Bonfim.
Carlo Bianchi (1871-1923) nascido na Itlia na segunda metade do sculo XIX era escultor
e trabalhou em diversos projetos na capital, dentre eles o cemitrio. Era perito em baixos
relevos, escadarias, letreiros e flores. Uma de suas obras mais marcantes a escadaria do
prdio do antigo Conselho Deliberativo da capital, hoje transformado em Centro de
Cultura. Faleceu em Belo Horizonte 325.
Joo Amadeu Mucchiut (1878-1938) austraco, era escultor com passagem pela Escola
Industrial de Trieste na Itlia. No se sabe ao certo quando imigrou para o Brasil, mas
desde a inaugurao da cidade j se tem notcia de sua atuao, tendo realizado diversos
trabalhos na cidade, dentre eles a decorao do altar-mor da Matriz de So Jos (1929), a
fachada da Baslica de Nossa Senhora de Lourdes (1916/1922), a porta principal do antigo
324
No foi possvel at a presente data elucidar dados biogrficos relativos a todos estes personagens da
histria da capital mineira e do cemitrio. Acreditamos que somente a pesquisa constante, lenta e minuciosa
poder nos ajudar a retirar do anominato muitos artistas-artesos de merecimento, seja por razes do talento
artstico ou pelo significado histrico das obras por eles realizadas. Acreditamos que esta tese pode ajudar
estimulando outros pesquisadores a se interessarem pelo assunto e verticalizarem as investigaes.
325
No localizamos nenhuma obra assinada por Carlo Bianchi no cemitrio do Bonfim, mas h inmeras
referncias a sua atuao naquele espao. Em 1900 aparece como marmorista no almanaque da cidade.
Almanack da Cidade de Minas Organizado por Joaquim Ramos de Lima. Cidade de Minas: Imprensa Official
do Estado de Minas Gerais, 1900. p.117.
212
prdio dos Correios e Telgrafos (j demolido) e o Palacete Borges da Costa (atual
Academia Mineira de Letras). O escultor tem obras no Rio de Janeiro e em cidades no
interior de Minas Gerais. O acervo produzido pelo artista no Bonfim notvel e
emociona ao observador atento, pois os trabalhos realizados destacam-se no conjunto de
peas que ornamentam aquele espao fnebre326.
Figura n. 56 Joo Amadeu Mucchiut, fotoporcelana aplicada no tmulo do artista, Quadra 16, s/n, 1938,
Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim, Belo Horizonte.
326
Sobre a produo de Mucchiut em outras regies confira: TASSINI, Raul. Verdades Histricas e Prhistricas de Belo Horizonte-antes Curral Del Rey. Belo Horizonte: s/e, 1947. p. 91-92
213
Figura n. 57 Vaso de flores esculpido em esteatita, Joo Amadeu Mucchiut, Quadra 6, s/n, 1918, Cemitrio
do Nosso Senhor do Bonfim, Belo Horizonte.
Fonte: Arquivo particular autora
Tendo trabalhado em parceria com a famlia Natali assim retratado por Augusto Natali,
em depoimento manuscrito:
[...] um genial mestre em escultura. To hbil e exmio escultor fora, que
realizava suas obras com tanta perfeio e expressividade, que se as podia
comparar com aquelas de maior expresso artstica conhecidas, executadas pelo
legendrio Donateli (sic). Era tambm o Sr. Mucchiut exmio desenhista,
projetando e construindo altares, plpitos e pias batismais no mesmo estilo e
perfeio daquelas que em vrias cidades italianas realizaram artistas de
genialidade327.
H diversas obras de Mucchiut adornando as quadras do Bonfim, inclusive o artista tinha o

cuidado em deixar sua assinatura, pelo menos naquelas de peso maior em seu portiflio.
327
NATALI, Augusto. Op.Cit. p.4-5
214
Alm de trabalhar com a famlia Natali, dividiu projetos com Estevo Lunardi e no final da
dcada de 20 anunciava a Marmoraria e Oficina de escultura decorativa em sociedade com
outro marmorista: Pongetti. O artista faleceu em Belo Horizonte e est sepultado no
Bonfim, tendo curiosamente iniciado a confeco do prprio tmulo que se encontra
inacabado.
Figura n. 58 Tmulo do artista Joo Amadeu Mucchiut, esteatita e granito, Cemitrio do Bonfim, Belo
Horizonte.
Estevo Lunardi (1877-1942) companheiro de Mucchiut na decorao de um jazigo nico

em todo o cemitrio do Bonfim, o anjo do silncio, era uma personalidade de mltiplas
habilidades: era industrial, comerciante e fotgrafo. O pai, Giovanni Lunardi, foi o grande
215
mestre. Chegou ao Brasil aos 07 (sete) anos de idade tendo vivido em Juiz de Fora e Sabar
antes de se instalar na capital mineira. Em 1896 fundou em sociedade com Elpdio
Machado a empresa Lunardi & Machado que daria origem Marmoraria Lunardi,
inaugurada no centro da capital, em 1899. As oficinas fabricavam ladrilhos, mosaicos,
pedras plsticas, artefatos e cimento, gesso e areia. Alm do cemitrio integrou projetos de
edifcios da cidade, dentre eles o Palcio da Liberdade, das Secretarias do Interior,
Finanas, Educao e Agricultura, do Cine Teatro Brasil, do Edifcio Chagas Dria dentre
outros328.
Outro arteso do mrmore, de origem italiana foi Jos Scarlatelli (1854-1927). Antes de se
instalar na capital mineira, em 1901, havia trabalhado em Vitria-ES e Juiz de Fora - MG.
responsvel pela confeco do tmulo dedicado memria de Francisco Silviano de
Almeida Brando, em 1904329.
Mais um ncleo italiano atuante na capital mineira a famlia Bottaro, chefiada por
Giuseppe Bottaro (1892-1959) que se instalou na capital no incio do sculo XX. A
primeira oficina funcionou no centro da capital, tendo depois ocupado um espao prximo
ao cemitrio. Na atualidade funciona com o nome de Marmoraria So Jos Ltda e
localiza-se na regio leste da cidade. Alm de oferecer pedras decorativas para o cemitrio,
a oficina dos Bottaro trabalhava com peas de mrmore para edifcios e obras religiosas330.
328
Cf. Dicionrio Biogrfico de Construtores e Artistas de Belo Horizonte 1894/1940. Belo Horizonte:
IEPHA/MG, 1997. p.142.
GROSSI, Svio. Arte e Ofcio da Marmoraria nos primrdios de Belo Horizonte. Belo Horizonte: IMX, 2005.
p.21-23.
329
Dicionrio Biogrfico de Construtores (...) p. 240-241.
330
Cf. GROSSI, Svio. Op. Cit. p.41-42
216
Honrio Cattabriga (1908-) era natural de Ouro Preto e tinha ascendncia italiana. Havia
estudado pintura com Amlcar Agretti (1887-1969) e a partir de 1925 trabalhou em uma
oficina de marcenaria pertencente aos tios paternos. Era exmio desenhista e nas dcadas de
40/50 em parceria com os Natali e a Marmoraria So Geraldo, realizou projetos para
mausolus e capelas-jazigo331.
Em um universo dominado pela presena masculina, uma mulher se destaca como

realizadora de obras ornamentais para o cemitrio do Bonfim. a escultora e professora
Jeanne-Louise Milde (1900-1997). Natural de Bruxelas, Blgica, havia estudado na Real
Academia de Belas Artes (1926). Chegou ao Brasil em 1929 integrando a Misso
Pedaggica, parte do projeto de reforma educacional de Antnio Carlos. Foi pioneira do
modernismo em Minas Gerais, no somente no campo artstico, bem como na rea
pedaggica. Era uma personalidade to marcante que chegava a contrastar com o ar
provinciano da capital do incio do sculo XX. Jeanne Milde mantinha um atelier particular
no trreo do Grande Hotel (demolido) situado na Rua da Bahia com Avenida Augusto de
Lima332.
331
Informaes concedidas atravs de entrevista em 30 de abril de 1997, realizada de modo informal, pois o
depoente no autorizou gravao ou outro registro.
332
Cf. Jeanne Milde 90 Anos Zina Aita Catlogo de Exposio. Belo Horizonte: PBH/Secretaria Municipal de
Cultura, 1990.
Dicionrio Biogrfico de Construtores (...) p.160-161.
RODRIGUES, Rita Lages. Eu sonhava viajar sem saber aonde ia... Entre Bruxelas e Belo Horizonte:
itinerrios da escultora Jeanne Louise Milde de 1900 a 1997. 2001, 162 f. Dissertao ( Mestrado em
Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo
Horizonte, 2001. Neste trabalho a autora tem como objetivo recuperar a trajetria de vida da artista, desde a
sada de Bruxelas e instalao em Belo Horizonte. Faz referncias produo artstica da escultora,
entretanto, no menciona as obras que compem o acervo do Bonfim.
217
Jeanne Milde realizou alguns projetos escultricos para o cemitrio do Bonfim. Destaque
para o tmulo do poeta Achilles Vivacqua, um bouquet de rosas em bronze, que foram
retiradas do tmulo pela famlia e hoje esto guardadas como acervo particular. H o
tmulo do literato Francisco Campos e do artista Mons. A linguagem esttica de Milde
inovadora, est integrada estrutura decorativa do cemitrio, mas apresenta os elementos
que a arte moderna comeava se traduzir no Brasil. Milde decorou um tmulo que se situa
na mesma quadra onde h uma obra de Ettore Ximenes.
Figura n. 59 Retrato esculpido em alto-relevo, bronze, tmulo do artista Mons, Jeanne Milde, Quadra 11,
183, 1940, Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim, Belo Horizonte, Brasil.
Fonte: Arquivo particular da autora,
Ettore Ximenes (1855-1926) nascido em Palermo estudou na Academia de Belas Artes

daquela cidade entre 1868 e 1871. Foi discpulo do escultor Vicenzo Ragusa (1841-?).
Quando se mudou para Npoles estudou com o pintor Domenico Morelli (1823-1901) e o
escultor Stanislao Lista (1827-1875). Em Paris, por volta de 1878, manteve contato com
Rodin (1840-1017) e Jean-Bapstiste Carpeaux (1827-1875). H obras de Ximenes em
Itlia, Estados Unidos da Amrica, Argentina e Brasil. Entre 1921 e 1926 trabalhou com o
arquiteto Manfredo Manfredi (1859-1927) em So Paulo, na obra Monumento da
218
Independncia. Ximenes era tambm pintor e desenhista. Em Belo Horizonte assina a obra
decorativa no tmulo monumental do estadista Raul Soares falecido em 1924, cujo
monumento funerrio foi inaugurado em junho de 1926.
Finalmente, a despeito de ter concretizado a maior parte de seu trabalho na dcada de 50,
no Cemitrio do Bonfim e na cidade em geral, fundamental mencionarmos e destacarmos
a presena do artista Joo Scuotto (1902-1982). Nascido na capital paulista possua razes
italianas. Seu av paterno, Francisco Scuotto, era um escultor conhecido em Npoles, tendo
sido convidado pelo presidente Rodrigues Alves para participar das obras artsticas do
Teatro Municipal. Ele recusou o convite, entretanto indicou seu filho Alfredo Scuotto para
realizar as ditas obras.
Alfredo Scuotto, acompanhado da esposa e filhas, deslocou-se para o Brasil, instalou-se em

So Paulo e iniciou suas atividades em terras brasileiras. Nesta ocasio nasceu Joo
Scuotto. Aos seis anos de idade Joo Scuotto e famlia transferiram-se para o Rio de Janeiro
e foi na cidade maravilhosa que o menino Joo, avesso disciplina escolar, comeou a
aprender o oficio de escultor tendo o pai como mestre. Na fundio aprendeu a moldar, tirar
frmas e fundir, sendo, aps a morte do pai, sendo seu substituto natural. No incio da
dcada de 50 Scuotto e famlia transferiram-se para a capital mineira, aceitando convite de
Ernesto Natali para trabalhar na marmoraria. Em Belo Horizonte desenvolveu e aplicou
suas habilidades artsticas. Alm de trabalhar com os irmos Natali prestava servios em
outros espaos e chegou a montar um ateli prprio no Bairro da Floresta. A capital e
localidades vizinhas possuem trabalhos executados diretamente por Scuotto ou pelo menos
que contem com sua colaborao. Destacamos o Cristo Redentor do bairro Milionrios no
219
Barreiro. As obras de Joo Scuotto que ornamentam os tmulos do cemitrio do Bonfim, a
maioria esculpida em bronze, destaca-se pela fora e expresso. O artista possua talento
especial para executar retratos, estampando esta qualidade em diversas de suas obras333.
Figura n60 Mausolu dos Soldados do Fogo, Alegoria do Toque do silncio, Joo Scuotto, Quadra n.
18,239, Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim, Belo Horizonte, MG.
Da mesma forma que a obra de Oliveira Ferreira encerra uma poca em relao arte
funerria nos cemitrios do Porto, Scuotto estabelece o fim de um ciclo em Belo Horizonte.
Sendo responsvel pela introduo das tcnicas da escultura em bronze contribuiu com seu
trabalho na realizao de peas de valor histrico e cultural inestimvel, mas por outro lado
reforou a tendncia estandardizao e reprodutibilidade das peas funerrias e a partir da
dcada de 50, o cemitrio do Bonfim que at ento era uma clareira branca, adquire tons
escuros e sombrios em funo da profuso de esculturas em bronze, tornando o espao
333
ALMEIDA, Marcelina das Graas de. O Espao da Morte na Capital Mineira: Um ensaio sobre o
Cemitrio de Nosso Senhor do Bonfim. Revista de Histria Regional. Ponta Grossa, n. 2, vol. 3, p.187-191,
inverno 1998.
220
denso, povoado de peas ornamentais repetidas, associando este aspecto s mudanas
sociais, culturais e mentais em relao ao culto aos mortos. O cemitrio perde o lugar que
havia ocupado nos idos da inaugurao da capital e, inclusive, deixa de ser espao
privilegiado para manifestaes artsticas.
Uma obra arte sempre foi passvel de reproduo, o que observa Walter Benjamin.
Entretanto o diferencial em relao ao processo de imitao, no sculo XIX, foi o progresso
tcnico alterando sensivelmente o mecanismo de cpia, modificando a relao entre o
homem e a arte Para Benjamin o que define o aqui e agora da obra de arte a sua
unicidade, a sua quintessncia e originalidade, ou seja, sua aura, sendo esta que sofre as
atrofias caractersticas da era da reprodutibilidade e substitui a singularidade pela existncia
em srie334.
Estas transformaes so o que ele denomina o declnio da aura e que percebemos nas
construes tumulares a partir das primeiras dcadas do sculo XX, tanto no Brasil quanto
em Portugal. A estandardizao vai provocar a ausncia de originalidade, vulgarizando a
produo da ornamentao tumular. As obras produzidas para fins decorativos nos espaos
funerrios so cada vez mais padronizadas, [...] cada vez mais a reproduo de uma obra
de arte criada para ser reproduzida., perdendo assim autenticidade. Devemos
compreender esta marcha como uma refuncionalizao da arte, como um componente
condicionante reorientador da organizao dos cemitrios na composio social e urbana
334
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: Magia e Tcnica, Arte e
Poltica. Ensaios sobre literatura e histria da cultura Obras Escolhidas Volume 1. So Paulo: Brasiliense,
1985. p.165-196.
221
das cidades a partir de um perodo, no qual, a utilizao destes espaos vai se diluindo e se
perdendo no imaginrio coletivo335.
Imagens traduzidas: arte, arquitetura e artistas nos cemitrios oitocentistas.
O mundo um grande livro de imagens. Estas funcionam como tradutoras de idias,

desejos, intenes, emoes. Podem ser tranqilizadoras, perturbadoras, prodigiosas, dentre
outras qualidades, mas certo que conduzem significados e so constantemente apropriadas
pelo ser humano em seu devir. Elas podem suscitar interpretaes diversas de acordo com o
ambiente e contexto em que se inserem. preciso saber l-las, compreendendo a dimenso
de sua mensagem.
De acordo com Regis Debray [...] a imagem, qualquer imagem , sem dvida, uma
astcia indireta, esse espelho em que a sombra captura a presa., ou seja, a imagem no
s racionalidade, tambm seduo, mediao, poder e esttica, se adequam estruturao
do mundo, funcionam como linguagem que pode ser decodificada336.
Somos seres de imagens e estas compem nosso mundo atravs de smbolos, sinais,
mensagens e alegorias, e s somos capazes de compreend-las tomando como suporte
nossos pressupostos, nossa gramtica, vocabulrio e sintaxe que agregamos ao longo do
tempo, gerao aps gerao. Somos capazes de explic-las a partir de nossas
interpretaes, mas isto no quer dizer que sejamos capazes de abarc-las em sua
335
BENJAMIN, Walter. Ibid.p. 171

DEBRAY, Rgis. Vida e Morte da Imagem uma histria do olhar no Ocidente. Petrpolis: Vozes, 1993.
p. 30
336
222
totalidade. As imagens, em sua variedade, so propostas de ordenao do espao e do
mundo. No se tratam de uma duplicao, mas uma explicao possvel da realidade
polissmica na qual estamos mergulhados. 337.
As representaes plsticas, grficas ou fotogrficas do mundo e no mundo esto nele

postas para serem vistas, entretanto o olhar que se lana sobre elas est calcado em valores,
na sintaxe, na gramtica que o espectador possui, ou seja:
[...] construmos nossa narrativa por meio de ecos de outras narrativas, por meio
da iluso do auto-reflexo, por meio do conhecimento tcnico e histrico, por meio
da fofoca, dos devaneios, dos preconceitos, da iluminao, dos escrpulos, da
ingenuidade, da compaixo, do engenho. Nenhuma narrativa suscitada por uma
imagem definitiva ou exclusiva, e as medidas para aferir a sua justeza variam
segundo as mesmas circunstncias que do origem prpria narrativa338.
Neste sentido nossas leituras a respeito das imagens que nos cercam, alm da subjetividade,
podem ser reinterpretadas e podem suscitar outras leituras. A imagem polissmica.
Os cemitrios so lugares imagticos por excelncia. Analisar a arquitetura e arte tumular

um caminho possvel para se compreender, em uma dada poca e sociedade os homens,
suas crenas e desejos, usando como fonte as construes que se cristalizam nestes espaos.
O tmulo uma segunda casa, esta a opinio de Michel Ragon que, em estudo acerca das
construes funerrias, pondera [...] Au XIXe, dans les cimetires-muses du type PreLachaise, un mimtisme des difices religieux (glises, chapelles) peut aussi se remarquer
mais peu peu, em se laicisant, ele cimetire a prsent de noveau des repliques de
maisons. E acrescenta:
337
MANGUEL, Alberto. Lendo Imagens Uma Histria de Amor e dio. So Paulo: Cia. das Letras, 2001.
p.21,27 e 29.
338
MANGUEL, Alberto. Op. Cit. p.27-28
223
[...] le cimetire laicis est devenu un haut lieu dactualisation de la rationalit
administrative. La necrpole moderne a ralis cet ordre parfait qui est au coeur
de lutopie urbaine moderne. Mais elle exprime nenmoins tout les contradictions
de notre societ qui se veut galitaire et qui se console en disant quau moins les
339
hommes sont gaux devant la mort .
Em outras palavras, os tmulos construdos nos cemitrios oitocentistas traduzem intenes

e expressam as contradies que perpassam o cotidiano das sociedades em que se inserem,
ou seja, as imagens arquitetnicas, escultricas, decorativas revelam muito mais do que a
evocao do morto, da lamentao e da dor. Esta idia reforada por Pedro Azara ao
afirmar que: La tumba refleja, por tanto, la concepcin que el hombre tiene de la muerte,
o, em realidad, nos revela aquello a lo que la muerte se enfrenta: esto es, la vida. 340
Os cemitrios que surgem em meados do sculo XIX e perduram at incio do sculo XX,
exprimem e revelam as construes imaginrias, simblicas e sociais dos lugares em que se
inscrevem Traduzem uma poca, um contexto histrico, pois:
Au XIXe sicle, dans les grands cimetires-muses qui sedifient prs du centre
des grandes villes, le tombeau cesse dtre la representation mgalomane dune
seul, pour devenir tombeau de famille, expression bourgueoise certes [...] Ce
tombeau de famille bourgeoise est donc, limitation e la noblesse, lexpression
de lhomognit dune famille et dun nom. La bourgueoisie, qui accde au
pouvoir politique, manifeste par ss tombeaux, as propre vellite dynastique341.
As necrpoles representam e abrigam em seu acervo as ideologias e os comportamentos

caractersticos de uma determinada poca: individualismo, poder econmico, crenas
religiosas e polticas e linguagem esttica. Os cemitrios do oitocentos configuram-se como
lugares para uma nova vivncia da morte. A dolorosa experincia da finitude da vida est
ali representada atravs de alegorias e metforas. As imagens construdas, neste sentido,
339
RAGON, Michel. Lespace de la mort Essai sur larchitecture la decoration et lurbanisme funraires.
Paris: Albin Michel, s/d. p.98.
340
AZARA, Pedro La casa y los muertos (sobre tumbas modernas) In: La Ultima Casa/The Last House.
Barcelona: Editorial Gustavo Gili AS, 1999. p.12
341
RAGON, Michel. Ibid. p.101-102
224
so de fundamental importncia. E necessrio entender que a prpria organizao
espacial, a distribuio das quadras, a flora escolhida para arborizao: rvores e flores que
pudessem camuflar escamotear a imagem da morte como putrefao. Os cemitrios
camuflam uma imagem superpondo outras que amenizam, suavizam e criam uma esttica
peculiar para as necrpoles.
Em Portugal, a ornamentao e arquitetura funerria inspirada no Romantismo oitocentista

recuperou uma multiplicidade de monumentos: [...] o obelisco, a pirmide, a coluna
quebrada, o baldaquino com esttua interior, as pilastras rematadas por vasos funerrios,
as estelas [...] elementos conhecidos desde a poca clssica [...] e retomados no sculo
XIX342.
Analisando a organizao e decorao dos cemitrios portugueses e, em especial dos

cemitrios portuenses, o investigador Francisco Queirz, destaca a apropriao, a
transferncia da esttica elaborada pelos franceses no Pre Lachaise, de modo particular em
relao arquitetura e ao ferro aplicado como elemento decorativo. Pe em relevo os
aspectos que singularizam as necrpoles portuguesas. Sob sua anlise a dcada de 40 do
sculo XIX, ocasio em que se iniciam as construes tumulares, em especial no Cemitrio
da Lapa, o estilo neoclssico o predominante at meados da dcada de 70, altura em que o
neogtico passa a ser primeira opo para construo de capelas funerrias, bem como dos
mausolus343.
342
343
QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. O Ferro na Arte (...) p. 33.

QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. O Ferro na Arte (...) p. 35-36.
225
Figura n. 61 Tmulo Cemitrio do Prado do Repouso, Seo 42, 1055, Porto.

Arco composto por duas colunas e entablamento em granito. Um medalho, bronze, onde est gravado retrato
em alto-relevo do morto celebrado. O arco coroado por um vaso decorado com flores e crianas, os putti a
brincar inocentemente. Escultura em bronze. Assina: A.Gomes, 1927. possvel que seja obra do escultor
Amrico Gomes (1880-1963), dado ainda a ser apurado com mais cuidado.
importante destacar a conceituao em relao s diferentes construes funerrias elaborada por Francisco
Queirz, a partir de documentao encontrada na Irmandade da Lapa no Porto. So definies teis para
expanso da gramtica estilstica e arquitetnica presente nos cemitrios oitocentistas. So eles:
Carneiros so construes ptreas subterrneas, com vrias prateleiras ou gavetes destinados a receber
caixes.
Campas so covas abertas diretamente na terra, sem uma estrutura subterrnea ptrea como os carneiros. As
campas possuem, normalmente, um carter temporrio e no do origem a monumentos funerrios.
Jazigos so terrenos adquiridos por determinadas pessoas, destinados a servir de morada perptua para estes e
seus descendentes. Os jazigos podem dar, ou no, origem a monumentos funerrios. Os jazigos oitocentistas
possuam, muitas vezes, um carneiro subterrneo.
Capelas so monumentos em forma de capela construdos em jazigos ( um tipo de jazigo, da a expresso
jazigo-capela). As capelas possuem, normalmente, uma fachada principal com um portal de entrada e um
espao interior. O seu projeto semelhante a qualquer capela de culto catlico, embora numa escala mais
reduzida. A maior parte das capelas funerrias oitocentistas para alm da estrutura de gavetes subterrneos
destinados a receber caixes (o carneiro) possuam tambm alguns gavetes acima do nvel do solo.
Mausolus so monumentos construdos em jazigos (so tambm um tipo de jazigo), mas que, geralmente,
no possuam qualquer funo de enterrramento acima do nvel do solo nem do origem a um espao interior
(mesmo que se assemelhem, estilisticamente a uma capela). Podem tambm ser considerados mausolus
alguns monumentos que possuam funes de enterramento acima do solo ou espao interior, desde que estes
no se assemelhem a uma capela de culto catlico.
Cf. QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. O Ferro na Arte (...) p. 34.
226
Figura n. 62 Jazigo-capela estilo neogtico, Cemitrio do Agramonte, Seo Privativa da Ordem Terceira de
So Francisco, granito e bronze.
Afirma Queirz:
A partir da dcada de 80, o neogtico comea a dominar toda a linguagem
fnebre do norte do pas. Passa a ser uma esttica quase obrigatria. No entanto,
com o passar dos anos e com a cada vez mais generalizada construo de
monumentos, o neogtico foi perdendo originalidade, passando a ser uma
linguagem repetitiva e cada vez mais estereotipada. A persistncia do neogtico
nos cemitrios do norte do pas foi to forte, que nada dcada de 30 deste sculo
[XX], ainda se construam capelas nesta linguagem artstica344.
Desta maneira os cemitrios da cidade do Porto apresentam uma profuso de capelas e

monumentos funerrios erguidos dentro da padronagem neogtica: arcos ogivais, vitrais, e
pinculos apontando para o cu povoam as quadras das necrpoles portuenses.
Os elementos iconogrficos assim com as caractersticas arquitetnicas, auxiliam a

localizao dos monumentos funerrios no tempo em que foram concebidos. A profuso de
ornamentos fnebres tais como: elementos da flora e fauna que estabeleam simbologias
344
QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. A Arte Funerria (...) p. 42-43.
227
com a morte, a exemplo das papoulas secas, salgueiros chores, coroas de louros ou
sempre-vivas (perptuas); animais como os morcegos, corujas, serpente mordendo a cauda,
ou como figuras zoomrficas servindo como apoio na base dos tmulos; ampulhetas aladas;
vasos com mortalhas; vus suspensos em argolas; foices e gadanhas da morte; crnio e
tbias cruzadas; festes; alegorias angelicais simbolizando o silncio e figuras femininas da
desolao e saudade debruadas sobre uma urna ou coluna; tochas invertidas, fogarus e
piras, enfim a presena destes componentes pode indicar a antiguidade dos monumentos,
uma vez que o avano do sculo XIX inclue novas alegorias e novos ornatos, muito
embora, certa iconografia persista como uma linguagem tradutora da esttica funerria.
necessrio entender que a persistncia no significa imutabilidade. Alguns elementos
decorativos, como as figuras alegricas, representando a saudade, a f e caridade so
mantidas, entretanto associam-se outras alegorias profanas como o comrcio e indstria345.
Figura n. 63 Ornamento tumular, caveira, detalhe, Cemitrio do Prado do Repouso, Porto.

