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ISSN 1983-1684
REVISTA ENFRENTAMENTO
UMA REVISTA NA LUTA CULTURAL
MOVIMENTO AUTOGESTIONRIO
ISSN 1983-1684
EXPEDIENTE
Corpo editorial
Diego Marques P. Dos Anjos
Jos Nerivaldo P. Da Silva
Lucas Maia
Mateus Orio
Capa
Mateus Orio
Sumrio
EDITORIAL: NEM INTELECTUALISMO, NEM ANTI-INTELECTUALISMO ....................................... 5
MARX E A LUTA CULTURAL
Nildo Viana ....................................................................................................... 7
Juventude e Luta de Classes
Diego Marques Pereira dos Anjos e Rubens Vincius da Silva ..................................... 20
AS JORNADAS DE JUNHO DE 2013 NO BRASIL
Lucas Maia ...................................................................................................... 32
O COMUNISMO ANARQUISTA DO JORNAL SPRTACUS (1919 1920)
Joo Gabriel da Fonseca Mateus .......................................................................... 71
Documentos Histricos do Movimento Autogestionrio ............................... 88
CARTA DO MOVIMENTO AUTOGESTIONRIO AO COLETIVO X
Movimento Autogestionrio .............................................................................. 89
em todos os mbitos da vida social. A crtica rigorosa das ideologias, dos movimentos, do
capital, do estado etc. parte instituinte do conjunto das lutas.
Neste nmero, como parte deste processo, o texto de Nildo Viana aborda
teoricamente o conceito de Luta Cultura em Marx. O artigo de Rubens Vincius da Silva e
Diego Marques Pereira dos Anjos discute a relao entre juventude e lutas sociais,
demonstrando como hoje, no Brasil e no mundo tal parcela da populao vem se
colocando como um dos grupos mais radicais do ponto de vista poltico. O texto de Lucas
Maia faz um balano das Jornadas de Junho de 2013 no Brasil, j fazendo apontamentos
para uma leitura terica que explique as causas, motivaes, bem como demonstrando
os limites daquelas lutas de um ponto de vista revolucionrio. O artigo de Joo Gabriel da
Fonseca Mateus uma contribuio para se compreender a histria das lutas sociais no
Brasil, tendo como eixo de anlise o Jornal Spartacus, publicao anarquista da primeira
repblica no Brasil. Para finalizar, colocamos disposio do pblico um texto assinado
pelo Movimento Autogestionrio, que parte de um debate que o Movaut travou com
um Coletivo nos anos de 2008 e 2009. Tal debate resultou numa intensa e numerosa troca
de e-mails, textos coletivos, individuais etc. O que aqui est disponvel uma carta
assinada pelo Movaut discutindo questes tericas, polticas e organizacionais de
importncia. Da sua escolha para compor este nmero da Enfrentamento.
Marx no utilizou o termo luta cultural e poucas vezes usou o termo cultura.
Apesar disso possvel perceber em sua obra elementos importantes que permitem
pensar em luta cultural, tanto atravs de suas anlises da prxis revolucionria quanto de
sua prtica terica concreta que expressa uma luta cultural. Nesse sentido, vamos
apresentar uma breve anlise do que podemos extrair da obra de Marx que pode ser
entendido como luta cultural ou reflexo sobre a mesma.
Korsch (1977) j havia colocando, em sua luta cultural contra o pseudomarxismo, que as ideias fazem parte
da realidade e por isso interferem e tambm uma de suas determinaes.
da crtica no pode, evidentemente, substituir a crtica das armas, a fora material deve
ser derrotada pela fora material; mas tambm a teoria se converte em fora material to
logo se apodera das massas (MARX, 2008, p. 103).
Aqui temos um elemento da luta cultural (a produo e divulgao da teoria para
as classes desprivilegiadas) e uma proposio que mostra a necessidade da luta cultural.
O papel da cultura, das ideias, representaes, no processo da luta de classes
apresentado por Marx em diversas ocasies. O que interessa colocar aqui a diviso que
ele realiza no processo de autoeducao do proletariado, por um lado, e na luta cultural
realizada pelos revolucionrios, por outro. Segundo ele:
Em geral, as colises da velha sociedade favorecem de diversas maneiras
o desenvolvimento do proletariado. A burguesia vive em luta contnua:
no incio contra a aristocracia; depois, contra as partes da prpria
burguesia cujos interesses entram em conflito com os progressos da
indstria; e sempre contra a burguesia dos pases estrangeiros. Em todas
essas lutas, v-se obrigada a apelar para o proletariado, a solicitar seu
auxlio e a arrast-lo assim para o movimento poltico. A burguesia
mesma, portanto, fornece ao proletariado os elementos de sua prpria
educao, isto , armas contra si mesma (MARX e ENGELS, 1988, p. 75).
