Fernanda Eugenio Machado

Hedonismo Competente.
Antropologia de urbanos afetos

PPGAS - UFRJ
2006

Fernanda Eugenio Machado

Hedonismo Competente.
Antropologia de urbanos afetos

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu
Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
sob orientao do Prof. Dr. Eduardo Viveiros de
Castro.

Rio de Janeiro
2006

Ficha Catalogrfica
Eugenio, Fernanda.
Hedonismo Competente. Antropologia de urbanos afetos.
Rio de Janeiro: UFRJ/PPGAS/MN, 2006
Tese - Universidade Federal do Rio de Janeiro, PPGAS
1. Antropologia Urbana 2. Subjetividade 3. Sexualidade 4.
Juventude 5. Sensibilidades de Vanguarda I. Ttulo

Hedonismo Competente.
Antropologia de urbanos afetos
Fernanda Eugenio Machado
Tese submetida banca examinadora e ao corpo docente do
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do
Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
como parte dos requisitos necessrios obteno do grau
de doutor. Aprovada por:

_____________________________________________
Prof. Dr. Eduardo Viveiros de Castro (orientador)
_____________________________________________
Prof. Dr. Gilberto Velho (PPGAS/MN/UFRJ)
____________________________________________
Prof. Dr. Otvio Velho (PPGAS/MN/UFRJ)
____________________________________________
Profa. Dra. Maria Isabel Mendes de Almeida (PUC-Rio)
____________________________________________
Prof. Dr. Amir Geiger (UERJ)

Para o pai da minha me, em doce e adorvel memria.

E para o filho dela, em doce e adorvel presena; o
irmo atribudo e o amigo escolhido.
Para as trs mulheres mais incrveis, fortes e generosas
com que a vida me brindou: minha me, sua irm e sua
me.
Agradecimento (nunca tanto)
por um amor in-terminvel.

6
!

Agradecimentos
8

Sumrio

VOLUME I

Resumo
15
Abstract
16
Depois Notas sobre o processo de escrita
18

PARTE I
Instantneo Dionisaco
22
Escritura Acrobtica. Sobre antropologia, amizade e propostas de
trabalho
38
1. A cidade e as gentes: por uma antropologia de......39
2.
Onde,
quem
e
como............................................69
3.
Carne
e
sangue...................................................83
Abismar-se
Miradas. Ao hedonismo competente
105
1. Contemporneo noctambulismo. Cartografias em perspectiva.
143
2. Links
241

O
bar

O
ingresso
na
zona
de
freqncia
da
cena...243
A reunio A voltagem intensiva e fragmentos sobre dor e solido..266

A
noite
ultra-glam

A
variabilidade
dos
engajamentos.299
3. Multiplicidades, o e como estilo de vida. Etnopotica das snteses
disjuntivas
308

VOLUME II
PARTE II
Diagrama de arbitrariedades (ou, para tentar desdobrar um evento
abdutivo)
341
Cultivar-se
Sujeitos e Predicados. Do repertrio romntico individualizao radical
361
1.
Pulso
romntica
e
individualismo.......................366
2. Cristianismo, ascetismo e mundanizao do indivduo dual373
3.
Sexo
e
verdade
...............................................377
4.
Amores
ocidentais............................................383
5. Afetaes diferenciadas. Homens e mulheres.......399
6. Declnio do prazer, ascenso do prazer racionalizado.403
7. Culturas homossexuais e pragmatizao do afeto.408
8. Individualizao da sexualidade, interiorizao do controle..416
Perverter-se
Sensibilidades de Vanguarda e Competncia. Dos contradiscursos
ao enquadramento
422
1.
Vanguardas
polticas
e
vanguardas
artsticas........424
2.
A
Boemia
fin-de-sicle
e
o
elogio
da
decadncia....431
3. tica romntica e estetizao da existncia. Flnerie e dandismo.450
4. Amor bomio e homoerotismo. Afetao, transgresso e apropriaes
contemporneas...................................................46
7
5. Dos anos loucos contracultura, e depois. Do valor-ruptura ao valormediao.............................................................4
85
6. Competncia e biossociabilidade. As sociedades de controle.531

ANEXOS
CD-Anexo Sortimento (fotografias, msicas, flyers & e-flyers)
542
Anexo Clipping (seleo de material jornalstico 2003/2006)
543

Referncias Bibliogrficas
544

9
!

Agradecimentos

Que, passados pouco mais de quatro anos, aqui esteja eu com uma
tese em mos, eis um fenmeno da ordem da sobrevivncia.
Acostumamo-nos com a idia de que sobreviver quer dizer mal e
mal, ou a duras penas, arrastar uma vida pelos cabelos, quase na marra.
Vida minguante. Acostumamo-nos, pois, a entender sobrevivncia como
subvivncia. No disso que falo aqui. Ao contrrio, o fenmeno que dou
conta de ter experimentado sobrevivncia na medida em que
adensamento de vida. Acmulo, sim. Mas no apenas. Acmulo posto
seguidamente em ao, aprendizado, espiralamento. Vida crescente.
Supervivncia, se quisermos.
E

muitas

pessoas

tornaram-na

possvel.

Ofereceram-me

generosamente mltiplos de vida, sob a forma de disponibilidade, presena,

andanas, fala e escuta. Compartilharam olhares e janelas para o mundo,
abriram-se para a troca. Agradeo todos os dias pelo entorno de queridos
com os quais conjugo sobre-vida - vida alm da conta. Esta tese, em
muitos nveis, uma celebrao da amizade e uma crena na comunicao.
Eu a incorporei como aprendizado deste tamanho muito recentemente, no
engajamento simultneo com livros e pessoas.
No poderia t-lo feito sem a escola que foi, para mim, o Museu
Nacional. Agradeo ao Professor Eduardo Viveiros de Castro, sobretudo, por
ter me acolhido como orientanda com este trabalho j em agravado estado
de desorientao - e por tudo o que veio no pacote: pela disposio e pela
generosidade; pelos bocados desse admirvel brilhantismo que no se
deixa capturar em cinza; pelas mais estimulantes e fantsticas conversas.
Se as contingncias1 fizeram breve nosso tempo como orientador e
orientanda, elas no entanto fizeram acontecer um encontro - tardio ou
curto que possa ter sido - intenso no tanto que me proporcionou, e
portanto alargado na mtrica que importa. A inspirao, porm, certamente
1

Aqui preciso cometer um breve escape e, por antecipao, mencionar algumas pessoas
cujo apoio imediato foi fundamental no enfrentamento de tais contingncias. De pronto, a
transformao no teria acontecido sem o arguto aconselhamento dos gnios-da-lmpada
Helena e Lus. Tampouco teria sido possvel atravessar aquelas que foram sangrentas
semanas de trabalho sem a bolha-do-bem com que me envolveram minha famlia e todos
os amigos - Joo e seus emails transbordantes de carinho; Fred e suas prontas respostas
apesar da distncia pelo doutorado-sanduche; a ponderao amorosa de Tati e Octavio; os
amuletos de Carol; os abraos fagocitantes da R; a leitura-urgente de Bebel. Nada

10
ultrapassa em muito o que pude (ir)responsavelmente converter em tese e devo registr-lo, para fins de justia seja feita.
Meus sinceros agradecimentos endeream-se tambm ao Professor
Luiz Fernando Dias Duarte, que me acompanhou por longo tempo, por ter
me confrontado com a distncia entre tema e questo, to fundamental
para esta escrita. Estendem-se em desmedida aos irmos Velho. Ao
Professor Gilberto, por tudo que li e ouvi, pela receptividade com que
acolheu meus questionamentos e me ofereceu contrapontos em plulas
agudas e precisas (ou em urea medida, para usar as palavras dele). Ao
Professor Otvio, pelos cursos de indisciplinada antropologia com que fui
brindada ainda no mestrado, cujas ressonncias ainda esto por ser de
todo digeridas, e pela charada que me lanou na primeira qualificao, com
a qual esta tese tentativamente conversa.
Permitam-me ainda, j que se trata, aqui, tambm de uma
despedida do Programa que me acolheu por mais de seis anos - do
mestrado ao doutorado - agradecer a todos os outros professores de quem
fui aluna. Em especial Professora Aparecida Vilaa, pela lembrana afetiva
que carrego dos famigerados fichamentos de Teoria Antropolgica I, que
me revelaram a graa da escrita sinttica, e talvez tenham sido uma das
muitas vias tortas pelas quais cheguei poesia. Finalmente, todo um
recolhimento monstico s foi possvel porque contei, durante os quatro
anos do doutorado, com a bolsa de estudos concedida pelo CNPq.
Os imponderveis da vida me levaram a uma parceria de pesquisa
com a Professora Maria Isabel Mendes de Almeida, no Centro de Estudos
Sociais Aplicados da Universidade Candido Mendes (CESAP/UCAM), e foi ali
que primeiro se descortinou para mim o universo desta tese. Meu processo
de adultizao intelectual deve mais do que eu seria capaz de exprimir em
palavras a este espao de interlocuo. Agradeo to imensamente
querida Professora Ktia de Almeida Tracy por ter apostado em mim, ainda
na graduao da PUC-Rio, e ter-me proporcionado esta ponte, me
apresentando Bebel. E Bebel, pessoa de uma generosidade que no se
encontra em qualquer esquina, agradeo a acolhida, a confiana, a preciosa
oportunidade da convivncia em equipe, a permanente troca e discusso, e
as tantas pequenas/grandes experincias de vida - presentes de um valor
poderia ser suficiente para agradecer esta mobilizao to amorosa.

11
incalculvel - sem as quais no seria o que agora sou.
O CESAP trouxe-me ainda um entorno de parceiros e amigos que
certamente vieram para ficar a vida inteira. Helena Gomes e Joo Francisco
de Lemos, muito mais do que assistentes de pesquisa que me adotaram
como chefe baby, compem uma liga forte para todas as horas. Carrego
sob a pele a mistura de amor e inteligncia que estes dois - que
conquistaram um latifndio no meu corao - me oferecem cotidianamente.
Ao Joo, agradeo por ter me escolhido para integrar o time; para
compartilhar de um mundo visto com os mais arredios olhos interessados.
Helena, agradeo (tanto-mas-tanto) por ter me ensinado com palavras
encantadas a merecer. Muitas camadas desta tese existem nos brilhantes
que, os trs, fizemos e fazemos aparecer em passagem secreta.
Na sala ao lado, o CESAP me proporcionou a proximidade com a
delicada sensibilidade da Professora Santuza Cambraia Naves, que admiro
pela musical conjugao entre densidade e leveza, na qual sou ainda uma
aprendiz, e com os queridos Tatiana Bacal e Fred Coelho. Tati, colega no
mestrado e amiga de corao tamanho famlia, agradeo pelo saboroso
compartilhamento de idias e por ter-me envolvido com um carinho
interminvel, com as palavras mais doces e a risada mais bonita. Ao Fred,
agradeo por uma amizade delirante, to intelectual como humana; por terme aberto as comportas de sua mente irrequieta e inesgotvel, pelo
compartilhamento

na

paixo

pelas

letras

livros,

pelas

conversas

internticas na lngua dos troos.

Da minha graduao em Comunicao Social, na PUC-Rio, ficaram os
Professores (e amigos) Everardo Rocha e Jos Carlos Rodrigues, que
primeiro me converteram antropologia. Ficaram tambm, guardados com
carinho e reencontrados com menos freqncia do que eu gostaria, os
Professores Ronaldo e Ktia, das mais arrebatadoras eletivas em Cincias
Sociais. De Adriana Vianna, agora incorporada ao PPGAS, no me esqueo
como incentivadora que foi nos idos tempos da PUC.
Durante todo este meu percurso intelectual que sempre apenas se
inicia, pessoas imprescindveis vestiram a camisa apoio tambm na vida
fora do universo acadmico.
R cruzou meu caminho um dia, l se vo dez anos, e por sorte
minha decidiu ficar. Entre generosas doses de indulgncia e adequados

12
puxes de orelha que s um melhor amigo autorizado a dar, montamos
um castelo de cartas que j se provou resistente a qualquer tempestade.
Vivemos juntas, e na estrada, as mais incrveis bonanas. Esforo-me por
incorporar

seu

olhar

amoroso

sobre o

mundo

e as

pessoas, seu

voluntarismo por fazer acontecer que tanto encontrou resistncias nesta

ctica que, contraditoriamente, continuo sendo.
Carol Pucu e Lus Granato (tambm colegas de Museu, mas
definitivamente no apenas) foram e so os vizinhos perfeitos, a escolta de
socorro-e-bom-senso que s dois virginianos legtimos podem oferecer. Os
mais inesquecveis jantares, as mais intensas conversas, todas as festas,
todos os perrengues e todo um tecido de idias-para-uso-imediato sem o
qual seria impossvel atravessar esta permanente idade da razo.
Com Carol acumulo uma amizade em muitos atos, uma amizade que
dispensa palavras (embora no conhea ningum que fale mais do que ns
duas juntas!). Esta tese no teria sido escrita sem o compromisso
religiosamente profano de nossas missas noturnas e de nossas prticas
em feitiaria vegetariana, durante as quais as melhores falas para as
melhores peas ainda a serem escritas foram proferidas. Agradeo, sempre
e tanto, pelo colo, pelo orelho eterno e por conjurar para mim o mais
forte e fulgurante patrono. Resistiremos!
Ao Lus, o mais querido dos srdidos, agradeo a escuta e a
psicologia informal de todos os dias, a amizade idiossincrtica que
soubemos

construir,

companhia

cambiante,

cumplicidade

em

cambalhotas para fazer o improvvel e tudo aquilo que nossos abraos

apertados e o silncio ruidoso de nossas derivas podem dizer melhor.
Bel, a falsa virginiana a quem confiei um folhetinesco desespero,
disponibilizou-me generosamente suas orelhas e a prola zen-urbana que
carrego nos bolsos todos os dias: problemas posteriores sero resolvidos
posteriormente. Agradeo por ter, uma vez e ento sempre, confiado em
mim tambm.
Muito

amado,

meu

irmo

Alexandre,

concedeu-me

alegria

permanente da sua amizade e a mais plena serenidade de acesso

relmpago - basta dar-lhe as mos. Danar ao lado deste menino que fala
baixo e ouve msica nas alturas privilgio sem-mtrica.
Andrea apareceu sem aviso e trazendo baguna-do-bem. Deu-me

13
notcia de ngulos dantes inexplorados a partir dos quais olhar l fora, e
assim seguir perseguindo este lugar geomtrico do eu de que fala talo
Calvino. Mais do que com qualquer outra pessoa, aprendi com essa
olhuda o quanto variam as geometrias, no silncio harmonioso e distrado
do mundo tomado como gradao de luz.
Anglica, com sua agenda de executiva, chegou mesmo s agora,
trazendo a reboque uma imensa e persistente tolerncia para com a roda
viva mundana (pela qual no consigo conter a admirao), e um sensvel
inquietar-se com o contemporneo que j rendeu belas conversas.
Conjugao curiosa; toro para que fique por perto.
Joana e Camila, lindas e adorveis, me apresentaram a frase
mgica e decalcaram em mim seus largos sorrisos. J serenamente j
sabia que as coisas aconteceriam, e soube transmitir, quietinha, as
melhores vibraes.
As conversas magnticas com Lulis mostraram a ns duas como so
fortes os flexveis. E agradeo tambm Lulis-veterinria, pelos cuidados
dispensados aos meus gatinhos.
Fernanda Avellar, minha serelepe professora de acrobacia area que
tinha certeza (e estava mesmo certa!), tem tambm parcela de culpa
considervel no redespertar da dana. Um obrigada tambm aos colegasde-turma que torcem, ajudam e comemoram a cada peripcia incorporada,
Eduardo, Ipojucan e a sempre CarolCarol. E tambm ao Fernando, nosso
encantador professor substituto.
Muitas outras pessoas incrveis compem a paisagem colorida tanto
da minha vida quanto desta tese. A lista abaixo no d conta nem de
todas nem do tanto que representam. E como decerto esquece (memria
ingrata!)

de

algum(ns)

precioso(s),

digo

de

antemo

que

os

eventualmente no mencionados so tambm muito queridos.

Vamos l. Ainda pela via do Museu Nacional, Paulo Gurios (brilhante
e to fofo; e Andra, com quem forma o casal mais adorvel), Luiza Leite
(compartilhamento mesmo distncia de viva poesia), Octavio Bonet
(sempre solcito) e Guilherme S (com um beijo na pimpolha Luiza). Ainda
pela via do CESAP, Kate Lyra, a mais doce e amvel; e Fernanda Dborah,
forte e alegre de modo to contagiante. Ainda pela via da PUC-Rio, Aline e
Irene, queridas na diferena. Ainda vizinhas do Condado 33, Ines e

14
Brbara, pelas muitas (e muitas vezes figuradas) xcaras de acar. A
famlia Th, Gui e Dan-Dan (a mais linda afilhada). Minha aluna Tatiana
Siciliano (a mais aplicada). Em Portugal, Sandra, Jorge, Joana, Ana e toda a
trupe; e tambm Andr, de quem tenho saudades apertadas. Meus gatos
amados, Simmel e Zo, tpico de discordncia com Deleuze, para o qual,
felizmente, possvel contar com advogados de defesa do calibre de
Baudelaire, Cocteau ou Cortzar, notrios apreciadores de felinos.
E mais: os incrveis, poderosos e insuperavelmente charmosos
Bruno, Rossine, Antnio, Allan, Marquinhos, Chiquinho, Duca, Isra e
Flavia_C; as talentosas e sensveis Gab, Maria e Laura; as divertidssimas
Rita, Raquel, Simone, Carols, Ericas, Carla e Jackie; os primos eletivos
Sacha, William e Cami; a mais marrenta rica; a japa mais fofa rika
Kiks; a querida Camille; o baro mais adorvel Flvio (com sua bela
baronesa Luca); os lindos e inteligentes Katarina, Silvia, Maria e Victor; o
showman Marcelo; o moo que leva a vida mais maneira do mundo
Mrcio e muitos outros.
A seleo de msicas contidas no CD-Anexo Sortimento contou com
as dicas experts e com os prstimos de coleta na internet de Alexandre,
Joana e Marquinhos (dj Stefan). Renata e Isaura, respectivamente minha
me e minha av, encararam o quebra-cabeas de redues-e-xerox que
tornou possvel apresentar o Anexo Clipping, com seleo de material
jornalstico. Luiza Leite cuidou com toda a urgncia e competncia da
traduo do resumo, em associao com Tati Bacal. Tati, Fred, Bebel,
Helena, Joo e Carol leram trechos deste trabalho e contriburam com
valiosas sugestes. Meu muitssimo obrigada pela presteza e pelo carinho
de todas essas ajudas.
Agradeo, ainda, a todos os amigos, amigos dos amigos, conhecidos
e desconhecidos que se dispuseram a falar sobre suas vidas e/ou suas
memrias da cena em entrevistas formais ou informais. O trabalho sobre
este material to rico inevitavelmente esmaga muitas sutilezas, e ingrato
tentar produzir dessubjetivao a partir da contingncia da dor e da
alegria alheias. Espero ter conseguido imprimir ao resultado, que se sabe
parcial e assume neste sentido sua despretenso, o respeito mais do que
merecido.
Retomo, por fim, a dedicatria desta tese para dizer o indizvel

15
minha famlia: o quanto e o quo profundamente sou grata por um to
intenso-extenso amor.
Minha av Isaura , para ser sucinta, a melhor av do mundo - e no
preciso de dados comparativos para esta afirmao categrica. Alm disso,
a melhor farejadora de preciosidades esgotadas em sebos de que se tem
notcias, e a melhor intermediria com o alm - encomendando seu
pedido s oraes dela, o retorno garantido; praticamente como ser a
amiga do rei.
Minha me Renata vale por toda uma torcida organizada, alm de ter
as palavras mais confortantes, o abrao mais acolhedor, a confiana mais
encorajadora, a indulgncia mais generosa, o desprendimento mais
admirvel, a disposio mais resistente.
Paula, amiga desde criana a ponto de no ser sequer possvel
cham-la de tia, tambm fonte preciosa (e sempre to prxima mesmo a
500 quilmetros de distncia) da mais carinhosa sensatez, da mais
saborosa cumplicidade, da mais atenta escuta e do mais amoroso e
prestativo dos cuidados, dos quais a menor parcela (mas no menos
fundamental) se exprimiu na ajuda financeira sem a qual no teria havido
vida digna ps-bolsa, e no teria sido possvel terminar de pagar o
computador no qual esta tese foi escrita.
Ao meu irmo Alexandre, agradeo pela bela amizade que se
consolidou e floresceu na maior das preciosidades da vida depois que nosso
av Dcio - por demais amado - nos deixou. Ao meu av Dcio, no h
como agradecer por uma vida inteira de doao; por ter me proporcionado
a educao que tive.
*
Derradeiro alerta, que no mera formalidade: o que fiz neste
trabalho com tanta sobre-vida, se contou em muitos patamares com a
contribuio de todas essas pessoas, no entanto - em tudo o que
inevitavelmente falha - de minha culpa, minha mxima culpa.

16
!

Resumo

O campo de trabalho desta tese diagrama-se a partir dos

permeveis e imprecisos limites-tenso do circuito de lazer jovem
que
poderamos
chamar,
tomando
de
emprstimo
a
nomenclatura
nativa,
de cena carioca. Espao-tempo
caracteristicamente urbano, marcado pelo desenraizamento
cosmopolita como valor, a cena conecta lugares, eventos e
pessoas no-contguos, acontecendo contingentemente nas
vizinhanas das musicalidades eletrnicas, das substncias
sintticas, da experimentao ertico-afetiva com ambos os
sexos e de uma moda empenhada no borrar das fronteiras de
gnero. Esta tese dedica-se, por um lado, a mapear a cena
enquanto zona de intensidade, propondo-se a investigar antes
territorialidades do que identidades, e, por outro, a descrever e
analisar o funcionamento acionado pelos freqentadores do
circuito, ao qual chamei hedonismo competente. Argumento que
o hedonismo competente, enquanto agenciamento, perfaz uma
tendncia contempornea, relevante e observvel para alm da
prpria cena carioca. Tendncia a um remapear das
prescries, que por um lado se privatizam e, por outro, deixam
de recair sobre contedos especficos para vir a se apresentar,
antes, como um maquinismo - este, orientado para a produo
de simultaneidade e conciliao entre as esferas da vida, vem a
substituir visivelmente um regime de alternncias. Operando por
sntese disjuntiva, o hedonismo competente se cumpre medida
da contaminao recproca entre as esferas da vida, que
deixam neste movimento de caracterizar domnios estanques,
definidos por oposio excludente (espcies), para vir a
diferenciar-se por gradao, local e contingentemente.

17
!

Abstract

The field of work that generated this thesis is diagramed around the
permeable and imprecise tension-limits of youth leisure circuit that we
could call, borrowing a native term, cena carioca (Rio de Janeiros scene).
A typically urban space-time, marked by the value of cosmopolitan
unrooting, the scene connects places, events and people that are not
normally in contact, happening contingently in the vicinities of electronic
sounds, synthetic "substances" (especially ecstasy), erotic-affective
experimentation with both sexes and fashion geared towards the blurring
of gender frontiers. This thesis intends, on one side, to map this scene as
an intensity zone, proposing to investigate territorialities instead of
identities, and, on the other side, to describe and make an analysis of the
functioning that is initiated by those who frequent the circuit, which I call
competent hedonism. My argument is that competent hedonism, as a
product of agencying, follows a contemporary trend, relevant and
observable beyond Rio de Janeiros scene itself. A tendency to recreate the
maps of prescriptions that, on one side, are privatized, and, on the other,
cease depending on specific contents, presenting themselves instead as a
machinism itself oriented towards the production of simultaneity and
conciliation of spheres of life, visibly substituting a regime of alternations.
Operating as a disjunctive synthesis, competent hedonism thrives on the
reciprocal contamination between spheres of life, that through this
movement cease being characterized as self-contained domains, defined by
excludent oppositions (species), in order to differentiate themselves through
gradation, place and contingency.

18

No h diferena entre aquilo de que um livro fala e a maneira como feito.

Gilles Deleuze & Flix Guattari, Mil Plats

19

Depois !
Notas sobre o processo de escrita
!

Por forma que a nossa tarefa principal

era a de aumentar
o que no acontecia.
(Ns era um rebanho de guris.)
A gente era bem-dotado para aquele servio
de aumentar o que no acontecia.
A gente operava a domiclio e para fora.
E aquele colega que tinha ganho um olhar
de pssaro
era o campeo de aumentar os desacontecimentos.
Uma tarde ele falou para ns que enxergara um
lagarto espichado na areia
a beber um copo de sol.
Apareceu um homem que era adepto da razo
e disse:
Lagarto no bebe sol no copo!
Isso uma estultcia.
Ele falou de srio.
Ficamos instrudos.
Manoel de Barros, Poemas Rupestres

Falemos de magia negra. Em um trabalho deste tamanho, no sei

voc que est lendo - que comea a ler agora, seno desavisado, pelo
menos descansado -, mas eu tenho a sensao de que grande parte dessas
pginas que se avolumam transbordantes de rascunho. Tenho tambm a
urgncia inebriante de dizer; morder desapego, verificar destacamento.
Grande parte do que aqui est - ou tudo? - de uma tese que se fez por
descarte, por excreo, por expulso. Ele registra, esse monte de papel e
letras, um percurso, uma distenso, um estiramento. ao mesmo tempo o
que foi possvel e o que foi preciso, movimento ao mesmo tempo
antientrpico e entrpico; o que foi investido e tambm o que foi
dispensado. Talvez penda mais ao que foi dispensado para cavar
superfcie a viabilidade de investir, flerte com a loucura lampejante que o
agravamento do pensamento.
No estou certa de que chega a algum lugar, no estou certa sequer
de que desejou isso - o que independe de que eu mesma tenha desejado
(desejo pretrito), ingenuidade indispensvel para se lanar em uma
viagem desse tipo, necessariamente insensata. No porque aqui no se
chegue a afirmar coisas, mas porque a tese mesma est fora. E tambm
porque ela , por fim, sabidamente contingente. Que ela ache muita coisa,

20
da no decorre que eu ache tambm - possivelmente ela acha o que eu
perdi;

eventualmente registra

camadas

de achados

e muito mofo,

sucateamento que assinala a presena, ladra das certezas. Talvez a

narrativa de um desencontro preciso, indiscretamente vivo. No sei se
pertence a alguma escola, se presta contas a quem devia ou a quem no
devia, se dialoga com outros ditos com o devido respeito ou com o respeito
indevido, se e o qu prope.
No, no leviandade, desengajamento, descaso. No poderia ser
mais comprometimento. Simplesmente, e disso tudo que posso falar com
propriedade, porque me pertence visceralmente (palavra comprometida,
sei, mas mesmo de comprometimento que se trata), a tese se fez mais do
que eu a ela, e o que se ler aqui mais da ordem de minha relao com
ela, a tese, com ele, o objeto, com elas, as questes; tudo isso mais do
que uma fala minha. Muitos patamares de relao, e patamares oscilantes:
s vezes afago, sussurro; s vezes tabefe, exaltao. Longa conversa, na
qual o mim mesmo foi muitos. No sei se o que eu penso dela o que ela
se pensa; no sei se o que gostaria de ter feito dela foi o que ela se fez.
por ser inaugural, no sentido jovem deste termo, que a escritura perigosa

21
ltimos meses antes que isso que voc tem em mos pudesse ser dado por
concludo. Magia negra, eu disse: bochechas rosadas em sacrifcio, ossos
rodos pelo mais reluzente e insano pensar. Ela no arrancou pedaos,
carregou o corpo inteiro, revoltoso - ou o inteiro do corpo. Talvez (ventura
que ainda est por se conferir) tenha deixado algum pedao.
A obra a mscara morturia da concepo, disse Benjamin
(1995:31); isto que aqui est - chamem-na de tese ou resma suja -
aquilo que no mais me pertence, mas, mais que isso, o que foi preciso
expelir para seguir vivendo, em relao contingente com tudo aquilo aquilos de muitas ordens - de que eu dispunha a cada momento de sua
durao. A escrita de um volume desses se estende no tempo, abismal: no
h unidade possvel, porque muitos eus-mesmos foram recrutados e
falaram nas muitas pginas, porque ela sucessivo de velocidades
variveis, tomadas inquietas, pausas, ausncias e presenas.
O resultado qualquer coisa profana, maculada pela mais incestuosa
das relaes, na qual talvez (mas no seguramente) alguma fecundao
tenha acontecido. Ou ainda: no se trata h tempos de filiao, mas de
generalizada contaminao.
*
Uma observao geral sobre o uso das palavras e das categorias nesta
tese:
Elas no querem dizer sempre o mesmo a cada vez que aparecem, como
decorrncia, qui, de um mal crnico de que sofre esta que as empregou aquele que Manoel de Barros (2004:19) disse certa vez como um gostar de
atrelar palavras de rebanhos diferentes ou como um falar desemendado
(2001:32). Esforcei-me para que as vizinhanas nas quais elas aparecem a
cada vez pudesse informar mal ou bem de que sentido ocasional se
revestem - e para que esta oscilao pudesse ser, ela mesma, produtiva.
*

22

PARTE I

23
!

Instantneo Dionisaco

Love in the 90s is paranoid

On sunny beaches
Take your chances looking for
Girls who are boys
Who like boys to be girls
Who do girls like theyre boys
Always should be someone you really love
Blur, Girls and Boys

O relato de quem olha atravs de uma fresta, se esgueirando

impressionisticamente atravs dela: eis um convite e uma proposta. A idia,
aqui, dar a conhecer em relance o universo de lazer noturno e jovem com
o qual se relacionar esta tese, atravs da apresentao retrospectiva de
minha primeira ida a campo.
Como se trata de falar de impresses, de faz-las texto, assume-se
desde logo toda a precariedade inevitvel que acompanhar a tarefa, e as
muitas camadas mesmo em que esta precariedade atuar. Primeiro, em
funo do lapso de tempo - mais de trs anos - entre estas primeiras
impresses e o momento da escrita. Claro que ela se baseia no apenas em
uma memria de instantneos, mas tambm no filtro de uma atualizao
incontornvel atravs da qual agora a resgato - e o que direi possivelmente
ser mais da ordem desta relao entre registro-reteno, por um lado, e
fico-analtica, por outro. Para isso no posso oferecer mais, como
fidelidade tentativa ao momento retratado, do que basear-me tambm nas
anotaes corridas de um caderno de campo montado s escuras em um
canto do clube, ou nos garranchos que cristalizaram as curvas do txi de
volta para casa. Um caderno de campo que uma bricolagem de
guardanapos amassados, folhas soltas, idias escritas s pressas nas
costas de um flyer promocional de uma prxima festa e cartes de visita
com amareladas marcas de copo.
Uma segunda camada de precariedade decorrncia inevitvel da
converso de formatos. Sem aderir ao carter pejorativo do termo (muito
ao contrrio at), falo aqui da deformao que se processa ao transpor
vivncia em texto, ou da natureza totalmente diversa dos dados, do plano
processual dos eventos por um lado, e, por outro, do que condensamos ns os antroplogos - naquilo a que chamamos de etnografia. Aqui entra o

24
puxo de orelha de Clifford (1998), em um esforo nem sempre apreciado
pelos seus pares de fixar-se como meta-etngrafo, ao alertar sobre a
proximidade inevitvel da escrita etnogrfica e das escritas literrias2.
Como diz O. Velho (1997: 135), os antroplogos preferem fazer prosa sem
declar-lo (o que diferente de no sab-lo). Resulta da um mtodo
indisciplinvel, bem de acordo com a indisciplinada disciplina que seria a
antropologia, nos termos de Geertz (apud O. Velho, op.cit.: 136). Um
empreendimento hbrido, que se processa simultaneamente no texto e
fora dele, podendo converter-se - dependendo, talvez, de que tipo de
autoridade reclama o etngrafo em questo -, em colecionamento e
colagem (o approach modernista), em escrita (para os ps-modernos)
ou texto (para os interpretativistas) e, em tempos que j se foram, em
poder imperial ou crtica subversiva (Gonalves, 1998: 10).
Mover-se neste campo minado de ingenuidades analticas diversas,
prontas a serem detonadaareit*ftl erq4-21.(s)6.9(eo)5.9(04-21.7it*mal)-7.1 tbae,

25
lidos pelas camadas mdias cariocas, O Globo, passou a incluir em sua
grade informativa da programao de lazer, dentro do tpico Pista (que
sai todos os dias no Segundo Caderno e somente s sextas-feiras no
suplemento Rio Show), clubes e festas que faziam parte de um circuito dito
GLS3 ou moderno, e que at pouco tempo ou no figuravam na listagem
de alternativas elencadas pelo jornal, ou apareciam indiscriminados dentro
dos seguros e politicamente corretos limites do tpico Gay. Assistiremos,
a partir da, a uma tomada gradativa da coluna Pista por estes clubes e
festas, que em 2006 figuram lado a lado, e sem nenhum alerta particular a
leitores desavisados, com outras sugestes de lazer que os sujeitos aqui
em pauta catalogariam de careta ou mainstream.
Deu-se a um movimento interessante de reproduo simtrica e
inversa do que acontecia quando estes mesmos clubes e festas figuravam
no tpico Gay: mudou apenas o mesmo saco em que so postos. Se
no tenho dvidas de que esta nfase diferencial - todos juntos listados
entre os diferentes ou todos juntos listados entre os iguais (ou
normais?) - seja indicativa de uma mudana social em curso, tampouco
creio que espelhe, como talvez queiram pleitos militantes, mais um degrau
rumo a uma almejada incluso social, ou mais uma volta na tampa de
rosca que por fim (fim ideal) nos vedaria a todos em uma assepsia
igualitria, isolando-nos de vez de sujeiras hierrquicas to persistentes

A sigla para Gays, Lsbicas e Simpatizantes, verso brasileira e j marcada pelo acento
local no meio, na ponte, no e - acento sobre o qual se debrua notoriamente o trabalho de
DaMatta (1997). Como comenta Palomino (1999: 150), se os anos 90 foram chamados
pela mdia internacional de Gay 90s, no Brasil uma simples sigla ajudou a derrubar (ou
afrouxar barreiras): GLS. A jornalista nos d conta da genealogia da expresso: teria sido
criada em 1994 pelo publicitrio Andr Fischer para nomear o pblico do festival de cinema
experimental Mix Brasil, ento uma pequena ramificao do New York Lesbian and Gay
Experimental Film Festival, mas j dotado de uma peculiaridade em relao a seu
modelo. Alm de reunir, sob o conceito de Mundo Mix (que depois veio a nomear a loja
que funcionou durante o evento, que na seqncia se autonomizou no Mercado Mundo Mix,
uma grande feira itinerante de moda), no apenas gays e lsbicas, mas tambm skinheads
gays, roqueiras punks, tatuadores, clubbers - uma programao mais hype, enfim -, o
festival tinha, ainda, um pblico heterclito e diversificado, que no se deixava dizer sob a
idia de uma homognea comunidade gay. Sabamos que, diferentemente dos festivais
gays americanos, tnhamos um pblico mais misto, muito menos radical, disse Fischer em
entrevista a Palomino (ibidem). A sigla acabou sendo gerada na tentativa de nomear esta
diversidade. Fischer prossegue: Colocamos a sigla no folheto de lanamento do 2o. Mix
Brasil, com sua explicao. O povo adorou e comeou a usar imediatamente, at pela
relao com a sigla dos automveis verso luxo. Decidimos no registrar a marca, como fiz

26
no cenrio brasileiro (Cf. Fry, 1982)4. Se podemos colocar na conta destes
investimentos igualitrios a incluso do tpico Gay na programao de
lazer divulgada naquele que um dos veculos de comunicao de maior
circulao na cidade, creio que a migrao que descrevo aponta para uma
direo diferente. Aponta, digamos, para uma tendncia de apagamento
dos contornos ntidos com os quais se pretendeu assinalar os programas
gays (ainda que, no caso destes ltimos, no com o objetivo hierrquico
de segreg-los, mas com a colorao politicamente correta de inclu-los).
Configura-se, portanto, como oposta a uma incluso enquanto ato poltico,
aquela que pede a equalizao do diferente, e se processa forjando para si
uma categoria de diferentes para a qual se pleiteia que, de direito,
figure como equivalente s demais (que, por sua vez, permaneceriam
intocadas). Ao invs disso, temos aqui uma sorte de hibridizao dessas
categorias: entre 2003 e 2006, assistimos consecutiva infiltrao das
categorias

de

programas

normais

vigentes

pelas

categorias

de

diferentes, o que seguidamente tem resultado no borrar das fronteiras

distintivas de ambas. Atravessadas umas nas outras, elas mostram-se cada
vez menos eficazes como marcadores de oposies excludentes. Algo que,
como fenmeno, parece-me afastar-se de uma reivindicao de direito
igualdade da diferena (que os diferentes possam ser iguais), uma vez
que tal pedido s pode dar-se sob a condio de sublinhar esta diferena, e
o que vemos aqui, justamente, um investimento em sua diluio, o
exerccio de um discurso de indistino (que cabe, claro, averiguar at que
ponto eficaz, ou at que ponto coincide com as prticas dos sujeitos, mas
em si mesmo j significa). Tratar-se ia, se fosse uma reivindicao (mas ao
que me parece sequer coloca-se como tal) de direito diferencialidade da
diferena - que, no limite, constituir-se-ia mais propriamente como um
desmentimento igualdade, ou mesmo da igualdade em sua verso
politicamente correta, esta que no faz mais do que declarar todos iguais
sob a condio de aceitarem as regras do jogo j vigente, jogo que supe

A imagem estranha vem bem a calhar para remeter a pleitos igualitrios cuja fala, por
assim dizer, partilha do torto recobrimento que esta metfora mista pode oferecer. O
pedido de uma igualdade generalizada (ou de que todos possam adentrar em um mesmo e
assptico frasco) passa ao largo de que o todos que pleiteia ingresso no frasco parte
(j que as outras partes do todos j estariam l dentro, como normais). Ademais, este
todos que parte no deixaria de s-lo caso o projeto se cumprisse tal como proposto,
uma vez que este no est para questionar os contornos que fazem das partes, partes.

27
que existem iguais mais iguais do que outros.5
Parece-me que este apagamento das distines entre os programas
de lazer disponveis para as juventudes de camadas mdias urbanas apagamento em cadeia, primeiro do marcador gay, depois do GLS e
seguidamente do moderno - tem, para usar a expresso de Otvio Velho
(com. pessoal), algo de icnico. Diz alguma coisa sobre aquilo que o
mesmo Velho (1997), na falta de um termo melhor, chama de esprito de
poca: esta, segundo ele, a costura possvel de ser imaginada por um
observador (op.cit.: 147) entre, por exemplo, a mudana de orientao de
um jornal, aquilo que vim a identificar depois como a escolha, da parte e
um segmento social, por construir sua identidade definindo-se pela
indefinio,

os

alegados

tempos

fluidos

que

estaramos

contemporaneamente vivendo , tempos globalizados ou ps-modernos,

termos que causam alergia (e a me incluo) a uma cincia romntica, a
antropologia, que especializou-se em contradiscursos (op.cit.: 133) e que
por isto mesmo tenderia a oferecer grande resistncia em considerar tais
fenmenos como objetos dignos de investigao ou em reconhecer neles
qualquer carter de novidade ou ruptura, refugiando-se perigosamente em
fundamentalismos disciplinares reativos (op.cit.: 137).
Este

apagamento

de

marcadores,

seja

ele

apenas

ou

principalmente discursivo e mesmo, freqentemente, antes representao

do que prtica, quase me fez crer que meu prprio objeto de estudo se
apagava e que no haveria tese sobre um trabalho de campo to
movedio. Primeiro eu estava pesquisando um aspecto da cena de lazer
gay, depois o circuito GLS (mais S do que G ou L6) carioca, em
seguida eram os modernos meu objeto de estudo, e por fim estes
5

O impasse do qual as lutas de minorias se mostram cativas pode ser sintetizado por
este trecho de Goldman (1999b: 72): [Tais] lutas de minorias, paradoxalmente,
reivindicavam ao mesmo tempo suas especificidades enquanto minorias (homossexuais,
mulheres, minorias tnicas) e recusavam ser tratados de forma discriminatria. Ou seja, e
nos termos de Foucault, tratava-se a tanto de recusar a individualizao a que os poderes
procuravam submeter essas minorias quanto de resistir a sua dissoluo em algum tipo de
globalidade mal definida. Essas lutas enfrentavam dessa maneira uma dificuldade enraizada
em seu prprio carter paradoxal: a que modelo recorrer para conduzir e organizar esses
combates? Existiriam, eventualmente, formas de auto-reconhecimento e de subjetivao
desvinculadas dos mecanismos de poder? A tendncia a utilizar modelos cientficos ou
pseudocientficos (especialmente psicanalticos) mostrou-se rapidamente uma arma
ambgua, na medida em que se voltava contra os prprios movimentos.
6
Neste curto intervalo de tempo, que talvez no tenha sido maior do que dois ou trs
meses, corria a piada interna de que, por conta de uma sorte de alastramento ou
contaminao, o S j no queria dizer simpatizante, mas sim suspeito.

28
mesmos modernos estavam diludos e sem nome, figurando indistintos
como jovens apenas. A desolao da pesquisadora encontrou alento em
Duarte (com. pessoal), que me falava sempre, talvez no exatamente com
estas palavras, que o trabalho antropolgico nunca d errado, ou mesmo
quando d errado, d certo7: isto se soubermos converter em significativo
aquilo que parece incontornvel. No meu caso, tematizar justamente a
montagem deste desmonte, tentando pensar o que ele carregaria de
icnico.
Mas deixo esta tarefa para ser cumprida ou no no decorrer desta
multido de pginas que se seguem; abandono por enquanto este tpico ou
no haver o prometido: o relato impressionista de minha primeira ida a
campo.
*
Estamos em janeiro de 2003, dizia. O clube Dama de Ferro, em
Ipanema, comea a chamar-me a ateno8. Primeiro nos jornais, eu como a
eventual leitora desavisada que imaginei acima. Depois mencionado em
crculos de amigos, um lugar de decorao arrojada, que transformou os
banheiros em pista de dana e que recebe a cada noite um dj diferente de
msica eletrnica, ao som do qual danam corpos embalados por eclticas
combinaes de substncias, nas quais podem figurar da maconha ao
lcool, dos sintticos diversos (ecstasy, ketamina, GHB, cristal etc)
cocana. Um lugar onde todos ficam com todos e, se quisermos, em
todas as combinaes possveis - homem com homem, homem com
mulher, mulher com mulher; e isto para mencionar apenas os arranjos que
preservariam o par como formato relacional.
Peo a um amigo iniciado que me proporcione vislumbrar o local.
7

Ou ainda, como comenta Viveiros de Castro (com. pessoal, 2006) em toro adicional,
s d certo se der errado.
8
O clube, entretanto, j existia ento h quase um ano. Foi aberto em 8 de maio de 2002
pela mulher de um ento casal bastante caracterstico da cena carioca, ambos tendo uma
trajetria de mais de dez anos de envolvimento com o lazer noturno da cidade, como
freqentadores e/ou como donos/promoters de outros estabelecimentos simpatizantes ou
friendly. A mulher (que havia sido dona do Galeria e do Rest), diz-se, embora nunca
tivesse tido relaes sexuais com outras mulheres, afirmaria abertamente que gosta de
beij-las na noite, como parte da fruio da festa; o marido considerar-se-ia gay e teria tido
diversos relacionamentos com homens antes de se casar - ou mesmo depois, segundo
outros personagens que conheciam o ento casal. Atualmente os dois esto separados e
convertidos em amigos. O ex-marido casou-se novamente, com um ator de cinema e
televiso. O clube passou a ser comandado apenas pela ex-mulher (antes, o marido fazia as
vezes de promoter, tendo sado da mesma funo na Bunker para vir a ocup-la no Dama)
e o ex-marido abriu uma nova casa, em Copacabana, a Fosfobox.

29
incurso se juntam dois amigos dele - um rapaz que, como ele, define-se
como gay, e uma moa, cuja orientao sexual, definitiva ou transitria,
desconhecia e continuo a desconhecer -, alm de um casal curioso
(heterossexual) de amigos nossos. Temos todos entre 25 e 30 anos.
Apenas eu e o casal nunca estivemos l.
Sexta-feira, passa da meia-noite, nos reunimos a um pequeno grupo
que faz fila para entrar na casa de dois andares que mais parece uma caixa
de concreto: cinzenta e sem letreiros indicativos do que se passa l dentro.
Na porta, a recepcionista - que recebe, como de costume em casas
noturnas em geral, a nomenclatura de door - trabalha preenchendo com o
nome de cada um que entra uma cartela na qual ser anotado o que for
consumido no bar. Sua pele muito branca coberta de tatuagens, e a blusa
preta com generoso decote deixa ver que no peito ela carrega um grande
desenho de um corao apunhalado do qual, entretanto, jorram dados
coloridos e labaredas eletrizantes, ao invs de sangue. Os cabelos pretos
em corte geomtrico-assimtrico, carregados de pomada modeladora,
emolduram um rosto fortemente maquiado, com destaque para os olhos.
Ela usa ainda pesados coturnos at os joelhos, que contrastam com a
leveza da saia e da blusa, e carrega em seu colo um gato quase imvel.
Muitos piercings adornam seu rosto e as orelhas; munhequeiras com tachas
pontiagudas envolvem seus pulsos.
Na fila, o visual dos presentes seguia uma direo semelhante. O
menino minha frente usava jeans e tnis Puma, mas na cintura carregava
uma inacreditvel pochete de lantejoulas, e sobre ela deixava casualmente
cair uma camiseta -outdoor na qual se lia: voc pra mim problema
seu. A menina que o acompanhava tinha o cabelo desfiado a navalha
tingido de vermelho intenso e usava um vestido de malha cor de rosachiclete com a estampa de um tigre rugindo. Embaixo, em letras no
alinhadas, o ferino dizer: toma cuidado com a canela. Na parte de trs
das duas panturrilhas, estrelas coloridas tatuadas em linha vertical
apontavam para as sandlias de borracha com saltos semelhantes a
marshmallows. Os outros dois amigos que os acompanhavam, sem camisa,
exibiam msculos bem trabalhados e usavam culos escuros. Eu ainda no
sabia, mas estavam a dois indicadores freqentemente lidos pelos demais
presentes da seguinte maneira: o torso nu apontava para uma quase

30
certeza de que eram gays; os culos escuros declaravam que tinham
tomado ou tomariam bala (ou ecstasy).
Meu amigo tinha contatos, o que significava: ele conhecia o dono
do lugar, ou o dj daquela noite, e talvez tivssemos nossa entrada
liberada; no precisaramos pagar para entrar, apenas gastaramos o
valor do que consumssemos no bar. Ele trocou algumas palavras com a
door, estamos na lista de X., e fomos aprovados, talvez no sem uma
ligeira estranheza da moa acerca do meu traje, que embora tivesse sido
motivo de cuidado da minha parte, no se adequava totalmente ao formato
da montao em vigor por ali. Sobre a entrada liberada, ela era apenas
uma primeira manifestao da forte dinmica relacional que ligava em
rede os freqentadores mais assduos daquele tipo de noite: eles se
conheciam e se reconheciam como rostos familiares que povoavam os
sensual landscapes (Jackson, 2004) do circuito de clubes e festas, que
configura o que por eles denominado de cena carioca. Eram, como se diz
entre eles, amigos de noite, no obrigatoriamente pessoas que se
encontravam em outros contextos ou que trocavam mais do que a fruio
conjunta das horas passadas no clube ou na festa. Nos termos de Jackson
(op.cit.: 6, traduo minha), que alguns talvez considerem excessivamente
apimentados pela antropologia nativa, trata-se a das fluidas amizades
sensuais que so forjadas na noite quando voc encontra pessoas
determinadas a viver at their best.
O nome na lista to caracterstico da organizao em rede da
cena que, cerca de trs anos mais tarde, o ento recm-surgido Cows dont
fly, um grupo brasileiro que canta composies prprias de electro (um dos
estilos de msica eletrnica) em performances peridicas nos clubes
cariocas - chamadas Live P.A., espcies de pocket shows alimentados pela
esttica do

tosco9 - tem no hit Libera a minha cartela! seu maior

sucesso10.
11

Era uma noite de house , e as batidas cresceram em nossos ouvidos

9

O kitsch, ou o sujo, tudo aquilo que eleito como interessante justamente por ser de
gosto duvidoso e dar margem para brincadeiras de duplo sentido.
10
Eletro em banda: O CDF (Cows dont Fly) muda a noite eletrnica injetando
irreverncia e ousadia com shows performticos ao vivo. Revista O Globo, 27 de fevereiro
de 2005.
11
Estilo de msica eletrnica com vocais, que teria a preferncia dos gays. Segundo um
de meus entrevistados neste comeo de 2003: quando voc diz que um lugar toca house,
como se fosse uma senha pra dizer que um lugar gay (veremos que este atrelamento

31
mal empurramos a grossa porta tipo industrial, revestida por uma chapa
laminada. A impresso de um ambiente gelado - o ar condicionado muito
forte para o nmero ainda reduzido de presentes - reforada pelo aspecto
metlico da decorao. Um bar ocupa o lado esquerdo, e nele trabalha
diligente

uma

barwoman,

que prepara

drinks

um

atrs

do

outro,

envergando uma cala de vinil preta e uma camiseta branca quase

transparente; os seios pequenos se confundem com os msculos bem
trabalhados, e demoro alguns segundos para perceber que se trata de uma
mulher. Os cabelos parecem compridos vistos de perfil, mas quando ela se
vira percebo que toda uma metade da cabea est raspada. Alguns
presentes bebem e conversam apoiados no balco do bar, outros se
esticam em poltronas e divs de ferro, de aparncia pouco confortvel. H
ainda uma cama, tambm de ferro, cujo colcho forrado com pele de
vaca malhada - um mvel considerado to hype que, sob encomenda,
possvel comprar um semelhante (igual no, porque, de modo condizente,
trata-se de pea nica). O primeiro andar um exemplar do que se
convencionou chamar de lounge, um espao para a conversa ou para o
descanso - sob um som nada repousante, entretanto - dos corpos que
danaram demais. O cho de cimento e, como ainda no est coberto por
ps em demasia, tenho a oportunidade de notar que decorado por placas
metalizadas em formato de espermatozides. Imagens de pnis recortadas
em metal adornam as paredes, e lustres de cristal enfeitados com rosas
tambm metlicas pendem do teto, alguns deles com luz vermelha. Ao p
da escada, uma imagem de So Jorge, iluminada de vermelho, assinala o
caminho para o segundo andar: a pista, ou um grande banheiro pblico abrindo-se espao para a brincadeira de que ali estariam todos a tornar
pblica a intimidade, a performatizar na presena de interlocutores aquele
que seria, segundo Goffman (1975), o ltimo dos bastidores.12
compulsrio entre um tipo de pblico e um tipo de som se diluiu ao longo dos anos da
pesquisa). H, entretanto, muitas variantes de house: deep house, msica boa para chillout (final de festa, os amigos fazem chill-out na casa de algum); tech-house e hard house,
mais intensos e sem associao imediata com o universo gay. Vale dizer que nenhum clube
toca apenas um estilo musical; o mais comum, ao contrrio, cada uma das noites ser
dedicada a um estilo diferente, ou combinatrias de dois estilos. Assim, o pblico tambm
bastante diverso: a fauna de cada noite dependeria em grande parte de que som est
sendo levado na casa. No clube em questo, as noites de sbado costumam ser dedicadas
ao house. Entretanto, nos after-hours (que a esta poca comeavam s 5 horas da manh,
e hoje comeam s 7 ou mesmo 8) usualmente toca-se electro.
12
Muito recentemente, tambm o primeiro andar foi convertido em pista de dana, e nele

32
O dj toca dentro de uma banheira estilizada, e logo ao lado de sua
mesa de som h um outro bar. Neste, entretanto, os bancos so vasos
sanitrios. No centro da pista enfumaada, vrias pias para lavar as mos
esto dispostas em crculo.13 A coisa toda permanece uma brincadeira,
porm, porque ao fundo enfileiram-se as portas de vrios reservados, que
podem ser usados indistintamente por homens ou mulheres. Ao longo da
noite, ficar claro que eles no servem apenas como banheiros: a cena de
casais ou grupos demorando-se dentro das cabines se repetiria algumas
vezes. Funcionavam como um espao para pegaes ainda mais intensas
do que as que se desenrolavam na pista, e tambm recebiam grupos de
amigos que cheiravam cocana sobre o tampo abaixado do vaso sanitrio.
Nosso grupo se misturou aos demais danantes na pista enfumaada
pelos muitos cigarros, e impregnada pelo cheiro misto de maconha e suor.
O lugar foi aos poucos ficando mais apertado, massa de corpos em
movimento. Muitos rapazes sem camisa danam juntos ou se beijam.
Sorrisos escancarados, pupilas dilatadas ou culos escuros distribudos pela
pista informam que o ecstasy tambm est presente, assim como os
maxilares trincados e o ritmo frentico do movimento dos corpos. Por toda
a parte, casais de homens, de mulheres ou ambos - embora os rapazes
fossem expressiva maioria. Eventualmente, almndegas14 se formavam
foi instalada outra cabine de dj, para alm da que se mantm em funcionamento no
segundo andar, qual foi dada um tom mais intimista, tendo sido entregue em muitas
noites ao comando de alguns dos prprios freqentadores, que bancam os djs fazendo uso
do estoque de msicas de seus mp3players, os Ipods dos quais ainda falaremos. De modo
que, como em outras casas, podemos presenciar o acontecimento de duas festas em
simultneo.
13
As pias foram retiradas em meados de 2004, a pedido dos freqentadores. Eram,
segundo eles, pouqussimo utilizadas para lavar as mos, j que as pessoas usavam as
cubas para apoiar as bebidas enquanto danavam, e tambm era bastante difcil mover-se
at elas em meio massa de corpos danantes. Um outro argumento seria o de que a
pista, j pequena, ficava ainda mais atravancada com a presena delas. Muitos, entretanto,
consideraram a retirada das pias uma descaracterizao do clube.
14
O termo teria sido cunhado por uma conhecida personagem da noite clubber paulistana,
Johnny Luxo, nos idos tempos do clube Massivo. Palomino (op.cit.: 39) registra com
preciso: na noite de 15 de fevereiro de 1992. Eis a narrativa de um agravamento. Os
beijos de trs ou de quatro j ento eram rotina desde o clube Nation, sempre ao ritmo
da msica, sempre acompanhando a pulsao da dana. At que uma noite, de repente,
na pista, juntam-se uns dez, entre homens e mulheres, beijando-se, em carcias. Dura algo
como trs msicas - e ningum at hoje sabe direito como comeou. tanta gente que,
visto l de cima, do mezanino, no d para entender que mo de quem, que boca de
quem. Johnny Luxo olha e comenta, diante do bolo de carne misturada: nossa, parece uma
almndega. O nome ficou e tambm o procedimento. () Em novembro de 1992, o
assunto vira at capa da Ilustrada. Mais de trs j almndega, decreto. A didtica
reportagem explica que essas almndegas da primeira fase tm carter estritamente
familiar: o ncleo bsico se compe de amigos e conhecidos; ocasionalmente estranhos
entram nas extremidades, mas sempre com o consentimento (informal) do grupo. Em tese,

33
to rapidamente quanto se dissipavam: corpos embolados em um grande e
coletivo abrao, dentro do qual beijos e carcias eram distribudos
indistintamente.
Meu amigo cumprimenta com a cabea vrios dos que passam por
ns, e pra para conversar com alguns. Uma menina loura e muito magra,
aparentando menos de vinte anos, segreda algo em seu ouvido, e ele
informa em seguida que ela est a fim de ficar com a menina do casal
que nos acompanha. A menina ri sem jeito ao receber a notcia; nunca
esteve ali, mas percebe-se logo que ela contava com essa possibilidade e a
proposta lhe soa interessante. Ela manda o recado de que aceita, se a loura
ficar com ela e com seu namorado. A proposta de ficada a trs a
princpio rejeitada, mas a loura se aproxima e as duas comeam a trocar
algumas palavras. Em segundos, esto se beijando diante de um namorado
estupefato. Mas o sujeito no demora a reagir, e agarra a namorada pelas
costas, deixando-a ensanduichada, entre a loura e ele. O trio troca
carcias por uns quinze minutos, talvez menos. A loura, um pouco
incomodada com a aproximao do rapaz, por fim abandona o casal. Nesta
mesma noite, pude v-la ficar com duas outras meninas, alternadamente.
Quando o dia comearia a clarear l fora, por volta das cinco horas,
as janelas de vidro, adornadas por gotas furta-cor, so tapadas por uma
cobertura deslizante de metal, como que para alongar a noite. Est
comeando o after-hours, e ao mesmo tempo em que muitos abandonam a
pista, outros tantos acabam de chegar ao clube, a tempo de pegar a troca
de dj. Pequeno artifcio para paralisar as horas em uma caixa escura, as
janelas tapadas permitem jogar com a durao do dia e da noite,
conferindo-lhes a maleabilidade necessria para que os danantes sejam
autorizados a prosseguir. E, de fato, a energia dos que permanecem
danando com o dia a espreitar me parece invejvel: observei inclusive que
alguns sequer pararam para um descanso ao longo de toda a noite. So os
mais jogados, como vim a saber depois.
A expresso jogao para nomear o que se desenrola nas pistas
que fervem d a medida da focagem central que depositada no corpo
as almndegas duram o tempo de uma msica, desfazendo-se quando entra outra ou
quando a prpria almndega perde a graa. Erotica e Justify my love, ambas de Madonna,
Too funky, de George Michael, e French Kiss, de LilLouis, so a trilha sonora perfeita para
as almndegas. Sexo mais seguro, impossvel (ibidem).

34
nestes contextos; da ser este um lugar bom para pensar a aporia fundante
do eu, entre corpo vivo e corpo vivido, ou entre o corpo que eu tenho
e o corpo que eu sou (Cf. Ortega, 2003). Como argumenta Jackson
(op.cit.: 1, traduo minha), o clubbing um fenmeno profundamente
visceral e corporal, no qual o incremento sensual nos garante acesso s
modalidades suculentas e carnais de encontro social. Segundo o autor,
configuram-se a conhecimentos scio-sensuais especficos, j que a
intensidade sensual dos clubes gera um corpo alternativo (op.cit.: 5). Os
termos nativos do autor podem encontrar converso nas recentes
investidas dos tericos do embodiment (Cf. Csordas, 1994; 2002), ou ainda
em Bourdieu (1970; 1986) e seu conceito de habitus. Um conjunto de
prticas distintivas elaborado neste tipo de diverso: saberes, valores,
classificaes e certezas que se expressam em uma postura corporal
especfica, e cujo poder e eficcia devem-se justamente ao lugar
encarnado em que so alojados.
Mas este habitus que poderamos chamar de intensivo no anula
nem substitui o habitus do corpo sbrio, sadio e racional que atua nos
esforos de preservao e extenso da vida, nos cuidados com a sade e
nas tentativas de prolongamento da juventude, no cultivo de uma carreira
profissional e nos demais engajamentos de reproduo social dos
sujeitos.15 Afinal, estes mesmos sujeitos cuja diverso acompanho agora
fazem outras coisas da vida quando no esto ali: trabalham, estudam,
cuidam de suas carreiras profissionais, administram relaes familiares por
vezes conflitantes, preocupam-se com a alimentao e com as taxas de
colesterol, freqentam exposies, cinemas e salas de psicanalistas,
discutem poltica na mesa do bar, constroem e desfazem relacionamentos
afetivos, e tematizam, ainda que tortuosamente, seus futuros. De modo
que podemos dizer que ambos os habitus (se que podemos falar apenas
de dois) convivem e, como nos mostra Duarte (1999: 28), possivelmente
sempre conviveram - em um movimento histrico de longa durao que
jaz no mago da dinmica da cultura ocidental moderna -, sob a forma de
uma tenso fundante entre os investimentos no longo prazo e na durao
15

Em tempo: eventualmente teremos aspas demais neste trabalho, e se trata de uma

estratgia deliberada. Como diz Viveiros de Castro (com. pessoal, 2006), se em geral o uso
contido de aspas recomendvel, pelo que carregam de uma certa covardia intelectual, o
abuso delas, quem sabe, pode recobrir-se de um valor analtico surpreendentemente

35
e a otimizao do corpo (atravs da concentrao no prazer). A gesto da
adequada alternncia de ambos, ou qui, como argumentarei mais
adiante, a emergncia de seu acionamento simultneo como valor, dar a
medida da habilidade (nos termos de Ingold, 2000) ou (no que se trate
de um sinnimo) da competncia (nos termos de Deleuze, 1992) dos
sujeitos.
Habilidade ou competncia, na cena da pista em ferveo que
podemos apreciar nesta minha primeira ida a campo, justamente o que
parece governar a montagem, operada conjuntamente pelos corpos em
festa, do que descrito e sentido como vibe. A vibe, referncia econmica a
positive vibrations, o resultado da combinao harmoniosa - que exige a
percia de todos os envolvidos - dos diversos elementos que compem a
cena: a msica, a decorao dos corpos e do ambiente, a dana, o
consumo

de

substncias

diversas,

as

aproximaes,

chegadas

pegaes que caracterizam as abordagens ertico-afetivas etc. Ao mesmo

tempo em que precisa ser fabricada, a vibe tambm condio para o
engajamento dos sujeitos na cena: ela a responsvel pela ligao
simptica dos corpos dos danantes, uma espcie de sintonia fina entre os
presentes, que descrita como energia ou vibrao positiva. Ao mesmo
tempo feito e fato; ao mesmo tempo declarada como produto humano e
concebida como fenmeno encompassador, a vibe aproxima-se assim do
que Latour (2002) chamou de fe(i)tiche (faitiches), ao refletir sobre como
aquilo que fazemos e construmos, se bem-sucedidos somos na empreitada,
sempre nos ultrapassa ligeiramente, e assim, em recproca, nos faz e nos
constri.
A vibe um daqueles fenmenos em que fica patente que somos
superados por aquilo que construmos. algo que no se hesita em
declarar

que

precisa

ser

fabricado,

sendo

ao

mesmo

tempo

experienciada como algo vivo, anterior ou alm, que j .16 algo que,
invertido.
16
J !, inclusive, expresso corrente na cena, usada para referir justamente a uma
idia de pronto ou feito (done), ao momento no qual a orquestra de articulaes e
combinaes de programas se precipitam com toda a intensidade em uma sorte de
arquitetura perfeita. Os programas - festas, viagens para ir a uma rave etc - embora
sabidamente planejados, e declaradamente dependentes de um planejamento prvio,
quando chegam a acontecer adquirem toda uma aura de leveza e de espontaneidade,
autonomizam-se e desprendem-se dos esforos que possam ter custado. Uma vez
executados os planos com competncia - para uma viagem, por exemplo, preciso
combinar o grupo de pessoas (escolhidas a dedo, pois que compartilharo a viagem para a

36
como tenta me explicar meu amigo iniciado, combina de modo curioso
propriedades contrastantes: densa, material, pode ser sentida e quase
tocada; mas, ao mesmo tempo, fugaz, invisvel, inefvel, e neste
sentido, imaterial. Da os recursos hbridos acionados por ele para explicar explicao, por sinal, que s dada porque pergunto. E, assim que
pergunto, reparo no absurdo da pergunta, reparo que estou a perguntar o
imperguntvel. Meu amigo, em desconcerto, recorre a gestos, risos,
sorrisos, palavras vacilantes, a busca de um fundo comum de compreenso
( isso a que voc t captando!; voc t sentindo isso?) e, por fim
declara: cara, no d, precisa sentir pra entender. Seria uma espcie de
mana, me pergunto ento, ou talvez uma verso - mais profana, menos
coercitiva e menos compulsria - da hipnose coletiva dos ritos desenhada
por Durkheim (1996) nAs Formas Elementares da Vida Religiosa?
Seja

como

for,

que

vejo

na

pista

me

parece

de

fato,

impressionisticamente, uma espcie de vertigem com propriedades muito

particulares, que se delineia como calculado movimento de arremesso de si:
como se fosse possvel estar sempre fervendo, mas nunca deixar-se
evaporar; como se fosse possvel se jogar e no cair (Cf. Almeida &
Eugenio,

2004).

Um

equilbrio

metaestvel

sempre

mexido,

continuamente estimulado, constante apenas na inconstncia. E digo isto

porque se aciona ali, simultaneamente, muitos e diversos recursos para a
sensibilizao dos corpos e, no entanto, os sujeitos envolvidos permanecem
como que nas bordas do excesso: dificilmente assistimos a colapsos de
algum tipo, dificilmente chega-se a um ponto de no-retorno ou, para
usarmos termos clssicos (Cf. Nietzsche, 1999), dificilmente estes sujeitos
deixam de combinar suas vivncias dionisacas com o gerenciamento
apolneo da vida.
Nosso grupo atravessou as horas da festa sem perceb-las, e esta
sensao de desorientao temporal, de contnuo presente, no produto
apenas do recurso de tapar as janelas para alongar a noite: o tipo de
msica contribui muito. Os sons eletrnicos, com os quais ento tinha
festa e a viagem dentro da festa, ativada pelas substncias); guardar dinheiro por meses
(s vezes submetendo-se a trabalhos temporrios considerados menores, como em uma
loja de shopping); comprar as substncias ilcitas; decidir a quantidade exata e a
variedade delas a comprar, prevendo o intervalo entre as doses e as combinaes que se
deseja fazer; decidir onde transport-las com segurana; comprar roupas e acessrios;
decidir trajetos e o rateio de gasolina; calcular o dinheiro para as refeies etc - estes como

37
pouqussima familiaridade, talvez nenhuma, podem parecer excessivamente
repetitivos aos ouvidos destreinados para apreci-los. As fronteiras entre o
incio e o fim das msicas so diludas e sutis e tem-se a impresso, a
princpio, de que uma s msica est tocando sem parar a noite inteira.
Isto porque as quedas no so colocadas ao final, como marcador
caracterstico de trmino e sucessivo recomeo. Ao contrrio, as seqncias
de batidas se estruturam de modo imprevisvel, e as pausas e cortes no
ritmo podem ser efetuados onde menos se espera, no meio ou no auge,
produzindo uma certa sensao de montanha-russa, como descreve uma
das entrevistadas de Bacal (2003).
Alm disso, o tempo do after-hours marcado por um certo
esmaecimento das fronteiras entre os grupos de amigos. Alguns grupos
foram desfalcados ou desfeitos porque parte dos componentes j foi
embora, de modo que podemos ver sobreviventes danando sozinhos,
desgarrados, de olhos fechados, por vezes de braos abertos e pulando
muito. H mais liberdade para que estes se aproximem dos grupos que
persistem; baseados (cigarros de maconha) so compartilhados entre os
amigos de noite; rostos desconhecidos sorriem uns para os outros e

dividem tacitamente por instantes um tre8(s um 6((m)-(r)-7.2()21.o08nc.5(st7.7((o))2

38

39

Escritura Acrobtica !
Sobre antropologia, amizade e propostas de trabalho
!

Do rigor na Cincia
Naquele Imprio, a Arte da Cartografia
alcanou tal Perfeio que o mapa de uma
nica Provncia ocupava toda uma Cidade,
e o mapa do Imprio, toda uma Provncia.
Com o tempo, esses Mapas Desmedidos
no foram satisfatrios e os Colgios de
Cartgrafos levantaram um Mapa do
Imprio que tinha o tamanho do Imprio e
coincidia pontualmente com ele. Menos
Afeitas ao Estudo da Cartografia, as
Geraes Seguintes entenderam que esse
dilatado Mapa era Intil e no sem
Impiedade o entregaram s Inclemncias
do Sol e dos Invernos. Nos Desertos do
Oeste perduram despedaadas Runas do
Mapa, habitadas por Animais e por
Mendigos. Em todo o Pas no h outra
relquia
das
Disciplinas
Geogrficas.
(Surez Miranda: Viajes de Varones
Prudentes, livro quarto, cap. XLV, Lrida,
1658)
Jorge Luis Borges, Museu, O fazedor.

sobre um territrio metropolitano que se inscreve este trabalho,

uma antropologia, e aquilo de que ele trata, uns urbanos afetos17, a cujo
funcionamento nomeei hedonismo competente. Ambos - este trabalho e
aquilo de que ele trata - podem ser ditos desejos de mapa; ao mesmo
tempo, ambos esto a jogar ininterruptamente tambm com o decalque.18
17

Afetos estes entendidos tambm sob a perspectiva a partir da qual Deleuze & Guattari
tematizam o afecto, na qual o afecto no um sentimento pessoal, tampouco uma
caracterstica, ele a efetuao de uma potncia de matilha, que subleva e faz vacilar o eu
(2002b: 21).
18
Valho-me aqui do contraponto entre decalque e mapa elaborado por Deleuze & Guattari
(2002a) na medida em que funciona para pensar tanto o procedimento deste fazer-tese
como aquele pelo qual do-se as ocupaes da cidade que fazem aparecer a cena carioca.
Nesta acepo, mapa modo rizomtico de proceder, por oposio ao fazer decalque,
arborescente. H, contudo, um outro jeito de pensar o fazer-tese, ainda enquanto mapa,
com o auxlio de Bateson (2000 [1972]). Neste caso, o mapa da tese, na relao com o
territrio que busca mapear, h de operar-se como transferncia de diferenas. Quais so
as partes do territrio que so transferidas para o mapa?, se pergunta Bateson
(op.cit.:457). Sabemos que o mapa no o territrio. () Se o territrio fosse uniforme,
nada seria transferido para o mapa, a no ser suas fronteiras, o limite no qual o territrio
deixa de ser uniforme contra uma matriz maior. O que realmente transferido para o mapa
a diferena, seja ela uma diferena de altitude, de vegetao, de estrutura demogrfica,
de superfcie, enfim, de qualquer tipo. So as diferenas que so produzidas no mapa. Mas
o que diferena? Trata-se de um conceito muito peculiar e obscuro. Certamente no
uma coisa ou um evento. () Se comeamos a perguntar sobre a localizao das
diferenas, estamos em maus lenis. () Portanto, uma diferena uma entidade

40
Tudo j h de ficar mais explcito, mas por ora tempo de se dizer que a
vertigem com que a cena carioca estende-se devorante pela cidade,
vertigem de apagamento de marcadores19 aproximvel daquela a que este
trabalho tambm viu-se entregue. Ele que havia de tentar desenhar um
mapa sobre o mapa da cena, este que se alastrava e alastrava, quase a
recobrir uma cidade - ou ao menos a aldeia da zona sul, s vezes um
pouco mais (e tambm, ao mesmo tempo em que um pouco mais, um
pouco menos).
ao campo especfico da antropologia urbana que se enderea, pois,
esta contribuio. E por isso da mesmo gostaria de partir.
1. A cidade e as gentes: por uma antropologia de
Na defesa de uma abordagem que venha a trabalhar antes
territorialidades que identidades, Perlongher (2005: 267) retoma uma
velha polmica - como ele diz, malgrado esquecida, talvez vigente -, a
da antropologia da cidade versus a antropologia na cidade. A primeira nos
conduz aos pioneiros trabalhos da Escola de Chicago, que focalizavam o
processo de desterritorializao das massas (op.cit.: 268) no confronto
com o contexto metropolitano. Tratava-se de fato de confronto na acepo
destes investigadores - de luta pelo espao (nos termos da Ecologia
Humana de Park, 1979) no empilhamento heterclito e esfregante de
abstrata (op.cit.: 457-458; traduo minha). Nesta definio de Bateson, emerge como
irrealizvel a pretenso totalizadora de um mapa que coincida pontualmente com o
territrio: o mapa da cidade no a cidade. Precisamente isto, contudo, o que permite
que a cidade, pensada como informao/diferena, aparea no mapa. Os efeitos so
produzidos pelas diferenas (op.cit.: 458).
19
Esta que venho de tematizar no Instantneo Dionisaco, mas tambm aquela que tem
tornado cada vez mais possvel que a cena se materialize eventualmente nos mais
improvveis lugares, mesmo em alguns notoriamente heteros, o que mais notvel
atravs da presena aberta de casais de meninas do que de meninos, e retornarei a esta
questo. Como uma espcie de invaso, da qual mesmo a mdia d conta (vide os diversos
seriados norte-americanos, como Will and Grace, L Word e Queer Eye for a Straight Guy; e
tambm os casais de meninas nas recentes telenovelas brasileiras, alm das incontveis
matrias sobre a cena publicadas em revistas e jornais com uma freqncia por vezes
semanal). Isto que aparece em fenmeno, que explode em uma fala de senso-comum - a
que diz que vivemos hoje uma espcie de moda ou glamourizao da
homossexualidade, marcadamente a feminina - algo que j vem sendo tramado h
tempos. Como diz Caiafa (1985: 11), a cidade atingida por esses efeitos, tudo se fez
imperceptivelmente. J em minha primeira aproximao ao universo da cena (Cf. Eugenio,
2003: 5) este operar por contaminao se revelava: na afirmao jocosa entre amigos, a de
que o mundo gay (que parecia precisamente clamar pela exploso do gay como
sentido, por transbordamento; se todos so, ningum ); ou ainda na moda do
moderninho que estaria abrindo as portas do circuito a possveis caretas descolados, ao
mesmo tempo em que estaria viabilizando a apropriao ocasional de espaos os mais
insuspeitos, convertidos momentaneamente em parte do circuito pela presena explanada

42
[quando transposto ao meio urbano], a princpio, idntico a si mesmo
(op.cit.: 269) e buscando, pois, recortar na cidade grupos de pequena
escala e de alegados contornos definidos, nos quais o ingrediente
desestabilizante

da

fragmentao

no

viesse

se

colocar

como

impedimento no projeto de compreenso de identidades. Uma questo de

foco privilegiado pode, pois, dar conta da diferena de perspectivas entre as
duas propostas: enquanto as abordagens da cidade, territoriais, tenderiam
a focar a desterritorializao, as abordagens na cidade, ou de cunho
comunitrio-identitrio
reterritorializao.

Assim

(op.cit.:

270),

procedendo,

tenderiam
entretanto,

focar

eventualmente

reintroduziam por contrabando a ameaa de alguma miopia analtica -

43
como os dispe sinteticamente Perlongher, eram contudo os de uma
antropologia que pudesse dar conta da plurilocalidade da prtica social
urbana, da heterogeneidade dos estilos de vida, da multiplicidade das
relaes

dos

cdigos

em

jogo,

ao

passo

que,

para

tanto

(e

contraditoriamente), havia o pesquisador de se submeter a uma exigncia

de homogeneidade: a etnologia urbana, argumentava-se, no pode se
sujeitar a grupos cuja homogeneidade no est manifestada em instncias
de funcionamento real, mas procurar apreender unidades reais de
funcionamento (op.cit.: 271-272). Como, ento, no pode inventar
falsas homogeneidades (ibidem) - ao menos no como inteno declarada
-, entende-se o foco privilegiado que tendeu a adotar.21
A polmica da cidade/na cidade, traduzida em termos de um
antagonismo entre interpretaes: local X varivel explicativa, pde ser
matizada, por exemplo, nos trabalhos de Gilberto Velho, que demonstram
um deslocamento da nfase primeira na definio de cenrio para a de
cena, menos atravs de uma inverso substantiva, mas antes do
privilegiamento de uma tica mais atenta s sutilezas (Heilborn, 1986:
320; grifos meus).
Um certo tipo de definio de antropologia urbana deve preocupar-se em
descortinar a complexidade da vida metropolitana. Justamente sobre esse
tpico desponta um dos seus desdobramentos mais interessantes, que o da
relevncia do espao, do local, como suporte para a constituio da identidade
dos grupos sociais que habitam na cidade. A antropologia, em geral, tem
demonstrado o quanto o espao um elemento crucial na produo de
identidade. Esta questo resulta particularmente central, quando o urbano
eleito como campo preferencial da investigao. Tal escolha provoca e
comporta uma dupla significao, e proponho que ela permite a acoplagem do
21

Como sintetiza Goldman (op.cit.: 95), no enfrentamento deste impasse, aquele entre
unidade e fragmentao, duas abordagens podem ser discernidas: Por um lado, uma
perspectiva internalista que, fazendo abstrao da insero do grupo estudado em um
conjunto mais amplo, busca esgotar o conjunto de suas articulaes interiores. Por outro
lado, uma tentativa de explicar o grupo visado como uma espcie de efeito de foras que o
ultrapassariam por todos os lados. Enquanto abordagem internalista - a que tenderam
os estudos urbanos britnicos - aglutinam-se a idia de uma anlise microscpica e a
sustentao da suposta autonomia do grupo estudado (recortado no tempo e no espao),
abordagem externalista - que caracterizaria, por sua vez, a vertente norte-americana corresponde a anlise macroscpica e a tomada do grupo em questo (rano
durkheimiano) como reflexo da sociedade abrangente. De modo que a antropologia
parece ter sempre oscilado entre uma ambio totalizadora mais ampla do que a das
demais cincias sociais e um particularismo cuja mincia dificilmente encontra paralelo nas
outras investigaes sobre o fenmeno humano (op.cit.: 96). Pode-se dizer ainda, como
observa Bech (1998: 216), que as sociologias urbanas desenvolvidas nos anos 70 e 80
(como por exemplo a de Castells, 1975) tenderam, por sua vez, a resolver o impasse
atravs do privilegiamento de estudos de orientao macro, marxista ou weberiana, que
rejeitaram firmemente ou ignoraram totalmente a cidade como espao de vida: no
mximo tomaram-na como esfera - nas palavras de Castells citadas por Bech, real, mas
relativamente desimportante.

44
binmio acima mencionado loca-unidade temtica (ibidem; grifos meus).

Talvez por nunca ter abandonado a inspirao da Escola de Chicago

(sem contudo deixar de lhe fazer as devidas crticas), nos trabalhos de
G.Velho, perspicazmente, a urbe como variante autnoma (Perlongher) ou a relevncia do espao (Heilborn) - no se deixa eclipsar. Ao mesmo
tempo, por ter aliado a inspirao desta pioneira escola com outros
desdobramentos - notadamente a fenomenologia de Schultz (1979), o
interacionismo simblico (Cf. por exemplo, Becker, 1970, 1973; Goffman,
1975, 1988) e um certo olhar existencialista (G.Velho, 1986: 16) -, a
especificidade urbana aparece em seus escritos, precisamente, como
permanentemente aberta e relacional: os grupos atravessam-se uns nos
outros; as identidades esto em constante negociao; a convivncia do
diverso, por fim, d o tom - seja na divergncia do conflito e da
contradio, seja em arranjos idiossincrticos dotados de surpreendente
harmonia.
Na corda-bamba em que se coloca o investigador dos contextos
urbanos, pois, credito com efeito leitura da obra de G. Velho a percepo
afinada de que o que se passa no nvel dos fenmenos multiplicidade que
no se deixa aprisionar sob o signo de uma identidade pretensamente
estvel e congelada, seja esta individual ou grupal. No outra coisa
seno isto o que se depreende de suas ricas descries etnogrficas nas
quais salta aos olhos a coexistncia de diferentes estilos de vida e vises
de mundo (1994a: 14; grifo meu). Uma tal coexistncia no apenas a
do compartilhar de um mesmo espao urbano por muitos e diversos
grupos, mas d-se no mbito do prprio indivduo - que, por assim
dizer, revela-se, no nvel do vivido, no to uno e indiviso quanto a
categoria o supe. Como o prprio Velho j sugeriu tantas vezes (Cf. em
especial 1986 e, a, destaque para o terceiro captulo), o ponto mais
relevante para esta discusso a vivncia individual da heterogeneidade
(:53; grifos meus).
ao nvel das biografias de indivduos especficos que encontramos com
mais vigor e dramaticidade a coexistncia de orientaes e cdigos
diferenciados. () Insisto, portanto, que sendo as diferenas entre grupos
sociais, com fronteiras mais ou menos claras, detectveis num plano mais
tipicamente sociolgico, quando chegamos ao nvel individual passamos a um
terreno forosamente inter ou transdisciplinar. () Percebe-se a complexidade
da rede de significados ao nvel da biografia, suas contradies e seus conflitos.
() importante assinalar que um indivduo, em momentos e contextos
especficos, pode apresentar comportamentos e atitudes classificveis como

45
novos ou modernos e, em outros, apresentar-se ligado a uma viso de mundo
22
dita tradicional (op.cit.: 53-54).

Como se v, no seria exato (ou no seria tudo) dizer meramente

que

os

modernos

multiculturalismo,

contextos
ou

pela

urbanos

convivncia

caracterizam-se
em

contigidade

por

um

de

uma

pluralidade de grupos diferentes (cada qual, porm, dotado de ntidos,

seguros e estveis contornos) pelos quais transitariam os indivduos (eles
prprios tambm dotados de ntidos, seguros e estveis contornos).
Ficaramos assim, como bem esclarece o trecho citado, apenas em um nvel
tipicamente sociolgico. Ademais, o que viabiliza a consistncia de uma tal
personagem, o indivduo - a produzir iluso biogrfica (Cf. Bourdieu,
1986) a partir de um ssifico esforo de sntese coerente da variabilidade
do vivido - menos o que podemos observar como fenmeno do que a
eficcia (entre os analistas e interpretadores no menos que entre os
nativos) de nossa estrutura mtica moderna - ou, tal como a nomeia
Dumont (1993), a ideologia do individualismo, que terei oportunidade de
revisar na Parte II (ver Cultivar-se).
Este

indivduo

no

qual

coexistem

orientaes

cdigos

diferenciados pode ser dito em outros termos: os da multiplicidade tal

como formulada por Deleuze & Guattari.23 Isto se nos dispusermos a tom22

Um significativo exemplo que pode ser dado desde j, e que por sua radicalidade na
conciliao de supostos opostos suficiente para ilustrar um procedimento que
seguidamente se verifica entre aqueles com quem trabalhei, o de um rapaz
extremamente cosmopolita, que optou por no ter residncia fixa e mora pelo mundo,
trabalhando em empregos temporrios diversos e assim juntando dinheiro para seguir em
suas andanas. Volta com freqncia ao Brasil, onde acolhido por amigos vidos por suas
novidades e prontamente integrado no apenas na cena, mas tambm na vida que aqui
deixou (assim que chega, arranja em um passe de mgica emprego, casa, carro e
namoricos). Nunca teve um namoro fixo, e j abandonou relacionamentos nos quais
estava apaixonado por conta da primazia que concede ao seguir viagem. Ao mesmo
tempo, contudo, adepto de uma espcie de seita mundial (digo assim porque no sei
mesmo exatamente do que se trata, por mais que ele tenha tentado me explicar) cuja
cartilha prescreve o no-uso de substncias consideradas drogas, uma rotina regrada e a
escolha pela seita do par com que o sujeito deve casar-se, invariavelmente do sexo oposto.
O rapaz relaciona-se com homens e mulheres, usa drogas e no pretende se casar. Narro
sua histria porque, de passagem, ele sintetizou certa vez de modo notvel como processa
sua conciliao: Eu sou as duas pessoas mesmo, ou ento no sou nenhuma delas, ou
ento sou vrias outras tambm. uma coisa, tipo: no conto para a pessoa da seita o que
eu fao na noite e no conto para a pessoa da noite o que eu fao na seita. Mas, ao mesmo
tempo, no s isso. A pessoa da seita tambm vai pra noite, est e no est ali quando a
pessoa da noite est beijando um cara. Elas se viram, eu me viro. Pode parecer
estapafrdio, mas funciona.
23
Sob esta perspectiva, o que entendemos por indivduo aparece como circunstncia ou
processo e no como termo ou estrutura; como relao/objeto real (relation) e no como
relao/objeto lgico (rapport). Tomar aquilo que se nos aparece como indivduo como
atualizao contingente ou local de uma virtualidade (que segue influente no horizonte do

46
lo no como um dado irredutvel ou como um modelo implcito, mas
antes como o resultado de um processo contingente, varivel, incompleto
e parcial de individuao (Viveiros de Castro, 2006a: 2). da geometria
varivel deste indivduo que nos d conta com agudeza a preocupao de
G. Velho em sublinhar que valores, vises de mundo e procedimentos que
aparentemente se erigem como distintos e impenetrveis entre si podem
encontrar meios de conciliar-se em simultneo, de coexistir em um
mesmo agente - o que d a medida da margem de manobra de que
dispe este indivduo conquanto declarado sujeito -, em arranjos que s
podero ser dados como contraditrios ou anmicos de um ponto de
vista pretensamente externo (ibidem). Tambm desta geometria
varivel que temos notcia no esquema proposto por Duarte (1986) para a
apreenso da identidade social, segundo o qual esta se daria a apreender
somente em um plano de situacionalidade, ao mesmo tempo distinto e
englobante

dos

outros

dois

planos

que

constituiriam:

da

emblematicidade e o da contrastividade.
Trabalhar na chave da multiplicidade e no na da pluralidade
afinar-se com um processo de mudana recente de nossa sensibilidade
conceitual (Viveiros de Castro, ibidem). Mudana de instrumentos
coletores, como a diz Viveiros de Castro:
As chamadas cincias sociais contemporneas afastam-se cada vez mais
rapidamente, segundo uma trajetria tangencial ao velho crculo das
representaes macro-sociolgicas, das concepes da sociedade como agncia
transcendente aos indivduos, concepes estas que embalaram nosso sono
dogmtico por mais de um sculo e meio. A Sociedade como ordem (institintiva
ou institucional) dotada de uma objetividade de coisa contraposta a esse outro
Grande Personagem que seria o Indivduo dissolve-se em favor de noes como
socialidade (Wagner, Strathern), que exprimiriam melhor o processo semitico
fractal da condio scio-pessoal, ou conceitos como dispositivo e
agenciamento (Foucault, Deleuze), que oferecem alternativas materialistas
radicais s noes idealistas clssicas de instituio e de representao, ou
em favor de construtos como coletivo e rede (Latour, Law), que ignoram
deliberadamente a diferena entre os componentes humanos e no-humanos
de um socius cada vez mais microlgico e mais disseminado. Em lugar dos
vivido, enquanto potncia) implica, precisamente, em admitir no a relatividade do
indivduo, mas sua relacionalidade. Como diz Viveiros de Castro (com.pessoal, 2002),
no tudo que relativo, mas o ser que relao. De modo que pensar o indivduo
enquanto engajamento momentneo atentar para que a apreenso da forma-indivduo (o
eu que dado pelo que no , por oposio ao outro que institui os limites do eu,
limites-contorno) no se imponha como algo que diga tudo sobre ele; no oblitere sua
apreenso positiva como fora dinmica, cujos limites aparecem em sua tendncia
(limites-tenso); um objeto a definido por aquilo que capaz de ser, e no por aquilo
que supostamente (como se este fosse fixvel, como se os termos preexistissem
relao e no fossem eles prprios relaes). Com isso, no se trata absolutamente de
negar a realidade do indivduo, mas de sublinhar o aspecto parcial e permanentemente
incompleto desta realidade face ao horizonte do possvel.

47
velhos objetos discretos (no sentido matemtico), separados de tudo aquilo
que no eram (as outras sociedades, o meio no-social), internamente
estratificados mas ao mesmo tempo ontologicamente homogneos, traam-se
hoje teias sem escala, de geometria varivel e contornos indiscernveis,
formadas por conexes planas (i.e. no-hierarquizadas) que renem (coletam)
entidades e processos radicalmente heterogneos, isto , ligados porque
heterogneos e no apesar de o serem. Uma ontologia social rasa, em suma:
todos os entes e agentes que entram na teia entram nela no mesmo plano.
Estamos, em suma, falando de multiplicidades, o modo de existncia cujo
funcionamento corta pelo meio a dialtica do Um e do Mltiplo que, sob os mais
variados avatares (Natureza e Cultura, Indivduo e Sociedade), comandavam a
Antropologia ocidental at bem pouco (op.cit.: 1-2).

A chave da pluralidade acionada tanto pela fala antropolgica

clssica - a de um multiculturalismo a cuja deteco a perspectiva
relativista nos daria acesso; a da variedade atravs da qual se realizaria o
invarivel humano - quanto pela modernidade ela prpria - o tempo
moderno como aquele que se distingue pela abertura ao plural, que
caminha do mundo fechado ao universo infinito (como j diz o ttulo da
clebre obra de Koyr, 1979).24 Ela no diferente daquilo que descreve,25
pois, tanto quanto a chave da multiplicidade aqui acionada no diferente
daquilo que pretendo com ela descrever, na retomada (afinada proposta
de Perlongher) de uma j outra antropologia da cidade: uma que,
trabalhando na chave da multiplicidade, faa-o tambm atravs do recurso
ao conceito de cdigo-territrio sinalizado por Deleuze em seus Dilogos
(1977) com Parnet. Se nossos instrumentos coletores esto mudando
(Viveiros de Castro, op.cit.: 1), no o fazem decerto gratuitamente, mas
em consonncia com transformaes pelas quais est passando um mundo
24

O manifesto anti-anti-relativista de Geertz (2001) pode nos dar a medida do impasse a

que tanto o relativismo quanto o seu questionamento nos transportam. Como bem sublinha
o autor, uma posio anti-anti-relativista no seria uma defesa do relativismo, palavra
desgastada ou grito de guerra do passado (da sua opo por uma dupla negao, no
anti-anti), mas uma investida contra os anti-relativismos, uma tentativa de destruir o pavor
do relativismo, e no a coisa em si, que penso meramente existir, como a Transilvnia,
dando-o como infundado na medida em que os males a ele atribudos (como o subjetivismo
e o niilismo) na verdade no decorrem dele, e as recompensas prometidas a quem escapa
de suas garras, relacionadas sobretudo com um conhecimento pausteurizado, so ilusrias
(:47). Tanto a perspectiva anti-relativista se apresentaria como verso aerodinmica de
um erro antigo (ibidem) quanto tampouco funcionariam as investidas relativistas (sejam
elas naturalistas ou racionalistas). No teria sido o relativismo (enquanto decorrncia
inevitvel de que no ficamos em casa e no nos contentamos com verdades caseiras: 67)
o que teria destrudo nossas certezas, mas precisamente essa atrao pelo que no se
enquadra e no se conforma, pela realidade deslocada, que ligou-nos ao tema condutor da
histria cultural dos Tempos Modernos (op.cit.: 65; grifos meus). Examinar drages, no
domestic-los ou abomin-los, nem afog-los em barris de teoria, tudo em que consiste a
antropologia. () Tranqilizar tarefa de outros: a nossa inquietar, diz-nos Geertz
(ibidem

48
no qual participam.26
Posso falar pelo meu trabalho:27 no se trata de um levante
caprichoso, mas de extrair as eventuais conseqncias da contingncia
especfica da minha pesquisa; de levar a srio a ocasio com a qual meu
campo me confrontou. E de faz-lo, sublinho, na perseguio mesmo
daquela

sorte

de

fina

sensibilidade

que

confere

antropologia

simultaneamente todo o seu charme e um aspecto de irremedivel cincia

gauche: como se repete (pelo menos) desde os Argonautas do Pacfico
Ocidental (1976) - ou da cristalizao do trabalho de campo como
metodologia privilegiada da Antropologia -, no devemos cometer a
deselegncia de levar as teorias prontas e limitarmo-nos a tentar encaixlas, ainda que forosamente, em nossos dados. Assim, embora no de
imediato, no demorei muito para dar-me conta de que os pressupostos de
que dispunha como cartas na manga - tais como grupo e identidade no funcionavam em relao ao que observava na cena carioca.
Que eu no estava diante de um grupo algo que se explicita
desde o Instantneo Dionisaco, com o qual iniciei este trabalho. Desde,
portanto, minhas primeiras aproximaes com um objeto de estudo que
no se deixava sequer nomear, fugindo

49
dizer, convertido um problema no problema.
sintomtico que meu grupo-que-no--um-grupo tampouco
ostente uma identidade de vivas arestas - para usar uma expresso de
Duarte (com. pessoal). A cena carioca, ao contrrio, aparece como
fenmeno precisamente em sua impreciso, ou no tensionar de seus
prprios limites (limites-tenso), apresentando-se antes em diagrama do
que em contorno (Cf. Deleuze & Guattari, 2004a); como resultado
ocasional e contingente do desdobramento em deriva de seus agentes, eles
prprios dados por suas relaes - ou, mais sinteticamente, eles prprios
relaes. sintomtico, dizia. Isto porque a noo de sociedade, com a
qual a de grupo partilha a mesma coluna9(l)2.9(l)2116.8epparta0.1(n)1 ar(part)1a

50
O.Velho, exatamente aqueles que para alm de nossa v cincia juntam as
pontas. Ou talvez at duvidem (de novo!) que se trate de duas pontas
(ibidem; grifos meus).29
E, precisamente por juntarem as pontas (n pontas, juntas em
rizomtico e sempre em aberto espalhamento), agem e acontecem antes
como multiplicidades do que como pluralidades. Vejamos. A lgica do plural
admite a combinao e o arranjo, mas ento de uma relao entre
termos/inteiros que se trata. A multiplicidade nomeia, por sua vez, snteses
que se do por contaminao recproca de elementos que j (e de pronto)
so eles prprios contaminaes, as diferenas convertidas em gradaes.
So as snteses disjuntivas, como as chamaram Deleuze & Guattari - um
conceito a servio antes de uma pragmtica que de uma lgica.30 Ou, como
comenta Viveiros de Castro (ibidem), na adoo da perspectiva da
multiplicidade, tratar-se-ia da cristalizao de uma outra imagem do
pensamento: a de um cromatismo generalizado - o gnio ou o demnio dos
pequenos intervalos saiu da garrafa.
Para trabalhar nesta voltagem que, em sintonia com a mencionada
sugesto de Perlongher, sugiro a retomada de uma certa antropologia da
cidade. Uma que, adianto, no se define por oposio excludente
abordagem na cidade, mas antes segue a pista da conciliao entre ambas
(tal como praticada, como vimos, por G.Velho), admitindo que tal
conciliao afeta ambos os termos: por um lado, a abordagem da cidade
um sinal dos tempos. Sonhar reduzi-la a isso sonhar com a violncia.
29
Descobrir nesse sentido quem so os novos sujeitos sociais, prossegue O.Velho,
matria para pesquisa por se fazer. () [e] provvel que isso recorte a sociedade de
maneiras inusitadas se comparadas com os padres usuais (op.cit.: 125; grifos meus).
Com efeito a recorta - ou, digamos, a fractaliza. No entanto, acredita ele, se nada disso
est dado mas sim se fazendo em ziguezague, certo que ser preciso seguir
duvidando: A dvida desreificadora, desencantadora, desmistificadora. Ao mesmo tempo
instrumento da razo e crtica de suas pretenses totalitrias. Que capta da cincia como
paradigma para a modernidade o seu esprito vivo e no a mitologia cientificista, que
embota a imaginao e o esprito de aventura. Que no obriga a crer dogmaticamente para
poder agir. Que entende que a transparncia e a univocidade dos significados, a Sociedade
(com S mausculo) que se procura estabelecer para permitir a convivncia humana , ao
mesmo tempo, desejvel e relativa. E que de fato os absolutos no so deste mundo
(op.cit.: 125-126; grifos meus).
30
Uma outra maneira de dizer a diferena de natureza entre a lgica da pluralidade e a
pragmtica da multiplicidade sublinhar que enquanto a primeira busca destrinchar
mecanismos, a segunda descreve maquinismos, ou agenciamentos maqunicos. Enquanto
a mecnica um sistema de ligaes de perto em perto entre termos dependentes, a
mquina, ao contrrio, um conjunto de vizinhanas entre termos heterogneos
independentes. () A mquina, em sua exigncia de heterogeneidade de vizinhanas,
transborda as estruturas com suas condies mnimas de homogeneidade. O que define
um agenciamento, assim, o deslocamento de um centro de gravidade sobre uma linha

51
cede em suas pretenses esquadrinhadoras de cuspir Mapas Desmedidos;
por outro lado, a abordagem na cidade cede em suas pretenses de
recortar um micro-reflexo, de acreditar to de partida na estabilidade dos
contornos. Juntas, ambas fogem ou deslizam para um cartografar de
tramas. De modo que esta antropologia da cidade retomada seria da em
pelo menos dois patamares - ou pode ser dita de pelo menos duas
maneiras.
Primeiramente, por seu tom: esta antropologia da cidade se daria a
partir mesmo de uma sorte de contaminao recproca entre histria e
geografia. Histria na acepo forte do termo tal qual estabelecida por
Paul Veyne (1982) na qual esta no designa um gnero ou parte do
conhecimento cientfico geral, voltado para a descoberta de algumas leis
especficas, mas um esforo profundo para atingir os processos de
objetivao que engendram, a cada poca e em cada sociedade, os
objetos aparentemente naturais que os cientistas sociais costumam tomar
como dados a trabalhar (Goldman, op.cit.: 113). Um tal fazer, atento ao
sublunar e ao vivido, , com efeito, na medida em que invadido por
um procedimento geogrfico, dispensando assim qualquer referncia
privilegiada varivel tempo e, portanto, ao modelo diacrnico, sem
tampouco apontar (j que o geogrfico por seu turno invadido pelo
histrico) para um simples triunfo do modelo sincrnico: ao contrrio, o
lugar deixa igualmente de ser a referncia determinante de toda
investigao (op.cit.: 114).
Por um lado, uma ateno ao especfico (e no no que possa este ter
de perene): enquanto histria invadida pela geografia, esta antropologia
dedicar-se-ia ao estudo de tramas em que o tempo e o espao no so
imprescindveis. Por outro lado, uma ateno a tais tramas tomadas como
deslocamentos, j que foi igualmente necessrio que o plano histrico
contaminasse o geogrfico, fazendo com que este passasse a ser concebido
de um modo dinmico onde a mudana e a transformao tomam o lugar
das iluses de estabilidade e fixidez (ibi010913 0 TD0o

o p75 Tw[). D10913 e()15.6(

52
antropologia de - no sentido de local e contingente; molecular.31
Dito o tom, dizer agora qu antropologia da cidade , pois, proposta
aqui: sua estratgia de ao no que tange ao objeto deste trabalho, a
cena carioca.
No se trata de, como se fixou a imagem da perspectiva da cidade,
tomar o urbano como categoria explicativa per se (mais caracterstica de
Wirth, segundo O.Velho, 1979: 8). Mas sim de tornar a surpreender-se - e
fortemente - com a afirmativa de Park (1979: 26), inspirada em Simmel, de
que a cidade um estado de esprito, o urbano per se no bastando para
revelar o que nele se processa precisamente por ser ele, o urbano, algo
mais do que ele mesmo, algo mais do que o amontoado de homens
individuais e de convenincias sociais, ruas, edifcios, luz eltrica, linhas de
bonde, telefone etc; algo mais tambm do que uma mera constelao de
instituies e dispositivos administrativos: a cidade como aquilo que
aparece nos processos vitais das pessoas que a compem (ibidem).
Surpreender-se com isto que parece uma obviedade jogada fora por
motivo de traste. Quanto mais no seja porque, como dizem Deleuze &
Guattari (2002b: 14), as idias sempre voltam a servir, porque sempre
serviram, mas de modos atuais os mais diferentes. Ou, como diz Manoel
de Barros (2004: 47),
As coisas jogadas fora por motivo de traste
so alvo de minha estima. Prediletamente latas.
Latas so pessoas lxicas pobres porm concretas.
Se voc jogar na terra uma lata por motivo de
traste: mendigos, cozinheiras ou poetas podem pegar.
Por isso eu acho as latas mais suficientes, por
exemplo, do que as idias.
Porque as idias, sendo objetos concebidos pelo
esprito, elas so abstratas.
E se voc jogar um objeto abstrato na terra por
motivo de traste, ningum quer pegar ()

Para executar uma tal operao de resgate (no ignorando, decerto,

que esta lata tambm uma idia, mas concedendo que, dentre as idias,
31

O macro no um somatrio, nem mesmo um produto simples, de inmeros micros

justapostos; o micro, por sua vez, no um macro reduzido a dimenses que
imaginamos fceis de controlar e esclarecer, o que permite falar em reflexo ou
manifestao. Na verdade, a passagem do macro ao micro corresponde a uma efetiva
mudana de nvel, de modo que, como em fsica, as variveis que operam em um plano no
so as mesmas que funcionam no outro. Mais que isso, o micro o plano dos processos de
objetivao que fazem aparecer e que sustentam os objetos que encontramos no nvel
macroscpico. () Trata-se na verdade de um processo de molecularizao consciente do
ato de que se algum tipo de totalidade existe s pode se localizar no plano de objetivao,
no no objetivado (op.cit.: 115).

53
daquelas que freqentemente foram mais lata do que idia, enquanto
outras, como a noo de identidade, freqentemente foram mais idias do
que latas), lembrar de mais um ingrediente da noo de Park sobre a
cidade. Diz ele, de passagem: a cidade, vale dizer, o lugar e a gente
(op.cit.: 27; grifo meu). Precisamente no e que faz aparecer a cidade entre
o lugar e a gente (sendo, antecipo, que o lugar e a gente so tambm
relaes) que residiria a proposta em pauta aqui. Precisamente no e revelase a cidade como entidade viva (op.cit.: 28). Mais: precisamente no e
revela-se a cidade como fenmeno (no sentido empregado por Gell, 1998;
1999) contingente que aponta para uma relao - esta que retomarei, logo
mais, no (de)compsito onde/quem/como. O onde urbano s acontece na
contaminao pelos quens que riscam (negociaes tracejadas a giz,
como na imagem de Cortzar, 1985, v.2: 95-96) a superfcie em seus
deslocamentos e assim fazem cidade. O processamento destes quens, por
sua vez, s acontece na contaminao pelo onde, este que adiante
apresentarei,

com

ajuda

de

Cicero

(2005),

como

princpio

de

desenraizamento - mas que desde logo pode ser dito de outro modo; j
est, por exemplo, no adgio alemo citado por Park, o ar da cidade
liberta os homens (op.cit.: 36).
Toda uma tradio que (d)escreve a grande cidade como estado
de esprito pode aqui ser convocada a ocupar um mesmo plano, pois. Por
um lado, o esforo de objetivao da Escola de Chicago, inspirado em
Simmel, no qual a urbe aparece como um grande, denso e permanente
apinhamento de seres humanos heterogneos em circulao. Por outro
lado, um certo esforo fenomenolgico, que encontra em Benjamin (1997)
uma de suas mais sublimes expresses, no qual a cidade aparece como
uma sempre-mutante multido de estranhos variados movendo-se entre
si (Bech, 1998: 216; traduo minha, esta e seguintes). Sublinho que no
dizem o mesmo (ou no o dizem do mesmo jeito), estas duas tomadas, e
no que uma refrata outra talvez habite a j mencionada proposta de
Perlongher, tal como a minha.
No deslizamento de ambas, temos a cidade como rotineiro mundo
de estranhos (na expresso de Lofland, 1973, retomada por Bech, ibidem)
dotado (aspecto crucial para o argumento aqui) de um componente de
abertura (op.cit.: 217) ou, sugiro, de um forte acento na acessibilidade e

54
na propagao - esta entendida nos termos de Tarde (1992), nos quais
vital e social se aproximam no desejo antes de propagar-se que de
organizar-se. E isto no apenas quando de espao pblico ou irrestrito
que se trata, mas na existncia simultnea e na dialtica de tais espaos
pblicos e de mundos de estranhos apenas parcialmente abertos (Bech,
op.cit.; 218; grifo no original) - o que recentemente vem sendo agravado,
por assim dizer, no verter desta cidade em uma telecidade (para Bech), ou
na cidade superexposta de Virilio (1993a).
A superfcie-limite da cidade, como nos diz Virilio, no parou de
sofrer

transformaes,

perceptveis

ou

no,

das

quais

ltima

provavelmente a interface (op.cit.: 9). Primeiro movimento: da cidadefortaleza, dada por suas cercas ou muralhas (limites-contorno) sua
reconfigurao em cidade metropolex, na qual o aeroporto passou a
encarnar a ltima porta do Estado. Contudo, tratava-se a de um
regulador das trocas e das comunicaes ainda notadamente fsico. Virilio
acentua que a construo de aeroportos internacionais teria sido, nas
diversas grandes cidades do mundo, um dos imperativos fortes da dcada
de 70: o aeroporto como prtico-magntico na defesa da soberania
nacional contra piratas do ar (op.cit.: 7). Desde ento, no se trata
mais, como no passado, de isolar pelo encarceramento o contagioso ou o
suspeito, trata-se sobretudo de intercept-lo em seu trajeto (op.cit.: 8).
Um movimento adicional de reconfigurao urbana nos teria conduzido
contempornea cidade superexposta, na qual a incorporao da interface
da tela como instncia comunicativa teria operado a transfigurao - aqui
no nas palavras do autor, mas em palavras afins - dos limites-contorno
(os da cerca ou ainda os do prtico magntico) em limites-tenso. O
atravessamento

do

urbano

pela

interface

teria

colocado

em

jogo

precisamente a noo de dimenso: se o espao aquilo que impede que

tudo esteja no mesmo lugar, este confinamento brusco [na ubiqidade da
interface] faz com que tudo, absolutamente tudo, retorne a este lugar, a
esta localizao sem localizao o esgotamento do relevo natural e das
distncias de tempo achata toda localizao e posio. Assim como os
acontecimentos retransmitidos ao vivo, os locais tornam-se intercambiveis
vontade. () A instantaneidade da ubiqidade resulta na atopia de uma
interface nica. Depois das distncias de espao e de tempo, a distncia-

55
velocidade abole a noo de dimenso fsica. A velocidade torna-se
subitamente uma grandeza primitiva aqum de toda medida, tanto de
tempo como de lugar (op.cit.: 13). Sbita fratura das formas inteiras na
topografia urbana, por conta da qual a transparncia toma o lugar das
aparncias (op.cit.: 19) na ascenso de um espao-tempo sinttico
(op.cit.: 20).
A localizao e a axialidade do dispositivo urbano j perderam h muito sua
evidncia. () Privado de limites objetivos, o elemento arquitetnico passa a
estar deriva, a flutuar em um ter eletrnico desprovido das dimenses
espaciais, mas inscrito na temporalidade nica de uma difuso instantnea. ()
Esta sbita reverso dos limites introduz, desta vez no espao comum, o que
at o momento era da ordem da microscopia: o pleno no existe mais,
desvenda-se em uma falsa perspectiva que a emisso luminosa dos aparelhos
ilumina. A partir da o espao construdo participa de uma topologia eletrnica
na qual o enquadramento do ponto de vista e a trama da imagem digital
renovam a noo de setor urbano. antiga ocultao pblico/privado e
diferenciao da moradia e da circulao sucede-se uma superexposio onde
termina a separao entre o prximo e o distante, da mesma forma que
desaparece, na varredura eletrnica dos microscpios, a separao entre
micro e macro. () O cinematismo propaga a ltima aparncia de urbanismo,
a ltima imagem de um urbanismo sem urbanidade em que o tato e o contato
cedem lugar ao impacto televisual. () Da esttica da apario de uma imagem
estvel, presente por sua prpria esttica, esttica do desaparecimento de
uma imagem instvel, presente por sua fuga (cinemtica ou cinematogrfica),
assistimos a uma transmutao das representaes. emergncia de formas e
volumes destinados a persistir na durao de seu suporte material, sucederamse as imagens cuja nica durao a da persistncia retiniana (op.cit.: 9-19;
grifos do autor).

Este um ponto importante no desenhar em volante circuito da cena

carioca: a intensa contaminao pelo regime de funcionamento tecnolgico
a desestruturar a capacidade geodsica da arquitetura urbana, visvel no
apenas em ambientes (pblicos ou privados) marcados pela copresena real/virtual (virtual a entendido restritamente como tecnolgico,
e real, por oposio, como fsico, material, concreto) de que fala
Weissberg (1993), mas no nvel mesmo de sua operacionalidade nmade aquela que se reterritorializa na prpria desterritorializao (Deleuze &
Guattari, 2002c: 53) -, dada pela velocidade mais que pelo movimento, na
qual a chegada suplanta a partida: tudo chega sem que seja preciso
partir (Virilio, op.cit.: 11; grifos do autor). Embora esta superexposio
no seja tudo o que afasta a cena das zonas paulistanas de prostituio
masculina (das quais se aproxima na operacionalidade nmade, porm)
estudadas por Perlongher - h ainda uma notvel reorganizao do
estigma,

com

qual

cena

conversa,

decerto,

mas

de

modo

completamente diverso -, aspecto fundamental para viabilizar seu

56
funcionamento como montagem em ato, conferindo ao circuito em jogo a
uma marcante caracterstica volante e devorante, a qual retornarei.
Vejamos primeiro a proposta de trabalho de Perlongher, para em
seguida contemplar o que muda quando se prope trazer o diagrama do
autor para a cena carioca.
Perlongher tem um modelo particular, por conta de sua temtica de
trabalho, ao qual responder. Vale entrar neste assunto porque, at certo
ponto, trabalhar com a cena carioca tambm confrontar-se (no plano das
cartas na manga que no funcionam) com este mesmo modelo. Trata-se
do modelo do gueto tal como foi reapropriado (a partir da noo formulada
por Wirth) pelo, digamos, brao acadmico32 de um processo mais amplo
de gay liberation levado a efeito a partir do fim dos anos 60 - como
veremos na Parte II. Sua crtica enderea-se tentativa empreendida por
Levine (1979) de outorgar um estatuto epistemolgico a noo de gay
guetto (op.cit.: 273). Com efeito, com o out of the closets que o gay
liberation

intensifica

desterritorializao

com

macia

nfase,
dos

desencadeia-se

homossexuais

um

processo

norte-americanos,

de
que

abandonam em massa os bairros straights para se radicar nos gay guettos

de So Francisco, Chicago, Nova York, Los Angeles e nas grandes urbes
americanas

(op.cit.:

274).

Mas,

como

argumenta

Perlongher,

na

confrontao do modelo gay norte-americano com a persistncia (de

geometria varivel, decerto) do modelo macho/bicha tropical (Cf. Fry,
1982) j se dimensiona a validade limitada do gay guetto. A pretenso de
convert-lo

de fenmeno local em

categoria

analtica

ou construto

sociolgico pode implicar etnocentrismo (ou gaycentrismo): incipiente

universalismo, que combina bem com as pretenses internacionalistas da
moda gay e que desnuda sua dimenso ideolgica, quando passamos dos
guetos norte-americanos s bocas locais (ibidem).33
32

Um comentrio de Fry (2000: 11) pode dar a medida de como comeavam a condensarse estes que ora viriam a ser nomeados como estudos culturais, ora como antropologias
nativas: Vi que a antropologia ps-moderna estava rumando para uma espcie de
solipsismo. A sua origem calcada no encontro entre uns e outros diferentes estaria dando
lugar a um novo ethos que privilegiaria encontros entre semelhantes; mulheres escrevendo
sobre mulheres; homossexuais sobre homossexuais; negros sobre negros; subalternos
sobre subalternos, e assim por diante. Pode ser que estivesse enganado, mas pressentia
que essa tendncia sinalizava mais uma etapa na concretizao e naturalizao das
identidades sociais.
33
Na mesma direo, comenta Fry (1987: 12-15): Confesso que mantenho minha posio
com a maior dificuldade perante meus opositores, que preferem acreditar que gay guei

57
neste contexto que Perlongher sugere a retomada da noo de
regio moral proposta por Park.
As populaes que nessa regio transitavam, lembremos, no residiam, mas
perambulavam pelo local, reuniam-se, nem tanto de acordo com seus
interesses, mas na comunho de seus desejos e temperamentos, ou, mais
cruamente, de seus vcios. Na regio moral, heterclita na diversidade das
fugas que, em seu seio, maneira de uma vlvula de escape que liberasse os
impulsos reprimidos pela moral social, se refugiam, proceder-se-ia, ao mesmo
tempo, a uma canalizao/viabilizao e a uma reterritorializao relativa dos
impulsos e trajetrias desterrados, proscritos (op.cit.: 273-4).

O gueto paulistano (ou as bocas) no compartilha seno o nome com

o gay guetto norte-americano. E precisamente porque funciona de modo
outro: hiperterritorializao em movimento (ibidem), aparece no trottoir
dos michs, na deriva dos vagabundos, no rudo silencioso das negociaes,
no movimento browniano de uma perambulao desejante de agentes
que, eles prprios, tampouco so fixveis. Trata-se de uma territorialidade
itinerante que no se subscreve a uma fixitude residencial (ibidem); que
aparece, pois, em seus agenciamentos, na inesgotabilidade do desejo.
Neste funcionamento temos descrita tambm a cena carioca - tambm
contingente; tambm infixvel; tambm territrio itinerante. A cena no faz
contorno - e tampouco o fazem as bocas. naquilo que foge, no que
escapa. Perlongher se pergunta, como tambm me perguntei, assustada,
diante deste objeto to arredio: se a territorialidade itinerante, como
cartografar as beiras e a consistncia dessa tribo ou do bando? (op.cit.:
275). E pondera, na seqncia:
Impe-se constatar que, a esta altura, no possvel continuar pensando o
sujeito como sujeito unitrio, mas como segmentrio, fendido por
segmentaes binrias e por fluxos moleculares. () Superficial e
empiricamente, o mesmo sujeito individual participa, ao mesmo tempo, de
redes de sociabilidade diferenciadas. Fragmenta-se at tal ponto na diversidade
em todos os lugares e todas as pocas. Assim, Alexandre, o Grande, Leonardo da Vinci e
Oscar Wilde, s para citar alguns, so apenas os mais ilustres de uma espcie de linhagem
de gays, cada um compartilhando a mesma essncia, que seria um dado da natureza. Ou
seja, o modelo anglo-saxo dos homossexuais, bissexuais e heterossexuais teria
aplicabilidade universal. De fato, este enfoque tem um grande apelo. Ele permite, por
exemplo, entre outras coisas, que o gay de hoje possa se ver como um, numa longa linha
de gente, que sofre perseguies, mas que sobrevive, graas persistncia e a uma
descomunal e sensibilidade. Assim, ele pode inspirar aqueles que lutam para eliminar a
discriminao contra o amor homoertico. () Os michs esto sob o ataque da polcia;
mas o mundo do qual fazem parte, o mundo dos homens, bichas, sapates etc, est sob o
ataque acirrado da modernidade. Uma cultura inteira est sob a mira no s da polcia mas
de todos aqueles que aderem ao esquema que chamei acima de anglo-saxo, mas que ,
de fato, das camadas dominantes e protagonistas-mores da ideologia individualista de
todos os pases modernos. () Nstor sabe que estes dois desejos [o socialmente
aceitvel e o maldito] (h mais que dois, e s fao caricatura por imperativos expositivos)
se constituem um ao outro, na medida em que ambos surgem simultaneamente num
mesmo indivduo (exceto no modelo individualista-moderno).

58
de prticas sociais nas quais desempenha - concedamos - um papel, que a
idia de uma unificao egocntrica, como ontologia liberal, autoconsciente,
pulveriza-se na multiplicao de seus repartes. Nas trajetrias marginais, em
sua dificuldade ou impossibilidade () de articular uma identidade, essas
tendncias esquizo recrudescem, j que a averso ou o relativo
estranhamento a respeito das convenes da ordem, da famlia ou do trabalho
enfraquecem, tornam frouxas, ou, pelo menos, inconstantes, as adeses s
capturas institucionais caras a Park, ou ainda, s domstico-bairrais das teorias
da comunidade protegida, que elide, correlativamente, as fugas dos
trnsfugas (ibidem).

Adiemos apenas por mais alguns pargrafos a tematizao de que,

na aproximao que proponho entre o funcionamento da cena e o das
bocas, a diferena produz diferena (Bateson, op.cit.: 459); isto , de que o
diferente crucial do ingrediente marginal o que catapulta, em grande
medida, a diferenciao entre essas duas ocupaes-que-fazem-cidade diferenciao que apenas em parte, e um tanto empobrecidamente,
aparece no argumento (Cf. Simes & Frana, 2005) de que o mercado
teria invadido e implodido o gueto (h na cena a fala consensual que
declara o gueto uma sorte de antepassado seu; Cf. Palomino, 1999, por
exemplo).
De volta: na coleta tentativa destes agenciamentos, a noo de
cdigo-territrio (Deleuze & Parnet, 1977: 152) pode ser recrutada. Ela
opera particularmente bem quando colocada em relao com o desejo,
justo aquilo que destes agenciamentos busco captar. No se trata de fixar o
desejo como nascendo de uma falta ou de uma lei, nem como uma
realidade espontnea e natural, nem em sua consumao como prazer estes que seriam os trs contra-sensos sobre o desejo de que nos falam
Deleuze & Parnet (op.cit.: 125). Trata-se de tom-lo em sua dimenso
maqunica, de funcionamento sobre um plano de imanncia ou de
composio que deve ser ele mesmo construdo ao mesmo tempo em que o
desejo agencia e maquina. Sob este prisma o desejo aparece como
operador efetivo, que se confunde a cada vez com as variveis de um
agenciamento (ibidem; tradues minhas). No se trata de negao, de
declarar uma falta - ausncia de sujeito, de indivduo, de grupo, de
identidade ou outros que tais - nos agenciamentos que busco mapear.
Antes, talvez, de flagrar uma sorte impreciso (perante estas categorias),
de verific-la em sua positividade. Que confuso curiosa, a do vazio com a
falta, comentam Deleuze & Parnet (op.cit.: 108-109).
Parecia-nos que o desejo era um processo e que ele descrevia um plano de

59
consistncia, um campo de imanncia, um corpo sem rgos, como dizia
Artaud, percorrido de partculas e de fluxos que escapam tanto dos objetos
como dos sujeitos O desejo no , portanto, interior a um sujeito, tampouco
tende para um objeto: , estritamente, imanente a um plano ao qual ele no
preexiste, a um plano que precisa ser construdo, onde partculas se emitem,
fluxos se conjugam. S h desejo quando h desdobramento de determinado
campo, propagao de determinados fluxos, emisso de determinadas
partculas. Longe de supor um sujeito, o desejo s pode ser atingido no ponto
onde algum privado de poder dizer Eu. Longe de tender para um objeto, o
desejo s pode ser atingido no ponto em que algum j no procura ou j no
apreende um objeto e tampouco se apreende como sujeito. Objetam, ento,
que um desejo assim totalmente indeterminado, e ainda mais penetrado
pela falta. Mas quem que os faz crer que perdendo as coordenadas de objeto
e de sujeito lhes faltar alguma coisa? Quem que os leva a crer que os
artigos e pronomes indefinidos (um, se), as terceiras pessoas (ele, ela), os
verbos infinitivos so os menos indeterminados do mundo? O plano de
consistncia ou de imanncia, o corpo sem rgos comporta vazios e desertos.
Estes, porm, fazem plenamente parte do desejo, e no abrem nele falta
alguma (op.cit.: 108).

A noo de um cdigo-territrio a operar enquanto dispositivo coleta

de modo eficaz a variabilidade das geometrias a que chamamos sujeito
(coleta, digamos, a circunstncia do sujeito), dada pela trajetria
contingente de mquinas desejantes que escrevem cdigo no ato de seu
deslocamento sobre um territrio - de tal modo que o territrio somente
na medida em que codificado, assim como o cdigo somente na medida
em que territorializado (e, diga-se, este no , ele prprio, uma sorte
de dura cristalizao; antes est sempre sendo, e a cada vez). Adotar uma
tal perspectiva para pensar as trajetrias praticadas nas bocas ou na cena
no eliminar o sujeito, mas antes afirmar aquilo que se entende por
sujeito como efeito e no como causa (Zourabichvili, 1996: 111): o
sujeito como acontecimento; o sujeito como atualizao do cdigoterritrio. Isto no patamar dos agenciamentos maqunicos de desejo, do
que acontece no e faz acontecer o plano de consistncia ou imanncia.
Ademais:

enquanto

dispositivo,

cdigo-territrio

desenha,

em

funcionamento, um plano de organizao ou transcendncia, agenciamento

coletivo de enunciao. Neste patamar, sintetiza Perlongher (op.cit.: 276),
seria possvel distinguir dois elementos: uma sobrecodificao - surcodage,
cdigo de cdigos - e uma axiomtica, que regula as relaes, passagens e
transdues entre e atravs das redes de cdigos, que por sua vez
capturariam os corpos que se deslocam, classificando-os segundo uma
retrica, cuja sintaxe corresponderia axiomatizao dos fluxos.
Ao recorrer a tais termos, Perlongher os coloca como via alternativa
para a anlise de uma temtica que, via de regra, vinha sendo abordada

60
atravs

da

chave

ordem/desordem.

Se

possvel

dizer

que

transgresso praticada nas bocas, conquanto desordem, tambm

ordenada - desterritorializao da conjugalidade burguesa e da ordem
familiar, mas reterritorializa-se em cdigos internos ao gueto, todo um
outro esquadrinhamento das condutas - isto no entanto no tudo; no
suficiente para dizer a positividade do que se passa, j que pensar em
desordem implica faz-lo a partir de uma ordem que ao ser negativizada como includo/excludo - se impe (op.cit.: 278). No entanto, eis que as
vivncias no so nunca mera resposta; para alm, essas vidas
desordenadas esto - permita-se a tautologia - a servio da desordem
(op.cit.: 277).
Esse tresloucamento da prostituio, do crime, da licenciosidade de busca
permanente de sua derruio, est jogado ao desabe, para que, no
estrambelho da lbrica sordidez, esplenda com mais estremecedora
reverberao a intensidade do desejo, a petite mort do potlach libidinal
(ibidem).

Ou: no h menos (moins) seno (plus) na idia de no ser que na

de ser; na desordem que na ordem (op.cit.: 278). De modo que h uma
dimenso que escapa chave da ordem/desordem: a do funcionamento
irredutvel, aquela a que se ascede ao tomar os acontecimentos e as
prticas sociais a partir da fora que eles encarnam em si, de sua prpria,
especfica e intransfervel singularidade - que , simultaneamente, uma
multiplicidade (op.cit.: 278). A singularidade nomeia a especificidade de
um funcionamento, sua diferena que transborda do mero pertencimento
grupal ao mesmo tempo em que o viabiliza: ligados porque heterogneos,
e no apesar de o serem, repetindo uma j citada passagem de Viveiros
de Castro. A multiplicidade, por sua vez, efetua-se no funcionamento em
bando, matilha, no se dando a apreender pelos indivduos isolados
nmades personalgicos, mas como agenciamento coletivo, em que o que
conta o togetherness, o estar junto, o entre deux, na microscopia da
deriva (op.cit.: 279).
Sob essa perspectiva, pode-se abordar o problema representado pela
capacidade, exacerbada nos circuitos marginais, de o mesmo indivduo
particular participar, alternativa ou erraticamente, de diversas redes, algumas
delas normais. So os funcionamentos desejantes do campo social, os fluxos,
as linhas de fuga que atravessam o socius, que arrastam os indivduos,
escandem-nos, drapeiam-nos, envolvem-nos. No so os indivduos - e essa
afirmao dura - os que decidem ou optam a partir de um ego
autoconsciente, os que constroem, por apelar a um clich, suas identidades e
suas representaes. Eles participam de funcionamentos desejantes, sociais,
que os desbordam; em todo caso, como diz Paul Veyne (1982: 197), esse

61
desejo o princpio de todos os outros afetos; a afetividade, o corpo sabe mais
do que a conscincia. As fugas marginais (Deleuze: numa sociedade tudo
foge) so, ento, fugas desejantes (op.cit.: 279-280).

tempo de retomar a cena carioca. H de se posicionar perante algo

semelhante no que toca s possveis vias de compreenso da cena como
resposta a uma sociedade englobante: algo como dizer que se ali
declara-se que no h identidade sexual fixa, no s isto s possvel por
contraste com alguma(s) outra(s) identidade(s) consideradas fixas, como
este mesmo contraste impe quase de imediato que o desejo de noidentidade escorra irresistivelmente para alguma identidade. No que assim
no

seja

mas,

novamente,

no

tudo.

Tambm

questo

ordem/desordem atravessa a cena, e tambm sob este aspecto possvel

dizer - no patamar da singularidade como no da multiplicidade - que
conciliaes as mais diversas entre papis pertencentes s colunas
opostas do ordenado e do desordenado encontram jeitos de acontecer.
aqui, no entanto, que mais notadamente a cena se distancia das bocas: na
medida em que os agenciamentos na cena inscrevem-se simultaneamente
na ordem e na desordem, implodindo de pronto a bipartio, por
contaminao recproca de ambas . Inexato dizer que seriam duas e que
ao fim da operao deixariam de s-lo; a operao ela prpria procede na
sntese disjuntiva. Da que a cena no se faz como territrio marginal.
No se trata de um gueto - nem moda brasileira, nem (ainda menos)
norte-americana. Talvez por isso, no lugar da paixo pelo cdigo que
Perlongher (op.cit.: 281) fareja nas bocas, da proliferao barroca de
nomenclaturas para uma reterritorializao perversa, da hipercodificao
dos encontros, dos atos, das posies sexuais, das preferncias; a cena
acontece atravs de uma persistente retirada do nome.34

34

No entanto, se as vivncias ertico-afetivas esquivam-se do nomear, a profuso de

nomes transfere-se para os estilos de msica eletrnica, para a instabilidade microscpica,
a permanente e preciosista reviso das nomenclaturas, o discordar sistemtico. Um
exemplo pode ser dado na prpria seleo de msicas para compor o CD-Anexo
Sortimento: eu mesma no me sentia suficientemente atualizada no debate para fazer a
escolha, e pedi a contribuio de duas pessoas, no que fui generosamente atendida. Elas
convocaram a ajuda de mais um especialista, e juntos os trs discordaram durante
algumas semanas, no apenas sobre o que era o melhor de cada estilo, mas tambm
sobre o qu pertencia a cada estilo. E isto quando as prprias categorias sobre as quais fiz
a consulta eram as mais simples: house (quando este poderia ser acid, deep, hard,
progressive, french, garage, nu, latin, minimal, tech), techno (quando este envolve
variantes tais como hardcore, big beat, minimal, breakbeat, jungle, drumnbass), electro
(ebm, nu, electroclash), trance (ambient, goa, hard, progressive) e msica para
chillout. Uma espcie de verdade sobre a msica (parafraseando a foucaultiana verdade

62
Uma outra cidade, pois, aparece atravs da ocupao cena carioca.
No a cidade marginal, o lmpen, o lixo, a escria, a sujeira, a perversidade
- se persistem estes ingredientes na cena, o fazem mesmo na condio de
ingredientes desterrados, instrumentalizados para a brincadeira, em ato
estetizante que, no entanto, no prescinde de uma tica; antes, ao
contrrio, dispe de ticas em profuso (ponto ao qual ainda retornarei). A
fixada regio moral de Park vem, neste movimento, a dotar-se de
itinerncia, e a cena carioca pode, justamente, ser descrita nestes termos:
os de uma regio moral volante. Mas tambm, acrescente-se, devorante.
Pois tanto capaz de instantanear-se em lugares os mais diversos como
tende, nesta sua cartografia volante, a contaminar no apenas um
previsvel circuito, mas tambm lugares impossveis - de feirashortifrutis a supermercados, de museus a cinemas, de pacatos bares e
restaurantes a shopping centers etc; para alm dos clubes e festas do
mundinho. No que no h, no limite para o qual tende a cena, lugares
impossveis. Nisso ela afasta-se das bocas, que a despeito de seu aspecto
gasoso, de aparecerem na deriva dos trnsfugas, perfaziam-se de todo
modo dentro da mancha da marginalidade e, territorialmente, do centro
da cidade de So Paulo: com efeito, o termo mancha, cunhado por Magnani
(1996), funciona bem como imagem aqui, pois que se trata de um
aglomerado dotado de certa estabilidade na paisagem urbana, reconhecida
no apenas pelos insiders mas tambm pelos outsiders, mas cujas
fronteiras nem por isso deixam de ser difusas e infixveis, irregulares e
respingantes. Mais: o duplo aspecto volante e devorante destas eventuais
regies morais em que se instantaneia a cena no deixa intocada a
adjetivao moral. Ela tambm, a moralidade em jogo, no uma
contra-moral, um cdigo interno ao gueto, que se faz por oposio a
uma suposta moral englobante (burguesa, familiar). Acontece, antes, nos
microscpicos deslocamentos que promove: varia por gradao, ao invs
de alternar entre espcies.
A invaso. Por vezes, na circunstancial tomada de posse de um
lugar, a cena como invaso aparenta-se proposta da flash-mob que
surgiu recentemente no horizonte contemporneo como modalidade de
sobre o sexo) parece estar sendo, a, permanentemente negociada. Bacal (2003)
acompanhou o mesmo movimento em listas de discusso na internet sobre msica

63
manifestao pacfica, ldica e performtica, cuja instantaneidade
fazia-se

notar

contingente

tanto

na

heterogneo,

aglomerao

quanto

momentaneamente

na

disperso

engajado

em

de

um

um

ato

inusitado (como tirar a roupa em um parque, ou danar em frente sede

de um banco, por exemplo) e sem ligao bvia ou imediata com a
suposta reivindicao. Sublinhe-se que o paralelo faz-se na operao em si,
e no no compartilhamento de alguma sorte de engajamento poltico nos
atos da cena. assim que, por exemplo, a contaminao de uma filial de
supermercado pela cena pode dar-se pela circunstncia estapafrdia da
realizao entre as prateleiras de enlatados de um desfile de moda de uma
grife cool. Ou que um show, uma festa, uma reunio a princpio caretas
podem subitamente ser tomados pela cena no pipocar de beijos explcitos
entre casais de moas (e tambm de rapazes, mas menos visivelmente,
sobre o que reflito logo abaixo). Contudo, quase difcil fazer as palavras
de

que

disponho

contaminao

de

dizerem

estes

lugares

movimentos

heteros

d-se

da

cena,

porque

reciprocamente

contaminao de lugares gays, e mal faz sentido falar dos dois como
tipos diferentes e discretos (pelo menos) enquanto se faz cena. H mais;
tambm na contaminao das funes de cada lugar aparece a cena: so
clubes que vendem roupas e dispem de um sebo de livros; cabeleireiros
que tambm so cybercafs; brechs que cedem seus espaos para a
realizao de festas; feiras de hortifrutis nas quais acontecem performances
musicais; cinemas nos quais as sesses acontecem ao mesmo tempo em
que uma festa com djs e pista de dana se desenrola em ambiente
paralelo; exposies que contam com djs de msica eletrnica. Os
exemplos proliferam. Por outra: o aspecto de flash-mob aparece ainda nos
eventos itinerantes, que aportam em paisagens variadas, tais como festas
pagas que so realizadas a cada vez em um clube diferente; raves que
ocupam um stio em Vargem Grande ou uma praia; o Fashion Rio (evento
de moda) ou o Tim Festival (festival de msica) que fazem do Museu de

64
e contingente restaurante, em uma simples festa de universidade etc.
Todas as vezes em que se processa a contaminao, eis que se
instantaneia, se instancia uma regio moral volante: os ambientes
tocados pelo impalpvel da cena logo ganham um clima caracterstico. a
vibe. Para forj-la, como j vimos, recruta-se em um mesmo plano
pessoas, msicas, vestimentas, decorao do ambiente, bebidas e outros
aditivos,

em composies variveis e de equilbrio delicado. em

ocupaes-que-fazem-cidade como essas que Bech (idem) v inscrever-se

uma citysex, ou a apario de uma sexualidade urbana como faixa de
freqncia, como patamar sempre aberto experincia sensvel.
Note-se que a cena carioca revela-se, assim, particularmente feliz na
nomeao mesmo de cena - um nome que no nomeia, por assim dizer,
mas que antes aponta para uma ocupao. Retomando a j citada Heilborn,
lembremo-nos de que a proposta de conciliar as abordagens na/da cidade
passa pela adoo de um olhar sobre a urbe que faz dela antes cena do que
cenrio: isto , privilegia seu aspecto de montagem sempre inacabada,
sempre aberta, sempre contingente. A cidade que a cena carioca faz
aparecer , com efeito, uma cena. Ou, se nos permitida uma outra
aproximao que se encaixa particularmente bem, o funcionamento da cena
carioca pode ser descrito tambm nos termos da noo cinematogrfica de
locao. A locao no to-somente um local; antes se trata de um uso
especfico, de uma ao que ocupa e coloca em operao um regime de
signos:

local

aparece

como

fenmeno

do

uso-locao.

Da

ser

virtualmente possvel que a cena venha a instalar-se circunstancialmente

em qualquer parte, ampliando-se em crculos de ressonncia cada vez mais
vastos, viajando sem viajar, tanto quanto o nmade aquele que no se
move, pois que se trata de um funcionamento que se transporta, de uma
modulao.35 As reflexes de talo Calvino cabem bem aqui para dar a
35

Canevacci (1997: 48) j havia sugerido o potencial de uma aproximao entre as cenas
urbanas e o modo de operao do set cinematogrfico, no qual bem se revela o nexo
ecolgico (op.cit.: 105) que montado na relao locao-local (ou nas constantes
atualizaes do cdigo-territrio). Para articular sua proposta, o autor prope uma inusitada
combinao Benjamin - com seu procedimento alegrico posto a servio de uma
arqueologia do choque na percepo urbana - e Bateson - com sua problematizao do
trabalho antropolgico que foca como ponto nevrlgico do mtodo no a coleta, mas a
organizao. Ambos a privilegiar o fragmento, uma escrita visual, a trabalhar
propositalmente no terreno do contraste, das tores tentativas, da soltura. a metrpole
que metacomunica, atravs da montagem. A montagem o pensamento abstrato da
metrpole, diz Canevacci (op.cit.: 109). No concordo particularmente com alguns dos

65
medida de como se processa esta cartografia: () as propriedades do
espao variam conforme as direes em que eu olho relativamente a minha
orientao. claro que para descrever a forma do mundo a primeira coisa a
fazer estabelecer em que posio me encontro, no estou dizendo o
lugar, mas o modo em que estou orientado, porque o mundo de que estou
falando tem isso de diferente de outros mundos possveis () (1995:107;
grifo meu). E prossegue, em uma sorte de inverso que privilegia o
territrio, o mundo, os eus sendo dados pelos mundos que se montam
nas vizinhanas de seus agenciamentos: do fundo do opaco eu escrevo,
reconstituindo o mapa de um soalheiro que nada mais que um
inverificvel axioma para os clculos da memria, o lugar geomtrico do eu,
de um mim mesmo do qual o mim mesmo necessita para se saber mim
mesmo, o eu que s serve para que o mundo receba continuamente
notcias da existncia do mundo, um engenho de que o mundo dispe para
saber se existe (op.cit.: 118).
Quando acontece a cena, disse-o h pouco, logo se vem pipocar
beijos na boca entre mulheres, e em alguns casos tambm entre os
homens. Trata-se de inverso curiosa, que d a medida do quanto a cena
no o gueto: se os gays homens, fala corrente entre os nativos como
entre os pesquisadores do assunto (Cf., por exemplo, Portinari, 1989: 4150; McRae, 2005: 303), sempre teriam sido os mais visveis, na
contaminao provocada pela cena, que notadamente investe no abolir de
nomenclaturas e categorizaes para os atos (sem contudo deixar de
abrigar os que com elas se identificam), as mulheres ao contrrio que
tenderiam a aparecer mais e mais. Entre os freqentadores da cena o
fenmeno declarado uma moda, no sem ironia e um toque de
desprezo, e isso a despeito da propalada definio-pela-indefinio, que
supostamente se faria acompanhar por uma tolerncia generalizada
(declara-se a tolerncia, e com efeito ela d o tom tambm das condutas, o

termos recrutados pelo autor para dar conta de sua proposta: montagem como
representao operada pelo analista para interpretar (op.cit.: 143-144) parece-me mais
interessante contrapor a imagem do mapa sobre o mapa, j que os nativos tampouco
deixam de operar montagem e, ademais, nem no patamar da vivncia nem no da anlise
(tambm vivncia, como qualquer um que escreve uma tese o sabe) creio se tratar de
representao, mas, em ambos os casos, de acontecimento e vida. Ainda assim (como,
alis, foi e ser na relao com tantos outros autores aqui recrutados), se a ateno deixar
de ater-se tanto s palavras usadas para voltar-se ao modo de operao ou ao
funcionamento proposto, vemos que h uma interessante aproximao possvel.

66
que no impede, em medidas variadas, a possvel profuso de fofocas,
incongruncia que ela prpria tematizada pelas pessoas). No so raros
os meus entrevistados que afirmam coisas tais como no existe isso tudo
de lsbica no mundo e que se trataria de um ato em muitos casos
performtico. Muitos rapazes reclamam jocosamente, neste tocante, que
as mulheres estariam efetivamente tornando os homens prescindveis.
Como me disse um deles em uma festa, diante de um trio de amigas que se
agarrava: As mulheres esto bombando! Isso que a revoluo
feminina acabou pra gente [os homens].
Fato que, se possvel hoje ver casais de meninas de mos dadas
ou trocando beijos no apenas nas flash-mobs da cena, mas at mesmo
entre as bancas de frutas da Cobal do Humait em um sbado pela manh,
ou na fila de um dos cinemas do Grupo Estao, o mesmo raramente se
verifica quando se trata de casais de rapazes, que no entanto sero
abundantes em um clube ou em uma rave. O que deixa claro que as
pretenses

devorantes

da

cena

tm

de negociar-se,

microscpicas,

enquanto vigem em simultneo (entre os circunstanciais outros com quem

se tem de lidar na variabilidade das paisagens urbanas, mas tambm entre
os companheiros do bando) molaridades persistentes, que no tocante aos
papis sexuais tendem a ser mais impiedosas com os homens - o
modelo macho/bicha de que trata Fry (idem) sobrevivendo s investidas
igualitrias do movimento gay e tambm aos deslocamentos provocados
pelo desejo de apagamento de nomenclaturas da cena - do que com as
mulheres - a relao entre mulheres contando com uma certa indulgncia,
sendo apreendida quase como uma no-relao, ou, o outro extremo, como
um fetiche; ou ainda oscilando, como no esquema proposto por Portinari
(op.cit.: 83), entre um amor para aqum do amor e um amor para alm
do amor.
Fazer notar a copresena de um inominvel que escapa, do desejo
mesmo de no nomear(-se) e da persistncia, em gradaes diversas, do
recurso s categorizaes hegemnicas de gnero e de papis sexuais
no se coloca aqui como empresa de flagrar incongruncias para em
seguida, apoiando-se nelas, apontar a ineficcia do projeto. Antes se trata
de tom-la, esta copresena, como uma das muitas ocasies na qual bem
se revela o indivduo como atravessado por segmentaes diversas e

67
simultneas. Em uma primeira tomada, podemos encontrar segmentaes
binrias, circulares e lineares, que a vida moderna no destituiu, embora
as tenha endurecido singularmente (Deleuze & Guattari, 2004b: 86):
Somos segmentarizados binariamente, a partir de grandes oposies duais:
as classes sociais, mas tambm os homens e as mulheres, os adultos e as
crianas etc. Somos segmentarizados circularmente, em crculos cada vez mais
vastos, em discos ou coroas cada vez mais amplos, maneira da carta de
Joyce: minhas ocupaes, as ocupaes de meu bairro, de minha cidade, de
meu pas, do mundo Somos segmentarizados linearmente, numa linha reta,
em linhas retas, onde cada segmento representa um episdio ou um
processo: mal acabamos um processo e j estamos comeando outro,
demandantes ou demandados para sempre, famlia, escola, exrcito, profisso,
e a escola nos diz: Voc no est mais em famlia, e o exrcito diz: Voc no
est mais na escola Ora os diferentes segmentos remetem a diferentes
indivduos ou grupos, ora o mesmo indivduo ou o mesmo grupo que passa de
um segmento a outro. Mas sempre estas figuras de segmentaridade, a binria,
a circular e a linear, so tomadas umas nas outras, e at passam umas nas
outras, transformando-se de acordo com o ponto de vista. (op.cit.: 84).

Estes diversos patamares de segmentaridade: um tecido flexvel

dado

pela

comunicabilidade

entre

heterogneos,

de

modo

que

ajustamento de um segmento a outro pode se fazer de mltiplas maneiras,

o que impe que a segmentaridade no seja captvel independentemente
de uma segmentao em ato que opera por impulsos, desprendimentos,
junes (op.cit.: 85). Na apreenso deste movimento, no se trata de opor
o centralizado ao segmentrio, nem tampouco as segmentaridades duras s
flexveis, pois que precisamente toda sociedade, mas tambm todo
indivduo, so atravessados pelas duas segmentaridades ao mesmo tempo:
uma molar e outra molecular (op.cit.: 90), de naturezas distintas, porm
inseparveis.
Se considerarmos os grandes conjuntos binrios, como os sexos ou as
classes, vemos efetivamente que eles ocorrem tambm nos agenciamentos
moleculares de outra natureza e que h uma dupla dependncia recproca, pois
os dois sexos remetem a mltiplas combinaes moleculares, que pem em
jogo no s o homem na mulher e a mulher no homem, mas a relao de cada
um no outro com o animal, a planta etc: mil pequenos-sexos (op.cit.: 90-91;
grifo meu).

As

linhas

molares

de

segmentos

(que

perfazem

um

campo

macropoltico de representaes) funcionam como ndices para os fluxos

moleculares de quanta (que perfazem um campo micropoltico de crenas
e desejos), mas h sempre algo que escapa, e que perfaz as linhas de
fuga. De modo que conquanto os dois sistemas de referncias se
complementem e coexistam, nunca se correspondem termo a termo,
porque as linhas molares (conjunes, ou operaes de reterritorializao e
sobrecodificao) no chegam a deter os fluxos moleculares (conexes, ou

68
operaes de desterritorializao e descodificao) seno em um plano que
j no mais aquele no qual estes se processam e no qual, ademais,
prosseguem em seu impulso revelia das capturas (op.cit.: 95-102).
Decerto, pois, a despeito das micromovimentaes em torno do
desejo de indiscernibilidade, continuam havendo os outros - playboys e
patricinhas; bichas e veados; sapates e lsbicas; gays; bofes e homens
automticos; desesperadas ou mulheres automticas; heteros, homo e
bissexuais; caretas e freqentadores de shopping-centers etc - no
contraste com os quais continua-se a produzir alguma sorte de contorno
para o eu. Estes so, contudo, antes lugares vazios, fachadas de que
eventualmente podem se revestir os agentes, em oposies circunstanciais,
contingentes. E o recurso a elas no , por assim dizer, ingnuo: no sou
eu enquanto analista que o revelo, pois que em torno do uso eventual
destes e de tantos outros rtulos h todo um burburinho meta-reflexivo,
todo um trabalho de produo de matizes de ocasio. No h quem seja
estavelmente outro e no possa adentrar na freqncia da cena, como no
h quem seja eu perene e no possa desengajar-se e vir a engajar-se
diversamente. Alm disso, so dois fenmenos em patamares diferentes:
um movimento devorante da cena a ampliar o crculo e se espalhar pela
paisagem urbana, permitindo que mesmo os outros consumam as roupas,
as msicas, os lugares, os estilos e os valores praticados na cena; e o
movimento que persistentemente encontra outros contra os quais aparece
o eu. Um pertencimento flutuante e um engajamento simultneo em
muitas frentes de contato com o mundo do a medida de um indivduo
tornado dividual, portador antes de uma senha ou cifra que de uma
identidade pessoal (Cf. Deleuze, 1992), multiplicidade que s se atualiza
sob a condio de variar ao mesmo tempo em muitas freqncias, de
nunca dar-se como inteira. Duarte (1987: 297) chama a ateno para esta
no-substancialidade de toda identidade, sublinhando que isto no
equivale a declarar sua desimportncia ou no-concretude, mas antes ao
fato de que, ao nvel analtico, no h nada que carregue o fato de
identidade alm do propriamente simblico, do propriamente cultural - e,
cabe lembrar, um simblico e um cultural que no so menos referidos
(quando no mais) pelos cientistas sociais que pelos nativos.
Se a cena pode ser entendida como regio moral instantnea, que se

69
faz e se desfaz em ato, os indivduos que nela tomam parte, por sua vez,
no acontecem somente enquanto sujeitos (neste ponto, tanto quanto os
que circulavam pelas bocas). Parafraseando Viveiros de Castro (2002b),
digamos que todo mundo sujeito, mas ningum sujeito o tempo todo. E
isto no apenas porque possvel dizer que estes sujeitos engajam-se
simultaneamente em comprometimentos outros que no a freqentao da
cena. O vez em quando em que so sujeitos no coincide nem sempre nem
obrigatoriamente com o vez em quando em que freqentam a cena - ou
seja, no se trata de dizer que so (ou que no so) sujeitos quando
freqentam a cena, mas antes de dizer que as duas variveis variam em
ritmos e intervalos diferentes que podem (ou no) recobrir-se, mas que de
todo

modo

encontram

circunstncias

de

concertar-se.

Os

diversos

patamares de vez em quando que assinalam repetio ou regularidade

acontecem em intervalos irregulares (ou tudo vira intermezzo?) - que
ocupam para acontecer.36 Os urbanos afetos que emanam do cdigoterritrio a detonado no dizem respeito a uma verdade inconteste que,
por sua vez, confere contornos a um compsito-personalidade. Antes
efetuam nos indivduos uma potncia de matilha.
2. Onde, quem e como
Onde, quem e como: na confluncia destes trs localizadores que
aparecem os agenciamentos em pauta aqui, pensados atravs da noo de
cdigo-territrio. E no foi acidental que posicionei o onde em primeiro
lugar. ele (no caso, o onde urbano) a condio de possibilidade deste
quem (as personagens desta tese) que se furta sistematicamente a dizerse em definitivo - e, neste movimento, diz-se demais, emite-se em jorro
frentico, ininterrupto. Condio de possibilidade, no causa. Pois que
diante da condio de possibilidade do o cosmopolitismo como mais alto
grau de desenraizamento, como o pronuncia Antonio Cicero (2005), ou do

36

Como argumentam Deleuze & Guattari (2002c) acerca do modelo musical, dois tipos
de corte e freqncia podem ser distinguidos: o estriado, definido por um padro, que
conta a fim de ocupar, gerando um tipo de multiplicidade mtrica ou dimensional; e o liso,
irregular e no-determinado, podendo efetuar-se onde se quiser, pois que ocupa sem
contar, gerando multiplicidades no-mtricas e direcionais. As musicalidades eletrnicas,
bem como a cena que as abriga, aproximam-se do modelo liso da distribuio sem cortes
previsveis, da variao contnua, do contnuo desenvolvimento da forma, da fuso da
melodia e da harmonia, do traado de uma diagonal atravs da horizontal (linhas
meldicas) e da vertical (planos harmnicos).

70
urbanismo como modo de vida, como j o teria dito Louis Wirth (1979),
observamos uma multiplicidade virtualmente infinita de efeitos, de modo
que pensar em termos de causao enfaixa e endurece a apreenso de um
fazer-se que s se d a apreender como aberto.
E isto lio que j nos vm desde Boas (1968) e sua simples
porm genial observao de que no h resposta obrigatria aos mesmos
estmulos e que estmulos diferentes podem gerar respostas iguais, na
medida em que entre estmulo e resposta interpe-se um contexto
situacional. Ou: as mesmas causas podem conduzir a solues culturais
as mais variadas e solues culturais semelhantes podem advir de causas
diversas. Esta mxima da pluralidade cultural s precisa ser agravada,
por assim dizer. Acrescentaria apenas que as mesmas causas nunca so
de fato mesmas, uma vez que vm a ser o que so em relao com
aqueles em quem suposto que provoquem efeitos; j no so mesmas
neste engajamento que as diferencia, j no so mesmas se so
significadas
diferentes.
37

37

diferentemente,

de

modo

que

dispomos

de

causas

Da o terceiro ingrediente de meu enunciado, o como.38

Por conta disso, ainda que no exatamente com esta apresentao (o rigor relativista
de Boas estancava diante de traos e contornos, e seguia achando possvel fixar
mesmas causas, inclusive era nelas que via a condio para a comparabilidade), Boas
insiste na adoo de um mtodo histrico capaz de captar no uma histria necessria (sua
crtica ao evolucionismo social), mas uma histria contingente, atravs da perspectiva
atomista de um micro-difusionismo, justo baseada na forte assertiva do autor acerca da
impossibilidade de sustentar um ponto de vista mecanicista na anlise dos fenmenos
humanos (uma afinidade improvvel pode ser apontada aqui, se lembrarmo-nos da j
menciona proposta de Deleuze & Guattari: ao invs do mecanismo, o maquinismo). Tal
interessante perspectiva atomista (caracterstica da sua primeira gerao de alunos,
reunida em torno da Escola de Histria da Cultura, e que poderia ser sintetizada em uma
palavra de ordem tal como investigar o tudo), contudo, segundo a prescrio do prprio
Boas, deveria ser complementada pela perspectiva holista de uma psicologia social (que
seria realizada na Escola de Cultura e Personalidade, a dar o tom da antropologia
americana), esta que padeceria agudamente da inteno de apreender um todo
durkheimiano.
38
interessante notar como na conexo desses trs elementos - quem, como, onde que se diz contingentemente o eu: em geral, nas legendas de fotos postadas nos fotologs
ou em outros tipos de escritos (convites para festas, flyers, emails etc), ficamos sabendo de
quem se trata ao mesmo tempo em que se nos informado onde se estava, e a
juno destes dois elementos (o quem e o onde) feita pelo uso do @ (arroba), que
opera precisamente o como. A frmula mimetiza os endereos de correio eletrnico,
sendo que o provedor uma locao cambiante e, com ele, varia tambm a pessoa que
se diz: fulano@lugar. este o formato, no qual o @ desempenha a funo de elo, de
operador de ligao, mas tambm declara como feita essa ligao, declara uma
disposio sensvel tecnolgica, que teremos ocasio de explorar quando tratarmos da
idia de uma gerao eletrnica (Ver Abismar-se, item 1). Por exemplo, uma pessoa
chamada Renata pode aparecer como renatinha@aniversriodemummy; vitac@euphoria
(seu apelido, no contexto de uma festa de trance); caruda@damadeferro (aludindo ao
caro, ou pose, que se enverga eventualmente nos clubes) etc. A especificidade do nome
tambm no precisa ser literal; h ocasies em que Renata se dir renata@damadeferro

71
Perguntar como via privilegiada para acessar o quem - talvez sempre,
mas seguramente pelo menos no caso deste objeto de estudo, que se
desgarra to teimosamente. Pensar como se do esses agenciamentos,
observar como funcionam - descrev-los e analis-los, mas no explic-los
(Cf. Deleuze, 1992). Explicar estaria no patamar de uma busca de
porqus. Ou de causas.39
Ademais, trata-se aqui - posio que quero deixar explcita - de
tomar este que ora apresento como meu objeto de estudo em sua
positividade, ou seja, na vitalidade com que acontece e funciona. A
disposio de explic-lo , de certo modo, tambm uma disposio de fixlo, justific-lo, encerr-lo ou declar-lo resposta a alguma outra coisa fora
dele. No trabalho com os punks, Caiafa (1985) tampouco se disps a tomar
a via da explicao, aquela que poderia d-los como resultado de uma
crise do sistema capitalista, como fenmeno marginal lgica do
dinheiro, como resposta m distribuio de renda, ou a uma possvel
tanto quanto renata@aniversriodemummy, mas ainda assim de gradaes diferentes de
Renata que se tratar. Um outro indicador de que o eu reterritorializao de ocasio
pode ser dado pelo uso das letras a.k.a. (also known as), na seqncia do nome, tambm
muito freqente em legendas de fotos. Um dos a.k.a. de maior incidncia o nickname que
se usa como login nos fotologs, que muitas vezes se difunde e usado para referncia
pessoal tambm em outros contextos. Isso se passou, por exemplo, comigo mesma - e
pode-se dizer que foi um auxlio para a pesquisa. No contexto fotolog, utilizo como nick
alter_alicia, tendo criado uma pgina pessoal a princpio sem suspeitar que este poderia
ser um dos grandes facilitadores de uma multiplicao inimaginvel de conhecidos no
circuito da cena. Muitas vezes, em ocasies nas quais eu pedia para ser apresentada a
algum que parecia ser um interessante entrevistado em potencial, ou o intermedirio
usava o nickname alter_alicia como forma de aproximao, ou ainda o prprio algum o
acionava: de todo modo, eu no demorei a perceber a popularidade do a.k.a.
alter_alicia, muito mais espalhada do que eu poderia supor a princpio.
39
Segundo Renato Janine Ribeiro (2003: 15-16), a cincia moderna teria se assentado
sobre o proclamado esgotamento da especulao e da contemplao, estabelecendo-se em
articulao com a tcnica e, portanto, baseada na idia de ao sobre o mundo. Da ter a
modernidade introduzido a preferncia pela causa eficiente em detrimento da causa final,
notadamente nas cincias ditas naturais: a nfase no estar mais no fim, na meta, e sim
na relao entre causa e efeito. A melhor prova disso que quando falamos em causa, sem
adjetivos, entendemos a antiga causa eficiente, aquela que gera efeitos. Isso permite, em
primeiro lugar, descobrir as causas do mundo que temos diante de ns. A palavra objeto
significa isso: que as coisas sejam colocadas (jeto) nossa frente (ob). Passamos a v-las,
a olh-las, a trat-las como decifrveis. E isso permite, em segundo lugar, uma vez
desvendado o mecanismo de causa e efeito, que tambm causemos os efeitos que
desejarmos. essa articulao que comea com a modernidade. A objetividade no
conhecimento condio para a eficcia na ao, mas ao num sentido muito especfico,
que o de produo ou fabricao (op.cit.: 16). A diferena entre estas cincias e as
humanas, contudo, e tem de ser aguda, nos diz o autor. As cincias humanas partem do
escndalo que o ser humano conhecer a si prprio, misturando as posies de sujeito e
objeto. Isso formula srios problemas, tornando quase impossvel a objetividade (op.cit:
17). Seria premente, pois, que deixassem de lado a pretenso da explicao, da busca
pelas causas, posto que s assim lhes seria possvel assumir que a recusa da separao
entre sujeito e objeto o que constitui as cincias humanas - princpio de comunho que
estaria no cerne de sua epistemologia (op.cit.: 18).

72
falta de perspectiva que tocaria algumas juventudes:
Eu no podia, no posso crer que aquele exerccio s se pudesse definir
como uma resposta a outra coisa e que aquilo esgotasse seu funcionamento.
() afirmao de que a crise gerou os protestos pode-se contrapor, sem
alarde, o seu contrrio, ou seja, a existncia de um agravamento dos
problemas de uma nao no implica necessariamente em revolta, mas pode
gerar abatimento e prostrao: no a violncia mas o imobilismo. Ento no
s isso, ou no bem isso; ou isso e seu contrrio possvel. Ou enfim
preciso outra coisa, porque se fosse assim seria fcil demais (op.cit.: 20)

Assim, refazendo o percurso de como seguidamente me posicionei na

relao com este trabalho, posso dizer que primeiro - por interesse
inevitavelmente arbitrrio - escolhi um onde (o espao urbano e, nele, a

cena carioca, habitat ou passagem do meu heterclito quem). Este pr

onde 131
oble(m)-1721(a)
0 TD-0.0857

73
em campo, via (j analtica) para o processamento do fenmeno que
observamos e descrevemos. Portanto, depois de certo tempo em campo cerca de seis meses - comecei a delinear um tema, ainda titubeantemente,
e apresentei meus esforos sob a forma de um primeiro artigo (Cf. Eugenio,
2003). Havia naquele artigo, claro, mais um olhar impressionista do que um
tema discreto, de modo que discordo de mim mesma ao l-lo agora.
Suponho que no estou sozinha na experimentao deste processo por
tentativa e erro atravs do qual os pesquisadores diante de e em relao
com seus objetos - no jogo de estranhar o familiar, nos termos de
G.Velho (1978) ou de fabricar olhar distanciado, nos de Lvi-Strauss
(1986) - constroem um tema e, por agravamento que talvez se passe, dele
venham a derivar uma questo. Passado um ano e duas verses de um
novo paper (Cf. Eugenio, junho de 2004 e setembro de 2004), o tema j
quase se adivinhava, mas ainda no havia se nomeado como tal. Foi
preciso esperar at a escrita do material para minha segunda qualificao
para que, em fagulha (que tematizo e desdobro ao final deste trabalho;
ver Antes), surgissem-me de uma s vez tema e questo.
Hedonismo competente foi, assim, como por fim nomeei meu tema:
tratar-se-ia do maquinismo atravs do qual tentativamente procedem e
organizam suas condutas os pesquisados: pela via da produo de
hbridos (as plurais esferas da vida dando lugar a uma vida vivida como
multiplicidade) e, atravs dela, de um efeito de simultaneidade. Ou seja,
trata-se do como, mas, mais precisamente, trata-se do como tal como
processado em analtica por algum (no caso eu) que o estudava e refletia
sobre ele. Um como que, venho de dizer, tanto (freqentemente) como as
pessoas procedem (um comportamento) quanto como elas gostariam de
proceder (um ideal ou modelo de conduta).
Separo aqui modelo/ideal, de um lado, e comportamento/real, de
outro, para fins de compreenso lmpida do meu argumento, mas na
vida eles vo juntos, mesmo quando as prticas falham em ser como se
representam. Como argumenta Goldman (1999a: 29), se assim no fosse,
um engodo do tipo do igualitarismo no teria podido se sustentar contra
todos os desmentidos da experincia mais cotidiana. O autor prope que
no mais nos utilizemos desta bipartio como via analtica, em favor de
(op.cit.: 115).

74
um olhar que admita uma materialidade generalizada manifesta seja nas
idias, seja nas coisas (ibidem). Creio, contudo, que se conservarmos
tanta limpidez quanto a proporcionada por essas categorias em sab-las
categorias, no h mal em prosseguir com elas - porque, se assim o
fizermos,

saberemos

tambm

da

materialidade

generalizada,

admitiremos por princpio, mas j no precisamente como soluo. A

proposta aqui, porm, no solucionar nada. Esta parece ser a direo
tomada mesmo pelo prprio Goldman (1999c: 69) ao examinar os
processos de subjetivao no chamado ltimo Foucault, propondo pensar,
ao invs de representaes e prticas ou de teoria versus prtica, em
termos de prticas discursivas ou cdigos de comportamento, por um lado,
e prticas no-discursivas ou comportamentos efetivos, por outro.
preciso passar pela experincia de si para compreender o agenciamento
complexo entre um cdigo de comportamento e um comportamento
efetivo. () Essa relao consigo acaba se revelando como uma terceira
dimenso constitutiva de toda e qualquer experincia histrica, bem como
de qualquer forma de subjetividade, ao lado dos campos de saber e das
relaes de poder, diz Goldman (op.cit.: 74). Na mesma direo aponta
Rabinow (1999a: 79), ao sublinhar que representaes so fatos sociais,
no cabendo tom-las nem como ideologias por detrs das quais se
escondesse uma verdade, nem em si mesmas como verdadeiras ou falsas,
nem como algo secundrio, menos real que o real, nem tampouco, e por
fim, como algo mais real que o real.
Feitos

os

devidos

esclarecimentos,

retomando

algum

esquematismo, podemos dizer que, enquanto cdigo de comportamento,

o hedonismo competente a tnica dos discursos sobre si dos sujeitos em
pauta; comportamento efetivo porque, na maioria das vezes, tnica
tambm de suas aes. Nem sempre, contudo, as condutas em ao so
modelares, e frustrao, dor e sensao de incoerncia so ento
experimentados (tratarei delas, ou do tudo o que di, no Abismar-se; ver
especialmente o item 2. Links). Da t-lo identificado, o hedonismo
competente, mais como uma tendncia do que propriamente como um
modelo consumado. Mas no apenas da. Identifico-o como uma tendncia
tambm porque, como argumento seguidamente nesta tese, a maneira
como esses sujeitos buscam gerenciar suas vidas informada por (e faz-se

75
em relao a) uma transformao social em curso contemporaneamente,
que afeta no apenas eles, mas tambm outros segmentos sociais urbanos
(diferenciadamente, claro).41 Uma transformao que aponta para a
transferncia de nfase de um modelo de conduta orientado por um padro
de alternncia para um outro - que tem no hedonismo competente
praticado no grupo que estudei uma de suas verses -, orientado por um
padro de simultaneidade. Haver momento oportuno para retomar e
desdobrar este argumento (ver Abismar-se, especialmente itens 1 e 3), de
modo que por ora basta que guardemos que, enquanto couplage de um
regime de signos e de um conjunto de relaes materiais (Cf. Deleuze &
Parnet, 1977), o hedonismo competente um dos modos de vida possveis
a lidar com a afetao do capital valor de poca contemporneo: a
competncia, que elege como recomendao a conciliao, a mistura e a
simultaneidade de engajamentos, fazendo do estulto (aquele que vive a
inconciliao persistente, o looser ou o inepto) o desviante do sistema (Cf.
41

Aqui vale, apoiando-nos na observao de Goldman (1999c: 115) de que h casos

privilegiados, ou seja, perodos e lugares que oferecem um meio mais adequado para o
desenvolvimento, ou ao menos para o esclarecimento, de determinadas tramas, recrutar
tambm a observao de Roszak (1972) acerca das dificuldades que enfrentou ao propor-se
a pesquisar, no calor dos acontecimentos em curso, os movimentos contraculturais juvenis
norte-americanos. Que fossem pouco numerosos (comparados a um contingente global
de jovens) os adeptos da contracultura, da no decorria que aquele fosse um movimento
perifrico em termos dos efeitos que produzia e produziu - muito ao contrrio, por sinal. O
mesmo, penso eu, se passa com o contingente de freqentadores da cena e com o modo
de vida do hedonismo competente. Creio que vale estud-los pelo que evocam e vivem, por
se fazerem lugar privilegiado para pensar transformaes em curso, aquelas que atendem
pelo vago nome de ar dos tempos ou esprito de poca. tarefa ingrata, decerto, posto que
ajustando o foco para perto tudo o que vemos so pessoas diversas, e diversamente
diferindo entre si. E no temos como forjar contornos, por dever de ofcio e por
impossibilidade mesmo: no temos como d-los por existentes l onde no os h, ou
inventar falsas unidades. Da que venha a calhar o desabafo que Roszak oferece logo na
abertura de seu livro A contracultura (op.cit.: 7); ficamos com ele para dar a medida da
compulsria incompletude da tarefa em pauta aqui, mas tambm para apontar sua
validade, seu aspecto de caso privilegiado: Como tema de estudo, o assunto deste livro
- a contracultura - oferece todos os riscos que um senso mnimo de cautela intelectual faria
uma pessoa evitar a todo transe. Alguns de meus colegas estiveram a ponto de me
convencer que coisas como O Movimento Romntico ou A Renascena jamais existiram pelo menos se o observador se dispe a esquadrinhar os fenmenos microscpios da
histria. A esse nvel, ele tende apenas a ver muitas pessoas diferentes fazendo e pensando
muito diferentes. Quo mais vulnerveis se tornam as categorizaes amplas quando se
trata de reunir e comentar elementos do tempestuoso cenrio contemporneo! Entretanto,
aquela tnue concepo a que se denomina o esprito de poca continua a fustigar a
mente e a exigir identificao, porquanto parece ser esta a nica maneira pela qual se pode
dar um sentido pelo menos provisrio ao mundo que se vive. Seria muito conveniente,
claro, que esses Zeitgeists perversamente espectrais fossem movimentos que realizassem
manifestaes com faixas e cartazes, possussem uma sede, uma junta executiva e
publicassem manifestos oficiais. Entretanto, evidente que isso no acontece. Nesse caso,
o observador v-se forado a examin-los de uma forma um tanto desajeitada, permitindo
que pela peneira das generalizaes passe grande quantidade de excees, mas tendo
sempre a esperana de que da ganga sobre algo de slido e valioso.