345
QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. A Arte Funerria (...) p. 40-41.
228
Outro aspecto importante a crescente utilizao do ferro forjado como elemento para
decorao de portes, gradeamento, bem como fabricao de figuras escultricas e vasos.
No final do sculo XIX a iconografia fnebre vai perdendo suas caractersticas macabras e
escatolgicas, embora no perca seu sentido religioso, uma vez que a utilizao da cruz
como ornato, nos cemitrios oitocentistas, tenha se disseminado nesta altura, transformando
o declinar do sculo no perodo ureo do uso deste tipo de ornato 346.
Figura n. 64 Tmulo decorado com guirlanda de flores, fotografia aplicada em porcelana e cruz coroando.
Cemitrio do Agramonte, Seo Municipal 2, 616, Porto.
346
QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. O Ferro na Arte (...) Ibid.p. 42.

J nos referimos no captulo anterior acerca do significado e simbologia da cruz. Vale acrescentar que nas
catacumbas, entretanto, raro aparecer o sinal da cruz. Os sarcfagos dos sculos IV e V representam a cruz
sem o crucificado.
BECKER, Udo. Dicionrio de Smbolos. So Paulo: Paulus, 1999. p.79-81
HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio dos Smbolos Imagens e sinais da arte crist. So Paulo: Paulus, 1994.
p.123-127
229
Figura n. 65 Tmulo decorado com cruz e guirlanda de flores. Quadra 19, 99, s/d Cemitrio do Nosso Senhor
Constatamos que, por mais que prevalea uma monotonia em relao aos elementos
iconogrficos e decorativos nos cemitrios pblicos portuenses, h indcios de mudanas de
apropriao de novos elementos e novas linguagens, ou seja, por mais que o neogtico
tenha sido hegemnico outros estilos tambm so utilizados na construo tumular, a
exemplo do neoclssico, associado arquitetura ecltica que se dissemina na passagem do
sculo e que de formas mltiplas so transformadas em cada sociedade e cultura.
Em Belo Horizonte. embora os construtores da cidade tenham optado pelo neogtico como
estilo preferencial para construo de determinados edifcios, nomeadamente, a Catedral de
Nossa Senhora da Boa Viagem (1911) e o prdio do Conselho Deliberativo (1911); no
cemitrio do Bonfim a incorporao deste gosto estilstico imperceptvel, com exceo de
alguns vitrais decorativos em algumas capelas-jazigo, a gramtica esttica deste espao
funerrio outra.
230
Figura n. 66 Jazigos-capela com elementos do neoclssico tardio, granito polido, quadra 19,10 E, 10F, 10C,
10 D, 1935. Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim, Belo Horizonte, Brasil.
Ateno para as alegorias da caridade e trabalho ornamentando lateralmente a entrada da capela.
A maior parte dos jazigos-capela construdos no Bonfim segue este padro arquitetnico.
Em breve anlise a respeito das caractersticas que delineiam o cemitrio do Bonfim, o

investigador Clarival do Prado Valladares, apresenta a seguinte opinio:
O traado original do Cemitrio de Nosso Senhor do Bonfim bem resolvido,
considerando-se a preciso possvel para aquela data. Centraliza-o canteiro verde
com a imagem do Redentor, em bronze. As quadras se distribuem do altiplano s
vertentes, at a baixada de um estreito vale, de acordo com a ocupao
cronolgica. A alameda principal termina na capela que tem a data do cemitrio,
por conseguinte desproporcionada e sem harmonia ornamental. De base e corpo
cbico, encimando por um zimbrio prateado, este por uma nfora recoberta de
mortalha, esta, por uma cruz e esta ltima por um espeto de pra-raios que pelo
peso (ou por algum corisco) j envergou a cruz. O possvel diagnstico estilstico
para aquela capela enquadra-se no neoclssico-grego romano, mais do glossrio
dos doutores de engenharia que dos figurinos dos mestres-de-obras. As quinas
principais formam uma praa nobre ocupada pelos tmulos-monumentos,
231
erigidos pelo Estado, em consagrao de presidentes, governadores, ministros,
senadores e homens de relevante vida pblica347.
Sob seu ponto de vista o acervo arquitetnico e ornamental do Bonfim dominado pelo
excesso, repleto de obras vistosas, pesadas e custosas sem reconhecimento de critrio
esttico. Estabelece uma cronologia para insero da produo tumular at a dcada de 30.
Sob seu crivo existiam no cemitrio tmulos importados do Rio, So Paulo ao gosto belle
poque e do art nouveau, executados em mrmore branco. Destaca, tambm, os tmulos
construdos com matria-prima local como a esteatita e os erguidos com materiais
inusitados provenientes da construo civil348.
Figura n67 Jazigo ornamentado com anjo da meditao em tamanho natural, ladeado por quatro colunas.
Esteatita e granito. Quadra 17, 204,1917. Joo Amadeu Mucchiut e Linardi. Cemitrio do Nosso Senhor do
347
VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e Sociedade nos Cemitrios Brasileiros Um Estudo da Arte
Cemiterial Ocorrida no Brasil desde as Sepulturas de Igrejas e as Catacumbas de Ordens e Confrarias at as
Necrpoles Secularizadas. Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura, 1972. 02 volumes. p. 1110
348
VALLADARES, Clarival do Prado. Op. Cit. p. 1111 e 1113
232
Embora a avaliao, em referncia ao Bonfim, seja diversa quela elaborada por
Valladares, compartilhamos algumas opinies. verdade que a produo tumular no se
compara de outras grandes necrpoles brasileiras, nomeadamente Rio de Janeiro
(Cemitrio do So Joo Batista) e So Paulo (Cemitrio da Consolao e do Ara), bem
como de cemitrios de outros pases. H, evidentemente, um empobrecimento no fabrico
tumular, fato perfeitamente compreensvel quando se entende que o Bonfim foi o nico
cemitrio da cidade durante mais de quarenta anos e, portanto, atendendo toda a populao
ao longo deste perodo, adequou-se s demandas e gostos estticos dspares. Alm do mais,
tmulos foram modificados, outros demolidos para abrigarem novos e existindo a
organizao das sepulturas perptuas, havia tambm os sepultamentos transitrios que
ocupavam o espao por cinco anos, sendo ao fim deste prazo, desocupados para novas
inumaes. Este tipo de sepultamento no gerava monumentos tumulares perenes349.
Deste modo entendemos que h alguns equvocos ou julgamento precipitado por parte do
eminente pesquisador. O Bonfim deve ser analisado a partir de suas especificidades, pois s
assim podemos enxergar o que h de diverso, peculiar e espontneo em suas quadras.
Analisar sua histria implica em compreender a produo arquitetnica e decorativa dentro
dos limites que a conjuntura, naquele momento, permitiu que se realizasse.
Afirma Clarival que no [...] existem as lpides, ou as marcas, dos primeiros

sepultamentos., observao que no se sustenta, pois uma investigao cautelosa pelas
quadras do Bonfim permitiu-nos identificar o local onde foi realizado o primeiro
349
Decreto n. 1368 de 05 de maro de 1900. Regulamento do Cemitrio Pblico. Cidade de Minas: Imprensa
Official do Estado de Minas Gerais, 1900.
233
sepultamento em fevereiro de 1897, de Berta De Jaegher, filha do engenheiro belga Joseph
De Jaegher, localizada na quadra nove, onde na atualidade cresce uma frondosa rvore
cercada por um gradil de ferro. Alm do mais na quadra dezenove sepultura 329
encontramos um tmulo cujo primeiro sepultamento ocorreu em 1899, sendo que a quadra
oito abriga as sepulturas 19,23 e 43, cujas inumaes datam respectivamente de 1898,1902
e 1903, contrariando a constatao de Valladares da inexistncia de tmulos da primeira
dcada do sculo XX350.
O cemitrio do Bonfim um espao significativo na histria de Belo Horizonte. Desde sua

inaugurao at a dcada de 40, houve mudanas substanciais no padro decorativo. De
1897 at meados da dcada de 20 do sculo passado os materiais principais utilizados
decorao tumular eram o mrmore ou a pedra-sabo, a esteatita. Da dcada de 20 a 40
outros materiais foram empregados como o granito e o bronze. Entretanto at mesmo neste
primeiro quartel do sculo XX o mrmore predominava e o cemitrio era considerado [...]
uma clareira branca de paz [...] no turbilho da cidade em crescimento351.
Alm do mais o cemitrio era motivo de orgulho para seus habitantes e moradores. Em
documento preparado para o Prefeito Olyntho Meirelles, escrevia o Dr. Alfredo Moreira
Pinto acerca da recm-nascida cidade de Belo Horizonte:
Podem os mineiros apresentar, desvanecidos e orgulhosos, sua soberba e moderna
Capital ao extrangeiro mais exigente. Podem os mineiros certificar-se de que
possuem uma capital que a primeira cidade do Brazil, pela arte e regularidade
com que foi edificada352.
350
VALLADARES, Clarival do Prado. Ibid.

CAMPOS, Darli Vieira (org.) lbum de Belo Horizonte. Belo Horizonte: Typ. e Pap. Castro, 1940. s/p.
352
PINTO, Dr.Alfredo Moreira. Monographia de Belo Horizonte em 1901. Recenseamento de Bello
Horizonte feito na Administrao do Prefeito Dr. Olyntho Meirelles em 1912. Bello Horizonte: Imprensa
Official do Estado de Minas Gerais, 1913. p.4
351
234
E sobre o Bonfim afirmava: [...] O cemitrio fica cerca de trs kilometros do centro
commercial, em uma elevao [...] No centro da rea actualmente occupada eleva-se o
Necrotrio, edifcio simples, mas de apurado gosto architectonico353.
Em outro relatrio encaminhado ao Conselho Deliberativo, o prefeito Flavio Fernandes do

Santos comentava [...] o cemitrio continua zelado com o maximo carinho, apresentando
aspecto muito agradvel. 354. Sendo que o prefeito Affonso Vaz de Mello elogiava o [...]
nmero de bello tmulos [...]
355
abrigados na quadra dezessete da necrpole
belorizontina, revelando a mesma opinio seu antecessor Cornlio Vaz de Mello, pois sob
seu ponto de vista [...] o cemitrio contina a ser bem cuidado offerecendo aspecto que
impressiona agradavelmente a quem quer que o visite.
356
perceptvel, portanto, que o
cemitrio era um lugar estimado pelos moradores da cidade e por seus administradores,
todos os futuros inquilinos, e os cuidados com a ornamentao era uma preocupao.
Como j comentamos o neogtico no foi um estilo presente nas quadras do Bonfim,

portanto no possvel identificar capelas-jazigo inspiradas nesta linguagem. As capelas se
adequam ao gosto ecltico na padronagem arquitetnica linhas retas, colunas e frontispcio
triangular, encimado algumas vezes por cruzes ou por figuras alegricas. Na verdade
predominam como construes tumulares os jazigos, campas e mausolus. Estes podem
abrigar monumentos de grande porte, originando tmulos grandiosos, ou construes mais
353
PINTO, Dr. Alfredo Moreira. Op. Cit. p. 20

Relatrio apresentado ao Conselho Deliberativo pelo prefeito Flavio Fernandes dos Santos. Bello
Horizonte: Imprensa Official, 1922. p.43
355
Relatrio apresentado aos Membros do Conselho Deliberativo pelo prefeito Affonso Vaz de Mello
setembro de 1920. Bello Horizonte: Imprensa Official do Estado de Minas Gerais, 1920. p. 63
356
Relatrio apresentado aos membros do Conselho Deliberativo da capital pelo prefeito Dr. Cornlio Vaz de
Mello. Bello Horizonte: Imprensa Official do Estado de Minas Gerais, 1916. p.25
354
235
simples como os obeliscos, as aras encimadas por uma cruz ou um anjo, esquifes, colunas
coroadas por alegorias, colunas quebradas, dentre outros tipos de construes funerrias.
H poucos exemplares de capelas-jazigo. O Bonfim, ao contrrio dos cemitrios do Porto,
caracteriza-se pela hegemonia do elemento es
236
A morte dos grandes os monumentos funerrios: status e poder simblico
Sendo o termo da vida limitado, no tem limite a nossa vaidade,

porque dura mais, do que ns mesmos e se introduz nos aparatos
ltimos da morte. Que maior prova, do que a fbrica de um elevado
mausolu? No silncio de uma urna depositam os homens as suas
memrias, para com a f dos mrmores fazerem seus nomes
imortais, querem que a suntuosidade do tmulo sirva de inspirar
venerao, como se fossem relquias as suas cinzas, e que ocorra
por contas dos jaspes a continuao do respeito. Que frvolo
cuidado! Esse triste resto daquilo que foi o homem, j parece um
dolo colocado em um breve, mas soberbo domiclio, que a vaidade
edificou para habitao de uma cinza fria, e desta declara a
inscrio, o nome e a grandeza. A vaidade at se estende a
enriquecer de adornos o mesmo pobre horror da sepultara 357.
O texto acima parte do livro escrito por Matias Aires (1705-1763) um brasileiro nascido
em So Paulo e que, jovem, partiu para a Europa com a famlia onde adquiriu educao
refinada, freqentando a Faculdade de Direito na Universidade de Coimbra e
posteriormente realizando estudos em Sorbornne.
Matias Aires publicou Reflexes sobre a Vaidade dos Homens em 1753 analisando o
homem, suas relaes e interaes com a vida, tomando como ponto de partida o conceito
de vaidade. Inicia suas ponderaes indagando acerca da construo e ornamentao
tumulria como um exemplo de vaidade, proporcionando reflexo a respeito deste
comportamento humano abrindo fronteira para a indagao: a arte tumulria um mero
357
EA, Matias Aires Ramos da Silva. Reflexes sobre a Vaidade dos Homens, ou Discursos Morais Sobre
os efeitos da Vaidade Oferecidos a El-Rei Nosso Senhor D. Jos I. So Paulo: Livraria Martins Editora
S.A,1952. p.33
237
gesto de vaidade? A arte tumularia parte da construo da memria individual e coletiva?
Por que os homens constroem tmulos? Quais as intenes que subjazem este gesto?
O sculo XVIII marcou uma mudana em relao arquitetura tumular, resultado de uma
srie de transformaes que perpassam pela religio, movimento poltico e reestruturao
das cidades. A proliferao dos cemitrios extra-urbe, a retirada dos mortos dos espaos
sagrados, permitiu como j mencionamos em captulos anteriores, o afloramento de desejos
e intenes que, em outras pocas j haviam se configurado. Estas transformaes
compem o cenrio dos cemitrios da segunda metade do sculo XIX, tanto na Europa
quanto no Brasil.
Afirma o pesquisador Arajo Batista:

Ao contrrio de uma igualdade proporcionada pela morte, as necrpoles no s
reproduzem as desigualdades sociais das cidades dos vivos (seus construtores),
mas tambm criam possibilidades de novas elaboraes. So as relaes de
poder que estruturam o territrio dos mortos, que assim so celebrados no
tendo somente em vista a salvao da alma, mas tambm, atravs da iluso de
perenidade da memria, a confirmao da posio social dos vivos. A ereo
de mausolus inspirados nos modelos clssicos (e at mesmo egpcios) faz parte
da constituio dessa trama de poder, legitimao e distino social, pois, em
meados do sculo XIX, descobre-se outra forma de valorizao social, de
aquisio de respeitabilidade: a jactncia tumular. Para obteno dessa
legitimidade vinculada quelas civilizaes, buscam-se em um passado
longnquo, como no esplendor da Roma Imperial, os smbolos para perpetuar o
nome e famlia. No se rende somente homenagem ao parente morto, mas ao que
ele significou em vida. E, de certa forma, trata-se de uma modalidade de
autocelebrao. O homem morto ainda , de certo modo, homem social. E, no
caso de jazigo ou monumento, o morto se torna expresso ou ostentao de
poder, de prestgio, de riqueza dos sobreviventes, dos descendentes, dos
parentes, dos filhos e da famlia. 358
Conclumos, portanto, que a arte tumulria uma manifestao da vaidade humana e ao

mesmo tempo um marco de memria. Em cada poca e cultura estas caractersticas podem
358
BATISTA, Henrique Srgio de Arajo. Catumbi - um cemitrio portugus na cidade do Rio de Janeiro
(1850-1889). I Encontro sobre Cemitrios Brasileiros. So Paulo: USP, nov 2004. CD-ROM. p.4
238
se sobrepor, destacando-se ou camuflando-se, entretanto, esto sempre presentes
confrontando os homens e suas experincias com a morte, delineando os mecanismos que
so criados para enfrentamento deste destino crucial e inadivel. No perodo que estudamos
estes dois aspectos conjugam-se, interagindo entre si, ressaltando elementos que permitem
compreender a dimenso da vaidade impregnada nas construes tumulrias, bem como os
momentos em que a evocao da memria, o culto aos heris e a celebrao comemorativa
esto conectados aos desejos de presuno, fatuidade e admirao. Analisando a
composio dos cemitrios portuenses e da capital mineira, monumentos celebrativos que
exaltam a vaidade, bem como aqueles que traduzem um sentimento pedaggico, evocativo
e aqueles reveladores destes aspectos simultaneamente destacam-se no cenrio fnebre.
Desde o Paleoltico passando pela Antiguidade clssica possvel notar que o homem
constri monumentos para perpetuao da memria dos mortos. Dito de outra forma, os
monumentos eram erguidos para aqueles considerados especiais, supostamente
merecedores da ereo de marcos significativos. De acordo com Jacques Le Goff o
monumento se divide em dois tipos: uma obra comemorativ 173o 6e001 -2.3 .45Tw 19.0m(doesria,u)9((dotig
239
pretendem traduzir para a eternidade as lembranas projetadas daquele que no deve ser
esquecido. Vale recordar as idias de Pierre Nora, ao refletir sobre a memria e seus
lugares, sob seu ponto de vista a existncia de lugares de memria reflete sua fragilidade,
pois [...] se habitssemos ainda nossa memria, no teramos necessidade de lhe
consagrar lugares., ou seja, erguemos marcos exatamente porque precisamos ser
lembrados. Memria e esquecimento caminham pari passu 361.
Ao longo da histria podemos enumerar os tmulos-monumentos que foram erguidos em

memria de algum. Recordemos o Mausolu de Halicarnasso, erguido por volta de 350
a.C. na sia Menor em memria ao Rei Mausolo e sua viva Artemisa. O edifcio foi
destrudo, mas possvel imagin-lo. Tratava-se de uma obra de dimenses excepcionais:
48 metros de altura, 03 andares e a base media 35 metros por 24 quatro metros e meio. Era
a exaltao ao poder e glria real 362.
Outro tmulo monumental o Taj Mahal, em Agra, ndia, a mais importante construo
tumular da arquitetura islmica. Foi erguido (1632-54) pelo soberano da ndia, Shah Jahan,
em memria de sua mulher, Mumtaz Mahal. O mausolu uma obra-prima. Sobre ele
afirmado:
[...] as paredes de mrmore branco, quebradas por fundas reentrncias como
nichos de sombra, lembram flores de papel, quase translcidas, e o edifcio
inteiro d a impresso de mal tocar o solo, parecendo suspenso da cpula, como
de um gigantesco balo363.
361
NORA, Pierre. Entre Memria e Histria. A Problemtica dos lugares. Projeto Histria. So Paulo, n. 10,
p.7-28, dezembro de 1993. p. 8
362
363
240
Outros grandes tmulos foram erguidos ao longo dos tempos, no decorrer de diversos
perodos da histria da humanidade, traduzindo a capacidade criativa, inventiva, somadas
ao desejo da eternidade e conservao da memria.
Os cemitrios oitocentistas podem ser traduzidos como depositrios deste sentimento

evocativo, celebrativo palco de rememoraes e lembranas. Os cemitrios do Porto e Belo
Horizonte so povoados de monumentos que refletem as ansiedades e expectativas em
relao memria e ao sonho de perenidade. So reveladores de encantos, desejos, bem
como de celebrao de heris, mitos e marcos histricos. Alguns elogiam a memria
individual, o poder, o luxo, o status social individual; outros abraam um desejo coletivo,
pretendem-se portadores de ideais da nao, do grupo, do coletivo e h aqueles que sob
piedade popular, tornam-se lugares celebrativos, pontos de encontro da memria religiosa,
das projees e crendices que povoam o universo mgico e misterioso que envolve o
mundo dos milagres.
Analisando os monumentos funerrios que compem o acervo do Cemitrio do Agramonte,

ponderou o pesquisador Jlio Couto:
Tal como na vida, tambm na morte se distinguem as classes dos que podem e
dos que pouco ou nada tm. So obras de arte, vitrais, grandes mausolus, alguns
de enormes propores, a contrastar com campas rasas. o luxo e o aparato,
frente humildade e simplicidade. [...] So os grandes deste mundo que fazem
no p, acompanhando as terras dos sem nome, so os que a multido adulou e
os que tudo possuram na vida, ao lado dos miserveis para quem a vida sempre
foi madrasta. E so os que da lei da morte se vo libertando, e continuaram a
ser dignos da nossa memria e da nossa admirao364.
364
COUTO, Jlio. Monografia de Massarelos. Porto: Edio da Junta de Freguesia de Massarelos, 1993.
p.328
241
Estas consideraes podem ser apropriadas para se compreender o Prado do Repouso e o
Bonfim. As dualidades, os contrastes os nomes e figuras ilustres a serem recordados
destacam-se diante daqueles para quem o esquecimento a norma.
H nos cemitrios portuenses uma variedade de tmulos construdos para celebrar os

grandes. Destacaremos alguns deles para ilustrar as questes sugeridas. Por norma a
ornamentao mais comum destes monumentos funerrios so os retratos subdividindo-se
em esttuas-retratos, bustos, efgies, dentre outras. Estes ornamentos representam a
personalidade a ser homenageada, seja de corpo inteiro ou atravs de um busto. O retrato
tem o poder de presentificar os ausentes, tal como ocorre com a fotografia. a
representao escolhida para eternizar o morto, normalmente, traduz o que h de melhor em
suas caractersticas. Exalta, engrandece, acrescentam-lhe na fisionomia as qualidades que
lhe marcaram em vida: a bondade, a justia, a nobreza, a fora, a dignidade, a austeridade,
enfim traos que sirvam de modelo, de lio s geraes vindouras, adquirindo o carter
evocativo, comemorativo e pedaggico. A personalidade do defunto idealizada e os
defeitos mascarados365.
H registros no Prado do Repouso deste tipo de tmulos celebrativos. Um deles o que

marca o nascimento do cemitrio. J foi mencionada a emergente necessidade em tornar o
espao fnebre expressivo no imaginrio popular sendo, a transferncia dos restos mortais
de uma personalidade histrica, bem aceita, respeitada e querida pela populao foi uma
365
FRANCASTEL, Galienney e Pierre. El Retrato. Madrid: Ediciones Ctedra S.A, 1995.

PEREIRA, Jos Fernandes de (Direco). Dicionrio de Escultura Portuguesa. Lisboa: Editorial Caminho S.A
,2005. p. 268.
CATROGA, Fernando. O cu da memria (...). p.31
242
soluo encontrada. A personagem era o ex-corregedor Francisco de Almada e Mendona
(1757-1804).
De acordo com Gonalo e Sousa:

Os membros da edilidade portuense sentiram que a criao de um Cemitrio
Publico se mostrava urgente e absolutamente necessria prossecuo da Sade
Pblica (e, porque no de uma tentativa de laicizao da sociedade e de seus
hbitos funerrios), mas sabem, por outro lado, que o afastamento dos corpos
para longe dos locais sagrados no podia ser feita de qualquer forma. Havia, pois
que dar inaugurao do novo Cemitrio Pblico, uma dignidade para a qual
muito contribuiria a colocao neste espao das ossadas de um dos mais
prestigiados homens da governana setecentista da cidade. A escolha no foi, de
modo algum inocente. O Pas envolvera-se ainda h poucos anos atrs, numa
Guerra Civil, e as lutas polticas marcavam o quotidiano de uma sociedade ainda
muito instvel, pelo que a abertura do Cemitrio Publico teria de ser celebrada
[...] [com] uma personalidade que houvesse marcado a cidade pelos seus
relevantes servios, e de cuja identidade dos restos mortais no houvesse a menor
dvida366.
O ex-corregedor e provedor da Comarca do Porto era figura emblemtica no imaginrio

social e urbano portuense, deste modo uma escolha adequada para dignificar o cemitrio. A
cerimnia de transladao ocorreu em 1839, entretanto a construo do mausolu foi
proposta em 1866 atravs da Cmara Municipal. A inteno era dar ao morto ilustre um
marco condigno de sua memria e um tributo de gratido367.
Coube, ao j citado, artista Soares dos Reis a autoria do busto em bronze, representando
Francisco da Almada. A base em mrmore, exibindo um epitfio elogioso, sustenta a figura
imponente e digna do ilustre homem pblico. Nesta obra concretizada em 1885 notam-se
elementos simblicos significativos incrustados na ereo deste monumento. Alm de
concretizar a tentativa de convencimento em relao ao uso do cemitrio por parte da
366
SOUSA, Gonalo de Vasconcelos e. A Transferncia dos Restos Mortais de Francisco de Almada e

Mendona Para o Cemitrio do Prado do Repouso. O Tripeiro. Porto, n. 6, Ano XIII, 7 srie, p. 181-185,
junho de 1994. p. 181-182
367
SOUSA, Gonalo de Vasconcelos e. A Transferncia dos restos (...) p. 183.
243
populao em geral, o monumento a materializao do esprito laico impregnado nas
relaes sociais caractersticas do sculo XIX. A escolha de uma alegoria profana: o busto,
em detrimento aos elementos e/ou smbolos religiosos traduz este sentimento. Apesar de
mergulhado numa atmosfera de fervor na qual a predominncia da doutrina catlica ainda
era hegemnica, o monumento inspira-se em uma representao laicizada e evoca a
memria de um heri a partir destes pressupostos. um registro importante das complexas
tramas que envolveram a mudana das mentalidades em relao ao culto aos mortos e ao
lugar que estes passaram a ocupar nas cidades no final do sculo XIX.
Por outro lado o monumento erguido em honra ao Dr. Jos Plcido Campiam (1801-1872),
alm de apresentar o retrato do morto ilustre, tem como ornamentao principal, encimando
o mausolu, a alegoria da caridade (Caritas), uma das trs virtudes teologais. uma
associao entre os smbolos sagrados e profanos.
A composio ornamental do tmulo adequa-se ao personagem homenageado. Plcido

Campiam era portuense, nascido em 1801, tendo cursado Cnones na Universidade de
Coimbra. Era homem de grande fortuna e por ocasio de sua morte em 1872, destinou
somas vultosas Santa Casa de Misericrdia. Como forma de honrar a memria do
benemrito ilustre, a pia instituio, decidiu erguer um monumento funerrio. Foi aberto
concurso para apresentao des projetos, que aps avaliao optou-se por aquele
apresentado por Antnio Almeida da Costa e Jos Joaquim Teixeira Lopes.
244
Figura n. 68 Monumento a Plcido Campiam, alegoria da caridade, mrmore e granito, Antnio Almeida
Costa e Teixeira Lopes, Cemitrio do Agramonte, Porto.
O monumento foi erguido na seo privada da Santa Casa de Misericrdia. Trata-se de uma
obra bela e plena em significados. Toda feita em mrmore, sendo usado o granito apenas
para a base que a sustenta. Possui dois pedestais sobrepostos. O primeiro abriga o esquife
do morto e o segundo exibe seu retrato em alto relevo, alm dos textos epigrficos extrados
da Bblia, fazendo referncia necessidade de prestar auxlio aos pobres atravs das
esmolas e da urgncia em se cultivar uma alma caridosa. Alis, todos estes traos elucidam
a imponncia da alegoria da caridade que arremata o monumento. Como j se mencionou a
idia primordial neste tipo de construo funerria enobrecer destacando as feies
245
marcantes da personalidade do homenageado. o elogio aos atributos que caracterizam
marcando a vida do morto, sendo esta a memria que se pretende guardar no imaginrio
dos cidados portuenses368.
Outro monumento celebrativo foi construdo em memria ao msico Francisco Eduardo.