Segundo Marx, fraes inteiras da classe dominante so lanadas no proletariado, tambm elas
fornecem ao proletariado uma massa de elementos de educao. Nos perodos mais decisivos da luta de
classes, uma pequena parte da classe dominante se desliga dela e se junta classe revolucionria,
especialmente uma parte dos idelogos burgueses que conseguiram alcanar uma compreenso terica
do movimento histrico em seu conjunto (MARX e ENGELS, 1988, p. 75). Hoje, diramos, uma parte da
classe intelectual. De qualquer forma, o que Marx chama aqui de elementos de educao, o que
posteriormente ele chamar de elementos de cultura, tal como veremos adiante.
A teoria, por sua vez, fundamental, pois ela precondio para a crtica. A
exigncia de abandonar as iluses sobre sua condio a exigncia de abandonar uma
condio que necessita de iluses (MARX, 1978, p. 106) e isso significa a necessidade de
explicar essa condio que necessita de iluses. O papel da teoria averiguar a
verdade daquilo que nos circunda e desmascarar as iluses e tornar a opresso real
ainda mais opressiva, acrescentando quela a conscincia da opresso, ela deve ser
radical, isto , ir raiz dos problemas. E ela s pode se realizar se for expresso de
necessidades radicais. A teoria deve ser expresso de tais necessidades radicais, que se
materializa no proletariado, pois ele uma classe social na qual se manifesta a
possibilidade de emancipao humana. Ao discutir a possibilidade de tal emancipao,
Marx diz que ela reside:
Na formao de uma classe com cadeias radicais, de uma classe da
sociedade burguesa que no uma classe da sociedade burguesa; de um
estado que a dissoluo de todos os estados; de uma esfera que possui
um carter universal por seus sofrimentos universais e que no reclama
nenhum direito especial para si, porque no se comete contra ela
nenhuma violncia especial, seno a violncia pura e simples; que j no
pode apelar a um ttulo histrico, mas simplesmente ao ttulo humano;
que no se encontra em nenhuma espcie de contraposio particular
com as consequncias, seno numa contraposio universal com as
premissas do Estado alemo; de uma esfera, finalmente, que no pode
emancipar-se sem se emancipar de todas as demais esferas da sociedade
e, simultaneamente, de emancipar todas elas; que , numa palavra, a
perda total do homem e que, por conseguinte, s pode atingir seu
objetivo mediante a recuperao total do homem. Essa dissoluo da
sociedade como uma classe especial o proletariado (MARX, 1978, p.
125).
Marx realiza essa discusso no contexto das lutas culturais na Alemanha e por isso aborda a emancipao
dos alemes, que parcial, devendo ser emancipao humana, e, nesse contexto, sua linguagem ainda
no a do materialismo histrico-dialtico, tal como desenvolver posteriormente, por isso ele usa, por
exemplo, as palavras filosofia e teoria indistintamente. Em obras posteriores, na qual ir efetivar a
crtica da filosofia, ento abandonar o uso desse termo como sendo expresso de sua posio.
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Segundo Marx, cada classe social produz seus representantes intelectuais e literrios, que so aqueles que
expressam intelectualmente seus interesses de classe. assim como os economistas so os
representantes cientficos da classe burguesa, os socialistas e os comunistas so os tericos da classe
proletria (MARX, 1989, p. 118).
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e suas ideologias. Assim, se a teoria visa transformao radical das relaes sociais, a
ideologia visa sua conservao. As ideologias, ao serem reproduzidas pelos idelogos
passivos, atingem a populao e assim, ao serem aceitas, amortecem as lutas de classes,
provocando adeso sociedade capitalista. Quando estes idelogos se dizem aliados do
proletariado, ao invs de elementos de cultura, o que levam so preconceitos e
concepes eclticas que nada contribuem com a luta operria. Se a teoria supera as
iluses, mostra suas bases reais e expressa como a sociedade cria tal necessidade de
criaes ilusrias, criticando tanto as representaes e ideologias quanto a realidade que
as geram, a ideologia, por sua vez, produz e refora as iluses. A teoria est vinculada e
expressa os interesses de classe do proletariado, enquanto que as ideologias so
expresses dos interesses de classe da burguesia ou de outras classes conservadoras.