76
Costa, 2004). Tal como trabalhada por Deleuze (1992), a competncia
aparece como tom forte das sociedades de controle, nas quais a
modulao substitui o molde e o numrico substitui o analgico; o
confinamento e as classificaes rijas cedem lugar ao mandamento do
autogerenciar-se e da formao permanente; a perptua metaestabilidade
e a conciliao de muitos e simultneos investimentos constituem a conduta
recomendvel, no mais pautada pelo cumprimento de etapas ascendentes
e excludentes entre si; impem-se a curta durao, a rotao rpida, o
contnuo e o ilimitado, ao passo em que declinam a longa durao, o infinito
e o descontnuo que caracterizavam as disciplinas.
O

tema

do

hedonismo

competente,

porm,

lanou-me

por

agravamento a uma questo, que, por sua vez, um novo como, em outro
patamar: como vieram a ser possveis estes valores, este ideal de conduta
e este comportamento praticado como tendncia. Tal como me surgiu em
fagulha, ou abdutivamente, apresento esta questo na Parte II (ver
Diagrama de Arbitrariedades). Entretanto, a questo sobreveio-me como
um envelope vazio, e abri-lo exigiu-me (porque no h como prescindir
de todo do decalque em favor do mapa, para usar os termos de Deleuze &
Guattari42) tambm fabricar-lhe um dentro. a este aspecto que dedico
os desdobramentos da Parte II, na qual procedo a uma longa e
declaradamente arbitrria (re)composio do percurso dessas que tais
condies de possibilidade - as do desenraizamento como valor - sob um
duplo ponto de vista, que chamei por esquematismo de Cultivar-se e
Perverter-se.
*
Em

tempo,

e antes

de partir aos trs grandes movimentos

empreendidos neste trabalho - Abismar-se, Cultivar-se e Perverter-se parece-me adequado explicitar que este um trabalho sobre processos de
subjetivao e sua atualizao na construo social da pessoa, trabalho que
se inscreve na tradio da antropologia urbana; porm no um trabalho
sobre homossexualidades nem adota fortemente perspectiva dos estudos
de gnero - embora pudesse ser, e esta uma escolha que me apresso em
42

Cultural, o livro forosamente um decalque: decalque de antemo, decalque dele

mesmo, decalque do livro precedente do mesmo autor, decalque de outros livros sejam
quais forem as diferenas, decalque interminvel de conceitos e de palavras bem situados,
reproduo do mundo presente, passado ou por vir (Deleuze & Guattari, 2002a: 36).

77
confessar. Bem entendido, obviamente que no h como tematizar
pessoa e sexualidade e ignorar que estes dois entes analticos so
atravessados de modo fundante pelas diferenas de gnero. Ou seja, que o
leitor no imagine a minha ingenuidade deste tamanho, embora sem dvida
ela exista, talvez como motor indispensvel para qualquer reflexo.
A questo que acredito que o caminho escolhido - pensar o que h
de icnico (eis a charada de O.Velho) nos discursos e prticas dos sujeitos
eleitos aqui - aponta para uma outra direo, desejavelmente mais ampla,
que no se beneficiar em ser reduzida (falo de uma operao analtica, e
no de modo pejorativo) pedra de toque do gnero. Digo isto porque
dificilmente, abordando estas subjetividades sob o prisma das questes de
gnero, ou tratando-as como uma manifestao possvel das diversas
homossexualidades, se preservar com nitidez a linha de fuga que
permitir decolar de um estudo de caso, transformando o segmento
analisado em mais que um feudo cujo funcionado pode ser mapeado e
permitindo pens-lo como um lugar (dentre outros) de mirada, uma
perspectiva, a partir da qual apreciar transformaes socioculturais em
curso, que afetam, nem sempre da mesma maneira ou com a mesma
intensidade, outros segmentos sociais, inclusive a prpria academia.
Mudanas que dizem algo sobre o momento, o ar dos tempos ou o
esprito de poca que nos atravessa a todos, e que faz com que
consideremos

compartilhar

uma

contemporaneidade.

Sem

dvida,

entretanto, no pretendo dar conta da complexidade que se esconde por

trs deste ns que foi sujeito da ltima frase, e isto talvez funcione como
boa metonmia para as limitaes deste trabalho.
Entretanto, afirmar que este no pretende ser um estudo de gnero
no equivale a dizer que questes de gnero deixaro de aparecer ou sero
ignoradas, ainda que se revelem pertinentes e significativas. Ao contrrio,
elas atravessaro toda a trama etnogrfico-analtica do Abismar-se, e
voltaro a aparecer na Parte II (Cultivar-se e Perverter-se), dedicada a uma
(inevitavelmente parcial) reviso do mito da cultura ocidental moderna.
E no teria como ser diferente, em se tratando de pensar subjetividade e
sexualidade, na medida em que diferenas de gnero configuram algo
fundante da pessoa, que existe desde sempre - sejam nutridas por um
modelo de sexo nico ou pelo modelo vigente dos dois sexos; sejam,

78
pois, organizadas como diferenas de grau ou de espcie (Cf. Laqueur,
2001). Evidentemente que ser homem ou ser mulher informa e conforma a
vida desses sujeitos, assim como outros marcadores sociais o fazem - ser
homem ou ser mulher, inclusive, adquire coloraes variadas na vida das
pessoas em relao com estes outros e diversos marcadores. Assim,
mesmo, por exemplo, a tentativa de borrar as fronteiras e distines de
gnero que pode ser verificada entre os sujeitos analisados , ela prpria,
uma das manifestaes possveis da permanncia dessas distines, via sua
prpria realocao. Afinal, como dizem Fry e McRae (1991: 47), quebrar
uma regra , fundamentalmente, reconhec-la. O dilogo com tais
distines e a proposta de aboli-las com discursos e prticas pressupe sua
existncia,

como

interlocutor

direto,

configura

uma

metamorfose

significativa, que pode ser compreendida como um dos desdobramentos

das

reivindicaes

igualitrias (Cf. Fry, 1982 e Heilborn, 2004a).

Desdobramento, no sentido de encontrar nelas, em grande medida, sua

viabilidade - mas no continuidade, uma vez que no se constroem como
pleito organizado nem se caracterizam como reivindicao de igualdade.
Poderia, como se v, ser acusada de me recusar a tematizar algo que
no deixar de se tematizar jamais, mesmo que por vias tortas. Entretanto,
as vias tortas pelas quais este trabalho vir a tangenciar as questes de
gnero me parecem adequadas proposta aqui, e as assumo como parte
caracterstica de minha abordagem. Assim, no me comprometo a discutir
exaustivamente meus dados sob os termos dos estudos de gnero ou a
fazer deles um ncleo duro metodolgico; tampouco, como conseqncia,
me comprometo a revisar a bibliografia acerca do que j foi discutido, o que
no quer dizer que no virei a recorrer a certas obras e autores inscritos
nesta tradio.
Trato de um estilo de vida urbano, jovem e contemporneo no qual
viver ou estar aberto a viver experincias ertico-afetivas com pessoas do
mesmo sexo algo valorizado positivamente como mais um recurso de
prazer disponvel dentre muitos, e no acionamento simultneo deste e de
outros recursos especficos que se desenha a cena carioca. Este estilo de
vida modernizante envolve, portanto, certos exerccios homoerticos (o
termo de Costa, 2002, parte de uma argumentao que segue na mesma
direo da adotada aqui), mas est claro que no se resume a tais

79
exerccios,

nem

busca

neles

sua

definio.43

Sabemos

que

entre

representaes e prticas existem vrias camadas de descompassos,

neste caso como em muitos outros (talvez em todos?) projetos de vida que
pudssemos examinar com densidade. Acabamos de tematizar, inclusive, o
quanto esta bipartio entre representaes e prticas pode ser
problemtica. Como diz Viveiros de Castro,
I think its about time we rethought the notion of practice. Especially since
the radical contrast between theory and practice is, in the end, purely
theoretical: pure practice exists only in theory; in practice, it always comes
heavily mixed with theory. What Im trying to say is that theory of practice, as
classically formulated by Bourdieu, supposes a theoretically obsolete concept of
theory, wich sees the latter as a transcendent meta-practice of contemplative
or reflexive type, existing above and after practice, as its moment of
purification (in Latours sense). In other words, we need a new theory of
theory: a generalized theory of theory, one enabling us to think of theoretical
activity in radical continuity with practice, that is, as an immanent or
constitutive (as opposed to purely regulative) dimension of the intellect
embodied in action. This continuity is exactly the same - and this is an
important point - as the continuity I identified as obtaining (de jure) in the
relation between the discourses of anthropologist and native (2003: 10-11).

Quando

digo,

pois,

que

este

no

um

trabalho

sobre

homossexualidades, nem sobre uma homossexualidade especfica, no

apenas porque nem todos os freqentadores da cena tm ou tiveram
experincias
ocuparam

homossexuais.

lugares

muito

Nem

desiguais

porque
no

estas,

dizer-se

quando
dos

existiram,

sujeitos,

se

caracterizaram, com efeito, por prticas muito diferentes. Tambm no

porque os sujeitos que pesquisei, em sua maioria, mesmo tendo vivido
experincias homoerticas, no se consideram homossexuais. Tampouco
porque, os que o fazem, no pretendem converter sua identidade gay em
identidade contaminadora (Cf. Goodenough, 1957), seja para em seguida
ocupar-se de escond-la, de sofrer por ela ou de fazer dela uma bandeira.
Por fim, se no considero que o tema em pauta aqui seja(m) a(s)
homossexualidade(s), tambm no por ignorar que todas estas falas
dialogam com classificaes vigentes acerca da sexualidade, e negociam
sua legitimidade em relao a elas, nem sempre sem conflitos. Tudo isso
poderia ser encaixado dentro de alguma sorte de homossexualidade, e a
questo dada por encerrada. Isto se no me parecesse um caminho mais
adequado, mais produtivo em termos reflexivos, alm de mais respeitoso

43

Acaba encontrando definio, porm, justamente na tentativa sistemtica de cultivar a

indefinio como forma de apresentao de si - ponto ao qual retornarei.

80
com os nativos44, tomar estes discursos e as possveis discrepncias
observadas em confrontao com suas prticas, como fenmenos que
apontam para reorganizaes em torno das verdades sobre o sexo e
mesmo dos lugares ocupados pela sexualidade no dizer-se dos sujeitos
contemporneos, bem como para um certo ethos do for fun que exige
para sua manuteno, de modo significativamente paradoxal, um elevado
grau de ascetismo na tarefa de gerenciar algo que ao mesmo tempo
experienciado como sobrecarga e dor, e agravado pela urgncia de
escondimento e de fabricao de uma perene disponibilidade.
Note-se que este segue sendo um trabalho sobre processos de
subjetivao,

apenas

(e

por

isso

mesmo)

no

declara

como

sua

contribuio fixar identidades ou definir as sexualidades estudadas como

homossexuais (ou qualquer outra coisa), ocupar-se de enquadr-las e de
da extrair qualquer concluso. Isto no me caberia, e suspeito que
caracterizaria, neste caso em particular, uma violncia metodolgica.
Concordando

com

Viveiros

de

Castro

(2002a),

diria

que

um

tal

procedimento poderia sem dificuldade ser entendido como uma das muitas
roupagens possveis para a manifestao de um pronunciamento sobre as
causas - quando, de modo muito mais produtivo porque simtrico45, pensar

44

Sem, no entanto, configurar-se como uma capitulao diante do perigo de comprar o

discurso do nativo, motivo da conhecida bronca aplicada por Lvi-Strauss (1974: 25) a
Mauss, que teria incorrido, em seu Ensaio sobre a Ddiva, em um desses casos (que no
so to raros) em que o etnlogo deixa mistificar-se pelo indgena e no teria se dado
conta, no ponto alto de sua anlise, de ter renunciado aos seus princpios em favor de uma
teoria neozelandesa, que tem imenso valor como documento etnogrfico, mas no mais
do que uma teoria. Sem dvida, Lvi-Strauss est atento ao fato de que qualquer teoria
indgena ou ocidental, no mais do que uma teoria (op.cit.: 26), mas condena Mauss
por ter se inclinado diante de uma soluo local e consciente, ao invs de tentar,
atravs de uma crtica objetiva, alcanar a realidade subjacente, decantado-a de
estruturas mentais inconscientes. Nem preciso dizer o quanto este projeto universalista
est distante da antropologia praticada hoje, mas no me arriscaria a afirmar que em favor
de solues melhores ou menos sujeitas a provar do prprio veneno (Cf., por exemplo, O.
Velho, 1997 e Goldman, 1999a e 1999c). O alerta de Lvi-Strauss encontra um nvel extra
de complexidade nas antropologias nativas contemporneas, que certamente
discordariam de sua prescrio de que toda sociedade diferente da nossa objeto, todo
grupo de nossa prpria sociedade, desde que no seja o de que samos, objeto, todo
costume desse mesmo grupo, ao qual no aderimos, objeto. (op.cit.: 18) Ou, em outra e
pioneira direo, Gilberto Velho (1978) j refletira sobre as dificuldades e armadilhas, mas
no impossibilidades, de observar o familiar. O debate pode ser ainda mais atiado a partir
das investidas de Clifford (1998), que refletiu sobre a viabilidade, at certo ponto um tanto
ideal e politicamente correta, de assumir a existncia de mltiplas vozes nos trabalhos
etnogrficos, alando-as ao patamar de mltiplas autorias.
45
O plano das causaes tambm o das gramticas das causaes; se me pronuncio
sobre as causaes alheias, s posso faz-lo com a minha gramtica, que s por acidente
coincidiria com a deste outro que analiso. Isto, claro, no me impede de refletir sobre as
condies de possibilidade de um determinado fenmeno, que, alis, ao que me proponho

81
as conseqncias se revela em tudo mais fascinante. A violncia, portanto,
que farejo no procedimento que pretendo evitar, justamente aquela que
Viveiros de Castro (op.cit.: 16-17) aponta como um seu incmodo: sempre
que ouo um pronunciamento sobre as causas - sob este ou outro nome, e
sejam elas da natureza que forem - do comportamento de algum, em
especial de um nativo, sinto como se estivessem a lhe tentar bater
epistemologicamente a carteira. desnecessrio dizer, evidentemente, que
os termos causa e conseqncia aqui esto sendo usados de um modo
formal, nominalista at, para referir ao que poderiam ser duas ordens
distintas de investimento compreensivo, uma que pretendesse descobrir
ou

estabelecer

vigncia

de

enquadramentos

diversos,

outra

que

pretendesse contemplar o desenrolar de processos. A rigor, no seria

impossvel uma combinatria de ambas, mas esta exigiria, sem dvida,
uma flexibilizao no empreendimento de captura das causas, e talvez
uma disposio um pouco mais acentuada a conceder validade aos sistemas
alheios de causao, admitindo que as nossas causas e as alheias, todas
elas, estabelecem-se apenas a posteriori, o que, ademais, o mesmo que
admitir que so as conseqncias que significam (no duplo sentido da
afirmativa).
Pareceu-me, assim, mais lcido no cristalizar estes comportamentos
nem rotul-los. No porque os prprios sujeitos desejam no ser rotulados
e tenham me convencido de que elaboraram a melhor teoria sobre si
mesmos, a ponto de apenas me restar assinar embaixo. Mas para no
cortar a via de acesso a estes comportamentos enquanto processos que
so, para no fechar a possibilidade de uma analtica das conseqncias,
das economias de afetos (alegres ou dolorosos) e prazeres em jogo,
trazendo questes j decifradas e satisfazendo-me em apenas conferi-las
nos meus dados.
Entretanto, o uso deste recurso de prazer que feito pelos
sujeitos analisados, e mesmo a possibilidade de instrumentalizar tais
prticas sexuais desta maneira, encontra ecos em certas representaes
tanto nesta Parte I (ver Abismar-se, item 1) quanto, longamente e de outro modo, na Parte
II (ver Cultivar-se e Perverter-se). Mas no me sinto autorizada a decretar como ou por que
certas condies de possibilidade se organizaram em causas na biografia de um sujeito
especfico, menos ainda na conformao de um grupo. As conseqncias, por sua vez,
permitiriam, segundo Viveiros de Castro (ibidem), um confrontao mais prxima de um
patamar comum entre dois pensamentos em jogo, o meu como pesquisadora e o dos

82
romnticas da homossexualidade, bem como se beneficia da instituio do
modelo igualitrio para as relaes afetivas como valor entre as camadas
mdias urbanas psicologizadas (Cf., por exemplo, Heilborn, 2004a). Uma
tal instrumentalizao, nos termos de Pollak (1985), poderia ser pensada
como

uma

homossexualizao

das

condutas

que viriam

sendo

submetidos os regimes relacionais ditos hetero, homo ou bissexuais - todos

seduzidos, em seu desejo de pragmatizar o desejo, pelo potencial de
economia dos cdigos vigentes nos guetos homossexuais masculinos. Ou
ainda, em termos deleuzianos, poderia ser pensada como uma sorte de
microsexualizao das condutas (mil pequenos sexos, como na j citada
passagem de Deleuze & Guattari), uma molecularizao da sexualidade na
qual perdem sentido os conceitos molares de hetero, homo ou bi.
De modo que, apenas por estas breves menes, fica claro que as
vivncias sexuais dos sujeitos aqui analisados foram tornadas viveis
atravs de (mas, novamente, no causadas por) processos que vale a pena
examinar - o que ter lugar em duas ocasies, com empresas distintas: no
Abismar-se (ver item 1), atravs da comparao entre funcionamentos, o
procedimento

alegrico

instaurado

pela

Tropiclia

tomado

como

contraponto; na Parte II, atravs do duplo movimento do Cultivar-se e do

Perverter-se. Investigarei, assim processos que nutrem o imaginrio sobre
o qual se assentam os comportamentos estudados, envolvendo-os com
uma aura romntica e libertadora que, de modo curioso apenas a princpio,
convive com uma orientao pragmtica de existncia, ocupada em
encaixar seguidamente estas e outras intensidades em um projeto
extensivo de vida.
Assim, se a Parte II ser dedicada a refletir e (re)traar as condies
de

possibilidade

de

meu

tema,

hedonismo

competente

como

agenciamento ao qual tende a contempornea cena carioca e seus jovens

freqentadores, esta Parte I, no Abismar-se que se segue, se dedicar a
compreend-lo em mirada etnografico-analtica. Entrar e tornar a entrar,
eis o movimento que vem sendo e o desta escrita. O trajeto proposto
para a mirada: primeiro, um amplo passeio descritivo e analtico, no qual
muitas questes se precipitam e so trabalhadas localmente - eis a
abertura do Abismar-se, sobre a qual poderia ser dito (tomando de
sujeitos entre quais realizei a pesquisa.

83
emprstimo o epteto publicitrio do festival riocenacontemporanea, um dos
tematizados) que escreve tudo junto porque acontece tudo junto. Em
seguida

(item

Perspectiva),

1.
a

Contemporneo

proposta

noctambulismo.

tentativamente

Cartografias

fazer

desprender

em
as

subjetividades acionadas na cena atravs do mapeamento de alguns

crculos de amizade e do que seria, sinteticamente, um cotidiano do modo
de vida praticado na cena - o hedonismo competente. Ainda na mesma
seo (item 1), segue-se o cartografar das condies de possibilidade da
cena como modo de locao a ocupar a cidade do Rio de Janeiro, atravs
do acompanhamento dos desenhos e redesenhos da noite carioca,
notadamente a partir de fins dos anos 70, que o quando de que partem,
em geral, as narrativas nativas sobre as origens da cultura club, da qual
a cena seria a herdeira. Seria pois uma histria da cena a aparecer na
colagem

de

depoimentos

diversos

(retirados

de

livros,

entrevistas,

depoimentos, catlogos etc) que, na seqncia, dar lugar a uma reflexo

comparativa sobre modos de funcionamento, tendo como contraponto
alguns movimentos das dcadas de 60 e 70. Por fim, em dois relatos
etnogrficos (item 2. Links), busco descrever e analisar alguns temas-chave
em que aparecem os impasses contra os quais se desenha, como
tendncia, este hedonismo competente: o ingresso na zona de freqncia
da cena e o trmino de relacionamentos afetivos, cuja dor tomada pelos
envolvidos, em grande medida, como expresso de falncia do projeto
competente. O terceiro item (3. O e como estilo de vida. Etnopotica das
snteses disjuntivas) encerra o movimento etnogrfico-analtico e a prpria
tese (os desdobramentos da Parte II no comportaro, ao final, outra
concluso).
3. Carne e Sangue
Pois bem, ento aqui temos uma proposta de trabalho. Cumpre dar a
saber um punhado de informaes formais sem as quais inquietamo-nos
diante de um material, mas so justamente essas, que parecem as mais
simples, as mais difceis de sintetizar aqui, e suponho que o percurso que
cumpri at agora torna auto-evidente por qu. Procedo, contudo,
tentativa desta formalizao, como concesso talvez, antes de apresentlos mais sob a forma de carne e sangue, a nica de que disponho.

84
Os indicadores sociolgicos sobre as personagens envolvidas dizem
quase nada sobre elas. Seno vejamos: a maior parte das pessoas com
quem convivi na cena tm entre 20 e 35 anos, mora na zona sul da cidade,
pertence s classes mdias ou mdias-altas, tem curso superior completo
ou est se formando, articulada e auto-reflexiva. No preciso dizer que
uma quantidade virtualmente infinita de modos de ser se desprende destas
mesmas configuraes.
Janice Caiafa (1985: 23), que experimentou uma situao sob este
aspecto similar entre os punks, comenta que faz pouco uso, em seu
trabalho, de categorias mais corriqueiras de anlise, como classe social,
faixa etria, situao familiar, e isto por achar mesmo que o essencial no
se atingiria, por querer mesmo inventar com eles o que usaria para penslos. Ademais, com o bando punk tal como dito pela autora os sujeitos
freqentadores da cena, diferentes que so, compartilham contudo essa
atitude

de,

digamos,

exagerar

as

condies

de

uma

experincia,

reverberando tudo no momento, arte do instante (ibidem). De modo que a

viabilidade do trabalho se faz a partir da disposio no apenas de estar
com eles, mas de estar entre eles - ou, como comenta Caiafa,
impossvel estar com eles sem estar entre eles, o bando rejeita qualquer
observador, a ponto de nem ser possvel desejar isso (ibidem).
No meu caso - ponto importante para assinalar as condies de
possibilidade da pesquisa - desta situao de estar entre eles consolidouse ou fez-se tambm amizade. Muitos destes sujeitos eram ou se tornaram
meus amigos, e eu mesma neste sentido tambm integro a amostra amostra que est mais para sortimento. Embora eu no fosse uma
freqentadora da cena antes de decidir-me a fazer dela meu campo de
pesquisa, contava com alguns poucos amigos que a freqentavam e recebia
deles notcias esparsas deste modo de vida - nada parecido com o estado
das coisas do agora, contudo. Um amigo em particular fez as vezes, para
mim,

de

fenmeno

de

borda

ou

anmalo

aquele

indivduo

excepcional com quem se trava relaes de aliana para acessar o deviranimal da matilha (Cf. Deleuze & Guattari, 2002b). Eu no o sabia, certo,
mas, como dizem Deleuze & Guattari, no possvel aproximar-se da
matilha sem contagiar-se; a aliana ela prpria um pacto-epidemia
(op.cit.: 29). A temtica do contgio tambm a da comunicao

85
transversal, esta que s se processa atravessando, fazendo-se passar
entre. A cena, apenas contgua que era, arrastou-me com ela em devir.
No se trata de ter-me tornado um deles, nem de imit-los, nem de
identificar-me com eles46, at porque no h identidade unvoca no bando de multiplicidade que se trata.
A assertiva de Viveiros de Castro (2002b: 141) toma aqui uma
colorao, por falta de melhor palavra, adicional, ao mesmo tempo em que
cabe recrut-la tambm para dizer o que j diz (que desejavelmente no
estamos em colunas opostas, antroplogos e nativos, e que desejavelmente
aqueles no detm prerrogativa estratgica sobre estes): somos todos
nativos, mas ningum nativo o tempo todo. Que todos soubessem que
eu era uma antroploga em campo, alm de amiga ou personagem
conhecida, algo que me diferenciava, decerto. Mas todos tinham suas
singularidades, e esta era a minha, no particularmente mais (ou menos)
destacada que a daquela mdica que tambm era dj, ou do msico que
tambm era hacker, ou da atriz que tambm era filsofa, ou do produtor de
vdeos porns que tambm era economista. Alis, sequer era esta, a
persona antroploga, minha nica singularidade em jogo, ou a principal.
Com efeito, se houve alguma mais proeminente e assinalada pela qual me
dei a conhecer ou pela qual converti-me em referncia, foi a de ter-me
firmado

como

escritora,

primeiro

no

suporte

fotolog

(www.fotolog.net/alter_alicia), a partir de setembro de 2003, e depois

como

adepta

da

literatura

blogueira

(www.oaltermundodealicia.

blogspot.com), cerca de um ano mais tarde. Meus textos de prosa-poesia,

postados sob o nickname alter_alicia, converteram-me em personagem
da cena mais do que qualquer outro ato meu, e este foi um dos
imponderveis da vida que beneficiou a pesquisa, j que quando principiei
esta carreira literria sequer a imaginava carreira, e menos ainda o fiz
com a inteno de me inserir na cena.
Hastrup tematiza (1987:99) as vicissitudes de uma antropologia
entre amigos - aquelas que como no podem ser resolvidas, tm de ser
vividas. Na sntese a que chega a autora, refletindo sobre sua experincia
em um campo que concedeu-lhe todos os benefcios da amizade, esta
46

Devir um verbo tendo toda sua consistncia; ele no se reduz, ele no nos conduz a
parecer, nem a ser, nem a equivaler, nem a produzir (op.cit.: 19).

86
pesquisa que (a princpio) antes parallel-cultural do que cross-cultural
coloca-se como um espelho de apenas uma face. Voc ver apenas voc
mesmo e os identificar com sua prpria imagem; eles, por sua vez, vero
atravs de voc, e conversaro com voc como se voc fosse uma pessoa
real no mundo deles, absolutamente distinta deles, diz ela (op.cit.: 104). A
idiossincrasia, contudo, reside menos a do que na operao que se
processa no prprio pesquisador-amigo:
O que argumento , com efeito, que apesar do trabalho de campo entre os
seus proporcionar-lhe inicialmente um contexto de situao diferente, este
contexto ele mesmo eventualmente se tornar textualizado no contexto geral
da antropologia. () A antropologia no aqui ou l. Ela todo lugar, sendo
na verdade uma terceira cultura em qualquer dilogo cross-cultural, na qual a
iluso da verdade total corrigida e emendada pelas discrepncias reveladas discrepncias que existem entre os cdigos culturais de dois interlocutores. No
trabalho de campo, o representante da terceira cultura emerge enquanto uma
personagem na terceira pessoa. O etngrafo no nem eu nem tu, mas
assume uma estranhamente desconhecida posio como ela ou ele. Ela
meu reflexo no espelho, o objeto subjetivado. desta posio que ela pode
agir como enunciadora mesmo dos silncios do discurso cross-cultural [no sei;
parece-me mais que desta certeza que se deve escapar, mantendo contudo a
terceira pessoa, como argumentarei logo adiante]. Tambm em sua prpria
cultura, ou em uma cultura paralela, a etngrafa - enquanto representante da
terceira cultura - ir inevitavelmente viver e trabalhar na terceira pessoa.
como tal que ela ser uma amiga dos locais e uma estranha para ela mesma
(op.cit.: 105; traduo minha, esta e anteriores).

A proposio de fazer uma antropologia tambm aquela, assim me

parece, de assumir e levar a srio um destacamento esquizo do eu no ela;
a proposio de, tanto quanto possvel, conserv-lo como participao em
simultneo, no para vir a fazer-se enunciadora privilegiada daquilo que
goes without saying (ou, pior ainda, de tudo aquilo que refrata entre o que
dito e o que no ; acerca disso mesmo que nos alerta Viveiros de
Castro no O nativo relativo), mas como entidade que trabalha em um
patamar enquanto uma outra (ou muitas outras) acontecem. Este tornar-se
e retornar-se estranho a si mesmo (como que um jogar com a longitude47

87
permanente, qui inevitvel:
No conheo frmula ou receita que resolva este tipo de dificuldade, mas
acredito piamente na necessidade de um esforo de autodefinio do
investigador no s no comeo mas no decorrer de todo o seu trabalho, ou
seja, no se trata apenas de manipular com maior ou menor habilidade
tcnicas de distanciamento, mas ter condies de estar permanentemente num
processo de autodimensionamento paralelo e complementar ao seu trabalho
com o objeto de pesquisa de que, afinal, ele faz parte (op.cit.: 7; grifo meu).

Uma pista proposta por O. Velho (1998) pode nos ser til aqui, a esta
altura, para pensar o que fazer com esta terceira pessoa conservada, ou
o que fazer enquanto (tambm) terceira pessoa - j que no se trataria de
declar-la mais (ou menos) capacitada como enunciadora do que se passa
(dito e/ou feito) no campo. a pista da traduo forte como atuao
eqidistante tanto do objetivismo forte - aquele que suposto
caracterizar o projeto cientfico de conhecimento, no qual conhecer
dessubjetivar ou retirar subjetividade do mundo (Viveiros de Castro,
2002a: 486-487) - quanto do subjetivismo forte - aquele que suposto
caracterizar o procedimento nativo, e do qual, precisamente, caberia ao
cientista cuidar de no macular-se.
Conservar atuante a terceira pessoa; dar-lhe pois uma tambm
terceira faixa de freqncia na qual acontecer: a espcie de caminho do
meio da traduo forte, esta que trabalha a partir de um lugar mestio
(Cf. Serres, 1993) deliberadamente sujo, que concede em macular-se (em
deixar-se afetar, como nos diz O. Velho), em relacionar-se com o outro
por empatia (novamente nas palavras de O.Velho), para da extrair algum
dito tambm terceiro (ou quarto?), sem objeto nem sujeito. Como o dizem
Deleuze & Guattari:
Um livro no tem objeto nem sujeito; feito de matrias diferentemente
formadas, de datas e velocidades muito diferentes. () Considerado como
agenciamento, ele est somente em conexo com outros agenciamentos, em
relao com outros corpos sem rgos. No se perguntar nunca o que um
livro quer dizer, significado ou significante, no se buscar nada compreender
num livro, perguntar-se- com o que ele funciona, em conexo com o que ele
faz ou no passar intensidades, em que multiplicidades ele se introduz e
metamorfoseia a sua, com que corpos sem rgos ele faz convergir o seu. Um
livro existe apenas pelo fora e no fora. (2002a: 11-12)

E isto como urgncia que se precipita, este agir atravs daquilo que
O.Velho denomina desejo de semelhana - que no um tornar-se nativo
(qui seja um devir-nativo) ou uma identificao, mas o fazer de uma
proximidade. Ou, a diria Gell (1998), contigidade. Urgncia? Baudrillard a
apresenta:

88
Mesmo no horizonte da cincia, o Objeto aparece cada vez mais inatingvel,
inseparvel, em si e, portanto, inacessvel anlise, eternamente verstil,
reversvel, irnico, decepcionante e fazendo pouco das manipulaes. O sujeito
tenta desesperadamente segui-lo, sacrificando postulados da cincia, mas o
Objeto est alm at do sacrifcio e da razo cientfica. um enigma insolvel,
porque ele no ele mesmo e no se conhece. () Ento onde est o outro da
cincia? Seu objeto? Ela perdeu o interlocutor. () Parece que no um bom
objeto, que no respeita a diferena, que escapa secretamente s tentativas
de evangelizao cientfica (de objetivao racional) e que se vinga por ter sido
compreendido, destruindo, por sua vez, sub-repticiamente, as bases do
edifcio cientfico (1990: 183).

No me parece, todavia, que se trate de enigma insolvel; antes a

questo est colocada em termos que, por assim dizer, no lhe servem. Os
termos da soluo ou os da explicao. Diante destes o Objeto mostra-se
vingador, revela insolentemente sua natureza de qualquer outra coisa que
no objeto. No que diante da proposta de traduo forte o Objeto
tampouco deixe de escapar: o faz, porm, como condio mesma de
possibilidade da empreitada, esta que parte de sua prpria impossibilidade.
Como diz Robert Frost (apud Cicero, 2005: 121), a poesia tudo aquilo
que se perde na traduo - o que no quer dizer que a traduo ela
mesma no possa, fazendo-se transcriabilidade (expresso de Cicero,
ibidem), poetizar (no sentido de realizar composio) em terceiro. isto,
alis, tudo o que ela pode. Ou o Lembrete de Drummond (1984: 95): Se
procurar bem, voc acaba encontrando/no a explicao (duvidosa) da
vida,/mas a poesia (inexplicvel) da vida.
Declarar a posio que vim a ocupar em campo e as propostas de
trabalho a partir dela; isto no , aqui, apenas cumprir uma praxe. No h
como dar a saber o trabalho, no h sequer como faz-lo acontecer em
texto-e-tese sem falar desta experincia pessoal que (sempre) a
etnografia. Parece-me, portanto, que convm aqui tematizar brevemente
uma questo delicada porm crucial, acerca de uma possvel acusao de
estar praticando uma antropologia nativa.
preciso repensar o que se toma por suposto ao erigir em categoria
a antropologia nativa. Porque decerto se esquece com freqncia de que
antropologia nativa so todas (nativas do Ocidente; da modernidade),
reservando esta pecha somente a algumas. Estamos todos de acordo, ns
os antroplogos, que a empreitada antropolgica seja atravessada por um
subjetivismo inevitvel, que se tornou praxe assumir na introduo de
todos os trabalhos, subjetivismo que deve ser tentativamente controlado

89
para tornar possvel um conhecimento - ou seja, para tornar possvel um
objetivismo. Sim, todos admitimos isso, mas geralmente se encerra o
assunto a mesmo, nesta admisso. No se tira as conseqncias disso, do
fato de que o antroplogo em campo no paira no ar, mas sim
inapelavelmente convocado a ocupar alguma posio, e a partir desta
posio que ele falar - ela a viabilidade do trabalho sempre, seja ela a de
uma antroploga pesquisando a cena que veio a ser tambm freqentadora
da cena (meu caso no doutorado) ou de uma antroploga convertida em
tia em uma escola de alfabetizao para cegos (meu caso no mestrado;
Cf. Eugenio, 2002). Como diz Goldman, a experincia etnogrfica sempre
uma experincia pessoal:
O cerne da questo a disposio para viver uma experincia pessoal junto
a um grupo humano com o fim de transformar essa experincia pessoal em
tema de pesquisa que assume a forma de um texto etnogrfico. Nesse sentido,
a caracterstica fundamental da antropologia seria o estudo das experincias
humanas a partir de uma experincia pessoal (2005: 6).

Curiosamente, a situao do doutorado pode me render mais

acusaes de praticar antropologia nativa que a situao do mestrado.
Por qu? Havemos de investigar, como disse, o que se toma por suposto a,
investigar o nosso bocado do que goes without saying no campo da
academia - pararmos de apenas fazer isso com os nativos. Se o fulano
um negro pesquisando negros, o que goes without saying (da parte dos
outros antroplogos, mas, cruel ironia do campo acadmico ps-colonial,
muito freqentemente tambm da parte dele) que ele s pode ser um
antroplogo nativo; se o fulano um etnlogo que em campo veio a ser
cunhado do ndio, o que goes without saying que a legitimidade de sua
carreira antropolgica no sofreu nenhum arranho. Este foi o caso do meu
mestrado: virei cunhada, ou seja, fui colocada na posio de tia e tive
de enverg-la como pude (Cf. Eugenio, 2003a). Claro que o fiz ao meu
modo, mas tambm ao seu modo que cada tia de verdade o faz. Claro
que t-lo feito no anulou o fato de eu ser uma antroploga em campo,
assim como claro que uma tia de verdade ter vindo a s-lo no anulou o
fato de que ela seja tambm outras coisas - flamenguista, dona de casa,
me, danarina de tango, o que seja. Claro que o fato de eu ser
antroploga e de ter entrado naquela escola por este motivo, e no por ter
sido uma normalista concursada, me colocou na posio de no poder ser
uma tia de verdade. Mas tambm na cena o fato de eu ser uma

90
antroploga me colocou na posio de ser uma freqentadora diferente dos
demais. S no me colocou a impossibilidade de ser uma freqentadora de
verdade porque na cena no h vias de regra para ser freqentador do
mesmo modo que as h para ser tia. Mas eu no fui, por causa disso,
menos antroploga em um caso do que noutro; no fui menos uma
diferente freqentadora da cena do que tia diferente - a diferena entre
esses diferentes to somente que eu no poderia pretender, por questes
especficas deste campo, permanecer na escola como professora (virar tia
para sempre) sem ter passado pela formao que cabe a um professor
deste tipo (mas, se optasse por faz-lo, ainda assim seria uma tia diferente,
porque teria vindo a ser tia depois de ter sido antroploga; e, para alm,
cabe salientar que diferentes entre si e de mim tambm so as outras tias,
mesmo tendo passado por uma mesma formao de professores),
enquanto nada me impede de integrar a cena com toda a idiossincrasia do
meu percurso, j que cena todos chegam pelos mais variados percursos.
Como estava muito claro, no meu mestrado, que eu no era cega e nem
poderia vir a s-lo fechando os olhos, eu estava salva da acusao de
praticar antropologia nativa, mas o que fiz ali foi falar a partir da
experincia pessoal de ter vindo a ocupar a posio de tia, assim como
todo antroplogo em campo, que tem de se ver e produzir sua reflexo a
partir da contingncia do lugar que veio a ocupar. Quando passei a
pesquisar

curiosamente

cena

e ao

mudou

de

mesmo

tempo

participar

figura:

como

no

dela,

estava

situao

assepticamente

assegurado que eu no era uma participante (quem no o , na observao

participante?), vi-me acusada por todos os lados.
Por um lado, por parte dos que optam mesmo por se assumir como
antroplogos nativos; no caso, gays pesquisando gays, que questionavam
minha autoridade porque eu no optava por carimbar na testa minha
orientao sexual, a fim de que eles pudessem averiguar se eu tinha ou
no o direito de falar sobre este campo. Isso permeou todo meu trabalho,
embora o episdio mais manifesto tenha acontecido logo no primeiro
congresso

de que participei com uma comunicao sobre famlias

homoparentais (Cf. Eugenio, 2005b), quando me vi interpelada pelos

doutos integrantes da mesa a declarar minha orientao sexual - ao que,
impressionada, respondi que ningum nunca tinha achado que eu precisava

91
ser cega para pesquisar cegos, ento por que isso agora?
Por outro lado, acusada tambm fui, seguidamente, por parte dos
que optam mesmo por se assumir como antroplogos antroplogos aqueles que no esto dispostos a conceder que as conseqncias do
subjetivismo inevitvel da empreitada antropolgica afeta a eles tambm.
Afeta

diferenciadamente,

diriam

eles.

Pois

claro

que

afeta

diferenciadamente, e este mesmo meu ponto para questionar a validade

da partio entre antroplogos antroplogos e antroplogos nativos: as
experincias pessoais que teremos como antroplogos em campo so
diferenciadas, contingentes, idiossincrticas. So singulares; de modo que
no temos como reduzi-las a esse binmio. No caso do acusado (por parte
dos antroplogos antroplogos) de praticar antropologia nativa, o que se
passaria que a posio ocupada em campo teria englobado a posio
distanciada de seu papel como antroplogo: o dito cujo teria se envolvido
demais, e agora seria incapaz de proferir outra coisa seno a antropologia
nativa; no conseguiria mais proferir antropologia antropolgica. Sim,
contra este esquematismo, de pronto possvel dizer que as duas
antropologias so nativas, ou ento as duas natividades so antropolgicas
(Cf. Viveiros de Castro, 2002b). A antropologia (antropolgica ou nativa,
ou as tantas mais) ser singular sempre, ser sempre uma antropologia. O
suposto antroplogo nativo j no est fazendo a mesma coisa que o
nativo que no tambm antroplogo quando produz uma dita
antropologia nativa, pois sabemos da natureza diversa do discurso do
antroplogo (mesmo o mais comprometido) e do discurso nativo. Como
diz Viveiros de Castro (op.cit.: 114), o antroplogo sempre diz, e portanto
faz, outra coisa que o nativo, mesmo que pretenda no fazer mais que
redizer textualmente o discurso deste, ou que tente dialogar - noo
duvidosa - com ele. Tal diferena o efeito do conhecimento do discurso do
antroplogo, a relao entre o sentido de seu discurso e o sentido do
discurso

do

nativo.

Portanto,

antropologia

nativa

do

nativo

antroplogo no a mesma antropologia nativa do nativo noantroplogo - e no o seria nunca, mesmo que ele o desejasse, e mesmo
que ele seja tambm capaz de operar na voltagem da antropologia nativa
do nativo no-antroplogo.
Em seguida, h de se matizar a idia de um ser uno que se desdobra

92
em dois papis de vivas arestas, o antroplogo e o nativo, como se
fosse um caso de dupla nacionalidade, quando o que se tem algum
vivendo uma experincia singular, seja ela a de ser cego pesquisando cegos
ou a de ser vidente pesquisando cegos. Um eventual cego pesquisando
cegos

no

tem

prerrogativas

no

entendimento

(como

querem

os

assumidos antroplogos nativos) nem tem uma incapacidade congnita

para

distanciamento

(como

querem

os

assumidos

antroplogos

antroplogos): dispe antes, e como qualquer pesquisador, de uma

insero contingente.
Tudo se passa como se a este fulano com dupla nacionalidade os
defensores da antropologia como cincia concedessem que ele possa ser
antroplogo e nativo enquanto estiver em campo (afinal, esta foi sua
contingente condio de possibilidade para a etnografia, o subjetivismo
inalienvel que se admite na introduo dos trabalhos), mas no mais se
concede que ele prossiga sendo ambos quando sintetizar sua experincia
em uma tese - neste momento, ele deve conseguir deixar de ser nativo, e
ficar sendo apenas antroplogo. Bem, isso no possvel: no porque por
determinismo ele esteja fadado a uma incapacidade de ser objetivo, de se
distanciar de sua natividade, mas porque seu trabalho (como o de todo
mundo) resultado do que viveu e da bagagem intelectual contingente
(como a de todo mundo) que montou para si. Todos ns produzimos
antropologia

partir

da

experincia

que

tivemos,

no

apenas

os

antroplogos nativos - todas as antropologias so comprometidas; se

comprometer sua condio de possibilidade. De modo que de pouca
serventia que nos ocupemos em catalogar alguns resultados como
contaminados por causa disso - pois ento teramos de admitir que todos
so contaminados. E na lgica da contaminao, que tambm da
multiplicidade,

no

faz

sentido

falar

em

contaminaes

menos

contaminadas do que outras. Ela alheia nica coisa que nos permitiria
uma tal hierarquizao: a crena nativa (da antropologia) em uma
prerrogativa do discurso antropolgico porque cientfico.
Contudo, com isto no estou negando que fazer uma pesquisa em
um campo do qual se ou se vem a ser nativo no tenha implicaes.
No d no mesmo pesquisar a cena sendo tambm uma freqentadora e
pesquis-la no o sendo - justo, se desse no mesmo no estaria eu aqui

93
discorrendo sobre isso. claro que implicaes h, mas no so unvocas e
nem compulsrias. Estou, contudo, chamando a ateno para o fato de as
implicaes so mesmo nosso material de trabalho, e portanto ser nativo
tem potencialmente tantas implicaes quanto no o ser. De modo que se
fosse para continuar brincando nestes termos, deveramos no mnimo estar
preparados para conceder que no h porque supor que o perigo de
ser/virar nativo seja maior (ou menor) do que o no o ser/virar, no que
tange s implicaes deste vira-ou-no-vira para o trabalho resultante. As
duas posies (e isso para continuar falando em apenas duas) colocam
questes srias ao pesquisador, desafios aos quais sempre possvel
responder, mas tambm sempre possvel capitular - ningum est de
partida mais propenso ao sucesso ou ao fracasso nesta empreitada.
Novamente, e que fique claro, no estou dizendo que no faz a menor
diferena ser nativo ou no ser; precisamente, faz toda a diferena.
Algumas situaes em campo s foram acessveis porque o antroplogo era
nativo, ou s o foram porque ele no era? timo, bem-vindos ao bvio
que nada tem de bvio: disto no decorre que nenhum dos dois teve uma
posio privilegiada; antes decorre a ululncia de que cada qual teve uma
experincia singular. Se quisermos insistir na misria competitiva, sim,
temos todo o direito, dentro do prprio campo da disciplina, de avaliar
trabalhos melhores ou piores, mas devemos atentar para que o faamos
com base no que se produziu, com base no efeito. No cometamos o
equvoco sumrio de fixar efeitos compulsrios a esta ou quela causa como se as causas causassem sempre o mesmo (coisa que sabemos que
no fazem).
Um ltimo ponto ainda pode ser motivo de confuso, e por isso vale
a pena tematiz-lo. Assumir a posio de que o fregus tem sempre razo
(Cf. Viveiros de Castro, 2006b) - a posio da antropologia simtrica - tem
implicaes diferentes quando se (tambm) fregus ou quando no se .
Dadas as ainda vigentes regras do jogo, fica menos custoso faz-lo ao
antroplogo que no fregus: eu mesma o fiz em meu trabalho com os
cegos, e fui poupada de mal-entendidos porque definitivamente ningum
poderia pensar que eu fosse nativa. J quando se fregus e
antroplogo, a coisa muda de figura. Deixar de conceder prerrogativas
antropologia-cincia para assumi-la como fala potencialmente to vlida

94
quanto as antropologias nativas, ou os sistemas alheios de inteligibilidade
do mundo, fica irremediavelmente parecendo uma capitulao ao panfleto,
militncia. preciso que notemos o arbitrrio que incide a: este o
nosso goes without saying, que cumpre urgentemente que se diga e se
questione. Ou estaremos insistindo em uma condio de possibilidade para
o pensamento antropolgico que, com efeito, no existe: pertencer a lugar
nenhum (ou limpidamente pertencer a apenas um).
Dizer que o fregus tem sempre razo no uma romantizao do
fregus/nativo - como se passa com as placas nos estabelecimentos
comerciais, se trata antes de uma poltica da casa. Para nossos efeitos, a
poltica consiste no em identificar-se com o fregus/nativo, em converterse e perder o senso crtico, mas sim em assegurar que o prprio
empreendimento antropolgico no se mitifique a si prprio, no venha a
considerar-se portador de prerrogativas discursivas sobre o nativo,
perdendo-se na magia transcendental da explicao.
*
Declarada, pois, minha sortida situao em campo, volto-me agora a
apresentao do trabalho e de seu desenrolar. A pesquisa se iniciou em
janeiro de 2003 e narrei seu episdio de estria (Ver Instantneo
Dionisaco). No acabou, no pode dar-se por terminada; eu tampouco
posso faz-lo. Como j disse, e a afirmativa pode ser retomada em muitos
patamares, no h sada, s entradas. claro que a partir do momento em
que comecei o processo de escrita da tese, o campo, como a vida, teve de
se acomodar a um magro regime, tendo oscilado do esparso e ocasional

95
gravadas e incalculveis entrevistas informais, de ocasio, conversas que
comeavam a ficar to interessantes para a pesquisa a ponto de eu sacar o
bloquinho

ou recorrer

ao

guardanapo

mais

prximo; de memrias

registradas nos mais variados suportes, cadernos de campo em papel, em

formato blog, transbordando de um sambaqui de papelinhos, folhas
soltas, bolachas de chope, panfletos escritos no verso, cartes. Eu poderia
continuar a lista, e dificilmente daria conta de tudo. De modo que fica claro
que este um material que s pode ser sub-aproveitado. Qualquer uso que
eu faa dele de antemo insuficiente.
No imagino que isso seja prerrogativa do meu campo; todos os
campos so infinitamente mais ricos do que as exploraes reflexivas que
mesmo o mais competente dos antroplogos poderia empreender sobre
eles (ou estas so tambm muito ricas, mas em uma direo que nunca
recobre inteiramente o que se observou e viveu, a tal ponto que h tempos
paramos de desejar essa totalidade malinowskiana). Meu campo, contudo,
por seu carter mesmo de desenraizamento e urbanidade radicais,
prolifera-se, assim me parece, por toda a parte - est a um clique do
mouse, em qualquer revista que abro, em qualquer conversa por telefone;
e isso para falar apenas das partes do circuito que a vida monstica da
escrita-de-tese no me vedou participar. Como diz Baudrillard (1990: 1011), tratar-se-ia de uma epidemia do valor, ou de um modo fractal de
disperso. Ele o diz, contudo, em termos com os quais no concordo
inteiramente,

porque

se

deixam

atravessar

demais

pela

amargura,

enquanto no mesmo fenmeno eu vejo tambm - eu e Benjamin (1994b),

ou se quisermos at mesmo Sacks (2000: 16-20), com sua fala sobre o
potencial criativo da devastao - vitalidade e existncia.
Quando as coisas, os signos, as aes, so libertadas de sua idia, de seu
conceito, de sua essncia, de seu valor, de sua referncia, sua origem e sua
finalidade, entram ento numa auto-reproduo ao infinito. As coisas
continuam a funcionar ao passo que as idias delas j desapareceu h muito.
Continuam a funcionar numa indiferena total a seu prprio contedo. E o
paradoxo que elas funcionam melhor ainda (Baudrillard, op.cit.: 12).

Se o que recolhi e retive como dados foi muito, demais para que eu
possa pretender dar conta, ainda preciso assumir que foi ao mesmo
tempo nfima parcela de uma fala ininterrupta e mltipla, que se espraia, se
distribui, se repete - redunda simultaneamente em muitas frentes, em
muitos canais, sob muitas roupagens. Uma fala que o seu prprio rudo.

96
Proliferao por metstase, desordem metstica, para usar as pesadas
expresses de Baudrillard (1990). Mas, considerando que esta fala da
ordem no mais da metfora, ou do analgico, mas do metonmico e do
digital, parece-me que recortar, selecionar, montar inevitavelmente um
retrato idiossincrtico, contingente e parcial no apenas compreensvel,
mas coerente com o prprio campo. O que ofereo nestas pginas - menos
do que poderia, considerando o material de que disponho; mais do que
poderia, considerando que espelha o ilimitado pretendido pelas vivncias
retratadas - suficiente para colocar-se como metonmia de tudo o que no
est, e isto (mais um olhar positivo sobre um tpico pelo qual Baudrillard se
lamenta) s possvel porque tudo est em toda parte - o que o autor
sintetiza

no

prefixo

trans;

transexual,

transesttico

transeconmico,

transpoltico - ou, dito de outro modo, porque a possibilidade da metfora

desaparece em todos os domnios (op.cit.: 13). No h metfora, com
efeito, se no h sentido compulsrio contra o qual contrastar o sentido
figurado. Estamos falando em um nvel de tendncias; claro que ainda h
sentidos compulsrios, mas existem - sublinhe-se - na medida em tudo o
que no foi alm de si mesmo tem direito a um renascer sem fim e,
portanto, nunca acaba de desaparecer (op.cit.: 17). Tudo pode fixar-se
ou figurar-se, o que Baudrillard considera que inaugura um tempo fadado
comutao incessante (op.cit.: 10), o tempo aps a orgia, em que s
restam as estratgias da hiper-realizao e da simulao. Trata-se do que o
autor chama com um pesar do qual no compartilho de grau xerox da
cultura - e que j para o Benjamin (idem) da reprodutibilidade tcnica
transformava a sensibilidade, com efeito, mas certamente no a extinguia,
como parece ser a convico de Baudrillard. Convico que, a julgar por
uma de suas mais recentes conferncias (2006), s se acirrou.
[Vivemos] um processo transversal e universal em que nenhum discurso
mais pode ser a metfora do outro, j que, para que haja metfora, preciso
que haja campos diferenciais e objetos distintos. Ora, a contaminao de todas
as disciplinas pe fim a essa possibilidade. Metonmia total, viral por definio
(ou por indefinio). O tema viral no uma transposio da rea biolgica,
pois tudo atingido ao mesmo tempo pela virulncia, pela reao em cadeia,
pela propagao aleatria e insana, pela metstase. () A lei que nos
imposta a da confuso dos gneros. Tudo sexual. Tudo poltico. Tudo
esttico. Simultaneamente. () [] o grau xerox da cultura. Cada categoria
levada a seu mais alto grau de generalizao e, por isso, perde toda a
especificidade e se desfaz em todas as outras (op.cit.: 14-15).

O tema de uma produo ininterrupta e infinitesimal semelhante ao

97
que aparece no vocabulrio de Deleuze & Guattari sob a nomenclatura de
molecular. No nvel micro, tudo se revela multiplicidade - e isso a despeito
da vigncia de um pensamento moderno a recortar e fixar molares. Ao
contrrio de Baudrillard, entretanto, que cr em uma proliferao por
partenognese, assexuada, que se reproduz por diviso do mesmo para
gerar o mesmo, Deleuze & Guattari assinalam que as multiplicidades sim se
reproduzem por diviso do mesmo, mas para gerar o outro. Definem-se
justamente como aquilo que s se divide sob a condio de mudar de
natureza.
Assim, ao diagnstico patologizante de Baudrillard, de uma cultura
que cresce sem crescer, fadada a um repetir-se canceroso que mina em
vertiginosa velocidade a sade social, sugiro que interponhamos um olhar
que, precisamente por recusar a gramtica do diagnstico, precisamente
por

emitir-se

no

patamar

da

descrio,

nos

notcia

de

uma

contemporaneamente visvel adoo da transformao como procedimento.

No mnimo, que seja porque, como nos diz Wiener (1954: 48), a repetio
exata absolutamente impossvel no nvel daquilo que entendemos como
vivo. um olhar deste tipo que nos permitiria substituir a idia de um grau
xerox da cultura pela no s mais generosa, como tambm - creio - mais
prxima do evento que busca traduzir idia de um grau sampler da cultura.
A formulao, parfrase ou alterao a jogar deliberadamente com a
expresso de Baudrillard, me chega tambm inspirada na propostamanifesto de Gaspar Filho & Coelho (2006), que defendem uma literatura
disposta a processar-se como escrita sampler48. Ou a assumpo do
experimentalismo como procedimento a atuar, portanto, no nvel da
composio identitria tanto quanto no da ininterrupta emisso de material
social, no nvel da subjetivao como na da objetivao - que neste sentido
48

Sampler o aparelho usado pelos djs para produzir msica a partir de outras msicas,
isto , remixagens. O procedimento de samplear seria, segundo os autores, aquilo que
sempre fizemos. Eles sugerem apenas que o assumamos deliberadamente, prescindindo
at mesmo das aspas. Pirateamento declarado, o modo de fazer do sampleador seria
uma invaso e uma batida depois da intertextualidade, do pastiche, da menipia e do
bricolage. Uma passagem suficiente para dar conta da diferena proposta entre o xerox e
o sample: No plgio. O plgio reproduz o mesmo sem inveno. A escrita sampler
inventa o mesmo em novo contexto. No citao. A citao hierarquiza conhecimentos e
cria uma relao de referencialidade. A escrita sampler no hierarquiza pois no cita, mas
sim incorpora, reinventa. () A escrita sampler pega o bricoleur pela mo e o apresenta ao
engenheiro. Nascem projetos fragmentados, matrias-primas sem origem definida,
inventrios inventivos, colees de novidades. A escrita sampler uma bricolagem
engenhosa. Aglutinao pela disperso.

98
no

se

distinguem.

No

nvel,

ademais,

tambm

da

reflexo

aqui

desenvolvida, j que o trabalho sobre um fenmeno deste teor no poderia

ele prprio proceder de outro modo seno por desejo de semelhana (de
novo a expresso de O. Velho).
E este o mote do que gostaria de assinalar como uma reorientao
- ou mudana de natureza - que se processou na durao da tese. Este o
mote do carne e sangue que nomeia esta seo. Antes, porm, oferecer
em metonmia o contexto sobre o qual se processou a transformao, e
para tal elejo uma cena de Esperando Godot, de Samuel Beckett (137144):
Vladimir: Voc no quer brincar?
Estragon: Brincar de qu?
Vladimir: De Pozzo e Lucky.
Estragon: No conheo.
Vladimir: Eu fao Lucky, voc faz Pozzo.
(Imita Lucky, curvado sob o peso da bagagem. Estragon o olha, estupefato).
V!
Estragon: V o qu.
Vladimir: Xingue-me!
Estragon: Canalha!
Vladimir: Mais forte!
Estragon: Gonorrento! Espiroqueta!
(Vladimir avana e recua, dobrado em dois).
Vladimir: Mande-me pensar.
Estragon: O qu?
Vladimir: Diga: pense, porco!
Estragon: Pense, porco!
()
Vladimir e Estragon (juntos): Ser que
Vladimir: Oh, perdo
Estragon: Prossiga
Vladimir: Voc primeiro.
Estragon: No, voc primeiro.
Vladimir: Eu o interrompi.
Estragon: Pelo contrrio.
(Eles se olham com raiva)
Vladimir: Seu macaco cerimonioso!
Estragon: Seu porco formalista!
Vladimir (violento): Termine sua frase!
Estragon (violento): Termine a sua!
(Silncio. Eles chegam bem perto um do outro e param).
Vladimir: Miservel!
Estragon: Boa idia, vamos nos insultar.
(Eles se voltam, alargam o espao entre eles, viram-se de novo e enfrentamse).
Vladimir: Mentecapto!
Estragon: Verme!
Vladimir: Aborto!
Estragon: Lorpa!
Vladimir: Cloaca!
Estragon: Proco!
Vladimir: Cretino!
Estragon: Crtico! (o insulto final)
Vladimir: Oh!
(Ele murcha, vencido, e vira-se)

99
Estragon: Agora vamos fazer as pazes.
Vladimir: Gogo!
Estragon: Didi!
Vladimir: Sua mo!
Estragon: Aqui!
Vladimir: Venha a meus braos!
Estragon: A seus braos?
Vladimir (abrindo os braos): A meu peito!
Estragon: L vou eu!
(Eles se abraam. Eles se separam. Silncio).
Vladimir: Como o tempo passa quando a gente se diverte!
(Silncio).

Terei oportunidade de retomar o tema da crtica (e da dvida) como

motor da modernidade (ver Parte II). No posso ter a pretenso de livrarme dela por completo - o por completo j seria uma pretenso moderna,
e j d a medida da impossibilidade. A crtica o insulto final, e o por ser
tambm a forma de proceder que forja os contornos de um comeo; e o ,
ademais, por sua pretenso mesma ao ponto final - que, esta sim, desejo
tanto quanto possvel no incorporar. Alis, antes e de pronto a crtica o
insulto final porque com ela que talhamos os limites do incontornvel: os
nossos termos, os nicos de que dispomos. Se da chave crtica, pois, no
escapo (seja no lugar de agente ou de paciente), assumo contudo que esta
tese, como modalidade bastante esdrxula de diverso para fazer passar o
tempo, no pde fazer-se de outro modo - durao que - seno
transformando-se e transformando, relacionando-se com outros (outras
relaes, sejam elas eu mesma, livros, pessoas ou dados) que no ela
prpria (tambm relao).
O compsito carne e sangue de que falo, pois, d-se em muitas
camadas. Referindo-me a ele, por economia, como sangue (posto que a
carne j ponto do sangue, e um pouco mais), e levando em conta que da
crtica no se escapa, diria que a tese o vez em quando deste sangue - a
tese (n)a ocasio em que o sangue coagula49. Coagula, qui, por
persistncia do mandamento pense, porco! - com o qual eu mesma
interpelei-me seguidamente, como se no bastasse tudo o mais.
Devo crditos por esta imagem da idia como cogulo, e estes se
endeream ao Julio Cortzar50 de 62 Modelo para armar (2000 [1968]).
49

Assim como os sujeitos tematizados aqui o so em instantneos coagulares, ou nas

reterritorializaes a que eventualmente acedem por estiramento de desterritorializao.
50
Cortzar inspira tambm a maneira de apresentao dos fragmentos etnogrficoanaliticos que ofereo no Abismar-se (ver 2.Links), que podem ser lidos em qualquer ordem
e remetem-se uns aos outros. Ademais, sirvo-me de trechos dO jogo da amarelinha para

100
Quero investig-la um pouco mais, e precisamente porque ela (tambm)
um outro modo de compreender o evento abdutivo que me conduziu ao
tema e questo aqui feitos tese, cujo desdobramento, contudo, reservo
para o final (ver Antes).
Na apresentao do referido romance, Cortzar comenta sobre o
carter da armao a que nele procede. No se trataria meramente,
embora tambm o fosse vez por outra, de um seqenciar de peas
mutveis, de uma narrativa feita de pedaos sem costura, separados estes
por espaos em branco.
A armao a que se alude de outra natureza, sensvel j no nvel da
escrita, onde recorrncias e deslocamentos procuram eliminar qualquer fixidez
causal, mas sobretudo no nvel do sentido, onde a abertura para um
ajustamento mais insistente e imperiosa. A opo do leitor, sua montagem
pessoal dos elementos sero, em cada caso, o livro que resolveu ler (op.cit.:
5; grifos meus).

O procedimento pelo qual trabalha Cortzar aparece antes, no

exatamente mesmo, no parcial linear ou no inteiro desordenado51 que
figuram como alternativas ao leitor nO Jogo da Amarelinha (1985 [1963]) do qual, alis, foge (mais precisamente de uma das tantas entradas, o
captulo 62) o 62 Modelo para Armar. L como aqui, a maneira pela qual se
processa a escritura no diferente daquilo que busca escrever, e Juan, a
personagem de 62 Modelo para Armar, quem nos transporta idia como
cogulo. Vejamos.
Juan, como bom intrprete acostumado a resolver na hora qualquer
problema de traduo naquela luta contra o tempo e o silncio (op.cit.: 8),
fizera uma trapaa - que bem pode ser aproximada do truque surrealista,
que

tematizaremos

na

Parte

II

(ver

Perverter-se).

Da

trapaa,

deslocamento do sentido na frase, decorre o cogulo. Seqncia ou

cogulo, Cortzar nos d a saber, estes chegaram a Juan pelas costas,
pois no eram mais do que uma tentativa de colocar no nvel da linguagem

dar o tom do que ser discutido em cada um dos links - e, para isto, escolha to arbitrria
quanto qualquer outra, no tenho justificativa seno a de que, surpreendente que seja, eles
funcionam muito bem. Funcionam para dizer aquilo que, talvez porque minha habilidade
com o bailado das letras no seja tanta, no conseguia eu mesma alcanar, menos ainda
com termos como os dele - agudos, precisos e belos.
51
sua maneira, este livro muitos livros, mas , sobretudo, dois livros. O leitor fica
convidado a escolher uma das seguintes possibilidades: O primeiro livro pode ser lido na
forma corrente e termina no captulo 56, ao trmino do qual aparecem trs vistosas
estrelinhas que equivalem palavra Fim. Assim, o leitor prescindir sem remorsos do que
vir depois. O segundo livro pode ser lido comeando pelo captulo 73 e continua, depois,
de acordo com a ordem indicada no final de cada captulo (1985 [1963]: 11).

101
alguma coisa que acontecia como uma contradio instantnea, que
coagulava e fugia simultaneamente, e isso j no entrava na linguagem
articulada de ningum, nem sequer de um intrprete experiente como
Juan (ibidem; grifos meus).
No mximo, posso tratar de repetir em termos mentais isso que aconteceu
em outra zona, procurando distinguir entre o que fazia parte daquele brusco
conglomerado por direito prprio e o que outras associaes pudessem
incorporar-lhe parasitamente. () Mas no fundo sei que tudo isso falso, que
j estou longe do que acaba de me acontecer e que como tantas outras vezes
se resolve nesse desejo intil de compreender, desconsiderando talvez o
chamamento ou o sinal escuro da prpria coisa, a inquietao em que me
deixa, a exibio instantnea de uma outra ordem na qual irrompem
lembranas, potncias e sinais para formar uma fulgurante unidade que se
desfaz no prprio instante em que me arrasa e me arranca de mim mesmo.
Agora tudo isso no me deixou mais do que a curiosidade, o velho lugarcomum humano: decifrar. E o resto, a contrao na boca do estmago, a
certeza obscura de que por ali, no por causa daquela simplificao dialtica,
comea e continua um caminho (op.cit.: 9).

Como vem de dizer este trecho, ou como vir a dizer a tese no desfecho Antes (o fecho que no fecha), ao cogulo segue-se (quando seguese alguma coisa) a anlise, uma outra maneira de tomar posse da prpria
idia que se teve: a anlise, a diferena entre o que verdadeiramente
forma parte desse instante fora do tempo e o que as associaes lhe
acrescentam para atra-lo, para torn-lo mais teu, coloc-lo mais deste
lado (op.cit.: 10). Enquanto repentino bloco vertiginoso, o cogulo
mesmo est perdido, habita o inefvel, viva constelao aniquilada no
prprio ato de mostrar-se (ibidem). por isso que Juan nos dir que, para
apoderar-se do cogulo, embora pensar se mostrasse intil, pensar
caadoramente valia ao menos como reingresso neste lado (op.cit.: 11).
A proposta de trabalho que ofereo, portanto, pode no ser de todo
realizvel - o que, por fim, a constitui. mesmo parte do cumprimento da
prpria proposta que ela no se cumpra de todo, ou se cumpra localmente
e

em

instantneos,

do

mesmo

modo

como

se

cumprem

as

reterritorializaes na cena estudada. Assim como o cogulo no se deixa

dizer de todo, e no diz-lo em partes j de outra natureza o dito, nas
experincias mesmas que observei e vivi em campo h persistentemente
algo (ou uma multiplicidade de algos) que escapa - talvez a poesia, se
retornarmos aqui ao que j mencionamos acerca da empreitada de
traduo. Como diz Caiafa (op.cit: 23), h sempre algo que escapa - no
apenas ao pesquisador, mas tambm aos pesquisados, em que toda
experincia um segredo, no porque esconda alguma coisa, mas porque

102
se produz em mltiplas direes, transversalidades, por j se dar no-toda,
por ter infinitos lugares. Lembro-me de uma passagem de Clarice Lispector
nA paixo segundo G.H. (1998: 174): A vida uma misso secreta. E to
secreta a verdadeira vida que nem a mim, que morro dela, pode ser
confiada a senha. Morro sem saber de qu.
Um deslizamento: da multiplicao exponencial do campo e do que
pude recolher como material de pesquisa, para a tese como distncia,
como durao, aquele tipo de multiplicidade que, como diz Deleuze no
Bergsonismo (2004), s se divide mudando de natureza. Da ser a prpria
tese um ente deliberante, que primeiro voltou-se para o tema para, em
seguida e longamente, percorrer em desdobramento o rumo da questo.
Tema e questo levaram-me a produzir uma reflexo cuja ebriedade est
no seu decalcamento possvel (e, se fosse o caso de seguir a pista, outros
tantos mapas tambm a desenhar!) em uma multiplicidade de ondes/quens
que no apenas e exclusivamente seu objeto de estudo primeiro - e isto
j porque este objeto mesmo nunca que se objetivou (nem em primeiro
momento), porque foi e sempre muitos em mltiplos lugares (Caiafa,
ibidem); e, alm disso, porque para fora dele a vertigem do decalque
tambm apitava a todo instante. Acrescente-se na mesma direo que
tema e questo acabaram por fazer-se em conversa com a charada a mim
lanada por O. Velho - sobre o que haveria de icnico neste funcionamento
que eu buscava mapear. no que comportam de icnico que os
agenciamentos que acontecem (n)a cena se fazem contemporneos (no
sentido principalmente de contguos) de tantos outros - das motherns (as
mes modernas, que so tambm

103
desejo de hedonismo competente em todos estes decalques de passagem
que acabo de mencionar?
Do mesmo modo que o objeto, por multiplicao que produz
diferena ininterruptamente (e quase chega assim na indiferena, mas
mesmo nesta corda-bamba), comeou por fugir das minhas mos - e eu
no podia abarc-lo nem diz-lo, nunca pude, ele que se esquivava de mim
como objeto - a tese tampouco esteve sob meu controle. Tambm se
reproduzia e produzia diferena minha revelia, ensaiando mergulho na
questo, confundindo-se durante um tempo com ela, acumulando tanto que
quase vinha a dispensar o objeto, em flerte com a possibilidade de um
remapear-se em qualquer parte. Do mergulho, que redundou no duplo da
Parte II (ver Cultivar-se e Perverter-se): poderia ser dito tambm como um
cair no buraco, desses que acontecem s vezes quando pensamos, e que
sempre so tambm parte da experincia de composio, ainda (e talvez
ainda mais) quando esta vem a declar-los prescindveis. A cena no
precisa deste mergulho, eu mesma tampouco preciso, para refletir sobre o
funcionamento da cena. No que ele no se faa tambm via de acesso,
porque o faz e o fez - e por isso aqui figura, afinal. No mergulho, contudo, o
que fiz foi produzir costura em adio, no duplo sentido da palavra - o que
por vezes apazigua, por vezes apavora e tambm cansa. A cena como lugar
de agenciamentos, contudo, no se d a captar pelo movimento do
mergulho - ele que nos oferece, ainda assim, um arbitrrio solo de
inteligibilidade para a cena como fenmeno. Ela se capta melhor no em
mergulho, mas no percorrer das superfcies da cidade, e no engajar-se nele
com olhos atentos aos deslocamentos (estes que ganham as superfcies
para uma geografia contingente e idiossincrtica, que nunca pra de se
fazer,

na

microscopia

das

transformaes

das

contaminaes

intervalares).
Da que esta tese inscreve-se nas superfcies (aqui mesmo neste
comeo em transire, e tambm no Abismar-se que se segue), para depois
conceder ao mergulho que nos ocupe durante um tempo - quanto mais no
seja porque me ocupou de fato, e tambm porque, inverto para repetir, ele
apavora e cansa, mas tambm apazigua um pouco.
*

104

! ABISMAR-SE !

105

Miradas !
Ou, ao hedonismo competente
!

de
vida

Com muito trabalho um cronpio conseguiu

construir um termmetro de vidas. Alguma
coisa entre termmetro e topmetro, entre
fichrio e curriculum vitae.
Por exemplo, o cronpio recebia em sua casa,
um fama, uma esperana e um professor
lnguas.

Aplicando
que o fama

suas descobertas, estabeleceu

era infravida, a esperana pra-

e o professor de lnguas intervida. Enquanto a

ele
prprio,
considerava-se ligeiramente
supervida, mais por poesia que por verdade.
Na hora do almoo esse cronpio se divertia
ouvindo os seus convidados falarem, porque
todos achavam que estavam se referindo s
mesmas coisas e no era assim. A intervida
manejava abstraes tais como esprito e
conscincia, que a pra-vida ouvia como quem
ouve chover - tarefa delicada. evidente que a
infravida pedia a todo momento queijo ralado,
e a supervida trinchava o frango em quarenta e
dois movimentos, mtodo Stanley Fitzsimmons.
Na sobremesa, as vidas se cumprimentavam e
iam s suas ocupaes, e nessa mesa ficavam
apenas pedacinhos soltos de morte.
Jlio Cortzar, Histrias de Cronpios e de Famas

O campo de trabalho desta tese decalca-se a partir dos limites

imprecisos e permeveis do que poderamos chamar - tomando de
emprstimo a nomenclatura nativa - de cena carioca.
Espao-tempo caracteristicamente urbano, a cena apresenta-se
como circuito a conectar lugares, eventos e pessoas no-contguos na
paisagem urbana, sendo reconhecidos em sua totalidade apenas pelos
usurios (Magnani, 1996: 45). Constri-se fortemente nas vizinhanas da
musicalidade eletrnica, das drogas sintticas e de uma moda empenhada
no borrar das fronteiras de gnero. Embora, como fenmeno, aparea no
encontro de certos indicadores sociolgicos - a noite, a zona sul da cidade,
um poder aquisitivo de camadas mdias e mdias-altas, um ethos jovem, a
faixa etria dos vinte-e-alguma-coisa52 - a cena no pode ser compreendida
52

Como a mdia norte-americana costuma referir-se a esta fatia de mercado que se

mede com dificuldade pela faixa etria, alargada quase ao ponto da indiscriminao, que se
estende dos pouco menos de vinte aos muito mais de trinta (Cf. Meyrowitz & Leonard,
1993). No to ocasional encontrar pessoas na cena com mais de quarenta anos, ou com
menos de dezoito. Jackson (2004) nos d conta da presena de pessoas de at - pasmem -

106
meramente atravs deles, sob pena de chegarmos apenas a um retrato
cristalizado e grosseiro - e isto dada a nfase colocada no efmero e no
idiossincrtico que a caracteriza. Uma multiplicidade se define, no pelos
elementos que a compem em extenso, nem pelas caractersticas que a
compem em compreenso, mas pelas linhas e dimenses que ela
comporta em intenso (Deleuze & Guattari, 2002b: 27). Da a opo em
perseguir no os elementos ou as caractersticas, mas as intensidades.53
No nos interessamos pelas caractersticas; interessamo-nos pelos modos de
expanso, de propagao, de ocupao, de contgio, de povoamento. Eu sou
legio. Fascinao do homem dos lobos diante dos vrios lobos que olham para
ele. () O lobo no primeiro uma caracterstica ou um certo nmero de
caractersticas; ele comporta uma proliferao, sendo, pois uma lobiferao ()
Dizemos que todo animal antes um bando, uma matilha. Que ele tem seus
modos de matilha, mais do que caractersticas, mesmo que caiba fazer
distines no interior desses modos (op.cit.: 20).

A cena , com nfase e acento, lugar de passagem; mas ou pode

ser tambm habitat. Abriga grupos mais ou menos assduos e indivduos
com maior ou menor comprometimento com os valores e a esttica a
professados, mas tambm apresenta-se como opo de lazer para
freqentadores eventuais e pouco fiis, para aqueles que a experimentam
vez em quando, ou que combinam este gosto com muitos outros. Da que,
como modalidade em circuito de apropriao do espao urbano, a cena
dificilmente se d a capturar nos indicadores sociolgicos do contingente
80 anos na cena londrina. Entretanto, pode-se dizer que a idade predominante entre
aqueles com quem convivi trafega entre os vinte e os trinta e cinco anos.
53
Ademais, tambm da a opo por respeitar a nfase na nfase, e mimetizar o
procedimento: como diz Viveiros de Castro (com. pessoal, 2006), siga as nfases ou voc
nunca vai chegar aos subentendidos - a regra cardinal do mtodo. Ou, ainda em suas
palavras (idem): a opo preferencial pelo nativo, tal o princpio que distingue uma
verdadeira etnografia de uma antropologia Carolina, aquela que v da janela o nativo
passar e s o conceito no vm (Cf. tambm Viveiros de Castro, 2006b). O que para os
efeitos de ocasio (i.e. neste trabalho), quer dizer to somente que no me coloco em
posio de julgar se a nfase na nfase, ou a tendncia nativa a declarar que no h
rtulos que lhe cabem, ou no razovel ou, mais sucintamente, se ela ou no : se
configura ou no a identidade alheia, revelia dos alheios em pauta, que declaram poder
viver sem ela ou, mais que isso, declaram acontecer sobremaneira na diferena e no na
identidade (no idiossincrtico e no efmero, como disse). claro que se pode sempre
constatar que o movimento de desterritorializao de uma identidade estvel que o
idiossincrtico e efmero pem em marcha se reterritorializa - no caso, se reterritorializa
na prpria desterritorializao; eis o nmade. De modo algum, contudo, sinto-me
encorajada violncia de dizer o qu so ou no so a cena e seus freqentadores para
alm disso - como se eles pudessem ser alguma coisa que no saibam ou no tenham
conscincia ou, ainda, que pudesse ser declarada de fora, formulada para alm da
formulao. O que no o mesmo que dizer singelamente (e presa de um relativismo
grosseiro) que nativo quem declara s-lo e ponto, como na base de um vale tudo, como
se no houvesse quaisquer critrios (quando os h, pelo contrrio, em profuso; e feitos
critrios pela prpria cena enquanto agenciamento, diga-se). Como diz Strathern (1991:
101), relaes sociais so um fenmeno que um outsider no tem como descrever seno
participando nas formulaes indgenas (traduo minha).

107
que a

freqenta (questo tambm enfrentada por Caiafa, 1985 e

Perlongher, 1987). Este, a despeito de certas permanncias (lendrios

habitus), constantemente se renova em uma multiplicidade de rostos,
idades, profisses, procedncias, motivaes etc. Heterclitas populaes
fazem aparecer a cena, ao mesmo tempo em que nela circulam. Uma cena
que se define, ento, menos por supostas caractersticas especficas e mais
pelas comunicaes transversais entre populaes heterogneas (Deleuze
& Guattari, op.cit.: 19) - comunicaes que nela acontecem; comunicaes

108
dias, e que geralmente acontecem em parasos perdidos afastados dos
centros urbanos, um declarado movimento de viajar atrs da festa (Cf.
Bacal, 2003) - que ela prpria viajante (em muitos sentidos). Notemos,
como falam Deleuze & Guattari (2002c) a propsito de uma nomadologia,
que no se trata de um deslocamento de um ponto a outro, mas de um
habitar a prpria trajetria. O deslocamento do nmade imvel e veloz.
Dizer que seu deslocamento dado por sua velocidade e no pelo trecho
percorrido dizer que o nmade tem um movimento absoluto: seu
deslocamento intensivo e no extensivo. Da ser ele antes aquele que
no se move (op.cit.: 52), pois que habita um espao liso.
nesse sentido que o nmade no tm pontos, trajetos, nem terra, embora
evidentemente ele os tenha. Se o nmade pode ser chamado de o
Desterritorializado por excelncia, justamente porque a reterritorializao no
se faz depois, como no migrante, nem em outra coisa, como no sedentrio
(com efeito, a relao do sedentrio com a terra est mediatizada por outra
coisa, regime de propriedade, aparelho de Estado). Para o nmade, ao
contrrio, a desterritorializao que constitui sua relao com a terra, por isso
ele se reterritorializa na prpria desterritorializao (op.cit.: 53).

A Cena, assim, toda ou qualquer, se traduz de modo mais

contundente na observao de seu funcionamento - e aqui me refiro ao
olhar funcionalista tal como proposto por Deleuze (1992: 33); um olhar
preocupado com o como, com as modalidades de operao no nvel das
micromultiplicidades. O que permite falar da Cena como ocupao que
perfaz uma dimenso ou zona de intensidade, seja no Rio de Janeiro,
em So Paulo, em Londres, em Barcelona ou mesmo em Pequim (sim, h
raves peridicas em um trecho da Grande Muralha) o acionar de um
mesmo funcionamento. Ademais, muitos e idiossincrticos so os trajetos
possveis neste circuito e fora dele, e estes funcionam na medida em que
habilitam cada um a comunicar, a se compor ao mesmo tempo como
personagem e parte da paisagem da cena.
Entretanto, h tambm de se dizer que existem gradaes: algumas
das atualizaes locais como que estariam mais perto da virtualidade
maiscula

da

Cena,

isto

despeito

das

diversas

cenas

serem

efetivamente concebidas como vibraes de uma mesma intensidade. De

modo que se (novamente) nosso hipottico adepto subitamente abrisse os
olhos e se visse transportado para dentro de um clube, a princpio no teria
como distinguir se est em Ipanema (no Rio), no Bairro Alto (em Lisboa) ou
em Chueca (em Madri), mas assim que pudesse saber, assim que pudesse

109
trocar duas palavras com qualquer interlocutor ou que pudesse averiguar a
cor local (pois que, obviamente, as atualizaes so especficas), saberia
imediatamente tambm o quo mais (ou menos) incrvel seria aquela noite
ou, que seja, saberia o tamanho da expectativa a depositar sobre ela.
Algumas cenas so mais Cena do que outras, e a cena carioca, neste
sentido, das que menos cena - isto dizem os prprios cariocas, tanto
quanto seus freqentadores vindos de outras cidades. menor e perifrica,
se colocada em perspectiva com as cenas do exterior, mas tambm em
relao sua referncia mais prxima, So Paulo - que por sua vez,
segundo cariocas e paulistas, mas agora mais segundo os paulistas que
segundo os cariocas, equiparar-se-ia s cenas estrangeiras. H uma notada
acentuao, nas narrativas, do Rio de Janeiro como cidade em que tudo
permanentemente incipiente, simples e quase provinciano se comparado
majestosa diversidade paulistana, onde a indumentria moderna j teria
praticamente se convertido em street wear, os clubes pipocam a cada noite
com os melhores djs e todo um pulsante circuito de consumo colocaria os
esforos dos cariocas no chinelo. Corre em paralelo, contudo, uma outra
fala, mais recente, que afirma que o Rio vem ganhando terreno e que vez
por outra algumas das ocupaes circunstanciais que aqui se instantaneiam
nada deixariam a dever tanto para paulistanos quanto para os gringos.
Teria sido o caso, por exemplo, do Cabar que tomou a Estao
Leopoldina em outubro de 2005 com pistas simultneas de msica
eletrnica, instalaes de artistas plsticos e performances teatrais, como
um dos muitos eventos do festival de teatro riocenacontemporanea - aquele
que, como diz seu bordo publicitrio, escreve tudo junto porque acontece
tudo junto.
Assim tomada, pois, a cena aparece como lugar de convergncia
divergente - sempre outro, sempre mesmo. Lugar para a catalizao e a
performance de uma esttica que poderia ser sintetizada no que a insider
jornalista paulistana Erika Palomino (1999: 12) chamou de MMC do
mundinho: moda, msica e comportamento. Cultiva-se neste circuito uma
maneira de estar fundamentalmente urbana, que se nutre (a princpio) de
uma particular representao do ser jovem - aquela que faz deste
momento do ciclo de vida o locus privilegiado para uma transgresso
tolerada (Cf. Torgovnick, 1999), associando-o a um hedonismo autorizado.

110
A potica e o dizer-se dos freqentadores da cena exprime-se em uma
esttica irrequieta, colorida e andrgina, que aponta para uma relao
especfica com o corpo e com os espaos, cristalizada em toda uma
montao de si, bem traduzida no termo nativo caro.54 Trata-se de uma
esttica que aparece como arranjo de fenmenos ou de ndices de agncia para usar a terminologia desenvolvida por Gell (Cf. 1998, 1999). O esforo
da montao aponta para relaes de outro modo inefveis, tornando-as
visveis. Todo um conjunto de interaes e trocas , assim, metonimizado
nesta esttica particular.
A cena carioca (e tambm a paulistana) seria herdeira de uma
cultura club anos 9055, cujos desdobramentos estaramos acompanhando
agora, entre raves, festas privadas e espaos como o 00 (fala-se zerozero), na Gvea; o Dama de Ferro, em Ipanema; a Fosfobox, em
Copacabana, todos estes casas noturnas nas quais o som predominante o
eletrnico e nas quais celebra-se a figura do dj-artista (Cf. Bacal, 2003).
Por um lado, a cena fluida o bastante para aportar randomicamente nos
mais diversos espaos, desde que contemplados com um qu decadentekitsch-sujo-tosco (como o caso das festas realizadas em lendrios
inferninhos da cidade), ou do seu exato contrrio, um qu minimal54

Os termos montao e caro exprimem todo um trabalho ao qual o corpo submetido.

O primeiro tomado de emprstimo ao universo dos transformistas e dos travestis (Cf.
Silva, 1993), um emprstimo j feito pelos clubbers dos anos 90 retratados por Palomino
em seu Babado Forte (1999), sublinhando a proximidade dos dois universos (homossexual
e moderno) que, segundo a autora, estiveram entrelaados desde a origem na cultura
club brasileira. O segundo, caro, refere-se postura facial e corporal recomendadas na
cena: corpos empertigados e olhares to incisivos quanto evasivos; rostos superlativos, se
possvel sublinhados ainda mais por uma maquiagem pesada, que destaca os olhos, muitas
vezes usada tambm pelos rapazes. O caro algo como uma pose, mas permeado por
ldica ironia. Para designar o mesmo conjunto de atitudes, muitos referem-se a si mesmos
a e aos demais como posers, e riem juntos ao evocar o que chamam de poser pride
(orgulho poser) - ao mesmo tempo elogio do simulacro e questionamento jocoso dos outros
tantos orgulhos que fazem parte do repertrio militante duramente criticado a. Outros
termos relacionados so glam (referncia curta para glamour) e hype (para designar o que
est na moda).
55
Palomino (idem) nos oferece uma apaixonada narrativa da verso brasileira deste
universo - cuja origem o mito situa em 1990, em So Paulo. O relato do mundinho feito
por Palomino desenha os clubes como lugares que desde o seu nascimentoabrigam por
excelncia a cultura do dowtchalike (faa o que quiser), proporcionando um espao para
transitar entre diferentes sexualidades e experimentar novos momentos (op.cit.: 37).
Assef (2003) nos oferece uma longa durao um pouco maior, remontando dcada de 50
as razes do disc-jquei no Brasil, enquanto Albuquerque & Leo (2004), fazendo uma
retrospectiva pela comemorao dos 18 anos do suplemento Rio Fanzine (do Jornal O
Globo), acompanham o percurso da cultura alternativa brasileira atravs do surgimento
de bandas e personagens-chave que vieram a habitar a cena. Jackson, com seu Inside
Clubbing. Sensual experiments in the art of being human (2004), nos oferece uma
etnografia no menos apaixonada da cena eletrnica londrina, dita um dos plos originais

111
assptico-futurista (que marca a decorao bem cuidada de muitas destas
casas) - e em todo um rol de gradaes possveis entre estes dois. Por
outro lado, a cena tambm material o suficiente para ser experimentada
como lugar de adensamentos corpreos, fbrica de um hiper-presena
acessada na confluncia de estmulos mltiplos (msica, bebidas, drogas,
decorao arrojada dos espaos e dos corpos, erticas trocas de carcias
etc). Inclui, assim, tudo o que h de moderno: as grifes certas; os
cortes de cabelo navalhados, tingidos e assimtricos; as tatuagens e os
piercings; a cmera fotogrfica digital para registrar e rever em ato a
fruio; as drogas sintticas; as bebidas energticas (tipo Red Bull) ou as
ice (misturas industrializadas de vodka e limo); e uma forte incitao
romntica experimentao homossexual - no qualquer uma, mas aquela
que encarna a exacerbao dos valores de autonomia e individualidade,
imagem mxima do sujeito desentranhado (Cf. Duarte, 2003).
A mancha semntica do moderno ou, mais recentemente, do
contemporneo tem, percebe-se logo, forte vocao para ser englobante.
Os

termos

aparecem

tanto

quanto

pausas

risos

na

fala

dos

freqentadores da cena, e so evocados, no sem um tom jocoso e muitas

vezes acentuado pela auto-ironia, para adjetivar positivamente lugares,
roupas e acessrios, msicas, pessoas. Desde o incio da pesquisa, em
janeiro de 2003, o termo moderno sofreu intensa flutuao e possvel
afirmar que hoje, embora continue sendo um adjetivo significativo para a
cena, em grande medida considerado old fashion, e dificilmente algum
recorreria a ele como uma auto-referncia. Sinaliza esta ondulao a sutil
reorientao

do

site

de

programao

noturna

Cena

Carioca

(www.cenacarioca.com.br), lugar de encontro, de divulgao e de troca

mantido por figuras das mais insiders - afinal, como se avisa na pgina de
entrada, ali se encontrar a opinio de quem vive a cena. At cerca de um
ano atrs, o forte epteto (com ares de selo) somente para modernos
vinha estampado logo abaixo da logomarca do site; foi substitudo,
contudo, pela justaposio menos comprometida de palavras soltas que
no deixam de dizer o mesmo, j outro - opinio, comportamento, noite,
msica, tendncias, notcias se joga! Se moderno - ou esta outra coisa
agora sem nome, vez em quando referida como o contemporneo (quase
de difuso da cultura dos clubes.

112
pessoalizado, entre risos) - bom, interessante, livre de preconceitos,
fashion. Mais destacadamente, para usar um costumeiro bordo, a
tendncia! - o que, note-se, equivale a dizer que aquilo que aquilo que
vir a ser (a tendncia); que o define-se antes pelas reterritorializaes
para as quais aponta ou se dirige, pelo frouxo e aberto conjunto do que
pode ser.
A recusa de definies estanques para a sexualidade vivida, a qual
em discurso negada como fonte de identidade e elaborao, encontra seu
contraponto no interesse pelos sons eletrnicos e na freqentao
sistemtica do circuito noturno dos clubes e festas, ambos funcionando
como meios eventuais de cristalizao. sob esta rubrica que as falas
tornam-se contundentes, e que os prprios participantes da cena (ademais,
participantes simultaneamente de muitos outros espaos) afirmam alguma
sorte de pertencimento. Esta identidade deliberadamente trabalhada no
registro discursivo da fluidez nutre-se do inescapvel paradoxo de que a
celebrada sexualidade liberada de sentido e investida de seduo aproximvel do transexual de que fala Baudrillard (1990) -, quase em
unssono afirmada como no tendo nada a dizer sobre mim, funciona na
prtica como uma espcie de poderoso ralo. Tudo escoa para ela, que
acaba operando como sistema classificatrio das pessoas na noite, ainda
que seja para decret-las como ambguas, o que eventualmente acaba
conferindo-lhes um charme adicional - adicional, talvez, maneira da
operao de sobre-significao atravs da qual se articulam os mitos, na
acepo de Barthes (1982), e que implica na converso de um signo pronto
em imagem (novo significante) sobre a qual se faz acumular ainda mais
significado. A cena, pois, faz-se zona fronteiria - toda ela uma seqncia
de fronteiras, que no abriga, por fim, nenhum centro duro: lugar de
sujeitos que constroem suas representaes de si recorrendo sim vida
sexual que levam, mas menos como verdade que j estava l e mais
como

estetizante

instantaneizadas

prtica
(e

de

mentiras,

des-instantaneizadas)

mesmo
em

nesta

verdades.

prtica
Adeso

desengajada a um modo de vida que, se no dado apenas pelas

musicalidades eletrnicas eleitas, metonimiza-se nelas, que vm a orientar
todo um encarnado trabalho de incremento corporal. Este envolve o uso
das tecnologias (cmera fotogrficas digitais, internet e telefonia celular)

113
como extenses corporais ativas, instncias de trfego informativo e de
composio de si (Cf. Almeida & Eugenio, 2006); o consumo de substncias
sintticas (com destaque para o ecstasy) como forma de promover um
adensamento da presena (Cf. Almeida & Eugenio, 2004, 2005a, 2005b);
alm do recurso a modificaes corporais (tatuagens, piercings, play
piercings, alargadores de orelha, escarificaes, burnings etc) e a uma
moda dedicada a fabricar o glam ou o hype - que abusa de tecidos
inteligentes (como os de fibra sinttica dry-fit), de tons vibrantes demais
ou pastis demais em composio com o preto, de acessrios metlicos, de
cortes assimtricos para roupas e cabelos, das misturas do tipo hi-low
(peas caras ou assinadas usadas com sandlias Havaianas, por exemplo)
ou novo-velho (mescla de artigos novos com aqueles garimpados em
brechs).
Embora nem apenas nem o tempo todo, pode-se notar na cena a
persistncia de um imaginrio que ronda dois dos nossos mais tematizados
mitos,

aqui

valorizados

positivamente:

da

juventude

da

homossexualidade. O eventual entrelaamento de ambos no gratuito

nem novo, e encontra sua condio de possibilidade no paralelismo das
representaes histricas do homossexual e do jovem: ambos tiveram
uma imagem primeira efeminada e pueril, depois substituda por outra,
predominantemente viril (Aris, 1987: 83-84).56 No movimento de recusa
em atribuir sexualidade vivida o poder de determinar identidades pelas
quais seja necessrio responder (Cf. Heilborn, 1996), desenha-se uma
rejeio sistemtica aos modelos hegemnicos de gnero e de papis

56

Escrevendo em fins dos anos 70 e princpio dos 80, Aris diagnostica uma espcie de
tendncia: os modelos da sociedade global se aproximam das representaes que os
homossexuais fazem de si mesmos (op.cit.: 78). Trata-se do mesmo movimento para o
qual Pollak (1987) chama a ateno, uma tendncia homossexualizao das condutas.
Como condio de possibilidade para um tal fenmeno, teria sido fundamental, segundo
Aris, a adoo simultnea, pela juventude e pela homossexualidade condensada na
figura do gay, de um mesmo modelo para a apresentao de si: uma imagem machista,
esportiva, superviril aliada indefinio dos traos da adolescncia (op.cit.: 79). Nesta
moda unissex, calcada no obscurecimento da diferena aparente entre os sexos
(ibidem) praticar-se-ia como tendncia uma sociedade unissex, diz ele - e talvez a cena a
atualize de algum modo. Retraando as histrias do adolescente e do homossexual,
Aris acredita que ambas, embora com uma diferena cronolgica, foram quase a
mesma: primeiramente Querubim, o efeminado, em seguida Sigfried, o viril (op.cit.: 83).
E prossegue: A adoo por toda a juventude de um modelo fsico de origem sem dvida
homossexual talvez explique sua curiosidade muitas vezes simptica para com a
homossexualidade, da qual ela toma emprestada algumas caractersticas cuja presena ela
busca nos locais de reunio, de encontros, de prazer. O homo tornou-se uma das
personagens da nova comdia (op.cit.: 79).

114
sexuais que orientariam as apresentaes de si. Recusa da marcao de
oposies

entre

masculino

feminino,

ativo

passivo,

hetero

homossexualidade, que se faz notar atravs da predominncia de uma

moda unissex para a apresentao de si, na qual todos possam ser
objetos no-identificados (como me disse uma moa certa feita).
Por vezes h o acento no desenhar de um aspecto andrgino, uma
valorizao dos traos indefinidos ou adolescentes; por outras, notvel o
investimento nos msculos, sejam rapazes ou moas; ou ainda, no extremo
oposto, uma aparncia anorxica e plida o que se busca, tambm sem
distino de sexo. O figurino predominante viril; tende a adotar calas
compridas, tnis e camisetas para rapazes e moas que, vistos de relance,
mal se distinguem (no que, alis, aproximam-se de outras tantas
juventudes urbanas, mesmo as que no esto comprometidas com uma
inteno de definir-se pela indefinio). neste sentido que possvel
concordar com Aris que a moda jovem unissex generaliza um guardaroupa bsico masculino, embora se deva registrar que h na cena tambm
um movimento de contrrio assalto: por exemplo, garotos de saia e olhos
pintados (em alguns casos, a brincadeira est mesmo em deixar saber de
cara que se trata de um rapaz; em outros, em fabricar a interrogao).
Contudo, e a despeito da predominncia da moda unissex, ainda assim
possvel dizer figurinos caracteristicamente femininos ou masculinos
(estes decerto se destacam menos como tal, posto que com sutis
alteraes nos acessrios poderiam estar sendo envergados tambm por
uma moa). Vejamos uma descrio de um e de outro. Um rapaz pode se
vestir com algo como uma bermuda de estampa xadrez at os joelhos,
cintos e munhequeiras com tachas, talvez um relgio de bolso com
correntes, camisas curtas (nunca folgadas) sobrepostas, um tnis All Star;
uma moa com uma mini-saia pregueada ou uma saia rodada e acinturada
caindo at a metade das panturrilhas, talvez uma meia-cala arrasto,
scarpins muito altos ou sapatilhas muita baixas (de todo modo de alguma
cor berrante, quem sabe amarelo ovo ou azul royal), blusas difanas e
maquiagem carregada. Mas h de se conceder que, na populao de uma
festa, a grande maioria dos presentes estar vestida mesmo com o tal
guarda-roupa bsico masculino. Impe-se uma ressalva a este bsico,
porm. Ainda que assim o parea nesta descrio sumria, a composio

115
de calas compridas, tnis e camiseta est muito longe de ser simples:
no se trata nem de qualquer cala, nem de qualquer tnis, nem de
qualquer camiseta. H os dizeres nas camisetas outdoors; as marcas e
grifes que comunicam; a composio de cores e de texturas; o corte
sempre diferente das roupas; os pequenos adornos e a profuso de
acessrios; a interferncia dos cabelos agulhando os passantes, eriados
de pomada modeladora.57
Sim, ainda que aqui e ali possamos ver alguma menina esvoaante,
piscando clios postios e metida em um vestido de brech, o tom
predominante ser o dos gneros borrados, o de um imenso contingente
no de shes ou hes, mas de its (para usar agora a fala de um rapaz).
Essa moda unissex nada tem de prosaica ou incua, nos diz Aris. Por seu
intermdio possvel compreender porque o enfraquecimento da proibio
da homossexualidade uma das caractersticas evidentes da situao moral
de nossas sociedades ocidentais (op.cit.: 77), uma vez que ela, esta moda
que privilegia a interseo, aponta para uma mudana na representao
dos sexos, no apenas de suas funes, de seus papis a nvel profissional
e familiar, mas de suas imagens simblicas (op.cit.: 80).
Os modernos, que j no se dizem como tal - em deslizamento que
pude acompanhar ao longo dos anos da pesquisa -, dizem-se, entretanto,
por vezes heteros, por vezes gays, por vezes do a saber que se permitem
ambas as experincias simultaneamente. Microsexualidades, nas quais
ainda que se preservem na fala as nomenclaturas, estas perdem sua
potncia molar de definir e enquadrar - antes parece que a elas se recorre
57

H, para alm, a exigncia de que a roupa consiga conjugar o aspecto hiperblico e

intil dos adornos estticos com os imperativos do conforto (tecidos maleveis e flexveis
que facilitem a liberdade de movimentos) e da praticidade (um corpo porttil, que possa
carregar rente a si tudo o que precisa, em calas cargo cheias de bolsos ou atravs do
acessrio indispensvel nas raves, a cartucheira, espcie de pochete que permite ter tudo a
mo e, ao mesmo tempo, as mos livres). Outros elementos compem o visu (visual) e ao
mesmo tempo cumprem a importante funo de suavizar o aspecto degradante dos
efeitos fsicos de algumas substncias ingeridas: os culos escuros (que no deixam
aparecer os olhos revirantes que por vezes resultam do consumo de ecstasy) e os chicletes
e pirulitos (que evitam que as pessoas mordam as gengivas ou aliviam a tenso dos
maxilares trincados por conta do ecstasy ou da cocana). Estes ltimos ingredientes do a
medida de como o ambiente permissivo da cena encontra momentos-limite, que o
estancam - e estes incidem precisamente no imperativo de se manter o carter
assptico da paisagem circundante, em tudo pensada como sinttica (a msica
sinttica e tecnolgica; os materiais empregados na decorao e no tecido das roupas,
idem; o prprio ecstasy um comprimido limpo, prtico; nada deve corromper um
cenrio no qual o feio, o sujo e o decadente s tm lugar se estilizados pela esttica
do tosco; um exemplo o visual heroin chic como montao, efeito de roupas e
maquiagens no qual o sangue, os hematomas e a palidez so de mentirinha).

116
porque esta a linguagem disponvel, mas no se trata de uma
identificao forte, o que se nota pelo jogo e pela intermitncia com que
uma mesma pessoa pode, falando sobre si, migrar de uma palavra outra,
profana e descompromissadamente.58 Com muita freqncia, inclusive, as
pessoas rejeitam essas nomenclaturas como inexpressivas para si, mas
acompanhando suas conversas percebe-se o quanto elas persistem e so
acionadas para tentar classificar o outro. Movem-se neste continuum de
possveis com proclamada destreza e volatilidade, transformando seus
corpos em uma celebrao hedonista do ser jovem. Isolando suas
experincias na zona segura da individualizao radical, suspendem assim a
montagem de uma coerncia definitiva para suas iluses biogrficas (Cf.
Bourdieu, 1986). Deixam-se atravessar, sem aderir de todo, por aquilo que
vem sendo descrito como metro - metrogays ou metrossexuais, dois
conceitos fashion-mercadolgicos59 diferentes, que se aproximam em sua
predileo

pela

ponte,

pelo

entremeio,

pela

explcita

tentativa

de

confeccionar e viver esta zona borrada - o territrio mestio, nas palavras

de

Serres

(1993).

Ambos

convergem,

ainda,

em

seu

carter

irremediavelmente urbano e cosmopolita, presente mesmo na denominao

metro, referncia curta a metropolitano - e sob este aspecto que mais
me

interessam

tais

categorias,

de

resto

sucateadas

quase

to

instantaneamente quanto surgidas. Interessam-me na proposio de uma

conversa com o belo texto de Antonio Cicero (2005), Poesia e paisagens
urbanas. Mas permitam-me que primeiro oferea um breve sumrio de
como as tais categorias se apresentam, para voltar em seguida ao Cicero.
Por metrogays, entenderamos aqueles que se definem como gays,
mas que adotam uma outra postura de vida onde orientao sexual no
58

Ademais, esse mesmo descomprometimento se nota tambm na jocosidade autorizada

entre os amigos, que muitas vezes chamam-se uns aos outros de bicha ou de sapato,
tudo tornado to mais engraado precisamente por no encontrar lastro nem no visual nem
na conduta de nenhum deles. Esta uma maneira, tambm, de deixar sair por outra via a
crtica que se faz seguidamente aos esteretipos que caracterizariam os gneros
repaginados em verso homossexual (a bicha vaidosa; a sapato sem frescura). Ao
jocosamente chamar, por exemplo, um belo rapaz bem vestido, elegante, bem informado e
sem qualquer afetao ou trejeitos de bicha, os amigos no esto propriamente
classificando-o, mas justamente apontando para o absurdo da classificao que,
estapafrdia, no confere - ainda que ele goste de rapazes. Ao mesmo tempo, atravs
desta brincadeira, faz-se tambm um movimento de condenao aos que de fato envergam
estes comportamentos estereotipados e do na pinta (que so sempre os outros, digase).
59
Metrossexual, o novo homem moderno invade a cultura pop. Folha de S. Paulo, 30 de
dezembro de 2003.

117
serve como carto de visitas e nem usada como uma forma de se impor
s pessoas.60 Tendo se cansado da mesmice do gueto, estas aves
migratrias so encontradas nos restaurantes da moda, nos lounges
badalados, () [em] todos esses lugares [que] tm sempre muito estilo,
() nos points de So Paulo ou do Rio de Janeiro.
Os metrossexuais, por sua vez, independentemente de se definirem
como heterossexuais convictos (na verso mais miditica do termo, que o
aplica apenas aos homens), investem no borrar das fronteiras de gnero
atravs da composio de um visual andrgino e do prazer em adotar os
recursos cosmticos disponveis no mercado - homens adeptos de saias,
unhas pintadas, maquiagens, tratamentos antiidade e mesmo cirurgias
plsticas, em alguns casos; mulheres que recorrem a peas clssicas do
guarda-roupa

masculino

(como

gravatas

palets)

realocadas

em

composies inusitadas, ou investem nos cabelos curtssimos ou raspados.

O uso do termo gera muita polmica; poucos so os que o adotam na cena
- rejeit-lo, alis, quase de bom tom, como maneira de dizer-se
autntico e negar qualquer filiao a expresses fabricadas pela pena de
jornalistas. Entretanto, como uma espcie de sintoma de um mesmo
esprito de poca, o surgimento deste tipo de discusso nos suplementos
de moda dos jornais e revistas do pas consoante ao tipo de projeto que
posto em prtica na cena.
E de uma costela gay nasceu o homem moderno. Entre outras coisas, 2003
ser marcado pelo ano do aparecimento do termo metrossexual, designao
fashion-mercadolgica para um homem das grandes cidades que gasta mais de
30% de seus salrios com cosmticos e roupas, freqenta manicures, aprecia
um bom vinho, adora um shopping, (para resumir) mais que simpatizante da
cultura gay. Mas no se engane: um sujeito bem macho Folha de S. Paulo
(idem).

Ambos, metrogays e metrossexuais, diferenciam-se quanto ao

enfoque maior de seu projeto-borrar - borrar as demarcaes do gueto,
em um caso; borrar as fronteiras de gnero, no outro. Esbarram-se com
muita freqncia, porm, nos mesmos espaos do circuito de lazer da cena
nas

grandes

metrpoles,

isto

porque

compartilham

um

discurso

experimentalista semelhante, que tem na informao e na atitude

valores capitais.
As adeses identitrias dos indivduos que compem a cena carioca
60

Metrogays, aonde andam essas criaturas, por Luiz Veloso, correspondente na Holanda
do canal GLS Planet (www.terra.glsplanet.com.br), 04 de maio de 2004.

118
no se fixam no que foi descrito como metrogay nem como metrossexual,
mas encontram eco em ambos. De imediato, a proximidade com estes
rtulos bastante recentes se verifica no ar cosmopolita que imprimem ao
seu estar no mundo, no papel central do espao urbano para sua
movimentao, no acionar constante do carter metropolitano e up-to-date
na composio de seus discursos sobre si. Encontramo-nos, no entanto, em
um terreno movedio, e tentar delimitar com clareza o perfil dos que o
habitam e compem a chamada cena carioca um projeto de antemo
irrealizvel, j que a caracterstica mais manifesta deste espao mutante
sua permeabilidade, ser constantemente naquilo que no - na
tendncia. Ser por derivao; por deriva e por ao. Seus limites so mais
do tipo tenso do que do tipo contorno, como j vimos. Assim, o que se
pode dizer apenas que esta cena se atualiza a cada noite; ela (por
transbordamento) sua negociao e sua dissonncia. Nem todos os seus
(des)integrantes so gays, metrogays, metrossexuais, bi-curious61 e a
recproca tampouco verdadeira. Estamos no lugar das intercesses, arena
de circulao de tipos diversos, que promovem suas poticas de si
recorrendo s mais variadas combinaes de imagens e discursos. aqui
que reencontramos, para uma conversa, as encantadoras palavras de
Antonio Cicero ao tratar das paisagens urbanas como configuraes
marcadas pelo desenraizamento. A cidade, nos diz ele, no surge,
maneira de uma planta, da terra em que se localiza, mas sim em
cruzamentos e de cruzamentos (2005: 15; grifo meu).
Uma vez surgidas, as cidades multiplicam as oportunidades de ocorrncia de
61

O termo bi-curious parte de um elenco de alternativas do perfil de usurios do site de

relacionamentos Orkut, sobre o qual falarei a seguir. O sujeito que se inscreve no site
instado a marcar sua preferncia sexual, dentre outras, em uma grade de mltipla escolha
que traz as seguintes opes: straight, gay, bissexual ou bi-curious. interessante o uso
que feito deste elenco de possibilidades, a princpio fechado. A opo bi-curious alvo de
cida ironia por parte dos usurios; embora muitos talvez pudessem se definir assim, o
mais freqente deixar este campo do formulrio em branco, atitude que diz mais porque
no diz. No colocar nada quase a mesma coisa que dizer sou gay ou, no mnimo, j
experimentei. No tem nada a ver responder esse tipo de pergunta, me diz um deles.
Outro rebate: Geralmente, quando no tem essa resposta no perfil de algum, as pessoas
logo deduzem que a tem. Mas, ao mesmo tempo, o melhor a fazer, porque no colocar
nada deixar to em aberto quanto de fato . E por isso que geral hoje, ou pelo menos
geral que gente boa, prefere no responder nada, mesmo aqueles que nunca tiveram
nada com ningum do mesmo sexo. Os bi-curious sofrem tambm de uma outra espcie
de crtica, porque muitas vezes so identificados pelos demais como aqueles que s se
permitem experincias homossexuais eventuais porque est na moda. Esta uma
acusao que incide com muito mais freqncia sobre as mulheres. Diz-se que muitas
meninas beijam-se na boca na noite, mas no chegam a relacionar-se sexualmente, o que
interpretado pejorativamente como algo meramente performtico.

119
novos cruzamentos. Quanto maior a cidade, maior o nmero de cruzamentos
que nela se do: uma metrpole testemunha o encontro de pessoas que
moram perto dela, que moram longe dela e que moram nela, conhecidas e
estranhas, residentes e passageiras, nacionais e estrangeiras, dotadas dos
mais diferentes traos, jeitos e cores, vestimentas, acessrios, aparelhos,
lnguas, costumes, religies, objetos (ibidem).

At a, claro, estamos diante de uma fala para a qual no

precisaramos recorrer a Cicero, visto que a encontramos muito mais perto,
na agudeza e no cuidado com que G. Velho (por exemplo, 1987; 1994) se
dedica, em sua obra, a sublinhar e exprimir o carter complexo da
experincia

urbana,

dos

engajamentos

subjetivos

atravessados

permanentemente pela convivncia e pela contigidade de muitas e

divergentes vises de mundo. Interessa-me recorrer a Cicero no que ele
assinala como cosmopolitismo, a afetar a poesia - seu tema de reflexo mas, se quisermos alargar o que entendemos por poesia, a afetar a poesia
tambm das identidades, a afetar tudo o que se compe e se poetiza na
voltagem

urbana:

cosmopolitismo

como

mais

alto

grau

de

desenraizamento do mundo (op.cit.: 16). Que as pessoas que primeiro me

inspiraram a escrever este trabalho tenham em comum, em meio a tantas
dissonncias e justamente por causa delas, um radical projeto metro, o
que faz delas um bom lugar para refletir sobre a singularidade do nosso
tempo. E isto porque se trata de um tempo que encontra o que seu no
agravamento, ou, como diz Cicero, na verdade, nosso tempo consumou,
mas no criou, o desenraizamento (ibidem).
Nem preciso que se diga que a temtica do desenraizamento
aproximvel daquela que, no vocabulrio deleuziano, aparece como
movimento de desterritorializao (Cf. Deleuze & Guattari, 2002a, b, c;
2004a, b). A aproximao funciona ainda melhor se, ainda com Cicero,
acompanharmos o que diz (no sentido de o que informa) este tempo que
no criou o desenraizamento, mas tomou posse dele como nenhum outro,
convertendo-o em ideal de conduta, em valor. O que diz, o que tornou
possvel este tempo, no o desaparecimento de nenhum outro, mas
justamente

convocao

simultnea

de

todos

eles,

como

formas

disponveis, aproximveis em um mesmo patamar de uso.62 O que tornou

62

Aqui cabe uma importante ressalva: recorrer a esta que seria uma das definies
clssicas de ps-modernismo, especialmente em seu uso original na arquitetura (o que
retomarei na Parte II, com Ortiz, 1992), no aderir a uma abordagem ps-moderna. Se
for para tomar alguma posio sobre os tempos em que vivemos, aderiria antes, talvez, -

120
possvel este tempo, segundo Cicero, foi a contribuio fundamental das
vanguardas

histricas

no

descortinamento

de

todas

as

formas

de

composio (de poesias ou de pessoas) como contingentes e acidentais.

Todas, tanto as que usualmente eram colocadas na coluna da tradio,
como as que, ocupando a coluna oposta, pretendiam com ela romper.
Como nos diz Cicero, o feito principal das experincias da vanguarda
histrica foi de natureza no propriamente esttica ou artstica, mas
puramente cognitiva e, mais precisamente, conceitual (op.cit.: 24; grifo
meu).
Fazia parte da retrica tanto das vanguardas quanto dos seus inimigos falar
de destruio, de morte e de fim: os primeiros se vangloriavam da destruio,
morte ou fim do verso, da rima, do tema etc, e os segundos a lamentavam.
Independentemente das ambies e das iluses dos seus protagonistas, o fato
que nada disso realmente desapareceu. Todas as possibilidades formais
descobertas continuam disponveis e so empregadas em algum momento ou
lugar. O verdadeiro sentido da vanguarda no foi a renncia, mas a
desprovincianizao e a cosmopolitizao da poesia. Ao mostrar novas
possibilidades, o que a vanguarda fez foi relativizar as possibilidades antigas;
mas relativizar uma coisa no destrui-la. () Sabemos hoje que, por
princpio, no se pode em so juzo decretar o que admissvel e o que no
admissvel num poema, nem estabelecer critrios a priori pelos quais todos os
poemas devam ser julgados. O poeta moderno - e moderno aqui quer dizer:
e acompanhando Cicero (1995) - a uma idia de supermodernidade, ou de plena realizao
da prpria modernidade (notadamente da persecutria postura da dvida, e da
permanente desconfiana, que agora nos leva a desconfiar at mesmo da desconfiana, at
mesmo se fomos/somos modernos ou no). Porque o conceito de ps-modernismo na
arquitetura mesmo muito interessante para pensar o privilgio contemporneo concedido
a um procedimento metonmico, mas concordar com ele no precisa ser comprar o pacote
inteiro de todos os tericos ps-modernos- muito ao contrrio, se vigora o que diz o
prprio conceito de ps-modernismo. Concordar que h validade em recrutar um
procedimento (o denominado ps-modernismo na arte) para o entendimento de outro (as
poticas identitrias que estudo) no o mesmo que concordar com os tericos psmodernos, porque, como Cicero, apesar de achar que o que se descreve como psmodernismo na arte seja vlido e operante, discordaria que ele instale uma situao ps

121
que vive depois que a experincia da vanguarda se cumpriu - capaz de
empregar as formas que bem entender para fazer seus poemas, mas no pode
ignorar que elas constituem apenas uma parcela das formas possveis, e o
crtico deve reconhecer esse fato (op.cit.: 23-24).

Feito conceitual, a descoberta cognitiva das vanguardas histricas

o

resultado

de

terem

elas

levado

ltimas

conseqncias

as

possibilidades de desenraizamento e urbanidade presentes na prpria

escrita alfabtica (op.cit.: 30). Da, portanto, ser este um caminho
necessariamente

finito:

uma

vez

realizadas

plenamente

essas

possibilidades, a vanguarda tinha cumprido sua funo e este caminho

estava terminado (idem). Mas, e isto fundamental para nosso cenrio,
preciso observar que, embora toda vanguarda seja experimental, nem
todo experimentalismo vanguardista. Tendo cumprido sua funo liberadora,
a vanguarda deixa de existir. O experimentalismo continua - e no se v por
que no continuaria no futuro - a existir, sempre que a arte explora novas vias,
novos materiais, novas tcnicas, novas formas, novas linguagens, novas
mdias. () Novos meios significa apenas outros meios. Por outro lado, no
possvel ao experimentalismo posterior vanguarda histrica ampliar a
extenso da noo de poesia alm do que a prpria vanguarda histrica
ampliou; nem lhe possvel encolh-la. Por isso, os seus feitos cognitivos ()
no tm nem podem pretender ter o alcance universal que tiveram os feitos
cognitivos da vanguarda histrica. () Se os caminhos da vanguarda histrica
foram finitos, mas tm alcance universal, os caminhos do experimentalismo so
infinitos, mas tm um alcance particular. A rigor, ele no deve, portanto, ser
chamado de vanguarda (op.cit.: 28-29).

Parece-me que isto basta, por enquanto, para que possamos apreciar
com olhar interessado - ou pelo menos no mais desesperado e sim desesperado - o carter persistentemente escorregadio que os conceitos,
rtulos e nomenclaturas assumem no espao-tempo da cena. O carter, por
fim, experimental, dos poemas (ou pessoas)63 que a (mas tambm fora da)
se escrevem. O ttulo deste trabalho traz a idia de urbanos afetos, e no
toa. Se h alguma especificidade, algum aspecto inalienvel no turbilho de
vivncias com as quais esta escrita dialoga, justamente aquele que
possibilita a alienao - no melhor dos sentidos, por favor - de qualquer
outro, ou seu exato oposto, o recrutamento vivel (ou o experimentalismo)
de

potencialmente

todas

as

formas

disponveis,

em

arranjo

mandatoriamente idiossincrtico. Trata-se, a especificidade a que me refiro,

deste desenraizamento feito valor, desta desterritorializao convertida em
procedimento; do carter, portanto, irremediavelmente urbano de tais
afetaes
63

(por

isso

mesmo)

to

mltiplas,

dissonantes,

diversas

Particularmente se nos lembrarmos aqui do que diz Derrida (1971: 26) acerca do poder
de poesia, o de invocar a palavra arrancando-a ao seu sono de signo.

122
incapturveis - ainda e apesar das tambm mltiplas reterritorializaes de
ocasio (do que se d a capturar, e j escapa). Para alm delas, uma
pronunciada tendncia pode ser apontada nas poticas do hedonismo
competente: a da reterritorializao do nmade; a do reterritorializar-se na
prpria desterritorializao (Cf. Deleuze & Guattari, 2002c).
As identificaes que se forjam entre os sujeitos da cena aparecem
mais na jogao de cada noite ao som das batidas eletrnicas do que em
uma foucaultiana verdade sobre o sexo. O permanente trabalho envolvido
na cosmtica de si - se me permitem o procedimento lacaniano, tica que
abriga virtualmente o cosmos, que prescreve, portanto, a virtualidade de
todas as prescries, sem contudo deixar de ser tica, i.e., sem contudo
afirmar que pode tudo - acionada por estes sujeitos ocupa o lugar de
confluncia de identidade que no mais posto na conta da sexualidade
(ou pelo menos no apenas nem derradeiramente). Identificados no glam,
ou no gosto por um determinado estilo de msica, ou ainda no freqentar
de um mesmo circuito de lojas, clubes, bares, restaurantes, festas - ou,
possibilidade sempre aberta, na potencial desindentificao flutuante com
um ou outro destes aspectos.
Entretanto, a prpria estratgia de no-reificao identitria adotada
pelos personagens da cena funciona como operador subjetivo. A sistemtica
recusa em dotar a sexualidade de lugar de verdade converte-se em uma
nova e outra verdade. Estamos diante do permanente movimento de
extrao do estriado a partir do liso, de retorno (sempre outro)
estriagem, justamente quando este liso mais heterogneo e portanto mais
fiel a si, apenas para, em espiral de superao nunca pronta (nunca ponto),
acessarmos novamente outro liso, justamente quando o estriado alcana
seu grau mximo de homogeneidade, sua maior fidelidade a si (Cf. Deleuze
& Guattari, 2002d).
Um tal percurso para a construo social da pessoa se pretende
transversal aos possveis da negao e da afirmao de verdades sobre si,
operando atravs de sucessivas e relacionais camadas de consumo.
Compreender como este importante segmento social - urbano, jovem,
modernizante e formador de opinio - elabora sua subjetividade
justamente

atravs

do

recurso

no-elaborao

pode

ajudar

compreender uma das reordenaes em curso no que toca manifestao

123
do estigma do desejo homoertico. E isto porque este fenmeno aponta
para um deslocamento na delicada aporia que costuma envolver as
reivindicaes neste terreno: a de que a liberdade sexual pblica vinha
sendo

conquistada

custas

do

reforo

sistemtico

das

grades

classificatrias do comportamento privado (o que se nota com clareza nas

diversas modalidades de discursos militantes). Os sujeitos de que
pretendo tratar aqui, ao contrrio, assentam o livre-exerccio de sua
sexualidade justamente em um discurso que privilegia, nas classificaes de
suas vidas ntimas, marcadores imprecisos, ambguos e lquidos - para
usar a boa palavra de Bauman (2004) para um fenmeno, contudo, que
no uno, e que, talvez por isso, apesar da bela palavra escolhida como
rtulo, escapa em meio s tintas fortes com que o autor tenta aprision-lo.
Se possvel (como veremos na Parte II, Perverter-se) encontrar no
eixo da continuidade um lastro para esta identidade que privilegia o fluxo,
herdeira da idealizao romntica do homossexual outsider cuja refinada
sensibilidade apontaria para a majestade de um destino reservado aos
happy few - imagem to bem delineada por Proust, a tornar sublime o
infame (Costa, 2002: 47-49) -, tambm possvel tom-la como uma das
muitas expresses de uma configurao recente, a identidade somtica
ou

bioidentidade.

Resultante

da

interao

do

capital

com

as

biotecnologias e a medicina, a biossociabilidade seria uma forma de

sociabilidade apoltica, na qual declinam os critrios tradicionais de
formao grupal em benefcio do privilegiamento de critrios corporais mdicos, estticos e higinicos (Ortega, 2003: 1-2).
Diferentemente das identidades engendradas sob o signo do biopoder
clssico (Cf. Foucault, 2001), na biossociabilidade contempornea a
sexualidade no teria papel taxativo e determinante no dizer-se do sujeito
(op.cit.: 2), talvez como parte do que Bezerra Jr. (2002) descreve como
ocaso da interioridade - que, suspeito, ocaso apenas na superfcie, ou
ocaso de uma interioridade. O locus privilegiado de problematizao
moral teria se deslocado da sexualidade para o corpo, ou da cama para a
mesa, como brinca Ortega (idem), nestes sujeitos cujos errantes e
intercambiveis arranjos identitrios apontam para uma subjetividade
encarnada, vivida e sentida no corpo e atravs dele, e construda em ato,
no momento mesmo de cada interao (o que no exclui, claro, um

124
simultneo processo de estocagem, de aprendizado, de memria). Aqui
vale uma observao, pois que me parece que, em muitos aspectos, nunca
foi diferente (i.e., nunca a elaborao da identidade investiu outra coisa
seno os corpos; Cf. Goldman, 1999a): o que muda que dispnhamos
de um modelo de alternncia para dizer o eu (se ele uma coisa, no pode
ser tambm outra, a no ser por um duro alternar-se), agora tendemos a
um modelo de simultaneidade (que j no trabalha seno com oposies
micro e contingentes). Se no primeiro caso privilegiava-se a visibilidade da
partio e do discreto (em um sentido matemtico), o segundo abre-se
para assuno da copresena, de uma mistura que louvada como tal, e
que, se sempre esteve a (invisvel, no sentido deleuziano, ou tambm
como usado por Rolnik, 1998a) de um modo ou outro, era at ento
sistematicamente submetida a um esforo de purificao (na expresso de
Latour, 1994).
neste sentido que seria possvel compreender a volatilidade das
apresentaes de si dos que se colocam como modernos (ou agora nem
isso): corpos tornados artefatos da presena (Le Breton, 2003: 16),
corpos mutantes para os quais nem a anatomia nem o humor so
destinos (idem); ao contrrio, corpos plsticos, emblemas de um self que
no se considera definitivo, que (e -se fiel) apenas na medida em se
exterioriza sempre outro, em consecutivas proclamaes momentneas de
si (op.cit.: 23-25). Corpos trabalhados e adornados segundo uma esttica
viril (Cf. Aris, 1987), ocupada em borrar as fronteiras de gnero; corpos
dedicados a uma fruio das afetividades e do erotismo politicamente
desengajada, alimentada pela ideologia frouxa e no-formulada do just
for fun (tentativa e asceticamente conciliada com tudo o que di64); corpos
64

Tudo o que di: tudo que revela-se, em alguma medida, fracasso. Tambm, s vezes,
tudo o que incoerente. Curioso, j que se celebra a incoerncia. Mas tambm coerente
com a prpria incoerncia professada, j que sofrer por no ser coerente ao mesmo tempo
em que se celebra a incoerncia uma das maneiras da prpria incoerncia se cumprir.
Tudo o que di, e eis uma lista que se desprende das entrevistas que realizei: insegurana,
medo, rivalidade nas relaes afetivas, cime, traio, inveja, falncia, incompetncia, no
conseguir dar conta, a ressaca da ebriedade, a desesperana, recusar a esperana por
princpio mas ao mesmo tempo o no ver perspectivas para si, a prpria oscilao entre
o registro da festa e o da seriedade (por mais que se tente faz-los ser um s), a
constatao de que nem sempre possvel converter tudo em festa, o peso de tentar
sempre. Mais, e como me disse agudamente uma das moas entrevistadas: di tambm
porque, em geral, as profisses escolhidas lidam com arte e quem trabalha com arte
mexe em pontos que as pessoas que trabalham de nove s seis no precisam entrar em
contato, com a idia de que a criao, o processo criativo, custa, doloroso, exige autoconhecimento e reflexo, exige ser um pouco pirado. Em suma, di porque no se

125
que

recusam

esteretipos,

congelamentos

ou

qualquer

espcie

de

identidade estanque, jogando intermitentemente entre o ser e o estar

(Cf. Heilborn, 1996).
E toda essa lista de encarnados investimentos vivida como
seqncia

ritmada

de

estmulos

constante

apenas

na

frentica

inconstncia de suas no-fixaes - em uma busca ativa pela sensibilizao.

Busca que se pauta pelo in-terminvel (que no acaba, e que no se
condensa em termo), a nfase posta no comear, no abrir de novas frentes
para a sensorialidade, e no em lhes proporcionar desfechos - em uma
ao caracterstica das sociedades de controle, nas quais a perptua
metaestabilidade d o tom (Cf. Deleuze, 1992). Corpos regidos pela
modulao

como

imperativo;

corpos

nmades

que

operam

simultaneamente como agentes e pacientes de todo um encarnado trabalho

de si. Corpos competentes e incrementados, que se desdobram e se
distribuem (Cf. Gell, 1998) habilidosamente no mundo - habilidosamente
entendido aqui maneira como Ingold (2000) trabalha a noo de skill:
situacional e completamente embebido em ao, o aprendizado das skills

126
turbinar a mquina, na esperana de que por fim chegue o dia em que o
corpo que tenho exiba de modo plenamente satisfatrio aquilo que sou.65 E
isto porque uma verso moderna do dualismo no ope mais o corpo ao
esprito ou alma, porm mais precisamente ao prprio sujeito. () hoje o
corpo constitui um alter ego, um duplo, um outro si mesmo, mas disponvel
a todas as modificaes, prova radical e modulvel da existncia pessoal e
exibio de uma identidade escolhida provisria ou duravelmente (op.cit.:
28).
Assim, apenas pretendi ressaltar que, se antes e sempre a
ambigidade

permanente

reescrever-se

caracterizavam

que

entendemos por vida, nestes tempos que Le Breton (idem) chama de

extremo contemporneo eles do o tom da conduta valorizada, enquanto
outrora, e seguidamente antes da contribuio conceitual das vanguardas
(Cicero, 2005), proclam-los como valor era de um modo ou outro praticar
alguma sorte de desvio. Se no nvel do vivido o inconcilivel sempre deu
um jeito, mais ou menos enquadrado (ou desviante), de conciliar-se, o
que temos hoje esta conciliao convertida em mandamento e, por
conseguinte, o que temos so declaradas identidades de geometria
varivel, nas palavras de Le Breton (op.cit.: 65). E, neste movimento,
segundo o mesmo autor, o corpo converte-se em prtese do eu (op.cit.:
29), ou em vetor de uma identidade ostentada (op.cit.: 30), ou ainda em
parceiro privilegiado (op.cit.: 52), e trabalh-lo perpetuamente (coisa que
por sinal sempre se fez, mas no sempre do mesmo jeito) converte-se no
caminho privilegiado para tomar posse de si, porque em sua retificao
permanente que o sujeito se proclama, orientado por uma moral
pragmtica da melhor eficcia (op.cit.: 61), entendendo-se por eficaz a
conduta capaz ao mesmo tempo de proporcionar bem-estar em nvel timo
e adequao a um contexto mutante.
O engajamento dos corpos no instante: assim se poderia traduzir os
beijos trocados com meninas e meninos na jogao das festas, ou os
abraos do tipo almndegas (pensando-as como meatballs compreendese facilmente o porqu da escolha deste nome para o amontoado de
65

Projeto, contudo, que nunca se cumpre, por conta mesmo de seu prprio motor, que
chamei de desejo de perfectibilidade, parafraseando a anlise de Benjamin (1994c) para as
obras de arte nos tempos da tcnica, ponto que exploro mais detidamente na Parte II,
Perverter-se.

127
fragmentos de corpos que se forma e se dispersa ao som das batidas
eletrnicas). A postura corporal sob o efeito das substncias ou na
ebriedade das carcias e das trocas erticas; a maneira de andar, de olhar e
de danar: regidas pelo ver-e-ser-visto, situadas no registro material da
seduo - voltagem privilegiada das relaes humanas contemporneas,
tanto para Baudrillard (1990) como Bauman (1998; 2004), que no entanto
(e no surpreendentemente, pois que se afinam com uma fala psmoderna que ela prpria o sintoma que julga diagnosticar) concordam
em afirmar tal estado de coisas uma lstima irremedivel. Todo o arsenal
decorativo com que se produz o visu do corpo montado: as roupas e os
acessrios; os piercings e as tatuagens.
Tudo isso, no que se diga deliberadamente como tal, mas pode ser
pensado como reivindicao da ordem da imagem, da ordem do
significante liberado da articulao com qualquer significado compulsrio procedimento alegrico, no dizer de Benjamin (1997), no toa tambm
retomado por Buarque de Hollanda (1980) para pensar o Tropicalismo. Ou,
se quisermos, uma sorte de adoo da parania como modalidade de
procedimento, uma que decide (e/ou desdecide) o que comunica
consigo atravs da montagem em instantneo de associaes. Por um
lado, que esta imagem, enquanto invlucro, possa ser mutante, hbrida,
ambgua - que possa comportar os trnsitos, exprimi-los, funcionar como
ndice que aponte para eles (Cf. Gell, 1998). Por outro lado, que esta
(conquanto) superfcie moldvel, montvel e destacvel, seja investida ela
prpria de agncia, operando tambm como o prprio sentido ao invs de
apenas represent-lo. Que possa, portanto, ser antes presentao que
representao, na pista de Weissberg (1993: 80), que argumenta que as
imagens contemporneas, engendradas na interface com as tecnologias
digitais, no so mais meramente figurativas, mas antes e notadamente
funcionais. nesta duplicidade possvel que reside a idia do corpo
montado - uma expresso tomada de emprstimo aos travestis e
transformistas, que, enquanto personagens do inslito, habitaram a extinta
cena club dos anos 90, e ainda conservam lugar, como uma das muitas
encarnaes do tosco, nos clubes de hoje.

128
Os que melhor sabem se colocar66 na cena so os que transitam
com maior destreza pelas diversas camadas de skill que envolvem este
modo de estar pautado por um imperativo contnuo de exteriorizao.67
Coleo de prteses, ou de intervenes que singularizam - as roupas, as
modificaes corporais, as drogas, as msicas, os espaos. No acionar
combinado de tantas delas (nunca de todas, e assim o idiossincrtico), que
envolve uma toda expertise de consumo, emerge o discurso do nopertencimento

como

pertencimento.

Delicado

agenciamento

de

sensibilizaes de muitas ordens, esta identidade montada na superfcie

lisa dos corpos revela-se frente destacvel - como a dos celulares usados
por estes mesmos jovens, ou como as frases nas camisetas que circulam
nas festas: sei l, mil coisas; no quero poucos e bons, quero muitos e
timos;

gaste tudo em fliperama; purposeless t-shirt; tudo

mentira; no me molesten, estoy bailando; s estou aqui pelo dinheiro;

detesto camiseta com alguma coisa escrita. Desponta com agudeza
destes dizeres a eleio da contradio como terreno da proclamao de si:
acusa-se a impossibilidade de um eu coerente, no mesmo movimento em
que se o aloca precisamente nesta impossibilidade. Eis o paradoxo da
auto-referencialidade, como no comentrio de Viveiros de Castro (com.
pessoal, 2006): afirmar que se mente, anunciar a falta de propsito,
escrever que se detesta escrever, declarar o que no se sabe (sei l) e o
66

Se colocar ou estar colocado refere-se ao trabalho simultneo do sujeito sobre todo o

conjunto de estmulos proporcionado pelo environment da cena, e o termo utilizado para
designar quem est sob o efeito combinado de substncias diversas (drogas e lcool). O
colocar-se ato, ressalte-se, a ser produzido a cada vez, contingentemente. Se na noite de
ontem fulano esteve colocadssimo isso no lhe confere prerrogativas de acmulo para a
noite de amanh. Cada evento coloca-se como novo comeo, neste sentido. Sublinho como
este procedimento afim ao da formao permanente de que trata Deleuze (1992), ao
mesmo tempo em que cada destas colocaes tambm uma reterritorializao, um
situar-se, um localizar-se.
67
Um aspecto de crculo infernal desponta deste procedimento, como comenta de
Viveiros de Castro (com.pessoal, 2006): o imperativo de ser optativo ou alternativo; uma
exteriorizao continua mas que tem de ser recomeada cada noite; e uma exteriorizao,
coisa que, estritamente falando, no chega a ser l muito cool. A imagem deste sujeito
obrigado a escolher aproxima-se da temtica da liberdade compulsria que move o
existencialismo sartreano, como tratarei na Parte II, Perverter-se. Note-se, contudo, que o
projeto desenhado por estas pessoas no o de uma sorte de identidade alternativa,
fundada em escolhas e opes desviantes ou ao menos incomuns; antes, e
precisamente, trata-se do projeto de no precisar escolher desescolhendo (isto , pela
chave do ou), mas sim escolher por adio ou anexao permanente (isto , pela chave
do e). Nas etnografias e anlises que se seguem, me dedicarei justamente a pensar isto a
que chamei de o e como estilo de vida: na passagem da chave da alternncia para a da
simultaneidade, a subjetividade em jogo no a do alternativo (caracterstico do
funcionamento por alternncia, como bvio no prprio nome), mas talvez a do aditivo
(ou at mais do que isso, porque os tipos de conduta puros somados no meramente se

129
indefinido (mil coisas). A princpio, seria possvel tomar este movimento
que acusa sua prpria falncia como falncia efetiva, o crculo infernal
tatuado no peito, todo mundo ali diferindo do mesmo, mas do mesmo jeito
(ibidem).

Contudo,

note-se

que

este

fazer-se

na

tendncia,

ou

reterritorializar-se na prpria desterritorializao s pode mesmo dar-se na

vertigem da vertigem, na aceitao da regresso ao infinito como garantia
da ausncia de fundamento (ibidem).
Intermitente e polifnico, este dizer-se - que se inscreve em um
contemporneo registro da celebridade (Calligaris, 1998: 51) - desenha
sua

coerncia

(artificial

como

todas)

legitimidade

esttica

na

contradefinio de outros, dos quais se destaca como diferente: ele que no

careta (o heterossexual enquadrado nos moldes da famlia, ou aquele
que no consome drogas); ele que no playboy (aquele que teria
apenas o dinheiro, mas no o estilo nem a atitude); ele que no ploc
(a imagem over do moderno, aquele que pre-ci-sa estar in e que
parece que comprou a arara inteira das lojas multimarcas).68 Ele que sabe
dizer melhor quem no do que quem .69
justapem, mas tambm contaminam-se reciprocamente).
68
H ainda muitos outros tipificados, e em profuso. E uma categoria acusatria, a do
wannabe - aquele excessivamente pretensioso, mas que teria falhado em ser o que
proclama - d a medida do controle de todos por todos, a despeito da declarada tolerncia.
Logo no incio da pesquisa, em 2003, circulava pelas caixas postais um email, intitulado Na
balada!, cujo texto brincalho trazia uma espcie de classificao dos tipos que comporiam
a fauna da night: a mulher t me achando (perua ostensiva); a amiga inha (apagada e
desajeitada); a porra-louca (exagerada, a que perde a linha); o marombado, o
topete+camiseta+camisa e o afobadinho alcoolizado (verses de playboys), o pseudointelectual (magricelo e sem graa, mas engolidor de um dicionrio de citaes) e, por
fim, a nica descrita positivamente e sem crticas irnicas, a pessoa em dia fun for me.
Esta seria aquela cuja conduta descrita mais se aproxima dos cdigos do hedonismo
competente: atualizado e capaz de suavemente fabricar as condies de sua prpria
diverso com calculada segurana. interessante notar que no se impinge uma
orientao sexual para a verso feminina deste perfil de pessoa em dia fun for me, mas
o mesmo no se passa na descrio da verso masculina, por fim declarado gay - o que
aponta para a j comentada mais persistente vigncia das classificaes molares para os
homens. Vejamos: Mulheres: essa espcie rara. Suas vestimentas passam longe do salto
agulha e das roupas Im too sexy. Ela certamente vai ficar 80% da noite danando at se
acabar sem se preocupar com o cabelo, a maquiagem ou mico de um passinho mega
ridculo. Nos outros 28% da noite estar bebendo (basicamente gua) [referncia ao
ecstasy] e nos 2% restantes no banheiro para jogar H20 na cara e voltar para a pista.
Homens: Suas vestimentas so adequadas e ele vai abilolar na pista com um bom humor
de dar gosto!!! Conhece todas as msicas e sabe exatamente o que fazer com os braos,
cabea, pernas! No fica bbado apesar de beber boas doses de lcool. Se voc estiver a
fim, ele vai adorar danar com voc. Tem um timo papo e super educado e gentil: abre
passagem, entra na muvuca do bar para comprar bebida pra voc e te ajuda a prender
aquela mecha de cabelo que insistentemente cai em seu rosto. Enfim, ele o par perfeito
para uma balada. Ah sim, ele gay!!!.
69
E mesmo preciso que assim seja, posto que se trata da delicada e aportica tarefa de
ostentar os contornos do incontornvel ou de mostrar que se invisvel, que se

130
Ele que elege como valores a itinerncia e a velocidade. Da o gosto
pelas tecnologias digitais e pela internet, e a incluso dos espaos ditos
virtuais com equivalente destaque no circuito de lugares a se freqentar,
em uma sensibilidade de contaminao recproca que produz, por
copresena real/virtual, espaos hbridos que, como vimos com Virilio

131
temporalidade fugaz, por uma tica que faz do instante sua unidade de
medida (e por isso consegue operar no padro da simultaneidade). Espcie
de coluna social com forte carga interativa e autoral - posto que
produzida pelas mesmas pessoas que a protagonizam -, o fotolog
conquistou os adeptos da cena por viabilizar a reproduo (ilustrada por
fotos das mais recentes jogaes) do circuito de amigos e amigos de
amigos no espao virtual, funcionando como uma ampliao da superfcie
de contato de cada sujeito com seus pares e com o mundo. Maquete
imaterial da geografia da noite, eis o espao dos fotologs - e tambm do
Orkut71, site de relacionamentos no qual a proposta interligar os amigos,
reproduzindo a rede e mesmo conferindo-lhe alargada visibilidade, por
conta da voltagem simultnea, que presentifica, j que atravs do catlogo
de amigos possvel colocar em eqidistncia no espao pessoas que, na
biografia dos sujeitos, estariam distantes do tempo - o que Weissberg
(ibidem) acredita que conforma antes um espao real do que um tempo
real, uma vez que na ubiqidade tangvel (op.cit.: 126) proporcionada
pela internet instaura-se uma temporalidade espacializada, que suprime a
durao em favor de atalhos que desenham e redesenham geografias
sociais h no muito tempo impensadas. O virtual, como nos diz Virilio
(1993b), tem efeito de real, neste tempos de viso sinttica e de
71

O Orkut comeou a funcionar em abril de 2004, e a princpio ofuscou um pouco o reinado

do Fotolog.net, apesar dos servios oferecidos serem supostamente outros. Trata-se de um
site de relacionamentos que funciona maneira de um clube para o qual s possvel
ingressar atravs de um email-convite de algum que j seja membro, e cuja filosofia
justamente a da rede, a de que s preciso seis intermedirios para se ter acesso a
qualquer pessoa no mundo. Vale sublinhar que o uso brasileiro do Orkut coloriu de um tom
prosaico o convite necessrio para o ingresso de novatos no site, j que no h, digamos,
grande seletividade na escolha dos que sero convidados. Nos Estados Unidos, quando do
surgimento do Orkut, o servio tinha um tal aspecto de maonaria que emails-convite
eram leiloados no site de comrcio eletrnico Ebay, com o atrativo de permitir a compra do
acesso por um eventual sujeito cuja popularidade entre os amigos no tivesse sido
suficiente para ser convidado a participar do clube. J entre os jovens brasileiros, os
convites abundavam nas caixas postais desde as primeiras semanas de funcionamento do
site, remetidos no s pelos amigos mais prximos, mas mesmo por colegas distantes ou
desconhecidos com quem se trocou uma ou duas palavras pelo messenger. Muitos,
inclusive, por conta de terem recebido convites repetidos, utilizaram-nos na criao de
perfis para seus animais de estimao, e assim h toda uma imensa populao de ces e
gatos que tambm interagem vivamente no orkut atravs do teclado de seus donos - isso
para no falar na criao dos fakes, como se diz, um perfil fictcio utilizado principalmente
para espionar os perfis alheios depois que o site, em abril de 2006, passou a acusar os
visitantes que passam pela pgina pessoal de cada um. O acmulo modo de relao
praticado no Orkut, mas tambm no uso do Fotolog e de outras ferramentas para a
sociabilidade na internet, como o MSN e o ICQ, servios de troca instantnea de
mensagens. Remeto reflexo que empreendi em parceria com Almeida, j que no seria
possvel tratar detidamente de todos os aspectos deste fenmeno aqui (Almeida & Eugenio,
2006).

132
automao da percepo. Ambos, Fotolog e Orkut, bem como outras destas
ferramentas para a sociabilidade na internet, no se do a entender - e
aqui concordo com Vianna (1997: 265-266) - por um diagnstico de falta
de comunidade na vida real. Ao contrrio, o que se observa a uma
fartura ou abundncia de comunidades, vrias diferentes (e muitas vezes
inconciliveis) ao mesmo tempo. De novo ao tema da simultaneidade, de
uma certa atemporalizao que presentifica, que produz o plat ou a
metaestabilidade.
Um plat est sempre no meio, nem incio nem fim. Um rizoma feito de
plats. Gregory Bateson serve-se da palavra plat para designar algo muito
especial: uma regio contnua de intensidades,vibrando sobre ela mesma, e
que se desenvolve evitando toda orientao sobre um ponto culminante ou em
direo a uma finalidade exterior. Bateson cita como exemplo a cultura
balinesa, onde os jogos sexuais me-filho, ou bem querelas entre homens,
passam por essa estranha estabilizao intensiva. Um tipo de plat contnuo de
intensidade substitui o orgasmo, a guerra ou um ponto culminante. ()
Chamamos de plat toda multiplicidade conectvel com outras hastes
subterrneas superficiais de maneira a formar e estender um rizoma (Deleuze
& Guattari, 2002a: 33).

Com efeito, coleciona-se a comunidades que, como eles mesmos

dizem, funcionam como bottons, micro-ostentaes, atalhos para o prprio
perfil: no movimento de aderir s mais variadas delas (do Amo vodka com
Red Bull ao Sou contra a vivisseco de animais, por exemplo), um eu
idiossincrtico montado, na confluncia de peas que serviriam em muitos
quebra-cabeas, peas que combinadas de outro modo redundariam em
outra potica.72 Tais servios ou ferramentas, portanto, no devem ser lidos
como sintomas de um mundo que a velocidade da comunicao e as
tecnologias digitais teriam tornado pequeno: ligar-se em rede e estreitar
o mundo uma escolha, algo como uma (ou muitas, melhor dizendo)
camada adicional de sociabilidade disponvel para alguns, e que para alguns
72

O prprio movimento de criao de novas comunidades sinaliza o uso que feito delas menos para discutir o que quer que seja, mais para funcionar como proclamaes
instantneas do self. As primeiras comunidades fundadas logo que o site entrou no ar
carregavam mais fortemente o aspecto proposto, o de frum de discusso. Eram
comunidades dedicadas a temas em torno dos quais se propunha um debate, com efeito,
fossem estes o repertrio de uma banda de rock ou uma corrente da filosofia. No tardou a
aparecer, porm, um marcado movimento de criao de comunidades devotadas a sinalizar
gostos, como as incontveis nomeadas Amo X ou Odeio Y (Amo homem com barriga
tanquinho; Odeio acordar cedo), ou a fazer piada com posturas panfletrias (Pela
banalizao da champanhe; Eu exijo um mordomo; Hedonistas do mundo, uni-vos), ou
mesmo dedicadas a amigos tornados celebridades pelo artifcio da criao de um tpico
sobre ele (Eu sou amigo do Chiquinho; Simplesmente Flvia). H, tambm, nesta
profuso de temticas, as comunidades dedicadas a declarar condutas praticadas (Eu pego
geral; Me jogo sim, e da?; Sapiosexuality) e mesmo as que tematizam o prprio uso
das ferramentas da internet (Viciados no Messenger; O Orkut atrapalha meu namoro;
Odeio quando o fotolog d pau).

133
faz sentido acionar - sentido do acmulo como valor, ou do desejo de
redundncia.
Este um ponto importante que merece que nos detenhamos um
instante. Como argumento em outro lugar (Cf. Almeida & Eugenio, 2006),
no

acionamento

das

ferramentas

(tecnolgicas

ou

no)

para

sociabilidade por parte destes jovens, esmaecem-se as descontinuidades

entre o que se entende usualmente por real e por virtual, em favor de
agenciamentos hbridos, um misto em que as duas entidades so
simultaneamente requisitadas (Weissberg,

op.cit.:

120).

Assim, por

exemplo, os amigos reunidos em uma mesa de bar podem, atravs dos

recursos de um telefone celular, interagir com os presentes e com os
telepresentes,

podem

trocar

emails,

fotos

recados,

abrindo

possibilidade para que aqueles que no esto l possam fazer-se estar.

Com o auxlio de um mp3player porttil (como o atualmente super hype
Ipod, da Apple), nesta mesma mesa de bar os amigos podem ouvir as
msicas recm baixadas da internet, e a ambincia da resultante no
ser nem apenas real nem apenas virtual. A mquina digital permitir,
de modo similar, registrar e rever em ato a fruio, e logo em seguida as
fotos podem ser carregadas em um site como o Fotolog, viabilizando a
manuteno da troca e da interao atravs dos comentrios deixados
pelos amigos.
O prprio ambiente das festas de msica eletrnica pode ser
apreendido como um hbrido real/virtual: a esttica da rave recorre a
elementos decorativos de palha, juta, tecido e madeira com motivos new
age, velas, tochas e um cenrio geralmente natural (matas, cachoeiras,
riachos etc) ao mesmo tempo em que aciona todo um arsenal de
ingredientes high-tech: telas espalhadas pelo entorno da pista, nas quais se
alternam videoclipes com imagens da prpria festa (que redundam, pois)
compondo com o som que se desenrola, estaes de computadores
conectados internet por todos os lados, luzes coloridas e negras que
concorrem com o frentico espocar dos flashes das cmeras digitais, sem
falar na msica eletrnica, ela mesma produzida atravs de computadores,
o carro-chefe deste tipo de ambiente. Nestas festas de grande porte, assim
como em uma mera reunio de amigos em casa, os freqentadores jogam
simultaneamente com a interao face-a-face e com trocas atravs do

134
messenger, do Orkut e do Fotolog, ao mesmo tempo em que curtem a
festa, a msica e a dana - e a crescente penetrao da internet via banda
larga (em substituio ao acesso discado) s contribui ainda mais para
dissolver a tela como fronteira marcada. Conectados permanentemente
internet - com a banda larga, difunde-se o hbito de no desligar nunca o
computador, e de mant-lo conectado internet e logado em vrios sites
mesmo enquanto o divduo portador da senha est na faculdade, no
trabalho ou dormindo, por exemplo - estes jovens transitam para dentro
da tela como quem se move por mais um cmodo da casa. Ampliao da
superfcie de contato com o mundo, atravs de um contnuo e sistemtico
movimento de anexar o novo (as diversas tecnologias que pipocam em
lanamentos consecutivos), som-lo com os demais recursos j em uso, e
assim

arranjar

rearranjar

as

modalidades

de

interao,

sem

estancamento. Agenciamentos reais e virtuais, pois, organizam-se em

esquemas

de

retroalimentao,

incorporam-se

uns

nos

outros,

interpenetram-se, de modo que faz pouco sentido tentar separ-los em

intercursos de naturezas distintas, quando o que se verifica que eles
acumulam para significar. Funda-se assim um outro regime de transporte
das mensagens de comunicao: um regime de equivalncia entre
continente e contedo, um regime de superfcies de contato, em contato. E
em sempre crescente ampliao. O regime das imagens que presentam
sem representar, fenmeno que substitui a lgica da emisso/recepo
pela da diviso corporal de um mesmo sujeito em diversos lugares
simultaneamente (op.cit.:126). A reencontramos o divduo caracterstico
das sociedades de controle (Cf. Deleuze, 1992); em formao permanente,
mais do que chegar ao termo de possuir um saber ou um conhecimento, ele
antes sabe saber ou aprendeu a aprender (Cf. Bateson, 2000).
Fundamental para este regime do acmulo como valor: os diversos
dispositivos para a comunicao aproximam-se precisamente no que tm
de heterogneo. No se trata de dizer que para os jovens em questo todos
os recursos aparecem como indistintos. Celulares, cmeras digitais,
computadores,

mp3

players,

com

sua

infinidade

de

variaes

combinaes nas engenhocas tecnolgicas as mais diversas (considerando

que mesmo nos aparelhos a contaminao recproca d o tom, e nota-se
uma pronunciada tendncia multifuncional nos recentes lanamentos de

135
mquinas que quase no se podem nominar univocamente, posto que so
ao mesmo tempo celular, cmera, computador, rdio, tv etc), podem ser e
com efeito so acionados para as mesmas funes, mas preserva-se
tambm a manobra das diferenas entre os meios que proporcionam
(assim

como

compra

de

um

multifuncional

no

aposenta

necessariamente os monofuncionais; antes, verifica-se um acmulo de

aparelhos). A fala, a troca de gestos e olhares, a troca de mensagens de
texto, os recados atravs de sites, so todos meios usados em abundncia,
nenhum usado em substituio ao outro, preciso que se diga, mas em
movimento

de

contnua

adio.

Adio

transformadora,

no

mera

incorporao: a cada meio que se torna disponvel, rearranjam-se os

demais, afetados. As especificidades de cada ferramenta (o chat, o
telefone, o texto do email ou da mensagem SMS por celular) so
empregadas em um esforo que se pauta pela abundncia para produzir
convergncia, por uma reincidncia no mesmo (fala-se com o mesmo
punhado de pessoas por mil frentes ao mesmo tempo) atravs do novo (os
lanamentos de aparelhos, ferramentas e recursos). Fabricao permanente
de zonas de interseo, atravs de procedimentos diversos aproximados
em um mesmo patamar de uso.
Uma

tal

entrada

em

mquina

(Cf.

Guattari,

1993)

das

subjetividades contemporneas, ao menos no que tange s pessoas

pesquisadas, se coloca a servio do reforo e do elogio da coletividade e da
togetherness, da manuteno permanente do canal comunicativo, atravs
de sua ininterrupta alimentao com inputs de todos os tipos, na deliberada
inteno de reforar a acessibilidade do sujeito para seus pares e de
ampliar sistematicamente sua rea de cobertura. Sempre encontrvel:
quando no pessoalmente, pelo celular ou pelo computador.
A importncia de suportes virtuais cheios de imagens, como o
fotolog, pode ser medida pela presena macia, nos clubes e festas, dos
flashes das cmeras digitais espocando freneticamente na pista. Se no
tem foto, no aconteceu, diz-se freqentemente. Esta foto que atesta o
quo divertido foi o encontro com os pares tem destino certo: mal se
chega em casa aps uma festa e logo a foto estar postada no fotolog. E
assim como aquilo que no foi fotografado no aconteceu, tampouco ter
acontecido se faltarem os comentrios dos amigos logo abaixo de cada

136
foto,

comentrios-rudo,

que

funcionam

como

reiteradores,

como

alimentadores muitas vezes meramente fticos (Cf. Almeida & Eugenio,

idem) para que no se interrompa o fluxo comunicativo.
Toda uma reorganizao da fruio da noite d-se em torno deste
novo elemento que tem se convertido em acessrio fundamental para as
jogaes: a fotografia digital. Toda uma postura corporal , tambm,
forjada na relao com a cmera. Do mesmo modo, uma transformao no
gosto tambm se verifica - a boa foto no a foto bem enquadrada e
ntida, mas aquela tremida ou desfocada, que corta indiscriminadamente
pedaos do rosto de algum, atravessada pelos borres de luz da pista de
dana, que figuram como vibe materializada; aquela que comporta e
exibe a aleatoriedade dos movimentos; aquela carregada de ocasionalismo,
clicada pelo brao estendido de um dos amigos, diante do qual todos os
outros se amontoam com seus cares estampados no rosto. As fotos
postadas pelos jovens em seus fotologs capturam a velocidade das
vivncias, e toda uma esttica de fotos-para-fotologs desenvolvida neste
movimento: o gosto elege a foto borrada, com feixes de luz, com
enquadramentos

inusitados,

pessoas

cortadas,

pedaos

de

corpos,

movimentos; aquela na qual a atmosfera da festa puder ser capturada.

Borrou e ganhou vida justamente a, comenta um amigo sobre o post do
outro. Lembro-me da assertiva de Deleuze & Guattari (2002a: 36) em torno
de Godard: Nunca idias justas, justo uma idia. Tenha idias curtas. O
gosto

recusa

congelamentos,

nitidez,

definio,

enquadramento

convencional - o plano mdio cede na maioria das vezes lugar ao plano do

no-humano, isto , o muito prximo ou o muito distante, aquele do close
que captura os poros do rosto, ou do plano aberto que abarca logo a pista
inteira como multido de cabeas. Novamente, lembro-me. Lembro-me dos
comentrios de Huxley (1966) a respeito da dimenso exttica destas
miradas proporcionadas pela tcnica, diferentes das at ento disponveis
ao olho humano desarmado de extenses ou prteses.
A boa foto, v-se, aquela que mimetiza a fluidez identitria
pleiteada pelos que nela figuram.73 Borrada a imagem do mesmo modo que
73

S quem se acha com clareza gosta de coisas borradas, comenta Viveiros de Castro
(com.pessoal, 2006). Aqui se insinua novamente um dos patamares de reterritorializao a
que este modo de vida conduz: aquele mesmo a que j me referi ao tocar no ponto
nevrlgico da inevitvel aporia que se coloca queles que no desejam os contornos, mas

137
a adeso grupal, que se processa aos borres. Com efeito, esta se dar
mais pela preferncia por determinados sons eletrnicos - techno, house,
deep house, electro, electrofunk, minimal e outros nomes que nunca param
de surgir e de reesquadrinhar djs e adeptos (nomes demais para as
tendncias, de menos para as vivncias) - e pela predileo por certas
substncias, notadamente o ecstasy, mas tambm a onipresente maconha
(por sua versatilidade, a cala jeans das substncias, segundo Wisnik,
1988), a cocana (a droga por excelncia do caro) e outras composies
sintticas, como o GHB, o special key e verses de LSD carregadas de
anfetaminas. D-se, tambm, pela freqentao a um mesmo circuito de
lugares, pela verificao permanente de que as redes de amigos sempre se
entrecruzam em algum ponto - e tambm o histrico dos ficantes, envolto
tm ao mesmo tempo de ostentar os contornos do incontornvel. De fato, dos quatro
perigos elencados por Deleuze & Guattarri (2004b: 109) - o Medo, a Clareza, o Poder e o
Desgosto/Paixo de Abolio - vemos que, no mnimo, os adeptos deste modo de vida
debatem-se fortemente entre os dois primeiros. Tememos, o tempo todo, perder. A
segurana, a grande organizao molar que nos sustenta, as arborescncias onde nos
agarramos, as mquinas binrias que nos do um estatuto definido, as ressonncias onde
entramos, o sistema de sobrecodificao que nos domina - tudo isso ns desejamos, dizem
eles (ibidem). Eleger o borrado e o fluido implica em abrir mo do ntido - o estatuto
definido que os binarismos de opostos excludentes modernos podem nos fornecer (homem
ou mulher; hetero ou homo) - mas implica sobretudo em embrenhar-se em uma outra sorte
de nitidez, microscpica, molecular. Pode-se sucumbir j a, e sucumbe-se muitas vezes,
quase inevitavelmente, pequenas mortes em vida, em um projeto que ainda assim
prossegue. o movimento de fuga diante da fuga que detectam Deleuze & Guattari:
Fugimos diante da fuga, endurecemos nossos segmentos, entregamo-nos lgica binria,
seremos tanto mais duros em tal segmento quanto tero sido duros conosco em tal outro
segmento; reterritorializamo-nos em qualquer coisa, no conhecemos segmentaridade
seno molar, tanto no nvel dos grandes conjuntos aos quais pertencemos, quanto no nvel
dos pequenos grupos onde nos colocamos e daquilo que se passa conosco no mais ntimo e
mais privado (ibidem). assim que persistem as nomenclaturas duras, por isso que a
elas seguidamente se recorre ainda quando o que se experimenta leva a buscar uma nitidez
de outra natureza, uma clareza molecular sobre intimidades que escapam aos opostos
excludentes molares. De todo modo, a travessia se faz, e deseja-se o borrado e vive-se o
borrado, precisamente porque se acessa tambm uma Clareza de segunda linha, que
conquanto possa fazer frente ao perigo do Medo, ela prpria outro perigo.
precisamente isto a clareza: essas distines que se estabelecem naquilo que nos parecia
pleno, esses buracos no compacto; e inversamente, l onde vamos at h pouco arremates
de segmentos bem definidos, o que h, sobretudo, so franjas incertas, invases,
superposies, migraes, atos de segmentao que no coincidem mais com a
segmentaridade dura. Tudo se tornou flexibilidade aparente, vazios no pleno, nebulosas nas
formas, tremidos nos traos. Tudo adquiriu a clareza do microscpio. Acreditamos ter
entendido tudo e tirado todas as conseqncias disso. Somos os novos cavaleiros, temos
at uma misso. Uma microfsica do migrante tomou o lugar da macrogeometria do
sedentrio (op.cit.: 110). Ela tambm pode sucumbir, esta nova clareza, pode voltar a
reproduzir afeces ao invs de afectos: seriam as reterritorializaes marginais, das
quais precisamente os adeptos da cena buscam diligentemente escapar, atentos por no
entrincheirar-se no gueto, por no reencontrar em outro nvel a tirania inflexvel das
classificaes contra as quais se deu seu movimento de flexibilizao. Nem sempre se
consegue, claro, e assim que muitas vezes vem o borro converter-se em
microfascismo, e as panelinhas fechadas nas quais se compreendido converterem-se
em uma nova famlia.

138
pela sensao de que todos j ficaram com todos.
o que um dos rapazes com quem conversei chamou jocosamente
de economia de elenco, ou ainda uma certa tendncia endogmica que
faz com que, no limite, todos os amigos j tenham vivido intimidades de
maior ou menor durao uns com os outros (namoros, rolos, ficadas,
mnages), com que todos j tenham passado pelas mos de todos, com
que todas as peles se conheam. Este movimento aproximvel de uma
outra fala, bastante corrente, sintetizada em uma teoria dos figurantes,
sempre repetida (h at uma comunidade no Orkut com este ttulo). Ela
aparece em frases de efeito tais como no Rio de Janeiro s existem umas

139
ele amigo (por outros caminhos) de amigos seus, alguns at nem to
prximos, mas que ento podem vir a aproximar-se por esta outra frente,
retomados, reconquistados.
Ou, ainda um outro jeito de dimensionar e redimensionar a rede: o
chamado radar - s vezes tambm dito gaydar, embora no raro
apaream falas que declinam face ao tom de renovada acusao molar que
ele pode conter. Este , por suposto, um recurso a que se alude
discursivamente de modo menos explcito e freqente na fala dos que
rejeitam rtulos com mais veemncia, e mais declaradamente na daqueles
que se declaram gays. De todo modo, preciso elenc-lo, porque
daqueles dispositivos a que todos vm a fazer uso, mesmo que envolvendono em brincadeira ou em crtica matizadora. O radar seria uma espcie de
skill que no se deixa explicar, no se ensina, porm se aprende por
osmose, na convivncia com a matilha. Conforme a rede envolve o nefito,
ele vai aos poucos desenvolvendo esta abstrata capacidade de reconhecer,
prosaicamente e nos lugares mais insuspeitos ou neutros (na rua, no
supermercado, na fila do banco), outros que tambm compartilham da
rede, que tambm seriam adeptos da cena. Implcita na noo do radar
est a idia de que se compartilha um cdigo restrito, dominado por poucos
e portanto viabilizador de uma certa comunicao clandestina ou paralela
(Cf. Pollak, 1989), a desenrolar-se na presena dos outsiders sem que estes
percebam. a nossa forma de entrar em um portal de gente maneira sem
ningum saber!, diz um rapaz.
A imagem do portal mesmo muito boa, ela d a medida da cena
como coexistncia de duraes, como multiplicidade ou bloco de devir que
pode precipitar-se a qualquer momento, instantnea. Muitas vezes ela me
foi mencionada, tanto quanto uma outra idia na mesma linha, a de que se
experimenta um universo paralelo (expresso que at mesmo nomeia
uma festa itinerante, uma rave de sete dias que costuma acontecer em
parasos perdidos diferentes a cada virada de ano, como comemorao de
reveillon).
Dentro das linhas difusas que ligam os que se identificam com essa
combinao de lugares, msicas, substncias - difusas porque nunca o
comprometimento apenas esse, sempre tambm esse - encontramos
pessoas que trafegam pelos possveis de diversos arranjos de pares.