Francisco Eduardo Costa (1818-1856) era natural de Lamego, tendo se deslocado com a
famlia para o Porto no incio do sculo XIX. O interesse pela msica foi desperto por
intermdio do pai, grande incentivador dos filhos. Francisco Eduardo interessou-se pelo
piano dedicando-se ao estudo em sua curta vida. Talentoso, chegou a ser reconhecido
recebendo elogios de D. Pedro IV (D. Pedro I no Brasil). Entretanto, acometido por grave
doena faleceu aos 37 anos de idade.
O mausolu erguido em sua memria resultou do esforo de amigos e admiradores. A

composio simples, mas extremamente reveladora: sobre uma base de granito que
representa um rgo, encontra-se o busto do pianista, esculpido pelo artista francs Anatole
Calmels (1822-1906).
Em artigo publicado em 1908, o monumento assim descrito pelo articulista:

O tumulo do grandioso artista, [...] representa um rgo, tendo em cima o busto.
Na estante est aberto um caderno de msica mettido por entre uma coroa. O
monumento diz-nos um seu biographo anonymo, singelo como a verdadeira
saudade; no emtanto a sua mesma simplicidade est-nos a provar a quem a ptria
o deve sabiam bem avaliar o talento do infeliz artista, porque no quizeram
eclipsar o brilho do seu nome, to modestamente gravado nquella pedra, como o
brilho falso de muitas difficuldades de esculptura, de muitas riquezas darte,
368
SOUSA, D.Gonalo de Vasconcelos. Subsdios para uma Iconografia da Morte no Porto do Sculo XIX.
Humanstica e Teologia. Porto, 15, p.175-213, 1995. p. 195-213.
246
difficuldades e riquezas que dizem melhor no tumulo de qualquer baro
indinheirado, do que no tumulo dum artista pobre. [...]369
Figura n. 69 Mausolu a Francisco Eduardo da Costa, Anatole Calmels, Cemitrio do Prado do Repouso,
Porto.
Fonte: O Tripeiro. Porto, Ano XI, VI srie, 1971.
O monumento representa a personagem simples e humilde, de poucos recursos, mas de

grande talento tendo, por toda a vida, a msica como suporte e alento. uma representao
dessacralizada. Os signos profanos dominam o cenrio chamando a ateno do observador
para a dimenso singela do homem e sua obra. Neste tmulo o profano se sobrepe ao
sagrado, porm no elimina o sentimento de evocao, de respeito e piedade prprios do
pensamento religioso.
E se mencionamos esta construo erguida para homenagear um homem das artes, no

Cemitrio do Agramonte h dois tmulos de intensas e profundas expresses simblicas
369
SILVEIRA, Joaquim. O tumulo de Francisco Eduardo. O Tripeiro. Porto, n18, 1 anno, p. 275-277, 20 de
dezembro de 1908. p. 276-277
247
referentes ao universo das artes. So eles: o jazigo em memria s vtimas do Teatro Baquet
e o mausolu da atriz Emlia Eduarda.
O jazigo que rememora a tragdia do Teatro Baquet est situado na 25 seco, jazigo 292.
Dentre todos os monumentos ali erguidos, destaca-se majestoso e intrigante, um tmulo
sem nomes e datas. singular. No h nada semelhante naquele espao funerrio.
Figura n. 70 Mausolu das vtimas do incndio do Teatro Baquet, granito e ferro, 25 Seo, 292. Cemitrio
do Agramonte, Porto.
Sobre uma enorme caixa de pedra retangular, ferros retorcidos, restos e runas, destacam-se
em razo de sua aparente displicncia. Traduzem uma imagem de desolao, desencanto e
melancolia. Esta grande urna tem frente um jardim, fechado por uma cerca de ferro
248
fundido, imitando galhos retorcidos de rvores. H um porto nesta cerca, detalhe
indicativo da permisso para se entrar. No jardim crescem flores de cores variadas e duas
ou trs lpides encostadas parede da urna, a despeito das fotografias esmaecidas pela
passagem do tempo, da luta perdida com a chuva, sol e calor, revelam que, ali, repousa
algum.
Este monumento foi erguido em memria queles que foram consumidos no incndio do
Teatro Baquet, episdio ocorrido no final do sculo XIX. Memria e runa, conceitos
aparentemente destoantes, se completam nesta obra romntica que compe o rico acervo do
Cemitrio do Agramonte. Este durante anos foi visto como um local indigno para os
enterramentos. Tendo sido construdo s pressas para resolver a questo do clera, foi
considerado, como espao especfico para inumao daqueles vitimados pela doena370.
No ano de 1888, ocasio em que ocorreu o incndio do Teatro Baquet, o Agramonte j

havia passado por uma srie de reestruturaes e adequaes. A capela de madeira havia
sido demolida e substituda pela definitiva, sendo o projeto, obra do engenheiro Gustavo
Adolfo Gonalves e Sousa e a decorao externa e interna realizadas pelo pintor Silvestre
Silvestri (1852-1924) e Antnio Moreira Vale (1841-1918). Tendo se tornado um espao
conveniente no imaginrio cristo da populao portuense, o cemitrio passa a ser utilizado
e nele, mausolus e obras de arte erguem-se acenando homenagens, evocando a memria
dos ilustres e daqueles vidos por se eternizarem na lembrana dos vivos.
370
QUEIROZ, Jos Francisco Ferreira. Cemitrios do Porto Roteiro. Porto: Direco Municipal de Ambiente
e Servios Urbanos da Cmara Municipal do Porto-Diviso Municipal de Higiene Pblica, 2000.p.6
249
Foram para o Agramonte conduzidas as vtimas do incndio do Teatro Baquet. Tragdia
que paralisou a cidade e repercutiu pelo pas e outras naes. Um cronista da poca, Jaime
Filinto, consciente da dimenso trgica do evento, apressou-se em relat-lo e publicou-o no
mesmo ano. O ttulo da obra esclarece bem o impacto do acidente. Trata-se: A Grande
Catastrophe do Theatro Baquet Narrativa Fidedigna do terrvel Incndio ocorrido em
a noite de 20 para 21 de Maro de 1888, precedida da Histria do Theatro. preciso
respirar para ler este ttulo. A narrativa do cronista pretende ser fiel e verdadeira,
enfatizando os elementos trgicos do evento. Filinto relata, de forma dolorosa, a
transposio dos restos mortais daqueles que pereceram no acidente:
Os restos dos infelizes victimados pelo incndio foram conduzidos para a casa
High-Life, o estabelecimento que ficava nos baixos do theatro, do lado da rua de
S da Bandeira, e ahi dispostos em macas, para serem conduzidos para o
cemitrio de Agramonte.
Na rua da Boa-Vista e na rotunda uma multido compacta aguardava a passagem
dos carros funerrios, e porta do cemitrio de Agramonte accumulava-se o povo
para ver chegar o cortejo.
Era por entre alas de povo profundamente commovido que os carros entravam na
lea do cemitrio, e c fora um coro de commentarios doloridos acompanhava
ltima morada os infelizes que tinham perecido no horrvel incndio371.
A entrada dos corpos, consumidos pelo fogo, no espao do Agramonte foi precedida pela
construo do monumento em sua memria. A runa do Baquet, a lembrana dos mortos, a
memria que se reacendia atravs dos vestgios, daquilo que ruiu, que se destroou, o resto
de uma arquitetura, evocando e rememorando as idias, as imagens, a lembrana. Paradoxo:
a memria que se conserva a partir daquilo que feneceu, as runas.
O teatro Baquet foi construdo sob os auspcios de Antnio Pereira, um alfaiate portuense,
que tendo passado parte de sua vida na Espanha, ao retornar Ptria, alm da esposa,
371
FILINTO, Jayme. A Grande Catastrophe do Theatro Baquet Narrativa Fidedigna do Terrvel Incndio
ocorrido em a noite de 20 para 21 de Maro de 1888, precidida da Histria do Theatro. Porto: Casa Editora
Alcino Aranha & Cia, 1888. p.116 e 123
250
agrega ao seu nome a alcunha Baquet e, certamente desejoso em mostrar o que havia
adquirido financeira e culturamente, decidiu construir um teatro, o Teatro Baquet372.
Figura n. 71 Prdio do teatro Baquet, reproduo fotogrfica, Porto.

Fonte: SENA, Antnio. Histria da Imagem Fotogrfica em Portugal 1839-1997. Porto: Porto Editora, 1998.
As obras foram iniciadas a 21 de Fevereiro de 1858, concludas em 13 e Fevereiro de 1859

em pleno carnaval. O evento de inaugurao foi um baile de mscaras. Produo adequada
ocasio. Foi o prprio Baquet quem elaborou o risco do prdio, tendo encomendado ao
professor da Escola de Belas Artes do Porto, Guilherme Antnio Correia (1829-1901), os
planos da fachada. Tratava-se de uma composio clssica, tendo o fronto encimado pelas
figuras alegricas da Comdia, Pintura, Artes e Msica.
372
Sobre a nacionalidade de Antnio Pereira Baquet h verses diferentes. Na documentao pesquisada

encontrou-se referncia como francs, bem como espanhol, para alm da mencionada origem portuguesa que
a mais comumente aceita. Cf.: QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. Os Cemitrios do Porto e a Arte
Funerria (...). p.599-601
251
A integrao da casa de espetculos ao cotidiano da cidade foi completa. Era bem
freqentado e apresentava peas que a todos agradavam. Era bem aceito pela imprensa
local e seus eventos eram continuamente publicitados. Alberto Pimentel, em obra datada de
1877, Guia do Viajante na Cidade do Porto e seus arrabaldes, ao referir-se s casas de
espetculos, assim descrevia o Baquet:
Edificado de 1858 a 59 pelo sr. Antnio Pereira Baquet, seu proprietrio. O seu
interior, pouco magestoso, no todavia deselegante. Tem 68 camarotes
distribudos em 3 ordens. At agora entrava se para este theatro pela rua de Santo
Antnio, o que fazia com que fosse preciso descer duas rampas para entrar nas
platas. Este inconveniente dava azo a que muitas pessoas se arreceiassem de
perigos irremediveis que um incndio poderia ocasionar. Mas feita a nova rua,
que se anda rasgando posteriormente a este theatro melhorar elle
consideravelmente e dever desapparecer o receio das pessoas tmidas373.
Nesta breve descrio nota-se que, a despeito da ausncia de magnitude, o prdio era
elegante, embora j acenasse para os perigos de um incndio, como se a tragdia j
estivesse se anunciando. Mas ao que parece no ligeiro relato de Pimentel, este era um
problema fora de questo. Fato que se provou contrrio onze anos depois, quando o prdio
ardeu na madrugada de maro de 1888.
Nesta ocasio o proprietrio do teatro j havia falecido e desde sua morte, em 1869, o teatro
passara a ser administrado por Antnio Teixeira dAssis, segundo marido da viva e na
ocasio do incndio, era o espao empresariado pelo maestro Ciraco Cardoso (1846-1900).
Desde sua inaugurao a porta principal do teatro era a Rua de Santo Antnio, hoje 31 de
Janeiro. Havia apenas uma sada de servio em uma ruela lateral, que hoje a Rua S da
Bandeira. Sendo a Rua de Santo Antnio uma ladeira, o palco do teatro ficava abaixo do
373
PIMENTEL, Alberto. Guia do Viajante na Cidade do Porto e seus Arrabaldes. Porto: Livraria Central,
1877. p.128
252
nvel da rua. Para se chegar platia era necessrio descer as escadarias laterais. Uma nova
entrada s foi construda aps a morte de Baquet. Resultado do esforo de seu sucessor. Foi
atravs de seu empenho que a ruela lateral abriu-se em uma nova artria e uma segunda
fachada foi adicionada s traseiras do teatro, passando a ser esta a entrada principal374.
Em seus exatos trinta anos de existncia, desde o lanamento da pedra fundamental, at

trgica madrugada de 1888, o Baquet foi palco de alegrias, festas e eventos que
mobilizavam a populao portuense.
H uma construo mitolgica e romntica em relao ao Teatro Baquet. O fato de ter sido
palco de lazer, diverso e dramas ficcionais e, ao mesmo tempo, cenrio de uma catstrofe,
coloca-o no imaginrio portuense, como um smbolo de uma poca. o que afirmam
Mariana Tavares e Mrio Morais ao recuperar os espaos desaparecidos do Porto e destacar
o Teatro Baquet: H tragdias que, marcando o imaginrio de uma poca, se
transformam rapidamente e durante vrias geraes, em smbolos de predestinao divina
e da precariedade material da vida. 375
As estatsticas oficiais apontavam oitenta e oito mortos, entretanto a partir de dados

coletados atravs da imprensa, contabilizaram-se pelo menos cento e vinte mortos. A
despeito dos nmeros o fato que a tragdia no deixava de ser maior ou menor, a sua
dimenso no se restringia quantidade de vtimas, mas no significado qualitativo daquele
horror. Bastou pouco mais de uma hora para que o Teatro Baquet se transformasse em um
374
DIAS, Marina Tavares e MARQUES, Mrio Morais. Porto Desaparecido. s/l: Quimera Editores, 2002.
p.61
375
DIAS, Marina Tavares e MARQUES, Mrio Moraes. Op. Cit. p. 43
253
punhado de ferros retorcidos e paredes fumegantes. Transformou-se em runa. A runa , de
acordo com Carlos Carena, [] o testemunho do poder destrutivo do tempo e o triunfo da
natureza sobre a cultura []
376
. resultado da corroso natural do tempo, das
intempries, da chuva, sol, calor, frio e uso humano, ou seja, uma runa se concretiza ao
longo de anos. O processo de arruinamento sofrido pelo Teatro Baquet extrapolou a
passagem do tempo. Foi corrodo e deixou de ser aquele lugar da festa e esplendor, em
alguns minutos, tendo se metamorfoseado em um cenrio arruinado, retrato vivo do horror
e da morte. Sua transformao repentina venceu o tempo e a natureza, um desafio glria
humana e uma amostra da precariedade da vida.
O monumento erguido no cemitrio do Agramonte celebra a memria dos mortos e, ao

mesmo tempo, evoca o passado sbito de arruinamento da casa de espetculos, atravs das
imagens que nele se cristalizam. Destacam-se, apontando para o cu, restos da ferragem
que compunha a estrutura do prdio. Esto dispostas de tal modo que parecem ter sido ali
atiradas como refugo em entulho. No existe uma ordem. Reina a desordem e a leitura fcil,
especialmente, daqueles que desconhecem a histria, de que se trata de um lugar de
abandono, de um tmulo esquecido, como existem tantos pelo cemitrio. A leitura que se
faz acerca do monumento avana em relao ao entendimento do amontoado de entulhos.
Trata-se, nesta perspectiva, do ltimo cenrio armado no palco do teatro. O monumento
representa esta cenografia. Erguido a cu aberto simboliza a pea derradeira encenada
naquele espao: a runa.
376
CARENA, Carlos. Runa/Restauro. Enciclopdia Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda,

1997. p.129
254
Figura n. 72 Monumento dedicado s vtimas do incndio do Teatro Baquet, Seo 25, 292, Cemitrio do
Agramonte, Porto.
Carlos Carena afirma: [] a runa associa-se, naturalmente, ao cemitrio, lugar

frequentemente danificado e abandonado, objecto e sede da corrupo temporal.
377
Entretanto, h que se entender que, no caso especfico do monumento aos mortos do Teatro
Baquet, esta construo j nasceu com o aspecto de abandono, de consumao, de
destruio e vida morta.
377
CARENA, Carlos. Op.Cit. p.121
255
Neste sentido, alm de se tratar de um monumento compatvel com a composio
paisagstica, imagtica e simblica do cemitrio, traduz uma significao singular: a
evocao da memria a partir dos fragmentos, da runa, da decomposio.
A memria a propriedade de conservar e recuperar informaes, traduzidas em

lembranas e atravs delas evocar o passado, no o recompondo em sua integridade, mas
depurando os elementos cruciais, significativos a respeito de uma dada realidade. Realizar
este trabalho atravs da memria uma capacidade resultante de uma evoluo biolgica e
histrica experimentada pelo homem desde seu aparecimento no planeta. Ao longo de sua
travessia o homem desenvolveu e tem utilizado suas habilidades para armazenar e
socializar as informaes recolhidas e vividas. A memria liga-se vida social e embora se
possa falar em memria individual atravs da memria coletiva das lembranas
compartilhadas pelo grupo e por ele evocadas que se fundamentam as intenes expressas
nos monumentos pblicos, na organizao dos museus, arquivos e cemitrios.
Sob o ponto de vista de Jacques Le Goff, desde o final do sculo XVII at o fim do sculo
XVIII, a celebrao dos mortos, em Frana, entrou em colapso. Ocorreu uma simplificao
tumular e um descuido naquilo que se referia s sepulturas e cemitrios. Entretanto a psrevoluo francesa recuperou o sentido da celebrao da memria dos mortos e esta
tendncia foi absorvida por outras naes. Afirma:
A grande poca dos cemitrios comea, com novos tipos de monumentos,
inscries funerrias e rito da visita ao cemitrio. O tmulo separado da igreja
voltou a ser centro de lembrana. O romantismo acentua a atraco do cemitrio
ligado memria378.
378
37
LE GOFF, Jacques. Memria. Enciclopdia Einaudi. Lisoba: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1997. p.
256
Neste sentido compreensvel o significado da construo do monumento aos mortos
provenientes do incndio do Baquet e toda a simbologia nele impregnada: a runa que
evoca a memria de um episdio dramtico e que atravs da trama composta pelos ferros
retorcidos rememora um passado de glrias, consumidos pelo fogo e pela tragdia. O
monumento evoca esta catstrofe.
A deciso pela construo do mausolu, em memria aos mortos do Baquet, partiu da

deliberao da Cmara Municipal, realizada no dia imediatamente posterior ao incndio. A
resoluo inicial orientava pela cesso do terreno e a ereo de uma lpide comemorativa.
Posteriormente decidiu-se pela construo, tendo sido inaugurado em novembro de 1888.
So vestgios que rememoram e celebram as recordaes, marcando a memria daquele
evento no imaginrio social e mental da cidade.
Por outro lado h que pensar nas contradies inerentes aos monumentos celebrativos.
Construdos para lembrar, transformam-se em portas do esquecimento. Ao se construir
marcos para registrar a memria de fatos e acontecimentos evidenciam-se o risco de serem
engolidos pelo olvido. Criam-se marcos de memria para servir como ligao para as
lembranas e esta recordao est condicionada natureza do monumento: forma,
contedo, localizao geogrfica, dentre outros aspectos. Quase sempre os monumentos
evocativos deixam de representar, na memria social coletiva, aquilo para o qual foram
erguidos. As imagens permitem mltiplas interpretaes.
A imagem um elemento fundamental como alimento da memria. Na Antiguidade

Clssica a apropriao das imagens era um recurso eficaz para o desenvolvimento das artes
257
da memria. A idia era, atravs das imagens, lembrar um discurso, fazendo uso dos
elementos de surpresa, violncia e provocao que nelas estivessem contidas. Neste sentido
o monumento aos mortos do Teatro Baquet utiliza em sua composio imagtica os
elementos que traduzem a violncia que se revelou o acidente, arruinando vidas e projetos e
marcando a histria da cidade e de seus cidados e consequentemente traduzindo o
significado da tragdia para os habitantes do Porto e para todos que presenciaram o
horror379.
Runa e memria so elementos que se intercalam e estabelecem intersees naquele

monumento. Todos os ornamentos que o compem: a grande urna de granito, onde
repousam os restos mortais das vtimas, simboliza os dados numricos da perda; o
gradeamento imitando galhos de rvores ressequidas sinaliza para a finitude da vida; as
lpides colocadas no jardim, encostadas na base de granito, contm fotos esmaltadas
esmaecidas pelas intempries e j diludas pelo tempo, traduzem a inteno dos
sobreviventes e parentes que, impossibilitados em reconhecer e sepultar seu ente falecido
interpreta a singela atitude de depositar uma lpide com foto, a oportunidade de
individualizar o ser amado, contrapondo-o aos incgnitos. O amontoado de ferragens, de
restos e fragmentos traduz toda a carga simblica da metamorfose sofrida pelo teatro:
runas e restos.
379
JOLY, Martine. A imagem e sua interpretao. Lisboa: Edies 70 Ltda, 2003. p.201
258
Figura n. 73 Fotografia em porcelana que compunha lpide do monumento aos mortos vtimas do incndio
do Teatro Baquet, seo 25, 292, Cemitrio do Agramonte, Porto.
Atualmente o monumento adquire uma dimenso de abandono muito mais visvel.

Decorridos, precisamente, cento e dezenove anos desde a tragdia fatdica encontra-se o
jazigo coberto por heras. No h placas ou qualquer tipo de indcio que informe ao passante
a natureza daquele monumento, as razes de sua existncia. Aqueles que conhecem a
histria contida naqueles escombros so poucos; outros julgam se tratar de um amontoado
de lixo, revelando o descuido do poder pblico em relao conservao do cemitrio. So
as armadilhas da memria, os marcos de memria, nem sempre conseguem perpetuar as
lembranas desejadas, e estabelecer ao longo do tempo, a comunicao premeditada380.
380
Em recente visita ao Cemitrio do Agramonte, em meados de Julho do ano de 2006, encontramos uma
placa de bronze presa a um pedestal de cimento. Nela podem ser lidas informaes elementares acerca do
monumento e do episdio que o originou. Segundo a administrao tratou-se de uma deciso da Cmara
Municipal do Porto, atravs da Diviso de Higiene para auxiliar na preservao do monumento e ao mesmo
tempo facilitar a leitura e compreenso do mesmo. Deciso louvvel.
259
Deste modo, portanto, constatamos que:
() memorizadas ou esquecidas, as imagens fazem contudo parte da nossa
experincia do mundo, que ns integramos, evidentemente, cada um sua
maneira em funo da nossa histria e do seu conhecimento. A forma como
articulamos a histria pessoal e a histria colectiva pertence-nos sem dvida, mas
participa tambm activamente na prpria vitalidade das imagens381.
Esta uma leitura possvel acerca do monumento s vtimas do incndio do Teatro Baquet,
ainda que na atualidade possa no revelar, com toda fora a tragdia experimentada por
aqueles que viveram o inferno, traduz elementos que permitem refletir acerca do
esquecimento, da memria, da runa, da dor e glria. Possibilitam pensar nas
reminiscncias de um passado engolido na consumao do tempo. Quanto ao mausolu
erguido em memria atriz Emlia Eduarda os elementos simblicos no guardam a mesma
dimenso trgica. Curiosamente na topografia do cemitrio ocupam a mesma quadra e
esto localizadas lado a lado.
Emlia Eduarda (1845-1908) era uma mulher culta e verstil atriz. Era natural de Lisboa.
Alm de atuar nos palcos lusitanos era tradutora de livros, colaborava em alguns jornais,
especialmente escrevendo poesias. Faleceu no Porto, no incio do sculo passado, vtima de
ataque cardaco. Na ocasio em que participava de uma festa de estudantes no Centro
Acadmico do Porto. Narra-se sobre as circunstncias de sua morte que, estando em
apresentao e recitando poesias, foi fulminada pela morte sbita.
O tmulo erguido em sua memria composto por um busto em bronze, envolto em um

manto que imita uma capa de estudante, que pende por uma coluna de mrmore onde se v
ramos de flores e uma mscara alusiva s artes cnicas. Sobre a campa um casal de bebs,
381
JOLY, Martine. Op. Cit. p.263
260
esculpidos em bronze, adormece. Os autores da obra so os irmos Antnio e Jos Teixeira
Lopes. A composio singela e dignifica a personagem representada altiva e orgulhosa e
ao mesmo tempo simboliza a inocncia, a pureza e delicadeza daquela alma, atravs da
simbologia das crianas nuas, adormecidas sobre a lpide. Trata-se de uma obra singular,
tal qual o monumento alusivo ao acidente do Teatro Baquet382.
Figura n. 74 Tmulo dedicado atriz Emlia Eduarda, mrmore e bronze, 25

seo, Cemitrio do Agramonte, Porto.
382
Cf. COUTO, Jlio. Op. Cit. p. 329

PEREIRA, Jos Fernandes. Op. Cit. p.270
PEDRO, Manuel. Os Cemitrios Municipais da Cidade do Porto. O Tripeiro. Porto, n. 9, V srie, Ano IV, p.
209-210, Janeiro de 1949.
261
Figura n. 75 Casal de crianas esculpidas em bronze, compondo a ornamentao do tmulo da atriz Emlia
Eduarda, detalhe, irmos Teixeira Lopes, 25 seo, Cemitrio do Agramonte, Porto, Portugal.
So monumentos que celebram um tipo especfico de grandeza: a tragdia que pode

acometer o coletivo ou o indivduo, mediante este fato acrescentar-lhe o adjetivo de heri.
Por outro lado, h no Agramonte, monumentos em memria ao poder, ao status e
nobreza. Um deles foi erigido em honra ao Conde de Ferreira (1782-1866), cuja esttua foi
esculpida por Soares dos Reis383. Esta obra foi instalada no cemitrio, na seco privada da
383
Encontra-se no local uma rplica, a pea original est em exposio no Museu Nacional Soares dos Reis na
cidade do Porto.
262
Ordem Terceira da Santssima Trindade, em maro de 1878. considerada pela
historiografia portuguesa como uma das obras-primas do artista. Pondera Jos Pereira em
referncia esttua-retrato como:
[...] reveladora de todo o seu gnio, baseando-se no ser humano que tinha de
retratar, e celebrando o seu carter de dignidade e bondade (o conde doara em
testamento avultada fortuna para a construo de escolas primrias e para um
hospital de alienados384.
Figura n. 76 Tmulo do Conde de Ferreira, escultura de Soares dos Reis, Seo privativa da Ordem Terceira
da Trindade, Cemitrio do Agramonte, Porto, Portugal.
O Conde de Ferreira ou Joaquim Ferreira dos Santos era um homem rico. Atuou no Brasil,
Argentina e costa da frica, lugares onde conseguiu acumular aprecivel fortuna. Em seu
retorno a Portugal, alm de manter-se nas atividades mercantil-capitalistas, dedicou-se a
prticas benemritas contribuindo com parte dos bens acumulados para obras de caridade
384
PEREIRA, Jos Fernandes de. (Direco). Ibid.p.269
263
em especial voltadas para educao e sade. O tmulo a ele dedicado expressa sentimentos
de bondade e desprendimento, entretanto no deixa de ser uma exaltao ao poder e ao
lugar alcanado pelo homem de negcios na vida do Porto e Portugal em geral385.
Outro grande monumento dedicado a um nobre encontra-se na seo privada da Ordem