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crticas a Malthus e os economistas vulgares, bem como aos eclticos e mesmo aos
clssicos (Adam Smith e David Ricardo) se manifesta em O Capital, Grundrisse, Teorias da
Mais-Valia, etc. Da mesma forma, ele realiza a crtica do socialismo francs e do
pseudossocialismo em geral, tal como se v no Manifesto Comunista, A Misria da
Filosofia, entre outras obras. Em vrios momentos ele avana na crtica de outras
concepes, e em cartas e outros lugares, at de aspectos das cincias naturais, como no
caso de Darwin (VIANA, 2009).
A teoria produzida por Marx extremamente ampla e inseparvel de sua
crtica. O primeiro elemento de sua produo terica sua teoria da alienao e da
histria. A teoria da alienao apresentada nos Manuscritos de Paris (tambm chamados
econmico-filosficos ou de 1844") o momento de constituio das bases concretas
do seu humanismo e do comunismo. O trabalho alienado o fundamento da revoluo
proletria, a desumanizao apresentada como a chave para emancipao humana,
pois esta negao daquela. A teoria da histria apresentada em A Ideologia Alem,
embora em diversas obras ele volte a essa questo, tal como na Contribuio Crtica da
Economia Poltica, entre outras. Atravs da elaborao dos conceitos de modo de
produo, classes sociais, lutas de classes, entre outros, ele busca expressar o movimento
histrico, fundado, a partir de certo momento histrico devido ao desenvolvimento das
foras produtivas, na luta de classes. Ele desenvolve tambm uma teoria do capitalismo,
que pode ser vista em diversas obras, embora de forma mais estruturada em O Capital.
Nessa obra ele explica o segredo da explorao capitalista e sua essncia, a produo de
mais-valor, bem como suas consequncias e desdobramentos, como a acumulao de
capital e processo tendencial de sua superao. Da mesma forma e indissoluvelmente
ligado a isso, apresenta uma teoria da revoluo proletria, no s analisando o
proletariado como classe social como tambm avanando no sentido de analisar suas
lutas, sua potencialidade revolucionria, suas experincias, suas tendncias. Ainda esboa
elementos, baseando-se nas experincias histricas e no vislumbre racional
proporcionado pela teoria (VIANA, 2014), da sociedade comunista, tal como em A Guerra
Civil na Frana e Crtica ao Programa de Gotha, principalmente.
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informaes, etc., isso uma faca de dois gumes, pois refora o que tem que ser
combatido.
O enfraquecimento interno aquele no qual os prprios defensores de uma
concepo se rendem a ideias dos adversrios, se submetem aos modismos, introjetam
outras concepes graas vitimizao de grupos, ou seja, um processo de origem
externa que gera um enfraquecimento interno, seja por presso social, seja por falta de
formao terica e senso crtico mais desenvolvido. s vezes isso se revela no temor de
entrar em embate e isso ser impopular. No entanto, um revolucionrio , a no ser na
poca da revoluo, impopular por natureza.
No entanto, essa apenas uma das novas questes contemporneas que
atingem a luta cultural hoje. As tarefas so muito mais numerosas. preciso levar
elementos de cultura para o proletariado e demais setores da sociedade
potencialmente revolucionrios, e isto atravs de livros, revistas, jornais, panfletos,
conversas, uso de meios de comunicao, internet, etc. No entanto, para que sejam
realmente elementos de cultura necessrio no apenas informaes ou palavras de
ordem, mas que tenha um carter formativo, fornecendo ferramentas intelectuais para
interpretar e atuar nas lutas de classes.
Da mesma forma, para poder prosseguir na luta cultural e colaborar com a
autoformao intelectual da populao e dos militantes, necessrio a produo terica
e crtica das ideologias e representaes cotidianas ilusrias. A produo terica deve ser
incentivada e realizada, no sentido de colaborar com a compreenso das relaes sociais
concretas, do capitalismo, de seus mecanismos de reproduo, das contradies
existentes, tendncias e potencialidades. Essa a base para a crtica das ideologias, que
no s exercem o papel de influenciar indivduos e intelectuais, inclusive com potencial
contestador, como, atravs destes e sob outras formas, os movimentos sociais e lutas
sociais. Por isso, a crtica das diversas ideologias, sob variadas formas e graus de
desenvolvimento, deve ser realizada. Por outro lado, a crtica do imaginrio, das
representaes cotidianas ilusrias produzidas pela prpria populao, outro elemento
necessrio, pois ele outro obstculo, inclusive para o avano da autoeducao do
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Os valores autnticos podem, inclusive, ser integrados em discursos axiolgicos e ideolgicos. Basta ver o
uso de Durkheim do termo solidariedade, um valor autntico, num contexto discursivo ideolgico e
axiolgico, no qual integra e desfigura seu real significado.