140
Sujeitos que, independentemente se relacionarem com outros do mesmo
sexo eventualmente, sempre ou nunca, colocam-se diante deste possvel
com receptividade, envolvendo-o com uma aura simptica, prxima ao
sentido empregado por Tarde (2003 [1895]). Simpatia compreendida como
cintica de corpos, liga ao mesmo tempo densa e imaterial, que faz
ferver a pista, promove a sintonia fina entre os sujeitos em festa,
funciona como canal para as diversas e simultneas camadas interativas
nas quais estes transitam. Regidos por esta tica do instante, pelo bemestar como valor capital (Cf. Le Breton, 2003; Almeida & Eugenio, 2004) que podem ser medidos, por exemplo, pelo refro do electro de Peaches,
fuck the pain away - os sujeitos que freqentam a cena agrupam-se em
torno de identidades somticas, cujo invlucro montado em ato,
estando aberto a um refazer-se constante, regido pelo forte privilgio
discursivo do ocasional.
Tous le jours de fte! / Oui, cest excentrique / Je dis vive la fte /
Pour tre hroique, brada o electro da dupla belga Vive la Fte.74 Da estes
corpos que se desdobram volteis na pista, incrementados por mltiplas
camadas de prteses e estmulos, informados por e informando um
comportamento mediador (Velho & Kuschnir, 1996) levado ao seu
mximo estiramento, que permite agenciar pertencimentos diversos por
contaminao, inscrevendo-os em uma proposta discursiva assentada na
idia de uma estetizao da existncia convertida em estilizao da
existncia (Cf. Featherstone, 1995). Desta desprende-se um argumento
caracteristicamente cosmopolita, desenraizado: o de que o ser dado pelo
estar, ajuntamento contingente de comprometimentos movedios, jogo
alegrico ou paranico com sentidos liberados, sobre o qual incide um
mandamento de contnua atualizao. Elogio da manobra e da agncia, ou,
como diz uma dessas pessoas, de um estar sempre em obras.
Modo de vida, portanto, marcado pelo experimentalismo e pelo
primado do estar como discurso imperativo. Isto, sublinhe-se, afeto
mais

amplo,

que

no

incide

apenas

sobre

estes

sujeitos.

Atinge

(diferenciadamente, claro) tudo que se encontra em permetro urbano, tudo

74

Sempre quisemos fazer esse tipo de msica para a gente mesmo, e para todos os
homossexuais, bissexuais, lsbicas e outras pessoas modernas como voc e eu. E ento
fazer uma festa, todos juntos, diz Danny Mommens, um dos componentes da dupla (I-D
Magazine, trecho citado em www.feirensweb. com/noticiasespeciais.php; traduo minha).

141
que se deixa manchar pelo desenraizamento. Da podermos dizer que as
diversas juventudes - e levemos em conta que elas j deixaram de ser
faixa etria e converteram-se em estilos de vida -que habitam as
metrpoles contemporneas, a despeito de seus arranjos identitrios os
mais variveis, e independentemente de uma orientao homo, bi,
heterossexual ou inominada (molecularizao generalizada, na qual dissipase o poder classificatrio destes conceitos molares), vm sendo afetadas
por uma homossexualizao das condutas (Cf. Pollak, 1987) que teria
instrumentalizado as abordagens, relaxado as expectativas de compromisso
e aumentado as de rotatividade, o que pode ser conferido, e este apenas
o exemplo mais imediato, na instituio caracteristicamente urbana do ficar
(Cf. Almeida & Tracy, 2003). Embora a vivncia do ficar seja diferenciada
para meninos e meninas - visto que para os primeiros apresenta-se como
reforo de um comportamento j deles esperado, enquanto para as
segundas seria algo a princpio contraditrio a seu papel de gnero -, ainda
assim atravs dela tem-se operado uma reconfigurao bastante notvel,
abrindo tanto quanto possvel o acesso (muitas vezes convertido em
mandamento) de ambos os sexos a experimentaes ertico-afetivas fora
dos contornos de relaes estveis. E isto para pessoas cada vez mais
velhas, ou cada vez mais novas, do que aquelas que usualmente se
enquadrariam na faixa etria de experimentao tolerada que caracterizaria
o jovem, borrando neste mesmo movimento as fronteiras entre as
geraes, e convertendo este conceito, de resto j bastante problemtico,
em algo de bastante difuso. Como diz Bozon (2004: 63), a organizao
contempornea das idades distingue, cada vez mais sutilmente, as fases da
vida que tm atributos particulares. () O valor social atribudo idade
madura diminuiu, em proveito de uma valorizao geral de um ideal de
juventude - para alm da juventude propriamente dita -, como se fosse
possvel permanecer jovem durante toda a vida. Veremos, contudo, que
antes de sinalizar apenas um declnio do valor dos atributos adultos em
favor de um ideal de juventude, e precisamente na perseguio deste
ideal, o que podemos observar o empreendimento de uma contaminao,
mistura que convoca em simultneo tantos elementos atrelados imagem
do jovem (descompromisso com a coerncia, hedonismo autorizado)
quanto

aqueles

atrelados

imagem

do

adulto

(responsabilidade,

142
pragmatismo).
Gerao? Alerta vermelho, se quisermos trabalhar com a idia. Devese evitar colocar as circunstncias de uma poca no lugar de uma
mentalidade de gerao, nos alerta Jaide desde seu amarelado texto de
1968 (:21). Ademais, contra a noo de que uma gerao seria um
rebanho conduzido por uma tendncia (op.cit.: 26), o mesmo autor
oferece a mais afinada acepo de que se trata de um complexio
oppositorium,

no

qual

coexistem

combinatrias

variadas

de

comportamentos e tendncias, associaes e estilos. Eis a aporia inevitvel

que caracteriza tanto a idia de gerao como a de juventude, ao mesmo
tempo dotadas de caractersticas tributrias de uma configurao sciohistrica especfica (uma poca, por falta de melhor nomenclatura) e de
caractersticas mais ou menos permanentes, que as definem como verses
para uma etapa do ciclo de vida comum a todos. A juventude enquanto
representao: fatia do tempo biogrfico na qual se admite como legtima
a inconsistncia das coerncias, das certezas e das definies, tijolos de um
porvir em montagem. Contra esta acepo da juventude, como faixa etria
ou fase da vida, acompanhamos contemporaneamente75 o desenhar da
juventude como estilo ou estilos de vida, seu alargamento e sua converso
em valor e objetivo a ser perseguido, passando assim a abrigar os
mandamentos contraditrios da intensidade e da extensividade (Cf. Viana
Vargas, 1998). Enquanto se tratava predominantemente de uma fase, e de
uma

fase

de

experimentao

autorizada,

era locus privilegiado

da

intensividade, e a extensividade poderia ser preocupao temporariamente

suspensa. Agora no mais - ou, pelo menos, est a tendncia.
1. Contemporneo noctambulismo. Cartografias em perspectiva.
A princpio, a proposta aqui seria a de tentar, por um lado, recompor
a histria da cena tal como narrada por seus freqentadores (atravs de
alguns livros, e tambm em entrevistas a mim concedidas) e, por outro,
buscar delinear o ethos76 de grupo que orientaria as personagens em ao.
75

E remonto as condies de possibilidade deste processo ao fim dos anos 60 e dcada

de 70, com o desabrochar do procedimento alegrico operado pela Tropiclia e, ainda mais
sintomaticamente, pelo ps-tropicalismo (Cf. Buarque de Hollanda, 1980: 51-87).
76
A referncia para a idia de ethos so os trabalhos de Geertz (1989c) e Bateson (1965).
No modelo geertziano, ethos noo na qual se congregam aspectos morais, afetivos e
estticos - aspectos valorativos -, em contraposio a viso de mundo, rubrica sob a qual

143
Tratar-se-ia, pois, de uma tentativa de vencer a prpria estratgia
identitria dos sujeitos tema desta tese, que se pauta pela mxima de
definir-se pela indefinio, atravs de um duplo exerccio de sntese e
extrao cujo alcance de antemo poderia ser dito limitado a um retrato
forosamente desfocado.
Como j vimos, de partida apresentou-se a dificuldade de traar os
contornos de um grupo, considerando que os supostos integrantes,
apesar de formarem o que definido s vezes como cena, s vezes como
mundinho, esto em constante circulao. No consideram a si mesmos
como parte de um grupo - exceto se eu me dispusesse a focar em crculos
de amigos, e ainda assim as fronteiras estariam sempre abertas, os
membros possivelmente trafegariam entre grupos, e qualquer delimitao
contingente que eu pudesse marcar certamente estaria sujeita a ser feita e
refeita continuamente. Somar-se-ia a este quadro o fato de que estes
mesmos freqentadores da cena concomitantemente mantm vnculos
com outros grupos externos a ela, interlocutores como a famlia, os
professores, os chefes e colegas de trabalho, alm de outros crculos de
amizade (de infncia, de trabalho, de faculdade), que nem sempre se
integram ao mundinho.
De modo que as intercesses so muitas, e por isso talvez elas
mesmas devessem ser tomadas como a constante, o que h de mais
verificvel, uma constncia na inconstncia dos contatos. Como diz o
Viveiros de Castro (1974) ento assistente de pesquisa do Prof. Gilberto
Velho em sua pioneira incurso sobre txicos e hierarquia entre as
camadas mdias cariocas, as bases de uma pesquisa deste tipo so ao
mesmo tempo um esforo intencional e uma participao desarmada, j
que no estudei um grupo, estvel se os h neste meio, [mas] observei e
conversei com pessoas, associadas em redes de relaes sociais, e
freqentei lugares onde estas pessoas se renem.

se inscreveriam os aspectos cognitivos e existenciais. Na formulao de Bateson, ethos

refere-se a uma dimenso ontolgica dos sentimentos e emoes - o tom assumido pelas
condutas e expresso nas tcnicas corporais, no gesturio, na entonao das falas, na
postura -, enquanto o eidos nomeia os aspectos cognitivos. Embora sutilmente diferentes,
os dois modelos convergem na dicotomia entre expressivo e intelectual (mais enfatizada
por Geertz que por Bateson, diga-se). Contudo, quando me referia ao ethos da cena, no
pretendia conservar a oposio excludente, mas precisamente apontar aquilo que aparece
como valor entre dimenses que s temos como separar formalmente - de modo que este
soma-se aos motivos para a reorientao que explicitarei adiante.

144
O trabalho de G.Velho em Nobres e Anjos (1997 [1975]), alis,
inspira um pouco do que pretendo desenvolver aqui, e em dois nveis.
Primeiramente em termos de formato, j que como ele deparei-me com um
grupo cujos contornos so permeveis e instveis - inclusive, at certo
ponto poderamos ver na cena uma espcie de verso contempornea dos
segmentos com os quais G.Velho trabalhou. A este patamar de inspirao
poder-se-ia incluir um segundo, j que tambm aqui me defronto com a
delicada tarefa de falar sobre pessoas que conheo (algumas mesmo
amigas) e que se conhecem entre si - sendo, deste modo, vulnerveis a
serem reconhecidas atravs de meus relatos, e sendo meu prprio
procedimento vulnervel a gerar melindres, mesmo que involuntariamente
e a despeito de todo o cuidado.
A princpio, pensei em seguir uma estratgia similar a do autor, de
fechar tanto quanto possvel em alguns personagens mais assduos, crculos
de amigos aos quais seria possvel somar camadas e camadas concntricas
de contatos em constante expanso, que conformariam o que seria uma
das atualizaes possveis da roda intelectual-artstico-bomia carioca por
ele descrita. No material preparado para a banca interna de segunda
qualificao desta tese, havia mesmo um longo documento, intitulado A
cena e o ethos da cena, no qual buscava, partindo de alguns egos feitos
personagens (cuja biografia acompanhava sucintamente), (re)compor as
redes de amizades e contatos. Esta estratgia, porm, a despeito da
riqueza de detalhes que trazia ao trabalho, agravava inevitavelmente a
questo tica despontada da exposio a que se viam submetidas as
pessoas envolvidas. G.Velho enfrentou-a de modo ainda mais radical, posto
que, no contexto de seu trabalho, somava-se ainda a questo de que o pas
enfrentava uma ditadura militar, de modo que o eventual reconhecimento
dos envolvidos poderia redundar em conseqncias mais terrveis do que
uma mera (que mera no , claro) ferida em suscetibilidades e autoestimas. Todos sabemos que, por admirvel cautela, o autor evitou a
publicao da tese durante mais de vinte anos (Cf. 1997, especialmente o
prefcio).
No caso do presente estudo, e em ateno precisamente a esta
delicada situao, procedi a uma escolha que cumpre explicitar, a qual me
pareceu vivel porque no se tratava, aqui, de uma investigao cujo mote

145
central fossem as histrias de vida: a de, sempre que possvel, i.e., sempre
que no houvesse prejuzo para o tpico desenvolvido, embaralhar as
personagens. Note-se que - como comenta Heilborn (2004a: 82), que
enfrentou situao similar em seu trabalho - o simples recurso de
rebatizar

as

pessoas

no

teria

sido

suficiente

para

torn-las

irreconhecveis, e isto por conta mesmo do modo de proceder caracterstico

deste universo, que daqueles no qual todos se conhecem, mesmo os que
no se conhecem, como me disse uma moa que entrevistei.
claro que o artifcio a que recorri para minimizar a exposio da
privacidade de pessoas que generosamente aceitaram figurar em uma
pesquisa deste tipo no suficiente para sanar esta questo delicada - o
que inevitvel, j que no se tratou aqui de inventar nem de mentir,
apenas de misturar eventos e vivncias narradas, no as atribuindo todas
ao seu legtimo dono, mas sim a personagens que so, cada qual, uma
sorte de sntese de muitas pessoas. Assim, se nada do que aparece aqui
mentira, as verdades sofreram uma redistribuio at certo ponto
ficcional. Decerto eventuais leitores reconhecero causos e sabero quem
os protagonizou; qualquer semelhana com vivncias pessoais no mera
coincidncia. Mas preciso alertar a estes mesmos eventuais leitores que,
aqui, ningum algum em particular. Recorri a este procedimento com
mais nfase nos relatos etnogrfico-analticos que se seguem (ver 2. Links),
nos quais, alm de misturar vivncias de diversas pessoas na composio
das personagens, mesclei tambm eventos diferentes na montagem dos
episdios, tramas com as quais busco investigar investimentos de desejos.
Antes, porm, buscarei aqui neste tpico oferecer uma proposta
alternativa ao duplo esforo de captura que a princpio pretendia fazer,
aquele que seria o de fixar uma histria da cena com base em relatos
nativos de teores diversos (livros, entrevistas, conversas em comunidades
do orkut) e o de desenhar um ethos de grupo com base no que era possvel
depreender de uma anlise de biografias e crculos de amizade que, por
fim, optei por suprimir em respeito privacidade dos envolvidos. Como o
leitor j deve ter notado, tambm um outro recurso foi acionado
seguidamente: sempre que se tratou/trata de mencionar falas, optei (como
o fez Heilborn, 2004a) por no fornecer indicadores quaisquer (a no ser se
o falante era uma moa ou um rapaz). Fosse esta uma pesquisa apenas

146
com discursos, teria me valido apenas deste recurso. Entretanto, grande
parte do material que acumulei no partiu apenas de entrevistas, mas sim
de observao em campo, de conversas informais e, principalmente, de
vivncias compartilhadas. Da, pois, que a proposta alternativa que
ofereo aqui apia-se, por um lado, precisamente na estratgia explicitada
ao princpio deste trabalho (ver Escritura Acrobtica, item 1), a de me
dedicar s tramas que fazem aparecer a cena e, por outro lado, na
retomada mesmo da idia de gerao (e isto levando em conta, claro, o
que j foi dito no encerramento da ltima seo, sobre o quo problemtico
o recorte geracional).
preciso dizer, ainda, que este movimento - que logo h de ficar
mais claro - no cortou os detalhes ntimos sobre as personagens, apenas
os organizou de outra maneira: eles tendero a aparecer mais nos links
que se seguem (ver item 2) e menos aqui neste esforo descritivo amplo.
De todo modo, mesmo l abri mo de alguns deles, aqueles que poderiam
de fato ferir suscetibilidades sem que tivessem, em retorno, serventia maior
que a de figurar como preciosismos na composio das personagens.
Contudo, mantive muitos destes detalhes tambm, porque no pequeno
das sutilezas que se realiza a etnografia. Se a dosagem exata pretenso
absurda, no entanto espero ter chegado a um termo no qual nem o
trabalho perca seu sabor nem as pessoas que nele figuram se sintam
invadidas ou expostas em demasia.
O prprio movimento desta escolha revela a importncia, j
salientada por Guattari (Cf. Guattari & Rolnik, 2005), de que operemos uma
distino entre identidade/individualidade e subjetividade. Atentando para o
que diz o autor, nota-se que para trabalhar com subjetividade no
preciso tematizar identidades nem singularidades - antes o contrrio, i.e.,
o movimento que se impem o de desatrelar as duas instncias.
A subjetividade essencialmente social, e assumida e vivida por
indivduos em suas existncias particulares (op.cit.: 42). Uma dupla
descentralizao a afasta da noo de identidade: de um lado o fato de ela
habitar processos infrapessoais (a dimenso molecular) e, de outro, o fato
de ela ser essencialmente agenciada em nvel das concatenaes de
relaes sociais, econmicas, maqunicas, de ela ser aberta a todas as
determinaes socioantropolgicas, econmicas (op.cit.: 79). Os processos

147
de produo de subjetividade so de ordem social; o indivduo, enquanto
terminal (no sentido da linguagem informtica) se encontra na posio
de consumidor de subjetividade (op.cit.: 41). A multiplicidade dos
agenciamentos

da

subjetivao

no

passvel

de

totalizao

ou

centralizao em um indivduo; antes, indivduo o nome que damos aos

casos particulares da individuao da subjetividade - momentos em que a
subjetividade diz eu, ou super-eu (ego ou superego), momentos em que a
subjetividade se reconhece num corpo ou numa parte de um corpo, ou num
sistema de pertinncia corporal coletiva. Mas a tambm estaremos diante
de um pluralismo de abordagens do ego e, portanto, a noo de indivduo
vai continuar a explodir (op.cit.: 40-41).
Mais: O modo pelo qual os indivduos vivem essa subjetividade
oscila entre dois extremos: uma relao de alienao e opresso, na qual o
indivduo se submete subjetividade tal como a recebe, ou uma relao de
expresso e criao, na qual o indivduo se reapropria dos componentes da
subjetividade, produzindo um processo que eu chamaria de singularizao
(op.cit.: 42). Assim, uma outra diferena se impe, entre identidade e
singularidade: A singularidade um conceito existencial; j a identidade
um conceito de referenciao, de circunscrio da realidade a quadros de
referncia, quadros esses que podem ser imaginrios. () A identidade
aquilo que faz passar a singularidade de diferentes maneiras de existir por
um s e mesmo quadro de referncias identificvel (op.cit.: 80).
Quando vivemos nossa prpria existncia, ns a vivemos com as palavras de
uma lngua que pertence a cem milhes de pessoas; ns a vivemos com um
sistema de trocas econmicas que pertence a todo um campo social; ns a
vivemos com representaes de modos de produo totalmente serializados.
No entanto, viveremos e morreremos numa relao totalmente singular com
esse cruzamento (ibidem).

Assim, o que com efeito optei por no fornecer, exceto quando

estritamente

pertinente,

foram

dados

(ligados

conformao

da

identidade) sobre os falantes/personagens da etnografia tais como:

nome, idade, profisso, local de moradia e outros elementos que pudessem
identific-los de modo imediato etc. Mas isso no quer dizer que tais
dados tenham propriamente desaparecido. com eles mesmos que a
presente seo lidar, embora no atrelando-os a indivduos especficos
(com rarssimas excees), mas sim tentando descrever um quadro de
referncia amplo - buscando alcanar o tom das subjetividades acionadas

148
nas composies identitrias e singulares.
Dadas as condies que despontam destas linhas, a aproximao que
farei aqui toda ela tentativa, e talvez seja possvel elencar exemplos
contrrios a tudo que direi a seguir; me esforarei, assim, para apont-los
paralelamente, a fim de dar a melhor idia que conseguir do funcionamento
das redes de sociabilidade que acontecem no circuito da cena. Em sua
operacionalizao,

emerge

uma

juventude

urbana,

dotada

de

caractersticas prprias, mas que ao mesmo tempo compartilha com outros

investimentos identitrios juvenis (em curso simultaneamente nesta mesma
sociedade

complexa)

prerrogativas

vicissitudes

que

usualmente

aparecem associadas a esta etapa do ciclo de vida. Reincide aqui o alerta

de G. Velho acerca da complexidade das conciliaes operadas no patamar
biogrfico (1986): uma tal operao que busca capturar identidades se
defronta

inevitavelmente

ingredientes

com

contraditrios

a
em

sempre
uma

presente

mesma

convivncia

pessoa

de

(enquanto

singularidade), de modo que quando traamos um perfil escapam por todos

os lados, precisamente, todos os mil pequenos escapes.
Dentre todas minhas idas e vindas como pesquisadora e participante,
algumas personagens estavam sempre l. A cada vez que visitava a cena,
caras novas me eram apresentadas, mas muitas eram recorrentes,
assduas - e por isso foi em torno de algumas delas que constru minha via
de acesso a este grupo cambiante. Da que, se colhi inmeras histrias de
vida no contato com pessoas com quem conversei apenas uma vez ou
duas, e que depois nunca mais foram vistas, grande parte de meu material
adveio do contato prolongado com umas poucas personagens, em torno
das quais gravitava um conjunto de amigos mais ou menos fiel. dentro
destes pequenos crculos que so dadas festas em casa, ao mesmo tempo
em que na companhia deste grupo que se sai noite, para beber ou para
danar, e muitas vezes tambm a mesmo, neste universo seleto e ao
mesmo tempo de portas abertas, que se negociam os afetos, de um modo
no raro um tanto endogmico. Contudo, embora os crculos de amigos
comportem uma certa constncia - h sempre os inseparveis -
tambm uma queixa recorrente (queixa que concorre na composio do
ethos do grupo) que as pessoas tendem a virar melhores amigos em
uma semana, com isso dotando de uma velocidade vertiginosa a

149
renovao dos bandos. Como diz uma moa: tem essa coisa de que
neguinho se conheceu ontem e hoje j t deixando scrap dizendo que ama,
que melhor amigo. Eu detesto isso, mas tem um povo que a cada semana
tem uma galera diferente, muda de melhor amigo assim, voc pisca e
quando v.
Ainda assim, no referido texto suprimido sobre o ethos da cena,
havia tentado concentrar-me nestes grupos mais perenes e fazer deles
uma minuciosa descrio, tendo na seqncia alcanado um perfil no qual
grande parte dos freqentadores da cena encontraria proximidades.
Embora o estabelecimento dos egos a partir dos quais rastreei toda uma
rede contivesse uma inevitvel dose de arbitrariedade, tratava-se sempre
de pessoas reconhecidamente habitus da cena, muitas vezes mais velhas
que os demais que compunham o grupo de amigos, marcado por uma
rotatividade maior de rostos. Contudo, ao falar das histrias de vida de
algumas personagens-chave e de seus amigos, tambm as diversidades e
dissonncias presentes saltaram aos olhos - e, ademais, os dados
biogrficos proliferavam desnecessariamente (em relao aos interesses
deste estudo). De modo que, por fim, optei aqui por elencar alguns
aspectos que seriam da ordem da identidade sem apresent-los atrelados
a pessoas/biografias especficas, mas sim sob um formato descritivo amplo,
para em seguida deix-los organizarem-se sob a nomenclatura cunhada por
alguns dos prprios pesquisados no contexto de uma exposio organizada
no Centro Cultural Telemar de 17 de janeiro a 12 de maro de 2006:
Gerao Eletrnica. Tal movimento, por sua vez, dar passagem tanto ao
divisar de um funcionamento (o do hedonismo competente) quanto
comparao com um outro funcionamento: aquele que, na dcada de 70 do
sculo XX, teria inaugurado em verso brasileira um procedimento
alegrico

(Cf.

Buarque

de

Hollanda,

1980).

Este

empreendimento

comparativo, aqui, ser oferecido em lugar de uma histria da cena, e

que adiante haver momento oportuno para justificar por qu.
O universo pelo qual transitariam os pesquisados - universo das
camadas mdias urbanas - j foi seguidamente alvo de problematizao,
notadamente por conta dos critrios para sua definio, que o denunciam
antes como uma abstrao - ou, como no comentrio de Abreu Filho
(1981), como incmoda metfora geolgica. Seguindo a pista de Heilborn

150
(1984), poderamos mesmo dizer que elas prprias, as chamadas camadas
mdias, so definidas pela indefinio (definidas por excluso sistemtica,
antes pelo que no so do que pelo que so): s que neste caso quem
procede a esta estratgia so mesmo os pesquisadores. A questo que
ronda estes segmentos in between foi tambm tematizada por Peter Gay
(1989: 32), que buscou apontar na diacronia a persistente ambigidade
que ronda categorias tais como burguesia ou classes mdias, ao mesmo
tempo estreitas demais e abrangentes demais - ambigidade que, para o
autor, seria constitutiva mesmo destes segmentos, cuja trajetria de
constituio foi concomitante ao progresso tcnico-cientfico por que
passaram as sociedades europias, que impuseram no apenas muitas
mudanas em curtos intervalos e em vertiginosa velocidade, como tambm
a prpria tica da mudana como valor.
Uma das vias para se aproximar das especificidades dos que
trafegam nesta imprecisa faixa o recurso ao conceito de rede (network)
para referir a grupos que no se do a apreender atravs de contornos
ntidos nem se organizam em torno de causas ou objetivos explcitos.
Deste modo, antes de referir o entendimento destas pessoas a uma
endurecida noo de classe, que fixa mas no diz, possvel aproximar-se
delas pelos circuitos de relaes que desenham em seus movimentos pelo
socius. Ou, como diz G. Velho acerca de seus pesquisados, e bem poderia
se aplicar tambm aqui,
pode-se dizer que formam uma rede social, na medida em que quase todos
esto relacionados, mesmo que indiretamente. Dentro do universo da pesquisa,
por outro lado, encontro, eventualmente, grupos de indivduos que interagem
de forma regular e que chegam a se autodefinir, em certos casos, como grupo
(1986: 22).

Articulam-se, tais redes, antes em torno da sociabilidade entendida

como relao pela relao: como play-form que no aspira a nada fora de
alimentar-se a si mesma (Cf. Simmel, 1950). Relao associativa que
acontece baseada em critrios de escolha e de afinidade, se destacando
do aspecto compulsrio que caracteriza as relaes familiares e, tambm,
prescindido de critrios geogrficos em sua configurao. Se acontece
fora da lgica do parentesco e da localidade, escapando de uma fixitude
residencial, no caso especfico da cena tambm possvel dizer que busca
escorregar ainda de critrios associativos da ordem de uma identidade
compartilhada - embora este movimento de desterritorializao conduza,

151
inevitavelmente, a uma reterritorializao em outro patamar, no qual a
cena aparece como lugar de convergncia de indefinidos diversos.
Pois bem, iniciemos o passeio descritivo.
*
Como fica claro pelo que vimos at agora, o circuito de lazer, estudo
e trabalho por onde trafegam estes sujeitos majoritariamente desenhado
na zona sul do Rio de Janeiro, embora vez por outra lugares no Centro da
cidade e nas Zonas Oeste ou Norte possam ser freqentados pelos mesmos
personagens. A faixa etria em que se concentra o maior contingente a de
20 a 35 anos, embora haja tambm uma parcela de pessoas mais velhas e
mais jovens.
H uma boa parcela de universitrios, mas muitos j so formados.
Praticamente todos trabalham e tm renda prpria, algumas vezes
complementada por mesadas ou ajudas financeiras dos pais ou de outros
familiares.

Embora

haja

uma

grande

concentrao

das

atividades

profissionais em reas como comunicao e artes, h tambm mdicos,

advogados, engenheiros, administradores, economistas e analistas de
sistemas. Embora tenham uma fonte de renda bastante razovel para
profissionais em comeo de carreira (raramente inferior a dois mil reais, em
mdia entre trs e cinco mil reais, chegando eventualmente, em casos de
profissionais descobertos como gnios precoces, a dez mil reais), a
grande maioria reside com os pais, e destes a maior parcela vive na Zona
Sul da cidade (Lagoa, Ipanema, Leblon, Gvea, Jardim Botnico), alguns na
Barra da Tijuca (Zona Oeste), e pouqussimos na Zona Norte, neste caso na
Tijuca ou no Alto da Boa Vista (registrei, ainda, alguns raros moradores de
subrbios). Os que no moram com a famlia, em geral saram de casa
recentemente (acompanhei muitas mudanas ao longo dos trs anos de
pesquisa); alguns, entretanto, j moravam sozinhos h um tempo (entre
dois e dez anos d uma boa medida da variabilidade). Destes, a quase
totalidade escolheu a Zona Sul, e divide o apartamento com amigos,
parceiros ou ex-parceiros. Apenas alguns vivem sozinhos, e quando o
fazem no incomum o arranjo no qual h amigos morando no mesmo
prdio ou nas proximidades, com quem sem mantm uma intensa troca de
visitas. Os bairros eleitos, nestes casos, so adequados a jovens bemsucedidos mas que esto comeando a vida, oferecendo um custo de

152
moradia mais baixo do que o praticado nos bairros onde esto fixadas as
residncias

da

famlia

de

origem,

caracterizando

regies

no-

exclusivamente residenciais, com vvido comrcio e facilidade de transporte:

Botafogo, Flamengo, Glria, Laranjeiras, Humait, a parte de Ipanema j
mais

prxima

Copacabana

etc.

tambm

um

movimento

de

povoamento de reas maculadas como a Lapa, a Glria e parte do

Centro (notadamente a Av. Beira-Mar). Menos freqentemente, por ser
considerada mal servida pelo sistema de transporte pblico (o que
inviabiliza o recebimento constante de visitas, muito valorizado), tambm
pode ser eleita Santa Teresa.
Quase todos estudaram em colgios particulares, e os que no o
fizeram freqentaram escolas pblicas de qualidade como os colgios de
aplicao da UERJ e da UFRJ, ou o Pedro II. So muitos os que estudaram
em escolas de orientao dita liberal, como a Escola Parque e a dem. H
tambm ex-alunos de colgios religiosos como So Vicente de Paula, Santo
Incio, Santo Agostinho etc. Muitos ex-alunos de colgios de elite como o
GIMK e o CEL. A graduao da maior parte foi ou est sendo realizada em
universidades pblicas, ou em privadas, notadamente a PUC.
Morar sozinho um valor bastante forte, e por isso parte da meta
daqueles que ainda moram com os pais. A maior parte deles diz,
entretanto, ter boas relaes familiares - mas, se a relao com a famlia de
origem dita harmoniosa, dita to mais harmoniosa quanto puder ser
mantida distncia, de modo que se busca sempre algum nvel de reserva,
mesmo nos casos em que se declara ter dilogo franco e aberto com os
pais. As experincias ertico-afetivas com pessoas do mesmo sexo so,
segundo eles, de conhecimento dos pais. Poucos so os que as mantm em
segredo, e a maior parte dos que o fazem moram ss - muitas vezes, o
mote da mudana foi justamente este, no precisar contar a ningum e
conquistar espao para exercer uma intimidade ambgua sem ter de dar
explicaes. A experincia mais freqente, entretanto, o no-segredo em
relao s vivncias homoerticas. A maior parte dos que explicitaram
famlia, o fizeram por praticidade, porque gerir um segredo custoso e
dolorido. A reao dos pais, na quase totalidade dos relatos que me foram
feitos, foi sempre negativa a princpio. Alguns meses de conflitos e de
relaes estremecidas. No entanto, aos poucos os pais aceitaram, uma

153
aceitao que se traduziu, na maior parte dos casos, na no-tematizao
do assunto. Poucos seriam os pais que aceitaram de cara, e menos ainda
aqueles que lidaram com a informao da mesma maneira que lidariam se
os filhos relatassem experincias com o sexo oposto. Esta postura familiar,
para a quase totalidade dos sujeitos entrevistados, foi uma espcie de
choque: a maioria esperava dos pais uma postura receptiva, dado que a
maior parte deles dita como sendo esclarecida ou liberal, e a educao
recebida tambm ela dita franca e simtrica no tocante a quase todos os
assuntos. O episdio em que os pais tomaram conhecimento da vida sexual
ecltica dos filhos surpreende por ter sido conflituoso, pois que estes
mesmos pais, dizem os entrevistados, no os teriam censurado ao saber
que usavam drogas, os apoiaram quando precisaram fazer um aborto,
por exemplo, e no se opunham a que trouxessem parceiros para dormir
em casa. Eram considerados pessoas de cabea aberta que, subitamente,
recaram em conservadorismos incompreensveis.
Com efeito, os pais em sua maioria tm nvel superior, so
profissionais liberais bem-sucedidos, freqentaram ou freqentam salas de
psicanalistas (mais at que os filhos, dentre os quais a psicanlise no um
ingrediente considerado indispensvel para um bom viver). Muitos dos pais
destes personagens bem podem ter sido nobres ou anjos em suas
juventudes. Alguns so cineastas, artistas plsticos, crticos de arte,
professores universitrios, diretores de teatro, atores, isto , compem a
elite intelectual carioca. Os filhos deles so jovens bem-nascidos que
comeam a manipular o capital cultural dos pais e a se colocar em destaque
como profissionais promissores. Ainda assim, estes pais descolados
tiveram um chilique diante da revelao das eclticas peripcias afetivas
dos filhos. E, quase sempre, o chilique em semanas ou meses converteuse em indiferena: quase todos os jovens dizem que os pais agem como se
nunca tivessem sido informados de nada. Segundo os entrevistados, a
experincia de contar foi mais problemtica nos casos em que no se
tratava de dizer aos pais sou gay, mas de dizer que sou de tudo um
pouco: aos pais parecia incompreensvel um relato ao qual no sucedia a
assumpo de uma identidade. Uma pista para o entendimento da reao
destes pais pode ser mesmo a idia recorrente nas entrevistas de que,
tendo vivido uma juventude intensa de experimentaes (notadamente com

154
drogas e sexuais), eles teriam encaretado quando mais velhos, dando a
medida mesmo de que se tratava, como disse G.Velho sobre os nobres, de
uma mudana (saliento, uma mudana no singular) a qual tendia a seguirse um renovado enquadramento, uma reconciliao com a famlia de
origem que a princpio se rejeitara, uma retomada geral das rdeas.
Voltarei a esta questo quando da comparao do contemporneo
funcionamento do hedonismo competente com o funcionamento que ficou
como caracterstico do tom da dcada de 70 (ver tambm Parte II,
Perverter-se).
Apareceram apenas dois casos, dentre as pessoas com quem tive
contato mais prolongado, de moas cuja famlia aceitou sem reservas e
prontamente a novidade relatada pelas filhas. A me de uma delas
divorciada desde que os filhos eram bebs, foi hippie quando jovem e hoje
reside em um stio na regio serrana do Rio de Janeiro, onde gosta de
receber os filhos e seus amigos, e no se importa em abrir a casa para
festas, sendo inclusive convidada a participar, beber e usar maconha junto
com as crianas. Os pais da outra moa so separados. O pai arquiteto
bem-sucedido; a me dona de uma galeria de arte e filsofa. A filha mora
com a me e o padrasto, e contou a eles que namorava uma moa em
pleno jantar em famlia. A ento namorada era filha de um grande amigo
dos pais, e a notcia foi incorporada sem sobressaltos, inclusive com certo
interesse.
H de registrar que a relao entre pais e filhos tende em muitos
casos - mesmo em alguns daqueles casos em que houve um conflito inicial,
depois substitudo pela tal indiferena - a se organizar como relao na qual
as diferenas entre geraes esmaecem-se. De modo que no to
incomum encontrar pais e filhos que saem juntos na noite, freqentam as
mesmas festas e compartilham um mesmo crculo. A tendncia de
comportamento chegou a aparecer na Revista O Globo de 18 de junho de
2006; sob o ttulo Na night, com mame, a matria d conta de que fs
dos mesmos agitos, duas geraes se encontram nas pistas ou vo juntas
para boates e festas raves. A declarao de uma das mes entrevistadas,
que na fotografia da reportagem posa com o filho e a namorada dele no
clube Dama de Ferro, d a medida de como a relao simultaneamente
preservaria a hierarquia entre as geraes (sem descambar para uma

155
relao de amizade) e a questionaria: No fao a linha a amiguinha. Sou
me mesmo! No porque estou na mesma onda deles que vou sair
fazendo loucuras. Mas sou uma pessoa aberta, integradora. Detesto noite
dos coroas, noite dos playboys, noite dos gays. Misturar o melhor.
Trabalho mais detidamente este aspecto na Parte II (ver Perverter-se),
quando da tematizao da categoria dos grups (corruptela para grown-ups,
crescidos).
Dentre os crculos de amigos mapeados, h aqueles em que grande
parte do contingente de pessoas que se consideram gays, como h
tambm aqueles em que a quase totalidade dos integrantes adota a
postura de recusar nomenclaturas e, em geral, alternam relaes com o
mesmo sexo e com o sexo oposto. H, ainda, grupos nos quais a maioria
dos amigos heterossexual e nunca teve experincias homoerticas.
Ostensivamente mais freqente, contudo, que os grupos sejam mistos,
havendo entre os pares todo tipo de orientao sexual, e perdendo
completamente o sentido a tentativa de compreend-los por esta via.
Mesmo quando se trata de um grupo de amigos em que quase todos se
consideram gays (talvez, das trs modalidades possveis, a nica que
acontece com certa freqncia na cena, mesmo assim no similar dos
grupos mistos), ainda assim h sempre o espao para o trnsito dos que
no o fazem - e notadamente nos casos de crculos de amigos gays
homens, h sempre a presena de amigas heterossexuais, s vezes
nomeadas como fag-hags (que se equivaleria, em portugus, a uma outra
categoria, a de mulher bicha). H de se registrar que, para alm,
atravessando todos os tipos de crculos, h uma parcela muito maior de
moas que de rapazes que prefere no nomear uma orientao sexual,
rejeitando mesmo a nomenclatura bissexual.
Em todos os casos, entretanto, marcante a aura de grande
brincadeira com que as experincias so envolvidas, e a rejeio por parte
do grupo de qualquer agenda militante (freqentei apenas um grupo no
qual havia receptividade para as reivindicaes dos movimentos gays77).
77

Foi tambm neste grupo que pude registrar um maior nmero de pessoas que ou no
moram na Zona Sul ou que vm de fora da cidade, notadamente do interior do Rio de
Janeiro. Nele, rigorosamente todos os amigos j haviam sido namorados(as) uns dos
outros, sendo um crculo bem mais fechado que os demais a novos membros, e havia um
discurso forte de ascenso social como valor, bem como uma recusa mais explcita a
freqentar lugares caretas, a preferncia incidindo em lugares hbridos ou

156
dito com freqncia, por exemplo, que no querem ter o direito de casar
com algum do mesmo sexo, e que dificilmente o fariam, mesmo que fosse
legal. Em geral, inclusive, s se falou desse assunto porque eu o introduzi
como questo - e, na seqncia, costumava ouvir tambm que o que
gostariam no era tanto de conquistar direitos como minorias, mas que
as pessoas entendessem que no faz o menor sentido colocar carimbos
ou que parassem com essa histria de vamos ser gente boa e aceitar os
anormais ou, ainda, que minha prpria pergunta no teria sentido, j que
no se consideravam minorias.
As

preocupaes

espontaneamente

mencionadas

referiam-se

sobremaneira a um exerccio de imaginao do futuro profissional e

financeiro (bem menos explcitas, exceto em reunies com que tomavam
ares de confessionrio, apareciam tambm preocupaes quanto ao
encontro de um par ideal, envolvidas em contradies que ainda voltarei a
tematizar). Tudo aquilo que o dinheiro pode proporcionar extremamente
valorizado na cena: viagens ao exterior; roupas e acessrios de grife;
exclusivamente gays, que no fazem parte da cena seno em momentos em que aporta
em lugares considerados toscos. Note-se tambm que este grupo comporta um maior
nmero de pessoas acima dos 30 anos, cuja carreira de vida as levou a superar em termos
de escolaridade e de renda a gerao de seus pais e avs. Aqui, raros so os sujeitos que
se revelaram aos pais, e alguns administram um segredo de anos e anos - colocando-se
muito distantes, portanto, da praticidade que orienta as maioria dos freqentadores da
cena ao contar a seus pais. Os poucos pais que sabem descobriram por conta prpria e
foram raros os filhos que optaram por contar ou confirmar suspeitas. Tambm entre esses
amigos, algumas moas e alguns rapazes tm filhos, ou de relaes heterossexuais
pregressas ou de projetos homoparentais com seus parceiros atuais (alguns deles me
forneceram entrevista para uma comunicao em que esbocei trabalhar com este tema,
mas que optei por abandonar: Cf. Eugenio, 2005b). Se poucos so filiados explicitamente a
alguma movimentao poltica, a quase totalidade gostaria de ver aprovada uma lei de
regulamentasse o casamento entre pessoas do mesmo sexo. Entretanto, este grupo
convive, embora no sem crticas cidas eventuais, com grupos (que so maioria ostensiva
na cena) nos quais mesmo os personagens que se dizem gays dificilmente envolvem este
dizer em um relato de dor ou de privao. Mais: enquanto neste grupo as manifestaes
pblicas de afeto so consideradas desaconselhveis, o medo de sofrer preconceito
aparecendo com freqncia como justificativa, em geral, ao contrrio, nos demais crculos,
pelo menos as moas (e tambm alguns rapazes) consideram possvel, desejado e
adequado manifestar afeto em qualquer lugar, de clubes e festas aos corredores do
supermercado ou ao ponto de nibus. Os pontos de intercesso entre este grupo e os
demais so alguns dos lugares que compem o circuito de lazer noturno (notadamente os
clubes que so mais gays do que caretas, e alguns bares e restaurantes). Alm da
preferncia musical, o modo de vestir tambm os aproxima, bem como o consumo das
substncias qumicas, embora entre esses amigos predomine o uso de maconha e de
cocana, e seja bem mais raro o uso dos sintticos. O trecho de praia freqentado,
entretanto, os afasta: enquanto este costuma ficar em frente Farme de Amoedo, a rua
gay de Ipanema, os demais grupos costumam ir praia no Posto 9, na altura da Rua Joana
Anglica, a se misturando a muitas outras juventudes (que ouvem outras msicas, saem
noite percorrendo outros circuitos, e eventualmente cultivam namoros ou ficantes
exclusivamente heterossexuais etc), com as quais entretanto compartilham um nvel de
escolaridade e de renda familiar semelhantes.

157
noitadas em clubes e festas (com ingressos variando de 10 a 100 reais);
substncias caras (um comprimido de ecstasy, por exemplo, custa entre 20

158
tom caracterstico do linguajar praticado - que tambm marcado pelo
intenso recurso a corruptelas que sublinham a entonao (teeemo,
foteeenhas, plize) e se cristalizam na escrita interntica como espcies
de mimetizaes da fala (mais sobre isso em Almeida & Eugenio, 2006).
Todos ou quase todos os pesquisados j viajaram ao exterior muitas vezes
desde a infncia, e grande parte deles j residiu um tempo em algum outro
pas afora o Brasil. Os destinos considerados mais interessantes para residir
so Londres, Paris, Barcelona, Madri e Nova Iorque. Berlim aparece
tambm, com destaque que vem crescendo recentemente. Dentro do Brasil,
para viagens de frias ou feriado, geralmente valorizam-se cidades nas
quais cresce um turismo de aventura/esportes radicais, ou balnerios com
uma vida noturna mais intensa, como Bzios. Tambm se viaja a parasos
que abrigam anualmente festivais de msica eletrnica que duram uma
semana, como a Chapada dos Veadeiros ou a costa sul da Bahia. So Paulo
um destino freqente de todos, mas a no se trata propriamente de
viagem de frias. Pode-se ir a So Paulo por um final de semana, ou s
vezes a trabalho, e ento se aproveita a cena eletrnica paulista,
considerada muito mais interessante e diversificada que a do Rio.
O cotidiano da maioria dividido entre estudos, trabalho, exerccios
fsicos e uma agenda de lazer intensiva, que no poupa os dias de trabalho
e no se restringe aos finais de semana. Alis, a diviso da semana em dias
de trabalho e de lazer faz pouco sentido entre eles: suas atividades
profissionais muitas vezes no seguem uma rotina, no tm hora para
comear ou acabar, e pode-se passar sbados e domingos trabalhando e
instituir como folga uma segunda uma quarta-feira, por exemplo. O
consumo de lcool e de substncias qumicas constante, mas nenhum
deles aceitaria a nomenclatura de usurio, menos ainda de viciado.
Cotidianamente, esto presentes lcool e maconha; para alguns tambm
cocana. Substncias sintticas como ecstasy, special k, GHB, cristal, cido
etc tm tambm um uso freqente, mas s so consumidas coletivamente e
em contextos de festa, enquanto as demais bem podem ser usadas durante
o trabalho ou em casa, com ou sem os pares.
Dependendo do crculo, o recurso a alguma substncia pode ser mais
marcado do que a outras, mas a maconha - a cala jeans das drogas,
retomando a j citada feliz comparao de Wisnik - onipresente. H,

159
contudo, crculos nos quais ela usada apenas para baixar a bola um
pouco antes de ir para casa depois de uma noitada, enquanto h outros nos
quais o procedimento aquele sintetizado na conhecida expresso fumar
um para fumar um. Por outra, h crculos nos quais a cocana preferida
em relao a sintticos como o ecstasy, enquanto h (a maioria) aqueles
que

rejeitam

severamente.

Entretanto,

como

existem

sempre

personagens que transitam por diversos crculos de amigos e fazem a ponte

entre eles (alis, todos so ou podem ser estes mediadores, mesmo que
tenham um grupo predileto de inseparveis), h de se dizer que no se
encontra um grupo no qual o p fique completamente de fora.
Em relao ao consumo de tabaco, na maior parte dos crculos fumase muito, e qualquer ambiente se faz acompanhar o tempo inteiro por uma
neblina espessa de fumaa, mas h tambm alguns poucos grupos nos
quais praticamente todos so no-fumantes, e se condena o cigarro com
uma fala que, via de regra, aciona tambm elementos tais como
alimentao saudvel e exerccios fsicos. Entretanto, se h crculos nos
quais academia de ginstica e malhao so considerados imprescindveis
(notadamente os crculos de amigos que se dizem gays), h na mesma
proporo grupos nos quais os exerccios fsicos so uma intencionalidade
que

raras

vezes

se

concretiza,

ou

ainda

aqueles

que

condenam

veementemente o ambiente das academias, preferindo atividades tais como

ioga, meditao, pilates, caminhadas/corridas ao ar livre, dana, esportes
radicais etc. A alimentao saudvel, no entanto, uma preocupao
forte e generalizada, havendo inclusive um nmero significativo de
vegetarianos.
Os grupos de amigos distinguem-se tambm na intensidade com que
se devotam jogao. H aqueles mais intensamente notvagos (que
saem todos os dias da semana, ou quase); mas mesmo os crculos nos
quais os prprios integrantes declaram ser menos jogados, a freqncia
dos programas noturnos de pelo menos duas vezes por semana. Em
geral, todos os crculos enfatizam como positiva a recusa freqentao de
lugares exclusivamente gays - aos quais s se vai em programas eventuais
que tomam ares de excurso. Dentre as casas noturnas, as mais
freqentadas so o Dama de Ferro (Ipanema), a Fosfobox (Copacabana) e
o 00 (Gvea), mas despontam ainda outros clubes, como o recentemente

160
aberto Espao Constituio (Centro). Cenrios como o circuito noturno da
Lapa ou a Casa da Matriz, em Botafogo, mais devotada ao rock alternativo
e ao indierock que msica eletrnica, so tambm bastante freqentados.
Mega-eventos como as festas pagas X-Demente, B.I.T.C.H., Delrio e raves
afastadas da cidade no podem faltar no calendrio semanal dos crculos de
amigos mais jogados, mas em outros grupos a freqncia a estes eventos
mais ocasional, limitando-se a algumas festas ditas imperdveis, como
por

exemplo

festival de msica

eletrnica

Skol Beats, realizado

anualmente em So Paulo.
Geralmente, a casa de uma das personagens (ou eventualmente
mais de uma casa) de um crculo costuma ser eleita como uma espcie de
base, na qual com uma freqncia muito intensa, s vezes diria, o grupo
ou parte dele se rene. Esses encontros podem se dar em torno de uma
conversa e do compartilhamento de um baseado, ou da preparao de um
jantar, mas tambm podem (planejadamente ou no) redundar em
pequenas festas, reunies de ocasio s quais mais e mais pessoas vo
aderindo, fazendo crescer o evento. As intensidades variadas com que os
crculos se engajam na jogao tambm se reflete na dinmica destes
encontros caseiros. Nos crculos mais jogados, esta casa-base uma casa
to aberta que praticamente se incorpora no circuito de lazer da cidade,
quase se equiparando a um lugar pblico: pessoas entram e saem, dormem
ou usam os quartos para outras coisas sem necessariamente pedir
permisso aos donos, preparam comida e abrem a geladeira, estocam
bebidas e drogas etc. E as pessoas que fazem isso no so apenas os
amigos ntimos, mas tambm os amigos desses amigos, em seguida os
conhecidos, em ressonncias que se ampliam e ampliam, s vezes
chegando s raias do que o grupo julga como incontrolvel, e levando a
acessos de fria (muito raros, diga-se) dos donos da casa, que de repente
expulsam todo mundo. Um exemplo deste tipo de casa/espao pblico talvez o mais notvel durante os anos da pesquisa - aquela, alugada por
dois amigos gays, que foi apelidada de BR, em aluso simultaneamente
s iniciais dos donos da casa e ao Festival Rio BR de Cinema, patrocinado
pela Petrobrs. A sala de cerca de 50 metros quadrados abrigou festas e
reunies incontveis e lendrias, que ficaram conhecidas como BR
Eventos, tendo tornado a casa um point na geografia de lazer noturno

161
carioca, um lugar de referncia para muitos dos integrantes da cena. Alm
disso, tambm ali que os amigos se renem antes e depois de alguma
noitada, em chill-ins (antes de sair, todos se encontram para comear a
beber, ouvir msica animada, consumir alguma substncia) ou chill-outs
(depois que a festa acaba, nem sempre os efeitos das substncias j
passaram, de modo que todos se renem para curtir os ltimos momentos
juntos, fumar um baseado para baixar a onda e descansar estirados no
sof ou em almofadas espalhadas pelo cho).
Ao longo de 2004, ficou famosa como evento na agenda semanal dos
personagens da cena uma festa realizada todas as sextas-feiras na BR,
batizada de Sexta Soberba. Os freqentadores da festa apelidaram-se
eles prprios de soberbos, porque somos todos lindos, bem-sucedidos,
solteiros e felizes. E porque sabemos fazer caro (a fala de um deles). O
surgimento do epteto envolvido em humor auto-irnico, e aconteceu
durante uma (novamente) lendria viagem de final de semana a uma
casa de campo. Fotos dos soberbos em festa espalharam-se na internet
atravs da rede de fotologs dos amigos, e assim aqueles que no puderam
comparecer em alguma das sextas-feiras podiam ficar sabendo o quo
montadas estavam as meninas presentes, quem tinha ficado com quem,
quais foram as substncias consumidas, ou o que se comemorou naquela
noite. Sim, embora as festas no precisassem de motivos para se realizar,
muitas vezes funcionavam como comemorao de um aniversrio, do
prmio recebido por um dos amigos, da partida ao exterior (ou do
regresso) de algum dos personagens etc.
A BR, assim, embora fosse uma residncia, firmou-se no circuito de
lazer carioca como um lugar pblico, seguindo os mesmos passos de um
outro saudoso apartamento em Copacabana, o 404, que cerca de dez
anos atrs era freqentado da mesma maneira, e hoje lembrado em
anedotas e histrias por alguns dos personagens mais velhos da cena,
tendo sido mencionado em diversas entrevistas.78 Recentemente, inclusive,
78

O perodo de glria destes apartamentos geralmente no ultrapassa dois ou trs anos.

No caso d o 404, desconheo os motivos que levaram sua sada de/da cena. J a BR
enfrenta no momento, depois de trs anos como point representativo do circuito da cena,
uma fase de baixa e tristeza - a grande sala vazia; o confortvel sof com chaiselongue, que j abrigara tantos corpos cansados da jogao, agora guardando apenas os
restos: manchas de bebidas, buracos provocados por cigarros. Os amigos, desolados,
vm interpretando as reunies cada vez mais espordicas como um fim prximo, e
prevem que os donos da casa partiro cada qual para morarem ss. Os motivos: afetos

162
uma linha de camisetas de uma grife alternativa emergente, desenhada
por uma jovem estilista que expe suas criaes em feiras de moda como a
Babilnia Feira Hype e o Mercado Mundo Mix, teve como tema o 404.
Segundo a estilista, os dizeres das camisetas eram uma piada interna e
ela teria escolhido os motivos em homenagem a amigos queridos. A
expresso piada interna muito usada, e no sem motivo: as conversas
se

alimentam

de

outras

conversas

vivncias

anteriores,

so

deliberadamente auto-referidas, estruturando-se em torno do que se reteve

em forma de brincadeira, de memrias compartilhadas, de modo que para
compreender o ritmo e as seqncias encadeadas do que dito preciso
estar por dentro.
Contudo, nem todas as casas-base dos diversos crculos de amigos
tomam as propores da BR. Um outro tipo, muito mais freqente,
aquele no qual, embora se tenha sempre a sensao de casa cheia, as
reunies tm um ar mais intimista e as grandes festas so mais eventuais tudo muito diferente do clima party every night que envolve as casas que
praticamente se convertem em espaos pblicos. Mais comumente, a
atmosfera geral das casas abertas aos amigos conta, sem falta, com pelo
menos dois elementos: msica e computadores - aos quais podem se
somar tambm outros dois: maconha e cerveja. No so raras as casas que
dispem da aparelhagem necessria para operar como dj, um case que se
converte em mesa de som, dotado de mixer e fone de ouvido - e tm se
tornado ainda menos raras com a difuso dos mp3players, que so capazes
de acumular horas e horas ininterruptas de msica, e que plugados nos
devidos acessrios tambm funcionam como picape (o nome genrico da
aparelhagem dos djs). O computador-sempre ligado e conectado internet
soma-se ao ambiente j preenchido pela msica, e os amigos alternam as
conversas face-a-face com mergulhos curtos no universo virtual, no qual
conversam por msn com algum que no esteja presente no momento,
baixam msicas (ao mesmo tempo em que outras esto tocando), visitam
fotologs para deixar recados ou mostram uns aos outros sites interessantes
mal resolvidos, desentendimentos diversos e cansao em relao extenuante rotina de
festas, bem como em relao exposio excessiva que ela traz consigo. Um burburinho de
fofocas envolve a situao; alguns poucos amigos so eleitos para serem portadores do
segredo acerca do que seria o motivo mesmo, para alm dos j mencionados. Como cabe a
um segredo precisamente no conservar-se como tal, respingam pequenas pistas aqui e ali,

163
recm-descobertos.
Assim como as casas podem vir a funcionar como bases, h outras
locaes possveis para as festas privadas de maior ou menor porte: casas
de campo ou de praia, stios, fazendas ou mesmo ilhas (particulares ou
alugados) podem vir a sediar privates (como so chamadas), eventos para
os quais s possvel ir como convidado, e cuja divulgao restrita ao
crculo mais chegado, no mximo a algumas adjacncias. Por volta de
2004, comeou a aparecer, aqui e ali, tambm o fenmeno das festas
privadas realizadas em motis: uma sute ampla, geralmente daquelas com
vista para o mar, alugada por um grupo de amigos, que leva para l
bebidas e djs, instalando no lugar um clube de ocasio; s os mais
prximos so convidados e geralmente se rateia os custos. Muitos
aniversrios so comemorados desta forma. A coisa no fica inteiramente
secreta, de todo modo, pois que as fotos so colocadas online nos
fotologs.
De um modo geral, a freqentao do corredor cultural da cidade
(cinemas de arte, cineclubes, galerias, museus, palestras, shows de
msica, peas de teatro etc) muito mais valorizada em alguns crculos do
que em outros. Alguns so mesmo formados por protagonistas deste
universo, tais como produtores culturais, atores, msicos, artistas plsticos
e, notadamente, um grande contingente de pessoas que trabalham com
cinema79; outros contam com alguns amigos antenados, mas que no
79

Um contingente muito grande de estudantes e profissionais de cinema est presente,

com maior ou menor incidncia, em todos os grupos que conheci. Em todos eles existem
piadas internas que brincam com a associao entre um comportamento afetivo
permissivo e o trabalho na rea de cinema, ambos envoltos em uma aura romntica de
liberdade, experimentao e glamour. A carreira de cinema, inclusive, vem se convertendo
em uma das mais disputadas entre os jovens bem-nascidos, superando no apenas as
carreiras mais tradicionais (administrao, direito, engenharia etc) como tambm aquelas
que j eram tradicionalmente alternativas (jornalismo, publicidade, teatro etc) desde a
retomada do cinema brasileiro, na dcada de 90. Uma das moas que me deu entrevista,
ela prpria estudante de cinema, diz brincando: Agora tooooodo mundo quer fazer cinema.
Voc no v mais uma alma que diz que vai fazer direito, administrao. inacreditvel.
Acho que porque fazer cinema talvez seja o jeito mais simples de conquistar o direito de
se considerar culto sem muito esforo. O sujeito faz cinema, anda com um roteiro debaixo
do brao, ou um livro de filosofia qualquer, se veste com roupas descombinadas, tem um
culos incrvel, beija um carinha aqui e ali e pronto: virou um cara interessante em
qualquer mesa de bar. Se ainda por cima for dj, pode pegar quem ele quiser. As
brincadeiras sobre o tema incluem, ademais, uma espcie de narrativa de como tudo teria
comeado: o mito de origem da entrada em uma das faculdades de cinema cariocas de
uma moa j um pouco mais velha, que depois de deixar trs outras faculdades inconclusas
resolveu-se a cursar cinema. Hoje formada e bem-sucedida, esta moa teria, no comeo
dos anos 2000, dado incio moda de meninas ficarem com meninas dentro dos limites da
universidade. Teria servido como espcie de modelo inspirador, por concentrar em si

164
chegam a dar o tom de um grupo que abriga profisses variadas e menos
glamourosas. De qualquer modo, independentemente da composio dos
grupos, ser bem informado e estar em dia com a programao cultural da
cidade um valor forte e pronunciado. Registrei apenas um grupo, aquele
mesmo que era mais receptivo s militncias, no qual os programas
diurnos tendiam a percorrer mais um circuito mainstream de lazer - salas
de cinema multiplex, shoppings centers, shows de msica em espaos
como Caneco e Claro Hall - e praticamente no figuravam no repertrio de
possveis peas de teatro, cinema de arte, exposies, shows musicais de
bandas alternativas ou de msica brasileira, em lugares como Teatro
Odissia ou Circo Voador (ambos na Lapa).
Em geral, compra-se mais Cds e Dvds do que livros, mas a leitura
considerada por todos um investimento importante. L-se mais filosofia,
literatura, ensaios sobre cinema, arte e teatro; menos livros acadmicos ou
tericos (exceto, claro, no caso dos que fazem ps-graduao). Sempre
perguntava, nas entrevistas, se e o qu estavam lendo, e as poucas vezes
que se mencionou um trabalho de Cincias Sociais, o autor era Bauman.
Uma das moas tinha o livro Amor Lquido nas mos quando chegou ao
encontro marcado para a entrevista, em um caf. Este um dos pontos em
que

aparece

com

bastante

clareza

diversidade de investimentos

identitrios que a cena pode abrigar, uma vez que comporta desde seres
jogacionais (termo cunhado por uma moa que bolou e colocou online, em
seu fotolog, um dicionrio jogacional) que rejeitam livros e estudos, a
sujeitos que se autodenominam nerds, porque alm do gosto por filosofia
e literatura, so tambm aficionados por jogos de computadores, RPG (Role
Playing Games), quadrinhos de desenhistas cult e bandas de indierock.
caractersticas muito valorizadas, que se traduziriam em uma pessoa lida como
extremamente competente e bem-sucedida: bonita, veste-se bem e com estilo, namora
homens e mulheres, alm de ser uma profissional que teria precocemente alcanado o
sucesso, tendo percorrido outras tantas carreiras nas quais vinha obtendo xito e destaque,
mas com as quais no estava feliz (a coragem em abandonar projetos de sucesso onde no
havia felicidade era admirada). De fato, sair na noite na companhia desta moa
experincia surpreendente: independentemente do lugar escolhido, todos (mesmo) a
conhecem e a cumprimentam, e segundo ela prpria e todos os relatos dos amigos, no
existiria nenhum ambiente no qual ela pudesse trafegar onde no fosse possvel
reconhecer, em segundos, no mnimo uns dez ex (ficantes ou namorados, entre homens e
mulheres) dela. Acrescente-se que, por conta do contingente forte, na cena, de um povo
do cinema, incluem-se no circuito festas cujo som predominante nem o eletrnico, mas
que so realizadas em cinemas (notadamente o Odeon), geralmente congregando a
exibio de filmes com a pista de dana: o caso do Cachaa Cinema Clube e da Maratona
Odeon, por exemplo.

165
Com acentuada freqncia, rejeita-se os programas televisivos,
particularmente os da TV aberta. Alguns seriados estrangeiros veiculados
em canais por assinatura tm muitos fs - recentemente, o interesse maior
tem recado sobre a srie norte-americana Lost, que retrata o dia-a-dia, em
uma ilha perdida, de um grupo de sobreviventes de um desastre de avio.
Documentrios, clipes, shows, programas de entrevistas, reality shows etc,
sempre os que passam na TV paga, so mencionados nas entrevistas,
quando pergunto o que assistem. Entretanto, a resposta mais freqente a
recusa da televiso como fonte digna para o entretenimento. Muitos
dizem odiar TV; muitos, tambm, afirmam no assistir nunca ou quase
nunca. A internet mencionada como entretenimento muito mais
interessante e como alternativa para manter-se bem informado. A TV, para
quem deseja ser considerado hype, deve ser fonte de lazer a qual se
recorre secundariamente, e apenas de modo eventual. Ser aficionado por
algum programa de TV em geral no algo visto com bons olhos, exceto se
se tratar de um seriado ou reality show que caia nas graas do mundinho
por algum motivo: ou por retratar cotidianos prximos aos que os sujeitos
acreditam viver (como o j mencionado L Word, ou ainda Queer Eye for a
Straight Guy), ou por serem toscos (programas considerados de pssima
qualidade, que acabariam produzindo um humor involuntrio).
macio em todos os grupos o domnio das tecnologias digitais e sua
presena no cotidiano dos sujeitos: a internet mais um lugar no circuito
de sociabilidade a ser freqentado, e os destinos mais habituais, como
vimos, so o site de relacionamentos Orkut e o Fotolog.net. Alm disso,
usa-se com intensidade ferramentas de comunicao instantnea como o
messenger e o ICQ, e a troca de mensagens de texto (SMS) por celular
tambm um canal de comunicao de trfego intenso. As cmeras
fotogrficas digitais, como tambm j vimos, so mais um ingrediente
indispensvel de toda festa ou reunio caseira: tudo fotografado e
postado nos dias seguintes nos fotologs. Em um dos crculos que
freqentei eventualmente usa-se tambm uma filmadora digital para
registrar os encontros, e os filmes realizados nestas ocasies, em que a
cmera passa de mo em mo enquanto os amigos conversam e fumam
maconha, foram apelidados de FumiFilmes. Entre estes amigos, diz-se
que pretendem transformar o material em alguma pea artstica, e

166
promete-se (promessa no entanto sempre adiada) que vo inscrever o
projeto na Petrobrs ou na Bolsa RioArte.
Recentemente, ao cenrio sensual dos encontros nos diversos
crculos foi incorporada mais uma engenhoca tecnolgica: o Ipod, um
mp3player fabricado pela Apple (ou similares de outras marcas, mais
baratos mas tambm menos valorizados). Isto porque este universo todo
fortemente envolvido e alimentado pela musicalidade, notadamente pelos
sons eletrnicos, mas no apenas. As msicas so baixadas pela internet,
em formato mp3, atravs de softwares gratuitos como o soulseek, o e-mule
ou o kazaa. O Ipod ocupa o lugar do cdplayer porttil ou do walkman:
plugado ao computador, as msicas coletadas na internet so transferidas
para sua memria interna, e pode-se circular pela cidade ouvindo as
novidades musicais, sem ter comprado um CD sequer. No se baixa
apenas msica, mas tambm alguns seriados que no passam na TV
brasileira (nem mesmo nos canais pagos), e que so assistidos em sesses
coletivas na casa de algum dos amigos. Entre os grupos de amigas, o
sucesso do momento o seriado L Word (A Letra L), que retrata o universo
de mulheres lsbicas bem-sucedidas moradoras de Los Angeles. Bemhumorado e politicamente incorreto, o seriado uma espcie de verso gay
de Sex and the City (O sexo e a cidade).
Em termos de posicionamento poltico, quase todos se descrevem
como indiferentes ou, em segundo lugar praticamente empatado, como
de esquerda, mas mesmo estes relatam no entender muito do assunto
(ou antes fazer questo de no entender) e no ter grandes interesses
neste tipo de discusso. Poucos so os momentos em que presenciei
conversas em torno de temas polticos, mas elas acontecem quando das
proximidades de eleies e plebiscitos; vez por outra se discute tambm
sobre a descriminalizao das drogas, a maioria tendendo a adotar
posturas antiproibicionistas. No se mostravam, como j visto, dispostos a
se engajar em qualquer movimento poltico, embora nem sempre isto se
traduzisse em antipatia absoluta aos movimentos em curso. O movimento
negro por quase todos duramente criticado, mas os movimentos
feministas e homossexuais dividem as opinies: muitos usam de ironia ao
falar deles, ou mesmo ridicularizam seus esforos; outros tantos acham
bom que algum se preocupe com isso, mas no eu. As militncias

167
homossexuais, em particular, so muitas vezes consideradas importantes
no sentido de abrir a cabea das pessoas ou de dar visibilidade ao
universo gay, mas geralmente so rejeitadas em suas demandas, e
eventualmente at mesmo ridicularizadas. O mximo de participao a que
podem chegar a maior parte das pessoas com quem convivi a viagem
para ir Parada Gay (Parada do Orgulho GLTB - Gays, Lsbicas, Travestis
e Transgneros - que acontece nas principais capitais do pas uma vez por
ano) em So Paulo, ou mais raramente tambm a ida na do Rio, mas em
todo caso, a, se trata antes de diverso e de farra. A fala sobre a Parada
Gay de um rapaz pode sintetizar a postura mais freqente: Se a
sociedade precisa disso, precisa ir ao zoolgico para conseguir banalizar e
talvez um dia chegar a achar tudo normal, conseguir respeitar ou pelo
menos no ligar, eu acho que a gente vai mal, muito mal, mas pelo menos
nesse sentido eu acho que os movimentos so eficientes. Mas eu no me
identifico com isso, no tenho vontade de sair da minha casa para ir l. No
sou obrigado a tomar uma posio. No isso. No di nem desdi por
isso.
Tambm acerca de religio no se fala espontaneamente, raras
sendo as excees. Se perguntadas, as pessoas em geral no se dizem
religiosas, ou se dizem no-praticantes, mas com freqncia declara-se
acreditar em Deus, em alguma coisa, em energia ou em alguma fora
superior. Filosofias budistas (ou outras orientais) e espritas tm alguma
penetrao, bem como h um pronunciado interesse por astrologia - a sim
sendo prolficas as conversas, em torno de mapas astrais, sinastrias feitas
na internet, consultas ao horscopo do dia etc. Tambm h interesse por
alguns orculos - o I Ching e o tar, notadamente, por vezes acionados
nas reunies caseiras - e outros elementos ligados ao cenrio geral da
Nova Era, banhos de ervas, amuletos, incensos, florais de Bach, terapias
alternativas etc. H um tom pragmtico no recurso a todo este arsenal,
e nele pode-se perceber sem dificuldades uma atualizao possvel do
movimento de orientalizao do ocidente tematizado por Campbell (1997)
como caracterstico de uma nova teodicia.
A maior parte dos freqentadores da cena solteira, e aqui preciso
fazer alguns esclarecimentos. Dizem-se solteiros sujeitos que no tm um
relacionamento fixo de namoro ou casamento, mas no raro tambm

168
aqueles que namoram ou ficam, regularmente ou no, com parceiros e/ou
com parceiras. Ainda que o casamento, do mais formal e oficial ao mais
informal (morar juntos) no seja mencionado como parte do horizonte de
aspiraes futuras na maior parte dos casos, o desejo de encontrar um par
e construir uma relao estvel acompanha os sujeitos em todos os seus
movimentos de envolvimento afetivo. A busca do par, entretanto, choca-se
em quase tudo com aquilo que compe o estilo de vida considerado ideal
pelos sujeitos: uma vida social intensa, diurna e noturna, na qual o casal
como unidade deveria se dissolver em favor do grupo. Da que os casais
considerados interessantes so aqueles que no abandonariam a vida
social para entrincheirar-se em seu romance, mas sim seguiriam vivendo
como solteiros. Como este ideal est longe de ser praticado pela maioria
dos casais, o resultado so relacionamentos pouco durveis, ou durveis
com conflitos. Os casais que conseguem combinar os investimentos no
relacionamento a dois com o no-abandono da vida social, que no so
tantos, so muitssimo admirados pelo grupo circundante.
De um modo geral, entretanto, e apesar dos descompassos que
envolvem a busca do par, praticamente todos os sujeitos pesquisados j
tiveram pelo menos um relacionamento considerado estvel, com durao
mdia de dois ou trs anos. A maior parte tem vida sexual ativa h pelo
menos dez anos, e na maioria dos casos as experincias heterossexuais
antecederam as homossexuais. J a contagem do nmero de parceiros
revela-se arredia a alguma mdia: enquanto alguns (homens e mulheres)
contam ter tido entre 20 e 50 parceiros sexuais at o momento, para outros
este nmero pode chegar a propores entre 300 e 500 parceiros ou at
mais, s vezes o dobro disso (a figurando mais rapazes gays do que
heteros, e mais rapazes do que moas). De todo modo, com base nas
informaes fornecidas, possvel dizer que em geral os homens relatam
um maior nmero de parceiros que as mulheres, mas h uma faixa
bastante significativa de sujeitos (homens e mulheres) que dizem ter tido
um nmero de parceiros prximo de 50. mais freqente, tambm, moas
relatarem que alternam parceiros homens e mulheres do que este mesmo
relato por parte de rapazes. Geralmente, aps uma primeira experincia
homoertica, os relatos dos rapazes apontam para uma predominncia
maior de parceiros homens, e raros encontros com mulheres. J no caso

169
das moas, primeira experincia homoertica seguem-se (na maioria dos
relatos) tanto parceiros homens quanto mulheres, em proporo mais
equilibrada. De todo modo, h tambm rapazes que relatam um nmero
semelhante de parceiros dos dois sexos, ou o retorno a experincias
exclusivamente com mulheres, assim como h moas que relatam ter tido
apenas relacionamentos com mulheres aps uma primeira experincia
homoertica, ou o retorno a apenas parceiros homens.
Dentre os casados, que so em nmero significativamente reduzido,
um nmero ainda menor casou em alguma igreja. Especificamente, dois
casais, dos quais um casou na igreja catlica e no tem filhos e o outro em
cerimnia budista, meses depois da descoberta da gravidez no planejada
da mulher. A festa de casamento deste ltimo par, realizada em seqncia
cerimnia religiosa, foi comandada por um dj de drumnbass, amigo e
freqentador do crculo do casal. Os demais sujeitos que se consideram
casados no oficializaram a unio com cerimnias civis ou religiosas,
apenas foram viver juntos sob mesmo teto, s vezes usando aliana, outras
vezes nem isso. Muitos destes que vivem juntos no gostam de se referir
um ao outro como marido/esposa, marido/marido ou esposa/esposa,
preferindo dizer que seguem como namorados. Para muitos dos casados,
oficialmente ou no, a instituio do vnculo no instituiu tambm um
regime de fidelidade obrigatria dos cnjuges um ao outro. Trata-se,
entretanto, de uma arena de conflitos, pois tampouco se instituiu, na
maioria dos casos, um regime de casamento aberto. Questes de
infidelidade e cime so tratadas caso a caso, envolvendo brigas,
rompimentos

retomadas

do

relacionamento.

Chocam-se,

quando

acontecem e se tornam pblicas, com o discurso dos casais, no qual a

fidelidade compulsria repelida. Os namoros caminham em direo
similar: considera-se adequado manter no horizonte de possveis eventuais
traies (o termo, alis, amplamente rejeitado), como maneira eficaz de
no idealizar o par. Entretanto, quando ocorrem, episdios deste tipo
raramente so vividos sem conflito pelo casal.
Tanto entre casais que se consideram casados, como entre os
namorados e ficantes, o mais freqente que as idades de ambos os
cnjuges sejam bastante prximas. Entretanto, encontrei tambm casos
em que um dos cnjuges chegava a ser 10 ou 20 anos mais velho do que o

170
outro. Embora no sejam muito comuns, tais arranjos encontram sua
condio de possibilidade justamente na postura de ambos os parceiros,
que a despeito da diferena de idade se apresentam no mundo como
jovens e se portam do mesmo modo (em termos de trajes, vocabulrio,
hbitos de consumo e vida social). Em geral, justamente o acionar deste
recurso - o aderir a um estilo de vida jovem - que permite tambm, para
a cena como um todo, a convivncia como iguais de sujeitos pertencentes
a pelo menos duas geraes, resultando em um conjunto que recobre uma
ampla faixa etria, impossvel de ser concebido como grupo de idade. A
juventude como valor e mandamento a se revela, bem como na acentuada
freqncia com que os sujeitos pesquisados dizem evitar pensar sobre o
envelhecimento, ou imaginar suas vidas na velhice. A carreira profissional
parece ser o nico lugar no qual estes sujeitos permitem-se explicitamente
imaginar o futuro, ou tentar planej-lo. Os planejamentos em relao
velhice, quando mencionados, referem-se mais a precaues financeiras,
como fazer um plano de previdncia privada, em alguns casos, ou na
tentativa de prolongar uma aparncia jovem, como o uso de cosmticos
anti-rugas.80 Mas sempre que tentei inst-los, nas entrevistas, a imaginar se
estaro casados ou se tero filhos e netos, a pergunta parecia lhes causar
repulsa (devo registrar que apareceram algumas excees, de rapazes gays
que dizem planejar ter filhos com uma amiga, e de algumas moas que
relataram estarem elas prprias surpresas com uma recente fria
uterina). As projees, em geral, estavam referidas a um futuro imediato
(desejo de morar sozinho, terminar a faculdade logo, ganhar dinheiro,
morar fora do pas etc) e no envolviam imaginar para si mais do que os
prximos dez anos de vida.
*
Ao pedir que me descrevessem um dia habitual de semana e de
fim de semana, os entrevistados geralmente deixavam claro o quanto

80

notvel exemplo, neste sentido, o Projeto Trinta Tudo idealizado e posto em prtica
por um rapaz, que um ano antes de completar trinta anos decretou para si mesmo uma
asctica rotina de dieta, exerccios e outros cuidados corporais a fim de chegar nova idade
ostentando um corpo ainda mais incrvel. A expresso, considerada perspicaz e bemhumorada, foi incorporada maciamente, e largamente empregada por seus amigos.
Note-se que no se tratava tanto de um ato desesperado de tentar remendar um corpo
considerando fora dos padres estticos, mas antes de torn-lo ainda mais espetacular,
como se fosse um ato forjar um fundo de crdito, um adicional de boa forma que pudesse
se antecipar ao devastadora do tempo, anestesiando-a de antemo.

171
estas designaes so vividas de modo plstico em seus cotidianos,
inclusive por conta do tipo de trabalho em que esto engajados. Entretanto,
aquilo que mais seria prximo de um dia de semana (mas que poderia
estar localizado em um sbado, por exemplo), inclua leitura em sobrevo
dos jornais pela manh (s vezes em verso online); alguma atividade
fsica; uma preocupao com a dieta, o uso de medicamentos (para dor de
cabea, depresso, insnia ou alergia); a ida ao trabalho ou faculdade,
durante os quais grande parte poderia vir a fazer uso de maconha ou
cocana (mais no trabalho e menos na faculdade); o uso sistemtico da
internet (atualizar o fotolog, checar emails e a pgina do orkut, por
exemplo, so compromissos dirios, aes realizadas, inclusive, mais de
uma vez ao dia, ou s vezes com intervalos de minutos); o encontro com
amigos e/ou parceiro(a) ao final do dia (isto quando no se trabalha/estuda
j entre amigos), para beber, jantar, ir ao cinema ou apenas conversar.
Dorme-se tarde todos os dias: para a maioria, mesmo naquilo que
seria um dia de semana, no se vai para a cama antes das duas da
manh. Muitos, entretanto, trabalham ou estudam a partir das oito ou nove
horas da manh. A atividade sexual freqente, se possvel com intervalo de
no mximo dois ou trs dias, mencionada como fundamental: se no h
um parceiro regular, algo que tambm pode acontecer entre amigos ou
na rede mais imediata. Entretanto, embora haja grande nfase na prtica
sexual intensa como ingrediente indispensvel ao cotidiano, freqente o
relato de que, em perodos de muito trabalho, os sujeitos teriam se tornado
temporariamente assexuados, a voltagem intensiva transferindo-se para
o engajamento enfurecido para fazer acontecer algum xito profissional.
Alm disso, a despeito do valor colocado em uma vida sexual ativa
constante, e a despeito tambm da pegao ser parte da fruio da noite,
raramente ela aparece nos discursos como um objetivo a ser perseguido exceto entre alguns crculos de amigos gays. No se sai noite com o
objetivo de pegar, a no ser em eventuais noites celebradas em tom
irnico como dias de caa, e quem eventualmente o faa costuma ser
criticado, mas a pegao acontecer como conseqncia de estar ali,
como mais um componente de uma fruio da noite que, em primeiro
plano, um programa coletivo, a ser compartilhado com os amigos.
Estar entre amigos o tempo inteiro , tambm, uma exigncia

172
constante: muitas vezes trabalha-se e/ou estuda-se com eles, encontra-se
com eles quase todos os dias, fala-se com eles pelo celular ou pelo msn
(software para troca de mensagens instantneas pela internet) muitas
vezes ao dia, visita-se as pginas do crculo de amigos no Fotolog e no
Orkut. O que tanto se fala? Conversamos, rimos, diz-se muito. No que
os amigos no falem sobre momentos difceis e dolorosos, no troquem
apoio mtuo ou se aconselhem. Entretanto, estes so episdios eclipsados
em uma fala mais ampla, na qual os assuntos elencados como temas
costumazes das conversas so os elementos do prprio cotidiano: os
relacionamentos, as msicas, as substncias, a internet, alguma leitura
pode ser compartilhada e, em meio a isso tudo, a fofoca ocupa sem dvida
um lugar central, embora no de modo declarado.
Os dias que corresponderiam ao que se entende por final de
semana (ou seja, os dias em que no se trabalha nem se estuda), so
tambm eles preenchidos pelo jornal dirio, pelos exerccios, pelos
remdios, pela internet. E de resto, so dias para serem vividos com os
amigos. Freqenta-se alguma exposio, vai-se ao teatro, ao cinema,
almoa-se tarde uma refeio que muitas vezes ser a nica do dia. Tudo
feito em grupo, raros so os programas de casal. Bebe-se muito, mas no
tanto mais que em um dia que poderia ser de semana, geralmente
cerveja ou chope, mas tambm vinho, usque, vodca, champanhe ou
combinados (bebidas alcolicas com energticos, ou com sucos de frutas).
A noite geralmente pode comear em um chill-in na casa de algum dos
amigos, cujo ambiente ser preenchido pela msica, freqentemente
eletrnica, mas no apenas. Entretanto, no se dana no chill-in. um
momento para a conversa, para planejar a noite, eventualmente para
paquerar. a que se comea a beber (os amigos geralmente trazem
cervejas), e tambm a consumir substncias (geralmente, nesta etapa da
noite, maconha ou cocana).
A noite tambm pode comear em uma mesa de bar e nem sempre
os programas de fim de semana incluem a estragao total das raves e
dos clubes; podem ser uma festa ou reunio mais ntima. Mas falemos de
como geralmente descrita uma noite tpica. Aps o chill-in, segue-se o
clube, ou alguma festa paga (os ingressos, que variam dos 10 aos 100
reais, so s vezes aliviados por uma lista vip, um flyer promocional ou

173
pela meia-entrada de estudante). As bebidas destiladas a podem vir a
substituir a cerveja, ou no. Em um certo momento da noite, que deve ser
calculado com base em um conhecimento adquirido de como o prprio
corpo reage s substncias, toma-se a bala (o comprimido de ecstasy):
preciso saber quanto tempo ela demorar a bater (de meia hora a uma
hora e meia aps a ingesto) e tambm quanto tempo duraro os efeitos
(de duas a oito horas). A dose dever obedecer igualmente a uma
matemtica idiossincrtica: pode-se tomar meio comprimido, um, dois,
trs alguns chegam a oito comprimidos. Os intervalos entre uma dose e
outra, tambm eles sero calculados de modo semelhante. Outras
substncias podem ser ingeridas, junto com o ecstasy ou isoladamente.
Combinados ao ecstasy, geralmente podero estar o lana-perfume e a
maconha. Combin-lo com cido, cristal, GHB, special K ou cocana
procedimento reservado aos mais cabeudos (resistentes) ou a eventos
de muita jogao, e muitos consideram tais combinaes explosivas ou
absolutamente no-recomendveis. Mas estas substncias podem ser
usadas tambm em lugar do ecstasy.
A noite ser consumida praticamente toda na pista de dana. Danar,
pular, mexer-se a noite inteira: eis a jogao. Pode ser que aconteam
ficadas, mais ou menos intensas, com uma pessoa apenas ou com mais
de uma, ao mesmo tempo ou em seqncia. De todo modo, raramente os
amigos sero perdidos de vista e quase sempre ser na companhia deles
que se voltar para casa. Os casais j formados se comportaro, durante a
festa, como se fossem ficantes: idealmente no devem permanecer
grudados o tempo inteiro, mas sim circular pela pista, conversar e danar
separados, carinhos e beijos incorporados (somente entre si ou tambm
com outros, juntos ou no) a um leque mais amplo de diverso no qual
preciso simultaneamente se engajar.
Pode ser que a noite seja toda dispendida em uma nica festa ou em
um s clube, mas tambm possvel que, acabado o set de algum dj mais
aguardado, o grupo migre para um outro clube, para o after-hours.
Geralmente, os grupos deslocam-se em comboios de dois ou mais carros.
No h um tamanho muito padro para estes grupos de amigos: pode-se
em um dia sair na companhia de apenas mais dois amigos; em outro, o
grupo pode chegar a mais de uma dezena de componentes. Nestes dias diz-

174
se, com freqncia, que a famlia est reunida. Quando a partida se d
em grupos pequenos, geralmente vai-se incorporando amigos e conhecidos
ao longo da noite. Alis, preciso que se diga que nem sempre todos os
presentes em um chill-in vo juntos depois para um mesmo lugar; o grupo
pode se fragmentar, voltando ou no a se encontrar na mesma noite. Raros
so, porm, os sujeitos que saem sozinhos (mas existem), exceto se o
encontro com os pares j estiver marcado. Quase todos, entretanto,
afirmam que se sassem ss no teriam dificuldades de encontrar
conhecidos em qualquer lugar.
Quando a noite chega ao fim, o que pode acontecer das cinco s
dez da manh, s vezes at mais tarde (ou mais cedo?), os sujeitos podem
ir para suas casas, acompanhados ou no de parceiros eventuais ou fixos,
ou pode ser tambm que tenha incio o chill-out. Tudo depender,
geralmente, do efeito das substncias j ter passado ou no. Sim, porque

175
algum livro de poesia ou filosofia.
Ter dias divertidos um mandamento, pois, sejam eles dias de
trabalho/ estudo ou de descanso/folga. Devem ser sempre dias coloridos,
agradveis e nada amenos. Uma rotina sempre agitada, quase uma
gincana,

ser

vivida

em

imerso

praticamente

ininterrupta

na

sociabilidade do grupo de pares. Evidentemente, em termos de intensidade,

os dias de semana e os de final de semana se distinguem - e isto est
muito claro para os sujeitos, que administram seus corpos em um
continuum de graus possveis de estragao, que obedece ao que
considerado adequado para cada dia, de acordo com a agenda de
compromissos a ser cumprida. preciso ser competente o tempo inteiro, na
administrao do trabalho ou do lazer. fortemente marcado, alis, o
desejo de que lazer e trabalho sigam uma cartilha comum e se misturem o
mximo possvel.
O bem-estar/bom viver , pois, mandamento permanente a orientar
as condutas destes sujeitos. No se toma ecstasy, por exemplo, para ficar
bem; toma-se para ficar melhor do que bem. Os relacionamentos afetivos,
o trabalho, os estudos, todos devem ser fonte de diverso e prazer, e
sempre que as coisas no correm assim experimenta-se uma crise
dolorosa, e as pessoas sentem-se obrigadas a mudar de direo. Da ser
freqente a troca de pares afetivos e de carreira, de estudos ou profissional
- o que no vivido sem dor, e s vezes atravessam-se meses negros,
nos quais o apoio dos amigos considerado fundamental. Aqueles que
permanecem em um relacionamento conflituoso ou em um trabalho com
qual no se identificam sofrem censura constante do grupo de pares, e de
si mesmos.
Assim que tomei contato com a rotina dos freqentadores da cena, a
primeira questo que me veio mente foi como tinham tempo hbil para
tantos investimentos simultneos, como conseguiam em um nico dia
trafegar por todos eles e administr-los todos, alimentando tantas frentes
de contato de uma s vez. a que entram em ao teclas de atalho como
os remdios e as substncias, que permitem uma economia de tempo
considervel, e que fornecem o pique para agir orientados por um regime
de simultaneidade, no de alternncia. Ao mesmo tempo, as tecnologias
tambm funcionam como atalho, vias rpidas para fazer trafegar a

176
informao, e assim economizar tempo. H um escondimento, na fala
espontnea dos sujeitos81, de tudo aquilo que pode ser fonte de problemas:
famlia, fidelidade, filhos, casamento, envelhecimento etc. Os conflitos
surgem mesmo assim, evidentemente, mas no podem paralisar a vida,
de modo que preciso geri-los com praticidade.
Ao mesmo tempo em que pretendem construir para si uma rotina
que se parea o mnimo possvel com uma rotina, isto , pretendem
estabilizar-se na instabilidade, no se trata de uma recusa ao mundo
adulto das responsabilidades e dos compromissos; possivelmente trata-se
do contrrio. A carreira profissional extremamente valorizada, e deve
tanto quanto possvel ser atravessada pelo lazer, para que este seja dito
um trabalho interessante. O lazer, ele prprio o valor aparentemente
englobante, administrado com pragmatismo e planejado em mincias, a
tal ponto que, em cambalhota, vem a parecer que acontece em harmonioso
fluxo espontneo. Da ser mais freqente o uso de remdios que o recurso
continuado a um psicanalista, por exemplo.
No se trata apenas de gerir a vida de modo a manter sempre
constante um certo nvel de bem-estar. como se houvesse sempre a
necessidade de ampliar, potencializar este bem-estar, ao mesmo tempo em
que se garante um patamar mnimo, abaixo do qual nunca se deve
adentrar. Os relacionamentos afetivos com pessoas do mesmo sexo entram
a como mais um instrumento para potencializar o bem-estar e ampliar o
leque de possveis dos prazeres da vida. A boa aparncia deve ser
cultivada, tambm, sempre em um patamar mnimo; no se deve, porm,
contentar-se com ele, mas sim buscar ampli-lo continuamente, atravs de
recursos estticos os mais diversos, da tatuagem e do piercing s
academias de ginstica, da alimentao saudvel a uma eventual cirurgia
plstica.82 Estar bem informado sobre todas as novidades, nos ramos da
81

Se instados, porm, a falar sobre isso em entrevistas ou conversas informais, no h

qualquer recusa ou resistncia, e revelam-se falas contundentes e articuladas.
82
H, contudo,na maioria dos grupos, pelo menos uma ou duas personagens que no se
enquadram ostensivamente nos padres estticos da boa forma, dos msculos
trabalhados, do peso ideal - no se caracterizando como eternos insatisfeitos (categoria
na qual parecem entrar todos, em maior ou menor nvel), mas sim sendo, geralmente,
pessoas obesas que deliberadamente no movem esforos para alterar sua situao
corporal. A atitude seria (e s vezes de fato ) considerada amplamente reprovvel, no
fosse a capitalizao competente que tais pessoas operam em torno de si, sendo bemsucedidas em apresentar-se como excntricas, incrveis, talentosas, geniais ou
outros adjetivos que tais.

177
tecnologia, da sade, da agenda cultural da cidade e mundo etc, pois um
mandamento tambm ele constante, que impulsiona e alimenta uma
agenda sempre aberta de incrementos possveis em inmeras frentes.
No

se pode dizer

que estejam

sozinhos

na

valorizao

da

simultaneidade e da competncia. Embora estes valores encontrem na cena

um terreno frtil para se desenvolverem, talvez por se tratar a de um
contingente jovem, que conta com as prerrogativas da experimentao
tolerada e do hedonismo autorizado como parte de uma etapa do ciclo de
vida, afetam de modo mais ou menos intenso praticamente todos os
segmentos de uma sociedade urbana e contempornea que se reproduz no
Rio de Janeiro de um modo que encontrar semelhanas em outras cidades
cosmopolitas do mundo. So estes valores e os percursos que permitiram
e/ou incentivaram sua elaborao que, nesta tese, apresento como
conformando uma espcie de tendncia. O termo, volto a mencionar, o
retiro do prprio vocabulrio dos jovens pesquisados, que costumam se
referir s personagens que segundo eles seriam as mais bem-sucedidas
entre seus grupos de pares como: Ah, fulano a tendncia!
*
Em um sbado noite, em um clube como o Dama de Ferro, ou em
uma quarta-feira no final do dia, na platia de um cinema do Grupo
Estao, certamente no seria difcil encontrar membros dos mais variados
crculos que busquei acima sintetizar, sozinhos, acompanhados de parceiros
ou

de

amigos.

Alguns

talvez

apenas

trocassem

um

olhar

de

reconhecimento, mas grande parte deles pararia para se cumprimentar,

trocar idias, contar alguma fofoca, lembrar bons momentos vividos em
alguma ocasio passada etc. Para estes jovens, muito diferentes entre si,
mas que compartilham valores, gostos e estilos de vida semelhantes, o Rio
de Janeiro, notadamente a Zona Sul da cidade, se lhes apresenta como
uma grande rede de contatos, e o circuito de lugares interessantes
reafirmado como familiar a cada rosto conhecido com que se deparam. De
modo que, retomando o que j discuti na abertura desta tese (ver Escritura
Acrobtica, item 1), fica claro que so mais capturveis pela via da
territorialidade, pelas tramas que desenham em seus trnsitos, pelas
modalidades de funcionamento atravs das quais operam, do que pela
tentativa de fixar identidades.

178
Se no encontro, no esbarro consecutivo, na freqentao de um
mesmo circuito de lugares, no acionar de um repertrio comum de recursos
sensuais

diversos,

deslocamento

pela

no

compartilhamento

cidade,

no

uso

de

intensivo

um

mesmo

modo

de

de certas ferramentas

tecnolgicas - se a que se faz cena, tambm a que se inventam (no

sentido de Guattari, op.cit.: 41) as percepes83 e os funcionamentos
similares atravs dos quais se entra em relao.
Estou tentando falar de uma mutao dos afetos. Em diferentes etapas
tecnolgicas, h diferentes tipos de afetos musicais, ou de afetos de imagem,
seja qual for seu contedo, sua mensagem (Guattari, op.cit.: 333).

Assim, se alguma via h para a captura de um investimento

identitrio

compartilhado,

aquela

que

admite

que

so

muitos,

contingentes, que se fazem e se desfazem em ato. E tambm aquela que

admite que tal captura s pode dar-se sob a condio de deixar escapar,
inevitavelmente,

muito

do

que singular. Proclamar identidades e

pertenas movimento que a prpria cena em geral recusa, por conta

mesmo de buscar operar na voltagem da simultaneidade dos investimentos
- algo como: se fao mil coisas ao mesmo tempo, sou tambm
simultaneamente muitos em muitos lugares, e minha capacidade de
operar sem brechas tal conciliao dar a medida de minha competncia.
Convive com esta postura, contudo, uma sorte de molecular
solidariedade ou simpatia - e nesta sintonia de percepes, calcada no
compartilhamento de uma disposio receptiva e de ergonomia imediata
com

tecnologias

digitais

amplo

universo

da

informtica,

que

encontramos algo como gerao eletrnica a fazer sentido. Mais um

movimento da entrada em mquina da subjetividade, na relao com as
atuais mquinas informacionais e comunicacionais, estas que no se

83

Um trecho retirado do catlogo da exposio Gerao Eletrnica (2006: 12), que

explorarei adiante, pode dar a medida do que viria a ser este inventar de percepes que
aproximaria pessoas com vivncias singulares, um encontro e um reconhecimento tornados
possveis pelo compartilhar de uma mesma paisagem sensorial, de mltiplos componentes
de subjetividade comuns: Cresci assistindo a evoluo dos videogames que () nos
tornaram co-autores de trilhas com o simples andamento do jogo. Cada movimento
implicava um resultado sonoro, e nos familiarizamos com seus princpios. Disparar um tipo,
fazer um desvio, cair em um precipcio, resultavam na customizao da banda sonora, diz
Andr Fischer, editor do site Mix Brasil, colunista da Folha de S.Paulo, diretor do Festival
Mix Brasil, curador da Mostra Punk 30 anos e dj nas horas vagas. Com isso Fischer sinaliza
uma sorte de disposio sensvel de sua gerao (entendida como proponho adiante) para
a experincia multisited da msica eletrnica, e tambm para um faa voc mesmo
tornado possvel pelas tecnologias digitais, nas quais o usurio e o produtor tendem a se
tornar indistintos.

179
contentam em veicular contedos representativos, mas que concorrem
igualmente para a confeco de novos agenciamentos de enunciao
(individuais

e/ou

pertencimentos

coletivos)
aparecem,

(Guattari,
por

assim

2003:
dizer,

178).

De

quando

se

modo

que

fala

das

especificidades do tempo em que se vive - se fala ou se sente; muitos so

os que relatam que certa vez, no atravessamento de algum destes
ambientes high-tech,

danando

freneticamente na

pista, as batidas

ressoando na caixa torxica, foram invadidos pela sensao de que

estavam presenciando um momento histrico. E a mesmo possvel
voltar a acionar, de outro modo, a idia de gerao. Digo de outro modo
porque no se trata de associ-la a faixas etrias: admite-se que
pertencem ou podem pertencer a uma mesma gerao pessoas que, a
rigor, tm idades que recobririam duas ou at mais geraes (no mximo, e
mesmo assim no sempre, distinguidas contingentemente como old school
e new school). Admite-se que pertencem a uma mesma gerao aqueles
que funcionam de uma mesma maneira, que percorrem um mesmo circuito
de lugares e que, em geral, guardam memrias urbanas das cartografias
pregressas da cena que se tocam em alguns pontos (nunca, porm,
concordando inteiramente, aspecto que retomarei adiante).
Se assim , o ponto de contato em que mais freqentemente
aparecem os pertencimentos , sem dvida, a msica.84 E notadamente a
84

Do mesmo modo que se poderia dizer que em torno da poesia marginal e do

mimegrafo floresceu, em meados dos anos 70, toda uma inveno de percepo
condensada no rtulo gerao mimegrafo, significativo a despeito de deixar escapar a
singularidade das vivncias, ao ponto de ter sido a partir desse atravessamento que
Messeder Pereira se dedicou a traar seu Retrato de poca (1981). O poder de coleta do
rtulo pode ser depreendido deste trecho de Buarque de Hollanda (2001 [1975]: 9):
Curiosamente, hoje, o artigo do dia poesia. Nos bares da moda, nas portas de teatro,
nos lanamentos, livrinhos circulam e se esgotam com rapidez. Alguns so mimeografados,
outros, em offset, mostram um trabalho grfico sabido e diferenciado do que se v no
design industrializado das editoras comerciais. Mesas-redondas e artigos de imprensa
discutem o acontecimento. O assunto comea - ainda que com alguma resistncia - a ser
ventilado nas universidades. Trata-se de um movimento literrio ou de mais uma moda? E
se for moda, foi a poesia que entrou na moda ou foram os poetas? O fato que a poesia
circula, o nmero de poetas aumenta dia-a-dia e as segundas edies j no so raras. Ali
tambm tratava-se de um movimento que tendia a tornar indistintos, a borrar os papis do
produtor e do usurio, do poeta, do editor e do leitor: inveno ou disposio sensvel
construda em torno de uma facilidade tcnica, o mimegrafo. Tal como, poderamos
propor a aproximao, as ferramentas da internet propiciam hoje semelhante
desierarquizao, semelhante desinvestida do espao nobre e distanciado que caberia aos
artistas, tornando possvel que cada um faa e exponha sem intermedirios (atravs de
um circuito de produo e distribuio independentes) suas msicas, seus textos, suas
fotografias etc. Aproximam-se arte e vida pela intromisso da tcnica, tanto naquele
movimento geracional como agora; confundem-se as figuras, tornadas intercambiveis,
do artista e do pblico. A agilidade com que as novidades podem circular, desimpedidas

180
msica eletrnica, pois que ela carrega tambm o tecnolgico e o digital, os
dois outros fortes pontos de contato que se poderia elencar. No se trata de
grande novidade; com o rock passou-se algo de similar, como nos d a
saber Caiafa (1985: 11):
O rock tem alcance mundial. Ele passa por muitos lugares, vindo de longe, e
l entra em contato com os ritmos autctones, transtornando-os, de toda
forma modificando um equilbrio anterior, inoculando sempre um
estrangeirismo numa suposta genuinidade original. Msica pode ser ouvida nos
mais diferentes cantos do mundo (e entendida, sentida, desejada) - uma
prodigiosa gria universal. Marcadamente jovem, uma youth culture que
articula essa lngua, internacionalmente. Assim, em seu percurso, o rock
quase sem origem, ele funciona mais como um hino mesmo dos jovens, msica
do planeta Terra.

Ou, ainda, antes assim se teria passado com o jazz, como aparece
neste trecho de Cortzar (1985, v.1: 86-87):
() nascera a nica msica universal do sculo, algo que aproximava mais
os homens, mais e melhor do que o esperanto, a UNESCO ou as companhias de
aviao, uma msica bastante primitiva para alcanar a universalidade e
bastante boa para poder fazer a sua prpria histria com cises, renncias e
heresias, com o seu charleston, o seu black bottom, o seu shimmy, o seu
foxtrot, o seu stomp, o seu blues, para admitir as classificaes e as etiquetas,
o estilo isto ou aquilo, o swing, o bebop, o cool, ir e vir do romantismo e do
classicismo, hot e jazz cerebral, uma msica-homem, uma msica com histria,
diferentemente da estpida msica animal de baile - a polca, a valsa, a zamba
-, uma msica que permita ser reconhecida e admirada em Copenhague, em
Mendoza ou na Cidade do Cabo, uma msica que aproximava os adolescentes
uns dos outros, com os seus discos debaixo do brao, que lhes dava nomes de
melodias como cifras para se reconhecerem, se familiarizarem e se sentirem
menos ss, rodeados por chefes de escritrio, famlias e amores infinitamente
amargos, uma msica que permitia todas as imaginaes e gostos ().

Assim, se pisca o alerta vermelho ao fazer uso da noo de

gerao,

impe-se

ainda

assim

reconhecer

sua

validade

como

atravessamento, porque ela persiste entre os prprios integrantes da cena,

e tambm no discurso daqueles que acompanhariam por dever de ofcio
as tendncias da atualidade, e buscam cristaliz-las em rtulos: os
jornalistas, cujo papel no desprezvel na emergncia da cena como

fenmeno visvel e de porte considervel. notvel 13.71(l)-13.6(s)-12.5( .4019 T

181
dito na mdia no decorrer desses ltimos trs anos, e o lugar diferenciado
que as referncias cena vieram a ocupar. J mencionei (ver Instantneo
Dionisaco) a reorientao do jornal O Globo quanto grade classificatria
dos programas noturnos, afinada aos movimentos de devorante indefinio
da prpria cena. Sublinho agora um outro percurso, tambm muito
interessante,

que aponta

para

um

movimento

de cada vez maior

visibilidade e de desexotizao da cena nos jornais: em princpios de

2003, matrias sobre a cena e temticas relacionadas apareciam em
abundncia apenas em revistas especializadas e, dentro dos jornais de
grande circulao, estavam confinadas aos fanzines ou, quando muito, s
sees de moda/msica/pista. Ao longo dos trs anos seguintes, e
notadamente no primeiro semestre de 2006, tais matrias passaram a
aparecer em toda parte, espalhadas e naturalizadas, contaminando
particularmente os suplementos dedicados famlia (por exemplo, a
Revista do Globo, antigo Jornal da Famlia) e aos jovens vestibulandos
(por exemplo, a Revista Megazine, tambm do jornal O Globo). O vis de
gerao e a postura de deteco de tendncias de comportamento do
o tom destes textos, e neles proliferam nomenclaturas que tentam abarcar
os que estariam vivendo juntos um mesmo mundo (a atualidade), em um
movimento - novamente - que borra e indistingue as diversas juventudes,
atravessando-as todas por sintetizadores diversos.
Nos

jornais

revistas

de

grande

circulao

do

pas,

os

freqentadores da cena - ora aproximados de outras juventudes, ora

figurando como os representantes por excelncia da juventude - j
foram nomeados, variadamente como: e-generation; gerao eletrnica;
modernos;

moderninhos;

kid

adults

(adultos

crianas);

grups

(crescidos; trato especificamente deste rtulo na Parte II, ver Perverterse); gerao Odeon (em aluso ao cinema); gerao analgsico (em aluso
produo farmacolgica de si); nova safra da intelligentsia, nova gerao
bomia, gerao caneca (conscientes, eles andariam com uma caneca
plstica para no usar copos descartveis) etc.85 Mas se este movimento de
buscar

sintetizadores

identitrios

geralmente externo

cena

fotologs e nos blogs).

85
Assim como em outros momentos vimos surgir nomes tais como a j referida gerao
mimegrafo ou ainda a gerao Paissandu e, na dcada de 80, a gerao coca-cola
cantada pela banda de rock brasiliense Legio Urbana. Muitos outros rtulos que seguem a

182
protagonizado principalmente pela mdia, alguns eptetos foram tambm
forjados entre os prprios integrantes da cena, tendo se difundido para
alm do crculo que o gerou com maior ou menor nfase. Maior no caso de
nomenclaturas tais como moderno e moderninho (ambas j em desuso,
como

vimos),

ou

tambm

gerao

eletrnica,

jogados,

contemporneos, a tendncia. Menor no caso de outras tais como

brilhantes e soberbos.
Tomados exclusivamente, quaisquer destes nomes no so mesmo
mais do que rtulos que dizem nada ou quase nada, e dos quais tudo de
vvido escapa. Mas se acionados assim em seqncia, nota-se a produo
de um outro efeito: nota-se que os agenciamentos percorrem todos eles,
esto em todos sem estar (s) em nenhum (algum).
E talvez aquele que mais d a medida da variabilidade dos
atravessamentos - talvez aquele que seja ao mesmo tempo o mais
englobante

mais

acurado

em

capturar

especificidade

do

funcionamento que se compartilha na cena - seja mesmo o nome gerao

eletrnica. Pois que dele se desprende a idia de que em torno da
introduo de uma tcnica se inventa e inventou percepes e modos de
viver - algo que retomo na Parte II (ver Perverter-se) para, com Benjamin,
discutir a entrada em vigncia de um certo desejo de perfectibilidade. Como
j mencionei, uma exposio que levava precisamente este nome de
Gerao Eletrnica tomou o Centro Cultural Telemar (o antigo Museu do
Telefone, no Catete) entre janeiro e maro de 2006. Tratava-se de
exposio multimdia - reunindo vdeos, fotos, textos, mp3players nos
quais o pblico podia ouvir os diversos estilos de msica eletrnica,
apresentaes in loco de djs (sim, o museu convertido em pista de dana),
palestras, workshops etc. E nem poderia ser de outra forma, pois que o
funcionamento dos que se reconheceriam sob este rtulo tambm ele
multimdia:

mistura

meios

diversos

para

dizer-se,

acontece

na

contaminao recproca de muitos deles, no seu acionar em simultneo.

preciso que se diga que a mostra foi idealizada e produzida por um rapaz e
seu crculo mais chegado de amigos (tambm recorrendo a outros
profissionais, claro, mas quase todos j conhecidos em algum nvel: a
rede). A exposio, ademais, foi pensada como itinerante (itinerante como
mesma direo poderiam ser lembrados, o movimento notadamente incansvel.

183
uma rave, apresenta-se no catlogo) - aconteceu primeiro no Centro
Cultural Banco do Brasil de Braslia, em seguida no Centro Cultural Telemar
no Rio, e agora se negocia sua montagem em outras cidades do Brasil e do
exterior - e tambm a no poderia ser de outra forma, pois que itinerante,
e modulvel a locaes diversas a prpria cena. Por fim, sob o nome
gerao eletrnica contemplava-se como carro-chefe a msica, mas
tambm o seu entorno: a moda, o comportamento, as artes e os
equipamentos eletrnicos etc. As substncias ilcitas ficaram de fora
(aparecendo apenas em menes nos textos do catlogo), e isso como
condio (sintomtica das negociaes que preciso fazer com linhas duras
que persistem) para que os centros culturais e as empresas patrocinadoras
aceitassem acolher o projeto.86
Do catlogo da exposio (2006) podem sair algumas pistas
interessantes sobre a fina coleta de sensibilidades operada pelo rtulo e,
ademais sobre o percurso pelo qual esta cultura planetria teria vindo a
se instalar no Brasil. Decididamente, me parece que vale a pena deix-los
falarem por si mesmos - sem qualquer pretenso de mltipla autoria ou
polifonia Clifford ( claro que fui eu quem selecionou os trechos a
deixar falar). E creio que na leitura do que se segue se dissiparo os
imperativos de explicar o porqu de trechos to longos, pois que
funcionam como depoimentos e do a medida da variedade dos elementos
envolvidos no contar de uma histria da cena, sobre a qual no entanto se
concorda

que parte do

final dos

anos 70, considerado marco de

transformaes na sensibilidade:
Por ser basicamente instrumental, a msica eletrnica pode ser entendida por
todos. No tem exatamente uma cara ou nacionalidade, funciona quase como um esperanto
musical. E assim foi nas ltimas duas dcadas, quando toda uma gerao se formou ao
redor do planeta, com pessoas atradas pela batida mntrica, pela festa e por se
identificarem com uma nova linguagem, independentemente dos pases de origem, raas
ou culturas. Porque a e-music tem esse poder de unidade, de fazer as pessoas

86

A questo das relaes nem sempre tranqilas com a polcia, de um certo pnico
moral que corre pela associao entre msica eletrnica e consumo de substncias
qumicas - bem, esta uma questo que por si s poderia render uma tese, e portanto aqui
aparecer apenas de relance. Nesta direo, e dada a proposta deste trabalho, permito-me
apenas apontar que o fato de se saber que o consumo de drogas ilegal gera, claro, uma
camada adicional de cuidados (na compra, no transporte, na hora de ingerir) lista das
skills requisitadas na administrao perita do corpo na festa. A questo tratada mais de
perto na pesquisa que desenvolvo em parceria com Maria Isabel Mendes de Almeida no
CESAP/UCAM (Cf. Almeida & Eugenio, 2004; 2005a, b).

184
confraternizar.
E ainda que com pequeno atraso em relao cena europia, focos de artistas e
Djs, baseados nessa nova linguagem eletrnica, foram se formando no Brasil j no final dos
anos 80, a partir de ecos da cultura acid, com Djs basicamente no Rio e em So Paulo. Mas
foi nos anos 90 que a gerao eletrnica nacional se formatou. O marco foi o festival LM,
que aconteceu em SP, Curitiba e Porto Alegre (1993), que, num clima meio de rave, trouxe
nomes internacionais como Moby (USA) e Altern-8 (UK) que se apresentaram ao lado de
Djs locais como Renato Lopes e Mau Mau. A partir da, tivemos por aqui a abertura de
pequenos clubes, as festas de galpo, os afters, as primeiras raves de fato, a fomentao
de uma cultura clubber que trouxe junto a criao dos mercados alternativos de moda e da
cena em si.
Ao longo dos anos 90 essa cultura se firmou no pas. Junto com isso apareceram os
Djs que criaram seguidores, os pequenos selos, os produtores e as coletneas para se
divulgar esses artistas. Nesse ponto, a msica eletrnica feita e ouvida aqui era igual a de
qualquer parte do planeta, toda base de house e de techno, j com o trance se
entranhando. Poucos arriscavam incluir elementos brasileiros no som. Mas logo isso foi
caindo, com nomes como Mau Mau, por exemplo, arriscando a brasilianidade com seu
projeto M4J. E, como havia promovido anos antes com o punk, o Sesc de SP realizou o
festival Tribos da msica eletrnica, para apresentar essa nova gerao/cultura.
Na seqncia, o que parecia ser apenas um mercado de moda alternativa, para
adeptos do piercing e dos cabelos coloridos, o Mercado Mundo Mix, acabou se tornando
tambm um dos primeiros difusores da msica eletrnica local e mundial para um pblico
no-clubber. Djs e grupos se apresentavam nos locais dos mercados, que comeou em
1994 em SP e desde ento roda o pas regularmente, se tornando um programa familiar. Os
produtores do MMM tambm chegaram a investir num selo musical, que lanou a primeira
compilao do gnero, a Eletronic Music Brasil, que teve distribuio da major Sony Music.
Para fechar o pacote, a mesma turma criou a Parada da Paz, que a partir de 1997 passou a
acontecer uma vez por ano nas ruas de So Paulo e, ao estilo da Love Parade alem, foi
crescendo a cada ano e resultou numa outra parada, a A.M.E. (Amigos da Msica
Eletrnica), mais alternativa.
O Rio chegou a ter uma grande parada, uma verso carioca da Street Parade de
Zurique, na Sua, mas que teve apenas uma edio em 2003 por conta de problemas com
a prefeitura local, apesar de ter levado mais de dez mil pessoas s ruas e no ter ocorrido
nenhum incidente. Esta parada reuniu diversos lovemobiles (carros de som) com Djs de
todas as partes do planeta, at da China! ()
Hoje em dia j h toda uma cena/mercado estabelecido com a eletrnica nacional,
centenas de Djs (alguns conhecidos pelo nome, mesmo fora do meio eletrnico), vrias
agncias, lugares para festas e shows, discos lanados por selos grandes e pequenos.
Enfim, a gerao eletrnica tambm se estabeleceu forte no Brasil e hoje j no mais s
underground, est na cultura.
Por isso, j est na hora de se deixar de ver a msica eletrnica no Brasil como um
E.T., um algo parte, um animal de zoolgico, algo bizarro. A eletrnica como um todo j

185
est circulando nas veias da msica mundial h tempos, sendo usada por bandas de pop e
rock, tambm. Logo, vamos tratar como msica e pronto. E como um novo tipo de msica
brasileira. Ok?
E-music in Brasil, Tom Leo (jornalista) pp. 24-25

Se a bossa nova era a chamada msica de apartamento, a msica eletrnica pode

ser chamada tambm de msica de quarto. Principalmente em quartos que tm
computadores.
Se para fazer bossa nova era necessrio um banquinho e um violo, a ferramenta
essencial para produzir msica eletrnica o computador. E em Pcs Xing Lings ou em
Macs de ltima gerao em quartos do Brasil inteiro que criada a msica eletrnica feita
no pas. Isso foi possvel tambm graas evoluo da tecnologia: hoje d para produzir
msica do incio ao fim dentro de softwares em computadores, que emulam de
seqenciadores a sintetizadores e samplers.
No princpio foram os experimentos. Isso rolou principalmente em So Paulo. A prhistria foi o Que Fim Levou o Robin, que em 91 saiu de muito sucesso no clube paulistano
Nation para fazer uma turn por todo o Brasil. Na poca Hells e ps-Hells (a partir de 94) os
paulistas Xerxes e Renato Malin e seu grupo Habitants lanam suas primeiras msicas.
Enquanto isso, o M4J de Mau Mau tentava achar a fuso Brasil + techno. Nos anos 90, os
produtores de msica eletrnica no Brasil eram verdadeiros iniciantes, tateando aqui e ali
para descobrir como se fazia para produzir esse tipo de msica to diferente de tudo o que
tinha acontecido at ento. Foram muitas tentativas para se aprender no s a pr para
fora a criatividade, mas para sacar como fazer uma msica que soasse poderosa nas pistas.
()
O drumnbass foi o primeiro estilo a realmente estourar produes brasileiras. A
juno Patife, Xerxes e Fernanda Porto fez surgir Sambassim. Da unio Patife, Marky, Esom
(eu mesmo), Mad Zoo e Fernanda Porto saiu a verso de S tinha de ser com voc de Tom
Jobim. Marky e Patife passam a tocar direto no Reino Unido e em seguida na Europa toda.
() Uma rota de exportao de msicas eletrnicas brasileiras estabelecida. Renato
Cohen, que j fazia Live P.A.s (shows de sua prpria produo de msica eletrnica) h
anos e j era um heri do techno brasileiro, aproveita e pega a linha direta e lana o que
acabou seu sendo seu hit mundial, Pontap, pelo selo do Dj Carl Cox. A msica eletrnica
estoura no Brasil todo.
Vrios novatos resolvem seguir os passos da primeira gerao. Isso gera uma
multiplicidade de gneros vindos do Brasil todo. De Braslia aparece Nego Moambique.
Comeou sampleando Gilberto Gil, mas logo seu som toma forma com muito funk,
percusso, vozes e letras do alm, e uma performance danante que Nego exerce nos
palcos de festivais como o Sonar de Barcelona e o Mutek do Canad. No sul do pas
apareceram Philip Braustein, produtor de techno desde os 21 anos, com sete vinis j
lanados na Europa; e JZK, produtor de progressive house que j estreou num dos selos
mundiais mais importantes do gnero: o Yoshitoshi. No Rio de Janeiro, Marcelinho da Lua
segue o caminho trilhado pelo drumnbass. A mesma coisa fazem o Drumagick, em So

186
Paulo, e o Z-maria, em Vitria. A partir de 2004, enquanto o cenrio paulista, influenciado
pelo eletroclash e pelo funk carioca tendia para o electro, a cena carioca rumou para a
house. E coletivos de produo tambm comearam a aparecer. No lado electro/breakbeat,
em So Paulo, aparecem No-Porn, Vidal e um Zmaria transformado. No Rio, o
Apavoramento Sound System. No lado house surge o Jamanta Crew lanando vrios vinis
no exterior e fazendo turns internacionais com seu Live PA e os produtores/djs cariocas
Jonas Rocha e Felipe S. O Dj Anderson Soares consegue, em 2005, um feito para o seu
estilo soulful house ao conseguir lanar um vinil pelo seminal selo americano West End.
Outras correntes tambm mostraram seus produtores brasileiros. Numa linha mais
progressiva o Dj Julio Torres conseguiu chegar a um EP pelo selo europeu Renaissance. O
mineiro Anderson Noise lana vrios vinis pelo seu selo Noise Music. O Pet Duo de Ana e
David passam a praticamente morar na Alemanha depois de comearem a lanar suas
msicas por l. Os cariocas Maurcio Lopes e Schild chegam sua primeira bolacha pelo
selo Miller. No mundo das raves e do trance, o grande destaque entre os produtores o
projeto paulista Wrecked Machines. At uma linha mais lounge, lentinha, com guitarras,
despontou com o duo carioca Supergua. Estilos menos pista foram buscados por grupos
como o Freakplasma. ()
Garotos de todo o Brasil neste momento sentam em seus computadores usando
programas como Live, Reason, Logic, Fruitloops, Acid, Cubase para chegarem ao seu
sonho: produzir sua prpria msica. E o mais bacana ver que vrios deles esto
conseguindo chegar a selos internacionais rapidamente. () Em 2005 as principais
definies - house, techno, trance, drumnbass, electro - e que eram basicamente
fronteiras que no deviam ou podiam ser ultrapassadas comearam a ruir. A msica
eletrnica atual est num momento de imensa criatividade e experimentalismo, onde tudo
pode: misturar com rock, misturar com rap, elementos acid, msicas emocionais e
suingadas. Enfim, a melhor coisa que podia acontecer para a msica eletrnica aconteceu:
deixar de ser to modinha como anos atrs. ()
Msica de apartamento, Dudu Marote (produtor musical) pp. 28-29

Pouco antes de esta exposio comear a ser montada, foi proibida a utilizao do
RioCentro (um gigantesco centro de convenes no bairro do Recreio) para festas de
msica eletrnica. Isso porque, em dezembro [de 2005], durante um evento chamado Rio
e-Music Festival, 28 pessoas foram presas por porte de drogas no local, enquanto 19. 972
outras danavam ao som de Infected Mushroom e Wrecked Machine. Os nmeros so
curiosos. Por mais de um motivo.
Primeiro, vamos pensar nas tais prises. Vinte e oito pessoas dentro de 20 mil, isto
, 0,14% do pblico. No se discute que essas 28 tenham contas a prestar Justia. Nem
se deve afirmar que to somente elas tenham usado alguma substncia ilcita durante o
evento. Mas da a proibir a realizao de novas festas por conta de 0,14% do pblico um
tanto demais, no? E as milhares de pessoas que foram ali apenas para se entregar queles
loops que sentimos no estmago com mais fora at que no ouvido, tornando o prazer da
dana automtico, inevitvel e catrtico?

187
No chega a ser novidade, contudo, essa demonizao da cena eletrnica no Rio.
Dependendo de quem l, demonizao pode soar como um certo exagero. Ou como um
exagero certo. Em 2003, as autoridades proibiram a realizao de raves como medida
preventiva para coibir o consumo de drogas. Alm de ser uma postura obviamente ineficaz
para combater o trfico, a mensagem eram as drogas, no a msica. O mesmo que dizer
que e-music no-msica. Considerando que muita gente boa (ou doente do p) ainda
chama a eletrnica de bate-estaca, nem chega a ser surpreendente.
Lembram quando o roquenrou era tido como msica do diabo? Pois .
O outro lado do disco o outro ponto curioso nas notcias sobre o tal Rio e-Music
Festival: havia 20 mil pessoas l. Nenhuma atrao que toque em rdio ou aparea na TV.
Nenhuma cobertura na grande imprensa. E reuniu 20 mil pessoas. Isso l gueto?
Pois bem, em junho de 2003, depois de muitas idas e vindas de desacordos entre
organizadores e as autoridades, aconteceu a primeira e nica edio do Rio Parade,
tentativa de trazer para o Rio um festival de rua anual, nos moldes da Love Parade de
Berlim. A imprensa carioca relegou o evento a parcos ps de pgina. A organizao teve
que trocar Copacabana pelo Centro para no atrapalhar o trnsito (o que no seria ilgico,
no fosse a mesma Copacabana aberta regularmente a shows de astros jurssicos do rock).
A parada comeava na Av. Presidente Vargas, subia pela Rio Branco, para ter um final
apotetico na Cinelndia. As estimativas de pblico variaram entre 80 mil e 200 mil
pessoas. Independente do nmero, fato que o pblico foi subestimado: a Cinelndia no
comportava tanta gente, e virou uma gigantesca lata de sardinha ao ar livre. Mas a noite
correu sem nenhum incidente grave.
O mesmo pblico, alis, compareceu a outro evento histrico para a msica
eletrnica no Rio: a apresentao do Dj Fatboy Slim num dos mais belos cenrios do
mundo, a Praia do Flamengo. Pblico de 200 mil pessoas. Repito a pergunta: isso l
gueto?
Eis a questo. Apesar de as autoridades competentes volta e meia fazerem crer que
a cena eletrnica no Rio um antro de perdio, na verdade ela nada mais que um
recorte da cidade. Quando h um grande evento de e-music, as pessoas que por l circulam
no so muito diferentes do que se v todo o vero na praia, num bloco de carnaval, no
botequim da esquina. aquela gente bronzeada que prefere mate de lato. Que tem
micose crnica. Que pega onda. Que mastiga suco de aa. o carioca. No uma tribo.
No um gueto. No tem mistrio.
Nem sempre foi assim, claro. Em maro de 1987, quando o Dj LC Ambient
promoveu o que possivelmente foi a primeira festa carioca exclusivamente dedicada emusic, a House Party, na boate Baro com Joana, pouco mais de cem pessoas foram ouvir
um som que ainda soava estranho no cenrio da poca, dominado pelo rock e pelo
tecnopop. S na virada daquela dcada para a seguinte, a house music se estabeleceria em
pequenos clubs como Kitschnett e Dr. Smith, at que festas pagas (a comear por
ValDemente e JLC) em lugares inusitados passaram a reunir gente s centenas, depois aos
milhares, e viraram queridinhas da mdia. L pelos idos de 1993, 1994, a cena eletrnica
era de fato dos esquisitos, e por isso comeou a chamar muita ateno. O Mercado Mundo

188
Mix tornou a moda de vanguarda acessvel aos cariocas, e o que se via na poca arrepiava
os cabelos dos pais de famlia. Ps-adolescentes pintavam os cabelos de verde; homens
gays despiam suas camisas para ostentar sua masculinidade e sua sexualidade de forma
hiperblica; o fetish wear ganhou as pginas dos suplementos de moda. Tudo o que uma
pequena tribo - formada por algumas centenas de pessoas - fazia no sbado noite era
notcia. E a e-music comeou a explodir.
Os freaks da noite ainda existem, benzadeus, pois ningum de ferro (s o Dama).
Eles continuam onde sempre estiveram, desafiando normas e lanando tendncias na
madrugada, em pequenos clubes. Mas nos ltimos 15 anos, a cena eletrnica cresceu em
progresso geomtrica no Rio, e os freaks no so mais os donos exclusivos da e-music. A
tintura para cabelos Manic Panic, responsvel pelos tons berrantes do incio dos anos 90, j
convive com os cabelos discretamente alourados pela parafina das pranchas. A garotada da
praia adotou o trance e o techno. A house tribal criou uma estranha harmonia musical entre
boates gay, aulas de sppining e aniversrio s de criana em playground. E o flerto do
drumnbass com o samba e a MPB fez com que bomios da Lapa e do Baixo Gvea
deixassem de torcer o nariz simples meno de uma msica com batida programada.
No uma tribo, no mais um gueto. coisa de gente comum. E se as
autoridades preferem atentar para a priso de 0,14% do pblico de um evento, em vez de
permitir a insero da msica eletrnica na vocao turstica da cidade, azar do Rio.
Apesar de tudo, este ano [2006] dois palcos dedicados a Djs de electro, techno, house e
trance foram montados na praia de Ipanema para o reveillon, com absoluto sucesso. Pode
ser sinal de que, enfim, a capital do carnaval possa dar aquele abrao na msica eletrnica,
sem preconceitos. Afinal, no fundo, tudo bumbumpaticumbum em outro bpm [batidas por
minuto], a vocao carioca para fazer festa.
Tribal, mas sem tribos, Joo Ximenes Braga
(colunista do jornal O Globo) pp. 32-33

O tom que atravessa estes relatos (todos de pessoas que trabalham

em algum nvel na cena, mas que tambm a freqentam h longa data),
um tom de justificativa e tanto quanto de bom moo, pode em grande
parte ser creditado ao contexto da publicao: o catlogo de uma exposio
aberta ao grande pblico. Outros ingredientes que perpassam o texto idem,
tais como a insistncia em falar de uma msica eletrnica brasileira que
cresce e desponta (o que por oposio revela uma certa reverncia
excessiva ao mercado internacional, aos grandes selos) - quando, nos
clubes e festas que freqentei, o que se v que as nacionalidades dos djs
se misturam em frenesi, sendo considerado to mais interessante o som
quanto menos se estiver marcado de onde ele veio, de modo que os sons
muito abrasileirados (como os que fazem misturas com MPB e bossa

189
nova) tendem a ser rejeitados. Ainda assim, e apesar disso, os relatos bem
sintetizam um percurso para a cena do qual se desprendem tambm como
valores fortes a diverso, a noite, a convivncia e a mistura de diversos
estilos de vida/estilos de som. Todos convergem em fixar as condies de
possibilidade para a montagem da cena no mundo a partir da dcada de 70
(em geral, a primeira manifestao dita, nestas e em outras falas, na
disco music), e em situar sua chegada e instalao no Brasil (primeiro em
So Paulo, depois no Rio de Janeiro, em seguida em outras cidades) entre
fins da dcada de 80 e princpios da de 90. H tambm uma conversa
persistente com o estigma, notvel nos textos de Tom Leo e de Joo
Ximenes Braga, e tambm perpassando todo o catlogo (aparece, por
exemplo, no objetivo declarado pelos organizadores de tirar o preconceito
e as referncias pejorativas, tanto os que cercam a msica eletrnica
vista

por

muitos

ainda

como

no-msica,

quanto

em

relao

demonstrar que no se trata de um som de gueto e a tentar dissociar o

vnculo entre e-music e substncias sintticas. Tudo isso aponta mesmo
para o mito de origem da cena em verso brasileira, que unanimemente
situado no gueto gay paulistano, onde primeiro teriam aportado os sons
estranhos para os quais - dada a novidade e o teor ultra-cosmopolita da
coisa - s os gays teriam tido a abertura necessria para acolh-los (a
incide

notavelmente

persistncia

do

esteretipo

romntico

do

homossexual dotado de refinada sensibilidade, que trabalharei na Parte II

com Costa, 2002; ver Perverter-se).
Mais um texto do catlogo, desta vez do j citado Andr Fischer,
pode oferecer um breve resumo do percurso experimentado at a abertura
ao eletrnico na era disco dos 70, e dos desdobramentos que estaramos
experimentando hoje:
At a dcada de 60, sons eletrnicos ainda eram limitados a sintetizadores
de poucos timbres, tinham preo elevado e eram disponveis para poucos.
Ainda assim, j representavam a msica do amanh em fantasias futuristas e
fices cientficas. Segundo Hollywood, at a comunicao com extraterrestres
seria realizada atravs da linguagem universal dos sons eletrnicos, como
props Spielberg em Contatos Imediatos do Terceiro Grau, no final dos anos
70.
Foi com o rock progressivo que se popularizou experimentos com
sintetizadores fazendo a primeira conexo entre viagens lisrgicas e
manipulaes eletrnicas de sons, descartando velhos conceitos de tempo.
Logo depois o punk trouxe o princpio do faa-voc-mesmo, aplicado
basicamente moda e msica, ainda que usando apenas o tradicional

190
bastava ter algo a dizer. A absoro dessa atitude e a disponibilidade em
grande escala da tecnologia, possibilitaram a popularizao da msica
eletrnica, que acabou tendo sua primeira exploso na alienada disco music.
Donna Summer, uma de suas divas, foi um dos arautos dessa nova
sonoridade e responsvel por uma das mais fortes lembranas da minha
infncia. Imbudo da misso de levar a mensagem da msica eletrnica s
massas, colocava caixas de som na varanda do meu quarto com I Feel Love no
ltimo volume, que ecoava pelas ruas do Leblon. ()
Enquanto Kraftwerk e outras bandas na Europa e Estados Unidos construam
uma sonoridade mais prxima do que hoje conhecemos como techno, fazer
msica ficou parecido com jogar um game. O advento do computador
domstico liberou as portas da msica domstica e a nova house music sai da
garagem e se muda para a mesa do quarto. A chegada da internet possibilita
ainda o acesso e a troca de informaes (e arquivos de msicas) em escala
jamais imaginada. A gerao que se formou escolhendo toques de celulares
agora carrega milhares de msicas em pequenos Ipods, que tambm tornam
todos potenciais djs (2006: 12).

Contar a histria da instalao da cena eletrnica no Brasil, atravs

da penetrao dos sons eletrnicos e da sensibilidade por eles trazida , no
entanto, tarefa complicada - para dizer o mnimo. Os protagonistas so
muitos - ainda mais considerando que, como j vimos, cada crculo tende a
tomar a si prprio como protagonista, de modo que na cena todas as
personagens so as principais, e no sou eu a autorizada a declarar qual
delas pode ou deve falar mais do que outras, e portanto qual das verses
do mito a original ou verdadeira. Como disse Lvi-Strauss (1973), o
mito o conjunto de suas verses - e trabalhar com este conjunto,
portanto, caracterizaria um outro trabalho, seno por outro motivo, ao
menos pelo imenso volume das verses disponveis em livros (Cf., por
exemplo, Palomino, 1999; Assef, 2003; Albuquerque & Leo, 2004), em
comunidades do Orkut dedicadas a clubes e festas lendrios e saudosos, na
memria de cada um dos que viveram e vivem a cena. Ademais, como

191
colecionveis, elas sinalizam que algum lugar foi importante) e busquei
entrevistar pessoas que consideram ter grande comprometimento com a
cena, e que so freqentadoras da noite h muitos anos (entre uma e duas
dcadas). Duas destas entrevistas (uma com um homem de 43 anos; outra
com uma mulher de 32) me ajudaram particularmente a montar uma
espcie de memria postia, mas devo salientar que a considerei
necessria antes como pesquisadora do que como freqentadora - e isto diz
muito sobre o tipo de vivncia que se experimentava ali, e que eu buscava
estudar. O fundo de uma memria comum por vezes acionado, e com ele
eventualmente se costura algum reconhecimento de que se compartilha ou
se compartilhou um mundo. Mas ostensivamente, e na maior parte do
tempo, este fundo no convocado, os laos contingentes de pertena
sendo como que montados em ato, e creditados antes ao conhecimento
(e ao bem-sucedido manejo dele) do que se vive agora (saber das msicas
e dos djs, do que vestir e dos lugares que esto bombando; estar
atualizado e em dia etc) do que ao de uma suposta tradio. A cena,

192

193
lado

as

outras

tantas histrias possveis - que so as histrias

contingentes que se tm e que eventualmente se aciona em confronto com

a experincia sensorial dos clubes agora -, para ficar apenas com aquela
protagonizada pelos mais insiders, que no necessariamente diz alguma
coisa para muitos dos crculos com os quais convivi hoje. No ter vivido
esta histria da cena decerto no desautoriza ningum a viver e a fazer a
cena hoje: como exemplo contundente, basta dizer que o idealizador da
mostra Gerao Eletrnica, um rapaz de 31 anos que me concedeu
entrevista, passou a adolescncia no mato (cresceu em uma cidade do
interior do estado do Rio de Janeiro), s comeou a freqentar fortemente a
noite nos anos 2000 - e, no entanto, foi ele o gerador do [projeto]
Gerao.
Assim, minha proposta seria a de suspender por completo o
empreendimento de historiar a cena por minha prpria conta. Antes, sugiro
estender o procedimento de acompanhamento de relatos a mais dois
textos, justapostos, que juntos podem oferecer um pequeno resumo do
percurso dos sons eletrnicos no Rio, mas no da variabilidade das
trajetrias pessoais dos que experimentam a cena hoje: um retirado do
livro da jornalista paulistana Erika Palomino (1999); o outro mesclando
trechos de diferentes depoimentos que coletei em entrevistas. Nenhum
deles diz tudo; cada um deles diz tudo. De modo que proponho reservar
meus esforos de concatenao para um procedimento comparativo e
analtico

que

assumidamente

possa

tomar

como

meu

(apresento-o

adiante), e que assumidamente no pretende explicar a cena nem suas

origens, mas antes refletir sobre as condies de possibilidade do
funcionamento que nela posto em jogo hoje. Que fique sendo esta a
minha maneira de, enquanto antroploga, me apropriar deste espao
destinado ao que veio antes, de fazer algum uso dele. E que deixemos as
memrias, idiossincrticas e prolficas em singularidade, todos elas sem
dvida muito mais autorizadas do que eu a proclamar origens e percursos.
Vamos aos textos. O trecho de Palomino (1999: 186-217), advirto
que o selecionei apenas da (pequena) parte de seu livro dedicada ao Rio de
Janeiro87; quanto aos trechos transcritos das entrevistas, aparecem (sem
87

No trecho selecionado, no inclui o acompanhamento que Palomino faz da histria da

ValDemente, a primeira festa itinerante carioca, que comeou com uma dupla de amigos e

194
distino de quem fala o qu, pois que no preciso identificar ningum
para isso) em itlico inseridos ao longo do percurso:
Ponha a culpa na praia. S pode ser. Graas ao sol e estonteante natureza da
88

cidade, a cena carioca no - nem nunca foi - l essas coisas.

Claro: a Papagaio, o

Crepsculo de Cubato e a Hippopotamus deixaram marcas - quase tatuagens - em nossas

89

memrias de vida noturna. E a cena gay a cena gay; o Rio sempre foi bom nisso.

()

como uma festa caseira, ocupou casares e fbricas desativadas, aportou Fundio
Progresso, viu desfazer-se a parceria dando lugar VAL (j extinta) e X-Demente como
festas separadas, chegou a acontecer em outros estados do Brasil e inspirou o surgimento
de uma srie de outras festas nos mesmos moldes (como as j extintas JLC, Mona, Balaco e
Calvin, e a ainda periodicamente realizada B.I.T.C.H. etc). Atualmente, a X-Demente
continua acontecendo, mas durante sua trajetria tornou-se explicitamente devotada a um
pblico gay, notadamente aquele que ficou conhecido como barbies - homens fortes e
musculosos, que exibem o dorso sem camisa e freqentam as festas para pegao. Essas
festas fazem parte da cena, no h dvida, e praticamente todos os que conheci j foram
em pelo menos alguma, quando no so assduos freqentadores (a entrando apenas gays
homens). Entretanto, tambm muito pronunciada a fala que recusa esse tipo de diverso
devotado pegao, ou a reserva apenas para temporadas de absoluta estragao
autorizada, como o carnaval. Uma srie de outras festas de grande porte continua a saga
das festas itinerantes inaugurada pela ValDemente, da Loud (que j tem 7 anos de idade)
Oops! (surgida no contexto ps-Dr.Smith, nas proximidades do que ficou conhecido como
vero do techno, na virada de 1996 para 1997), mais recente Delrio (que existe h
dois) os exemplos seriam inumerveis. E estas seguem o tom que caracterizou as
primeiras ValDementes, que era o da mistura de todos os tipos de pblico. Ou, como diz
Palomino (1999: 192): Uma exploso, um fenmeno capaz de juntar de Vera Fischer e
Miguel Falabella aos gays mais bonitos e mais annima super-bicha-pobre, ao que hoje
se poderia acrescentar que tambm vem atraindo at mesmo os famigerados mauricinhos
e playboys.
88
Esta fala que diz o Rio como lugar cujo forte o dia e o solar, toda uma cultura praiana
erigida em torno das belezas naturais da cidade (em particular da orla martima)
contrasta com uma outra, tambm bastante forte: a do Rio de Janeiro bomio e noturno.
Das ruas da cidade como cenografia moderna temos, de partida, os envolventes
relatos que nos chegam pelas crnicas de Joo do Rio (1997), dando conta do fervilhar
contagioso de diferenas caracterstico de uma cosmpolis - fervilhar que motiva a
perseguio do flneur, este que tem o vrus da observao ligado ao da vadiagem (:50).
E por outra, a gente de bem acompanha da janela convertida em moldura do novo e
desptico regime visual, na composio de uma cultura janeleira caracteristicamente
carioca (Antello, 1997: 11). Capital urbanizada no espelho da Paris da Belle-poque - tourde-force de nosso Haussman tropical (Cf. Benchimol, 1990), o prefeito Pereira Passos, de
braos dados s medidas mdico-sanitaristas comandadas por Oswaldo Cruz - o Rio de
Janeiro, alma da cidade, descortina-se contudo na flagrante dissonncia da musa moderna
europia com a deambulao heterclita das populaes, cheiros e cores da musa-povo
(Antello, op.cit.: 22). A alma das ruas s inteiramente sensvel a horas tardias, diz a
crnica de Joo do Rio (op.cit.: 25). Nestas horas, pontilhado em movimento, desenhavamse entrecruzados mapas morais sobre uma superfcie citadina quadriculada pelos esforos
de modernizao. Movimento devorador que fazia aparecer a rua como espao de
negociao sempre aberto: a rua continua, matando substantivos, transformando a
significao dos termos, impondo aos dicionrios as palavras que inventa, criando o calo
que o patrimnio clssico dos lxicons futuros (op.cit.: 48). Perambulam os
desocupados, os vagabundos, os tipos suspeitos, as prostitutas, os fumadores de pio, os
frescos e os fanchonos (Cf. Green, 2000). Na imagem de talo Calvino (2000: 112), que
aqui vem a calhar: o espao formado por pontos visveis e pontos sonoros que se
misturam a toda hora e nunca conseguem coincidir direito, e somente noite que os sons
encontram seus lugares na escurido, medem suas distncias, o silncio que carregam ao
redor de si descreve o espao, a lousa da escurido est marcada por pontos e tracejados
sonoros.
89
Green (op.cit.: 33) relata a existncia do que chama de subcultura homossexual em
vigncia j no Rio de Janeiro da virada do sculo XX, cujo florescimento e propagao

195
O Studio 54 carioca, por exemplo, era a Papagaio, tempo Disco do midas noturno
Ricardo Amaral. () Atores como Luiz Fernando Guimares, Lauro Corona e Diogo Vilela
eram assduos e eu mesma tive minha primeira experincia clubber na Papa, onde entrei
uma noite, depois de ter ido ao Roxy Roller, a pista de patinao ao lado. Vi as portas tipo
saloon na entrada, o estrobo e o enorme globo de espelhos, sem falar na incrvel energia
sexual do lugar.
Eu acho que 78 foi meu ano da descoberta da pista mesmo, como data. Eu no
morava no Rio ainda, eu vinha passar as frias. Ento, como matin, tinha duas opes: o
Papagaio, ali na Lagoa, naquele complexo Ricardo Amaral, e o New York City, em Ipanema.
Mas no New York City tinha essa idia da pista pequena, pista central, mezanino para as
pessoas ficarem em volta, apreciando a pista. E o Papagaio no, era aquela pista enorme
no meio com arquibancadas em volta; era a boate bacana na poca disco. Eu ia matin
de domingo, de quatro as nove, uma coisa assim. Eu devia ter uns treze, catorze anos.
Tinha toda aquela euforia disco mesmo. Essa coisa de Embalos de Sbado Noite, a novela
era Dancing Days, era uma coisa da moda.
As pessoas danavam separadas, no era mais aquela coisa de danar colado, mas
tinha que ser frente a frente com uma garota. Nessa poca ningum danava sozinho, voc
tinha que chamar outra garota pra danar. No se danava homem com homem,
principalmente na matin. Chegava l, voc ficava em volta, paquerando mesmo, e a
escolhia a menina e disparava mesmo: voc quer danar comigo? E era aquela cena, se
voc levava um no Muitas vezes, voc via que era uma coisa totalmente dispersa, era
uma coisa que a gente fazia porque era o que se fazia, mas voc estava era de olho na
pista. Tinha que ter a companhia, mas voc estava danando com uma pessoa e estava
ligado na pista.
Mas no tinha nada, no passava por a. Voc at via umas pessoas mais pintosas,
mas ningum estava ali para se expor. Todo mundo tava ali mais produzido, tinha um
visual. Os meninos, era uma coisa muito contida. Os que se mostravam mais eram mais
teriam acontecido atravs de uma particular apropriao do espao urbano - ocupao
diferenciada da esfera pblica; operacionalizao do pblico para fins de intimidade, em
uma rua feita contra-casa. E isto, sublinhe-se, antes mesmo que uma identidade
pudesse ter vindo ao encontro destas populaes - primeiro a identidade de entendidos,
na dcada de 40; depois a de gays, na dcada de 70. Deste cenrio de prazeres nos
parques (notadamente a Praa Tiradentes, ento Largo do Rossio) da cidade, sofreguido
noturna a manchar os respeitveis passeios pblicos; passando pelo reinado de Madame
Sat nos becos da Lapa - que oferecia a faca afiada ao invs de zelar pela reputao
valendo-se da escurido dos encontros (o que, segundo Green, era ento postura
dominante entre os veados, termo que aparece nos anos 20) -; e ento pelos cinemas,
penses e bordis, Green monta um intenso retrato das derivas urbanas que conformaram,
nas primeiras dcadas do sculo XX, uma zona bomia carioca na qual embaralhavam-se as
intimidades furtivas, as bebedeiras, os pequenos roubos e furtos, as brigas, as prises. Um
cenrio de persistente florescimento no sufoco, a despeito de seguidas medidas de
conteno: criminais, policiais, mdicas e higinicas. A regio central da cidade cede lugar a
Copacabana nos anos 50, e comea a ganhar ares de circuito a partir da dcada de 60, com
a abertura de estabelecimentos explicitamente devotados a um pblico homossexual.

196
vistosos mesmo. Foi a que comeou o homem a usar cala de malha, a usar os leggings.
Mas era uma coisa extravagantrrima. Tinha muito essa coisa esportiva, essa coisa de
malha com listra do lado as listras vieram com a Adidas.
Quando eu vim morar no Rio j era 80. Ento as boates j no eram o grande
barato. Estava uma poca roller. Que tambm era disco, mas era roller. Tinha o Roxy
Roller, tinha as noites de segunda-feira no Caneco, que eram as noites mais concorridas, o
Caneco inteiro uma pista, e eram as pessoas mais legais. Todo mundo ia de patins, tinha
uma bolsa para levar os patins, e tinha essa coisa da produo, as sainhas curtinhas com a
cala de lycra, muito shortinho, os rapazes de bermuda. Era muito Michael Jackson, Donna
Summer, essas coisas.
A Papagaio era chamada de Papagay e fechou suas portas em 24 de novembro de
1990, marcando tanto o fim de uma era quanto o comeo de outra. () Logo depois - ainda
na cena gay - entrava na moda a Kitschnett, simptico trocadilho do fundamento kitsch
(cafona) com o carinhoso apelido para os apartamentos quarto-e-sala, tpicos de
Copacabana. O clube pertencia ao ingls Tristan Person, tambm dono do Crepsculo de
Cubato (1984-1988), a mais marcante experincia da vida noturna underground na
cidade, o equivalente carioca ao Madame Sat.
O Cubato (como era chamado) recebia as pessoas sob forte aprovao na porta.
No bastava ser conhecido ou j ter estado l. A doorwoman Norma ficava na calada com
dois seguranas, sentada numa carteira escolar, permitindo ou no a entrada. Eram
comuns frases do tipo: Hoje voc est muito simplezinha, vai pra casa se trocar
Os primeiros Djs do Cubato eram o Dudu Caneloti e o Luis Claudio, o Luis Bolinha.
O Luis tocava quinta e sbado e o Dudu tocava quarta e sexta; eram os dois alternando.
Durante um ano, eram eles os residentes, direto. Depois que o Dudu saiu, a que comeou
a ter toda essa renovao de djs l. O Paulo Futura, o Maurcio Valadares Tinham uns djs
convidados, com certeza tinham, mas no era essa coisa, eles no eram essas estrelas que
so hoje em dia. Eles eram conhecidos, mas no eram esses pop stars. E abria de quarta a
sbado, no existia essa coisa de sair segunda-feira, todo dia, que nem hoje. A coisa dos
djs ainda era mais apagada, porque a banda de rock ainda dominava a cena, nessa poca.
At porque, os djs tocavam a msica das bandas; eles eram s tocadores.
Eu acho que o Cubato trouxe essa transformao, que era voc poder danar
sozinho na pista, s com a sua sombra. Era aquela coisa dark mesmo, voc est ali com
voc mesmo, sozinho na pista. Foi completamente um outro momento. Isso j foi em 84,
85. Essa foi uma grande virada, essa incorporao da possibilidade de se danar sozinho
O Tristan que era o dono, mas antes ele teve um bar em Botafogo, o Cochren. Ele
era scio desse bar com o Cockney, que era um ingls que tinha casado com a Ursula, que
era brasileira. Isso deve ter sido em 83, deve ter durado at 86, porque eu conheci a X. um

197
pouco depois dessa poca, eu no estava casado ainda. O Cochren - isso um dialeto
ingls, um dialeto do porto, aquela lngua que eles falam de baixo calo mesmo - era um
bar, era uma hamburgueria, na verdade. Tinha uma turma que ia muito; eu no ia muito
porque eu deixei de beber nessa poca, ento eu achava chato porque no bebia. Eu
adorava comer hambrguer l, mas no ia para aquela coisa que muita gente ia, de fazer
ponto no balco, paquerando. Ia todo mundo, foi um lugar que abriu um leque, foi o
primeiro lugar moderno da cidade, com esse esprito mais anos 80, muito misturado. No
era s gay, iam todos os artistas.
As pessoas iam montadas, se produziam. Os homens comearam a se arrumar para
sair na noite, com visual. Voc via cara de smoking pra ir a um bar, no Rio de Janeiro. Mas
no se falava em montao, isso termo dos anos 90. Do Cochren nasceu o Cubato, era
uma coisa assim, meio scios. O Cochren tinha uma msica tima, tinha um ar todo de
pub, mas no tinha lugar pra danar. Ento o Tristan abriu o Cubato. Era toda uma onda
do ps-punk ingls. Ouvia-se Sex Pistols, mas era muito mais essa coisa Joy Division,
Smiths, essas coisas mais darks The Cure.
Com a coisa do Cubato veio essa coisa de cena mesmo. Foi um fenmeno.
Primeiro, porque tinha uma door que selecionava as pessoas pra entrar, essa figura no
existia antes. Acho que foi uma coisa importada mesmo, americana, ou sei l. Nos Estados
Unidos todos os clubes j eram seletivos, mesmo desde a poca disco. Era assim. Tinha
aquela turminha que era realmente de freqentadores. O resto que era no era, era
selecionado, tinha o constrangimento na porta, de ser barrado. A Titina foi a primeira door,
ela e o Ricardo. Sabe quem a Titina? Hoje em dia ela a chef daquele restaurante ali em
Botafogo, o Madame Vidal.
Precisava estar montado. A montao da poca era um look gtico: casaco tipo
sobretudo, sapatos pontudos, cordes, anis, maquiagem ou roupas de brech. Usar culos
tipo vov era o hype. Para as mulheres, os cabelos eram Chanel ou como os da cantora

Siouxsie. Para os homens, nuc6.6(ti-5.8( rnuc6.6(ti-5.8(na)-56 nuc6.6(da)-56 nuc6.6(e)-10.7(ns)-6.4Pa)-5.8(

198
amigos meus [cita uma moa e um rapaz que tambm conheci na cena, ela hoje estrela
de Live P.A.s; ele estilista e dj] eram modelos exclusivos, estavam sempre montados, um
luxo.
No Cubato, Tristan era scio do cinqento ingls Ronald Biggs, o famoso ladro
do cinematogrfico Assalto ao Trem Pagador, que em 1965 fugiu para o Brasil. Alguns
dizem que, depois do fim da Kitschnett, Tristan teria sado do pas, aps problemas
financeiros. Ao que consta, est sumido at hoje.
A Kitschnett funcionava no mesmo lugar do Cubato (). O local era a garagem de
um prdio comercial na rua Barata Ribeiro, entre a Santa Clara e a Figueiredo de
Magalhes.
O lugar era pequeno (a lotao era de 400 pessoas), com teto baixo e os canos do
edifcio mostra, coloridos aps a reforma feita na passagem da Cubato para Kitsch.
Claudio Braz assinou o novo projeto, dentro de uma esttica anos 50. () Uma cama de
vinil vermelho no meio da pista (onde as pessoas ficavam se esfregando e, dizem,
chegaram

transar)

um

palquinho

completavam

atmosfera.

Nesse

palco

ocasionalmente aconteciam algumas peas teatrais antes de o clube abrir. que o staff da
Kitsch reunia muita gente de teatro e foi de l que saram nomes como Mrcia Cabrita e
Luiz Salem, atualmente no casting da Rede Globo.
A primeira boate das chamadas alternativas que eu conheci foi a Dr. Smith.
engraado, porque eu gostei bastante de l, mas no me chamou taaanta ateno assim.
No sei por qu Mas a, um tempo depois, no dia do aniversrio de um amigo, eu fui pra
Kitschnett. E a sim, quando eu entrei naquele lugar, eu me apeguei realmente idia de
um mundo alternativo, em termos de msica e de estilo. Eu tinha 17 anos, ento isso foi
em 92.
A Kitschnett foi o primeiro contato do Rio com os fundamentos da cultura club, onde
a cidade conheceu tambm outras formas de vida clubber: o lendrio Dj paulista
Marquinhos MS tocou l e o grupo de dance paulistano Que Fim Levou o Robin? de Mauro
Borges e Bebete Indarte tambm. ()
A Basement abriu em 93, alguns meses depois da Kitschnett fechar. Era bem a
poca do surgimento do movimento grunge. A Basement acolheu os djs das festas das
sextas-feiras da Kitschnett, o Edinho e o Wilson Power (se no me engano ele no era
Power nesse incio no). Eles tocavam o som mais alternativo possvel, gtico, rock ingls
dos 80, um pouco de eletrnico. Com a chegada do grunge, eles se entregaram um pouco
- o Wilson beeem mais - e a Basement era o refgio da galera gtico-alternativa-pr-indielargada-que-at-ia-l-na-Dr.Smith-aos-sbados-mas-l-no-era-a-Kitschnett.
A Basement acabou sendo invadida pelos adolescentes - alis, eu era uma dessas
adolescentes. Acho que por isso que a galera mais velha no ia tanto, aquilo era o
porozinho de um monte de pirralhos que estavam jurando Mas tambm foi invadida

199
pelos metal-grunges, e por muito tempo conviveram l uma galera de todas as tribos, em
paz, porque sempre foi assim no Rio, eu acho. Foi nessa poca que eu conheci a X. [uma
amiga dela at hoje]. Ela era da galera metal-grunge, mas eles eram gente boa [risos].
L tinha a festa Rock Power, sempre s sextas e sempre mega lotada. Aos sbados
eram vrias festas. s vezes variavam a cada sbado, s vezes ficava s uma festa por
dois, trs meses Tinha a Interzona, a festa mais gtica do Rio; a Absorto, uma festa
clubber vrias outras. Aos domingos rolava matin! Mas era o Festival Overdrive de
bandinhas do Rio, de todos os piores e melhores tipos. Comeava umas seis horas e ia at
10, acho.
A Basement conquistou seu espao na Galeria Alaska por uns trs anos ou mais. Foi
palco de muitas bebedeiras e doideiras das tribos - odeio essa palavra, mas underground do Rio. Gticos, grunges, rockabillies, indies, clubbers, punks e alternativos
em geral Alm da certeza de bons amigos e de boa msica, a gente tinha a segurana
da 13a. DP, logo em frente galeria, e a agradvel e engraada companhia dos Leopardos
logo ali em frente da porta mesmo E tinha a praia de Copabacana, que sempre acolhia a
galera com auroras maravilhosas no final de cada noitada
Claro que eu ia Basement, mas eu no gostava muito. Achava o povo muito
pirralho. Eu era pirralha tambm, mas era pirralha metida. Achava o lugar feio, as pessoas
tambm, um pouco. Ter ido antes na Smith fez isso comigo; fiquei mal acostumada! (risos).
Mas eu tinha muito mais amigos que iam na Basement, e eles achavam a Dr. meio
estranha, muito cheia de gente metida. Era assim mesmo que funcionava. O som era muito
parecido nas duas, nas noites de rock. Inclusive, o dj era o mesmo. Mas mesmo assim
rolava essa diferena. Outra diferena que a Basement era mais barata, a entrada e a
bebida tambm. Depois que uns amigos que faziam o College Radio - que era um programa
de msica alternativa da Fluminense FM - foram tocar l, eu at fui mais vezes. Mas tinha
essa coisa: s vezes voc escorregava num vmito, porque pirralho no sabe beber. O
lugar era meio sujo. Era s um quadrado embaixo de uma galeria trash em Copa. Mas o
som era bom.
Foi tambm um momento de evoluo musical. Um dos profissionais que j se
sobressaam era o comissrio de bordo Jos Roberto Mahr, vindo de uma slida experincia
no rdio com o programa Novas tendncias, responsvel pela formao de toda a cena de
msica eletrnica no Rio com absoluto pioneirismo. () Mahr comeou tocando na Papagaio
em 1984, na Phesta New Wave. Acompanhou Ricardo Amaral na Mamo com Acar, o
clube ali no Morro da Urca. De l para a Metrpolis, Crepsculo de Cubato (onde reinava
absoluto aos sbados, no Club NT) e, com o fim do clube, para a Kitschnett. ()
O Papagaio virou uma boate gay e nos anos 80 ningum mais ia, s gay mesmo; a
coisa disco tinha acabado. At que surgiu o Club New Wave, mas isso deve ter sido em 82

200
ou 83, com o Jos Roberto Mahr. O Mahr era um cone, foi ele quem tocou o primeiro New
Order. Porque no tinha importao, era s tinha vinil. Ele que trouxe tudo, ele era
comissrio de bordo, e ele que fez essa apresentao toda das bandas novas. Ele tinha um
programa de rdio, era o Papa Wave, e a eles incorporaram toda essa coisa decadente do
Papagaio, e o pblico era completamente outro no sbado noite, com o new wave. Era
uma febre, porque tinha o programa sbado tarde e noite emendava com a festa. A
tinha uns visuais mais arrojados mesmo, aquela coisa punk, new wave, comeou a
aparecer. Maquiagem, cabelos, roupas rasgadas, aquela coisa toda de cala rasgada. Para
homens e mulheres. Meia arrasto rasgadas, esse visual meio trash, foi ali que comeou.
Porque no Roller era uma coisa arrumadinho, voc estava com tudo combinando, tudo
bonitinho. A comea a ter essa linha-estragao mesmo. Maquiagem borrada. Mas era uma
coisa mais colorida; preto total veio mais no Cubato.
Nessa poca eu virei punk. Mas era uma coisa produzida, hoje d pra dizer. Eu
conheci uma galera que era punk mesmo, o Satansio, o Tatu, o Omar [eu digo que lembro
deles do livro da Janice Caiafa, e ele completa:]. Eu s brincava disso. Mas chegava em
casa e tinha danoninho na geladeira; os caras sacolejam no trem. No era punk mesmo. Os
punks mesmo no iam pra clube, iam pra Lapa, andavam pelo centro. No tinham grana,
era uma coisa subrbio, na veia. Eu era hippie, tinha aquele cabelo at que surgiu uma
coisa que parecia ser ainda mais radical: o punk. A eu virei punk. Virei quer dizer que eu
cortei o cabelo e fiz um moicano.
Eu no tive moicano; era uma coisa muito radical ter um moicano. Ento tinha
aquela coisa do topete, com a lateral raspada, uma mistura de new wave com rockabilly,
uma influncia dos anos 50... Mas outro dia eu tava falando sobre isso: nessa poca, era
melhor voc ser tachado como punk do que ser veado. Tipo assim, j que voc queria se
diferenciar, nessa poca era foda. Porque realmente, ser veado Apesar que os cois que
eu levei foram muito mais por um visual extravagante do que por estar feminino. Foi por
estar chocando. E tinha muita histria de levar porrada na rua, e eram at os punks que
davam porrada nos gays que tentavam usar esse visual Porque eles tinham uma coisa de
marcar que eram heteros, com certeza, mas tambm muitos respeitavam quando voc
tinha um visual bem arrojado. Quem no respeitava e batia mesmo eram os skinheads
mas aqui no chegou a ter um movimento forte de skinheads Bom, aqui no Rio de Janeiro
no chegou a ter nada.
() Fora isso, o que tinha de lugar para se ir? A gente tinha as opes que eram
Cubato a tinha o Metrpolis, que era ali em So Conrado, onde hoje a DLR, que tinha
um clima todo high-tech. E tinha o Mistura Fina que fazia uns shows. Porque tinha muito
essa coisa da cena de rock tambm. Nesse incio dos anos 80 tinha uma coisa divertida
por exemplo, no Circo Voador rolava uns shows tambm, era outra cena completamente
diferente. O Circo Voador, quando foi para a Lapa, era aquela coisa punk rock mesmo. E o
Morro da Urca, eram as Noites Cariocas tambm era rock, mas no era punk, era mais

201
new wave. Eram os grupos mesmo, tipo Blitz at Legio Urbana, Capital Inicial. Porque o
Rio de Janeiro dominava com essa coisa mais engraada, tipo Gang 90, Blitz, Joo Penca e
seus Miquinhos Amestrados E no rock as bandas fortes eram mesmo de Braslia. No vero
de 85, no Rock in Rio, essas bandas todas j estavam consagradas.
A depois abriu, onde era o Roxy Roller porque a onda roller caiu e sobrou aquele
espao enorme, a abriu a primeira danceteria, como se chamava. Era o Mamo com
Acar, em 84; foi um marco do movimento new wave, mas durou, na verdade, como casa,
s duas semanas - depois de duas semanas ningum mais foi, virou playboyzada. O Mamo
com Acar veio com uma proposta muito legal, porque tinha show, tinha dj, tinha
performance, tinha cabeleireiro, tinha ducha pra voc tomar banho era uma coisa enorme,
as pessoas ficavam tomavam ducha, voltavam molhadas tinham vitrines que neguinho
ficava cortando cabelo. E veio toda essa onda dos visuais mais loucos. Era uma experincia,
mas foi bom s assim que abriu mesmo, depois mudou completamente o pblico. E ainda
teve aquela coisa da menina que morreu, e ela tinha sado da boate com o cara ento
ficou aquela coisa da boate ser tachada de playboy. Mas engraado, eu t centralizando
tudo em 84, no sei dizer exatamente quando foi cada coisa. Mas isso a no era
underground
De underground, nessa poca, era aquele o Sto, na Galeria Alaska. O Sto era
o lugar gay, gay mesmo, mas tinha essa cena bem underground, os junkies mesmo. Era
aonde voc ia pra comprar p. Era um lugar pesado, era um fervor. Nos outros lugares
tambm rolava droga, muita cocana. Era a droga que mais se consumia. At tinha essa
coisa do cido, mas o cido nunca foi uma coisa muito da noite. E a maconha no era
liberada, nunca foi, mas tambm no era reprimida, era uma coisa mais liberada nos anos
80. Por exemplo, tinham uns shows que rolavam na Catacumba, que era assim: final de
tarde, todo mundo saa da praia e ia pra l, e era um fumdromo. E eu acho que se fumava
na praia tambm; no incio dos anos 80 a praia era o Pepino. Mas na cena da noite, com
certeza, a cocana era o forte.
Ah! Tinha tambm, nos anos 80, o Mariuzinn, que se chamava Ilha dos Mortos
nessa poca! Era uma coisa dark, era uma coisa muuuuito trash. A Ilha dos Mortos acabou
em 85, 86, e a virou Mariuzinn E o Cochren e o Cubato tambm vieram inovar com essa
coisa dos drinks, dos shots: o kamicase, os drinkezinhos mais elaborados eu acabei
voltando a beber, realmente. E o Cubato, que durou at 89, 90, com vrias
transformaes. Em 90 o Cubato ficou fechado, e depois reabriu como Kitschnett. Eu acho
que ele deve ter reaberto em 91 como Kitschnett. Mas durou muito pouco tempo. Ficava na
Barata Ribeiro, hoje em dia uma farmcia ali. A logo depois do Kitschnett, ou um tempo
depois, sei l, abriu a Dr. Smith. A j era anos 90 completamente. Mas durou super pouco,
uns trs anos, nem sei se tanto. Acho que em 94 j no tinha mais no.
Numa antiga oficina mecnica da Rua da Passagem, no bairro de Botafogo, abria

202
em 1991 a Dr. Smith, com o nome inspirado no personagem da telessrie Perdidos no
Espao, exibida no Brasil a partir do fim dos anos 70. Sua logomarca era o chefe das obras
do lugar metido num smoking.
A Dr. Smith comeou da carncia minha e de um grupo de amigos de ter um lugar
para freqentar. Era at meio egosta, queramos encontrar as mesmas pessoas sempre, a
nossa turma mesmo, conta Roberto Pedroza, o Betinho, a cabea sempre frente do
clube. Os amigos, todos de famlias de classe mdia liberal e/ou artstica do Rio de
Janeiro, eram Claudio Torres (filho dos atores Fernanda Montenegro e Fernando Torres),
Pedro, Andr e Lula Buarque de Holanda (sobrinhos do compositor Chico Buarque), Rafael
Borges (empresrio do grupo Legio Urbana) e Jos Fortes (empresrio dos Paralamas do
Sucesso). ()
J a Dr. Smith, aqui, j nasceu com uma coisa fechadinha. J nasceu com essa
coisa de ter carteirinha, pra facilitar e no pegar fila. Mas no era pra qualquer um. Eu
ganhei a carteira logo que abriu, porque eu tinha um amigo que trabalhava l. Na Cubato
eu cheguei a ter tambm, mas foram vrias fases. Mas era s pra quem era daquele
circuito. Porque, na verdade, a Dr. Smith era dos Buarque de Holanda, os trs irmos.
Bom, de cara a coisa era um pouco diferente. Nessa poca eu freqentava o Circo
Voador e umas poucas festas de amigos, que eram lugares todos com uma forte presena
adolescente. E l no. Na Dr. rolava uma galera mais velha, mais arrumada, todo mundo de
preto. Vi aquelas pessoas passando, muito brancas com aquelas roupas pretas - lembro de
achar lindo e ficar com aquela coisa de quero ser assim quando crescer. Tudo muito blas,
mas muito intrigante. claro que a gente se sentia de fora, mas queria fazer parte. Ai, que
vergonha dessa fase O lugar era lindo. Quer dizer, no sei se era, mas pelo menos no
contexto era. Cheio de gente desconhecida. Um outro mundo mesmo. Rock alto, bar na
porta, o povo do bar era lindo - s perguntar pra quem ia l sobre o Rodrigo do bar ui.
Um cara de macaco de vinil, meio The Cramps, make-ups quase gticas Siouxie and The
Banshees, cabelos de cortes assimtricos - tudo isso em 1992! Era alto nvel
underground, se que isso existe.
Antidivulgao parecia ser a estratgia. O clube no dava informao imprensa e,
a partir do primeiro ano, passou a barrar os fotgrafos. Como se seus proprietrios no
precisassem da mdia: quando quisessem, sairiam nos jornais. Com as paredes pintadas de
preto, desenhos de quadrinhos espalhados pela casa, a cabine no alto e as lendrias
pilastras cercadas por queijos de espuma, envoltas sempre por muita fumaa, a Smith
representou uma consistente experincia de msica underground. Demos um pontap na
coisa da Dj culture. Ali o pblico aprendeu a seguir as pessoas, a criar vnculos. A Smith foi
palco de tendncias musicais que no aconteceriam caso o clube no tivesse existido. E o
mais estranho que nunca houve concorrncia, diz Betinho. ()
Quando a casa abriu, a programao era muito esttica: Mesmo os djs eram
parecidos, no se mexia muito. No queramos segmentar; o clube abria todos os dias com

203
a mesma cara. O comeo foi careta; havia uma chata poltica de porta que barrava as
pessoas; caretona mesmo, lembra Andr Dumas, que se tornaria light-jquei da casa a
partir de 1992/1993.
Sado do Crepsculo de Cubato (onde chegou a tocar acid house) e das sextasfeiras da Kitschnett (chamadas Dance Sensation), o jovem diretor de arte Felipe Venancio
era o residente das quartas e quintas. () O Dj Edinho assumiu tocando rock na noite de
Electric Boogie, construindo seu pblico e seu nome. ()
A primeira vez que eu fui Dr. eu tinha mais ou menos uns catorze ou quinze anos.
A gente tinha um grupo de amigos que gostava de rock, e eles falavam direto da noite de
sexta-feira l. O dj era o Edinho, um cara que tinha tocado no Crepsculo e na Kitschnett, e
que t a at hoje, tocando na Matriz, na Fosfobox, na Loud, em mil lugares. Ento l fomos
ns, quatro adolescentes, ver qual era a da Dr. Chegamos e fomos direto por boteco do
lado, o Trs Netinhos. Porque, voc sabe, todo bom lugar de rock tem que ter um boteco do
lado. engraado pensar nisso, porque s agora me dei conta de que lugares de msica
eletrnica no seguem a mesma regra - tem outras coisas pra tomar, e a a galera vai
preferir ficar bebendo gua depois [refere-se ao ecstasy].
O banheiro era um dos orgulhos da casa. Na verdade, tratava-se de um bar,

204
direito, no alto, tinha uma jaula, que depois a gente chamava de gaiola da Smith. Nesse
lugar, tinha escadinha e voc entrava e danava l dentro. Tipo solte a sua fera. Claro que
eu nunca subi!
A Dr. Smith no tinha nada a ver com a Cubato. Eu acho que o bom do Cubato
que ele era despretensioso, no queria ser nada. No tinha atrativos visuais nele. J a Dr.
Smith, tinha aquela coisa. Voc entrava, tinha aquele salo, e a a grande inovao: os
banheiros eram uma pista de dana. Na verdade, eu acho que ela no foi criada com essa
inteno, mas se tornou uma segunda pista. Apesar de que eu j soube de uma histria de
que o primeiro projeto para a Dr. Smith era uma casa que tinha uma piscina, e que a pista
ia ser dentro da piscina. A Dr. Smith tinha todo um visual, foi tudo planejado. Os anos 80 j
tinham sido a poca em que nasce toda a coisa da decorao na boate: o Papagaio j tinha
um visual, tinha um chozinho quadriculado. Mas nessa poca, em Nova Iorque, foi quando
nasceu a Paladium, que era uma mega boate feita por um arquiteto japons super famoso,
que tinha toda uma esttica ps-moderna. Ele era um dos grandes mitos ps-modernos,
que trabalhava a teatralidade na decorao. Eu fui na Paladium em 85, 86. Era outra coisa,
que no tinha aqui, vinha dessa cultura americana de tudo ser imenso. Nessa poca, l,
tinha tambm o Area, o Limelight, que era dentro de uma igreja, tinha uma coisa gtica. O
X. [um amigo] que pegou essa coisa toda em Nova Iorque, ele viu o show da Madonna
quando ela tava comeando - aquele incio dos anos 80, fervido.
Mas a Dr. Smith, o que era? Era um grande galpo. E eles fizeram um banheiro que
fazia uma meia-lua e dividia o ambiente em dois. Em trs, na verdade. Porque tinha a sala
na frente com o bar, e tinha a coisa dos banheiros, e um corredor pra chegar na pista. A
pista ficava l atrs. E era tudo de chapa ondulada, tudo forrado, metalizado. Mas mesmo
assim, no chegou a ser uma coisa clubber. A coisa clubber foi uma coisa mais de So
Paulo, em 93, com o Hells. Porque o Madame Sat era punk, era outra coisa; era o
Madame Sat em So Paulo e o Cubato aqui no Rio. Era uma outra cena, mesmo. No que
o Cubato fosse punk; era um punk produzido, mais dark. Em So Paulo que ficava tudo
dividido, tinha uma coisa mais podrona. E tinham as bandas de punk pesado mesmo,
Ratos de Poro, Mercenrios, e tambm outras tipo Ultraje a Rigor, o Ira. Mas tambm no
era, porque o que eu falei, os punks mesmo no iam pra clube, eles no tinham grana pra
ir. Os skinheads, os moicanos, no iam. S iam aqueles que se montavam pra fazer aquela
cena. E na Smith era que nem hoje em dia. Quer dizer, quem tinha a cartela numerada s
pagava o que consumia. A cartela j existia desde o Cubato, foi l que surgiu.
O momento de fato coincidiu com a abertura das primeiras lojas de Djs, como a Dj
Megastore e depois a World Music, em Copacabana. At ento, a cultura da compra de
discos (fundamental para o funcionamento da engrenagem dos clubes) baseava-se no
trabalho dos comissrios de bordo.
Nesse segundo ano da Smith os proprietrios viram que precisavam de uma coisa
mais aberta. Comeava assim a At que Enfim Sexta-Feira, residncia semanal de Felipe

205
Venancio que duraria at 1996, a mais slida da cena carioca at hoje, agora na pista
principal. O nome foi inspirado no filme homnimo com trilha sonora de Donna Summer.
O som do Felipe era o que todo mundo queria; divertido, pra cima. O pblico
aceitou de cara, a mdia tambm. Nem mala direta precisamos fazer, lembra Hlio
Romero, o Helinho, habitu da casa contratado para promoter dessa noite, numa tentativa
dos donos de investir mais em pessoas, convidados e decorao. O conceito era baseado
na diverso mesmo, lembra Helinho, que inventou as Fashion Fridays, atraindo um pblico
de moda. Havia uns bonecos que colocvamos nas posies mais malucas, eles fizeram
tanta coisa Eram quatro festas por ms; ao todo foram 150. Inventamos uns eventos
sadomasoquistas, em que colocvamos os bonecos vestidos de leather; j nas Fashion
Fridays eles tinham outra cara. Quando convidamos uma dominatrix, o clube recebeu mais
de 1400 pessoas, ningum podia se mexer l dentro!
Achava aquele o melhor lugar do Rio de Janeiro. Eu tenho at hoje as filipetas
guardadas,

tipo

my

precious.