Terceira do Carmo. Pertence ao Conde de Santiago de Lobo, ou Lino Henrique Bento de
Sousa (1858-1921). Este ttulo de nobreza foi criado pelo rei D. Manuel II por decreto de
22 de fevereiro de 1908386. O mausolu da famlia Lobo uma monumental capela-jazigo
construda seguindo a arquitetura clssica grega. O prtico sustentado por colunas que
apiam o friso e o fronto. Nas fachadas laterais seis pilastras compem o ritmo da
construo. O interior decorado por vitrais que retratam episdios da vida de Cristo: a
descida da cruz e a ressurreio. H um altar em mrmore e em cada lateral uma urna
funerria: a da direita em mrmore branco e rosa pertence ao Conde de Santiago de Lobo,
da esquerda Condessa e segue o mesmo estilo da primeira. Nas traseiras do monumento
um gradeamento em ferro forjado e fundido limita o acesso aos subterrneos do edifcio. 387
No se sabe quem planejou e construiu o monumento, entretanto certo afirmar que sua
concepo expressa o poder e o lugar de prestgio ocupado pela personalidade na sociedade
portuense. Estes aspectos se destacam nos necrolgicos informando acerca do falecimento e
convidando a todos a participarem dos ofcios fnebres.
385
Conde de Ferreira O grande benemrito e a sua obra. O Tripeiro. Porto, n. 3, vol.III, p.71-72, maro de
1984.
O ttulo de Conde foi concedido pela Rainha D.Maria II em 6 de agosto de 1850.
386
Cf. Conde de Santiago de Lobo. In.: <http:// genealogia.neotopia.pt/titulo/tit-show.phl?id=1205> Acesso
em 22 de julho de 2006.
387
SOUSA, Gonalo de Vasconcelos e. Cemitrios Portuenses Histria e Arte. 1994. 12 Volumes. Seminrio
(Concluso de Curso de Graduao Patrimnio). Universidade Portucalense Infante D. Henrique. Porto.
264
Figura n. 77 Mausolu do Conde de S. Thiago de Lobo, Seo privativa da Ordem do Carmo, Cemitrio do
Agramonte, Porto, Portugal.
O Conde era personalidade da refinada sociedade tripeira de fins do sculo XIX e incio do
XX, tendo sido vice-provedor, benfeitor e secretrio da Venervel Ordem Terceira de
Nossa Senhora do Carmo. Sua fortuna foi construda em funo da profcua carreira
comercial que desenvolveu no Brasil388.
Os funerais do nobre foram amplamente divulgados na imprensa portuense e transformados

numa celebrao de luxo e poder. O corpo ficou [...] encerrado numa rica urna de pau
setim e depositado num de seus luxuosos sales transformados em cmara ardente,
rodeado de plantas, flores e grande profuso de luzes [...]. Para os ofcios de corpo
388
Conde de S.Thiago de Lobo Confortado com todos os Sacramentos da Santa Madre Igreja. O Commercio
do Porto. Porto, n. 87, Ano LXVIII, p. 5, 14 de abril de 1921.
265
presente e acompanhamento at o cemitrio do Agramonte compareceram personalidades
do comrcio, indstria, finanas, representantes das profisses liberais: mdicos,
advogados, professores, homens das belas artes do Porto, bem como representantes das
instituies de caridade favorecidas pela benevolncia do morto ilustre389.
O Jornal de Notcias assim descreveu o episdio:

[...] o corpo do saudoso titular foi encerrado numa valiosa urna de pau santo, com
artsticas aplicaes de metal dourado e forrada de setim branco e rendas [...]
Pouco depois das 3 horas da tarde compareceu na cmara ardente o rev. abade de
Lordello que, junto ao corpo inanimado, fez o responso da Encomendao, depois
do que foi levantado o fretro e organisado um cortejo de soberbo aparato [...]
frente, num elegante cab tirado por duas parelhas ajaesadas, tomou logar o rev.
proco da freguesia. Seguia-se depois uma opulenta berlinda de talha negra,
encimado pela Coroa do Conde, velado por um crepe. Na berlinda, tirada por
quatro parelhas conduzidas mo por creados fardados, depois de lhe ser
colocado o atade, foi ainda realada por quatro grandes e formosas coroas de
flores artificiaes. Seguiram-se dois landeaux armados transportando numerosas
coroas e bouquets de flores naturaes e artificiaes, vendo-se a seguir, com as
portinholas fechadas em sinal de luto, o automvel do saudoso titular. [...] 390
O coroamento do prstito foi o encerramento da urna funerria no jazigo da famlia. O

monumento incorpora os significados simblicos caractersticos da personalidade do morto
ilustre. Mesmo sendo um homem simples, bondoso e generoso, deveria ser imortalizado
atravs da grandiloqncia de suas aes e poder. A sepultura a memria perene que se
mantm como uma janela para o passado, uma luta contra o esquecimento e uma viva
representao do sonho de imortalidade391.
389
Conde de S. Tiago de Lobo. Jornal de Notcias. Porto, n. 88, 54 ano, p. 1, 15 de abril de 1921.
Conde de S. Tiago de Lobo O funeral-Expressivas homenagens. Jornal de Notcias. Porto, n. 89, ano 54,
p.2, 16 de abril de 1921.
391
Entretanto h certas batalhas que so perdidas para o tempo. Apesar de o monumento ser grandiloquente e
ocupar um espao considervel na seo onde se encerra hoje, se encontra abandonado, serve como habitao
dos pssaros que compem a fauna do cemitrio. O interior da capela est bastante danificado, inclusive tendo
sido em outras pocas vtima de vandalismo e roubo de peas decorativas. O edifcio chama a ateno pelas
propores, mas a memria do personagem que o ocupa encontra-se mergulhado no rio Letes.
390
266
Em relao ao Cemitrio do Bonfim h construes funerrias que celebram mortos
ilustres392. Apresentamos alguns destes tmulos-monumentos, dentre eles aqueles
construdos em memria a dois expoentes da poltica mineira: Raul Soares e Olegrio
Maciel.
Os monumentos funerrios dedicados a estes dois estadistas localizam-se em uma quadra

especial, abrigando uma profuso de nomes emergentes da sociedade mineira, alm dos
heris e combatentes, revelando-se como um espao dedicado memria dos grandes da
capital. Topograficamente o local privilegiado. plano, situa-se esquerda da entrada
principal e ladeado pela praa. um lugar ideal, pois apresenta boa visibilidade abrigando
com dignidade seus hspedes ilustres.
O mausolu erigido em memria a Raul Soares monumental. Foi construdo sob auspcios
do Estado de Minas Gerais, tendo sido inaugurado no dia 03 de junho de 1926. O artista
Ettore Ximenes (1855-1926) escultor italiano foi o responsvel pela idealizao e execuo
do projeto. Raul Soares de Moura nasceu em Ub, 07 de agosto de 1877 e faleceu em Belo
Horizonte no dia 04 de agosto de 1924. Era formado em Direito, havia estudado na
Faculdade de Direito de Minas Gerais e So Paulo. Ocupou diversos cargos pblicos tendo
sido senador da Repblica e Presidente do Estado de Minas Gerais (1922 a 1924). Fazia
parte do Partido Republicano Mineiro-PRM. Sua morte em 1924 provocou comoo na
392
Dentre eles os ex-presidentes do Estado, quais sejam, Silviano Brando, Raul Soares, Antnio Olyntho dos
Santos Pires, Olegrio Maciel; os ex-prefeitos: Bernardo Monteiro e Amrico Ren Gianetti, alm de
personalidades da esfera religiosa o Padre Eustquio e a irm Benigna. Alm de abrigar tmulos que se
tornaram ilustres para a populao que se apropriou das histrias e lendas incrustadas ao longo do tempo e
reverenciam e cultivam exaltao por tmulos especficos como o da Menina Marlene, morta sob
circunstncias misteriosas na dcada de 40 e que se tornou no imaginrio popular portadora de poderes
miraculosos, sendo seu tmulo local de peregrinao, de solicitaes e agradecimentos.
267
capital mineira e deu incio um perodo de homenagens e lamentaes em honra ao
poltico393.
Figura n. 78 Mausolu dedicado a Raul Soares, Bronze e granito, Ettore Ximenes, 1926, Quadra 18, s/n,
1926, Cemitrio do Bonfim, Belo Horizonte.
393
Raul Soares estudou Humanidades no Seminrio de Mariana e no Ginsio em Barbacena, concluindo-as

em Ouro Preto tendo se matriculado na Faculdade Livre de Direito. Mais tarde foi para So Paulo onde se
formou em 1900. Foi jornalista, professor, advogado. Foi presidente da Cmara de Rio Branco em Minas
Gerais. Foi deputado no Congresso Mineiro no perodo de 1911-1914, em Belo Horizonte lecionou na
Faculdade Livre de Direito de Minas Gerais. O convite do presidente Delfim Moreira foi Secretrio da
Agricultura at 1917 f-lo assumir o cargo de Secretrio do Interior no governo de Artur Bernardes e foi,
tambm, Ministro da Marinha no Governo Federal de Epitcio Pessoa. Foi senador federal (1921) em 1922
disputou a presidncia do Estado de Minas Gerais e saiu vitorioso.
Antes mesmo de sua morte, Raul Soares era festejado e endeusado pela populao mineira. Um artigo
publicado no peridico A Vida de Minas em agosto de 1916 cobre em elogios o jovem estadista e sua
inestimvel bondade, bastando [...] vel-o de relance para se apanhar a linha geral de sua individualidade
um homem que pensa com retido e age com segurana. Deste modo realisa elle em nosso meio hum tipo de
poltico administrador fora do commum. No corteja popularidade, desdenha lisonja, e sacrifica
resolutamente aos interesses elevados do povo e do Estado a sympathia dos que junto a elle pleiteiam causas
com que no se coadunam sua perfeita probidade e a conscincia das responsabilidades mltiplas que
acertadamente lhe foram confiadas [...]. A Vida de Minas. Bello Horizonte, n. 23, Anno II, s/p, 15 de agosto
de 1916.
268
Vrios foram os gestos em homenagem ao ilustre morto. A cidade vestiu-se de luto. As
confeitarias, cafs, restaurantes, estabelecimentos bancrios e comerciais mantiveram as
portas fechadas. Foi decretado luto oficial por oito dias. Os funerais foram dignos de um
nobre, contando com as devidas honras e servios religiosos.
Outras atitudes seguiram-se celebrando a memria do morto, dentre eles a insero do

nome na topografia urbana. Alterou-se o nome da Praa Quatorze de Setembro, atravs da
Lei n. 281 de 3 de outubro de 1924, para Praa Raul Soares. Esta praa localiza-se no
centro da cidade, no cruzamento das avenidas Amazonas, Olegrio Maciel, Bias Fortes e
Augusto de Lima. Outra mudana de nomenclatura foi o batismo do Instituto
Neuropsiquitrico para Instituto Raul Soares. No sendo, entretanto, estas veneraes
consideradas suficientes planejou-se e ergueu-se o tmulo-homenagem no cemitrio do
Bonfim 394.
Noraldino de Lima na ocasio, diretor da Imprensa Oficial, em artigo publicado no Minas

Gerais afirmou por ocasio da inaugurao do monumento:
Dentro de poucas horas o monumento do dr. Raul Soares de Moura, ex-presidente
do Estado, receber, no cemitrio do Bomfim, o seu baptismo de lagrimas e
benams. Mandou-o erguer a gratido mineira como padro de uma poca. O
utilitarismo apressado destes tempos no conseguiu, no seu avano desolador,
estancar, merc de Deus, na alma do povo e no sentimento dos poderes
constitudos, a conscincia da justia aos que bem merecem e da saudade aos que
se collocam na altura della. Talhado pela mo do artista, o seu amor ao bronze
forte e na pedra rude, a gente mineira como que fixou no grande tumulo, o
cavalleiro da colina dolorida aonde ningum sobe sem a dor por companhia,
muito do seu corao e mais ainda do seu caracter. O governo pelo senso
esthetico de seu actual presidente, acertou largo, pedindo ao granito dos montes e
394
Cf. GOMES, Leonardo Jos Magalhes. Memria de Ruas Dicionrio Toponmico da Cidade de Belo
Horizonte. Belo Horizonte; PBH/Secretaria Municipal de Cultura, 1992. p.178.
PENNA, Octavio. Notas Cronolgicas de Belo Horizonte. Belo Horizonte: Sistema Estadual de
Planejamento/Fundao Joo Pinheiro/Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1997. p. 198
MOURO, Paulo Kruger Corra. Op. Cit. p. 348-349 e 383
269
ao bronze das forjas o monumento da saudade que o Estado, sob a invocao do
co, inaugura numa curva da cidade muda395.
Esperava-se era que o monumento da saudade, em cada um de seus ornamentos e adereos,

representasse uma face da personalidade, do carter do eminente poltico, ressaltando suas
virtudes: fora, grandeza, bondade, acolhimento, fortaleza de esprito e resistncia de
carter. Deveria o monumento expressar a dor, romanticamente sentida pela perda da figura
nobre da poltica mineira, alm de se traduzir como um bastio da memria celebrativa, que
se explicam nas palavras de Noraldino de Lima:
Bronze e granito em frma de altar a resistncia de um esprito, montanha de
Deus, que s Deus podia destruir: o fogo de um corao singular que ardeu e se
consumiu batendo, at a ultima systole, no apegao dos grandes ideaes humanos; o
culto, finalmente, de um povo que, na confisso de sua f, no queima incenso ao
deus desconhecido-eis o que significa, nos seus elementos fundamentaes, o pouso
final do Grande Homem. 396
Para ele o mausolu seria assim descrito:

O monumento que hoje se inaugura tem, precisamente, como figura central, na
parte culminante, uma grande e majestosa estatua representando o Brasil.
Ladeam-na a duas outras: a Eloqncia, de mo espalmada um a bocca que
doutrina e a Fora, de physionomia severa uma espada que defende. [...]
Em plano inferior, debruados sobre os ltimos degros do altar, acham-se duas
figuras- a Historia, cujo pronunciamento futuro confirmar a justia do presente
e o Amor da Patria encarnado em um jovem que beija, commovido, a fimbria do
pavilho nacional. [...]
Na physionomia adolescente do ephebo de bronze, curvado junto chama da ria
ptria de que emerge entre cherubins de joelhos o fretro do grande morto, passa,
lamepajante qualquer cousa do sentimento que movimentou e nobremente
engradeceu [...] a mocidade mineira ento congregada para defesa da ordem civil
[...] 397
O tmulo-monumento foi planejado e construdo para simbolizar a imagem ideal de um

heri cujas virtudes: coragem, inteligncia, patriotismo, ardor, s puderam ser vencidas
395
SILVEIRA, Victor (org. e editor) Minas Gerais em 1925. Bello Horizonte: Imprensa Official, 1926. p.371.
Em relatrio apresentado ao Conselho Deliberativo o prefeito da capital lamentava, em 1924, a dolorosa e
imensa perda que significou a morte de Raul Soares, transformando o perodo que antecedeu o falecimento
como instantes de tortura e tremendo sacrificio. A construo do mausolu-evocativo era um tributo, uma
forma de cultuar a memria, perpetuando o nome do homem mpar, ante a precariedade e transitoriedade da
vida.
Relatrio apresentado ao Conselho Deliberativo pelo Prefeito Flavio Fernandes dos Santos setembro 1924.
Bello Horizonte: Imprensa Official, 1924. p.4-6
396
SILVEIRA, Victor. Op. Cit. p.372
397
SILVEIRA, Victor. Ibid. p.372
270
pela Morte, rasoura impiedosa que colhe com sua gadanha inflexvel: justos e injustos. No
contm um epitfio, detalhe dispensvel, de acordo com Noraldino de Lima, pois da mesma
maneira que no tmulo de Mozart no contm nenhum elogio fnebre, uma vez que o nome
gravado no sepulcro resume toda venerao e sentimento a ele consagrado. O mesmo
ocorria com o tmulo de Raul Soares. Neste h no cume a palavra BRASIL e abaixo o
nome do grande homem pblico, elemento suficiente para explicitar o valor [...] dos
credos republicanos, pelo mais santo dos evangelhos cvicos, por todo um infinito de
virtudes que fizeram escola e de energias que morreram no desabrocho. 398
O tmulo apresenta dimenses esplndidas no existindo no espao do Bonfim outra

construo comparvel em termos proporcionais. Ao visit-lo o investigador, Clarival do
Prado Valladares assim o descreveu:
[...] o tmulo do Presidente Raul Soares, imenso, em pouco difere das
composies monumentalescas de carros alegricos, to prprias de artistas
imigrantes que se firmaram vantajosamente no Pas, arremedando a arte clssica.
quase impossvel descrever-se este monumento, a no ser, talvez nos termos da
proposta do fabricante.
Guirlandas e palmas de gloria cercam o medalho e, de cada lado figuras
femininas, adolescentes, aladas, genuflexas, reverenciam o retrato de baixorelvo.
No alto, majestoso conjunto imperial romano, com figuras de arautos de amplos
gestos e a glria assentada em carro de triunfo.
O assentamento todo em blocos e mrmore e as figuras de bronze so de
excelente trabalho de fundio. 399
O tmulo foi construdo para ser visto e admirado. Foi [...] o primeiro grande monumento
da capital.
400
Sua arquitetura assemelha-se a um altar. A base toda em granito e os
grupos escultricos em bronze. ladeado por colunas que eram unidas por correntes. Visto
de frente podemos observar duas cenas distintas, logo acima da pequena escada de trs
398
SILVEIR, Victor. Ibid. p.372

VALLADARES, Clarival do Prado. Ibid.p.1.111
400
SILVEIRA, Victor. Ibid. p.372
399
271
degraus encontra-se o atade do estadista, na parte fronteira est gravada em baixo-relevo a
efgie do defunto, acima h uma corbeille de flores e palma. Em alto-relevo, gravado na
parede deste simulacro de altar, est representada uma pira. De cada lado do atade dois
anjos femininos, alados, em posio genuflexa, seguram cada um uma lmpada. Os anjos
figuram no imaginrio cristo como os mensageiros e portadores da revelao divina so
intermedirios entre os reinos do mundo e o reino de Deus401. As figuras angelicais aladas
portam lmpadas nas mos, adereo que desde a Antiguidade representa o smbolo da vida
e da morte, [...] colocar lmpadas acesas em sepulturas costume difundido no s entre
os cristos. Reflete a respectiva idia religiosa sobre a luz divina do alm. 402
Figura n. 79 Anjo feminino portando lmpada, detalhe, mausolu dedicado a Raul Soares.
401
402
HEINZ-MOHR, Gerd. Op.Cit. p.22 eBECKER, Udo. Op. Cit.. p.22

BECKER, Udo. Ibid. p.164
272
O atade a representao do morto, a corporificao daquele do qual se guarda a memria
e a efgie nele incrustada serve como reforo deste desejo. A coroa de flores e a palma
guardam significados que remetem s virtudes da alma humana, ao sinal da perfeio
espiritual. As flores apesar da delicadeza e fragilidade, remetem ao sentido da inconstncia
e fragilidade da vida, por outro lado evocam a imagem do paraso e associando-as ao ramo
de palma fortalecem o sentido de vitria, a ascenso, ao renascimento e imortalidade.
Afirma Heinz-Mohr: [...] os ramos de palma do domingo de ramos, aludindo entrada
triunfal de Jesus em Jerusalm, prefigura a ressurreio para alm da paixo e da morte.
Os ramos de palma nas mos dos mrtires tm a mesma simbologia. 403.
Figura n. 80 Detalhe do mausolu dedicado ao estadista Raul Soares: efgie, ramos de sempre-vivas, ou
prpetuas, decorando o atade, ladeado pelos anjos femininos portadores das lamparinas acesas.
403
HEINZ-MOHR, Gerd. Ibid.p.270
273
Coroando o tmulo-monumento cinco figuras humanas esculpidas, em bronze,
contracenam. A imagem central feminina, segura um basto na mo direita e na esquerda
uma esfera. Esta personagem a representao da Repblica Brasileira, a nao que
homenageia seu heri morto. Est ladeada por duas figuras masculinas que esto de p. A
do lado direito tem os braos abertos, a esquerda representa a fora fsica e se apia em
uma espada. Trs degraus abaixo, de cada lado, duas figuras em bronze, homens jovens,
cada um num gestual peculiar fecham a cena representada. A imagem da direita esconde o
rosto com as mos numa atitude de lamentao, a da esquerda beija o manto da Repblica
que se desdobra escada abaixo404.
H no conjunto escultrico e arquitetural a esttica acadmica, os elementos grecoromanos, os ideais de perfeio, forma e beleza que somados a sensualidade contida no
panejamento das tnicas dos anjos alados indicam, uma aproximao com a produo
artstica que caracterizou as artes no Brasil no final do sculo XIX, dentre eles a
predominncia da arte acadmica, a influncia do romantismo, especialmente no interesse
pela arte na Antiguidade clssica. O tmulo de Raul Soares traduz o sentimento da vitria
sobre o esquecimento e sobre a finitude. A glorificao da imortalidade, da memria do
heri em face da inevitalibidade da morte que a todos aplaca405.
404
Vale aqui lembrar o uso da imagem da mulher como alegoria representativa da Repblica presente no
imaginrio revolucionrio francs foi apropriada pelos republicanos brasileiros, embora argumente Jos
Murilo de Carvalho faltasse uma comunidade de imaginao que permitisse uma aderncia dos smbolos e
seus significados. Entretanto, nas representaes oficiais, o uso da imagem feminina ser recorrente. Cf.
CARVALHO, Jos Murilo de. A Formao das Almas. O imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Cia.
das Letras, 1990. p. 75-108
405
A obra datada e assinada pelo escultor, cujo nome aparece gravado na parede de granito na lateral direita
do edifcio: Ettore Ximenes, 1926.
274
O mesmo pode ser dito em relao ao monumento dedicado a Olegrio Dias Maciel.
Natural de Bom Despacho MG nasceu em 06 de outubro de 1855 e faleceu em 06 de
outubro de 1933. Formado em Engenharia pela Escola Politcnica do Rio de Janeiro,
destacou-se na vida poltica nacional e local, ocupando postos polticos diversos, o mais
importante deles foi o de Presidente de Minas Gerais no perodo de 1930-1934406. Assim
como no caso de Raul Soares teve seu nome eternizado na topografia da cidade. Atravs do
decreto n. 15 de 31 de maio de 1935, a antiga Avenida do So Francisco passou a se
chamar Avenida Olegrio Maciel. Este logradouro situa-se no centro da cidade e cobre
parte do Bairro de Lourdes. Seu incio na Rua do Acre, n. 86 e finda na Avenida do
Contorno, n. 7516. 407
Em 1925, Victor Silveira, assim descrevia Olegrio Maciel, na ocasio vice-presidente do

Estado de Minas Gerais, como um exemplo da clssica austeridade mineira, misto de
bondade e tolerncia, porm vida e ciosa dos ideais da liberdade. Descreve outro heri da
ptria: homem austero, severo e objetivo. Seu tmulo traduz estes atributos. Por ocasio da
inaugurao do monumento, durante sesso da Cmara Municipal, o vereador Amynthas de
Barros assim justificou a realizao da obra:
[...] com a inaugurao, hoje levada a effeito no Cemiterio do Bomfim, do
mausolo do Presidente Olegrio Dias Maciel fica perpetuada, para reverenciao
dos posteros, a memria do inolvidvel e saudoso estadista [...] cidado, patriota,
administrador, poltico e revolucionrio [...] 408
Valladares o analisa da seguinte forma:
406
Vale acrescentar que ocupava o cargo de vice-presidente do Estado por ocasio da morte do ento
presidente Raul Soares.
407
GOMES, Leonardo Magalhes. Op.Cit. p.150
408
Annaes da Cmara Municipal de Belo Horizonte. Belo Horizonte, Cmara Municipal, 1936. p. 187
275
O jazigo do Presidente Olegrio Maciel uma construo tumulria
convencional, de dimenses incomuns, em blocos granticos, ladeados de figuras
alegricas de bronze e o busto retrato no pedestal com a legenda: AO
PRESIDENTE OLEGARIO MACIEL HOMENAGEM DE MINAS GERAIS. 409
Figura n. 81 Tmulo erguido em memria a Olegrio Maciel, granito e bronze, quadra 18, s/n, Cemitrio do
Nosso Senhor do Bonfim, Belo Horizonte.
O tmulo um grande obelisco de formato piramidal. Sua configurao arquitetnica

remete linguagem esttica art-dec, marcante na capital mineira da dcada de 30. A base
409
VALLADARES, Clarival do Prado. Ibid.p. 1111
276
um conjunto complexo de escadas em blocos de granito. Na parte central situa-se o busto
do eminente homem pblico, tendo logo abaixo o texto epigrfico. Em cada ponta da
pirmide, esculturas em bronze, tamanho alm do natural, representam os trs pilares da
verdadeira conduta de um homem pblico, identificadas pelas palavras em latim: LEX,
JUSTITIA e LABOR, Lei, Justia e Trabalho. Coroando o monumento uma cruz gravada
em alto relevo, remete aos valores cristos, e ladeando este smbolo trs figuras estilizadas,
esculpidas em alto relevo, seguram uma lmpada cada uma delas, novamente aqui, se
reproduz a simbologia da luz divina que conduz nas trevas da morte. Esta cruz pode ser
vista na parte fronteira e traseira do tmulo. H tambm os brases da Repblica e de
Minas Gerais, um entre a alegoria do trabalho e da lei e o outro entre trabalho e justia410.
Figura n. 82 Alegoria do trabalho, Labor, detalhe mausolu Olegrio

Maciel.
410
O termo de origem francesa, abreviao de arts dcoratifs, movimento estilstico que se reflete nas artes
plsticas, artes aplicadas e arquitetura, no incio do sculo XX, precisamente no entreguerras. Foi a Exposio
Internacional de Artes Decorativas e Industriais Modernas, realizada em Paris (1925) o marco para o estilo
anos 20. A despeito de se ligar ao art nouveau. a linguagem art dco caracteriza-se pelo predomnio das
linhas retas e formas geomtricas. uma linguagem que se direcionou para as vanguardas artsticas do incio
do sculo passado, nomeadamente: cubismo, abstrao geomtrica, construtivismo e futurismo. A princpio o
estilo elitizado, voltado para a burguesia endinheirada, entretanto a partir da dcada de 30, o dilogo com a
indstria e o barateamento da produo leva popularizao do estilo. A obra do artista Victor Brecheret
(1894-1955), no Brasil, marcada pela linguagem art dco. Exemplos de construes art dec em Belo
Horizonte: o prdio da Prefeitura Municipal, o prdio ao lado da Prefeitura onde funcionou o Museu do
Telefone, o edifcio Acaiaca, a Santa Casa de Misericrdia, o Minas Tnis Clube na Avenida Afonso Pena,
dentre outros.
Confira: Encyclopedie Visuelle Des Arts Dcoratifs 1890-1940. Paris/Bruxelles: Bordas, 1981.
277
Antes da ereo dos monumentos a Raul Soares e Olegrio Maciel outros dois monumentos
fnebres foram erguidos como marcos de memria a dois expoentes da poltica mineira,
sendo eles: Francisco Silviano de Almeida Brando e Bernardo Pinto Monteiro. As
construes erguidas em honra a estes dois homens pblicos no possuem a mesma
proporo daquelas erigidas na quadra reservada aos ilustres. Esto situados em outros
pontos na topografia do cemitrio. So obras, contudo, igualmente significativas. Em
ambas a alegoria principal o retrato: o busto da figura celebrada.
O tmulo de Bernardo Pinto Monteiro (1857-1924) foi importado da Itlia, atravs de

subscrio popular, sendo sua montagem iniciada em dezembro de 1925. construo
singela: uma figura feminina representando a alegoria da desolao, da saudade, esculpida
em mrmore, olhar cabisbaixo, mos cruzadas, em atitude de respeito encontra-se defronte
ao pedestal, tambm construdo em mrmore, onde se destaca o busto-retrato do poltico
Bernardo Monteiro era natural de Ub, como Raul Soares, estudou no extinto Colgio do
Caraa e direito em So Paulo. Em Ouro Preto foi proprietrio do jornal O Liberal
Mineiro. Era abolicionista e monarquista, tendo sido lder do Partido Liberal. Por ocasio
da implantao da Repblica retirou-se da vida publica, preferindo advogar. Entretanto a
convite de Silviano Brando foi o quinto prefeito de Belo Horizonte (1899 a 1902). Em
1905 foi eleito deputado federal pelo Partido Republicano Mineiro, fato revelador da
adequao de suas convices polticas. Foi reeleito vrias vezes para o cargo. Por ocasio
de sua morte estava na capital federal: o Rio de Janeiro. Seu corpo foi transferido para a
capital mineira atravs de trem, especialmente, preparado para o deslocamento. Houve
missa de corpo presente na Igreja de So Jos e decretado luto oficial pelas autoridades
municipais. Alm do tmulo erguido no cemitrio do Bonfim, a cidade o homenageia em
278
sua topografia, a antiga Avenida do Parahibuna, teve seu nome alterado para Avenida
Bernardo Monteiro atravs da lei n. 281 de 03 de outubro de 1924411.
Figura n. 83 Tmulo dedicado a Bernardo Monteiro, mrmore, Quadra 10, 22, 1924, Cemitrio do Nosso
Senhor do Bonfim, Belo Horizonte.
411
O tmulo est situado na quadra 10 (dez).