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certos casos, acaba reforando a hegemonia burguesa no mesmo. Ele, tal como o ltimo
exemplo de operrio, pode tambm ser honesto e acreditar que isso o que todos
devem fazer, mas acaba contribuindo para que as foras conservadoras, mesmo as
disfaradas de reformistas ou at revolucionrias, acabem tendo supremacia no
processo de luta.
Assim, a luta cultural um elemento fundamental da luta de classes, tanto na
articulao imediata com as lutas operrias e sociais em geral quanto indireta, no mundo
da cultura. E o esclarecimento de sua importncia e de seu papel estratgico na luta pela
transformao radical do conjunto das relaes sociais, abolindo o capitalismo e
instaurando a autogesto social, parte dessa mesma luta cultural, bem como sua
divulgao significa levar elementos de cultura para a populao em geral e para o
proletariado em particular. Em sntese, a luta cultural perpassa toda a sociedade e a
conscincia de sua necessidade um de seus momentos. Isso significa, no fundo, dar
prosseguimento ao que Marx e outros realizaram, mas de forma mais refletida e
consciente, no sentido de estar devidamente pensada e inserida numa estratgia
revolucionria.
Referncias
KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofia. Porto, Afrontamento, 1977.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem (Feuerbach). So Paulo, Hucitec, 1991.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Petrpolis: Vozes, 1988.
MARX, Karl. A Misria da Filosofia. 2 Edio, So Paulo, Global, 1989.
MARX, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. 2 Edio, So Paulo, Martins
Fontes, 1983.
MARX, Karl. Escritos de Juventud sobre el Derecho. Barcelona: Anthropos, 2008.
MARX, Karl. Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. In: A Questo Judaica. So
Paulo: Moraes, 1978.
MARX, Karl. O Manifesto dos Trs de Zurique. Revista Marxismo e Autogesto. Vol. 01,
num. 02, jul./dez. 2014.
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VIANA, Nildo. Darwin Nu. Revista Espao Acadmico. Ano 8, n 95, abril de 2009.
VIANA, Nildo. Karl Marx A Crtica Desapiedada do Existente. Florianpolis: Bookess, 2014.
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Optamos durante a escrita do texto em no nos prolongarmos em citaes, preferindo fazer um discurso
direto. Isto no significa que as ideias aqui so novas e originais, mas buscam ser desdobramentos dos
estudos sobre classe, luta de classes e juventude realizados pelos autores/companheiros de luta que
citamos nas referncias bibliogrficas.
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Ou seja, a represso possui carter proibitivo, ao passo que a coero possui carter
afirmativo.
Entretanto, toda ao poltica da juventude acontece dentro de um determinado
estgio da luta de classes: ora, do cotidiano da integrao da classe trabalhadora
ordem capitalista a submisso de seus jovens, esperanosos de um dia alcanarem o
modo de vida das classes dominantes; por outro lado, grupos de jovens oriundos de
classes sociais com uma posio privilegiada na diviso social do trabalho (como filhos de
burocratas, intelectuais, pequenos e grandes comerciantes, militares, funcionrios do
estado, etc.) se envolvem com a luta poltica em favor das classes exploradas. A situao
especfica da juventude no interior das classes sociais na sociedade capitalista possibilita
um maior desprendimento do atual estado de coisas, ou do status quo. Por isso que em
tempos de paz entre as classes os filhos rebeldes da burguesia lanam mo de uma
fraseologia agressiva, criam supostas organizaes proletrio-estudantis com mil e um
programas, tarefas, reunies e encontros com uma disciplina revolucionria que
(acredita-se) trar a derrota final do capitalismo. Isso sem esquecer os mais belos
devaneios com os dolos revolucionrios.
Mas, longe de cometer o que alguns chamariam de autoengano, essa mesma
juventude organizada tem a conscincia de que somente com a radicalizao das lutas
por parte do proletariado e sua juventude que se pode contribuir decisivamente no
sentido de fazer avanar a luta revolucionria. Tal concepo (mais ou menos difundida)
trata-se de um avano incontestvel da luta de classes. O movimento expresso no Maio
de 68 na Frana e as revoltas da juventude mundo afora confirmam esta tendncia. Por
determinaes como estas, muitos indivduos membros das classes privilegiadas saem de
seus condomnios e vo morar em bairros perifricos.