Nos

sbados

as

pessoas

eram

muuuito coloridas,

extravagantes, era muito eletrnico e tinha uma quantidade louca de gays. No comeo eu
no gostei, eu era muito rock
A msica acabou por atrair um pblico gay. Rolou um o que fazer com isso? entre
os scios. No queramos uma noite gay, no entanto eu estava preparado. Era uma
mistura quase perfeita, admite Betinho. Metade do pblico que aparecia l era gay, que
adorava o lugar e tudo o mais. Alm disso, foi musicalmente muito educativo para todo
mundo. Aprendemos a lidar com isso; era questo de aceitar e se adaptar. E o que
aconteceu foi que, mesmo que a Smith nunca tenha levado uma noite gay, era um lugar
cheio de gays.
Nos anos 90, essa coisa de se vestir de preto se transformou. No era mais por
montao, virou a coisa do pretinho bsico. No era mais a montao da cena dark, em
que o preto vinha de um outro jeito: era esquisito andar todo de preto, era uma montao.
Nos anos 90, j vira institudo. J tinha uma outra conotao, de minimalismo. Nos anos 90,
as roupas deixam de ser to extravagantes; elas esto mais voltadas a um corte bem
feito As turmas ficavam assim muito mais indistintas.
Para Helinho, a Smith tirou a questo gay dos guetos. Todo mundo ia: careta, gay,
curioso, bofe, mulherzinha; todo mundo queria estar na Smith! E rolava tudo numa boa, em
paz; o astral era sempre alto. E mesmo as drags queens de l no tinham o histrico das
drag queens de So Paulo, mas sim um registro da cultura dos travestis de rua.
Um dia eu cheguei na Smith, com um casal de amigos. Tava l danando feliz
quando na pilastra do meio, do meu lado, duas meninas que eu conhecia de vista ficaram.
Era a primeira vez que eu via meninas fora do esteretipo sapato ficando. Parei e olhei A
menina que tava com o meu amigo - bom, eu ficava com ele, mas isso era um detalhe,

206
porque eles dois tavam comeando a ficar na poca Bom, essa menina veio e me
perguntou: que foi? T estranhando? E me tascou um beijo. Estalinho. Claro que tinha
que ser na Dr.! Eu no disse no e dei logo outro.
Se no incio os seguranas no deixavam tirar a camisa (prtica instalada na
Papagaio, que depois se tornaria quase oficial na noite do Rio), tambm no h registros de
cois, o comportamento agressivo ou hostil em relao a homossexuais.
Outro tpico que completa a Smith como um grande clube era a existncia de
famlias - ou de algumas famlias, iniciadas j no Kitschnett, ncleos fechadssimos de
amigos. No precisvamos combinar nada, todos estavam l. Morramos de rir de qualquer
besteira, amos para a pista, danvamos um pouquinho, voltvamos para a parte da
frente, morramos de rir de novo Era como um carnaval o ano inteiro, define Hlio
Romero. () Segundo Helinho, a Smith conseguiu reunir um povo que fazia tudo junto.
amos para l sexta e sbado. No domingo, as mesmas pessoas saam para comer pizza!
Era muito legal, mas verdade que ramos um ncleo meio difcil de entrar mesmo! ()
Para Venancio, o legado da Smith foi fazer com que o Rio deixasse de ser caipira,
abrindo os ouvidos das pessoas. ()
O esquema underground da Smith passou a dar sinais de fastio, perdendo seu
glamour e fazendo com que ningum quisesse mais ir l. A casa chafurdou com a invaso
das SBPs, as super-bichas-pobres, vestidas como lango-langos, como a gente chamava,
aos trapos (), lembra Ronald Villardo. No foram as SBPs, diz Venancio. Elas sempre
existiram. O que aconteceu que as pessoas se cansaram, a Smith era a mesma h cem
anos. Tem isso: chegou a idade do clube. ()
Eu acho que a Dr. Smith acabou porque no tinha mais pblico mesmo. Foi uma
coisa que ficou decadente. Ningum mais ia, s os freqentadores mesmo, mas era meio
cado. Mas eu no entendo, porque tem gente que chora at hoje. Eu no sei, porque eu
nunca fui de freqentar muito, e eu tive uma questo l, que pegaram a minha carteira, e
a eu tambm no voltei mais. Me confiscaram!
Em meio a boatos de que o clube fecharia de vez, entre o staff se sabia que isso era
certo de acontecer. Eu quis terminar, seno no auge, l em cima, diz Betinho. A ltima
sexta-feira foi emocionante. Venancio tocou msicas que se tornaram clssicas em sua
noite e que ele j havia parado de tocar (). No final, os clubbers emocionados, choravam e
arrancavam pedaos da espuma das pilastras. () Era 31 de maio de 1996. ()
E a tem um vcuo muito grande, a cena acaba. Depois da Dr. Smith acabou, no
tinha mais lugar para se danar no Rio de Janeiro. Ficaram uns dois ou trs anos sem ter
nada. Porque a em 94 j a retomada dessa cena, que volta com a ValDemente. Porque
as festas deles, da Val e do Fbio, que trouxeram toda a cena da msica de volta. Os djs
eram os mesmos da Smith, o Felipe Venancio Quando acabaram os night clubs,
comearam as festas. E os djs que eram dos clubes fizeram vrias noites assim, em festa. E

207
a coisa voltou, de voc ter aquele entusiasmo pra sair, com a ValDemente. Porque at teve
umas tentativas, no incio da msica eletrnica mesmo, com o drumnbass, tinha uma
boatezinha ali em Botafogo que tentou chamava Gueto. Ela foi uma dessas que comeou
com a coisa eletrnica mesmo, que nem na Smith era tanto. O Marquinho Mesquita, o
Nepal, esses djs de drumnbass, em meados dos anos 90.
Depois que a Smith fechou nossa! Foi horrvel! Surgiram vrias outras casas
substituindo, ou tentando substituir at que deu certo, mas mudava toda hora. Tivemos a
Bang!, a 1910, a Casa da Matriz, quando era na Rua da Matriz mesmo, a Gueto uma
outra, que era um inferninho ali de Copa, perto da Pussycat, que me fugiu o nome agora
A Fun House, em Botafogo A Bunker 94... A galera tambm comeou a buscar
alternativas, lugares diferentes, comeou a rolar mais festas independentes, eu acho. O que
vingou mesmo foi o pessoal da Matriz, da Loud! e de outras festas. E a Bunker, por um bom
tempo; hoje, pra ser sincera, eu nem sei o que rola por l. Hoje a casa alternativa do Rio
mais conhecida continua sendo mesmo a Matriz, n? Muita coisa mudou no cenrio da noite
no Rio depois do fechamento da Basement e da Smith, e eu acho que foi tambm pela
nfase que o som eletrnico passou a ter logo naquele momento Isso finalmente parou de
segmentar as tribos numa coisa mundo-alternativo-curtido-por-todos-no-mesmo-lugar a
gente no tem mais a juno de punks, rockabillies, indies, gticos e grunges todos no
mesmo lugar, mas a questo tambm no tem mais a idia de um mundo parte, de
alternativo, de underground, essas coisas - isso foi o que acabou. Na verdade, tambm no
tem mais algum que seja punk, gtico, rockabillie - ou melhor, que seja s uma dessas
coisas. A questo que hoje ningum uma coisa s, tipo fulano punk ou fulano
gtico. Os estilos combinam coisas vindas de vrios estilos, e isso foi uma coisa que a
cultura do eletrnico trouxe, a cultura de misturar tudo. Ainda existe um pouco o mundo do
rock, do indie, e a nica festa que ainda cultiva a idia de juntar tribos a Paradiso, que
rola na Casa da Matriz, que toca de tudo, mas um de tudo puxado mais pro indie e pro
rock anos 90/00. De qualquer forma, o eletrnico no nem nunca foi separado do rock,
ento voc consegue ouvir sets de electro e discopunk
Assim que a Basement acabou, e a coisa comeou a tender pra hegemonia do
eletrnico, ainda tinha aquela coisa de se dizer, na galera do rock - e eu era mais da galera
do rock, eu detestava eletrnico nessa poca - de dizer que se tinha perdido alguns
amigos pro eletrnico. Eu ficava muito p. da vida de ver a galera indo pro mundo da msica
eletrnica, que estava crescendo muito. A questo que ele cresceu ao ponto de explodir
com essa histria de mundinhos e eu mesma, que era a maior resistente, acabei
comeando a ouvir e adorando. T certo que demorou. Isso s foi rolar comigo mesmo, de
me apaixonar pelos eletrnicos, s depois que eu tomei meu primeiro ecstasy - voc at
tava nesse dia, lembra? Naquela Loud acho que foi no comeo de 2004 s! Ento, dali em
diante, eu me abri pra isso, at viajar pra Transcendente [festival de uma semana de
durao; este a que ela se refere aconteceu na Chapada dos Veadeiros - GO, em julho de
2005] eu viajei, at pro trance eu me abri No que eu v parar de ouvir rock, isso nunca!

208

Fora isso, nos anos 90, o que tinha tambm era a Bunker. E tambm, lembrando,
tinha uma cena gay que sempre existiu, com a Le Boy, mas antes tambm com o Gaivota.
Eu que no freqentava, realmente. A cena, a pista, sempre foi associada a uma coisa
gay, mas nunca foi gay. Mas tinham lugares que eram s gays, e isso eu no curto. A
coisa mais ambgua era o resto da cena; a cena. So lugares que tem muito gay, mas no
so lugares gays. que nem hoje: a Freedom, na Barra, uma boate gay. No d pra dizer
que no role cena l, mas tambm no d pra dizer exatamente que aquilo seja a cena.
Mas o Dama, por exemplo, no [no um lugar gay]. Claro que para algum de fora, as
pessoas podem dizer que um lugar gay. A questo que cada vez tem menos gente que
seja de fora cada vez vai mais gente de tudo quanto tipo; o troo sai no jornal!
Uma mudana grande que a gente sentiu tambm foi o Mercado Mundo Mix, quando
veio pro Rio de Janeiro. Isso foi em 94. Foi uma revoluo, veio toda a coisa eletrnica
junto. Os djs, os visuais, a cena clubber. Antes dele no d pra dizer que tivesse alguma
coisa eletrnica aqui. Eles trouxeram tudo isso que j tava forte em So Paulo, e a gente
no tinha mesmo. O Mercado surge do Festival de Cinema Mix Brasil. No comeo era s
uma lojinha que o X. e Y. fizeram, e que vendia as coisas pro pblico do festival. No existia
l [em So Paulo] a Galeria Ouro Fino, nenhum centro desse tipo de moda. Ento eles
vendiam, eles importavam. Das coisas mais loucas quela febre que foi a combinao de
cueca Calvin Klein, cala Lvis 501 e camiseta branca. Essa esttica bem anos 90. Agora a
gente j associa isso muito com roupa de mauricinho, ou ento com roupa de barbie.
Porque eles se vestem assim at hoje: a tiram a camiseta, botam atrs da cala, e s.
Mas isso era na poca da lojinha. Quando virou Mercado, explodiu; era muita informao.
Os culos eram um escndalo, tinha stands de piercing, de tatuadores. Eu mesmo fiz os
quatro primeiros mercados vendendo mveis, essas cadeiras forradas de pelcia. Tinha
tambm uns mega sapatos, umas roupas incrveis porque tinha essa coisa de associar
tudo: moda, design, comportamento, tatuagem, msica, cabelos... Era uma festa, com
msica altssima, ferveo.
Ento o resumo, se voc quiser um, que So Paulo veio at ns, e a comeou de
fato a cena eletrnica no Rio. O que muito engraado, porque at os 80, So Paulo no
ditava moda nenhuma; quem comandava era o Rio. Imagina! A dcada de 70 inteira So
Paulo era um nada, o Rio que era o umbigo do mundo, pelo menos do mundo brasileiro!
Aquela coisa Ipanema dourada Depois, no final dos anos 80, tudo vai pra So Paulo. Antes
do Hells, porque teve tambm o Nation O nico segmento em que o Rio continua
dominando at hoje o das artes plsticas, porque muito artista continua morando no Rio.
Mas a moda, o design, tudo se muda pra So Paulo nos anos 80. O que a gente teve de
movimento forte e com a cara do Rio, foi s a ValDemente nos anos 90, porque isso no
tinha em So Paulo. E era uma coisa de muitos gays, todos lindos, e muita exposio. A
coisa de tirar a camisa - at hoje isso ficou na noite do Rio, e uma coisa carioca, porque
em So Paulo voc no v as bibas tirando camisa Mas ento, a ValDemente: eu no

209
cheguei a ir na primeira. Quer dizer, eu fui na porta, com uma galera, mas a disseram que
tava um forno l dentro, que tava um inferno, e a gente desistiu de entrar. Foi o aniversrio
da Val na casa do Fabinho [Fbio Demente], com o Felipe Venancio botando o som. Isso foi
em 93, a primeira ValDemente. Dizem que as paredes suavam, e neguinho no ia embora.
E a era house. Era acid house.
, porque vamos voltar um pouco: no final dos anos 80, a coisa rock comea a
morrer, com o surgimento da acid house. E no tinha ecstasy ainda, era a coisa do cido
mesmo. Por isso que acid house. Eu me lembro, que eu cheguei em 88 em Londres e
fiquei frustrado. Porque as cenas que tinham essa coisa mais dark, ainda rolavam, j era
incorporado. Mas a cena noturna no tinha mais: foi o vero do cido mesmo, foi aquela
coisa do Smiley. E o ecstasy s vem em meados dos anos 90. Quer dizer, eu acho que em
So Paulo at j tinha antes. Mas eu fui tomar ecstasy mais tarde, s em 97. Nas primeiras
ValDementes j tinha - eu que no tomava - porque tinha a coisa da euforia. Mas
engraado, porque o que eu lembro que tinha cido mesmo, nesse incio. Eu j fui pra XDemente tomando cido. Isso quando virou X, quando o Fabinho brigou com a Val e os dois
se separaram - acho que isso foi em 96, 97, no sei. Ela meio que sumiu, parece que foi
morar no Nordeste. Ele continuou, com a X-Demente.
Outra coisa legal de contar a abertura do Hush-Hush [salo de cabeleireiros em
Ipanema]. Isso j foi bem mais tarde, tipo final dos anos 90, em 96 ou 97... No, foi 99,
porque fez cinco anos ano passado Isso foi um marco, porque at ento aqui no Rio no
tinha um salo com um staff modernrrimo, e o Hush-Hush oficializou a esttica clubber.
Antes rolava aquela coisa, que ainda rola um pouco hoje, das pessoas cortarem seus
prprios cabelos, de pintar em casa com as cores mais doidas mas o Hush-Hush trouxe
isso pro Rio, antes era uma coisa que s tinha em So Paulo, ou ento na Europa.

No cenrio ps-Dr.Smith, alm da proliferao das festas itinerantes,

menciona-se a tambm a Factoria e a The Case, ambas em Ipanema e j
extintas (no lugar da The Case, hoje funciona o clube Nova e acontece a
festa tendncia do momento, a sintomaticamente nomeada Fuck the
Beach). E, notadamente, a Bunker 94, em Copacabana, vizinha aos
empreendimentos de Gilles Lascar voltados exclusivamente para um pblico
gay, a Le Boy e a La Girl. A Bunker teria sido responsvel pela
massificao do techno na cidade, e durante alguns anos o Rio passou a
preferir o techno, enquanto So Paulo teria desenvolvido mais fortemente o
house. Os Technofriends, em torno do Dj Mauricio Lopes, entram em ao e
oferecem a festa Oops! - eu peguei alguns dos movimentos mais recentes

210
do mesmo grupo, como as duas edies da festa Real (na extinta The Cube
e na Bunker, j em 2004) e, pouco antes, a nica edio da festa Se Joga!
(no tosco inferninho Mariuzinn). As primeiras raves afastadas da cidade
foram realizadas como empreendimento da prpria Bunker, e eram
chamadas BunkerRaves (quando da tentativa de realizao da ltima
BunkerRave, em 2003, eu j fazia pesquisa e cheguei a pensar em ir, mas a
festa foi embargada pela prefeitura e no aconteceu). Alguns ressaltam que
o atualmente careta Caroline Caf (no Jardim Botnico) abrigou, nas
tardes

de

domingo,

proeminentes,

como

as

primeiras

Jonas

investidas

de djs

que hoje so

Rocha, Gustavo MM, Gustavo Tat etc.

Movimento semelhante seu deu no pequeno Les Artistes (na Gvea, j

fechado). Ressalta-se que o fim dos anos 90 e princpios dos anos 2000
assistem consolidao de um movimento das pessoas que se renem
antes pela msica do que pelas preferncias sexuais ou pelo pertencimento
a alguma tribo. O que no exclui os gays que vo pela pegao.
Aparecem tambm o Galeria (inicialmente um bar/loja/galeria, depois
convertido em clube, e ainda em funcionamento) e o Rest (ambos em
Ipanema, o segundo um restaurante aberto quando a ento dona do
Galeria,

que

depois

ser

dona

do

Dama

de

Ferro,

sai

do

empreendimento). O Rest marca com o house, o Dj Gustavo MM

comandando as noites de sexta-feira. Como era um restaurante, o espao
no era l muito compatvel. O que teria levado ao surgimento do Dama em
2002, tambm em Ipanema, para o qual o pblico se teria transferido.
Todos com quem conversei ressaltam que, embora o Galeria fosse (e ainda
seja) uma casa com um perfil mais pronunciadamente gay, o Rest (que j
fechou) nunca o foi, e tampouco o seria o Dama. Do mesmo modo, o 00 (o
nome por conta de ter inaugurado no ano 2000), na Gvea, tampouco
nasceu

como

clube,

mas

sim

como

um

restaurante

de

cozinha

contempornea, aos poucos invadido pelas festas e pelos djs, a ponto de

vir a reformular o seu conceito. H ainda, tendo comemorado trs anos
de existncia recentemente, a Fosfobox, em Copacabana, uma espcie de
poro muito apertado e que faz arder os olhos dos que usam lentes de
contato, como eu, mesmo depois de ter passado por uma reforma que
ampliou um pouco o espao e incorporou um bar no nvel da rua.
A fase na qual passei a freqentar a cena foi aquela na qual, ao

211
mesmo tempo em que se reabilitava o house (que durante anos, por conta
da X-Demente, ficou muito atrelado a um pblico exclusivamente gay), um
outro som se tornava hype: o electro/electroclash, intenso e sujo, com
referncias fortes ao funk e todo uma aura de decadncia estilizada na
composio das vestimentas. O que se acompanha hoje um movimento
de misturas dos mais variados estilos, os djs preferindo no se fixar em
nenhum em particular e oferecendo sons cujas nomenclaturas se renovam
vertiginosamente, se fundem e se recombinam, tornando quase impossvel
a tarefa de fixar diferenas entre os estilos.
Por fim, registre-se que vrias casas abriram nos ltimos meses,
estes em que, para mergulhar na escrita, parei quase completamente de
acompanhar in loco a vertiginosa produo de novidades com que a cena
se estende pela cidade. E, para alm, o prprio movimento do fazer cena,
tal como tratado logo na abertura desta tese (ver Escritura Acrobtica, item
1), aponta para a impossibilidade da pretenso de captur-lo todo em um
elenco de lugares, pois que potencialmente qualquer parte pode ser feita (e
seguidamente o ) locao - supermercados, estaes de trem, feiras de
moda ou de hortifrutis, museus, shopping centers, centros culturais,
residncias etc (alm de todos os espaos virtuais de encontro). Este
funcionamento do tipo flash-mob se sedimentou como caracterstico, ao
que

me

parece,

como

uma

espcie

de

agravamento

do

prprio

procedimento inaugurado na ressaca ps-Dr.Smith com as grandes festas

pagas, que adotaram a itinerncia. De modo que falar apenas dos clubes e
das festas, hoje, contemplar apenas uma parte do que pode atender pelo
nome de cena, e buscar (re)contar sua histria, embora seja movimento
significativo e interessante, s o na medida em que conservarmo-nos
atentos ao fato de que a cena no faz contorno.
*
Pensar em termos de como , por princpio, conceder que a
contingncia no se explica. Pode, contudo, ser observada em seus
esforos sempre locais de organizar-se em micro-coerncias. Em uma
poca que se faz pela convocao e pela validao simultnea de todas as
outras - o que Ortiz (1992) chama de reabilitao da tradio, mas no
enquanto tradio (com lastro e referncias contextuais) e sim enquanto
estoque de formas - me parece que na busca do contemporneo como da

212
cena cumpre colocar em perspectiva um pouco mais desse onde urbano,
que abordei ao princpio deste Abismar-se. Observ-lo em articulao com
outros ondes nos quais reconheo semelhana. No em articulao
compulsria, ou relao de causalidade, pois que no se trata aqui de fazer
histria.
Nomadologia, o contrrio de uma histria, nos dizem Deleuze &
Guattari (2002a: 35). O que proponho agora, para encerrar este tpico,
pois uma derivao - e sou eu quem prope, o que significa dizer que
convoco o como e o onde que observo agora (e que descrevi
longamente) a conversar com um outro como e um outro onde, a fim de
traar uma analtica (dentre virtualmente muitas). No afirmo essa relao
como

inevitvel

nem

como

parte

compsita

da

cena-aqui-agora:

eventualmente a composio pode fazer-se, mas igualmente possvel

viver na cena (e pensar sobre o que se vive) sem ela, ou ainda recrutar
outros interlocutores para, com eles, dizer o percurso.
Gostaria de partir de um fragmento extrado do depoimento do
jovem Caio Fernando Abreu, ento com 22 anos, publicao Cepeg, em
outubro de 1970:
Dentro da engrenagem, ser hippy a nica forma digna de sobreviver. Eu
acho que poderia comparar os hippies brasileiros com os dos pases
desenvolvidos. Dentro de um certo limite, claro. Na Europa, os hippies so
revoltados contra uma sociedade superdesenvolvida. No Brasil, no se pode
dizer que eles so revoltados contra uma sociedade subdesenvolvida, porque o
Brasil no um pas subdesenvolvido. um pas mal desenvolvido, com partes
subdesenvolvidas e partes completamente subdesenvolvidas. Ento, um hippy
paulista igual a um hippy ingls ou parisiense, mas ningum consegue
imaginar um hippy amazonense. No Amazonas ele no tem por que se
marginalizar, se ele j um marginal (Eu me sinto superfeliz quando encontro
uma pessoa to confusa quanto eu. Abreu, 2005: 347).

Transportamo-nos

com

este

fragmento

para

um

outro

paradigmtico onde. Puxar um fio para faz-lo tecer com este nosso
onde de agora: o fio do desenraizamento, do cosmopolitismo - tal como
j o abordamos com Cicero (2005). Um hippy pode ser paulista, londrino ou
parisiense, mas impensvel um hippy amazonense. A condio de
possibilidade deste investimento no destacamento a cidade como lugar
aberto, a cidade como lugar de cruzamentos, de excessos. De informao
demais, redundando e diferindo por canais demais. No que no seja
possvel desviar nos lugares que no so cosmopolitas - sempre . O que
no possvel faz-lo pela via do desenraizamento, tendo disposio as

213
prerrogativas do anonimato e da multido (Cf. Simmel, 1979), e com elas
tambm as da viabilidade de jogar com maior margem de manobra com
mltiplas representaes do eu (Cf. Goffman, 1975; sobre a margem de
manobra nas sociedades complexas, Cf. G. Velho, 1987).
H mais. Na captura destes atravessamentos, a idia de gerao
volta fazer sentido - pois que coleta um tom, um fio simptico, algo que
ultrapassa

constri

em

retorno

(Cf.

Latour,

2002),

informando

singularidades que, no entanto, so o primeiro, so tudo o que se vive.

Neles, nestes atravessamentos, vm tona com nfase um outro aspecto
que o desenraizamento propicia e incentiva. Falar deste outro-pormsimilar onde, no qual um outro como se praticava, remeter a um
momento no qual se consolida a idia de uma cultura jovem planetria,
uma tal que pode ser mesma (mas simultaneamente ser tambm
sempre diferente) em todos os lugares, que atravessar segmentaes
binrias molares para arrebanhar molecularmente uma massa espalhada
- a massa dos que, nos diversos cantos do mundo, estejam a operar na
mesma faixa de freqncia, estejam a funcionar de um modo similar.
Comunicao transversal, que faz com que seja possvel, em algum
patamar, dizer os agenciamentos da cena como perfazendo uma gerao
eletrnica, assim como foi possvel diagnosticar fenmenos tais como
contracultura, desbunde ou hippismo mundo afora. Remetem, estes
movimentos amplos, fina sensao encompassadora - suave, voltil, e ao
mesmo tempo muito concreta - de que o mundo nosso, ou de que
somos os da vez.90 Sensao que pode ser compartilhada por quem for
capaz de se colocar na mesma faixa de freqncia, sem que o acesso seja
dado compulsria ou exclusivamente pela senha da idade, mas sim pela
senha do funcionamento. Quem funciona de um mesmo jeito - o jeito que
encarna o valor de poca - est na vez, independentemente das
segmentaes (cuja validade nem por isso deixa de operar em outros
90

Uma sensao que pode tambm ser experimentada a posteriori, quando uma srie de
coisas que vive como singulares vem a condensar-se como registro caracterstico de uma
poca, tal como aparece no fragmento de Antonio Candido pinado por talo Moriconi
(1996: 7): A certa altura da vida, vai ficando impossvel dar balano no passado sem cair
em autocomplacncia, pois o nosso testemunho se torna registro da experincia de muitos,
de todos que, pertencendo ao que se denomina uma gerao, julgam-se a princpio
diferentes uns dos outros e vo, aos poucos, ficando to iguais que acabam desaparecendo
como indivduos para se dissolverem nas caractersticas gerais de sua poca. Ento,
registrar o passado no falar de si; falar dos que participaram de uma certa ordem de
interesses e de viso de mundo, no momento particular do tempo que se deseja evocar.

214
nveis), no apenas as etrias (pelas quais usualmente se entende
gerao), mas tambm as de classe, gnero, nacionalidade etc. Como disse
Caiafa (1985: 21),
as sociedades ocidentais vivem uma velocidade cada vez mais acelerada de
desterritorializao em que a delimitao das fronteiras no to simples. O
rock mesmo tem sido uma dessas canes planetrias que varam a Terra
aparecendo aqui e ali, deslocando os ritmos autctones e produzindo
fenmenos que ultrapassam as histrias locais. Essas afirmaes gerais nos so
teis na medida em que permitem perceber que o que h, de imediato, so
variaes em sries diferenciadas, cada qual com exerccios especficos e
repercusses diferentes.

Se as diversas narrativas sobre a histria da cena comparecem

todas no situar de suas condies de possibilidade na dcada de 70, isto j
seria motivao bastante para se investigar a disposio sensvel que
compunha o clima desta poca; para buscar sintonizar em qu patamar
se organizava ali algo de inaugural. E tambm faz-lo - por que no? buscando outras articulaes que as referidas nos relatos; buscando as
vizinhanas. H, pois, ainda um outro aspecto pelo qual possvel fazer
tecer o onde do qual o texto de Caio nos d notcia e o onde de agora.
Se ambos apresentam-se como urbanidades, no so as mesmas. Aquela
se dava contra todo um conjunto ainda bem amarrado de normas
absolutas e externas (nos termos de Bozon, 2002), que acompanharemos
de perto na Parte I/Cultivar-se); contra a tambm amarrao de um pas
que vivia sob ditadura poltica. De sorte que se dava atravs de um outro
como, muito diferente do como que descrevi ao falar sobre a cena e
seus integrantes. Tratava-se ento de um como que nos interessa, aqui,
justamente porque se processava em um momento no qual vigiam as
normas absolutas mas, ao mesmo tempo, comeava a consumar-se em
verso brasileira a viabilidade do seu desmonte.
notvel que no onde do texto de Caio o destacamento (enquanto
como) era considerado a nica forma digna de sobreviver (repetindo a
citao) por aqueles que pretendiam discordar - isto porque as regra do
jogo eram ento claras, e o jogo praticvel, por conseguinte, era o da
alternncia, movimento que eventualmente permitia viver investimentos em
registros diversos, sob a condio de nunca viv-los ao mesmo tempo
(quando muito, e sempre sob alguma sorte de pena, era possvel viv-los
paralelamente). De modo que, em se discordando do sistema proposto
(um sistema de puros, como diria Latour, 1994), a alternativa ficava sendo,

215
para alm da eventual alternncia de uma vida dupla, a excluso:
excluso

ou

auto-excluso,

ou

ambas.

Excluso

nas

muitas

esquadrinhadas modalidades de desvio, pela via da acusao; ou a

excluso voluntria (o hippismo, por exemplo), como parte de uma
proposta positiva de sociedade, [de] uma contra-ideologia utpica (Britto,
2003: 192). Em nosso contemporneo onde, ao contrrio, o que se
verifica que o desenraizamento (enquanto como) vem a revestir-se de
toda uma outra aura: ele o cdigo de comportamento eleito, ele d a
medida da competncia de cada um em gerir-se: descolar-se do esttico
para

poder

atuar

simultaneamente em

muitas

frentes,

para

poder

contamin-las umas das outras, gerando um agir que multiplicidade,

sntese disjuntiva (e no meramente conciliao de mltiplos papis). Se as
muitas modalidades possveis de destacamento 70s envolviam todas elas
um elogio da mudana (como bem o ressalta G.Velho em seu Nobres e
Anjos, 1997), tratava-se mesmo de uma mudana com prazo de validade,
por conta mesmo da prpria maneira como se organizava.
Na afirmao solar do aqui e agora (Britto, op.cit.; 194) que teria
caracterizado a contracultura norte-americana, desenha-se uma fala de
contestao, um desejo de ruptura (que foi, claro, atualizado singularmente
nas mais diversas gradaes). H um outro desenhado com trao forte
contra o qual se posicionar e fundar o eu - o outro de um sistema poltico
que se rejeita, bem como o da famlia tradicional burguesa, cujos
alicerces o divrcio e os contraceptivos comeavam a balanar. Na (assim
considerada)

anmica

verso

brasileira,

soma-se

um

contraditrio

ingrediente sombrio, pois que mal a Tropiclia teria abraado a atitude

positiva e o alto-astral caractersticos da contracultura norte-americana,
o Ato Institucional no. 5 (13 de dezembro de 1968) d lugar a uma
postura de desencantamento e desnimo (Britto, ibidem). De modo que o
rock ps-tropicalista, segundo Britto, ento tomado por uma temtica
noturna:
No exato momento em que uma parcela da juventude de classe mdia
urbana brasileira adota os cabelos longos e trajes coloridos que assinalam a
identificao com a nao Woodstock do primeiro mundo, alguns dos mais
significativos msicos populares do perodo produzem um punhado de canes
que, longe de tematizar o amor livre, o psicodelismo ou a contestao do
sistema poltico, privilegiam temas como o medo, a solido, a derrota, o exlio,
a loucura (ibidem).

Os meios possveis de resistncia dividem-se grosso modo no

216
engajamento poltico e na guerrilha, por um lado, e no desbunde, no
recurso ldico s drogas na experimentao sexual, por outro (Cf.
Buarque de Hollanda, 1980). Exploremos a segunda alternativa, pois que
apenas com ela cabvel propor uma comparao com as condutas
praticadas na cena, nosso tema aqui. G.Velho (1997) nos d conta de como
o recurso s drogas e os ensaios no terreno de uma liberdade sexual
(estes notadamente mais praticados pelos anjos que pelos nobres)
combinavam-se com um amplo interesse pela psicanlise (a, ao contrrio,
mais por parte dos nobres que pela dos anjos) - e todos estes movimentos
concorriam como ingredientes fundamentais de uma cruzada ntima para
produzir A Mudana - mudana no singular, que uma vez alcanada
conduziria o sujeito a um outro patamar de existncia, marcado pelo
rompimento com os valores familiares, com vises de mundo e com
comportamentos que se acreditava desgastados. Tais ingredientes eram,
pois, recrutados como agentes transformadores do eu, em movimento que
fazia frente s instncias emissoras de normas (absolutas e externas,
como diz Bozon, 2002) - a Famlia, o Estado, a Escola -, estas que
operavam como agentes de verificao e marcao explcita do que vinha a
ser considerado transgresso. O outro inscrevia-se a, pois, como um
registro

material

claro,

provocador

de

padres

de

reatividade

antagonismo. E cabe salientar que o recurso privilegiado s drogas - o

acento

recaindo

antes nelas que na

bebida -

teve ento papel

fundamental no desenhar sensvel de uma gerao, como pode dar a

medida este pequeno da introduo de Trcio recentemente publicada
coletnea de crnicas de Jos Carlos Oliveira, O homem na varanda do
Antonios (2004: 12):
Quando Ipanema virou grife para turista, os bomios legtimos migraram
para os bares do Leblon: Degrau, Luna, lvaros, Le Coin, La Mole e Antonios,
escritrio de Carlinhos [Jos Carlos Oliveira] e onde se reuniam alguns dos
mais clebres artistas, intelectuais e despirocados da cidade - muitos eram as
trs coisas. Ao mesmo tempo surgia na noite uma outra tribo, da contracultura,
o jovem desbundado (ou descolado, no jargo de hoje) que preferia circular no
Baixo Leblon e consumir drogas ilegais em vez de usque.

Enquanto a ludicidade e a rebeldia, envoltas em um repertrio

discursivo transcendente e associadas a um tempo fotogrfico (esttico e
exttico) marcam o recurso s drogas e liberdade sexual, bem como a

217
crtica hippie91 ao sistema poltico vigente - os trs pilares tematizados no
rock como lngua franca da gerao, caractersticos da contracultura tal
como se desenvolveu nos EUA, a princpio como reao ao servio militar
obrigatrio na guerra do Vietn (Cf. Britto, ibidem) -, a extensividade como
valor englobante, o desejo de enquadramento e o imperativo da autogesto responsvel conferem hoje, eventualmente a temas similares
(drogas, sexo livre, msica; esvazia-se a crtica ao sistema, por
motivos evidentes), um uso e um efeito outros. Um tempo da continuidade
desenha-se a, menos fotogrfico e mais cinematogrfico: um tempo feito
de instantneos (eis a j referida tica do instante) que, colados um ao
outro, geram ininterrupto, frentico e explosivo movimento, a fim de
proporcionar a cada um a produo sistemtica de um self competente,
sempre pronto e bem disposto, protagonista de um enquadramento
volante.
Contemporaneamente, o recurso s drogas e experimentao
sexual erigem-se em instrumentos na produo da fruio, da vibe da
festa, para a qual concorrem tambm a msica, as companhias, os
estmulos visuais das luzes negras e coloridas e do ambiente high-tech, a
montao dos corpos etc. Atalhos para o melhor do que bem, as
substncias sintticas e as experincias ertico-afetivas despem-se de seu
eventual carter degradado, sujo, perigoso ou ilcito.92 Cabe ao sujeito
governar-se de modo adequado, assim como cabe a ele estabelecer os
prprios limites; no haver, tampouco, ningum mais a culpar alm de si
mesmo caso este projeto de auto-gesto falhe, e seja rompido o
metaestvel equilbrio da mistura - contaminao recproca - entre
intensidade e extensividade, hedonismo e ascetismo, que concorre para um
91

No que nobres ou anjos possam ser ditos hippies - havia um ensaio de proximidade
apenas por parte dos anjos, e mesmo assim distanciado. Mas o hippismo a paisagem a
informar as condutas, matria subjetiva em circulao.
92
No que os sujeitos no saibam dos riscos que correm, no que tange ao consumo de
drogas: ao contrrio, cercam-se de todo um aparato de cuidados. Por um lado, a fim de
gerenciar aquele que seria o risco maior, perder a linha (i.e., perder o controle),
desenvolve-se toda uma expertise corporal, um conhecimento idiossincrtico, mdicomatemtico, da relao do prprio corpo com as drogas, que envolve o clculo da dose,
dos intervalos entre-doses, da hidratao do corpo, da ateno aos momentos intercalados
de descanso e ferveo, alm do permanente aperfeioamento de um receiturio prprio,
no qual podem entrar toda a sorte de combinaes. Por outro lado, faz parte deste clculo
tambm uma srie de medidas para lidar com o fato de que o consumo de certas
substncias ilegal: a compra envolvida em assepsia, o dealer geralmente um igual,
recrutado no grupo de amigos; o transporte da droga para a festa feito nas roupas
ntimas ou mesmo nos genitais; durante o consumo, os pares revezam-se atentos aos

218
projeto de vida orientado pelos ideais de sucesso profissionais, juventude e
longevidade, um que para ser cumprido exige investimento simultneo no
trabalho e no lazer (instncias que, desejavelmente, devero distinguir-se
antes por gradao). Ser um looser, um no-enquadrado, este o desvio
contemporneo - nos termos de Costa (2004), o desvio da estultcia,
nica acusao poderosa que restaria em uma cultura somtica que
privatizou o controle. O recurso s substncias sintticas - no apenas s
que atendem como drogas, mas tambm uma constelao de remdios,
e tal distino exgena cena, na qual todas so recrutadas em um
mesmo patamar de uso, atravs de um critrio antes situacionista reveste-se aqui de um carter de pragmtico turbinamento para a ao
(a fala de uma entrevistada na pesquisa desenvolvida com Almeida,
op.cit.).
A relao eu-outro (os outros discretos de que falei acima), no
mbito da qual se modulava o compasso do permitido e do interdito,
dissolve-se nas bioidentidades contemporneas. Ademais, o prprio
sentimento compartilhado de integrar uma etapa do ciclo de vida com
prazo de validade para acabar - a da juventude como fatia do tempo
biogrfico na qual tempo de produzir A Mudana, no singular - perde os
contornos quando a noo de juventude se v alargada para alm de uma
faixa etria, convertida em valor, em estado (sobremaneira fsico)
mandatoriamente a ser almejado por todos.
Entre o hedonismo com camisa-de-fora dos nobres (atravessado
por uma sorte de clculo, mas porque havia outros a quem prestar
contas e a quem por fim, passada A Mudana, voltar a se reunir) e o
hedonismo sem culpas dos anjos (que se estabelecia sob a condio do
destacamento em relao escola, situao poltica do pas e ao
investimento em um projeto de carreira futura etc, criando uma espcie de
bolha temporria e suspensa de prazer; G.Velho, op.cit.: 200), ambos
debatendo-se, cada qual a seu modo, com um regime que modulava as
condutas em sistema de alternncia, interpe-se como caminho do meio,
contaminao de um pelo outro a gerar um terceiro, o hedonismo
competente. Terceira margem, agenciamento mestio no sentido de Serres
(1993).
seguranas que circulam na pista etc (Cf. Almeida & Eugenio, 2004; 2005a e b).

219
Mas vejamos mais detidamente alguns aspectos. A princpio, poderse-ia dizer que as condutas contemporneas na cena aproximam-se da
conduta dos anjos:
O grupo mais jovem [os anjos] esvazia quase todos os contedos
significativos da viso de mundo dominante das famlias de origem. A obteno
do prazer, a curtio so os seus objetivos permanentes. No apresentam o
tipo de ambigidade dos vanguardistas [os nobres]. Nunca se interessaram por
poltica por pela sociedade como um todo. () Os jovens no tm nenhum
compromisso com esse tipo de ideologia, no pretendem guiar ningum. O uso
de txicos faz parte de um ethos ldico-ertico onde no h lugar para este
tipo de preocupao (G.Velho, op.cit.: 199).

Contudo, basta continuar acompanhando o mesmo trecho de G.

Velho para vermos se colocarem algumas distncias em relao aos anjos,
que assinalam precisamente os pontos de contato do como posto em
prtica na cena com os nobres:
As preocupaes com consumo limitam-se aos itens imediatamente
associados a suas atividades, como txicos, prancha de surfe, certas roupas
diferenciadoras. Nesse sentido, suas vinculaes possveis com um mercado de
trabalho so as mais distantes, e no apresentam projetos de carreiras, seja
em termos de uma profisso liberal, seja em termos de uma atividade
intelectual, artstica etc. () Como foi mostrado, s possvel o
estabelecimento do seu estilo de vida apoiado nas famlias de origem (ibidem).

Sim, e com efeito, os freqentadores da cena bem poderiam caber

em muitos dos atravessamentos diagnosticados por G.Velho ao compor o
perfil dos anjos: h o elemento congregador da msica (no caso, o rock:
137); a interao e a convivncia de pessoas de idades aparentemente
muito distantes (:138); a converso dos amigos em uma espcie de famlia
escolhida (:156) e a valorizao forte do gregarismo (valorizam muito a
possibilidade de ter companhia e no gostam de ficar sozinhos, sempre
tendem a se reunir: 160); o abrandamento da figura do par de namorados
em favor de um privilgio de relaes mais sexualizadas (: 139) e de uma
dessacralizao do sexo (:144); a difuso de prticas homoerticas, a
valorizao da bissexualidade e a recusa da categoria bicha (:145);
uma certa igualdade [entre homens e mulheres] quanto aos direitos de
escolha e iniciativa (:152), o que seria inconcebvel entre os nobres; corpo,
sade e esportes, pouqussimo sublinhados pelos nobres, aqui aparecem
como fortes focos de investimento (:141), havendo a valorizao do
aspecto fsico no s das mulheres como dos homens (:150) e o recurso a
uma esttica que tende a borrar algumas fronteiras de gnero (homens de
cabelos compridos, roupas similares para ambos os sexos).

220
No entanto, os contemporneos freqentadores da cena tendem a
reprovar severamente os que, como se passava com os anjos, dependem
completamente do dinheiro dos pais para a manuteno de seu estilo de
vida. Ademais, o imperativo de se estar antenado e o forte valor do
sucesso no mercado de trabalho os colocam no extremo oposto da postura
dos anjos de desinteresse pelas questes intelectuais do momento e pelas
manifestaes artsticas, bem como pelos estudos (s vezes abandonados)
e pela carreira profissional. Finalmente, os freqentadores da cena so
extremamente bem articulados e pensam criticamente (e com notvel
ironia) sobre suas prprias condutas, distanciando-se completamente da
desvalorizao muito grande de qualquer verbalizao mais elaborada a
respeito de sua vida (:144) que caracterizava os anjos. Creio que
precisamente a que encontramos a nervura mais sintomtica do como
que caracteriza o hedonismo competente. Apesar de ser vivido to sem
culpas quando o hedonismo dos anjos, aqui no h choque com uma
moral da produtividade (op.cit.: 160): h conciliao, h simultaneidade.
Enquanto os anjos no s no trabalhavam, como no aceitavam o papel
que a ideologia dominante tentava lhes impor - o de estudantes ou de
jovens que se preparam para produzir (op.cit.: 161), os contemporneos
freqentadores da cena situam como valor forte a articulao de seu estilo
de vida com os estudos, o sucesso profissional, a construo de uma
carreira - e esta to mais valorizada quanto puder se distinguir o mnimo
possvel do registro do lazer, quanto puder ser criativa (desejo similar se
verificava entre os nobres, que tambm almejavam a conciliao, mas
precisamente por isso no podiam livrar-se da culpa e viviam um
hedonismo com camisa-de-fora93).
93

O que, via de regra, conformava um percurso no qual a conciliao era buscada em

muitos patamares (no apenas o da profisso criativa) sem sucesso (pois que a bipartio
entre duas instncias puras se mantinha), e que na seqncia vinha a dar lugar a uma
retomada do pulso da vida, a um reenquadramento que incorporava A Mudana de
viso de mundo, mas no podia habit-la. Assim, os vanguardistas-aristocratizantes [os
nobres] tm em suas biografias uma fase de rejeio mais vigorosa de sua origem social,
reinterpretam-na [com a ajuda das drogas e da psicanlise], desligam-se da poltica,
conhecem os txicos e estabelecem um estilo de vida ambguo, em que uma ideologia da
liberao individual aparece misturada a fortes aspiraes de bem-estar material e consumo
sofisticado. De certa maneira, oscilam entre dois mundos, o da famlia de origem,
aristocratizante e prspero, e o de uma contracultura que valoriza o rompimento com a
cultura dominante. A tentativa de conciliar essas duas tendncias ou dimenses d margem
a uma cristalizao de fronteiras em que o grupo desenvolve padres, normas e regras de
participao bastante esotricas, numa permanente procura de equilbrio. Assim, as
pessoas podem se sentir muito ameaadas no seu cotidiano, tendo dificuldade de lidar com

221
G. Velho argumenta que, como no havia espao no cotidiano dos
anjos para trabalho e estudos, excludos sumariamente, a idia de frias ou
de tempo livre tambm perdia ela prpria o seu sentido, pois que no se
trata de um grupo de jovens que nos intervalos de suas atividades scioestruturais renem-se comunitariamente (ibidem). Os anjos rotinizavam
a inverso da estrutura (ibidem) pela qual usualmente se definem os
momentos de folga, descanso, lazer e frias. Ressaltemos que faziam-no
sem alterar a prpria estrutura (aquela que fixava atividades opostas e
excludentes, as quais s se podia viver, portanto, alternadamente) - apenas
decidiam por dela alhear-se, entrincheirando-se em um dos plos, o da
ludicidade e do lazer (que seguia puro, i.e., seguia definindo-se por
antagonismo com um outro tambm ele puro). Os

contemporneos

freqentadores da cena tampouco aderem idia de que trabalho e lazer

devem ser alternados. Entretanto, ao invs de tender ao plo exclusivo do
lazer, promovem precisamente uma contaminao recproca entre os dois
domnios, que deixam de se opor fixadamente como excludentes para,
antes, distinguirem-se contingentemente por gradao. Nenhuma frente
abandonada, mas antes tendem a misturar-se; nenhum investimento deve
ser deixado de lado na vivncia de outra, ou no se configurar a desejvel
conduta competente. De modo que no se deixa de ser enquadrado em
nenhum momento, apenas ajusta-se o enquadramento situao, valendose de atalhos (substncias diversas) se assim se julgar necessrio: na
festa o ecstasy, na mesa de bar o chope, na academia o aa ou
energticos; no trabalho o caf ou mesmo a cocana (Almeida & Eugenio,
2005a). Ser competente em uma festa pode ser gerenciar o mais intenso
auto-receiturio de drogas sem sucumbir e perder a linha, mas
tambm estar pronto e disposto para a faculdade ou o trabalho. Como diz,
sobre as raves, um dos entrevistados na j citada pesquisa com Almeida,
isso aqui at pode parecer Woodstock, mas no dia seguinte eu t l
engomadinho no trabalho.
Procedimento como o dos anjos s poderia mesmo ter prazo de
validade, pois que operava por um ausentar-se que apenas reforava uma
estrutura de inconciliveis. Tinha, pois - ou deveria ter - o prazo de
as ambigidades, numa permanente procura de coerncia. Politicamente, tendem a se
tornar indiferentes, s vezes conservadores, embora sempre com ambigidade e com fortes

222
validade da fase da vida na qual a transgresso tolerada, a juventude.
Se passasse disso, a censura em geral branda a que se viam submetidos
converter-se-ia em conflito declarado, notadamente familiar:
interessante perceber que, quando as expectativas de que seja uma fase
que ser ultrapassada parecem se frustrar, quando as crianas tornam-se
adolescentes e estes transformam-se em adultos e no surge aquela mudana
radical e automtica que significaria a retomada do caminho desejado, da
normalidade etc, podem surgir, por parte de famlias pacficas e informadas,
atitudes violentas e drsticas, como as j mencionadas [a acusao de loucura;
o internamento] (op.cit.: 165).

A complexa acomodao entre autonomia e heteronomia nas

relaes pais/filhos contemporneas pode, assim, funcionar como uma
interessante perspectiva a partir da qual contemplar uma transformao da
ordem dos funcionamentos (dos comos).
maior

parte

dos

temas

(drogas,

Mencionei que, no tocante a

virgindade,

aborto,

escolhas

profissionais etc), as relaes entre pais e filhos freqentadores da cena

tendiam a assumir um tom horinzontalista e franco, que sublinhava a
autonomia dos filhos.

Tanto que o evento em que se conta sobre as

experincias homoerticas reverter-se em conflito surpreende os filhos mas volta-se a uma harmonia depois de certo tempo (ao custo da notematizao) e, de todo modo, no h nenhum relato de pais que tenham
julgado deter autoridade sobre a vida dos filhos, recorrendo a proibies
ou castigos por conta da notcia (nem sombra do internamento que
G.Velho relata como estratgia dos pais na dcada de 70, aquele que
sublinha, enquanto acusao, o carter desviante da conduta do filho uso de drogas ou sexualidade julgada excessivamente permissiva).
Uma espcie de sacralizao da autonomia do filho tnica tanto
das preocupaes quanto das recomendaes que cercam as pedagogias
contemporneas, marcadas tambm pela eleio da criatividade como
valor. Crianas e jovens so encorajados desde muito cedo a se colocarem
no mundo como sujeitos autnomos - o modelo da empresa (Cf. Deleuze,
1992) contaminando no apenas faculdades, mas tambm escolas, e
repassado como prescrio aos pais. O respeito vontade, o estmulo ao
dilogo, o impasse que se estabelece entre exercer uma certa dose de
autoridade e fazer-se amigo do filho; todo um formato horizontalista para
as relaes entre pais e filhos a defendido. Um filho que , ao mesmo

sentimentos de culpa (op.cit.: 198-199; grifos meus).

223
tempo, um sujeito autnomo cujo arbtrio sobre a prpria vida se reconhece
e se estimula, ainda que durante muito tempo inevitavelmente dependente
financeiramente dos pais. Vem da parte do que a literatura especializada e
de aconselhamento diagnostica como crise da autoridade dos pais. E vem
da, simultaneamente, um forte ingrediente a influenciar o desejo de
competncia

que

se

formular

como

pea-chave

orientadora

do

desempenho de jovens e adultos.

Este estmulo precoce autonomia faz-se acompanhar de uma
tica de responsabilizao; a mirada sobre a extensividade e o dever de
planej-la e geri-la adequadamente entram cada vez mais cedo na raia do
imaginvel e do formulvel, do que compete ao prprio sujeito - e no a um
agente

heternomo

si.

Os

pais

seguem

sendo

provedores,

financeiramente, durante longo tempo - um tempo que por vezes, porque

tambm a fase de estudos desejavelmente se prolonga (deve, no limite,
deixar de ser uma fase, na formao permanente), se estende para alm
dos trinta anos, com os casamentos que se descompulsorizam e acontecem
cada vez mais tarde (Cf. Bozon, 2002; 2004). Sentem-se, entretanto, cada

224
Um desejo de conciliao marca, pois, todo o desdobramento do
sujeito sobre si, contemporaneamente, na gesto calculada no apenas do
uso das mais diversas substncias, mas das horas de sono, dos cuidados
com a forma fsica, do bom desempenho profissional, da harmonia nas
relaes

familiares

na

dedicao

coletividade dos

pares.

Esta

sistemtica produo de frentes conciliveis de atuao no mundo, todas

atuantes no mesmo plano de continuidade, imprime aos agenciamentos
contemporneos seu carter de multiplicidade. Se os anjos no tinham
horrio (op.cit.: 163), os contemporneos freqentadores da cena - talvez
porque manejem um espao que aquele da cidade superexposta (Cf.
Virilio, 1993a), aquele, atpico, no qual todos os espaos acontecem no
mesmo plano - tm todos os seus horrios tomados, uma agenda lotada
na qual, entretanto, h sempre e permanentemente disponibilidade para
tudo.
Em outro trabalho (Cf. Almeida & Eugenio, 2005b), refletindo sobre a
relao com a hora de parar [com as drogas] dos jovens das dcadas de
60 e 70 em comparao com os de hoje, aparecia fortemente, no relato dos
primeiros (sob a forma de memria, coletada em entrevistas) a imagem do
emburacamento, um cenrio de progressiva dependncia ou vcio
considerado insustentvel.95 Isto porque as experincias inscreviam-se
de movimentos moleculares fundava planetariamente (atravessando e arrastando
classificaes molares tais como as de classe, por exemplo) a figura do jovem como
contestador e como reivindicador de autonomia. A relao entre pais e filhos, pode-se dizer,
s passa a ser necessariamente conflitante neste momento porque se questiona, em
patamares diversos, a obviedade anterior de que eram os pais os hierarquicamente
superiores, os detentores da autoridade diante da qual aos filhos cabia to somente o
acatamento e a manuteno de uma distncia respeitosa. O pleitear de autonomia o
pleitear da privatizao do controle, precisamente aquilo que, quando acontece, vem a
desestabilizar as normas absolutas e externas (Cf. Bozon, 2004) e a redundar no
contemporneo fenmeno ora chamado individualizao radical (Bozon), ora de
biossociabilidade (Cf. Rabinow, 1999b; Ortega, 2003), ora de cultura somtica (Cf.
Costa, 2004). O fato de que a se comea a pleitear autonomia simptico - solidrio,
vibra na mesma faixa de freqncia - transformao que se pode apontar no desabrochar
do procedimento alegrico operada pela tropiclia e pela ps-tropiclia, que veremos
adiante. Nos dois casos, eis que se organiza toda uma movimentao em direo
descompulsorizao de relaes, papis marcados e significados unvocos - movimentao
que, argumento eu, pode ser pensado como contribuindo para as condies de
possibilidade do procedimento que caracteriza a cena hoje, aquele da simultaneizao dos
investimentos, da mistura e da contaminao recproca, do samplear local e contingente do
que significa.
95
O espectro do vcio e da degradao tambm ronda o imaginrio dos que recorrem a
substncias ilcitas na cena contempornea. Embora essa ameaa seja identificada e
em torno dela se construa toda uma bula de cuidados e comedimentos, via de regra
considera-se o vcio uma possibilidade remota, quando no erradicada. Tal convico
constri-se com base no repertrio de continuidade que orienta as condutas, para o qual o
recurso a certas substncias e deve ser pragmtico (um turbinamento para a ao) e

225
(cada qual sua maneira) em um repertrio de ruptura, que tendia muito
fortemente a produzir inconciliveis. Ainda quando se tinha xito em evitar
o emburacamento, de todo modo a experincia era geralmente pensada
como inconcilivel na medida em que tinha prazo - tanto para acontecer,
quando para acabar - e, conforme se avanava ruma a um patamar de vida
adulto, ia aparecendo ao sujeito como algo dmod ou fora do lugar
(as expresses so de depoimentos coletados na referida pesquisa). O
nascimento dos filhos sinaliza, na maioria dos relatos, a hora de parar
com um uso de drogas que, a esta altura, j se considerava que
comprometia o casamento e a carreira profissional, a ponto de muitos
terem

recorrido

(ou

sido

submetidos)

a internaes e tratamentos

psiquitricos. Estamos aqui mais prximos da raia de questes que atingia

os nobres: mais velhos que os anjos, em geral j casados, e que nunca ou
quase nunca chegavam a abandonar os outros patamares da vida para
fecharem-se em uma bolha de ludicidade - mas que, como seguiam
separando domnios diversos (carreira, casamento, vida social etc), sentiam
em algum momento que o eventual acento em um deles gerava uma
inconciliao insustentvel. Entretanto, era acento necessrio - baseavase nele o projeto dA Mudana, que se bem sucedido transportaria o
indivduo a um renovado patamar de vida, ao rompimento (com tonalidades
via de regra no radicais, como salienta G.Velho) com valores que se
julgava desgastados, proporcionando uma abertura da viso de mundo
para a qual concorriam drogas, psicanlise e experimentalismo sexual.
Um dos entrevistados para a referida pesquisa disse mesmo que buscava
nas drogas a possibilidade de fazer conexes de vida inusitadas,
descobrir talentos artsticos, escapar do que o pai queria pra gente.
especificamente situado. O termmetro utilizado na mtrica do limite - a hora de parar -
a assepsia das experincias (da, por exemplo, os j mencionados recursos dos culos
escuros, chicletes e pirulitos). Ter noo expresso recorrente e mandatria, pois que
ela faz aparecer precisamente a competncia, sob a forma do clculo e do controle. Aqueles
que esto pegando pesado sofrem reprimendas severas, podendo vir a ser evitados se
persistirem em uma conduta sem controle - aquela na qual perde-se precisamente a
adequada situao para o recurso a uma substncia, que deixa portanto de servir com
pragmtico atalho para inscrever-se em um cenrio de desvio. No tanto o desvio do
vcio; antes do estultcia, o da incompetncia que caracterizaria o looser. De modo que
cabe a cada um monitorar-se e, em diagnosticando em si mesmo um exagero que
comprometa precisamente a simultaneidade de seus engajamentos no mundo, providenciar
uma circunstancial hora de parar. No h hora de parar definitiva, pois que o uso de
substncias no pensado como perfazendo um estilo de vida incompatvel com o
enquadramento - h apenas uma hora de parar circunstancial, o chamado dar um stop,
justamente para se evitar o desenho de qualquer incompatibilidade.

226
De modo que, ainda que a ruptura efetiva no chegasse a se
cumprir, tratava-se de ao movida pelo desejo de - desejo de ruptura - e
dadas as condies em que se processava (as condies da vigncia de um
sistema de puros), inevitavelmente ambgua, vacilante, contraditria.
Desejo de produzir o inconcilivel, de marcar posio atravs dele, de exigir
transformaes. E autonomia. A prpria gramtica da ruptura encompassa,
por definio, a insustentabilidade: mais cedo ou mais tarde aquela vida
se tornaria incompatvel com investimentos em outros setores; pois que
eram setores.
possvel, para os propsitos deste estudo, fazer uma aproximao
com tais reflexes sobre a hora de parar, elaboradas no contexto da
pesquisa em parceria com Almeida, cujo foco central a relao da cena
carioca com o uso de substncias sintticas. Assim como se gerava um
estilo de vida inconcilivel no que toca ao uso de drogas, tambm a
experimentao sexual tinha prazo de validade; s era concebida como
cabvel durante uma fase da vida. Uma vez encerrada A Mudana,
entendida como experincia singular de aporte e transformao pessoal,
era tempo de tomar partido, de por fim afilar-se a uma das colunas
opostas e excludentes entre si: ou a pura heterossexualidade, ou a pura
homossexualidade.96 De modo que, para a gerao que viveu sua
juventude entre o fim da dcada de 60 e a dcada de 70, os anos 80
vieram a se configurar ou como o reingresso definitivo no mundo adulto
(a figura do yuppie a verso bem-sucedida deste movimento), ou como
uma espcie de grande e acentuada ressaca - para a qual, seguramente,
melhor retrato no h do que aquele que se desprende dos Morangos
Mofados (1995 [1982]) de Caio Fernando Abreu. Fala a personagem
feminina do conto Os sobreviventes, talvez o mais intenso de todo o livro,
se dirigindo outra personagem, um amigo desiludido que planeja se
mudar para o Sri Lanka:
Quanto a mim, a voz to rouca, fico por aqui mesmo comparecendo a atos
96

Que hoje se considere ser possvel manter-se, em metaestvel equilbrio, na

indefinio ou na no-nomeao do que se vive, isto aponta para uma outra sorte de
economia dos afetos, no mais pautada pelo imperativo da revoluo pessoal (A
Mudana) concebida como uma das muitas sries finitas e discretas a compor uma vida,
mas sim pela modulao infinita, ilimitada e contingente que caracteriza a formao
permanente, a conformar uma subjetividade mutante, que faz da transformao seu modo
de agir e de funcionar no mundo, que habita a prpria mudana ao invs de conceb-la
como mediao entre estados de ser. No tanto promover uma mudana pessoal, mas,
antes, ser movedio.

227
pblicos, pichando muros contra usinas nucleares, em plena ressaca, um dia de
monja, um dia de puta, um dia de Joplin, um dia de Teresa de Calcut, um dia
de merda enquanto seguro aquele maldito emprego de oito horas dirias para
poder pagar essa poltrona de couro autntico onde neste exato momento vossa
reverendssima assenta sua preciosa bunda e essa extica mesinha de centro
em junco indiano que apia nossos fatigados ps descalos ao fim de mais
outra semana de batalhas inteis, fantasias escapistas, maus orgasmos e
credirios atrasados. () ramos diferentes, ramos melhores, ramos
vagamente sagrados, mas no final das contas os bicos dos meus peitos no
endureceram e o teu pau no levantou. Cultura demais mata o corpo da gente,
cara, filmes demais, livros demais, palavras demais, s consegui te possuir me
masturbando, tinha a biblioteca de Alexandria separando nossos corpos () o
que acontece que como bons intelectuais-pequeno-burgueses o teu negcio
homem e o meu mulher () no, no tenho nada contra lsbicas, no tenho
nada contra decadentes em geral, no tenho nada contra qualquer coisa que
soe a: uma tentativa. () ando angustiada demais, meu amigo, palavrinha
antiga essa, a velha angst, saco, mas ando, ando, mais de duas dcadas de
convvio cotidiano, tenho uma coisa apertada aqui no meu peito, um sufoco,
uma sede, um peso, ah no me venha com essas histrias de atraioamostodos-os-nossos-ideais, eu nunca tive porra de ideal nenhum, eu s queria era
salvar a minha, veja s que coisa mais individualista elitista capitalista, eu s
queria era ser feliz, cara, gorda, burra, alienada e completamente feliz. Podia
ter dado certo entre a gente, ou no, eu nem sei o que dar certo, mas
naquele tempo voc ainda no tinha se decidido a dar o rabo nem eu a lamber
buceta, ai que gracinha nossos livrinhos de Marx, depois Marcuse, depois Reich,
depois Castaeda, depois Laing debaixo do brao, aqueles sonhos tolos
colonizados nas cabecinhas idiotas, bolsas na Sorbonne, chs com Simone e
Jean-Paul nos 50 em Paris, 60 em Londres ouvindo here comes the sun here
comes the sun little darling, 70 em Nova York danando disco-music no Studio
54, 80 a gente aqui mastigando essa coisa porca sem conseguir engolir nem
cuspir fora nem esquecer esse azedo na boca. J li tudo, cara, j tentei
macrobitica psicanlise drogas acupuntura marxismo candombl boate gay
ecologia, sobrou s esse n no peito, agora fao o qu? (op.cit.: 17-19).

Um trecho do livro de Moriconi (1996:44) sobre a poeta Ana Cristina

Cesar assinala, na mesma direo, algo como um turning point inexorvel,
a crise dos trinta anos:
Naqueles idos de 82/83, muitos de ns mal conseguimos prestar
ateno nos problemas da Ana porque o desemprego assolava as profisses
intelectuais (principalmente o magistrio), todos estavam vivendo suas crises
dos trinta anos e no eram poucos os que passavam por depresses ou
revolues interiores, motivadas por razes que iam desde a necessidade de
finalmente batalhar a srio para assumir uma carreira profissional estvel at a
urgncia de definitivamente fixar-se na hetero ou na homossexualidade, depois
do ideal orgistico e bissexual dos anos 70 que para muitos apenas adiara essa
questo enquanto opo dolorosa, trgica e inescapvel. Ao conseguir matarse, para usar a expresso dura mas exata de uma amiga, citada por Caio
Fernando Abreu, Ana estava sendo um pouco antena da raa, sua raa, nossa
raa. Antena da praa (ver poema Sumrio, em A teus ps). Ela catalizou
todas as sombras que nos cercavam naquele esquisito final de poca.

A imagem da crise dos trinta anos tem sua persistncia. Mas

notvel que, nos crculos da cena, ela aparea antes no j citado projeto
trinta tudo empreendido por um dos rapazes que entrevistei, que no
assinala uma crise mas sim a produo precavida de um melhor do que
bem, de um estoque de boa forma excedente que venha a permitir,

228
precisamente, que uma linha de continuidade possa ser mantida, um corpo
decente sempre vivel, conforme a gravidade v fazendo efeito (diz ele).
Se inegvel que os trinta anos permanecem sinalizando algum momento
de virada, de mudana de patamar, no se trata de um marcador do
ingresso na vida adulta - pois que, por um lado, ningum considera que
deixou de ser jovem (e mandatoriamente mesmo no deve considerar) e,
por outro lado, tampouco nunca se foi outra coisa seno adulto, no
registro da competncia, da responsabilidade e da autonomia criativa.
Assim, antes de sinalizar uma crise que exija o abandono dos hbitos
permissivos da juventude e todo um reorganizar da vida em torno de
uma coerncia definitiva - decidir pela homo ou pela heterossexualidade
sendo apenas um dos tpicos na montagem da angstia -, a idade dos
trinta anos vem antes sinalizar, no contexto da cena, um momento em que
ao projeto que j se levava a efeito da competncia soma-se o
agravamento do desafio (que tambm j estava l, decerto, mas
considera-se

que

recrudesce)

de

lidar

com

uma

degradao

fsica

considerada inevitvel (note-se que as providncias requeridas no projeto

trinta tudo so para se manter extensivamente jovem, e no para se
despedir da juventude). Como contraponto para se pensar esta questo,
vale ainda recrutar aquele que um dos romances mais fundamentais na
composio desta imagem de crise com a proximidade dos trinta anos, a
faixa etria em que se encerraria o prazo de validade da juventude: a
Idade da Razo (1979), de Jean-Paul Sartre.97
J foi jovem, pensou. Havia sujeitos que pareciam feitos para ter trinta e
cinco anos - Mathieu, por exemplo -, porque nunca haviam tido adolescncia.
Mas quando um camarada fora realmente moo ficava marcado para o resto da
vida. A gente agentava at vinte e cinco anos. Depois era horrvel. () E
cada instante vivido usava mais um pouco de sua mocidade. Se ao menos eu
pudesse economizar-me, viver bem devagar, lentamente, talvez ganhasse
alguns anos. Mas para isso fora preciso que no me deitasse todas as noites s
duas horas. Olhou para Lola com dio. Ela me mata (:44-45).
Voc no compreende que so dois anos que me roubam! Tenho uma vida
s, eu - disse com raiva. - Ao ouvir voc falar, parece que voc se acredita
eterno. Um ano perdido, na sua opinio, coisa que se substitui! - lgrimas
subiram-lhe aos olhos. - No se substitui. Minha mocidade se esfia e se esfiaria
aos poucos nesses anos. Eu quero viver j, no comecei ainda e no posso
esperar. J estou velha, tenho vinte e um anos (: 76-77).
Pronto, pensou Mathieu, vai me falar de sua mocidade. Jacque era muito
orgulhoso de sua juventude, era sua garantia, permitia-lhe defender o partido
da ordem em boa conscincia. Durante cinco anos macaqueara com aplicao
97

Sobre o existencialismo sartreano terei oportunidade de me deter na Parte II (ver

Perverter-se).

229
as loucuras em voga, fora surrealista, tivera algumas aventuras lisonjeiras e
chegara mesmo a respirar por vezes, antes do amor, um leno embebido em
ter. Um belo dia acertara o passo. Odette trazia-lhe seiscentos mil francos de
dote. Ele escrevera a Mathieu: preciso ter a coragem de fazer como todo
mundo para no ser como ningum. E comprara um cartrio (:131).
A juventude era para Boris uma qualidade perecvel e gratuita de que era
preciso tirar proveito cinicamente e uma virtude moral de que carecia mostrarse digno. Era mais ainda: uma justificao. Que importa, pensou Mathieu, ele
sabe ser moo. Ele s, talvez, no meio daquela gente toda, estava realmente
ali, naquele dancing, naquela cadeira. No fundo no to besta assim viver a
mocidade a fundo at os trinta e estourar. Como quer que seja, depois dos
trinta a gente est morto (:222).
O dia estava acabado e acabava sua mocidade. Morais comprovadas j lhe
ofereciam seus servios. O epicurismo desabusado, a indulgncia sorridente, a
resignao, a seriedade de esprito, o estoicismo, tudo isso que permite
apreciar, minuto por minuto, como bom conhecedor, uma vida malograda.
Tirou o palet, ps-se a desfazer o n da gravata. Repetia bocejando: - No
tem dvida, no tem dvida, estou na idade da razo (:365).

A juventude como perodo de escolhas sem conseqncias porque

no-definitivas, a juventude como desculpa ou justificao para a
incoerncia, para a inconseqncia e para a experimentao - esta ,
enquanto atrelada imagem de uma fatia do tempo biogrfico,
inevitavelmente uma passagem, uma fase com prazo de validade. Para
manter-se nela, nesta faixa de impreciso autorizada, a nica via divisada no livro de Sartre, nos ditos dos cones da juventude transviada dos anos
5098, e tambm, ainda, nas dcadas de 60 e 70 - era a eternizao pela
morte prematura. De outro modo, esta qualidade perecvel e gratuita se
encerra sem apelao quando chega a idade da razo - precisamente, a
idade na qual estabelece-se como inalienvel o encargo de fazer-se, e
fazer-se coerentemente, concertando as prprias escolhas e respondendo
inevitavelmente por elas. Como diz a personagem que h muito j
executara a passagem, o irmo de Mathieu, Jacques, na idade da razo,
a liberdade consistia em olhar de frente as situaes em que a gente se
meteu voluntariamente e aceitar as responsabilidades (op.cit.: 130). Baixa
sobre as personagens em vias de ingressar na idade da razo (mesmo as
mais jovens vivem, ao longo do romance, peridicos assaltos de lucidez
98

sintomtico que Bivar (2005) comente sobre a inveno da velocidade como

componente forte da rebeldia juvenil na dcada de 50, o viver perigosamente erigindose forte em torno da figura de James Dean, morto em 1955 em um acidente provocado por
estar correndo vertiginosamente com seu Porshe Spyder. Os carros possantes
concorrem na montagem do valor de uma juventude intensa porm pontual, vivida
velozmente e encerrada de um sbito, impiedosamente, e antes que pudesse ser
esmagada pelo caminhar vagaroso da decadncia e da velhice: viva rpido, morra
rpido e seja um belo cadver.

230
acerca da juventude como fase que escorre sem volta) toda uma paisagem
de angstia, aquela que acompanharia irrevogavelmente o homem como
ser de arbtrio, o homem responsvel pelo prprio destino - o homem da
razo, que tambm o adulto.
Na cena, notvel como a coisa se articula de outro modo. No que
no haja

angstia,

dor,

sofrimento; pelo contrrio, elas abundam,

notadamente quando falha o projeto da competncia, da conciliao entre

as simultneas frentes de atuao no mundo - situaes nas quais por se
trabalhar demais um namoro escoa pelo ralo, ou por se namorar no se
consegue viver intensamente a vida noturna so as mais freqentemente
relatadas como conflitantes, apesar de serem (e precisamente porque o
so) consideradas impossveis pelo cdigo de comportamento praticado.
Por princpio, no se enfrentaria passagem alguma para a idade da razo
quando nunca se foi outra coisa seno razovel, mesmo a intensidade
hedonista

da

vida

tendo

sido

permanentemente

alvo

de

um

esquadrinhamento de horrios, de um clculo milimtrico das condutas e de

um controle asctico do corpo e de suas reaes. Ao mesmo tempo em que
o tom geral da vida que se leva na cena o hedonista, para produzi-lo
precisa-se contamin-lo de tudo aquilo que nas colunas opostas do sistema
de puros lhe seria excludente: ascetismo, pragmatismo, clculo. De modo
que no h

sensao

responsabilidade

baixa;

de que chega um momento em que a

antes,

desejavelmente,

nunca

se

teria

experimentado a vida sem ela. Na tendncia articulada e vivida pela cena

- a tendncia de operar por sntese disjuntiva na produo de um
hedonismo competente - no mais faria sentido imaginar uma idade da
razo se erguendo sobre o declnio e o encerramento da fase das
inconciliaes autorizadas, a juventude.
A juventude professada na cena h tempos deixou de ser uma faixa
etria ou uma fase para converter-se em um estilo de vida - o da
extensividade
funcionamento

intensa

especfico,

demandar,

contaminao

para

sua

recproca

realizao,
de

hedonismo

um
e

ascetismo. Talvez se possa dizer que o Mathieu de Sartre j o suspeitava,

quando, pensativo, perguntara a si mesmo se o nico meio de salvar a
mocidade no ser esquec-la (op.cit.: 262).
De todo modo, h ainda uma outra ponte que gostaria de

231
empreender, para encerrar esta seo. Ao mesmo tempo em que o
momento dos 70s envolvia a manuteno de esferas setorizadas da vida,
cada qual definindo-se pela excluso de todas as demais, e por oposio a
elas - o que tornava inevitvel que se chegasse uma hora de parar com
as drogas, ou uma hora de por fim decidir se se era hetero ou
homossexual -, o que faz deste um momento paradigmtico que nele
tambm

articulavam-se

movimentaes

que acertavam

em

cheio

estabilidade das regras absolutas e externas de que fala Bozon (2004).

Faz

sentido

acionar

este

momento

histrico

no

que

carrega

de

emblemtico na medida do que comenta Moriconi (1996: 8): um clima

esttico aproximaria os anos 1970 do modernismo e dos anos 1920, na
esteira do tropicalismo dos 1960, todos estes se caracterizando como
momentos dessublimadores, culturalmente revolucionrios - mas tratarse-iam antes de tramas moleculares, surdinas que sbito acontecem,
contingentemente irrompendo em rudo; no estou a afirmar nenhuma
sorte de linha do tempo.
Se alguns dos movimentos empreendidos entre as dcadas de 60 e
70, que pleiteavam uma autonomia impensvel, naquele contexto s
puderam dar-se sob a condio de reforar as prprias classificaes
vigentes (como foi o caso do hippismo e da contracultura; o contra s
fazendo

sentido

na

afirmativa

de

uma

cultura),

alguns

outros

precisamente aqueles que no se excluam do sistema que buscavam

criticar - articularam, em torno de um procedimento alegrico, as condies
de possibilidade para a conciliao. Teria sido este o caso do tropicalismo e
do ps-tropicalismo brasileiros.
A Tropiclia que comea a desenhar-se em fins dos anos 60 fazia-o
em torno de uma desconfiana generalizada, de uma crtica endereada
simultaneamente aos dois lados do campo de batalhas (a esquerda e a
direita; a arte e a tcnica), e de um deixar-se contaminar, tambm
simultaneamente, por estes dois lados.
Recusando o discurso populista, desconfiando dos projetos de tomada de
poder, valorizando a ocupao dos canais de massa, a construo literria das
letras, a tcnica, o fragmentrio, o alegrico, o moderno e a crtica de
comportamento, o Tropicalismo a expresso de uma crise. Ao contrrio do
discurso das esquerdas, para ele no h proposta, nem promessa, nem
proveta, nem procela (Buarque de Hollanda, 1980: 55).

O procedimento de fabricar uma sorte de lucidez pela via da ironia

232
afetuosa (Britto, op.cit.: 193) por princpio no poupava ningum, nem o
prprio movimento. Desconfiana generalizada, no mais dirigida apenas ao
sistema de poder e tingida de marxismos, mas tambm prpria
intelligentsia de esquerda, ao tom ideolgico dos cancionistas engajados,
ao discurso de poca (que marcou particularmente a primeira metade da
dcada de 60) da necessria finalidade da obra de arte. Influncias e
atravessamentos: da solar contracultura norte-americana, do hippismo e
do flower power, da cano de Bob Dylan; mas tambm da dos Beatles, do
cinema europeu da Nouvelle Vague etc.
Em 1967, Caetano Veloso apresenta Alegria, Alegria no III Festival da
Msica Popular Brasileira. Ela nem sabe, at pensei/ em cantar na
televiso, canta ele, sinalizando um dos traos fortes do movimento, o
flerte explcito com a comunicao de massa. A crtica tornada
contaminao. No a voluntria excluso do sistema que se rejeita, no a
bolha de realidade suspensa e necessariamente temporria, no o desejo
de tomar o poder, no o tom apocalptico e frankfurtiano que via nos
meios de massa e na tcnica a decadncia e a morte do homem. Antes,
tratava-se a do fincar da bandeira pirata. O procedimento: substituir a
perspectiva finalista para a obra de arte, que a pensava como encarregada
de conduzir a redeno das massas, pelo da autonomia do fragmento;
sair do registro do ataque ao sistema de poder para, pela via da ironia e
do elogio da ambivalncia, dedicar-se crtica do conservadorismo e da
caretice onde quer que se manifestem (da esquerda engajada famlia
burguesa). Crtica ao conservadorismo , diga-se, crtica totalidade do
smbolo, crtica ao significado compulsrio, naturalizao de um unvoco
arbitrrio, convencional. No que fosse este o primeiro movimento a
enderear crticas deste teor, pois que a esttica alegrica que Buarque de
Hollanda considera caracterizar os movimentos do tropicalismo j fora
diagnosticada por Benjamin (1997) como caracterstica da modernidade,
motor da poesia apache de Baudelaire, marcada precisamente pela mistura
profana de instncias que se definiam como impenetrveis, o baixo e o
sublime em concerto. A tenso fundante da modernidade, e os
hbridos sempre estiveram presentes a despeito de uma constituio
moderna que os tornou invisveis (Cf. Latour, 1994); movimentos
dedicados a desatrelar os significantes de seus significados compulsrios (a

233
contribuio cognitiva das vanguardas, como diz Cicero, 2005) colocaram
seguidamente desafios manuteno de um sistema de puros. Teremos
oportunidade de acompanhar estes movimentos na Parte II. Por ora, basta
que

fiquemos

com

idia

do

procedimento

alegrico

como

fundamentalmente crtico: no se prestando construo de naturezas

estticas, ele mostra uma profunda desconfiana da realidade e da
linguagem (Buarque de Hollanda, op.cit.: 59).
No caso especfico das correntes tropicalistas, a esttica alegrica se
prestava composio aos pedaos, que nunca fechava em uma
totalidade unvoca, de uma imagem do pas a aparecer na justaposio de
suas contradies, no choque proposital do moderno e do arcaico,
imagem atemporal do Brasil como uma realidade absurda, esttica e sem
sada (op.cit.: 60). Inventrio de contradies que no se ocupava em
indicar solues - precisamente, tendia a zombar delas, preterindo-as
como questo em favor de um elogio do aqui e agora:
O problema do tropicalismo no ento saber se a revoluo brasileira deve
ser socialista-proletria, nacional-popular ou burguesa. Sua descrena
exatamente em relao idia de tomada do poder, a noo marxista-leninista
que j estava dando provas, na prtica, de um autoritarismo e de uma
burocratizao nada atraentes. Recusava, portanto, o tropicalismo, a esperana
no Futuro prometido como redentor. Eles s falam no dia de amanh /s vivem
o que dizem / o dia de amanh. O tropicalismo comea a sugerir uma
preocupao com o aqui e agora, comea a pensar a necessidade de
revolucionar o corpo e o comportamento, rompendo com o tom grave e a falta
de flexibilidade da prtica poltica vigente. (op.cit.: 61).

O procedimento tropicalista de recrutar fragmentos desatrelados de

seus contextos originais, liberados de seus sentidos compulsrios, na
composio de uma letra-cmera-na-mo, colhendo a realidade casual
(Campos apud Buarque de Hollanda, op.cit.: 54) , ele prprio, um
movimento que presentifica. Recusa-se o alinhamento com uma postura de
espera(na) - ou, que seja, de ao movida por um fim - em favor do
fabricar

de

uma

atemporalizao,

precisamente

atravs

do

desenraizamento, cosmopolitismo (retorna o tema que j vimos com

Cicero) que franqueia qualquer arranjo, que questiona quaisquer critrios
que possam vedar uma ou outra combinao (como na msica de Caetano,

proibido

proibir).

Ataca-se,

no

movimento

do

desenraizamento,

precisamente o carter compulsrio das regras, dando-as como arranjo to

arbitrrio quanto qualquer outro, todos os outros elevados ao mesmo
patamar de realizao possvel. Aporte cognitivo, dizia Cicero, pois que

234
torna praxe o experimentalismo - i.e., o jogo alegrico com sentidos
liberados, para o qual no h composio poluda; todas o so.
Neste movimento, dois aspectos podem ser destacados: 1) da arte
engajada em um fim (to inflexvel quanto as inflexibilidades que se
considerava encarregada de criticar) - arte da finalidade sem fim, na qual
o projeto esttico e o existencial se confundem, pois que ela se faz motor
de transformao pessoal e 2) uma manifestada profanao desta arte dse tambm porque ela no recusa relacionar-se com a comunicao de
massa, no opta por definir-se em oposio a ela, mas sim por servir-se
dela, deixar-se contaminar para contamin-la tambm, o que abre caminho
para a possibilidade de que o hbrido se visibilize, acontea dentro e no
fora do sistema. Do mesmo modo, a profanao se cumpre tambm pela
via da no-recusa do elo com a tcnica, com o moderno e o industrial
(notvel no perodo que Buarque de Hollanda denomina de ps-tropicalista,
e

aparecendo

particularmente

na

cumplicidade

cambiante

com

os

concretistas):
A valorizao da marginalidade urbana, a liberao ertica, a experincia das
drogas, a festa, casam-se, de maneira pouco pacfica, com uma constante
ateno em relao a certos referenciais do sistema e da cultura, como o rigor
tcnico, o domnio da tcnica, a preocupao com a competncia na realizao
das obras (op.cit.: 68).

Por um lado, como argumenta Britto (op.cit.: 199), o acirramento

do sufoco no fim dos anos 60 conduziu o rock nacional a uma temtica
noturna, adiando sua exploso como msica de consumo de massa para
o fim dos anos 70, com a vitria da campanha da anistia e a retomada do
carter celebratrio que sua [do rock] vocao original - pelo que
acompanhamos dos relatos dos atuais freqentadores da cena, possvel
depreender a fora e a intensidade do que se viver em torno do rock na
dcada de 80. Por outro lado, o agravamento das restries, da censura e
da atmosfera sombria concomitante chegada ao pas da informao da
contracultura, colocando em debate as preocupaes com o uso de drogas,
a

psicanlise,

corpo,

rock,

os

circuitos

alternativos,

jornais

underground, discos piratas etc (Buarque de Hollanda, op.cit.: 63). De

modo que a contracultura, o desbunde, o rock, o underground, as drogas
e mesmo a psicanlise passam a incentivar uma recusa acentuada do
projeto do perodo anterior. nessa poca que um progressivo desinteresse

235
pela poltica comea a se delinear (op.cit.: 65).99
Aparece a noo fundamental de que no existe a possibilidade de
uma revoluo ou transformao sociais sem que haja uma revoluo ou
transformao individuais (op.cit.: 66). Articulavam-se, portanto, as
condies de possibilidade para a privatizao do controle. No toa,
embora ainda se tratasse de um projeto existencial de mudana atrelado
idia

de

que

se

praticava

uma

transgresso

que

escapa

completamente ao agir contemporneo na cena, orientado pelo desejo de

enquadramento (volante) - articulam-se a as idias de tornar-se mutante
(op.cit.: 72) e de situar-se fora mas ao mesmo tempo dentro do sistema
(op.cit.: 73. A marginalidade - notadamente tal como encenada pelo que
Buarque de Hollanda chama de ps-tropicalismo - no um desejo de
sada do sistema, no um movimento de auto-excluso:
A marginalidade tomada no como sada alternativa, mas no sentido de
ameaa ao sistema; ela valorizada exatamente como opo de violncia, em
suas possibilidades de agresso e transgresso. A contestao assumida
conscientemente. O uso de txicos, a bissexualidade, o comportamento
descolonizado so vividos e sentidos como gestos perigosos, ilegais e, portanto,
assumidos como contestao de carter poltico (op.cit.: 68).

De modo que se a marginalidade a praticada no perfaz nenhuma

bolha suspensa de utopia, organiza-se todavia como uma forma de
resistncia cultural: a ttica de forar a barra, como diz o Wally
Salomo (ento Sailormoon) citado por Buarque de Hollanda (op.cit.: 74).
H, marcadamente, o movimento da transgresso, a alegoria e o absurdo
organizando e concorrendo para um pleito (ato poltico, neste sentido) hoje, eles mais podem ser descritos como um uso, pois que a liberao dos
sentidos j se cumpriu (como diria Cicero); o que se faz na cena no
choca ningum, nem feito com esta inteno.
Aparecem a muitos outros ingredientes que estofam as condies de
99

A concomitncia do acirramento do sufoco e do aceno solar de um conjunto de

possibilidades (a msica, as drogas lisrgicas, a psicanlise, o zen-budismo repaginado
pelo beatnik Alan Watts, o pacifismo, o hedonismo etc) para uma crtica antes aos cdigos
de comportamento institudos que ao sistema poltico apresentou a um segmento jovem
brasileiro o impasse, sintetizado em duas opes marcadas como radicalmente opostas: a
guerrilha urbana ou o desbunde. Como diz um dos entrevistados na j referida pesquisa
em parceria com Almeida, um homem hoje com 65 anos, chegou um momento, em 68,
que a polcia atirou nas pessoas. Ento ou voc vai armado, ou no vai, porque a burrice.
As pessoas decidem. Eu decidi no ir. Outros decidiram ir armados. Mas por isso acabou [o
engajamento poltico no crculo de amigos dele]. Pelo menos nesse grupo, a discusso
poltica sumiu do mapa. ramos todos meio polticos at o aparecimento das drogas.
Ningum era o dono da armada, mas, enfim, ramos todos meio de esquerda. Mas isso, a
tendncia disso, desapareceu completamente.

236
possibilidade do destacamento em relao ao compulsrio, seja ele o
smbolo ou a identidade. Pode-se sublinhar que a identificao no mais
imediatamente com o povo ou o proletariado revolucionrio, mas com as
minorias: negros, homossexuais, freaks, marginal de morro, pivete,
Madame Sat, cultos afro-brasileiros e escola de samba (op.cit.: 66) - ou
seja, o movimento aquele do deslocamento do registro da identidade para
o da subjetividade (Cf. Goldman, s/d). H um tom de descoberta da
Bahia como paraso oficial das minorias, da qual surgem as principais
figuras do movimento tropicalista: Glauber Rocha, Caetano Veloso, Gilberto
Gil, Wally Sailormoon, Rogrio Duarte, Duda Machado, Antnio Risrio etc.
Soma-se a este movimento todo um elogio de aspectos subterrneos, no
desenhar do que ser distinguido como uma nova sensibilidade:
Em Navilouca [a revista], central o tema da marginalidade, no sentido
agressivo e de navalha na mo que o ps-tropicalismo o compreende. Fotos
onde os poetas aparecem vestidos de vampiro, travestidos em homossexuais,
ou moda da imprensa sensacionalista, com barras pretas nos olhos,
encostados em muros ou em automveis antigos de gangster proliferam. Outro
elemento curioso a gilete, presena obrigatria, utilizada em suas
possibilidades significativas na rea criminal, da arma do pivete, do fio
cortante, do sangue ostensivo e em sua ambigidade de objeto que se presta
ao embelezamento e agresso (op.cit.: 74)

Buarque de Hollanda assinala a um ponto de passagem da

sensibilidade erudita dos anos 50 para a nova sensibilidade pop, bissexual,
das drogas, da liberao psicanaltica e outras do incio dos anos 70
(op.cit.: 77). A coisa toda se organiza como transformao pessoal, A
Mudana mesmo no singular em duplo sentido - tanto por ser uma
cruzada ntima, personalgica, com por ser tambm evento nico, rito de
passagem e no modo de vida, no agir-multiplicidade.
O poeta o grande batalhador: investe contra a ordem do cotidiano, contra
os laos de famlia, a tradio religiosa, os pais culturais. Recusa a
hierarquizao do poder literrio, a atitude de gabinete: as llaauurreeaass. A
funo do saber agora relativizada - a inteligncia no pode muito -,
preciso pique, energia terrvel, resistncia para intervir e compreender. E essa
interveno no se faz mais tendo como ideal a luta pela revoluo proletria
ou camponesa. Ela s ser possvel a partir da transformao individual do
batalhador. O empenho de mudana refere-se inicialmente transformao do
artista dentro de suas relaes mais gerais com o sistema. Importa a viagem, o
percurso, a campanha mais que o resultado (op.cit.: 76)

No se pode viv-la, A Mudana, dissociadamente de uma jornada

ou viagem que pode ser devastadora, o vale-tudo praticado nos
malvados mosaicos alegricos vez por outra cobrando seu preo, a
liberao dos sentidos eventualmente arrastando para a loucura, para o

237
suicdio, para uma experincia de desintegrao. Para apreender o tom,
deve bastar citar o ttulo do livro de Wally, Me segura qu eu vou dar um
troo (1972), um livro de montagem, de flashes, uma tentativa de abrir
frestas para o no-literrio, para o jornal policial, a escuta de orelha, a
transcrio de textos oficiais, a cpia, o plgio (op.cit.: 78). Ou, como
resume Buarque de Hollanda (ibidem)- e a poderamos ver o desenhar de
toda uma disposio sensvel para a sntese disjuntiva: um olho sinttico
que junta elementos dspares (para que se cumprisse a disjuno, como
veremos, as disparidades juntadas ainda teriam de vir a no ser pensadas
como disparates).
Um livro prospectivo, incremento para as novas geraes, diz o
prprio Wally (ibidem), e a bem podemos ver algo de similar ao que diz
Rolnik (2001) sobre a obra de Lygia Clark:100 a nova sensibilidade que se
desenha, eis que precisar por demais ainda trafegar antes que possa
acontecer em outro registro que no o da transgresso, pois que nem aos
prprios envolvidos se teria apresentado com clareza. No caso de Lygia,
por exemplo,
sendo sua proposta muito pioneira [a de contaminar reciprocamente artista e
espectador na conformao de um vazio-pleno no qual a identidade perde seu
sentido], no havia um discurso capaz de apreend-la em toda a sua
radicalidade; da ela recorrer psicanlise que, na poca, era o discurso
legitimado para referir-se ao trabalho com subjetividade. O fato que os
psicanalistas no se interessaram pelo assunto, e os crticos no
acompanharam essa virada na obra e Lygia, e continuam no acompanhando
at hoje. Na melhor das hipteses, aceitou-se que se tratava agora de terapia
e no mais de arte e, sendo assim, deixou-se de pensar a respeito (op.cit.:
343)

Segundo Rolnik, a cultura brasileira e internacional da poca no

assimilou sequer a metade da produo da artista (op.cit.:314). Como se o
que tivesse irrompido ali, ainda sob a roupagem de um enfrentamento que
mantinha a coisa no formato das oposies excludentes, tivesse aberto
caminho para que elas pudessem vir a organizar-se como simultneas;
contemporaneamente, contudo, vemos que, para alm de ser possvel viver
a conciliao e a mistura (coisa que sempre foi possvel, mas que
caracterizava desvio de alguma ordem), acompanhamos uma ampla
tendncia de que o prprio hbrido seja convertido no valor hegemnico
100

Distante que fosse das movimentaes da tropiclia e da ps-tropiclia, ela estava,

como diz Wally, transando a mesma loucura: de certa forma, a preocupao com a
chamada nova sensibilidade incentivava um tipo de trabalho coletivo e mltiplo, empenhado
fundamentalmente na experimentao radical de linguagens inovadoras como estratgia de

238
(entre aspas porque, na eventual vitria do hbrido, no seria mais
possvel falar em hegemonia, as hierarquizaes so parte da lgica que se
abandonaria, a do sistema de puros). Vale acompanhar o argumento da
autora, e com ele mesmo encerrar esta seo:

Nos anos 1960, momento em que se d o passo radicalizador na obra de

Lygia Clark, o projeto de religar arte e vida, alm de intensificar-se nas prticas
artsticas em experimentaes de toda espcie, extrapola suas fronteiras e
contamina a vida social, tornando-se uma das palavras de ordem do explosivo
movimento contracultural que agitou a poca, lanando as bases de uma
transformao irreversvel na paisagem humana que ainda hoje no foi
absorvida integralmente. Certamente no so mero acaso a inveno desse
tipo de utopia na arte desde o comeo do sculo, sua incorporao pela
juventude nos anos 1960, ou a ressonncia entre esses fenmenos. A situao
que mobiliza tais movimentos, na arte e na vida social, a crise de uma certa
cartografia da existncia
sz6.4(oao)79(,)26(
humana, ou-(s)q)8.85(e
cuja falncia
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)9.47b)-20.4(
A).95p c4(e)-235
r4.5
f)14

239
a psicanlise, clnica dos afetos, pela necessidade de tratar os efeitos colaterais
dessa clivagem na subjetividade, que na poca se fazem ouvir estridentemente
atravs do corpo da histrica. () A arte como gueto do impulso criador, e a
psicanlise, como clnica do afeto, so portanto produzidas em um mesmo
processo. no seio desse processo que se constitui a subjetividade moderna,
neurtica, edipianizada, personalgica. () Ser preciso que o mal estar atinja
um paroxismo intolervel para que a reao se d no seio da sociedade. Isso s
acontecer com a fora de um processo coletivo, nos anos 1960, quando eclode
na subjetividade da gerao nascida no ps-guerra um incontornvel
movimento do desejo contra a cultura que se separou da vida, na direo de
reconquistar o acesso ao corpo vibrtil como bssola de uma permanente
reinveno da existncia (op.cit.: 318-319).

O que propunha a obra de Lygia, obra demasiado desconcertante

para aquilo que ela mesma podia suportar (op.cit.: 320), assim como o
que se props na Tropiclia, era a desterritorializao tanto da figura do
espectador quanto da obra isolada; um fazer-se que no mais passasse por
instncias verificadoras, por nomeaes de sujeitos e objetos discretos,
opostos e excludentes. Mais: que tudo isso pudesse converter-se em
procedimento; que pudesse deixar de ser contra-procedimento. Rolnik
distingue sete momentos na obra de Lygia, dos anos 60 aos 80,
desenhando um movimento consistente devotado a produzir uma outra
disposio sensvel: aquela da desterritorializao da identidade como
cdigo de comportamento:
Ritual para o fim do milnio, quando surfar na desterritorializao tornou-se
indispensvel para constituir um abrigo na nova paisagem em que vivemos,
com suas velozes mutaes tecnolgicas e sua globalizao que expem o
corpo vibrtil a toda espcie de outro, e tudo mistura na subjetividade de cada
habitante do planeta (op.cit.: 342).
Ao convocar no espectador essa potncia de estar captando as mutaes do
tempo que se manifestam em seu corpo vibrtil, a obra de Lygia faz dele o
povo contemporneo que faltava, no lugar do povo moderno, espectador da
arte e da vida, que corre o risco de sucumbir aos impasses da experincia
contempornea, se insistir no modo como organiza sua subjetividade, ou o que
pior, o risco de produzir estragos irreparveis, como as carnificinas a que
temos assistido em nome da manuteno de supostas identidades tnicas,
religiosas, nacionais etc, em um mundo em que a hibridao invadiu tudo
irreversivelmente (op.cit.: 349).

Ou, nas profticas palavras da prpria Lygia (no precisam ter-se

240
realidade espiritual do futuro estava nele indicada. Vir uma poca em que
todos sero esse termmetro e traro em si mesmos esse futuro-presente
(op.cit.: 347).

E que lembremos, ademais, que o que aqui distingo como uma

tendncia - o funcionamento do hedonismo competente - se refere a uma
mais ampla transformao em curso nos cdigos de comportamento, que
solicita a todos (e no apenas aos integrantes da cena) que operem no
regime da simultaneidade e da competncia, gerindo-se (sendo seus
prprios termmetros) e fazendo-se situcionalmente enquadrados, em face
das contingncias que se apresentarem. O hedonismo competente no
transgresso, nem comportamento pregado por uns poucos. Se ele
deve orientar as condutas na cena, no outra coisa o que se solicita de
um administrador de empresas, de um atleta ou de uma me; no outra
coisa o que se ensina em publicaes to diferentes como uma revista
feminina ou uma devotada aos negcios; no outra coisa o que se
aconselha s crianas em idade escolar, aos vestibulandos e ou aos jovens
senhores da terceira idade. Os hbridos deixaram de ser o desvio por
excelncia para converter-se no que se espera dos normais; o desvio
contemporneo , precisamente, conservar-se na inflexibilidade de ser
uma coisa s.
2. Links
A proposta aqui que exploremos dois momentos (in)tensos das
relaes que perfazem o mapa da cena, atravs de fragmentos etnogrficoanalticos. De modo que, se por um lado as discusses aqui empreendidas
so links porque se ramificam a partir do corpo maior deste captulo,
acontecendo como uma espcie de extenso; por outro lado, so links
tambm porque aparecem e vm a ser o que so no elo entre o descrever e
o analisar, o relato etnogrfico ambientando a empresa reflexiva. A escolha
deste modo de apresentao para as questes, em torno de eventos, segue
a linha da arbitrariedade inevitvel, pois que muitos outros formatos
poderiam ser eleitos. Ademais, eventos que no os escolhidos poderiam ser
tambm recrutados, descritos e analisados; e outras questes poderiam ser
alvo de extenses que no as aqui trabalhadas, j que de tudo o que vimos
at agora muitos so os fios que se apresentam e que poderiam ser

241
perseguidos. Mas, como diz Cortzar (1985, v.1: 117), Oliveira comeara a
olhar o que acontecia sua volta e a verificar que qualquer esquina de
qualquer cidade era a ilustrao perfeita daquilo que ele estava pensando e
que quase lhe poupava o trabalho.
Se o terreno j , pois, o da arbitrariedade declarada, que a ela se
some mais uma: para dar o tom do que pretendo desdobrar a partir de
cada um dos relatos, convoquei trechos de O jogo da amarelinha, de Julio
Cortzar. Por afinidade com sua escrita, que toca com agudeza em
temticas similares, e tambm porque o formato no qual trabalha o autor,
o de uma espcie de hipertexto avant-la-lettre, parece-me adequado ao
formato de links aqui empreendido. Sim, a pergunta se coloca: ele escrevia
h cinqenta anos atrs, ento como ainda querer dizer que o que se passa
na cena uma tendncia contempornea? A este respeito pode-se
colocar, pelo menos, duas coisas. No estou pensando a tendncia como
uma seqncia na linha do tempo, uma evoluo, um progresso ou
uma culminncia; antes, como uma irrupo sensvel que j se deu
muitas vezes e em muitos momentos; o que goes without saying no ficou
sempre no no-dito para apenas vir a ser dito agora, tampouco foi
tentativamente praticado apenas agora. O que considero especfico na
tendncia contempornea que ela se organize como mandamento, que
ela venha a se articular como prescrio ampla, e no como o caracterizaria
um comportamento subversivo, desviante, questionador ou algo do
gnero. Ademais, as questes que busco tratar aqui, como se ver, so
links precisamente porque no so o meio, mas sim as pontas, por assim
dizer: l onde ainda no h, ou j no h, a experincia da multiplicidade,
ou o agir por sntese disjuntiva. Por um lado (link 1), o ingresso no portal
da cena, experincia de transporte, de devir, que como tal pode ser
experimentada em muitos outros registros. Por outro lado (link 2), o
rompimento de relacionamentos afetivos, questo eterna em muitos dos
seus aspectos, embora aqui venha a revestir-se, na dor que gera nos
envolvidos,

das

especificidades

contemporneas

colocadas

pelo

mandamento da competncia.
Assim,

deixe-me

apresentar

brevemente

percurso

que

empreenderei nos dois links. Primeiro, as circunstncias que propiciam o

ingresso na faixa de freqncia da cena, discusso que situarei em uma

242
conversa ocorrida na mesa de um bar, na qual os presentes contaram
sobre

suas

primeiras

experincias

ertico-afetivas

que

os

teriam

transportado, os teriam feito atravessar o portal para a cena. Uma

experincia de devir. Em seguida, a ponta extrema deste arrebatamento
primeiro,

temtica

das

separaes

trminos,

dos

fins

de

relacionamentos e de toda a dor que envolve as falncias ser ambientada

em um outro episdio etnogrfico: uma reunio caseira que experimenta
ares de festa, mas que as circunstncias transformam em uma espcie de
confessionrio

coletivo.

Ofereo

ainda

um

terceiro

link-bnus,

que

apresentarei oportunamente.
Antes de entrar, lembremo-nos do que j foi dito: aqui ningum
algum em particular.
*
O bar O ingresso na zona de freqncia da cena
A mesa do bar um curinga. Como a cala jeans ou a maconha, o
bar tambm cabe em qualquer programa: antes ou depois do programa
principal ou, opo menos freqente entre os pesquisados, sendo ele
prprio

programa

principal.

Os

bares

eleitos

so

virtualmente

inumerveis, mas h alguns que recorrem com mais freqncia. O Puebla

Caf, na Cobal Humait; o Plebeu e o Aurora, tambm nas imediaes da
Cobal; mais recentemente, e ainda em Botafogo, a Drinkeria Maldita,
negcio dos mesmos donos da casa noturna Casa da Matriz. Mas tambm:
o Lamas, em Laranjeiras, e alguns bares do Centro, na Cinelndia - eleitos
pela proximidade ao cinema Odeon, que depois de ter sido comprado e
reformado pelo Grupo Estao se converteu em lugar onde se realizam com
freqncia eventos muito hypes ligados ao universo do cinema, que no
exatamente o mesmo universo da cena, mas faz cena pela quantidade de
intersees com ela: notadamente muitas das mesmas personagens,
tambm muitas vezes o mesmo figurino (embora o universo do cinema
tambm tenha figurinos prprios), as mesmas bebidas e as mesmas
drogas (o compartilhamento incide sobre a maconha, a cocana e o
ecstasy; outras drogas sintticas, como GHB e special K, no aparecem no
universo do cinema). Quase que podemos dizer que as festas que
acontecem no Odeon no chegam a se incorporar de todo cena por conta

243
da msica, j que o universo do cinema tende a rejeitar um pouco os
sons eletrnicos.
Geralmente ao bar se vai na seqncia de um programa itinerante:
cinema/ casa-de-algum/bar/festa/casa-de-algum pode ser uma dessas
seqncias, por exemplo. H tambm o programa-bar: migrar de bar em
bar, abrir novas contas em cada um; beber demais - geralmente a se
tratar de uma circunstncia excepcional, uma estragao excessiva, que
pode ser detonada por algum motivo (uma comemorao ou um lamento),
mas tambm pode partir do corriqueiro e vir a tornar-se excepcional no
curso da noite (opo sempre aberta, diga-se, porque o corriqueiro j
excepcional sempre, ou pelo menos assim que se trabalha para que seja,
no fabricar geral de uma rotina que se parea o mnimo possvel com uma
rotina). De todo modo, como etapa intercambivel de uma movida (penso
aqui na proximidade com a instituio da movida madrilea) que ao bar
se vai, sempre com uma impresso de que ele compe um programa
acidental, que vai se fazendo aos trancos e conforme decises de ocasio.
claro que pode haver excees, nas quais o encontro no bar agendado
com

antecedncia:

alguma

comemorao

ou,

tambm

muito

freqentemente, e programa no qual aparece com particular nfase o

projeto de operar por sntese disjuntiva, as reunies de trabalho marcadas
na mesa do bar - um clssico no universo do cinema e dos produtores
culturais, mas tambm adotado por outros profissionais de reas mais
caretas.
Pois bem. O bar uma ocasio boa para refletir sobre como a
conversa acaba por escoar para o ralo da sexualidade, aquela mesma que
trabalhada para no dizer nada sobre o sujeito, mas por isso mesmo se diz
demais. Fala-se e fala-se e fala-se na mesa de bar; no ocasio em que o
foco posto na sensorialidade corporal ativa, como o na festa e no clube,
estes marcados pelo chegar e pelo pegar, pela estimulao esquecida de
sujeito. Quero pois narrar uma destas ocasies, na qual notadamente a
conversa

escoou

para

tematizao

das

primeiras

experincias

homoerticas dos presentes.

Antes, eis o trecho da Amarelinha ao qual recorrerei para dar o tom
tanto da conversa quanto do que com ela pretendo discutir:

244
um mate aguado, ou seja, que apenas os outros, os bigrafos, veriam a
unidade, e isso na verdade no tinha a menor importncia para Oliveira. O
problema estava em apreender a sua unidade sem ser um heri, sem ser um
santo, sem ser um criminoso, sem ser um campeo de boxe, sem ser um
mestre, sem ser um pastor. Apreender a unidade em plena pluralidade, que a
unidade fosse como o vrtice de um turbilho e no a sedimentao do mate,
aguado e frio () A questo da unidade preocupava-lhe por lhe parecer fcil
demais cair nos piores embustes. No seu tempo de estudante, nas
proximidades da Calle Viamonte e de 1930, comprovara com (primeiramente)
surpresa e (depois) ironia que muitos caras se instalavam confortavelmente
numa suposta unidade da pessoa que no passava, afinal, de uma unidade
lingstica e de um prematuro esclerosamento do carter. Essas pessoas
apoiavam-se num sistema de princpios jamais referendados intimamente e
que no eram mais do que uma concesso palavra, noo verbal de foras,
repulsas e atraes, avassaladoramente desalojadas e substitudas pelo seu
equivalente verbal. Assim, o dever, o moral, o imoral e o amoral, a justia, a
qualidade, o europeu e o americano, o dia e a noite, as esposas, as noivas e as
amigas, o exrcito e os bancos, a bandeira e o outro ianque ou moscovita, a
arte abstrata e a Batalha de Caseros passavam a ser como dentes ou cabelos,
algo aceito e fatalmente incorporado, algo que no se vive nem se analisa
porque assim e nos integra, completa e robustece. A violao do homem pela
palavra, a soberba vingana do verbo contra o seu pai, enchiam de amarga
desconfiana toda a meditao de Oliveira, forado a valer-se do prprio
inimigo para abrir caminho at um ponto no qual talvez pudesse transp-lo e
seguir - como e com que meios, em que noite branca ou em que tenebroso
dia? - at uma reconciliao total consigo mesmo e com a realidade que ele
habitava. Sem palavras, chegar palavra (que longe, que improvvel!); sem
conscincia razovel, apreender uma unidade profunda, algo que fosse por fim
uma espcie de sentido daquilo que atualmente nada mais era do que estar ali
tomando mate e olhando a pequena bundinha de Rocamadour e os dedos da
Maga indo e vindo com algodes, ouvindo os berros de Rocamadour, a quem
no agradava que lhe manuseassem o traseiro (1985, v.1: 96-97).

Trecho fantstico, ademais, porque talvez pudesse resumir no

apenas o tom deste fragmento etnogrfico, mas a questo que atravessa
toda a tese. Pois que no bar discutia-se o desconjuntamento pelo qual, na
melhor das hipteses, se poderia nomear o que viviam os presentes. Ao
contarem experincias ntimas, a primeira vez em muitas verses, os
convivas davam notcia do atravessar de uma espcie de portal. Entrada
que instaurava o impossvel, que colocava em dvida a unidade do sujeito,
que lhes vedava em definitivo acreditar em uma identidade. Seria preciso
articular-se de outro modo a partir dali, a fim mesmo de incorporar a
experincia vivida sem fazer dela uma sedimentao do mate aguado;
sem reduzir-se a ela, sem deixar-se violar pela palavra.
ramos cinco na mesa, naquele comeo de uma noite gelada.
Vnhamos de uma vernissage em uma pequena galeria de arte em
Ipanema, na qual um amigo de amigos expunha pela primeira vez, em uma
mostra coletiva de outros jovens talentos das artes plsticas. Como parte
do que a caracteriza como ralo, a temtica da sexualidade assaltou a
conversa em movimentos de escoamento suave: falvamos das obras do

245
amigo, das pessoas presentes no evento, alguma fofoca aqui e ali,
comentrios

sobre como

estavam

vestidos

ou

com

quem

estavam

acompanhados os convidados, e eis que se introduziu no fluxo do papo o

tema da primeira vez. Ou, mais precisamente, da segunda primeira vez.
Esta ocorrncia do tema foi particularmente notvel porque no havia um
mote claro para que a conversa para ele se dirigisse: no se tratava, como
em outras ocasies em que presenciei narrativas deste tipo, de uma
proliferao de micro-relatos em burburinho em torno do pontap inicial
dado por algum que se confessava e buscava aconselhamento sobre
uma experincia que estivesse vivendo no momento. Desta vez, os
presentes mesa se puseram a falar sobre um passado remoto que
variava de dez a trs anos atrs, e no consigo refazer o trajeto que
subitamente instalou o assunto.
particularmente interessante para nossos propsitos acompanhar o
trabalho sobre si envolvido nas diversas falas que aconteceram naquela
noite porque ele revela uma incoerncia persistente, uma espcie de
opo preferencial pela incoerncia como forma de montar a coerncia
biogrfica. J no se trata de dizer que a recusa da identidade aparea na
fala de algum que se v no momento mesmo atacado por um evento
inesperado; j no se trata de dizer que a suspenso da coerncia
recurso apenas circunstancial e passageiro; ela vinha orientando meus
companheiros de mesa h alguns anos. Tambm o tom do relato no
ensimesmado, as cabeas no esto baixas, ningum fala olhando
fixamente para uma bolacha de chope ou tomando como interlocutor maior
uma mancha eventual sobre a toalha da mesa, subitamente dotada de
excessiva importncia. Ao contrrio, e como costuma acontecer nas
conversas de bar que compem movidas, o tom era esfuziante e festivo, os
copos de chope eram esvaziados com rapidez e os cigarros queimavam
entre os dedos dos presentes, que falavam alto e muito, palavras
acolchoadas por um gordo tecido de risos.
Um dos indicadores fortes de que se persiste no desconjuntado
como proclamado conjunto-eu a permanncia, nestes relatos de uma
memria, do ingrediente do arrebatamento. Esclareo: ouvi muitos e
muitos relatos sobre experincias ntimas, e notadamente sobre a segunda
primeira vez (a primeira experincia homoertica, que segunda porque o

246
fulano que narra em geral aloca como primeira vez uma experincia
heteroertica101) - tanto porque este um tema recorrente (o ralo) quanto
porque eu mesma o estimulei, em entrevistas. sempre com uma aura de
arrebatamento, de impossvel que invade e contamina, que aparece a
segunda primeira vez. A princpio, contudo, e notadamente porque os
primeiros relatos que colhi eram de pessoas que estavam vivendo a
experincia no momento em que relatavam, supus que se tratasse do calor
da hora, ainda espera de domesticao definitiva por uma iluso
biogrfica

(Cf.

Bourdieu,

1986)

que

trataria

de

converter

arrebatamento em uma sorte de sempre fui (Cf. Portinari, 1989). No

supus isso sozinha, vamos dizer assim, mas acompanhada por toda uma
bibliografia que costuma tratar a coisa justamente assim (Cf., por exemplo,
Heilborn, 2004a; Bozon, 1993, 1999; Portinari, 1989; Bourdieu, 1986), e
tambm

porque

se

acionava

minha

prpria

crena

nativa na

identidade. Mas que, passados anos e anos da segunda primeira vez, a

esta (e a todas as experincias que se seguiram) ainda se concedesse o
estatuto de arrebatamento, isto apontava para uma outra economia de
afetos, que tentava, embora sem dispor de outros termos seno os da
coerncia e os da unidade do sujeito, dizer-se de outro modo. O eu que fala
tentava ser vrtice do turbilho, ao invs de apoiar-se em um sistema de
princpios jamais referendados intimamente e que no eram mais do que
uma concesso palavra, noo verbal de foras, repulsas e atraes,
avassaladoramente desalojadas e substitudas pelo seu equivalente verbal,
para repetir as precisas e incrveis palavras de Cortzar. Isto no se faz
101

Esta segunda perda da virgindade abre, com efeito, o campo de possibilidades, pois
que fica muito claro que inesgotvel aquilo em que tu virgem. A partir dela, relata-se
freqentemente, as estrias vo se molecularizando, por assim dizer: elenca-se como
desvirginamento no apenas a relao com o mesmo sexo, mas atos especficos,
detalhados em descries microscpicas. E este movimento incide no apenas no que se
passa a viver dali em diante, mas feito tambm em retrospectiva em relao ao que se
viveu antes desta ampliao da percepo. Apenas por este aspecto, j possvel
perceber que esta segunda primeira vez se d de maneira bastante diferente da primeira,
em geral heterossexual. Ademais, as etapas de aproximao com o tema caracterizadas
como curiosidade de que nos fala Heilborn (1998: 398), aqui se dariam de modo muito
pouco explcito, pois que em geral se relata uma experincia de arrebatamento, e se
considera que a curiosidade foi desencadeada a posteriori. A busca desenfreada por
informaes e mesmo a socializao nas formas de abordagem dos temas e dos parceiros
(ibidem), que caracterizariam o processo cuja culminncia a primeira vez, aqui
aparecem como seqenciais ao evento. Um outro aspecto a se registrar que o tom dos
relatos sobre as segundas primeiras vezes homoerticas tende a enfatizar mais o aspecto
carnal entre os rapazes (adiante, esta diferena ficar patente na categoria do carne
nova) do que entre as moas, o que sublinha a persistncia dos critrios molares de
gnero.

247
seno aos tropeos, considerando a inescapvel priso da linguagem (Cf.
Sahlins, 2004a: 584).
Mas retornemos, para ouvir o que disseram os convivas, e tambm
porque, aqui, minha proposta refletir mesmo sobre o ingresso no portal.
Sobre

arrebatamento

inaugural,

que

faz

passar

sujeito

multiplicidade da matilha. importante ressalvar que este evento que

transporta no precisa ser sempre uma experincia homoertica. Este
outro dos motivos pelos quais escolhi este fragmento etnogrfico para
pensar sobre isto: nele as personagens colocaram no mesmo patamar dois
relatos de uma relao homossexual como segunda primeira vez, o relato
de uma moa que aprendeu a gostar de sexo anal (tambm dito como
segunda primeira vez) e o relato de uma amizade entre uma moa e um
rapaz gay, que a apresentou cena.
Olvia102 conta que tinha acabado de entrar para a universidade, era
uma mooila saltitante, tinha seu namoradinho de dois anos, com quem
perdera a virgindade tardiamente, em comparao com as colegas da
poca. Isso h dez ou onze anos atrs. A entrada na faculdade j
bagunara um tanto a vida do casal, porque Olvia vislumbrou um mundo
de peguetes possveis. E por um tempo foi assim, ela continuou com o
namorado, mas tambm se abriu aos paqueras da faculdade, ao turbilho
de festas, ao calor dos contatos, que no foram poucos. Um grupo de
amigos a envolveu, e era composto por duas meninas e o namorado de
uma delas. Juntos eles freqentavam as primeiras raves que aportavam no
Rio de Janeiro; experimentaram ecstasy em uma edio da ValDemente
(agora chamada X-Demente), na Fundio Progresso (na Lapa). O
namorado de Olvia acompanhava s vezes, mas j estava ficando para
escanteio. J antes disso ela conta que saa muito noite, ia Basement e
Dr. Smith na adolescncia, e foi assim que conheceu o namorado de dois
anos, que era baterista de uma banda de rock alternativa. Mas apenas
tangenciara a intensidade que ento viria a experimentar.
E foi em uma festa da universidade que a coisa se consumou, ela e
seu grupo de amigos danavam, ningum planejara nada. Uma espcie de
ataque. Danavam e as peles colavam, se esbarravam e o esbarro
demorava mais do que os dois segundos de praxe, riam e aproximavam os

248
rostos at que ploft, como ela diz. Uma das amigas - a que no
namorava o amigo - lhe tasca um beijo na boca, e ela topa muito. A festa
pra e assiste, as duas se agarram e quase se comem no meio da pista.
Sabem dos olhares, mas incontrolvel. Os outros dois amigos, o casal,
levam-nas embora quando sentem que o clima ficou pesado. Olvia diz
que mal se lembra de como chegou em casa. No dia seguinte, o beijo havia
se convertido no assunto na universidade. Um clima de tenso pesava;
ningum disse nada diretamente a ela, mas ela sentia que era disso que
falavam o tempo inteiro, que a seguiam com o olhar. Isso tudo aconteceu,
segundo ela, em uma poca super caretinha. A universidade no teria o
clima que tem hoje, invadida que teria sido pela moda das meninas.
No fim de semana seguinte, as trs amigas - Olvia, a do beijo e a
terceira, que junto com o namorado resgatara as duas da enrascada conversam e se arrumam para uma festa. Haviam falado quase nada entre
si do episdio, at ento. Esto na casa de uma das trs, entre maquiagens
e escolha das roupas; bebem vodca pura e escutam rock. De novo o
impondervel as ataca, conta Olvia. Porque as trs acabam ficando. Ela
no consegue reconstituir como comeou, diz. S sabe que transaram a
noite inteira, e largaram seus respectivos esperando na festinha. Como
terminou a histria? - pergunto eu. Ela namorou alguma das meninas? Ou
o qu? Sim, namorou por uns meses a do beijo, ao mesmo tempo em que
prosseguiu com o namoradinho de dois anos - ele sabendo de tudo. Mas
hoje em dia perdeu contato com os dois. Ficaram, amigos at hoje, a
menina e o menino que eram namorados - e que por sinal so atualmente
casados. Olvia, inclusive, imediatamente aps o trmino com a do beijo e
com o namorado de dois anos, namorou o menino deste casal por um ano,
e os dois juntos ficaram algumas vezes com a menina do casal (ento exnamorada do cara; atual mulher).
Toda essa seqncia de experincias trouxe questes para Olvia; ela
nunca havia pensado em namorar mulheres e sim se perguntou se estava
virando gay, ou se j era e no sabia, mas ela no conseguiu decidir por
uma destas falas nem tampouco nominar o que viveu como bissexualidade.
Porque ao mesmo tempo eu nunca consegui me considerar gay, nem bi,
nem porra nenhuma. Realmente no me entra na cabea que eu seja isto
102

Todos os nomes que aparecem foram trocados.

249
ou aquilo porque transo com homem ou com mulher. E mesmo que depois
disso eu s tivesse namorado mulheres, ou mesmo que amanh eu comece
a namorar uma mulher e fique com ela por vinte anos, mesmo assim eu
no iria chamar isso de ser gay, ela diz. E na mesa do bar uma das
amigas presentes retruca: , isso no teria nada a ver com voc. Nada a
ver com ningum aqui. O mais significativo para ela, assim, no foi que a
experincia lhe tivesse revelado alguma verdade oculta, mas sim que lhe
tivesse aberto as portas para o ingresso em uma outra dimenso possvel
da vida, considerada muito mais ampla.
Na mesma direo vai o relato de Vicente. O buraco muito mais
embaixo do que um nome. O que eu vivi no tem nome, a ltima palavra
proferida com um acento de jocoso desdm. Como emendado no de
Olvia, o relato de Vicente pontua as diferenas em relao ao dela, ao invs
de propriamente dizer-se detalhadamente. No caso dele, diz, nem havia
qualquer contato com o mundinho alternativo antes da experincia
arrebatadora de, pela primeira vez, se relacionar com um homem, aos 18
anos. O tal era um homem bem mais velho que Vicente, tinha ento 30
anos, boa pinta e super bem vestido, de modo algum tinha trejeitos de
veado.
O cara o interceptou na rua, depois de t-lo seguido por alguns
quarteires. Namoraram por trs anos, e atravs dele Vicente comeou a
freqentar a cena, e se tornou um exmio conhecedor dos estilos de msica
eletrnica, ao ponto de ter-se convertido em dj, embora tambm trabalhe
na profisso na qual se formou. Se isso pde acontecer comigo, bicho,
porque pode acontecer com qualqueeeer um. Ningum est imune de ser
tragado, de estar andando na rua relax, na paz, e acontecer. Posso dizer
que eu era o cara mais normal do mundo, o z-man mais certinho do
planeta.
Vicente diz que, na seqncia, aconteceu com ele o que costuma
acontecer com todos os que so carne nova em um mundo gay
masculino: Eu podia escolher. Durante um tempo, o tempo em que voc
novidade, garotinho, voc rei, irmo. patro. Vai nas festas e pega
quem voc quiser. uma espcie de turbilho, porque parece no comeo
que a tua relao com um cara em particular, uma paixo. Mas depois e isso dura um certo tempo; alis, tem gente que no sai disso - a tua

250
paixo pela coisa em si, pelo esporte. No tem como, acho que todo cara
experimenta essa fissura.
Vicente voltou a namorar meninas - precisamente, teve uma
namorada, anos depois, com a qual se relacionou por seis meses. Afora ela,
fica com meninas de vez em quando - muitas vezes no chega a transar
com elas, mas beija muito, nas festas. E namorou mais outros dois rapazes
- namoros curtos, de poucos meses cada um, que depois se converteram
em amizades, o mesmo percurso que seguiu tambm seu primeiro e mais
longo namoro com um homem. Vicente sintetiza com um provavelmente
isso, devo ser gay, e aqui aparece com agudeza a persistncia diferencial
entre os gneros do atravessamento pelas classificaes molares. Todos
riem muito, e ele emenda: no tenho nenhum problema, se for o caso da
coisa ficar sendo assim, e eu namorar mais homens que mulheres na vida.
A questo que mesmo que isso acontea, cara, foda-se. Isso no quer
dizer porra nenhuma.
Parece-me que devemos levar a srio o que se diz, pois que neste
dito que se repete e redunda em muitas das histrias de vida coletadas na
cena h toda a sofreguido dos que tentam exprimir experincias para as
quais no dispomos de palavras, a despeito de todo o tom jocoso. A via
fcil e apaziguadora de tomar estes relatos como apenas discurso, de
declarar que o que se vive uma experincia dura, a ser amaciada pela
gradativa aceitao, de uma violncia ostensiva. Sim, so relatos de
descobertas ntimas, i.e., so o modo como foram organizadas as
experincias e no as prprias experincias. Mas da no decorre que
estejamos autorizados a desvendar as prprias experincias revelia do
que quem as viveu fez com elas. Parece-me que caminho muito mais
prolfico seja pensar sobre esse dito que redunda - este que , por um lado,
o do arrebatamento permanente, e, por outro, o do nomear impossvel.
Nele, temos notcia de que a inaugurao de um registro subjetivo,
novo e arrebatador, no implica em migrar todo o eu para aquele novo
nicho ou pedao de si, ou seja, o trabalho que se demanda no o de
descobrir e aceitar uma outra realidade (ou pior, a realidade que j
era a do sujeito, que dormitava escondida, bomba relgio, pronta a impor-

251
se como a verdade que sempre teria sido103). O trabalho que se
demanda no da ordem de um ser ou de um tornar-se. Antes, temos
notcia de algo que no se diz sob a forma de uma identificao ou de uma
converso. Temos notcia de uma experincia que, antes de colocar-se
como uma nova verdade, essencial ou construda, desmonta o prprio
esquema das verdades, colocando em seu lugar uma clareza microscpica,
epitelial, de que no h tal coisa como uma verdade. A experincia de
maculao, de contgio: no por se acessar uma freqncia sensvel que
seja ela prpria suja, mas porque o adentrar desta zona, que escapa a
adjetivos de contorno, contamina todo o dispositivo de ordem que se
praticava at ento. Este j no funciona, no adere, no serve mais; j
no possvel acion-lo para viver o que se vive - no apenas ali, na zona
maculada, mas em parte alguma do eu. Tambm porque no h mais
partes ou setores e, no limite, tambm j no h eu. J no se
distinguem, os setores da vida, em termos de maculados ou imaculados, j
no possvel isolar a parte doente ou esquisita: s se tem a
contaminao, dela que se trata e com ela que se pisar no mundo, se
estabelecer relaes dali em diante. E isto tudo de um golpe - o golpe da
aliana com este Outro que muitos outros.
Algo que persiste, este dispositivo da maculao, a despeito de que
temporariamente ou na prtica o que se passe a viver pudesse, sob o
ponto de vista das ordens discretas, ser lido como uma identidade se
conformando - ser gay, ser homossexual, o que seja. Mesmo nos casos em
que seja verificvel que desde que a pessoa teve sua primeira experincia
homoertica no voltou a ter experincias heteroerticas, ou que at
103
Digo pior porque h poucas questes mais incuas - e no entanto tanto j se disse em
torno dela - do que aquela que se debate entre declarar algum essencialismo (gentico, por
exemplo) ou pender para o extremo oposto do construcionismo radical. uma escolha ou
algo inevitvel? Quando digo que experincia de arrebatamento, estou longe de
aproxim-la de qualquer precipcio incontornvel porque escrito nas estrelas ou no cdigo
gentico. Como perguntam - e astutamente no respondem - Deleuze & Guattari: No
nos tornamos animal sem um fascnio pela matilha, pela multiplicidade. Fascnio do fora? Ou
a multiplicidade que nos fascina j est em relao com uma multiplicidade que habita
dentro de ns? (op.cit.: 20). certo que na cena prevalece a fala do tornar-se, mais do
que aquela que proclama fatalidades do tipo sempre fui sem saber, apenas descobri. Mais
precisamente, prevalece a fala que declara o que se experimenta como uma potncia
capaz de atacar qualquer um, em qualquer momento. O forte discurso do todo mundo
tem potencial permite jogar de outro modo com as determinaes construdas dos
roteiros sexuais (Cf. Simon & Gagnon, 1986). Como diz Bourdieu (1986), qualquer
articulao de causalidade ser trabalho da iluso biogrfica, e haver de acontecer a
posteriori; encontrar as pegadas do que j se era inevitavelmente forj-las. Some-se a
isso o que dizem Deleuze & Guattari: no h como prever para onde caminhar um devir.

252
voltou, mas foram sem importncia ou passageiras se comparadas s
experincias gays (por exemplo, s teve namoros com pessoas do
mesmo sexo desde ento, e as experincias heterossexuais foram s
ficadas). Porque o prprio de cada uma (atravs da qual se poderia
distinguir estes tipos de relao) o que se desmonta; o que se vive dali em
diante, uma vez atravessado o portal, no redutvel s classificaes
desta natureza. Uma observao como essa (que distinga a freqncia e o
teor de relaes de cada tipo) no possvel dali, estrangeira ao que se
passa: um deslizar por superfcies sempre outras, jamais arrebanhveis por
nomes, tarjas, certezas. Precisamente, o que inquieta queles que
experimentam essa sorte de devir que ele no pacificvel por um nome;
tanto que se diz com freqncia que mais fcil contar aos pais quando se
diz sou gay do que quando seria preciso dizer sou de tudo um pouco.
Para si mesmo tambm, a coisa se passa de modo similar, como conta um
rapaz:
Olha, seria timo, eu no quero inventar moda, eu no quero fazer nada.
Queria que j existisse uma palavra pra exprimir isso, no fao questo de
viver uma coisa sem nome h quase vinte anos! Seria timo se eu pudesse
dizer sou gay e fosse isso mesmo. Mas a questo que isso no basta, isso
no o que acontece mesmo. s vezes, pra no me chatear, ou pra no ser o
chato que vai explicar tim-tim por tim-tim, eu at mando logo, , isso, sou
gay. Tipo, pra um mdico, ou se eu fosse explicar pra minha v, ou quando s
estou pegando algum. Porque o que pior que tambm no uma coisa
do tipo sou bi, o fcil nmero dois. Por isso que foda , ok, I give up,
realmente vou ter que dizer que no tem nome.

Mary Catherine Bateson (2001), comentando sobre um artigo de

Margaret Mead (Bissexuality: what is it all about?), talvez possa nos
oferecer algumas pistas interessantes sobre este territrio inominvel (e
mesmo indistinguvel dentro da lgica do sistema de puros):
Neste artigo, ela discute a reduo gradual, nos ltimos anos, dos tabus e
leis selvagens contra a homossexualidade, mas ela tambm fala sobre a
tendncia que temos de limitar nosso entendimento da variao sexual, de tal
modo que mesmo quando a ela somos o mais receptivos, tendemos a pensar
em termos de uma imagem espelhada de um grupo de homossexuais
contraposto aos heterossexuais, ambos igualmente especficos em suas
preferncias e capazes de encontrar solidariedade em um grupo ou em um
movimento de liberao compartilhando o mesmo comprometimento. A
bissexualidade
,
com
muito
mais
freqncia,
compreendida
no
reconhecimento de que as preferncias devem mudar em sries consecutivas,
com um perodo da vida devotado a exploraes de relacionamentos
exclusivamente com um sexo e outro perodo com o outro sexo, porque
vivemos em uma sociedade que demanda a escolha, pelo menos para o
momento. Mesmo quando comeamos a admitir diferenas na preferncia
sexual, seguimos exigindo dos indivduos que se alinhem de um modo ou de
outro. este processo de rotulao que ela rejeita completamente (op.cit.:
153; traduo e grifos meus).

253
Precisamente, o entendimento da fala acionada seguidamente para
dizer esse encontro afetivo - que primeiro uma aliana com um indivduo
especfico (o anmalo, nos termos de Deleuze & Guattari), mas tambm
e imediatamente o acessar de uma multiplicidade - deve passar pela
admisso de que as experincias com homens e mulheres no so chaves
seqenciais ou alternadas, mas sim conformam uma s chave, de modo
que ainda so vividas como simultneas ainda quando no o so. Assim,
ainda

quando

possvel

observar,

acompanhando

trajetria

de

envolvimentos de um sujeito, que ele se engaja em um relacionamento com

um sexo e depois com outro, nos mais variados arranjos, combinaes e
ordenaes, o que se sente e o que se vive uma experincia de
sincronicidade - e no de diacronicidade. O atravessamento pelo registro de
intensidade - que acontece no encontro com este primeiro - transporta
aquele que o experimenta, abre uma frente perceptiva na qual o relacionarse fisicamente e emocionalmente com um ou com outro sexo passa a
diferenciar-se por gradao e por contingncia, mas no mais caracteriza
de modo estanque espcies distintas de engajamento, entre as quais se
considera que seja preciso alternar, tal e qual se acionasse uma chave para
uma direo ou para outra. Entram os artigos indefinidos; saem os
definidos.
A escolha local de um parceiro no desescolhe a potncia de todos
os demais, potncia que comparece e modula o engajamento do sujeito em
cada situao singular. As duas direes (homo ou hetero) esto ali em
simultneo, sincronicamente, pois que contaminadas umas pelas outras
elas no vem a gerar uma terceira igualmente discreta e classificvel
(tambm no uma coisa do tipo sou bi, o fcil nmero dois), mas antes
vem a configurar algo de outra natureza: a multiplicidade. Como j vimos,
a multiplicidade no reunio de mltiplos, cada qual conservando seus
contornos discretos que os do por unidades. uma s mistura, cada
pedao contingente que se recorte (uma relao com um homem; uma
relao com uma mulher) diferindo dos eventuais demais antes porque,
quando tomamos um bocado de um bloco heterogneo, nunca poderemos
ter a mesma proporo dos componentes nele e em qualquer outro. A
multiplicidade , como vimos, durao que s se divide sob a condio de
mudar de natureza.

254
importante que coloquemos as coisas nesses termos, e que no
nos contetemos com a idia de uma bissexualidade, pois que esta conserva
a bipartio forte, a tal ponto que s concebemos ser possvel viv-la
alternadamente - e importante que o faamos por alguns motivos.
Imediatamente, porque os pesquisados consideram ser possvel acessar
esta mesma zona de freqncia, a da multiplicidade, tambm (e ainda)
quando, na seqncia dos relacionamentos que engatam aps sua primeira
experincia com o anmalo, vm a relacionar-se apenas com pessoas do
mesmo sexo, ou apenas com o sexo oposto. Ou seja, tambm (e ainda)
quando de um ponto de vista molar se poderia decretar o ingresso e a
permanncia em uma homossexualidade, ou o decidido retorno a uma
heterossexualidade (ou seu reforo, nas ocasies em que o anmalo
era do sexo oposto). A outra porta permanece sempre aberta (at
porque deixam de ser duas portas para ser apenas uma, alargada, de
outra natureza), e as pessoas insistem em diz-lo ainda quando enfrentam
a desconfiana de alguns dos que se consideram decididamente gays ou
heteros e que adotam uma postura - aparente na cena aqui e ali, embora
no hegemnica - de exigir um posicionamento, de zombar do que
consideram ser um ficar em cima do muro.
Ademais, de pronto tambm se apresenta um outro motivo: muitas
podem ser as maneiras de ingressar nesta voltagem intensiva, e elas no
precisam envolver uma segunda primeira vez homoertica - precisam,
isso sim, envolver alguma segunda primeira vez. Nesta mesma conversa
de bar, uma das outras moas presentes atribuiu sua passagem a um
namorado muito marcante em sua vida, que lhe abriu todo um leque de
experimentaes sexuais ao ponto de gerar nela uma postura corporal
completamente diferente, uma outra disposio para a vida, uma soltura
que eu nunca pensei que fosse possvel. Cito este exemplo no porque eu
prpria acredite que difira dos outros dois relatos vistos acima, mas para
salientar que este indivduo excepcional com quem se trava aliana e
atravs de quem se ingressa na voltagem da cena no precisa, de modo
algum, ser algum do mesmo sexo, com quem se vive uma relao
homoertica. Como veremos na Parte II (Cultivar-se), o modelo do duplo
sexo, no qual homens e mulheres passam a ser concebidos como espcies
distintas, veio, na modernidade, a substituir o modelo do sexo nico, no

255
qual as diferenas entre ambos eram dadas por uma escala gradativa,
eram oposies contingentes e no-excludentes, pois que ambos eram
considerados como compostos do mesmo (Cf. Laqueur, 2001). Parece-me
que o que se tenta exprimir nos muitos relatos sobre a experincia que se
acessa e se passa a viver a partir do contato com este primeiro/a algo
como um repaginado modelo do sexo nico - claro que difcil e quase
inexprimvel, pois que dispomos de um pensamento e de uma linguagem
que operam, ambos, pela lgica do duplo sexo.
H

mais.

Pois

sequer

esta

aliana

precisa

envolver

um

relacionamento sexual estrito.104 O outro grande relato da noite em questo

foi mesmo o de Clara, que considera que seu ingresso na voltagem da cena
deu-se atravs da forte aliana que estabeleceu com um novo amigo, um
rapaz gay.
Clara conta que o universo da cena comeou a esbarrar com o seu, a
princpio, por conta da convivncia acentuada com o irmo de uma grande
amiga sua, que na ocasio, h cinco anos atrs, buscava revelar para a
irm que vivia experincias homoerticas. O estreitamento da relao entre
os irmos fez com que Clara, como melhor amiga da moa, tambm
comeasse a freqentar algumas festas e clubes do circuito da cena. Mas
no havia a qualquer arrebatamento; Clara considera que, embora
estivesse de corpo presente no mesmo espao fsico que os demais, no
tinha acessado o espao mesmo da cena. Isto porque no havia
estabelecido ela prpria relaes ali e, ademais, tampouco havia ingressado
naquela fina e imaterial liga simptica entre os corpos dos danantes que
a vibe, da qual j falamos. At que Clara conheceu Miguel, amigo do irmo
de sua melhor amiga. Miguel um rapaz que se considera gay, alegre,
extrovertido, forte, alto, lindo, inteligente um escndalo, poderosrrimo,
como ela mesma o descreve. Foi uma paixo imediata, e correspondida. Os
dois se tornaram inseparveis melhores amigos. Alguns eventos, nas
vizinhanas, contriburam: sua melhor amiga comeou a namorar bem
naquele momento, e a relao de compartilhamento cotidiano que Clara
entretinha com ela sofreu uma interferncia e precisou ser reorganizada.
104

Sexual sempre, na medida em que afeto - mesmo quando vem a ser tambm
afeco (Cf. Deleuze & Guattari, 1992). Ou seja, experincia da ordem da intensidade,
algo de sensual e de sensorial, cujo aporte no se precipita em sentimento, e isso se pode
dizer independentemente de se tais relacionamentos tenham se convertido em relaes de

256
Ela prpria tambm viveu, mais ou menos ao mesmo tempo, um caso de
amor relmpago mas muito marcante com um rapaz estrangeiro, que
voltou ao seu pas e a deixou no vcuo. Ainda que nenhum dos dois
acontecimentos compulsoriamente apontassem na direo de uma ligao
com Miguel, ele apareceu bem na hora, incrvel, querido e me arrastou
praquele pas das maravilhas, conta ela. Os dois tornaram-se inseparveis,
comparsas - e ainda o so, embora recentemente Miguel tenha comeado
a namorar e Clara esteja trabalhando muito, o que teria feito com que o
regime de vida compartilhada se abrandasse um pouco. Durante alguns
anos, Miguel apresentou Clara todas as festas, todos os circuitos, todas
as noitadas, todas as pessoas. Clara passou a ser conhecida pelas doors
dos clubes, a ter seu nome invariavelmente includo em listas vips, e at
mesmo propostas de trabalho aconteceram e se propagaram atravs desta
nova rede. Ela considera que o que viveu foi parte de uma epidemia, pois
ao mesmo tempo em que se aproximou da cena pela via de Miguel, sua
melhor amiga fazia o mesmo atravs de seu irmo, uma outra amiga
prxima comeou a se interessar por meninas e a freqentar o circuito, e
seu primo tambm veio contar-lhe que transava com rapazes.
Clara nunca ficou com mulheres, no por falta de oportunidade, mas
porque nunca fiquei a fim, diz. A postura daqueles que convivem com os
que j experimentaram uma relao homoertica sem t-lo feito , em
geral, a de declarar-se abertos a essa virtualidade. No raro se menciona
coisas do tipo total me imagino transando com uma mulher, no aquelas
coisas tipo pensamento bloqueado ou cara, nunca senti vontade, mas
acho que a qualquer momento posso querer. Vez por outra, aparece quem
diz que no d pra forar a barra, seria ridculo, mas seria maneiro se
rolasse, porque tem coisas inexploradas, e seria legal ver como . A idia
de que h uma potencialidade no corpo, em termos de sensaes ou
posies sexuais, aparece por vezes, como em uma conversa que
presenciei, em que uma amiga que j transou com mulheres contava s
outras como era, despertando curiosidade em especial sobre o fistfucking
(quando a mo e o pulso so usados para penetrao, e no apenas os
dedos), e levando as presentes a concluir que teriam de experimentar,
pois a prtica provavelmente seria impeditiva com uma mo de homem
amor.

257
(dita muito grande), e seria realmente preciso sentir isso. H, tambm,
um gosto por cultivar a dvida naqueles que seriam de fora, como amigos
de outros crculos, professores ou colegas de trabalho, como me disse uma
moa:
Gosto de brincar, de nunca deixar claro se isso j me aconteceu ou no. s
vezes, at gosto que pensem que aconteceu. S pra confundir mesmo, porque
eu no tenho nenhuma cara de que faria isso, no tenho aquele esteretipo,
mas as minhas amigas que namoram meninas

258
idia de uma relao compulsria do tipo l onde houver sapiosexuality
haver competncia. , contudo, sublinhar que se a associao pde ser
formulada, se houve quem achasse que uma coisa incentivou, reforou ou
mesmo to somente tornou vivel a outra (e no estamos autorizados a
negar estas associaes locais, feitas de si para si no manejo da prpria
biografia), porque, com efeito, um mesmo funcionamento se solicita nos
dois casos, i.e., tanto no projeto desta sexualidade que se deseja
inominvel quanto no da competncia como modo de vida.
Pois o que se faz (ou supostamente se faz; ou se deseja fazer) ao
abrir-se para a vivncia de uma sexualidade no mais orientada pelo divisar
discreto de dois gneros e a) pela nfase preferencial em um deles (hetero
ou homossexualidade) ou b) pela alternncia preferencial entre os dois,
mas de todo modo mantendo-os como espcies distintas (bissexualidade) o que se faz, com este movimento, um abrir-se possibilidade de uma
oposio inclusiva e no exclusiva.
E este o mesmo movimento que orienta ou deve orientar as
condutas consideradas competentes: aquele que a princpio poderia ser dito
o da conciliao de elementos os mais diversos ou o da simultaneidade na
administrao nas diversas frentes da vida, mas que logo vemos que
mais do que isso. Pois os diversos elementos ou frentes viriam idealmente a
dissolver-se e a misturar-se na composio do modo de vida da
multiplicidade, no qual as diferenas entre as esferas (o trabalho, o lazer
etc) passam a ser dadas contingentemente, por oposies inclusivas ou
snteses disjuntivas - i.e., por um movimento que permite divis-las por
nfase momentnea, mas que sublinha concomitantemente a contaminao
recproca de todas por todas.
Vale que investiguemos um pouco mais. A categoria em quem vem a
recair a preferncia afetiva, a das pessoas interessantes, discernida
antes pelo indiscernvel: uma pessoa interessante no obrigatoriamente
nada; no obrigatoriamente nem homem nem mulher, mas tambm
no dotada obrigatoriamente de nenhum outro atributo discreto. Quando
perguntei, e seguidamente o fiz, o que faz uma pessoa interessante
interessante?, as respostas apontaram que a) a pessoa interessante
dada antes pelo conjunto da obra do que por traos especficos, b) que
ela pode ser qualquer coisa, desde que seja boa nisso, c) que ela uma

259
composio, uma mistureba boa e d) que a pessoa interessante se
(re)conhece na hora, e apenas na hora, de modo que no h como
determin-la a priori. patente, de pronto, que a pessoa interessante
um outro modo de dizer a pessoa competente - o que aponta o valor de
poca vigente, pois a categoria em si da pessoa interessante no
propriamente nova, sendo que seguramente oscila o que se d por
interessante. Se ela no obrigatoriamente nada, h contudo pelo menos
uma exceo regra da no-regra; h pelo menos uma condio que ela
deve preencher compulsoriamente: a da competncia (pode ser qualquer
coisa, desde que seja boa nisso). Mas essa condio , precisamente, a
condio para que no haja condies.
No

ser

demais

sublinhar,

para

alm,

que

se

pessoa

interessante a competente, aquele que a elege o seria tambm, pois

que estaria procedendo desenraizadamente - no adotaria critrios a priori,
o que, se lembrarmos do que diz Cicero, precisamente o que deve
caracterizar o crtico da poesia contempornea, aquela que dispe da
possibilidade do experimentalismo, embora no do vanguardismo. Como diz
uma moa, se referindo transformao que experimentou na passagem
para a sapiosexuality, e que bem evidencia o tipo de aporte trazido
performance da competncia: s vezes eu acho que virei uma cnica. No
levo a srio mais nenhum tem que. O que habilita no apenas que se
escolha o par atravs de critrios antes moleculares que molares, mas
tambm que a prpria pessoa venha a se compor pela mesma via. Assim
como seu par, aquele que o elege tambm interessante na medida em
possa

ser

permanentemente

um

mutante

de

si

mesmo,

inocular

seguidamente o vrus, fazer-se tambm uma mistureba boa. E isso no

apenas no tocante sexualidade (alis, repito, neste movimento as
instncias no conservam contornos que as divisam), mas em um amplo
agir orientado pela formao permanente. De modo que ser interessante na posio eventual de crtico ou de artista, de escolhedor ou de
escolhido - ser bem-sucedido em dividuar-se, em ser muitos em muitos
lugares. Alguns traos podem ser valorizados e mencionados na descrio
de uma pessoa interessante virtual - beleza, boa forma, inteligncia,
sucesso profissional, dinheiro, versatilidade, atualidade, disposio, pique
etc - mas nenhum deles valorizado per se, sendo o valor, antes, a

260
eventual copresena de deles e sua idiossincrtica mistura. O encontro
entre esses seres interessantes ser, pois, comunicao transversal.
A descoberta do tipo de operacionalidade disponibilizado pela cena,
descrita como arrebatamento, como algo que arrasta para uma espcie
de terceira margem; o ingresso em uma outra e insuspeita faixa de
freqncia; a sensao de que o contato com este primeiro/a abre as
portas para uma outra sorte de vivncia, na qual em turbilho adentram
tambm, na vida de cada um, uma multido de contatos e amigos, uma
intensidade inimaginvel de afetos e de possibilidades nas quais investi-los tudo isso muito se aproxima daquilo que descrito por Deleuze & Guattari
(2002b) como a experincia do devir. Dois depoimentos podem dar o tom;
o primeiro de uma moa, o segundo de um rapaz:
que nem aqueles livros Olho Mgico, sabe? Voc nunca v a figura, mas
se consegue ver uma vez, nunca mais consegue deixar de ver. () E a fica
quase impossvel voltar a pensar como voc pensava antes, porque voc meio
que acessa uma realidade paralela, um outro jeito de sentir as coisas. E a partir
da a tua transformao vertiginosa, o teu olhar outro, o teu desejo outro.
Voc vira um monstrinho
Isso era uma porta trancada pra mim. S que eu no olhei no olho mgico,
destranquei a fechadura e a abri. A porta foi simplesmente arrombada, saca?
Eu nunca tinha pensado nisso, e agora isso tomou conta de mim, minha vida
outra e quando eu vi estava totalmente integrado. E eu te digo: rpido
demais, () chega a ser violento.

na experincia do bando, da matilha - multiplicidades de termos

heterogneos e de co-funcionamento por contgio (op.cit.: 23) - que se
entra no agenciamento do devir-animal:
Os bandos, humanos e animais, proliferam com os contgios, as epidemias,
os campos de batalha e as catstrofes. como os hbridos, eles prprios
estreis, nascidos de uma unio sexual que no se reproduzir, mas que
sempre recomea ganhando terreno a cada vez. As participaes, as npcias
anti-natureza, so a verdadeira Natureza que atravessa os reinos. A
propagao por epidemia, por contgio, no tem nada a ver com a filiao por
hereditariedade, mesmo que os dois temas se misturem e precisem um do
outro. () Combinaes que no so genticas nem estruturais, inter-reinos,
participaes contra a natureza, mas a Natureza s procede assim, contra si
mesma. Estamos longe da produo filiativa, da reproduo hereditria, que s
retm como diferenas uma simples dualidade dos sexos no seio de uma
mesma espcie, e pequenas modificaes ao longo das geraes. Para ns, ao
contrrio, h tantos sexos quanto termos em simbiose, tantas diferenas
quanto elementos intervindo num processo de contgio. Sabemos que entre
um homem e uma mulher passam muitos seres, que vm de outros mundos,
trazidos pelo vento, que fazem rizoma em torno das razes, e no se deixam
compreender em termos de produo, mas apenas de devir. O universo no
funciona por filiao. Ns s dizemos, portanto, que os animais so matilhas, e
que as matilhas se formam, se desenvolvem e se transformam por contgio.
() Mas justamente no se confundir esses agenciamentos sombrios, que
remexem em ns o mais profundo, com organizaes como a instituio
familiar e o aparelho de Estado. Poderamos citar as sociedades de caa, as
sociedades de guerra, as sociedades secretas, as sociedades de crime etc. Os

261
devires-animais a elas pertencem. No procuraremos a regimes de filiao do
tipo familiar, nem modos de classificao e de atribuio de tipo estatal ou prestatal, nem mesmo estabelecimentos seriais de tipo religioso. Apesar das
aparncias e das confuses possveis, os mitos no tm a nem terreno de
origem nem ponto de aplicao. So contos, ou narrativas e enunciados de
devir (op.cit.: 23).

O devir, tal com o apresentam Deleuze & Guattari, no nem uma

correspondncia de relaes (uma analogia de proporcionalidade da ordem
da estrutura, entre diferenas que se assemelham) nem uma semelhana
(uma analogia de proporo caracterstica da srie que liga semelhanas
que se diferenciam). O devir no produz outra coisa seno ele prprio,
dizem os autores: uma falsa alternativa que nos faz dizer: ou imitamos,
ou somos. O que real o prprio devir, o bloco de devir, e no os termos
supostamente fixos pelos quais passaria aquele que se torna (op.cit.: 18).
A idia do devir como coexistncia de duraes (ibidem) vem bem a calhar
para descrever o inominvel no qual se debatem os relatos sobre o
arrebatamento e o modo de vida que ele instaura.
Se no nem estrutura nem srie, o devir , no entanto, uma
relao involutiva; essa forma de evoluo que se faz entre
heterogneos, sobretudo com a condio de que no se confunda involuo
com uma regresso. O devir involutivo, a involuo criadora. Regredir
ir em direo ao menos diferenciado, mas involuir formar um bloco que
corre seguindo sua prpria linha, entre os termos postos em jogo, e sob as
relaes assinalveis (op.cit.: 19). interessante que se saliente este
aspecto, pois que precisamente o afeto que se vive e relatado - no
apenas o primeiro arrebatamento, mas tambm os experimentados a
partir dali - no marcado pela indiferenciao, por uma suposta
homogeneizao que no mais distinguiria entre homens e mulheres; tratase justo do contrrio: caminha-se para uma distino de clareza cada vez
mais molecular, para um terreno onde s h heterogeneidade, no qual as
especificidades de cada um com quem se relaciona so o tudo o que
aparece, tornando secundria a diferena molar entre relaes hetero ou
homossexuais. Caminha-se em um espao liso - ele o heterogneo,
enquanto o espao estriado o que gera homogeneidades, embora de
imediato e superficialmente se pudesse supor o contrrio (Cf. Deleuze &
Guattari, 2002c). O bloco de devir pelo qual se entra em relao - relao
comunicativa e contagiosa com um Outro que j toda a matilha - com

262
efeito se processa entre as classificaes molares, a despeito delas. E a
despeito sobretudo de que elas sigam sendo assinalveis em outro plano.105
interessante sublinhar que, ao mesmo tempo em que a matilha
contgio, contgio de matilha pelo qual passa o devir-animal, sempre
atravs de uma relao especfica e particular que se acessa este registro.
Princpio que, de imediato, parece relacionar-se com o primeiro por
contradio: Parece mesmo haver contradio: entre a matilha e o
solitrio; entre o contgio de massa e a aliana preferencial; entre a
multiplicidade pura e o indivduo excepcional; entre o conjunto aleatrio e a
escolha predestinada. E a contradio real (op.cit.: 26).106
105

Que ela siga sendo assinalvel em outro plano, isso decerto tem implicaes. Ningum
deixa de se confrontar com a persistncia molar de preconceitos, diante de outros os mais
diversos, mas eventualmente tambm no prprio circuito da cena, como j mencionei. H
uma arena particular na qual sobrevm a apreenso de um porm muito grande: muito
freqentemente se menciona temer que, depois de se relacionar muito tempo s com
pessoas do mesmo sexo, um eventual candidato hetero a namorado poderia no aceitar
facilmente o discurso sobre uma trajetria de trnsitos em todas as direes. Entrevistei
uma moa que vivia precisamente esta apreenso na ocasio em que conversamos: Fico
achando que arranjar um namorado agora, depois de ter namorado muito tempo uma
mulher o cara teria que ser cool pra caralho, porque seno ia ficar encucado ou ento, o
que pior ainda, ia vir com aquele papo de fetiche, de transar com duas. Por fim, concluiu:
Acho que a gente teria que importar ele de Madri. Com os rapazes, a situao
considerada ainda mais delicada porque a gente sofre muito mais esse peso da sociedade,
de que o que foi sido. Atravessou a linha do cu, todo mundo acha que sem volta. Ento
muito difcil uma mulher que leve na boa quando voc d a notcia. Entretanto, muitas
moas e rapazes so bem-sucedidos em encontrar parceiros heterossexuais
suficientemente cools, e muitos namoros slidos se estabelecem a despeito de trajetrias
pregressas as mais variadas. Receio na mesma linha, embora diverso, o de tornar-se
mulher automtica, i.e., performatizar um papel de gnero tradicional, da mulher
submissa e sem iniciativa, que muda a vida toda pra ir atrs do namorado. interessante
notar que as moas que j viveram namoros com mulheres tendem a declarar-se
imunizadas quanto a essa possibilidade: depois que voc se d conta de que pode viver,
e muito bem, sem eles, simplesmente no consegue mais bancar a automtica, conta uma
delas, h seis meses namorando um rapaz. Outra moa acha que a soluo poderia ser
ter muitos parceiros simultneos, pois assim no ia bater a carncia estpida que faz voc
virar Amlia. Pergunto se ela acha que os tais parceiros topariam um regime de
relacionamento deste tipo: , provavelmente no. por isso que a gente tem muitos
amigos, que pra conseguir no emburacar [em um namoro]. Seno, a morte. Sua vida
inteira pra pra ficar de namoradinho. Eu no posso, tenho que trabalhar, tenho que sair,
tenho que viver. Isso s mais uma coisa.
106
A contradio entre o bando e o solitrio, entre o contgio pela matilha e a aliana com
um ente singular, embora efetiva, ingrediente mesmo da prprio arrebatamento que
proporciona (uma vez que no gera estupefato apenas nos eventuais analistas e
pesquisadores, mas nos prprios nefitos), caminha para um deslizar conjunto, realiza-se
como pacto-epidemia. Entenda-se: duas variantes de maldio incidem sobre a
sexualidade, dizem Deleuze & Guattari, referindo-se ao que teriam professado os antigos
telogos: uma concerne sexualidade como processo de filiao, a sexualidade maldita
porque atravs dela se transmite o pecado original; a outra concerne sexualidade como
potncia de aliana, e inspira unies ilcitas ou amores abominveis (op.cit.: 28-29). Ela
difere da primeira [a da hereditariedade/filiao] mais ainda visto que tende a impedir a
procriao, e visto que o demnio, no tendo ele prprio o poder de procriar, deve passar
por meios indiretos (op.cit.: 29). Por isso a aliana, mesmo dentro das relaes reguladas
de casamento e filiao, guarda uma potncia perigosa e contagiosa (ibidem). Assim,
vemos dissolver-se cada vez mais a contradio entre os dois temas contgio com o

263
Por toda a parte onde h multiplicidade, voc encontrar tambm
um indivduo excepcional, e com ele que ter que fazer aliana para deviranimal (op.cit.: 25). Pois h sempre pacto com um demnio, e o demnio
aparece ora como chefe do bando, ora como Solitrio ao lado do bando, ora
como Potncia superior do bando, prosseguem eles (ibidem). Isto porque
todo Animal tem seu Anmalo. Entendamos: todo animal tomado em sua
matilha ou em sua multiplicidade tem seu anmalo (ibidem).
Com efeito, este ser excepcional, como vimos na heterogeneidade
dos exemplos que apareceram apenas em uma s ocasio (a conversa no
bar), pode apresentar-se sob muitas formas. Isto porque ele no o
representante de uma espcie. Entra a a diferena entre o Anormal e o
Anmalo. Enquanto Anormal qualifica o que no tem regra ou o que
contradiz a regra, o Anmalo designa o desigual, o rugoso, a aspereza, a
ponta de desterritorializao (op.cit.: 25-26). O anormal s pode definirse em funo das caractersticas, especficas ou genricas, mas o anmalo

uma

posio

ou

um

conjunto

de

posies

em

relao

uma

multiplicidade (op.cit.: 26). Se o anormal produto do saber-poder (como

veremos na Parte II/Cultivar-se), o anmalo precisamente aquilo que
perturba tais classificaes, pois que no se enquadra. essa coisa ou
entidade, a Coisa, que chega e transborda, linear e no entanto mltipla,
inquieta, fervilhante, marulhosa, espumante, estendendo-se como uma
doena infecciosa, esse horror sem nome (op.cit.: 27).
Este

ser

to

outro,

que

aparece

sbito

inspira

tamanho

arrebatamento - endereado, a princpio, a ele e somente a ele, isolado na

zona segura de uma singularidade radical - no localizvel pelos critrios
da identidade, pois que no
um portador de espcie, que apresentaria as caractersticas especficas e
genricas no mais puro estado, modelo ou exemplar nico, perfeio tpica
encarnada, termo eminente de uma srie, ou suporte de uma correspondncia
absolutamente harmoniosa. O anmalo no nem indivduo nem espcie, ele
abriga apenas afectos, no comporta nem sentimentos familiares ou
subjetivados, nem caractersticas especficas ou significativas. Tanto as
ternuras quanto as classificaes humanas lhe so estrangeiras (op.cit.: 2627).