PENNA, Octvio. Op. Cit. p.198 e 206
GOMES, Leonardo Jos Magalhes. Ibid.p.71
MOURO, Paulo Kruger Correa. Ibid.p.344-345
279
Outro nome reverenciado na cidade e no cemitrio do ex-presidente do Estado de Minas
Gerais, Dr. Francisco Silviano de Almeida Brando (1848-1902). Ele foi o primeiro
presidente a tomar posso no prdio do Palcio da Liberdade, tendo sido eleito para governar
durante o perodo de 1898 a 1902. Sob seu governo organizou a Prefeitura da Cidade de
Minas, atravs do decreto n. 1208 de 27 de outubro de 1898. Durante sua gesto vrios
dispositivos legais foram criados de modo tornar o funcionamento da cidade vivel. Do
ponto vista legal regulou a seo de higiene, o cemitrio, matadouro, a circulao de
veculos, a prestao de servios de eletricidade e telefone. Em seu governo o decreto n.
302 de 12 de julho de 1901 alterou o nome da cidade para Belo Horizonte412.
Figura n. 84 Tmulo do homem pblico Silviano Brando, mrmore, Quadra 06, s/n, 1902, Cemitrio do
412
A capital mineira foi inaugurada com o nome Cidade de Minas, entretanto desde o final do sculo XIX,
o Arraial onde foi construda a capital era conhecido como Arraial do Belo Horizonte e, mesmo depois da
construo e inaugurao da cidade, o nome de batismo no encontrou recepo favorvel que o incorporasse.
Belo Horizonte era mais original e [...] Para alm do significado denotativo, o simblico horizonte a
representar extenso indefinida, espao sem pelo desdobrar-se permanente do tempo medido, significado
conotado. foi nome que encontrou respaldo na memria popular, bem como daqueles que para a nova capital
se deslocaram. Cf. MELLO, Ciro Flvio Bandeira de. A Noiva do Trabalho Uma Capital Para a Repblica.
In.: DUTRA, Eliana de Freitas (org) BH Horizontes Histricos. Belo Horizonte: Editora C/Arte, 1996. p.41
280
Na ocasio de seu falecimento em 1902, havia sido eleito vice-presidente da Repblica,
entretanto, problemas de sade o impediram de assumir o cargo. Faleceu no Palcio da
Liberdade em setembro daquele ano, com funeral assim descrito:
Durante o dia e a noite de 25, o cadver do Ex-presidente foi velado em um dos
sales laterais do Palcio. Os funerais foram custeados pelos cofres do Estado.
No dia seguinte saiu o funeral aps a missa de corpo presente. O caixo do ilustre
morto fora envolvido pela bandeira nacional. Na Matriz da Boa Viagem houve
encomendao com orquestra.
O comrcio cerrou suas portas e muitas portas e muitas bandeiras foram
hasteadas a meio pau. As reparties encerraram seus expedientes e at empresas
particulares suspenderam ou transferiram divertimentos pblicos.
Quando o cortejo seguiu o caminho da necrpole do Bonfim, levando o caixo
morturio no carro fnebre, houve um acontecimento que comprovou a estima e o
respeito em que era tido o ilustre morto: funcionrios pblicos retiraram do carro
o atade, fazendo questo de o levarem mo at a ltima morada, no obstante a
grande distncia do cemitrio.
Antes de dar o caixo sepultura, falou o Dr. Joo Luiz Alves, fazendo o elogio
fnebre do grande morto. Vrias homenagens pstumas foram feitas a Dr.
Silviano Brando pelos poderes pblicos. Votou-se, no oramento da
Municipalidade, certa quantia para construo do seu mausolu, ou para
constituio do patrimnio dos seus filhos menores413.
O tmulo-monumento localiza-se em uma quadra prxima ao edifcio do antigo necrotrio.

Sobre um pedestal de mrmore ergue-se o busto da figura pblica. A base decorada com
coroas de flores, e em cada lado encontram-se textos epigrficos relatando as realizaes do
homenageado, bem como o registro das datas de seu nascimento. Na placa frontal encontrase o seguinte texto: Homenagem do Estado de Minas Gerais. 414
Os monumentos tumulares descritos so exemplos das celebraes destinadas aos homens

de exceo, ou seja, manifestao daquilo que denominamos morte dos grandes. Figuras
simblicas representativas no cenrio poltico local e nacional, portadoras de atos
merecedores de um lugar de destaque na necrpole da capital, uma vez que nica, durante
muitos anos, abrigou a todos: ricos, pobres, justos e injustos, mortais e imortais, deveria
413
414
MOURO, Paulo Kruger Correa. Ibid.p.63

Est situado na quadra n. 7 (sete).
281
conter entre suas quadras um lugar especial para aqueles cujo poder status e glrias
infindas clamavam por monumentos que os imortalizasse na memria coletiva ou
resumindo as palavras de Victor Silveira ao se referir ao tmulo erguido em memria a
Raul Soares:
[...] Ettore Ximenes deixou assingnalado todo o vigor de seu talento, as geraes
futuras vero representados o valor, a coragem, a intelligencia e o patriotismo do
ardoroso, paladino das melhores causas, que a morte, impiedosamente abateu em
meio do triunpho e gloriosa carreira poltica. 415
Esta a histria dos grandes que os cemitrios, seja em Belo Horizonte ou na cidade Porto,
conservam e imortalizam. E mencionamos imortalidade discutiremos a seguir aspectos
relativos ao uso da fotografia como elemento decorativo nas construes tumulares e que
remetem evocao de lembranas, perenidade e reatulizao da memria.
Imagens fotogrficas a presena do ausente
A fotografia uma imagem, ou melhor, a representao de uma imagem. Desde sua

inveno foi alvo das mais diversas polmicas especialmente acerca de seu carter artstico
e sua propriedade de reproduzir o real em toda sua complexidade. 416
415
SILVEIRA, Victor. Ibid.p.372

Sobre a fotografia, dentre outros, ver:
Acervo Revista do Arquivo Nacional Fotografia. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, n. 01/02, Vol.6, 1993.
169p. Semestral.
BARTHES, Roland. A cmara clara: notas sobre a fotografia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1989.
BAURET, Gabriel. A Fotografia Histria estilos- tendncias-aplicaes. Lisboa: Edies 70 Lda,2000.
BORGES, Maria Eliza Linhares.
416
282
De acordo com Margot Pavan:
O aparecimento da fotografia no sculo XIX modificou a existncia da arte
provocando questes inusitadas [...] Sua dupla natureza mecnica, um
instrumento preciso e infalvel como uma cincia e ao mesmo tempo inexato e
falso como a arte, sugeria algo que escapava s categorias do pensamento da
poca: uma arte exata ou uma cincia artstica. 417
283
Contudo, a despeito das discusses acerca do status da fotografia como arte, esta persistiu,
desenvolveu-se e adquiriu aceitao e uso considervel nas sociedades em geral. A
fotografia surgiu como uma novidade, resultado do progresso cientfico e do esprito
inventivo do ser humano. De acordo com o historiador da arte Janson [...] como se a
revoluo industrial, tendo alterado para sempre a vida do homem, tivesse agora
inventado um meio de se auto-representar [...], tendo gerado uma curiosidade
generalizada e criado um impacto na imaginao da poca, revelando o mundo sob uma
tica diferente. 420
A fotografia serviu como inspirao e motivao a vrios artistas. Os impressionistas

utilizaram amplamente os conceitos de luz e sombra que haviam sido postos em discusso
atravs da tcnica fotogrfica, chegando a usar estes estudos na composio de seus
quadros.
Segundo Peter Galassi, a fotografia nasceu em um ambiente artstico cada vez mais voltado
para o mundano, o fragmentrio, o aparentemente no-composto, e atraiu o interesse de
pessoas ligadas s artes. Ingrs (1780-1867), Delacroix (1798-1863), Corot (1796-1874),
Courbet (1819-1877), Degas (1834-1917) e Toulose-Lautrec (1864-1901) so exemplos de
artistas que de algum modo se utilizaram da fotografia421.
420
JANSON, H. W. Histria da Arte. 5 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p.613

GALASSI, Peter.Before Photography: Painting and the Invention of Photography. New York: Museum of
Modern Art, 1981,
421
284
Gustave Courbet (1817-1877), considerado o fundador da escola realista, foi sob o ponto de
vista do historiador da arte Giulio Argan, o primeiro a perceber a especificidade da tcnica
fotogrfica:
[...] realista por princpio, nunca acreditou que o olho humano visse mais e
melhor do que a objetiva; pelo contrrio, no hesitou em transpor para a pintura
imagens extradas de fotografias. Para ele, o que no podia ser substitudo por um
meio mecnico no era a viso, mas a manufatura do quadro, o trabalho do
pintor422.
Alm daqueles que julgavam a fotografia como pura tcnica, sem a organicidade e vida das
artes plsticas, havia aqueles que entendiam que a distino entre arte e tcnica estava
calcada na razo, ou seja, [...] a fotografia, tal como a arte, implica criatividade, porque,
pela prpria natureza recorre imaginao.
423
E assim no bastava o domnio da
tcnica, o ato fotogrfico exigia sensibilidade e arte. E a propsito do duplo carter da

fotografia: o mecnico e o inventivo, mgico, provocador de sentidos e sentimentos
artsticos, pondera Benjamin:
Apesar de toda a percia do fotgrafo e de tudo o que existe de planejado em seu
comportamento, o observador sente a necessidade irresistvel de procurar nessa
imagem a pequena centelha do acaso, do aqui e agora, com a qual a realidade
chamuscou a imagem, de procurar o lugar imperceptvel em que o futuro se
aninha ainda hoje em minutos nicos, h muito extintos, e com tanta eloqncia
que podemos descobri-lo olhando para trs. A natureza que fala cmara no a
mesma que fala ao olhar: outra, especialmente porque substitui a um espao
trabalhado conscientemente pelo homem, um espao que ele percorre
inconscientemente [...] a fotografia revela este inconsciente tico, como s a
psicanlise revela o inconsciente pulsional. [...] 424
No Brasil houve repercusses em torno da fotografia, mais do que isso, ocorreu um

desenvolvimento paralelo dessa atividade em relao ao que se passava na Europa.
Segundo Boris Kossoy, o francs Antoine Hercule Florence (1804-1897) vinha, desde o
422
ARGAN, Giulio Carlo. Arte Moderna: Do Iluminismo aos Movimentos Contemporneos. So Paulo: Cia
das Letras, 1992. p. 78
423
JANSON, H. W. Op.Cit. p.613
424
285
incio do sculo, realizando pesquisas no interior de So Paulo que culminaram na inveno
independente da fotografia no Brasil nos idos de 1833425.
A fotografia chegou a Belo Horizonte atravs da Comisso Construtora da Nova Capital.

Havia o Gabinete Fotogrfico que esteve incumbido de fotografar e documentar as obras de
construo e o local sobre a qual se ergueu a metrpole. Desde o incio dos trabalhos
construtivos at meados da dcada de 40, do sculo passado, uma gama de fotgrafos
circulou por Belo Horizonte. Relembremos alguns deles: Francisco Soucasaux (18561904), portugus radicado no Brasil, membro da Comisso Construtora, realizou vrios
projetos fotogrficos, muitos deles premiados, cujo tema era a capital mineira. Era tambm
interessado pelas artes cnicas e pelo cinema.
Igino Bonfioli (1886-1965) possua um ateli fotogrfico denominado Photographia Art

Nouveau onde executava trabalhos sob encomenda e realizava experimentos ligados
fotografia, bem como ao cinema. Em um peridico que circulava na capital no incio do
sculo XX, os servios prestados por Bonfioli eram publicitados:
Quereis um quadro bem feito?
Molduras finas e baratssimas?
Ide a Rua E. Santo, 318
Tupographia Art Nouveau de
Igino Bonfioli
Espelhos, artigos religiosos
Vidros, modellos para pintura,
Estampas sacras e profanas
Na Typographia Art Nouveau
Rua E. Santo, 318426
425
KOSSOY, Boris. Fotografia. In: ZANINI, Walter. (org.) Histria Geral da Arte no Brasil. So Paulo:
Instituto Walther Moreira Salles, 1983. p. 869-913
426
Animus. Belo Horizonte, n. 03, Ano I, p.4, 22 de setembro de 1912.
Em 1914 a loja Art Nouveau era anunciada como tipografia, papelaria, fotografia e habilitada a
confeccionar quadros e trabalhos fotogrficos por Igino Bonfioli.
Imprensa de Minas. Bello Horizonte, n. 30, Anno I, p.6, 2 de dezembro de 1914.
286
Outro nome importante das artes fotogrficas no incio do sculo passado foi Olindo Belm
(18? -19?), profissional de mltiplas habilidades: fotgrafo, arquiteto, desenhista e pintor.
Deixou sua terra natal, Taubat, So Paulo e fixou-se em Minas Gerais. Bom profissional
reuniu grande clientela, executando retratos de personalidades polticas e da sociedade em
geral. Em 1917 participou da 1 Exposio Geral de Belas Artes na capital mineira, tendo
sido promovida por Anbal Mattos (1889-1969) 427.
Em Portugal a fotografia chegou pelas mos dos estrangeiros provenientes de pases

distintos da Europa, quais sejam Frana, Itlia, Alemanha, Inglaterra, dentre outros. De
acordo com Antonio Sena a divulgao do novo processo de produo e reproduo de
imagens causou sensao, tornando, a partir da terceira dcada do sculo XIX, um desafio
invulgar428.
Em 1852, Corentin, engenheiro, fotgrafo, retratista de origem francesa, redigiu a primeira

publicao portuguesa acerca da nova tcnica. Instalou-se, inicialmente, no Porto e
posteriormente seguiu para a capital. Em sua obra considerava a fotografia a mais til e
fecunda inveno da humanidade, sendo a concretizao da cincia sobre a arte humana e
acreditava que o fotgrafo tinha em mos o poder de, atravs de sua mquina, capturar o
pensamento, a expresso, a mais fugidia caracterstica do ser ou objeto fotografado.
427
Anbal Mattos era pintor, escritor, historiador, teatrlogo, professor e produtor de arte. Estudou no Liceu
de Artes e Ofcios e na Escola Nacional de Belas Artes no Rio de Janeiro. Transferiu-se para Belo Horizonte
em 1917 onde fundou a Sociedade Mineira de Belas Artes (1918) e organizou exposies gerais de Belas
Artes.
428
SENA, Antnio. Histria da Imagem Fotogrfica em Portugal 1839-1997. Porto: Porto Editora, 1998. p.13
287
Poucos se mostraram desinteressados nova tcnica, sendo vozes concordantes ou
destoantes no houve meios de demonstrar insensibilidade e escapulir repercusso do
invento. Proliferaram os estdios retratistas profissionais por todo o pas, a partir da dcada
de 60, sendo que nos primrdios da divulgao da daguerreotipia era comum a publicidade
dos fotgrafos, pelas cidades e aldeias, anunciando a breve estadia, como forma de
comunicar aos clientes eventuais429.
Na cidade do Porto atuaram personalidades singulares que detiveram o pioneirismo da

tcnica fotogrfica, no somente para a cidade, bem como em Portugal. Cabe destacar o
escocs Frederick William Flower (1815-1889) que adotando o Porto como residncia
passou a fotograf-lo usando a tcnica do coltipo de coldio mido. Ao que se sabe, as
fotos realizadas por ele so os mais antigos registros fotogrficos que se conhece da cidade
invicta. Era amigo de Joseph James Forrester (1809-1861), ingls famoso por sua ligao
com o vinho do Porto sendo, entretanto homem de mltiplos talentos. Estudioso interessado
cultivava as artes da pintura, desenho e gravura, alm do mais pertencia Photographic
Society e utilizava a fotografia como apoio para o registro em suas investigaes. Em 1856
usava o mesmo processo do coldio mido utilizado por Flower430.
Alm de Flowers e James Forrester houve outros entusiastas que promoveram a fotografia
na cidade do Porto, possibilitando a divulgao, reproduo e democratizao da imagem.
So eles: Domingos Pinto de Faria (1827-1871), Joo Baptista Ribeiro (1790-1868), Carl
429
SIZA, Maria Tereza (Coord.) e SERN, Maria do Carmo (Texto). O Porto e os seus Fotgrafos. Porto:
Porto Editora, 2001. p.5
430
SIZA, Maria Tereza e SERN, Maria do Carmo. Op.Cit. p.16 e 17
288
Emil Biel (Emlio Biel) (1838-1915), sendo este o proprietrio de um dos primeiros ateliers
fotogrficos do Porto, a Casa Fritz, posteriormente chamada Emilio Biel e Cia.
Outro nome de destaque no universo fotogrfico lusitano foi Jos Augusto Cunha Moraes
(1855-1933), fotografou aspectos etnogrficos, paisagsticos e a implantao dos colonos
portugueses na frica. Tornou-se um colaborador de Emlio Biel.
Aurlio da Paz dos Reis (1862-1931) tambm uma personalidade de realce para a
fotografia no Porto. Era um fotgrafo do cotidiano, das ruas, dos instantneos da vida em
sua simplicidade e multiplicidade. Realizou registros de suas viagens ao Brasil e Frana.
Um fotgrafo de estdio foi Henrique Antnio Guedes de Oliveira (1855-1932). Sobre ele
afirmado:
Guedes de Oliveira , fundamentalmente, um fotgrafo de estdio: os adereos
num espao restrito, a simulao das virtudes e das capacidades a sala de
estudo, com o seu livro, a recriao dos jardins, das balaustradas, do espao de
repouso com suas cadeiras e mesas de cortia, o terreiro da quinta onde uma
proprietria exibe o seu poder, o pequeno lago artificial onde uma criana simula
um devaneio imprprio para a idade. E ainda os retoques na silhueta feminina,
que se quer mais fina, ou a pedra, que permite acrescentar estatura a um homem
baixo431.
Explorava as possibilidades de fingimento, de simulacro da realidade que se projetava

atravs dos cenrios construdos e que a fotografia tornava real atravs da captao da
imagem, do registro como se aquele fingimento fosse real.
Outro nome de destaque nas artes fotogrficas de Domingos do Esprito Santo Alvo
(1869-1946), figura respeitada na sociedade portuense. Iniciou sua carreira na Casa Biel e
431
SIZA, Maria Tereza e SREN, Maria do Carmo. Ibid.p.202
289
em 1903 abriu sua casa fotogrfica, a Fotografia Alvo. Registrava as paisagens e costumes
portugueses, mas fotografou o mundo urbano, em especial do Porto, do universo fabril, dos
hospitais e bairros. Alvo atuou at fins da dcada de 40 do sculo passado, ocasio de sua
morte.
A despeito de tudo que foi relatado o que nos parece apropriado compreender o fato da
fotografia ter proporcionado a vulgarizao da difuso da imagem estimulando a
possibilidade de novos usos e aplicaes para o invento. Alm dos estdios fotogrficos,
dos cartes-postais, do foto-jornalismo, surgem as fotografias morturias, ou seja, o uso da
fotografia como registro morturio. J no final do sculo XIX, dentre os vrios ritos para
celebrao da memria do morto, a confeco de seu retrato foi um recurso para cultuar a
lembrana do falecido. Estes registros ficaram conhecidos como Le dernier portrait
432
De acordo com a historiadora Maria Eliza Borges:

No incio de 2002, o Museu DOrsay de Paris apresentou uma exposio
intitulada le dernier portrait. Em meio a esculturas e pinturas de diferentes
perodos da modernidade, destacavam-se as fotografias que, entre 1854-60,
tambm registravam o ltimo retrato de crianas, jovens e adultos. Esse
costume de fotografar a morte recm-chegada, to corriqueiro na Frana
oitocentista, era partilhado por muitas outras sociedades do mundo moderno. Ao
retratar um ente querido que acaba de morrer, a imagem fotogrfica faz reviver,
em linguagem e esttica seculares, algo que se assemelha ao estatuto primitivo
das imagens: a magia. Nesses casos, a fotografia funciona como um substituto da
posse de uma coisa ou pessoa querida, posse que lhe confere algumas das
caractersticas dos objetos nicos. Sempre que vista, a imagem estimular
lembranas e, quem sabe, aplacar a dor da perda. 433
A fotografia foi utilizada como meio para perpetuao de lembranas e congelamento de

momento ps-morte, ao invs do aspecto macabro e mrbido, o que estas imagens
432
FABRIS, Annateresa. A inveno da Fotografia: repercusses sociais in: FABRIS, Annateresa. (org.)
Op.Cit. p. 11-87
433
BORGES, Maria Eliza. Op.Cit. p.63
290
traduziam era o desejo da perenidade, da fixao, da incorruptibilidade do corpo. A
realizao deste tipo de fotografia era feita por vrios profissionais como Gaspard-Felix
Tournachon, conhecido como Nadar (1820-1910), Andr Adolphe Eugne Desdri (18191889), dentre outros, ainda que isto lhes causasse estranheza. Disdri comentava acerca
deste gnero fotogrfico:
Por nosso lado fizemos uma multido de retratos aps o falecimento, mas
confessamos com franqueza; com uma certa repugnncia [...] Toda vez que
fomos chamados para fazer um retrato aps falecimento, vestimos o morto com
as roupas que ele usava habitualmente. Recomendamos que lhe deixassem os
olhos abertos, sentamo-lo junto a uma mesa e, para operar, aguardamos sete ou
oito horas. Dessa maneira, conseguimos captar o momento em que, tendo as
contraces da agonia desaparecido, era-nos possvel reproduzir uma aparncia
de vida. 434
O contato com o cadver, a certeza de se lidar com um corpo morto, causava repugnncia.
Entretanto a montagem cnica, a preparao, aguardando inclusive, um espao-tempo para
a dissipao das evidncias da morte permitiam, atravs do recurso fotogrfico, encenar um
simulacro de vida.
A fotografia dos defuntos foi uma prtica nascida com o invento da tcnica fotogrfica.
Comeou em Paris e se disseminou por outros pases. Consistia na arrumao de um recmdefunto com suas roupas e apetrechos, sendo registradas imagens de situaes encenadas da
vida rotineira: em casa, sentado mesa ou entre amigos. Podia tambm ser fotografado no
atade, como o caso de um dos registros mais antigos existentes, no qual o modelo uma
criana falecida. Trata-se de um daguerrotipo realizado, em 1854, por um fotogrfo que
possua estdio em Madrid435.
434
DUBOIS, Philippe. Ibid. p.231

FONTANELLA, Lee. La historia de la fotografia em Espana desde sus orgenes hasta 1900. Madrid: El
Viso, D.L, 1981. Apud: LUMIRE, Carmem. Tanatos In.: www.margeneiro.com/lumiere/tanatos/articulo.htm
Acesso em 31 de outubro de 2006.
435
291
Foto n. 85 Daguerreotipo, Criana morta, 1854.