A existncia de classes sociais na sociedade capitalista decorre da continuidade
histrica da diviso social do trabalho, que uma relao social entre os seres humanos
para produzir e reproduzir a vida material em sociedade. No processo de diviso social do
trabalho temos o surgimento das classes sociais e das classes fundamentais de um
determinado modo de produo. Estas classes, em sua relao concreta, fornecem a
dinmica das demais relaes entre as classes sociais, as quais sem sua existncia material
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por meio do estado a populao, os cientistas e intelectuais criam ideias que justificam o
mundo burgus, os juristas elaboram as leis, os artistas, sua arte, e por a vai.
A existncia de classes sociais significa que os interesses que se produzem
dentro de uma sociedade esto fragmentados num conjunto de diversos valores, ideias,
sentimentos, interesses, mentalidade e no conjunto das representaes que os seres
humanos elaboram sobre sua atividade real, que produzem diversas perspectivas de vida
e de mundo diferentes e contraditrias decorrentes do local ocupado no processo de
diviso social do trabalho, ou seja, pelo pertencimento a determinada classe ou grupo
social. O ser humano deixa de ser membro de uma espcie de vida comum para se dividir
em diversos grupos de homens e mulheres em permanente conflito. Diante desse
quadro, o estado tenta se firmar como a expresso do direito universal de toda a
sociedade, quando na realidade justamente o reconhecimento de que o conflito de
interesses antagnicos pode vir a questionar a prpria existncia da sociedade de classes.
Da que a existncia do estado se fundamenta em expressar os interesses da classe
dominante, embora de acordo com a dinmica da luta de classes tem de conceder alguns
direitos reivindicativos para as classes sociais exploradas e oprimidas em luta, visando
amortecer e frear o desenvolvimento das lutas de classes.
As classes sociais so grandes grupos de seres humanos que esto divididos de
acordo com as mesmas condies de vida comum, possuem os mesmos interesses e por
isso travam, ora velada ora abertamente, uma oposio e (sobretudo em momentos de
acirramento e radicalizao dos conflitos entre as classes em luta) um antagonismo.
Oposio aqui no sentido de reconhecer a existncia de contradies sociais, cuja
essncia ocultada pelo falso argumento de divergncias pontuais, veladas ou no no
que tange conquista e disputa pelo poder de estado, no caso dos partidos polticos e
das burocracias que lhes do vida e pelo poder nas fbricas, lojas, escritrios, como o
caso das lutas entres as fraes das burguesias nacionais e transnacionais. A dinmica da
luta de classes, quando de seu acirramento, possibilita e revela que existem
antagonismos, que so interesses reais inconciliveis entre as classes sociais
fundamentais, o que constrange os membros das demais classes a se organizarem e
tomarem partido nesta luta. As condies de vida do proletariado so semelhantes nas
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vrias regies do planeta onde a classe capitalista domina. Isto significa que somente
dispem de um salrio para reproduzir sua fora de trabalho (comer, ter uma moradia,
vestir-se, transportar-se para o trabalho, embora de acordo com a regio do planeta essas
condies sejam mais ou menos precrias). Os trabalhadores possuem uma condio de
classe oposta ostentao material da burguesia, ao consumo frentico das classes
privilegiadas (burguesia, burocracia e intelectualidade), que derivado do aumento e da
expanso da produo de bens de consumo. Cabe ressaltar que tal dinmica invade o
modo de vida da classe proletria, que constrangida pela produo de necessidades
artificiais atravs da propaganda produzida pelo capital comunicacional (meios
oligopolistas de comunicao) que apela para o consumo frentico.
O interesse mais imediato dos membros das classes trabalhadoras o de
aumentar seu salrio e reduzir seu tempo de trabalho, alm da conquista de direitos
sociais (sobretudo de servios pblicos como sade, educao, moradia), o que um
interesse oposto ao da burguesia, que nos momentos de crise econmica tem como
primeira reao diminuir os salrios, ou, aumentar o preo dos produtos necessrios para
a subsistncia do trabalhador, alm de aumentar a jornada e precarizar as condies de
trabalho. Tambm os capitalistas se ope ampliao dos servios pblicos, porque
aumentam parte da mais-valia (ou mais-valor) que a classe capitalista extraiu do
proletariado e que vai ser transferida para as mos do estado. De acordo com Nildo Viana,
em sua obra Manifesto Autogestionrio, o que caracteriza o capitalismo a produo e
extrao de mais-valor. De acordo com o autor o mais-valor caracterizado como sendo:
um excedente que s pode existir devido ao trabalho humano, vivo,
concreto, que transforma as matrias-primas, utilizando ferramentas e
mquinas, em um produto novo, com um valor acrescido ao anterior. O
trabalho humano realizado acrescenta valor s mercadorias produzidas,
produz um excedente. Este excedente, portanto, produto do trabalho
vivo da classe operria. Esta classe, ao acrescentar valor s mercadorias,
ao produzir um mais-valor (ou mais-valia), permite a acumulao de
capital e o predomnio do trabalho morto sobre o trabalho vivo, isto , da
classe capitalista sobre a classe operria (VIANA, 2008, p.16).