O anmalo por fim, fenmeno de borda, donde a existncia de

uma borda de acordo com cada multiplicidade, que no absolutamente
animal da matilha, pacto com o anmalo excepcional - os dois se renem, o contgio e a
aliana, na idia de um pacto-epidemia. () A aliana ou o pacto so as formas de

264
um centro, mas a linha que envolve ou a extrema dimenso em funo
da qual se pode contar as outras, todas aquelas que constituem a matilha
em tal momento; para alm dela, a multiplicidade mudaria de natureza
(op.cit.: 27). interessante pens-lo deste modo pois que, com efeito, no
ser a mesma cena que se apresentar para cada um em seu primeiro
contato-contgio. Dependendo de quem for aquele que fez as vezes de
fenmeno de borda, a rede que se acessar ser uma ou outra, e tambm
ser especfica a cena que se conhecer. Se o anmalo assim a borda,
pode-se compreender melhor suas diversas posies em relao matilha
ou multiplicidade que ele bordeja, e as diversas posies de um Eu
fascinado (ibidem).
O anmalo mediador, aquele que apresenta e faz passar o novato
freqncia da cena, aquele que proporciona a abertura do portal. Ele no
o centro, porque no h um. Ocupa sempre uma posio perifrica, que
faz com que no se saiba se o anmalo ainda est no bando, j fora do
bando, ou na fronteira mvel do bando (op.cit.: 28).
Ora um animal preciso que traa e ocupa a borda enquanto chefe de
matilha. Ora ainda a borda definida, ou duplicada por um ser de uma outra
natureza, que no pertence mais matilha, ou jamais pertenceu, e que
representa uma potncia de outra ordem, agindo eventualmente tanto como
ameaa como treinador, outsider etc. Em todo caso, no h bando sem esse
fenmeno de borda, ou anmalo (ibidem).

Ele no precisa ser algum particularmente comprometido com a

cena, algum particularmente insider; alis, na maior parte dos relatos que
colhi, nem era esse o caso. Encontra-se todo tipo de situao, desde aquela
na qual o primeiro um habitu conhecido, reconhecido e festejado em
todos o circuito at aquele no qual este indivduo excepcional to
outsider quanto o Eu fascinado, e os dois vm a desbravar a nova zona
de intensidade. E, ainda assim, tratar-se- sempre de um protagonista: em
torno dele a multiplicidade da cena ganha uma face, e ser essa a face que
o novato conhecer primeiro. Uma vez acessada a zona de intensidade da
cena, contudo, esse novato ver, conforme durar ali, este universo partir-se
e mudar de natureza muitas vezes, se afastando, possivelmente, do
aspecto que tinha sob a direo do mediador que o apresentou primeiro.
Ou, como sintetizam Deleuze & Guattari:
Se dir que um devir-animal assunto de feitiaria: 1) porque ele implica
uma primeira relao de aliana com um demnio; 2) porque este demnio
expresso, para uma infeco ou uma epidemia que so forma de contedo (ibidem).

265
exerce a funo de borda de uma matilha animal na qual o homem passa ou
est em devir, por contgio; 3) porque este devir implica ele prprio uma
segunda aliana, com outro grupo humano; 4) porque esta nova borda entre
dois grupos guia o contgio do animal e do homem no seio da matilha (op.cit.:
29-30).

A reunio A voltagem intensiva & fragmentos sobre dor e

solido
No fundo, poderamos ser como na superfcie, pensou Oliveira, mas
teramos que viver de outra maneira. E o que quer dizer viver de outra
maneira? Talvez viver absurdamente para acabar com o absurdo, sair de si
mesmo com tal violncia que o salto acabasse nos braos de outro. Sim, talvez
o amor, mas o otherness dura para ns o que dura uma mulher, e alm disso
s no que toca a essa mulher. No fundo, no h otherness, apenas o agradvel
togetherness. certo que isso j alguma coisa Amor, cerimnia
ontologizante, doadora de ser. E por isso lhe ocorria agora aquilo que na
verdade lhe deveria ter ocorrido logo no incio: sem se possuir a si mesmo,
jamais poderia possuir a outridade. E, afinal, quem que se possua de
verdade? Quem que tinha a perfeita conscincia de si mesmo, da solido
absoluta que significa nem sequer contar com a prpria companhia, que
significa ter de entrar num cinema ou num bordel, ou em casa de amigos ou
numa profisso absorvente ou no matrimnio para estar pelo menos s-entreos-demais? Assim, paradoxalmente, o cmulo da solido conduzia ao cmulo
do gregarismo, grande solido das companhias alheias, ao homem s na sala
de espelhos e dos ecos. Todavia pessoas como ele e tantas outras, que se
aceitavam a si mesmas (ou que se repeliam, mas conhecendo-se de perto),
entravam sempre no pior paradoxo, estar talvez beira da outridade e no
poder alcan-la. A verdadeira outridade feita de delicados contatos, de
maravilhosos ajustes com o mundo, no podia ser cumprida por um s lado: a
mo estendida deveria receber outra mo, vinda de fora, vinda do outro
(Cortzar, 1985, v.1: 116).

Esta reunio s mais uma de muitas, quase dirias. Nem todas tm

o tom que esta tomou, decerto. A maior parte apenas alegre, ruidosa
demais, as vozes disputando com pelo menos duas camadas de msica uma vinda do aparelho de som da sala; a outra da Pista 2, i.e., o mp3
player ou o computador ligado ininterruptamente que toca no quarto. Esta
reunio, contudo, acabou sendo tambm palco de tematizao do tudo o
que di em uma de suas verses - a amorosa. E por isso a escolhi como
relato.
A maior parte das reunies, e esta tambm, abriga vrios ambientes
simultneos: dos dois ou trs que se agarram no banheiro ou na varanda;
do grupinho que fuma maconha na sala chafurdando em risos e frases de
efeito; dos cinco que batem carreiras de cocana em cima de uma qualquer
capa de CD; dos outros tantos que procuram a cerveja mais gelada no
tanque da rea de servio; dos vrios que se renem na luz fria da cozinha
e preparam caipirinhas enquanto inventam a ltima piada ou brincam de

266
formar frases com os ims da geladeira (sim, ingrediente muito presente
nessas casas: chama-se Idiafix, um pote de plstico cheio de ims com
palavras soltas, com as quais borda-se desde simples recados at
poeminhas de ocasio).
Ana abriu a casa aos amigos. Nada especial para comemorar; no
aniversrio de ningum, no data de nada. Mas poderia ser. O grupo de
amigos se rene muitas vezes por semana, por nada (que nunca nada,
bem sabido, uma saudade que nunca se deixa matar de todo) ou por
motivo especfico - algum que vai viajar ou que chegou, algum que
conseguiu aprovar um projeto, algum que terminou o mestrado etc. Ou
ento, se no h motivos prprios, o grupo tambm celebra os alheios trata-se do projeto que duas amigas inventaram um dia, conversando a ss
enquanto partilhavam um beck, e sintetizaram na palavra de ordem
comemore datas estapafrdias ou comemore os feriados alheios. A idia
correu entre os amigos, adotada por seu tom inusitado, e foi assim que
aquela casa j abrigou comemoraes tais como a do Big-Shu (o ano-novo
chins) e a do Dia do Verde no Japo, por exemplo.
Nesta noite, porm, Ana apenas estava em casa e ainda no sabia o
que fazer com sua sexta-feira. Ligou para um, para outro, interrogou os
possveis destinos. Algum disse que daria uma passada antes de ir para o
um clube; um outro tinha amigos reunidos em um bar mas depois
prometeu rumar para sua casa; trs pessoas de repente tocaram sua
campainha. A reunio tomava seus contornos de ocasio. Os trs que
chegaram traziam cervejas. Ana achou melhor ligar para o boteco da
esquina e pedir algumas garrafas, um saco de gelo. Os celulares
trabalhavam

pescando

convivas.

computador

ligado

apitava

no

messenger, e ali outros tantos foram recrutados. Quando cheguei, depois

de ser convocada por uma mensagem de texto enviada ao celular, a casa
estava esquentando: os abajures j eram toda a luz de que se dispunha,
mas a msica ainda era de fundo e os presentes ainda se contavam nos
dedos. Tanto que foi possvel, em breves perguntas, recuperar mais ou
menos o itinerrio de montagem dA Reunio, o que se passara antes que
eu tomasse parte dela.
Ana estava um pouco triste porque, em suas palavras, acabara de
praticar uma eutansia no namoro que todos admiravam com a Luiza. As

267
duas formavam um casal bem-sucedido, ou pelo menos era este o tom
geral das narrativas: eram bonitas e bem vestidas, independentes mas no
sisudas, cada qual tinha seu belo apartamento, pagavam suas contas com
trabalhos inteligentes e criativos, eram cobiadas por outros do grupo,
namoravam tanto homens quanto mulheres, participavam intensamente da
roda viva da sociabilidade e no se entocavam meramente no par.
Ana ainda amava, reiterou-me (considerando que eu j sabia; ela
havia me dado entrevista), mas o relacionamento no funcionava mais, era
contraproducente. Era antiesttico, como diria agudamente Cortzar:
- Por que me faz sofrer, bobo? J sei que est cansado, que no me quer
mais. Tambm sei que nunca me quis, o que voc queria era outra coisa, uma
maneira de sonhar. V embora, Horacio, voc no tem razo para ficar. Isso j
me aconteceu tantas vezes () - No me preocupo, mas andamos os trs
tropeando uns nos outros, e isso incmodo e antiesttico. Talvez eu no seja
suficientemente cego, minha querida, mas o nervo ptico me basta para ver
que voc no ter dificuldade alguma em viver sem mim. Nenhuma amiga
minha se suicidou, at agora, embora o meu orgulho sangre quando revelo
isso. () Assim, se eu conseguir reunir um herosmo suficiente para ir embora
esta noite ou amanh, ser como se nada tivesse acontecido aqui. () - Voc
sabe que s vezes eu vejo. Vejo muito claro. E pensar que h uma hora me
ocorreu que o melhor era me atirar no rio. () - Os meus perigos so apenas
metafsicos - disse Oliveira - Acredite: a mim que no vo retirar da gua
com ganchos. Morrerei de uma ocluso intestinal, de gripe asitica ou de um
Peugeot 403. () - () Tambm existem rios metafsicos, Horacio. Voc vai
atirar-se num desses rios. () - Pensei que pudesse proteg-lo. No diga nada.
Depois disso, vim a perceber que voc no precisava de mim. Fazamos amor
como dois msicos que se juntam para tocar sonatas. () Chantagem no,
pensou ele. Choremos cara a cara, mas no esses soluos baratos que se
aprendem no cinema. - Ah! Voc quer saber por que tudo isso. Sei l, acho
que nenhum de ns tem demasiada culpa. No somos adultos, Luca. Isso um
mrito, mas custa caro. Os adolescentes puxam sempre os cabelos depois que
o brinquedo termina. Deve ser alguma coisa assim. Deveramos ter pensado
antes (Cortzar, 1985, v.1: 99- 108).

Ou seja, as duas brigavam muito e por nada, Ana no rendia no

trabalho e no sorria todos os dias; as duas j no conseguiam cuidar ao
mesmo tempo da sade do relacionamento e da prpria sade; haviam
engordado um pouco e se machucado deliberadamente transando com
outras pessoas e beijando outras tantas na presena uma da outra - o que
era para ser possvel sem doer, mas no fora. Sobretudo, sentiram-se
obrigadas a tomar a providncia de sacrificar a relao quando esta
deixou de ser absolutamente fantstica para ser apenas fantstica. Ana
conta,

enquanto

espreme

limes

para

minha

caipirinha,

que

seu

relacionamento comeou a padecer por sua prpria genialidade, que no

teria suportado v-lo sofrer dos males menos criativos do mundo: a
insegurana, o cime, o medo.

268
Como geralmente se diz no seu grupo de amigos (mas tambm em
quase todos os outros), o evento no era caso isolado, mas parte de uma
epidemia . Costuma-se detect-la quando muitos casais de um mesmo
grupo comeam a se separar em srie, ou quando, ao contrrio,
subitamente muitas unies improvveis pipocam aqui e ali (G.Velho
tambm fala deste movimento entre seus pesquisados; Cf. 1986).
Em pouco tempo, a casa ferve, e assim ser por cerca de duas horas,
logo no comeo da madrugada. Vrios grupos entram e saem, muitos
cumprimentos

so

distribudos,

burburinho

incessante,

muitas

atividades em simultneo so levadas a efeito. As conversas esto

animadas em cada nicho; atualiza-se as fofocas, fica-se sabendo quem
pegou

quem

recentemente

mas

tambm

se

relata

os

ltimos

perrengues enfrentados no trabalho, comenta-se o ltimo filme assistido,

contam-se faanhas profissionais prprias ou alheias. Trs amigas se
revezam na internet, mostrando umas s outras pginas do Orkut ou do
Fotolog. Algum decide atualizar seu prprio fotolog naquele instante, e
est indeciso se procura uma imagem no Google ou se baixa as fotos de
sua mquina digital, mas isso seria a maior funo, n?!. Uma moa,
desgarrada do tumulto, gasta cerca de dez minutos alheiamente clicando
com sua cmera digital, sob vrios ngulos, uma vela acesa que decora a
improvisada mesa de petiscos. Algum sempre est fotografando, mas
tambm se sabe que preciso cuidar para no ser over, e por isso as
cmeras so pousadas na mesinha de canto vez em quando, e o sujeito que
fotografava retorna ao convvio, resgatado. H ao mesmo tempo aqueles
que reclamam dos cliques frenticos e aqueles que posam felizes, risonhos,
fazendo graa - e podem ser os mesmos, em intervalos de segundos. Tudo
parece muito adolescente descrito deste modo, mas ao mesmo tempo
sente-se no ar um clima de estranha seriedade. Esto todos levando aquilo
muito a srio, e este a srio consiste em mostrar-se cuidadosamente
despreocupado. So adultos se permitindo.
No h concordncia em todos os aspectos. Os que cheiram p
encontram resistncia macia, e sabem disso, o que se revela na
transferncia dos trabalhos para um quarto de portas fechadas depois
que a casa comea a ficar realmente cheia. No pico da noite, conto mais ou
menos trinta pessoas. e no uma festa. , porque geralmente uma

269
reunio no chega a tomar os ares de ferveo que se ensaiam ali. Se fosse
uma festa, contudo, provavelmente quela hora j teramos pelo menos o
dobro de pessoas. Alm disso, no uma festa porque, em grande medida,

270
pouquinho. Os garotos se apoderaram do som, que cresceu ainda mais
tomando a sala com suas batidas frenticas. A esta altura chegaram
tambm alguns amigos de amigos, mezzo-conhecidos ou amigos de noite
do grupo principal, que era o de Ana e de seus cerca de dez amigos mais
chegados. As latinhas de cerveja se acumulavam no parapeito da janela,
muitas j convertidas em cinzeiros. Uma pista formava-se em um dos
cantos da sala; alguns outros, em torno da amiga recm-chegada,
comentavam que estavam com saudades e faziam estardalhao por seu
regresso ao mercado. Lvia estivera praticamente casada, porque
morava h alguns anos com o namorado, mas tambm ela tinha um
relacionamento visto com bons olhos pelo grupo circunvizinho, por motivos
muito similares aos que declaravam bem-sucedido o namoro recmdesfeito de Ana e Luiza.
Vinda da cozinha com o saca-rolhas em punho, Ana se deparou com
a

recm-chegada

Lvia,

e uma se pendurou na outra em abrao

interminvel. Lvia ento disparou a contar que acabara de fazer merda.

Ai, fui muito romntica agora, amiga. Preciso desesperadamente falar
alguma coisa cnica!, suplicou Ana. As duas compartilhavam um
momento ao mesmo tempo ntimo e de todos. Logo a roda se abriu, e Lvia,
espirituosa, contou aos demais a merda que fez. Me arrastei no chapisco
escrotamente agora. Acabei de estuprar o Carlos [o ex] no carro, antes de
pedir pra ele me deixar na casa do Pedro [uma das bees]. Foi horrvel,
apelei. O tom deliberadamente auto-irnico, e o relato contrasta com a
aparncia impecvel da moa, a pele translcida, a maquiagem intacta, o
belo vestido roxo-metlico, a sandlia alta da qual saem dedos cujas unhas
esto pintadas de um vermelho-sangue. Uma espcie de diva, ela abre a
carteira que trazia debaixo do brao e acende um cigarro. E eu me ponho a
imaginar a cena enquanto ela relata.
Os dois terminaram h cerca de quatro meses, por nenhum motivo
fatdico, mas justamente pela ausncia de sobressaltos e intensidades no
relacionamento. Lvia saiu com outros, e no momento est ficando com um
amigo no-imediatamente pertencente ao grupo dos presentes na reunio.
Carlos, o ex, tambm fez o mesmo sua maneira. Ela, no entanto, derrapa
seguidamente em seu propsito de terminar - a isso que ela chama se
arrastar no chapisco, algo absolutamente deselegante, por assim dizer.

271
Carlos mantm melhor a linha, no desce do carrossel. Mesmo que sofra,
ningum tem notcias disso. Lvia tem raiva - de mim mesma em primeiro
lugar, diz - por ser menos bem-sucedida no caro. O ato que acabara de
cometer fora, em seu conceito, uma chapiscada das piores. Joguei
baixo, decreta sobre si mesma, para em seguida contar que, no meio da
conversa com o ex, percebendo que ele parecia alheio aos seus encantos,
simplesmente abriu a cala dele e comeou a pagar-lhe um boquete, de
modo a impedi-lo de se esquivar. Transaram no carro, mas foi medocre e
tosco. Ela se sentia imunda, vil, corrompida - e, novamente, toda essa
dita sujeira era invisvel na pele de porcelana e na montao ilesa. Sentiase ridcula, e compartilhava seu feito gauche com a sala lotada - o que
(assim me pareceu) no lhe parecia mais um ato na mesma linha, mas uma
via mesma de superar o ridculo recm-praticado. Algum sugeriu que ela
lavasse a boca e pegasse uma taa. Outro tentou descontrair e soltou
um: Ai, que luxo! Perdeu a compostura! Poderosa!. Mas o clima de
confessionrio j havia sido inaugurado.
Claro que nem todos tomaram parte, e nem todos o fizeram da
mesma maneira. Muitos continuaram a danar, a estar na internet, a
conversar entre si etc. Um amigo que tambm havia sido vitimado pela
epidemia,

se

sentindo

tocado

pelo

relato,

pegou

meu

brao

e,

performtico, disse-me: Babsy, dear, just a line e tudo ficar bem,

esboando a idia de bater umas carreiras, sem no entanto de fato faz-lo.
Babsy, s no v me aparecer morta no jornal de amanh!, prosseguiu
ele, brincando com a personagem do filme Christiane F., Drogada e
Prostituda, parte da adolescncia de quase todos os presentes. No era
nada daquilo, e a graa estava precisamente a. No havia a sujeira
retratada no filme, nem o aspecto fim de linha das personagens viciadas
em herona. Eu no era Babsy, ele no era Christiane. Ele no entanto
tambm se recuperava do fim de um relacionamento incrvel, mais um
dos que padeceu por sua prpria genialidade, e aquela era uma maneira
de rir da prpria desgraa - afinal no to desgraciosa. A piada fazia
referncia ao que ele vivia, sujeira no to suja assim de Lvia e,
ademais, evocava uma outra noite que passei na companhia dele,
circunstncia primeira na qual ele havia produzido a associao jocosa
entre ns e as personagens do filme - e, a sim, por conta do consumo de

272
drogas - que, de todo modo, no nos deixou nem de longe com o aspecto
deplorvel de junkies com o qual foram envolvidas as personagens do
filme (ver o link-bnus que fecha esta seo).
Em pouco tempo havia um grupo formado em torno do input
oferecido pelo relato de Lvia. Ana elaborou sua teoria, e a expunha aos
amigos, que a engrossavam. Em conjunto, incorporando a contribuio
analtica de cada um dos presentes que tomaram parte na conversa, se
formulava uma narrativa que amarrava as diferentes histrias de trmino e
buscava interpretar o que viviam. Era o cinismo pelo qual chorou Lvia ao
chegar, o cinismo que os permitia recobrar a elegncia ao converter tudo
aquilo ao mesmo tempo em pea de humor, em tristeza compartilhada, em
solido declarada irremedivel e portanto aceita e, por fim, como no
poderia deixar de ser, em celebrao da amizade. O cinismo era tambm
clareza - o segundo e molecular perigo de que falam Deleuze & Guattari
(2004b), mas tambm aquele que permite conter o primeiro e molar, o
medo.
Em linhas gerais, os ex daqueles que conversavam foram postos
em uma coluna, enquanto os que conversavam foram eles prprios postos
em outra. No eram colunas opostas; se diferenciavam (novamente) por
gradao. Os ex eram pessoas do tipo lig-lig, ou pessoas carrossel pessoas que, ali se afirmava, no interrompiam jamais e sob nenhuma
circunstncia o frenesi hedonista. No que os que conversavam o fizessem;
pelo menos no na maior parte das vezes. Da no ocuparem o lugar de
discretos outros. Mas acusavam-se a si mesmos de menos competentes,
porque a circunstncia do trmino os teria afetado mais que aos ex, e os
teria descolado um pouco da festa cotidiana para derramar algumas
lgrimas. Ao mesmo tempo, porm, os presentes identificavam em suas
prprias condutas uma ponderao maior que a dos ex, o que, neste
patamar, tornava-os mais competentes que aqueles seres que apareciam,
agora, como menos dotados eles prprios da gradao adequada a cada
ocasio, como excessivamente intensivos a ponto de padecerem de um
aspecto algo chapado.
A solido era inevitvel para todos, tanto para os ex ditos mais
intensivos, quanto para os presentes, ditos intensivos mais ponderados. A
clareza acerca do que viviam os salvava: convertia a lgrima em riso;

273
convertia-os, tambm, de menos competentes em mais competentes.
Tinham mais clareza que os ex, o que os condenava a uma solido ainda
mais intensa, posto que sabiam dela o tempo inteiro, mesmo que vivessemna na companhia de outros solitrios, os amigos. O par era um equvoco
enquanto se pretendesse remdio para a solido; juntos eles declaravam
que deveriam desej-lo apenas na medida em que pudesse ser mais uma
companhia solitria e contingente para o zumbido permanente da solido terrvel, mas tambm deliciosa, porque os dava como singulares. Que
tivessem mais clareza que os ex, isto os fazia sofrer mais, mas tambm os
permitia, se bem amparados pelo clculo, reverter a situao a seu favor.
Eram

cnicos,

podiam,

de

posse

deste

cinismo

que

improvisadamente confeccionavam, explorar a situao medocre e tosca

em que tinham se metido e tentar extrair dela, nas prximas ocasies de
enfrentamento com os ex, uma performance mais adequada. Sim, porque
chegaram por fim frmula na qual a chapiscada poderia ela prpria ser
convertida em instrumento ocasional para produzir, no acionamento
conjunto

com

outras

estratgias,

superao

do

sofrimento

que

experimentavam. Tudo de que se precisava era saber disso o tempo inteiro

- com o que tudo o que precisavam era pulverizar-se em micro-cuidados e
arranjos, era nunca deixar que, por transbordamento, algum eu-impulsivo
maculasse os esforos dos demais. O deslize de Lvia no teria sido, nesta
nova verso, o de ter jogado baixo e semi-estuprado o ex-namorado,
mas sim o de t-lo feito completamente tomada pelas circunstncias,
fragilizada. O que tornava seu ato um equvoco era, por assim dizer, seu
aspecto desesperado e no-calculado, a sofreguido e a lgrima, a mancha
indelvel da impulsividade e da perda do controle. Um a zero para ele, que
preservou o caro. Contudo, o mesmo ato, inclusive motivado pelo mesmo
desalento, poderia ser estratgia benfica para livrar-se (ainda que apenas
circunstancialmente) do (novamente) mesmo desalento. Desde que fosse
sabidamente uma estratgia - e o fosse no depois, mas na hora. Uma das
moas presentes chega a esta sntese, endossada pelos demais, enquanto
expe o uso bem-sucedido que estaria fazendo de derrapadas com a
ex-namorada. A sutileza: a ex precisa saber, sem contudo que isto seja dito
explicitamente (o que configuraria, por sua vez, outra deselegncia), que o
recurso eventual a telefonemas chorosos ou a algumas ficadas no

274
significa nada alm de uma contingncia pragmtica. Todos parecem
concordar que isso seja possvel, e eu mesma me indago (aparentemente
sozinha), mas como?
A conversa toda se desenrolava em bem-humorado tom de autoindulgncia, decerto, mas no se podia dizer que no soubessem disso.
Cada qual conta sua histria, que todos mal ou bem j conhecem. Como,
entretanto, abriu-se a comporta do falatrio, eis que ocasio como que
para sobre-falar: no apenas repetir o que todos sabem, mas neste tantodizer talvez extrair superao, alguma organizao diferente do evento que
o torne menos doloroso. Algum comenta que aquilo terapia de grupo.
Ai, ns no somos mesmo nada criativos, que triste, lamenta Ana.
A questo de Felipe que ele no pode conter o desejo por outros
meninos apenas por estar namorando, mas ao mesmo tempo tampouco
consegue, com este namorado em particular, viver um relacionamento
aberto. J o conseguiu antes, mas este com quem namora agora - na
corda-bamba, porque o fim se avizinha, diz - frgil demais. Se o
relacionamento aberto fosse decretado, Felipe sabe que ficaria com mais
pessoas do que o namorado, e esta disparidade adivinhada o paralisa. Seria
preciso que fosse de fato de igual para igual, ou certamente no
funcionaria, decreta ele. Os outros se revezam em opinies variadas:
alguns acham que ele poderia tentar, outros compreendem a peculiaridade
da situao. Conta-se o caso de um casal que no conheo no qual se
passou exatamente o que teme Felipe. O rapaz perdia a linha e ficava
com muitas mulheres, a namorada no conseguia acompanhar no mesmo
ritmo, e aquilo acabou com eles. Por outra, tambm se contam casos em
que a abertura do relacionamento funcionou, e ressalta-se que a paridade
foi produzida e mantida, porque os dois cnjuges saam com outros em
propores equilibradas. Mas h sempre algum a narrar situaes em que
a paridade se revelava ela prpria muito frgil, e perecia de qualquer modo.
Vai ficando sujo, no tem jeito, comenta uma das meninas.
Discute-se tambm a possibilidade de fazer a coisa por baixo dos
panos. No uma questo de princpios, digamos. Talvez para Felipe
apenas, e ai mesmo que os amigos o gongam (gongar; uma censura
jocosa): ele sofre porque seus possveis contemplam o relacionamento
aberto ou o fechado; ele no admite uma abertura discreta, de si para

275
consigo, no admite ficar com outros sem que o namorado saiba,
secretamente. Desde que comeou a namorar, foi fiel, ao passo que dos
presentes o que mais vivamente declara que impossvel no sentir teso
por outros.
No uma questo de princpios pois praticamente todos fazem ou j
fizeram. S corno quem curioso, piada sem graa que corre baixinho
entre duas moas que conheo pouco. Embora todos faam, aqui as
opinies se dividem fortemente. Por um lado, e este o lado que conta com
maior coro naquela sala, considera-se que esta a sada: simples assim,
diz-se; o outro no precisa saber de tudo o que eu fao. Isto, diga-se nos
casos em que a infidelidade descrita como competindo a quem a
pratica, no tendo nada a ver com o relacionamento - nos casos, que so
todos a princpio, em que estar namorando no implica em deixar de
desejar outros e outras, mais uma instncia de proclamao do desejo de
escolher sem desescolher. Uma moa, cujo namoro todos concordam ser
exemplarmente harmonioso e feliz, comenta singelamente:
A vida tem muita coisa boa, cada dia feito de muitos pequenos prazeres
pra voc viver. Por exemplo, hoje: eu passei o dia todo longe do X. (o
namorado). A, de manh, eu acordei e tinha um sol incrvel l fora, tudo de
bom, uma sensao maravilhosa. Depois, de tarde, eu passei em frente ao
Bobs; fazia o maior tempo que eu no comia um doce, e a eu pedi um mega
milkshake de Ovomaltine e fiquei l, quase gozando A, andando pela rua,
passou um cara surreal, lindo, gostosrrimo, e eu fiquei total encarando Cara,
cada pequeno prazer desses a mesma coisa. Se eu no contei pro X. como foi
um teso tomar o milkshake, por que eu precisaria falar que foi um teso olhar
pro cara gostoso?!? a mesma coisa! Claro, a voc me diz: olhar uma coisa,
pegar outra. Beleza, tem vezes em que at pode ser, porque voc pode
decidir pegar o carinha e perturbar completamente a tua relao. Mas a voc
conta, conversa, decide o que faz. Mas se aquilo dali no afetar em nada, se for
que nem o milkshake, pegou t pegado, e voc guarda aquilo pra voc. Eu no
quero saber o que o X. faz quando viaja, se fica ou no fica com algum, desde
que ele volte e continue tudo lindo. Tem coisas que ele no vai poder mesmo
experimentar comigo; seria muito egocentrismo meu achar que eu posso suprir
ele de tudo. Ele tem mais que experimentar o que der vontade, e eu
tambm. Seno, daqui a pouco a gente se mata, passa a se odiar, a achar que
o outro atravanca a nossa vida. Agora, se ele experimentar alguma coisa fora
de casa que perturbar as coisas com a gente, a sim, ele me fala e a a gente
v.

Da maneira como esta moa apresenta as coisas, todos assentem,

um

pouco

apaziguados.

Mas,

na

seqncia,

vemos

que

volta

problematizao, pois que muitos acham que o pacto descrito por ela s
funciona se voc guardar pra voc mesmo e se, com efeito, for muito
explcito o acordo de que cada um tem mais que experimentar mesmo.
Se, por exemplo, o que se instaurar for um movimento de compartilhar

276
esses pequenos prazeres com os amigos, mas poupar o namorado, a
mesmo se encerraria a amizade com o par, e a partir da considera-se que
tudo inevitavelmente desanda. No tanto porque ele ficaria sendo, como se
diz comumente, o ltimo a saber; no tanto porque supostamente isso o
colocaria na posio de bobo; tampouco porque a fidelidade compulsria
se flexibilizaria e com isso tambm o aspecto da posse sobre o outro se
reorganiza, como voltaremos a tratar. Mas porque, neste movimento, ao
par passaria a ser administrado um regime diferenciado ao oferecido aos
amigos, baseado na reciprocidade, na cumplicidade, na sinceridade, na
lealdade etc. No caso descrito pela moa, considerado muito bem-sucedido,
foi possvel fazer uma acomodao ideal precisamente porque a relao ,
alm de franca, recproca. Contudo, se a situao for tal que aos amigos
possvel dizer que se deseja ficar com outros e com o par no se dispe de
mesma abertura, ou se opta por nem sequer empreender a tentativa, isso
significaria que a coisa vai mal, porque, precisamente, isto transportaria o
sujeito para a situao impossvel pelo cdigo de comportamento: aquela
na qual o par e os amigos se distinguem, quando o recomendvel seria que
todos comparecessem em um mesmo plano. Ou, ainda, aquela na qual
algum tipo de hierarquia venha a se estabelecer na dinmica interna do
casal - esta situao considerada ainda mais abominvel, mas tambm
mais rara como ocorrncia, nos relatos. Um rapaz, por exemplo conta que o
problema

na

sua

relao

com

namorada

instaurou-se

quando,

subitamente, ele percebeu que os dois no estavam mais ocupando

posies recprocas, ou ao menos simtricas (no sentido de Bateson, 2000,
que exploro a seguir):
uma merda quando um dos vira o mini-dspota da parada. Simplesmente
porque sem volta, porque tudo o que voc fizer depois pra recuperar o
equilbrio da coisa, o estado democrtico (risos), vai ter que ser uma forao
de barra, vai corroer toda a espontaneidade da parada. E foda tambm
porque, quando ela decidiu que era a dspota, eu fui posto no lugar de sdito
simplesmente, no tinha mais o direito de ser outra coisa. foda, fica
parecendo que uma corrida: quem sentar primeiro na cadeira do rei ganha, e
o outro, porque uma dupla, s tem a escolha de sair fora ou de ocupar o
papel oposto. S que a coisa era maneira justamente porque a gente no era
adversrio!

A situao que experimenta esse rapaz, contudo, a que aparece

com menos freqncia nos relatos. Em geral, os relatos apontam uma
deteriorao dos relacionamentos antes porque os dois viram minidspotas. Ou seja, embora o casal seja bem sucedido em desviar-se de

277
uma cismognese complementar, ao invs de ser alcanada uma desejada
reciprocidade, incide-se em uma cismognese simtrica levada s ltimas
conseqncias,

convertendo

relacionamento

em

uma

espcie

de

competio. Se um no desce do carrossel, o outro tambm no.

Conforme

esquema

proposto

por

Bateson,

poderiam

ser

distinguidos dois tipos de processos de diferenciao. Por um lado, a

diferenciao por complementaridade, na qual o comportamento e as
aspiraes de cada termo da relao so fundamentalmente diferentes,
de modo que se tende a uma progressiva distoro unilateral das
personalidades: a submisso promover ainda mais a assertividade, a
qual em retorno promover ainda mais a submisso (op.cit.: 68; traduo
minha). Trata-se da cismognese caracterstica de uma conjugalidade
tradicional, na qual os papis de gnero (ativo versus passivo) so
demarcados e estanques. Como se poderia esperar, esta resolutamente
demonizada entre os presentes tanto no contexto dessa reunio quanto na
cena em geral, como parte de uma ampla afetao pelas ideologias
igualitrias, que teremos oportunidade de investigar na Parte II (Cultivarse). Por outro lado, Bateson aponta como igualmente freqente a
diferenciao simtrica, na qual cada termo da relao tem as mesmas
aspiraes e os mesmos comportamentos, mas se diferenciam quanto
orientao de seus padres, conduzindo a uma progressiva diferenciao
ou cismognese ao longo das mesmas linhas: poderemos ver que h uma
probabilidade, se o gabar-se for a resposta para o gabar-se, de que cada
grupo dirigir o outro para uma excessiva nfase do padro, um processo
que se no for contido s pode levar a uma rivalidade mais e mais extrema
e, em ltima instncia, hostilidade e ao rompimento de todo o sistema
(ibidem

278
nfase em uma igualdade de condies para se exercer a liberdade que,
ao invs de conduzir a um ideal de reciprocidade, tende a converter o
relacionamento em um simtrico revidar constante.
assim que, por exemplo, presenciei uma festa mortal. Nela,
aparentemente, se fazia o que sempre se faz em festas: os casais se
dissolvem no grupo e transitam livremente, ningum fica de mos dadas ou
d ateno diferenciada ao seu par. Entretanto, contingncia daquela
ocasio,

ali estavam muitos casais que viviam turbulncias, e o

procedimento que deveria ser leve de eventualmente se beijar outros e

outras tomou um tom de corrida desenfreada e de agresso ostensiva, com
mortos e feridos se contando aos montes logo no dia seguinte. A
competio com o par pareceu, ali, ter se convertido em uma questo de
quem a pessoa mais interessante? (ou seja, quem capaz de seduzir
mais pessoas na festa?). Tratava-se, evidentemente, de uma questo
mortal, pois ao mesmo tempo os dois devem ser interessantes - ou,
caso contrrio, nenhum dos dois seria, j que se relacionar com algum
desinteressante tambm desinteressa (i.e, me faz desinteressante).
Longe deste cenrio, o procedimento considerado ideal para orientar
as relaes amorosas seria aquele administrado com xito s relaes de
amizade, um terceiro padro relacional que Bateson considera borrar
(op.cit.: 69) as duas outras modalidades de diferenciao, pois que no
caminha para uma cismognese, antes cortando complementaridade e
simetria transversalvemente. Da complementaridade, retm a desigualdade
de posies entre os parceiros, esta porm tornada contingente e mvel,
perdendo seu aspecto compulsrio. Da simetria, retm a nfase na
autonomia de cada parceiro, porm desvia de uma tenso do tipo olho por
olho, dente por dente:
Neste tipo de comportamento os padres X e Y so adotados pelos membros
de cada grupo em suas negociaes com o outro grupo, mas ao invs de um
sistema simtrico no qual X a resposta a X e Y a resposta a Y, encontramos
aqui que X a resposta a Y. Assim, em cada instncia singular o
comportamento assimtrico, mas a simetria retomada sobre um maior
nmero de instncias, uma vez que s vezes o grupo A exibe X, ao qual o
grupo B responde com Y, e s vezes o grupo A exibe Y e o grupo B responde
com X (ibidem).

Neste tipo de relao, no h comportamento fixo que caiba apenas

a um dos termos, cada um dos que tomam parte na relao podendo vir a
performatizar variadamente um ou outro comportamento. H, pois,

279
liberdade, porm no h sua explosiva combinao com uma mandatria
igualdade, como nas cismogneses simtricas. Contudo, se h liberdade,
esta suavemente modulada em algum acordo, j que cordialmente cabem
certas posturas em retorno a outras. uma quase concordncia, entre
todos aqueles com quem conversei, que o relacionamento que se busca
este: aquele que sempre segue na direo de forjar a reciprocidade, na
direo de uma relao franca, na qual os papis no sejam estanques mas
sim intercambiveis, por mais que este no seja o caminho mais fcil,
mas que ao mesmo tempo conserve ingredientes tais como respeito,
cuidado e ateno. Entretanto, esta uma empreitada que, embora seja
considerada de implantao imediata com os amigos, tida como
complicada no contexto da relao de casal, pois que a cumplicidade, a
cordialidade e o cuidado tendem a degringolar para uma obrigao - de
dar satisfao, de se falar ou de se ver todos os dias, de estar sempre
junto etc - e, por esta via, novamente se instauraria uma abominvel
distino entre parceiro/a e amigos, pois que estaria rompida a idia de
uma reciprocidade espontnea.
Com efeito, se o regime da multiplicidade, dos afetos de matilha,
encontra tanta resistncia para adentrar o territrio dos relacionamentos
amorosos , precisamente, porque este (na concepo hegemnica da
conjugalidade) faz antes parte dos mecanismos do aparelho de Estado do
que

da

operacionalizao

da

mquina

de

guerra.

lgica

da

conjugalidade orienta-se, segundo Guattari (2005), por uma subjetividade

capitalstica:
H um certo tratamento serial e universalizante do desejo que consiste
precisamente em reduzir o sentimento amoroso a essa espcie de apropriao
do outro, apropriao da imagem do outro, apropriao do corpo do outro, do
devir do outro, do sentir do outro. E atravs desse mecanismo de apropriao
se d a constituio de territrios fechados e opacos, inacessveis exatamente
aos processos de singularizao, sejam eles da ordem da sensibilidade pessoal
ou da criao, sejam eles da ordem do campo social, da inveno de um outro
modo de relao social, de uma outra concepo do trabalho social, da cultura
etc (op.cit.: 339).

por isso, inclusive, que to pronunciadamente se deseja que

amigos e parceiros estejam em um mesmo patamar, e que a vivncia do
relacionamento afetivo possa estar sempre englobada pela dinmica do
grupo.107 Trata-se de uma tentativa de fazer passar o desejo amoroso ao
107

Pois os bandos podem ser minados tambm por foras muito diferentes que instauram

280
regime do afecto, tentativa de tir-lo do plano das afeces. Tentativa que
padece, contudo, de toda persistncia de uma linguagem de amor
romntico, orientada ao mesmo tempo pela posse do outro e pelo
imperativo da extensividade (um desejo de eternidade; todos estes
movimentos so investigados na Parte II, Cultivar-se). Como se, ao mesmo
tempo, em que estivesse sendo alvo de movimentaes molares, sendo
atravessado

por

desejos

outros,

este

territrio

amoroso

seguisse

segmentado e esquadrinhado, e o acesso a ele seguisse modelado por

aspiraes que vem a ser conflitantes com as que se interpem como
demanda para a vivncia de certos devires minoritrios (Cf. Guattari,
2005: 339-342). De algum modo, poderamos dizer que se deseja uma
coisa, mas ainda se procede atravs de entranhadas condutas que
permitem apenas fazer outra. Como diz Rolnik (2005: 342), em reflexo
que acompanharemos mais detidamente na Parte II (Cultivar-se), embora a
famlia tenha implodido, dela restaram, fantasmticas, as figuras da
clula conjugal. Diante deste impasse, ora se pende ao apego obsessivo
s formas que o capital esvaziou (territrios artificialmente restaurados),
ora criao de outros territrios de desejo. A autora procede, em outro
artigo (1998b):
Estamos passando por um momento delicado, como toda transio. Os
modos como macho e fmea se apresentam, se seduzem, se tocam, no fazem
mais sentido: a vida mudou muito e, com isso mudou por completo o que sente
um corpo, o que o atrai, como o atrai. Macho e fmea esto sendo vividos no
corpo de um outro jeito, cuja linguagem apenas comea a se esboar. Isso tem
deixado homens e mulheres desorientados e confusos. A irreversvel autonomia
conquistada pela mulher transformou tambm irreversivelmente sua fmea, a
forma de seu desejo. No entanto, essa fmea continua apresentando-se com a
neles centros interiores de tipo conjugal e familiar, ou de tipo estatal, e que os fazem
passar a uma forma de sociabilidade totalmente diferente, substituindo os afectos de
matilha por sentimentos de famlia ou inteligibilidades de Estado (op.cit: 28). Este
movimento pode levar a um reconstitudo familialismo de grupo (ibidem), como no caso
dos cls clubbers mencionados por Palomino (1999), ou no caso do aspecto de chosen
family de que se revestem alguns grupos de amigos exclusivamente gays, grupos de
solidariedade pautados no compartilhamento de um estigma (Cf. Goffman, 1988). Mas
no parece ser esta a ameaa maior multiplicidade vivida na cena, que na maior parte
das vezes bem-sucedida em livrar-se das prprias idias que permitiriam um escoamento
nesta direo: a de estigma, a de minoria, a de que poderiam ser companheiros de
sofrimento, como diria Goffman. O perigo que se enfrenta mais cotidianamente a
persistncia de um modelo romntico para a operacionalizao das trocas entre o casal,
modelo este da ordem das segmentaes molares: a conjugalidade burguesa
precisamente o que seria preciso ser bem-sucedido em abolir, para a manuteno sem
dolorismos de um modo de vida atravessado pelo coletivo como valor. Pois do mesmo modo
foi atravs de uma relao de aliana que se veio a acessar o registro da cena, esta mesma
aliana pode ameaar a sociabilidade intensiva ali praticada, pode roub-la ou desvi-la - j
no seria ento uma relao com um anmalo, neste caso, mas antes este teria se
convertido em bichinho domstico (Cf. Deleuze & Guattari, 2002b: 26-27). A aliana faz
passar o eu ao bando, mas tambm ameaa, por vezes, o estar em bando.

281
linguagem de um outro tempo. () Esse jeito de amar continua fazendo sendo
bom e fazendo sentido para as mulheres em cuja existncia ainda vigora esse
modo de vida. Ruim insistir numa linguagem quando esta no tem mais a ver
com a experincia vivida pelo corpo. () Continuar expressando o desejo do
mesmo modo deixa, ento, de fazer sentido. () Tambm no para o homem a
coisa no tem sido fcil. () Ora, no corpo da mulher autonomizada, ele capta
uma dupla mensagem: no visvel, o que esse corpo continua a lhe dizer que
ele o principal seno o nico objeto de seu desejo; mas no invisvel, o que o
corpo transmite que se diversificaram os investimentos de seu desejo, e que
o lugar que o macho ocupa no pode ser o mesmo. Diante dessa mulher
transformada, que ainda gagueja uma nova linguagem de fmea, ele no se
sente sinceramente convocado como macho. () Preso, como as mulheres, a
um padro de erotismo de outro tempo, esse homem se estranha, apavora-se
e fragiliza-se. () Sem uma linguagem compatvel com aquilo que o corpo est
sentindo em suas novas experincias, o desejo frustra-se (op.cit.: 69-71).

Na mesma linha segue o argumento de Figueira (1987: 12-13),

quando sublinha pertinentemente que, no Brasil, as tenses entre o
moderno e o arcaico tendem a persistir em uma convivncia difusa, pois
que o ritmo de mudana desigual no domnio scio-cultural, menos
resistente mudana, e no domnio da subjetividade, rea talvez de maior
inrcia no processo de mudana social, assim como talvez a dimenso em
que esse processo se d com um maior nmero de dificuldades. Assim,
mais do que apenas um impasse entre o que se deseja e como se procede,
o que se verifica que os dois termos variam: deseja-se simultaneamente
elementos

compsitos

de

condutas

rigor

excludentes;

age-se

simultaneamente, tambm, nas duas frentes. Por exemplo, a questo da

fidelidade e da posse sobre o outro se flexibiliza, mas a segurana e a
estabilidade

supostamente

trazidas

pelo

modelo

de

cismognese

complementar que se rejeita esto longe de deixar de ser desejadas. No

entanto, eis que estes so desejos incompatveis com a tambm desejada
autonomia para engajar-se em simultneo em outros tipos de relao,
aladas ao mesmo plano de importncia: tanto com outros parceiros
eventuais, quanto com uma vida social que no se pode abandonar, bem
como com investimentos profissionais, por exemplo.
Estes impasses so trabalhados por Bozon (2002: 138-139), quando
reflete sobre a nova normatividade das condutas sexuais, ou a dificuldade
de dar coerncia s experincias ntimas. Pelo menos trs orientaes
ntimas conflitantes entre si entram em campo e so acionadas em
simultneo, segundo o autor. H a orientao ntima da liberdade sexual ou
da rede sexual, que torna mandatria a renovao dos parceiros, dotando
de valor intrnseco a coleo de experincias, e gerando uma impresso

282
geral de que ater-se a um s relacionamento por muito tempo marca de
um acanhamento espiritual (op.cit.: 139). Na contracorrente desta, h a
orientao ntima conjugal ou relacional, que sublinha o valor da atividade
sexual como motor de um relacionamento. Conciliando-se conturbadamente
com

ambas,

ainda

orientao

ntima

do

desejo

individual,

caracterstica de um sujeito narcisista que deve ser fiel antes a si mesmo,

dirigindo sua ateno maior a projetos individuais (profissionais, por
exemplo). A primeira, segundo Bozon, animada pelo desejo de fidelidade
a uma rede ou pblico maior, bem como pelo receio da solido. A segunda,
que pe a sexualidade a servio da construo didica, impe ao sujeito o
imperativo de uma intensa vida sexual conjugal, ou acusa qualquer

diminuio de tal andl o(i)1.7(m)-19.9(o)-13.6( -10.1()-21.75u)-9.28(u)-9.4s-21.75-10.

283
vou dizer no foi nada, uma besteira, quando no mais merda mal
resolvida pro depsito, l vamos ns Ela quer poder sair na hora exata que
ela quer, mesmo que depois se atrase com as seqelinhas dela, o que SEMPRE
acontece!!! Se ela vai se atrasar de qualquer jeito, qual o problema de eu levar
mais dois minutos pra me arrumar? O meu atraso tb [tambm] deveria ser
uma besteira, s no uma besteira por ser MEU. Ela no faz isso quando est
dando carona pros amigos, no fica impaciente buzinando na porta feito uma
louca doente. Ai que raivaaaaa Esse tratamento especial s pra mim
mesmo () Mas no era assim. Parece uma impacincia, um horror que ela
tomou porque, de repente, alguma coisa aconteceu e deixou muito claro que eu
sou a namorada e os outros so os amigos. Ela est me setorizando, me
colocando parte a coisa se rompe. Tenho saudades da poca em que eu era
amiga tb, que no existia distino, ela contava comigo do mesmo jeito que
contava com qq [qualquer] outra das meninas De repente parece que eu
fiquei sendo menos legal que elas

As alternativas que se apresentam, segundo este relato, so ou a de

decretar vrias ilhas de nunca mais (nunca mais pegar uma carona;
nunca mais pedir namorada para esperar, nunca mais contar com um ou
outro cuidado) ou a de engolir e minimizar o evento. Uma terceira
possibilidade seria a de brigar toda e a cada vez e, assim, desgastar mais e
mais

relacionamento.

Qualquer

dessas

levaria

ao

fim,

porque,

precisamente, se perdeu a alternativa que deveria ser a condutora da

situao: a da cumplicidade, que permitiria proceder como procedem os
amigos: falar numa boa qual o problema e resolver na hora, mas
resolver mesmo, porque com amigo a gente tambm esquece, no fica
nenhum peso. A moa considera que, se falar, sobrecarregar a relao.
Tambm no tudo que deve ser conversado e esquadrinhado exausto,
ou se dissiparia a pretendida leveza. Ainda h a possibilidade de faz-lo,
mas, na situao em que se encontra o casal, a reciprocidade teria de ser
produzida, j no seria espontnea: envolveria, antes, um engajamento no
cuidado mtuo deliberado.
Vemos aqui como o terreno das relaes amorosas se mostra arredio
ao mtodo colocado em prtica em tudo o mais, da relao com o
consumo perito de ecstasy administrao de uma agenda lotada. Em
todos esses casos, que se perca a espontaneidade , precisamente,
condio bem-vinda que sinaliza o sucesso da empreitada - , justamente,
aquilo que viabiliza o acesso a um efeito de espontaneidade em outro
patamar, competente, que permitir conciliar tantas atividades.
Havia cuidado mtuo sem esforo no comeo, diz ela - a mesma
cordialidade e polidez que se dispensa aos amigos. Que ele agora precise de
esforo para acontecer uma merda, j o fim. Antes, as dissonncias

284
despertavam risos, brincadeiras; agora, despertam irritao. O que tornava
possvel o afinamento inicial? Tratava-se de paixo, dizem os relatos - e por
isso eles tendero a dizer, tambm, que os relacionamentos s devem
durar o tempo que durar a paixo; nada de buscar continuar depois disso,
assegura um grande coro. Isto porque, uma vez que o casal passe de um
padro convergente para um padro divergente (Bozon, 2002: 133),
lidar explicitamente com as questes que surgem, seja para negociar, seja
para explodir em briga, j desencantar - e, no entanto, mandatrio que
se lide explicitamente com tudo, ou se estar setorizando o parceiro,
tomando-o como diferente dos amigos, com quem tudo explcito. Tornar o
relacionamento algo a ser administrado explicitamente desencant-lo:
impasse terrvel, pois, ao mesmo tempo, esta seria a nica alternativa
dentro do script da competncia. Entra em jogo, como via alternativa
quando se estabelece um tal impasse - e precisamente porque o projeto da
competncia precisa continuar, de qualquer modo que seja; no posso
parar minha vida por causa disso - a soluo da eutansia.
Em geral, como medida preventiva para que os relacionamentos
possam misturar-se ao projeto da competncia ao invs de vir a lhe fazer
frente, adota-se a postura de que, desde o princpio, seria preciso conter o
exclusivismo, o entrincheiramento no romance, o ausentar-se da vida social
e da dedicao intensiva ao trabalho. Esta uma postura que vi sendo
levada a efeito com sucesso por vrias pessoas quando engatavam um
relacionamento imediatamente aps o fracasso de outro, anterior e muito
marcante. Alguns desses casais se formaram nesta linha de atuao logo
que iniciei a pesquisa, e continuam juntos trs anos depois. Uma moa
comenta, em entrevista:
Meu namoro com a X. foi uma coisa que me arrastou completamente, eu sei
que tem uma marca disso forte at hoje. No amo ela mais, a gente super
amigas, no tem nada mal resolvido nada a ver com isso, mas ficou um gosto
de fracasso eterno Porque foi assim, a gente se conheceu e foi uma coisa
louca, a gente no se desgrudava um minuto, a gente viveu como se aquilo
fosse a nica coisa que existisse no mundo. Era fantstico, a nossa rotina era
incrvel, era aquela coisa que no dormir a noite inteira, de acordar trs da
tarde todo dia, de comer uma vez por dia s, uma saladinha ela no saa da
minha casa, praticamente se mudou pra l. Isso meio que aconteceu assim
porque na poca ela tava sem trabalho [a namorada freelancer na rea de
publicidade, ento alterna temporadas de muita solicitao com pocas do ano
consideradas mais fracas pelo mercado de filmes publicitrios, como o vero],
ento foi uma poca maravilhosa, de mentira quase. Isso por meses Eu meio
que larguei tambm o trabalho, no abandonei, mas alimentei de um jeito meio
tosquinho A questo que claro que essa rotina dos deuses no ia durar
pra sempre. Ela foi chamada pra um filme, depois comeou a ser um atrs do

285
outro; eu tambm tive que voltar a pegar pesado, porque seno a prpria
situao ia me incomodar, no consigo abandonar as coisas assim, a
responsabilidade ficava apitando Ento aconteceu a coisa mais estpida do
mundo, porque foi a gente mesmo que matou as chances do relacionamento
continuar, a gente foi completamente burra nessa jogada. Porque o
relacionamento comeou a, tipo, competir com ele mesmo nada era mais
incrvel do que aquela redomazinha fake que a gente tinha vivido, nada poderia
ser melhor que aquilo nada era melhor que o meu namoro com ela, nem ele
mesmo! Na verdade, a gente no tinha problemas, no brigava, no se
estressava nada disso. S que a coisa era sem graa perto do que tinha sido.
A gente matou tudo sem saber, sem se dar conta, a gente j tinha decretado o
fim logo no comeo, inconscientemente A foi isso durou ao todo um ano e
meio, mas os ltimos seis meses j era uma forao. O tempo todo a gente
querendo entender o que que tava fazendo ficar sem graa, at que um dia eu
comecei a desenvolver essa teoria, de que a gente competia com a gente
mesma, com o nosso passado de brincar de casinha e esquecer da vida! Foi
horrvel, porque no tinha nada que pudesse reanimar o bicho, mas ele
tambm no morria. Algum teve que tomar uma atitude, e eu tomei: terminei,
mesmo amando ela demais - nossa, demais! - porque seno aquela rotina de
merda ia acabar com a nossa vida toda, nada mais tava funcionando j Da,
quando eu conheci a Y., eu pensei: cara, incrvel, t apaixonada, ela tambm,
isso lindo, mas pra l. A total me controlei desde o comeo porque no
comeo voc perde a noo, entra numa. E a eu adotei total uma poltica de
vamos nos ver sim, mas no todo dia; de eu no vou parar de dar ateno
pra nada da minha vida pra ficar contigo e tambm no quero que voc pare
cara, foi perfeito, t sendo pelo menos at agora, a gente vai fazer dois anos
e sete meses.

A princpio, como modelo ideal de relacionamento estvel, eleger-seia aquele cujo formato foi, precisamente, historicamente talhado fora dos
contornos do que se concebe tanto como relacionamento quanto como
estabilidade: o amour-passion (trataremos dos amores ocidentais na
Parte II; ver Cultivar-se). Como se o desejo correspondente, no terreno
amoroso, atualizao de um regime intensivo de vida, fosse a voltagem
para

amour-passion,

violento

e intempestivo,

e o

abandono

da

extensividade segura do amor burgus, aquela que para se produzir exigiria

um performatizar de tudo o que se condena sob as idias de homem
automtico

mulher

automtica:

papis

marcados,

exclusivismo,

fidelidade compulsria, dependncia financeira, posse e o fantasma do

para sempre etc. Entretanto, o confronto se instaura. Pois que, se por um
lado o amour-passion seria a nica condio para se acessar a desejada
cumplicidade

espontnea

(e

tambm,

menos

que

ele

no

seria

suficientemente intenso para ser considerado autorizado), por outro lado

ele tambm e imediatamente contraproducente, incompatvel com a
competncia, uma vez que isola os sujeitos de sua participao no mundo,
requisita-lhe todas as suas atenes, toda sua energia, todo o seu tempo,
todo seu espao. ele quem domina; os amantes obedecem: e tudo o que

286
no se poderia perder, quando clculo e controle so valores-chave, a
posio de condutor dos eventos. to incrvel o que se experimenta sob
seu domnio, contudo, que no h continuidade possvel depois que ele fagulha que - se esgota como impulso espontneo. Assim, o impasse est
colocado, e diante dele, erige-se muito pronunciadamente o posicionamento
de consider-lo medida da durao cabvel aos relacionamentos: acabada a
paixo, deve-se terminar e partir para outra. Teremos ocasio de
tematizar as condies de possibilidade para um tal procedimento na Parte
II (ver

Cultivar-se), notadamente o avano em muitas frentes de

movimentos igualitrios, que teriam liberado as compulsoridades do

casamento. Importa reter por ora que, se o

287
singulares; se h alguma coisa que caracteriza o manual do que se pode
ou

no

se

pode

fazer

ou

tentar

em

um

relacionamento,

contemporaneamente, precisamente sua contingncia, esta privatizao

das cartilhas que explorarei na Parte II (ver Cultivar-se). Brevemente, e
segundo Bozon (2002), os problemas que envolvem a sexualidade e a
montagem da harmonia conjugal deixaram de ser referidos como questes
morais

face

controles

disciplinas

externas

tendem,

contemporaneamente, a ser pensados como questes de bem-estar pessoal

e social cuja gesto compete ao indivduo (op.cit.: 120). As normas
relativas sexualidade antes proliferam do que pecam por ausncia, os
prprios indivduos se vem atualmente compelidos a dar coerncia s suas
experincias ntimas, apesar dessa oscilao de referncias pertinentes, diz
ele (ibidem). Neste movimento, a fidelidade converte-se em clusula
interna de um contrato, sendo menos avaliada como uma falta ou um
pecado do que como um comportamento criticvel por ter conseqncias
sobre o contrato conjugal (op.cit.: 129). O autor a descreve, ainda, como
norma situacional, condio que compartilha com outras tantas clusulas
que o casal pode vir a estabelecer em sua busca de reciprocidade: a
norma pode ser assim debatida e as condies de sua aplicao ou de sua
suspenso podem ser justificadas (op.cit.: 131).
A norma comunitria, social e religiosa destinada a proteger a instituio
matrimonial como base do funcionamento social foi substituda, nesse contexto
de ampliao da autonomia dos parceiros, por uma norma privada e interna,
que os atores utilizam para interpretar seus comportamentos. Menos
homognea do que a precedente, a nova norma pode ser invocada ou ignorada
em funo das situaes e igualmente em funo das orientaes ntimas; sua
colocao, em caso de crise conjugal, implica uma negociao que leva em
conta inmeros elementos contextuais (op.cit.: 131-132).

A questo que se coloca quando se parte para a rejeio de um

modelo hegemnico (burgus; capitalista, tantos adjetivos possveis)
para a conjugalidade, quando se vem a consider-lo um aprisionamento
desnecessrio e mesmo injustificvel na eventual extino da paixo pois que o que ele traria em retorno, como instituio, j no mais
requerido por parceiros iguais, ambos independentes financeiramente, em
geral sem filhos e sem bens comuns etc - que seria preciso ento
inventar alguma outra forma de administrao. Pois o casamento
burgus, sob certos aspectos, bem pode ser pensado como precisamente
aquele que encarnava de modo bem-sucedido o pragmatismo caracterstico

288
da modulao competente: j era, por assim dizer, uma empresa. Tal
empresa veio a parecer falida - como discurso recorrente em muitos
patamares do socius -, contudo, porque exigia alguma cesso da
autonomia de cada cnjuge, o que surge como inadmissvel sob a gide do
controle como valor.
Como salienta a j citada Rolnik, seria ento preciso inventar uma
nova linguagem. Caso contrrio, tudo o que se conseguir ser a
oscilao aflita entre a escravido do grude abobalhado e a independncia
do vira-lata esfomeado (1998b: 71) - isto , entre uma cismognese
complementar ou, na eventual possibilidade de dela se escapar, uma
cismognese simtrica. Ou ainda, como tambm diz a autora em outro
artigo (2005), que trabalharei detidamente na Parte II (Cultivar-se), entre a
simbiose de Penlope e Ulisses e a euforia miservel da mquina
celibatria - que na cena atende pelo nome de pegador/a.
O escape pelo qual se poderia vir a forjar um outro modelo - depois
da desterritorializao da forma de amar organizada em torno de uma
cismognese

complementar,

tornar

possvel

operar

alguma

reterritorializao afinada ao que se experimenta como demanda sensvel

contemporaneamente - passa por uma admisso do trauma, diz Rolnik.
Passa, como veremos, por uma clareza diante dele.
Superar o trauma que estamos vivendo passa, antes de mais nada, por
admiti-lo. No com a esperana de um final feliz, de uma unio sem tenses.
Chega de drama: da tenso desse encontro desencontrado entre macho e
fmea que nasce o desejo. Admitir o trauma passa por desfazer esse pacto
mortfero de conservao do passado, dispondo-se a ouvir no corpo essa nova
fmea e esse novo macho que querem achar um novo jeito de estar junto, e
sabem o quanto isso essencial. Um estar junto que desvincule a funo de
provedor exclusivo da consistncia subjetiva de cada um. Passa tambm por
inventar linguagens para encarnar esse macho, essa fmea, seu desejo, em
suas novas realidades existenciais, to variadas quanto o so tais realidades,
os corpos e seus encontros. Linguagens em obra, prprias para um mundo de
total impermanncia (1998b: 71).

O que diz Rolnik, assim, afina-se de algum modo ao que diz Bozon:
as cartilhas dos relacionamentos tendem a privatizar-se, reterritorializarse na prpria desterritorializao, nomadizando-se. Mais que isso,
contudo, pois que a prpria visibilizao da impermanncia como tudo o
que h de permanente conduz, neste terreno amoroso, a uma certeza, e
em torno dela podemos observar, entre aqueles que pesquisei, que se leva

a efeito algumas tendncias: est(,)-7(9.7(e)10.76 TwTc0.,)-7(9r)-17(t)-6.3(em)-14.6( d

dester 9ritoializao cooodioe posibilidade.umas nele mesmo

289
estancam, amargas. Outras vislumbram aquilo que tanto Guattari quanto
Rolnik chamaram de nova suavidade. Vejamos:
A finitude do relacionamento esta espcie de certeza franca, da
qual compartilham todos, independente das estratgias que (ou no)
adotam na tentativa de produzir amores eventualmente capazes de
enfrentar

durao

impronuncivel um

sem

perder

suposto desejo

intensidade.

de para

praticamente

sempre; como todos

concluram na reunio convertida em confessionrio: o nico para

sempre com o qual se poderia contar seria o da solido.
Pelo menos dois caminhos podem ser observados a partir desta
clareza que vem a tentativamente abrir um lugar a salvo do medo-quefaz-desejar-segurana, de que falam Deleuze & Guattari (2004b), mas ela
prpria um outro perigo. O medo molar, dizem os autores: medo da
fragmentao, apego estabilidade das segmentaes binrias e duras,
cuja rigidez pode ser opressiva, mas tem a oferecer, como contraface, a
segurana. Assim, quando esmorecem os modelos molares organizadores
das afeces, que so os modelos burgueses da conjugalidade e do
casamento, nos quais tm lugar uma cismognese complementar, a
fragmentao que se experimenta abre a possibilidade de inventar outras
percepes, de reorganizar a subjetividade diversamente, mas tambm
arrasta consigo as iluses de estabilidade, o porto seguro da univocidade. A
clareza, como j vimos, molecular: ela o que invade aquele que passa
ao devir-animal, multiplicidade, aquele que vem a experimentar, no caso
especfico de que tratamos, uma microsexualidade, diante da qual perdem
o sentido as classificaes molares de hetero, homo e bissexualidade.
Tambm de clareza que se trata, microscpica, quando se ensaiam outros
desejos para as relaes amorosas que no os encenados pela instituio
da conjugalidade burguesa. Ela de alguma forma vem a interpor-se ao
medo, aplaca-o - s vezes amarga, s vezes alegre e solar. Se, pelo menos
por enquanto, no se pode dizer que o suprima, porque ainda no veio a
reterritorializar-se em outra instituio, embora tanto Guattari quanto
Rolnik (2005) apliquem-se em pensar caminhos pelos quais esta que eles
chamam de nova suavidade poderia vir a se desenhar como modo de
organizao dos amores. As pessoas com quem convivi na cena no so as
nicas a serem confrontadas com a desterritorializao do familialismo

290
burgus, sem que com isso se tenha se processado sua reterritorializao
resoluta em outro formato; esta uma das tnicas de um mais amplo
repertrio de crise, a afetar em muitos patamares as relaes sociais e as
subjetividades, como veremos na Parte I (Cultivar-se).
Se possvel dizer que na cena tenta-se seguidamente processar
uma reterritorializao de algum tipo em direo a uma nova suavidade,
deseja-se produzir uma cismognese recproca - e sim, muitas vezes at se
consegue - tambm notvel o quanto o regime de simultaneidade e da
competncia, que parece acomodar-se bem no tocante a tudo o mais
(apesar de todo o custo existencial que possa ter e efetivamente tem, o
do experimentar de uma sobrecarga e de um desamparo, pois que o
controle vem a caber a si mesmo, e no h regras unvocas sob as quais
descansar ou as quais transferir a responsabilidade; Cf. Bozon, 2004), aqui
encontra como que um ndulo persistente de incompatibilidade. Pois que se
procede de acordo com o modelo de que se dispe, ao mesmo tempo em
que se tenta adotar um outro em tudo diverso, com outras exigncias e que
envolve outra organizao dos desejos. Acontece, por vezes, alguma
reterritorializao suave, mas seguidamente tudo o que se consegue
encastelar-se na clareza. Ela , de todo modo, uma sorte de requisito
para que a prpria nova suavidade tenha chance de vir a articular-se,
como argumenta Rolnik (Cf. 2005).
Como disse, h pelo menos dois caminhos que pude observar, pelos
quais pode vir a conduzir-se a clareza. Por um lado, h uma espcie de
clareza amarga. J vimos exemplos dela ao tratar daqueles que consideram
ser preciso, para viabilizar um relacionamento amoroso continuado, exercer
sobre a paixo um controle intensivo e microscpico desde o seu incio,
jamais se deixando arrebatar. Alcana-se uma competncia considerada
satisfatria,

mas

preciso

entregar

em

retorno

leveza

espontaneidade. H, ainda, uma outra incidncia possvel desta amargura,

que parece escoar para aquilo que Deleuze & Guattari (2004b: 112)
chamaram de desgosto, paixo de abolio, a linha de fuga convertida em
linha de morte:
Por que a linha de fuga uma guerra na qual h tanto risco de se sair
desfeito, destrudo, depois de se ter tudo o que se podia? () Que a linha de
fuga atravesse o muro, que ela saia dos buracos negros, mas que, ao invs de
se conectar com outras linha e aumentar suas valncias a cada vez, ela se
transforme em destruio, abolio pura e simples, paixo de abolio. () As

291
mutaes remetem a essa mquina, que certamente no tem a guerra por
objeto, mas a emisso de quanta de desterritorializao, a passagem de fluxos
mutantes (). Mas exatamente quando a mquina de guerra no tem por
objetivo seno a guerra, quando ela substitui assim a mutao pela destruio,
que ela libera a carga mais catastrfica (ibidem).

Eis o procedimento que caracterizar os pegadores irremediveis,

que se entrincheiram na recusa completa ao envolvimento afetivo. Se no
primeiro caso de clareza amarga podemos ver um privilegiamento da
extensividade, em face da qual se sacrifica parte da intensidade, aqui o
controle se agrava na direo oposta, a de uma intensidade pontual seguida
por outra, e outra, e outra. A mutao substituda pela destruio. I dont
do relationships, diz a personagem Shane do seriado L Word, sentena que
se tornou uma espcie de bordo em muitos crculos da cena carioca.
Verso na mesma linha, embora menos agressiva, a daqueles - como
vimos, maioria - que at concedem a possibilidade de to do relationships,
mas que decretam seu fim ao menor sinal de crise. Ou, ainda, aqueles
que, vindos dos mais variados arranjos ou disposies, recaem por algum
motivo contingente na agresso mtua da

292
intimidade com o mundo converte-se em disperso. Na fria de tecer com
tantos fios, as mquinas celibatrias convertem-se em almas penadas, e
isto porque no se assentam seno na prpria desterritorializao. A
sensibilidade

limita-se

por

outra

via,

prende-se

ao

fascnio

pela

desterritorializao na tentativa de escapar do medo da desterriorializao.

As mquinas celibatrias reforam, neste movimento, o prprio modelo do
pacto simbitico: este segue sendo afirmado como a nica ligao
possvel, pois que elas prprias no se reterritorializam em outro tipo de
envolvimento.
Se se trata de viagem desgarrada, ela , considera Rolnik, a
condio de possibilidade para a elaborao de outro caminho, outro modo
de se envolver. Eis a, se desenhando, a outra trajetria possvel aberta
pela clareza - que no a da amargura. Tal como descrita nos muitos
relatos que coletei, ela parte, tambm ela, da certeza acerca da finitude ser preciso seguir viagem, desgarrar-se, pois que no se poder
permanecer

em

competente;

e,

um
ao

barco
mesmo

que

afunda,

tempo,

as

em

se

pretendendo

ser

relaes inevitavelmente se

esgotam:
assim: voc vai conhecer outro, vai se apaixonar, vai viver umas semanas
ou meses ou anos incrveis. Quer dizer, anos eu acho meio difcil, mas ok, vai
durar um tempo tudo cor-de-rosa. A vai se repetir o mesmo processo: a
palpitao acaba, o frio na barriga acaba, e voc comea a diagnosticar todos
os defeitos do outro, a perder a pacincia, a saber tudo o que ele vai fazer. A
admirao vai embora, o cara se torna previsvel. A j era, parou de admirar,
j era. Ah, sim, claro: se voc tiver sorte, ele vai estar fazendo isso contigo ao
mesmo tempo, e vocs numa boa vo declarar que acabou. A voc vai
conhecer outro, e outro e outro. Com a alguns, voc nem vai querer nada. Mas
mesmo com aquele que voc se apaixonar, no interessa, vai se esgotar em
algum momento. S precisa ter o bom senso de parar a, de transformar a
pessoa em um grande amigo, se der. No tenho nenhuma iluso que alguma
vez no vai esgotar. Mas olha o lado bom: voc vai ter uma legio de amigos e
uma coleo de memrias maravilhosas.

O tom assumido a prximo daquele que Rolnik descreve como

nova

suavidade:

parte

da

clareza

acerca

da

finitude,

parte

do

desgarramento peridico considerado inevitvel, mas no se entrincheira

em recusas do tipo I dont do relationships. Ao contrrio, extrai uma
espcie de alegria da possibilidade de viver experincias positivas; no de
tecer com qualquer fio, mas de eleger alguns fios pelo caminho, tecer
enquanto for possvel, e sensatamente seguir adiante quando j no for.
Admite-se e deseja-se a reterritorializao, mas admite-se igualmente que
esta ser muitas: sero, nas palavras de Rolnik, territrios-pousada

293
(:348). Ou, como diz a autora em trecho ao qual ainda retornarei na Parte
II, um alm do espelho, onde o outro no seja mais aquilo que delineia
nosso contorno (Ulisses/Penlope), nem uma paisagem fugaz com a qual,
mquinas celibatrias, no criamos coisa alguma (ibidem). No se trataria
mais,

neste caso, de viagem desgarrada, mas antes de viagem

assumidamente solitria, uma solido povoada pelos encontros com o

irredutivelmente outro (ibidem). Embora longo, vale acompanhar o rico
relato de uma moa sobre sua recente trajetria amorosa:
() Porque eu nunca acreditei em casamento, eu tinha uma viso super
trgica da vida, quando eu era adolescente, porque eu assistia a vida da minha
me, e era uma merda: ela se separou cedo, e a arranjou um cara que era um
anti-heri, e a no tem essa de achar que a vida pode ser boa, voc j sabe
que vai ser uma merda, ela meio que garantiu que ia ser uma sofredora, no
tinha nem com o que se preocupar, porque ela j tava na lona, o anti-heri
nunca vai s2(r )]TJ0 .9(2(r )]TJ0 .9(2(r )r )]TJ0:)5( )]2.r

294
no anula o momento de eterno, em que voc t muito apaixonado e o outro
tambm. Esse momento muito real, muito verdadeiro, mesmo que passe. Sei
l, mas eu tenho essa filosofia de coleo de experincias, mesmo quando as
coisas so sinistras. minha tcnica de sobreviver, criar uma narrativa
divertida, fazer daquilo mais um elemento de decorao da biografia. Dessa
vez, eu resolvi me apaixonar por uma pessoa que no tem at all o perfil pra
casar. engraado. Ningum t buscando isso, ficar com uma pessoa pra
sempre. Isso no nem uma questo. A, um dos marcos que a nossa relao
tava evoluindo, foi uma vez na praia, que ele me disse: p, eu poderia ficar
com voc uns trs ou quatro anos da minha vida. Se fosse pro meu ouvido de
adolescente, isso ia ser muito louco. Eu sei que eu perguntei: pera, mas ento
voc j t combinando o fim?. E ele: No, s no t combinando o no-fim. A
eu me apaixonei! Porque maduro, essa maneira de olhar pra coisa mesmo
estando muito apaixonado. A opo de ficar pra sempre com algum, a opo
de abrir mo da paixo tambm. Acho que muito melhor pensar que voc vai
viver aquilo, se acabar pode at ser uma merda, mas depois vai fatalmente vir
um novo amor. uma coisa meio Vincius de Moraes, s que sem voc precisar
ser macho e beberro pra poder entrar nessa () Porque por mais que eu
agora esteja completamente louca por ele, na verdade, no fundo a gente no
acha que a gente vai estar junto daqui a dez anos. claro que s vezes eu me
pego pensando que pode ter uma hora que eu vou querer me ajeitar de novo,
uma sede de segurana, de estabilidade. Eu me pego pensando nesse tipo de
coisa. Mas eu acho tambm que no foi toa eu me coloquei numa situao de
me apaixonar pelo tipo de cara que no pra casar. Acho que isso um
sintoma positivo, de que possvel me livrar desse fantasma. Tambm no
quero achar que s porque as coisas acabam, ento no vou nem comear, que
nem um monte de gente por a. Porque o grande lance sua capacidade de
adaptao. claro que voc vai ser arrebatado, no tem essa de ficar
resistindo. O que eu acho que tem que rolar que voc tem que desenvolver
uns sistemas pra lidar com a coisa. Por exemplo, eu no quero um
relacionamento aberto, eu no quero submeter minha paixo a esse tipo de
frieza, que nem tem uma galera que faz. O cime numa dose certa eu acho at
legal; humano. Mas tem que ser super pouquinho. Tipo, ele foi viajar. Na
minha cabea era ok se eu viesse a transar com outra pessoa, ou ele tambm.
Eu s no queria saber de nada, prefiro. Acabou que eu nem fiz nada, e eu no
sei se ele fez ou no, mas ok.

V-se, a, que h todo o cultivo de uma clareza a respeito da finitude

e da solido como nica permanncia, mas esta no descamba para a
amargura, para a paixo de morte da mquina celibatria. No deixa de
ser, este outro procedimento, um reterritorializar-se na desterritorializao,
mas concede-se viver localmente experincias de assentamento, cujo
sucesso atribudo a no se considerar compulsrio pensar em um para
sempre, bem como a uma flexibilizao das clusulas do contrato. Este
ser um nmade, mas um nmade capaz de acumular experincias. A
estratgia adotada para tornar isto possvel articula-se suavemente com
uma outra e muito interessante idia, condensada na expresso desviar do
compl, acionada seguidamente para falar da vida como um todo, e no
particularmente do territrio amoroso. A modalidade de ao desviar do
compl envolveria viver o presente, no deixar-se sugar pelo esquema
nove-s-seis de trabalho em nome de uma aposentadoria tranqila, sem

295
que isso, de modo algum, venha a configurar um drop out - do mesmo
modo que na nova suavidade, embora se admita no tecer com o
mesmo fio para sempre, tampouco se deve descambar para o no tecer
com nenhum.
A nova suavidade faz parte desse tema que estamos discutindo o tempo
todo, que o da inveno de uma outra relao - com o corpo, por exemplo -,
relao esta presente nos devires animais. Sair de todos esses modos de
subjetivao do corpo nu, do territrio conjugal, da vontade de poder sobre o
corpo do outro, da posse de uma faixa etria por outra etc. Portanto, para mim,
a nova suavidade o fato de que, efetivamente, um devir-mulher, um devirplanta, um devir-anima, um devir-cosmos podem inserir-se nos rizomas de
modos de semiotizao, sem por isso comprometer o desenvolvimento das
foras produtivas e coisas assim. Quero dizer que, antes, as mquinas de
guerra, as mquinas militares, as grandes mquinas industriais eram a nica
condio para o desenvolvimento das sociedades. Era a fora fsica, a fora
militar, a afirmao de valores viris que funcionavam como garantia da
consistncia de uma sociedade. Sem elas, a devastao era total. () Mas hoje
em dia as margens (os Marginati), as novas formas de subjetividade, tambm
podem se afirmar em sua vocao de gerir a sociedade, de inventar uma nova
ordem social, sem que, para isso, tenham de nortear-se por esses valores
falocrticos, competitivos, brutais. Elas podem se expressar por seus devires de
desejo (Guattari, 2005: 341-432).

Desviar do compl, assim, envolveria garantir que no se adere ao

esquemo - seja o do trabalho ou o da conjugalidade tradicional, ambos
ditos jocosamente compls - sem que se considere como nica alternativa
a irresponsabilidade ou o no-engajamento. Esta paisagem tambm
descrita atravs de uma outra frase que se ouve repetidamente: pessoas
maneiras no se ferram. H todo um sabor juvenil nisso tudo, e isso
mesmo: a proposta de no ter de submeter a vida a um aprisionamento
pelos mais diversos atravessamentos molares envolve, contudo, uma
monitorao microscpica e atenta para garantir a permanncia desta zona
de impermanncia. Como? Podemos aqui recorrer uma fala j citada: no
acreditar em nenhum tem que - eis, decerto, o tem que no qual se
acredita.
Ao mesmo tempo em que isso conserva um desejo de forever
young, algo que s se faz na ironia, porque no se pretende desviar do
compl em um mundo parte, mas sim - e este seria o signo do sucesso
maior - no mesmo mundo em que um monte de gente cede ao compl,
como diz um dos rapazes que , talvez, o maior dos entusiastas da idia. O
que se pretende, pois, fazer passar o desvio do compl por
enquadramento - mas sabendo disso, mesmo que os outros (os que
integrariam o mundo que cede) no saibam o tempo todo. Um jeitinho

296
para o qual, acredita Rolnik (1998a: 67), contamos (os brasileiros) com a
prerrogativa de que estamos habituados a nascer e renascer das misturas,
somos constitutivamente hbridos; borram-se em ns, desde o incio, as
fronteiras entre as figuras.
Aqui, contudo, tambm se defronta eventualmente com tudo o que
di. Embora muitos trabalhem de nove s seis, o tipo de trabalho mais
valorizado e o mais praticado aquele que permite ao sujeito fazer seu
prprio horrio, trabalhar por si e a seu modo, sem regras fixas, sem hora
certa para dormir ou acordar, sem determinao de dias de semana e dias
de fim de semana - um trabalho que permitiria englobar o carrossel. Isso,
contudo, faz com que algumas pessoas sintam, em certos momentos, viver
em um mundo diferente, parte, e vez em quando isso sublinhado
doloridamente. Porque deveria ser possvel desviar do compl sem viver
em um mundo parte - e embora se considere que quase sempre isso
possvel, no o tempo todo. O que di, pois, o vez em quando em que
este mundo acontece como mundo parte. Ao mesmo tempo, esta
distncia eventual tambm dita positiva; permitir-lhes-ia ter melhor
condies de ver o mundo-mundo, e assim saber que no desejam
ingressar
Entretanto,

nele

cedendo,

entrar

pela

mas,
via

no

de

mximo,

ceder

de

fingindo
fato

que

oferece

cedem.
tambm

prerrogativas, aplacamento, uma paz considerada mais sem graa, mas

tambm mais perene - e vez em quando se lamenta que no se possa ter
acesso a essa paz. Pois, tal como na proposio de uma nova suavidade
amorosa, na proposta de novos mundos (inclusive para que eventualmente
venham estes a ser o mundo-mundo) a condio saber que se tem de
aceitar o no-aplacamento. Esto sozinhos, e no podem pretender estar
de outro modo. Por outra, aparece tambm a fala argumentativa, que
sublinha que quem est no mundo-mundo cedendo tambm no pode
[no pode achar que no est sozinho], mas pode achar que pode. H,
decerto, muitas negociaes a ser empreendidas a tornar possvel uma
reterritorializao no modo desviar do compl; persistem interpelamentos
por diversas instncias duras do mundo-mundo, bem como os prprios
sujeitos cobram-se o tempo inteiro. Cobram-se por no terem de fato
conseguido tudo, isto , tanto o aplacamento quanto a errncia, tanto a
segurana e a coerncia quanto o experimentalismo e a incoerncia

297
proposital. o tema do inesgotvel desejo de perfectibilidade, (que
retomarei na Parte II; ver Perverter-se), que atua precisamente tornando o
prprio desejo uma zona de permanncia (na impermanncia), que nunca
vem a reterritorializar-se em prazer, ou em realizao definitiva. Se o
ditame o da formao permanente de que fala Deleuze (1992), tambm
o da busca permanente do par: nunca chega, ou nunca deveria chegar, o
momento em que a estagnao satisfaz. A tematizao do tudo o que di
seguidamente evitada, englobada pelo carrossel da festa. Quando se
pe a falar, contudo - seja em reunies-confessionrio, em trocas de email
ou em conversas ntimas - revela todo um cansao.
So hedonistas fatigados - h tambm uma comunidade no Orkut
com este nome.
A noite ultra-glam A variedade dos engajamentos
Este um link-bnus, aqui includo para que, por um lado,
possamos contemplar a variedade dos comprometimentos com a cena e,
por outro, aparea tambm um aspecto persistente de cultivo da distncia,
e que convive com a supervalorizao do coletivo, dos amigos, da roda, do
estar-junto. Pois que eventos como esse, que no so raros, levam os que
se engajam no modo de vida da cena a colocar em questo este prprio
modo de vida. Algo como o que se depreende de mais um trecho de
Cortzar:
Nada ganhava em perguntar-se o que fazia ali quela hora e com aquela
gente, os queridos amigos to desconhecidos ontem e amanh, gente que no
era mais do que uma pequena incidncia num lugar e num momento (1985,
v.1: 89).

Digo que um link-bnus porque, ao mesmo tempo em que aqui se

revela a ocasio em que foi elaborada a piada Christiane-Babsy que j citei
(e com isso se revela tambm como se articulam as piadas internas,
atravs da associao entre eventos no-contguos que aproxima os que os
viveram), tambm se incide novamente sobre a dificuldade de se produzir a
competncia nos relacionamentos amorosos. Retomo aqui, ainda, um outro
aspecto da passagem da sensibilidade dA Mudana como evento singular
para a mudana como modo de vida, que trabalhei no item 1. A inteno
que este relato venha a somar-se ao esforo para descrever a atmosfera da
cena, marcada pela auto-referncia e pela ironia e, ao mesmo tempo, sirva
tambm para pensar sobre como este procedimento permanente de

298
dobrar-se reflexivamente sobre si mesmo pode vir a gerar um escape ou
um desejo de escape em relao prpria cena, sem que isso implique no
cessar do funcionamento do hedonismo competente.
*
Fbio no est bem com o namorado. Nada inteiramente visvel, mas
as farpas aparecem aqui e ali, em um relacionamento que est prestes a
comemorar um ano de durao. O problema: Paulo, o namorado, se joga
alm da conta (na conta de Fbio, no da de Paulo). Isso no o torna um
incompetente, mas, o que pior, torna (por defrao) Fbio um
incompetente - eis o n do problema, embora Fbio no o diga com essas
palavras, que so parte da minha analtica. Paulo um habitu da cena, e
seu ncleo mais imediato de amigos formado pela nata: os melhores
djs, os estilistas do momento, os jornalistas que editam cadernos sobre a
noite nos principais jornais do Rio e de So Paulo, os donos dos
estabelecimentos mais badalados.
Fbio mais jovem, tem menos dinheiro, ainda mora com os pais.
bem-sucedido no que faz, mas o que faz exige uma outra mtrica na
relao com a cena que, comparada com a de Paulo, seria mais contida
(mas comparada a outras mtricas, como a minha mesma, j intensa
demais). Fbio tem dois empregos que tomam sua manh e sua tarde, os
quais concilia estudos de msica (toca bateria) e com a escrita em
andamento de uma tese de ps-graduao. Precisa acordar cedo todos os
dias, e precisa sacrificar parte dos finais de semana para estudos. Paulo,
por sua vez, um profissional liberal bem-sucedido, tem apartamento e
escritrio prprios, ganha muito bem e seu trabalho, em parte, conta com
os contatos que pode fazer na prpria freqentao da noite. Apesar da
incompatibilidade das agendas cotidianas, os dois saem, juntos ou
separados, quase todos os dias da semana. Fbio gosta, por um lado. Por
outro, sente-se exausto e diz precisar recorrer a remdios para dormir,
para acordar, para manter a produtividade no trabalho e na festa. Alm
disso, sente-se no de todo enturmado com o grupo de amigos ultra-glam
de Paulo, e se incomoda por ter seguidamente sua entrada liberada em
quase qualquer estabelecimento do circuito por conta dos contatos do
namorado, e no pelos seus prprios - os seus prprios tambm poderiam

299
benefici-lo vez por outra, mas sequer precisam ser acionados, porque os
de Paulo so prontamente mais quentes.
Este pequeno panorama inicial d conta de por que Fbio me telefona
esta noite, recrutando minha companhia. Os amigos de Paulo esto
reunidos em um restaurante japons das antigas, muito caro para o
nosso bico (meu e de Fbio). O casal foi convidado, mas Fbio j sabe o
que o espera: ser engolfado por assuntos to hypes que chegam a dar
enjo, e Paulo ser arrastado neste turbilho, ao passo que ele mesmo
no poder esboar qualquer protesto, ou ser considerado um chato que
no sabe se divertir. Por isso ele quer que eu v junto: eu serei a
companhia de que precisa para que tambm seus assuntos tenham mnima
relevncia na mesa, ou ao menos para que no se sinta sozinho.
Combinamos que no vamos jantar, mas apenas, no mximo, tomar uma
dose de saqu, e assim gastaremos s o que podemos.
Os

dois

buzinam

na minha porta quinze minutos depois do

telefonema, por volta de uma da manh, e l vamos ns. Paulo est bemhumorado e Fbio ligeiramente cido, como era de se esperar. Mal
entramos no restaurante e j pressinto o tom geral da noite que nos
aguarda, pois Paulo conhece grupos espalhados em diversas mesas, e
cumprimenta-os com desenvoltura. So todos personagens que tambm eu
e Fbio conhecemos, mas, em geral, apenas de vista. Atores, produtores,
msicos, gente que vai aos mesmos lugares que ns, mas que vai tambm
aos muitos outros que no podemos pagar, ou para os quais no somos
suficientemente insiders para sermos convidados. Os amigos que fizeram o
convite esto reunidos em um daqueles nichos reservados que dispem de
uma grande mesa baixa, em torno da qual todos se sentam no cho.
Deixamos nossos sapatos diante da cortina de bambu que nos separa do
grupo ruidoso e entramos.
O grupo. Reconheo parte dos amigos de outros eventos na casa de
Paulo, ou apenas da noite; alguns sei quem so, outros nem isso. So sete
pessoas; conosco dez. Uma estilista cuja coleo desfilara aquela tarde em
uma das edies do Fashion Rio - e este era o motivo do jantar - est com
o novo namorado (que fico sem saber o que faz da vida). Duas jornalistas
de So Paulo que editam sua prpria revista (muito hype), alm de
trabalharem para um importante jornal, e que esto na cidade para cobrir o

300
evento de moda. Um dj badalado com o namorado, ator de cinema. Um
outro estilista, produtor de eventos e tambm dj, este o mais receptivo do
grupo minha presena e de Fbio - ns j o conhecamos antes.
Ao que parece, o grupo j est no restaurante h pelo menos um par
de horas, mas ficaramos ali at o estabelecimento fechar. A conversa est
animada; a estilista conta sobre sua nova coleo, as jornalistas relatam o
ridculo das pessoas que disputam convites para os desfiles ou credenciais
para os camarins. O deboche generalizado d o tom, inclusive sobre si. A
estilista, por exemplo, imita a si mesma dando uma entrevista para a TV. O
outro estilista diz que a coleo da amiga lana uma nova tendncia, a
new-retard, e todos riem convulsivamente. O grupo bebia saqu, e duas
garrafas j vazias declaravam o estado etlico geral, alcanado antes de
nossa chegada. Pratos eram trazidos mesa sistematicamente, a garonete
trabalhava frentica e Fbio segredou-me ao ouvido seu desprezo diante do
tratamento que o grupo dispensava moa, tendo-a apelidado de Rita
Cadilac. Eu tampouco pude evitar ficar constrangida. Consultando o
cardpio pela milsima vez, ao ator lhe chamou a ateno uma outra
bebida de nome impronuncivel, e o grupo passou a solicitar garrafas da
novidade, que seria uma espcie de saqu depurado (segundo a pobre
Rita Cadilac).
O resultado explosivo daquilo tudo foi que, ao final da noite, entre
gritos e risos, e depois de afanar do restaurante objetos julgados
interessantes (como o paliteiro, por exemplo), o grupo j cheirava cocana
na mesa mesmo, entre uma e outra entrada no reservado de Rita Cadilac e
sua bandeja de sushis. Antes de deixarmos o local, os amigos ainda tiraram
fotografias com a cmera digital junto a um mascote improvisado, uma
inacreditvel estatueta de ursinho que enfeitava um dos cantos do
reservado.
Mas o programa ainda no havia terminado, claro. Eram trs da
manh quando, na calada diante do restaurante, a prxima etapa foi
proposta e aceita, em um pequeno leilo das possibilidades que incluam
dois clubes da cidade e a festa do evento de moda (declinada do cardpio
por ser apenas para vips, condio que no contemplava todos os
presentes; i.e., ns). Iramos para o apartamento do estilista, no Alto
Leblon.

301
O grupo se fragmenta; cada dois ou trs parte em um carro. Eu,
Fbio e Paulo paramos em um posto de gasolina para comprar cerveja na
loja de convenincia. Quando chegamos, em um intervalo no maior do que
vinte minutos, a festa j estava instalada no apartamento.
A casa decorada com poucos mveis, mas o minimalismo
contrasta com a presena efusiva de muita bugiganga de cultura de
massa, nas palavras do anfitrio (o que se traduz por uma coleo de
brinquedos da dcada de 80 e de bonecos de personagens de filmes ou de
desenhos em quadrinhos). No h sinal de livros, mas muitas, muitas
revistas e catlogos de moda empilham-se em uma estante de metal na
sala, que conta ainda com um imenso sof branco, uma mesinha de canto
que parece sada de uma animao dos Jetsons - na qual est pousado, um
Ipod em plena atividade sonora, acoplado em seu ninho-com-caixas-desom -, duas luminrias de p, muitos cinzeiros estilosos, uma imensa
bancada de frmica branca que toma toda a janela e serve ao mesmo
tempo de banco e aparador para a coleo de objetos. A janela, por sua
vez, abre-se para uma pedreira, na qual o dono do apartamento projetou
dois holofotes, promovendo um efeito incrvel e tornando-a parte da
casa, iniciativa celebrada pelos visitantes como genial.
O grupo que estivera conosco no restaurante j est todo ali, mas
surpreendo-me ao perceber que outros tantos comeam a chegar. Vai ser
uma festa. O dj toma conta do Ipod na sala, e no escritrio o dono da casa
e a amiga estilista se revezam nos computadores, tambm colocando
msica.

Bebe-se

cerveja,

vinho,

usque

champanhe.

Na

cozinha

inteiramente branca, exceto por uma gigantesca geladeira Bosch prateada,

h um prato no qual as carreiras de cocana parecem se recompor por
mgica ininterrupta na medida em que um e outro grupo o freqentam.
No vejo ningum operando o refil, mas h sempre mais - e, no demoro
a dar-me conta, tambm h pratos (no caso, capas de Cd) no quarto do
anfitrio e no escritrio.
Fbio performatiza uma nsia de vmito enquanto folheia o nmero
zero de uma revista recm-lanada (sobre nada, decidimos, mas o
editorial nos informa que a publicao versa sobre estilo) por uma
jornalista paulistana (que no nenhuma das duas j mencionadas).
Havamos ficado sabendo do lanamento dias atrs, por uma reportagem

302
no Caderno Ela, do Jornal O Globo, que tambm dava conta de que cada
nmero custaria singelos 35 reais.
Se no jantar ainda havamos nos engajado minimamente no grupo,
na festa ramos decididamente figurantes. Paulo passeava entre os
presentes, e Fbio ficava cada vez mais impaciente. So todos de plstico,
ele me disse. Mas acrescentou em seguida que acreditava que tambm eu e
ele ramos de plstico, s que de plstico vagabundo, daqueles com os
quais se fazem os brinquedos pirateados que se vende no camel.
Comentei que apenas circunstancialmente ramos os piratas, e que ele
tinha sentimentos demais para um boneco de plstico. Rimos os dois e ele
me adotou como Babsy.
Foi ento que se acusou subitamente de Christiane F.: decidiu
cheirar tambm, ato em relao ao qual adotava uma postura contraditria.
No gostava, e no gostava particularmente porque considerava estar
acompanhando

emburacamento

de

Paulo,

namorado

emburacamento particularmente mais incmodo porque no estaria

levando Paulo a perder o controle mas, ao contrrio, revelando-o
insuportavelmente adaptado ao meio. A impacincia de Fbio, nota-se,
era com o que diagnosticava como uma espcie de competncia excessiva
do namorado, que por contraste diminua, por assim dizer, a dele prprio.
Entretanto, bancar a Christiane era a condio de possibilidade para
suportar aquela noite entre metidos, muitos dos quais poderiam ser
figurinhas fceis na comunidade do Orkut Gotas de Luxo, dedicada
explicitamente a fofocas, a denunciar os podres de personagens muito
conhecidos da noite (alvos que tanto podem ser da old school como da
new school) - o que torna explcita a estranha acomodao que se
processa, na cena, entre tolerncia e intolerncia, a acusao tendo lugar
persistentemente. O electro Frank Sinatra da francesa Miss Kittin pode dar
o tom dos impasses colocados por essa crtica que tambm autocrtica,
pois que no s o grupo alheio que criticvel, mas eventualmente
tambm o prprio. Da a existncia de expresses como Ai que preguia!
ou Ah, cansei!, para dar a medida da saturao que vez por outra se
experimenta desse ambiente nas ocasies em que ele vem a parecer
excessivo, i.e., aquelas nas quais o precioso controle ameaa fugir das
mos:

303
Every night with my star friends
We eat caviar and drink champagne
Sniffing in the VIP area
We talk about Frank Sinatra
You know Frank Sinatra?
Hes dead.
Dead.
To be famous is so nice
Suck my dick
Kiss my ass
In limoscenes we have sex
Everynight with my famous friends
Nice.
Suck my dick.
Kiss my ass.
So nice.
Vip area.
Frank Frank Frank Frank Sinatra.
Motherfuckers are so nice
Suck my dick
Lick my ass
In the mix we have sex
Everynight with my famous friends
(repete)
Everynight with my star friends
Shake your body like the dance
Stupid smiles and autographs
This is a song for Frank
(repete)

Os crculos de amigos, no entanto, so antes sistemas abertos estamos longe do cenrio das famlias fechadas que compunham a
paisagem clubber (Cf. Palomino, 1999). Nas listas Vips, recentemente
tornadas listas amigas, entra quem der um reply no email-convite que
os clubes enviam s caixas postais de qualquer um que se cadastre em
seus sites. Mesmo este crculo dos mais insiders com o qual passei esta
noite na companhia de Fbio; mesmo este crculo no qual quase todos so
velhos de guerra, e que algum dia (nos idos dos anos 80 ou 90) talvez
tenha sido uma famlia, tem suas pontas soltas e cada uma das
personagens que o compe traz ou pode trazer a reboque intrusos
variados, que podem vir a ter uma participao mais passageira ou mais
persistente. De modo que a partir de qualquer um deles seria possvel
retraar a cena, atravs de circuitos que repetem diferindo, que acontecem
de modo rizomtico. Ns no ramos sequer os nicos intrusos, pois que
a reunio converteu-se em festa, e ao longo da noite foram chegando mais
e mais pessoas que conheciam-algum-que-conhecia-algum do grupo

304
principal. Nem todas interpunham a distncia irnica de Fbio, nem todos
experimentavam incmodos por estar nas beiradas, assim como nem
sempre era esta a postura do prprio Fbio. Ali, naquela ocasio, o
incmodo se manifestava notadamente pela crise de relacionamento que
o rapaz experimentava, interferncia em sua disposio para ingressar na
vibe.
A deciso de Fbio, de tomar parte nas carreiras, conduz a um
outro patamar da noite, acelerado e vertiginoso. Fbio sabe que aquele no
o procedimento que o caracteriza, em geral mais comedido. Isso o
incomoda tambm. No notamos que amanhece o dia - o que, se tivesse
sido planejado para ser assim, no teria trazido questes. Mas h toda uma
agenda de compromissos e tarefas que pode ficar comprometida pela
estragao, e isso traz um tom desolador para a manh que se chega,
tornando dispensvel a luz dos holofotes projetados na pedreira pelo dono
da casa, embora ela continue acesa, excessiva. Tudo podre, tudo podre;
vamos embora, diz ele, me puxando pela mo. Eu o sigo, tirando os
sapatos e as lentes de contato no elevador.
sempre de contaminao que se trata, e por isso preciso percia
para trafegar sem se perder. Fbio foi Christiane porque deixou escapar o
fio da competncia. Da a sensao de sujeira. claro que no temos
condio de prever se o seu Ah, cansei! pode levar, daqui a algum tempo,
a seu desligamento da cena: no temos como saber para onde caminhar
um devir:
que ningum, nem mesmo Deus, pode dizer de antemo se duas bordas
iro enfileirar-se ou fazer fibra, se tal multiplicidade passar ou no a tal outra,
ou se tais elementos heterogneos entraro em simbiose, faro uma
multiplicidade consistente ou de co-funcionamento, apta transformao.
Ningum pode dizer por onde passar a linha de fuga (Deleuze & Guattari,
2002c: 34).

Aqui reencontramos a questo da hora de parar, que trabalhamos

na comparao com o funcionamento praticado na dcada de 70, por
exemplo, pelos nobres pesquisados por G.Velho. Disse eu ento que a hora
de parar que se podia observar contemporaneamente na cena no
assinalava o fim de uma etapa, o encerramento dA Mudana, mas sim uma
administrao contingente de eventuais excessos, ou a precavida conteno
das intensidades quando se diagnosticava em si mesmo uma iminente
perda de controle, mesmo que mnima, ou qualquer ameaa a uma

305
assepsia. Sim, claro que sei que este ponto da comparao padece da
impossibilidade de se saber como as pessoas que freqentam a cena hoje
avaliaro este perodo de suas vidas daqui a vinte ou trinta anos. No h
como saber se alguma dessas ocasies se far uma parada definitiva, que
por fim isolar estas vivncias como uma fase encerrada da vida.
Quanto a isso, alguns exemplos de entrevistados para a pesquisa em
parceria com Almeida (2005b), hoje com idades entre 45 e 65 anos, podem
ser interessantes, porque recobrem a passagem de uma sensibilidade para
outra (a dA Mudana como fase ou passagem para a mudana como modo
de vida e de funcionamento). So pessoas que no pararam com o uso de
substncias ilcitas ou bebidas alcolicas, porm adequaram seu uso a um
desempenho competente, adotando toda uma mtrica e uma adequao
situacional para este consumo, tal como a posta em prtica pelos mais
jovens freqentadores da cena. Um dos homens entrevistados, por
exemplo, em nome do que chama de longevidade etlica, alm de ter
incorporado a natao como atividade diria, quando sai de casa para o
encontro com os amigos no bar leva o dinheiro contado para no mximo
seis cervejas, que toma com gelo, a fim de que possa consumi-las ainda em
temperatura agradvel, calculando levar meia hora para cada lata - e
assegurando, deste modo, que ficar no bar por cerca de trs horas e no
sair excessivamente bbado.
Mas o que quero argumentar vai alm desta manuteno controlada
de intensidades caractersticas de uma juventude como fase da vida, de
modo a precisamente faz-la estender-se como intensiva, para isso sendo
ao mesmo tempo considerado necessrio contamin-la de procedimentos
que, em um regime de alternncia, estariam afilados como atributos do
adulto. Precisamente, ainda que as pessoas que freqentam a cena hoje
venham a encerrar esta fase de sua vida, a deixar de trafegar por este
circuito, a estabelecer-se com algum parceiro estvel, a se casar, a deixar

306
que deixar de funcionar orientado pelo mandamento de gerar em sua vida
simultaneidade e conciliao. Talvez passe a conciliar seus empregos e sua
banda, no com a cena, mas com uma famlia, por exemplo. Se o fizer,
seguir enquadrado e no incidir no contemporneo desvio da
estultcia (Cf. Costa, 2004). O funcionamento que estou a mapear, aquele
que permitiria gerar uma extensividade intensa ou uma intensividade
extensa, no cessa porque eventualmente transferem-se os interesses do
sujeito. Cessa se este, por algum motivo, deixar de ser capaz de operar
entre eles uma competente sntese disjuntiva.
H imbecis que continuam acreditando que a bebedeira possa ser um
mtodo, bem como a mescalina ou a homossexualidade, qualquer coisa
magnfica ou inane em si, mas estupidamente elevada a sistema, na chave do
reino. Pode ser que haja um outro mundo dentro deste, mas no o
encontraremos recortando a sua silhueta no tumulto fabuloso dos dias e das
vidas, no o encontraremos nem na atrofia nem na hipertrofia. Esse mundo no
existe, preciso cri-lo como a fnix. Esse mundo existe neste, mas da mesma
forma como a gua existe no oxignio e no hidrognio, ou ainda como podemos
encontrar nas pginas 78, 457, 3, 271, 688, 75 e 456 do Dicionrio da
Academia Espanhola tudo o que necessrio para escrever um certo
undecasslabo de Garcilaso. Digamos que o mundo seja uma figura e que
preciso entend-la. Por entend-la, queremos dizer ger-la. () Enquanto no
tirarmos do tempo o seu chicote de histria, enquanto no acabarmos com a
hipertrofia de tantos enquanto, continuaremos tomando a beleza como um fim,
a paz como um desiderato, sempre deste lado da porta, onde, na realidade,
nem sempre estamos mal, onde muita gente encontra uma vida satisfatria,
perfumes agradveis, bons salrios, literatura de alta qualidade, som
estereofnico; e se assim, ento para que inquietar-se se provavelmente o
mundo est acabado, a histria se aproxima de seu ponto timo, a raa
humana sai da Idade Mdia para ingressar na era ciberntica? () O reino ser
de matria plstica, no resta dvida. E no que o mundo v se converter
num pesadelo orwelliano ou huxleyano; ser muito pior, ser um mundo
delicioso, medida dos seus habitantes, sem nenhum mosquito, sem nenhum
analfabeto, com galinhas enormes e provavelmente de dezoito ps,
saborosssimas, todas elas, com banheiros telecomandados, gua de cores
diferentes segundo o dia da semana, uma delicada ateno do servio nacional
de higiene, com televiso em todos os quartos, por exemplo, grandes
paisagens tropicais pra os habitantes de Reykjavik, vistas de iglus para a
populao de Havana, compensaes sutis que conformaro todas as rebeldias,
etctera. Ou seja, um mundo satisfatrio para as pessoas razoveis. E ficar
nele algum, uma s pessoa, que no seja razovel? (Cortzar, 1985, v.2:
109-111)

3. O e como estilo de vida. Etnopotica das snteses disjuntivas.

Diz-se erroneamente (sobretudo no marxismo) que uma sociedade se define
por suas contradies. Mas isso s verdade em grande escala. Do ponto de
vista da micropoltica, uma sociedade se define por suas linhas de fuga, que
so moleculares. Sempre vaza ou foge alguma coisa, que escapa s
organizaes binrias, ao aparelho de ressonncia, mquina de
sobrecodificao: aquilo que se atribui a uma evoluo dos costumes, os
jovens, as mulheres, os loucos etc. Maio de 68 na Frana era molecular, e suas
condies ainda mais imperceptveis do ponto de vista da macropoltica
(Deleuze & Guattari, 2004b: 94).

307
Para

que

se

possa

compreender

articulao

operada

pelo

hedonismo competente, e para que se possa compreender a prpria

questo condutora desta tese, preciso que, como diz Figueira (1987: 26),
nos disponhamos a ir do sociologicamente visvel ao sociologicamente
invisvel. Gostaria de conduzir esta seo, que ser ao mesmo tempo fim
desta Parte I e algo como o des-fecho da prpria tese, partindo justamente
do artigo de Figueira. Ele foi escrito exatamente h vinte anos atrs, em
1986, tendo sido publicado no ano seguinte.
Naquele momento, urgia como questo pensar sobre o processo de
modernizao da sociedade brasileira - uma sociedade sacudida pelo
movimentos das Diretas J e pela intromisso ruidosa de muitos
ingredientes que vinham a desestabilizar uma famlia tradicional: dos
contraceptivos disseminao, que se diagnosticava ruidosamente, do que
se condensou sob o nome de ideologia igualitria. Figueira argumentava
que o processo de modernizao no era linear, que o moderno e o
arcaico conviviam e eram acionados alternadamente - ademais, havia
segmentos sociais nos quais a modernizao se visibilizava com mais
nfase e rapidez do que outros, que pareciam intocados. Para que se
pudesse compreender vivamente a no-linearidade do processo, era
precisamente necessrio, dizia ele, investigar o invisvel - ou seja, aquilo
que se tramava no plano molecular. Focalizar o estudo sobre este plano
seria o que permitiria ir alm da mera constatao de que o novo e o
moderno convivem com o arcaico e o antiquado, permitindo tambm
mostrar os diferentes regimes desta convivncia e tornar inteligveis
algumas de suas condies sociais e subjetivas (ibidem).
O movimento reflexivo que se solicita agora no outro, mas o que
podemos diagnosticar atravs dele j no o mesmo que Figueira
diagnosticou h vinte anos. Alguns elementos fundamentais se agravaram,
por assim dizer. E sabemos o que acontecem s coisas que se agravam:
levados s suas ltimas conseqncias, o liso e o heterogneo - que como
podemos entender as foras modernizantes - tendem a estriar-se,
reterritorializar-se. O movimento inverso tambm vlido - o estriado,
levado ao seu grau mximo de fixitude e enfeixamento (i.e., de gerao de
categorias homogneas de heterogneos) tende a explodir em liso: este
foi, inclusive, o movimento pelo qual se viabilizou o prprio fenmeno que

308
Figueira ento se dedicava a analisar, o da irrupo da modernizao.
Mas prossigamos com o argumento do autor:
A mudana que se detectava era a de um desmapeamento - assim o
autor o denominava - da famlia hierrquica, provocado pela penetrao
da ideologia igualitria, o que significava dizer que se instaurava uma
situao virtualmente instvel: a da igualdade formal entre pessoas
diferentes que se relacionam tendo a igualdade como ideal regulador
(op.cit.: 16). A forte penetrao desta ideologia nas camadas mdias
urbanas conferia-lhes o que se convencionou chamar de perfil moderno e
produzia uma desarticulao do que Figueira chama de identidades
posicionais, ou seja, aquelas definidas a partir de segmentaes molares
tais como sexo e idade. O regime que orienta as identidades posicionais
aquele que distingue com preciso maniquesta o certo e o errado, e
portanto tambm aquilo que escapa, enfeixado sob a idia de desvio; nele,
ainda, a hierarquia, a desigualdade e a diferena de privilgios repousam
serenamente sobre um cdigo de comportamento articulado, cujo contedo
institudo como palavra de ordem (ibidem). O desmapeamento das
identidades posicionais conduzia a um de esmaecimento de fronteiras
entre categorias que so percebidas como intrinsecamente diferentes, com
a redefinio dos membros dessas categorias atravs de uma idia de
ligao que lhes d uma identidade ao mesmo tempo comum e mais
abstrata, uma espcie de identidade de segundo grau (op.cit.:19). Para
Figueira, no indivduo que vem a investir-se esta idia de ligao: o
indivduo tornado uma espcie de processador, lugar no qual tudo o que
trafega como valor - moderno ou arcaico - se mistura. Em cada
indivduo, assim, tornar-se-ia possvel encontrar as atualizaes as mais
diversas e idiossincrticas da mudana social em curso - todas as
diferenas parecendo resultar cada vez mais de escolha individual
dentro de um conjunto de possibilidades dado pela moda, o posicional se
submetendo, aparentemente, ao idiossincrtico e ao pessoal (ibidem).
Deste modo, o observador que se dispusesse a contemplar o plano
microscpico no veria uma simples substituio do moderno pelo
arcaico, mas antes poderia perceber a coexistncia de mapas, ideais,
identidades e normas contraditrias nos sujeitos de desmapeamento
(op.cit.: 22). Revelava-se, assim, o desmapeamento, no como perda ou

309
simples ausncia de mapas para orientao, mas sim [como] a existncia
de mapas diferentes e contraditrios inscritos em nveis diferentes e
relativamente dissociados dentro do sujeito (op.cit.: 22-23; grifos meus).
Eis, assim, que nos transportamos a precisamente para o mesmo
dito tantas vezes sublinhado por G.Velho, acerca da convivncia possvel de
elementos os mais aparentemente impenetrveis em um mesmo sujeito convivncia que se revelava ao pesquisador disposto a focalizar o patamar
biogrfico. Eis, assim, a fala da pluralidade, tal como a apresentei logo ao
incio deste trabalho (ver Escritura Acrobtica, item 1). Ou, como o diz
Figueira, aquela do eu multifacetado como caracterstica das sociedades
modernas (op.cit.: 23).
Se os fenmenos que busquei investigar nesta tese encontram sua
condio de possibilidade neste cenrio de desmapeamento, que no Brasil
comea a se delinear entre fins dos anos 60 e os anos 70 (acompanhamos
este processo atravs da mirada do acionar do procedimento alegrico
pela Tropiclia, mas claro que este no foi o nico movimento a viabilizlo e produzi-lo), o estado das coisas, contemporaneamente, j outro.
Figueira escrevia em 1986. Vinte anos depois, o que percebemos que j
no se trata mais de uma justaposio de elementos modernos e
arcaicos a atender pelo nome de indivduo. Este j no capturvel
como eu multifacetado, dotado de uma pluralidade de identidades,
inscritas em nveis diferentes e relativamente dissociadas dentro do
sujeito (para repetir as palavras de Figueira) - espcie de estoque de
faces, posturas e comportamentos, todos eles dotados de lmpidos
contornos,

dentre os

quais

se transitava

por alternncia.108 O que

percebemos hoje que todos esses elementos identitrios entram em

relao

no

em

nveis

diferentes,

mas

no

mesmo

plano

(i.e.,

108
Suspeito at que, talvez, nem ento estas identidades eram assim de fato inscritas
em nveis diferentes e relativamente dissociadas dentro do sujeito. Entretanto, ainda que
esta fosse apenas a maneira de olhar, incuo colocar as coisas nestes termos. As
maneiras de olhar so tudo o que temos. O que diagnosticamos agora tambm no outra
coisa seno uma maneira de olhar, e - como seria diferente? - atravs de uma maneira
de olhar. De todo modo, ainda admitssemos que desde sempre s o que tivemos, no
plano do invisvel, tenha sido contaminao e multiplicidade - e no uma pluralidade de
identidades alternantes -, e ainda que o se passasse ento pudesse ser dito um diagnstico
que fazia uso de ferramentas coletoras elas prprias alternantes, isso em si mesmo j
sinaliza que acompanhamos uma transformao. Ademais, h a eficcia: as ferramentas
coletoras no esto sozinhas, so afetadas tanto quanto os fenmenos que buscam
analisar; o que nos transporta de volta para a assertiva de que a moderno e arcaico
conviviam, mas no se considerava (e portanto no se vivia) sua mtua contaminao.

310
simultaneamente); no relativamente dissociados dentro do sujeito, mas
por generalizada contaminao recproca. J no poderamos falar em
pluralidades, mas, antes, em multiplicidades.
O desmapeamento sobre o qual refletia Figueira trazia consigo,
poderamos dizer, o ou como estilo de vida: tornava possvel que uma
mesma pessoa alternasse entre posturas modernas e arcaicas, pois
precisamente introduzia no sistema das duras e molares identidades
posicionais uma flexibilizao. O processo que acompanhamos agora,
tendo como mirada a cena carioca (mas poderamos ter elegido tambm
muitas outras), aponta para um outro formato: no mais o ou, mas sim o
e como estilo de vida. claro que, assim como quando Figueira
diagnosticava o ou como estilo de vida, era pertinente sublinhar que este
no se impunha generalizada e linearmente, a mesma ressalva aqui se
aplica. Assim, ainda que o e como estilo de vida seja verificvel, e se
possa apont-lo como tendncia presente tanto na cena carioca como em
muitos outros circuitos e lugares urbanos, certo que se poderia
argumentar que seguem havendo grupos humanos nos quais poderamos
encontrar pessoas se orientando diversamente, ou pelo arcaico da vez (o
ou como estilo de vida), ou qui de outras maneiras.109 Mas, tambm do
mesmo modo como se passava com quando se pronunciava como
tendncia o ou como estilo de vida, o e como estilo de vida interpela a
todos, d o tom do esprito de poca: diante dele, preciso responder,
fazer e dizer; seja para aderir e endossar, seja para tomar qualquer outra
postura. Como diz Costa (2004: 238), em trabalho que retomarei adiante,
querendo ou no, somos todos contemporneos, e este o nosso mundo.
As novas experincias corporais fazem parte de nossa identidade, e
compete a cada um fazer delas uma ponte para a autonomia ou uma
reserva a mais de sofrimento e destruio.
A diferena, talvez, que como o e como estilo de vida no
prescritivo em termos de contedos especficos, mas antes se articula como
um maquinismo; virtualmente qualquer contedo pode caracteriz-lo. Por
109

Mais que isso, vimos que na prpria cena o e como estilo de vida - verso hedonismo
competente - nem sempre consegue ser levado a efeito. Nestas ocasies, contudo, no se
pode dizer exatamente que o que esteja em jogo seja a adoo de uma outra orientao,
pois o que se experimenta a sensao de incorrer em um desvio - o fracasso de ter
procedido por alternncia (ou) quando se teria de agir por simultaneidade (e) -,
justamente porque o modo de vida considerado ideal o do e como estilo de vida.

311
exemplo, decidir-se por casar virgem, freqentar cultos evanglicos e
gerenciar uma cadeia de lojas comerciais pode vir a caracterizar um e
como estilo de vida tanto quanto decidir-se por tomar ecstasy em festas de
msica eletrnica, relacionar-se com homens e mulheres e no aceitar um
trabalho de nove s seis. Pode - desde que em ambos os arranjos se
proceda pelo maquinismo da competncia, i.e., por adio (e), por
conciliao e por simultaneidade. Como diz Figueira, referindo-se a este
maquinismo que ento apenas se esboava (sob o nome de regra de
segundo grau), mas no era o acionado pelo ou como estilo de vida
(marcado, antes, pelo que o autor chamar de modernidade reativa), A
idia de que h no mundo uma nova caretice resulta de uma m percepo
do processo: quando possvel escolher, vrias pessoas vo escolher
contedos

comportamentais

arcaicos.

O contedo arcaico mas o

mecanismo moderno (op.cit.: 27). Fica, assim, cada vez mais

impossvel incorrer em desvio; o nico desvio que resta o de revelar-se
um estulto, um looser - ponto ao qual ainda retornarei.
Mas vale a pena que acompanhemos o desenvolvimento do autor
mais um pouco. Figueira assinala que, naquele momento, a modernizao
que era possvel de se diagnosticar nas camadas mdias urbanas brasileiras
era to somente reativa. Para articular seu argumento, o autor recorre a
um esquematismo no qual distingue dois tipos de regra. A regra de
primeiro grau seria aquela, prescritiva e externa ao sujeito, na qual o
contedo do comportamento fixado e definido, deixando aos indivduos
apenas duas alternativas: obedecer ou desviar de alguma forma. A regra
de primeiro grau, portanto, seria aquela que enfatiza o cdigo, gerando
um imaginrio moral dicotmico e maniquesta, com noes claras de certo
e errado associadas a definies razoavelmente ntidas de desvio,
moralidade esta baseada em um imaginrio espacial que distingue de
modo simplista dentro e fora de categorias que so percebidas como
intrinsecamente diferentes (op.cit.: 25).
No momento em que escreve, Figueira considera que no se fez
outra

coisa

seno

conservar este tipo de operao, e eis o que

caracterizaria a modernizao reativa: moderniza-se o contedo da

regra, porm o mecanismo continua arcaico, isto , o sujeito no tem o
direito opo, o que ele vai ser e fazer j est determinado de fora. Alm

312
disso, o contedo modernizado mas o imaginrio moral continua - o que
era de se esperar uma vez que o mecanismo no foi modernizado dicotmico e maniquesta (op.cit.: 27). Portanto, apenas invertem-se os
sinais do certo e do errado, conservando-se, contudo, seu carter de
categorias opostas e excludentes, bem como seu tom de palavra de
ordem. Isto se passa, acredita Figueira, porque
a sucesso de ideais no processo de modernizao, ao ser extremamente
rpida, no d ao sujeito a oportunidade de se modernizar realmente no seu
funcionamento, profundamente, nos seus contedos e na sua identidade. Preso
no descompasso entre a grande velocidade da modernizao e a grande inrcia
da subjetividade, o nico modo do sujeito conseguir ser moderno, tentar
acompanhar as transformaes, atravs da modernizao do contedo do
comportamento, atravs da modernizao reativa (op.cit.: 29).

Porm, se a modernizao reativa no chega, por assim dizer, a

completar a transformao sensvel que a introduo de uma flexibilizao
no sistema com efeito anuncia, ela gera as condies de possibilidade para
que isso possa vir a acontecer. Pois os contedos que introduz so, eles
prprios,

questionadores

do

formato

dicotmico

que

ento

so

submetidos. o que vimos quando da proposta de uma comparao entre

funcionamentos, tendo como contraponto os movimentos do tropicalismo e
do ps-tropicalismo (ver item 1 deste Abismar-se). Se o proibido proibir
mantinha-se atado ao formato da regra de primeiro grau, o contedo do
que ele prescrevia colocava em dvida o prprio formato, ao pleitear uma
liberao dos sentidos. por isso que este contedo surgia, em alguma
instncia, como transgresso - ainda que lanasse sua prpria cartilha to
imperativa quando aquela que buscava combater, sinalizava com este
movimento a possibilidade de uma outra orientao, alegrica, que se
viesse a se generalizar e a ser levada ao seu mximo estiramento, tornaria
insustentvel o prprio sistema binrio de oposies excludentes ao qual,
com os sinais trocados, ainda se atinha.
Um outro tipo de regra, que Figueira denomina de regra de segundo
grau, seria aquela que, ao invs de enfatizar o cdigo, transfere a nfase
para o prprio sujeito enquanto idia de ligao, deixando de ser prescritiva
para ser ativa: fixa, assim, no um contedo de comportamento, mas antes
um mecanismo (nas palavras do autor; seguindo a linha de reflexo aqui
proposta, diramos que orienta um funcionamento). A regra de segundo
grau no define, ento, um comportamento com contedo fixo e visvel,
mas incide no sujeito no que mais invisvel, deixando a ele o direito e

313
opo, que pode levar a comportamentos com contedos bastante
variveis, o que engendraria um imaginrio moral com mais espao para
negociao, variao e, dentro de certos limites, relativizao do desvio
(op.cit.: 26). Por estar associado a categorias cujas fronteiras no so
mais to rgidas e cujas diferenas no so mais percebidas como
intrnsecas, a imoralidade, neste imaginrio, deixa de ser atrelada a um
ou outro contedo, para incidir sobre o prprio funcionamento: j no
possvel dizer a priori que algum comportamento imoral; ele s o ser se
vier a contrariar o prprio funcionamento que no apenas permite, como
exige, esta ampla margem de manobra. No h dvidas de que possvel
aproximar o que diz Figueira acerca da regra de segundo grau daquilo
que diz Bozon acerca da individualizao radical.
A verdadeira modernizao, diz Figueira, est na instaurao do
domnio da regra de segundo grau (op.cit.: 27):
A modernizao verdadeira seria a que conseguisse transformar, dentro do
sujeito, regras de primeiro grau em regras do segundo, num processo que, por
estar fundamentado na opo, pode ser chamado de individuao (ibidem).

Verdadeira ou falsa, melhor ou pior - no se trata de avaliar este tipo

de coisa; mas seguramente se pode dizer que o se pratica na cena j saiu
da esfera das palavras de ordem, j no acontece dentro do registro de
uma transgresso ou de uma reatividade, mas antes apenas e to
somente

um

uso

(i.e.,

uma

converso

em

procedimento;

em

funcionamento) daquele tipo de contedo que, em outros momentos, s

pde se colocar como brado contra o sistema: o contedo da liberao
dos sentidos como palavra de ordem , hoje, o procedimento eleito:
anima regras de segundo grau, que prescrevem antes um funcionamento (o
da

competncia)

do

que

contedos

especficos.

Fazer

uso

deste

procedimento no coloca o sujeito em situao de transgredir ou de

questionar, mas antes, e precisamente, o coloca seguidamente em uma
posio enquadrada. Cada um pode e deve elaborar seus receiturios
idiossincrticos: sejam eles referidos combinao entre substncias a
consumir, entre parceiros com quem se relacionar, entre roupas e
acessrios para compor o visu do corpo montado etc. A nica condio a
de que tais receiturios idiossincrticos revelem-se arranjos competentes: o
sujeito no pode perder a linha, de modo que cabe a ele tornar-se perito
em si mesmo ao ponto de saber de seus prprios limites e tambm das

314
condies seguras nas quais pode permitir-se ampli-los. preciso se
garantir.
claro que h situaes nas quais esta transformao encontra impasses,
podendo recair em reatividades: o caso, por exemplo, do que vimos no
entrincheiramento

da

mquina

celibatria

na

mxima

dont

relationships. To taxativa quanto o formato que busca combater, ela

torna mandatrio no se relacionar, no apenas deixando intacta como
reforando a idia de que s h um formato de relacionamento amoroso, a
simbiose que se rejeita. Vimos, ao mesmo tempo, que se articulam tambm
outras modalidades de ao, em torno de uma nova suavidade, e como o
comportamento dicotmico das mquinas celibatrias no considerado
uma competncia mesmo.
Da ser possvel dizer que se trata de uma tendncia, que se visibiliza
de maneiras diferenciadas e no-lineares; no terreno amoroso parece
encontrar mais tenses para fazer-se do que em outros, como os referidos
contaminao recproca de lazer e trabalho, por exemplo. De todo modo,
possvel tambm dizer que acompanhei - no tocante cena carioca - seus
recentes movimentos de reterritorializao mais pronunciada. Idias como
cultura alternativa ou underground tinham ainda ressonncia na cena
quando iniciei a pesquisa, em 2003, e vigorava o termo modernos como
coletor de uma identidade - com todo um sabor de reatividade, a cena era
somente para modernos, como se dizia no site da CenaCarioca. O que
venho acompanhando ao longo dos ltimos trs anos uma outra coisa,
como que uma tendncia de o ciclo se fechar, e daquilo que o operou, a
ideologia igualitria que tornou possvel aos hbridos sua visibilizao,
tornar-se como que dispensvel, passando a se viver a diferena
generalizada: a multiplicidade. Um mundo de hbridos autorizados pelo
maquinismo da competncia. O que assisti foi precisamente o movimento
de um abandono (que tende a ser definitivo) da modernizao reativa:
a tendncia! que todos venham a se orientar de fato por regras de
segundo grau.
Seguindo a pista de Bozon (2002; 2004), tal estado de coisas
apresenta-se como resultado de um amplo processo de individualizao
radical (que exploro na Parte II, em especial no Cultivar-se), acentuado a
partir das movimentaes em diversos patamares vividas nas dcadas de

315
60 e 70 do sculo XX, que levaram ao declnio das normas absolutas e
externas que balizavam de modo discreto as condutas individuais,
transferindo-se para o domnio pessoal tanto o controle das prprias aes
quanto a responsabilidade de faz-las legtimas, precisamente concertandoas de modo competente. No se trata tanto de assinalar uma substituio,
pois que as normas absolutas e externas continuam a, mas antes
integram hoje um estoque de formas disponveis para um jogo alegrico
convertido em funcionamento mainstream - a contaminao j no
caracteriza

desviantes,

transgressores,

alternativos

ou

undergrounds; antes se erige no procedimento que caracteriza os

enquadrados.

Desabsolutizaram-se,

portanto,

quando

nfase

se

transferiu para o que se passa no plano do invisvel, molecular. Le Breton

(2003) tambm ressalta que cada vez mais ao indivduo, dividualizado
em simultneos engajamentos - e tendo como parceiro o prprio corpo,
sobre o qual incide um acentuado desejo de onipotncia - que vem a caber
a tarefa de gerenciar-se, quando j no se dispem de indicadores externos
institudos. Acrescento que, ao que me parece, se trata menos de uma
sorte de anomia ou de generalizada (em alguns diagnsticos, tambm
sbita) ausncia/falta de regras e mais de um excesso: no tanto
desaparecem as normas; antes tem-las em profuso, assim como em
profuso temos tambm instncias emissoras (de normas), nenhuma delas
tendo de fato se extinguido, e nesta copresena tendendo cada vez menos
a sustentar-se as hierarquias que to limpidamente as segregavam
(orientando, assim, tanto enquadrados quanto desviantes para saber
seus devidos lugares). Da Igreja Catlica ao Guia Lacrado de Sexo da
Revista Nova Cosmopolitan, do psicanalista ao horscopo, das taxas de
colesterol aos livros de auto-ajuda, esto todos a, dizendo-nos como
proceder, definindo certos e errados. O que o mesmo que dizer que
visibiliza-se que certos e errados j nada tem a ver com contedos
especficos, mas antes referem-se maneira como se procede para
arranj-los.
Quando vigem em simultneo tantas frmulas, todas potencialmente
ingressando no mesmo plano nos concertos pessoais, convenhamos que
sofre notvel transmutao a idia de desvio. Lembrando-nos aqui de
Mary Douglas em Pureza e Perigo (s/d), podemos dizer, como ela o diz, que

316
o desvio s aparece como tal na mesma medida em que duras, lmpidas e
claras (puras) so as prescries - de outro modo, o que vivemos
contemporaneamente aproxima-se mais da imagem de uma poluio
generalizada, em que o elogio incide menos sobre as margens e mais
sobre os entremeios, a amplificada zona do impuro (novamente lembrandonos dos argumentos da autora) aparecendo decerto como perigosa, mas
tambm como aquela dotada do intenso potencial criativo da desordem: o
sujeito da norma (seja ela qual for) o mutante. No h possibilidade de
acordo, contemporaneamente, quanto ao qu caracteriza uma conduta
desviante, posto que sempre ser possvel estar enquadrado em algum
nvel (ou, ser impossvel no estar enquadrado em nenhum), e posto que
se transferiu ao sujeito a responsabilidade de fabricar tal enquadramento,
mas tambm a deliberao quanto a qu emissores de normas acatar. O
nico desvio seria o de insistir em um comportamento dicotmico, ao invs
de buscar acontecer na mistura. Se este cenrio aparece tanto nos escritos
de Bozon quanto nos de Le Breton, Jurandir Freire Costa (2004) o
complementa em bom tempo, com suas bem amarradas consideraes
sobre a cultura somtica contempornea.
Seguindo na mesma direo de Ortega (2003) e de Rabinow
(1999b), que apontam para a transferncia da verdade da sexualidade
para o corpo na conformao da bioidentidade, Costa argumenta que a
personalidade somtica do nosso tempo faz-se na transferncia de nfase
da moral burguesa dos sentimentos para a moral do espetculo e do
entretenimento (com a desejvel converso destas em moral do autogoverno,

como

veremos).

primeira

monta-se

atravs

de

um

remapeamento cognitivo do corpo fsico, afetado simultaneamente por

quatro fatores, todos eles conduzindo a um privilegiamento do corpo e do
biolgico, instncias que na moralidade burguesa (assentada na diviso
filosfico-religiosa

entre

mente

corpo

na

subordinao

do

aprimoramento fsico ao aprimoramento sentimental) foram seguidamente

fustigadas e tentativamente domesticadas atravs de disciplinas sexuais,
intelectuais, higinicas e de apresentao social (op.cit.: 206-207).
Em retrospectiva, v-se que a espontaneidade corporal era considerada a
sede de paixes rudes que deviam ser domesticadas para dar lugar sutileza
dos sentimentos. L, onde estava a sensao, o sentimento devia advir. O
sujeito fsico era a pedra bruta da qual devia surgir, per via de porre ou per via
di levare, o sujeito sentimental. Na atualidade, a educao do corpo tomou

317
outro rumo. As mudanas no valor moral conferido autoridade, nas relaes
de trabalho, nos padres de consumo, nas estratgias da moda e da
publicidade, e, enfim, nos conhecimentos sobre o corpo fsico e nos ideais de
auto-realizao redirecionaram-na para a cultura somtica (op.cit.: 207-208).

Vejamos, pois, estes quatro fatores.

Primeiramente, as descobertas das hard sciences acerca do papel
do fsico na vida mental, que seguidamente vm fazendo corresponder as
atividades neuroqumicas e neurofsicas s funes mentais (op.cit.: 209).
Paralelamente, os avanos das tecnologias mdicas disponibilizaram uma
srie de meios e instrumentos que aumentaram a expectativa de vida dos
sujeitos (das regras higinicas e preventivas - a exploso da cultura do
risco e da obsesso pela preveno de que tambm fala Rabinow - s
prteses orgnicas, genticas e inorgnicas). Ter uma vida mais longa fez
com que os indivduos percebessem o corpo de outra maneira. () O que
era interpretado como uma sobrevida, agora, percebido como uma outra
forma

da

existncia

humana

viabilizada

pela

plasticidade

corporal

(ibidem).
Em segundo lugar, a alterao na percepo cultural do corpo foi
tambm afetada pelo desinvestimento nos temas polticos tradicionais
(ibidem). Dos conflitos ideolgicos e econmicos de classe e de Estado para
questes raciais, sexuais ou geracionais, circunscritas esfera cultural, o
movimento apontado por Costa tambm aquele no qual Goldman (s/d)
sublinha a reorientao, na dcada de 90, de pleitos que eram da ordem da
identidade (movimentos sociais) para aqueles que seriam antes da ordem
da subjetividade (movimentos culturais). Esse deslocamento foi marcado
por uma mudana no carter das exigncias apresentadas: em lugar da
simples extenso de direitos supostamente universais em nome de uma
igualdade algo abstrata, os novos movimentos (de mulheres, negros,
ndios, homossexuais, deficientes etc) opuseram a reivindicao de direitos
especficos e, por definio, no universalizveis, diz Goldman (:1).110
110

O uso, por tais movimentos culturais, de conceitos como os de cultura e identidade,

traz aos prprios movimentos um impasse, pois que o que pleiteiam antes um direito
diferena do que um direito igualdade, mas este pedido acaba por articular-se como
um impossvel direito igualdade da diferena. Logo no princpio desta tese (ver
Instantneo Dionisaco) tematizei esta questo, apontando que o que vemos acontecer hoje
na cena (mas no apenas nela, claro), embora encontre sua condio de possibilidade na
frente aberta por reivindicaes deste tipo - e, precisamente por isto, no se organize como
reivindicao - no pode ser dito como estando em continuidade com tais articulaes. Se
se pudesse atribuir alguma espcie de pleito ao que se passa na cena, este seria antes o de
um direito diferencialidade da diferena.

318
O terceiro ingrediente a conformar a cultura somtica seria,
segundo

Costa,

espiritual.

Tratar-se-ia

da

crescente

penetrao

de

elementos das espiritualidades asiticas no Ocidente - movimento que,

como salienta Campbell, no configura mero emprstimo de traos
culturais, mas antes aponta para uma reorientao de paradigmas, na qual
declina a teodicia que tradicionalmente viria nos orientando por dois mil
anos (1997: 6). Como diz Costa, nas espiritualidades asiticas a
corporeidade fsica, em oposio s religies judaico-crists, no visto
apenas como obstculo ao aperfeioamento espiritual (op.cit.: 210).
Embora os excessos sensuais sejam igualmente desaprovados, o corpo
fsico no , nos orientalismos, considerado meramente lugar de instintos
perniciosos; antes, conhec-lo (atravs da tomada de conscincia e do
aprendizado do controle das sensaes, das capacidades motoras, das
funes vitais como a respirao e a alimentao) via privilegiada para a
superao que conduz serenidade e sabedoria.
Por fim, o quarto elemento elencado por Costa de ordem
intelectual, e aqui se faz notar como o que se passa na academia to
afetado

pelo

ar

dos

tempos

quanto

so

os

objetos

de

estudo/nativos. Costa sublinha a ascenso, nos diversos campos do

saber, de concepes holsticas ou ecolgicas marcadas pela recusa da
diviso cartesiana entre mente e corpo (op.cit.: 211), dentre as quais o
autor

destaca

heterofenomenologia

fenomenologia,
e

pragmatismo

reducionismo
lingstico.

fisicalista,
No

tocante

antropologia, Viveiros de Castro comenta os principais elementos desta

tendncia:111
Se possvel definir uma orientao predominante na antropologia
contempornea (Ortner, 1984) , esta consiste no abandono das concepes
estruturais de sociedade em favor de pragmticas da agncia capazes de
promover uma recuperao do sujeito sem cair no subjetivismo (Giddens,
1979: 44). As vrias teorias da prtica, da ao comunicativa ou da
111

Vale ficar tambm com seu alerta, que aqui registro para a dar medida de que, ao
buscar trabalhar com certos autores e tendncias, no imagino estar superando
definitivamente nada, nem alcanando nenhuma sntese perfeita, mas to somente
tentando afinar meus instrumentais tericos ao campo da pesquisa, admitindo que no vivo
em outro mundo seno este mesmo no qual vivem tambm meus nativos, e que me vejo
to afetada quanto eles pelos diversos desdobramentos da cultura somtica (embora
faamos cada qual coisas diversas com esta afetao): Recordando que cada teoria social
j vinda luz acreditou um dia deter a chave da sntese entre os plos das antinomias da
razo sociolgica ocidental, apenas para ser mais tarde acusada de favorecer
escandalosamente um destes plos, resta ver se as neopragmticas contemporneas tero
de fato escapado de serem mais um mero momento da oscilao perene entre nominalismo
subjetivista da societas e o realismo objetivista da universitas (2002a: 314-315).

319
estruturao (Bourdieu, 1972; Sahlins, 1981; Habermas, 1984; Giddens,
1984); a insatisfao com a alternativa entre concepes interativo-naturalistas
e regulativo-culturalistas de sociedade (Ingold, 1986); a crtica unnime ao
paradigma saussureano da ao como atualizao passiva de um conjunto de
regras localizado na conscincia coletiva ou no aparelho mental da espcie; o
retorno multiforme de abordagens fenomenolgicas - estes so os sinais de que
a intencionalidade e a conscincia, antes descartadas como mero epifenmeno
de estruturas que encerravam em si a inteligibilidade e a eficcia da sociedade
(seno mesmo denunciadas como obstculos epistemolgicos determinao
destas estruturas), tornam-se agora no apenas aquilo que deve ser
urgentemente explicado, mas a prpria essncia (quando no a verdadeira
explicao) da socialidade. Em suma: crise da estrutura, retorno do sujeito.
Tal retorno pode ser teoricamente alerta, como nas propostas que pretendem
superar as antinomias do pensamento social ocidental, em particular aquela
entre indivduo e sociedade, que a que est em jogo nessa idia de uma
concepo no-voluntarista da ao social. Mas ele tambm pode significar
uma retomada literal de vrias figuras em boa hora rejeitadas pelos
estruturalismos das dcadas recm-passadas: filosofia da conscincia,
celebrao da criatividade infinita do sujeito, retranscendentalizao do
indivduo etc. (2002a: 314)

Aps um minucioso confronto destes quatro fatores com diversas

falas dissonantes, e de um instigante destrinchar do que h de incoerente
e de ideolgico nestas diversas modalidades de teorias corpocntricas,
Costa

encaminha-nos

seu

argumento,

que

muito

se

aproxima

do

maquinismo do hedonismo competente que proponho aqui. Refutando

perspectivas

apocalpticas

na

apreenso

da

moral

do

espetculo

(Intelectuais rendidos s benesses do Estado; artistas comprados pelo

comrcio;

crticos

rebeldes

amaciados

pelo

sucesso;

polticos

oposicionistas integrados ao sistema so alguns dos candidatos a

trnsfugas devorados pela montagem do espetculo: 229), bem como a
profuso de teses que apontam para uma calamitosa situao de anomia
na qual os indivduos estariam a afogar-se no narcisismo e no hedonismo,
Costa argumenta:
No creio que os indivduos desistiram de agir moralmente para se tornar
bolhas narcsicas. Continuamos, como quaisquer seres humanos, a valorar
nossas aes, ou seja, a classificar e hierarquizar o que fazemos em termos de
Bem e de Mal. A questo, porm, saber qual o valor que est no alto da
hierarquia e a qual parte da tradio ele se vincula. Enunciada de outra
maneira, a pergunta a seguinte: se no delegamos mais religio, ao
trabalho, poltica ou famlia o papel de dar sentido vida, o que funciona
como valor transcendente aos meros propsitos de auto-realizao? Minha
hiptese de que essas instncias no perderam toda a fora normativa que
tinham. Simplesmente, como mostrou Luckman, foram privatizadas. Ou seja,
deixaram de agir institucionalmente, por meio de regras impessoais e
universais, para serem ativadas caso a caso, ponto por ponto. Em
contrapartida, o lugar do universal, do incontestvel, passou a ser ocupado
pelo mito cientificista. A mitologia cientfica, no a moda, vem substituindo as
instituies tradicionais, na tarefa de propor recomendaes morais de teor
universal (op.cit.: 189-190).

Como se v, retornamos aqui aos argumentos de Bozon acerca do

320
declnio das normas absolutas e externas e da privatizao do controle.
Recuperamos, tambm, o ponto no qual se far compreender a articulao
dos valores-chave contemporneos (competncia e bem-estar/qualidade de
vida) com um padro de simultaneidade como cdigo de comportamento
que tende a fazer-se predominante. Pois que se fica alguma validade
comum,

algum

valor

transcendente

perante

qual

posturas,

pensamentos, aes, condutas, desejos etc podem ser dados como certos
ou errados, bons ou maus, este se assenta, por um lado, na ascenso
de um modelo de empresa (competncia) e, por outro, na ampla
penetrao do mito cientificista (bem-estar) de que fala Costa. Vejamos,
como, nos dois casos, articula-se como desvio a incompetncia, seja em
um formato que a aloca como inconciliao e paralisia, seja em naquele
que a aloca como inpcia ou estultcia denunciada pela ostentao de
um corpo no-saudvel:
Em torno do primeiro aspecto, articula-se a individualizao radical
e a privatizao do controle, que vimos com Bozon. Mas tambm o
mandamento da formao permanente de que fala Deleuze (1992),
caracterstico das sociedades de controle, bem como o duplo movimento
que esta solicita: a) o espalhamento do eu (do indivduo ao divduo) em
mltiplas e simultneas frentes de atividade no mundo e b) a conciliao
destas mltiplas frentes (a deixando de ser mltiplas para ser
multiplicidade), atravs de uma contaminao generalizada de umas pelas
outras, na gerao de agenciamentos hbridos, que se distinguem uns dos
outros contingentemente e por gradao, mas j no caracterizam espcies
distintas. Teremos oportunidade de acompanhar detidamente o verter das
sociedades disciplinares em sociedades de controle (que seria antes uma
sorte de agravamento da disciplina do que uma substituio) na Parte II
(ver Perverter-se). Por ora, basta que sublinhemos que, nas primeiras, a
nfase recai sobre as segmentaes binrias (molares), bem como nas
sries descontnuas que estas recortam em cada sujeito, enquanto nas
segundas a nfase posta nos fluxos de quanta (moleculares), bem como
nos agenciamentos contnuos e ilimitados que os caracterizam.
Indivduos ou grupos, somos feitos de linhas, e tais linhas so de natureza
bem diversa. A primeira espcie de linha que nos compe segmentria, de
segmentaridade dura (ou, antes, j h muitas linhas dessa espcie): a famlia-a
profisso; o trabalho-as frias; a famlia-e depois a escola-e depois o exrcito-e
depois a fbrica-e depois a aposentadoria. E a cada vez, de um segmento a

321
outro, nos dizem: agora voc j no um beb; e na escola, aqui voc no
mais como em famlia; e no exrcito, l j no como na escola Em sua,
todas as espcies de segmentos bem determinados, em todas as espcies de
direes, que nos recortam em todos os sentidos, pacotes de linhas
segmentarizadas. Ao mesmo tempo, temos linhas de segmentaridade bem
mais flexveis, de certa maneira moleculares. No que sejam mais ntimas ou
pessoais, pois elas atravessam tanto as sociedades, os grupos quanto os
indivduos. Elas traam pequenas modificaes, fazem desvios, delineiam
quedas ou impulsos: no so, entretanto, menos precisas; elas dirigem at
mesmo processos irreversveis. Mais, porm, do que linhas molares a
segmentos so fluxos moleculares a limiares ou quanta. Um limiar
ultrapassado, e no coincide, necessariamente, com um segmento das linhas
mais visveis. Muitas coisas se passam sobre essa segunda espcie de linhas,
devires, micro-devires, que no tm o mesmo ritmo que nossa histria
(Deleuze & Parnet, 1977: 145).

Tanto no modelo disciplinar quanto no modelo do controle, ambas as

linhas esto presentes, claro. To somente se pode dizer que, nas
sociedades de controle, esmaece-se a carga valorativa do que se passa no
plano molar, desestabilizado como sistema englobante pela visibilizao do
que se passa no plano molecular. Visibiliza-se a proliferao de hbridos
de que fala Latour (1994), esta que o prprio modelo disciplinar (saberpoder) teria incentivado ao invisizibilizar os agenciamentos hbridos, atravs
de uma constituio moderna articulada como sistema de puros. De
modo que, contemporaneamente, o que se solicita sob o nome de
formao permanente que cada sujeito ele prprio articule-se como
hbrido. Por um lado, que no mais se faa atravs do molde, mas sim da
modulao: ou seja, no mais atravs do modelo da escola e da fbrica,
no qual no se parava de comear (no infinito cumprimento de sries ou
fases descontnuas, que assinalavam tanto o que se era quando o que se
deixava de ser) , mas atravs do modelo da empresa, no qual nunca se
termina nada, mas antes se deve trafegar com destreza por estados
metaestveis e coexistentes de uma mesma modulao (Deleuze, 1992:
221-222).
Por outro lado, e precisamente para que se possa articular uma tal
metaestabilidade, igualmente solicita-se que as esferas da vida to
claramente discretas no modelo disciplinar (pblico X privado; famlia X
escola; famlia X profisso; trabalho X lazer/frias etc), bem como o
procedimento cabvel dentro de cada uma delas (ascetismo X hedonismo;
extensividade X intensividade), se contaminem reciprocamente. Neste
movimento, o indivduo caracterstico das disciplinas - aquele que ao
mesmo tempo um nmero na massa (o cidado; o indivduo quantitativo)

322
e uma assinatura (o indivduo da bildung; qualitativo) - deve ser capaz de
dividuar-se, desdobrar-se e espalhar-se visibilizando sua no-univocidade.
que as disciplinas nunca viram incompatibilidade entre os dois, e ao
mesmo tempo que o poder massificante e individuante, isto , constitui
num

nico

corpo

aqueles

sobre

os

quais

se

exerce,

molda

individualidade de cada membro do no corpo, diz Deleuze (op.cit: 222).

Teremos oportunidade de acompanhar como esta incompatibilidade
articula-se como tenso fundante da prpria modernidade (ver Parte II,
Cultivar-se). Nas sociedades de controle, contudo, no mais se est diante
do par massa-indivduo. Os indivduos se tornaram dividuais, divisveis, e
as massas tornaram-se amostras, dados, mercados ou bancos (ibidem).
A assinatura tornou-se cifra ou senha, e neste movimento perde o
sentido a dicotomia do mltiplo X uno (ou do par massa-indivduo): a senha
multiplicidade, o divduo desdobra-se em frentes simultneas. O exemplo
mais bvio, no caso da cena: tendo deixado em casa seu computador
ligado, algum pode estar ao mesmo tempo baixando msicas na internet,
logado (de login) em seu email pessoal, encontrvel pelo seu celular,
recebendo torpedos por mensagens de texto ou pelas muitas janelas de
seu computador, enquanto ao mesmo tempo assiste uma aula em uma
universidade, escuta msica em seu Ipod e mostra suas fotos para algum
colega no visor de cristal lquido de sua mquina fotogrfica digital. No
outra a lgica acionada quando se considera no apenas ser possvel, como
mandatrio,

ao

mesmo

tempo

trabalhar

se

divertir,

namorar

(eventualmente homens e mulheres) e viver como solteiro, ser um bom

filho e usar drogas, usar drogas e ter uma vida saudvel etc. Eis o e
como estilo de vida: aquele que trabalha por adio e por simultaneidade,
no por excluso e por alternncia.
Para que um tal estilo de vida seja possvel, preciso ser
competente. E ser competente significa ser capaz de agir no entre: fazer-se
o prprio conectivo e; ser l onde os termos ligados pela relao se
misturam e se contaminam uns dos outros. preciso ser asceticamente
hedonista: preciso fazer atravessar pelo mais molecular e milimtrico
clculo toda e cada uma das experincias hedonistas, a fim de tornar
possvel uma vida extensamente intensa. Tudo, neste sentido, convertese em trabalho, pois que a esfera que antes se definia por oposio a ele

323
(o lazer) passa a ser administrada to pragmaticamente quanto se faz com
as tarefas - torna-se, por sinal, mais uma das tantas tarefas. Mas
preciso igualmente ser hedonisticamente asctico: preciso que toda e
qualquer experincia asctica se visibilize como hedonista, que o
hedonismo d o tom englobante, a fim de tornar possvel uma vida
intensamente extensa. Tudo, neste sentido, deve mandatoriamente
concorrer para uma vida prazerosa, e a esfera que antes se definia como
excludente ao prazer (o trabalho; as obrigaes) no fica de fora deste
mandamento. de contaminao generalizada que se trata, pois que ao
mesmo tempo em que tomar um ecstasy exige acionar toda uma peritagem
de si, trabalhar tambm tem de ser divertido e proporcionar intensa e
sempre renovada satisfao pessoal (ponto no qual os freqentadores da
cena encontram os executivos de grandes empresas, s voltas com seus
programas de qualidade total). na confluncia deste duplo movimento
que aparece o outro valor transcendente fundamental: o bem-estar. Pois
que todo o movimento do hedonismo competente se articula, precisamente,
em torno do imperativo de produzir bem-estar, ou aquilo que garantiria
uma qualidade de vida. Algo pensado como sendo da incumbncia de
cada um; como diz um rapaz em relao ecstasy, se no [a onda] bater, a
culpa da pessoa - assertiva que poderamos estender sob o formato mais
amplo de que se no for possvel gerar bem-estar, atravs do receiturio
idiossincrtico desenvolvido por cada um, ou seja, se o jogo com sentidos
liberados no produzir um resultado competente, no haver nenhuma
instncia externa ao sujeito a quem atribuir a responsabilidade pelo
fracasso. Cada indivduo, neste movimento, revela-se com efeito uma

sociedadeeco co d2((soci)1r.2(t)-(soci)16.2(a)-3(co )-2T[()16.2(a)-r.2(t)-6.9(d)-6.2(e)ss

324
quando

que

se

concebe

como

bem-estar

deixa

de

ser

um

aprimoramento da alma ou do esprito para concentrar-se no corpo, tanto

Costa, quanto Ortega (2003) e Rabinow (1999b) passam a falar de uma
bioascese, a organizar uma cultura somtica:
O cuidado de si, antes voltado para o desenvolvimento da alma, dos
sentimentos ou das qualidades morais, dirige-se agora para a longevidade, a
sade, a beleza e a boa forma. Inventou-se um novo modelo de identidade, a
bioidentidade, e uma nova forma de preocupao consigo, a bioascese, nos
quais a fitness a suprema virtude. Ser jovem, saudvel, longevo e atento
forma fsica tornou-se regra cientfica que aprova ou condena outras aspiraes
felicidade. Crenas religiosas, polticas, psicolgicas, sociais e outras so
admitidas desde que se afinem com os cnones da qualidade de vida. A boa
religio aquela conforma o ideal da boa sade; a boa poltica a que respeita
o cuidado com o ambiente fsico da espcie natural. A noo de mundo poltico
perdeu sua primazia absoluta e passou a concorrer com a de mundo ecolgico.
A idia da sociedade como teatro da ao humana descomprometida com as
necessidades animais foi abalada em seus pilares. O justo o saudvel; o reto
o que se adapta ao programa da vida bem-sucedida, do ponto de vista
biolgico. () Tornamo-nos, dessa forma, politestas tolerantes, sexualmente
liberados e complacentes com as pequenas transgresses morais, desde que
nada disso desequilibre as taxas de colesterol (op.cit.: 190-191; grifos meus).

A renaturalizao promovida pela ideologia cientificista investida

em uma biotica reordena, deste modo, as concepes morais de
normalidade e desvio. Aqui reencontramos Le Breton (2003) e sua
assertiva sobre o corpo convertido em alterego do self: reorganiza-se a
diferena entre o corpo que eu sou e o corpo que eu tenho; a domesticao
e o afugentamento do corpo a fim de promover o desenvolvimento das
qualidades morais do esprito (orientadas por uma dualidade corpo X
alma) cedem lugar a uma ascese corporal (orientada agora por uma
dualidade corpo X eu) dedicada fazer do corpo o contingente vetor de uma
identidade ostentada.112 A personalidade somtica tem na imagem social
do corpo o suporte, por excelncia, do carter ou da identidade, diz Costa
(op.cit.: 195). Sob este ponto de vista, os novos desviantes, como os
112

Dos sentimentos sensorialidade, eis o movimento de nfase diferencial. Da, talvez,

que seja o terreno amoroso o mais arredio ao movimento da competncia, pois que este
vem informado por um repertrio de amor romntico no qual a satisfao sensual deve
ser subordinada aos sentimentos - mas, no entanto, confrontado pelo contemporneo
mandato de um gozo intensivo, de primazia da sensao. No se pode conceber um
relacionamento no qual o sexo no seja bom, e menos ainda permanecer nele caso deixe
de ser, apenas em nome de sentimentos. O movimento que assinalei, no qual a paixo
passa a ser considerada a medida da durao cabvel a um relacionamento, um dos
atravessamentos desta cultura somtica, a colocar em xeque a educao cvicosentimental burguesa. No entanto, por ser uma cultura da exterioridade (alis,
precisamente, ala ao mesmo plano a interioridade e a exterioridade), a cultura somtica
parece debater-se, no terreno amoroso, com uma espcie de persistncia do vocabulrio
interior da moral dos sentimentos, que segue sendo o que se dispe. Diz-se, muitas
vezes, em termos que no lhe cabem, o que gera uma srie de descompassos que, como
vimos com Rolnik, s poderiam ser superados com a elaborao de uma nova linguagem

325
chama o autor, seriam os estultos: no mais os loucos ou os perversos,
mas os corporalmente imperitos, os fracos que sucumbem diante do desafio
da formao permanente, verso cuidados intensivo-extensivos com a
forma fsica:
No sculo XVIII, as grandes questes sobre a normalidade psquica tinham
como centro nevrlgico a Razo. A loucura era uma figura da desrazo. No
sculo XIX, passamos da patologia da razo para a do instinto. Os desviantes
oitocentistas eram os perversos; os que exibiam uma degenerao instintiva
responsvel pelas abominaes do desejo. Hoje, a figura do desvio a
estultcia. Criamos um cdigo axiolgico no qual os normais so os que do
mostras da vontade forte. No plo oposto, esto os fracos, os piores, os
estultos. Estultcia inpcia, a incompetncia para exercer a vontade no
domnio do corpo e da mente, segundo os preceitos da qualidade de vida. O
louco de outrora ameaava a cultura por ser um contra-exemplo vivo da idia
do homem como ser racional. O perverso, por exibir a potncia dos instintos
desregrados, excessivos, regredidos, incontrolveis pela razo. O estulto
ameaa pelo mau exemplo da fraqueza de vontade (ibidem).

Costa elenca algumas modalidades possveis do que se reconhecer

como estultcia ou incompetncia corporal. Notemos como, em todos os
casos, se trata daqueles que no seriam bem-sucedidos em manter em
metaestvel equilbrio o delicado gerenciamento da sensorialidade, atravs
de todo um planejado investimento da vontade:
Os estultos so, ento, tipificados segundo o grau ou a natureza do desvio
em: a) dependentes ou adictos, isto , aqueles que no controlam as
necessidades de drogas lcitas e ilcitas; de sexo; de amor; de consumo; de
exerccios fsicos; de jogos de azar; de jogos eletrnicos ou da internet etc. b)
desregulados, isto , os que no podem moderar o ritmo ou a intensidade das
carncias fsicas (bulmicos, anorxicos) ou mentais (portadores de sndromes
de pnico, fobias sociais); c) inibidos, isto , os que se intimidam com o mundo
e no expandem sua fora de vontade, como os dsrtimicos, os apticos, os no
assertivos, os no assumidos; d) estressados, isto , os que no sabem
priorizar os investimentos afetivos e desperdiam energia, tornando-se
perdulrios da vontade; e) deformados, isto , os que ficam para trs na
maratona de fitness: obesos; manchados de pele; sedentrios; envelhecidos
precocemente; tabagistas; no siliconados; no lipoaspirados etc. (op.cit.:
195-196).

O cenrio que a se delineia aquele ao qual Costa denomina moral

do espetculo; nele, a qualidade de vida atrelada produo de um
corpo-espetacular, no qual investida uma certa imagem da juventude,
que deixa neste movimento de ser faixa etria para ser um estado fsico,
a ser alvo de cuidados intensivos a fim de que possa fazer-se extensivo.
Todo um conjunto de terrveis conseqncias psquicas atribudo pelo
autor a este movimento de declnio do sujeito interior do intimismo e de
ascenso daquele para o qual somos o que aparentamos ser, pois a
identidade pessoal e o semblante corporal tendem a ser uma e s coisa
amorosa.

326
(op.cit.: 198). A converso do corpo em vitrine compulsria de nossos
vcios e virtudes (ibidem) levaria a uma exposio sem defesas ao
escrutnio do olhar alheio. Os delitos j no se poderiam esconder por
detrs de uma fachada de decoro ou polidez, pois que j no so mais
da ordem dos instintos perversos - a estes, em torno dos quais se
articulou

vontade

de

saber

do

dispositivo

de

sexualidade,

contemporneo elogio da sensorialidade liberou, e j no h o que possa

ser absurdo ou abusivo, desde que administrado competentemente. A
sensiblerie burguesa se repaginaria em uma hipersensibilidade a qualquer
problema no domnio da aparncia corporal, em um melindre diante de
qualquer observao sobre nossa aparncia fsica (op.cit.: 199). De modo
que a nica chance de sobrevivncia da personalidade somtica
pareceria ser, a princpio, fazer-se antipersonalidade, desaparecer do
campo do olhar do outro atravs do talhar para si de um corpo superficial
e uniforme, dotado de todos os atributos da boa forma, a tal ponto de
ser capaz de no despertar qualquer censura (op.cit.: 200). O par perfeito
deste prazer mitigado pela posse de um corpo-espetacular , segundo
Costa, o prazer exttico animado por uma moral do entretenimento,
que traduz a passividade e a impotncia geradas pela moral do
espetculo em descaso e desprezo pelo bem comum, levando os
indivduos a se isentar de responsabilidade para com seu mundo real, a fim
de gozar com a fantasia da realidade-espetculo (op.cit.: 234).
Raras vezes, no Ocidente, inventamos uma maneira to leviana de lidar com
o corpo humano, contando com a conivncia dos humilhados e dos ofendidos.
So centenas de milhares de indivduos correndo s tontas atrs de uma
miragem corporal idolatrada s expensas de tudo o mais e, o que pior,
fabricada para ser desmontada em pouco tempo. () O indivduo comum, o
invisvel miditico, esgota seus prazeres e dias no trabalho obsessivo,
massacrante, diariamente milimetrado e monitorado, de tomar posse do corpoespetacular, que nada lhe garante, exceto a fantasia de pertencer a um mundo
do qual est, na realidade, inapelavelmente excludo (op.cit.:231).

Mas pautar a conduta exclusivamente pela tirania do corpoespetacular

seria recair nas regras de primeiro grau de que falava

Figueira, justamente quando se acessa as condies de desterritorializao

que permitiria inventar outras cartografias. movimento de abolio, a
linha de fuga tornada paixo de morte:

a obsesso pelo corpo-

espetacular est para a competncia como as mquinas celibatrias

esto para a nova suavidade. Mas este degringolar para um inferno

327
apenas parte do cenrio contemporneo; reduzir tudo a ele ater-se a uma
lgica binria, para a qual tudo o mais segue invisvel: s se capaz de
diagnosticar as desgarradas linhas de morte que, apenas com os sinais
trocados, voltam a sublinhar opostos excludentes. Aquilo a que se ascede
na combinao da moral do espetculo com a moral do entretenimento
no outra coisa seno um outro patamar de incompetncia, e no me
parecia que este cenrio de catstrofe pudesse dar conta de tudo o que se
passava na cena, por exemplo - bem como em outros agenciamentos
contemporneos.
Enquanto lia o texto de Costa, encontrava um estranho descompasso
entre o que ele falava e o que eu via se passar entre aqueles que
pesquisava. H, com efeito, todo um atravessamento pela cultura
somtica e por seu ideal de corpo-espetacular: o perigo de caminhar
para uma linha de morte ronda inevitavelmente os devires, de modo que na
cena se assaltado vez por outra por uma postura espetacular, tanto
quanto por uma postura mquina celibatria, sem contudo que estas
posturas sejam generalizadamente convertidas no cdigo de conduta mais
amplo: a competncia mesmo ultrapassa a ambas. De modo que h
tambm, como vimos (ver item 1), uma articulada crtica concentrao de
todos os esforos no esculpir-se e, ainda mais, em um esculpir-se
segundo os ditames exclusivos do fitness. Alis, o que anima a cena
precisamente uma conduta na qual no se concentra esforos em nada
em particular, mas antes se os espalha: o movimento da cena de
inclusivismo; no de exclusivismo. De modo que o que aparece na cena
no a supervalorizao de um corpo-espetacular, mas a do receiturio
idiossincrtico, no qual a vida saudvel aquela que se articula na
contaminao generalizada de domnios aparentemente impenetrveis, com
o cigarro, a bebida, o uso de drogas ilcitas e a curtio da noite
harmonizando-se com os exerccios fsicos matinais, dietas balanceadas,
esportes radicais, cuidados com a carreira profissional e os estudos,
participao na vida familiar, bem com uma pronunciada preocupao por
estar atualizado e bem informado. Nos arranjos dos receiturios
idiossincrticos, virtualmente qualquer coisa pode entrar, desde que a)
no entre apenas uma; b) nenhum dos ingredientes contrarie frontalmente
o bem-estar/qualidade de vida, superando-o como degradao (o limite

328
a assepsia, como disse); c) o resultado contingente se adeqe a um
contexto situacional e cambiante, sublinhando a autonomia e a competncia
de quem o coloca em prtica.
Por sorte, contudo, Costa tambm v aspectos positivos na
cultura somtica. Estes, diz ele, so acessveis to somente queles que
convertem a moral do espetculo em moral do auto-governo.113
Reencontramos algo mais prximo da conduta do hedonismo competente
praticada na cena, bem como do cenrio das sociedades de controle
descrito por Deleuze (1992). Diz Costa:
Estamos em vias de destronar o imprio da introspeco pelo exerccio da
ao; o gosto por realidades psicolgicas imutveis pela prtica de realidades
transicionais. O fenmeno promissor. Podemos, a partir de agora, imaginar
formas de subjetivao menos atreladas ao intimismo romntico, que produziu,
entre outras coisas, moralismos sexuais sufocantes; culto ao sofrimento
sentimental; retrao do interesse pelo Bem comum; desprezo pelo agir;
mistificao dos poderes do desejo; subestimao da potncia da vontade e,
por ltimo, apequenamento dos ideais de felicidade, progressivamente
confinados esfera do xtase amoroso-sexual e evaso pelo consumo de
drogas e entretenimentos massificados (op.cit.: 201).