Fonte: < www.margeneiro.com/lumiere/tanatos/articulo.htm. >Acesso em 10/10/06.
No cemitrio do Prado do Repouso h uma foto aplicada em porcelana ornamentando um
tmulo. Nela mantida a mesma composio do daguerretipo realizado em 1854,

exceo de que a criana fotografada encontra-se no caixo, entretanto os mesmos gestuais
so reproduzidos. O modelo est elegantemente vestido e as mos postas repousam sobre o
colo. uma imagem que desperta no espectador os sentimentos de piedade e melancolia,
diante da inocncia e pureza simbolizada na criana, em repouso, no atade.
Figura n. 86 Cabeceira de tmulo em mrmore contendo foto aplicada em porcelana, 56 seo, 1902,
Cemitrio do Prado do Repouso, Porto.
Fotografia de difuntos< http://es.wikipeida.org/wiki/Fotografa-de-difuntos > Acesso em 31 de outubro de
2006.
292
Figura n. 87 Foto aplicada em porcelana, detalhe ampliado. Cemitrio do Prado do Repouso, Porto.
A realizao deste tipo de prtica fotogrfica muitas vezes explicada em razo do elevado
tempo de exposio a que se submetia o modelo, nos primrdios do invento, ao a despeito
deste carter, a fotografia em sua essncia esteve sempre ligada morte. Benjamin comenta
acerca das fotografias realizadas por David Octavius Hill, retratista famoso, que levava seus
modelos para o Cemitrio e Grey Frias em Edimburgo, onde em meio a sepulturas e
epitfios criava suas imagens:
A fraca sensibilidade luminosa das primeiras chapas exigia uma longa exposio
do ar livre. Isso por sua vez obrigava o fotgrafo a colocar o modelo em lugar
to retirado quanto possvel, onde nada pudesse perturbar a concentrao
necessria ao trabalho436.
A fotografia uma suspenso do tempo, o registro de um momento congelado naquele

instantneo. Roland Barthes afirmou que fotografar um ser humano equivale a coisific-lo.
certo. O retrato do defunto equivale traduo de uma possibilidade de vida, de tornar
real, o irreal, da permanncia diante daquilo que falvel, ou seja, o registro da imagem do
436
294
fidelidade revestindo-o de uma aura que ultrapassa a funo ornamental. Trata-se da
cristalizao do desejo de evocar, personificar a memria daquele que no se encontra mais
no mundo fsico. Ela permite quele que circula pelo cemitrio conviver com a presena
eterna daqueles que esto representados em seus tmulos e observam o tempo presente,
atravs do olhar congelado pelo instantneo. Esto representados sob as mais variadas
expresses: sisudez, placidez, seriedade, inocncia, sensualidade, alegria, jovialidade,
altivez, beleza, sobriedade, respeito, autoridade, dentre outras.
um recurso eficiente para se acionar a recordao. A conscincia de que naquele lugar h

um ser humano que habitou este mundo e cuja memria dever sempre ser reatualizada e
cultuada atravs daquela imagem.
Figura n. 88 Fotografia aplicada em porcelana de uma criana, Seo 22, 1449,1920. Cemitrio do
Agramonte, Porto.
Inocncia e ingenuidade so os valores representados nesta imagem.
Memrias e lembranas que, em sua maioria, nada mais so que os reflexos dos desejos e
das expectativas daqueles que permaneceram, pois so estes quem geralmente decidem
como ser construdo e ornamentado o tmulo e, portanto qual imagem ser fixada. A
295
fotografia serve como um substituto de uma presena que no h mais, ou recorrendo a
expresso cunhada por Otto Gerhard Oexle, trata-se da idealizao de uma memria e a
[...] a memria dos mortos significa sua presena.439
De acordo com a pesquisadora Kate Fabiani Rigo a fotografia um importante instrumento

para registro e preservao da memria coletiva e individual. Sua insero como ornamento
funerrio incita recordao do morto e ao reforo do cosmos dos vivos, especialmente
naquilo que se refere aos familiares, estimulando a visitao aos cemitrios, promovendo,
portanto, o culto aos tmulos, a celebrao da memria. 440
Figura n. 89 Lpide decorada com ornamentos: pomba, flores, emolduramento floral e foto aplicada na
porcelana. Seo privativa da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo, jazigo 612, Cemitrio do
Agramonte, Porto. Candura, beleza, jovialidade so as qualidades evocadas em toda composio e que se
destacam em funo da imagem meiga da jovem mulher.
439
OEXLE, Otto Gerhard. A Presena dos Mortos. In: BRAET, Herman & VERBEKE, Werner (org). A
Morte na Idade Mdia. So Paulo: Edusp, 1996. p.27-78
440
RIGO, Kate Fabiani. Imagen da Morte. I Encontro Sobre Cemitrios Brasileiros. So Paulo, USP. CDROM
296
Ao elaborar um balano sobre o acervo fotogrfico contido nas lpides dos cemitrios do
Rio Grande do Sul, Rigo, sugere uma classificao tomando como referncia os tpicos:
gnero, etnicidade, ofcio, faixa etria e a partir deles define-as como fotografias de cunho
social, tnico, ofcio, de poca, etrias, infantis e de casais. Esta distribuio possibilita a
compreenso acerca da moda, posio social e tnica, o ofcio ocupado, a temporalidade
dentre outros eventos sociais experimentados por aqueles que repousam sob as lpides,
sendo importante entender que:
[...] a fotografia no cemitrio no pode ser vista apenas como um mero
instrumento de lembrana para os familiares dos mortos, mas tambm como
importante fonte de pesquisa que pode identificar hbitos de uma sociedade, de
uma cultura e principalmente de um perodo. 441
Figura n. 90 Fotografia em porcelana adornando tmulo do aviador,

moldura em metal. Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim, Belo
Horizonte.
O ofcio desempenhado em vida o elemento valorizado nesta
representao. A lembrana que deve ser evocada.
Apostamos no valor incontornvel da fotografia como depoimento e registro de uma poca

e entendemos que muitas leituras podem ser elaboradas. Entretanto consideramos tambm
as ponderaes levantadas por Boris Kossoy:
441
RIGO, Kate Fabiani. Ibid.
297
Desde seu surgimento at os nossos dias, a fotografia tem sido aceita e utilizada
como prova definitiva, testemunho da verdade do fato ou dos fatos. Graas
sua natureza fsico-qumica e hoje eletrnica de registrar aspectos
(selecionados) do real, tal como estes de fato se parecem, a fotografia ganhou
elevado status de credibilidade. Se, por um lado, ela tem valor incontestvel ao
proporcionar continuamente a todos, em todo mundo fragmentos visuais que
informam as mltiplas atividades do homem e de sua ao sobre os outros
homens e a Natureza, por outro, ela sempre se prestou e se prestar aos mais
diferentes e interesseiros usos dirigidos. 442
Alerta, portanto, para o cuidado que se deve ter ao usar este tipo de material iconogrfico
como fonte para explicao e compreenso da vida, afinal estas imagens no se esgotam em
si mesmas, so o: [...] fragmento selecionado das aparncias das coisas, das pessoas, dos
fatos, tal como foram esteticamente congelados num dado momento de sua
existncia/ocorrncia. 443
Figura n. 91 Fotografia em porcelana representando jovem enfermeira. Cemitrio do Nosso Senhor do

Para alm do ofcio, destaca-se nesta imagem a juventude, a meiguice, elementos que enobrecem a jovem
representada.
As imagens fotogrficas podem conter ciladas e ambigidades e, quando utilizadas, devem

ser exaustivamente inquiridas, antes de atribuir a elas o poder de traduo da verdade.
442
KOSSOY, Boris. Esttica, Memria e Ideologia Fotogrficas Decifrando a realidade interior das imagens
do passado. In,: Acervo. Rio de Janeiro, V.6, n. 1-2, p.13-24, Jan/Dez 1993.p.13.
443
KOSSOY, Boris. Op.Cit. p.14
298
Entendemos que h interpretaes possveis por trs de cada imagem fotogrfica e, em
especfico, o seu uso como componente ornamental nos tmulos. No so um mero adereo
e mais, revelam traos identitrios, tnicos, sociais, dentre outros, a questo fundamental
sua funo como construo da imagem de memria construda e que se pretende perptua.
Assim como a construo de um tmulo, a escolha dos adereos a serem utilizados: anjos,
cruzes, bustos, dentre outros, a definio da imagem fotogrfica a ser nele incrustada passa
pela idealizao projetada nas lembranas. uma deciso arbitrria e premeditada: a
criana sorridente que fita o passante, no lembra em nada aquela que sofreu e definhou
devido a uma doena ingrata ou a um acidente sbito que pode ter lhe desfigurado; a
senhora elegante madura e sbria. esta a imagem que se preserva, no apenas para quem
passa, mas para os entes queridos que visitam o tmulo, levam flores e podem se consolar
diante daquele momento, daquele segundo mnimo da existncia que a lente do fotgrafo
congelou para a posteridade e que o tempo no consumiu.
Figura n. 92 Fotografia em porcelana adornando tmulo, quadra 3, 28,1934. Cemitrio do Nosso Senhor do
Bonfim, Belo Horizonte. Alm da meiguice e da inocncia, a memria a ser guardada da criana saudvel e
sorridente. Lembranas construdas.
299
Figura n 93 Fotografia em porcelana, jovem senhora, Seo 5, 15,1869. Cemitrio do Agramonte, Porto.
Analisando o cenrio dos cemitrios do Bonfim, Prado do Repouso e Agramonte no

perodo compreendido entre meados do sculo XIX e a quarta dcada do sculo XX,
percebemos a utilizao das fotografias em porcelana como um ornamento usado com
bastante freqncia. Observamos que este fato decorre de alguns aspectos: tratava-se de um
recurso barato se comparado aos custos que acarretavam a contratao de um marmorista,
um arteso ou at mesmo de um artista para realizao de um trabalho de decorao
tumular. Este dado pode ser exemplificado a partir do recibo de pagamento referente
confeco de um tmulo, em Belo Horizonte, aos marmoristas da Casa Lunardi e artista
Jeanne Louise Milde (1900-1997) pela famlia Vivacqua, cujo preo orado no final da
dcada de 40 foi de Cr$ 10.000,00 (Dez mil Cruzeiros). Outro ponto favorvel ao uso da
fotografia relaciona-se ao seu poder de proporcionar o sentimento identitrio, pois mesmo
sendo um recurso de baixo custo, possvel verificar o uso do elemento de ornamentao
em tmulos pertencentes s famlias importantes nas cidades.
300
Figura n. 94 Recibo referente confeco dos ornamentos para o jazigo de Achilles Vivacqua.
Fonte: Arquivo particular Dona Eunice Vivacqua
Cpia do recibo no valor de Cr$ 3.000,00 (Trs mil Cruzeiros) parte do pagamento dos servios que somavam
Cr$ 10.000,00 (Dez mil Cruzeiros) referente encomenda de um tmulo, sendo que Cr$4.000,00(Quatro mil
Cruzeiros) seriam pagos artista Jeanne Milde em razo de obra de arte realizada para ornamentao do
tmulo. O documento data de outubro de 1944.
Em Belo Horizonte, no foi possvel constatar com plena certeza, quais foram os
profissionais atuantes na cidade, em fins do sculo XIX e incio do XX, foram os autores
dos trabalhos fotogrficos que ornamentam os tmulos do Bonfim, mas podemos supor que
foram responsveis pela difuso da tcnica e da ampliao de seu uso na capital.
Em relao ao Porto, observa o pesquisador Francisco Queirz:

[...] a utilizao de fotografia sobre esmalte nos jazigos comeou a utilizar-se [...]
na segunda metade da dcada de 1880. Julgamos que esse gosto despertou mais
cedo no Porto do que em Lisboa. Um dos principais responsveis por tal facto foi
Albino Pinto Rodrigues Barbosa, fotgrafo, retratista e pintor, bem como
professor de desenho, morador em [...] Vila Nova de Gaia. So deste artista os
melhores exemplos de retratos fotogrficos existentes nos cemitrios do Porto444.
444
QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. Os Cemitrios do Porto e a Arte Funerria (...)p.601

Pesquisamos intensamente dados relevantes acerca deste fotgrafo, mas alm do que mencionado pelo Prof.
Francisco Queirz, no conseguimos avanar. No mencionado nos manuais de histria da fotografia
portuguesa e nem em relao ao Porto de modo singular.
301
As fotografias em porcelana encontradas no cemitrio no esto assinadas, no h como
identificar seus autores, mas podemos compreender o significado nelas impregnado e as
mensagens que sugestionam
445
. Fios de memria, janelas de lembranas, as fotografias
tornam-se inalteradas em sua maioria, graas ao esmalte que as protege ou se sobrevivem

ao implacvel dos vndalos e funcionam como um lbum. O passeio por entre as quadras,
a fruio proporcionada pela imagem fotogrfica, possibilita ao observador folhear as
pginas de um lbum de fotografias, recordando aqueles que se foram e mais,
rememorando suas caractersticas singulares, os ofcios ocupados, a beleza, dignidade,
pureza, enfim, traos que foram capturados e mantidos atravs da imagem fixada. 446
De fato a fotografia essencialmente plural, quer pelo seu valor artstico, quer pelo seu
valor testemunhal. A imagem se torna plena se for desfrutada, lida, interpretada e recriada.
Depende de quem observa e l. Uma alterao do contexto em que se insere, modifica a
interpretao, a leitura. Neste sentido as imagens fotogrficas que tumulares funcionam
como janelas da memria, como elementos que associam lembranas e valores que se
pretendem eternizar e correlacionar: a infncia e a inocncia; a juventude e a alegria; a
beleza e a imagem feminina; o respeito, austeridade e a maturidade447.
A fotografia provida de candura e simplicidade como artefato, traduz os sentimentos

concretos: as lembranas, a saudade, bem como o desejo do no-esquecimento. Por outro
lado a fotografia humaniza os tmulos, na medida em que [...] concebida como uma
445
H nos cemitrios do Porto algumas fotografias assinadas, mas no se trata de regra geral.
ARIS, Philippe. O Homem Diante da Morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990. p.586.
447
BAURET, Gabriel. Op,Cit. p.10-11
446
302
espcie de prova, ao mesmo tempo necessria e suficiente, que atesta indubitavelmente a
existncia do que d a ver. 448
Figura n. 95 Fotografia em porcelana, adulto do sexo masculino, Seo 17, 2588, 1931, Cemitrio do
Agramonte, Porto.
Destaca-se nesta imagem o sorriso, a alegria, certamente uma caracterstica a guardada do jovem senhor
representado.
E se consideramos as imagens fotogrficas como textos que podem ser lidos e

interpretados, como traduzir os textos epigrficos? As inscries funerrias que nos
cemitrios oitocentistas se realizam sobre as campas, convidam recordao de uma vida,
com suas caractersticas e gestos. So elementos de ornamentao, mas assim como as
fotografias no possuem s este carter.
448
DUBOIS, Philippe. O Acto Fotogrfico. Lisboa: Veja Gabinete de Edies, 1999. p.19
303
Epitfios: a escrita da saudade
Sa, afastando-me dos grupos, e fingindo ler os epitfios. E, alis, gosto dos epitfios:
eles so, entre a gente civilizada, uma expresso daquele pio e secreto egosmo que
induz o homem a arrancar morte um farrapo ao menos da sombra que passou. Da
vem, talvez, a tristeza inconsolvel dos que sabem os seus mortos na vala comum;
parece-lhes que a podrido annima os alcana a eles mesmos.
Machado de Assis
Memrias Pstumas de Brs Cubas
Os epitfios so, regra geral, textos gravados em lousas tumulares, entretanto na Idade
Mdia era um gnero literrio, nem sempre usado de fato, na ornamentao tumulria. A
origem semntica do termo do grego e assim formado: o prefixo EPI designa posio
superior e o radical TAFOS significa tmulo. Podemos entender os epitfios como escritas
de um grande livro. Significam, na concepo de Antnio Calixto como um:
Livro constitudo de alfabeto e escrita prprios, nascido e registrado pela
espontaneidade de linguagem rica e viva no plano de comunicao humana. O
estado de esprito que revela, contm uma sabedoria surpreendente de que somos
espectadores. 449
De acordo com o pesquisador lusitano Mrio Martins, o cristianismo herdou da civilizao

greco-romana o gosto pelas inscries tumulares.
450
Os romanos sepultavam, como j nos
referirmos, os seus mortos de acordo com dois ritos: a incinerao ou a inumao. As

marcaes dos lugares eram feitas atravs de inscries em lpides de pedra, onde epitfios
449
CALIXTO, Antnio. Epitfios. Disponvel em < www.ifolclore.com.br/div/verbal/epitafios.htm >. Acesso

4 de abril de 2004.
450
MARTINS, Mrio S.J. Introduo Histrica Vidncia do Tempo e da Morte Do Teatro Ps-Vicentino at
Vieira, Bernardo e Frei Antnio das Chagas. Braga: Livraria Cruz, 1960. 02 volumes p. 111
304
eram escritos. Estes escritos continham o nome, filiao e identidade do defunto, algumas
vezes associadas a frmulas fnebres. 451
Ao analisar os epigramas fnebres utilizados na Grcia Antiga, a pesquisadora Rita de

Cssia Cod, destaca:
Diante da dificuldade de aceitar a morte e a efemeridade da vida, os gregos
antigos criaram uma eternidade a partir da prpria existncia, uma eternidade hic
et nunc, por meio de seus feitos valorosos e de suas criaes artsticas.
A nsia de imortalidade que marcou os antigos helenos teve sua primeira apario
nos Poemas Homricos, quando a nica perspectiva do homem valoroso era a
sublimao da vida atravs da morte herica, pois viver era ser lembrado pelas
geraes vindouras, por seus feitos de bravura. O canto herico foi, portanto, a
primeira expresso de glria para o homem. A partir da, a poesia apodera-se da
vida dos gregos para no mais abandon-los. De rudes inscries tumulares, com
o intuito de imortalizar o homem que no mais se encontra entre os vivos,
expresso mais elaborada do fazer potico, o epigrama fnebre destaca-se na
histria da literatura grega, por eternizar a vida, atingindo seu apogeu no perodo
alexandrino, quando a cultura grega se lana para alm das fronteiras da Hlade.
[...] em seus nove sculos de existncia, o epigrama fnebre exaltou os variados
aspectos da vida e da morte. 452
Entretanto, se para os gregos e romanos, os epitfios possuam a funo de identificao, de

reverncia memria do morto, ressaltando qualidades e obras; Mrio Martins, ao analisar
os epitfios em latim rtmico do perodo medieval surpreende-se com as poucas referncias
morte e pondera:
[...] o silncio, neste caso, no equivale a esquecimento. Chamava-se ateno para
o saldo positivo da vida que da morte falava a prpria sepultura.
Pouco funerismo, com tais epitfios. Celebravam-se as virtudes humanas e
crists, recordavam-se os grandes feitos, quando os havia, e, embora a morte
deixasse tristeza, no se dava a vida por mal empregada.
451
Arqueologia Ritos e estruturas funerais.Disponvel em< www.calcadinha.nasystem.set/arqueologia4.htm >

Acesso 27 de maro de 2005.
De acordo com Vtor Dias: [...] os romanos usavam as palavras epitaphium e elogium, embora se
encontrem muito raramente na epigrafia cristo. Estes elogios elogia eram tambm chamados
laudationes. E se umas vezes usavam frmulas abreviadas e consagradas tais como D.M.S iniciais de
Deis Manibus Sacrum aos Deuses Manes, Siste Viator,detem-te viajante; tambm empregavam, como os
gregos, escritos em versos breves e curtos.
DIAS, Vtor Manuel Lopes. Cemitrios Jazigos e Sepulturas Monografia Estudo Histrico Artstico Sanitrio
e Jurdico. Porto: Tip. da Editorial Domingos Barreira, 1963. p.432
452
SANTOS, Rita de Cssia Cod dos. A funo conativa no epigrama fnebre. 1999. 58 p. Dissertao
Mestrado em Letras Clssicas Lngua e Literatura Grega. UFRJ, Rio de Janeiro. p.49
305
[...] Nem sempre os epitfios se escreviam para se gravarem nas pedras
tumulares. s vezes, formavam um gnero literrio sem valor prtico nos
cemitrios, maneira do teatro para ser lido e no para ser representado. 453
Por outro lado observa que no perodo medieval a reflexo sobre a morte e a advertncia
para efemeridade da vida pode ser encontrada em epitfios bem com em outras inscries
no funerrias, a exemplo do texto inscrito em uma parede do antigo Hospital da Nossa
Senhora da Luz onde se podia ler:
Dum vivis, mortem meditare et temne caduca,
Ac bene dvitias desce locare tuas.
Quas dederis mundo, vita fugiente, relinques;
Quas dederis templis, semper habebis opes.454
De acordo com Martins, os epitfios introvertidos ressaltam a implacabilidade do destino, a
certeza do fim absoluto a que todos esto sujeitos. Sob sua tica: [...] s na sntese do sim
e do no dos milhares de epitfios est a mundividncia integral crist e a sua atitude
autntica perante o tempo e a eternidade, a vida e a morte. Analisando uma seleo de
epitfios portugueses conclui:
Saudade tranqila, afirmao dos valores humanos, apologia da felicidade
domstica, lio das cinzas da morte mas, por outro lado, viso transcendente da
vida para alm do tempo, em que ao parnasso potico deste mundo corresponde
outro, na glria celeste.455
Atesta, portanto, o carter pedaggico inscrito nos epigramas tumulares, simbolizando um

elogio ao morto, porm podendo ser em alguns casos, uma stira risonha, um esquema
biogrfico bem como uma reflexo profunda sobre o tempo, a morte e a eternidade456.
453
MARTINS, Mrio S.J.. Op. Cit.p.109

MARTINS, Mrio S.J.. Ibid p. 116
Em vida, pensa na morte e depreza as coisas caducas, aprendendo a bem empregar as tuas riquezas. As que
deres ao mundo, ficars sem elas, quando faleceres. As que empregarem nas igrejas sempre as ters contigo.
455
MARTINS., Mrio S.J. Ibid.p. 132 e 142
456
MARTINS., Mrio S.J. Ibid.p. 148
454
306
Em suas pesquisas a propsito da morte o historiador Philippe Aris afirma que os textos
epigrficos dos povos da Antiguidade desapareceram a partir do sculo V e:
[...] a partir do sculo V aproximadamente, essa unidade cultural vai se romper:
as inscries, assim como os retratos, desaparecem: os tmulos tornam-se
annimos [...] Tudo que antigamente marcava a personalidade do defunto, como
as insgnias do ofcio, to freqentes nas lpides da Glia Romana, desapareceu:
subsiste, por vezes, o nome pintado em vermelho, e depois, mais tarde, gravado
numa placa de cobre, mas no interior do sarcfago. 457
Naquela poca as sepulturas merecedoras de identificao eram as dos santos e grandes

venerveis, pois:
[...] no final da Idade Mdia, por volta dos sculos X-XI: o tmulo visvel perdeu
sua funo escatolgica em proveito do enterramento ad sanctos. J no
necessrio para a salvao do morto em para a paz dos sobreviventes que o
invlucro do corpo seja exposto publicamente, em mesmo que seu lugar exato
seja indicado. A nica condio importante o enterramento ad sanctos. 458
Em outras palavras, o sepultamento realizado no espao sagrado das igrejas no interior dos
templos, dispensava a identificao do morto. Constata, entretanto, que o retorno ao gosto
pelos epitfios se d por volta do sculo XII, porm os sculos XV e XVI ocorre a
retomada do estilo epigrfico prximo ao modelo original da Antiguidade. A princpio se
reduzem a uma curta identificao e uma palavra de elogio, posteriormente acontece a
adio do nome e data da morte. Entre os sculos XII e XIII o texto epigrfico era redigido,
quase sempre, em latim, utilizando-se de frmulas padres como: hic jacet..., hic requiescit,
hic situs est, hic est sepultura, ou seja, aqui jaz, aqui descansa, aqui est, aqui nesta
sepultura, seguido normalmente pela indicao da profisso, funo ocupada pelo defunto,
assumindo um carter identitrio. 459
457
ARIS, Philippe. O Homem Diante da Morte. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora Francisco Alves, 1989. Vol.
I.p. 217-219
458
ARIS, Philippe. Op. Cit. p. 230-231
459
ARIS, Philippe. Ibid. p. 232-233
307
Para o pesquisador at o sculo XIV os epitfios so duplamente compostos: primeiro
registra-se a identidade e em seguida a orao pela alma do defunto. Sob seu ponto de vista
o aparecimento das preces nos textos epigrficos sugere a hiptese de que:
[...] a salvao da alma do cristo enterrado ad sanctos, j no to segura quanto
o era nos perodos precedentes e na alta Idade Mdia. A orao inspirada por
uma preocupao contempornea do julgamento particular e das fundaes
testamentrias. Essa orao aparece de incio, como a prece annima da Igreja.
Mas redigida quase sempre em pedra e sem cobre, no solo e nos muros, destinase a ser rezada por qualquer um: solicita um dilogo entre o autor defunto e
aquele que l.
Na realidade, uma comunicao se estabelece nos dois sentidos; em direo ao
morto, para o repouso de sua alma, e a partir do morto, para a edificao dos
vivos. A inscrio torna-se, ento, uma lio e um apelo. 460
O epitfio funciona como um canal de comunicao, um convite piedoso reflexo e

solicitao por oraes que promoviam a amenizao das penas purgatrias. Entretanto, nos
sculos XVI, XVII e incio do XVIII adquirem caracterstica de relato biogrfico
glorificando o defunto, ressaltando suas aes brilhantes e grandes servios. So os
epitfios hericos.
No sculo XIX o cemitrio fora das igrejas concentrou toda a piedade para com os mortos,
tornou-se uma instituio cultural e religiosa, passou a ser um lugar de visita, meditao e
os epitfios tm um lugar de destaque nestes espaos. A utilizao dos textos epigrficos
persiste sculo XIX e XX afora, mudando, contudo, a frmula. Tornam-se padronizados e
formais, espelhando as mudanas sociais e polticas experimentadas no mundo ocidental
naquela altura. Fato este tradutor do imaginrio da poca, da percepo da vida e memria
dos mortos que se almejava guardar e evocar461.
460
ARIS, Philippe. Ibid. p. 233-234

O mdico portuense Francisco dAssis de Souza Vaz em estudo sobre as inconvenincias do enterramento
nas igrejas e sobre o bom uso dos cemitrios opinava sobre a utilizao dos epitfios. Sob seu ponto de vista:
os epitaphios no devem conter outro elogio mais do que o ennunciado das virtudes domesticas do fallecido,
461
308
Sobre a escrita epigrfica, Clarival Valladares, em visitas aos cemitrios brasileiros
identificou a escassez de lpides sepulcrais do perodo colonial e lamentou:
O acervo restante das lpides epigrafadas e com emblemtica escasso,
distribudo em reas distantes e pouco anotado. A perda das lajes sepulcrais
ocorrida ao comear a segunda metade do sculo passado, com a proibio de
sepultamentos nos recintos fechados das naves e criptas, ou decorrente das
demolies progressistas, ou simplesmente motivadas pelo revestimento do cho
das antigas igrejas-cemitrios com ladrilhos hidrulicos ou lajeamento, ou
tabuado; impossibilita-nos proceder desejvel estudo da arte tumulria ao tempo
do Brasil Colnia. 462
Sob seu crivo textos gravados nestas lpides configuram-se como fontes preciosas para o
conhecimento da emblemtica nobilirquica, da relao com as ordens religiosas, alm de
identificar quem foi sepultado: condio social, obras e repercusso de suas aes na
comunidade de origem. 463
Atravs das observaes propostas por Valladares notamos a persistncia das inscries
epigrficas ao longo do sculo XIX e como estas perduram nos cemitrios a cu aberto.
Nestes espaos fnebres possvel identificar epitfios que se traduzem, em linguagem
padronizada, mantendo, contudo seu carter como lugar de evocao da memria.
Os epitfios operam como testemunhos de uma poca, simbolizam a presena, definindo a

identidade daqueles que se referem. Podemos encontrar no Cemitrio do Nosso Senhor do
Bonfim, do Prado do Repouso e Agramonte a utilizao dos textos epigrficos. Nos
regulamentos que orientavam acerca organizao destes espaos fnebres estava implcita a
como por exemplo =de bom pai=me virtuosa=filho respeitoso=ou das recordaes merecidas nos empregos
civis e militares.
VAZ, Francisco de Assis de Sousa. Memoria sobre a inconvenincia dos enterros nas igrejas, e utilidade da
construo de cemitrios. Porto: Imprensa de Gandra e Filhos, 1835. p.38
462
VALLADARES, Clarival do Prado. Op. Cit. p. 122
463
VALLADARES, Clarival do Prado. Ibid.p. 123
309
liberdade de expresso em relao aos textos contidos nas lousas tumulares, desde que
no ferissem [...] a moral publica e as leis. 464
No regulamento do Cemitrio do Prado do Repouso, em 1839, o pargrafo 1 do Art 17

determinava:
Haver hum livro, em que todos os Epitfios, dsticos [...] sejo exactamente
copiados, pelo que muito conveniente ser que o Director e o Escripturario, ou
quando menos algums delles, sejo instrudos em Orthographia, por no dizer
Bellas Artes, Lnguas [...] 465
Indcio que revela a necessidade do controle, ou seja:

A cmara ou junta dever estar atenta ao expressionismo proposto pelos
particulares, condicionando-o de modo a evitar exageros ou formas chocantes de
linguagem, extensas grafias, frases de desespero e palavras que possam ofender,
comparar, diminuir ou rebaixar as personalidades de outros tmulos466.
A orientao se manteve no novo regimento dos cemitrios municipais do Porto em 1891:

permittido collocar qualquer inscripo nos mausolos ou catacumbas, e bem
assim nas lpides ou cruzes [...] no contendo alluses pessoaes, nem sendo
offensiva moral publica ou contraria religio catholica, comtando que seja
prviamente approvada pelo capello-director467.
A escrita dos epitfios nos tmulos, portanto, passava por uma filtragem, uma prvia
aprovoo, ou seja, havia uma padronizao mnima, cerceando manifestaes que
pudessem provocar os pressupostos religiosos, bem como criar situaes de conflito e
constrangimento. Os textos estavam sujeitos aprovao, em vrios aspectos,
especialmente aqueles que no ferissem a moral coletiva e particular e, no caso expresso
464
Decreto n. 1368 de 05 de maro de 1900. Regulamento do Cemitrio Publico Prefeitura da Cidade de

Minas. Cidade de Minas: Imprensa Official do Estado de Minas, 1900. p.10
465
Regulamento Interno e Interino para o Novo Cemitrio Publico do Porto Prado do Repouso Aberto e
benzido no dia 1 de Dezembro de 1839. Porto: Cmara Municipal, 1839. p.10
466
DIAS, Vtor Manuel Lopes. Op. Cit. p. 432
467
Regulamento dos Cemitrios Municipaes do Porto Approvado em sesso da Cmara Municipal de 30 de
Janeiro de 1891. Porto: Typ. de A. J. da Silva Teixeira, 1891. p.13
310
dos cemitrios portuenses, no destoassem dos condicionantes religiosos, leia-se doutrina
catlica.
A despeito deste cerceamento as inscries fnebres apresentam contedo variado. H

aqueles que se caracterizam pelas frmulas objetivas e simples, revelando a identidade do
morto, data de nascimento e bito e h aqueles que exaltam, louvam virtudes, mritos,
elogios, ttulos, honras e atos dignitrios do falecido. H aqueles que nem formais e
eloqentes se apresentam, mas revelam a dor, a saudade, a melancolia, a lamentao diante
da dolorosa perda, normalmente nestes epitfios encontramos os textos mais criativos e
elucidativos acerca das sensibilidades e do imaginrio em relao aos mortos e aos
cemitrios468.
Analisando os textos epigrficos estabelecemos uma classificao destacando certas

caractersticas enquadrando-os aos seguintes padres: formal, religioso, emotivo, herico e
pedaggico, sendo que estes aspectos podem se apresentar isolados ou conjugados em um
mesmo texto469.
Consideramos formal e padronizado aquele, cujo texto objetivo, sucinto sendo recorrente
em vrios tmulos, sem sofrer alteraes. Exemplos:
468
DIAS, Vtor Manuel Lopes. Ibid.p. 431

Analisamos os epitfios escritos desde a inaugurao dos cemitrios at a dcada de 40, ocasio em que o
Cemitrio do Bonfim deixa de ser o nico cemitrio da cidade e os cemitrios do Prado do Repouso e
Agramonte no se apresentam como os cemitrios romnticos no imaginrio da cidade.
Para facilitar a leitura e identificao os nmeros que seguem o texto identificam a quadra, o nmero da
sepultura e o ano do primeiro sepultamento ou a data do sepultamento daquele a quem dedicado o epitfio.
As siglas CB Cemitrio do Bonfim CA Cemitrio do Agramonte PR Prado do Repouso.
469
311
Eterna saudade de seu esposo e filhos. CB Quadra 17, 300, 1941
Homenagem de sua esposa. CB Quadra 17, 290, s/d
. CA, 32 seo, 2016, 1930.

Aqui jazem os restos mortaes de [...] PR, 6 seo, 182, 1919.
Saudade de sua esposa, filhos, irm e mais famlia. PR, 4
culo XIX.
o dos Filhos que no os esquecem.
CA, 32 seo, 2016,1930.
o aqueles que, deliberadamente, registram passagens dos textos

uanto do Novo Testamento ou elaboram uma releitura das
a proteo divina. Exemplos:
Disse-lhe Jesus: eu sou

a ressurreio e a vida
o que cr em mim ainda
que esteja morto vivera
Joo II, V: 125
CB Quadra17, 33,1913
Deus amou o mundo de

tal maneira que deu seu
filho unignito.
Para que todo aquelle que
Nelle cr no perea
Mas tenha a vida eterna.
312
Figura n. 96 Epitfio religioso, Seo 33, 1380, Cemitrio do Agramonte, Porto.

EU SOU A RESSURREIO E A VIDA, O QUE CRE EM MIM AINDA QUE ESTEJA MORTO VIVER E
TODO O QUE VIVE E CR EM MIM NO MORRER ETERNAMENTE. CRS ISTO? S. JOO, XI, 25-26.
AFIRMAO PROMESSA E INTERROGAO FEITA POR JESUS CRISTO CRES TU ISTO??
0s epitfios emotivos caracterizam-se pela expresso dos sentimentos de dor, perda, luta e
inconformismo diante da ausncia do ente querido. Podem constituir-se, tambm, atravs
de evocaes religiosas e lamentaes invocando Deus ou os santos de devoo. Exemplos:
Figura n. 97 Epitfio emotivo Seo 44, 1788, s/d, Cemitrio do Agramonte, Porto.
313
De quem traz nos lbios s
palavra de dor e de saudade. CB Quadra 52, 204,1946.
Aqui jaz [...]

A mae modelar e adorada
Os seus filhos e netos, de joelhos,
Rendem o tributo de eterna saudade,
Gratido e amor. CB Quadra 19, 02,1921.
Saudosa Memria
De nossa querida e sempre
chorada esposa e me [...]
Nasceu a 13 de junho de 1851
Falleceu a 14 de setembro de 1898
Paz sua alma
Ultimo Adeus de Seu Esposo e Filhos. PR Seo 22, 2360,1898.
O Desgosto de o ter perdido no deve esquecer a felicidade de o ter possudo.
Esposa e filhos.
CA, Seo 32, 1828, 1903.
A Memria de [...]
Nasceu a 5 de maro de 1892
Faleceu a 1 de junho de 1929
Eterna Saudades e sentidas lagrimas de sua esposa e filhos. [...]
PR, 22 seo, 2469, 1929.
Os epitfios hericos so aqueles que podem ter carter oficial, dedicado aos homens
ilustres, s figuras pblicas que se revelaram, de algum modo, dignas da permanncia na
memria coletiva. H, entretanto, aqueles epitfios dedicados s pessoas comuns,
assumindo a entonao de entronizao e mitificao da memria herica. uma forma de
celebrao e glorificao daquele que partiu, transformando seus atos em gestos hericos e
sua vida um modelo a ser seguido. Exemplos:
314
Oh! Corao de Jesus, que
tanto amais, fazei o meu
semelhante ao vosso.
Fazei que vos ame cada
Vez mais!
[...]
Seus filhos,
Eternamente gratos ao
Seu desvelo e dedicao
Inexcedvel. CB Quadra 19, 7,1921.
Glorias ao teu destino,

aviador1 Bendito o
teu bero: uma estrela
a brilhar no infinito!
Teu tmulo: uma cruz
Nos mistrios de Deus!CB Quadra 24, 41,1941.
Para ns trilhastes com

retido a estrada
da vida,
lutaste e vencestes
morrestes e nos deixastes
neste mundo;
Imorredoura seja a nossa
Gratido
Como eterno e glorificador
o Vosso esprito
Da-nos foras
Para que possamos um dia
Merecer um lugar junto de
Vs. CB Quadra 17, 114,1915.
315
Figura n. 98 Placa em bronze em homenagem ao poltico Raul Soares Quadra 18, 221, 1926, Cemitrio do
A Memria inolvidvel
de [...]
Falecida aos 20 anos cheia de
virtudes, recordao de seu pai. PR, Seo 17, 1845,1947.
Os epitfios pedaggicos so aqueles que, justamente por conter elementos referentes

religiosidade, aos sentimentos e venerao herica da memria do morto, revelam-se
como portadores de uma mensagem educativa. O objetivo registrar um ensinamento.
um dilogo entre aquele que ali repousa e o passante-leitor para que reflita sobre questes
acerca da morte, da vida e do destino comum a todos.
316
Figura n. 99 Placa em bronze do tmulo do intelectual Carlos Campos. Quadra 18,11/12, s/d, Cemitrio do
Moral do homem do futuro: realiza-te de tal modo que a tua realizao prpria no seja obstculo a
realizao de todos e de cada um. Ns somos viajores da solido dos mundos.
S depois de milnios e milnios de viagem, abrimos os olhos para a estrada: como haveramos de conhecer
e pensar o ponto de partida? E como conhecer e pensar o termo da chegada, se no chegamos? Sejamos
bons companheiros uns para os outros. No h outro remdio. Tenhamos confiana na experincia de viagem
atravs dos milnios. Ela acabar por imprimir no corao de cada um a grande verdade da paz.
Carlos Campos
A morte sempre uma cousa boa recorda-se

um mal nunca se esquece...
CB Quadra 49, 217,1942.
O nada no existe. CB Quadra 44, 164, s/d.
Mors Ultima Spes
Dorme tranqila, Dorme em Paz,
Descansa que a morte foi, pra ti,
ultima esperana.
Em memria de
[...]
N. 6-9-907
F. 22-9-939
Mandaram fazer seu marido e sua filha. PR, Seco 17, 1845,1939.
317
Uma lgrima
pelos que morrem
evapora-se, uma flor
sobre a sua campa murcha
uma orao pela sua alma
Recolhe a Deus
Eterna Saudade dos teus entes queridos. PR, Seco 17, 437, s/d.
H, tambm, os epitfios redigidos em latim e em outros idiomas como ingls, italiano,

espanhol, alemo, dentre outros. Adquirem carter particular, reforam a identidade do
falecido: suas origens, crenas e tradies religiosas. Exemplos:
Pax Domine
Sit Semper Vosbisgum CB Quadra 19, 123, 1929.
A te che tutto facesti por

incamminarci nella diretta via.
Che il tuo ricordo ci siu sempre
Guida. CB Quadra 19, 330,1931.
Eterno recuerdo de su
esposa [...]
CB Quadra 19,266,1930.
In lovin memory of
[]
Born at Morro Velho
23rd June 1871
Died in Belo Horizonte
26th april 1943
Father, in the gracious heeping,
Leave we now thy
Servant sleeping.
CB Quadra 49, 305,1943
Os textos epigrficos elementos integrantes da decorao funerria alm do carter

ornamental, destacam-se como marcos de memria. Funcionam a exemplo das fotografias
como quadros a estimular as lembranas, uma forma de pertencimento, de eternidade e
318
perenidade. Sobre este aspecto afirma Pierre Nora: [...] Museus, arquivos, cemitrios e
colees, festas, aniversrios, tratados, processos verbais, monumentos, santurios,
associaes, so os marcos testemunhais de uma outra era, das iluses e da eternidade.
[...]
470
Em outras palavras os cemitrios so locais onde os registros ali concretizados
perpetuam e refazem lembranas, evocando a recordao das memrias individual e

coletiva. O historiador Jacques Le Goff destaca a construo tumular como um dos
fenmenos cruciais para compreenso do funcionamento da memria coletiva no final do
sculo XIX e incio do sculo XX471. A ornamentao tumular: a escultura, as fotografias,
os textos escritos e imagticos proporcionam uma viagem pelas teias da memria, pelas
relaes sociais construdas em certa poca e que nos convidam permanente reflexo
acerca da importncia histrica, cultural e simblica destes lugares como parte integrante
das sociedades a que pertencem sendo tradutores da sensibilidade e do imaginrio relativo
morte e ao culto aos mortos no fim do sculo XIX e incio do XX.
Figura 100 Epitfio religioso, 25 seo, 2290, Cemitrio do Agramonte, Porto.

470
471
NORA, Pierre. Op.Cit. p. 13 grifo meu

LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas/So Paulo: Editora da Unicamp, 1990. p.465-466
319
Apontamentos finais
Cemitrio-lugar onde no esto os mortos, pois eles no moram nos tmulos, nessa
ptria de areia. No dia dos mortos, quando vamos a um cemitrio, no os encontramos
l, ns os levamos e os trazemos, como se passessemos num domingo.
Ledo Ivo
Dentre as vrias leituras possveis que podem ser realizadas acerca das cidades, uma delas
diz respeito s suas caractersticas como lugares de memria e esquecimento. Compostas de
fragmentos, vestgios do tempo que suscitam emoes. Estes sentimentos podem ser
percebidos na medida em que esquadrinhamos os espaos nela constitudos. O cemitrio
um desses lugares privilegiados nos quais afetos, lembranas e olvidamento se entrelaam,
possibilitando atravs de sua interpretao a escrita de uma histria das sensibilidades. Os
cemitrios tornam-se, pois, fontes incontornveis nos quais se encontram os registros das
impresses e experincias sensveis formuladas pelos sujeitos em seu devir histrico 472.
Os espaos de enterramento, qual seja o perodo histrico em que se inserem, resultam da

conjugao de motivos e interesses que os transformam em um resumo simblico da
sociedade nos quais se encontram inseridos. A explorao do acervo cemiterial: tmulos,
monumentos, arquitetura e adereos, possibilita-nos visualiz-los como os testemunhos,
registros derradeiros legados por nossos antepassados. So o suporte material atravs do
qual podemos verificar manifestaes da vaidade humana ou uma splica sentida ao no472
Para se refletir acerca da histria das sensibilidades:

DUBY, Georges. Para Uma Histria das Mentalidades. Lisboa: Teorema, 1999.
320
esquecimento. No importa. Vale trazer tona a idia dos cemitrios como resultantes de
complexas e profundas redes de relaes que perpassam pela cultura material, pelas formas
simblicas, pela atividade humana em geral. Atravs da anlise dos espaos fnebres
[...] poderemos ter registros de afirmao de carcter individual como resultado
de relaes horizontais de um indivduo, e caractersticas verticais, conjunto de
processos sociais que reforcem a identidade do grupo e a coeso dos seus
membros, normalmente evidenciados na estrutura do tmulo473.
Esta mesma percepo se constata em relao aos cemitrios do sculo XIX. Neste perodo
quando o afastamento dos mortos e vivos redundou na construo dos espaos fnebres
fora dos espaos das igrejas: as necrpoles modernas ou romnticas; gerou-se
paradoxalmente, a necessidade de aproximao atravs da celebrao da memria, da
construo tumulria. A arquitetura edificada nas necrpoles oitocentistas reflete a
exaltao da memria, a aproximao entre vivos e mortos atravs da constituio de
smbolos, alegorias e artefatos que traduzem estes novos sentimentos em relao ao culto
aos mortos, ou seja:
[...] os cemitrios adquirem uma carga plena de simbolismo, ligando-se saudade
do defunto. Esta, juntamente com o luto, adia a morte social e perpetua a
memria entre os vivos. O jazigo desenvolve com o sentimento da continuidade
da famlia e a venerao pelos mortos: os cemitrios, objecto de visita, de
meditao, o sentimento de permanncia na comunidade. O culto dos mortos e da
memria torna-se um elemento de civismo474.
Civismo expressado na construo dos tmulos aos homens de exceo, seja pelos seus
atos polticos ou pelo significado que incorporam como heris, mrtires, personalidades
sociais que se destacaram no imaginrio social atravs das aes benemritas ou pela
tragdia que margeia suas vidas.
473
PINTO, Gilda Correia. A Necrpole de Montes Novos-Croca (...), p.23

GOMES, Maria de Ftima Isidro Martins. Temendo a Morte Alguns aspectos da vida em Gondomar,
1834-1843. Freguesias de Fnzeres, S. Cosme, S. Pedro da Cova, Rio Tinto e Valbom. 1996, 219 f.
Dissertao. (Mestrado em Histria Moderna e Contempornea). Faculdade de Letras da Universidade do
Porto. p.171
474
321
A anlise dos cemitrios oitocentistas do Prado do Repouso, Agramonte e Bonfim
permitiu-nos algumas constataes, a despeito das diferenas regionais e estruturais,
carregam em si elementos de interseo. Para a historiografia portuguesa os cemitrios
oitocentistas so denominados romnticos, exaltam e expressam o sentimento caracterstico
deste estilo de poca. Na literatura lusitana produzida no sculo XIX os cemitrios so
espaos propcios meditao, a reflexo, bem como os encontros furtivos de amantes
apaixonados em busca de privacidade. Cabe destacar o romance As Trs Irms de Camilo
Castello Branco, no qual o cemitrio do Prado do Repouso cenrio para manifestao dos
sentimentos a respeito da vida e dos dissabores suscitados atravs da meditao e
observao dos tmulos e seus ornatos. 475
Percebemos este sentimento circunscrito ao Cemitrio do Bonfim, em Belo Horizonte.

Coincidentemente o primeiro romance escrito tendo a capital como palco foi publicado por
Avelino Fscolo (1864-1944), em 1903. Nele o cemitrio aparece em momentos cruciais da
trama. So instantes em que a melancolia abate a herona da fico. A personagem ao
perceber que, seus sonhos e projetos em relao cidade, no passavam de devaneios,
escolhe o cemitrio como local para suas divagaes e momentos de solido476.
475
Sobre o romance As Trs Irms cf.: QUEIRZ, Jos Francisco Ferreira. Os Cemitrios do Porto (...)
p.307-311
Entretanto h outros romances referindo-se aos cemitrios. Citamos:
CASTELLO BRANCO, Camilo. Corao, Cabea e estmago. 2 ed. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica,
s/d. (1 ed. 1862).
DINIS, Jlio. A Morgadinha dos Canaviais (Chronica da Aldeia). Porto: Typographia do Jornal do Porto,
1868.
GARRETT, Almeida. As viagens a Leixoens. Porto: Typ. Commercial, 1858.
476
FSCOLO, Avelino. A capital. Belo Horizonte, Imprensa Oficial, 1979.
322
Foi no espao do cemitrio que a personagem, ao visitar o tmulo do marido, recmfalecido, num gesto de piedade e remorso, se apercebe da inutilidade da existncia, o
vazio e a tristeza dos tmulos esquecidos, sem flores, sem lousas e paradoxalmente
compreende que eram felizes os que dormem o derradeiro sono, sem uma liga terrestre,
sem um epitfio, uma cruz, nada do que indique um afeto do passado que o tmulo
encerrou, descendo na paz definitiva, entrando no eterno anonimato dos seres.
477
Neste
lugar de tristeza e solido, a protagonista constatou a falncia de seus projetos, bem como a
hipocrisia e superficialidade das relaes humanas ao presenciar, acidentalmente, o furtivo
encontro de uma dama da sociedade, recm-viva, com o amante, a pretexto de levar flores
ao tmulo do marido falecido. A cena assim descrita:
Ester trazia flores naturais que depos sobre o tmulo do marido, uma lousa
pomposa e comum, com uma mulher lacrimejante trazendo nas mos saudades e
goivos de mrmore. Cumpriu o que julgava um dever, sem comoo, sem o gesto
compungido que a hipocrisia social impe478.
Para a personagem do romance o encontro entre amantes traduzia-se como uma profanao
memria do morto sendo, ao mesmo tempo, uma doce ironia que podia ser lida no
epitfio Fidelidade Eterna, simbolizada atravs da figura escultrica que ornamentava o
tmulo: uma esttua feminina depositando uma coroa de goivos e saudades, numa atitude
fria e mentirosa479.
Podemos constatar o sentimento romntico envolve, no apenas os cemitrios portugueses,

mas tambm se insere o Bonfim, uma vez que a atmosfera romntica nele se conceitua. Os
espaos fnebres so reveladores das ironias, debilidades, idiossincrasias experimentadas
477
FSCOLO, Avelino. A Capital. (...) p.285-286

FSCOLO, Avelino. Op. Cit p.287
479
FSCOLO, Avelino. Ibid.p.289
478
323
no mundo social. Neste caso, sendo a literatura portuguesa do sculo XIX rica em exemplos
da utilizao destes espaos como cenrios da experincia romntica, a obra de Avelino
Fscolo nos ajuda a incluir o Bonfim nesta categoria.
Outro aspecto a ser ressaltado o fato dos cemitrios oitocentistas serem resultantes da
mentalidade mdico-sanitarista orientadora dos comportamentos naquela ocasio. Os
cemitrios do Porto so produtos deste impacto de uma forma mais contundente, a
propsito das epidemias que assolaram Portugal, somadas s presses higienistas. O
Bonfim no resulta desta compresso direta, mas a construo da cidade fruto dos
condicionantes e pressupostos tcnicos e modernizantes que caracterizaram aquele perodo.
Dentre eles ressaltamos a questo da definio de espaos apropriados para o lugar
apropriado aos mortos, preocupao que ressaltada atravs das aes e discursos
implementados pela comisso responstvel pela construo da cidade.
Por outro lado os espaos cemiteriais se transformam em cenrios de teatralizao onde se