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operria pelos capitalistas para manter sua mquina em funcionamento. Das condies
de vida e interesses de classe em comum resulta que enquanto existir classes sociais
existir enfrentamento e antagonismo entre as classes. Uma classe s pode existir em
relao com outras classes, e como relao contraditria s pode produzir conflitos e
antagonismos no interior da sociedade. Da que a possibilidade concreta de exploso e
radicalizao dos conflitos sempre coloca no horizonte histrico o mundo novo da
revoluo social.
Por fim, cabe lembrarmos do lumpemproletariado, parte do proletariado
marginalizado na diviso social do trabalho e do mercado consumidor e por fim dos
direitos civis, sociais e polticos (a chamada cidadania). O lumpemproletariado
composto por desempregados permanentes, empregados do crime organizado e
delinquentes,
mulheres
submetidas
prostituio,
mendigos,
sem-tetos,
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Ao que tudo indica, vivemos um novo ciclo da luta de classes, com movimentos
compostos por grandes contingentes de setores oriundos das classes e grupos sociais
intensamente explorados e oprimidos, que se expande com uma enorme velocidade, sem
direcionamento e controle por parte das burocracias partidrias, sindicais e estatais.
nesse ponto que intervm a juventude contempornea.
A base social que unifica todas as juventudes nas sociedades modernas
(capitalistas) o processo de ressocializao que prepara os jovens para a vida adulta,
fundamentalmente a insero no mercado de trabalho e no mundo das responsabilidades
sociais (civis e polticas). Durante o modo de produo feudal, a palavra jovem se referia a
indivduos com mais de cinquenta anos. Atualmente a palavra (ou o conceito, j que faz
parte da linguagem de vrias cincias) delimita uma determinada faixa etria da
populao. Para os socilogos que estudam a juventude, a criao social desse grupo
data do perodo de transio do sculo XIX para o sculo XX, quando as fortes lutas dos
trabalhadores por diminuio da jornada de trabalho e proibio do trabalho infantil
restringiram o acesso de parcelas do proletariado ao emprego nas pssimas condies
das fbricas. Outras determinaes para a formao da juventude foram a
universalizao da escolarizao, aumento das tecnologias das fbricas que exigiam
trabalhadores mais especializados, maior possibilidade de ingresso e permanncia nas
universidades (para a parcela privilegiada dos jovens, geralmente filhos e filhas das
classes privilegiadas), escolas tcnicas, consumo dos primeiros produtos do mercado
capitalista de cultura como as tirinhas e HQs, msica, cinema, acampamentos, etc.
A socializao das novas geraes sob a sociedade capitalista ocorre em duas
etapas: na primeira socializao, a criana aprende a viver sob determinadas relaes
sociais, se apropriando de determinadas habilidades (falar, ler, escrever, etc.), ideias,
valores, padres de comportamento, etc. Na ressocializao, os jovens so preparados
para sua insero no mercado de trabalho e de consumo, o que varia bruscamente de
acordo com a classe social de cada jovem. Este pode aprender desde habilidades bsicas
at as habilidades especializadas, para os que alcanam e saem dos meios universitrios e
acadmicos. Alm disso, o jovem preparado para as atividades e responsabilidades
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sociais tais como casamento, sustento da famlia, cuidar dos filhos, votar, e todas as
formalidades que enquadram o chamado adulto-padro.
O processo de ressocializao da juventude ainda mais repressivo que o das
crianas, pois durante essa etapa que anseios pessoais so reprimidos e substitudos
pelas imposies que a sociedade determina para cada indivduo de sua classe, gerando
assim diversos indivduos descontentes e com graves problemas psquicos, os quais
entram em conflito com o processo de ressocializao, no se enquadrando com o que
dele esperado e imposto.
Diversas instituies atuam na formao da juventude. A escola a mais violenta
e influente destas, estando presente desde o perodo da infncia e permanece por mais
ou menos tempo, de acordo com a classe e o processo histrico de vida do indivduo. As
chamadas instituies cientficas como a psiquiatria, medicina e os meios de
comunicao (que so responsveis pela moldagem dos padres de comportamentos e
valores socialmente desejveis, que so os valores dominantes, tais como o
individualismo e a competio social) tambm exercem um forte poder de interveno e
submisso das juventudes. Por fim, temos a instituio policial, presente no cotidiano dos
jovens de periferia e os partidos polticos, alm das demais instituies estatais.