Costa revela, a esta altura, que o tom pessimista do que articulava

em torno da moral do espetculo devia-se antes a um olhar atido a um
tempo de vigncia que prescreveu: a moral do auto-governo no
apenas s pode ser praticada por aqueles que se dispuserem a orientar-se
por regras de segundo grau como, ademais, s poderia ser apreendida
por analistas dispostos a estar atentos aos novos incios, sem saudade do
que caducou pela prpria insistncia de se tornar imortal (ibidem). No
que ela seja melhor ou pior do que aquela que tende a substituir, a
paisagem sensvel da moral burguesa dos sentimentos, atrelada ao
dispositivo de sexualidade (ver Parte II, Cultivar-se). Ela traz outros custos
113

Ceder moral do espetculo revela-se, assim, de fato um outro patamar de

incompetncia, pois que caracteriza uma resposta cultura somtica na base do ou
como estilo de vida: isto, se quisermos, podemos encontrar no texto do prprio Costa, que
quando enumera as modalidades de estultcia comea precisamente com aqueles
adictos que concentram esforos apenas em uma esfera da vida, preservando, portanto,
as prprias esferas. Outra coisa far a moral do auto-governo, e a ela que Costa
atribuir o estatuto de cdigo de comportamento caracteristicamente contemporneo. A
moral do espetculo aparece, assim, como aplicao desviante (porque incompetente)
da prpria prescrio (de um maquinismo, e no de um contedo) da moral do autogoverno. O adepto da moral do espetculo, diz o prprio Costa mais adiante, aquele
que no foi bem sucedido em renovar a cartografia emocional, de modo que quer se
transformar fisicamente para continuar sendo o mesmo do ponto de vista moral e
psicolgico (op.cit.: 238). Por outra, o que aqui venho chamando de tendncia aponta em
outra direo: na renovao tica, o sujeito se apropria das experincias corporais inditas
para redescrever condutas intelectuais, emocionais, e morais concebidas como naturais e
normais, como sendo historicamente contingentes. () cada vez mais, estamos nos

329
existencias, tanto quanto outras possibilidades. O que est envolvido
naquilo que o chamado ltimo Foucault j havia articulado como cuidado
de si californiano (Cf. Ortega, 1999) a sinalizao, como diz Goldman
(1999b), de que outros caminhos para a individuao e para a subjetivao
so possveis (mesmo para os modernos) - o que, sublinhe-se, no

330
corpo, preservando a antinomia (eis o que se passaria na moral do
espetculo e do entretenimento, linha de morte). Como no comentrio de
Brooks

(2002):

que

se

elege

como

ideal

de

conduta,

contemporaneamente, seria uma fina conexo, hibridizao de valores

burgueses (o gozo policiado, enquadrado; trabalho, disciplina e
prosperidade)

bomios

(o

gozo

inconseqente,

desviante;

autenticidade, espontaneidade e criatividade). O autor, inclusive, chegou

a propor uma corruptela para nomear estes novos sujeitos sociais: eles
seriam os bubos, ou burgueses bomios:
Eles so os Deuses do Currculo. So os que respondem aos testes de
aptido com perfeio e conseguem desistir do Merlot durante a gravidez. Se
eles que no esto preparados para lidar com grandes desafios, ento ningum
est. Quando diante de uma tenso entre valores concorrentes, eles fazem o
que qualquer pessoa inteligente e privilegiada cheia de capital cultural faz.
Descobrem um meio de ter os dois. Eles conciliam os opostos. A principal
realizao das elites instrudas da dcada de 90 foi criar uma forma de viver
que lhes permite ser a um s tempo um rico bem-sucedido e um rebelde de
esprito livre. Fundando empresas de design, encontraram um meio de manterse como artista e ainda se qualificar para o mercado de aes. Construindo
empresas gourmet como a Ben & Jerrys ou a Nauthcket Nectars, eles
descobriram como ser hippies amalucados e magnatas corporativos
multinacionais. Usando William S.Burroughs na publicidade de tnis Nike e
incorporando hinos dos Rolling Stones em suas campanhas de marketing,
aproximaram o estilo do antiestablishment com o imperativo empresarial.
Seguindo os gurus do gerenciamento que lhes dizem para prosperar no caos e
liberar seu potencial criativo, eles conciliaram o esprito da imaginao com o
culto ao resultado financeiro. Transformando cidades universitrias como
Princeton e Palo Alto em centros empresariais, eles uniram o intelectual com a
categoria de alta renda. Vestindo-se como Bill Gates em roupas surradas a
caminho da reunio com os acionistas, eles conciliaram o estilo estudantil com
seus cargos de alta roda. Passando as frias em eco-aventuras, eles
conciliaram o anseio por emoes da aristocracia com a preocupao social.
Comprando na Benetton ou na Body Shop, eles reuniram a conscientizao com
o controle de custos. Quando voc est entre os ricos e instrudos, possvel
que jamais venha a perceber se est vivendo em um mundo de hippies ou de
corretores de aes. Na realidade, voc entrou em um mundo hbrido, em que
todos so um pouco de ambos. Marx nos disse que as classes inevitavelmente
entram em conflito, mas s vezes elas ficam indistintas. O que aconteceu foi
uma fuso entre os valores da cultura dominante burguesa e os valores da
contracultura dos anos 60. Essa guerra cultural terminou, pelo menos entre a
classe instruda. Em seu lugar, essa classe criou uma terceira cultura, que
resultado da conciliao entre as duas anteriores. As elites instrudas no
tiveram a inteno de promover esta conciliao. Ela o produto do esforo de
milhes de indivduos para ter as coisas de ambas as formas. Mas agora a
tnica dominante de nossa poca. Na soluo entre cultura e contracultura,
impossvel apontar quem cooptou quem, porque na realidade os bomios e os
burgueses se cooptaram mutuamente. Eles surgem desse processo como
burgueses bomios, ou bubos (op.cit.: 40-42).

Ou como o prprio Costa comenta: O auto-governo tico toma outra

direo. O gozo inconseqente abandonado. O prazer fsico adquire
caractersticas prximas do prazer sentimental, embora sem os ingredientes
psicolgicos

do

sentimentalismo

intimista

burgus

(op.cit.:

237).

331
Ressaltemos apenas que, neste movimento, como cada termo vem a
contaminar o outro, nenhum termo se preserva como tal: os bubos de
Brooks revelam-se mais do que mera contrao; para nomear o e como
estilo de vida, seria preciso uma palavra-valise, aquela que junta e separa
no mesmo movimento, sntese disjuntiva (Deleuze, 1974). Ela, diz Deleuze,
no a mera coexistncia (sntese conjuntiva), a mera coordenao de
duas ou mais sries heterogneas, mas fundada na condio de pr em
evidncia a disjuno que poderia estar escondida (op.cit.: 49).
Assim, no que se refere furiante (furioso e fumante): Se vossos
pensamentos se inclinam por pouco que seja do lado de fumante, direis
fumante-furioso; se eles se voltam, ainda que com a espessura de um fio de
cabelo, do lado de furioso, direis furioso-fumante; mas se tendes este dom
rarssimo, ou seja, um esprito perfeitamente equilibrado, direis furiante. A
disjuno necessria no , pois, entre fumante e furioso, pois podemos muito
bem ser as duas coisas ao mesmo tempo, mas entre fumante-e-furioso, de um
lado e, de outro, furioso-e-fumante. Neste sentido, a funo da palavra-valise
consiste sempre em ramificar a srie em que se insere. Eis por que ela nunca
existe s: ela d sinal a outras palavras-valises que a precedem ou a seguem e
que fazem com que toda srie seja j ramificada em princpio ainda ramificvel
(ibidem).

Deleuze distingue trs possibilidades para as snteses (ele fala sobre

as palavras esotricas de Lewis Carroll, mas bem podemos aplicar o dito
s

muitas

tentativas

de

sntese

diante

da

tenso

fundante

da

modernidade): as contraentes, que operam uma sntese de sucesso

sobre uma s srie e recaem sobre os elementos silbicos de uma
proposio ou de uma seqncia de proposies para da extrair um sentido
composto; as circulantes, que operam uma sntese de coexistncia e de
coordenao entre duas sries heterogneas e recaem diretamente, de vez,
sobre o sentido respectivo dessas sries e as disjuntivas ou palavrasvalise, que operam uma ramificao infinita das sries coexistentes e
recaem, ao mesmo tempo, sobre as palavras e os sentidos, os elementos
silbicos e o semiolgicos (op.cit.: 50). Poderamos dizer que, com a
flexibilizao

do

sistema

de

puros

introduzida

pelos

movimentos

igualitrios e pelas vanguardas piratas (as que agiam de dentro, como o

tropicalismo), dentre outras movimentaes, tornou-se possvel sair de
snteses

exclusivamente

contraentes

para

as

circulantes.

Mas

contemporaneamente acompanhamos um agravamento destes devires, e o

que ele aponta, como tendncia, uma possvel reterritorializao do
sistema, para a qual no dispomos de um nome: falar que seria um
sistema de hbridos no seria suficiente, pois que hbrido pressupe uma

332
distino anterior entre puros, e o que este movimento aponta
precisamente o colapso desta organizao dos pensamentos, das condutas,
dos desejos, das aes etc.
No difcil perceber que enquanto os movimentos contraentes e
circulantes seguem procedendo por alternncia, pois que preservam a
distino entre as sries que pem em contato, o movimento disjuntivo o
nico que, por contaminao generalizada, contnua e ilimitada, promove
um efeito de simultaneidade ao mesmo tempo em que permite divisar
(contingentemente) diferenas de grau. Com efeito, o e como estilo de
vida inclusivista ao modo do rizoma:
Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre
as coisas, inter-ser, intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma aliana,
unicamente aliana. A rvore impe o verbo ser, mas o rizoma tem como
tecido a conjuno e e e. H nesta conjuno fora suficiente para sacudir
e desenraizar o verbo ser. () Instaurar uma lgica do E, reverter a ontologia,
destituir o fundamento, anular fim e comeo. () Fazer uma pragmtica. que
o meio no uma mdia; ao contrrio, o lugar onde as coisas adquirem
velocidade. Entre as coisas no designa uma correlao localizvel que vai de
uma para outra e reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um
movimento transversal que as carrega uma e outra, riacho sem incio e sem
fim, que ri suas duas margens e adquire velocidade no meio (Deleuze &
Guattari: 37).

Como diz Viveiros de Castro (2003: 2), o e uma espcie de

relacionador-zero cuja funo opor-se ausncia de relao, mas sem
especificar qualquer relacionamento em particular. E recobre todas as
conexes imaginveis, e portanto permite que se diga todas as coisas
imaginveis sobre os termos que conecta. Todas, menos uma: a nica
relao que o e exclui a relao de identidade entre os termos que
conecta, de modo podemos dizer que a conexo operada pelo e como
estilo de vida preserva a heterogeneidade da mistura; no uma anexao
sistemtica que vem a recair em uma nova identidade. Precisamente, o
e como estilo de vida por definio no se pode dizer em termos de
identidade. Um modo de vida que se pauta pelo e enquanto relacionador
mnimo - que prescreve o relacionar-se como maquinismo, mas no
compulsoriza quaisquer contedos -, no pode proferir-se em termos de
, este que seria o relacionador mximo (ibidem).
Dizer que o que acompanhamos hoje, com a instaurao do
maquinismo da competncia, a passagem de uma alternncia discreta
porque separada entre si por largos e seguros intervalos, para uma
alternncia veloz e irrequieta, que procede por microscpicos intervalos a

333
ponto de gerar um efeito de simultaneidade, que poderia meramente ser
traduzido como microalternncia - isto seria dizer apenas parte do que se
passa. Pois que, como no exemplo do furiante, mesmo que se possa
distinguir gradaes, que caminham de um extremo no qual o fumante est
mais proeminente a um outro no qual o furioso que aparece com mais
destaque, nos dois casos, e ao longo de todo o continuum, h uma s
mistura (furiante), de tal modo que os extremos no so fumante e
furioso, mas sim fumante-furiante e furioso-furiante. No outra coisa
seno isto o que dizem os freqentadores da cena no tocante vivncia da
sexualidade: ela no pode ter um nome (nem sequer bissexualidade), pois
mesmo quando se est contingentemente por um fio de cabelo mais
inclinado homo ou heterossexualidade, o que se est vivendo uma
gradao da mesma mistura; toda ela comparece em simultneo.
multiplicidade que no se reduz a mltiplos. por isso que, como diz uma
moa em fala j citada: ao mesmo tempo, eu nunca consegui me
considerar gay, nem bi, nem porra nenhuma. Realmente no me entra na
cabea que eu seja isto ou aquilo porque transo com homem ou com
mulher. E mesmo que depois disso eu s tivesse namorado mulheres, ou
mesmo que amanh eu comece a namorar uma mulher e fique com ela por
vinte anos, mesmo assim eu no iria chamar isso de ser gay.
Trata-se de algo completamente diferente: no mais imitao, mas captura
de cdigo, mais-valia de cdigo, aumento de valncia, verdadeiro devir, devirvespa da orqudea, devir-orqudea da vespa, cada um destes devires
assegurando a desterritorializao de um dos termos e a reterritorializao do
outro, os dois devires se encadeando e se revezando segundo uma circulao
de intensidades que empurra a desterritorializao cada vez mais longe. No h
imitao nem semelhana, mas exploso de duas sries heterogneas na linha
de fuga composta de um rizoma comum que no pode mais ser atribudo, nem
submetido ao que quer que seja de significante (Deleuze & Guattari, 2002a:
19).

Como diz Rolnik, contudo, este outro sistema que se anuncia carece
de uma nova linguagem para dizer-se. No momento, o mais prximo a
que poderamos chegar seria referirmo-nos a ele como sistema de
hbridos, o que vimos que no o bastante para descrev-lo com
acuidade. Seria um sistema a-centrado, rede de autmatos finitos, nos
quais a comunicao se faz de um vizinho a um vizinho qualquer, onde as
hastes ou canais no preexistem, nos quais os indivduos so todos
intercambiveis, se definem somente por um estado a tal momento, de tal
maneira que as operaes locais se coordenam e o resultado final global se

334
sincroniza independente de uma instncia central, dizem Deleuze &
Guattari (op.cit.: 27). E Rolnik (1998a) completa:
Avaliar essa situao, fazendo um esforo para nos deslocar de uma lgica
da representao em direo a uma lgica das multiplicidades e dos devires,
prpria da dinmica entre os planos, deixa-nos um tanto perplexos. Explorada
nessa perspectiva, a guerra entre os gneros revela sua faceta de guerra a
favor da perpetuao de gneros e contra a processualidade da vida como
produo de diferenas. Concluso: se quisermos evitar que a guerra
politicamente correta dos e pelos gneros se transforme numa guerra
politicamente nefasta para a vida, ser preciso travar simultaneamente uma
guerra contra a reduo das subjetividades a gneros, a favor da vida e de
suas misturas. () Um modo antropofgico de subjetivao se reconheceria
pela presena considervel de exposio ao outro, o que implica uma certa
fluidez: encarnar o mais possvel a antropofagia das foras, deixando-se
desterritorializar, ao invs de anestesiar de pavor; dispor do maior jogo de
cintura possvel para improvisar novos mundos toda vez que isso se faz
necessrio, ao invs de bater o p no mesmo lugar por medo de ficar sem
cho. Ao lado da guerra dos gneros, preciso, cada vez mais, levar uma
guerra dos habitantes dos devires contra os viciados em gnero, inclusive e
antes de mais nada, na arena de nossa prpria subjetividade. Uma guerra de
hbridos, mestios, antropofgicos (op.cit.: 67-68).

Tal movimento reflexivo, de parte do universo acadmico, s se faz

na medida em que nos dispusermos a, como diz O.Velho (1998), adotar por
princpio a empatia e a caridade, princpio que nos permite trabalhar no
registro da traduo forte, entre o objetivismo forte e o subjetivismo forte.
O esprito da caridade de que fala O.Velho incide quando buscamos - no
campo ou nos textos, ao fim e ao cabo todos eles fontes ou todos eles
dados, se admitirmos trabalhar na voltagem da traduo forte - procurar o
que funciona114 para o agenciamento que empreendemos, ao invs de
procurar espezinhantemente a brecha, o erro, o deslize, a incongruncia.
Afina-se, a proposta da caridade, com o esprito de poca da conciliao e
da simultaneidade, ora convertidos tambm em instrumentos de resistncia
criativa, nos termos de Deleuze (1992).

Ou,

ainda,

tal

movimento

reflexivo s pode cumprir-se se nos dispusermos a sublinhar repetidamente

a

vocao

caracterstica

da

prpria

antropologia

como

disciplina

(indisciplinada). Como diz Viveiros de Castro (2003: 2), a antropologia a

cincia do e, uma cincia comparativa das relaes que nos fazem
humanos - e, uma vez que comparar relacionar, e vice-versa, nossa
114

Diz Deleuze (1992: 33-34), sobre seu trabalho com Guattari: Somos puramente
funcionalistas: o que nos interessa como alguma coisa anda, funciona, qual a mquina.
() O que explica o fracasso do funcionalismo que tentaram instaur-lo em domnios que
no so seus - grandes conjuntos estruturados: estes no podem formar-se, no podem
ser formados da mesma maneira que funcionam. Em compensao, o funcionalismo impera
no mundo das micromultiplicidades, das micromquinas, das mquinas desejantes, das
formaes moleculares. () [A] a nica questo como isso funciona, com intensidades,

335
disciplina duplamente a cincia do e, ou seja, da imanncia relacional
universal. No uma cincia do , portanto, e ainda menos uma cincia do
deve ser - mas simplesmente uma cincia do e.
O hedonismo competente, ou a moral do auto-governo de Costa, j
est sendo vivamente praticado; a tendncia!, como se diz na cena.
Dentro em pouco, estaremos convivendo em situaes absolutamente
corriqueiras com pessoas que, pouco antes, eram destinadas a viver aqum
de seus talentos e capacidades efetivas, diz Costa (op.cit.: 240) a respeito,
por exemplo, da reorientao que tem se passado na neurologia, tendo
como um de seus expoentes Oliver Sacks (Cf., por exemplo, 1985; 2000),
de atentar para o potencial criativo da devastao, considerando que
aqueles

que

no

jardim

das

espcies

do

saber-poder

seriam

declaradamente deficientes encarnam, antes, outras formas de vida. Eu

mesma j havia chamado a ateno para este movimento em um singelo
paper, anos atrs (Cf. Eugenio, 2001). Parece-me que, quando Costa revela
acreditar que esta tendncia ainda muito incipiente, antes porque
atm seus exemplos de bem-sucedida performance da moral do autogoverno a deficincias aladas ao patamar de outras vidas. Mas as
possibilidades e as ocorrncias so muito mais amplas. No se reduzem a
um inclusivismo politicamente correto. Trata-se, antes, daquilo a que
chamei a ateno no referido paper: as pessoas cegas que eu pesquisava
ento no tm uma fatia menor do bolo, mas tm antes um bolo de
outro sabor; sendo que s vale afirmar tal coisa se, em reverso e
simultaneamente, tal afirmativa nos revelar que o bolo dos videntes
tambm no um s, mas sim se espraia em uma gradao molecular e
contingente de sabores. O tom de equalizao do diferente, atravs de
uma espcie de permisso para sua entrada no clube das identidades
normais, cede assim lugar percepo de que um ttulo de tal clube
est longe de dizer tudo, e que a vida (dos normais, dos anormais ou
dos recm-normalizados) se caracteriza antes pelo contnuo e ininterrupto
movimento da diferencialidade da diferena. No tocante ao tema ora
tratado, o que podemos dizer no meramente que tal estado de coisas
permite (de modo politicamente correto/ autorizado) que aqueles que
gostam de homens e mulheres possam efetivamente namorar os dois; isto
fluxos, processos, objetos parciais, todas coisas que no querem dizer nada.

336
sempre se pde, ainda que fosse preciso pagar o preo de aparecer como
desviante ou optar por uma vida dupla. O que se torna possvel
contemporaneamente vislumbrar que, para alm das (e entre as)
categorias de homo, hetero e bissexualidade, o que se experimenta no
plano do vivido so gradaes, mil pequenos sexos. Ressalta-se e visibilizase o aspecto de multiplicidade que caracteriza a vida, em seu sentido
mais imediato de sopro vital.
Por se ater a exemplos referidos s vizinhanas de sua rea de
atuao como mdico e psicanalista, Costa deixa de vislumbrar o estado de
adiantada contaminao em que vivemos: os mutantes ou hbridos
esto em toda a parte. Justamente, como prescindem de rtulos na testa,
e como em nem todos os casos tm uma aparncia que os declara recmsados da cerquinha do desvio (como no caso de um cego executivo, por
exemplo), seno nos dispusermos a adequar o olhar a esta faixa de
freqncia, no seremos capazes de dimensionar o vulto do fenmeno para
o qual, aqui, elegi como mirada a cena carioca (mas, repito, poderia ter
escolhido uma multido de outros objetos de estudo, e chegar ao mesmo
estado de coisas; eis o que h de icnico no grupo estudado: a charada
de O.Velho). A trama da contaminao opera na surdina, como j dizia
Caiafa na dcada de 80: a qualquer hora, sempre quando menos (se
espere) a invaso j ter comeado (1985: 144). Os mutantes que
pesquisei atravs do circuito da cena sequer atm-se prpria cena: esto
em toda parte, e no encerrados em um gueto. Ocupam cargos em
grandes empresas e universidades, tm carreiras promissoras, freqentam
almoos de famlia, esto nas filas dos bancos e dos supermercados, nas
rua e em um cinema perto de voc, volta e meia tm seus rostos
estampados nos jornais como jovens talentos das mais diversas reas de
atuao etc. S os mutantes devem sobreviver, brinca-se s vezes, em
conversas na cena - e a referncia so os quadrinhos do X-men,
recentemente levados s telas dos cinemas.
*

337

PARTE II

338

Diagrama de Arbitrariedades !
(ou, para tentar desdobrar um evento abdutivo)
!

Ateno: Degraus!
O trabalho em uma boa prosa tem trs degraus:
um musical, em que ela composta, um arquitetnico, em que ela construda, e, enfim, um
txtil, em que ela tecida.
Walter Benjamin, Rua de Mo nica

Um

software

posto

para

rodar.

Como

potenciais

agentes

perturbadores desse pacfico loading, se apresentam o vrus (um invasor

externo) e o bug (uma corrupo interna, gerada na relao entre
coordenadas conflitantes, que produz instabilidade e faz proliferar
danos, podendo conduzir ao colapso do sistema). Em se tratando este
software da prpria modernidade, e a despeito da eventual influncia de
invasores externos, poder-se-ia dizer que a perturbao era fundante
do prprio sistema - era um bug. Suas muitas coordenadas organizavam-se
atravs de uma lgica binria, definindo-se por rija oposio, de modo que
o sistema se corrompia a cada vez em que era usado, ou seja,
cotidianamente. No apenas porque suas coordenadas eram contraditrias,
mas

principalmente

acionamento

em

porque

simultneo

realizao
de

de

comandos

cada
que,

tarefa
na

exigia

definio

dos

administradores do sistema, s poderiam funcionar em alternncia, posto

que haviam sido concebidos, cada qual, como impenetrvel a todos os
demais. A performance completa, ou o estiramento mximo de cada
comando, ao mesmo tempo em que s poderia realizar-se no alheamento
de todos os demais, tampouco era possvel sem a convocao em
simultneo destes outros todos, pois que cada comando no se bastava ao
ponto de poder operar solitariamente. O sistema, preso a uma definio
que declarava a impenetrabilidade de suas coordenadas e ao mesmo tempo
a um comando de ao s realizvel na penetrabilidade recproca, roda com
dificuldades. semelhana do mito, revela-se um passado que nunca foi
presente, e portanto nunca de fato passou (Cf. Viveiros de Castro, 2006a).
O ambiente da gerado cotidianamente uma exceo, mas esta
segue invisvel para o prprio sistema, pois suas possibilidades de auto-

339
leitura so polarizadas. Eventualmente, os administradores do sistema so
capazes de incorporar certas corrupes ao sistema, convertendo-as em
novos comandos discretos. Este esforo de converter a exceo em regra,
contudo, no ele prprio suficiente, pois que as excees seguem
proliferando revelia do sistema, permanentemente. At a exausto. Ou
at que a proliferao cotidiana de excees - os hbridos - conduza sua
visibilizao e, qui, a uma reviso das prprias coordenadas definidoras
do

ambiente

do

sistema,

que

passariam

prescrever

prpria

simultaneidade e a prpria mistura, ao invs de busca-6.2(e)n 6scacacacac2e e ntemi

340
se, o primeiro movimento que fiz, de compreenso ou domesticao

341
prpria, salto intempestivo e imediato, s se sai investigando pistas. Se
este desdobramento que caracteriza a Parte II pode ser pensado como uma
fria do decalque, porque se dirigiu s nossas arborescncias (Cf.
Deleuze & Guattari, 2002a). Em sua exausto, ainda assim decerto no se
pode dizer que caracterize uma reviso completa. Tomemo-lo antes como
um registro de uma das tantas camadas da pesquisa qual me vi lanada,
acerca das condies de possibilidade117 daquele a que por fim, em outro
patamar de sntese, vim a nomear de hedonismo competente. Ademais,
pode-se dizer tambm que aqui se revelam, igualmente, as condies de
possibilidade da prpria idia que tive - a qual sem esforo podemos
perceber

que

se

afina

com

aquilo

que

vem

sendo

pensado,

contemporaneamente, em muitas frentes e por muitos outros estudiosos.

Aquilo de que um livro fala no diferente da maneira como ele
feito (Cf. Deleuze & Guattari, idem), j diz a epgrafe inicial desta tese. O
procedimento de sntese disjuntiva pelo qual os sujeitos tema deste
trabalho tentam operar competentemente assemelha-se ao procedimento
que aqui pretendi adotar, na composio de um todo-tese que junta e
separa ao mesmo tempo. Consumada a empatia, j podemos trocar.
*
Aporte me parece uma boa palavra para descrever aquilo a que se
ascede atravs de uma fagulha abdutiva. No que seja propriamente o
alcanar de uma complexidade um nvel acima - e digo no por dois
motivos. Primeiro por no achar que ela j estava l, compulsoriamente,
seja o l onde for - embora, ao mesmo tempo em toro, pudesse erigir
argumentos em contrrio. Segundo, porque me parece, antes, o alcance de
uma simplicidade. Da a impresso posterior de que j estava l, tendo a
operao se limitado a descortin-la, torn-la pensvel ou visvel. Da que a
operao ela mesma, esta abduo a que me refiro, aparece como um
certo dar-se conta em fagulha atravs de um veloz circuito de
encadeamentos, ele prprio impensvel, irremediavelmente perdido talvez,
j que qualquer esforo para refazer o trajeto, decup-lo ou domestic-lo,
parecer vo - quando muito, na tentativa de recompor as etapas, ver-nosemos s voltas com um trabalho de composio.
117

Novamente, condies de possibilidade e no causas ou, como diz Deleuze (1992: 132):
a histria no experimentao; apenas o conjunto das condies quase negativas que

342
Da o emprstimo da operao que Peirce (1999) chama de abduo,
que se processaria de modo diverso tanto das operaes dedutivas quanto
das indutivas, se caracterizando por uma espcie de salto que fere as
pressupostas etapas de um raciocnio lgico. incomunicvel, posto que
se trata de um salto direto referida simplicidade, ou regra, entendida
como formulao contingente possvel. Uma decolagem, que em seu
movimento mesmo estabelece (pelas vias tortas da inferncia ou da
adivinhao) uma conexo entre caso e resultado.
As idias nos chegam quando lhes apraz, e no quando queremos. As
melhores idias ocorrem realmente nossa mente da forma que Ihering
descreve: ao fumarmos um charuto no sof; ou como Helmholtz diz de si
mesmo, com exatido cientfica: quando caminhamos por uma rua que sobe
lentamente, ou de qualquer outra forma semelhante. De qualquer modo, as
idias chegam quando no as esperamos, e no quando estamos pensando e
procurando em nossa mesa de trabalho. No obstante, elas certamente no
ocorreriam se no tivssemos pensado mesa e buscado respostas com
dedicao apaixonada. (Weber, 1974: 162)

O pequeno trecho de A cincia como vocao alude justamente a

este instante eclipsado - o salto abdutivo - no qual entusiasmo e esforo,
cada qual, segundo Weber, isoladamente incapaz de produzir o que quer
que seja, combinam-se no que aprendemos a reconhecer por nomes
diversos: inspirao, intuio, inferncia, insight. Uma vez que esta
intuio no pode ser forada (op.cit.: 161) e, ao mesmo tempo, depende
de destinos que nos so ocultos, lanar-se vocao para a cincia se
caracterizaria, nos diz Weber, como empreendimento de risco: afinal,
ocorre a idia ou no ocorre? (op.cit.: 162).
E, entretanto, toda e qualquer cincia, argumentam Sebeok &
Umiker-Sebeok

(1991),

se

processaria

atravs

deste

mtodo

no

cientfico118 - o que, paradoxalmente, talvez incomode menos s hard

sciences do que a uma cincia romntica como a antropologia, s voltas
com o problema fundante de separar reflexo e prtica, recentemente
aprofundado pelas antropologias nativas (Cf. O.Velho, 1997). Em todo
caso, a fagulha ou a idia, a hiptese sobre a qual debruar, em tarefa que
mais vai se assemelhar a uma atividade detetivesca, ela prpria um ato
hbrido, da ordem da mediao. O que talvez justifique, ao menos em
parte, seu persistente obscurantismo para ns, pessoas formatadas para
possibilitam a experimentao de algo que escapa histria.
118
Ou, como disse Benjamin (1994c: 28), as conquistas da cincia se baseiam mais num
pensamento surrealista que num pensamento lgico.

343
funcionar dentro de um sistema de puros (Cf. Latour, 1994).
Todos os trabalhos que custam grande investimento e demoram a
fazer-se sofrem alteraes em seu percurso; dificilmente algum escreve
um livro comeando pelo comeo e terminando pelo fim (talvez apenas
Kerouac!). Assim, o que me aconteceu no foi extraordinrio, mas bastante
ordinrio e esperado. Entretanto, ao eleger como significativa para a
prpria tese a ordem-desordem pela qual este trabalho se fez, converto o
ordinrio em extraordinrio (em termos do existencialismo de Sartre, as
escolhas significam o escolhido; conferem-lhe sentido). Fao-o justamente
ao colar esta desordenada ordem de escritura contribuio mesma que
pretende oferecer este trabalho: pensar o que h de icnico119 nos
fenmenos que primeiro elegi como tema. Apenas dizer que esta direo,
que me conduziu a uma anlise que veio a escapar de um tratamento mais
previsvel para os dados de que dispunha, se aproxima da sintonia que
mencionei acima. Aproxima-se de idias que, no sendo nem totalmente
minhas nem exatamente novas, conformam uma tendncia, e permitiram
forjar uma resposta pergunta que me moveu (o que h de icnico?). Se
opto por preservar e narrar aqui a idia primeira, porque me parece que
assim descrevo da melhor maneira a feitura das respostas - por vias que
me escapam, e em velocidade-fagulha, de repente vislumbrei um encaixe
na tal sintonia para aqueles que, na altura, ainda eram meus dados, meu
objeto de estudo - e que at a mim pareciam a princpio apontar para
anlises em tudo distantes da que vim a propor.
E aqui preciso registrar que o ponto de partida para que eu me

119

Pensando sobre as distines freudianas entre processos primrios - cujo significado

seria inconsciente e inacessvel racionalmente, uma vez que submet-lo a uma
mediao-traduo j seria perd-lo - e secundrios - as operaes mentais conscientes e
racionais -, Bateson (1985b) salienta a nfase que, nos primeiros, posta na relao,
uma vez que os termos eles prprios delineiam-se relacionalmente, no sendo dados como
termos, por assim dizer. Este carter relacional dos processos primrios caracteriz-los-ia
como comunicao icnica, isto , aquela na qual as metforas no esto sinalizadas e esta
ausncia de marcaes exige que o significado se processe por decifrao ou adivinhao.
No cone, significado e representao do significado andam juntos. Perguntar o que h de
icnico em um dado fenmeno, portanto, seria perguntar por suas premissas, perguntar
qual a ausncia que ele sinaliza com sua auto-evidncia. Seria lanar-se a uma tentativa
de decifrao dos algoritmos nos quais, por economia, foram convertidas as premissas
que o norteiam. Decifrao de um cdigo relacional, decifrao da escolha deste cdigo e
no de outro, a estar o significado, ele prprio entendido como paradigma, redundncia,
padro. Esta sorte de comunicao icnica, no-humana ou irracional, que Freud
localiza no domnio no-controlado do sonho, para Bateson no teria de modo algum um
carter perifrico ou residual, constituindo, ao contrrio, a regncia do mundo dos
vivos.

344
dispusesse a pensar nesta direo pode ser localizado, simultaneamente, no
carter

escorregadio do

prprio

objeto

de estudo, na sugesto

alentadora de Duarte (com.pessoal) de que eu poderia procurar a mesmo

onde a sistematizao me escapava um sistema significativo (convertendo
uma dificuldade de trabalho no prprio lugar de trabalho) e na pergunta (ou
charada, talvez) que me fez Otvio Velho, essa que j repeti diversas vezes,
sobre o que haveria de icnico naquelas identidades movedias que eu
buscava mapear. Foi pensando nesta direo - e talvez somente por estar
pensando, se concordarmos com o que dizia Weber - que me sobreveio
abdutivamente uma resposta possvel, e o desenvolvimento dela por fim
veio a responder pelo nome de tese, embora antes tenha me conduzido ao
frentico escavar de pistas sobre a estrutura mtica moderna.
J dizia Edgar Allan Poe, ao dar incio a narrativa dOs Crimes da Rua
Morgue, cuja resoluo alcanada pelos incomuns talentos detetivescos
de um certo Sr. Dupin, que as faculdades do esprito, denominadas
analticas, so, em si mesmas, bem pouco suscetveis de anlise.
Apreciamo-las somente em seus efeitos (1996: 5). De todo modo, e ainda
que analisar a anlise parea mesmo tarefa invivel, h bem poucas
pessoas que no tenham, em algum momento da sua vida, procurado
divertir-se, remontando os degraus pelos quais atingiram certas concluses
particulares de suas idias. Esta ocupao , no poucas vezes, cheia de
interesse e o que a experimenta pela primeira vez fica admirado diante da
aparente distncia ilimitada e da incoerncia que h entre o ponto de
partida e a chegada (op.cit.: 17).
No tenho - quisera eu - esta sorte de fino talento de Dupin, de modo
que nem minhas anlises, nem minhas anlises das anlises, pretendem
revelar inslitos ou impensveis do teor daqueles com que nos presenteia
esta personagem to encantadora, capaz de provar que as aparentes
impossibilidades no so realmente impossveis (op.cit.: 41). Entretanto,
seguindo em medidas menos fantsticas as pegadas do mtodo sem
mtodo de Dupin - que aloca a soluo fcil dos mistrios mais insondveis
na razo direta de sua aparente insolubilidade (op.cit.: 36) - pode-se
dizer que ele procede, com todas as aspas, farejando simplicidades ou, em
suas palavras, que a verdade no est sempre dentro de um poo.
Acredito mesmo, no que concerne aos conhecimentos importantes, que ela

345
se encontra invariavelmente superfcie (op.cit.: 32).
Lanar um olhar rpido para uma estrela, olh-la obliquamente ()
contemplar a estrela nitidamente, apreciar perfeitamente o seu brilho, que se
vai esmaecendo na proporo em que dirigimos nossa viso em cheio sobre
ela. (p. 33; grifo meu)

Assim discorre Dupin sobre como proceder captura da simplicidade,

e sublinho o olhar oblquo, que se dirige mais s vizinhanas (note-se o
parentesco com o vocabulrio de Gell, 1998) dos eventos que a eles
prprios (em cheio), a fim de acess-los. O movimento de investigao
empreendido no duplo Cultivar-se e Perverter-se foi daqueles de mergulho arrastou-me para dentro do poo. A simplicidade j estava dita antes
atravs da epistemologia alternativa dos sistemas, softwares e bugs - que
se aproximava de pronto e obliquamente do objeto de estudo. O universo
tecnolgico ao qual pertencem estes conceitos alternativos no ,
digamos assim, um lugar oblquo qualquer: trata-se de uma linguagem que
faz parte do cotidiano dos prprios freqentadores da cena carioca, todos
eles usurios/produtores dos mais diversos recursos disponibilizados pelas
tecnologias digitais, e neste uso mesmo esto investidos, expressos e
cultivados muitos dos aspectos subjetivos que me dediquei a analisar.
Assim, estabelecer proximidade entre minha anlise e esta linguagem, ela
prpria parte da circunvizinhanas, do cenrio cotidiano por onde trafegam
os personagens desta investigao, revelava-se renovada oportunidade
para, mais uma vez, manifestar minha adeso crena na comunicao
de que fala O. Velho (idem). Reporto-me, assim, para a faixa de freqncia
que j tematizei (ver Abismar-se, item 1) ao pensar sobre o potencial
coletor de sensibilidades do rtulo gerao eletrnica.
*
H mais. Se na escolha por revelar este olhar oblquo est investido
um desejo de semelhana, este por sua vez estende-se para muito alm
da comunicao estabelecida atravs de uma das (mas, propositalmente,
no daquela que em cheio tematiza os investimentos subjetivos que me
interessam aqui) linguagens dominada e largamente utilizada pelos sujeitos
da pesquisa. A semelhana faz-se, tambm, no procedimento em rede
atravs dos quais estas mquinas (os computadores) e estes humanos (as
personagens em pauta) estabelecem relaes. Faz-se tambm, acrescentese, no desenhar das solues e das possibilidades de reproduo/

346
manuteno, no que se refere autogesto dos softwares e destas
subjetividades contemporneas, na maneira como so programados (e se
reprogramam) para lidar de modo eficiente com as falhas intrnsecas s
coordenadas de seus sistemas.
Isto tudo pode soar um pouco escandaloso, dito assim de supeto,
mas gostaria de reter apenas que a aproximao no-metafrica (ou
conceitual120) entre performances de mquinas e softwares e performances
de subjetividades humanas permite acessar uma simplicidade compreensiva
ao tornar pensvel como similares ambos os desempenhos, ambos os
gerenciamentos acionados, e ambas as solues alcanadas ou idealizadas.
A impresso de que o argumento, alm de escandaloso, estaria a
andar em crculos, se dissolve se nos dispusermos a pensar computadores e
pessoas como sistemas, sofisticados processadores de informaes, aos
quais foram concedidas simultaneamente, autonomia e heteronomia,
arbtrio

determinao.

estocasticamente

no

Ademais,

gerenciar

sistemas

autnomo

que,

por

procederem

determinado

de

suas

orientaes, caracterizam-se pela potencial imprevisibilidade dos outputs.

Estes no tm circunscrio possvel apenas a partir dos inputs, ou, dito de
outro modo, no tm causalidade regular - da ser mais interessante,
retomando aqui uma j citada postura de Viveiros de Castro (2002a),
atentar antes para suas conseqncias. Operam por tentativa e erro,
produzem solues de modo at certo ponto idiossincrticas, cuja repetio
(nunca idntica a si mesma, j que a cada recorrncia opera-se uma
atualizao) pode ser descrita como aprendizado (Wiener, 1954: 48-72;
Bateson, 2000). O que d a medida do at certo ponto so as
negociaes contingentes que se estabelecem tendo um determinado
horizonte cultural (o ambiente, que tambm o feedback, ou o conjunto
da experincia pretrita) como meio e fundo. No caso das mquinas, este
contra-fundo o pacote de diretrizes do sistema (seu ambiente), um
conjunto de orientaes e comandos que, posto para rodar, conforma o
leque de elementos que este mesmo sistema poder manipular, em
combinaes variadas, a fim de manter-se funcionando, produzindo eventos
120

Conceitos no so metforas, nos diz Deleuze (1992:57), e tomo esta proposio na

mesma linha do que j discuti logo no incio desta tese (ver Escritura Acrobtica) sobre a
metonmia total com Baudrillard (1990), e que fica clara na observao deleuziana de que
conjuntos quaisquer podem e devem ser recortados de diversas maneiras, que s

347
e comunicando outputs. Como mquinas que comunicam - e apenas neste
sentido, isto , o de serem entes antientrpicos (Wiener, op.cit.: 32) - os
computadores no esto menos vivos ou animados que as gentes, se
concordarmos com Bateson (1986) sobre o que caracteriza o reino daquilo
que podemos chamar de vida (ou creatura, na sua terminologia).121
Espero no chocar os bilogos dizendo que um dos aspectos do
desenvolvimento filogentico a crescente evidncia daquilo que chamado
em alguns crculos de vontade prpria. Em meus dias de estudante, era
conhecida tambm como Harvard Law, e afirma que qualquer animal
experimental bem treinado, sob um estmulo controlado, far aquilo que lhe
bem apetecer. (Geertz, 1989: 84)

Os computadores - e aqui qualquer usurio regular pode usar sua

experincia pessoal como testemunha - so as mquinas mais parecidas
com humanos que j pudemos produzir, o que obviamente no quer dizer
iguais (e, ademais, com esta afirmativa no estou me afinando a nada
parecido com as psicologias cognitivistas, por favor).122 Da vez por outra
coincidem parcialmente.
121
Ressalva fundamental, para qual as palavras de Wiener (ibidem) so melhores do que
as minhas: Se quisermos usar a palavra vida para abranger todos os fenmenos que
localmente nadam rio acima, contra a corrente da entropia crescente, temos a liberdade de
faz-lo. () [Entretanto] quando comparo o organismo vivo como tal mquina, nem por
um momento pretendo dizer que os processos fsicos, qumicos e espirituais, especficos da
vida, tal como a conhecemos habitualmente, sejam os mesmos que os das mquinas
simuladoras de vida. Quero simplesmente dizer que ambos podem exemplificar localmente
processos antientrpicos, que talvez possam ser exemplificados de muitas outras maneiras
que, naturalmente, no chamaremos nem de biolgicas nem de mecnicas (grifos meus).
122

348
aparecer a designao andride, nem sempre em contextos de fico
cientfica. A eles se aplica notavelmente, tanto quanto a ns, a divertida
Harvard Law de que fala Geertz. Entre eles no menos que entre ns, a
estrutura do input no produz a estrutura do output (op.cit.: 83). Entre
eles no menos que entre ns, o output emerge como ato pblico e aberto,
notadamente, j que exceto em nossos momentos menos ingnuos, somos
todos como a velha senhora de Forester - no sabemos o que pensamos
enquanto no vemos o que dizemos (op.cit.: 90).
esta aptido comum para fazer-se sistema contra o sistema - no
propriamente por tom-lo como antagonista, mas sim por tom-lo como
fundo contra o qual se inscrever, de modo ativo - que torna comparveis
estas mquinas e estes humanos. , ademais, o fato de um tal desempenho
conformar uma noo generalizada de competncia como valor, atuando
em ambos os casos, o que justifica que a comparao tome de emprstimo
esta gramtica dos sistemas, e no outra. Em ambos os casos, trata-se de
gerenciar simultaneamente muitas frentes de contato (ou muitas janelas,
como opera o sistema Windows), e de considerar a simultaneidade no
apenas possvel, mas desejvel. Trata-se, alm disso, de cultivar a
atualidade do sistema, de ocupar-se em assegur-lo sempre em dia, o
que equivale no apenas a manter-se reproduzindo ou rearranjando o
mesmo, mas tambm a ter sempre em vista o invisvel, as virtualidades do
sistema, pontuando de positiva infinitude um horizonte sempre aberto a
adivinhar incrementos ao exerccio da valorizada simultaneidade.
Trata-se do proceder a um constante atualizar de virtualizaes, a
fim de evitar a vitria de uma obsolescncia que constitui fantasma
constantemente espreita, motor cuja detonao iminente, acredita-se, se
renova na proporo mesma dos movimentos feitos na direo de
afugent-lo. O vasto repertrio professado pela ciberntica acerca de uma
apavorante e inexorvel entropia no poderia ser mais afim multiplicidade
de falas contemporneas devotadas a afirmar a longevidade da vida (se
a parecer ps-estruturalistas, afirma Velho (1997: 142). Entretanto, no o caso de
considerarmo-nos testemunhas da aurora de uma nova metfora, ou, se for, no pretendo
engrossas estas fileiras. A disposio em adotar epistemologias alternativas, como o prprio
Velho sugere, explica-se melhor sem nos rendermos hiptese inversa - a de que somos
todos tributrios dos filsofos e epistemlogos do momento. Ao contrrio, continua,
explicao mais plausvel parece ser a de que estamos diante de tendncias que
atravessam diferentes domnios, disciplinas e, talvez, sobretudo a conscincia comum, em
complexa inter-relao.

349
possvel congelada na juventude e adensada pelo bem-estar) como
imperativo, e a tentar viabiliz-la - o sonho do homem ps-orgnico (Cf.
Sibilia, 2002) justamente tornar dispensvel o corpo, e assim ganhar
definitivamente a batalha contra o caos, a desordem e a desintegrao que,
por enquanto e a despeito de todos os esforos de adiamento, ainda so
ditos

inevitveis.

pois,

contra

uma

teimosa

persistncia

da

extensividade que se do os investimentos intensivos. Contra, lembremonos, no sentido de a partir de (Cf. Viveiros de Castro, 2002a). De modo que
a competncia intensiva no proceder s atualizaes erige-se como
performance adequada em favor, justamente, da extenso da vida.
Toda uma intensividade de clculos posta em movimento, uma
intensividade, portanto (o portanto jaz no de clculos), imanente
extensividade, que permanece como fio orientador das condutas. Os
updates, que idealmente devem suceder-se em velocidade constante, so
os aditivos a uma boa extensividade (a qualidade de vida; o bem-estar).
So o incremento que, pelo menos ao nvel modelar, garantiriam que esta
extensividade no viria a traduzir-se em obsolescncia, mas em sucesso. E
isto a despeito da inevitabilidade do perecimento figurar como informao
pertinente ao sistema. Mquinas e humanos conservam (ainda) a morte
como horizonte inescapvel, mas procedem por atualizao intensiva, que
simultaneamente tentativa de estancamento e sublinhar absoluto do tempo.
A faculdade da fantasia o dom de interpolar no infinitamente pequeno,
descobrir para cada intensidade, como extensiva, sua nova plenitude
comprimida, em suma tomar cada imagem como se fosse a do leque fechado,
que s no desdobramento toma flego (Benjamin, 1995: 41)

Ao mesmo tipo de afirmativa no que tange operacionalidade dos

computadores e das gentes poderamos chegar com o auxlio, por exemplo,
do conceito de autopoiesis desenvolvido pelos chilenos Maturana e Varela
(1980). Aproximamo-nos, aqui, de um possvel paradigma ecolgico,
advogado por Velho (2001: 137) ao comentar as obras de Bateson e
Ingold, nos dispondo a pensar mquinas e humanos como sistemas
autopoiticos, isto , que se auto-organizam, se auto-gerenciam, em um
investimento permanente contra a tendncia geral entropia (ou
obsolescncia, ou morte como horizonte inescapvel; tantos outros ous).
O tema da tenso entre intensividade e extensividade como fundante

350
da pessoa ocidental moderna foi explorado por Duarte (1999) e Vargas
(1998) em dois artigos inspiradores para minhas colocaes. A opo por
preservar a apresentao da discusso com base em uma plataforma de
sistemas no mero capricho estilstico, assim como, no sendo tampouco
mera substituio de conceitos, no se configura como metfora.
*
claro que h tambm um certo descompromisso ao apresentar a
idia do bug nos termos aproximados em que ela teria me ocorrido,
principiando esta Parte II falando em termos de sistemas, bugs e
tendncias. No pretendo me embrenhar em discusses sobre o sistemismo
para as quais sequer sinto-me inteiramente habilitada. Quando muito, a
referncia que tenho em mente, para pensar os sistemas abertos, a da
ciberntica. E para tudo o que proponho aqui, sem dvida, gostaria de
saber mais, ao mesmo tempo em que penso que, sendo este um percurso
que s dispe de entradas, tambm interminvel, de modo que nunca se
est pronto para ele; a bagagem nunca ser suficiente. preciso, pois,
conceder em ser insensato.
Manter esta epistemologia alternativa - pela simplicidade com que ela
faz emergir a questo, e tambm pela sintonia com uma gerao eletrnica
- ato na linha do que O.Velho chamou de traduo forte, tomando-a como
uma via de mo dupla em que aquilo que traduzido afeta a linguagem
para qual traduzido e afetado (tal como no caso do observador na
mecnica quntica) pela traduo (1998: 11). Assumir que epistemologias
outras

podem

ser

teis

para

montagem

de

uma

compreenso

antropolgica, conferir-lhes o estatuto possvel de conceitos, em p de

igualdade com o arsenal terico de que dispomos como cientistas
(tomando ambos como vises de mundo, como esforos interpretativos)
tem

implicao

imediata

de

borrar

as

distines

ntidas

entre

conhecimento reflexivo (o do antroplogo) e conhecimento prtico. Entre

aquilo que produzido pelas cincias sociais, em uma tentativa de
objetividade, e aquilo que verdade dos outros, e estaria inevitavelmente
no plano de um conhecimento subjetivo, comprometido, parcial. O. Velho
considera, entretanto, que h mais ganhos do que perdas (op.cit.: 13)
neste movimento, aparentado ao perspectivismo empreendido por Viveiros
de Castro (2002a) - que, longe de ser um relativismo, dispe-se a operar

351
tradutibilidades entre sociologias. Atravs deste movimento, alm de
reforar-se o que j sabemos, isto , que este conhecimento reflexivo
objetivo nunca foi mesmo possvel, afirma-se de modo poderoso uma
crena na comunicao, perdendo as amarras intelectuais para recuperlas em um outro nvel (idem) - o que, segundo O. Velho, constituir-se-ia
em condio de sobrevivncia da antropologia num mundo em mudana
(op.cit.: 14).
Esta estratgia, ademais, alinha-se ao que o prprio O. Velho
identificou como caracterstico de um esprito de poca contemporneo,
como j vimos: um desejo de semelhana que se contrape a toda e
qualquer exotizao advinda de um congelamento e absolutizao das
diferenas (op.cit.: 12). Apostar na proximidade entre elaboraes
conceituais diversas, apostar no potencial que tm para comunicar-se entre
si,

apostar

na

traduo

forte

como

mtodo

vlido

para

forjar

compreenses, alm de apresentar-se como necessidade na polifonia de um

cenrio ps-colonialista, permite superar ao menos em parte querelas
ps-relativistas, uma vez que esta crena na comunicao assenta-se na
admisso daquele duplo afetar - ele prprio apontando para a vigncia do
que Bateson (1986) chamou de metapadro operando como plano
comunicativo mais amplo, no qual todas as falas se integram. Neste plano
comum, justamente, que se assenta a viabilidade de quaisquer conexes
abdutivas: ligaes que pressupem uma relao de homologia entre
mente humana e mundo externo (ibidem). Por semelhana, notemos que
tambm Gell (1998) pensa as operaes do conhecer como atos nos quais
se processa uma adequao mente-mundo.
E admitir que para que esse exerccio de soltar as amarras intelectuais
frutifique, os nossos critrios de rigor e de disciplina tero que ser mexidos.
Para no congelar as diferenas entre ns e os outros - sobretudo quando a
diferena supe, aberta ou veladamente, hierarquia - ser preciso admitir que
ambos podemos nos mover. E ser preciso, por exemplo, aceitar tores no
pensamento e nas referncias de parte a parte, que no redundaro em
monografias clssicas. Ser preciso optar entre abandonar os nossos clssicos
ou desrespeitar as suas supostas intenes e consistncias originais,
realizando, at, combinaes aparentemente esdrxulas, para que se
mantenham atuais na liberdade de novas recepes. No creio que haja outra
alternativa. () Para isso, as cobranas que fazemos quanto ao nosso trabalho
e o alheio tero de mudar tambm, numa luta difcil contra o fundamentalismo
disciplinar - pronto a manifestar-se defensivamente em ns mesmos - e a favor
da fuga ao convencional e ao estabelecido, desenvolvendo alguma tolerncia
para com os tropeos num caminho que vai se fazendo (op.cit.: 13).

Gostaria de contar com um pouco desta tolerncia para o que

352
desenvolvo tentativamente aqui, salientando que qualquer desrespeito se
far, paradoxalmente, o mais respeitosamente possvel - seno por outro
motivo, pelo menos porque a alternativa seria produzir um trabalho no
qual eu mesma sairia desrespeitada, naquilo a que chamamos de vocao.
Bem poderia sustentar-se, este empreendimento, sob o nome de
abordagem interdisciplinar, esta j um sintoma que caminha na mesma
direo da traduo forte, da qual s se distingue em grau, mas no em
espcie. Se soa menos assustadora e radical, apenas porque os conceitos
emprestados, nas interdisciplinaridades, se do (como o nome anuncia)
entre disciplinas, e no entre discursos declarados distintos pelos selos
opostos de reflexivos e prticos, objetivos e subjetivos.

Entretanto,

eu

mesma no domino este saber sobre mquinas e tecnologias o suficiente

para dizer que me utilizei dele disciplinadamente (e, ademais, tambm valime antes de emprstimos literrios, para os quais a desculpa da
interdisciplinaridade j no colaria mesmo), de modo que est a
desmontada qualquer equivalncia entre disciplinas, e com ela qualquer
assptica possibilidade de uma proposio interdisciplinar. A traduo forte
me parece mais adequada para descrever o que fiz no apenas porque ala
todos os discursos ao nvel potencial de disciplinas ou de indisciplinas
(desfazendo,

portanto,

distino

que permite considerar

algumas

interdisciplinaridades menos chocantes do que outras), mas tambm

porque viabiliza emprstimos mais esburacados, que no exigem nem
implicam qualquer tornar-se nativo (ou tornar-se perito).
O

risco

deste

empreendimento

de

tomar

como

sociologias/elaboraes conceituais um ou outro esforo compreensivo

nativo no , pois, o de tornar-se nativo ou nativide, afogando
quaisquer chances de objetividade no tanque subjetivo de uma viso de
mundo. No, pelo menos, no sentido que acostumamo-nos, talvez desde a
j mencionada reprimenda de Lvi-Strauss a Mauss. Se risco h, no se
trata do risco de comprar a idia, mas do risco de lev-la a srio.
Entretanto, ser sempre um lev-la a srio nos nossos termos porque,
lembrando-nos das j citadas palavras de Viveiros de Castro, no temos
outros (2002a: 15). De modo que mesmo as tentativas protagonizadas
pela antropologia simtrica de Bruno Latour (1994), de fabricar um lugar
no-moderno a partir do qual elaborar uma crtica da modernidade, so

353
feitas em termos modernos (os da consecutiva denncia).
Assim, o risco contido neste empreendimento comunicativo, talvez
aparentado ao risco de virar caa que espreita continuamente o caador
amerndio em busca de sua presa pela floresta (Viveiros de Castro, idem).
Ele, o caador, sabe que deve pensar como caa a fim de caar, que deve
colocar-se na posio de caa a fim de encontr-la. No se trata, porm, de
relativizar: o ponto de vista do qual se olha sempre o humano, de modo
que pensar como caa (ou seja, pensar-se humano) equivale a pensar-se
(aquele humano que j no sou) como caa. Virar caa no o mesmo,
portanto, que virar nativo: neste ltimo caso, os supostos sintomas
apontam na direo de uma incapacidade analtica compulsria; no
primeiro, uma capacidade analtica extremada que se detecta, cujos
sintomas assemelham-se (e esta aproximao conceitual foi feita pelos
prprios ndios, mas tambm, se quisermos, por Nietzsche ou Artaud) ao
que ns nomeamos delrio - a parte da loucura destacada do tempo
(Cf. Foucault, 2002).
Com efeito, com a chama da loucura que brincam os que pensam e
escrevem, se lembrarmo-nos aqui da concepo de Benjamin (1994c: 23)
da escrita como iluminao profana. De modo semelhante, atravs de
uma sorte de iluminao - no sonho ou no transe provocado por
substncias - que o pensamento indgena pensa a si mesmo e detecta a
transformao em caa. Restaria saber a que xam devem recorrer as
caas que escrevem tese
*
Somente mais alguns comentrios, antes de adentrarmos no registro
do desdobramento.
Pode o leitor se surpreender com a monstruosa discrepncia entre o
Cultivar-se e o Perverter-se, esta ltima parte tendo assumido mais do
dobro da proporo da primeira. O prprio sistema de puros incentivou os
hbridos, como diz Latour (1994). Descrever o normal toma menos tempo
e pginas que descrever o patolgico (ou os muitos jeitos de dissonar,
desviar, diferir)? Talvez isso se justifique, simplesmente, pelo fato de
que o normal, por (in)definio (j que o grande saco no qual no
esto as espcies patologizadas), supostamente um, enquanto o anormal,
por esquadrinhamento disciplinar que se volta para a vertigem da

354
anatomia poltica do detalhe, do esmiuar, do separar, do classificar e do
etiquetar (Cf. Foucault, 1977; 1982) - e portanto por definio - desdobrase em muitas e muitas vias possveis.

claro que esta percepo no

exclui aquela, que nos espritos incansveis logo se sucede, de que

enquanto as muitas falas pervertidas perturbadoramente revelam-se
dotadas

de

grande

unicidade,

um

normal,

no

menos

perturbadoramente, no se cumpre sem contradizer-se a cada passo,

revelando-se portanto bastante distante de seu ideal de pureza unitria.
A busca por fazer um percurso para a idia fulminante inspira-se
nos caminhos para civilizar-se divisados por Oscar Wilde em Retrato de
Dorian Gray. Diz ele que civilizar-se no fcil. S se consegue por dois
meios: cultivando-se ou pervertendo-se. Decerto j sabemos que s se
consegue mesmo contaminando-os reciprocamente, quer isso se visibilize
na constituio adotada, quer no. Da a tendncia a que explicitamente
venhamos a substituir o ou da frase de Wilde pelo e.
E j que vamos adentrar no registro da moderna especiao psmtica, vale que comecemos pela parbola contada por Sahlins em seu
Esperando Foucault, ainda (2004b), e recontada por Viveiros de Castro
(2006b):
H um lugar no planeta, no extremo ocidente, onde vive um povo muito
interessante, e que h cerca de uns seiscentos anos atrs se achava
inteiramente desprovido de cultura. Ele havia perdido toda a sua cultura
ancestral ao cabo de inumerveis invases de brbaros, de sucessivas
catstrofes, pestes, epidemias, mudanas climticas. A partir de certo
momento, porm, esse povo comeou a se reinventar, com a ajuda de
manuscritos, documentos e monumentos antigos escritos em uma lngua ou
erguidos segundo princpios que eles no entendiam, e comearam a criar uma
cultura artificial: comearam a imitar uma arquitetura de que s conheciam
runas ou descries em velhos escritos, faziam tradues vernculas de
lnguas mortas a partir de tradues em outras lnguas, tiravam concluses
delirantes, inventavam segredos perdidos inexistentes, tradies esotricas
perdidas Como se sabe, esse processo, que se passou na Europa ali mais ou
menos entre os sculos XIV e XVI, ganhou o nome de Renascimento. O
Ocidente moderno principia ali.

355

Civilizar-se no fcil. S se consegue por dois meios:

cultivando-se ou pervertendo-se
Oscar Wilde, O retrato de Dorian Gray

356

! CULTIVAR-SE !

357

Sujeitos e Predicados !
Amor e Sexualidade, do repertrio romntico
individualizao radical
!

O problema no inventar. ser

inventado hora aps hora e nunca
ficar pronta nossa edio convincente.

(Sorrio pensando: somos os Modernos

provisrios, a-histricos)
Carlos Drummond de Andrade, Corpo

Proposta: acionar a trajetria das representaes sobre amor,

famlia, intimidade e sexualidade no Ocidente como perspectiva a partir da
qual pensar a moderna noo de pessoa, o indivduo, que tambm o
sujeito amoroso ocidental. Seus sentimentos ntimos, ao longo da
modernidade,

foram

seguidamente

afetados

pela

vinculao

entre

sexualidade e reproduo; pela instituio da famlia e do casamento; pela

inveno

da

privacidade,

da

infncia

da

maternidade;

pelo

desenvolvimento das cincias sexuais, da psicanlise e da medicina; pelas

revolues sexuais e pelas militncias feministas e homossexuais; pelos
mtodos contraceptivos que permitiram gerir a reproduo e transferiram o
amor e a sexualidade para o domnio do prazer; pela emergncia de outros
e diversos repertrios para os relacionamentos afetivos.
Acompanhar este percurso nos ajudar a compreender a emergncia,
no

horizonte

da

experincia

humana

contempornea,

de ideais

de

relacionamento afetivo que, se no puderam e talvez no possam romper

com o amor romntico, no entanto fazem-lhe crticas, formulam discursos e
vivem experincias a partir de um repertrio de crise. Passearemos,
assim, pela montagem da interioridade e pelas mudanas sofridas por esta
dimenso interna dos sujeitos e de suas relaes, acompanhando as
transformaes igualitrias e seu impacto no formato de uma conjugalidade
convertida, contemporaneamente, em relacionamento, na mesma medida
em que declinam as normas absolutas para a gesto da vida sexual,
interiorizam-se os controles e promove-se a individualizao radical do
domnio da sexualidade (Cf. Bozon, 2002). Uma gramtica que trafegou do
noivado/casamento ao namoro/ficar, por regimes de fidelidade diversos e
por tematizaes da sexualidade tambm elas diversas, do entranhamento

358
na procriao ao entranhamento no prazer, este que veio a fazer do sexo
um aspecto malevel do eu.
A longa narrativa nativa sobre os amores ocidentais parte do
legado greco-romano, no qual localizamos o mito de origem da
civilizao e da cultura. No cuidado de si, um zelo em cujos esforos
integravam-se corpo e alma, na gramtica da philia e nas narrativas
filosficas e mitolgicas sobre amor e amizade, encontramos contrapontos
fundamentais entre as modalidades de amor ocidentais e o eros grego (Cf.
Simmel, 1971c). Acompanharemos a emergncia do indivduo-no-mundo
atravs da influncia do cristianismo, e podemos sinalizar desde j o vnculo
entre o estabelecimento da dualidade corpo/alma e o amor sublime,
afetado tambm pelo pietismo e pelo ascetismo da Reforma, e acrescido de
novas camadas na Contra-Reforma. possvel ainda passear pelas
vivncias fora do tempo do amor-paixo (Cf., por exemplo, a interessante
abordagem do mito de Tristo e Isolda por Wisnik, 1987), avesso
conjugalidade instituda e traduzido, em verso ocidental, no amor corts.
Um percurso denso nos conduzir ao neo-platonismo renascentista e
idealizao do ser amado como cara-metade (Simmel, 1971c), bem como
converso do amor em uma histria compartilhada (Giddens, 1992:
52).
O sujeito amoroso encontrar no amor romntico, que ao mesmo
tempo rompe com a sexualidade e a engloba, uma conflituosa e nunca
acabada tentativa de sntese cultural entre razo e emoo (ibidem). O
amor romntico, , pois, o amor burgus, afetado simultaneamente pela
crena iluminista na razo, pela conseqente exigncia de verdade (busca
de sentido), e pelo contradiscurso do Romantismo. E o Bildungsroman
narra, justamente, as vicissitudes de uma formao subjetiva que tem de
dar-se ao mesmo tempo pela escalada racional e pela incrementao
sensual,

sensorial

afetiva

do

self

atuam

sobre

sujeito,

simultaneamente, o imperativo de verdade da vontade de saber e o

dispositivo

de

sensualidade

(Duarte,

1999);

ascetismo

da

tica

protestante e o hedonismo da tica romntica (Campbell, 2001); a

preocupao com a vida em extenso e o desejo de viver intensamente
(Vargas, 1998).
O romance, como gnero literrio, testemunha o moderno cultivo de

359
si e, ao mesmo tempo, emoldura a paisagem afetiva e ertica dos sujeitos.
O amor romntico firma-se, assim, como condutor predominante do
imaginrio em torno da busca do par.
Contemporaneamente, contudo, e atravs de processos sobre os
quais cumpre refletir, a gramtica pblica do desejo alargada e, com ela,
o repertrio de amores possveis. Assomam-se novos conflitos para um
sujeito que, a despeito de prosseguir orientado pelo ideal do amor
romntico, v-se instado a colecionar sensaes (Cf. Bauman, 1998) e a
imprimir acelerao e constncia sua narrativa biogrfica (Cf. Virilio,
1993a e b). A percepo deste cenrio contemporneo atravs de um
repertrio de crise - percepo moderna, farejadora de rupturas - aparece
na fala do senso comum, das mdias, dos sujeitos entrevistados e tambm
dos tericos ps-modernos (ou como prefere denomin-los Duarte (2004:
16), neo-romnticos) e inseparvel, evidentemente, de uma abordagem
que

procura

permanecem

encaixar
os

outro

modelos,

no

mesmo.

subitamente

Mudam

parece

os

haver

fenmenos,
falta;

est

diagnosticada a crise.
Se a antropologia no sofre desta modalidade de miopia, em
contrapartida vitimada por uma notvel relutncia em distinguir o novo,
decorrente de sua predileo por fazer o contraponto romntico: o
antroplogo parece se comprazer em repetir com o Eclesiastes que nada h
de novo debaixo do sol, e quando h, quase como se fosse uma patologia
indesejvel, argumenta O. Velho (1991: 119). O resultado uma cordabamba que, no Brasil, conta com o agravante de que, como a ideologia
dominante a da mudana (Cf. Duarte, 1996), esta postura antropolgica
reveste-se de uma aura de aguda crtica, difcil de encerrar meramente no
saco de um tradicionalismo que cumpre aos esclarecidos combater.
A alegada crise da famlia contempornea (Cf., por exemplo,
Roudinesco, 2003), encontra na confluncia de uma srie de fenmenos
uma explicao capaz de contornar a idia de crise, mas no a do novo:
podemos elencar a as transformaes nas relaes de gnero, expressas
no maior controle da natalidade e na insero da mulher no mercado de
trabalho, bem como na plena aceitao do divrcio e na converso da
conjugalidade em um domnio relativamente autnomo da famlia, afetando
a instituio do casamento, desvinculando a sexualidade da reproduo e

360
atrelando-a mais fortemente ao prazer. Tambm influenciam este novo
cenrio as demandas igualitrias surgidas no bojo da reviso das relaes
de gnero, os movimentos feministas e homossexuais, alm da baixa taxa
de fecundidade e do aumento da expectativa de vida. Em todas essas
movimentaes, podemos ver mudana ao invs de crise, a elaborao de
novos modelos de famlia ao invs de seu enfraquecimento enquanto
instituio. Impossvel, entretanto, imaginar que o novo a seja apenas
retrica de senso-comum. A prpria pergunta que orienta um diagnstico
preocupado em tornar discreto o que continuidade e o que ruptura pode
ser reformulada quando observamos que a continuidade moderna feita do
rudo permanente de rupturas que se sucedem. Se aqui busco apontar a
linha de continuidade que liga certos fenmenos contemporneos a todo um
processo anterior, remontando mesmo ao estabelecimento primeiro da
cosmoviso moderna, no para alegar que nada tenha mudado.
justamente para salientar que no temos - na gramtica moderna do novo
- outra histria seno aquela que enumera quebras e denncias, fazendo
da transformao um motor. Nossa continuidade colagem de votos pelo
descontnuo - estes nada descontnuos, neste sentido.
Esclarecido este ponto, caminhemos pois sobre esta continuidade
feita de novos, esta de que dispomos, a fim de compreender o repertrio
de crise - tambm ele inscrito na moderna tradio da ruptura - no qual
elaboram-se as falas contemporneas sobre afetividade, intimidade e
famlia.
*
Temos aqui como tema mais amplo, pois, o desenhar do horizonte de
sentidos da cultura ocidental moderna. Este que se assenta na crena em
uma Grande Transformao (Cf. Polanyi, 1980), que teria dado largada a
uma nova ordem, baseada na idia de ruptura, marcada pela ascenso da
razo e pelo declnio da mgica, pela instaurao da idia de universo
infinito (Cf. Koyr, 1979) e pela localizao de seu centro gravitacional no
indivduo dotado de interioridade e arbtrio, que caracteriza a moderna
noo de pessoa. A ns nos interessaria particularmente, porm, os
contradiscursos que se fundam tambm a partir desta idia do Novo, e que
se no pretendem um retorno natureza ou religio, compartilham com
muito menos otimismo da crena iluminista na razo, e contra ela se

361
constroem, sob a forma de uma reao sentimental. Disto, contudo,
tratarei mais detidamente no Perverter-se que se segue, dedicado a pensar
as

sensibilidades

de

vanguarda

que

se

instauram

quase

que

simultaneamente ao estabelecimento da nova ordem, e que conformaro o

persistente

imaginrio

seguidamente

acionado

nos

comportamentos

contestadores. Por ora, cumpre recorrer a uma tomada mais ampla da

cosmoviso moderna na qual as movimentaes romnticas se integram de
modo permanentemente inacabado - se integram na medida em que
desejam a desintegrao - e contra as quais reativamente estabelecem seu
sentido.
O aparecimento da idia de modernidade como um novo conceito s
foi possvel a partir de uma conscincia especfica do tempo como tempo
histrico, linear, irreversvel e fluindo como flecha em direo a um
progresso contnuo, alimentado pelo novo e pela mudana erigidos em
valores mximos (Calinescu, 1999: 25). A crena neste tempo irrepetvel
operou

simultaneamente

como

condio

de

possibilidade

como

confirmao e conseqncia da nova ordem estabelecida pela Grande

Transformao (Polanyi, 1980) , movimento de re-fazer o mundo contra
uma tradio de que se suspeita, contra hbitos que se renega (Duarte &
Giumbelli, 1995: 77). Secularismo, racionalismo, iluminismo, universalismo
e individualismo conformam-se em um sentimento de mudana radical
(ibidem) construdo entre o Renascimento, a Reforma e a Revoluo
Francesa

seguidamente

aplicado,

sob

forma

da

ideologia

do

individualismo, na elaborao dos conceitos polticos que serviram de base

para os novos Estados-nao. Dois grandes marcos desta nova ordem, em
sua dissonncia orientados pelos ditames compartilhados de uma mesma
racionalidade: os Estados Unidos da Amrica e a Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas (Duarte, 1983: 2).
O procedimento adotado aqui ser o de contemplar a cosmoviso
moderna atravs da conflitiva e complexa sntese - permanentemente
inconclusa - entre romantismo e universalismo, que seguidamente afetou os
processos de montagem, incessante tematizao e transformao da
moderna noo de pessoa. Embora o Romantismo no tenha tardado a
adensar-se e a tomar a forma de um movimento, carregou e ainda carrega
o aspecto de contraponto e o colorido reativo que caracterizou sua apario

362
primeva. A articulao entre esta pulso romntica e a ideologia do
individualismo resultou em arranjos complexos - no mnimo contraditrios,
eventualmente paradoxais - nos quais as contribuies de uma e outra
fora nem sempre se divisam com clareza (op.cit.: 8).
Desta articulao sempre em montagem, emergiu um indivduo dual,
cindido, atravessado por orientaes discordantes, que carregar consigo,
desde sua fundao, os elementos mesmos que viriam a suscitar seus
prprios desejos de reviso e de reformulao. Estes, por sua vez, no
tendo resultado de outra coisa seno da permanente tentativa, na
construo deste indivduo, de produzir a conciliao - erigida em
mandamento - da trade verdade-interioridade-vontade desenhada nos
horizontes do Cristianismo tradicional (Duarte & Giumbelli, 1995), passando
a nutrir-se de modo irrevogvel de uma tica da insatisfao interior
(Weber, 1978: 575-6).
O acionamento de uma cultura ocidental moderna funciona aqui,
nesta reviso mtica, como andaime conceitual fundamental, cuja
legitimidade, a despeito das constantes investidas em contrrio, pde
sustentar-se no apenas pela presena verificvel de um sentimento
coletivo ou de uma representao de comunho cultural, mas tambm e
principalmente

atravs

do

carter

recorrente

de

certos

princpios

ideolgicos que sustentam e tornam discreto seu horizonte de sentido,

desenhando os contornos de uma viso de mundo implicada na noo de
pessoa de que falamos aqui. (Duarte, 2004: 2).
1. Pulso romntica e individualismo
O individualismo caracterizou-se pela

nfase na parte, no

fragmento idiossincrtico do eu. Mesmo a idia de universo assentava-se

sobre esta nfase no discreto, no segmentar: baseava-se, em sua
formulao original, na cosmologia de Newton, que pressupunha um
sistema solar composto por elementos isolados, os corpos celestes, ligados
em sistema pela ao de foras naturais. Contra o movimento racionalista
de discriminar, decompor e classificar insurgiu-se a reao romntica; a
defesa da dimenso da totalidade caracteriza, justamente, o aspecto mais
abrangente

do

Romantismo

(Duarte,

2004:

8).

Denunciava-se

a,

sobretudo, que este esquadrinhamento do mundo em fragmentos discretos

363
eclipsava a percepo de um todo que no era mera soma das partes,
deixava escapar o aspecto relacional dos elementos na totalidade: a copresena dos elementos significava e precisava ser recuperada.
A antropologia como cincia romntica herdou a questo.123
Podemos v-la no argumento malinowskiano de que os elementos culturais
devem

ser

compreendidos

em

seus

contextos,

ou

mais

tarde,

no

estruturalismo de Lvi-Strauss, incansvel em afirmar a prerrogativa da

relao sobre os termos - e isto apenas para citar alguns exemplos de
abordagens distintas, aparentadas na romntica predileo por ver a
floresta. Em nome da dimenso da totalidade, questionou-se ento,
tambm, a idia de uma humanidade abstrata, baseada na concepo
quantitativa do indivduo como cidado - concepo igualitria, mas
tambm indiferenciada - contra a qual se interpunha o olhar romntico
sobre a singularidade dos entes individuais, qualitativamente diferenciados
(Simmel, 1971a).
A totalidade que se defende toma por vezes o carter de uma
primordialidade
fenmenos

intrnseca,
os

entes

estado

teriam

se

originrio

partir

desenvolvido,

da
neste

qual

os

sentido

freqentemente assume a conotao de unidade (Duarte, 2004: 9). A

noo de unidade, ademais, responde pela aglutinao progressiva, em
torno da categoria vida, de uma nfase na especificidade dos seres como
totalidades em si, que redundou na instituio do conceito de organismo.
Este, por sua vez, teve papel fundamental na edificao da biomedicina do
sculo XIX, erigida por oposio fisiologia mecanicista responsvel pela
inveno das concepes de circulao sangunea e de sistema nervoso
(ibidem).
A concepo de cada ser individual como totalidade em si d a
medida da dimenso da singularidade - o aspecto qualitativamente nico e
especfico de um sujeito determinado -, por oposio dimenso da
individualidade, parte do projeto humanista expresso na idia dos homens

123

Duarte (op.cit.: 16; Cf. tambm Duarte, 1995) sugere que podemos pensar o

364
como semelhantes. Vale a pena acompanhar brevemente o percurso
ascendente da noo e do cultivo desta singularidade, inseparvel da
instituio da liberdade como valor - esta mesma liberdade que, a princpio,
foi demandada com base no que o indivduo tinha em comum com todos
os outros, formando, junto com a igualdade, o motivo metafsico bsico
do sculo XVIII (Simmel, 1971a: 220).
Simmel diagnostica, durante o Renascimento, o que chama de
individualismo da distino: este indivduo desejava ser conspcuo,
desejava apresentar-se do modo mais adequado e mais notvel dentro do
que as formas estabelecidas permitiam (op.cit.: 217, grifo do autor).
Entretanto, exercia-se dentro de limites - a etiqueta da corte (Cf. Elias,
1974), por exemplo - colocados por uma srie de restries, dadas em
grande medida pela organizao social hierrquica, que no contemplava
possibilidades de mobilidade social. Um acmulo de presses estabeleceu,
a partir do sculo XVIII, outro ideal de individualismo, pautado no pelo
desejo de distino, mas pelo de liberdade: esta tornou-se a demanda
universal em nome da qual investia-se contra instituies sociais que
haviam perdido sua legitimidade intrnseca, notadamente os absolutismos
monrquicos. Este individualismo da liberdade baseava-se na noo de uma
igualdade natural dos indivduos qual, por sua vez, chegou-se atravs da
noo oitocentista de natureza, orientada pelo mecanicismo: para este
conceito, nada havia alm da lei geral () eis porque era o homem em
geral, o homem universal, que ocupava o centro dos interesses neste
perodo, ao invs do homem diferenciado, particular e historicamente dado
(op.cit.: 219).
De Kant a Rousseau - mesmo em sua filosofia atenta a uma
desigualdade postulada como originria -, cada indivduo foi pensado como
dotado de uma humanidade abstrata que carregava como inner core, a
despeito da diversidade superficial das personalidades (op.cit.: 221).
Simmel argumenta que, para que a articulao entre liberdade e igualdade
pudesse se cumprir no plano das idias - sem que o laissez faire, laissez
aller redundasse de pronto em patente desigualdade - foi preciso incorporar
tambm uma demanda pela fraternidade: porque seria apenas atravs do
ato de voluntria renncia expresso neste conceito que seria possvel
prevenir que a libert viesse a ser acompanhada pelo total oposto da

365
egalit. No entanto, esta contradio entre igualdade e liberdade individual
permaneceu latente na concepo geral do sculo XVIII acerca da essncia
da individualidade (op.cit.: 222).
E o sculo XIX viria a colocar, mais enfaticamente, a problematizao
romntica desta contradio. Uma nova camada se soma ideologia do
individualismo quando o otimismo com que se envolveu a demanda por
igualdade cede lugar ao sublinhar sistemtico de uma desigualdade que
dava, justamente, a medida de cada singularidade. Como se passava com
a igualdade sob a outra forma de individualismo, do mesmo modo agora a
desigualdade no exigia nada alm da liberdade a fim de moldar a
existncia

humana,

conforme

esta

emergisse

da

mera

latncia

potencialidade (ibidem). Como bem salienta Simmel, tanto para os

idealizadores

iluministas

daquela

humanidade

abstrata

na

qual

enfileiravam-se cidados iguais e autnomos, quanto para os romnticos e

sua reao em defesa do singular, a liberdade mantem-se como
denominador comum (ibidem).
A singularidade romntica, entretanto, diferencia-se da aspirao
renascentista pela distino. E o que d a medida desta diferena
justamente a nfase sobre a interioridade. Simmel argumenta que, depois
de conquistado o direito legal a uma liberdade atrelada ao postulado de
igualdade - igualdade externa ao indivduo, dada por sua colocao em
perspectiva quantitativa - estes agora cidados puderam passar a um outro
patamar de reivindicaes, atentando para a dimenso interna, nica e
idiossincrtica de que seriam feitos. A busca por independncia continuou,
na medida em que indivduos que foram tornados independentes a este
ponto queriam tambm se distinguir entre si. () O que importava agora
no era mais que este era um indivduo livre como tal, mas que este era um
indivduo particular e insubstituvel (ibidem). Uma vez alcanada a
igualdade de direitos que, na cartilha dos novos estados-nao, permitia
negar quaisquer determinismos a priori a afetar as condies de todo e
qualquer cidado para fazer-se, o pleito convergiu-se para uma demanda
por diferena, esta situada justamente no teor qualitativamente mltiplo
deste fazer-se - o espao da cultura subjetiva (Simmel, 1971b). Como
salienta Simmel, tanto o movimento pela igualdade quanto o pela diferena,
contraditrios que pudessem ser, apontavam ainda assim para uma mesma

366
busca: o self, um ponto de referncia fixo e no-ambguo (op.cit.: 223).
Esta busca tornava-se to mais premente conforme expandia-se o estoque
de cultura objetiva - o que entendemos por conhecimento, elaborao
discursiva, em muitos patamares,

sobre a complicao da vida -

tornando mais e mais impossvel o encontro de qualquer ponto fixo externo

a si (ibidem).
Os dois princpios, o do individualismo numrico da singleness e do
individualismo qualitativo da uniqueness, passaram pois a coexistir. O
primeiro em associao mais imediata com o liberalismo racionalista
professado pela Frana e pela Inglaterra; o segundo mais prximo da
preocupao germnica com o esprito. Ou, para os usar os termos de Elias
(1997 [1939]), o primeiro mais fortemente associado civilization, o
segundo kultur. Simmel sublinha, ainda, que na elaborao dos princpios
econmicos capitalistas, a doutrina da liberdade e da igualdade serviu de
base livre competio, enquanto a percepo da unicidade qualitativa das
singularidades fundamentou a diviso do trabalho (op.cit.: 225).
A

aglutinao

produzida

pelo

romantismo

germnico,

entre

totalidade e Geist (esprito) nos ajuda a compreender o percurso de

elaborao de uma categoria de entendimento fundamental para o
desenvolvimento das cincias humanas: a sensao de partilhar um mesmo
tempo, condensada no sentimento de um esprito de poca (Zeistgeist).
Traduz-se a a percepo romntica da historicidade, justamente atravs do
sublinhar da uniqueness de um certo momento histrico, estabelecida
relacionalmente, atravs do acionamento da oposio sincronia/diacronia.
Cada momento dado por suas diferenas, por suas especificidades, estas
s compreensveis dentro de uma gramtica da intensidade. Cada
momento de um ente ou da dimenso de um fenmeno tem sua prpria
intensidade, qualidade de si para si, incomparvel com as que se
expressam em outros tempos e espaos (Duarte, 2004: 10). A nfase na
intensidade , pois, uma nfase na diferena.
dentro deste olhar que sublinha a diferena que podemos encontrar
a compreenso de mais uma categoria romntica por excelncia, a idia de
fluxo, fundante para a percepo moderna do tempo irrepetvel. A
diferena, a idia de que nenhum momento igual a outro, justamente o
que permite pens-los

como fluentes,

da a

nfase na qualidade

367
permanentemente dinmica e mvel de todos os fenmenos e entes, por
oposio considerao estabilizada do mundo, intrnseca ao modelo
universalista (ibidem). A diferena segue dando a medida tambm em
outros patamares da idia de fluxo: este, como no se trata de uma
percepo externa ao sujeito, integrando e compondo, ao contrrio, a
condio ntima dos sujeitos, manifesta-se de modo diferenciado em cada
ente. Ademais, tambm esta seqncia interna a cada sujeito no sempre
idntica a si mesma: multiplica-se em muitas camadas de temporalidades
distintas. Renova-se aqui a imagem das idades da vida de que fala Aris
(1978) em sua anlise do surgimento de um sentimento de infncia. A
temporalidade romntica, assim, reveste-se de densidade - esta que ser
bem expressa por Bergson no conceito de dure - e feita da percepo de
diferenas que se sucedem. Mesmo quando contempla ciclos (como as
idades da vida) ou retornos (como o eterno retorno nietzschiano),
marcada por uma aguda nfase na irreversibilidade.
nfase que espelha, por sua vez, o horror imobilidade(Duarte,
2004: 10), ao estancamento: a permanncia, pensada como imobilizao,
por vezes caracteriza a matria bruta (inanimada, inerte), por oposio ao
fluxo da vida. Esta se estabelece, justamente, pela via do contnuo
incremento e diferenciao: cumpre desvencilhar da brutalidade o esprito;
eis o repertrio da Bildung. A legtima vida humana pensada como aquela
que faz coincidir com a flecha do tempo um movimento ascendente de
progresso. Imbricam-se assim uma percepo que sublinha intensidades
irrepetveis com a perspectiva da vida em extenso: e a inalienvel tenso
da resultante atravessar o processo de formao pessoal, condensado por
Simmel no conceito de cultura subjetiva.
() As qualidades positivas da cultura subjetiva so justamente as que se
instituem na temporalidade, no fluxo da mudana, na intensidade da criao
interior. A passagem ao objetivo a queda na estase: o pensamento vivo vira
a pgina do livro, a inteno transforma-se em instituio, as foras da vida
definham-se em formas petrificadas (op.cit.: 11).

O que move este permanente processo de cultivo de si, o que o

alimenta, o justifica e lhe confere a medida do realizvel pode ser
sintetizado na categoria romntica de pulso. Qualidade interna aos entes e
fenmenos, esta Trieb, que se convencionou traduzir por pulso, tambm
o que os declara vivos, constituindo a fagulha, o sopro que brota da vida
organizada e lhe confere seus ritmos especficos. Que os sujeitos se

368
dediquem, conforme se distendam no fluxo do tempo, a incrementar e
cultivar esta unidade total e diferenciada que so, isto no apenas movido
pela pulso, como tambm ela que imprime a este cultivo certas
orientaes e no outras. Neste sentido, liga-se esta pulso vital
movedia idia de talento, propriedade essencial de certos entes para
certas atividades, sensibilidade original que, devidamente cultivada, pode
produzir o gnio (Cf. Elias, 1994).
A nfase na dimenso relacional das unidades/totalidades que
conformam cada ente ou fenmeno especfico, cada qual a pulsar de modo
singular; o sublinhar sistemtico de que desta relao (e no do mero
somatrio de partes discretas) que emerge o todo, o conjunto deste modo
de pensar redunda no privilgio concedido pelos romnticos experincia.
Implicada a est a denncia da falcia da objetividade, e o reiteramento
constante do ingrediente subjetivo inalienvel a atravessar qualquer contato
da percepo humana com as coisas do mundo. Esta uma das chaves do
conflito com o racionalismo, e possivelmente uma das vias para a
compreenso de como veio a dvida instaurar-se no seio do pensamento
moderno. Enquanto empiristas e sensualistas sublinharam a preeminncia
da experincia - a relao dos sentidos humanos com o mundo - como
chave para a produo do entendimento, todo o cientificismo moderno veio
a basear-se, depois, naquilo que os romnticos classificariam como um
objetivismo ilusrio, no qual desejavelmente seria possvel depurar a
experincia do que ela teria de sensorial ou de subjetivo, produzindo
conhecimento atravs de experimentos artificiais e controlados: a imagem
do laboratrio. Contra este movimento de explicao e classificao linear
do mundo interpe-se a categoria romntica de compreenso, que seria um
mtodo de conhecimento que levasse em conta o entranhamento de todos
os atos na dimenso vivencial, subjetiva (Duarte, 2004: 12). Totalizante, o
movimento da compreenso justamente aquele que herdariam as cincias
humanas.
Duarte (ibidem) sublinha, porm, que enquanto uma vertente
romntica fez-se justamente no dilogo com um valor nunca contestado,
aquele da importncia da formulao e aperfeioamento de um saber leigo,
cientfico (de tal modo que mesmos os saberes mais racionais carregam a
marca desta complexa e inacabada acomodao face ao romantismo), uma

369
outra - a sombra romntica - aproximou este movimento compreensivo
de uma intuio inefvel (Anschauung), encontrando solo de reproduo
nos domnios da arte e da poltica, por oposio cincia. A filosofia teria
se encarregado de mediar as relaes entre Luz e Sombra.
2. Cristianismo, Ascetismo e mundanizao do indivduo dual
As linhas de continuidade que ligam a idia de modernidade ao
Cristianismo tradicional podem ser de pronto sublinhadas na prpria
etimologia da palavra modernus, adjetivo e substantivo cunhado durante a
Idade Mdia a partir do advrbio modo (recentemente, agora mesmo) e
da derivao hodiernus do substantivo hodie (hoje). (Calinescu, 1999: 25)
De acordo com o Thesaurus Linguae Latinae (apud Calinescu, 1999),
modernus ento significava qui munc, nostro tempore est, novellus,
praesentaneus, tendo como principais antnimos antiqus, vetus, priscus.
A oposio antigo/moderno acirra-se no Renascimento, quando o
tempo irrepetvel se seculariza; se este antes no era uma noo
desconhecida, era no entanto experimentado dentro dos moldes de uma
Weltanschauung religiosa, implicada na concepo escatolgica judaicocrist de histria. Era o tempo ento irrepetvel porque concebido dentro de
linhas teolgicas, como prova tangvel da inescapabilidade da morte e da
transitoriedade da vida humana, a desenrolar-se no Theatrum mundi sob os
comandos da providncia divina, esta perene e estvel. Mas, por este
mesmo motivo, apoiava-se este tempo irrepetvel teolgico na estabilidade
- e no na mudana - como valor. (op.cit.: 30-31)
De disposio francamente otimista, o pensamento do Iluminismo,
em sua laica cruzada pela ascenso da razo sobre a obscuridade da
religio, forneceu a marca fundamental de ruptura dentro da qual
engendrou-se a ideologia do individualismo que, segundo o clssico
trabalho de Louis Dumont (1993 [1972]), sedimentar-se-ia como espinha
dorsal da cultura ocidental moderna.
Do indivduo-fora-do-mundo, identificado por Dumont (op.cit.: 3839) no renunciante indiano e caracterstico de um pensamento holista (se o
individualismo deve aparecer numa sociedade do tipo tradicional, holista,
ser em oposio sociedade, e como uma espcie de suplemento em
relao a ela), ao indivduo-no-mundo que compe nossa moderna noo

370
de pessoa, um movimento de descontinuidade estabelece-se pouco a
pouco, separando-nos de pronto do pensamento filosfico clssico, das
escolas helensticas e por fim tambm das formulaes crists sobre a
pessoa, que viabilizaram o modelo vigente na modernidade. Dentro de
uma tradio holista e hierrquica, a concepo da pessoa como indivduo
s a princpio possvel e coerente se destacada do mundo, dada por
relaes outras que no as implicadas nos papis sociais existentes - estes
desprovidos de singularidade e psiquismo, como Mauss (1974) j sinalizara.
Da que a noo de indivduo, ainda no a moderna, tenha tido sua
manifestao primeira no mundo ocidental no indivduo-em-relao-comDeus do Cristianismo tradicional. Nele, o valor infinito do indivduo , ao
mesmo temo, o aviltamento, a desvalorizao do mundo tal como existe:
postulado um dualismo, estabelece-se uma tenso que constitutiva do
cristianismo e atravessar toda a histria (Dumont, 1993: 43). Este
indivduo

extramundano,

formulado

como

valor

supremo,

embora

englobado na sociedade crist (e antes pag) pelo valor holista antittico

dos deveres e obedincias sociais, aos poucos contamina o mundo,
mundaniza-se, dando lugar ao individualismo moderno. Este, no entanto,
s tomar sua forma mais acabada, sobre a qual seriam formulados todos
os desdobramentos que conformam a pessoa que se reconhece como
moderna, atravs da contribuio do calvinismo e do puritanismo asctico
(op.cit.: 60).
A mundanizao do indivduo-em-relao-com-Deus s pde ser
completada, em grande medida, por conta das condies de possibilidade
abertas pelos movimentos do protestantismo, a mais secular das religies,
de eliminao da Igreja como intermediria entre o homem e seu Deus.
Transferido para o interior de cada sujeito, este Deus tornado imanente e,
deste modo, abre-se caminho para um entendimento do indivduo que
caracteriza, possivelmente, a mais poderosa injuno contraditria entre
determinao e agncia a orientar as condutas sociais: a teoria da
predestinao, na qual os eleitos de Deus se fazem eleitos, atravs do
continuado e asctico trabalho no mundo; de uma acumulao de
aquisies que, por sua vez, dar a medida do quanto o sujeito foi um
escolhido. A atribuio mais adquirida que talvez possamos prontamente
elencar como exemplo. Em seus aspectos materialista e racional, portanto,

371
a tica protestante, tal como a diagnosticou a clssica anlise de Weber
(1974), foi a promotora fundamental do sistema capitalista. Ao mesmo
tempo, e como bem demonstrou Campbell (2001), para alm da doutrina
do ascetismo, este movimento religioso continha tambm dimenses
pietistas e sentimentais, que respondem, em grande medida mas no
apenas, pela valncia simultnea de uma outra tica, romntica, a orientar
e promover o hedonismo e o consumo nas sociedades capitalistas.124
Da, pois, o papel axiador da religio na formao de nossa viso de
mundo, sublinhado por Duarte e Giumbelli (1995: 79). A mundanizao
deste indivduo deu-se por paradoxos, e isto bem explica o porqu de seu
carter dual. Forma e refora esta ciso fundamental a permanncia,
mesmo nas instituies e costumes que mais distantes dela pretendem se
situar, do mandamento de combinao entre verdade, interioridade e
vontade, imperativo que conformaria o essencial da herana crist.
(ibidem) Entre o indivduo e seu deus cristo, marcado pela alteridade,
estabelece-se uma relao vertical que, ao mesmo tempo, responde pela
individualizao da pessoa e pela vocao universalista do cristianismo,
implcita na idia de uma fraternidade humana em Cristo.
O valor metafsico desta alma individual e universal, ao mesmo
tempo em que viabiliza uma relativizao indita do mundo e um
distanciamento em face da vida no mundo que para o paganismo era
inimaginvel (idem: 84-85), responde pelo lugar simblico que vir a
ocupar o corpo. Convertido em carne, anttese do esprito, o corpo foi feito
lugar do fraco, do impuro, do perecvel e da desonra potencial atravs de
uma sexualidade que nos aproximava da degenerao e do mundo animal,
colocando em risco a sociedade. Os impulsos deste corpo-carne foram
seguidamente limitados pelo casamento e por uma esttica da virgindade
(idem: 88). Os atos sexuais, que o cuidado de si romano integrava em um
regime circunstancial dos prazeres (idem: 81) no qual o corpo era
concebido como patrimnio a ser gerenciado, e que viabilizavam a
manuteno da cidade sobre a morte, tornam-se ento um ncleo
totalizador (idem: 88) de todos os males, o pecado dos pecados, atravs
do qual se poderia caminhar a passos largos para a fragilidade e para uma
124

Sahlins (2004a) salienta tambm o papel do repertrio cristo acerca da dor no forjar
da tica hedonista, que se lhe constri ao mesmo tempo como derivada e oposta.

372
exposio inescapvel a todos os demais. Energia fatal e perigosa, mas, ao
mesmo tempo, passvel de desaparecimento atravs de uma operao
transformadora do corpo, que encontra no aviltamento, na conteno e na
confisso seus recursos fundamentais.
O cristianismo produziu, assim, um novo tipo de experincia de si
mesmo como ser sexual (idem: 93), vivida por um eu bi-partido em
metades inconciliveis que, no entanto, estava aberto a possibilidade de
transformao, logo erigida em valor e tornada base de uma moralidade
que condenava o prazer e o desejo. Subordinar a vontade e apoderar-se da
interioridade, em nome de uma verdade transcendente. Muito diferente,
este procedimento, das receitas pragmticas do cuidado de si. Nelas, a
vontade precisa ser regulada, sim, mas em nome da produo racional de
felicidade e tranqilizao e no em nome de preceitos morais; o discurso
de verdade que o sujeito deve manter consigo, e o cultivo interior que a se
elabora, tudo isso se refere vida vivida em autonomia, e no a uma
imortalidade s ento libertadora. (idem: 94)
importante fixar o papel do cristianismo no forjar de um elo
fundamental entre sexualidade e verdade, que vir a permear todo o
entendimento ocidental da pessoa. Este elo responde pela existncia de
uma dimenso interior que cabe controlar, e conseqentemente pela
importncia

atribuda

ao

autodeciframento

como

caminho

para

conhecimento e para a libertao. E no ser outro o papel da confisso

crist: proporcionar a exteriorizao de um desejo que d a medida da
dimenso interior dos sujeitos, convertido em critrio definidor da verdade
individual (idem: 99).
3. Sexo e Verdade
Sobre este desejo preciso trabalhar, decerto. Contudo, e porque a
sexualidade no est na superfcie do corpo, nem um epifenmeno de
impulsos mais profundos ou fraquezas mais bsicas da alma; torna-se to
definidora do indivduo humano que nenhuma renncia pode faz-la
desaparecer completamente (idem: 98), este trabalho no pode ser
compreendido nos moldes de uma represso. Como bem explicita a fina
anlise de Foucault (2001), em sua crtica hiptese repressiva, a
articulao entre poder, saber e sexualidade se dar, a partir do final do

373
sculo XVI, atravs de uma sistemtica colocao do sexo em discurso.
Uma vontade de saber, feita ao mesmo tempo suporte e instrumento de um
poder capilarizado, jogo de espelhos forjado pela rede intercambiante de
perscrutas de si e do outro, instaura-se atravs do mecanismo de incitao.
Como nos diz Foucault (op.cit.: 36), o que prprio das sociedades
modernas no o terem condenado o sexo a permanecer na obscuridade,
mas sim o terem-se devotado a falar dele sempre, valorizando-o como o
segredo. (grifo do autor)
interessante observar a articulao complexa que se estabelece, a
partir do sculo XVII, entre esta incitao ao discurso e todo o repertrio de
conteno - uma economia restritiva (op.cit.: 22), com efeito - que o
homem, tornado neste processo civilizado, deveria ser capaz de incorporar.
Prescindindo progressivamente, nesta psicognese, de guias ou manuais
externos que dessem a medida dos maus impulsos do corpo, os sujeitos
deveriam aprender a mover-se em uma nova gramtica do nojo e do pudor
(Elias, 1997 [1939]), a fim de assegurar a depurao crescente do esprito,
pelo endurecimento da moralidade em torno do tambm novo valor da
privacidade (Aris, 1978). Confiscada seguidamente pela religio, pela
famlia conjugal e depois pelos saberes da medicina e de uma scientia
sexualis, a sexualidade j vinha sendo atada palavra h trs sculos. A
partir da poca clssica acompanhamos a intensificao deste crivo
discursivo, agora apropriado por um interesse pblico traduzido em
mecanismos de poder que, por volta do sculo XVIII, fizeram nascer, sob a
forma da contabilidade e da classificao, uma incitao poltica, econmica
e tcnica ao sexo que precisava ser dito. Gerir a sexualidade, tornada pois
uma questo de polcia.
Articula-se a o biopoder clssico, na encruzilhada da vontade de
saber com o surgimento, no sculo XVIII, da populao como problema
econmico e poltico, cujos fenmenos - natalidade, morbidade, esperana
de vida, fecundidade, sade e doenas, alimentao e habitat - cabiam aos
governos administrar atravs de uma polcia do sexo, isto , necessidade
de regular o sexo por meio de discursos teis e pblicos e no pelo rigor de
uma proibio (Foucault, 2001: 27-28). O sexo das crianas - esta recente
personagem social, em torno e em benefcio da qual a famlia nuclear
burguesa promover o adensamento de sua teia de cuidados e segredos,

374
fechando-se na privacidade do lar (Aris, 1978) - tornar-se a alvo de uma
liga forte de pedagogias e medicinas (Foucault, 1982). Neste mesmo
movimento de polcia e indexao, que Foucault nomina de a implantao
perversa (2001: 37), a pauta das prescries de comedimento aos casais
cede lugar a uma preocupao com o irregular, com o desvio e com a
abominao. As irregularidades sexuais so anexadas s doenas mentais,
na imbricao do direito e dos saberes mdicos, e define-se atravs do que
dito perverso a vida sexual saudvel, da infncia velhice.
Regem as prticas sexuais, at o final do sculo XVIII, trs grandes
cdigos explcitos: o direito cannico, a pastoral crist e a lei civil. Licito e
ilcito,

limpo

e sujo,

saudvel e doente,

todos

estes

eixos

a se

sobrepunham, em uma fala preocupada, ainda e predominantemente, em

regular as relaes matrimoniais, cerc-la de contries no entanto
confusas e pouco discretas. Tratava-se, pois, de um sistema centrado na
aliana legtima, cujas dinmicas seriam modificadas e esquadrinhadas no
sculo XIX (op.cit.: 38-39). A despeito de um movimento centrfugo em
relao monogamia heterossexual, e talvez mesmo por causa dele,
assistimos a partir de ento a uma sistemtica escuta de tudo aquilo que
outrora se deixara de lado, em benefcio do policiamento da sexualidade
conjugal: interroga-se a sexualidade das crianas, dos loucos e dos
criminosos, os hbitos solitrios, as fantasias, os vcios sodomitas, os
delitos

inconfessos.

Surge,

nomeado,

um

elenco

de

sexualidades

perifricas, em duplo movimento de incorporao das perverses e de

nova especificao dos indivduos.
Se a sodomia havia sido at ento um pecado da carne ou um ato
interdito, agora sinaliza uma forma de vida: o homossexual converte-se em
tipo, personagem cuja histria de vida e carter podem ser dados pela
sexualidade que leva. Sua conduta denuncia sua natureza. O sodomita era
um reincidente, agora o homossexual uma espcie (op.cit.: 43-44). No
apenas ele, mas tornam-se espcies todo um elenco de perversos
introduzidos pelas classificaes psiquitricas do sculo XIX: a sexualidade
como princpio de inteligibilidade do mundo, dos homens e das condutas.
Tratava-se a de uma cincia feita de esquivas, ocupada em reiterar em
termos

cientficos

uma

partilha

moral

dos

corpos

(op.cit.:

53-54).

Paralelamente a esta medicina do sexo, o sculo XIX viu surgir um outro

375
registro de saber, ocupado em desvendar o funcionamento da biologia
reprodutiva. Entre fisiologia da reproduo e medicina da sexualidade,
porm,

um

descompasso

se

instaurava:

primeira

sinalizando

os

movimentos da vontade de saber que viabilizou e alimentou a instituio

dos discursos cientficos no Ocidente; a segunda entretida com um
desconhecimento

cuidadosamente

arranjado,

um

mascaramento

deliberado da verdade que, a mesmo onde no sabia, institua o sexo

como objeto de verdade (op.cit.: 55-56).
Engajadas no corpo, transformadas em carter profundo dos indivduos, as
extravagncias sexuais sobrepem-se tecnologia da sade e do patolgico. E,
inversamente, a partir do momento em que passam a ser coisa mdica ou
medicalizvel, como leso, disfuno ou sintoma, que vo ser surpreendidas
no fundo do organismo ou sobre a superfcie da pele ou entre todos os signos
do comportamento. (op.cit.: 44)

Neste movimento, ao mesmo tempo em que a sociedade moderna

conferia

legitimidade

apenas

sexualidade

do

casal

monogmico

heterossexual, fez proliferar, ao organizar cuidadosamente, grupos com

elementos

mltiplos

sexualidade

circulante.

Medicina,

psiquiatria,

377
demais: l onde h poder h resistncia e, no entanto (ou melhor, por isso
mesmo) esta nunca se encontra em posio de exterioridade em relao ao
poder. O carter estritamente relacional do encompassamento entre
poder e resistncia, entre discursos e contradiscursos, no estabelece os
segundos como subproduto, decalque em negativo, reverso passivo dos
primeiros. As resistncias so o outro termo nas relaes de poder;
inscrevem-se nestas relaes como interlocutor irredutvel (op.cit.: 91-92).
Tambm so [as resistncias], portanto, distribudas de modo irregular: os
pontos, os ns, os focos de resistncia disseminam-se com mais ou menos
densidade no tempo e no espao, s vezes provocando o levante de grupos ou
indivduos de maneira definitiva, inflamando certos pontos do corpo, certos
momentos da vida, certos tipos de comportamento. Grandes rupturas radicais,
divises binrias e macias? s vezes. mais comum, entretanto, serem
pontos de resistncia mveis e transitrios, que introduzem na sociedade
clivagens que se deslocam, rompem unidades e suscitam reagrupamentos,
percorrem os prprios indivduos, recortando-os e remodelando-os, traando
126
neles, em seus corpos e almas, regies irredutveis.
(op.cit.: 92)

Do mesmo modo, constroem-se como imanentes o poder e o saber:

como matrizes de transformaes (op.cit.: 94). Os discursos gerados na
imbricao do saber-poder funcionam, pois, como blocos tticos (op.cit.:
97): para compreend-los preciso lanar mo de uma analtica, pensar
em termos de um modelo estratgico, no de direito (ibidem).
preciso admitir um jogo complexo e instvel em que o discurso pode ser,
ao mesmo tempo, instrumento e efeito de poder, e tambm obstculo, escora,
ponto de resistncia e ponto de partida para uma estratgia oposta. O discurso
veicula e produz poder; refora-o mas tambm o mina, expe, debilita e
permite barr-lo. Da mesma forma, o silncio e o segredo do guarida ao
poder, fixam suas interdies; mas tambm, afrouxam seus laos e do
margem a tolerncias mais ou menos obscuras. (op.cit.: 96).

Quatro grandes manobras estratgicas, a partir do sculo XVIII,

desenvolvem

dispositivos

de

saber-poder

especficos,

nas

quais

sexualidade, longe de ser enfaixada ou endurecida, seguidamente

investida de instrumentalidade. So eles, segundo Foucault, a histerizao
do corpo da mulher, a pedagogizao do sexo da criana, a socializao
das condutas de procriao e a psiquiatrizao do prazer perverso (op.cit.:
98-100). A sexualidade, neste movimento, passa a nomear um dispositivo
histrico, em superposio ao dispositivo de aliana que vinha operando
durante

126

sculos

no

Ocidente como

suporte dos

processos

poltico-

Guardemos bem este trecho a fim de pensar, no prximo captulo (Perverter-se), as

movimentaes romnticas de vanguarda, em relao ideologia mais ampla do
individualismo e do universalismo. Entre discursos e contradiscursos, nenhuma
exterioridade.

378
econmicos, como agente a fazer circular as riquezas, reproduzindo a
trama de relaes sociais, reforando as posies de status, perpetuando
trocas atravs do parentesco, do nome, dos bens, da terra, do sangue. O
dispositivo de sexualidade, mais malevel e neste sentido mais penetrante,
trabalha sobre o corpo recorrendo a tcnicas polimorfas e conjunturais de
poder. Enquanto o dispositivo da aliana visa a homeostase social, vinculase de modo mais imediato ao direito e tem como foco a reproduo, o
dispositivo de sexualidade incide sobre o prazer, ocupa-se de fazer
proliferar discursos, concorre para o controle da populao, instaura o
biopoder (op.cit.: 101).
No se trata propriamente de substituio, mas de reapropriao,
transformao: a penitncia e a confisso, elementos-chave para o dizer-se
que o novo dispositivo incitar, surgem como acessrios fundamentais de
uma problemtica da relao caracterstica da aliana (op.cit.: 102); a
psicanlise vir a rechear de desejo e localizar no corpo todo um estofo de
regras formuladas pelo velho dispositivo (op.cit.: 107).
4. Amores Ocidentais
A passagem do dispositivo de aliana para o de sexualidade sinaliza,
ademais, a autonomizao do domnio afetivo que, transferindo-se da
alada da famlia extensa - que o manobrava no governo de seus interesses
econmicos, fazendo-se personagem poltico - para a do indivduo dotado
de autonomia e poder de escolha, abre caminho para a solidificao dos
jovens Estados-Nao (Cf. Viveiros de Castro & Benzaqum de Arajo,
1977).
O movimento que acompanhamos a tambm o da passagem das
sociedades de soberania s sociedades disciplinares, do direito de morte
sobre os sditos ao poder sobre a vida dos cidados, do castigo pelo
suplcio do corpo vigilncia dos internatos visando salvar a alma
(Foucault, 1977; 2001: 127-149). Instaura-se assim uma tecnologia poltica
do corpo como microfsica do poder, ocupada em produzir corpos dceis e
teis e, no mesmo golpe, em corrigir seu duplo, pelo qual justifica-se o
poder sobre a vida dos internamentos, e no mais o direito sobre a morte
das execues: a alma (Foucault, 1977: 20-31).
porque este novo sujeito dual, possuidor de uma interioridade

379
que cumpre recuperar e encaminhar e de um corpo que cabe docilizar na
produo do tempo til moderno; dotado de uma intimidade que deve
sistematicamente interrogar em busca da verdade e de um corpo-carne
cujos impulsos preciso civilizar; somente na condio de sujeito dual
que o indivduo pde tambm passar, como protagonista, de uma
sociologia da aliana a uma psicologia do amor (Viveiros de Castro &
Benzaqum de Arajo, 1977: 143).
H, pois uma ntima conexo entre o amor como ideologia
orientadora das aes no mundo e uma certa concepo de pessoa. O amor
moderno d-se entre indivduos por um lado autnomos, livres e iguais - a
concepo quantitativa

de indivduo

como

cidado, que orientou a

Revoluo Francesa e a Declarao Universal dos Direitos Humanos - e, por

outro, singulares, desejantes, dotados de interioridade, personalidade e
capacidade de escolha - a concepo qualitativa de indivduo, que move e
justifica o projeto de cultivo de si romntico, a Bildung (Simmel, 1971a).
Ambos os conjuntos de atributos esto presentes a alimentar a ideologia do
individualismo, embora esta a princpio dissesse respeito fundamentalmente
ao primeiro, tendo sido elaborada, em tom poltico, para proclamar o valor
do indivduo livre e igual, cidado autnomo dos novos estados-nao em
gestao (Duarte, 2004: 7).
O indivduo moderno carregara pois, o peso desta ciso, expressa em
diversos patamares ao longo de sua trajetria biogrfica - ser preciso que
se encarregue seguidamente, pois, da montagem de uma coerncia, de
uma unicidade discursiva de si. Esta operao, que Bourdieu (1986)
chamou de iluso biogrfica, o que permitir a este ser cindido
encontrar-se uno, alinhavando uma continuidade para os descontnuos
eventos da vida, estabelecendo relaes de causalidade a posteriori,
narrando-se e arquivando-se (Cf. Artires, 1998) atravs de sucessivas
selees, cortes e colagens. No que se refere ao amor, relao que se d
no interior de um indivduo dual (Viveiros de Castro & Benzaqum de
Arajo, 1977: 154), o que ela apresenta uma dicotomia entre direito e
afeto, entre social e individual, entre optativo e obrigatrio, trazendo como
imperativo para o sujeito o gerenciamento da alocao diferencial destas
esferas que, na prtica, raras vezes apresentam-se discretas (idem: 132134).

380
A passagem para o dispositivo da sexualidade, ou para um
gerenciamento de si pautado pela psicologia do amor, ou ainda para as
sociedades disciplinares, transferiu a nfase da esfera do direito para a
esfera da escolha individual. A instigante comparao empreendida por
Simmel (1971c) entre o eros platnico e o moderno sublinha justamente,
como o que d o tom caracterstico do amor moderno, este poder de
escolha que converte a pessoa em indivduo. O idealismo moderno,
desenvolvimento do postulado cristo da existncia dividida em dois plos,
aquele para o qual o mundo s existe como idia dentro de uma
conscincia que o percebe (1971: 236). Ao contrrio da conscincia grega,
que admitia a existncia de uma realidade objetiva una, estvel e
inteligvel, a conscincia moderna, concebida como dotada de uma
produtividade primordial, investe a subjetividade de uma criatividade
independente,

capaz de atuar sobre a objetividade do mundo.

moderna, pois, a dicotomia entre subjetividade e objetividade, alma e

mundo (ibidem).
Na concepo platnica do mundo, os sujeitos podem amar as coisas
terrenas no que nelas houver de reconhecvel das imagens inteligveis
originais, com as quais a alma compartilhava sua existncia pr-terrena, e
pelas quais nutrir permanente nostalgia (op.cit.: 237). De todas as idias,
a beleza a nica de manifestao possvel no plano do sensvel. O sujeito
grego, pois, no amaria pois uma pessoa, mas sim a prpria beleza como
substncia, que eventualmente tenha tomado uma pessoa como suporte
para sua manifestao terrena. Da a natureza compulsria deste amor:
no um ato livre, mas uma necessidade lgica que se impe de imediato
diante do contato com o belo (op.cit.: 238-239). Ao contrrio, na
concepo moderna a beleza uma propriedade, relacional e simblica, do
ser amado: quem ama o feio, bonito lhe parece, um ditado cujo sentido
s se estabelece contra o tecido da cosmoviso moderna. Os sujeitos
modernos, por hiptese, amam uma pessoa, e este amor ser considerado
to mais verdadeiro se persistir a despeito da eventual perda de quaisquer
propriedades que originalmente o ser amado ostentasse - inclusive a
beleza.
O eros grego, por sua vez, no tem a carga sensual com a qual o
amor moderno foi investido. No seria, tampouco, uma relao: a Idia

381
qual este amor se dirige no ama o sujeito em retorno, diz Simmel
(op.cit.: 245). Toma a forma de um idealismo intelectual e dirige-se ao
que, no objeto de amor, -lhe suprapessoal. Simmel o caracteriza como
uma paixo altamente racional (op.cit.: 241), e nem preciso que
digamos que usa nossos termos - os nicos que temos, para citar mais uma
vez Viveiros de Castro (2002a) - para tornar compreensvel os termos
alheios. na philia grega, segundo Simmel, que encontramos o tipo de
relao mais prxima nossa idia de amor: enquanto o eros no
pressupe ou exige reciprocidade, a amizade, como nosso ideal de amor,
baseada na mutualidade e na individualidade (op.cit.: 240). A philia
sinaliza laos entre iguais, uma comunho de ser, o encontro de almas
gmeas.

Os

laos,

entretanto,

so

simtricos

assentam-se

no

compartilhamento do mesmo, da serem pensados como possveis apenas

entre cidados masculinos adultos, enquanto nosso amor funda-se sobre o
desejo de complementaridade.
J o eros platnico pode prescindir de reciprocidade e erige-se mais
propriamente como um desejo de posse (op.cit.: 245) - se fssemos
empregar termos modernos para descrev-lo. O erasto (amante) um
cidado masculino adulto; o ermeno (amado), via de regra um jovem
rapaz, eventualmente uma mulher. O elo entre eles parte a priori do
amante, sob a forma de emoo violenta e passageira, dado que se
extingue uma vez consumada esta posse eventual, e isto como uma
conseqncia lgica: o sujeito ter ento possudo o suporte da Idia
amada, e no ela prpria, sempre alheia e inalcanvel; a posse, pois, de
pronto reinstalar a busca (op.cit.: 245-246). O amor romntico guarda um
qu deste desconforto com a posse; embora a desejemos, admitimo-la
como impossvel: o amor moderno o primeiro a reconhecer que h algo
de inatingvel no outro: que o carter absoluto do self individual erige um
muro entre dois seres humanos, o qual mesmo o desejo mais apaixonado
de ambos incapaz de pr abaixo, o que torna ilusria qualquer posse
verdadeira que seja algo alm do fato e da conscincia de ser amado em
retorno (op.cit.: 246).
Desprovido do elemento intelectual - j que no amamos uma
substncia, mas um ser, tornado insubstituvel e nico pela bno deste
toque de amor - esta relao entre duas unicidades carrega-se de

382
arrebatamento

veemncia.

Aparece-nos

amor

romntico

como

inexplicvel e irracional; contraditoriamente, o entendemos ao mesmo

tempo como fruto de uma escolha pessoal e como resultado de um
atropelamento pelo destino. Simmel (op.cit.: 242-243) oferece uma
explicao possvel para esta conciliao operada aos tropeos, que nunca
parece se nos revelar por completo em sua inefvel mecnica. Esta
concepo de amor, que se conserva como diretriz fundamental para as
performances afetivas contemporneas, a despeito da moderna predileo
pelo novo ter seguidamente produzido transformaes nos sentimentos e
no erotismo, foi formulada a partir da retomada renascentista do
platonismo. Tentativa romntica de conectar o individualismo nascente com
a natureza metafsica platnica, este movimento, no entanto, promoveu a
idealizao do prprio indivduo - ele, e no a beleza, foi ento pensado
como substncia, transcendentalizado em sua singularidade, esta elevada
assim categoria de mistrio. Promoveu-se deste modo o que Simmel
chamou de metafisicalizao do amor, que alcanou, na instituio do
casamento, sua forma scio-histrica. Experimentamos, a partir de ento,
o sentimento de que no amor reside algo de misterioso, para alm da
existncia individual e do encontro contingente, para alm do desejo
sensual

momentneo,

para

alm

da

mera

relao

entre

duas

personalidades (op.cit.: 242).

Neste movimento de idealizao romntica, o detonador do amor
moderno passou a ser o mais profundo mistrio de nossa viso de mundo,
a Individualidade - esta unidade inanalisvel, que no derivada de
nenhuma outra coisa, no subsumvel a nenhum conceito maior,
localizada em um mundo no entanto infinitamente analisvel, calculvel e
governado por leis gerais (op.cit.: 244). Se o eros grego ama a beleza, o
moderno ama esta obscura e inexplicvel individualidade do amado eleito.
Por ser, no entanto, irrepetvel e idiossincrtico, o objeto do amor por si s
no explica de maneira bvia ou automtica o porqu de sua escolha diferentemente da beleza na cosmoviso grega, substncia mesma e
imutvel que toma por suporte corpos diversos, sempre na mesma medida.
Podemos escolher e com efeito o fazemos, mas a escolha nos soa
irracional e inexorvel como um destino. A fagulha que a moveu nos
inefvel. Aporia moderna: o amor como loteria inexorvel tambm o

383
amor como ato de liberdade (Viveiros de Castro & Benzaqum de Arajo,
1977: 158).

na

condio

de

indivduos

autnomos,

deliberantes

idiossincrticos que amam os sujeitos modernos. Amam outros indivduos

tambm dotados de singularidade intransfervel e capacidade de arbtrio.
Entretanto, a fuso de individualidades o paradoxo que o amor oferece
ao indivduo moderno: no limite, o amor no apaga apenas a identidade
social - aquela que significava dentro do regime da aliana -, mas tambm
a individual (idem: 155). O desejo de reciprocidade no se pode completar
de todo, sob pena de fazer dissipar a espcie de mana que caracteriza a
noo ocidental de personalidade.
A iluso do amor como mana justamente o que impede que o modelo
ocidental do amor possa ser reduzido ao princpio de reciprocidade. Assim, se
no existe amizade no-correspondida, amor h. Pois ele no implica simetria,
mas complementaridade; no caso do amor no-correspondido esta
complementaridade entre tudo e nada. Quando o amor chega a definir uma
mutualidade, pela transformao de dois em um. (idem: nota 21)

deste estado incontornvel que parte a reflexo de Rolnik (2005)

sobre as relaes afetivas contemporneas. Quando Foucault apontou,
como fenmeno, a passagem do dispositivo de aliana para o de
sexualidade, sublinhou tambm que o segundo no chegara at ento a
substituir o primeiro: talvez um dia o substitua. Mas de fato, hoje em dia,
se por um lado tende a recobri-lo, no o suprimiu nem o tornou intil
(2001: 102). A fala de Rolnik, pronunciada dcadas depois da anlise de
Foucault, situa-se em um outro patamar deste processo de desmonte.
Que a famlia implodiu, j sabemos. Isso no de hoje. Dela restou uma
determinada figura de homem, uma determinada figura de mulher. Figuras de
uma clula conjugal. Mas esta vem se desterritorializando a passos de
gigante. O capital inflacionou nosso jeito de amar: estamos inteiramente
desfocados. Muitos so os caminhos que se esboam a partir da: do apego
obsessivo s formas que o capital esvaziou (territrios artificialmente
restaurados) criao de outros territrios de desejo, topamos com inmeros
perigos, por vezes fatais (op.cit.: 342)

No que a substituio tenha se completado - e sabemos o quanto os

valores da aliana ainda incidem, por vezes em descompasso, por vezes
violentamente

manifestos,

nas

performances

afetivas

dos

sujeitos.

Entretanto, Rolnik remete-nos ao repertrio de crise com que tem sido

tingida, contemporaneamente, a discusso - leiga e ilustrada - sobre
amor e sexualidade: crise da famlia, dos modelos de conjugalidade, a
incompatibilidade patente entre o que se deseja e como se age. Teremos a

384
oportunidade, adiante, de considerar o percurso que permitiu a instaurao
dessa percepo de crise. Por ora, gostaria de acompanhar brevemente o
desenvolvimento de Rolnik, sua busca de uma linha de fuga para esta
organizao incontornvel dos afetos modernos.
A autora recorre s imagens mticas de Penlope e Ulisses para
pensar um modelo de relacionamento afetivo, segundo ela, intoxicado pelo
familialismo (ibidem). Levando ao extremo a tentativa de promover
reciprocidade - aquela que, como j vimos, coloca aos sujeitos o paradoxo
de que sua realizao s seria possvel na profanao do sagrado valor da
individualidade - este casal, encarnando o prottipo de eventualmente
qualquer casal moderno, recairia em uma vontade de espelho e na sede
insacivel de absoluto, de eterno. Uma relao simbitica, na qual caberia
s Penlopes a imobilidade ranheta - elas tecem, dedicam-se a cultivar
a relao, mas tecem sempre os mesmos fios - e aos Ulisses o
movimento compulsivo, a visitao sistemtica a tudo que externo
dade, s potencialidades do mundo. Elas atadas a uma vontade de ficar;
eles a uma vontade de partir (op.cit.: 343). Elas, trabalhando pela
extensividade da relao, controlam o tempo

- tecem a trama da

eternidade (op.cit.: 345); eles, investindo na intensidade, controlam o

espao

imagem

da

totalidade

(ibidem),

imagem

romntica,

completada pela referncia ao conceito de esprito (Duarte, 2004: 9).

Move a ambos uma f no absoluto: o choro das Penlopes pela
ausncia dos Ulisses afirma-se vlido a cada retorno deles; as partidas dos
Ulisses do-se no solo seguro de se saberem aguardados pelas Penlopes.
Existncias em espelho: na atitude de um assenta-se a do outro, cada
postura condio de possibilidade da outra, e vice-versa. J vimos como
possvel

aproximar

este

tipo

de

diferenciao

da

cismognese

complementar (Cf. Bateson, 2000). A cada vez que sentem o descontnuo,

[os Ulisses] consideram-no mero acidente - e, enquanto tal, passageiro. O
acidente, aqui, atribudo ao excesso de presena do outro, que lhes
impede o acesso a todos os outros (op.cit.: 344). Tambm para as
Penlopes qualquer descontinuidade precisa ser lida como circunstancial: a
ausncia lhes parece conjuntura; a presena, estrutura.
Na verdade, em suas viagens, Ulisses nunca se desterritorializa: sempre e somente - na secreta terra firme feita do incessante lamento de Penlope que
ele caminha. () Ele aparece como o vilo da histria, ela como a chata ().

385
Mas, na verdade, so os dois que precisam tanto do abandono quanto do grude
- pacto simbitico. Nessa alternncia, o que se busca estar certo de que a
trama desse drama perdura. () Ele precisa ir-se para manter Penlope sob a
ameaa de perd-lo, e nessa ameaa manter vivo seu desejo por ele, desejo no
qual ele se espelha. () No desconsolo dela, ele se consola. () As agressivas
escapadas dele so condio de existncia dela. Penlope precisa, em sua
espera, queixar-se da Outra - todas as mulheres, reais ou imaginrias, tanto
faz. Nessa queixa, ela se indaga: espelho, espelho meu, existe algum mais
mulher do que eu? E o retorno de Ulisses, resposta do espelho, faz dela A
Mulher. (op.cit.: 344-345)

O que se produz, nos diz Rolnik, um equilbrio homeosttico, que

contemporaneamente ensaiamos, ainda que tentativamente, romper. Esta
tese se dedica justamente a refletir sobre os descompassos vividos por
sujeitos empenhados em uma modalidade possvel dessa tentativa, bem
como ao impacto deste investimento em suas organizaes subjetivas. Nem
preciso que se diga, claro, que os papis de Ulisses e Penlope j h
muito intercambiam-se entre homens e mulheres, embora mantenhamos as
molduras de gnero em muitos patamares. Mas interessante sublinhar
que Rolnik s v linha de fuga possvel para aqueles e aquelas que
enverguem o Ulisses. Como se a estratgia das Penlopes, calada pelos
valores burgueses de famlia e atrelada asceticamente ao desejo de
continuismo, precisasse de uma reviso ainda mais profunda - qui
impossvel - enquanto a dos Ulisses - puxando-nos ao desentranhamento
(Cf. Duarte, 2003a) e, hedonisticamente, afirmando o imperativo do intenso
- abrisse caminho mais facilmente para o vislumbrar de um novo modelo
possvel. Romnticos e individualistas so os dois, e o so em complexas e
idiossincrticas combinaes; no se trata de puro antagonismo.
Vejamos. A linha de fuga dos Ulisses , a princpio, tornada possvel
por

conta

dos

sucessivos

afrouxamentos

nos

mecanismos

da

conjugalidade, da famlia e da sexualidade, experimentados ao longo do

sculo XX. Muitos fenmenos concorreram para tornar isto possvel; adiante
retornaremos a eles de modo mais detido. Fato que permitiram, todos
juntos, que o horizonte dos possveis se alargasse para abarcar mais uma
alternativa: o casamento deixou de ser destino automtico e semiinevitvel para homens e mulheres; institui-se a vida sexual ativa fora dos
contornos de uma relao estvel, por prazer e sem filhos como resultado
compulsrio.
Foucault (2001) nos atenta para a dificuldade de se fazer coincidir
cronologias quando refletimos sobre uma histria da sexualidade. Pode-se

386
estabelecer, de acordo com o olhar ou o tpico de interesse, muitos
recortes

datas-chave,

tomando-os

como

pontos

de

ruptura

ou

transformao. Assim, dentre as muitas cronologias possveis que examina,

o autor situa um grande ciclo repressivo entre os sculos XVII e XX.
Vemos a nascerem as grandes proibies, a valorizao exclusiva da
sexualidade adulta e matrimonial, bem como todo um repertrio de
decncia,

de

conteno

do

corpo

de

pudor

da

linguagem;

acompanhamos, a partir do sculo XX, no propriamente uma ruptura

nesta dinmica repressiva, mas um afrouxamento das interdies (no
tocante ao sexo pr-nupcial ou ao extramatrimonial), da censura aos
perversos e de parte dos tabus em torno da sexualidade infantil.
Aliviado o peso de uma srie de bnus e nus a constranger os
cnjuges, aliviado o papel do casamento na reproduo social dos sujeitos,
a perspectiva da extensividade (e da estabilidade) da relao pde deixar
de ser compulsria. Tornou-se possvel aos Ulisses - homens e mulheres,
embora seja este movimento mais associado ao papel de gnero masculino
-, um dia, partir e no regressar. No apenas por conta da instituio do
divrcio;

tornou-se

mesmo

possvel

sequer

se

casar.

Parte

desta

conquista a linha de fuga elaborada por Rolnik para os impasses dos

afetos contemporneos. No, no to simplista como uma mera crtica do
casamento como instituio falida; trata-se da proposta, ensastica, de
uma nova suavidade (op.cit.: 349).
Esta, no entanto, ainda no teria se formulado em uma nova
linguagem ou em um novo modelo para a ao; em grande parte,
poderia ser entendida como um dos reflexos de uma generalizada
homossexualizao das condutas que viria afetando seguidamente os
sujeitos pertencentes s camadas mdias urbanas psicologizadas, de
perfil moderno. Pragmatizao das abordagens, dos enlaces e desenlaces;
todo um modelo de performance ertico-afetiva que teve sua manifestao
primeira nos guetos homossexuais masculinos (Cf. Pollak, 1987). At agora,
nos diz Rolnik, o que este Ulisses contemporneo, desterritorializado de
uma relao nos moldes do amor romntico, conseguiu produzir como
fenmeno, foi um tipo de comportamento que a autora, recorrendo
gramtica de Deleuze & Guattari, chama de mquina celibatria.
Sem territrio fixo, as mquinas celibatrias erram pelo mundo. Com cada
fio que se apresenta - humano ou no - elas tecem, se tecem. E a cada novo

387
fio, elas esquecem, se esquecem. Sem identidade, so pura paixo: nascem de
cada estado fugaz de intensidade que consomem. Seu vo, j longe do
sufocante mundo dos Ulisses e Penlopes, atinge universos insuspeitos. A vida
se expande. H uma alegria nessa expanso. Grandeza celibatria. No entanto,
h tambm uma misria nisso tudo: que nunca articulam-se os fios, nunca
territrios se organizam. E assim o potencial de expanso contido na recmconquistada intimidade com o mundo se desperdia. Dispersa. Nessa fria de
tecer com tantos fios, to rapidamente substitudos, no mais conseguimos nos
deter. O outro, descartvel, a mera paisagem que, quando muito,
mimetizamos. E, almas penadas, viajamos por entre essas paisagens que se
sucedem, assim como ns mesmos. Nunca pousamos em paisagem alguma de
modo a constituir territrio e, reorganizados prosseguirmos viagem. Misria
celibatria (op.cit.: 346).

O trecho nos oferece muitas pistas para seguir adiante com nossa
reflexo. O contemporneo fenmeno do ficar, diagnosticado entre os
jovens brasileiros a partir dos anos noventa - ou seu predecessor, que
tingiu-se dos tons do desbunde dos anos 70 e atravessou a gerao cocacola da dcada seguinte, a amizade colorida - poderiam ser pensados
como afins linha de fuga da mquina celibatria. A amizade colorida
carregava uma tentativa de fazer convergir em uma montagem ideal as
prerrogativas de afeto e cuidado das relaes de amor e as de simetria e
cortesia das relaes de amizade. Havia a, ainda que tentativamente, um
desejo de tecer, de dar estofo e extensividade relao, assim como no
relacionamento aberto, outra destas instituies surgidas no bojo do que
Singly (2000) classifica como segunda modernizao. J o ficar, com
sua gramtica fisicalista - chegar e pegar - e sua regncia intensiva,
situacionista, investe mais fortemente no colecionar dos fios de que fala
Rolnik. O primeiro beijo sempre o ltimo, diz uma das jovem
entrevistadas por Almeida & Tracy (2003), durante a investigao das
autoras sobre as gramticas subjetivas juvenis acionadas pelo ficar, esta
ubiqidade do ato.
As

mquinas

celibatrias

contemporneas,

mimetizando

pragmtico comportamento da pegao gay, investem no acmulo, na

velocidade

na

acelerao

como

valores

(Cf.

Virilio,

1993b),

desterritorializando-se do modelo de conjugalidade burgus. Contudo,

padecem da incapacidade de reterritorializar-se em um novo modelo
relacional. Isto porque sua cartilha para a inteligibilidade do mundo segue
sendo a do amor romntico; no enxergam uma outra possibilidade de
engate com um par que no seja o doloroso encaixe da simbiose, do
espelho. Tanto que, na eventual possibilidade de um dos fugazes fios -

388
pelo

mistrio

de

sua

singularidade

despertar

amor,

assistimos,

impotentes, nossa recada na simbiose - aquela mesma (Rolnik, 2005:

346-347).
Como elemento novo no cenrio dos afetos contemporneos, as
sensibilidades agora oscilam em uma faixa de freqncia ampliada: no
mais apenas o medo da desterritorializao, da diluio das relaes
institudas, da interrupo no cultivo da extensividade, mas tambm o seu
fascnio - o da vida em intensidade. O valor, entretanto, no se deslocou
para o segundo; tem apontado, como vimos na Parte I, para um desejo de
equilbrio metaestvel, no qual os dois componentes outrora excludentes
pudessem ser combinados em afetao de mo dupla. Conciliao e
simultaneidade, ao invs de incompatibilidade e alternncia. O desejo de
produzir uma vida extensamente intensa - e no apenas desejo, mas um
quase mandamento, em muitos patamares da existncia.
Seria este o modelo da nova suavidade entrevisto por Rolnik, e
ensaiado por aqueles entre os quais realizei minha pesquisa. Uma proposta
romntica, com efeito, mas ao mesmo tempo uma proposta carregada de
pragmatismo, desejosa de enquadramento, radicalmente individualista,
na medida em que descortina - em mais um movimento moderno de
denncia - a solido inelutvel para afirm-la como positiva, como tudo o
que temos. Um modelo no qual pudesse ser superada a ameaa da fuso
de identidades colocada pelo desejo de reciprocidade continuada do amor
romntico. E apenas porque recrudesceu-se - no controle que se sobreps
contemporaneamente s disciplinas (Foucault, 1999; Deleuze, 1992) - o
valor deste indivduo uno, idiossincrtico, medida de todas as coisas. O
controle transferiu para a alada de cada um a tarefa de gerir-se - no mais
um Estado gestor, no mais uma famlia fiscalizadora, no mais uma escola
que forma, mas sim o imperativo da formao permanente a se carregar
por toda a vida, mandamento de manter-se atualizado e pronto, atravs da
dedicao contnua ao fazer-se mais e mais enquadrado.
Ficamos imaginando um alm do homem (humano e/ou desumano) onde
campos de intimidade se instaurem. Territrios-pousada. Uma certa inocncia
Um alm do espelho onde o outro no seja mais aquilo que delineia nosso
contorno (Ulisses/Penlope), nem uma paisagem fugaz com a qual, mquinas
celibatrias, no criamos coisa alguma. Um alm do espelho onde nossa
viagem no seja mais aquela (agarrada) de um Ulisses, nem aquela outra
(desgarrada) das mquinas celibatrias. Viagem solitria: uma solido povoada
pelos encontros com o irredutivelmente outro. (op.cit.: 348, grifos da autora).

389
Tentar a nova suavidade de que fala Rolnik prerrogativa, segundo
a autora, daqueles que conseguirem preservar a autonomia de vo
(op.cit.: 349) conquistada pelas mquinas celibatrias. por isso que,
contemporaneamente, as Penlopes comeam a nos parecer anacrnicas:
elas representam o modelo da alternncia, da escolha que desescolhe (as
demais potencialidades da vida), e a era das sociedades de controle
caracteriza-se justamente pela competncia erigida em valor, e manifesta
na capacidade de administrar muitas e simultneas escolhas de vida (Cf.
Deleuze, 1992). Entretanto, alerta Rolnik, se isso [a autonomia de vo]
necessrio, no suficiente: ao mesmo em que se d a desterritorializao,
preciso que, ao longo dos encontros, territrios se organizem (ibidem).
Ensastica, essa nova modalidade de amor ainda habita predominantemente
a esfera das reflexes dos sujeitos sobre si e sobre os outros. Isto por si s,
contudo, j indica uma transformao em curso; no mnimo, sinaliza mais
uma camada de dor para os sujeitos que esboam pratic-la, ainda sem
pleno sucesso.
As faixas de freqncia dessa inusitada viagem ainda no esto bem
sintonizadas. H rudos, sons inarticulados, e muitas vezes no suportamos
esperar que uma composio nasa: na pressa de j ouvi-la, corremos o risco
de compor esses sons com velhos clichs. difcil no cair na pieguice de um
final feliz. De novo a cilada do Espelho. () Na verdade, o que no suportamos
a estridncia desses sons inarticulados. o nada mais daquilo tudo. o que
no suportamos que somos um pouco Penlopes, um pouco Ulisses, um
mquinas celibatrias, um pouco replicantes [as mquinas quase-humanas do
filme Blade Runner, de Ridley Scott] e um pouco mais daquilo tudo. E, no
entanto, nos momentos em que, desavisados, conseguimos suport-lo,
descobrimos, com certo alvio, que dessa convivncia destila-se j uma nova
suavidade (op.cit.: 349).

Para compreender este movimento, mais uma vez romntico, mas

que curiosamente - e no apenas na esfera dos amores, mas tambm nos
demais patamares de atuao social dos sujeitos - pleiteia para si uma voz
enquadrada, no se pensando como contradiscurso, precisamos agora nos
dedicar a rever mais detidamente esse percurso de transformaes.
*
Segundo Bozon (2002: 32), o amor corts foi, no horizonte ocidental,
a

manifestao

primeira

da

tentativa

de

pensar

uma

relao

de

mutualidade amorosa entre um homem e uma mulher. O autor localiza por

volta do sculo XII este movimento inicial, que manifestava tendncias
emergentes da sensibilidade. Espcie de jogo literrio que tinha a
sociedade de corte como cenrio, esta representao das etapas de uma

390
relao amorosa depurada dava-se, via de regra, entre uma dama de alta
linhagem e seu amante, proveniente de um extrato social inferior: a
desigualdade dos sexos era to grande que a criao de uma igualdade no
amor requeria uma diferena potencial inicial em outro sentido, argumenta
Bozon (ibidem). Tratava-se, pois, de um amor ideal e sempre adltero, e
esta

representao

ocidental,

imprimiu-se

estabelecendo

um

de

modo

persistente

duradouro

entendimento,

no

imaginrio

mesmo

que

subliminar ou organizado em duplo vnculo, de que o casamento faz

extinguir o amor, ou mesmo lhe excludente. Ademais, o jogo entre os
amantes consistia em uma srie de provas estabelecidas pela dama, s
quais o amigo deveria se submeter na condio de vassalo, com o objetivo
de depurar o amor de um desejo sexual que, neste mesmo movimento,
seguidamente se exaltava.
Do amor corts, o Ocidente ir reter duplamente essa oposio radical entre
o casamento e o fora do casamento, quadro exclusivo do sentimento amoroso e
do desejo, assim como essa tenso dialtica entre o amor-sentimento e o amor
carnal (op.cit.: 33)

Como resultado desta perene impresso sobre o entendimento

ocidental do amor, durante longo tempo a concepo crist do casamento o
desvinculava com desconfiana deste sentimento perigoso e mesmo da
sexualidade. Como argumentam Duarte & Giumbelli (1995: 87) a respeito
da defesa negativa do casamento no cristianismo tradicional, longe de
ser o locus onde os impulsos sexuais seriam ordenados e controlados, o
casamento se revela como um remdio aos perigos da pornia, a
imoralidade potencial advinda da frustrao sexual. Afinal, o casamento, ao
contrrio do celibato, no um dom; antes uma limitao. Somente
no sculo XVIII, como vimos, iniciou-se o processo - que sinaliza a virada
do dispositivo de aliana para o de sexualidade - no qual o amor se
converteria no apenas em um sentimento esperado entre os cnjuges,
mas na prpria razo de uma escolha realizada pelos interessados (Bozon,
2002: 33). Sublinhe-se, entretanto, que ainda se passariam dois sculos
at que Igreja Catlica adotasse, em seu discurso, o modelo do casamento
por amor, e a relao sexual entre os casados viesse a se tornar expresso
deste fundamento. Na mesma direo, Giddens (1992: 49) salienta que a
maior parte das civilizaes parece ter criado histrias e mitos que
carregam a mensagem de que aqueles que buscam criar ligaes

391
permanentes

devido

um

amor

apaixonado

so

condenados.

especificidade europia, segundo o autor, foi ter lentamente associado os

ideais amorosos aos preceitos morais da cristandade, em um movimento
que converteu o amor sublime cristo - aquele do indivduo-em-relaocom-Deus dumontiano - em parte da unidade mstica entre o homem e a
mulher (op.cit.: 50).
importante sinalizar, ademais, que esta inveno do amor
conjugal aconteceu dentro de um processo mais amplo de montagem da
intimidade e da privacidade. O movimento de instalao de um espao
interno e ntimo aos sujeitos foi acompanhado por Elias (1997 [1939]) em
seus estudos sociolgicos - um dos ltimos e mais marcantes exemplares
de um pensamento orientado pelo que Duarte (2004: 16) chamou de
evolucionismo romntico - acerca do processo civilizador. Tematizando a
passagem de uma sociedade na qual a visibilidade das funes corporais e
das emoes era franca para aquela na qual a reserva estabeleceu-se como
etiqueta a ser manejada por todos e cada um, Elias descreve o
recalcamento progressivo e a dissimulao dos instintos, a introjeo do
controle sob a forma de uma psicognese, bem como a inveno do
pudor e do nojo.
Paralelamente, os estudos de Aris (1978) acerca do estabelecimento
de um sentimento de infncia e de um sentimento de famlia - ambos
fortemente entrelaados - acompanham o processo de retirada da famlia
da

esfera

pblica

de

sociabilidade

da

comunidade

seu

entrincheiramento na privacidade do lar. Vemos a a remodelao das

habitaes, que passam a ter cmodos com finalidades discretas e
especficas, e a abrigar uma clula enxuta, envolta em densa atmosfera de
afetos e cuidados - pai, me e filhos - ao invs da tradicional extensa
populao de parentes e agregados. O pudor veda o quarto do casal s
crianas, e a reserva e as meias-palavras do o tom de uma educao
sexual infantil que passa a ser problema fundamental a mobilizar os
esforos da famlia, da escola e da medicina (Cf. Donzelot, 2001). A criana,
que nas sociedades tradicionais saa dos cueiros pronta convivncia com
os adultos no que Aris chamou de aprendizagem, e a quem no se
devotava mais do que uma passageira paparicao, passa a ser, nas
escolas, classificada em grupos de idade e isolada de um potencial nocivo

392
que agora se identifica na proximidade promscua com o universo dos
criados e da rua; o afeto saturado de cuidados dos pais torna-se o ncleo
duro em torno do qual se fixa o elo entre amor e casamento. Instaura-se
assim, como diretriz organizadora do lcito e do ilcito, do declarado e do
secreto, uma oposio que at ento fazia pouco sentido: aquela entre o
pblico e o privado, que tambm a dicotomia crescente entre a
impessoalidade (Cf. Simmel, 1979) das relaes annimas da rua e do
trabalho e a intimidade, domnio das relaes intersubjetivas e da
sexualidade.
Giddens (1992) salienta que a inveno de uma esfera amorosa
concomitante no apenas da montagem de um domnio do ntimo e do
privado, mas tambm de um movimento de extenso generalizada da
reflexividade - antes parte da gramtica do amor sublime cristo. Este
processo coincide, como j vimos, com o estabelecimento da vontade de
saber foucaultiana, mas tambm sinaliza a introduo da frmula do
romance como uma histria compartilhada, que encerrava os amantes em
uma narrativa individualizada e densa, na qual a dimenso pblica do eucidado eclipsava-se em nome do par-protagonista e de um permanente
movimento de autoquestionamento (idem: 56).
O amor romntico introduziu a idia de uma narrativa para uma vida
individual - frmula que estendeu radicalmente a reflexividade do amor
sublime. Contar uma histria um dos sentidos do romance, mas esta histria
tornava-se agora individualizada, inserindo o eu e o outro em uma narrativa
pessoal, sem ligao com os processos sociais mais amplos. O incio do amor
romntico coincidiu mais ou menos com a emergncia da novela: a conexo era
a forma narrativa recm-descoberta (op.cit.: 50).

Sublinhemos esta reflexividade envolvida no amor romntico; ela

parte do movimento mais amplo de perscruta de si incitado pela vontade de
saber, mas tambm parte do mandamento por coerncia que afeta os
sujeitos na construo de seus relatos de vida a posteriori, na organizao
da memria. Acontece dentro dos moldes fornecidos, em grande medida,
pelos romances de formao. Cada histria de vida pode e passa a ser
vivida como um romance. Assim como, mais tarde, o cinema iria influenciar
a maneira como cada um pensaria sua histria - eventualmente at com
trilha sonora, cortes secos ou leves fade outs - a novela funcionou a como
um formato para o cultivo de si.
Foi a partir do repertrio do amour passion - a expresso de
Stendhal - que pde estabelecer-se a associao entre amor e liberdade. A

393
paixo - esta que havia sido at ento adltera, nas narrativas do amor
corts - proporcionava o alheamento das atividades mundanas, de modo
que se experimentava, sob o jugo de seu arrebatamento, a sensao de
liberdade. Foi, entretanto, precisamente esta qualidade de encantamento
do amor apaixonado que o manteve durante longo tempo refratrio
instituio do casamento (op.cit.: 48; 50). Diversamente do amour passion,
que proporcionava uma suspenso irregular e sfrega da vida social
cotidiana, o amor romntico promove um desligamento outro, uma vez que
proporciona uma trajetria de vida prolongada, orientada para um futuro
previsto, mas malevel (op.cit.: 56): a histria a dois, narrativa
biogrfica mtua que dotada de prioridade especial no conjunto de outros
dizeres de cada sujeito, o que permite o deslocamento. Se a autonomia
para decidir qu histria viver fortaleceu-se no cenrio do amor romntico,
tendo o romance se tornado uma via potencial para o controle do futuro
(op.cit.: 52), ao mesmo tempo foi tambm a que os sujeitos tornaram-se
presas dos incontornveis paradoxos entre determinao e arbtrio que
acompanhamos com Simmel (1971c) e Rolnik (2005).
Para que tenha sido plausvel incorporar norma a perturbadora
liberdade da paixo, foi preciso decant-la do ardor sexual, o que s pde
ser viabilizado atravs do movimento de idealizao do ser amado que,
como j vimos, deu-se no bojo da retomada renascentista do platonismo e
produziu a metafisicalizao do amor (Cf. Simmel, 1971). Com Giddens
(op.cit.:

51),

acrescentamos

ainda

que

este

processo

pode

ser

compreendido tambm a partir da curiosa e inacabada sntese operada, no

amor romntico, entre o componente transcendente do amor sublime e os
desejos da carne. A atrao sexual envolvida no interesse pelo outro e na
escolha do parceiro - mesmo no amor primeira vista - foi, nesta nova
gramtica, seguidamente englobada pela idealizao envolvida no amor
depurado. Convertido em um encontro de almas, o amor passou a
envergar um carter reparador; atravs dele, o indivduo fragmentado
torna-se inteiro (op.cit.: 56). Tomou, assim, a forma de uma busca: a
auto-identidade espera a sua validao a partir da descoberta do outro
(op.cit.: 57).
A idia do amor romntico , neste aspecto, to historicamente rara quanto
os traos que Max Weber encontrou associados na tica protestante. O amor
rompe com a sexualidade, embora a abarque; a virtude comea a assumir um

394
novo sentido para ambos os sexos, no mais significando apenas inocncia,
mas qualidades de carter que distinguem outra pessoa como especial
(ibidem).

Sinalizemos, ainda, que foi precisamente nesta complexa injuno

entre amor e sexo que se assentou a partilha entre os gneros,
associando fortemente mulheres e afetividade, homens e sexualidade. Trs
movimentos contriburam para o estabelecimento de um elo de primazia
entre o amor e o feminino. A criao do lar, atravs da montagem da
privacidade que j pudemos acompanhar, separou esta esfera ntima,
entregue aos cuidados da zelosa esposa, da esfera pblica do trabalho,
domnio dos homens que envergavam o papel de pai-provedor. Neste
movimento, modificou-se profundamente a relao entre pais e filhos: o
centro da famlia deslocou-se da autoridade patriarcal para a afeio
maternal (Ryan apud Giddens, 1992: 53). E a inveno da maternidade
foi, com efeito, o terceiro componente a corroborar nesta partilha de papis
de gnero. A associao entre feminilidade e maternidade, ambas pensadas
como traos da personalidade, funcionou como pea-chave para que o
amor romntico fosse tornado essencialmente um amor feminilizado
(op.cit.: 54).
5. Afetaes diferenciadas. Homens e Mulheres.
A valncia diferencial entre os sexos - e a recorrente valorao
superior atribuda ao masculino, versus um feminino percebido como
inferior - parte da linguagem binria e hierarquizada pela qual organizase, segundo Franoise Hritier (1966), o pensamento simblico na maior
parte das culturas humanas. Na representao ocidental, a aglutinao de
valores e a montagem de papis de gnero em torno das diferenas entre
os sexos passou, ao longo da modernidade, por uma reformulao
biolgica do sexo (Bozon, 2002: 35) e pela adoo do modelo dos dois
sexos (Cf. Laqueur, 2001).
No modelo do sexo nico, que teria vigorado no Ocidente pelo
menos at o sculo XVII e comeo do sculo XVIII, tambm estava
presente a valncia diferencial; neste caso, entretanto, as diferenas
entre homens e mulheres eram de grau em uma escala de perfeio
metafsica, no de espcie. As mulheres eram pensadas como machos
menos perfeitos, nos quais uma carncia de calor vital teria retido no

395
interior do corpo uma genitlia, em tudo pensada como estruturalmente
semelhante, que no homem era externa e visvel.
Neste mundo, a vagina vista como um pnis interno, os lbios como o
prepcio, o tero como o escroto e os ovrios como os testculos. () A
linguagem marca essa viso da diferena sexual. Durante dois milnios, o
ovrio, um rgo que no incio do sculo XIX se tornou uma comparao da
mulher, no tinha nem ao menos um nome especfico. Galeno se refere a ele
com a mesma palavra que usava para os testculos masculinos, orcheis,
deixando que o contexto esclarecesse o sexo ao qual ele se referia. ()
Tampouco h um termo tcnico em latim ou grego, e nos vernculos europeus
s apareceu por volta de 1700, para a vagina como tubo ou bainha na qual seu
oposto, o pnis, se encaixa e atravs da qual nasce o beb. (op.cit.: 16-17)

A superioridade masculina, contudo, no se restringia ao patamar

fsico, o da visibilidade das genitlias. A amizade e a moderao
caracterizavam o homem adulto, enquanto a sensualidade e o desgoverno
dos apetites eram associados s mulheres (op.cit.: 15). Na passagem para
o dimorfismo sexual, este equao praticamente se inverteu: a paixo e
fraqueza da carne, antes atributos femininos, passaram a definir os
homens; s mulheres, tornadas criaturas com uma vida reprodutiva
anestesiada dos prazeres carnais (ibidem), associou-se a ponderao e o
comedimento, e neste aspecto foram dadas como mais racionais que os
homens. Giddens (1992: 55) argumenta que a feminilizao do amor
romntico contribuiu, durante o perodo vitoriano, para a produo desta
mesma

inverso:

enquanto

amizade

masculina

eclipsou-se

camaradagem entre os pares transferiu-se consideravelmente para a esfera

do esporte, do lazer e mesmo da guerra, entre as mulheres fundou-se um
espao para os laos de reciprocidade das amigas que nunca antes fora to
fortemente sublinhado. Por esta via, foi tornada legtima e incentivada a
intimidade entre as mulheres, enquanto o mesmo movimento erigia-se em
tabu para os homens: este ser, mais adiante, um dos fortes argumentos
levantados pelos sujeitos contemporneos na tentativa de pensar por que
experincias homoerticas entre mulheres, mesmo que eventualmente
fetichizada, tenham vindo a ser mais amplamente aceitas que a relao
entre dois homens.
Como especialistas do corao, as mulheres estabelecem um contato uma
com a outra em condio de igualdade pessoal e social, dentro dos espectros
amplos das divises de classe. As amizades entre mulheres ajudaram a mitigar
os desapontamentos do casamento, mas tambm mostraram-se por si s
compensadoras. As mulheres falavam das amizades, assim como os homens
freqentemente o faziam, em termos de amor, e ali encontravam um
verdadeiro confessionrio (ibidem).

396
No modelo do sexo nico, o orgasmo feminino - como o masculino,
considerado o indicador de que a semente havia sido liberada - era to
fundamental para viabilizar a reproduo quanto a ejaculao do homem.
No modelo dos dois sexos, contudo, o orgasmo foi relegado ao reino da
mera sensao, periferia da fisiologia humana - acidental, dispensvel,
um bnus contingente do ato da reproduo (ibidem). As mulheres, que
no

antigo

esquema

eram

representadas

como

seres

sensuais

intensamente incontidos, converteram-se, sculos depois, na imagem das

vitorianas frgidas, em um movimento que fez do orgasmo feminino
dispensvel para a reproduo um marco biolgico da diferena sexual
(op.cit.: 16).
O antigo modelo no qual homens e mulheres eram classificados conforme
seu grau de perfeio metafsica, seu calor vital, ao longo de um eixo cuja
causa final era masculina, deu lugar, no final do sculo XVIII, a um novo
modelo de dimorfismo radical, de divergncia biolgica. Uma anatomia e
fisiologia da incomensurabilidade substituiu uma metafsica de hierarquia na
representao da mulher com relao ao homem (op.cit.: 17).

O processo de converso da anatomia em destino (op.cit.: 41)

passou pelo esquadrinhamento classificatrio dos agora distintos corpos de
machos e fmeas, e a diferena, proclamada na discreta nomenclatura dos
caracteres corporais visveis, bem como em seus elementos microscpios,
foi cuidadosamente ancorada na natureza. Como salienta Bozon (2002:
37), paralelamente ao desenvolvimento desta biologia do sexo, organizouse em torno do homem e da mulher toda uma psicologia da diferena:
O pudor, a possibilidade de continncia sexual, a moderao, a ausncia de
desejo passaram a ser considerados qualidades naturais das mulheres,
vinculados perda da antiga funo do prazer feminino. Inversamente, o
desejo, a agressividade e a atividade foram definidos como prprios do
indivduo masculino (ibidem).

Neste movimento, Foucault (2001: 111) localiza uma transformaochave; a carne transferida para o organismo. Com efeito, como
argumenta Bozon, a nova biologia instaura duas carnes opostas (ibidem),
fornecendo uma legitimidade cientfica para as desigualdades de gnero agora dadas como naturais - no contexto igualitrio do individualismo
liberal.

Entretanto,

embora

as

justificativas

conservadoras

ps-

revolucionrias da desigualdade natural entre os sexos tenham podido se

apoiar na nova teoria, () em si mesma, tal teoria no se opunha ao
desenvolvimento de novos ideais feministas ou progressistas sobre a
desigualdade entre homens e mulheres (ibidem).

397
Assim, por um lado esta nova poltica sinaliza uma evoluo
epistemolgica, atravs da qual desentranham-se da metafsica saberes
diversos, abrindo espao para a figura dos especialistas e para a instalao
de feudos de conhecimento legitimados. Por outro lado, contudo, seu
aparecimento aponta tambm para uma evoluo social e histrica: o
modelo do dimorfismo sexual, que assenta na natureza uma partilha de
papis em grande medida social, instaura-se exatamente no momento em
que o Iluminismo, as revolues polticas e a Revoluo Industrial
comprometiam de modo irrevogvel a antiga ordem transcendental de
organizao das coisas do mundo.
Esta nova poltica era, como j vimos, aquela do biopoder e das
disciplinas longamente analisada por Foucault. A carne converteu-se em
organismo

justamente

no

mesmo

movimento

que

transformou

sexualidade em uma questo de Estado, esfera a ser administrada na

interface dos saberes mdicos, psiquitricos, pedaggicos, demogrficos e
legais. Sabemos que um novo ente surgiu neste movimento, a populao. A
instaurao deste Estado que tomou para si o dever de legislar sobre a vida
veio a incentivar o controle da natalidade, criando mecanismos legitimados
pelo selo cientfico para a manuteno da baixa taxa de fecundidade da
populao, processo que, de todo modo, j havia se iniciado por outras
vias, como afirma Bozon (op.cit.: 38), desde o sculo XIII. Bem antes do
desenvolvimento dos mtodos contraceptivos respaldados pelos saberes
mdicos, a limitao dos nascimentos encontrou no coito interrompido e na
prtica das npcias tardias medievais - na qual as mulheres no se
casavam antes dos vinte e cinco anos, e os homens ainda mais tarde meios incipientes para o clculo do prazer (ibidem). De acordo com
Bozon, a fecundidade na Frana j apresentava ndices decrescentes antes
da Revoluo Francesa, e continuou neste ritmo durante mais quase um
sculo e meio; o cenrio s mudou, e subitamente, j nas dcadas de 40 e
60 do sculo XX, no fenmeno ps-guerra do baby boom - concomitante
acelerao da individualizao em contexto urbano que acentuou a
percepo de crise das instituies, e a que Singly (2000) chamou de
segunda modernizao.
Transformaes socioeconmicas, a introduo da higiene e da sade
pblica como questes, o desenvolvimento dos saberes mdicos, a difuso

398
de uma instruo secularizada entre a populao; tudo isso contribuiu para
uma lenta reconfigurao das atitudes em torno do planejamento familiar e
do clculo contraceptivo: declinava a antiga ordem da procriao e a
sexualidade,

desentranhada

da

funo

reprodutiva,

autonomizava-se

relativamente como domnio do prazer.

Se os primeiros mtodos contraceptivos apelavam para a disciplina
masculina,

mulheres

restava

ainda

possibilidade

do

aborto,

largamente tolerado, embora proibido, at os anos 20. Na dcada seguinte,

difundiu-se o mtodo dos ritmos, baseado na observao do ciclo
menstrual e na adoo da abstinncia durante o perodo frtil. Entretanto,
foi s a partir da dcada de 60, durante a chamada segunda revoluo
contraceptiva, que o controle da natalidade - atravs de mtodos mais
confiveis, como a plula anticoncepcional, o dispositivo intra-uterino
(DIU) e a esterilizao - transferiu-se amplamente, em grande parte dos
pases desenvolvidos, para o domnio das mulheres. Finalizava-se a,
segundo Bozon (op.cit.: 40) um processo secular de desvinculao da
sexualidade em relao procriao, ao mesmo tempo em que se
instaurava um novo contexto marcado pelo aumento da autonomia social
feminina.
6. Declnio da procriao, ascenso do prazer racionalizado.
Podemos sublinhar dois grandes momentos nesta ampla mobilizao
de aspirao ao controle da reproduo, que motivou em grande medida o
desenvolvimento de todo um campo de saber da medicina e da sexologia.
Bozon

agrupa

sob

denominao

de

uma

primeira

sexologia,

caracterstica do sculo XIX, aquele movimento classificador que j

acompanhamos

longamente

com

Foucault,

no

qual

esforo

de

normalizao deixa de lado a sexualidade matrimonial heterossexual para

se preocupar com o estabelecimento do normal e do patolgico, com o
enquadramento em espcies das doenas venreas, das perverses e das
identidades sexuais. A teoria freudiana da sexualidade (1905) inaugura, j
no sculo XX, uma segunda sexologia, marcada por um movimento de
incorporao das perverses normalidade. Apropriando-se do vocabulrio
romntico da pulso, as teorias de Freud estabelecem como predisposio
original da vida no mais um instinto reprodutor, mas a busca do prazer.

399
A inclinao perverso deixa de ser definidora de certas espcies
degeneradas para instituir-se como caracterstica primeva generalizada
que, no estabelecimento da sexualidade normal, deve passar por um
processo secundrio de desenvolvimento psquico individual e conteno
social. importante salientar, ainda, que como uma das grandes viradas
proporcionada por esta segunda etapa da sexologia, o orgasmo feminino,
at ento deixado de lado no esquadrinhamento da reproduo, entra em
pauta como grande questo por conta da renovada preocupao com o
prazer (op.cit.: 42).
O surgimento de uma esfera ntima, cenrio da afetividade; a
ampliao do repertrio sexual e das trajetrias possveis; a flexibilizao
das normas; todo um longo processo - que o senso comum nomeou de
revoluo sexual - conduziu a procriao a ocupar um lugar marginal na
sexualidade, agora apreendida dentro da gramtica da experincia
pessoal. Uma nova experincia de si mesmo tornou-se possvel, na medida
em que a fecundidade foi tornada um projeto pessoal - ampliao da
percepo de autonomia do sujeito; ampliao, ainda, do leque sobre o
qual recair o arbtrio. A chegada de um filho no mais uma ddiva de
Deus, mas o resultado de um desejo e de um clculo, bem como de uma
negociao entre os parceiros, diz Bozon (op.cit.: 45). Da ter se tornado
prprio da sexualidade em geral ser infecunda (ibidem).
A partir dos anos 80, mais um desenvolvimento - o da reproduo
assistida, da inseminao artificial fecundao in vitro - contribuiu para
acentuar o afastamento entre procriao, natureza e sexualidade. A
reproduo sem sexo aproximada da tcnica, tornada mais um ato de
planejamento, de governo sobre si mesmo - , assim, suprimida do
contexto de desejo das relaes sexuais (ibidem).
Retirada da esfera da reproduo, a sexualidade passa a ocupar um
papel indito no estabelecimento e na manuteno de um relacionamento
que com cada vez menos freqncia se configura institucionalmente como
casamento. Esta definio interna e amplamente subjetiva do casal d-se
na transferncia do ideal de casamento por amor para o ideal de juntos
por amor (op.cit.: 47-48). Enfraquece-se a organizao institucional do
casamento, no tanto porque tenha declinado o ideal do para sempre,
mas porque este no tem mais o lastro de uma vida comum apoiada na

400
procriao, na diviso social do trabalho e na co-dependncia instaurada
pela partilha de papis de gnero. A partir dos anos 60, e mais fortemente
depois do final dos anos 70, assistimos a um processo de sexualizao
precoce do relacionamento (op.cit.: 49): a relao sexual passa a ser uma
das primeiras experincias do casal, ao invs de representar a coroao de
um edifcio construdo aos poucos. Entretanto, e isto significativo, o passo
seguinte no o casamento, nem sequer, obrigatoriamente, a coabitao.
Bozon assinala que desde os anos 70 o casamento no s se tornou mais
tardio, como mngua cada vez mais a parcela de casais casados legalmente.
O morar juntos pode acontecer, mas tem um aspecto muito mais frgil e
uma vida til que tende a ser menor. Menos estveis, estas coabitaes,
antes de ocorrer, geralmente ainda passam por um perodo ensastico, em
que os cnjuges mantm suas autonomias residenciais.
O estabelecimento do casal estvel cada vez mais gradual, e esta
estabilidade, cada vez mais efmera. Tornada expresso do impulso mtuo
dos cnjuges um em direo ao outro, a relao sexual passa a operar
como termmetro da qualidade do relacionamento: a inatividade sexual
pe em perigo a estabilidade da construo conjugal (op.cit.: 50).
Ademais,

amplia-se o repertrio de carcias e prticas simtricas

(masturbao mtua, sexo oral), acentua-se a importncia atribuda s

preliminares, e torna-se corriqueira a realizao de cunilngua e felao no
decorrer de um mesmo ato sexual. Tudo isto consoante com um movimento
mais amplo, que aparece de modo crescente a partir da dcada de 70, de
reivindicao de igualitarismo de gnero, e de recomendao, no plano
normativo, da comunicao entre cnjuges que, supe-se, deveriam ser
companheiros (op.cit.: 50-51).
O que distingue o casal contemporneo no apenas a referncia ao
sentimento amoroso, mas tambm a importncia crescente que nele possam
ocupar - frente a um domnio conjugal em relativo declnio - os domnios e
interesses individuais dos cnjuges, alm do indito papel assumido pela
sexualidade para constituir e, depois, manter a relao conjugal. A relao de
dependncia que, outrora, ligava a sexualidade ao casamento foi
completamente invertida: da instituio matrimonial que dava direito
atividade sexual, passou-se troca sexual, motor interno da conjugalidade. A
sexualidade que antes era um dos atributos do papel social do indivduo
casado, tornou-se uma experincia interpessoal indispensvel existncia do
casal, formando a linguagem bsica do relacionamento. Passou-se de uma
definio institucional do casal a uma definio subjetiva e intersubjetiva, que
coloca a relao sexual em primeiro plano (op.cit.: 48-49).