encenam poder, vaidade, glria, sonhos de perenidade e imortalidade. So depositrios de
obras artsticas que se tornam significativas no somente pelo valor esttico, mas pelo valor
histrico. Os cemitrios so lugares de memria e de cultura. Neles se constitui parte da
histria da cidade, do local que os abriga. So documentos imagticos significativos de uma
poca.
Os cemitrios do sculo XIX so, a priori, espaos democrticos, onde toda a sociedade
tem direito ao uso, uma vez que nos regimentos e regulamentos se enfatizava: [...] para
324
nenhum cadver ser negada sepultura.
480
, entretanto preciso distinguir democracia e
igualdade social. Nem sempre o esprito democrtico resulta em igualdade. Este carter
igualitrio, equalizador mostra-se contraditrio ao avaliarmos as diferenas entre as
construes tumularias: umas excessivas e eloqentes, outras humildes e singelas. O
cemitrio revela as contradies sociais, as desigualdades e as hierarquias. Os espaos
fnebres reafirmam as dissonncias, as diferenas que caracterizam as sociedades em geral.
Por outro lado, associada questo das construes tumulrias, um aspecto que se registra
nas duas realidades analisadas: a participao de artistas de renome, artesos e homens das
artes, alguns desconhecidos dos meios acadmicos e artsticos utilizando os espaos
cemiteriais como mercado de trabalho e exposio de suas produes, ainda que obras
encomendadas ou livre exerccio da criatividade. Neste sentido a produo artstica, embora
condicionada, em certos aspectos grafia, gramtica especfica da arte tumular, encontrou
na linguagem esttica, em voga, elementos de apoio e definio de gosto e expresso. Os
cemitrios traduzem o ambiente e o gosto esttico do perodo histrico que os circunscreve.
Deste modo entendemos que a anlise destes espaos torna-se importante no somente para
a valorizao destes lugares como abrigo de um patrimnio histrico artstico e cultural da
cidade, do pas em que se situam, bem como para a valorizao dos elementos estticos e
intelectuais neles cristalizados.
480
Cf. Regulamento dos Cemitrios Municipaes do Porto Approvado por Accordo do Conselho de Districto
de 9 de Setembro de 1869. Porto: Imprensa Portugueza, 1869.
Regulamento dos Cemitrios Municipaes do Porto Approvado em sesso da Cmara Municipal de 30 de
janeiro de 1891. Porto: Typ.de A. J. da Silva Teixeira, 1891. p. 8
Regulamento dos Cemitrios Muncipaes do Porto. Porto: Officinas Motta Ribeiro Limitada, 1911. p.6
Decreto n. 1368 de 05 de maro de 1900. Regulamento do Cemitrio Publico Prefeitura da Cidade de Minas.
Cidade de Minas: Imprensa Official do Estado de Minas, 1900. p.8
325
Os cemitrios so um mosaico de possibilidades de compreenso e interpretao. As
imagens neles inseridas convidam o espectador a exercitar a capacidade de leitura, a
articulao entre a inteno contida na obra, ou seja, a inteno do artista, o contexto na
qual se inscrevem os condicionantes para se compreender as mensagens visuais veiculadas
nos tmulos, jazigos e mausolus481.
Como lugares plenos em imagens, agregadores de obras realizadas por artistas de vrios
matizes, alm das celebridades e personalidades, os cemitrios tm sido compreendidos e
comparados analogamente s galerias de arte e/ou museus. claro que semelhana com
estes lugares, as necrpoles oitocentistas, possuem a funo de preservao, de conservao
da memria, alm das funes educativas. Entretanto, ao contrrio dos espaos
museolgicos e de exposio de arte possuidores de acervo composto por objetos reunidos
e expostos artificialmente, os cemitrios renem obras que se justificam no contexto em
que esto inseridas. Os tmulos e seus ornatos comunicam mensagens especficas dento do
espao para o qual foram produzidos. Quando acontece o deslocamento de uma destas
peas para outro ambiente, perde-se o significado primevo e novos sentidos so atribudos.
As peas que compem os museus e galerias esto, em sua maioria, deslocadas de sua
origem. Deste modo a analogia entre cemitrio-museu, embora amplamente utilizada por
pesquisadores e estudiosos, modo geral, deve, sob nosso ponto de vista, ser usada com
cuidado, guardando as devidas propores e especificidades482.
481
JOLY, Martine. A imagem e a sua interpretao. Lisboa: Edies 70 Ltda., 2002. p.10 e 12
Atribui-se a Francisco dAssis de Souza Vaz a utilizao, pela primeira vez em Portugal, do adjetivo
museu ao se referir aos cemitrios oitocentistas. Sob seu ponto de vista os tmulos, os monumentos nele
erguidos, seguindo o desejo de distino e emulao social, criavam nos espaos fnebres verdadeiros
Museus da Morte. Esta expresso referendada por Gonalo Vasconcelos e Francisco Queiroz. Michel
Ragon se refere aos cimetires-muses, remontando ao campo-santos italianos e enxergando nos cemitrios
franceses ditos modernos, lugares da celebrao da memria de ilustres e de obras de arte. Referindo-se
482
326
Analisar os cemitrios buscando apreend-los para alm da superficialidade uma
oportunidade mpar para entend-los como parte integrante da dinmica das cidades,
atravs do trabalho, do mercado e da economia que movimentam, das lies que nos
ensinam acerca da morte, os mortos e os sentimentos que so construdos pelos vivos. Os
cemitrios so espaos onde sensibilidades so vividas e projetadas atravs da construo
tumular.
Atravs deste estudo pudemos constatar que a morte, a despeito de ser um fato biolgico,
uma experincia que se concretiza culturamente, ou seja, o modo como os homens lidam
com este fato inexorvel constitudo atravs da experincia, adequando-se ao contexto
histrico e sociocultural. Assim os cemitrios oitocentistas alm de se constiturem
resultantes de uma srie de transformaes vividas no sculo XIX, retratam a maneira como
os mortos foram cultuados, atravs das construes tumulares. O cemitrio torna-se um
campo simblico onde o invisvel evocado atravs do visvel. O sonho da imortalidade, da
perenidade como desejo humano concretizado atravs das sepulturas e dos ornatos.
produo artstica dos cemitrios paulistas o pesquisador Toninho Macedo compara-os galerias de arte, por
outro lado a pesquisadora Maria Elizia Borges analisando a arte funerria no Brasil se refere ao seu carter de
museu a cu aberto. lugar comum atribuir aos cemitrios o ttulo de museu, por diversas vezes, j eu mesma
usei esta analogia.
Confira:
VAZ, Francisco dAssis de Souza. Op.Cit. p.38
SOUSA, D.Gonalo de Vasconcelos e. Subsdios para uma Iconografia da Morte (...) p. 189.
QUEIRZ, Jos Francisco. Cemitrios Oitocentistas Portugueses Os Museus da Morte. Revista Museu.
Porto, IV srie, n. 7, p. 89-106, 1998.
MACEDO, Toninho. A arte nas galerias funerrias e a morte nas galerias de arte Arte e cultura da Amrica
Latina. So Paulo, n. 5, Ano V, p.131-138, julho de 1994.
BORGES, Maria Elizia. Arte Funerria no Brasil: Contribuies para Historiografia da Arte Brasileira. XXII
Colquio Brasileiro de Histria da Arte. Rio Grande do Sul: CBHA, 2002. p.17
Entretanto sobre a necessidade de se repensar o termo museu ao mencionar os cemitrios oitocentistas vale
conferir:
CATROGA, Fernando. Ibid.p. 21-23
Para se compreender o significado dos museus sugerimos:
GIRAUDY, Daniele e BOUILHET, Henri. O museu e a vida. Rio de Janeiro/Porto Alegre/Belo Horizonte:
Fundao Nacional Pr-Memria/Instituio Estadual do Livro/UFMG, 1990.
327
Destaque para as fotografias e os epitfios como registros derradeiros do sonho da
eternidade subjetiva. Os espaos fnebres tornam-se locais onde a garantia da imortalidade
est pautada na recordao evocada atravs dos tmulos, sejam eles modestos ou no, fruto
das decises individuais, familiares ou resultantes de decises polticas.
Por outro lado lugar comum, entre os pesquisadores, o uso da assertiva de que os
cemitrios reproduzem a cidade dos vivos. Somos tentados a crer que o contrrio tambm
uma possibilidade, tal qual Euspia, que descrita por talo Calvino, uma entre as vrias
Cidades Invisveis. Euspia uma cidade que criou uma cpia de si mesma nos
subterrneos e, nela habitam os mortos. Eles governam e reproduzem existncias que so
imitaes daquelas experimentadas na cidade dos vivos ou projetam-se como oportunidades
para concretizao de sonhos e desejos que no puderam ser realizados. Nesta cidade de
fbula as mudanas, as transformaes se realizam aps planejamento e mtodo e o modelo
to bem sucedido que a cidade dos vivos, invejosa desta organizao, copia a cidade dos
mortos e [...] assim, a Euspia dos vivos comeou a copiar a sua cpia subterrnea e
[...] Dizem que no s agora que isso ocorre: na realidade, foram os mortos que
construram a Euspia de cima semelhante sua cidade. Dizem que nas duas cidades
gmeas no existe meio de saber quem so os vivos e quem so os mortos. 483
A metfora das cidades, cidade dos vivos, cidade dos mortos construda atravs da narrativa
de Calvino incita-nos a pensar os cemitrios no apenas como reproduo nas quais se
integram, mas como espaos construdos mutuamente, se interagindo, intercambiando
modelos e organizao. Os edifcios, os tmulos, os mitos, os heris, as pessoas comuns,
483
CALVINO, As Cidades Invisveis. So Paulo: Cia das Letras, 1990. p.102
328
arte, os artistas, os artesos, as fotos, os lbuns, a escrita, os textos epigrficos, recordao,
fragmentos, memrias e esquecimento. O cemitrio reflete, traduzindo, a cidade que nele se
espelha.
329
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Acervo do Cemitrio do Alto do So Joo (Lisboa)
Acervo do Cemitrio Pre Lachaise (Paris)
Acervo do Museu Histrico Ablio Barreto (Belo Horizonte)
Acervo do Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim
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<www.vidaslusofonas.pt/Soares-dos-reis.htm> Acesso em 10 de novembro de 2006.
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Teixeira-Lopes> Acesso em 7 de novembro de 2006
Fontes manuscritas
Arquivo Histrico Municipal Casa do Infante - Porto
lbum de Cartografia Portuense
Catlogo do Livro de Plantas de Casa
Documentos Originais Vol. 3 a 18 Avulsos
Documentos Originais Vol. 27
Licenas de Obras 1907 a 2002
Plantas de Casa Livro 1794-1908 - 001 a 195
Termos de Concesso de jazigos nos Cemitrios Municipais 1867-1922 16 volumes
L 97 Prprias 1859
L 99 Prprias 1856-1860
L 102 Prprias 1862
L 103 Prprias 1869
L 105 Prprias 1865
L 111 Prprias 1865
L 117 Prprias 1867
L 118 Prprias 1867
372
L 119 Prprias 1867
L 121 Prprias 1868
L 122 Prprias 1869
L 126 Prprias 1870
L 129 Prprias 1871
L 132 Prprias 1872
L 134 Prprias 1873
L 135 Prprias 1873
L 151 (CLI) Requerimentos e plantas para edificaes, vedaes. 2 vol. 1898.
Museu Histrico Ablio Barreto Belo Horizonte
Acervo Textual-Coleo Comisso Construtora da Nova Capital
Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais
Processo de tombamento do Edifcio do Necrotrio Cemitrio do Bonfim.
Outros
IV Exposio Geral de Bellas Artes de Minas Geraes organizada pelo professor Anbal
Mattos sob o patrocnio da Sociedade Mineira de Bellas Artes. Belo Horiozonte, s/e, 1928c.
GOMES, Rita Maia. Atelier do escultor Jos de Oliveira Ferreira. Relatrio Preliminar
sobre o Estado de Conservao do Esplio Artstico. Porto, agosto de 2005. (Texto
digitado)
Jeanne Milde 90 Anos Zina Aita Catlogo de Exposio. Belo Horizonte: PBH/Secretaria
Municipal de Cultura, 1990.
LORENZATTO, Amadeo Luciano. Depoimentos recolhidos pela Profa. Thas Velloso
Cougo Pimentel e estgiaria Walquria da Costa Campos. Belo Horizonte: Universidade
Federal de Minas Gerais/Fafich/Centro de Estudos Mineiros/Grupo de Histria Oral,
abril/Junho de 1991.
NATALI, Augusto. Depoimento. (texto manuscrito elaborado no incio da dcada de 90 do
sculo passado a pedido da sobrinha Cristina Natali, historiadora).
SALGUEIRO, Heliana Angotti. Belo Horizonte O Nascimento De Uma Capital. Belo
Horizonte: Dirio do Comrcio, 1996. Catlogo de exposio.
373
ANEXOS
. Quadro comparativo dos cemitrios do Porto e Belo Horizonte.

. Projetos idealizados pela Comisso Construtora da Nova Capital
referentes ao Cemitrio Municipal, Cemitrio do Nosso Senhor do
Bonfim.
. Arte e arquitetura tumular nos cemitrios portuenses;
. Obras realizadas pelos irmos Oliveira Ferreira;
. Epitfios.
374
QUADRO COMPARATIVO
CEMITRIOS DO PORTO E BELO HORIZONTE SCULO XIX
DCADA DE 40 DO SCULO XX
Denominao
Localizao
Ano de
inaugurao
Traado
Matriaprima usada
na construo
tumular em
ordem de
ocorrncia
Artistas e
artesos com
obras de
significado
histrico e
cultural
Prado do Repouso
Porto
1839
Agramonte
Porto
1855
Bonfim
Belo Horizonte
1897
Triangular
Granito
Mrmore
Ferro fundido e forjado
Bronze
Quadrangular
Granito
Mrmore
Ferro fundido e
forjado
Bronze
Quadrangular
Mrmore
Granito
Esteatita
Bronze
Soares dos Reis

Antnio C. Calmels
Tomas Soller
Antnio Almeida Costa
Joaquim Teixeira
Lopes
Oliveira Ferreira
Emdio Amatucci
Soares dos Reis

Antnio Almeida
Costa
Antnio Moreira
Valle
Silvestre Silvestri
Tomas Soller
Emdio Amatucci
Teixeira Lopes
Alves Pinto
Oliveira Ferreira
Famlia Natali
Carlo Bianchi
Joo Amadeu
Mucchiut
Ettore Ximenes
Jeanne Milde
Joo Scuotto
Gino Ceroni
Nicola Dantolli
Antnio Folini
Estevo Lunardi
Alfeu Martini
Jos Scarlatelli
L. Galante
Giuseppe Bottaro
Zeferino Scalabrini
Honrio Cattabriga
375
PROJETOS IDEALIZADOS PELA COMISSO CONSTRUTORA DA

NOVA CAPITAL REFERENTES AO CEMITRIO MUNICIPAL,
CEMITRIO DO NOSSO SENHOR DO BONFIM.
Projeto para construo do prdio da administrao do Cemitrio Municipal, 1895, Cidade de Minas.
Fonte: Museu Histrico Ablio Barreto, Belo Horizonte.
Projeto para construo do prdio da administrao e residncia dos empregados do Cemitrio Municipal,
1895, Cidade de Minas.
376
Projeto porto principal do Cemitrio Municipal, 1895, Cidade de Minas.

Projeto porto principal do Cemitrio Municipal, 1895, Cidade de Minas.

377
ARTE E ARQUITETURA
PORTUENSES484:
TUMULAR
NOS
CEMITRIOS
Jazigo 646, 8 seo municipal, alegoria da saudade, desolao, em tmulo representando a runa. Granito,
mrmore e ferro. Cemitrio do Prado do Repouso, Porto.
484
Todas as imagens que compem o anexo, desta parte em diante, fazem parte do acervo particular da
autora.
378
Jazigo 116, 8 seo municipal, revestimento externo de azulejos com motivos escatolgicos: a caveira com as
tbias cruzadas, a ampulheta e a foice, as tochas e a serpente mordendo o prprio rabo. Cemitrio do Prado do
Repouso, Porto.
Capela-jazigo n. 2508, 36 seo municipal. Granito e bronze. Obra realizada pelos irmos Oliveira Ferreira,
1933. Cemitrio do Prado do Repouso, Porto.
379
Assinatura de Amatucci em trabalho realizado no Cemitrio do Prado do Repouso, Porto.
Assinatura do escultor Teixeira Lopes em monumento funerrio realizado para o Cemitrio do Agramonte,
Porto.
380
Jazigo 688, 40 seo municipal, alegoria da desolao e saudade, mrmore e granito, 1903, escultor Antnio
Alves Pinto, Cemitrio do Agramonte, Porto.
381
Jazigo 1111, 2 seo municipal, figura feminina alegoria da saudade e desolao, mrmore, 1936, construtor
Jos Maria da Silva.
382
OBRAS REALIZADAS PELOS IRMOS OLIVEIRA FERREIRA

MONUMENTOS FUNERRIOS:
16 Seo Privada da Ordem Terceira do Carmo, Jazigo 640, 1917, Cemitrio do Agramonte, Porto.
Detalhe da escultura que compe o tmulo anterior.
383
Seo privada da Ordem Terceira do Carmo, jazigo 236, Anjos portando lampio, detalhe, Cemitrio do
Agramonte, Porto.
Seo privada da Ordem Terceira do Carmo, jazigo 236, vista frontal, Cemitrio do Agramonte, Porto.
384
24 Seo Municipal, jazigo 1154, anjo feminino esculpido em mrmore, 1918, Cemitrio do Agramonte,
Porto.
385
MONUMENTOS E CONSTRUES URBANAS:
Monumento ao Povo e Heris da Guerra Peninsular, Campo pequeno, Lisboa.
Prdio na praia de Frncicos.
386
Prdio onde funcionou o Sanatrio Heliantea, praia de Francelos.
387
Prdio do ateli dos irmos Oliveira Ferreira, Miramar.
Vista lateral do prdio onde funcionou o ateli dos irmos Oliveira Ferreira.
388
OBRAS PERTENCENTES AO ACERVO DO MUSEU NACIONAL SOARES DOS

REIS PORTO
Maquete em gesso, Paz fecunda, grupo alegrico, assinado e datado J. dOliveira Ferreira/Paris 1911
Museu Nacional Soares dos Reis, Porto.
389
Cabea de mulher, gesso, assinada e datada com dedicatria no verso: Ao meu caro mestre/ A. Teixeira
Lopes/ Jos Oliveira Ferreira, Paris, 1910, Museu Nacional Soares dos Reis, Porto.
Desenho, sangunea (?) sobre papel, assinado: J dOliveira Ferreira, Paris, 1910.
Museu Nacional Soares dos Reis, Porto.
390
EPITFIOS485
Cemitrio do Bonfim
Formais
Saudade de sua famlia. CB, Quadra 17, 287,1932.
Saudade dos seus irmos. CB, Quadra 17, 274,1931.
Repouso eterno
Saudades de seus paes e irmos. CB,Quadra 17, 257,1936.
Aqui jaz [...]
Saudades de seus paes. CB,Quadra 19, 25,1921.
Eterna saudade de sua me e irmos. CB,Quadra 44, 53,1933.
Saudades de seu esposo e filho. CB,Quadra 19, 20,1921.
Dolorosas saudades de seu esposo e filhos, nora e netos. CB, Quadra 19, 125,1923.
Ao innocente [...]
Saudades eternas dos seus pais. CB,Quadra 3,51,1922.
Saudades dos seus. CB,Quadra 2, 61,1911.
Aqui jazem os restos mortaes de [...]
CB.Quadra 2, 240,1898.
Religiosos
Jesus disse: eu sou o caminho
a verdade e a vida. CB,Quadra 17, 33,1933.
No morreram,
Descanam na paz do Senhor. CB,Quadra 19,243,s/d.
O descano eterno concede-lhe.
Senhor e que a luz perpetua
o ilumine.
Prece de sua filha [...] CB, Quadra 44, 246,1941.
Em verdade, em verdade
vos digo: aquele que cr
Em mim, ainda que morra,
viver. CB,Quadra 44,239,1938.
485
Os textos foram transcritos respeitando-se a grafia e citao da forma como se encontram nos tmulos.
391
Eu sou a ressurreio e a
vida, quem cr em mim
ainda que esteja morto
viver.
S.Joo XI-25 CB, Quadra 44, 300,1941.
Bem aventurados os mortos que desde

agora morrem no Senhor. CB, Quadra 49, 326,1928.
Meu Jesus, nas vossas mos
entrego minha alma.
Ultimas palavras de [...] CB, Quadra 49, 314,1943.
Em verdade vos digo,
Se Algum guarda minha
Palavra
Jamais ver a morte.
(Joo 8:51) CB, Quadra 44, 19,1942.
Da-lhe Senhor
o descanso eterno e
iluminai-o com vossa
perpetua luz.
Saudade de seus pais, irmo, esposa e filhos. CB, Quadra39, 44,1942.
Suas ltimas palavras
Tudo por Jesus. CB, Quadra 44, 142,1940.
Emotivos
Com meu pobre corao enebriado

pelo amor divino, deixastes o lar.
Junto de Deus vela tua esposa,
Viveras eternamente no corao
de Deus. CB, Quadra 19, 19,1921.
[...]
Tudo triste sem voc. CB, Quadra 44, 48,1941.
392
Infindas saudades do que
tanto o amaram
e cada vez mais choram a
falta da que
soube ser modelo de virtudes
christans.
Como esposa e me de famlia
Seus desolados esposo, filhos e
netos. CB,Quadra 44,55-56,1939.
[...]
S tive tempo
De te sorrir um momento
meu filho,
E j tinhas voado
Para o alm!CB,Quadra 3,125,1912.
Como te choram teus pais!
Vai dizer-lhes [...]
Para cessar os seus ais,
Que es no cu um Serafin. CB, Quadra 3, 108,1922.
Filho querido
alegria de minhalma
Esperana de teu saudoso pae
Adeus CB, Quadra 3, 89,1923.
Ao nosso adorado
[...] a extrema
dor de seus Paes e irmos que
choram inconsolveis sua falta. CB, Quadra 3, 27,1934.
[...]
Fallecido a 1-8-1911
Que saudade filho. CB, Quadra 3, 8,1911.
Querida [...]
Saudades Eternas de
Seus Paes e seus irmosinhos. CB, Quadra 3, 9,1932.
A nossa Adorada
[...]
Profunda Dor e
Eterna Saudade
De seus Paes e irmos. CB, Quadra 3,13,1927.
393
Senhor, vs no-lo haveis dado
para nossa consolao.
Ns vo-lo
Restitumos, sem
queixas, mas
com o corao
despedaado
pela dor. CB, Quadra 6, 68,1949.
Immorredoura Saudade de seu
esposo e filhos
mais ardente e mais santo
O amor que me prende a ti,
Depois [...], meu encanto,
Que eu na terra te perdi. CB, Quadra 6, 151,1921.
Querida Vov
[...]
Saudades muitas saudades. CB, Quadra 6, 161,1921.
Hericos
Velai por aqueles que
deixastes entregues ao
sublime dever de honrar
vosso nome. CB, Quadra 19, 76,1922.
Aqui jazem os restos mortais

de uma santa
minha inesquecvel me
[...]
Saudades eternas de seus
Queridos netinhos
[...]
ultima homenagem. CB, Quadra 19, 156,1940.
Exemplo da Honra e Bondade

assim na terra como no cu
imperecveis saudades de seu
esposo, filho, neto, netas e
todos os enteados. CB, Quadra 44, 340,1941.
394
Em memria eterna
Estar a alma do justo.
Saudade de sua esposa e filha. CB, Quadra 44, 306, s/d.
Receba o senhor a
sua alma, na manso
dos justos e que elle nos
transmitta pela sua
infinita misericrdia
alguns dos sentimentos
que tanto a engrandeceram. CB,Quadra 15, 124, s/d
Neste tumulo, erecto pela piedade
filial e affecto de todos seus filhos,
fazem os despojos mortaes do Cel [...]
filho extremoso, esposo dedicado, pai exemplar, cidado perfeito. CB, Quadra 09,
45,1930.
Homenagem do Estado de Minas Geraes

ao Dr. Francisco Silviano de Almeida Brando
Hic Sunt Sua Praemia Laudi CB, Quadra 07, 234,1902.
Fez da bondade a sua prpria esthetica.

Foi poetisa. E s!
Essa verdade fez de [...] a perfeio potica
Que vence o tempo para a eternidade.
[...]
Saudades de seus irmo, irms e cunhadas. CB, Quadra 09, 92,1936.
Receba o Senhor a sua alma, na manso

dos justos e que elle nos transmitta pela
sua infinita misericrdia alguns dos
sentimentos que tanto a engrandeceram. CB, Quadra 15, 124,1934.
Ao Presidente
Olegrio Maciel
Homenagem do Estado de Minas Gerais. CB, Quadra 18, s/n, s/d.
Pedaggicos
Corao brando animo forte. CB, Quadra 19, 63, 1937,
395
CB, Quadra 44, 248, 1938.

Tu no ests sozinho nestas
horas de dor e provao
em que te encerras:
junto de ti, o corao que adoras,
Vem soluar contigo das esferas celestiais onde as
Fulgidas
Auroras resplandecem nas
Lindas primaveras
Pe nesse pranto amargo
Que tanto choras
A certeza da glria que
Tu esperas
Tuas lgrimas so, meu
Pai querido,
o rosrio de luz com que
tu rezas
clemncia de Deus que,
Em teu sentido,
Move os braos e pede
Que tu vejas
Que o corao que tanto
Amas e prezas
Trava contigo a luta
Em que pelejas. CB, Quadra 44, 248,1938.
E a vida continua atravs dos tempos. CB, Quadra 44, c.242,1941.
396
Da morte que nos separa
Hade em breve se servir
o amor que nos ligara
para unir-nos no porvir. CB, Quadra 6, 148,1921.
Juntos vivemos na melhor paz

e Harmonia, juntos andamos
por entre as sombras e luzes
da vida, numa sincera amizade
e total confiana.
Eternas saudades de sua esposa [...] CB, Quadra 6, 188, 1949.
Passou pela vida entre halos de

piedade filial e amor fraternal
tendo na voz angelical doura e a mansido.
De quem no era deste mundo
Mas, do cu entre delicias mil
Saudades de seus Paes e irmos. CB, Quadra 44, 77,1939.
A cruz o sinal mais da caridade. CB, Quadra 44, 87,1939.
Eles nos precederam
marcados com o sinal da f
e agora dormem no sono da paz. CB, Quadra 44, 101,1939.
Quer vivamos quer morramos,

pertencemos ao senhor. CB, Quadra 44, 117,1940.
Epitfios redigidos em outras lnguas
Aqui
Ripos nella eterna pace
[...]
Natal il 10 de agosto 1875
Morta nel 9 de Decembro 1925
Lacindo I suoi cari
Incousolabili. CB, Quadra 19, 306,1925.
Charitatem et
397
Pietatem colui
[...]
13-06-1863 9-11-1925 CB, Quadra 19, 301,1925
Eterno recuerdo de su
esposa [...] CB,Quadra 19,266,1930.
Es ist bestimmant in gottes rait
das man Von Liesbsten was man hat
mus scheinden
Aqui jaz []
Saudades de sua esposa e filhos. CB,Quadra 17,24,1923
Cemitrio do Prado do Repouso
Formais:
PR, Seo municipal 7, 2479.
398
Pedaggico:
PR, Seo municipal 38, s/n
399
Pedaggico e herico:
Emotivo e religioso:
400
CEMITRIO DO AGRAMONTE
Outras lnguas:
CA, Seo municipal.
Emotivo e pedaggico:
401
Seo privada da Ordem Terceira do Carmo.
CA, Seo municipal 2, 616.
402
CA, Seo municipal 12, 2455.

Tese de Marcelina Das Gra As de Almeida

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Marcelina das Graas de Almeida

MORTE, CULTURA, MEMRIA - MLTIPLAS INTERSEES:

MARCELINA DAS GRAAS DE ALMEIDA

MORTE, CULTURA, MEMRIA - MLTIPLAS INTERSEES:

Tese apresentada ao Departamento de

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

Tese intitulada: MORTE, CULTURA, MEMRIA - MLTIPLAS

INTERSEES: Uma interpretao acerca dos cemitrios

Prof. (a) Dr. (a)

Prof. (a) Dr. (a)

Prof. (a) Dr. (a)

Prof. (a) Dr. (a)

Profa. Dra. Adalgisa Arantes Campos UFMG Orientadora

Profa. Dra. Regina Horta Duarte

Belo Horizonte, 2007.

Fernando Pessoa disse: O melhor do mundo so as crianas.

Agradeo a CAPES pela concesso da bolsa sanduche durante o perodo de

Ao Prof. Dr. Jos Manuel Alves Tedim, co-orientador no exterior, docente da

Ao Prof. Dr. Jos Francisco Ferreira Queiroz, docente da Escola Superior de

Lucinda Brito, diretora do Cemitrio do Agramonte, por ter me recebido com um

Ao Diretor da Diviso Municipal de Higiene Pblica da Cmara do Porto, o Sr.

Aos funcionrios do Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim sempre gentis, prestando

Direo e coordenadores dos Cursos de Comunicao e Turismo das Faculdades

Nila Rodrigues Barbosa, grande amiga, pelas razes de sempre.

A todos os amigos brasileiros e portugueses conquistados durante minha estadia em

Aos meus irmos e irms, sobrinhos, sobrinhas e agregados. Parente no serpente.

Introduo: trajetria da pesquisa, referncias bibliogrficas e tericas e

Captulo 1 A Morte um breve percurso histrico: imagens, imaginrio,

Captulo 2 Cemitrios Oitocentistas.......................................................................

Os cemitrios seculares novas formas de sepultamento .......................................

Captulo 3 Cemitrios espaos de arte, cultura, memria e poder...................

As oficinas e marmorarias, o trabalho artesanal, o ensino industrial: arte e

Ilustrao do Livro dos Mortos

Placa de identificao da Marmoraria Irmos Natali, Belo

Monumento aos mortos vtimas do incndio do Teatro Baquet,

Recibo de pagamento de servios Casa Lunardi, Belo

Arquivo Nacional da Torre do Tombo

INTRODUO: trajetria da pesquisa, referncias bibliogrficas e

O correr da vida embrulha tudo,

O projeto da C/ARTE foi concludo, entretanto as questes suscitadas pelo Cemitrio do

E foi assim, tomando o cemitrio do Bonfim como referncia, a morte transformou-se

O estudo parte do Cemitrio do Nosso Senhor do Bonfim de Belo Horizonte (1897),

Consideramos os cemitrios como ambientes metafricos, espaos de cultura, memria e

As imagens que compem os cemitrios so elementos fundamentais se dimensionar o

e toda criao envolvida nestes ambientes

est carregada de sentidos, mergulhada em intenes, possibilidades que podem ser

Dito assim destaca-se a importncia e a necessidade de pesquisas e estudos, seja no mbito

A historiografia relativa ao tema tem revelado aspectos significativos sobre os

Em seu ponto de vista a histria da morte relevante para compreenso das

VOVELLE, Michel. Ideologias e Mentalidades. p. 128, 130,131.

Neste sentido sobressaem-se os estudos realizados por Elizabeth Kubler-Ross que

No Brasil, o tema da morte, vem interessando a pesquisadores de reas distintas e dentre

A publicao sob direo de Jos de Souza Martins, em 1983, permitiu ampliar a

Da a utilizao da literatura como obra do pensamento para o desvendamento e reflexo

Entretanto quando se menciona arte tumular imprescindvel citar as pesquisas realizadas

Tambm abordando os cemitrios paulistas ressaltam-se as pesquisas de Eduardo Coelho

Partindo do pressuposto de que os cemitrios so lugares de memria e de lutas, onde

A respeito do imaginrio nordestino no tocante morte e aos cemitrios urge destacar a

Sobre os costumes fnebres no Rio de Janeiro do sculo XIX destacam-se as pesquisas

Relativamente a Minas Gerais ressaltam-se as pesquisas pioneiras firmadas por Adalgisa

Na historiografia portuguesa alguns pesquisadores utilizaram fontes testamentrias para

Para tal fim avalia 1273 testamentos escritos em Lisboa e sobre

esta realidade que se debrua analisando as sensibilidades, os sentimentos, as crenas, os