A juventude que ressocializada na sociedade capitalista atual atingida por
dois processos: de um lado, a precarizao dos servios pblicos como sade, educao,
transporte, moradia (atravs do neoliberalismo) e de outro a ressocializao, ao ingressar
num mercado de trabalho em que a intensificao da explorao da fora de trabalho se
universaliza para todas as regies do planeta, atingindo todas as parcelas da populao
trabalhadora. Esse duplo processo agravado pela intensificao da represso militar, o
que cria condies cada vez mais instveis e precrias durante a ressocializao,
apontando para a intensificao e radicalizao das revoltas juvenis nos prximos anos, o
que tende a gerar um aumento de organizaes polticas juvenis que em seu interior
recusam a burocracia e ideologia da representao. Essas organizaes so muito
importantes porque tendem a romper com o processo de ressocializao repressivo e
coercitivo que os jovens sofrem, manifestando outras possibilidades de vivncia poltica,
cultural e comportamental, longe das instituies controladas pelos adultos-padro.
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REFERNCIAS
BRAGA, Lisandro. Classe em Farrapos: Acumulao Integral e Expanso do
Lumpemproletariado. Pedro & Joo Editores, 2013.
______. A intelectualidade como classe auxiliar da burguesia. Revista Despierta revista
do Ncleo de Estudos e Pesquisas Amrica Latina em Movimento. Nmero 01, ano 01, de
janeiro a junho de 2014
VIANA, Nildo. Manifesto Autogestionrio. Rio de Janeiro: Achiam, 2008.
______. A Dinmica da Violncia Juvenil. Rio de Janeiro: Booklink, 2004.
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O uso do termo classe mdia em si mesmo problemtico, pois, trata-se de expresso genrica, que
coloca num mesmo bojo vrios grupos e classes sociais distintos. Numa perspectiva marxista, que parte da
diviso social do trabalho para interpretar as classes e as lutas de classes da derivadas, uma tal expresso
no tem lugar. Quando se fala em classe mdia, est-se, via de regra, limitando-se a faixa de renda e por
isto, coloca-se numa mesma classe, vrias classes que ocupam lugares diferentes da diviso social do
trabalho. Por exemplo, se se toma a faixa de renda de 2 a 3 salrios mnimos e d-se a esta faixa o nome de
classe mdia-baixa, por exemplo, pode-se colocar a: o operrio qualificado, o professor da rede bsica de
ensino, o aposentado etc. V-se, claramente, que o termo classe mdia e sua metodologia de diviso de
classe via faixa de renda um equvoco sem tamanho, pois no apreende a diversidade de classes que
ocupam uma mesma faixa de renda, alm de no conseguir apreender as relaes entre as classes etc. Para
uma anlise mais detalhada disto, cf. (MAIA, 2011), (VIANA, 2012).
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No espao aqui para refutar as leituras destes autores, que enfocam suas abordagens
nos programas de governo, mas desconsideram completamente as relaes de classe
que fundam nossa sociedade. Assim, os governos do PT so melhores que os do PSDB,
pois o PT promoveu aumento real de salrio mnimo, bolsa famlia, luz para todos,
Prouni, Reuni etc. sendo, pois, mais atento s demandas do povo do que foram os
governos anteriores3.
O
abandono
da
perspectiva
revolucionria
destes
pontos
de
vista
Para uma defesa deste ponto de vista, ou seja, de que os Governos do PT significam um avano sem
precedentes na histria do pas, cf.: Fagnani (2014), Dowbor (2014), Pochmann (2014) etc.
35
Aps o trmino da escrita deste artigo, encontramos o livro Vinte centavos: a luta contra o
aumento (JUDENSNAIDER et. al., 2014), que embora seja extensamente descritivo, d grande ateno s
formas de luta e organizao tpicos dos coletivos polticos, sobretudo o MPL-SP, que estiveram frente
das lutas empreendidas nas Jornadas de Junho. Mesmo assim, esta obra no se dedica a compreender a
natureza, possibilidades, limites destas organizaes e sua relao com as Jornadas de Junho. Devido o
carter descritivo da obra, no avana numa leitura terica das Jornadas e das organizaes que nela
estavam envolvidas.