Um terceiro momento da sexologia inaugura-se com as pesquisas de

401
Alfred Kinsey (Cf. 1948; 1953), zologo de formao, j em meados do
sculo XX. A pauta transfere-se ento enfaticamente para a questo do
prazer e do orgasmo, eclipsando a preocupao com a definio do normal
e do anormal. Inaugurava-se a um movimento sem precedentes de
racionalizao do prazer e de contabilidade do orgasmo, instaurando as
dinmicas de uma economia ntima. Convertido em unidade de medida da
vida sexual saudvel, o orgasmo - principalmente o feminino - torna-se a
finalidade.
Entretanto,

tnica

das

pesquisas

de

Kinsey

minuciosos

questionrios quantitativos, observaes diretas e um esquadrinhamento

incansvel dos meios, proclamados agora mltiplos, para o alcance do
orgasmo - era a sexualidade conjugal: o centro e a finalidade da atividade
sexual correspondem obteno de orgasmos dentro do casamento. As
relaes pr-maritais so apenas uma preparao para isso, e as relaes
extraconjugais um complemento ou um substituto, diz Bozon (op.cit.: 52).
Estavam lanadas as bases para as terapias de casal, para a emergncia
da figura do sexlogo e para uma abundante literatura de aconselhamento
que, mais fortemente a partir da dcada de 60, reiteraram seguidamente o
prazer (pleasure bond) como fundamento da unio conjugal. A funo
ertica passa a ser alvo de um cuidado sistemtico, na medida em que
pensada como a salvaguarda do relacionamento. Frigidez e ejaculao
precoce, por exemplo, devem ser doravante encarados como problemas
sexuais da clula conjugal e nunca como problemas pessoais de um ou de
outro cnjuge (Masters & Johnson apud Bozon, 2002: 52).
O esquadrinhamento em espcies foi aqui alado ao paroxismo, e
curioso sublinhar que, pela via mesmo de ter sido levado por Kinsey e sua
equipe s ltimas conseqncias, tenha retornado, em um outro patamar, a
uma escala de graus.
Os machos no se dividem em dois grupos distintos: os heterossexuais e os
homossexuais. O mundo no est dividido em ovelhas e carneiros. Nem todas
as coisas so negras, nem todas so brancas. um princpio fundamental do
sistema de classificao que raramente se encontram na Natureza categorias
nitidamente separadas. S a mente humana inventa as categorias e tenta
abrigar os fatos em compartimentos separados. O mundo vivente representa
uma continuidade em todos os seus aspectos. Quanto mais depressa
aprendermos esta noo, aplicando-a ao comportamento sexual do homem,
tanto mais depressa compreenderemos claramente o que realidade do sexo
(Kinsey, 1948: 127; grifo meu)

A chamada escala Kinsey (escala H-H) propunha definir as

402
orientaes sexuais atravs do enquadramento de cada sujeito ao longo de
um contnuo de preferncias em seis gradaes, que ia da exclusividade
heterossexual exclusividade homossexual. Deste modo, antes teria
havido uma continuidade das preferncias sexuais do que uma dicotomia,
comenta Bozon (op.cit.: 53-54). Os achados de Kinsey, que situaram
grande parte da populao pesquisada nos pontos intermedirios da escala,
escandalizaram

sociedade

norte-americana

dos

anos

40

50,

contribuindo fortemente para que a sexualidade passasse a ser encarada

como algo que cada um de ns tem, ou cultiva, no mais uma condio
natural que um indivduo aceita como um estado de coisas preestabelecido
(Giddens, 1992: 25). Consolidava-se uma percepo da sexualidade como
aspecto malevel do eu - a expresso de Giddens -, mais construdo do
que dado. Se a sexualidade j havia se tornado, desde a instaurao da
vontade de saber, o lugar da verdade do sujeito, admitia-se agora que essa
verdade pudesse ser manobrada no forjar da auto-identidade, no sendo
apenas suscetvel de ser descoberta atravs da perscruta de si.
Giddens argumenta que, na esteira da instaurao desta sexualidade
plstica, a concepo das relaes conjugais foi profundamente afetada.
Em torno da categoria relacionamento aglutina-se agora toda uma
tributao, aguda como nunca antes, do iderio individualista. Esta
redefinio

dos

influenciada
alternativas,

horizontes

pela
ao

da

crescente
mesmo

experincia
visibilidade

tempo

em

que

sexual foi profundamente

das

orientaes

tambm

sexuais

contribuiu

para

proporcion-la. O autor desenvolve a expresso relacionamento puro para

se referir ao tipo de vnculo emocional que vem se configurando como mais
freqente contemporaneamente: aquele no qual os sujeitos se engajam
apenas pela prpria relao (op.cit.: 68),
pelo que pode ser derivado por cada pessoa da manuteno de uma
associao com outra, e que s continua enquanto ambas as partes
considerarem que extraem dela satisfaes suficientes, para cada uma
individualmente, para nela permanecerem (op.cit.: 68-69).

Ainda segundo Giddens, um novo modelo de amor, por ele nomeado

de confluente, orientaria a contempornea demanda por relacionamentos
puros. Este seria um amor ativo e contingente, no qual a busca do
relacionamento especial viria a substituir a da pessoa especial (op.cit.:
72).

403
O amor confluente presume igualdade na doao e no recebimento
emocionais, e quanto mais for assim, qualquer lao amoroso aproxima-se muito
mais do prottipo do relacionamento puro. () O amor confluente desenvolvese como um ideal em uma sociedade onde quase todos tm a oportunidade de
tornarem-se sexualmente realizados; e presume o desaparecimento da
distino entre as mulheres respeitveis e aquelas que de algum modo esto
marginalizadas da vida social ortodoxa. Diferentemente do amor romntico, o
amor confluente no necessariamente monogmico, no sentido da
exclusividade sexual. O que mantm o relacionamento puro a aceitao, por
parte de cada um dos parceiros, at segunda ordem, de que cada um obtenha
da relao benefcio suficiente que justifique a continuidade. A exclusividade
sexual tem um papel no relacionamento at o ponto em que os parceiros a
considerem desejvel ou essencial (op.cit.:74)

O que o autor chama de amor confluente, um acordo idiossincrtico

entre dois indivduos que primam fundamentalmente por suas autonomias,
tem de fato se esboado como possibilidade para muitos sujeitos sociais,
notadamente nos segmentos elitizados e psicologizados dos grandes
centros urbanos, como parte de um processo mais amplo de declnio das
normas absolutas (Cf. Bozon, 2002). Contudo, a interiorizao crescente
dos controles que tem viabilizado o fenmeno que Bozon chamar de
individualizao da sexualidade, embora abra aos sujeitos uma pletora de
possibilidades antes impensadas, no garante em nada que eles a utilizaro
no praticar de um novo modelo: antes adicionam uma camada extra de
exigncias existenciais.
Os sujeitos tema desta investigao caracterizam-se justamente por
praticar, consecutivamente embora nem sempre com sucesso, uma
tentativa de amor confluente, ou talvez da nova suavidade que vimos com
Rolnik (2005). fato, contudo, que se mesmo para eles o amor romntico
segue sendo modelo, nem preciso dizer que convivem, neste mesmo
tempo, inmeros outros segmentos para os quais este nunca deixou de ser
o iderio predominante. justamente porque as demandas subjetivas
sofreram uma intensa remodelao, sem que este processo tenha se feito
acompanhar pela formulao de um outro modelo largamente praticado
para as condutas e aspiraes do casal, que assistimos hoje a um amplo
diagnstico de crise, por parte no apenas do senso comum, mas
tambm de certas correntes do pensamento ilustrado.
7. Culturas homossexuais e pragmatizao do afeto
De todas as categorias geradas pelo mpeto classificatrio da
primeira sexologia do sculo XIX, a homossexualidade foi aquela que veio a

404
se implantar, de maneira mais perene e durvel, como forma cannica de
transgresso (Bozon, 2002: 53). Colocada em um patamar diferenciado
das outras extravagncias sexuais, a homossexualidade ocupava na
Psycopathia Sexualis de Krafft-Ebing (1888) - sob o nome de sexualidade
antiptica - um estatuto ambiguamente superior, sendo revestida de um
aspecto mais moral ou psicolgico que as demais prticas ditas
degeneradas (Duarte, 1989: 24). Esta via moralizante de apreenso da
homossexualidade127 - um termo que surge praticamente ao mesmo tempo
que sexualidade -, pode responder pela aura de fascnio com que veio a
ser coroada pelos escritores e poetas romnticos. Duarte (2003a: 5)
salienta a importncia, no repertrio romntico, desta conotao de
transgresso na obteno do prazer.
A emergncia da sexualidade plstica sugerida na escala Kinsey abriu
caminho para o incio de um complexo processo de reviso dos diagnsticos
cientficos

sociais

da

anormalidade

psicolgica

associada

homossexualidade. Das concepes biologicizantes existentes at ento,

aquela do terceiro sexo, formulada na esteira dos trabalhos de Ulrichs e
Benkert,

havia

sido

uma

das

poucas

tentativas

de

legitimar

descriminalizar a homossexualidade, alegando ser esta terceira via to

natural quanto as outras duas: algo fora da alada de deliberao dos
sujeitos, que portanto mereciam ser aceitos (Fry & McRae, 1991: 82;
Bozon, 2002: 53).
Foi, entretanto, somente na dcada de 70 que uma virada
significativa deu-se nesta trajetria, com o surgimento de um movimento
organizado, antes sinalizado pela revolta gay de Stonewall, ocorrida na
Nova York de 1969, e com a deciso da Associao Psiquitrica Americana,
em 1974, de retirar a homossexualidade da classificao das doenas
mentais.
A emergncia de uma face pblica da homossexualidade coincide
com a difuso de uma reflexividade gay, pautada pela adoo da nova
etiqueta do coming out, convertida em ato poltico. Um homossexual gay
quando ele se v feliz de ser algum dotado da capacidade de enxergar as
127

O termo homossexual apareceu pela primeira vez em 1869, na obra do mdico

hngaro Karoly Maria Benkert, contemporneo do tambm neologismo uranista, ento
mais amplamente adotado, usado pelo alemo Karl Heinrich Urichs entre 1860 e 1890 (Fry
& McRae, 1991: 62).

405
pessoas como romanticamente belas. Ser gay ser livre de vergonha, culpa
e remorso por ser homossexual () ser gay vislumbrar sua sexualidade
como o heterossexual sadio enxerga a dele, diz o mdico americano
George

Weinberg

(apud

Fry

&

McRae,

1991:

77),

em

manifesto

progressista de 1973.
importante salientar que a paisagem mais ampla dentro da qual
organizou-se essa politizao da homossexualidade contava ainda com o
aparecimento do movimento hippie, com o fortalecimento das militncias
negras e feministas e com a atmosfera romntica da contracultura. Contra
este pano de fundo mais amplo erigiu-se, primeiro nos Estados Unidos e
depois se espalhando pela Europa ocidental, a Frente de Libertao Gay.
Como

ressalta

Bozon

(2002:

54),

contudo,

este

cenrio

homossexual bem vivo no era propriamente uma novidade: j havia sido

experimentado na Berlim dos anos 30, na Frana, na Inglaterra e nos
Estados Unidos (notadamente em Nova York) do entre-guerras. A despeito

de em todos estes pases, exceto a Frana, haver uma legis8.6(g)-.4(s8.67tK(g)

406
homossexual que, no entanto, permaneceu presa ao crculo vicioso
condenao/justificao. Como salienta Pollak (1987:55), contra a fala da
condenao

contida

nos

inmeros

modelos

do

normal/patolgico

estabelecidos entre o final do sculo XIX e meados do sculo XX, erigiu-se

uma fala da justificao, assentada, no entanto, sobre princpios igualmente
naturalizantes.
V-se que os discursos da cincia sexolgica no so estranhos aos objetivos
fixados pelos discursos militantes, que tendem a reduzir toda interpretao da
realidade social ao critrio da identidade sexual, como o atesta a descoberta de
uma sensibilidade literria, de uma arte e at mesmo de uma histria
especificamente homossexuais (op.cit.: 72)

Este movimento j se esboava, como vimos, na tentativa de erigir

um terceiro sexo - o que, sublinhemos, traduz-se no pleitear de um novo
tipo puro, e no propriamente na contestao da tipologizao moderna,
construda como dada. Os resultados das pesquisas de Kinsey, que tambm
contriburam para a fala da justificao, apontaram, no entanto, para uma
outra estratgia possvel, a de pleitear no o direito igualdade da
diferena, mas a explicitao de uma diferena generalizada.
A organizao de uma militncia gay, contudo, no caminhou nesta
direo. Ao mesmo tempo em que inaugurou uma exteriorizao sem
precedentes do que se passava no gueto, s o fez sob a condio de
sublinh-lo como gueto - embora com a inteno de al-lo a um patamar
de igualdade e respeito, os pleitos baseavam-se justamente na nfase da
diferena (categorizao), e o mesmo se passou e se passa nas militncias
de negros e mulheres. Como argumentam Fry & McRae,
Embutida nesta nova postura est a adoo de uma identidade tambm
imposta de for a com suas regras pr-estabelecidas. A principal delas sendo
aquela que restringe a possibilidade de relaes gays somente a pessoas do
seu prprio sexo. Para resolver problemas causados por esta nova rigidez,
inventou-se tambm a figura do bissexual, mas este permanece um
personagem profundamente ambguo e muitas vezes mal visto tanto pelos
hetero como pelos homossexuais (op.cit.: 98)

interessante observar que, se o perodo anterior a esta elaborao

de uma viso homossexual da homossexualidade (Pollak, 1987: 68) foi
marcado por uma identidade de grupo como minoria, atravessada pela
solidariedade como condio de emancipao futura, as transformaes
introduzidas pela militncia gay em grande medida contriburam para
extinguir uma eventual convivncia acolhedora entre a

multiplicidade de

manifestaes do desejo homoertico que o gueto congregava. Enquanto

407
eram companheiros de sofrimento - nas palavras de Goffman (1988) - as
diferenas internas, por assim dizer, ao gueto, eram sentidas como
menores do que as externas: a unio e a solidariedade, de certa maneira,
davam-se pela via do cultivo do estigma. O estabelecimento da identidade
gay trouxe tambm um movimento interno ao grupo de esquadrinhamento
de tipos, de condenao de uns - os homens efeminados e as mulheres
masculinizadas, por exemplo - e eleio de outros - notadamente o tipo
viril,

unissex.

Condenava-se,

neste

movimento,

reproduo

dos

esteretipos de gnero hegemnicos, em nome de uma estratgia que,

em outro patamar, tambm reproduzia: reproduzia o motivo universalista
de produo de tipos discretos, atravessando-o, contudo, do romntico
pleito pela diferena.
A liberalizao trazida pela visibilidade gay reforou-se, ademais,
pela explorao comercial deste novo investimento identitrio. A indstria
do turismo no tardou a apossar-se da geografia homossexual que se
ramificava nos grandes centros urbanos (Pollak, 1987: 69) e a imagem
viril converte-se em padro esttico, gerando uma moda que, depois, seria
apropriada por toda a juventude (Cf. Aris, 1987). Todo um estilo de vida
sinalizado atravs do consumo pde ser desenvolvido com base em
preferncias sexuais - ou orientaes, como se convencionou chamar no
discurso politicamente correto gerado na esteira das militncias diversas.
E, como enfatiza Pollak, esta possibilidade no se abriu apenas para os
gays; retornaremos mais adiante a estes desdobramentos.
A solidariedade nascida na clandestinidade ser mais difcil de se manter em
um grupo social mais aceito. Num primeiro momento, a comercializao em
torno da homossexualidade contribuiu para aumentar sua visibilidade social e,
indiretamente, a coeso do grupo. Mas, com o passar do tempo, vai contribuir
para fazer aparecer as divises sociais que atravessam o ambiente, por
exemplo, diferenciando os circuitos de paquera e de lazer segundo o estatuto
social e o nvel econmico. O sentimento de um destino comum que rene os
homossexuais para alm das barreiras que separam as classes sociais tender
a desaparecer (Pollak, 1987: 71)

Pollak escrevia na dcada de 80, e podemos dizer que sua profecia

em grande medida se realizou. A epidemia de Aids, e sua associao
imediata como peste gay, contribuiu imensamente para que em muitos
aspectos, e ainda por mais pelo menos uma dcada, a segmentao
generalizada e o par liberalizao/comercializao convivessem lado a lado
com um estigma persistente. Os anos 90, ainda assim, assistiram a um

408
impressionante recuo da intolerncia social (Bozon, 2002: 55) face
homossexualidade, e podemos associar este movimento no apenas a uma
conquista das militncias, mas tambm, como j vimos, emergncia do
modelo igualitrio de relacionamento afetivo como valor, no bojo da ampla
reviso dos papis sociais de gnero, principalmente nas camadas urbanas
psicologizadas, de perfil moderno (Heilborn, 2004a).
As mulheres e homens gays precederam a maioria dos heterossexuais no
estabelecimento de relacionamentos no sentido que o termo veio a assumir
hoje, quando aplicado vida pessoal. Assim, tiveram de seguir sem estruturas
de casamento tradicionalmente adotadas, em condies de relativa igualdade
entre os parceiros (Giddens, 1992: 25)

Antes

de

analisarmos

impacto

da

instaurao

deste

valor

igualitrio, e o papel de modelo que vieram a ocupar as pragmticas

homossexuais desenvolvidas no gueto na conduta ertico-afetiva que vem
se configurando contemporaneamente como mainstream, convm examinar
mais atentamente a especificidade das representaes e prticas acerca
da sexualidade no Brasil. As mudanas protagonizadas pelo movimento gay
internacional afetaram o cenrio brasileiro, e tambm aqui principalmente
entre pessoas que desfrutavam de uma maior independncia scioeconmica, tornou-se comum a adoo de uma identidade gay (Fry &
McRae, 1991: 97). A acomodao desta nova identidade, contudo,
encontrou no contexto brasileiro certos impasses. Servir de fio condutor
para nossas reflexes o clssico estudo de Fry (1982 [1974]) sobre a
vigncia de dois modelos contrastantes de prticas sexuais entre homens
no Brasil: o tradicional, assentado no ethos machista da sociedade
patriarcal, e o moderno, parte de um movimento mais amplo de
urbanizao e expanso scio-econmica que o pas teria conhecido a partir
da dcada de 60.
O primeiro modelo, hierrquico, se basearia na associao do
princpio masculino ao papel ativo e do feminino ao passivo, como
gramtica orientadora para a leitura das relaes homoerticas. Chega-se
assim a uma classificao dos comportamentos em que s os passivos
so considerados homossexuais, e imediatamente associados, na figura da
bicha ou do veado, a todo um conjunto de caractersticas femininas,
tornando-se sujeitos ao desprezo e humilhao, no raro sendo vtimas
de violncia. Os ativos - os que comem, pouco importa se mulheres,
outros

homens

ou

eventualmente

animais

seguem

com

suas

409
masculinidades intactas. Este modelo tradicional teria comeado a ser
questionado a partir do espraiamento de todo um iderio modernizante,
principalmente nas camadas mdias dos centros urbanos em expanso,
processo que levou formulao de um segundo modelo, de aspiraes
igualitrias e individualizantes.
O novo modelo pretendia superar a dicotomia ativo/passivo - que se
desdobrava em uma srie de outras, dominador/dominado, bofe/bicha,
fanchona/lady - a partir de uma concepo das relaes homoerticas como
relaes entre iguais. Os dois parceiros envolvidos seriam doravante gays e os investia desta identidade no mais um amlgama de comportamentos
nos quais a sexualidade aparecia englobada pela reproduo e pelo cdigo
relacional mais amplo entre os gneros, mas as prprias relaes sexuais
que mantinham, com pessoas do mesmo sexo, alm da afinidade ntima,
da disposio interior. Nem preciso dizer que o espraiamento do novo
modelo foi e ainda acentuadamente desigual entre os diversos segmentos
da populao brasileira - persistindo a leitura hierrquica de modo mais
manifesto nas classes populares, por exemplo. Ademais, mesmo entre as
camadas que o adotaram como forte frente discursiva, a gramtica
tradicional no raro orienta, com uma freqncia difcil de dimensionar,
posto que protegida pela sacralizao da privacidade, os percursos ntimos
do prazer sensual.
No contexto brasileiro, a penetrao dos pressupostos individualistas
do novo modelo, portanto, deu-se predominantemente entre os portadores
da cultura oficial, letrada ou hegemnica - as classes mdias e elites
urbanas -, como parte de uma disposio modernizante mais ampla, que
envolvia a reviso de toda uma moralidade, em torno da qual construiu-se
a

experincia

da

sexualidade

da

conjugalidade.

Uma

srie

de

movimentaes, mais fortemente a partir dos anos 70, confluram para a

emergncia das militncias homossexuais brasileiras. O ano de 1978 foi
marcado pelo aparecimento do jornal Lampio, editado por jornalistas e
intelectuais homossexuais, bem como pelo nascimento do Movimento Negro
Unificado e pela difuso do iderio feminista. O primeiro grupo de afirmao
homossexual, o SOMOS, surgiu logo no princpio de 1979. J na dcada de
60, contudo, o aparecimento da categoria entendido (a) sinalizava uma
disposio semelhante acionada pelo termo gay (Cf. a pioneira investida

410
etnogrfica entre os entendidos empreendida por Guimares, 2004
[1977]).
A comparao estabelecida por Heilborn (2004a) entre as diferentes
organizaes da conjugalidade entre casais heterossexuais, homossexuais
masculinos e homossexuais femininos nas camadas mdias urbanas
brasileiras nos ajudar aqui contemplar as retenes e mudanas operadas
pela introduo do modelo modernizante. A autora demonstra que o casal
igualitrio

erigido

em

valor

neste

movimento

caracteriza-se

pela

celebrao de uma conjugalidade feminizada - uma parceria marcada pelo

ideal de simetria. Esta, contudo, foi atualizada de maneira diferenciada nas
trs modalidades de pares. No esquema elaborado pela autora, os casais
homossexuais masculinos situam-se, no que tange ao comportamento e s
expectativas frente relao, no extremo oposto dos casais homossexuais
femininos, enquanto os casais heterossexuais ocupariam uma posio
intermediria. Como se, em contexto igualitrio, os arranjos homossexuais
entre homens ou entre mulheres, ambos aparentemente encarnando uma
posio de antagonismo face s convenes hegemnicas, ao contrrio e
surpreendentemente, se revelassem inclinados a levar ao paroxismo os
modelos associados aos ethos sexuais femininos e masculinos. Enquanto os
pares de homens tenderiam a enfatizar a individualidade dos cnjuges, a
intensidade da dimenso sensual/sensorial da relao, e eventualmente
mesmo a rotatividade de parceiros, os pares de mulheres tenderiam a levar
ao extremo o cultivo da reciprocidade e o investimento na extensividade do
amor, em prejuzo, sob certos aspectos, da eroticidade.
Vale sublinhar, pois, que a diversidade sexual existe juntamente
com a persistncia das idias de romance, embora s vezes em uma
relao inquietante e conflituosa (Giddens, 1992: 61) . A esta tenso, que
Pollak (1987: 65) chamou de a nostalgia do casal, so tributveis
questes que tiveram de ser enfrentadas, em um primeiro momento,
apenas por casais homossexuais - afetados pela falta de cimento social e
material que tende a fazer durar os relacionamentos heterossexuais.
Contudo, como j vimos, a reviso nas relaes de gnero, as conquistas
feministas, a autonomia proporcionada pelos contraceptivos, e todo o
conjunto

de

transformaes

propiciadas

pela

ascenso

do

prazer

racionalizado e pelo declnio da ordem da procriao, conduziram inclusive

411
os casais heterossexuais, contemporaneamente, ao repertrio de crise de
que j falamos. Se falta cimento, agora esta falta estabeleceu-se como
generalizada: fragilizaram-se os sustentculos de um modelo de amor e, no
entanto, outro ainda no foi posto em seu lugar.
8. Individualizao da sexualidade, interiorizao do controle.
Falando da conjugalidade tentativa entre os gays nos anos 80, Pollak
nos oferece a seguinte paisagem, que, como se nota sem demora, hoje
poderia ser protagonizada por qualquer casal, homo ou heterossexual:
Quase sempre baseada no intercmbio sexual, a relao de casal resiste mal
ao tempo. Raramente prolongada alm de dois anos, muitas vezes ela se
complica desde logo com dramas, angstias, infidelidades. Superimposta pela
norma heterossexual, e sem dispor de um modelo de vida social prprio, o
casal continua sendo o ideal sentimental, apesar de fracassos sucessivos e
quase inevitveis. Como reconciliar as pulses sexuais estimuladas por um
mercado facilmente acessvel, e quase inesgotvel, com o ideal sentimental de
um relacionamento estvel? (op.cit.: 65-66)

Pollak prossegue, apontando para o fenmeno do elogio da solido

que, como vimos com as mquinas celibatrias de Rolnik (2005),
eventualmente tem se configurado no princpio de uma linha de fuga
contempornea para a conjugalidade dos Ulisses e Penlopes, baseada no
ideal do para sempre:
O aumento da populao adulta que escolhe viver s indica que uma parte
importante da populao quer experimentar estilos de vida que combinem
relaes sexuais transitrias e uma vida social e afetiva baseada em uma
multido de relaes nem sempre destinadas a durar (op.cit.: 73)

Como comenta Giddens (1992: 58), quando o casamento, para a

maioria da populao, efetivamente era para sempre, a congruncia
estrutural entre o amor romntico e a parceria sexual estava bem
delineada. Vemos que o panorama que emerge dos estudos de doutorado
de Heilborn permanece em larga medida vlido hoje, mais de dez anos
depois. De algum modo, talvez algumas das Penlopes para as quais Rolnik
no via sada tenham-na encontrado na parceria feminizada que, se de fato
podemos diagnosticar mais freqente entre duas mulheres, tambm se
revelou possvel, idiossincraticamente, para certos casais heterossexuais ou
homossexuais masculinos. Contudo, acompanhamos hoje, como tendncia
de vultuosa proporo, o desenvolvimento de um outro fenmeno, aquele
que Pollak bem prefigurou como uma homossexualizao (masculina, digase) das condutas.

412
E isto porque as mesmas transformaes que converteram a
reciprocidade

em

demanda

crucial,

orientadora

da

conjugalidade

igualitria, tambm promoveram a um patamar paroxstico, no que Bozon

chama de injuno dupla (2002: 57), o valor da autonomia individual.
Segundo o autor, menos do que uma revoluo sexual - que uma viso
conservadora l como tirania do prazer e condenao ao nomadismo sexual
enquanto outra, um tanto messinica e libertria, celebra - o que
assistimos fortemente a partir da dcada de 60 foi a um processo de
interiorizao dos controles sociais (op.cit.: 58-59).
Declinam as normas absolutas para a vivncia da sexualidade
(op.cit.: 56). Aquelas, exteriorizadas e discretas, que na gramtica dos
scripts sexuais desenvolvidas por Simon & Gagnon (1986) corresponderiam
principalmente s prescries coletivas fornecidas pelos cenrios culturais
(scripts culturais). Os outros dois patamares de scripts, intrapsquico e
interpessoal, so, neste movimento, profundamente afetados: instados a
alargarem-se no que tange capacidade de improviso dos sujeitos e, ao
mesmo tempo, de manuteno da coerncia biogrfica.

De agora em

diante, aos prprios sujeitos que cabe estabelecer o significado de sua

conduta sexual e resolver suas contradies, afirma Bozon (op.cit.: 139).
Esta nova normatividade sexual conduz, portanto, ao incremento
da dimenso intrapsquica dos scripts sexuais, com a uma crescente
necessidade de improvisao individual, bem como diversificao das
seqncias ritualizadas de atos que caracterizam os scripts interpessoais,
por conta do imperativo de adaptao mtua entre os parceiros. Inscritas
em

uma

nova

modalidade

de

dramaturgia,

as

sexualidades

contemporneas podem ser apreendidas sob o prisma da teoria das

orientaes ntimas desenvolvida por Bozon (Cf. 2001; 2004). Estas
funcionam, segundo o autor, como grades de leitura, como horizontes de
interpretao intransponveis (2004: 139). Apresentam-se, pois, como
linhas simultneas, contudo contraditrias, para a inteligibilidade de si.
Alimentar as trs camadas que as compem, portanto, significa gerenciar
uma sntese sempre tensa e inacabada: a orientao de liberdade sexual,
na qual a renovao dos parceiros tem um valor intrnseco, se ope
orientao conjugal ou relacional, na qual a atividade sexual s vale como
motor de um relacionamento e ambas, por sua vez, se opem orientao

413
do desejo individual, na qual o retorno peridico do desejo e de sua
realizao o motor da construo e da recomposio do sujeito (idem:
138).
A histria compartilhada que caracterizava a narrativa do romance
passa, neste quadro, a representar apenas uma das trs dimenses em que
se desdobram as

orientaes ntimas a que os sujeitos so instados

contemporaneamente

responder.

construo

do

ego

conjugal

(orientao conjugal ou relacional) deixa em grande medida de se pautar

por um repertrio romntico de amor depurado, os insumos para a
narrativa sendo fornecidos majoritariamente pelo desenrolar da atividade
sexual do casal, que informa aos cnjuges o estado da relao. Um
esfriamento no ritmo sexual tomado a como sinal de alarme; indica a
necessidade de reviso conjunta da histria narrada e, se no puder ser
prontamente sanado, pode conduzir ao desmanche do par. Caracteriza
fundamentalmente,

pois,

este

nvel

de

orientao

dos

sujeitos,

sexualidade posta a servio de uma construo didica (Bozon, 2004:

138), mesmo que, eventualmente, esta se d sem o desejo individual, por
amor ou para dar prazer ao outro.
As demais camadas das orientaes ntimas do sujeito respondem,
contudo, pela quase inevitabilidade de uma narrativa conjugal que
conduzir o casal convergente, caracterstico do incio da relao, ao
casal divergente, ao qual pode se seguir esse rompimento. Por um lado, a
orientao narcisista estabelece como valor mximo a ser reverenciado o
desejo individual - um desejo que precisa ser continuamente renovado
dentro das dinmicas da gramtica contempornea, identificada por
Bauman (1998), do colecionador de sensaes. Tributa-se a este desejo
sempre vivo e em movimento o papel de motor da construo do sujeito,
da a tendncia a uma curta validade de sua convergncia na relao
conjugal, logo seguida por seu espalhamento divergente nas diversas e
outras frentes de interesse de cada um: as demais esferas da vida que no
podem deixar de ser cultivadas, como os estudos e a carreira profissional,
por exemplo. Caracteriza este patamar de orientao ntima dos sujeitos a
busca sobretudo por ser fiel a si mesmo (Bozon, 2004: 138).
Por outro lado, a orientao de liberdade sexual problematiza
seriamente o mandato de fidelidade monogmica associado conjugalidade

414
estvel. Toma-o como sinal de imobilidade e atravancamento em uma
carreira ertico-afetiva animada pelo mpeto colecionador. Como comenta
Bozon, ser fiel a uma nica pessoa corresponde a fechar-se a todas as
outras (op.cit.: 139). Mais que isso: tendo sido, esta rede sexual que liga o
ego a mltiplos alter (os parceiros sexuais passados, presentes e futuros),
erigida no modo privilegiado a partir do qual cada sujeito tece seu
sentimento de existncia social e pessoal, a durao de um romance principalmente quando nele j no converge a paixo arrebatadora - tende
a ser lida como uma paralisia no apenas da carreira sexual, mas, com ela,
da vida como um todo.128 Este sujeito exteriorizado teme, segundo o autor
(op.cit.: 138), a solido implicada na no-renovao permanente dos
parceiros, uma vez que se constri como eu atravs do vnculo com
mltiplos outros; atravs da sociabilidade sexual.

importante

individualizao

da

contemporneo

como

salientar,

contudo,

sexualidade
lugar

de

no

que

adotar

significa

atomizao

das

dizer

tese
o

condutas.

da

cenrio
Antes,

possivelmente, seria o caso de falar em um recrudescimento do controle,

pela via mesma de sua interiorizao radical. Longe de apontar para um
cenrio de anomia ou esvaziamento reflexivo, o que vemos se configurar
contemporaneamente uma forte acentuao do custo existencial
envolvido no manejar de si mesmo.
Em um universo que no cessa de se estruturar em profundidade atravs
das desigualdades entre os sexos e entre as classes, onde as normas em
matria de sexualidade se caracterizam mais por uma pletora do que por sua
ausncia, os indivduos se vem atualmente compelidos a estabelecer por si
mesmos a coerncia de suas experincias ntimas, apesar dessa oscilao das
referncias pertinentes, o que representa um enorme trabalho sobre si
(op.cit.: 149).

A transferncia deste controle predominantemente do patamar da

heteronomia para o da autonomia - no apenas no que tange
sexualidade, mas tambm a outras esferas de deliberao - sinaliza,
segundo Bozon, uma individualizao dos comportamentos ideais, paralela
128
Utilizando-se do trabalho Sharman Levinson (1990), Bozon (2002: 132-133) salienta
que, contemporaneamente, os relacionamentos entre parceiros sexuais j no so mais
espontaneamente associados aos afetos, mas aos tipos de desenrolar. Ou seja, a histrias
de referncia - retiradas do contexto mais amplo da biografia de cada um, como quando
eu estava comeando a faculdade ou durante as ltimas frias - que passam a ser
consideradas medidores indicativos dos desdobramentos possveis de uma relao. H,
portanto, um desejo de durao, mas este subsumido s condies de possibilidade
dadas pelo momento de vida em que surge o novo parceiro. A relao pode ou no vir a ser
considerada prioridade.

415
a outras evolues da sociedade e da famlia (op.cit.: 151; grifo do autor).
Um equvoco dizer que, com as mudanas trazidas pelas dcadas de 60 e
70, deu-se um sbito relaxamento, capaz de permitir a expresso de
pulses

sexuais

reprimidas

sculos

(ibidem).

No

lugar

desta

interpretao, um tanto apressada e festiva, a tese sustentada por Bozon

acerca da individualizao da sexualidade sugere que estas ltimas
dcadas assistiram a uma acelerao do processo de substituio de
controles e disciplinas externos aos indivduos, por meio de controles e
disciplinas internos, que aprofundam as exigncias sociais (op.cit.: 152;
grifo meu).
De agora em diante, inmeras injunes contraditrias se apresentam aos
atores: conciliar a exigncia de reciprocidade com a de realizao individual;
manifestar simultaneamente espontaneidade e autocontrole; comprovar
flexibilidade e coerncia em todas as situaes (ibidem).

Os diversos patamares da vida nunca teriam sido to diversos, nem

to inconciliveis - a um tal ponto de estiramento que, no mesmo
movimento, estes vm a contaminar-se reciprocamente, a renovadamente
diferenciar-se por gradao. Ao mesmo tempo, tampouco nunca teria sido
to imperativa a conciliao - marca do sujeito competente.
*

416

! PERVERTER-SE !

417
!

Sensibilidades de Vanguarda e Competncia

Dos contradiscursos ao enquadramento

O fim da vanguarda no o fim

da

modernidade, mas, ao contrrio, a

sua plena realizao.
Antnio Ccero, Finalidades sem Fim

A idia de vanguarda intrnseca de modernidade. Paralelismo

e emparelhamento, assim, do o tom desta relao, estabelecida no
formato de um embate entre foras e contra-foras que, de modo mais
amplo, constitui justamente a maneira pela qual a conscincia moderna
primeiro se pensou, enquanto horizonte distinto de sentido. A contestao e
a denncia, por vezes revestidas de um tom ainda mais dogmtico do que o
professado pelo discurso moderno englobante, inauguram-se quase que
simultaneamente inaugurao mesma da modernidade. Um novo que,
deste modo, j nasce passvel de ser interpelado - e por seu prprio
repertrio de aguda crtica, coragem desbravadora; confiana na vitria
de um tempo que escorre, irrepetvel, a desmascarar o transcendente e a
devorar o imutvel.
Vanguarda e modernidade compartilham, pois, um mesmo tempo no apenas porque se sobrepem a cada passo, mas tambm porque
partem de uma mesma paisagem de crenas precursoras a fim de
erigirem-se como vozes dissonantes. Sim, porque se houve uma vanguarda
das vanguardas - com todo o peso das implicaes militaristas do conceito esta foi a montagem da modernidade como Grande Transformao,
assentada sobre todo um estofo racionalista em nome do qual impunha-se
sepultar o arcaico e romper com o tradicional.
Como argumenta Duarte (2004: 4), se poderia e deveria reconhecer
como romntica toda contra-fora fundamental em nossa dinmica cultural
desde o final do sculo XVIII. Se aqui me ocuparei da compreenso de
comportamentos somente possveis porque alimentados por todo um
imaginrio libertrio (quando no libertino), a uma colocao em
perspectiva das sensibilidades de vanguarda que precisaramos agora
recorrer a fim de dar-lhes o necessrio estofo crtico, atravs da apreciao
dos embates entre continuidades e descontinuidades de que feita esta

418
histria. Acompanharemos, deste modo, a articulao de certas temticas
recorrentes, como a celebrao da decadncia e a estetizao da existncia,
a informar comportamentos ditos desviantes que, hoje, parecem estar se
organizando - pelo menos como uma tendncia - de acordo com valores
outros, dentre os quais destaco a competncia. Por esta via, se tais
comportamentos seguem dialogando com toda uma fala romntica na qual
a transgresso dada como sinal de sensibilidade refinada, unicidade
eletiva

ou

fascinao

quase

que

compulsria,

as

prprias

grades

classificatrias do elemento transgressivo vem-se afrouxadas, por assim

dizer, no momento em que a escala de valores que separa o certo do
errado parece menos propensa a encantar-se pela mtrica discreta e mais
interessada em converter em procedimento recomendvel a mistura dos
tipos

outrora

identificados

sua

proposital

confuso.

Contemporaneamente, observaramos assim uma repaginada busca pela

urea medida que recrutaria simultaneamente - e idealmente no mesmo
patamar de importncia - os comportamentos antes postos nas colunas
marcadamente distintas de duas modernidades (Cf. Calinescu, 1999: 4953) - uma burguesa, racionalista e asctica; a outra romntica, esttica e
hedonista.129
Foi preciso (ver Cultivar-se), pois, examinar a montagem da
civilizao, porque ela compreende a acusao de seus males; acompanhar
as aspiraes iluministas, alimentadas pela ideologia do universalismo e
por seus corolrios racionalistas e fisicalistas, para a mesmo ver interporse, como constitutiva, a reao romntica de generalizada suspeita. De tal
modo fizeram-se imbricadas estas foras contraditrias que instalaram a
dvida no seio da modernidade, convertendo-a em motor do pensamento e
do desfolhar interminvel de verdades que veio a orientar nossas
cincias: mal estabelecidas j fadadas a serem postas em xeque, em um
permanente ato de denncia (Cf. Latour,1994). Hannah Arendt (1983),
refletindo sobre o pensamento cartesiano, j apontara a dvida - e no
propriamente a razo - como o elemento crucial na articulao de nossa
viso de mundo.
A introduo da dvida, somada a uma concepo de sujeito como
129

Veremos, contudo, que este projeto de simultaneidade encontrou no dandismo pelo

menos um antecedente forte.

419
ser criativo e deliberante, responde pela instituio, entre os modernos, de
uma ciso permanente entre crer e saber, indistinguveis na viso de
mundo grega, para a qual a verdade era automtica como uma
constatao, j que os conceitos (que carregam as verdades) seriam tidos
como memrias de um mundo inteligvel estvel e perene, substncias e
no construtos da criatividade humana (Simmel, 1971: 238-239). Se na
concepo platnica o real seria a reproduo imperfeita do ideal, na
concepo moderna, orientada pela ideologia do indivduo capaz de
interveno ativa no vivido, abrem-se em potncia muitos mundos
possveis.
A sensao de viver em um novo tempo, que caracteriza o
rompimento moderno - ele prprio responsvel pelo estabelecimento das
periodizaes que passaram a dividir a histria ocidental em fatias
alternantes de luz e escurido - somente foi possvel a partir da introduo
da mudana, da ao, da criao e da transformao como valores, que
deram lugar a uma conscincia da preciosidade do tempo prtico - o tempo
til moderno, de que fala Foucault (1977) - e crena em um tempo de
despertar e renascena, a partir do qual se poderia desenhar um futuro
luminoso.

Evolucionismo

Positivismo,

produes

do

pensamento

oitocentista, instalam-se a como balizas fundamentais a circunscrever

aquele que ser o campo de problemticas moderno, a cincia disposta a
devorar mais e mais o espao outrora ocupado pela religio e pelo
pensamento mgico, atravs do recurso aos mecanismos da sistemtica
denncia e da elaborao de verdades que se sobrepem em camadas
sucessivas de suposta maior acuidade (Latour, 1994).
1. Vanguardas polticas e vanguardas artsticas
Acompanhando o percurso da palavra avant-garde em francs,
Calinescu (1999: 93) nos revela que esta fez parte de um vocabulrio de
guerra que remonta Idade Mdia. Seu uso figurativo, segundo o autor,
era inexistente antes do Renascimento, embora ainda se fossem passar
cerca de dois sculos antes que a metfora da vanguarda adquirisse os
contornos ntidos de uma mobilizao autoconsciente - e este componente,
sublinhe-se, fundamental para que possamos tomar tal movimentao
como romntica. Calinescu registra, como emprego primeiro da analogia, a

420
expresso guerra contra a ignorncia, que se faz acompanhar por toda
uma

constelao

retrica

na

qual

Iluminismo

se

constri

discursivamente, pouco a pouco, como smile militar alargado (op.cit.:

93-95). Segundo o autor, contudo, estas associaes iniciais eram dadas
em tom de diagnstico: s personagens envolvidas, no mais das vezes, no
se conferia propriedades deliberantes.

421
sujeito frente de seu tempo. Se os artistas haviam sido convocados para
aderir linha de frente da marcha pela prosperidade social, aceitar este
lugar privilegiado, em contrapartida, lhes confiscaria a espontaneidade:
eles j no eram livres porque lhes dado todo um programa totalmente
didtico para cumprir, argumenta Calinescu (ibidem).
Est cunhado o modelo da elite empenhada num programa
totalmente antielitista (op.cit.: 98), a orientar tanto as vanguardas
revolucionrias marxistas-lenistas quanto as vanguardas artsticas dos
sculos XIX e XX. O caminho deste movimento como um todo, porm, no
tardar a se bifurcar de modo mais manifesto, j nas ltimas dcadas do
sculo XIX e principalmente a partir do sculo XX. De um lado, as
vanguardas polticas, advogando que a arte deveria funcionar como
instrumento de difuso dos ideais revolucionrios. De outro lado, as
vanguardas

artsticas,

cuja

crescente

dimenso

de

elaborao

autoconsciente, reflexiva e crtica as conduzir, com freqncia, a postular

seu potencial revolucionrio independente, desatrelado de cartilhas que no
as formuladas por suas prprias escolas, estas mesmas seguidamente
questionadas. A despeito das divergncias, porm, ambas, de inspirao
fortemente romntica, partiam e partem da mesma premissa da mudana
como valor e imperativo.
A concepo do poeta como profeta j aparecia com freqncia na
obra de muitos pensadores desde o sculo XVII, em consonncia com o
resgate a operado do classicismo, e nem sempre associada a uma
filosofia didtico-utilitria da arte. Calinescu sinaliza tambm o papel social
que se atribua ento poesia por conta de seu potencial para fazer
alargar a imaginao, e no propriamente por seu eventual papel
doutrinrio. Enquanto Shelley, por exemplo, cunhava a imagem do poeta
como arauto do futuro, o irreconhecido legislador do mundo, seu rival
Peacock

pintava

como

um

um

semi-brbaro

numa

comunidade

civilizada (op.cit.: 99), e anos mais tarde Mallarm diria este mesmo poeta
como permanentemente em greve contra a sociedade (op.cit.: 101).
Foi, porm, por volta da segunda metade do sculo XIX que a
expresso

vanguarda,

ento

acionada

por

utopistas

sociais,

reformadores e jornalistas radicais no campo da poltica, passou a ser

utilizada tambm por figuras literrias e artsticas. Victor Hugo empregou-a

422
pela primeira vez em Les Miserables (1862) e Balzac, sintomaticamente,
nunca a utilizou como narrador, embora a tenha colocado na fala de um de
seus personagens de 1846, em um romance curto do ciclo La Comdie
Humaine, que integra as Scnes de la vie parisienne. A imagem que ele
[Balzac] delineia da vanguarda ideolgica , curiosamente, a de uma fora
subversiva preparando a enorme exploso que reduziria a escombros todas
as estruturas sociais existentes e tornaria possvel um mundo novo e
melhor, diz Calinescu (op.cit.: 102).
Ainda segundo Calinescu, o primeiro crtico literrio a fazer uso
figurativo do termo vanguarda, Sainte-Beuve, escrevia, em 1856, que em
matrias de poesia e literatura se deveria ser exatamente to livre de
julgamentos de autoridade e at de tradio como se tinha sido em
matrias de filosofia desde Descartes (op.cit.: 103). interessante notar
como o pensamento cartesiano, depois erigido em inimigo por excelncia
das contestaes romnticas, aqui era evocado como modelo consoante.
Ainda assim, e a despeito do tom otimista, Sainte-Beuve condenava, no
mesmo texto, o que identificava de exagero neste engajamento que
pouco se dissociava de um projeto poltico reformista, classificando-o como
zelo de vanguarda.
Nesse momento, como j vimos, a idia de vanguarda remetia
fortemente ao vocabulrio do radicalismo poltico e, quando empregada
nas artes, era com referncia a tal sorte de empenho. No se havia
montado, ainda, o tipo de associao entre vanguarda e experimentalismo
esttico que viria a permear todo o entendimento desta voltagem de
sensibilidade como liberdade de esprito. Isto talvez explique porque
Baudelaire, em 1860, tenha proclamado sem ambigidades seu mordaz
desprezo pelos littrateurs davant-garde (ibidem).
A profunda inteligncia de Baudelaire estava impressionada pelo paradoxo
da vanguarda (como entendida na altura): no-conformismo reduzido a uma
espcie de disciplina militar, a um conformismo de rebanho. O seu prprio
individualismo sentia repulsa pelo que ele denominava a predileo dos
franceses por metforas militares (ibidem).

Baudelaire, deste modo, possivelmente pode ser considerado um dos

primeiros a tematizar a inarredvel aporia que se montaria em torno do uso
cultural do conceito de vanguarda, seguidamente conduzindo projetos
contestadores a forjar modelos para a liberdade to amarrados em
regulamentaes quanto aqueles que estavam sendo questionados. A

423
despeito da continuidade predominante, at ento, entre o significado da
denominao vanguarda nos contextos polticos e artsticos, a Frana da
dcada de 1870 comea a conhecer esta nomenclatura como parte da
imagem caracterstica de um pequeno grupo de escritores e artistas
avanados que transferiram o esprito da crtica radical das formas sociais
para o domnio das formas artsticas (op.cit.: 104).
As vanguardas artsticas lentamente se dissociavam das vanguardas
polticas, no tanto porque aqueles que professavam as primeiras no se
identificassem com o iderio de um estado laico e democrtico, mas
principalmente porque, em torno desta identidade comeam a se erigir
formulaes de outra ordem - muito mais prximas do repertrio da
uniqueness, da singularidade romntica. Tratava-se a de um colorido outro
para a liberdade que se seguia pleiteando, que a dissociava fortemente do
valor da igualdade, aproximando-a do vocabulrio da diferena, da
criatividade

de

um

novo

que,

por

hiptese,

deveria

fazer-se

idiossincrtico.
Aquilo que os artistas da nova guarda estavam interessados em fazer independentemente do seu grau de simpatia pela poltica radical - era derrubar
todas as obrigatrias tradies formais da arte e gozar a liberdade hilariante de
explorar horizontes de criatividade completamente novos, previamente
proibidos. Porque eles acreditavam que revolucionar a arte era o mesmo que
revolucionar a vida (ibidem).

Esboava-se, assim, a persistente imagem do artista como eleito,

dotado de superior e destacada sensibilidade, dando incio formulao do
conceito de vanguarda tal como veio a ser seguidamente acionado mais
tarde. Conceito guarda-chuva, conforme veremos, que apresentava este
tipo de investimento como cultura alternativa (a expresso anacrnica,
diga-se), orientada por um gosto inacessvel ao grande pblico. Para esta
postura deliberadamente contradiscursiva, a recepo favorvel equivaleria
a no se cumprir enquanto vanguarda, uma vez que se considerava bemsucedida na medida mesmo em que desafiava as expectativas do pblico.
Este ser, da em diante, o principal ponto de dissonncia entre as
vanguardas artsticas e as vanguardas polticas, cuja modalidade de ao
pautava-se, justamente, pela estratgia oposta de fazer da arte engajada
um pretenso veculo para a mobilizao popular.
Evidentemente, o divrcio entre as duas vanguardas nunca se
estabeleceu maneira de um corte cirrgico e discreto. E isto no apenas

424
nesta Frana do final do sculo XIX, em que, por exemplo, o jovem
Rimbaud professava sua simpatia pela Comuna de Paris de 1871 e seus
ideais socialistas-anarquistas, ao mesmo tempo em que construa a
imagem do poeta como um vidente a desbravar o desconhecido e a
formular uma linguagem inteiramente nova - os recm-chegados, dizia
ele, so livres para condenarem os antepassados (op.cit.: 105). No
faltaro exemplos para ilustrar os arranjos complexos que seguidamente se
montaram entre as contestaes romnticas na poltica e nas artes. Nos
anos 60 e 70 do sculo XX, este ser o mote central das divergncias, no
contexto da contracultura, entre o engajamento poltico e armado contra os
regimes

militares

rebeldia

do

desbunde

nas

artes

no

comportamento. E isto apenas para mencionar um tpico de que j

tratamos (ver Abismar-se, item 1).
Em seu relato, sob a forma de pequenos contos, sobre as
vanguardas artsticas que se desenvolveriam em Paris nos trinta primeiros
anos do sculo XX, Dan Franck (2004) narra o episdio em que Montmartre
se declara Comuna Livre, em 1871. A despeito do tom assumidamente
apaixonado, autorizado a um escritor desobrigado de se incumbir de
anlises, Franck nos oferece um material imensamente rico. Nele podemos
acompanhar, por exemplo, a acomodao em muitos aspectos amistosa e
pouco discreta entre anarquistas e artistas, ao mesmo tempo em que o
autor nos apresenta a paisagem romanticamente precria em que teriam
vivido:
Todos so anarquistas de corao. Comem, mas comem mal, bebem alm
da conta, dormem aqui e ali, onde acham e quando podem, mas no ainda no
metr, que j possui uma linha norte-sul unindo Montmartre a Montparnasse.
Seus documentos nem sempre esto em ordem, o domiclio mais ou menos
fixo, s vezes tm de mendigar. Alguns rabiscam umas telas que mal
conseguem vender, outros tocam msica, muitos se tornaram peritos em
afanar algo no prato do vizinho. () Os pintores e os poetas brindam junto aos
libertrios que, no incio do sculo XX, formigam na Montmartre. () Os
anarquistas e os artistas no lutam juntos, embora partilhem os mesmos
ideais. Pintores e poetas no brincam com os infernais artefatos que os outros
detonam. Mas quase sempre os apiam. E so eles que partem na linha de
frente quando se trata de gozaes, farsas, armadilhas, provocaes e todos os
tipos de tumulto. Eles tambm viram as costas ao conforto doce, macio e
bordado dos lenis burgueses. Em Montmartre, como tambm mais tarde em
Montparnasse, os artistas permanecem rigorosamente opostos geometria
perfeita das figuras dispostas ordenadamente. So rebeldes (op.cit.: 28-29).

Se muitos foram e so os nveis de arranjos entre vanguardismos

artsticos e polticos, freqentemente desarmnicos e nem sempre envoltos
nesta aura de abnegao romntica e farra, ambos os investimentos (que

425
tampouco

organizaram-se apenas

de maneira

excludente,

repita-se)

envolveram com uma aura positiva a disposio para o futuro que os

caracterizou. Positividade generalizada, que acabou por impor-se como fala
predominante, superando as conotaes pejorativas com que certos
expoentes, como Baudelaire, trataram tais movimentaes.
neste tom que a expresso vanguarda ser recrutada nos escritos
marxistas-lenistas do comeo do sculo XX. Em Que fazer? (1902),
acompanhamos a construo do partido comunista como vanguarda da
classe trabalhadora, ingrediente retrico fundamental da argumentao
otimista e fortemente carismtica de Lenin. Trs anos mais tarde, em
Organizao do Partido e Literatura do Partido (1905), o mesmo Lenin
advoga a converso da literatura em roda dentada e parafuso, parte da
causa comum do proletariado. E sentencia: abaixo aos super-homens
literrios (Calinescu, 1999: 106). Todos sabemos que aps a Revoluo de
Outubro de 1917, e ainda mais acentuadamente durante o regime
stalinista, este projeto de englobamento das artes pela orientao poltica
somente recrudesceu, tendo sido amplamente adotado pela ortodoxia de
esquerda de diversas nacionalidades. O termo vanguarda veio a ser
automaticamente associado idia do monoltico Partido Comunista, diz
Calinescu (op.cit.: 106), ao mesmo tempo em que as manifestaes
artsticas que escapavam a esta cartilha tinham de responder seguidamente
acusao de serem pequeno-burguesas e decadentes (ibidem).
Este posicionamento quase que inevitvel fundou muitos nveis de
reatividade possvel. Decerto funcionou como forte ingrediente, embora no
o nico, a contribuir para a cristalizao de um novo estilo nas artes,
tendo

Frana

como

plo

convergente

abrigar

egressos

de

nacionalidades diversas, j nos anos anteriores Primeira Guerra Mundial,

no que depois veio a ser classificado pela literatura especializada como
vanguarda histrica. Obviamente que no se tratava de um movimento
uniforme;

desdobrava-se,

ao

contrrio,

em

inmeras

vertentes

tendncias. Ainda assim, uma notvel fala de unidade permeava todas elas,
assentada no sentimento partilhado de que protagonizavam ali uma
transformao radical.
2. A Boemia fin-de-sicle e o elogio da decadncia

426
Antes que possamos acompanhar o percurso de sedimentao de um
estilo

de

disposio

vida

identificado

contestadora

como

no

vanguardista,

apenas

artstica

caracterizado

pela

ou

mas

poltica,

fundamentalmente comportamental - ou conceitual, para usar o termo de

Antonio Cicero (2005, 14-30), ao qual retornaremos -, preciso que
busquemos compreender o solo - fertilizado por pelo menos um sculo de
estetizao da existncia - sobre o qual se assentaram as movimentaes
que viriam a fazer da segunda dcada do sculo XX os anos loucos, nos
quais a idia de vanguarda passaria, em grande medida, da categoria de
eventual adjetivo para a de substantivo, deixando de nomear uma fase de
qualquer movimento para doravante designar um estilo, ou um antiestilo.
O perodo que cumpre agora examinar, portanto, aquele que nas artes e
no comportamento seguidamente elegeu a decadncia como valor, signo da
boemia das ltimas dcadas antes da virada para o sculo XX.
A boemia como modo de vida apareceu no sculo XIX e tornou-se
expresso de uso corrente por volta de 1840 (Wilson, 1998), quando, talvez
no mesmo movimento de sistemtico esquadrinhamento que caracterizou
este perodo, ganhou os contornos de uma identidade. O bomio sempre
foi definido em termos de uma oposio: s vezes era o Artista enquanto
oposto aos filisteus ou burgueses; s vezes era o chamado artista em
oposio ao artista real, de modo que esta identidade sempre foi
ambgua, diz Wilson (op.cit.: 111). O retrato traado pelas belas palavras
de Hauser (1995) elenca, diversos porm comunicantes, pelos menos trs
momentos (e trs modos de inteligibilidade) para a identidade bomia,
evidenciando a complexidade deste tecido existencial irrigado por muitas
vias. Entre os bomios romnticos, os naturalistas e os impressionistas,
uma

passagem

significativa.

Do

fascnio

que lana

errncia por

contestao - na primeira gerao, a do romantismo - crueza da vida do

artista perifrico - na segunda, a do naturalismo - e por fim ao tdio como
narctico do vagabundo da incipiente vida metropolitana - na terceira
gerao,

que

faz

nascer

impressionismo

como

estilo

artstico

irrevogavelmente urbano, que v o mundo atravs dos olhos do cidado e

reage s impresses externas com os nervos tensos do moderno homem
tcnico (op.cit.: 896-897). Como no poderia deixar de ser, Baudelaire (e
tambm Murger) ocupa posio de mediador: vivendo na gerao dos

427
naturalistas, o poeta no entanto articula o fascnio dos bomios romnticos
ao repertrio de tdio, dor e infelicidade dos bomios impressionistas.
Como componente central da boemia como identidade de arestas
difusas, e a despeito das ambigidades, figurava a rejeio do matrimnio
burgus e das normas da famlia convencional, bem como a adoo de uma
perspectiva sobre o erotismo como fonte de inspirao e como matriaprima do trabalho artstico (ibidem). O aspecto transgressivo deste
investimento identitrio era dado, em grande medida, pela confuso
deliberada entre arte e vida cotidiana. A relao de excludncia entre o
artista e o repudiado tipo burgus fazia-se nesta postura estetizante, no
sublinhar de um gosto diferenciado, mais que na renncia absoluta a uma
eventual ascenso burguesa. Afinal, como disse Wilde, a verdadeira
tragdia do pobre que s pode aspirar renncia. Os belos pecados,
como as coisas belas, so privilgio do rico (2005 [1891]: 73). Escolher o
mundano nem sempre implicava em renegar a acomodao simultnea aos
privilgios de uma origem familiar burguesa, ou, como veio a acontecer
com Picasso em princpios do sculo XX, a uma vida de fartura repentina
proporcionada pelo sucesso de uma obra. Compreendemos assim porque
Sartre referia-se a Flaubert como um semi-deus, que vive como burgus e
escreve como um arteso. No prefcio dos editores de uma edio de
bolso de Madame Bovary (2003 [1857]: 7), encontramos um pequeno
trecho que bem evidencia como, no nvel biogrfico, investimentos
identitrios aparentemente incompatveis podem encontrar maneiras de se
arranjarem simultnea ou alternadamente:
Havia em Flaubert um romntico que achava a realidade rasa demais, um
realista que achava o romantismo vazio, um artista que achava os burgueses
grotescos, e um burgus que achava os artistas pretensiosos, tudo isso envolto
por um misantropo que achava todos ridculos.

A imagem da boemia que surge dos escritos de Marx, segundo

Benjamin (2000 [1989]), ora aproxima-se e ora afasta-se dos contornos
que acabamos de desenhar. Tratava-se a de um tipo poltico: o do
conspirador profissional, por oposio aqueles que, operrios, apenas
eventualmente e sob o comando do chefe se dedicavam atividade
conspiratria, que no era o foco de suas preocupaes nem dava a medida
de seu modo de vida. Marx se ocupa longamente deste conspirador
profissional no qual reconhece o bomio:

428
As condies de vida dessa classe condicionam de antemo todo o seu
carter Sua existncia oscilante e, nos pormenores, mais dependente do
acaso que da prpria atividade, sua vida desregrada, cujas nicas estaes
fixas so as tavernas dos negociantes de vinho - os locais de encontro dos
conspiradores -, suas relaes inevitveis com toda a sorte de gente equvoca,
colocam-nos naquela esfera de vida que, em Paris, chamada bomia. ()
Para eles, o nico requisito da revoluo organizar suficientemente sua
conspirao Lanam-se a invenes que devem levar a cabo as maravilhas
revolucionrias: bombas incendirias, mquinas destrutivas de efeito mgico,
motins que devero resultar tanto mais miraculosos quanto menos bases
racionais tiverem (op.cit.: 9-10).

Na figura ambgua do bomio acomodavam-se, pois, tanto os

vanguardismos polticos quanto os artsticos, nem sempre distintos, nem
sempre nas mesmas propores, nem sempre em sintonia. A Paris do
Segundo Imprio viveu simultaneamente as reformas de Haussman e as
barricadas da Comuna. Desenhava-se a a otimizao do tempo e do
trabalho, e essa cosmopolitizao se fazia acompanhar pelo trabalho no
assalariado mas apaixonado, modo como Fourier definiu a construo de
barricadas (op.cit.: 12-13), bem como pelo cio criativo dos literatos que,
como na declarao de Flaubert, de toda a poltica s entendiam uma
coisa: a revolta (op.cit.: 11). Na metafsica do provocador (ibidem)
atravs da qual, segundo Benjamin, Baudelaire aproxima-se deste universo
de vapores viciados e revolta apaixonada, emerge a imagem do homem
moderno como heri. Fundamental, na montagem do tipo bomio, toda a
fala em torno das

429
em aura fantstica (op.cit.: 13) e a penria cotidiana de um Baudelaire que
enchia de palha os sapatos furados (op.cit.: 71) e, considerando-se uma
puta, negociava seus textos por pouco dinheiro - pelo conjunto de sua
obra no teria chegado a ganhar, em vida, mais de 15 mil francos (op.cit.:
29).
O estilo de vida da bomia contribuiu para desenvolver uma superstio
sobre a criao qual Marx se ope com uma afirmao vlida tanto para o
trabalho mental quanto para o manual. A respeito da primeira frase do
Programa de Gotha - o trabalho a fonte de toda a riqueza e de toda a cultura
-, Marx nota criticamente: os burgueses tm timas razes para imputar ao
trabalho uma fora criadora sobrenatural, pois justamente do condicionamento
do trabalho natureza se segue que o homem desprovido de qualquer outra
propriedade alm de sua fora de trabalho deve ser, em quaisquer condies
sociais ou culturais, escravo dos outros homens que se fizeram detentores das
condies concretas de trabalho (op.cit.: 71)

A partir de 1830, com o sucesso dos folhetins nos jornais impressos e

toda a organizao diferenciada que com ele se deu em torno da autoria
como valor - acontecia de o editor, na compra do manuscrito, reservar
para si o direito de t-lo assinado por um autor de sua escolha (op.cit.:
26) - Baudelaire v-se lanado, e em posio desvantajosa, no mercado
literrio. Atirava-se, flneur, nos bulevares e nas feiras, a colher o material
fervilhante que informou sua literatura panormica (op.cit.: 33). Como
esgrimista - na metfora que ele mesmo cunhou (op.cit.: 68-69) - tinha
de fazer-se heri no apenas de sua obra, mas de sua prpria biografia.
Ao mesmo tempo em que emergia, nas preocupaes higienistas e
sanitaristas orientadas pelo saber-poder, a figura da populao, entre os
poetas a modernidade encarnava na multido annima, pano de fundo
contra o qual havia de destacar-se o heri. Balzac e Baudelaire, argumenta
Benjamin, transfiguram a paixo e o poder decisrio, fazendo da
constituio herica o requisito imprescindvel para a vida moderna:
contrapem-se, neste sentido, ao romantismo que glorifica a renncia e a
entrega (op.cit.: 73). Nada mais contradiscursivo, contudo, que esta
poesia que seguidamente envolveu com a aura do herosmo e da liberdade
de esprito toda sorte de comportamentos desviantes: os tipos do
submundo, todos aqueles que no cabiam na moralidade burguesa. A
partir desse repertrio do heri mundano, da glorificao da escria,
consolida-se um gnero: a poesia do apachismo - apache, aquele que na
linguagem das ruas parisienses nomeia o homem mal e perigoso,
malfeitor (op.cit.: 99). Entre os descompassos e as afinidades que

430
aproximavam e afastavam as vanguardas na arte e na poltica, Baudelaire
escreve:
A maioria dos poetas que se ocuparam de temas realmente modernos
contentaram-se com temas conhecidos e oficiais - esses poetas ocuparam-se
de nossas vitrias e de nosso herosmo poltico. Mesmo assim fazem-no de mau
grado e s porque o governo ordena e lhes paga os honorrios. E, no entanto,
h temas da vida privada bem mais hericos. O espetculo da vida mundana e
das milhares de existncias desregradas que habitam os subterrneos de uma
cidade grande - dos criminosos e das mulheres mantedas -, La Gazette des
Tribunaux e Le Moniteur provam que precisamos apenas abrir os olhos para
reconhecer nosso herosmo (op.cit.: 77).

Como nos revela Benjamin (op.cit.: 78), antes de Baudelaire, o

apache, que durante toda a vida permanece relegado periferia da
sociedade e da cidade grande, no tem lugar algum na literatura. E
prossegue, nas pegadas do lirismo urbano de Baudelaire: os poetas
encontram o lixo da sociedade nas ruas e no prprio lixo o seu assunto
herico. Com isso, no tipo ilustre do poeta aparece a cpia de um tipo
vulgar. () Tudo o que a cidade grande jogou fora, tudo o que ela perdeu,
tudo o que desprezou, tudo o que destruiu, reunido e registrado por ele
(ibidem). E, na montagem desse heri, na coleo potica dos mundanos
feitos deste bomio errtico, mais uma volta dada nas cordas do relgio
da

temporalidade

moderna.

prece

embutida

nesta

exaltao

da

decadncia, Baudelaire a formula (op.cit.: 80): que toda a modernidade

merea um dia se tornar antigidade, clama o poeta empunhando a
bandeira da ruptura como valor.
Nada mais sintomtico do individualismo da uniqueness cantado na
poesia do apachismo, ou da sensao, tambm a contida, de viver em um
novo tempo, simultaneamente devastador e encantador, que a imagem do
suicdio como a paixo moderna, cunhada por Baudelaire (op.cit.: 84). O
suicdio podia parecer aos olhos de um Baudelaire o nico ato herico que
restara s populaes doentias das cidades naqueles tempos reacionrios,
escreve Benjamin (op.cit.: 75).
Em sentido figurado, era de suicdio que se tratava, em grande
medida, a barganha no mercado literrio, e Hobsbawm (1988: 312),
refletindo

sobre

mesmo

perodo,

chama

ateno

para

congestionamento numrico da profisso [de artista] e de seus institutos

oficiais, que tendiam naturalmente a ser dominados pelos artistas mais
velhos e reconhecidos.
A partir do fim do sculo XIX, o tradicional terreno da cultura erudita estava

431
minado por um inimigo ainda mais poderoso: o fato de as artes atrarem as
pessoas comuns e (com exceo parcial da literatura) de terem sido
revolucionadas pela combinao da tecnologia com a descoberta do mercado
das massas. O cinema, a inovao mais extraordinria nessa rea, juntamente
com o jazz e seus vrios descendentes, ainda no triunfara: mas em 1914 j
estava muito presente e pronto para conquistar o mundo (op.cit.: 308)

Um novo cenrio se desenhava com este alargamento do pblico que

dispunha de dinheiro, interesse e tempo para consumir arte, na mesma
medida em que as tecnologias e a industrializao comeavam a ampliar de
modo sem precedentes a reprodutibilidade tcnica sobre a qual escrever
Benjamin

na

dcada

de

30

(1994b).

Entretanto,

como

salienta

Hobsbawm, no devemos exagerar a divergncia de gosto, ento, entre

pblico e artistas criativos, eruditos ou burgueses:
Sob muitos aspectos, o consenso entre eles continuava a existir, e os
trabalhos de pessoas que se consideravam inovadoras, e que, como tais,
encontraram resistncia, foram incorporados ao conjunto do que era tanto
bom como popular entre o pblico refinado, mas tambm, de maneira diluda
ou seletiva, entre camadas muito mais amplas da populao (op.cit.: 308309).

Hobsbawm destaca, como pano de fundo contra o qual compreender

este fenmeno de artistas criativos - que Karl (1985) sintetiza como a
soberania do artista forjada pelos modernismos -, o ntido aumento do
tamanho e da riqueza de uma classe mdia urbana capaz de dar mais
ateno cultura, e tambm a grande extenso da classe mdia baixa e
de setores das classes trabalhadoras instrudos com sede de cultura.
Cresce o nmero de teatros, ao mesmo tempo em que engenhocas mais
acessveis, como o piano de armrio, teriam trazido a cultura para a sala
de visitas. O pblico mais rico, segundo o autor, revelava-se em grande
medida entusiasta e receptivo, e muitas das avant-gardes puderam
desenvolver trabalhos alheios a preocupaes de reproduo social mais
imediata graas a mecenas e patrocinadores (op.cit.: 310-311).
Nos jornais, o folhetim. Na publicidade, o cartaz, que teria vivido
uma pequena idade de ouro em torno de 1890. No h como negar que
houve, nesse perodo, mais pessoas tentando ganhar seu sustento como
artistas criativos, prossegue Hobsbawm (op.cit.: 312). Ao mesmo tempo
em que se ampliava o repertrio aceito na msica, na literatura e na
pintura, desenhava-se, a partir de 1880, uma cultura erudita que era
seguidamente uma combinao dos produtos nativos com os importados
(op.cit.: 313) .

432
Pensamos no tanto na verdadeira naturalizao de estrangeiros atrados
pelo prestgio de certas culturas nacionais, o que fez gregos (Moreas),
americanos (Stuart Merill, Francis Viel-Griffin) e ingleses (Oscar Wilde)
escreverem textos simbolistas em francs; disps poloneses (Joseph Conrad) e
americanos (Henry James, Ezra Pound) a irem morar na Inglaterra; e garantiu
que a Escola de Paris para pintores tivesse uma freqncia composta mais de
espanhis (Picasso, Gris), italianos (Modigliani), russos (Chagall, Lipchitz,
Soutine), romenos (Brancusi), blgaros (Pascin) e holandeses (Van Dongen) do
que de franceses. Em certo sentido, esse era apenas um aspecto da disperso
de intelectuais que, neste perodo, se distriburam pelas cidades do planeta
como imigrantes, turistas, povoadores e refugiados polticos; ou pelas
universidades e laboratrios, para fecundar a poltica e a cultura internacionais.
Pensamos antes nos leitores ocidentais que descobriram a literatura russa e a
escandinava (traduzida) nos anos 1880, nos centro-europeus que se inspiraram
no movimento arts-and-crafts britnico, no bal russo que conquistou a Europa
elegante antes de 1914 (ibidem).

A despeito deste florescimento, seguidamente catalogado como

efervescncia cultural, que teria caracterizado o fim-de-sculo e ainda
mais fortemente os primeiros anos do sculo XX, at a Primeira Guerra
Mundial, a fala das vanguardas artsticas experimentais, que de fato no
seriam to cedo conhecidas ou aplaudidas pelo pblico mais amplo, exceto
por uma pequena comunidade de avanados (op.cit.: 309), no remetia
a um repertrio de otimismo ou boa sade. Como salienta Hobsbawm,
entre os anos 1880 e 1890, as artes se orgulhavam de ser consideradas
decadentes (op.cit.: 313).
A atmosfera do fin-de-sicle, com efeito, fortemente marcada pela
sensao de que no campo da cultura como nos outros, os resultados da
sociedade e do progresso histrico burgueses, por muito tempo concebidos
como uma coordenada marcha para a frente da mente humana, foram
diferentes do esperado (op.cit.: 316). Deixavam-se afetar, estas ltimas
dcadas do sculo XIX, por uma sorte de milenarismo moderno - e no
podemos deixar de observar a vitalidade sempre renovada, no prprio
marxismo, se quisermos, da crena professada por incontveis seitas
crists no milnio, na decadncia que antecederia o fim dos tempos, no
colapso das coisas terrenas, sombriamente consumidas por si mesmas, e
no julgamento final que sentenciaria alguns glria e outros danao
(Calinescu, 1999: 138-139).
Embora o termo decadncia no tenha sido usado antes do que a
periodizao moderna veio a nomear de Idade Mdia, o mito de um
presente degenerado contraposto a um passado glorioso perene e
recorrente. A destrutividade do tempo e a fatalidade do declnio esto
entre os mais relevantes motivos de todas as grandes tradies mtico-

433
religiosas, diz o autor, e o presente - mesmo numa era que foi
subseqentemente considerada como gloriosa e exemplar [a da Grcia
Antiga] - se supunha a si prprio inferior aos tempos mais remotos e
felizes (op.cit.: 137). Se entre os antigos a idia da decadncia
inexorvel era

parte do

universo

de sentidos - sua administrao

recomendvel oscilando da resignao estica ao hedonismo do Carpe

Diem -, esta contudo no se fazia acompanhar do sentimento agudo e
febril de urgncia que s o tempo irrepetvel, primeiro cristo e depois
moderno, pde lhe imprimir (op.cit.: 139). O elo entre decadncia,
pessimismo e crise montou-se concomitantemente ascenso do otimismo
das Luzes. Proporcionou-o a compreenso romntica, caracterstica do
sculo XVIII, de cada perodo histrico como uma totalidade, na qual os
fenmenos sociais, polticos e artsticos eram dados como relacionais e
orgnicos.
O colapso do imprio romano havia sido, at ento, seguidamente
acionado como tema de meditao transcendente acerca da decadncia; a
partir do sculo XVIII, contudo, o tratamento da questo assume uma
roupagem moderna e imanente, racionalista. Montesquieu apresenta suas
reflexes em 1734; Voltaire, em 1756. A abordagem otimista e
histrica, carregada da flecha unidirecional de um tempo que, acredita-se,
marcha confiante em direo ao progresso. Como salienta Calinescu, no
sculo XVIII, simplesmente se exclui a possibilidade de qualquer futura
decadncia (op.cit.: 144). O eterno retorno nietzscheano, vir, um sculo
depois,

formatar

alternantes

para

os

a historicidade romntica em termos de ciclos

quais

inexorabilidade da

decadncia

feita

estruturante.
O anti-romntico crtico francs Dsir Nisard teria sido o primeiro
a introduzir, na reflexo sobre literatura, a noo terica de um estilo da
decadncia, em 1834 (ibidem). Os principais sintomas, diagnosticados na
obra daquele a quem antes o crtico havia elogiado, Victor Hugo: o uso
profuso da descrio, a importncia do detalhe e, num plano mais geral, a
elevao do poder imaginativo, em detrimento da razo (op.cit.: 144145). Era um ataque anti-moderno, na medida em que Baudelaire, ele
prprio nada simptico a Hugo (Benjamin, 1997), louvava a imaginao
como a rainha das faculdades, imprescindvel na composio de sua

434
modernit. Se o jovem Baudelaire do Salo de 1846 com efeito acusara
Hugo de decadncia, esta a figurava em acepo completamente diversa
da que viria a ser louvada como liberdade de esprito e lucidez, aparecendo
como equivalente esterilidade do academicismo (op.cit.: 148). A crtica
de Nisard, contudo, forneceu as bases para a elaborao nietzscheana da
decadncia como perigosa e sedutora iluso, que anos mais tarde diria ser
Wagner um mentiroso (Nietzsche, 1992 [1888]).130
O pessimismo que pareceu rondar os diagnsticos acerca das artes e
dos costumes no fim do sculo XIX, a crise que a se farejava - e que logo
seria celebrada no modernismo, que tomaria contornos mais ntidos a partir
dos anos de 1900 -, tudo isso pode ser encarado como parte da crtica
romntica ao mito do progresso. Como sublinha Calinescu, se o fim do
sculo XIX foi marcado pela reao anticientificista e anti-racionalista, esta
s ir se expandir e se prolongar nas dcadas seguintes. O fato do
progresso

no

negado,

mas

um

nmero

crescente

de

pessoas

experimentam seus resultados com um angustiante sentimento de perda e

de alienao (op.cit.: 141). Basta, para ilustrar o esprito a que nos
referimos, citar o conhecido escrito de Freud, O Mal-Estar na Civilizao
(1997). Ao invs de caminharem como opostos, progresso e decadncia
tendem a confundir-se, em grande medida porque ambos no se definem
em termos de contedos histricos, elementos que em si mesmos podem
ser adjetivados com setas para cima ou para baixo; definem-se, ao
contrrio, menos in statu e mais in motu, caracterizando-se menos como
estruturas e mais como direes ou tendncias (op.cit.: 140).
Calinescu situa nos ltimos anos do sculo XIX uma transformao
fundamental:

aquela

autoconscientemente

partir

moderna

da
nas

qual
artes,

a
no

decadncia

foi

comportamento

tornada
e nos

130
A decadncia aparece, na filosofia vitalista de Nietzsche, revestida do carter de
perigoso artifcio. Sua postura diante do esprito da decadncia, longe de ser festiva,
carrega um tom de denncia daquilo que considera uma arte da seduo. Para ele, onde h
decadncia h ausncia de vontade e ressentimento contra a vida, insatisfao permanente
e misria moral. , contudo, possvel extrair o gnio deste estado doentio, atravs de uma
renovao permanente do pensamento e da aceitao mesmo da decadncia como aspecto
inevitvel da vida e, neste sentido, extramoral. Evita-se assim que o saudvel venha a
contagiar-se. A fraqueza consiste, para ele, em deliberadamente desejar a decadncia,
deste modo qualificando-a, na mesma medida em que se ilude o esprito. Conservar a
lucidez de que a verdade uma fico, ao contrrio, revela-se caminho fecundo e
libertador. De outro modo, tornamo-nos escravos de um dogma. O elogio da decadncia,
para Nietzsche, sintoma da crise da modernidade, traduzida, em seu repertrio, sob o
significativo nome de teatrocracia.

435
costumes. Da decadncia como mito de fundo religioso a esta decadncia
diagnosticada no que dado como cultural, que no tardar a ser
sintetizada

na

categoria

esttico-histrica

do

decadentismo,

acompanhamos o processo de confeco de um estilo a orientar as artes

e as condutas dos artistas de si mesmos.
Sem ter cessado inteiramente, a hilariante crena no progresso foi
substituda durante aproximadamente os ltimos cem anos [ele escreve na
dcada de 90 do sculo XX] pelos infinitamente mais ambguos (mais ambguos
porm mais autocrticos) mitos da modernidade, vanguarda e decadncia
(op.cit.: 141)

O sentimento de decadncia orientou, durante os ltimos decnios do

sculo XIX, manifestaes espraiadas por diversas cidades europias. Se a
Frana da Terceira Repblica e o Imprio Alemo, principalmente depois de
1880, apresentaram-se, por assim dizer, como palcos principais, seguidas
pela Gr-Bretanha no teatro e na composio musical, e pela ustria na
literatura e na pintura, outras regies at ento perifricas tambm
floresceram,

como

Espanha,

Escandinvia

Bomia,

tornando

particularmente significativas certas modas internacionais, das quais

destaca-se a art nouveau, cujo epicentro deslocava-se das capitais culturais
(Paris ou Viena) para abarcar tambm Bruxelas, Barcelona, Glasgow e
Helsinque (Hobsbawm, 1988: 314).
Seria na Frana, contudo, que a conscincia de decadncia
assumiria um aspecto mais influente e obsessivo, mas tambm carregado
com

os

significados

intensamente

contraditrios

que

definem,

culturalmente, uma tpica relao de amor e dio, diz Calinescu (op.cit.:

145). Je suis lempire la fin de la dcadence, sentencia em 1834 a linha
de abertura do famoso soneto de Verlaine, Langueur, em consonncia com
a atmosfera de runa que viria a se acentuar com o fracasso da Revoluo
de 1848, seguido, anos mais tarde, pela derrota francesa na Guerra
Prussiana de 1870, e pela Comuna de Paris, em 1871. Uma parcela
significativa da intelligentsia francesa frua, ento, o sentimento de que o
mundo moderno se dirigia na direo de uma catstrofe (op.cit.: 146).
A maioria deste grupo eram artistas, promotores conscientes de uma
modernidade esttica que era, apesar de todas as suas ambigidades,
radicalmente oposta outra modernidade, essencialmente burguesa, com as
promessas de progresso indefinido, democracia, partilha generalizada dos
confortos da civilizao;
etc. Tais promessas surgiam a estes artistas
decadentes como muitos outros desvios demaggicos da terrvel realidade de
uma crescente alienao espiritual e desumanizao. Para protestar
precisamente contra tais tticas, os decadentes cultivaram a conscincia de

436
sua prpria alienao, tanto esttica quanto moral. (ibidem)

A dissonncia entre as duas modernidades de que fala Calinescu

ser bem expressa, por exemplo, no repertrio de cidas sentenas do
maligno e encantador Lorde Henry, a personagem de O Retrato de Dorian
Gray (1891) a quem, podemos supor, Oscar Wilde emprestou-se mais
febrilmente. O individualismo tem realmente a finalidade mais alta. A
moral moderna consiste em aceitar-se o padro da nossa poca. Ora, a
meu ver, um homem culto aceitar as regras de seu tempo a mais
grosseira das imoralidades, diz Wilde (2005 [1891]: 73). Na dcada de
1880, o decadentismo literrio e o vanguardismo literrio tinham-se
tornado, se no completamente sinnimos, pelo menos noes muito
prximas, prossegue Calinescu (ibidem).
Se o crtico Nisard j havia formulado a decadncia em termos de
estilo literrio, no havia sido de modo elogioso. Ser no prefcio a Les
Fleurs du Mal, de Baudelaire, escrito por Thophile Gautier em 1868, que
pela primeira vez a decadncia surgir envolta em aprovao generalizada.
A simpatia de Gautier pelo tema j aparecera em 1836, em seu Mlle. de
Maupin, em consonncia com a defesa da arte pela arte. A modernit de
Baudelaire, contudo, ser a responsvel pela sistemtica associao entre
imaginao e decadncia que erigir o desvio como rota por excelncia
para o alcance da pertena ao prprio tempo. sintomtico, neste sentido,
que Baudelaire tenha seguidamente associado a temtica da decadncia
com a tentativa de romper os limites convencionais entre as diversas
artes (op.cit.: 148).
Suas reflexes elogiosas sobre o que considerava ser a arte total ou
sinttica, marcada pelo livre e frutfero intercmbio de meios e mtodos
artsticos, se aproximam perturbadoramente do que os tericos ditos psmodernos

reivindicam,

hoje,

como

caracterstico

dos

tempos

contemporneos. As teses ps-modernas perecem confrontadas apenas

com um pequeno fragmento arqueolgico, recuperado da fala do
Baudelaire de 1859, em seu Lart philosophique:
Ser devido a um resultado inevitvel de decadncia que toda a arte revela
hoje um desejo de invadir os limites das reas vizinhas, e os pintores
introduzem escalas musicais, os escultores a cor, os escritores usam meios
plsticos, e outros artistas, aqueles a quem nos ocupamos hoje, apresentam
uma espcie de filosofia enciclopdica nas prprias artes plsticas? (op.cit.:
149).

437
Ao mesmo tempo em que nas artes saudada como autntica, a
decadncia lamentada como doena do progresso (mile Zola), mal
estar na civilizao (Sigmund Freud) e seguidamente associada histeria e

melancolia,

apresentada

como resultado da insustentvel tenso

colocada sobre o esprito pelas exigncias de uma sociedade numa avidez

.3(47.3)10(84 s15497x()da )-54 s15497s84d s15497.384t.6(9.5( ))16b9.6(o)8.9(9-2

438
hereditariedade e degenerescncia que mobilizavam as cincias biolgicas
de ento (op.cit.: 152). O interessante da teoria de Bourget, contudo, sua
articulao entre decadncia e individualismo, e entre este e a tendncia de
anarquia social. Sua argumentao lembra, neste sentido, a anomia social
tal como pensada por Durkheim (1978; 1982), bem como a oposio entre
solidariedade mecnica e orgnica. Como bem resume Calinescu, na teoria
de Bourget,
o relativismo da modernidade resultou no individualismo anrquico da
decadncia, teoricamente ilimitado, o qual, por todos os seus efeitos
socialmente paralisantes, artisticamente benfico. Um estilo de decadncia
simplesmente um estilo favorvel manifestao irrestrita do individualismo
esttico, um estilo que afastou as tradicionais exigncias autoritrias tais como
unidade, hierarquia, objetividade etc. A decadncia assim entendida e a
modernidade coincidem na sua rejeio da tirania da tradio (op.cit.: 153)

O ano de 1883 viu surgir, na Frana, um movimento literrio de vida

curta, o Dcadisme. Tendo como hino o j citado poema de Verlaine,
Langueur, ento republicado, e como revista-manifesto a Le Dcadent,
lanada em 1886, a mobilizao orientava-se pela sntese terica de
Bourget. Nela estavam presentes inmeros ingredientes que viramos
seguidamente a reencontrar: no apenas a celebrao da decadncia, mas
o

culto

da

artificialidade

como

via

privilegiada

para

louvor

da

modernidade, via decerto inaugurada por Baudelaire. Nela, sinalizemos, o

fascnio oitocentista pelo esquadrinhamento da natureza - responsvel ele
prprio pela inveno mesma do natural versus o artificial - no negado
ou questionado mas, ao contrrio, reforado. Decadncia , nesta lgica, o
resultado deliberado da adeso ao no-natural: celebra-se a o errado e
o

anormal;

artificial,

em

suma.

Est

forjado

elo

entre

comportamento decadente e gosto pelo artificial e pelo cultivado, como

caminho para o alcance de uma sensibilidade refinada. Elo que ser
consecutivamente acionado, doravante, pelas vanguardas substantivadas
em uma aristocracia de esprito, e que opera como estofo imaginrio
fundamental, tambm contemporaneamente, para a composio do estilo
de vida juvenil e urbano sobre o qual reflito aqui.
O esteta total congratular-se-, por conseguinte, sempre que ele for capaz
de fazer com que a natureza exterior ou interior se desvie de suas normas e
leis. Atrado por tudo o que aberrante, a sua imaginao explorar
voluptuosamente o reino do anormal na busca de uma beleza que suposta ser
tanto antinatural como absolutamente nova. A atrao da decadncia, neste
contexto, chega como uma no-surpresa (

439
problematizado

natureza

rousseauniana

do

bom

selvagem.

decadentismo volta a nutrir-se do ultraje, seno pelo crime, pelo elogio da

artificialidade, um outro modo de celebrar o improviso, o experimentalismo
e o no-convencional como portador de um secreto e contraditrio potencial
de elevao atravs da queda. A postura crtica e polemista, contudo,
aproxima como caracteristicamente modernos tanto acusadores quanto
acusados, tanto desviantes quanto enquadrados burgueses, tanto
romnticos

quanto

racionalistas,

tanto

artistas

quanto cientistas.

esteticismo que tomou primeiro a roupagem decadentista e no tardar, na

literatura, a dizer-se simbolista, no pode ser encarado, neste sentido,
como um movimento artstico livre de engajamentos outros, como quis o
lema da arte pela arte. Fala, mais amplamente, sobre todo um investimento
identitrio pautado pela retrica da provocao que, no entanto, pretendese consoante temporalidade moderna. No se trata, como tampouco se
trata nos inmeros contradiscursos que a pulso romntica veio a produzir,
de uma recusa nostlgica modernidade. Mais propriamente, trata-se a do
adicionar de mais e mais camadas de complexidade denncia dos males
de uma civilizao que , contudo, reverenciada. Como ficamos sabendo
atravs da leitura das palavras do editor da Le Dcadent, Anatole Baju, a
decadncia curiosamente pensada como via de acesso mais elevada das
sensibilidades - e esta congruncia improvvel se revelar perene e
persistente na fala daqueles que seguidamente envergaram as inmeras
repaginaes da identidade bomia. Diz Baju:
Os antigos pertenciam ao seu tempo. Ns queremos pertencer ao nosso. O
vapor e a electricidade so dois indispensveis agentes da vida moderna.
Devemos ter uma linguagem e uma literatura em harmonia com o progresso da
cincia. No ser esse o nosso direito? E a isto que se chama decadncia.
Deixem que seja decadncia. Ns aceitamos a palavra. Ns somos decadentes,
visto que esta decadncia no seno a marcha ascensional da humanidade
em direo a idias que tm a fama de serem inacessveis (op.cit.: 157).

Como nos diz Calinescu, os artistas do esteticismo decadente, que

tiveram em Oscar Wilde seu mais proeminente representante, eram
atrados pela noo de decadncia no s como uma completa anttese da
banalidade burguesa mas tambm como um novo meio de chocar a classe
mdia (pater le burgeois). A finalidade primria do Dcadent era
claramente escandalizar (op.cit.: 156). Um grande nmero de modas
teria caracterizado a desassossegada atmosfera intelectual fin-de-sicle de
Paris (op.cit.: 158): como modalidade de antitradicionalismo radical, o

440

441
juventude e beleza como valores e o repertrio da decadncia como pano
de fundo, suficiente remeter (novamente) verso de Wilde para o mito
de Fausto, o maldito O retrato de Dorian Gray (1890/1), nico romance
do autor, em meio a uma obra arrebatadora de poesias, contos, peas
teatrais e crnicas do tempo. Sobre o papel das mulheres burguesas na
formao de um gosto mais flexvel, nos bastaria lembrar, por exemplo,
que os mais notveis sales - principalmente a partir do prximo sculo nos quais os novos artistas encontrariam acolhida, no apenas para exibir
suas criaes, mas eventualmente para contar com generosos auxlios
financeiros,

eram

abertos

por

anfitris:

aristocracia anacrnica; estrangeiras,

vivas;

princesas

de

uma

freqentemente americanas. Wiser

(1994) nos oferece um vivo retrato, romntico e fascinado, da atmosfera

vanguardista destas casas abertas, nas quais experimentava-se, por
assim dizer, nas artes e na vida - e o ingrediente homoertico na
composio desta alegre permissividade no aparece a por acaso, o que
teremos a oportunidade de examinar com mais cuidado adiante, com Costa
(1995; 2002). Wiser refere-se s trs mais destacadas figuras femininas a
contribuir para a flexibilizao do gosto e dos costumes nos anos 20 do
sculo XX - a princesa de Polignac, Natalie Barney e Gertrude Stein - como
as benfeitoras sficas (op.cit.: 119).
Compondo a atmosfera do salo de Natalie Barney, Wiser escreve:
Envergando uma capa, botas e um chapu de bicos - ou vestida de pastor,
com Rene Vivien como sua pastora - Natalie tomava parte em performances
nos seus prprios saraus. Organizava representaes sficas ou leituras de
poesia, tendo o cuidado de separar os convidados: num grupo os que
apareciam apenas para as brincadeiras lsbicas, noutro os que se interessavam
s por cultura. Peas curtas de travestis e bailes de mscara foram realizados
em seu salo at Natalie ser advertida por arquitetos de que o assoalho de sua
manso tricentenria poderia ruir. Nas noites frescas de vero as reunies
ocorriam ao ar livre, no jardim dos fundos isolado pelas paredes das casas da
rue Visconti e da rue de Seine: uma cortina de hera nas paredes, uma enorme
rvore no ptio, que pendia sobre a casa, um jardim tortuoso e encantador
com seu templo do sculo XVIII, tal como descrito por uma amiga ntima de
Natalie, Bettina Bergery. O templo pseudogrego era chamado de Templo
Amizade - um motivo mediterrneo sugestivo da ilha de Lesbos e apropriado s
representaes encenadas em seus degraus (op.cit.: 114)

Juventude e primavera eram, ento, termos recrutados para falar

do novo, ele prprio pensado tambm como moderno e progressista.
Como destaca Hobsbawm, o fato de as mesmas palavras serem usadas
para

descrever

inovaes

sociais,

culturais

estticas

ressalta

convergncia (op.cit.: 318) - e desta sorte de convergncia que consiste

442
o projeto de estetizao da existncia que podemos diagnosticar a, no
forjar de uma zona identitria na qual a experimentao e a busca do novo
orientam as condutas e o gosto, firmando-se como valores-chave. Wiser
relata, neste sentido, que o salo de Gertrude Stein, depois de 1927,
quando a juventude bomia de muitos de seus protegidos j se vira
engolida

pela

decadncia

ou

pelo

sucesso,

foi

por

ela

prpria

repaginado. Entre rompimentos e novas amizades, uma Gertrude que

nunca fora bela, e j no era to jovem, cercou-se de um squito de novos
artistas e aspirantes a artistas, ao qual se referia como grupo de 26:
Tornou-se a fase de ter 26. Nos dois ou trs anos seguintes, todos os
jovens tinham 26 anos. Era a idade certa, aparentemente, naquele lugar e
naquele tempo (op.cit.: 122-123).
Hobsbawm

argumenta,

contudo,

que

embora

as

vanguardas

experimentais do fin-de-sicle, na esteira de uma percepo generalizada

dos males da civilizao, tenham adotado uma forte postura crtica
atravs do elogio da decadncia dos valores burgueses - que o jovem
Thomas Mann (1975 [1901]), por exemplo, retrata com agudeza e ironia no
tocante moral familiar -, elas no tinham uma linguagem nova, ou no
sabiam como seria.132 Pois qual era a linguagem, pergunta o autor, para
expressar o novo mundo, especialmente quando seu nico aspecto
identificvel (fora a tecnologia) era a desintegrao do antigo? Esse era o
dilema do modernismo no incio do novo sculo (op.cit.: 326-7). De modo
que, ainda segundo Hobsbawm, o que fez os artistas de avant-garde
seguirem em frente no foi uma viso do futuro, mas uma viso invertida
do passado (op.cit.: 327).
, portanto, ilusrio dar muita importncia avant-garde modernista antes
de 1914, salvo como ancestral. provvel que a maioria das pessoas, mesmo
entre as de muita cultura, nunca tivesse ouvido falar, digamos, de Picasso ou
Schnberg, enquanto os inovadores do ltimo quartel do sculo XIX j se
haviam tornado parte da bagagem da classe mdia culta. Os novos
revolucionrios pertenciam uns aos outros, a grupos de discusso dos jovens
dissidentes nos cafs dos bairros prprios da cidade, aos crticos e redatores de
132

De fato, as vanguardas do final do sculo XIX tentaram criar a arte da nova era dando
continuidade aos mtodos da antiga, cujas formas de discurso ainda partilhavam, diz
Hobsbawm (op.cit.: 324), para quem a transformao significativa, que traria impactos
ento inimaginveis para as sensibilidades, pode ser assinalada na poca em que a
tecnologia aprendeu a reproduzir obras de arte. A reprodutibilidade tcnica diagnosticada
por Benjamin (1994b), com efeito, abriu caminho para a fotografia e para o cinema, e
deste, segundo Hobsbawm, viria uma transformao de amplitude e intensidade muito
maiores que a professada pelas artes de vanguarda. As artes do sculo XX foram
revolucionadas, mas no por aqueles que assumiram o encargo de faz-lo (op.cit.: 337),
argumenta o autor.

443
manifestos a favor dos novos ismos (cubismo, futurismo, vorticismo), a
pequenas revistas e a uns poucos empresrios e colecionadores com faro e
gosto pelos novos trabalhos e seus criadores. () Eles foram absorvidos por um
setor da ltima moda. Nada mais (op.cit.: 329; grifo meu).

Se o esteticismo decadente pde ser absorvido, pelo menos em

parte, as vanguardas da virada do sculo enveredaram por caminhos em
que o grande pblico no queria nem podia segui-las (op.cit.: 328). Iriam
tornar-se, junto com o mundo bomio e desviante que cultivavam, uma

444
marcaram uma ruptura fundamental na histria das artes eruditas desde o
Renascimento, no teriam, contudo, atingido a verdadeira revoluo
cultural do sculo XX a que visavam (op.cit.: 329). Vale voltar a sublinhar
que a visibilidade diferencial entre as artes eruditas e as voltadas para o
entretenimento, que com a exploso da cultura de massa no tardar a
atingir

nveis

paroxsticos,

responde

em

grande

medida

pelo

recrudescimento do ingrediente deliberadamente hermtico perante o

grande pblico que caracteriza as iniciativas vanguardistas. Com o
advento de uma indstria de comunicao de massa, mesmo que esta
ainda no contasse com o poderoso meio televisivo, a receptividade do
pblico e o sucesso convertem-se, como nunca antes, em signos de uma
outra sorte de decadncia, a do conformismo e da mesmice das artes
mainstream, a propagar os valores burgueses, movimento que alguns
poucos eleitos seriam capazes de detectar. Estava montada a associao
entre

morte

do

carter

vanguardista

de

um

movimento

ou

comportamento e sua absoro, sob a forma de moda, pela indstria

cultural - o ente maligno que Adorno e Horkheimer (Cf. 1985; 2004)
consagrariam em 1947, em sua teoria crtica da comunicao de massa.
A vanguarda como investimento contra a autoridade - eis o tom,
segundo Karl (1988), do modernismo artstico como linguagem. Ser sob
esta roupagem que modernidade e modernismo formaro sem demora um
forte amlgama social, moral e poltico (op.cit.: 16). Alguns elementos
interessantes, para nossos fins, podem ser ressaltados a. Primeiro, este
desafio autoridade, que s se torna possvel porque sublinha a si prprio
como desviante e marginal, enquanto reafirma o mainstream como tal,
atravs mesmo de sua recusa. Depois, o carter estranho histria dos
modernismos: eles no se tm na conta de partes de uma tradio
(op.cit.: 12) , nos diz Karl.
Tanto em seu sentido cultural como poltico, o termo significava antagonismo
ordem existente. Isso uma caracterstica de vanguarda, como o parece ser,
tambm, de moderno e modernismo: ser contrria ao que pblico e vulgar,
subverter a prpria idia de histria, ser um antema para tudo o que a lngua
representa em estabilidade e tradio. A vanguarda provm da histria mas
nega o seu papel histrico (op.cit.: 19).

moderno aquilo que todos querem ser, mas tambm aquilo que
deve ser rejeitado (op.cit.: 23). Ser na complexa injuno entre o
da arte no sculo XX, tendo tambm o cinema como paradigma.

445
mainstream e o underground, duas falas modernas, porm inconciliveis,
que o sentido dos comportamentos e dos movimentos artsticos que se
pensaram como inovadores adquirir seu colorido caracteristicamente
contemporneo.
3. tica romntica e estetizao da existncia. Flnerie e dandismo.
Featherstone (1995) recorre expresso estetizao da vida
cotidiana para aproximar momentos distintos da temporalidade moderna.
Embora o autor se considere um dos tericos da ps-modernidade e
valide seguidamente esta terminologia - no que no conta com meu
endosso - seu trabalho cuidadoso e distingue-se por uma sistemtica
preocupao em buscar linhas de continuidade para os fenmenos que
estuda.
O autor sugere que, a despeito de sob esta rubrica mais ampla
podermos de fato agrupar e compreender uma srie de fenmenos
contemporneos,

ligados

ao

modo

de

vida

urbano

fortemente

influenciados pelas tecnologias da informao, o que se passa que este

um momento dentre outros nos quais possvel identificar o trabalho de
estetizao da existncia.
Uma de suas acepes possveis seria o investimento, no campo das
artes, em projetos de experimentao marcados pela tentativa de apagar
as fronteiras entre arte e vida cotidiana. Aproximam-se, por esta via,
movimentos distantes na linha do tempo moderna. Da vanguarda
histrica anterior Primeira Guerra Mundial ao dadasmo e ao surrealismo,
e destes s iniciativas que, anos mais tarde, marcariam a reao
institucionalizao do modernismo no museu e na academia, no que a
literatura especializada convencionou chamar de arte ps-moderna, a
partir da dcada de 60. O que tornaria correlatos estes diversos
investimentos seria, por um lado, o desafio direto contra a obra de arte, o
desejo de eliminar sua aura, dissimular seu halo sagrado e questionar sua
posio de respeitabilidade e, por outro, a suposio de que a arte pode
estar em qualquer lugar ou em qualquer coisa (op.cit.: 99).
Uma outra abordagem possvel temtica da estetizao da vida
cotidiana seria contempl-la enquanto tica e projeto existencial, a
converter em bens supremos da vida as afetaes pessoais e o gozo

446
esttico (op.cit.: 97). Featherstone identifica, ao longo da temporalidade
moderna, diversos modos de vida atravessados por esta mesma tica. Ela
aparece, por exemplo, no final do sculo XIX, nos escritos do crtico ingls
Walter Pater - estudioso da arte renascentista e defensor primeiro do mote
da arte pela arte -, bem como nos de Oscar Wilde, fortemente
influenciado por ele. Constri-se a a figura do esteta ideal, realizando-se
sob muitas formas e por milhares de meios diferentes, curioso por novas
sensaes (ibidem). Na virada para o sculo XX, tambm podemos
contempl-la no Grupo de Bloomsbury. Os escritos de Rorty constituem,
ainda, mais uma de suas manifestaes: neles transparecem, como
critrios para a boa vida, o desejo de alargar o eu, a procura de novos
gostos e sensaes, a explorao de um nmero cada vez maior de
possibilidades (ibidem). A temtica da vida como obra de arte mobilizou
tambm, como se sabe, o pensamento do ltimo Foucault (Cf. Ortega,
1999).
E, poderamos acrescentar, possivelmente teve como representante
mximo Baudelaire e suas formulaes sobre a modernidade, na qual a
figura do dndi, inventor de si mesmo por excelncia, ocupa um lugar
central.

Com

efeito,

dandismo

como

modelo

de

conduta,

cuja

manifestao primeira pode ser assinalada com Belo Brumel, na Inglaterra

novecentista, apia-se fortemente na acepo romntica de indivduo:
aquela que concebe cada ente como singularidade e orienta-se pelo
sistemtico sublinhar da uniqueness. O cultivo de si envolvido no dandismo
ressaltava a procura de uma superioridade especial mediante a construo
de um estilo de vida exemplar e sem concesses, no qual uma aristocracia
de esprito se manifestava no desprezo s massas e na preocupao
herica com a realizao da originalidade e da superioridade do vesturio,
na conduta, nos hbitos pessoais e at no mobilirio (op.cit.: 97-98).
Retornaremos figura do dndi, bem como outra forte imagem que lhe
contempornea, a do flneur. Por enquanto, gostaria de mencionar apenas
que

embora

esses

dois

tipos

bem

pudessem

ser

acionados

alternadamente por um mesmo sujeito - o podemos dizer do prprio

Baudelaire, por exemplo - no se equivalem nem so completamente
afinados. Parece-me que a relao com o tdio e com a reserva, que
Simmel (1979) diagnosticar como ingredientes fundamentais do psiquismo

447
urbano, diversa em um e outro. Ademais, arriscar-me-ia a dizer, usando
o sentido que os termos tm em Benjamin (1994a), que o flneur conserva
uma forte relao com a experincia, enquanto o dndi, neste aspecto
mais moderno (e mais aproximvel dos sujeitos desta tese), compe-se
atravs da valorizao da vivncia.
Para uma melhor compreenso do projeto de estetizao da
existncia como tica a atravessar a experimentao do mundo, as
interferncias corporais e as vivncias afetivas, nos ser valioso aproximlo dos termos elencados por Campbell (2001) para desenhar aquela que
chamou

de

tica

romntica,

orientar

hedonismo

moderno.

Identificando-a como a outra grande fora atuante sobre as sensibilidades

ocidentais, paralelamente quela, asctica, diagnosticada por Weber (1974)
como promotora do capitalismo e motor das condutas de uma certa
burguesia, Campbell nos oferece uma instigante via analtica para todo um
largo aspecto da modernidade que permanecia eclipsado na associao,
consecutivamente praticada, entre esta e toda a constelao das temticas
universalistas.
na passagem do hedonismo tradicional para o moderno que
podemos localizar a emergncia da estetizao da existncia, em sua
verso tambm moderna, como tica e modo de vida. Dois dos mais
fundamentais valores a orientar as condutas romnticas fundamentam-se
a: a autonomia e a imaginao. Se o hedonismo tradicional baseara-se na
busca da satisfao, sua voltagem moderna assentar-se-ia sobre a busca
do prazer, sublinhando a qualidade da experincia (sua singularidade), e
tornando imprescindvel, para a fruio, o investimento da conscincia.
Como nos diz Campbell (op.cit.: 91), enquanto procurar satisfao
envolver-se com objetos reais, com o fim de descobrir o grau e a espcie de
sua utilidade, o prazer no uma propriedade intrnseca de qualquer
objeto nem, tampouco, uma propriedade dos estmulos, mas refere-se
capacidade de reagir aos estmulos. Assim, procurar prazer expor-se a
certos estmulos, na esperana de que estes detonaro uma resposta
desejada dentro de si mesmo. Se o hedonismo tradicional servia-se de um
repertrio conhecido e de certo modo limitado para alcanar a satisfao - a
caa, a boa mesa, o conforto e a riqueza, ou mesmo o riso que um bobo
podia proporcionar corte, por exemplo -, no hedonismo moderno, dotado

448
de autonomia imaginativa, s necessrio a uma pessoa empregar os
seus sentidos a fim de experimentar prazer, e, mais ainda, enquanto a
utilidade de um objeto depende do que ele , sua significao agradvel
depende do que se supe que ele seja (ibidem).
O hedonismo tradicional envolve mais uma preocupao com os prazeres do
que com o prazer, havendo um mundo de diferena entre valorizar uma
experincia porque (dentre outras coisas) ela d prazer e valorizar o prazer a
que as experincias podem levar. O primeiro o do antigo modelo, e os seres
humanos de todas as culturas parecem concordar sobre uma lista bsica de
atividades que so prazeres nesse sentido, tais como comida, bebida, relaes
sexuais, sociabilidade, canto, dana e jogos. Mas desde que o prazer uma
qualidade da experincia, ele pode, ao menos em princpio, ser julgado
presente em todas as sensaes. Conseqentemente, a busca do prazer,

449
sensaes provenientes de atividades ameaada por uma exposio a elas
freqente demais ou prolongada demais (op.cit.:94; grifo meu)

O trecho nos oferece muitas vias para a reflexo. Compreendemos

como, na articulao entre a busca do prazer como modo de vida, a
capacidade imaginativa dos sujeitos e o imperativo de uma estimulao
mutante,

desenha-se

incompatibilidade

entre

estabilidade

extensividade de uma experincia, por um lado, e sua possibilidade de

manter-se prazerosa, por outro. Compreendemos, ademais, como ao
mesmo tempo o cenrio urbano pde produzir tipos to opostos quanto o
flneur - dotado de curiosidade e encanto pelo novo tais e quais os de uma
criana ou de um convalescente, na metfora de Baudelaire (1997 [1859])
- e o blas - o entendiado diante da enormidade dos estmulos citadinos,
cuja sensibilidade embotada funciona como pelcula protetora (Cf.
Simmel, 1979). Talvez por isso Simmel (idem) tenha identificado na
mobilidade e na locomoo permanentes as caractersticas por excelncia
da vida mental metropolitana. Por um lado, as metrpoles em expanso
apresentavam-se como o mais frutfero solo ao hedonismo moderno, na
medida em que ofereciam um fluxo at ento sem precedentes de estmulos
variados,

principalmente

visuais

auditivos,

notadamente

aos

transeuntes que se dispunham a investir sua ateno s ruas e aos tipos

urbanos - eram estes os flneurs imortalizados no retrato baudelaireano da
modernit (1997 [1859]). Por outro lado, eram tambm o cenrio da
multido - que introduzia nas relaes face-a-face o inusitado ingrediente
do anonimato e da indiferenciao -, e aquilo que alguns celebraram com
encanto, o novo feito e refeito em fluxo ininterrupto, ou o alargamento do
campo de possibilidades para a representao do eu, a outros emergia
como sobrecarga sensorial para a qual o refgio no tdio e na polidez
distanciada funcionou como meio privilegiado para a auto-preservao.
Flneurs e blass, evidentemente, com freqncia caracterizam
voltagens cambiantes de um mesmo sujeito, e no personagens diferentes.
Ambos,

contudo,

decerto

concordariam

em

reconhecer

no

cenrio

metropolitano o signo da intensidade como valor, e isto a despeito de lhe

concederem respostas discrepantes. Ser justamente por causa desta
roupagem intensiva que o hedonismo moderno se construir, segundo
Campbell, fortemente atrelado ao controle das emoes. E importante

450
que sublinhemos que este controle ultrapassa a conteno, a mera
capacidade de reprimir contida no ascetismo de uma autodisciplina.
Caracteriza-se, mais propriamente, como manobra de si mesmo, operao
de cuidadosa e atenta manipulao do eu, que envolve no somente a
conteno exigida pela civilidade, mas tambm o cultivo voluntarstico das
emoes. Manipulao somente possvel, assim acreditamos, atravs de um
investimento permanente em conhecer-se.
Esse controle auto-regulador nitidamente mais do que a mera capacidade
de reprimir (). Um papel mais importante da capacidade para o controle
emocional se refere ao cultivo deliberado de uma emoo, especialmente na
ausncia de qualquer estmulo que ocorra naturalmente e, embora seja isso,
em parte, um corolrio do poder de reprimir o sentimento, tambm o
transcende. Alcanar o auto-controle emocional no sentido negativo ,
portanto, um antecessor e um pr-requisito do desenvolvimento de completo
controle emocional e voluntarstico, pois, enquanto talvez seja natural que os
problemas apresentados pela presena de emoes indesejadas devam ser
mais pressionantes do que aqueles criados pela ausncia das que so
desejadas, os esforos dirigidos para suprimir a emoo conseguem romper a
ntima associao entre o sentimento e o comportamento aberto. Por se
separar, assim, a ira da agresso, ou o medo da fuga, deu-se uma partida no
processo pelo qual a emoo se torna definida como uma faceta em grande
parte interiorizada da experincia humana (op.cit.: 104-105).

Se a gramtica do hedonismo tradicional compunha-se na satisfao

realista da volpia de sensaes incontidas, o moderno hedonismo
emocionalmente mediado ergue-se em permanentemente tensa relao
com a civilidade de cuja montagem ocupou-se Elias (1997 [1939]).
Somente porque este indivduo moderno dotado de uma dimenso
interna, cavada longamente pelo trabalho de uma psicognese que
introjetou o controle, separando expressamente, na instituio da polidez e
da reserva, os sentimentos ntimos do comportamento pblico, que pde
o hedonismo assentar-se sobre a imaginao, sobre a associao autoilusiva voluntria e sobre o cultivo deliberado dos mais diversos estmulos.
Foi preciso primeiro que as emoes fossem localizadas dentro, para que
ento se tornasse no apenas vivel, mas tambm imperativo, manipullas. Como corolrio do desencantamento do mundo, que foi tambm sua
desemocionalizao, vemos emergir a exigncia paralela do encantamento
do universo psquico e interior (op.cit.: 107).
Este ponto nos interessa particularmente: ser na corda-bamba entre
a entrega hedonista e o zelo puritano de um controle auto-regulador
que o indivduo moderno tornar consecutivamente possvel seu prazer - e
as repaginaes contemporneas desta complexa relao entre os valores

451
da intensidade e da extensividade, que constituem um dos principais focos
de reflexo deste trabalho, buscam na contaminao entre os dois registros
um escape possvel a esta tenso basilar. Antes que qualquer emoo
possa ser absolutamente desfrutada, nos diz Campbell, ela deve ser
submetida ao controle voluntrio, ajustvel na sua intensidade e separada
de sua associao com o aberto comportamento involuntrio, j que
precisamente no grau em que um indivduo vem a possuir aptido de
decidir a natureza e fora de seus prprios sentimentos que reside o
segredo do hedonismo moderno (op.cit.: 104). Este, pois, assenta-se
sobre a consagrao do indivduo como dspota de si mesmo (op.cit.:
112).
na injuno entre o controle das emoes (que d a medida da
civilidade) e a juventude e a beleza (como valores orientadores de um
novo

hedonismo)

que

emerge

dandismo

como

modo

de

vida

caracterstico das urbanas classes ociosas - na clssica expresso de

Veblen (1965). A este respeito, no poderamos acionar autor melhor do
que - novamente - Oscar Wilde, como via de acesso a contundentes
fragmentos histrico-etnogrficos. Em seus escritos, emerge a associao
entre um fino controle de si - a oscilar entre a conteno e a entrega
deliberada - e a manuteno do esprito juvenil - o segredo da eterna
juventude, diz uma de suas personagens, no se entregar a emoes
inconvenientes (2005 [1891]: 78). E prossegue, na voz de Dorian Gray,
somando mais um componente receita do bom viver, a imaginao que
caracteriza o moderno hedonismo:
S os espritos superficiais necessitam de anos para se libertarem de uma
emoo. O homem que senhor de si mesmo pode emancipar-se de um pesar
to depressa quanto capaz de inventar uma distrao. Eu no pretendo estar
merc de minhas emoes. Quero us-las, aproveit-las, domin-las
(op.cit.: 97; grifos meus)

Inventar novas distraes parece ser, com efeito, o motor das

condutas tanto do tipo flneur como do dndi, cada qual, a seu modo,
protagonizando aquilo que o prprio Wilde anunciava, desejoso de futuro,
como novo hedonismo:
Sim, assistir-se-ia, como profetizara Lorde Henry, ao advento de um novo
hedonismo que daria novo aspecto vida e a salvaria do puritanismo rspido e
canhestro, do qual se estava observando, justamente ento, uma curiosa
revivescncia. Naturalmente a nova doutrina aceitaria os servios da
inteligncia; mas repeliria toda teoria, todo sistema que implicasse a renncia
experincia passional. A sua finalidade seria, alis, a prpria experincia e no

452
os frutos da experincia, doces ou amargos que fossem. No admitiria nem o
ascetismo que extingue os sentidos, nem a licenciosidade vulgar que os
embota. Ensinaria, porm, o homem a concentrar-se nos momentos de uma
vida que j de per si um momento (op.cit.: 113-114)

Estes tipos citadinos e ociosos tornam-se possveis atravs da

ascenso da imaginao como mote para o consumo e para as prticas
hedonistas que, tradicionalmente, nutriam-se de um repertrio fornecido,
como nos diz Campbell (op.cit.: 114), por um consenso pblico assentado
no passado. Gostaria de propor aqui, para pensar os valores modernos e
as sensibilidades do dandismo e da flnerie em especial, uma justaposio
de Benjamin e Campbell. Temos, de um lado, as concepes de vivncia e
experincia em Benjamin (1994a) e, de outro, a articulao proposta por
Campbell, entre o devaneio, a ampliar potencialmente ao infinito o leque
dos

prazeres

modernos,

e essa

memria

compartilhada

acerca

da

satisfao, que impulsionava o hedonismo tradicional. Podemos sugerir que,

mesmo que no se recubram inteiramente, possvel associar vivncia,
hedonismo moderno e cultura subjetiva, ao passo que poderamos afinar,
como segmento oposto, experincia, hedonismo tradicional e cultura
objetiva. Vejamos.
A ascenso da temporalidade moderna, para Benjamin, coincide com
a transferncia da nfase valorativa da experincia para a vivncia, no que
ele identifica como cultura de vidro, uma nova forma de barbrie - mas
um conceito novo e positivo de barbrie, bom que se esclarea empenhada em fazer valer a mxima de Brecht: Apaguem os rastros!.
Benjamin desenvolve: Sua caracterstica uma desiluso radical com o
sculo e ao mesmo tempo uma total fidelidade a esse sculo (op.cit.: 116).
A temporalidade do novo sculo , pois, dada por uma existncia que
basta a si mesma, em cada episdio (op.cit.: 119). Declina o valor da
experincia,

da

memria,

da

tradio,

do

estoque de verdades

reverenciar, do hbito que Benjamin associa aos sales burgueses, na

mesma medida em que se erigem os espaos de vidro de uma literatura
que no mais escreve para os nostlgicos da Renascena e do Rococ
(op.cit.: 116), ou os espaos de ao idealizados pela Bauhaus (op.cit.:
118). Espaos nos quais difcil deixar rastros (ibidem); espaos da
vivncia como valor: episdica, instantnea, idealmente liberta do lastro do
hbito e da tradio.

453
Pobreza de experincia: no se deve imaginar que os homens aspirem a
novas experincias. No, eles aspiram a libertar-se de toda experincia,
aspiram a um mundo em que possam ostentar to pura e to claramente sua
pobreza externa e interna, que algo de decente possa resultar disso. Nem
sempre eles so ignorantes ou inexperientes. Muitas vezes, podemos afirmar o
oposto: eles devoraram tudo, a cultura e os homens, e ficaram saciados e
exaustos. () Ao cansao segue-se o sonho, e no raro que o sonho
compense a tristeza e o desnimo do dia () A existncia do camundongo
Mickey um desses sonhos do homem contemporneo. uma existncia cheia
de milagres, que no apenas superam os milagres tcnicos como zombam
deles. (ibidem)

Se o hedonismo tradicional, poder-se-ia dizer, estaria associado ao

valor da experincia tal como a definiu Benjamin, o moderno hedonismo
imaginativo encontra terreno frtil na eleio da vivncia, na cultura de
vidro, no sonho como motor. Enquanto fantasiador, o tipo flneur regozijase atravs do continuado exerccio da imaginao. Debrua-se sobre o
mundo, derrama-se pelas ruas, apaixona-se pela multido. Contudo, sua
manifestao talvez possa ser entendida nos termos complexos com que
Benjamin desenha aquilo que chama de fantasmagoria: em tempos de
transformao (quais no o seriam?), o velho ainda no de todo superado
articula-se, fantasmagrico, a um novo ainda no de todo adotado. Na
dimenso do vivido, a sintonia s se faz em descompasso, em assombro.
Assim que, no flneur, o prazer obtido pela auto-iluso e o cultivo da
fantasia, ingredientes do moderno hedonismo, combinam-se com o elogio
de uma temporalidade j ento anacrnica, a temporalidade da experincia,
estendida e contemplativa. Como nos diz Benjamin (1997: 186), a rua
conduz o flanador a um tempo desaparecido.134 O dndi, por sua vez,
embora no menos fantasiador que o tipo flneur, encarna de modo mais
manifesto a nova temporalidade eleita, a da vivncia, encapsulada e
episdica, recortada pelo trao forte da distncia e da reserva. Estabelecer
essa sutileza importante para nossos propsitos: se bem podemos
entender o comportamento juvenil que buscaremos mapear aqui como uma
repaginao de certos aspectos do dandismo, difcil seria reconhecer nele
a impresso da temporalidade da flnerie - embora possamos encontrar
seguidamente a reteno de seu projeto de habitar a rua (Benjamin, 1997:
192) e fazer-se ntimo dela.
Uma relao diferenciada com o tdio diante da imensido e da
134

E completa, dando a medida deste tempo estendido, consoante com o formato da

experincia como valor: Em 1839, era elegante levar consigo uma tartaruga ao passear.
Isso d uma noo do ritmo do flanar nas galerias (op.cit.: 193).

454
intensidade dos estmulos urbanos, que Simmel bem diagnosticou na
atitude blas, tambm pode dar a medida das sutis diferenas entre
flnerie e dandismo.
Em verdade, para ele a vida era a primeira e a maior das artes, a arte para a
qual todas as outras serviam de preparao. A moda, que por breve espao d
a uma fantasia uso universal, o dandismo, que a seu modo uma tentativa de
afirmar o modernismo absoluto da beleza, exerciam sobre Dorian uma
fascinao bem compreensvel. O seu modo de vestir e as maneiras peculiares
que afetava de quando em quando influenciavam acentuadamente a mocidade
dos bailes de Mayfair e dos clubes de Pall Mall, que o seguia em tudo e tentava
imitar o encanto inimitvel de seus requintes de elegncia, aos quais ele no
prestava seno uma ateno relativa (Wilde, 2005 [1891]: 113)

Enquanto o charme do dndi assenta-se em grande medida no

cultivo atento do tdio, de um delicado desprezo pelo mundo, o ethos da
flnerie impulsionado e movido justamente pela motivao oposta de
receptividade

maravilhamento.

Decerto

os

dois

protagonizam

modalidades de encantamento pelo belo, pelo novo e pelo veloz, todos

ingredientes atribudos modernidade metropolitana. Se a definio que
Baudelaire atribuiu ao flneur, um cidado espiritual do universo (1997:
18), tambm no deixa de caber ao dndi, a curiosidade que aproximaria o
primeiro, este artista do mundo, de um convalescente ou de uma criana
(ibidem) no cabe em um tipo para quem uma estudada capa de tdio
componente fundamental de sua apresentao de si. Inebriada pela
novidade, a flnerie para Baudelaire um estado de

455
multido como se isso lhe aparecesse como um reservatrio de eletricidade.
Pode-se igualmente compar-lo a um espelho to imenso quanto essa
multido; a um caleidoscpio dotado de conscincia, que, a cada um de seus
movimentos, representa a vida mltipla e o encanto cambiante de todos os
elementos da vida. um eu insacivel do no-eu () (op.cit.: 20-21; grifos do
autor nas palavras soltas, e meus para frases inteiras)

Dissimulao,

reserva,

desprezo

pelo

mundo,

insensibilidade

cultivada e estudada, tudo isso concorre, no dndi, para a fabricao

deliberada de si mesmo como ser singular, destacado em sua cintilante
unicidade, idealmente a pairar acima do estreito repertrio da moralidade
burguesa, envolto em uma pelcula de elegncia que se revela dos gestos e
vestimentas s frases de efeito e ao comportamento. Em sua figura assoma
o moderno culto da artificialidade que, segundo Calinescu (op.cit.: 154)
alimenta

decadentismo

esttico,

contribuindo

fortemente,

por

antagonismo, para fundamentar a idia de natureza. Em seu desejo

consumidor de contrariar, castigar e por fim humilhar a natureza, o
esteticismo no um escape mas uma violao perptua da natureza,
atravs do elogio do perverso (ibidem). A afinidade deste decadente gosto
pelo artificial com a barbrie da cultura de vidro que Benjamin, dcadas
mais tarde, diagnosticar na modernidade cosmopolita, fica evidente nas
palavras de Baudelaire: quero falar de uma barbrie inevitvel, sinttica,
infantil, que muitas vezes permanece visvel numa arte perfeita e que
resulta da necessidade de ver as coisas de maneira ampla, e de,
principalmente, consider-las no seu efeito de conjunto (op.cit.: 31). E o
tempo dessa barbrie de artifcios, sublinhemos, o tempo instantneo e
fotogrfico, no qual de uma s tomada possvel, justamente, apreci-la
em seu efeito de conjunto.
neste sentido que o dandismo faz-se representante mximo do
moderno acento na vivncia, enquanto a flnerie, como fantasmagoria,
quase vem a ocupar o lugar oposto de apaixonado louvor natureza 135

repaginada na imagem animalesca da multido.

135

Incontido arremesso de

A dinmica da superao que norteia o desfolhar das vanguardas faz-se presente

tambm aqui. Com o encarnar do ltimo grito da modernidade na figura do dndi, o
romntico passa a nomear a fantasmagoria. E a paisagem natural louvada pelos primeiros
romnticos atualiza-se. Diz Benjamin (1997: 191): o antigo sentimento romntico da
paisagem se dissolve e se origina uma nova viso romntica da paisagem, a qual parece
ser, antes, uma paisagem urbana, se, em verdade, a cidade o autntico cho sagrado da
flnerie. assim que se torna possvel todo um conjunto de imagens, coletado por
Benjamin, no qual o urbano emerge como selva, savana, floresta. Alguns exemplos, em sua
eloqncia, nos bastam. O ptio das Tulherias, imensa savana plantada com bicos de gs
no lugar das bananeiras, compara Paul-Ernest de Rattier, enquanto Amde Kermel

456
si, cultivo da vertigem, prazer no anonimato: deleita-se o flneur em
deixar-se levar pela temporalidade frouxa da experincia, colecionando
retalhos de uma observao flutuante. evidente que, como duas faixas de
freqncia para o investimento da sensibilidade, ambos esses modos de
vida se intercambiam e se revelam afins com um projeto mais amplo de
estetizao da existncia.
A relao diferenciada com o cio e com os privilgios que pode
proporcionar o dinheiro - cujo entorno de moralidade ferozmente
combatido como vulgar, sem que se questione que a aristocracia de esprito
precisa decerto ser sustentada - tambm uma das vias possveis de
apreenso das descontinuidades entre os dois tipos de que falamos aqui.
Para Benjamin (1997: 199), a ociosidade do flneur uma demonstrao
contra a diviso do trabalho. Contudo, esta figura errante, para cultivar o
cio como modo de vida, paga em moeda profana, embrenhando-se na
promiscuidade incerta do mundo bomio, de um modo que poderia chegar
a repugnar a sensibilidade deliberadamente reservada do dndi136:
Entendo por bomios essa classe de indivduos cuja existncia um
problema, cuja condio um mito, cuja fortuna um enigma, que no tm
nenhuma moradia estvel, nenhum abrigo reconhecido, que no se acham em
parte alguma e que encontramos por toda parte! Que no tm uma s situao
e que exercem cinqenta profisses; cuja maioria se levanta de manh sem
saber onde iro jantar; ricos hoje, esfaimados amanh; prontos a viver
honestamente se o puderem e de outro modo se no o puderem (Benjamin,
op.cit.: 200-201, citando Adolphe DEnnery et Grang, 1843)

Por sua vez, fazer-se dndi , segundo Baudelaire (op.cit.: 51),

possibilidade aberta apenas ao homem rico, ocioso e que, mesmo
entediado de tudo, no tem outra ocupao seno correr ao encalo da
felicidade, aquele criado no luxo e acostumado a ser obedecido desde a

escreve sobre a Galeria Colbert, em Paris: o candelabro que a ilumina parece um coqueiro
no meio de uma savana (op.cit.: 193).
136
No h, possivelmente, figura mais emblemtica do que Rimbaud para nos servir de
exemplo desta descida aos infernos (bem mais que Uma temporada no inferno, o ttulo de
suas poesias - Cf. 1981) que pode custar a escolha apaixonada da errncia e do cio. Que
sculo das mos! jamais entregarei as minhas!, bradava o jovem Rimbaud, denunciando
o perigo que corre a mo que escreve dos eleitos: o perigo de vir a ter de entregar-se
como mo que lavra. O poeta resolveu o conflito radicalizando-o, abandonando a prpria
escrita em 1875, aos 21 anos, para abraar a aventura da fuga a que intermitentemente
j havia se dedicado tantas vezes, agora em deambulao definitiva. Neste movimento,
Hauser (1995: 922) enumera as ocupaes - capitulaes do vagabundo mo que lavra
- a que ele teria recorrido para viabilizar sua grande viagem, no mais em flnerie pelas
cidades, mas de pas em pas, a fome de exotismo conduzindo-o por fim frica:
consegue ganhar a vida como professor de lnguas, vendedor ambulante, empregado de
circo, estivador de porto, jornaleiro agrcola, marinheiro, voluntrio no exrcito holands,
mecnico, explorador, traficante nas colnias e Deus sabe o que mais.

457
juventude; aquele, enfim, cuja nica profisso a elegncia.
Esses seres no tm outra ocupao seno cultivar a idia do belo em suas
prprias pessoas, satisfazer suas paixes, sentir e pensar. Possuem, a seu belprazer e em larga medida, tempo e dinheiro, sem os quais a fantasia, reduzida
ao estado de devaneio passageiro, dificilmente pode ser traduzida em ao. ()
Se me referi ao dinheiro, porque o dinheiro indispensvel aos que cultuam
as prprias paixes; mas o dndi no aspira ao dinheiro como a uma coisa
essencial; um credito ilimitado poderia lhe bastar; ele deixa essa grosseira
paixo aos vulgares mortais. O dandismo no sequer, como parecem
acreditar muitas pessoas pouco sensatas, um amor desmesurado pela
indumentria e pela elegncia fsica. Para o perfeito dndi essas coisas so
apenas um smbolo da superioridade aristocrtica de seu esprito (op.cit.: 52).

Sob o crivo do olhar crtico de Baudelaire, o dandismo descortina-se,

a despeito de sua aura de cio permissivo, extravagncia e vaidade, como
uma espcie de ascetismo mundano, empenhado em fabricar distino.
Baudelaire o aproxima ora do espiritualismo e do estoicismo, ora da
ginstica, comentando com agudeza sobre as leis rigorosas que regem
esta instituio margem das leis (op.cit.: 51). A persona audaciosa e
independente
monstica

do

dndi,

e contnua

paradoxalmente,

submisso

da

talhada

vontade.

com

disciplina

Equilibrando-se sobre

paradoxos, emerge o dandismo como doutrina da elegncia e da

originalidade, devotada gravidade no frvolo; um culto de si mesmo
baseado no prazer de provocar a admirao e na satisfao orgulhosa de
jamais ficar admirado (op.cit.: 53-54).
Estranho espiritualismo! Para os que so ao mesmo tempo seus sacerdotes e
suas vtimas, todas as condies materiais complexas a que se submetem,
desde o traje impecvel a qualquer hora do dia e da noite at as proezas mais
perigosas do esporte, no passam de uma ginstica apta a fortificar a vontade
e a disciplinar a alma. Na verdade, eu no estava totalmente errado ao
considerar o dandismo como uma espcie de religio. A regra monstica mais
rigorosa, a ordem irresistvel do Velho da Montanha, que recomendava o
suicdio a seus discpulos inebriados, no eram mais despticas nem mais
obedecidas do que essa doutrina da elegncia e da originalidade, que impe
igualmente a seus ambiciosos e humildes seguidores - homens muitas vezes
cheios de ardor, de paixo, de coragem e de energia contida - a frmula
terrvel: Perinde ac cadaver! (ibidem).

Particularmente

interessante:

como

convm

uma

doutrina

asctica, os adeptos do dandismo autorizam-se a considerar-se eleitos.

na condio de heris que integram a galeria de personagens decadentes e
bomios caracterstica da atmosfera do fin-de-sicle. Baudelaire, com
efeito, classifica o dandismo como o ltimo rasgo de herosmo nas
decadncias (op.cit.: 55), um fenmeno cativo dos pleitos contraditrios
do individualismo, da tenso entre igualdade e diferenciao, entre uma
democracia de direitos e uma aristocracia de esprito - o refgio possvel

458
para

os

valores

romnticos

da

autonomia,

da

criatividade

da

singularidade. em sua cruzada contra a trivialidade - cristalizada em uma

resoluta atitude altiva de casta - que o dandismo se faz fenmeno de
oposio e de revolta, afinando-se, neste sentido, com os discursos das
vanguardas artsticas. A classe mdia nada tem de moderno, acusa com
acidez o dndi Oscar Wilde (2005 [1891]: 72). trivial, moderada,
conservadora, vulgar; assim catalogada justamente por encarnar o sonho
democrtico, que se moderno em seu desejo de igualdade, fere
severamente, contudo, o desejo de uniqueness que faz da cultura subjetiva
um mandamento. Diz Baudelaire:
O dandismo aparece sobretudo nas pocas de transio em que a
democracia no se tornou ainda todo-poderosa, em que a aristocracia est
apenas parcialmente claudicante e vilipendiada. Na confuso dessas pocas,
alguns homens sem vnculos de classe, desiludidos, desocupados, mas todos
ricos em fora interior, podem conceber o projeto de fundar uma nova espcie
de aristocracia, tanto mais difcil de se destruir pois que baseada nas
faculdades mais preciosas, mais indestrutveis, e nos dons celestes que nem o
trabalho nem o dinheiro podem conferir (op.cit.: 54).

O trecho fantstico. Esto a todos os ingredientes a compor a

atmosfera de decadncia experimentada no fin-de-sicle: a percepo de
uma profunda transformao de valores em curso, a sensao de se estar a
meio caminho entre a igualdade e um igualamento aterrador, a desiluso
como mote para a ao, a mudana protagonizada por indivduos
deliberantes como meio de superao e crescimento, a autenticidade
conferida s faculdades artsticas e intelectuais versus a sombra espria
pousada sobre o trabalho e o dinheiro. Se as classes sociais, bagunadas
pela relativamente recente possibilidade de mobilidade, se desmancham
como

indicadores

identitrios

slidos,

outros,

desejavelmente

idiossincrticos e assentados na iniciativa pessoal, devem apresentar-se

para fabricar a distino entre os homens. Se os eleitos no mais sero
dados pelo sangue, pelo nome ou pelo patrimnio, porque um outro valor,
romntico e profundamente moderno, foi acionado de modo irrevogvel: o
valor de uma interioridade que cumpre cultivar, na contramo da igualdade
democrtica.
No elogio baudelaireano da artificialidade, o dandismo, como prtica
ao mesmo tempo asctica e hedonista, racional e extravagante, apresentase como sntese dos valores entrincheirados nos plos opostos do
universalismo e do romantismo. Da sua aproximao possvel com os

459
comportamentos contemporneos pautados pela competncia como valor,
aos quais dedica-se esta tese. Tudo quanto belo e nobre o resultado da
razo e do clculo, nos diz Baudelaire (op.cit.: 62), em cuja gramtica
inverte-se a rousseauniana imagem do bom selvagem. Para ele, o crime e a
maldade, tudo o que h de vil natural; a virtude, ao contrrio, lhe
parece artificial. Precisa ser fabricada, cultivada, conquistada. Se em si
mesma essa partio entre um mal instintivo que cumpre sufocar e um bem
espiritual e elevado que se alcana atravs da conteno, da renncia e da
civilidade no outra seno a viso de mundo crist e asctica sobre a qual
equilibra-se o edifcio da modernidade, a especificidade dos argumentos de
Baudelaire reside no que ele concebe como virtude. Ao sublinhar seu
carter artificial - a mesma artificialidade que o poeta louva na maquilagem
e na moda, como astcias mundanas devotadas a corrigir a natureza
(op.cit.: 63) -, eleva ao nvel do bem tudo aquilo que um repertrio
religioso catalogaria como perdulrio, mundano e extravagante. E assim
confere ao decadente um potencial exttico.
desta propriedade exttica - encontrada, contudo, no profano
seguidamente descortinado por uma curiosidade latejante - que se alimenta
tambm a atitude do flneur, tnica da poesia do apachismo de que j
falamos aqui. Nos escritos de Benjamin (1997: 190) sobre a flnerie, esta
desprende-se como uma espcie de verso romntica e contradiscursiva da
filosofia econmica do laisser-faire, laisser-passer, laisser-aller. Ao sabor
dos acontecimentos que lhe sobrevm como afetaes, erra o flneur
menos como um filsofo e mais como um lobisomem irrequieto a vagar na
selva social (op.cit.: 187). Encarna o conceito de caador (op.cit.: 190),
que se arranja como pode diante do contingente.
A irresoluo tpica do flanador. Assim como a espera parece ser o
estado de esprito do contemplador impassvel, a dvida parece ser o do
flanador () Isso indica o mesmo nexo entre euforia e sentimento de
dvida, to caracterstico da embriaguez produzida pelo haxixe (op.cit.:
197). Todo um elenco de motivos modernos se costura neste fragmento: a
dvida que tambm o motor da razo, a euforia que tambm o
insacivel desejo de novo, a embriaguez como resultado de um cruzamento
indevido e contaminador entre elementos que, em tese, so pensados como
pertencentes a colunas opostas.

460
contra a paisagem discursiva desta cidade romanticamente descrita
como selva que devemos ajustar a perspectiva para compreender as
implicaes do projeto da flnerie de habitar as ruas - projeto que
encontrou incontveis repaginaes, e assim persistncia, entre os que
seguidamente vieram a ocupar o lugar da boemia metropolitana; no toa
o reencontramos tambm na contempornea cena carioca. O fenmeno
da banalizao do espao a experincia fundamental do flneur, diz
Benjamin (op.cit.: 188). E prossegue, ele prprio questionando o teor dessa
banalizao que se faz justamente atravs de um seu oposto, de
persistente encantamento: por fora deste fenmeno tudo o que acontece
potencialmente nesse espao percebido simultaneamente. O espao pisca
ao flneur: o que ter acontecido em mim? Fica ainda por esclarecer,
decerto, como esse fenmeno se relaciona com a banalizao.
na inebriante interpenetrao da rua e da moradia (op.cit.:195)
que o flneur, como possuidor consciente de sua prpria individualidade,
desassemelha-se do badaud - o basbaque absorto no espetculo urbano ao
ponto da impessoalidade - para fazer-se, no reino dos consumidores, o
emissrio do capitalista (op.cit.: 199). A empatia pela mercadoria, nos
diz Benjamin, a empatia pelo prprio valor de troca. O flneur um
virtuoso dessa empatia. Leva a passeio o prprio conceito da venalidade
(op.cit.: 227). Em sua figura complexa, o gosto pelo anonimato, a
explorao de suas vantagens na possibilidade de mltiplos pertencimentos,
o desejo de se diluir no turbilho urbano; tudo isso se articula a uma
tomada de posse continuada de si mesmo como ser singular, individual como consumidor a montar a si mesmo atravs de uma coleo
desejavelmente idiossincrtica de prazeres. Este tipo de investimento
subjetivo

encontrou

seguidamente

incontveis

atualizaes,

que

lhe

conservaram seu lugar na constelao de possibilidades existenciais

urbanas. Teremos a oportunidade, adiante, de refletir sobre seu estado
contemporneo;

se

significativa,

esta

modalidade

de

nele
parece

existncia

podemos
residir
que,

encontrar

no

alguma

espraiamento

durante

longo

transformao

radical
tempo,

de

uma

cercou-se

deliberadamente de uma aura marginal.

Com efeito, tratava-se a de um modo de estar que fazia da cidade
labirinto, na entrega despudorada ao noctambulismo, ao mesmo tempo

461
deambulao ociosa e estado de alma. Estado somente acessvel na
condio de ser ao avesso, de comportamento bissexto e gostos que
flertavam com o perverso. No apreo do flneur pelo colecionar de rostos
passantes, vemos tomar acentuado flego a cultura da viso; em seu saber
vizinho cincia oculta da conjuntura (ibidem), a fisionomia emerge como
destino, e sua leitura prosaica surge como verso mundana do mpeto
catalogador oitocentista. Eis o que Baudelaire chamou de inefvel orgia,
santa prostituio da alma: o cultivo cotidiano da curiosidade, na
vertigem de uma rua ao mesmo tempo ntima e estrangeira, ao mesmo
tempo pblica e, tal e qual passagem secreta, aberta apenas queles que
portassem a senha de no temer sujar-se, acreditando, ao contrrio,
encontrar a sua redeno profana.
O esprito do noctambulismo encontra em Proust (no sob esse nome) o seu
espao, esse esprito de fantasia que leva damas que se dizem como ser
divertido a terminarem a noite de um modo em verdade montono, juntando
fora para irem acordar algum a quem no se sabe afinal o que dizer, ao lado
de cuja cama se fica um momento, ainda com o casaco de soire, aps o que,
se tendo constatado que muito tarde, se acaba indo dormir (op.cit.: 235).

Se at aqui buscamos refletir sobre os diversos aspectos das

sensibilidades de vanguarda tocadas pelo contradiscurso romntico, creio
que vale a pena, agora, voltarmos nossa ateno para a turbulenta
acomodao dos valores a celebrados - a autonomia individual, o cultivo da
singularidade - aos ideais amorosos modernos. Aproximamo-nos, pois, do
terreno de discusso mais especfica desta tese, na proposta de examinar a
articulao da potica envolvida nas vanguardas artsticas e nos tipos
citadinos com a gramtica mais ampla do amor romntico - parte
fundamental do modo de vida burgus enquadrado, com o qual estes
investimentos contradiscursivos travam uma relao ideal de antagonismo,
ao mesmo tempo em que lhe so profundamente tributrios.
4.

Amor

bomio

homoerotismo.

Afetao,

transgresso

apropriaes contemporneas.
As falas que exalam das sensibilidades de vanguarda que viemos
tratando aqui denunciam a inviabilidade do amor romntico, ao mesmo
tempo em que celebram a individualidade em um projeto radical. Critica-se
a o

amor

moralizado,

aprisionado

nas

instituies

burguesas

do

casamento e da famlia, quando, contudo, no de outra coisa seno de

462
uma embriaguez amorosa, de uma erotizao da vida mundana, que
consiste o modo de existncia bomio. O projeto de estetizao da
existncia, de imbricao entre vida e obra de arte, envolve tanto uma
crtica moralidade vigente quanto a elaborao de uma nova moralidade ainda que imoral (ou amoral) do ponto de vista da outra, hegemnica -, e
nesta a dimenso amorosa no menos imperativa, no menos doadora
de sentido biografia individual, embora a concepo do que ela deva
consistir seja elaborada em reverso. Outra e mesma, portanto.
Como discurso fundamental a compor o tecido de uma cultura
ocidental moderna, a ideologia bomia do amor no menos significativa
que a burguesa, e mesmo o antagonismo entre os valores professados
por uma e outra que informa a tenso permanente sob a qual o sujeito
deve fazer-se indivduo: por um lado dizer-se indiviso; por outro lado
revelar-se dividual.
Um

repertrio

de crise que envolve o questionamento das

definies de gnero e das relaes entre os sexos, bem como a

proclamao da ambigidade como valor (Cf., por exemplo, Wilson, 1998).
L onde a decadncia foi celebrada, aglutinava-se tambm tudo aquilo que
a moralidade burguesa catalogaria como desvio, tudo aquilo que no
poderia caber na norma. Tudo aquilo, como na poesia do apachismo, que a
cidade (a oficial, diga-se), teria jogado fora. No apenas o ambguo, o
equilibrismo delicado entre limpo e sujo; no apenas a corda bamba entre o
pleito libertrio e o a-politismo libertino, mas tambm o declaradamente
afeito perversidade, o crime, a prostituio, o jogo, e o homoerotismo a
construdo como sensibilidade refinada. Na ciranda dessas emanaes
perigosas, bailavam inebriados os eleitos, entre a culpa e autoglorificao (Cf. Costa, 2002).
sob a perspectiva da estetizao da existncia como projeto de
vida e daquilo que chama de amor bomio que Wilson (1998) se dedica a
refletir sobre trs momentos descontnuos, porm comunicantes, da
temporalidade moderna - a roda literria francesa dos anos de 1830, o
mundo bomio alemo no perodo anterior Primeira Guerra Mundial, e a
utpica comunidade alternativa (op.cit.: 122) que se desenvolveu em
Greenwich Village, na Nova Iorque do comeo do sculo XX.
Uma srie de temticas romnticas desponta da anlise empreendida

463
pela autora. No primeiro caso, passeando pela obra de autores como
George Sand, Thephile Gautier, Honor de Balzac e Charles Baudelaire,
aparece a associao entre sensibilidade refinada e autenticidade, bem
como o privilgio do sentimento sobre a razo, a ambigidade sexual, o
travestismo feminino e masculino e o questionamento das identidades de
gnero. Tudo embrulhado cuidadosamente em uma aura de eleio e
destino, que se por um lado assegurava que a vida no poderia ter sido
outra - ao mesmo tempo impondo-se como sofrimento e proporcionando
acesso a um estado nico de ser, impossvel queles que a fortuna teria
brindado com a normalidade -, tambm narrava incansavelmente uma
histria de arbtrio, em sucessivos atos de enfrentamento e transgresso.
Como nos diz Wilson,
A combinao entre uma aristocracia deslocada e um envolvimento com
submundo marcou a emergncia da bomia como quintessencialmente antiburguesa. Zombar das convenes e das restries referidas ao
comportamento sexual era obviamente, na sociedade do sculo XIX, uma
forma de rebelio. Os homens bomios oitocentistas amigavam-se com
prostitutas e viviam abertamente com suas amantes, recusando a conformao
ao casamento burgus. As mulheres bomias - com uma dificuldade
consideravelmente maior - clamavam pela igualdade de direitos em termos de
liberdade
sexual.
A
maioria
dos
artistas
rebeldes
foi,
nada
surpreendentemente, heterossexual, e a legenda bomia tendeu a enfatizar o
vinho, as mulheres e a msica como aspectos deste estilo de vida. Por trs
desta animadora alegria, contudo, escondiam-se possibilidades mais
incmodas: o homoerotismo e a bissexualidade que eram centrais vida
bomia (op.cit.: 115; traduo minha, esta e as seguintes).

A cultura bomia caracterizar-se-ia, com efeito, como cultura

predominamente masculina e heterossexual, para quem a concepo da
boa vida d-se contra uma paisagem de embriaguez e intensidade, na qual
se canta figura feminina - uma que, embora siga idealizada, trazida ao
profano, tornada tocvel e sujeita a ser colecionada. Wilson argumenta,
contudo, que o aspecto de mundo subterrneo e os ingredientes de
dissidncia e transgresso a cultivados tornaram seguidamente este
universo de homens e bebedeiras acolhedor a uma celebrao do
homoerotismo e da ambigidade, dos tipos femininos urbanos e virilizados que Baudelaire localizou nas lsbicas, nas operrias e nas prostitutas -, e
dos

tipos

masculinos

feminizados

(no

propriamente

femininos),

misginos e mesmo childlike - no exerccio do dandismo, por exemplo, de

par com o coquetismo feminino. Um mundo viril, externo, material e
terrestre, no qual, no entanto, a idia de virilidade estaria sendo
continuamente posta em xeque, atravs dos recursos da zombaria, do

464
desafio ao enquadrado, do embaralhamento deliberado das demarcadas
fronteiras dos papis de gnero, tudo isso em nome do empenho em
fabricar uma sensibilidade nica, acessvel a poucos e inescapveis eleitos.
No surpreende que os dissidentes sexuais tenham gravitado nestes crculos
nos quais as convenes burguesas relativas ao sexo eram suspensas ou
ativamente desafiadas, embora a incidncia da homossexualidade nos crculos
bomios tenha sido mais do que uma questo de convenincia social. Um elo
possivelmente turbulento entre o desvio sexual e a criatividade artstica foi ao
mesmo tempo reconhecido e deliberadamente adotado. Explorar o erotismo
desviante foi mais que simples forma de rebelio; envolvia a explorao de
zonas proibidas da experincia, permitia o investimento em novas identidades,
elevava a conscincia. Como sugeriu Paul Schmidt, ser homossexual, ou
mesmo bissexual, estar constantemente consciente da prpria vida de um
modo que os heterossexuais no esto forados a estar estar atento a uma
outra possibilidade, a uma outra dimenso. O homoerotismo, argumenta
Schmidt, separa o sexo da reproduo das espcies, e deste modo nega o
tempo, convertendo-se, pelo menos potencialmente, em um perptuo presente
de extraordinrio, mgica e exaltao (ibidem).

O segundo momento reflexivo a que se dedica Wilson tem como

cenrio a Alemanha dos primeiros anos do sculo XX. O amor moderno
cultuado na prosa de Gautier - aquele tingido de fatalismo, um amordestino

que

faz

de

suas

vtimas

eleitos

sofreria,

nos

crculos

expressionistas de Munique e Berlim, um significante redirecionamento. A

crena na paixo romntica como destino fatal estava cedendo idia do
erotismo como liberao sexual: um movimento do trgico ao exttico, do
fracasso como fortuna ao utopismo, da emoo sensao (op.cit.: 117).
Como ingredientes fundamentais para esta reorientao do amor
bomio, a autora elenca a influncia do iderio anarquista na viva
atmosfera dos subrbios de Schwabing, em Munique, alm da psicanlise
enquanto catalizadora de um novo olhar sobre o erotismo, tendo como
figura

central

psicanalista

Otto

Gross,

(op.cit.:

118)

Dionsio

ertico,

em

figura

viciado

torno

da

em

drogas

qual gravitavam

fantsticas, intensas e doloridas histrias com incontveis amantes,

mulheres emancipadas e apaixonadas.
Gross personificava toda a crise da juventude do perodo. Como uma
resposta para esta crise, ele tentou adaptar a psicanlise a uma viso de
mundo radical. Seu trabalho comeou a divergir do de Freud por volta de 1908
ou 1909, quando, antecipando Wilhelm Reich, ele redefiniu a pulso sexual
como uma fora benigna que teria sido distorcida pelas instituies sociais. A
concluso lgica desta posio era a de que performatizar os desejos sexuais
era uma forma de reduzir a represso, e era em si mesma liberalizante. Isto se
aproxima da gratificante idia de que o ato sexual inerentemente
revolucionrio e que, portanto, o intercurso sexual automaticamente faz
avanar a revoluo, uma viso propagada por Erich Mhsam, por exemplo,
quando, em 1913, no primeiro nmero do jornal expressionista Revolution, ele
listou algumas formas de revoluo; a includos o tiranicdio, a criao
artstica e o ato sexual (op.cit.: 119).

465

466
tenha sido inicialmente acolhida entre as sensibilidades de vanguarda, logo
se lhes apareceu como uma repugnante fala enquadrada (op.cit.: 124).
Mabel Dogde, por exemplo, uma das pioneiras villagers, no tardaria a
criticar a psicanlise como pouco mais que uma espcie de mexerico
tagarela (op.cit.: 123), conquanto tenha sido em seu prprio salo, em
uma das evenings por ela organizadas, que, em 1914, deu-se aquela que
foi provavelmente a primeira discusso formal da teoria freudiana no crculo
bomio americano - a palestra do Dr. A. A. Brill, que trouxe Freud para os
EUA (ibidem), e com quem Dodge e outros de seus companheiros
chegaram a se tratar.
Atrelada revoluo ertica na Munique pr-guerra, a teoria freudiana foi
des-radicalizada ao cruzar o Atlntico, em parte, possivelmente, por conta da
prpria personalidade de Brill, e de seus preconceitos. Seu papel no Village foi
menos poltico e mais o de despolitizar, de enfatizar o lado pessoal e individual
da revoluo cultural de Nova Iorque (op.cit.: 123).

As falas vindas do crculo de Greenwich Village, contudo, nada tinham

de

lineares

concordantes.

Chama

ateno,

a,

conturbada

acomodao, inoculada de um caracterstico puritanismo (que, no tanto

depois, redundaria nas incongruncias do politicamente correto), entre os
imperativos do continuado investimento auto-centrado (como frmula do
fazer-se) e os do desprendido engajamento nas causas sociais (como parte

467
conciliar o engajamento a um discurso social libertrio, a pertena a um
universo de boemia e flexibilizao das condutas ertico-afetivas, e o desejo

de construir um relacionament(er)-1w( )Tad.9((er1w( )T9(r)-0.9((er)[(de)15.[(de)15,)[(de

468
um revisionismo que arquivar certos episdios da vida como loucuras da
juventude, no que tange aos movimentos sociais, a mesma dinmica
assinala um apogeu e uma queda. E, quando se trata de movimentos
considerados de vanguarda - artsticos, comportamentais, ou ambos -,
estas etapas parecem descrever uma curva descendente em direo
comercializao e ao consumo. O sucesso, a conquista do grande pblico, a
deglutio pela cultura de massa, tudo isso pensado, pelos envolvidos e
entusiastas, como o entoamento de uma espcie de marcha fnebre da
criatividade, da imaginao e da validade mesma de qualquer iniciativa de
vanguarda.
De paraso radical atrao turstica - assim Wilson descreve a
trajetria de Greenwich Village, em grande parte, segundo ela, por conta da
crescente lacuna entre os engajamentos polticos e estticos. Os polticos
no tinham espao na virulenta e conservadora Amrica anti-bolchevique
do presidente Wilson, mas os bomios estticos, ou aqueles cuja rebelio
era em grande parte pessoal, puderam continuar a existir a salvo (op.cit.:
124). Citando o trabalho de Malcolm Cowley, Wilson afirma que no se trata
de dizer que o estilo de vida bomio tenha conduzido tica consumista
que caracterizaria fortemente o modo de vida norte-americano, mas os
ideais bomios de auto-expresso e paganismo encorajaram a demanda
por moblia moderna, roupas de praia, cosmticos e banheiros coloridos
com papel higinico combinando. Viver o presente passou a significar
comprar um carro, um rdio ou uma casa, usando tais bens agora e
pagando por eles depois. A igualdade feminina foi capaz de dobrar o
consumo de produtos - cigarros, por exemplo - que antes eram usados
apenas por homens (ibidem; grifos da autora).
O argumento aproxima-se do desenvolvido por David Brooks em seu
Bubos no Paraso (2002), ao formular o neologismo bubos - corruptela
para a burguesia bomia na qual, segundo o autor, teriam se convertido
contemporaneamente os investimentos identitrios que se apropriaram do
legado das sensibilidades de vanguarda, tornando datada a oposio
entre enquadramento e experimentalismo. Do mesmo modo, a tese
desenvolvida aqui, tambm ela, aposta no argumento da conciliao e da
simultaneidade

como

valores

fundamentais

necessariamente perene, sinal da qualidade de vida.

tornarem

possvel,

469
contemporaneamente, a idia de um hedonismo competente como cdigo
de comportamento, mesmo que nem sempre realizado sem conflitos.
Por ora, um ltimo e elucidativo trecho de Wilson nos ajudar a
pensar a injuno entre o repertrio do amor romntico em sua verso
bomia e aquele do amor romntico encampado pela viso de mundo
burguesa. As muitas pontas soltas, as alinhavaremos pouco a pouco, a
seguir. Vejamos:
No sculo XIX, a burguesia foi seduzida pelo movimento romntico, que
parecia expressar um refinamento do sentimento decantado da mundanidade
grosseira e cnica da aristocracia do sculo XVIII (e talvez o fascnio de Byron
por um pblico de massa tenha se desenvolvido porque ele fosse ao mesmo
tempo aristocrtico e romntico). As classes mdias adotaram o amor
romntico como seu, conquanto o tenham apertado para faz-lo caber em uma
nova forma de casamento e familialismo, suprimindo seus elementos trgicos
em favor dos finais felizes. As figuras da mulher fatal e do homem fatal
continuaram a rondar a cultura ocidental, encarnadas em novas formas Marilyn Monroe, os heris vampiros de Ann Rice e, mais recentemente, a
Princesa Diana e Dodi Al Fayed - mas o casamento convencional est baseado
em idias similares. Ns no acreditamos mais no auto-controle e na
sublimao, tampouco acreditamos que o dever familiar deva sempre triunfar
sobre os caprichos do desejo. A burguesia do sculo XIX tentou domesticar o
amor moderno de Gautier, mas hoje a sociedade ocidental liberal foi muito
mais longe, adotando o que essencialmente uma crena bomia no valor
transcendente da paixo ertica como pedra-de-toque para a autenticidade das
relaes entre os sexos. () Aos bomios ns devemos parcialmente a ligao
entre o romantismo e a cultura de consumo na qual a transgresso, o excesso
e o triunfo do sentimento e da sensao superam em muito os valores
iluministas tradicionais, com Sigmund Freud como a parteira iluminista de uma
prole que no mais sada os valores iluministas. Neste sentido, podemos dizer
que mesmo que - como muitos argumentam - a boemia esteja em declnio ou
tenha desaparecido, somos hoje todos bomios (op.cit.: 125).

Para que possamos comear a trabalhar mais detidamente sobre este

conjunto de reflexes, cumpre agora, para nossos propsitos, examinarmos
de perto a montagem da associao entre homossexualidade e liberdade de
esprito, que encontrou solo frtil nos crculos bomios - seja como imagem
ou como estratgia identitria -, e que seguiu ecoando dos mais diversos
modos nos contradiscursos que pontuam a trajetria da cultura ocidental
moderna. De partida, preciso que se diga que, como sugere Costa
(2002:

12),

esta

associao

somente

se

tornou

possvel

com

desenvolvimento de uma noo inexistente antes do sculo XIX: aquela de

uma homossexualidade essencializada, decantao imaginria de um
esteretipo humano, inventado para funcionar como antinorma do ideal de
conduta masculina adequado formao da famlia burguesa.
Ao defender a adoo do termo homoerotismo - para evitar tomar
tacitamente o construdo pelo dado - Costa argumenta que a subjetividade

470
um efeito de linguagens (), uma decorrncia do uso de nossos
vocabulrios (op.cit.: 15-16). O homossexual como tipo no confere com
o

carter

contingente

com

multiplicidade

dos

desejos

das

acomodaes entre moralidades no plano do vivido. Sua construo como

espcie e sua consecutiva alocao como antinorma; seu uso como
linguagem, a despeito da violncia de fazer caber o irredutvel em um tudo isso, por um lado, tem seu aspecto inevitvel enquanto procedimento
de inteligibilidade (se no fosse esta a associao, teria sido outra, mas
seria alguma) e, por outro, forneceu o vocabulrio a partir do qual, para
fins de acusao ou exaltao, condenao ou identificao, foi possvel
proceder em no horizonte cultural ocidental.
Em minha opinio, essa terminologia determina a priori as perguntas que
fazemos e as respostas que podemos encontrar () O emprego freqente do
termo leva-nos a crer que realmente existe um tipo humano especfico
designado por esse substantivo comum. Vamos alm, acreditamos que a
peculiaridade apresentada por esse tipo uma propriedade permanente da
natureza de certos homens, que independe das descries que a tornam visvel
e plausvel aos nossos hbitos lingsticos, diz ele (op.cit.: 21-22).

Como j vimos (Cultivar-se), o homossexual enquanto tipo discreto

ingressou em nossa linguagem como parte de um projeto classificatrio
mais amplo, de cunho universalista, de tomada de posse sobre o mundo
atravs de sua dissecao sistemtica - a imagem foucaultiana do jardim
das espcies (2002), que mobilizou o sculo XIX. Neste movimento,
comenta Costa, o antigo vcio que no tinha nome transformara-se no
amor que no ousa dizer seu nome (op.cit.: 43). Ao mesmo tempo,
contudo, em que tomava corpo esta fala do saber-poder e o homoerotismo
vivia sua era cientfica de culpa e vergonha (ibidem) - e porque se tornou
inevitvel conversar com as nomenclaturas que davam o cdigo da
intimidade - a literatura do perodo teve papel fundamental na cristalizao
de um perfil ou essncia do homossexual masculino.
Desenhada

por

Balzac

para

encarnar

papel de outro

do

conformismo burgus, a imagem do homossexual oitocentista, vinculando

anticonvencionalismo

sexual

rebeldia

moral,

seria

seguidamente

apropriada na construo de um dos mais persistentes clichs a alimentar a

vasta galeria dos tipos homoeroticamente inclinados.
A tese romntica faz de Vautrin [o anti-heri da Comdia Humana] a
afirmao do ser autntico contra a estreiteza do universo scio-sentimental
burgus. O homossexual balzaqueano uma espcie de bom selvagem na
selva parisiense. S que o elogio mostrou-se, com o tempo, ndice de excluso

471
e estigma. Vautrin no era um homem comum que, entre outras coisas, amava
outros homens. Era um fora-da-lei, ou melhor, fora-de-srie. Um ser de
exceo que, por ser excepcional, era homossexual (op.cit.: 46).

Este ser fora-de-srie, excepcional e73(x)4podos os sentidos da

palavra, foi alternadamente celebrado e reprovado, mas sempre pelos
mesmos

motivos,

saber,

por

seu

carter

dito

extraordinrio

contestador, pela aura libertria com que foi envolvido - primeiro por
Balzac, mas tambm por Gide, Proust e

472
- na qual a transgresso dita involuntria e revelada odiosa, fruto
irrefrevel dos instintos ou do temperamento -, ou aquela, que podemos
encontrar em Proust, por exemplo, na qual as hipteses naturalistas e a
crtica social cedem lugar a especulaes sobre o acaso e a necessidade
dos sentimentos e condutas humanas (op.cit.: 48). Tambm neste caso o
homossexual um exemplar da natureza,
mas tal natureza uma natureza especial. a natureza depois da queda;
depois de banida do den ou da cidade, pelo castigo dos deuses. O
homossexual, diz Proust, um descendente da raa de Sodoma; dos que
escaparam ira de Deus. Sua linhagem a mesma dos seres platnicos
imaginados por Aristfanes, em seu discurso no Banquete. O sorriso lbrico de
Charlus e a resposta automtica de Jupien no so sintomas de degradao
moral ou perverso de hbitos. So signos de reconhecimento irrefletidos,
atvicos, de seres fadados a se atrarem mutuamente. Com eles ocorre o
mesmo que ocorre com a abelha polinizando a flor (op.cit.: 49).

A operao empreendida por Proust, e que se imprimiria como

perene contribuio montagem deste imaginrio acerca do homoerotismo,
aquela que, na sntese do infame, da baixeza, do viciado e do imoral, faz
surgir por purificadora transfigurao um amor sublime. Tambm a de
destino que se trata, de uma fuso de almas e corpos que inevitavelmente
se reconhecem e se atraem. Um encontro profano em sua infecundidade
biolgica, que pela pena do escritor elevado a uma outra e superior
fertilidade. De natureza espiritual, trata-se a de unio entre gmeos que
mutuamente se fecundam de beleza e senso artstico. O homossexual
proustiano injetado de uma natureza helenisticamente idealizada
(ibidem), inaugurando, por acrscimo de sentido, um dos mais tenazes
mitos sobre a natureza do homossexual, qual seja o de sua refinada
sensibilidade (ibidem; grifos do autor). No desvio convertido em virtude
encerra-se a verso de Proust para a imagem do homossexual como ser de
exceo. Se inverso havia, no era aquela de uma alma feminina
aprisionada em um corpo masculino, mas a do celeste feito terrestre. Era
em termos de determinao que falava Proust deste ser aureolado, perdido
na selva mundana, destacado e secretamente nico, reconhecido apenas
por seus iguais. O destino que lhe sentenciava o escritor era de majestade,
e no de inevitvel corrupo da alma ou degradao da carne. Um
destino reservado aos happy few, nos diz Costa (ibidem).
Em Gide, por fim, o que est em jogo tambm uma montagem do
homossexual baseada nas premissas do naturalismo (que privilegia o ser

473
ao tornar-se) e da excepcionalidade, mas, diferentemente da atmosfera
anglica desenhada por Proust, o cenrio que emerge aqui de conflito, dor
e indeciso. em termos quase aporticos que a personagem gideana
sente-se interpelada pelo dilema entre fatalidade e livre-arbtrio. A
fatalidade de uma inclinao ertica versus o livre-arbtrio que transfere ao
sujeito a responsabilidade por suas escolhas: capitular ou manter-se
moralmente imaculado, pela via da resignao e do esquecimento.
Gide faz de seus escritos um tribunal onde o livre-arbtrio a grande
questo. As crises de conscincia, o sofrimento, o tema da responsabilidade
individual face a Deus, so a matria de sua literatura, no que toca ao sexo. O
homoerotismo um caso particular da luta entre o bem e o mal, o pecado e a
virtude, a falta e a reparao, a carne e o esprito, a razo e a emoo, o
hedonismo e o ascetismo etc. () O homossexual que ele cria um ser
dilacerado, um exemplo de conscincia infeliz e da diviso ontolgica do
sujeito (op.cit.: 50).

Se houve, pois, uma literatura que falava do homossexual como ser

marcado pela excepcionalidade de um destino - para uns inevitavelmente
vicioso (em Zola e Adolfo Caminha); para outros inevitavelmente inocente
(em Proust); e para outros, ainda, inevitavelmente conflitivo entre as duas
possibilidades (em Gide) - houve tambm, paralelamente, uma outra na
qual o homoerotismo, longe de ser fatalidade a contagiar apenas alguns,
era apresentado como potncia generalizada, comum a todos os homens. A
imagem

da

homossexualidade como latncia

perversa, infantil, que

cumpriria a todos e cada um superar, domesticar, controlar, vigiar e punir para s assim aceder vida adulta harmoniosa dos normais, adequada ao
homem-pai. Trata-se a do homoerotismo como estgio da evoluo
psquica ou moral dos meninos, odioso resduo primitivo, disfuncional e
impossvel na vida adulta, a inocente face do terror (op.cit.: 51). Aquele
dramatizado

nos

romances

de

escola

de

quartel

que

espelham

fortemente, diga-se, as teorias evolucionistas oitocentistas, bem como o

repertrio temtico da psicanlise freudiana.
No amplo movimento de tomada mdico-pedaggica da famlia/casa
como locus por excelncia de produo do sujeito burgus, bem como na
continuada polcia dos demais lugares de montagem do eu-cidado (que
conformam o espao pblico, a rua), buscou-se seguidamente forjar uma
sexualidade, tanto masculina como feminina, consoante com os papis de
gnero do pai-provedor e da me-esposa. Deslegitimou-se em grande
medida, assim, o ethos da amizade entre homens, e sistematicamente

474
condenou-se as sociedades de camaradagem exclusivamente masculinas. O
homoerotismo irresponsvel que encontrava vazo nestas associaes era
ao mesmo tempo combatido e explorado em uma literatura devotada a
falar da escola, do quartel, da caserna.
Em todos estes movimentos de fabricao do homossexual como tipo
discreto,

tratava-se simultaneamente de destacar o exotismo desta

espcie, de fazer ver toda sua (atribuda/alegada) excentricidade. Costa

argumenta que o homossexual-extico funcionou como pea ideolgica
fundamental sob trs aspectos. Em primeiro lugar, tarefa mais grosseira,
afirmava a superioridade do burgus branco, civilizado, metropolitano e
colonizador, face ao primitivo colonizado ou aos representantes de classes
que, no seio da metrpole, no dispunham de poder social (op.cit.: 53).
Comentando a obra de Gide, Costa prossegue, justificando sua afirmativa:
Em meio a dunas, areias escaldantes, absinto, danas do ventre e peles
escuras, qualquer desvario sexual justificava-se. Todo imoralismo torna-se
parte da aventura colonizadora (). Pecado e falta fazem sentido em terras
crists e civilizadas. Junto aos fracos e infiis, tudo permitido aos fortes. ()
No calor rescendendo a incenso, o civilizado burgus est autorizado a despirse de casacos, chapus, bengalas, bons modos e restries morais. Ali, no
deserto de Deus, o homoerotismo apaga-se dos dez mandamentos (ibidem).

Quando o tipo homossexual no trafegava ele prprio em terras

exticas, como encarnao do submisso e do atrasado, exotizava-se ao
figurar como arcaico resduo de uma aristocracia decadente, em um mundo
tomado pelo progressismo burgus e pelo expansionismo imperialista. o
caso do procedimento literrio que Costa diagnostica na obra de Proust: a
fabricao do homossexual como antinorma, como um fssil social,
exemplar de um mundo que se foi (ibidem). Em contraponto a este plido
espectro, exemplar aristocrtico em extino, o mundo social burgus
aparece injetado de sade e vigor, prenhe de futuro e seguro de seu
continuismo.
Um segundo aspecto beneficiado por esta exotizao do tipo
homossexual seria, segundo Costa, o discurso do liberalismo burgus.
Constri-se a a imagem do homossexual mundano, que nos interessa
particularmente, na medida em que podemos sem dificuldade reencontrla, como estofo imaginrio, no repertrio contemporneo dos sujeitos
pesquisados.
Desde que confinado, o homossexual podia manifestar-se sem riscos. Nas
escolas e quartis, onde a fibra nacional e de classe estava sendo temperada,
ele devia ser perseguido e expulso; mas nos sales mundanos, em meio a

475
quadros, concertos e saraus literrios, ele podia circular, para entretenimento
das horas de lazer. Em Proust e Gide, esta imagem do homossexual mundano,
transitando entre peridicos literrios, cafs, balnerios, hotis, cidades
tursticas e estaes de veraneio de luxo, mostrou como a ideologia do
exotismo impregnava a conscincia que esses autores tinham do problema
(op.cit.: 54).

Recorrendo terminologia de Hannah Arendt, Costa argumenta que

este filitesmo cultivado exercia-se mais como discurso que como prtica.
O consentimento tinha limites difusos, e estes revelavam-se em vislumbre
na fina linha demarcatria entre diverso e excesso. A imagem do
homossexual mundano, como j vimos e o autor volta a afirmar, sintonizase em perfeito encaixe com o dandismo, e esta combinao, por sua vez,
teve em Oscar Wilde - vida e obra, vida-obra - sua mais acabada
encenao.
Wilde cultivava a excentricidade, o histrionismo e a exibio pblica de seus
dotes mundanos e, conscientemente, procurava associar esse estilo de vida
realizao homoertica. Quando na priso deu-se conta da falcia do
liberalismo vitoriano, era tarde demais. Na Balada da priso de Reading e em
De profundis, ele percebeu a farsa da liberdade que usufrua (ibidem).

Por fim, sob um terceiro e mais abrangente aspecto, a exotizao

desta personagem - seja como ser primitivo e compulsoriamente submisso,
resduo aristocrtico ou elemento mundano - foi a via fundamental pela
qual montou-se um lugar fantasmagrico para o outro do homem normal,
disciplinado, produtivo, obediente e partidrio da ordem (ibidem). O lugar
do excesso e da desordem, do dispndio de energia e do xtase
irresponsvel. O lugar do parasita social, vivendo margem do trabalho
honesto,

da

moralidade

familiar

das

demais

dinmicas

da

vida

enquadrada, aquela consoante com o pro(x)12.27 T68(s)6.76.1(n)9.8(t)(n)9.8(t)10.1(-

476
eleita, brindado com uma viso de mundo singular, mais feliz que os
normais e enquadrados heteros. Este, claro, apenas um dos tipos de
uma vasta e rica galeria. Acompanhamos no Cultivar-se como esta
personagem, o gay, entra em cena com a conscincia homossexual
defendida pelas militncias. O combate ao preconceito encerrado nesta
nova

personagem,

contudo,

padece,

como

argumenta

Costa,

do

compartilhamento das mesmas premissas e do mesmo vocabulrio discreto

acionado pelo ato classificatrio que engendrou o prprio preconceito. Ao
pleitear igualdade, [as militncias] tornaram-se cmplices de um sistema
de crenas onde definitivamente no h espao para dois primeiros
lugares (op.cit.: 36; grifos do autor). E isto porque
em todo lao social marcado pelo preconceito no h como escapar da
montagem imaginria da discriminao, guardando o sistema de nominao
responsvel pela identificao e fixao dos sujeitos nos lugares prescritos pela
montagem. A maneira que temos de sair da engrenagem desfaz-la, e no
reform-la preservando os termos de sua definio e deixando-a intocada na
base (op.cit.: 35).

Da acompanharmos, contemporaneamente, o acionamento desta

auto-imagem como forte frente discursiva em dupla valncia: tanto na fala
da militncia quanto na de um contingente apoltico (no qual localizam-se
mais enfaticamente os sujeitos desta tese) que leva ao extremo o elemento
de individualizao radical contido na figura do gay, ao mesmo tempo em
que recusa nomenclaturas e filiaes. Aqueles justamente que, revestindo o
termo norte-americano de um aspecto cool e um tanto prosaico, sinalizam
com isso um incmodo com a postura do homossexual militante que, a
seus olhos, parecem quase puritanos, demasiado srios e desprovidos de
humor (Cf. Fry & McRae, 1991). Sublinhemos, contudo, que esta segunda
posio decorre em grande medida da primeira, no sentido de ter sido
tornada possvel pelo ato mais amplo de tomada de posse sobre si e de
visibilidade social por esta empreendido. Ato que responde em parte,
tambm, pela crescente receptividade a este tipo (ainda que s custas de
reforar a idia de que se trata de um tipo) por parte das camadas
mdias urbanas de perfil moderno, orientadas por trs princpios ticos psicologicidade, igualdade e mudana - que se refletem na valorizao da
singularidade e da liberdade individuais, na afirmao da homossexualidade
como estilo de vida e no abandono da coabitao como regra (Heilborn,
1996: 139).

477
Como j vimos (Cultivar-se), o interesse pelos estilos homossexuais
de vida e sua transformao em uma espcie de modelo, se deveria a um
duplo movimento de autonomizao relativa e de racionalizao da
sexualidade, a que uma liberalizao dos costumes teria dado lugar ao
desvincular interesse sexual e procriao e ao converter as prticas sexuais
em alvo de clculos racionais, estabelecendo as dinmicas de uma
contabilidade do prazer (Pollak, 1987: 57). Estes processos tiveram
influncia

decisiva

para

que

uma

imagem

da

homossexualidade

notadamente aquela herdeira do tipo mundano - fosse tornada cone para

os estilos de vida orientados pela tica do hedonismo moderno. Como
acompanhamos com Campbell (2001), os investimentos possveis do prazer
hedonista,

em

sua

verso

moderna,

ampliam-se potencialmente ao

ilimitado, turbinados pelos recursos de uma imaginao alargada. Est em

jogo, neste movimento, uma gramtica da intensidade (Cf. Vargas, 1998),
na qual os valores hegemnicos da extenso so reorganizados em torno
da vivncia ativa dos diversos recursos para a sensibilizao dos corpos, no
que Duarte (1999) chamou de dispositivo da sensualidade, a operar
simultaneamente, e em metaestvel equilbrio, com o dispositivo de
sexualidade atravs do qual o biopoder clssico se consolidou e se
reproduziu (Cf. Foucault, 2001).
Como fenmeno correlato, o par homossexual, unido por sua
vontade apenas (j que acontece fora das esferas institucionalizadas) e
financeiramente independente entre si, foi tornado representao mxima
do casal igualitrio, modelo de relacionamento afetivo que se espalha como
valor nas camadas mdias urbanas (Heilborn, 1996: 139). O modelo
igualitrio de relacionamento afetivo como valor (Cf. Heilborn, 1992)
tambm responde pelo declnio entre os sujeitos psicologizados das
camadas mdias urbanas de uma apresentao de si que remeta ao
modelo hierrquico ativo/passivo (Cf. Fry, 1982). Uma publicizao dos
estilos de vida alternativos associados sexualidade (Heilborn, 1996: 136)
d-se cada vez mais, como conseqncia dos movimentos desta ideologia
igualitria, que incluem a contestao das diferenas de gnero como
determinantes das relaes conjugais, a defesa do livre-exerccio da
sexualidade para ambos os sexos independentemente dos contornos de
uma relao estvel e a proliferao dos mais variados arranjos conjugais,

478
bem como uma plena aceitao do divrcio e da produo independente
(op.cit.: 139).
Todo este movimento proporcionado pela propagao de uma
ideologia igualitria alia-se ainda a um outro, que Aris (1987) identifica
como uma espcie de pan-sexualidade de nossa poca: deixando de estar
contida

na

procriao

(sexualidade

legtima)

ou

na

perversidade

(sexualidade condenada), a sexualidade passou a estar em tudo ( o

transexual de que fala Baudrillard, 1990), no tendo mais campo prprio e
contaminando
esparramada
entretanto,

todas
e

as

estendida

tem

uma

esferas
na

no-sexuais.

hedonista

contrapartida

Esta

sacralizao

aparentemente

do

sexualidade
orgasmo,

contraditria,

de

concentrao, posto que uma sexualidade decantada: separada do amor

romntico

no

sentido

antigo,

desembaraada

das

contaminaes

sentimentais que antigamente a aproximavam da amizade (op.cit.: 86).

Justamente por isto, a homossexualidade convertida em modelo; por ser
estranha pela prpria natureza procriao e tambm por ter sido
construda em oposio s tradies e instituies. Nas palavras de Aris,
torna-se assim a homossexualidade uma espcie de sexualidade-piloto
(op.cit.: 87), na mesma linha do que poderamos entender tomando-a
como caso limite de um processo de desentranhamento dos sujeitos (Cf.
Duarte, 2003).138
O papel de vanguarda atribudo a esta homossexualidade mundana
e desentranhada , assim, o que responde pelo fenmeno de elogio
experimentao homossexual desatrelada de configuraes identitrias
estanques, que podemos diagnosticar, em discursos e prticas, entre
muitos dos jovens que transitam pela cena carioca, o campo desta tese.
porque parece dar respostas prticas a um questionamento mais amplo,
que o meio homossexual vem sendo atualmente cortejado e solicitado pelos
que criam e divulgam modas culturais, nos diz Pollak (1987: 58). Da ser
possvel apontar, em uma trajetria que sem esforo podemos remontar

138

Esta imagem do homossexual como individualista radical encontra modos de

reproduo os mais diversos e aparentemente contraditrios. Para alm de uma
apresentao de si que acione de modo mais explcito um sabor outsider e se reproduza a
partir da sistemtica negao dos valores da famlia burguesa, tive a oportunidade de
analisar em outro lugar (Eugenio, 2003) uma alternativa que caminha na direo oposta, a
do engajamento em projetos de famlia homoparental cuja tnica parece ser o desejo de
produo de uma hipernormalidade.

479
pelo menos h trinta ou quarenta anos, uma sucessiva apropriao, pelo
circuito de lazer urbano e pelo consumo juvenil, de aspectos estticos e
comportamentais associados ao universo desta homossexualidade tingida
de romantismo. O elogio a este modelo apia-se em grande medida em
uma tcita promessa de liberdade, leveza e trnsito fluido que,
acredita-se, encontraria traduo ideal neste esquema de existncia cujas
estruturas permitem uma gesto de vida afetiva e social fora das presses
de relaes estveis e durveis (Pollak, 1987: 58). Tudo isso amalgama-se
de modo difuso ao estilo de vida urbano e jovem que tematizo aqui,
diluindo balizadores bvios e misturando discursos, e transformando em
tarefa praticamente impossvel o procedimento metodolgico de tentar
encontrar os contornos de um grupo ou alguma nomenclatura estvel pela
qual fazer referncia aos pesquisados.
Para que este tipo - o ideal romntico do homossexual outsider,
condensado na figura dos happy few - tenha sido possvel, para que
pudesse ter-se convertido em valor, para que hoje ele possa operar como
ingrediente

fundamental

subjetividades

do

mutantes

imaginrio
que

busco

acionado

na

compreender,

montagem
para

que

das
as

pragmticas desenvolvidas no gueto (Cf. Pollak, 1987) tenham podido

ingressar - tingidas de uma aura positiva de fascnio e alegre praticidade na

composio

de

um

modelo

contemporneo

mainstream

de

comportamento, orientado pelo valor da competncia; para entender a

trajetria de imagens e dizeres que viabilizou tudo isso, foi preciso recolocar
em perspectiva uma histria dos contradiscursos modernos. E isto porque
acompanhamos hoje uma movimentao hbrida, que tem envolvido em
uma atmosfera racionalista - a do clculo e do pragmatismo - um repertrio
romntico de valores - singularidade, intensidade e experincia.
5. Dos anos loucos contracultura, e depois. Do valor-ruptura ao
valor-mediao.
O traado deste Perverter-se, at agora, nos conduziu atravs de
uma arbitrria constelao de valores que, pudemos observar, mudam para
permanecer: o repertrio das sensibilidades de vanguarda. Acompanhamos
com agudeza a inquietude que marcou o final do sculo XIX e a passagem
para o XX, nas artes e no comportamento. O que todo este cenrio tem a

480
dizer como solo para as reflexes propostas nesta tese? Como fazer
comunicar - j que se comunicam, com efeito - esta atmosfera de virada de
sculo com as questes caractersticas do controle - o clculo e a
competncia como orientadores das condutas contemporneas? Precisamos
agora fazer ver a transfuso do valor-ruptura ao valor-mediao.
Dos anos loucos (sintetizados por uma literatura que sacralizou a
segunda dcada do sculo XX139) contracultura como movimento que
marcou as dcadas de 60 e 70, a histria que se conta daquelas que
enumeram destronamentos de novos sucessivamente desmascarados
como velhos. aquela, tambm, que nos d notcias de um mundo (que
ainda o nosso mas j no o nosso) esquadrinhado por classificaes
discretas no qual o desvio at pode ser convertido em valor, romantizado
e tingido de fascnio, mas somente na medida em que segue sendo pensado
como exceo e outro da norma, e isto tanto pelos acusadores quanto pelos
acusados.
Cabe perguntar no por qu, mas como este relato nos pode ser til,
e em qu medida, portanto, justifica-se acion-lo. O prprio desfecho
desta histria talvez nos fornea a chave para matar a charada,
apontando ademais para as dobras sucessivas que, depois do fim (o fim
da vanguarda decretado pelos prprios vanguardistas e seus interlocutores
na

dcada

de

60),

permitiu

sua

continuidade

pelo

caminho

da

transformao (teria havido algum outro?), sua deglutio sob a forma

hbrida de que falvamos h pouco, no pargrafo final do ltimo bloco.
Ao escrever sobre a tradio moderna na poesia, Octavio Paz
problematiza justamente o carter paradoxal desta tradio feita de

139

O sculo XX comea depois da Primeira Guerra Mundial, ou seja, na dcada de 20,

assim como o sculo XIX s comeou por volta de 1830, nos diz Hauser (1995: 957).
Como exemplos contundentes desta literatura, basta citar Os anos loucos, de Wiser (1994)
e Paris uma festa, de Hemingway (1964). Neste ltimo, que cobre o perodo de 1921 a
1926, o teor de uma das declaraes do escritor norte-americano, ainda na epgrafe, j
revela o contedo de encanto de todo o livro: Se voc teve a sorte de viver em Paris
quando jovem, sua presena continuar a acompanh-lo por toda a vida, onde quer que
voc esteja, porque Paris uma festa mvel. No mesmo perodo, no Brasil, sob a
influncia do futurismo italiano - e particularmente de Marinetti, que visita o pas em 1926 , desenvolvia-se o iderio modernista nas artes brasileiras; realizava-se a Semana de Arte
Moderna de 1922, faziam-se brasileiros no movimento de exlio voluntrio das viagens a
uma Europa fascinante. O trabalho de Fabris (1994) acompanha este intenso e ativo dilogo
das vanguardas paulistas com o futurismo italiano, ao longo de toda a dcada de 20, bem
como seu declnio e denncia, seguidos da mudana de rumo - rumo ao homem social
brasileiro - que assinala a passagem para a dcada de 30. Excederia nossa proposta tratar
do modernismo brasileiro aqui.

481
interrupes, em que cada ruptura um comeo (1984: 17). Tradio da
heterogeneidade e da pluralidade, que encontraria na novidade no
estranheza ou assombro - como, segundo o autor, se dava ainda no sculo
XVII - mas o valor da transformao, aliando a esttica da surpresa da
negao, na paixo crtica que teria arrebatado artistas e pensadores a
partir do sculo XVIII. A modernidade uma espcie de autodestruio
criadora (op.cit.: 19), diz Paz. Culto do futuro, culto de um novo que s
se faz moderno quando ao mesmo tempo negao do passado e
afirmao de uma sempre mutante diferena. Para Paz, por distantes que
se digam, os romnticos ingleses e alemes, os simbolistas franceses, os
modernistas

hispano-americanos

as

vanguardas

do

sculo

XX

aproximam-se em uma recorrncia de temas, modos de pensar e de sentir,

que, apontando para uma continuidade na ruptura, promove a unidade da
poesia moderna.
Se, por um lado, romantismo e vanguardas do sculo XX se
aproximam pela marca indelvel da pretenso de unir vida e arte, bem
como pelo desejo de produzir mudana (op.cit.: 134), por outro lado, so
momentos diversos, dispostos em espiral (o mesmo que se altera e altera),
um resposta ao outro, resposta tambm a questes do tempo, aquele que
acreditamos que se acumula. De modo que no h como falar apenas em
termos de continuidade, no h como ignorar a eficcia da crena na
flecha do tempo, responsvel mesmo pelo peso que passamos a dar
idia de tradio, tanto quanto pela urgncia em com ela romper. O
descompasso se encaixa, na cadncia das palavras de Paz:
Os futuristas, os dadastas, os ultradadastas, os surrealistas, todos sabiam
que sua negao do romantismo era um ato romntico que se inscrevia na
tradio inaugurada pelo romantismo: a tradio que nega a si mesma para
continuar-se, a tradio da ruptura. No entanto, nenhum deles notou a relao
peculiar e, na verdade, nica, da vanguarda com os movimentos poticos que a
precederam. Todos tinham conscincia da natureza paradoxal de sua negao:
ao negar o passado, prolongavam-no e assim confirmavam-no; ningum
percebeu que, diferentemente do romantismo, cuja negao inaugurou essa
tradio, a sua encerrava-a. A vanguarda uma ruptura e com ela se encerra a
tradio da ruptura (op.cit.: 133-134; grifos meus).

proposta

aqui

que

acompanhemos

brevemente

alguns

momentos-chave da trajetria desta oscilao moderna; ao mesmo tempo

sublinhando a unidade de que fala Paz e refletindo sobre o que se
transforma quando todas as falas afirmam em unssono a morte das
vanguardas. Paz nos d uma pista, logo no princpio de suas reflexes: o

482
que est interdito na segunda metade do nosso sculo [XX] no a noo
de arte, mas a noo de modernidade (op.cit.: 13). Visibiliza-se como
tendncia, a, a possibilidade de uma outra constituio - no psmoderna, mas plenamente moderna (para retomar Cicero, citado na
epgrafe deste captulo). Realizao mxima da modernidade que, por
esta via mesmo, vem a espiralar-se em liso, a sinalizar um possvel
sistema de hbridos.
*
No recentemente lanado Bomios (2004: 15), o escritor Dan Franck
apresenta, tingida de fascnio, a seguinte paisagem da Paris do comeo do
sculo XX:
No limiar do sculo XIX, a Frana era a capital das vanguardas. Mas no era
s isso. Duas escolas coabitavam em Montmartre. Uma dela se inscrevia sem
rupturas na tradio de Toulouse-Lautrec: Poulbot, Utrillo, Valadon, Utter e
outros que nunca provocaram os raios que caram sobre a cabea do BateauLavoir. L pintava-se formalmente. Aqui, as formas eram quebradas em busca
da nova arte. Misturando lnguas e culturas, cavando num terreno de incrvel
diversidade, os espanhis Gris e Picasso, o holands Van Dongen, o talopolons Apollinaire, o suo Cendrars e tambm os franceses Braque, Vlaminck,
Derain e Max Jacob escapavam das regras para liberar a pintura e a poesia de
pesadas limitaes.
Do outro lado do Sena, em Montparnasse, Modigliani, o italiano; Diego Rivera,
o mexicano; Krogh, o escandinavo; os russos Soutine, Chagall, Zadkine,
Diaghliev; os franceses Lger, Matisse, Delaunay - entre muitos outros tambm enriqueciam o patrimnio artstico. Nos anos 1920, chegaro os
escritores americanos, Tzara, o romeno; os suecos, outros russos, novas
naes Paris se tornar a capital do mundo. Pelas caladas, eles no sero
mais cinco, dez ou quinze como em Montmartre. Mas sim centenas, milhares.
Um burburinho de riqueza nunca mais igualada, nem mesmo mais tarde em
Saint-Germain-des-Prs. Pintores, poetas, escultores e msicos, todos
misturados. De todos os pases, de todas as culturas. Clssicos e modernos.
Ricos mecenas e marchands ocasionais. As modelos e seus pintores. Escritores
e editores. Pobres e milionrios.

O quadro multiculturalista e colorido que nos surge deste trecho, a

Paris como ptria de estrangeiros, foi tornado possvel por uma poltica de
recrutamento de mo-de-obra e de reforma da incipiente paisagem urbana
que estimulou a imigrao, posta em prtica desde o Segundo Imprio.
Aliava-se a esta postura um conjunto de leis receptivas aos estrangeiros
adotado pela Frana ps-revolucionria: asilo poltico, concesso de
cidadania e igualdade de direitos aos judeus, discurso pblico de tolerncia
e fraternidade face s diferenas (op.cit.: 37-38). Muitos trabalhadores
rurais e fabris, mas tambm muitos estudantes, artistas e intelectuais
perseguidos adotaram a nova nao. Comenta Apollinaire:

483
Eles introduzem no pas que adotaram as impresses de sua infncia, que de
todas so as mais vivas, e enriquecem o patrimnio espiritual da sua nova
nao, assim como o chocolate e o caf, por exemplo, ampliaram o domnio do
paladar (ibidem).

Como nos diz Karl (1988: 17), o que o modernismo logrou,

historicamente, foi ligar pases e culturas que, sob outros aspectos, pouco
tinham em comum. O autor prossegue, e sublinhemos que o quadro que
surge deste moderno que atravessa as culturas nacionais vem a tornarse ingrediente fundamental na composio dos estilos de vida cosmopolitas
e juvenis - os sujeitos desta tese constituem, neste sentido, uma das
muitas atualizaes possveis desta poderosa e perene associao:
Com a propagao das idias modernas, a cultura atravessou fronteiras. No
se sustenta mais a velha idia de uma literatura nacional, que foi definida no
sculo XIX por Fichte e Herder. Os pases relacionam-se, independentemente
do grau de divergncia de polticas oficiais, por meio de idias modernas em
literatura, msica, arte e tecnologia. Como conseqncia, o termo moderno,
para muitos pases - e no apenas para aqueles na extrema esquerda ou direita
- tornou-se uma palavra simblica, em sentido poltico (ibidem).

Comeava a se desenhar, ainda antes da Primeira Guerra Mundial,

aquilo que Apollinaire chamaria de esprit nouveau. O poeta s viria a usar
esta expresso em uma conferncia proferida em 1917 (Calinescu, 1999:
108-109), mas desde o comeo do sculo acompanhava com interesse e
entusiasmo as novas tendncias seguidamente experimentadas pelos
habitantes do Bateau-Lavoir, uma antiga fbrica de pianos desativada, em
Montmartre, convertida em moradia por pintores, escultores, msicos e
escritores vindos de todas as partes da Europa.140 O cubismo em gestao
tinha em Picasso, que chegara em Paris em 1900, sua figura proeminente:
o pintor catalo j estaria rico antes mesmo do estourar da Primeira
Guerra; teria sido um dos nicos a conhecer a misria apenas por um
curto perodo de tempo.
140

Picasso quem o descobre, em 1904, quando volta de sua quarta viagem Espanha.
() Um espao bizarro, num lugar incrvel. Uma antiga fbrica de pianos, construda em
1860, que se tornou residncia de artistas, graas a um tapume de madeira cercando o
local. O lugar ficava na encosta da colina [de Montmartre] e a entrada era pelo ltimo
andar. Ao descer, ia-se deslizando por corredores escuros, abafados no vero, gelados no
inverno. Os atelis recebem luz atravs de amplas janelas que do para o Montmartre. No
primeiro andar, h uma bica: a nica. E os banheiros: os nicos. O teto dos andares
inferiores o assoalho dos andares superiores. Ouve-se tudo de um cmodo para o outro:
colches que rangem, pontuados por outros gemidos, cantorias, gritos, barulho de passos.
As frestas do assoalho permitem que nada se ignore sobre os feitos e gestos do vizinho. As
portas mal se fecham. Picasso, entretanto, fica encantado. Olha com avidez para aquela
estranha construo de madeira que no se parece com nada. ele a chama de Maison du
Trappeur. Max Jacob tem outra idia. A cabana parece com as barcaas de fundo chato
sobre as quais as lavadeiras lavam roupa no Sena. D-lhe ento o nome que, saindo da rua

484
Na segunda dcada do sculo XX a idia de vanguarda j havia se
sedimentado como conceito artstico marcado pela abrangncia. Um
guarda-chuva amplo o bastante para designar no uma ou outra, mas
todas as novas escolas, cujos programas estticos fossem definidos, de um
modo geral, pela rejeio do passado e pelo culto do novo (op.cit.: 109;
grifos do autor). A variedade e a complexidade dos movimentos referidos
sob este rtulo, longe de esvazi-lo, contriburam ao contrrio para
convert-lo em categoria fundamental, no apenas para o criticismo
literrio, mas tambm para o entendimento de um fenmeno cultural
fortemente alimentado pelo ideal romntico da uniqueness, e que se fazia
acompanhar

por

todo

um

iderio de liberdade de comportamento,

desbravamento de sensibilidades e renovao da experincia como valor,

fonte de incremento fsico e espiritual.
Como decorrncia deste amplo recurso expresso vanguarda,
cujo significado assumiu uma diversidade quase incontrolvel, uma
diversidade que aqui somente pode ser sugerida, acompanhamos um
processo de historicizao (ou objetivao), de sua converso em uma
categoria predominantemente histrica, agrupando os movimentos mais
extremistas que emergiram especialmente durante a primeira metade de
nosso sculo [sculo XX] (ibidem). Calinescu sublinha, como fenmeno
significativo - e, poderamos acrescentar, sinalizador mesmo da moderna
predileo pela explicao, pela denncia e pela sistemtica classificao e
reclassificao dos fenmenos atravs de uma gramtica dualista - que
vanguarda empregue numa desnorteante variedade de oposies
terminolgicas. Vejamos:
No criticismo americano, por exemplo, vanguarda geralmente sinnimo de
modernismo e oposto aos movimentos anteriores do Romantismo
(especialmente s suas formas retardadas) e naturalismo, assim como ao mais
recente e apocalptico ps-modernismo. Na Itlia contempornea, a
historicizao do conceito de vanguarda evidente na distino que
habitualmente feita entre a velha avanguardia (frequentemente designada
como
avanguardia
storica)
e
neo-avanguardia
ou,
s
vezes,
sperimentalismo. Um processo semelhante aconteceu na Espanha, mas a a
noo de vanguardia era, desde o incio, oposta de modernismo (ibidem).

Neste movimento, vale salientar, a idia de vanguarda passou a

designar no tanto um momento primeiro, quase cclico, caracterstico de
eventualmente qualquer movimento artstico ou comportamental, mas sim
Ravignan, dar a volta ao mundo: o Bateau-Lavoir (Franck, 2004: 86-87)

485
foi tornada ela prpria a denominao de um estilo, no qual condensavamse certas premissas, valores e orientaes. A vanguarda no anuncia um
ou outro estilo; ela em si prpria um estilo, ou melhor, um antiestilo,
argumenta

Calinescu

(op.cit.:

110).

Na

mesma

linha

encaixa-se o

comentrio de Roland Barthes (1964: 80) acerca do dogmatismo que no

tardou a se insinuar nos movimentos contestadores, instalando uma
contraditria obrigao de liberdade, to consoante, caracteristicamente,
moderna organizao aportica do pensamento, em sua perene tentativa
de conciliar inconciliveis: tornou-se um dever de estilo de vida contestar a
ordem burguesa. o que vimos, com Figueira (1987), como caracterstico
de uma modernizao reativa.
O cubismo em gestao que teria em Picasso e Braque seus
expoentes; paralelamente, tambm o fauvismo de Matisse e Vlaminck.
Picasso a esta altura j superara o repertrio de melancolia e misria,
material e moral, da fase azul que caracterizou seus primeiros anos em
Paris. Em 1905, inaugurava a fase rosa, fascinada pela atmosfera do
boxe, do circo de saltimbancos e dos cabars onde se danava a polca. Em
um ano nasceria o lendrio retrato de Gertrude Stein - aquele com o qual
ela acabou se parecendo -, e com ele o cubismo que j se anunciava
desde os contrafortes de Les Desmoiselles dAvignon (1906).
interessante sublinhar que, por esta poca - e usando as palavras
de Frank (2004: 114) - todos sabiam que um dia a penria iria derreter
debaixo do sol do reconhecimento. Era s esperar por este dia. E
esperavam juntos, mostrando uns aos outros as novas obras, quadros e
poemas. A escola era uma s, enriquecida por diversas linguagens. Ainda
no havia se montado, como se v, a relao de excludncia entre
vanguardismo e sucesso, reconhecimento e prosperidade financeira - esta
que envolveria o conceito quando da decretao de sua morte, j nos
anos 60 do sculo XX. Consoante com esta postura receptiva e desejante
face ao sucesso, e ingrediente significativo do lugar mundano que veio a
ocupar

categoria

vanguarda

como

agente

transformador

do

comportamento e dos valores, seu acentuado (mas nunca absoluto, digase)

141

destacamento

frente

um

comprometimento

poltico.141

Neste

Observamos contemporaneamente, como sintoma caracterstico entre os sujeitos desta

tese, um similar destacamento em relao a projetos polticos de engajamento nos

486
movimento, que por vezes tomaria a forma de uma oposio declarada, os
investimentos na transformao poltica e social do mundo, investimentos
de ordem macro, deixam de imperativamente andar juntos aos devotados
a repensar a arte e o comportamento. Microfragmentam-se, estes ltimos,
tomando freqentemente a forma de um projeto de vida, revoluo antes
pessoal que social, na qual se fareja sem dificuldades a afinidade com a
proposta de individualizao radical, que vimos com Bozon (2002). Diz
Hobsbawm:
Ao contrrio das vanguardas de 1880-1895, as do novo sculo, salvo as
sobreviventes da gerao mais velha, no eram atradas pela poltica radical.
Eram apolticas ou, em algumas escolas, como os futuristas italianos, tinha at
tendncias direitistas. Apenas a guerra, a Revoluo de Outubro e as
inclinaes apocalpticas do cubismo e do construtivismo tornariam a
amalgamar a revoluo nas artes e na sociedade, lanando retrospectivamente
uma luz vermelha sobre ambos, o que no acontecia antes de 1914. A maioria
dos artistas de hoje, queixou-se o velho marxista Plekhanov em 1912-13,
adota pontos de vista burgueses e totalmente refratria aos grandes ideais
de liberdade de nossa poca. E na Frana observou-se que os pintores de
vanguarda estavam totalmente absortos em seus debates tcnicos, evitando
outros movimentos intelectuais e sociais. Quem o teria esperado em 1890?
(op.cit.: 322)

Como salienta Paz (1984: 133), a cada qual possvel fazer

corresponder um interlocutor poltico - os romnticos diante da Revoluo
Francesa; os vanguardistas novecentistas diante da Revoluo Russa - a
gerar fascnio e repulsa, a motivar, em duplo ou espelho, uma fala
pretensamente

outra:

fala

mgica,

em

contraposio

fala

revolucionria.
Como seus predecessores romnticos e simbolistas, os poetas do sculo XX
opuseram ao tempo linear do progresso e da histria o tempo instantneo do
erotismo, o tempo cclico da analogia ou o tempo oco da conscincia irnica. A
imagem e o humor: duas negaes do tempo sucessivo da razo crtica e sua
deificao do futuro. As rebelies e desventuras dos poetas romnticos e de
interesses comuns Rousseau, bem como a adoo do projeto individual como voltagem
privilegiada. O sucesso compatvel com um comportamento-tendncia, portanto. A
relao de excluso entre os dois uma temtica recorrente, que assinala tenso
permanente - mas no inviabiliza acomodaes possveis, como assinalamos na faixa de
freqncia deste princpio do sculo XX, e como tambm podemos observar
contemporaneamente, na orientao que faz da competncia um valor-chave. Se nos
lcito propor o anacronismo, bem poderamos ver em Picasso - o gnio arrogante,
idiossincrtico mas extremamente bem-sucedido, fiel apenas a si mesmo, encarnao
mxima da zombaria vontade geral, desengajado mesmo que no sem conflitos, que
soube conciliar seu projeto inovador com o enriquecimento e o reconhecimento - um
sujeito competente nos moldes do que se busca contemporaneamente. significativo que
Hauser (1995: 963-965) aponte Picasso como o artista mais representativo da era
presente (escreve na dcada de 50), ao mesmo tempo em que sublinhe que ele assim
pode ser considerado justamente por seu ecletismo que junta o injuntvel e por sua
deliberada destruio da unidade da personalidade, congregando atravs de formas
hbridas os estilos opostos que setorizavam, segundo o autor, cubismo e construtivismo,
por um lado (como formais e retricos) e expressionismo e surrealismo, por outro (como
destruidores da forma e terroristas).

487
seus descendentes no sculo XIX repetem-se em nossos dias. Fomos os
contemporneos da Revoluo Russa, da ditadura burocrtica comunista, Hitler
e a Pax Americana, como os romnticos o foram da Revoluo Francesa,
Napoleo, a Santa Aliana e os horrores da primeira Revoluo Industrial. A
histria da poesia no sculo XX , como a histria do sculo XIX, uma histria
de subverses, converses e abjuraes, heresias, desvios. Essas palavras tm
sua contrapartida em outras: perseguio, desterro, manicmios, suicdio,
priso, humilhao, solido (op.cit.: 140-141).

Entretanto,

mesmo

autor

endossa

carter

pessoal,

imediatamente descomprometido de agendas macro, das vanguardas do

sculo XX: a origem da rebelio futurista individualista: o fato de os
futuristas

rechaarem

exageradamente

passado

nada

tem

de

revolucionismo proletrio e sim de niilismo bomio, diz ele, acionando as

palavras de um Trotski agudamente crtico a Maiakovski (op.cit.: 136). E
isto para redescobrir a unidade de que j falamos: o cinismo e a rebeldia
individualista de Maiakovski, nos diz Paz, atualizam a ironia romntica
(op.cit.: 137).
Mas o longo fio de continuidade - no tanto linear, mas cclica, a
repousar na recorrncia de temas e questes - pelo qual se poderia ligar as
sensibilidades de vanguarda pipocadas aqui e ali, Paz o diz rompido de fato
com os surrealistas e a metaironia por eles instaurada (op.cit.: 141-145).
No ltimo volume de sua longa incurso, A Era dos Extremos (1996),
Hobsbawm igualmente localiza no surrealismo o toque do novo em um
cenrio no qual a vanguarda j haveria se condensado em estilo, e estilo
estabelecido. E tambm Benjamin (1994c), para quem o surrealismo
representaria o ltimo instantneo da inteligncia europia, pode ser
convocado a compor este ecltico elenco de autores.142
Em 1914, praticamente tudo que se pode chamar pelo amplo e meio
indefinido termo de modernismo j se achava a postos: cubismo;
expressionismo; abstracionismo puro na pintura; funcionalismo e ausncia de
ornamentos na arquitetura; o abandono da tonalidade na msica; o
rompimento com a tradio na literatura. Um grande nmero de nomes que iria
constar da lista de modernistas eminentes da maioria das pessoas j se
142

Tambm no amplamente conhecido A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade

tcnica (1994b) Benjamin sada o dadasmo como injeo de novidade, movimento afim
ao esprito do tempo que transfere o artstico da esfera do ritual e do valor de culto para a
da poltica e do valor de exposio. A tatilidade da proposta dadasta, para Benjamin
assim como tambm para Hobsbawm (veremos adiante), ser realizada mais amplamente
pelo cinema. A obra de arte reproduzida cada vez mais a reproduo de uma obra de
arte criada para ser reproduzida, nos diz ele (op.cit.: 171). O elogio da existncia serial da
obra de arte, no dadasmo; o ataque autenticidade e autoria; o procedimento pautado
pela montagem, pela destacabilidade e pela mostrabilidade; tudo isso, aliado poltica do
choque, responde pelo fascnio de Benjamin pelo movimento (op.cit: 190-192). Podemos
ao mesmo tempo, saliente-se, ver a continuidade e ruptura: ser possvel diagnosticar
apenas um dos sintomas, alguma vez?

488
encontravam maduros, produtivos ou mesmo famosos em 1914. () Esses
filhos da - mais tardar - dcada de 1880 continuavam sendo cones da
modernidade quarenta anos depois. () Na verdade, as nicas inovaes
formais depois de 1914 parecem ter sido duas: o dadasmo, que se
transformou ou antecipou o surrealismo na metade ocidental da Europa, e o
construtivismo sovitico na oriental (Hobsbawm, 1996: 178-179).

No se trata de acreditar ou comprar discursos. Benjamin

maravilha-se com o surrealismo e suas potencialidades de iluminao
profana (op.cit.: 23). Hobsbawm, com seu tom decantado, ainda assim
descreve a ferramenta de escndalo dos surrealistas como mais um tijolo
de histria (ibidem). Paz, por sua vez, argumenta que a metaironia, como
mote das mais extremadas obras da tradio moderna, assinala a plena
realizao da prpria modernidade, que seria tambm seu fim (op.cit.:
143). Se todas essas falas so aqui convocadas, para que possamos
apreciar o aspecto de castelo de cartas que nos conduziu mediao
como valor (no momento-chave da morte das vanguardas, as dcadas de
60 e 70), sem que a se tenha declinado por completo o investimento
retrico na ruptura. Para alm, o que acompanhamos contemporaneamente
poderia ser dito agravamento deste valor-mediao (que ainda preservava
os termos puros que mediava) em um valor-contaminao, atravs do
qual a lgica binria cede multiplicidade.
Parece-me interessante sublinhar, contudo, que a liberao do
sentido (Benjamin, op.cit.: 22) operada pelos movimentos surrealistas
bem pode ser considerada ingrediente fundamental no vir-a-ser da
mediao como valor, no vir-a-ser daquilo que comumente vemos
nomeado, hoje, como crise da representao. Na proposta surrealista de
substituir o mtodo pelo truque (op.cit.: 26), v-se questionado, de
algum modo, o mpeto classificatrio moderno - aquele que, naturalizado,
nos faz seguidamente tomar a representao pela coisa, no mesmo ato em
que funda tambm a lacuna entre a coisa e sua representao. Ao
sublinhar, ao nvel da estridncia, a arbitrariedade das nomeaes, j com
o dadasmo a lrica surrealista abre caminho para alguma sorte de
comunicao que questione os smbolos e eleja os cones - aqueles que so
o que representam, e nesta medida permitem uma maior flexibilizao da
atribuio de significados, que dependa menos das convenes sociais
(ainda que se valha delas; ainda que elas sigam existindo) e mais de um
ato, por assim dizer, singular.

489
A reprodutibilidade tcnica de que Benjamin tratou em clebre
artigo (1994b) concorre, ela tambm, para acentuar este processo, que
sem dificuldades percebemos ser afim - em um outro patamar - daquele de
que tratamos no Cultivar-se, com Bozon: o da individualizao radical, o da
transferncia das deliberaes, do controle e da responsabilidade para a
alada dos sujeitos, sem que no entanto se experimente o fim dos
constrangimentos, que, ao contrrio, possivelmente vem-se acentuados ao
deixarem de ser atrelados a contedos especficos para virem a concentrarse no imperativo do auto-governo. claro, ao mesmo tempo, que o ato de
denncia - denncia da falcia das nomeaes e das representaes,
denncia de um sentido feito prisioneiro - segue sendo moderno, bem
como a postura geral de desconfiana, ecoando romanticamente os
motores universalistas da dvida e da suspeita.
Teve flego curto o angustiado mas irnico protesto niilista contra a
guerra mundial e a sociedade que a incubara, inclusive contra sua arte
que,

segundo

Hobsbawm

(op.cit.:

179),

caracterizou

dadasmo.

Estabeleceu-se por volta de 1916 - tendo sido engrossado em suas fileiras

por Duchamp e seus ready mades, um ano depois - apenas para eclipsar-se
no incio da dcada de 20, quando comeou a tomar forma o surrealismo,
que o autor define como uma contribuio autntica ao repertrio das
artes de vanguarda (op.cit.: 180). Para Hobsbawm, o surrealismo teria se
destacado em relao aos vanguardismos anteriores porque de fato
fertilizou a principal arte do sculo XX, a da cmera (ibidem), enquanto os
outros movimentos, como j vimos acompanhando os argumentos do
mesmo autor, teriam tido um alcance limitado em sua proposta de
transformao do mundo e das sensibilidades - falavam propositadamente
para um pblico pequeno, com efeito, mas para alm disso, no teriam
realmente inovado, apenas adotado a retrica do novo, ao passo que
teria cabido indstria do entretenimento o descortinar de um novo mundo
sensvel a afetar no apenas as massas, mas tambm a elite intelectual e
cultural.
De acordo com Hauser (1995: 960-961), embora sempre tenha
existido um vaivm entre formalismo e antiformalismo, as novas escolas
artsticas do sculo XX (tanto cubismo, futurismo e construtivismo, por um
lado, quando expressionismo, dadasmo e surrealismo, por outro) sero

490
marcadas por uma recusa ao papel da arte como ratificadora da realidade
- recusa que se estabelece pela primeira vez a, nos assegura ele: a arte
ps-impressionista a primeira a renunciar a toda iluso de realidade por
princpio e a expressar sua viso geral da vida atravs da deformao
deliberada de objetos naturais, diz ele (ibidem). Abrem-se assim os
caminhos para a assuno de muitas frentes possveis de realidade (ou ao
menos da segunda realidade, onrica, to cara aos surrealistas), para a
afirmao dos antagonismos e da combinao dos extremos mais
distantes,

[d]a

unificao

das

maiores

contradies

(op.cit.:

966).

Novamente cabe sublinhar que este conjunto de disposies pode ser

considerado pea fundamental a viabilizar o valor da mediao.
Produz-se assim, nos diz Hauser, uma arte feia, marcada pelo
desejo de escapar a todo custo do complacente esteticismo sensual da
poca impressionista (op.cit.: 961). O impressionismo, no entanto, teria
preparado o terreno para sua prpria recusa, uma vez que sua relao com
a realidade j no teria sido tanto descritiva, mas de anexao - e a
orientao pelo acmulo de realidades sobrepostas, simultneas, ser, com
efeito, fundamental para a era do cinema (ibidem).
Para Hobsbawm, nas primeiras quatro dcadas do sculo XX as
vanguardas se tornaram parte da cultura estabelecida e da vida cotidiana,
ainda que durante todo esse perodo, [tenham continuado] isoladas dos
gostos e preocupaes das massas do prprio pblico ocidental, embora
agora o invadisse mais do que esse pblico em geral admitia (op.cit.:
181).
Neste intervalo, argumenta Hobsbawm, s havia na verdade duas
artes de vanguarda que todos os porta-vozes da novidade artstica, em
todos os pases, podiam com certeza admirar, e as duas vinham mais do
Novo que do Velho Mundo: o cinema e o jazz que, sem demora, viram-se
convertidos em smbolos de modernidade, da era da mquina (op.cit.:
182-183).
Alguns fatores concorrem a, a tornar possvel esta voltagem
privilegiada rumo ao entretenimento e distrao. A j comentada recusa
das artes a se colocarem a servio da ratificao de uma s realidade (o
tal abandono definitivo do realismo, cuja ltima manifestao, j outra,
teria se dado no impressionismo) conduz percepo do mundo como

491
pulverizado no apenas em mltiplas como tambm simultneas frentes
de real. Entre os surrealistas, como na literatura de Joyce e Kafka, Hausen
diagnostica todo um esforo de produzir justaposio e simultaneidade, no
qual se comprimem o no-simultneo e o incompatvel na tentativa por
certo muito paradoxal, de dar coerncia e unidade ao mundo pulverizado
em que vivemos (op.cit.: 968). Neste movimento de assuno da
fragmentao e da destacabilidade, nesta concesso de vida mesmo aos
arranjos

mais

improvveis,

articula-se

uma

verdadeira

mania

de

totalidade e, por conta mesmo disto, desumanizao nas artes

pictricas corresponde tambm a crise do romance psicolgico (ibidem) em um movimento de despsicologizao que Hauser remonta a Proust, em
cuja obra o romance psicolgico teria atingido seu apogeu e, ao mesmo
tempo, cedido lugar anlise do mecanismo espiritual como fenmeno
ontolgico. Sua obra uma Suma, diz Hauser, no s na acepo
familiar de conter um quadro total da sociedade moderna, mas tambm
porque descreve a totalidade do aparelho espiritual do homem moderno
com todas as inclinaes, instintos, talentos, automatismos, racionalismos e
irracionalismos (op.cit.: 969).
Em Kafka, a psicologia substituda por uma espcie de mitologia, e em
Joyce, embora as anlises psicolgicas sejam perfeitamente corretas, do
mesmo modo que os detalhes de uma tela surrealista so absolutamente fiis
natureza, no existem protagonistas, no sentido de um centro psicolgico, mas
tampouco uma esfera psicolgica do ser. () O Ulisses de Joyce a
continuao direta do romance proustiano; encontramo-nos aqui diante de,
literalmente, uma enciclopdia da civilizao moderna, tal como se reflete no
tecido de motivos que compem o contedo de um dia na vida de uma grande
cidade. Esse dia o protagonista do romance. Ao abandono do enredo, seguese o abandono do heri (ibidem; grifos meus).

O que nos interessa destacar a que uma outra temporalidade se

desenha neste movimento, temporalidade sintnica mtrica da distrao
e que encontrar lugar privilegiado de expresso na jovem arte do
cinema, na qual se produz sincronicidade de um modo que, at ento, s
era possvel msica (op.cit.: 978). Trata-se de um tempo espacializado e
marcado pelo valor da simultaneidade. Ainda sobre o romance de Joyce, e
fazendo a ponte com o cinema, Hauser escreve, e vale a pena acompanhlo, mesmo que no se concorde com ele termo a termo. O quadro que
surge, no qual o cinema dito a mais caracterstica arte contempornea,
aparece tambm no Benjamin que j citamos tantas vezes (1994b) e no
Deleuze dA imagem-tempo (2005):

492
A nfase recai por toda a parte na ininterrupo do movimento, no
continuum heterogneo, no quadro caleidoscpico de um mundo
desintegrado. () O acento recai agora na simultaneidade dos contedos da
conscincia, na imanncia do passado e do presente, na convergncia
constante dos diferentes perodos de um tempo, na fluidez amorfa da
experincia interior, na imensidade sem limites da corrente de tempo onde a
alma singra, na relatividade de espao e tempo () Nessa nova concepo de
tempo quase todos os elementos da tessitura que forma a substncia da arte
moderna convergem: o abandono do enredo, a eliminao do protagonista, a
renncia psicologia, o mtodo automtico de escrita e, sobretudo, a
montagem tcnica e a combinao de formas temporais e espaciais do filme. O
novo conceito de tempo, cujo elemento bsico a simultaneidade e cuja
natureza consiste na espacializao do elemento temporal, em nenhum gnero
se expressa de forma to impressionante quanto na mais jovem de todas as
artes () A concordncia entre os mtodos tcnicos do cinema e as
caractersticas do novo conceito de tempo to completa que se tem a
sensao de que as categorias temporais da arte moderna, como um todo,
devem ter surgido do esprito de forma cinematogrfica, e fica-se propenso a
considerar o prprio cinema como o gnero estilisticamente mais
representativo da arte contempornea, embora qualitativamente talvez no o
mais frtil. () [No cinema] o tempo perde, por um lado, sua continuidade
ininterrupta e, por outro, sua direo irreversvel. Pode ser detido, em closeups; revertido, em flash-backs; repetido, em recordaes; e avanado, em
vises do futuro. Acontecimentos concorrentes, simultneos, podem ser
mostrados em sucesso, e acontecimentos temporalmente distintos em
simultaneidade - por dupla exposio e alternao; o que ocorreu antes pode
aparecer mais tarde, o que ulterior ocorre antes do tempo (op.cit.: 970;
972).

A nfase na simultaneidade e esta espacializao do tempo so

ambas peas-chaves da organizao subjetiva que podemos encontrar nos
jovens tema desta tese, que ostentam um dizer-se no qual o acmulo e a
sincronicidade,

bem

dissonncias,

so

desescolhe,

ou

da

como

colecionamento

privilegiados
alternncia

em

detrimento

alimentada

pela

acomodao
da

escolha

compensao,

de
que
na

montagem de uma economia existencial que, ainda que proceda pela

sublinhar dos fragmentos, tem intenes totalizantes (conciliatrias e
enquadrantes) nas quais tais sujeitos fazem repousar, justamente, a idia
de competncia. A aproximao que sugiro aparece e fala praticamente por
si ao lermos o trecho no qual Hauser sintetiza o que chama de conscincia
do presente nas artes informadas pela tcnica do sculo XX. O cenrio que
ele compe, escrevendo em 1953, atualiza-se em meu trabalho de campo,
por exemplo, de modo impressionante:
Tudo o que tpico, contemporneo, tudo o que estreitamente unido no
momento presente de especial significao e valor para o homem de hoje, e,
imbudo dessa idia, o mero fato da simultaneidade adquire a seus olhos um
novo significado. Seu mundo intelectual est saturado da atmosfera do
presente imediato, assim como o da Idade Mdia se caracterizava por uma
atmosfera sobrenatural e o do Iluminismo por uma atitude de esperana no
futuro. Ele vivencia a grandeza de suas cidades, os milagres de suas tcnicas, a
riqueza de suas idias, as profundezas ocultas de sua psicologia na
contigidade, nas interligaes e na concatenao de coisas e processos. O

493
fascnio da simultaneidade, a descoberta de que, por um lado, o mesmo
homem vivencia tantas coisas diferentes, desconexas, e homens em diferentes
lugares experimentam freqentemente as mesmas coisas, de que as mesmas
coisas esto acontecendo ao mesmo tempo em lugares completamente
isolados uns dos outros, esse universalismo, do qual as tcnicas modernas
tornaram consciente o homem contemporneo, talvez seja a verdadeira fonte
da nova concepo de tempo e de toda a rudeza com que a arte moderna
descreve a vida (op.cit.: 975).

Se esta nova temporalidade fator que corrobora para a

receptividade

arte

cinematogrfica,

esta

por

sua

vez

(em

sua

espacializao sublinhando o carter ttil da recepo, e no o aspecto

tico e contemplativo, nos termos de Benjamin) conduz a um alargamento
dito sem precendentes do pblico consumidor de arte. J mencionamos que
o cinema emerge como a primeira forma artstica a eleger a massa como
pblico; cumpre sublinhar que este movimento o mesmo pelo qual ele se
articula como indstria. E isto, dir Benjamin e dir tambm Hausen,
condio de possibilidade para uma arte que no se paga facilmente. A
difuso se torna obrigatria, porque a produo de um filme to cara que
um consumidor que poderia, por exemplo, pagar um quadro, no pode
mais pagar um filme, diz o primeiro (op.cit.: 172). E Hausen completa, na
mesma direo, sublinhando com agudeza a reorientao perpetrada
quando a massa tornada consumidora, e articulando o tema de um
modo similar ao que segue sendo evocado em eterno retorno como
impasse - em termos de contornar ou ceder - pelos envolvidos no
ramo, polarizando-os em interminveis acusaes:
Por sua simples presena nas representaes teatrais em Atenas ou na
Idade Mdia, as massas nunca puderam influenciar diretamente os processos
de criao artstica; s a partir do momento em que entraram em cena como
consumidoras e passaram a pagar o preo integral de seu entretenimento
que as condies em que as massas entregavam seu dinheiro comearam a
tornar-se fator decisivo na histria da arte (op.cit.: 982).

Assim, interessante sublinhar que comeam a se delinear as

condies - acirradas depois com a sistematizao das idias de indstria
cultural e de sociedade de consumo - para que a morte da vanguarda
venha a ser decretada. Os denunciantes de sempre - as vanguardas passam a ser eles prprios denunciados. E no pelos motivos de sempre,
no para que outro movimento, no desfolhar do anterior, possa vir a
firmar-se: o que se decreta a impossibilidade do empreendimento como
um todo, uma vez imerso na lgica do sucesso e da conciliao. a
denncia de que o lugar das iniciativas de vanguarda estaria sendo invadido

494
pelo conformismo, de que estas estariam mumificando-se. A fala de
Huyssens (1997: 22-23) pode nos servir de exemplo:
Tal como cresce um parasita, o conformismo foi crescendo at praticamente
obliterar o impulso original, iconoclasta e subversivo da vanguarda histrica das
primeiras trs ou quatro dcadas deste sculo [o XX]. Este conformismo
manifesto tanto na vasta despolitizao da arte do perodo aps a Segunda
Guerra Mundial e em sua institucionalizao como cultura administrada, quanto
nas interpretaes acadmicas que, canonizando a vanguarda histrica, o
modernismo e o ps-modernismo, metodologicamente acabam com a vital
dialtica entre a vanguarda e a cultura de massa na civilizao industrial. Na
maioria da crtica acadmica, a vanguarda tem sido mumificada como um
empreendimento de elite, acima da poltica e acima do cotidiano, embora na
verdade a transformao de ambos fosse um projeto central da vanguarda
histrica.

Hauser nos oferece uma pista sobre este suposto conformismo, ao

tra-lo como ressaca de uma espcie de auto-engano que teria feito com
que a intelligentsia, principalmente nos anos 30, tivesse sido consciente ou
inconscientemente reacionria, preparando assim o caminho para o
fascismo, sob a influncia fascinante das idias de Bergson, Barrs, Charles
Maurras, Ortega y Gasset, Chesterton, Spengler, Keyserling, Klages e
outros (op.cit.: 959). A atrao do fascismo para a deprimida camada
literria, nos diz ele, consiste na iluso de valores absolutos, slidos e
indiscutveis, e na esperana de se livrar da responsabilidade que est
vinculada a todo racionalismo e individualismo (op.cit.: 958). Nisto teria
redundado toda a fala em torno da democracia de massa - o tal
arrebatamento que Huyssens atribui s quatro primeiras dcadas do sculo
XX - ao ponto de que por ltimo, Hitler no teve dificuldades em nobilitar a
esmagadora maioria de seu povo (op.cit.: 960).
Sem deixar de sublinhar o papel desta personagem - a massa - e a
proximidade da recepo atravs da distrao do que chama de esttica
da guerra, Benjamin (1994b: 194-196), contudo, v nestes movimentos o
desenhar

de

uma

mudana

fundamental

do

lugar

ocupado

pelo

contradiscursivo - sim, quase que sua anexao ao discursivo, seno

inevitvel,

pelo

menos

vivel

como

nunca

dantes;

mas

no

necessariamente negativa; no necessariamente conformista em sentido

pejorativo. Adotando a perspectiva benjaminiana, seria possvel dizer que
falas como a de Huyssens, assim como a fala dos nostlgicos da arte
aurtica da Escola de Frankfurt, Adorno e Horkheimer (que formulariam
sua crtica racionalidade tcnica e razo instrumental, diga-se, mais
de uma dcada depois do ensaio de Benjamin sobre a reprodutibilidade),

495
deixariam passar a transformao ela prpria. Porque denncias e
denncias da falcia das denncias podem ser enumeradas na linearidade
moderna. A prpria acusao de conformismo se repete; sempre mesma,
sempre outra. Huyssens mesmo se refere a sensao de dj vu do que
chama de sereias do declnio cultural (idem).
Haveria novidade, contudo. E ela, tanto para Benjamin como para
Hobsbawm e muitos outros, cada qual em seus termos, ser localizada na
emergncia de novas sensibilidades proporcionadas pela tcnica e pela
indstria

do

entretenimento

da

distrao.

Para

Benjamin,

reprodutibilidade tcnica transforma a funo social da arte (op.cit.: 171).

A arte da nova era - a era da mquina, da reproduo serial - s ser
vista como conformada por aqueles que nela buscarem a aura, a
autenticidade, os contornos discretos. Uma questo, contudo, deslocada e
descabida, quando artes como o cinema sequer fariam sentido sem recorrer
montagem e reproduo. E, como j vimos, para ele a primeira escola
sintonizada com um uso mgico da tcnica teria sido o dadasmo, com seu
princpio do choque, que reinar no cinema e abrir caminho para uma
generalizada preponderncia da recepo ttil sobre a recepo tica
(op.cit.: 192-194). A sintonia se far tambm no surrealismo. Tambm na
pop art. Sintonia somente possvel pelo declnio dos valores eternos e pela
ascenso da tcnica da montagem, que abre o (profano) caminho para o
desejo de perfectibilidade.
Nas artes como nas biografias e nos corpos, o que a era da tcnica
inaugura a sensibilidade de encar-los (corpos, vidas ou obras de arte;
corpos e vidas como obras de arte; os trs, uma s coisa) como compostos
de contingentes partes destacveis, passveis de serem montadas e
editadas, modificadas por interveno criativa, por desrespeito uma vez
declarado seu carter profano (e no eterno nem sagrado). Esta sorte de
perseguio a uma perfectibilidade sempre inacabada , poderamos
argumentar,

uma

outra

forma

de

dizer

valor

da

competncia

contemporneo, assentado na formao permanente e na assuno de uma

dividualidade. Mais: da perfectibilidade como via para a individuao que
tratar Le Breton (2003) em suas reflexes sobre modificaes corporais e
sobre a produo farmacolgica de si. Voltarei a essa discusso no
encerramento deste Perverter-se.

496
Tal transformao sensvel, reorganizao da percepo sensorial, da
viso de mundo, e reorganizao tambm da aura de eleio que envolve
no apenas a obra, mas o artista (de si?) - este o ingrediente de mudana
que nos interessa particularmente. dela, ou de sua atualizao, que se
alimenta o conformismo (o enquadramento) do hedonismo competente
contemporneo,

seu

desejo

de

conciliao

entre

intensidade

extensividade, sua fala ao mesmo tempo pragmtica e romntica, sua

defesa da simultaneidade que tambm a defesa da destacabilidade e da
montagem - os procedimentos da arte-tcnica por excelncia. Quando
Benjamin diz que, na era da tcnica, da autenticidade como valor se passa
perfectibilidade como valor - perfectibilidade que tambm afirmao do
sempre inacabado, e que tambm afirmao da destacabilidade das
partes e da arbitrariedade das montagens - sem dificuldades aproximamos
este diagnstico de transformao nas artes do processo de individualizao
radical, sintetizado pelo conceito de formao permanente deleuziano
(1992), a sublinhar a ascenso do controle e a converso do indivduo em
divduo.
tambm em termos de denncia e de desconfiana que se
montar, do outro lado do Atlntico e a partir da dcada de 40 - com
mxima potncia entre 1955 e 1960, segundo Bueno & Ges (1984: 87) , a fala transgressiva dos beatniks.
Muitos

pontos

de contato com a fala surrealista, da escrita

automtica beleza convulsiva. Na terminao nik faz-se aluso nave

sovitica Sputnik, ao seu pioneirismo na corrida espacial, na metade da
dcada de 50. O beat em dupla acepo, de bater e tambm de
beatificar, referncia ao universo do jazz e do bop, e a todo um
repertrio de valores herdeiro do fluxo romntico: fluncia, improviso,
ausncia de normas fixas, na vida e no texto, envolvimento profundo que
traz msica, balano, liberdade e prazer (Bueno & Ges, 1984: 8-9). O
elogio do movimento e o horror paralisia que se diagnostica no eterno
retorno da cultura de consumo e na vida squared esto em toda a parte:
do texto mais conhecido da gerao beat, On the road (2004a [1957]), de
Jack Kerouac, mxima que ter ainda mais penetrao na dcada de 60,
pedras que rolam no criam musgo (bvia referncia da banda de rock
Rolling Stones), passando pelo derramamento oracular da poesia de Allen

497
Ginsberg e do mtodo sem mtodo da escrita automtica.
O fascnio pela mistura e a temtica da decadncia, to caros
gramtica romntica, reencontramo-los aqui. Na proposta de juno entre
arte e vida - a poesia junkie escrita por autores que se pensam como
renunciantes, militantes no-polticos (basta lembrar do lema Turn on,
tune in, and drop out). No rebaixamento (estilstico ou vivido) a partir do
qual profanava-se o sagrado e sacralizava-se o profano. Na apropriao
prt-a-porter do zen-budismo (como vemos no Kerouac de Vagabundos
Iluminados, de 1958) e do hindusmo, que teve em Alan Watts seu maior
divulgador

nos

EUA

(Bueno

&

Ges,

1984:

25).

Nas

associaes

despudoradas com tudo o que havia de dissidente na fauna urbana - da

juventude transviada aos rebeldes sem causa, das minorias ticas
(chicanos, negros, ndios) aos traficantes (op.cit.: 20). A relao com a
msica segue caminho similar. Na aproximao com o jazz, desenhava-se
uma fala de ruptura - com a classe mdia branca; com os valores
familiares e protestantes - e um desejo de continuidade rtmica com a
poesia, atravs da metfora do improviso, sada da gramtica do bebop.
O entorno, contra o qual se voltavam as crticas e (idealmente) as
costas: a Amrica do pesadelo refrigerado, na conhecida expresso de
Henry Miller, antecessor dos beats. Guerra Fria, macarthismo e a
tecnocracia denunciada por todos os lados, primeiro na indstria cultural
de Adorno e Horkheimer (1985), pelas reflexes de Habermas sobre o
padecimento do espao pblico (1978), por Marcuse (1964) e seu homem
unidimensional. Enquanto a indstria de massa tomava vulto, proliferavam
tambm as sociologias funcionalistas de uma mdia pensada - na clebre
expresso de Lasswell - como agulha hipodrmica, e as anlises de
contedo

de

efeito,

administrativas

pretensamente

neutras

(principalmente no rdio, com Lazerfeld e seus medidores de reao da

audincia) cresciam sombra da caa s bruxas (Mattelart & Mattelart,
1999: 36-43).
A retrica da recusa da sociedade de consumo, partilhada depois
pelos hippies, baseava-se em uma crtica economia destinada
produo de guerra, um modelo para morrer, e no para viver, na
expresso de Bueno & Ges (op.cit.: 26). Era a crtica feita por Wright Mills
(1970 [1959]) em seu apelo pelo resgate da imaginao sociolgica; era

498
tambm o lamento de Marcuse em Eros e a Civilizao (1999 [1965]), o
libelo anti-mundo-do-trabalho (que formulava avant la lettre a tica
hippie) que o faria ingressar na trinca de Ms (junto com Marx e Mao)
evocada pela fora jovem que se consolidaria como voz ativa no Maio de
68 parisiense.
Enquanto nomes como Kerouac, Burroughs e Ginsberg poetizavam
sobre o aspecto sujo e sombrio de uma vida vivida com pouco dinheiro
e nenhum conforto, drogas demais e comida de menos, sexualidades
controversas e flertes violentos com a renncia, os cafs parisienses
abrigavam o existencialismo de Sartre. Enquanto pipocavam na Amrica,
alm dos beats, outras marcas possveis para modos de vida que se
pretendiam crticos ao sistema - rebels, rockers, hells angels, skin heads
(Bueno & Ges, op.cit.: 30) - a ressaca da Segunda Grande Guerra, na
Europa, se revelava ambiente propcio para uma filosofia que vinha se
desenvolvendo desde os anos 30, mas que se veria convertida em estilo de
vida nas dcadas seguintes.
O existencialismo de Sartre - no falamos aqui de todos os
existencialismos, menos ainda daqueles que recusavam o rtulo - era
composio mundana tanto quanto a escritura beat, ambos exaltando o
pensamento e a criao que se davam fora dos crculos acadmicos e das
revistas especializadas. Uma filosofia que prescindia da vida monstica e da
solido das bibliotecas, elegendo a agitao do caf Le Flore, em SaintGermain-de-Prs; uma literatura avessa laboriosa tarefa da reviso
(nunca

terminar,

sempre acrescentar,

nunca

retocar

nem

excluir,

aplicao escrita dos preceitos do expressionismo abstrato de Jackson

Pollock), encantada pela oralidade, pelo improviso do jazz e pela mtica da
estrada. Ambas reivindicando para si uma potica amoral, de idias
dissolventes e crtica ferina a um conjunto de valores que identificavam
como hipcritas. Burgueses crticos da burguesia. Na renncia de suas
cruzadas por uma liberdade improvvel, se faziam individuais.
O repertrio do existencialismo sartreano - escolha, autenticidade,
projeto, liberdade, para elencar alguns temas-chave - coloca em foco
exatamente este indivduo singular e idiossincrtico.143 A frmula anti143

um homem sem importncia coletiva, exatamente um indivduo, diz a epgrafe de A

Nusea (1970 [1938]).

499
determinismos a priori que caracteriza a clebre sentena a existncia
precede a essncia (Cf. Sartre & Ferreira, 1970), bem poderamos dizer,
libera o significado de seu aspecto compulsrio tanto quanto (embora de
outro modo) o Dada, ou o truque surrealista - uma vez que sublinha a
natureza construda do dado, afirmando a essncia como aquisio, i.e.,
como decorrente das escolhas que se faz. Se na lrica surrealista, como j
assinalamos, podemos encontrar uma linha de fuga ao pensamento dualista
moderno, tambm Sartre, inspirado pelas fenomenologias e eliminando a
oposio entre interior e exterior, entre ser e parecer, entre potncia e
ato144, elabora sua moral da ao baseado na assuno de que no h nada
por trs ou dentro (o existente se reduz s suas manifestaes) tema que, novamente cabe sublinhar, reencontraremos na gramtica de
afetos contempornea. Que no se localize em nenhuma instncia fora do
sujeito, nem que lhe preceda, uma fonte da qual extrair essncias que
legitimamente possam ser instrumentalizadas em valores de conduta ou
diretrizes para a ao - eis a uma fala afinada com o processo de
individualizao radical, chave para a compreenso da mtrica do controle,
cdigo de comportamento acionado pelas personagens desta tese.
As crticas ao existencialismo sartreano com freqncia assentaramse sobre este seu fundamento puramente subjetivo, que destituiria os
sujeitos de uma semelhana entre si, de qualquer possibilidade de
amlgama poltico, bem como de balizas institucionalizadas, comuns e
externas. A essncia que vai se fazendo na existncia, que decorre do
projeto de cada um e de como este se realiza atravs de escolhas
contingentes - no propriamente como se quer, at porque o querer, para
Sartre, declarao posterior escolha (Sartre & Ferreira, 1970: 217-218).
A liberdade como caracterstica do existente (o homem, nico ser que
existe e no meramente ) e ao mesmo tempo como fonte inesgotvel da
angstia por ter de exerc-la, faz-la atravessar as contingncias e as
situaes-limites (a expresso de Jaspers). O homem condenado a ser
livre, desamparado por sua prpria responsabilidade sobre o que vier a ser:
nada pode salv-lo de si mesmo, nem a improvvel existncia de Deus. No
144

Todos os dualismos eliminados, Sartre os engloba em apenas um: finito versus infinito.
Este, sob a roupagem do ser versus parecer, constituir a base de sua ontologia, tal como
apresentada em O ser e o nada (1943), e depois tornada mais palatvel na conferncia O
existencialismo um humanismo (1970), resposta s muitas crticas que recebera.

500
h desculpas para ele, e no entanto este desespero dito ativo. Conduz
ao e no ao quietismo, j que a liberdade se esvazia se no se
comprometer, se no houver engajamento no mundo, de alguma ordem. O
comprometimento d a medida da lucidez; mergulho consciente - sem
indulgncias para consigo - nas situaes que se apresentam, mergulho que
descortina a experincia como contingncia radical. O nico escape, nada
digno porm: a m-f, alfinetada na covardia e no auto-ilusionismo
atribudos ao modo de vida burgus - j que, na recusa sartreana do
inconsciente de Freud, a mentira para si que caracterizaria a m-f
sempre consciente, deliberada (Cf. Sartre & Ferreira, 1970: 205-304). Da
proclamar-se este existencialismo, convertido em febre e estilo de vida,
como uma otimista e humanista doutrina da ao: ao desiludida e lcida.
Mais uma denncia.
E uma denncia contagiante, seguidamente denunciada - ela prpria
- como moda, tanto por vozes de direita como de esquerda. A corrente
filosfica mais discutida nas dcadas de 40 e 50 - que fez de Jean PaulSartre, seno o mais, um dos pensadores mais populares e mais
polemizados do sculo XX - era uma metafsica da merda para Henri
Lfbvre; uma mstica do inferno para Jacques Maritain (Penha, 1982: 89).
No Brasil, o pensador Tristo de Athayde escrevia: Sartre, sem dvida,
detestvel. O escritor russo Ilya Ehrenburg (1891-1967) no fez por menos:
confessou que inicialmente Sartre lhe inspirara piedade, para depois lhe
despertar desprezo. Finalmente, o papa Pio XII, na encclica que dedicou s
correntes filosficas modernas, destacou o existencialismo como uma das
doutrinas que mais ameaavam os fundamentos da f crist. () As
campanhas alertando contra a influncia perniciosa da doutrina existencialista
sobre a juventude se apoiavam tanto no combate figura do filsofo quanto
do homem Jean-Paul Sartre. () Quando o existencialismo, rebaixado
condio de comportamento e atitudes, transformou-se num modismo, o jornal
direitista francs Le Figaro escreveu, referindo-se Sartre: No h obra mais
ofensiva ao ser humano, mais degradante que a sua. O dio sua profisso,
escrever o seu hobby. A esquerda, por sua vez, no lhe foi menos hostil.
LHumanit, rgo do Partido Comunista Francs, estampou em suas pginas:
Filsofo esotrico, autor de A Nusea, dramaturgo em busca de escndalo,
demagogo do terceiro time, essas so as etapas da carreira de Jean-Paul
Sartre (op.cit.: 8-9; 37-38).

NO

Existencialismo

um

humanismo,

Sartre

admite

ter

existencialismo se convertido em moda - a maior parte das pessoas que

utilizam este termo ficaria bem embaraada se o quisessem justificar
(op.cit.: 212) -, afirmando que, no fim das contas, a palavra tomou hoje
uma tal amplitude e extenso que j no significa absolutamente nada

501
(ibidem). Nas notas com que pontua a traduo, o portugus Verglio
Ferreira - ele prprio autor, por exemplo, do belo (e existencialista)
romance

Apario

(2005

[1959])

comenta:

da

vulgarizao

do

existencialismo (que Sartre, alis, julga destinado ao grande pblico), foi o

prprio Sartre o grande responsvel (op.cit.: 305). Para Sartre, deu-se o
inevitvel, pois falta de uma doutrina de vanguarda, anloga ao
surrealismo, as pessoas vidas de escndalo e agitao voltam-se para esta
filosofia, embora o existencialismo se monte praticamente como um
ascetismo: a doutrina a menos escandalosa e a mais austera possvel
(op.cit.: 212).
Fazendo do homem o nico responsvel pelo que , esta seria com
efeito uma moda digna de nota, no mnimo curiosa - porque a princpio,
por

seus

prprios

termos,

no

tornaria

possvel

uma

adeso

inconseqente (mas as boinas existencialistas que mencionaremos logo

mais esto a para desmentir a impossibilidade). E me parece interessante
sublinhar que uma tal transferncia para a alada do sujeito de todas as
responsabilidades de escolha tambm hoje constitui uma espcie de moda
- a fala corrente entre meus entrevistados. o valor da competncia
seguidamente reafirmado como modelo, no apenas entre estas jovens
personagens, mas no discurso dos mdias (um exemplo contundente e
semanal a Revista do Globo, antes Jornal da Famlia, praticamente uma
pea de humor involuntrio, se me permitem sair um pouco da assptica
fala acadmica), da administrao de empresas que tem dito os recursos
humanos como patrimnio maior, da terceira idade como mais uma
etapa de esperada ao (e no mais de autorizado descanso ou declnio)
etc. Todos a propor um modelo no qual o sujeito ao mesmo tempo patro
e empregado de si mesmo, responde por tudo que lhe sucede,
compulsoriamente livre para escolher e - carga adicional - deve conseguir
fazer com que suas escolhas no desescolham nenhuma outra, mas sim
se conciliem em polivalente projeto de uma singularidade que jamais se fixe
nem se d por terminada.
Sobre este ltimo ponto, vimos como, contemporaneamente, d-se
uma espcie de realizao extrema da proposta existencialista - a idade da
razo, no modelo da competncia, alargando-se tanto quanto vem a
alargar-se a juventude, ambas contaminando-se mutuamente. Se se deve

502
ser capaz de nunca deixar de ser jovem, este movimento s seria possvel
porque nunca se teria sido outra coisa que no razovel (Ver Abismarse, item 1). Gostaria de acrescentar apenas mais uma consonncia com a
gramtica existencialista: que a contempornea individualizao radical
gere tambm ela um cdigo de comportamento (o maquinismo da
competncia) e no uma completa atomizao das escolhas, como talvez se
apressem em afirmar muitos dos autores ps-modernos, nada h de
contraditrio. Uma analtica possvel pode ser encontrada na afirmao de
Sartre da impossibilidade para o homem de superar a subjetividade
humana, mesmo que sucessivamente instado a escolher para si.
Quando dizemos que o homem se escolhe a si, queremos dizer que cada um
de ns se escolhe a si prprio; mas com isso queremos tambm dizer que, ao
escolher-se a si prprio, ele escolhe todos os homens. Com efeito, no h dos
nossos actos um sequer que ao criar o homem que desejamos ser, no crie ao
mesmo tempo uma imagem do homem como julgamos que deve ser. () ao
mesmo tempo em que construmos a nossa imagem, esta imagem vlida
para todos e para toda a nossa poca (op.cit.: 219; grifos meus).

Os beats, se vale fazer a aproximao, tambm colecionavam

desafetos das mais diversas filiaes, e tambm a muitos pareciam uma
farsa. Bueno & Ges argumentam que esta impresso, menos corrente na
dcada de 50 - quando quem quisesse divulgao tinha que correr atrs generaliza-se na dcada de 60, pois a partir de ento era impossvel
escapar dos meios de massa e da divulgao constante (op.cit.: 33).
A cena beat, muito mais ntima e localizada, tinha smbolos mais visveis,
mais para consumo e estereotipao, do tipo: sax e bongos, cigarro caindo do
canto dos lbios, boinas existencialistas, cachecis pretos, cpias de Howl [O
Uivo, de Allen Ginsberg], On the Road [P na Estrada, de Jack Kerouac], Naked
Lunch [O Almoo Nu, de William Burroughs], artigos de Norman Mailer no
Village Voice, cafs enfumaados, certamente o jazz, e a gria hip, claro que s
para entendidos, com a evidente inteno de deixar os caretas (squares) out e
os hipsters perfeitamente in (por dentro, por fora, grias fortes depois
incorporadas em escala, de qualquer forma vindas direto do universo da cultura
negra, assim como, para usar um exemplo prximo, a gria da juventude
desbundada do Rio de Janeiro sempre veio do morro, da favela, do mundo
negro marginalizado) (op.cit.: 33-34).

a temtica da sociedade de consumo coercitiva e inescapvel se

insinuando. E nisso concordaro tanto as vanguardas quanto os crticos de
modismos, tanto os apontadores de incoerncias quanto os inventariadores
da Histria. Pois em unssono, e sob diferentes pontos de vista - dos que
celebravam aos que condenavam -, afirmou-se ento a morte da
vanguarda como sua deglutio pela cultura de massa, a transformao
nas sensibilidades passando a ser conduzida mais pela tcnica e pela

503
indstria do entretenimento e menos pela pena dos poetas ou pelo pincel
dos pintores. A fala recorrente de que todo o estardalhao no passa de
um modismo encontra em Umberto Eco (1984: 174-175) uma verso mais
sofisticada, que assinala aportica crueza:
Certos fenmenos de dissenso de massa (hippies, ou beatniks, new
bohemia ou movimentos estudantis) hoje nos parecem respostas negativas
sociedade industrial: nega-se a sociedade da Comunicao Tecnolgica para
buscar formas alternativas de vida comunitria. Naturalmente se realizam
essas formas usando os meios da sociedade tecnolgica (televiso, imprensa,
gravadoras de discos). Desse modo no se sai do crculo, e se entra nele sem
querer. As revolues se resolvem quase sempre em formas mais pitorescas de
integrao.

A vanguarda desertora v-se instada ela prpria a desertar. Teria

perdido, diz-se, porque se lhe teria tornado impossvel sair do sistema.
de se perguntar se algum dia teria sido possvel, pois que fazendo-se
antinmica a ele seguidamente o sublinhava, e reincidia na lgica binria
que o caracterizava. O que talvez tenha a comeado a se tornar impossvel
- em um mundo cujas normas absolutas declinavam em favor de uma
gesto interiorizada e de uma multiplicidade de normas (e de emissores) a
funcionar como clusulas internas (Bozon, 2004: 129) - era ser
definitivamente outsider. Em algum ou em muitos nveis, a incipiente
transferncia da normatividade de uma esfera externa para outra interna
comeava a proporcionar um enquadramento inevitvel. Um outro modo
de dizer ou de compreender a sndrome do sucesso (ou da absoro
pela lgica do consumo) que teria acometido as artes a partir da dcada de
60, e que na multiplicidade das falas nativas aparece ainda assim
unnime como signo de morte. o que Eco comenta tambm em outro de
seus escritos (1985: 31-32), ao assinalar com bem-humorada ironia a
reduo do superman ao everyman, o everyman convertido em ideal
para o ensimesmamento do indivduo - por obra e graa da divindade da
Comunicao de Massa. Eco escreve em meados dos anos 60 - as
tradues brasileiras que so da dcada de 80. Um outro n na corda
processava-se ento, ensaiava-se na pop art; converter-se-ia depois em
condio de possibilidade na arte dita contempornea (e mote do
Tropicalismo, como vimos com Buarque de Hollanda, 1980): criticar o
sistema de dentro, em seus prprios termos, a partir da reconhecida
impossibilidade de alheamento. Fincar a bandeira pirata. Empreendimento
de Andy Warhol, de Roy Lichtenstein, de Keith Hering, de tantos outros:

504
fazer uma arte simulacro de indstria, serializada mo, na qual o ato
autoral

aparecesse

justo

no

esforo

por

faz-lo

desaparecer

de

mentirinha.145 Celebrar em pastiche a famigerada indstria cultural - e

assim seguir com a crtica, crtica motor do Tempo. J no mais se tratava,
a, de performatizar o valor-ruptura, mas antes se delineava o valormediao: entre arte e tcnica, entre underground e mainstream, entre
valores burgueses (sucesso) e bomios (criatividade). Abria-se o caminho ao se pleitear de dentro do sistema que as antinomias pudessem
visivelmente sujar-se uma das outras - para o contemporneo valorcontaminao.
com este empreendimento, vale dizer, que se inaugurar nas artes
uma nova poca, de fora e de dentro nomeada ps-moderna. Sabemos
do percurso conturbado do termo quando passou a tambm nomear, mais
que uma arte que se auto-elaborava fragmentada e fragmentria, um
debate

intelectual

igualmente

mltiplo

e dissonante.

Para

alm

de

concordar ou discordar, aderir ou repelir, preciso sublinhar que a

expresso e sua trajetria de ampla receptividade (dentro e ainda mais
intensamente fora dos crculos universitrios), por um lado, e de resistncia
acantonada

porm

barulhenta,

por

outro,

so

em

si

mesmas

significativas. So as artes o cenrio primeiro onde se trava a polmica da

ps-modernidade (aqui ps-modernismo, diga-se), a partir dos anos 70, e
nisso podemos, concordando com Ortiz (1992), ver um sintoma. Sintoma
de alguma reordenao em curso, seja ela fruto de um terceiro estgio do
capitalismo no qual o cultural convertido em lgica, como para
Jameson (1997), ou de um capitalismo no qual a organizao cede lugar
flexibilizao, como para Lash & Urry (1987).
As mudanas por que passam as sociedades industrializadas neste momento
so reais, e se estendem no somente aos pases centrais, elas atingem o
sistema internacional como um todo. Essa modernidade-mundo, para utilizar
uma expresso de Jean Chesnaux, distinta das modernidades do sculo XIX e
do incio do XX, o que significa que as relaes entre o homem e o mundo, e
dos homens entre si, se encontram em processo de mutao. Provavelmente o
contratempo da discusso reflete este momento de transio que conhecemos
(Ortiz, 1992: 133).

145

Como nos diz Burger (1990: 49) a respeito de Andy Warhol e suas latas de sopa
Campbell, temos a uma mera duplicao, com todos os direitos do original. O sujeito
cancelou sua habilidade de se expressar na obra de arte. Mas justamente atravs desse
gesto de auto-supresso que ele ganha a aura que de longe supera o brilho de um ego
artstico que vive desse poder. No centro da instituio de arte, permanece um sujeito que
prova ser muito mais resistente do que o anncio de sua prpria morte.

505
Vale investigar um pouco o debate que se trava ento acerca de uma
pleiteada condio ps-moderna, para usar a conhecida expresso que d
ttulo obra de Harvey (2003). A pauta das crticas ao modernismo
desenha, nas dcadas de 70 e 80 do sculo XX, o que se entender por
ps-modernismo nas artes e na arquitetura. No se pode dizer que os
termos recobrem completamente aqueles da discusso que se travar nos
crculos acadmicos, tendo em Lyotard (1986) e Baudrillard (1990)
expoentes fortes de uma fala que trafega despudorada entre o niilismo
declarado

(nos

eventuais

arroubos

de

afetao)

um

entranhado

pessimismo. Mas interessante que seja assim; deste modo podemos fazer
ver a espcie de corruptela que converteu o ps-modernismo no amplo
vocabulrio da ps-modernidade.
O aspecto mais interessante, e talvez aquele no qual possamos com
efeito encontrar um novo, que o ps-modernismo assenta sua proposta
na reabilitao da tradio, e no em sua negao, como o teria feito o
modernismo,

nisso

prximo

demais

escolas

artsticas

que

acompanhamos at aqui. Interessante tambm a maneira como esta

tradio ressuscitada ser convocada a circular como matria-prima por
uma arte pautada pelo ecletismo: as formas presentes e passadas so
percebidas como um lxico do qual o arquiteto se apropria para satisfazer
um imperativo de ordem esttica, comenta Ortiz (op.cit.: 139) a respeito
do campo da arquitetura ps-moderna. No se trata, pois, de reverenciar
nostalgicamente uma tradio em seus prprios termos, mas justamente de
suspender termos e contextos para se apropriar da tradio como estoque
de formas plsticas. Paralisa-se assim o tempo, pela via do privilegiamento
do espao, da toda a fala ps-moderna em torno da presentificao do
mundo.
O clssico no recuperado enquanto tal, mas enquanto forma produzida
em algum tempo e lugar. Dizer, porm, que o passado um sistema
significativo, atribuir-lhe uma intemporalidade. Retirados do seu contexto
original, uma cornija egpcia ou um panteo ao ar livre podem coabitar ao lado
de arcos clssicos ou gticos. A memria da qual falam os ps-modernos
estrutural, e se compe de invariantes. Pirmides, catedrais gticas, palhoas,
colunas (helnicas ou jnicas), formas abobadais, teto japons etc so
elementos de um conjunto lgico atemporal. Ele constituiria, por assim dizer, o
legado da humanidade, englobando quantitativamente todas as formas
conhecidas, ontem e hoje. O presente se alinha ao passado, as arquiteturas
nacionais se articulam no interior deste megaconjunto, domnio de todas as
formas. Resta ao arquiteto relacionar-se ecleticamente com essa
disponibilidade esttica quase infinita. () Da mesma forma que o bricoleur, ele
age seletivamente para responder a cada problema que enfrenta na prtica.

506
() O mesmo princpio vale para o presente. Uma forma asitica, para integrar
o universo branco da semiologia ps-moderna, deve ser depurada de seu peso
cultural. A histria, que havia sido o fulcro da crtica em relao ao
modernismo, se esvai no formalismo. O espao reivindicado pelos psmodernos nada tem de local, e eu diria, inclusive, de universal: ele
simplesmente um trao adaptvel a seus diferentes usos. (op.cit.: 142).

A orientao pragmtica deste movimento de desparticularizao

(op.cit.: 143) - movimento que engendra, para Baudrillard (1991: 21-26),
o fenmeno extremo da transesttica - responde pela possibilidade (ou
exigncia da dita inevitabilidade) de falar para o grande pblico da cultura
de massa, aproximando o erudito do popular, fazendo interpenetrar a alta
e a baixa cultura (para usar a terminologia corrente ento). Contudo, este
movimento jamais vem a promover a indistino generalizada na qual
acredita (e pela qual lamenta) o mesmo Baudrillard - porque, como
argumenta Ortiz, o que se prope uma aproximao, mas no uma
coincidncia de espaos. O kitsch ressemantizado no significa indiferena
mas elemento de distino no interior de um universo que o rejeitava
anteriormente (op.cit.: 139).
Se a arte feita por e para um clube de eleitos no seria mais possvel,
ou no, para alm disso o interessante sublinhar o desejo de que ela no
mais o seja - desejo j manifesto em outros momentos da ondulao
moderna, no pndulo relacional entre vanguardas artsticas e polticas, mas
em todo caso dissonante do projeto de artista pautado pela uniqueness,
assentado no orgulho pela refinada sensibilidade, no olhar que privilegia a
dimenso da individualizao mais que o compartilhamento de uma
condio comum. o desejo de cantar na televiso - tal como o declara
Caetano Veloso em Alegria, Alegria, de 1967, para utilizar um exemplo de
Buarque de Hollanda (1980). Ou, mais que desejo: a estratgia de ao
crtica que se delineia nisso que a autora chama de namoro com a
comunicao de massa. Estratgia que no exclui, at porque atua
pragmaticamente, que se possa falar simultaneamente com o pblico e
com uma minoria interessada.146
Esta arte que procede por desalheamento, a quem tudo interessa e
pode vir a ser recrutado, disposta a intervir sobre uma coleo de
146

So estas as palavras de Charles Jenks, citadas por Ortiz (ibidem), para definir o psmodernismo na arquitetura como a combinao de tcnicas modernas com alguma coisa a
mais (usualmente edifcios tradicionais), a fim de que a arquitetura se comunique com o
pblico e com uma minoria interessada, usualmente outros arquitetos.

507
diferenas se valendo da tcnica e do truque - ademais j incorporados por
uma sociedade publicitria (op.cit.: 140) - desdobra-se em pelo menos
duas configuraes fundamentais. Por um lado, acentua o moderno projeto
de circulao, tornando possvel a elaborao de uma concepo de
cultura mundial - aquela que depois levar o nome de globalizao. Por
outro

lado,

por

conta

mesmo

deste

assumido

cdigo

comum

descentralizado, que no outra coisa seno (novamente o tema da

individualizao radical) a validao simultnea de muitos cdigos pela via
da invalidao sistemtica dos grandes relatos, faz declinar referncias
externas em benefcio do elogio do idiossincrtico e do imperativo da
comunicabilidade. Instrumentalidade na adoo e na combinatria dos
muitos micro-relatos, constelao na qual so convocados a falar, em um
mesmo

espao,

discursos

de

diferentes

temporalidades.

bvia

aproximao com o procedimento de composio de si que encontramos

nos sujeitos desta tese.
Na ausncia de uma memria dominante, a escolha ecltica se faz
unicamente voltada para o pragmatismo que a exige. () Cada operao
singular e termina na sua particularidade. A diferena torna-se fragmentao.
Da um novo tipo de relacionamento com o tempo. Como no h correlao
entre as seqncias de escolha, cada ato ecltico esgota-se no momento da
seleo. A ps-modernidade, tal como vista pelos seus proponentes, se
consome no presente de cada partcula. Por isso, Jameson dir que ela
esquizofrnica, isto , cada experincia um isolado, algo desconectado do
todo. Decorre dessa perptua condenao ao presente uma impossibilidade de
se conceber o pretrito e o porvir (ibidem).

Mas no nos apressemos. Este elogio das diferenas, elogio que fez
com que Lyotard viesse a ser saudado como o primeiro grande filsofo da
ps-modernidade por conta de sua teoria das diferenas, no conduz,
como os tericos ps-modernos tendem a apontar, a uma indiferena
generalizada (como se houvesse vida aps a indiferena!). E isto porque o
uso destas diferenas equiparadas no indiferente; , ao contrrio,
procede produzindo contingentemente distino. As formas reabilitadas da
tradio ou do popular so, no jogo com as demais formas que
compem o leque de possveis na arte, no comportamento e nas vises de
mundo,

reinvestidas

de outra

carga

valorativa.

Seguem sinalizando

distines, ainda que distines outras, na medida em que so convocadas

por

outros

agentes

combinadas

de

maneiras

que

antes

seriam

consideradas improvveis ou mesmo impossveis. A hierarquia - entre

passado e presente, entre alta e baixa cultura, entre erudito e

508
popular -, supostamente banida pelo projeto ps-moderno, se refaz e se
reencena, neste momento, em outros patamares. At porque, como
observa Jameson (1989: 34), um sistema que constitutivamente produz
diferenas permanece um sistema.
Mas voltemos ao ponto em que estvamos quando a reflexo sobre a
pop art e sobre o ps-modernismo nos conduziu, por alguns pargrafos, a
uma temtica que ultrapassa a faixa temporal da passagem dos anos 60
para os 70, que ainda precisamos olhar mais de perto.
A fala sobre a qual se articula o ps-modernismo na arte , como
vimos, aquela que proclama a soberania das imagens - agora desprendidas
de um lastro de significado compulsrio a aterr-las como representao de
verdades seguras. A tcnica na qual Benjamin via potencial criativo para a
arte, desde que se assumisse a premissa de que esta havia mudado de
lugar147, tambm aquela na qual os crticos da indstria cultural viram
seguidamente o vetor de converso das diferenas em mercadorias; o vetor
da alienao e do embrutecimento das sensibilidades. Adorno e Horkheimer
no estavam sozinhos nesta empreitada crtica que se acirra com a
transferncia dos dois para o campo de uma academia norte-americana
tomada pelas anlises funcionalistas da mdia com cuja pretenso
assptica suas falas entraro em conflito quase que de imediato, em fins
da dcada de 40. Dentre outras personalidades de um debate adiposo em
protagonistas, podemos destacar Guy Debord e suas cidas reflexes sobre
aquela que ele denominou a sociedade do espetculo (1997 [1967]). Da
Itlia, onde fundou em 1957, junto com outros artistas e escritores, a
Internacional Situacionista, Debord - diretor de cinema, filsofo, crtico
demolidor - atirava incansvel suas idias e seus diagnsticos cidos,
definindo-se como doutor em nada, ao mesmo tempo em que, em 1967,
coroando dez anos de atuao da revista do movimento, na qual tomou
forma o discurso libertrio que inspiraria o Maio de 68, lanou a principal
147

E interessante sublinhar o carter deste novo lugar, que Benjamin chama de poltico,
justamente quando proliferam os diagnsticos, entre os artistas, de um generalizado
esvaziamento das posturas engajadas em favor de uma nfase nos projetos pessoais. No
h o que discordar de Benjamin, muito pelo contrrio. Porque de poltica ainda assim que
se trata, mas de uma poltica singularizada (micropoltica?), que por isto mesmo se
assentar na exposio e na exponibilidade das obras: a carreira de sucesso dever ser
negociada junto a um pblico alargado, pois, como ressaltou o prprio Benjamin, ao
princpio da contemplao individual e do recolhimento contrape-se agora a recepo em
massa: a massa a matriz da qual emana, no momento atual, toda uma atitude nova com

509
obra terica dos situacionistas - A sociedade do espetculo.
Considerando-se a si mesmo um precursor, Debord atualizava a
figura do intelectual como aquele a quem compete o papel social de crtico,
denunciante e guia. Nos Comentrios sociedade do espetculo, escritos
onze anos depois da publicao do livro convertido em manifesto da
Internacional Situacionista e em nica teoria temvel da revolta de maio
(op.cit.: 151), ele nos conta:
Posso me gabar de ser um raro exemplar contemporneo de algum que
escreveu sem ser imediatamente desmentido pelos fatos. No estou me
referindo a ser desmentido cem ou mil vezes, como os outros, mas a nem uma
nica vez. No duvido que a confirmao encontrada por minhas teses continue
at o fim do sculo, e alm dele. Por um simples motivo: compreendi os fatores
constitutivos da sociedade do espetculo () (op.cit.: 152).

em funo desta envergadura engajada que sua fala aparece como

inevitavelmente hostil arte pop (alis, a hostilidade desprende-se das
pginas, endereada a praticamente todos os interlocutores possveis
ento). Na fala desta - sintetizada pela conhecida sentena de Andy Warhol,
que profetizava pelo menos quinze minutos de fama para todos e para
qualquer um - no se deixa de rir do sistema, de ironiz-lo, de parodi-lo
como modo de critic-lo. A estratgia, contudo, aquela que procede por
integrao ao espetculo. Na denncia de Debord, estes, quais bobos em
uma corte de araque, aparecem como artistas disfarados em policiais.
Como que em concordncia discordante com a frase de Warhol, que neste
movimento vira tiro pela culatra, o autor cita Arthur Cravan para
decretar: dentro em breve, nas ruas s haver artistas, e vai ser muito
difcil encontrar um homem (op.cit.: 228).
Na sociedade do espetculo demonizada por Guy Debord, as
contraculturas aparecem ao mesmo tempo como exploso imperativa e
como empreendimento inevitavelmente frustrado - principalmente quando
analisado a posteriori. A retrospectiva de Umberto Eco (1984: 213-219)
oferece um olhar relativizador. Como fenmeno dos anos 70, nos diz ele,
o espetculo corresponderia ao amplo movimento pelo qual as multides,
no apenas de jovens, tinham sado da rea fechada dos teatros. Mas, ele
nos alerta, neste momento em que as festas de fato saram das mos de
quem improvisava margem, no seremos ns to esnobes a ponto de
dizer que perderam todo o sabor, embora possamos dizer que sem dvida
relao obra de arte (1994b:192).

510
tornaram-se um gnero, como a novela policial, a tragdia clssica, a
sinfonia ou o baile no palco (op.cit.: 213). A nomenclatura do espetculo
carregaria, pois, o rano de uma ideologia (um tanto imprecisa) da cultura
com C maisculo (op.cit.: 214). Afinal (nos parece bvio, mas no ), de
que o espetculo seja divertimento no se segue inevitavelmente (ou no
deveria se seguir) que seja tambm menor: a espetacularizao no
significa necessariamente perda de intensidade, desateno, leviandade
(op.cit.: 217). Com o humor brotando das palavras bem escolhidas, Eco
nos chama a ateno para o ingrediente fundamental, a mobilizar tanto as
manifestaes culturais consideradas srias quanto os espetculos (ou
seja, para o carter espetacular de ambos): o ingrediente do estar junto,
da vivncia que assegura realidade ao evento.

De modo que no se

pode dizer que a cultura como espetculo seja produto de uma sociedade
do espetculo: pode ser sua alternativa. Uma maneira de fugir dos shows
organizados para criar outros (op.cit.: 219). Exemplificando at mesmo
com o pblico de suas prprias conferncias, j no final da dcada de 70,
Eco nos diz que no vinham para me ouvir. Vinham para viver o evento:
para ouvir os outros tambm, para tomar parte numa manifestao
coletiva (op.cit.: 217). Vejamos seu retrato em retrospectiva:
A primeira fase era a normal, at 1968: algum falava, o pblico, em
razovel quantidade, escutava e fazia alguma pergunta educada no final,
depois todos iam para casa dentro de, no mximo, umas duas horas. A
segunda fase foi justamente a de 1968: algum procurava falar, uma audincia
turbulenta sustentava-lhe o direito de tomar autoritariamente a palavra, um
outro, entre o pblico, falava em seu lugar (de forma igualmente autoritria, s
se percebia no fim), no final votava-se uma moo qualquer e depois todos iam
para casa. A terceira fase, ao contrrio, funciona assim: algum fala, o pblico
se junta numa aglomerao incrvel, sentado no cho, apinhado nos vos
adjacentes, s vezes nas escadas de ingresso, agenta o fulano falando por
uma, duas, trs horas, participa da discusso por duas horas mais e no quer ir
para casa. () se portam como se fossem a um festa coletiva, no que
cuspam caroos de damasco ou que fiquem pelados, mas claro que vm
tambm devido ao carter coletivo do evento, ou seja (para usar um termo j
desgastado, mas que vale a pena reciclar para essas experincias), para
ficarem juntos (op.cit.: 214-215).

Em mais uma investida irnica, elaborao do apocalipse j

superado, o mesmo autor, em outro escrito, se pergunta em princpios da
dcada de 80 se a contracultura existe, ou se de fato existiu (1983). Tratase de um questionamento mais amplo, que envolve, inclusive, a muitssimo
pertinente pergunta do que se entende por cultura ao declarar-se
contracultural. Mas em termos de eficcia simblica, ou de efeitos de real, a
pergunta pode sem delongas ser respondida com um sonoro sim. O

511
mesmo se diga, evidentemente, em termos do que cristalizamos como
eventos histricos. Neste ltimo caso, alis, possvel at mesmo
conferir-lhe a materialidade de uma data de nascimento, o lendrio Maio de
68, em Paris. Data, por sinal, circunvizinha daquela (talvez no to
precisa, mas situada tambm em fins dos anos 60 e princpios dos 70)
que assinalaria, no campo das artes, a declarao de bito das vanguardas.
Nascimento de uma, morte de outra: mesmos alegados motivos, como j
vimos.

Duas maneiras de trabalh-lo. Se a fala das contraculturas -

alocadas nos beats, nos hippies ou nos yippies; no engajamento poltico, no

ativismo ecolgico, feminista, negro, homossexual, ou no desbunde das
viagens lisrgicas e da experimentao sexual - aglutinava-se em torno
do valor-ruptura, da repulsa sociedade de consumo e lgica do lucro,
bem

como

no

sonho

da

comunidade

(sonho

que

aparecia

no

entrecruzamento em mosaico de muitos ingredientes, de msticos a

ecolgicos), nas artes ps-modernas se enfatizar justamente o
contrrio (o valor-mediao), a saber, que a condio de possibilidade da
crtica no o destacamento em relao ao sistema, mas sim a pardia, o
pastiche, o falar de dentro (assim ser, como vimos, no tropicalismo
brasileiro).
Para a presente reflexo, o aspecto do fenmeno que nos interessa
particularmente destacar aquele que se refere juventude convertida
em protagonista da ao - juventude, portanto, feita entidade, agente
poltico engajado em um projeto coletivo de mudana, ao qual, se
necessrio fosse, deveria ser sacrificado o projeto pessoal (Cf., por
exemplo, Abreu, 1997). Esta configurao coleta uma subjetividade jovem
planetria, esmaecendo identidades de classe, como vimos. Entretanto, o
movimento de submisso do projeto pessoal ao coletivo se contrasta com
aquele que aparece como predominante contemporaneamente, organizando
um modo de vida no qual ao mesmo tempo em que o gregarismo
ingrediente fundamental, no se perde de vista o controle sobre um projeto
pessoal de sucesso (Cf. Almeida & Eugenio, 2005b). Naquele contexto
mesmo vimos instalar-se o contraste, pois que se por um lado o
engajamento poltico caracterizava a polarizao no projeto coletivo, o
flower power (ou, em verso brasileira, o desbunde) assinalava um voltarse ao projeto pessoal - que, no entanto, caracterizava-se como projeto dA

512
Mudana no singular, quando hoje torna-se possvel conciliar coletivo e
pessoal precisamente porque a mudana foi convertida em procedimento
permanente.
como mito de origem da juventude enquanto poder jovem,
protagonista da ao histrica, que se cristalizam os eventos do Maio de
68 - a ruptura com o sistema de ensino e a ocupao das universidades, a
tentativa de falar com e por outros segmentos da populao, o imenso e
poderoso burburinho de vozes dissonantes e de conseqentes dissidncias
intelectuais, a passagem ao ato nos confrontos entre estudantes e poder
pblico se espalhando pelas ruas da cidade. como mito de origem da
juventude como coletividade mundial, massa molecular replicada em toda
parte, a reconhecer-se mutuamente pelo partilhar da linguagem comum e
de forte marcao etria do sexo, drogas e rock and roll que se cristalizam,
por sua vez, os movimentos do hippismo, de aprofundamento do iderio
beat.148 no entrecruzamento dessas duas falas, divergentes em um plano
(o que diz que uma engajamento e ao no mundo, e a outra disperso e
alheamento) porm convergentes em outro (aquele no qual aparecem
ambas como mquinas de guerra, como desejos de alisamento do espao,
para usar os conceitos de Deleuze & Guattari), que vemos surgir (talvez
por espiralado retorno ao estriado) mais uma imagem da juventude, aquela
que a toma como segmento de mercado. J nesta imagem, contudo,
reconhecemos as condies de possibilidade da prpria imploso do aspecto
etrio da categoria juventude, sua converso em valor passvel (quando
no mandatrio) de ser adotado por outras, todas e quaisquer faixas de
idade (e por esta via, se quisermos, um espiralado retorno ao liso).
A fala de Roszak (1972), escrevendo entre 1968 e 1969, nos d uma
dimenso do acento que ento colocado (auto-colocado e heterocolocado, poderamos dizer) na juventude como personagem social a quem
cabe promover a transformao (seja, na verso engajamento poltico, uma
transformao do coletivo; seja, na verso hippismo/desbunde, A Mudana
148

As coisas do esprito nunca so assinaladas por marcos muito ntidos, nos diz Roszak,
mas possvel que Howl [O Uivo] de Allen Ginsberg tenha constitudo o mais divulgado
anncio da guerra entre as geraes (1972: 35). interessante sublinhar que o autor
coloca lado a lado influncia dos escritores beats o aparecimento da revista MAD, ambos
concorrendo para formar uma gerao que viria a contestar o american way of life: os
meninos que tinham doze anos quando MAD apareceu tm vinte e poucos hoje - e j
trazem consigo uma experincia de dez anos em tratar o contedo da vida de seus pais
como objeto de irriso (ibidem).

513
biogrfica). interessante que sublinhemos que a questo surge envolta
por outra mais ampla, a do conflito de geraes.
O conflito das geraes uma das constantes bvias da vida humana. Por
isso, corre-se o risco de uma certa presuno quando se sugere que a
rivalidade entre os jovens e os adultos na sociedade ocidental, nesta dcada,
tenha dimenses singularmente grandes. No entanto, preciso correr esse
risco para que no se perca de vista nossa mais importante fonte
contempornea de inconformismo radical e de inovao cultural. Para o bem ou
para o mal, a maior parte do que atualmente ocorre de novo, desafiante e
atraente, na poltica, na educao, nas artes e nas relaes sociais (amor, corte
sentimental, famlia, comunidade) criao de jovens que se mostram
profundamente, at mesmo fanaticamente alienados da gerao de seus pais,
ou de pessoas que se dirigem primordialmente aos jovens. entre a juventude
que a crtica social significativa busca hoje uma audincia receptiva, medida
que, cada vez mais, cresce o consenso de que aos jovens que compete agir,
provocar acontecimentos, correr os riscos e, de forma geral, proporcionar os
estmulos. (op.cit.: 15)

Apresentando a contracultura em termos de um antagonismo entre

as geraes [que] adquiriu dimenses internacionais (op.cit.: 16), Roszak
reflete sobre o carter diferenciado de suas manifestaes na Europa e nos
Estados Unidos. Os jovens europeus, herdeiros de um legado esquerdista
institucionalizado, tenderiam a ver-se como os paladinos do povo (a
classe trabalhadora) contra a opresso da burguesia (na maioria dos casos,

seus prprios pais) (ibidem) - isto quanduq;(d)-6.6(,

s
t(a)-7.3((too( 86.5pd)-6.6(v)-5.6(

514
norte-americanos, os filhos da tecnocracia. Vejamos o que defende o autor,
no tanto para concordar ou discordar, mas mais para abrir caminho para o
campo analtico que nos interessa nesta tese:
Se a experincia dos jovens americanos presta alguma contribuio para a
compreenso desse dilema justamente porque a ala esquerdista de nosso
espectro poltico sempre foi pateticamente reduzida. Por isso os jovens
americanos inclinam-se muito menos que seus colegas europeus a brandir a
retrica do radicalismo. () Ironicamente, parece que foram os jovens norteamericanos, carentes de melhor background radical, que compreenderam com
mais lucidez que, conquanto fatos prementes como a guerra no Vietn, a
injustia racial e a pobreza enquistada exijam certa dose de ativismo poltico ao
velho estilo, a luta suprema de nossos dias contra um inimigo muito mais
temvel - porque muito menos visvel - ao qual eu daria o nome de
tecnocracia, uma forma social mais desenvolvida nos Estados Unidos do que
em qualquer outra sociedade. () Quando falo em tecnocracia refiro-me quela
forma social na qual uma sociedade industrial atinge o pice de sua integrao
organizacional. () Com base em imperativos incontestveis como a procura de
eficincia, a segurana social, a coordenao em grande escala de homens e
recursos, nveis cada vez maiores de opulncia e manifestaes crescentes de
fora humana coletiva, a tecnocracia age no sentido de eliminar as brechas e
fissuras da sociedade industrial. () Chegamos assim era da engenharia
social, na qual o talento empresarial amplia sua esfera de ao para orquestrar
todo o contexto humano que cerca o complexo industrial. A poltica, a
educao, o lazer, o entretenimento, a cultura como um todo, o protesto contra
a tecnocracia - tudo se torna objeto de exame e de manipulao puramente
tcnicos. O que se pretende criar um novo organismo social cuja sade
dependa de sua capacidade para manter o corao tecnolgico batendo
regularmente (op.cit.: 18-19).

A sociedade da tecnocracia que Roszak descreve aquela que abre

caminho - por agravamento, poderamos dizer, j que o prprio Deleuze
(1992) situa os primeiros movimentos do controle no ps-guerra e nos
princpios dos anos 50 - para as sociedades de controle contemporneas.
Enquanto regime de especialistas, a tecnocracia seria aquela sociedade
que convoca como avalistas um time de peritos e subperitos, este por
sua vez apoiado nas formas cientficas de conhecimento - e, alerta
Roszak, alm da autoridade da cincia no cabe recurso algum (op.cit.:
21). Como resultado, uma vida investida de normatividade em todos os
seus aspectos - mesmo nos ditos pessoais, como o comportamento sexual,
a educao dos filhos, a sade e o lazer - no mesmo movimento que
instaura

uma

tecnocracia

ideologicamente invisvel (ibidem). Seus

pressupostos em relao realidade e seus valores tornam-se to difusos

como o ar que respiramos, de modo que, como fenmeno transpoltico, a
tecnocracia escapa a todas as categorias polticas tradicionais (ibidem).
Espraiamento do controle: no tanto fim das disciplinas, mas justamente
sua disseminao generalizada, a ganhar os espaos abertos a partir da
crise dos interiores; a vazar das instituies reconhecveis e portanto das

515
normas absolutas; a viajar nas imaterialidade das cifras e das senhas, dos
servios e das aes annimas; a dividuar os indivduos, instados a
fazerem-se aos moldes da empresa, e no mais da fbrica (Deleuze, 1992:
219-226).
Constri-se assim assepticamente a tecnocracia, apoiada em nossa
mais inelutvel mitologia (op.cit.: 26), as cincias, convencendo-se e
convencendo-nos de que essa anlise formal (e altamente esotrica) de
nossas necessidades acha-se atualmente concluda em 99% e que os
especialistas que sondaram nossos recnditos desejos e que so os nicos
capazes de continuar a prover nossas necessidades, os especialistas que
realmente sabem o que dizem, esto todos eles na folha de pagamento
oficial da estrutura estatal e/ou empresarial, de modo que os especialistas
importantes so os autorizados e os especialistas autorizados pertencem
matriz (op.cit.: 23-24). O texto de Roszak bem-humorado, bem escrito,
irnico - mais que isso, contudo. Oferece-nos um panorama da cultura
contra a qual organiza-se, justamente, a fala da contracultura. Esta,
projeto juvenil, diz ele. Esta, projeto de ruptura que, pelo menos nos
moldes sonhados pelo prprio Roszak, em seu assumido idealismo, no se
cumpriu.
Contemporaneamente, por mais que possamos ver pontos de contato
com o cenrio por ele descrito (no que tange a uma vida normatizada do
cotidiano

grandes

questes,

atravessada

pelo

esquadrinhamento

cientfico em sua cruzada contra o risco e a finitude, e tambm no que

tange ao esvaziamento do tom poltico dos investimentos, asseptizado e
substitudo pela fala pretensamente neutra das cincias), vemos o time de
especialistas deslocar-se consideravelmente (porque, no limite, cada um
deve tornar-se especialista de si para si, no modelo da individualizao
radical que autoriza, mas tambm obriga, a formulao de um receiturio
idiossincrtico de vida) apenas para ser tambm reabilitado (j no
concentrado na folha de pagamento oficial, mas espraiado em uma
multiplicidade de falas, todas concorrendo como reveladoras e potenciais
condutoras de uma vida tornada perturbadoramente livre pelo recuo das
normas absolutas). Se falta flego, h ainda mais: vemos tambm, e talvez
a mais saliente das mudanas, uma realocao da juventude. Se aquela era
a juventude que encarnava o motor contracultural, gerador da interrogao

516
e, a partir dela, do novo em potencial, esta uma juventude feita ela
prpria valor. No apenas para si, como classe transnacional ou cultura
planetria, no apenas para nomear uma faixa do tempo biogrfico
acentuada positivamente, autorizada a experimentar sem solavancos
(apenas na medida em que concedesse saber-se uma fase) e agraciada
pela indulgncia. Mas sim juventude pensada como projeto extensivo de
vida - novamente, por agravamento - naquilo sobre o que refletem Rabinow
(1999b) e Ortega (2003) sob o nome de biossociabilidade, ponto ao qual
retornaremos ao final deste Perverter-se. A mudana portanto, aquela
que desloca

a juventude de nomenclatura de uma faixa etria

nomenclatura de um estado (metaestvel) que pode e deve ser pleiteado

por todos; estado a ser alcanado e cultivado em manuteno permanente,
em um esforo para o qual se disponibiliza (na profuso de falas normativas
de uma medicina que cada vez menos se distingue da esttica) um estoque
sempre crescente de recursos. o conflito de geraes que tende a
reorganizar-se deste modo, quando os pais devem pleitear ser to jovens
quanto os filhos, ao mesmo tempo em que os filhos, pelo menos no cdigo
de comportamento da competncia, devem ser to empresrios de si
mesmos quanto os adultos.
Apenas um exemplo, colhido na profuso de falas que tm circulado
pelas mdias h pelo menos trs anos - o tempo em que se desenrolou esta
pesquisa, durante o qual pude acumular volumoso clipping: Me que
parece irm, anuncia a matria de capa da Revista do Globo, encarte
dominical que circulou em 07 de maio de 2006. Apresentando-nos apenas
exemplos de mes e filhas (o que valeria uma discusso, claro), a matria
d conta do contemporneo fenmeno de eliminao das diferenas entre
geraes,

sintomaticamente

nomeado

por

pesquisadores

norte-

americanos, que estaria convertendo nosso tempo na era dos adultos

(como condio, acrescente-se, para que esta possa ser tambm a era dos
jovens). Tratar-se-iam dos grups, contrao da expresso grown-ups,
crescidos ou adultos em ingls. Que tomemos este fragmento de
jornalismo de variedades como um sintoma: no estou nem aderindo
nomenclatura nem ao tom de decreto com que ela apresentada, apenas
sinalizando que sua converso em pauta no gratuita; encontra lastro,
sem dvida, em valores cultivados, desejados e discutidos pelo pblico

517
maior de leitores do jornal, ou no se teria convertido em matria de capa.
Importa assinalar como a tal era dos adultos monta-se, no texto da
matria, sobre um iderio de juventude. Juventude que transbordaria em
todas as direes, avanando tanto sobre a infncia (que deste modo
tenderia, erotizada precocemente, a encurtar-se e deixar assediar pelo
consumo) quanto sobre a fase adulta, da qual mal se distinguiria, uma vez
que dos 20 aos 70, compartilhar-se-ia estilos, gostos e comportamentos
similares. [Trata-se de] um fenmeno que une geraes no estilo, no
comportamento e no gosto pela vida, dos 20 aos 70 anos. Os grups, que
vestem as mesmas roupas e fazem os mesmos programas, so objetos de
anlise nos EUA por formarem um mesmo segmento de mercado () , diz
a matria.
Como vantagens da era dos adultos, a revista enumera:
qualidade de vida, liberdade de escolha, amizade especial entre pais e
filhos. Como perigos, a possibilidade de invases de parte a parte
intimidade, ou de instaurar-se uma relao de competio e rivalidade,
alm da espcie de desvio de rota da competncia recomendvel a todos,
que implicaria em adultos infantilizados, que se recusassem a crescer (que,
tambm eles, tm direito a uma nomenclatura norte-americana; seriam os
kid adults).
Enumeram-se, a tornar possvel a aproximao, de recursos estticos
(cremes, tratamentos, cirurgias) ao aumento da expectativa de vida, de
uma moda jovem comum a mudanas de comportamento e de postura
diante da vida. Em linhas gerais, sobre este ltimo ponto: enquanto os
filhos apresentam-se mais serenos e maduros do que teriam sido os pais na
mesma

idade

instados

serem

responsveis

conciliar

descompromisso da juventude com os compromissos da vida adulta,

destaque particular para a carreira profissional -, os pais no abriram mo
de um estilo de vida e de interesses joviais, como teriam feito seus prprios
pais. Estes pais jovens no se acomodam bem ao papel de avs, no se
retiraram do mundo, no se aposentaram, no pararam de trabalhar e,
muitas vezes, tampouco de estudar; no dispem, portanto, de tempo para
ficar com os netos. Os filhos, tambm jovens, cuidam ento de seus
prprios filhos, ao mesmo tempo em que trabalham, estudam, se divertem.
Ambos submetidos ao conjunto de valores da formao permanente: uns

518
que

procrastinam

aposentadoria,

outros

que

precocemente

se

profissionalizam; cada qual, contudo, ao no abrir mo do que tambm

seria compatvel com a idade, adentram no regime do acmulo e da
conciliao. E a este quadro podem-se acrescentar outros patamares nos
quais incide a formao permanente. Uma carreira amorosa admitida tanto
para pais como para filhos como instvel e aberta. Um corpo a ser
ininterruptamente fiscalizado e trabalhado, atravs de cuidados cujo alvo
aproxima as esferas da sade e da esttica, bem como as do tratamento e
da preveno. O cenrio que surge aquele de um mundo compartilhado:
nos interesses, nas vises de mundo, nos mandatos, nas apresentaes de
si, nos estilos de vida etc. Uma juventude convertida em liga das diferenas
(que no desaparecem, mas, na pessoa considerada bem-sucedida, devem
concertar-se, conciliar-se), no em signo de ruptura (no importa se
concretizada, desejada, performatizada, ou o que seja). Aqui o valorcontaminao. Ou, retomando as palavras de Bozon (2002:63), que bem
sintetizam o movimento:
Adolescncia, juventude, terceira idade: a organizao contempornea das
idades distingue, cada vez mais sutilmente, as fases da vida que tm atributos
particulares. Alm disso, hoje, a crescente mobilidade conjugal torna mais
complexos e menos homogneos os percursos individuais de vida. Finalmente,
o valor social atribudo idade madura diminuiu, em proveito da valorizao
geral de um ideal de juventude - para alm da juventude propriamente dita -,
como se fosse possvel permanecer jovem durante toda a vida. Essas novas
definies das idades e das seqncias da vida caminham lado a lado com as
novas relaes entre as geraes, marcadas por mais autonomia, igualdade e,
s vezes, tambm rivalidade.

De volta ao contraponto, Roszak, por sua vez, situa a condio de

possibilidade da contracultura das dcadas de 60 e 70 justamente na ento
marcao clara, entre os jovens, de um ns e um eles (os adultos, os
pais, a burguesia, o governo, a mdia etc muitas personagens possveis e
marcados); ou seja, na existncia e no cultivo de um sentimento de
gerao, de pertena a um grupo de idade. Os jovens assumem tamanho
destaque porque atuam contra um pano de fundo de passividade quase
patolgica por parte da gerao adulta, diz Roszak (op.cit.: 34).150 E, como

150

Refletindo sobre as condies que teriam conduzido a esta passividade, Roszak

enumera: A lembrana da derrocada econmica na dcada dos trinta; a perplexividade e o
cansao causados pela guerra; a pattica, posto que compreensvel, busca de segurana e
tranqilidade no aps-guerra; um mero torpor defensivo face ao terror termonuclear e o
prolongado estado de emergncia internacional durante o final da dcada de quarenta e na
de cinqenta; a perseguio aos comunistas; a caa s bruxas e o barbarismo infrene do
macartismo sem dvida tudo isso contribuiu em parte. E houve ainda a rapidez e o mpeto

519
elementos a tornar possvel isto a que chama de conscincia etria, o
autor elenca desde dados demogrficos segundo os quais nos EUA, como
em vrios pases europeus, um pouco mais de 50% da populao tem
menos de vinte e cinco anos at o papel da mquina publicitria a
propiciar

que

os

jovens

parecem

sentir,

mais

do

que

nunca,

potencialidade de seus nmeros, passando pelo fator da expanso da

educao superior e da gerao, atravs dela, de uma comunidade
universitria

que

aproxima,

dentro

de

um

mesmo

sentimento

de

juventude, o calouro e o veterano, os estudantes e os j formados,

convertidos em lideranas (op.cit.: 38-39).
Mais. Para que essas crianas peraltas tenham se convertido em
protagonistas, teriam concorrido ainda outros dois elementos fortes,
segundo Roszak: 1) as pedagogias complacentes que se desenvolveram
no ps-guerra, responsveis, em sua indulgncia e em sua condenao da
disciplina em benefcio de uma recomendada horizontalizao das relaes,
pelo superego anmico que ostentariam os filhos da classe mdia; e 2)
uma sociedade de lazer que, entre o consumo e uma economia de
abundncia ciberntica (op.cit.: 46), pde prescindir dos jovens como
mo-de-obra, nem sequer tendo condies de absorv-los ao mercado
mal sados da escola, o que teria permitido e mesmo incentivado o
prolongamento da ociosidade e da disponibilidade da infncia (op.cit.:
41). O resultado teria sido a transformao da adolescncia no no
comeo da vida adulta, mas num estado por direito prprio (op.cit.: 42),

520
medida em que, como correlato da segunda, funda-se o jovem como
protagonista - genrico, mundial - da ao transformadora.
Como ningum espera que uma criana aprenda um ofcio vendvel at que
entre na universidade, a escola secundria converte-se num clube de campo
cujas taxas so pagas pela famlia. Assim os jovens so estragados, no
sentido de que so levados a acreditar que ser humano implica de alguma
forma com prazer e liberdade. Entretanto, ao contrrio de seus pais, que
tambm anseiam pela abundncia da sociedade de consumo, os jovens no
tiveram de se vender em troca de seus confortos, ou de aceit-los em regime
de meio expediente. Podem tomar como natural a segurana econmica - e
sobre ela constroem uma nova e descomprometida personalidade, talvez
maculada por um cio irresponsvel, mas tambm tocada por um esprito
sincero. Ao contrrio de seus pais, obrigados a se curvar diante das
organizaes de que ganham o po, os jovens podem ser malcriados em casa
sem temer serem postos no olho da rua (op.cit.: 41).

O fio condutor estabelecido por Roszak tem seu terminal decretado,

contudo, quando estes jovens, universitrios ou prximos da formatura,
so instados pelo mercado de trabalho a sair da bolha na qual teriam
vivido at ento. No que contemporaneamente no se viva impasses, mas
uns poucos comentrios podem dar conta da aproximao que os dois
universos, o da escola como preparao para a vida e o do trabalho como
vida propriamente dita, vem sofrendo. ao que Deleuze (1992:225) se
refere quando comenta sobre a penetrao do modelo da competncia no
regime das escolas: as formas de controle contnuo, avaliao contnua, e
a

ao

da

formao

permanente

sobre

escola,

abandono

correspondente de qualquer pesquisa na Universidade, a introduo da

empresa em todos os nveis da escolaridade. Qualquer professor
universitrio, principalmente nas instituies privadas, sabe da fala (e
eventualmente se escandaliza com ela) que d conta dos alunos como
clientes que devem ser preparados para o mercado de trabalho, e que
converte o lecionar em prestao de servio. nesta direo que
providenciam-se palestras de profissionais bem-sucedidos, visitas guiadas a
empresas e todo um aparato organizado para incentivar e viabilizar
estgios (ou, ainda mais sintomtica, a figura do trainee). E isso para
ficarmos apenas no ambiente universitrio; as escolas secundrias, e talvez
at as primrias, so atravessadas por uma fala de competio e de
mercado similar, que rende fenmenos como o da orientao vocacional,
ou o dos cursinhos pr-vestibular, por exemplo. De modo que o aspecto de
repentino

de

choque

que

Roszak

descreve

no

se

verifica

premente do processo decisrio e a reverncia timorata do pblico pela cincia (ibidem).

521
contemporaneamente. Vale a pena acompanhar suas irnicas palavras, que
flertam com um humor que hoje seria catalogado como politicamente
incorreto:
De repente a General Motors exige cabelos aparados, pontualidade e
respeito adequado pelas submisses impostas pela hierarquia funcional.
Washington exige patritica carne de canho, sem admitir rplica. Tais
perspectivas no parecem divertidas do ponto de vista de dezoito, vinte anos
de disponibilidade relativamente despreocupada. Alguns desses jovens (a
maioria, com efeito) juntam o apropriado senso de responsabilidade para se
ajustarem aos padres estabelecidos
da vida adulta; outros, sendo
incorrigivelmente infantis, no o conseguem. Continuam a considerar o prazer e
a liberdade direitos humanos e comeam a fazer perguntas agressivas quelas
foras que insistem, em meio a uma bvia abundncia, na necessidade de
disciplina, no importa quo subliminar () Os incorrigveis ou se entregam
polcia ou se marginalizam. Ou, s vezes, passam a oscilar entre as duas
atitudes, inquietos, perplexos, em busca frentica de melhores idias sobre a
vida adulta do que as oferecidas pela GM, pela IBM ou por LBJ. () Alguns
tornam-se vagabundos, perambulando pelas zonas bomias dos EUA e da
Europa com dinheiro recebido de casa; outros simplesmente deixam tudo. ()
Os departamentos de imigrao da Europa registram a cada ano mais ou
menos 10.000 hippies desgrenhados que se dirigem para o Oriente Prximo e a
ndia, em direo a Katmandu (onde as drogas so baratas e legais), topando
com toda espcie de vicissitudes no caminho. () Pode-se levianamente
interpretar esse xodo como a verso contempornea da fuga com o circo; mas
a comparao mais correta seria cm a tentativa dos cristo do sculo III (outra
gente intratvel, esquisita e freqentemente meio louca) de fugirem das
corrupes da sociedade helenstica: muito mais uma fuga de do que uma
fuga para. (op.cit.: 43-44; grifos meus)

Gostaria que retivssemos a ltima sentena, muito mais uma

fuga de do que uma fuga para, como uma mais uma chave atravs da qual
acessar a passagem do valor-ruptura para o valor-mediao - e, deste,
para o valor-contaminao. Tratava-se a de uma fuga de, nos diz
Roszak; tratava-se pois de um desejo de rompimento, de fundar-se eu pela
negao, de marcar diferenas por descontinuidade. Um movimento, que
pelo prprio fato de acentuar o de, fazia-se necessariamente descontnuo;
fazia-se fase; fazia-se A Mudana no singular; fazia-se extinguvel - porque,
como condio de possibilidade da biografia (tal como a concebemos, como
flecha), haveria um momento em que seria preciso voltar-se ao para.
Aqui reencontramos o ponto do qual partiu a comparao entrefuncionamentos empreendida no Abismar-se, tendo como contraponto para
a

tendncia

contempornea

(o

maquinismo

da

competncia)

os

movimentos das dcadas de 60 e 70, que introduziram no sistema

precisamente a flexibilizao que considero ter sido a condio de
possibilidade para que pudssemos passar de um valor-ruptura para, a
princpio, um valor-mediao. Se morrem as vanguardas neste momento,
porque elas passam a no mais se colocar como dissidncias ou margens,

522
mas sim a pleitear um falar de dentro - como no caso j analisado, do
tropicalismo brasileiro; ou ainda como na pop art. Que ainda se faam
preservando os plos opostos da guerra, isto no minimiza o aporte que
trazem: iniciam a contaminao como pleito, esta que agora converteu-se
em uso. por isso que Campbell (2001) tomar a contracultura como a
ltima exploso da febre romntica; pois que o que se articula a partir
dali a possibilidade de que a tenso fundante venha a organizar-se de
outro modo - venha a organizar-se por contaminao recproca que no
mais permitir divisar opostos excludentes. A prpria idia de vanguarda
perde

sentido,

decerto.

Como

diz

Cicero

(2005),

contudo,

os

experimentalismos prosseguem - inclusive, uma vez liberados os sentidos,

tendem mesmo a proliferar-se vertiginosamente, seja tomando o aspecto
de uma metstase (Cf. Baudrillard, 1990), ou, como prefiro denominar,
perfazendo um grau sampler da cultura. As vanguardas hbridas, como
o tropicalismo ou a pop art - ao mesmo contra o estado e dispostas a
contamin-lo, a usar seus recursos, a fincar a bandeira pirata -, abrem
caminho

para

valor-mediao,

isto

para

experimentalismo

desenraizado como modo de conduta.

No valor-mediao, j no h fuga de; ela no teria mais nenhum
sentido, pois que envolvia um movimento de ruptura, somente necessrio
porque tudo se organizava nitidamente em termos de opostos excludentes.
Recupera-se o para (fuga para): tem-se sempre em vista a vida em
extenso,

finalidade.

Na

passagem

para

valor-contaminao,

acrescenta-se mais um ingrediente: como no ttulo do livro de Cicero

(emprestado Kant; Cf. 2005), esta finalidade deixa de ter um fim,
tanto porque no mais se organiza como pleito (mas sim como uso),
quanto

porque

no

marca

fases

descontnuas.

antes

formao

permanente, envolve um continuado e metaestvel processo de fabricar

ligaes contingentes (experimentalismo com sentidos liberados). No
valor-mediao

encenado

pelas

artes

pop

agravado

no

valor-

contaminao contemporneo como uso generalizado, os elementos que

pertenciam a colunas opostas e excludentes, cuja eventual combinao
explcita configurava desvio de algum tipo, passam a poder se combinar
idiossincraticamente em qualquer receita, que nunca pode ser dada como
pronta e acabada, pois que governada pelo princpio de perfectibilidade.

523
Ademais, como vimos no Abismar-se, no se trata meramente da
combinao variegada de elementos que preservam-se como unidades
discretas: tal arranjo se faz por contgio recproco, de tal modo que o que
se tem uma s mistura heterclita, um liso heterogneo no qual as
esferas da

vida

diferenciam-se contingentemente e por gradao.

Enquadramento volante. Mas ser que o fato de no haver mais

receiturios para a poesia quer dizer que anything goes, isto , que vale
tudo, como querem alguns ps-modernos?, pergunta-se Cicero. De
maneira nenhuma. A ausncia de receiturios implica apenas que no se
pode dizer ex ante o que que vai contar como poesia ou no (op.cit.:
29). No diferente com a potica de vidas. No entanto, a validade
comum se refaz de outra maneira, mais flexvel: se refaz, como vimos com
Figueira (1987), enquanto regra de segundo grau: deixa de concentrar-se
em um receiturio de contedos para converter-se na prescrio de um
maquinismo, o da competncia e o do bem-estar.
Enquanto vigiam as normas absolutas e externas de que fala
Bozon, a universalidade ou validade comum penetrava, por assim dizer,
em todos os nveis: era cartilha de contedos, tanto quanto prescrevia
como execut-los. Em se discordando, restava apenas a possibilidade de
desviar,

de

modo

mais

ou

menos

explcito,

ou

de

alternar,

administrando vidas paralelas. Romper e perverter-se: a opo das

vanguardas, das contraculturas, ou ainda daqueles que se entrincheiravam
em guetos de algum tipo: montavam assim um outro mundo ou um
refgio, mas preservavam o antagonismo, e portanto o prprio sistema de
puros. Alternar e manter-se, no nvel do visvel, enquadrado: eis a
alternativa default, por assim dizer, aquela que performatizava na vida a
tenso fundante, reforando-a a cada ato. O que vemos se passar
contemporaneamente vai em outra direo - agravamento do aporte
cognitivo das vanguardas (como diz Cicero), de todos os movimentos de
ruptura que concederam em morrer do ponto de vista da prpria
ruptura,

pois

que

passaram

possibilidade da contaminao.

falar

de dentro;

visibilizaram

Hoje, com a liberao dos sentidos

convertida em uso, o contedo das cartilhas se privatizou e se

descompulsorizou, mas preserva-se um nvel no qual opera a validade
comum que tende a reterritorializar-se: o nvel das operacionalidades e

524
dos funcionamentos. Aboliram-se os a prioris pelos quais se poderia julgar e
classificar a conduta de algum, pois que j no dispomos de uma cartilha
de contedos absoluta e externa. Se em termos de contedo sim se pode
dizer que (a princpio) vale tudo - eis o experimentalismo a jogar com o
estoque de formas de que dispomos -, esta contaminao generalizada
deve modular-se pelo imperativo de que o poema-vida a ser considerado
esteticamente belo aquele que puder ser lido como competente (i.e.,
conciliao e simultaneidade por sntese disjuntiva; no-estagnao aos
moldes da formao permanente) e afinado com o que se entende por
qualidade de vida (como vimos com Costa, 2004). Decerto preserva-se
alguma instncia na qual algum pode ser julgado desviante - a instncia
da estultcia ou da incompetncia, aquela na qual o maquinismo do e
como estilo de vida no se produz, e de alguma maneira se insiste na
alternncia (ou,

ainda pior, na ruptura). Do valor-ruptura ao valor-

mediao, houve um momento crucial: aquele que visibilizou a possibilidade

da alternncia, do ou como estilo de vida; e este momento se cumpriu
notadamente com a morte das vanguardas, que assinalou a entrada dos
contradiscursos na comunicao de massa e nas casas de famlia (como
pudemos ver com Figueira, 1987).
Poderamos acrescentar que, hoje, no deslizamento do valormediao em valor-contaminao, vemos caracterizar-se o e como estilo
de vida. O potencial de metamorfose (G.Velho, 1994b; 1977) que a uns
poucos indivduos mediadores sempre se concedeu que exercessem, em
algum patamar, generaliza-se. No como conduta que caracteriza um
punhado de happy few, mas como o maquinismo pelo qual devem
governar-se,

idealmente,

todos.

A metamorfose permanente como

maquinismo a validade comum contempornea. J no preciso nem

cabvel ser contracultura, pois que o prprio conteudismo discreto da
cultura se esvazia, por assim dizer. J no preciso viver e experimentar
na base do enfrentamento - nesta contramo, como escrevia Ana Cristina
Cesar na dcada de 70, em um dos poemas de A teus ps (1982).
O longo percurso que fizemos aqui, portanto, encontra a ponta
solta da qual parti no Abismar-se. Fecharemos a discusso deste captulo,
no prximo item, apenas explorando mais detidamente o processo de
articulao das sociedades de controle.

525

6. Competncia e biossociabilidade. As sociedades de controle.

Ao assinalar a passagem das sociedades de soberania para as
disciplinares, Foucault (1999) estabelece dois momentos fundamentais na
construo do poder biotcnico como forma caracteristicamente moderna
de poder. Um primeiro movimento, individualizante, localizado pelo autor
entre os sculos XVII e XVIII: nele, desenha-se o campo de visibilidade do
corpo individual, ncora e alvo de uma anatomopoltica do detalhe, sobre o
qual se assentam as tecnologias disciplinares, baseadas na vigilncia e no
treinamento. O objetivo, a fabricao de um tempo til, moderno, atravs
da sistemtica investida na docilizao de corpos esquadrinhados, discretos,
individuais (op.cit.: 288-293).
Um segundo movimento, massificante, a partir do final do sculo
XVIII e ao longo do sculo XIX, assinala a emergncia do biopoder
propriamente dito, atravs da construo da figura do homem-espcie,
encarnado em um novo ente, a populao (ibidem). Para tratar deste corpo
numervel, as preocupaes

do Estado convergem para questes de

higiene e sade pblicas e para os problemas da cidade. Enquanto as

disciplinas se fazem ao redor dos detalhes, o biopoder funda mecanismos
gerais de controle, aos quais Foucault dar o nome de regulamentao
(op.cit.:

294).

Disciplina

controle,

assim,

se

estabelecem

como

mecanismos distintos e sobrepostos: duas camadas de poder biotcnico

que no operam no mesmo nvel, o que lhes permite, precisamente, no
se exclurem e poderem articular-se um com o outro (op.cit.: 299).
Se as disciplinas trabalham no nvel da microfsica do poder, as
regulamentaes de controle trabalham em uma escala macro, acionando
um conjunto de estratgias concentradas no saber e na inveno do bemestar. Assim, a srie corpo - organismo - disciplina - instituies
complementa-se na srie populao - processos biolgicos - mecanismos
regulamentadores (op.cit.: 298). A sexualidade emerge como questo
central da modernidade justamente na medida em que se faz lugar de
encruzilhada do corpo e da populao, se tornando alvo simultneo de
disciplinas individualizantes e de controles massificantes (op.cit.: 300).
Como salienta Foucault (op.cit.: 305-313), analisando o impacto do

526
racismo, do nazismo e do socialismo sobre o biopoder, as sociedades
disciplinares atingem seu apogeu no incio do sculo XX. Sem que as
tcnicas disciplinares tenham doravante deixado de atuar sobre os corpos
individuais, durante a Segunda Guerra Mundial, e mais fortemente no
cenrio do ps-guerra, a articulao das disciplinas com a regulamentao produzida em grande medida dentro do domnio de intercesso da
sexualidade - instalava lentamente, como modelo predominante, as
sociedades

de

confinamento

controle.

Dos

vigilncia,

aos

espaos

fechados

espaos

disciplinares,

abertos

de

um

de

controle

interiorizado, da lgica analgica lgica numrica e digital, Deleuze (1992:

220-221) acompanha o movimento, j assinalado por Foucault, de
sobreposio do molde disciplinar pela modulao do controle, do modelo
da fbrica e da escola (no qual no se pra de comear) pelo modelo de
formao permanente das empresas ( no qual nunca se termina nada).
Instala-se, neste movimento de rearticulao entre os dois plos
(corpo

populao),

que

Rabinow

(1999b:

135)

chamar

de

racionalidade ps-disciplinar. Nas palavras de Deleuze (1992: 222), no

se est mais diante do par massa-indivduo. Os indivduos tornaram-se
divduos, divisveis, e as massas tornaram-se amostrar, dados, mercados
ou bancos.
Vejamos.

Pensando

sobre

as

trs

epistemes

distinguidas

por

Foucault, Deleuze (2005: 132-142) a elas sobrepem trs formas-foras.

Na

forma

clssica,

pautada

pelas

foras

de infinitude e perfeio

(essencializao de Deus), a cincia se estrutura em torno da tarefa do

esquadrinhamento, da descrio enciclopdica dos seres, a erigindo,
atravs de um contnuo movimento de desdobrar e explicar, o mundo da
representao infinita (op.cit.: 134). Na forma moderna, sob a fora da
finitude, erige-se o campo de saber do homem sobre o homem, injuno do
saber-poder, essencializando-se neste movimento o prprio homem: em
todos os campos o comparado substituiu o geral, to caro ao sculo XVII
(op.cit.: 137). No sculo XIX, a dobra, e no mais o desdobramento, torna
possvel o nascimento da biologia, da economia poltica, da lingstica: o
continuum adquire espessura, profundeza irredutvel (op.cit.: 136).
Contemporaneamente, combinam-se as duas formas-foras na forma do
super-homem - que Deleuze retira do repertrio nietzscheano - e na fora

527
do finito-ilimitado (op.cit.: 141): torna-se possvel a operao da superdobra.
Como diria Foucault, o super-homem muito menos que o desaparecimento
dos homens existentes e muito mais que a mudana de um conceito: o
surgimento de uma nova forma, nem Deus, nem o homem, a qual, esperamos,
no ser pior que as duas precedentes (op.cit.: 142).

desta terceira forma-fora que parte a reflexo de Rabinow

(1999b: 136) sobre as biossociabilidades contemporneas: nesta nova
constelao os seres no possuem nem uma forma aperfeioada nem uma
opacidade essencial. As formulaes de Rabinow so feitas a partir de uma
reflexo sobre os impactos do Projeto Genoma Humano, o qual, segundo o
autor, no se erige como metfora biolgica, mas sim como uma rede de
circulao de termos de identidade e lugares de restrio, fornecendo as
bases para um novo cdigo de filiao identitria e grupal no qual viria a se
dissolver a categoria do social tal como a entendemos (op.cit.: 143-144).
Na biossociabilidade, a natureza ser remodelada na cultura compreendida
como prtica: ela ser conhecida e refeita atravs da tcnica, a natureza
finalmente se tornar artificial, exatamente como a cultura se tornou natural
(op.cit.: 144).

Tratar-se-ia, na expresso de Ortega (2003: 1-2), de uma forma de

sociabilidade apoltica, orientada e organizada no mais pelos critrios
tradicionais de formao grupal (raas, classes, estamentos, orientaes
polticas), mas em torno de critrios corporais: mdicos, estticos,
higinicos.

Comentando

contempornea

do

risco,

obra

de Castels

Rabinow

explicita

(1981)
as

sobre a gesto

caractersticas

dessa

sociedade ps-disciplinar - ou sociedade de controle, na expresso de

Foucault e Deleuze, que prefiro, uma vez no d a impresso de que possa
ter cessado a vigncia das disciplinas, o que, no entanto, o prprio Rabinow
no deixa de enfatizar:
Formas antigas de classificao cultural da bioidentidade, como raa, gnero
e idade, obviamente no desapareceram, no mais do que a medicalizao e a
normalizao, embora os significados e as prticas que as constituem estejam
certamente mudando. Prticas ps-disciplinares iro coexistir com tecnologias
disciplinares; classificaes ps-scio-biolgicas iro colonizar apenas
gradualmente contextos culturais mais antigos (op.cit.: 148).

Por um lado, esta sociedade de controle elegeria como modo

privilegiado de gesto o mapeamento preventivo dos riscos. Pretende-se,
assim, controlar a vida em extenso, apoderando-se da capacidade no
apenas de fazer viver, mas de prolongar esta vida e estancar a morte,
antecipando-a e flagrando-a em potncia mesmo l onde sequer tenha se

528
insinuado

ainda.

Este

movimento

responder

pelo

fenmeno

que

examinaremos logo adiante, da converso da juventude em valor de

medida da vida vivida com bem-estar.
A preveno a vigilncia, no do indivduo, mas sim de provveis
ocorrncias de doenas, anomalias, comportamentos desviantes, a serem
minimizados, e de comportamentos saudveis a serem maximizados. Estamos
aos poucos abandonando a antiga vigilncia face-a-face de indivduos e grupos
j conhecidos como perigosos ou doentes, com finalidades disciplinares ou
teraputicas, e passando a projetar fatores de risco que desconstrem e
reconstroem o sujeito individual ou grupal, ao antecipar possveis loci de
irrupes de perigos, atravs da identificao de lugares estatisticamente
localizveis em relao a normas e mdias (op.cit.: 145).

Por outro lado, e como estratgia de espraiamento do controle, esta

sociedade, adotando uma abordagem instrumentalizada do sujeito,
promove o trabalho de cada um sobre si prprio de uma maneira contnua,
a fim de produzir um sujeito eficiente e adaptvel (op.cit.: 144).
Reencontramos aqui, novamente e por outro caminho, a interiorizao do
controle e a individualizao radical vistos com Bozon.
A frmula de conciliao imperativa e ao mesmo tempo aportica do
finito-ilimitado,

que

orienta

as

biossociabilidades

contemporneas,

tambm a da formao permanente, diagnosticada por Deleuze como

exigncia extra recaindo sobre os sujeitos nas sociedades de controle.
Sujeitos que, pela via mesma da individualizao radical, fragmentam-se
em divduos (Deleuze, 1992: 222): tm de se desdobrar em mltiplas e
simultneas frentes de atuao no mundo, atravs de um permanente
movimento de reflexividade, de dobrar-se sobre si mesmo - que o
movimento

de sistemtica

interiorizao

dos

controles

diagnosticado

tambm por Bozon. O homem da disciplina era um produtor descontnuo

de energia, mas o homem do controle antes ondulatrio, funcionando em
rbita, num feixe contnuo, diz Deleuze (op.cit.: 223). Estabelece-se assim
um ideal de administrao de si orientado para a produo de um estado
de perptua metaestabilidade (op.cit.: 221): o ideal da competncia.
O modelo da empresa, que elege a formao permanente como
mandamento, no lugar da formao discreta e finita da escola e da fbrica,
tambm aquele que introduz uma rivalidade inexpivel como s
emulao (ibidem): da democracia meritocracia (Cf., por exemplo,
Barbosa, 1999), eis o movimento, no qual aprofundam-se os vincos da
ideologia do individualismo. Mxima estriagem que vem a explodir em

529
outro patamar de liso (Deleuze & Guattari, 2002c). A competncia de cada
um em administrar-se, segundo um controle interiorizado e autonomizado
ao extremo, erige-se contemporaneamente no modelo ideal de conduta que
deve ser praticado no apenas na esfera da sexualidade, como bem
diagnosticou Bozon, mas justamente no alar de todas as esferas da vida a
um mesmo patamar de importncia.
Contaminam-se mutuamente as colunas de opostos excludentes que
informaram (o molde disciplinar) o indivduo dual que caracteriza a
moderna

noo

de

pessoa,

aquele

interpelado

pelos

mandamentos

contraditrios da extensividade e da intensividade, do ascetismo e do

hedonismo, da tica protestante e da tica romntica, do dispositivo de
sexualidade e do dispositivo de sensualidade. Se a posologia moderna at
ento prescrevera a alternncia entre investimentos em um e outro plano quando no a escolha de apenas uma destas frentes como modelo de
conduta -, agora se volta para a recomendao da simultaneidade, na
formulao do ideal de uma vida extensamente intensa.
Na esteira da interiorizao das normas absolutas - que, neste
movimento, despem-se de seu carter heternomo - o permanente elo
entre sexualidade e verdade torna-se parte do projeto de autonomia de
cada um. Na mesma medida em que passa a no ser dado de fora, deixa
de

ser

taxativa

sua

exteriorizao;

deixa

de

ser

compulsria

sua

publicizao como conscincia ou identidade. Antes compete, doravante,

a um sujeito que segue - no sem conflitos - tentando da extrair verdades
sobre

si.

D-se,

assim,

como

salienta

Bozon

(2002:

55),

uma

diversificao dos modos de vida e das aspiraes dos gays, com o

surgimento de um tipo que no dissimula, mas, tampouco, ostenta a sua
homossexualidade, ou ainda de homossexuais que procuram a felicidade
privada, vivendo como casais e freqentando pouco a comunidade.
Insinua-se como possibilidade, atravs deste percurso, o pleitear da
diluio dos referentes estanques associados a certas vivncias sexuais,
que vinha fazendo delas - desde a primeira sexologia, ainda no sculo XIX vias para a formulao de espcies discretas de pessoas (Costa, 1995: 89132), encontrando-lhes um lastro na natureza, fosse para conden-las ou,
mais enfaticamente a partir do surgimento da conscincia gay, para
justific-las. Como argumenta Costa, em sua cuidadosa reflexo devotada a

530
colocar

em

questo

traduo

automtica

do

homoerotismo

em

homossexualismo (2002: 84), o mesmo sexo, anatomicamente descrito,

nem sempre o mesmo eroticamente investido (op.cit.: 31).
Contudo, o cenrio em que habitavam os seres homoeroticamente
inclinados,

mesmo

com

instaurao

das

militncias

talvez

principalmente depois delas, era aquele no qual tinham de responder

socialmente como se toda sua pessoa se resumisse singularidade de sua
inclinao ertica. S excepcionalmente alguns conseguiam impor outros
traos de sua subjetividade considerao pblica (op.cit.: 37). Com a
possibilidade aberta pelo processo em curso de individualizao radical da
sexualidade, parecem surgir outros caminhos - to diversos quanto
potencialmente podem ser as organizaes do desejo - para a alocao do
erotismo, que no sejam o poo do vcio ou o libi da inocncia (op.cit.:
39), ambos pautados por uma mesma linguagem essencializadora.
O que no quer dizer, sublinhe-se, uma ausncia de referentes, mas
a transferncia da tarefa de produzi-los para a alada do sujeito e de seus
pares, dentro de uma nova flexibilidade, dada pela interiorizao dos
controles. Como salienta Costa, citando Rieff (2002: 100), uma cultura que
tudo permitisse seria uma cultura impossvel, de modo que a cultura da
tolerncia no da permissividade. Ou, em outros termos, a possibilidade
de que os significados associados s prticas erticas passem a ser dados
em grande medida intimamente, ou dentro de um cdigo de pares mais
restrito

at

certo

ponto

idiossincrtico,

de

que sua

eventual

publicizao, alm de deixar de ser compulsria, deixe tambm de ter de

ser dita de uma nica maneira, no equivale possibilidade da anomia
social, da ausncia de regras, da atomizao absoluta.
neste sentido que podemos compreender a afirmao de Ortega
(2003: 2) de que, na biossociabilidade contempornea, declina o papel
determinante da sexualidade no dizer-se pblico dos sujeitos, o locus
privilegiado de problematizao moral se deslocando em grande medida
para o corpo.
Agora, o corpo e a comida ocupam o lugar da sexualidade como fonte
potencial de ansiedade e patologia. O tabu que antes se colocava sobre a
sexualidade desloca-se agora para o acar, as gorduras e a taxa de colesterol.
Os tabus passaram da cama para a mesa. () Acredito que a anorexia est
para o sculo XXI como a histeria para o sculo XIX (ibidem).

Se a gerncia da sexualidade individualiza-se e autonomiza-se -

531
cabendo ao sujeito decidir at que ponto e como torn-la pblica -
porque, como argumenta no apenas Ortega, mas tambm Le Breton
(2003) e Bezerra Jr. (2002), dentre outros autores, alguma outra coisa veio
a ocupar o lugar daquilo que compulsoriamente diz algo sobre o sujeito,
perfazendo uma identidade externalizada que cumpre cultivar. Este seria,
segundo Le Breton (2003) o novo papel do corpo tornado alterego do self,
abrindo para os sujeitos deste tempo que o autor qualifica como extremo
contemporneo a possibilidade de acessar e manipular uma identidade de
geometria varivel - atravs do recurso s tecnologias para a modificao
corporal ou produo farmacolgica de si prometida pela medicalizao
do humor e da performance.
O corpo no mais, em nossas sociedades contemporneas, a determinao
de uma identidade intangvel, a encarnao irredutvel do sujeito, o ser-nomundo, mas uma construo, uma instncia de conexo, um terminal, um
objeto transitrio e manipulvel suscetvel de muitos emparelhamentos. Deixou
de ser identidade de si, destino da pessoa, para se tornar um kit, uma soma de
partes eventualmente destacveis disposio de um indivduo apreendido em
uma manipulao de si e para quem justamente o corpo a pea principal de
afirmao pessoal. Hoje o corpo constitui um alterego, um duplo, um outro si
mesmo, mas disponvel a todas as modificaes, prova radical e modulvel da
existncia pessoal e exibio de uma identidade escolhida provisria ou
duravelmente. () O corpo torna-se emblema do self. A interioridade do sujeito
um constante esforo de exterioridade, reduz-se sua superfcie. preciso se
colocar para for a de si para se tornar si mesmo. Mais do que nunca, repetindo
Paul Valry, o mais profundo a pele (op.cit.: 28-29).

A converso do corpo em vetor de uma identidade ostentada

(op.cit.: 30), na esteira de uma tecnologia que tornou plausvel acreditar
que mudar o corpo equivale a mudar o eu, e que nem a anatomia nem o
humor perfazem um destino, dita por Bezerra Jr. (2002), de um outro
modo, como um processo mais amplo de ocaso da interioridade. Trata-se
a, creio, tanto em Le Breton como em Bezerra Jr., menos de uma
afirmao do eventual declnio da reflexividade - esta, pelo contrrio, talvez
densificada e inflacionada de conflitos151 em uma sociedade de indivduos,
na qual a coletividade de pertinncia s fornece de maneira alusiva os
modelos ou os valores da ao (op.cit.: 31) - e mais do endosso tese de
que, se assistimos a um processo de individualizao radical, este encontra
na pretenso de domnio sobre o prprio corpo sua via de execuo
imediata.

151

neste

sentido

que

devemos

compreender

deslocamento

Sennet (1988) j sinalizara que os tempos de declnio do homem pblico so tambm

os da tirania da intimidade.

532
assinalado por Ortega (2003: 2) com a expresso asceses corporais:
tratar-se-ia de uma espcie de retorno gramtica do cuidado de si - que
o ltimo Foucault j havia identificado ao tratar do cultivo californiano do
corpo (Cf. Ortega, 1999). As prticas de modificao corporal atravs de
dietas,

exerccios

fsicos,

cirurgias

plsticas

outros

recursos

disponibilizados por uma medicina preventiva que tem diludo as fronteiras

entre esttica e sade, configuram contemporaneamente, segundo Ortega
(2003), uma nova moralidade. A identidade somtica ou bioidentidade,
neste sentido, implica a formao de um sujeito que se autocontrola,
autovigia, autogoverna (op.cit.: 3). E, como salienta novamente o autor,
na base desse processo est a compreenso do self como um projeto
reflexivo (ibidem). As bioasceses contemporneas erigem-se em um
continuado

movimento

de

auto-peritagem,

disciplinamento

de

si

capitaneado por si mesmo, na qual devem convergir os mandamentos

contraditrios de intensividade e extensividade.
importante gerir seu prprio corpo como se gerem outros patrimnios do
qual o corpo se diferencia cada vez menos. O corpo tornou-se um
empreendimento a ser administrado da melhor maneira possvel, no interesse
do sujeito e de seu sentimento de esttica. () Todo corpo contm a
virtualidade de inmeros outros corpos que o indivduo pode revelar tornandose o arranjador de sua aparncia e de seus afetos. O desinvestimento dos
sistemas sociais de sentido conduz a uma centralizao maior sobre si. A
retirada para o corpo, para a aparncia, para os afetos um meio de reduzir a
incerteza buscando limites simblicos o mais perto possvel de si. S resta o
corpo para o indivduo acreditar e se ligar (Le Breton, 2003: 31-32).

Os argumentos de Ortega (2003) seguem uma direo semelhante,

afirmando as intervenes sobre o corpo como modalidades de retomada
psicolgica do self. Sublinhar a autonomia dos sujeitos em eleger qu tipo
de assinatura de si desejam ostentar no corpo como uma segunda pele,
um sobrecorpo, uma carroceria protetora, com a qual se sentem finalmente
protegidos em um universo do qual controlam todos os parmetros (Le
Breton, 2003.: 43) no , todavia, mais do que dizer que a pletora das
intervenes possveis - tecnolgicas, mdicas, informticas - se alargou ao
ponto de fazer do corpo um antidestino (op.cit.: 49). A ironia, contudo,
que no apenas se tornou possvel, mas tambm imperativo, intervir: como
sugere Le Breton, o corpo considerado, hoje, por si mesmo insuficiente
para encarnar a identidade pessoal (op.cit.: 40). preciso complet-lo. E,
mais que isso, o manejamento possvel deste corpo-acessrio pode seguir
uma cartilha idiossincrtica, mas o sabor do que cada um possa eleger

533
como adequado informado pelo valor-chave do bem-estar ou da
qualidade de vida. Este, por sua vez, traduz-se em um modelo
medicalizado e distendido de juventude. O clculo e o controle, neste
movimento de somatizao da subjetividade atravs do qual o corpo
torna-se o lugar da moral, seu fundamento ltimo e matriz da identidade
pessoal (op.cit.: 4), convertem-se nos mecanismos proporcionadores do
que reconhecido como bem-estar.
J

vimos,

com Costa (2004), como esta cultura do corpo-

espetacular pode converter-se em linha de morte. Estaramos a diante

daqueles tomates transgnicos de que fala Rabinow (idem): perfeitos, mas
sem sabor. Outro caminho segue a moral do auto-governo de que
tambm fala Costa, e este baseia-se no no perfeito - que recairia na
paixo

pelos

contornos

incompetncia,

mas

discretos,
antes

no

em

um

outro

movimento

patamar

finito-ilimitado

de
da

perfectibilidade, somente possvel porque os valores eternos contidos na

obra de arte aurtica - de partida perfeita e acabada - foram
irrevogavelmente profanados, contaminados. A competncia, como o
super-homem que deve performatiz-la, faz-se no alheamento definitivo em
relao ao modelo dos perfeitos (que so tambm os puros de Latour,
ou as espcies de Foucault). Garantimos que nunca ser possvel chegar
ao perfeito porque transformamos em valor a formao permanente, e
em maquinismo a perfectibilidade. O puro e a espcie se convertem em
impossveis para uma tendncia na qual as obras de arte (humanas e
no-humanas)
montagens

se

nunca

convertem

em

terminadas;

canteiros

nunca

de

obras,

terminveis

misturas

(conversveis

e
em

termos).
A afirmao de Rimbaud, de que a mo que escreve no pode ser
a mo que lavra, e sua subseqente ruptura (minha mo vocs nunca
tero), seriam absolutamente descabidas no contexto do hedonismo
competente. A grande bem-aventurana seria conseguir ser mo que
escreve e mo que lavra - e j vimos como este e s se faz como
sntese

disjuntiva

que

converte

ambas

contingentes.
*

as

mos

em

gradaes

534

ANEXOS

535
!

Sortimento !

O Cd contem:
! Seleo de fotografias da pesquisa
! Amostras de msica: techno, electro, house, trance e chill-out
! Amostras de flyers e e-flyers (filipetas-convite de eventos e festas)

536
!

Clipping !

Seleo de material jornalstico 2003/2006

Veculos e datas de publicao do material selecionado:
1) Revista Capricho, edio n.914, editora Abril, 18 de maio de 2003
2) Revista Capricho, edio n. 914, editora Abril, 18 de maio de 2003
3) Suplemento Rio Show, Jornal O Globo, 23 de maio de 2003
4) Suplemento Rio Show, Jornal O Globo, 06 de junho de 2003
5) Revista Marie Claire, n. 148, editora Globo, julho de 2003
6) Suplemento Rio Show, Jornal O Globo, 05 de setembro de 2003
7) Segundo Caderno, Jornal O Globo, 03 de novembro de 2003
8) Rio, Jornal O Globo, 08 de maro de 2004
9) Caderno Ela, Jornal O Globo, 27 de maro de 2004
10) Suplemento Rio Show, Jornal O Globo, 04 de junho de 2004
11) Caderno Ela, Jornal O Globo, 25 de dezembro de 2004
12) Suplemento Rio Show, Jornal O Globo, 21 de janeiro de 2005
13) Revista MTV, n. 47, ano 5, editora Abril, abril de 2005
14) Revista O Globo, Jornal O Globo, 24 de abril de 2005
15) Segundo Caderno, Jornal O Globo, 11 de junho de 2005
16) Revista O Globo, Jornal O Globo, 26 de junho de 2005
17) Revista O Globo, Jornal O Globo, 21 de agosto de 2005
18) Revista O Globo, Jornal O Globo, 11 de setembro de 2005
19) Segundo Caderno, Jornal O Globo, 13 de outubro de 2005
20) Revista O Globo, Jornal O Globo, 27 de novembro de 2005
21) Suplemento Rio Show, Jornal O Globo, 30 de dezembro de 2005
22) Revista O Globo, Jornal O Globo, 08 de janeiro de 2006
23) Suplemento Rio Show, Jornal O Globo, 02 de junho de 2006
24) Revista O Globo, Jornal O Globo, 18 de junho de 2006
25) Revista O Globo, Jornal O Globo, 25 de junho de 2006

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