36
37
38
39
40
aquelas com maior capacidade crtica se justapem nas cidades. A cidade um vulco no
qual fermentam muitas ideias e muitas prticas. Isto, por si s, mereceria uma ampla
pesquisa para revelar as caractersticas polticas destes inmeros coletivos que surgem,
desaparecem, ressurgem e se disseminam pelos bairros, incgnitos do grande pblico.
Darei destaque aqui para as lutas envolvidas com a questo dos transportes,
justamente por que estas organizaes saram do anonimato e tomaram conta das
conversas de botequim, dos estudos acadmicos e dos debates polticos. Estas
organizaes, variadas que so e diversas que sejam em suas formas, carregam a
bandeira de um transporte melhor, desmercantilizado etc. Estas organizaes,
notadamente o MPL, ganharam a cena pblica durante as Jornadas de Junho. Sem
desmerecer os Comits Populares da Copa, os movimentos de luta por moradia etc. que
movimentam a cena poltica de inmeras cidades do pas, destacarei aqui as organizaes
de luta pelo transporte pela notoriedade que ganharam durante as Jornadas de Junho.
As lutas pelo transporte no so algo novo e acompanham o processo de
urbanizao do Brasil. So histricas as depredaes das barcas no Rio de Janeiro, as
depredaes de estaes de trens e metrs em vrias cidades do pas, a queima de
nibus, depredao de terminais etc. A histria das lutas pelo transporte acompanha o
surgimento desta modalidade de locomoo nos grandes centros. As lutas, contudo,
operadas nos anos de 1950, 1970 etc. tem pouco a ver com as que se desenrolam hoje no
pas. As formas de organizao e tticas de ao presentes nos movimentos de luta por
melhorias no transporte existentes hoje pertencem a momento mais recente na histria
do pas.
Em que pese no existam ainda leituras tericas extensas sobre as lutas que vem
sendo travadas por setores combativos da sociedade, sobretudo a juventude, tendo
como pauta e bandeira a melhoria nos transportes, h um conjunto de informaes
jornalsticas, relatos de militantes, vdeos de manifestaes, documentrios produzidos
etc. que testemunham este momento. A etapa atual do modo de produo capitalista, o
regime de acumulao integral6, vivenciou durante toda a dcada de 1980, bem como a
6
Para uma leitura terica sobre isto, cf. Viana (2003; 2009).
41
42
Refiro-me aqui s lutas que comearam a ser articuladas a partir de 2005. Estas,
contudo, tem sua origem em 2003, na conhecida Revolta do Buzu7 ocorrida em Salvador,
na qual os estudantes secundaristas, sobretudo, paralisaram a cidade por duas semanas
para impedir que o aumento da passagem se efetivasse. A luta em torno da questo do
transporte, neste contexto, no se restringia a Salvador. J havia organizaes em vrias
cidades: Florianpolis, So Paulo, Rio de Janeiro etc. que vinham fazendo debates,
atividades, discutindo a questo do transporte (valor de tarifa, passe livre estudantil etc.).
Em 2004, a vez de uma imensa mobilizao popular tomar conta das cidades de
Florianpolis8, Porto Alegre etc.
Em janeiro de 2005, durante a realizao do Frum Social Mundial em Porto
Alegre, renem-se nesta ocasio vrias organizaes polticas e indivduos interessados
no debate sobre o transporte coletivo e sobretudo sobre a pauta do passe livre
estudantil. Durante esta plenria fundado o Movimento Passe Livre MPL. As lutas em
torno da questo do transporte durante os anos de 2005, 2006, 2007 etc. tero influncia
direta ou indireta das concepes e prticas desta organizao. Outras surgiro ao longo do
percurso, mas a referncia ao MPL sempre constante nos coletivos que se envolvem
com a pauta dos transportes. Aps 2006, as lutas recuam muito, mas continua a existir
em vrias cidades coletivos do MPL no mais com o vigor e extenso que tinham antes,
mas mesmo assim, bastante ativos, mesmo que com alcance bastante limitado. Este
refluxo estrangulado pelas Jornadas de Junho de 2013.
Nas resolues retiradas nesta plenria, o MPL se define como sendo um
Movimento de luta pelo passe livre, mas que visa ir alm disto, lutando tambm pela
desmercantilizao do transporte. Trata-se de movimento de carter autnomo,
independente e apartidrio, mas no antipartidrio. Organiza-se em ncleos locais
federados com base nestes princpios. Cada ncleo local do MPL tem autonomia,
independncia de atuao frente s questes locais, desde que se subscreva aos
princpios definidos nacionalmente.
7
A Revolta do Buzu, documentrio de Carlos Pronzato, que relata os acontecimentos de 2003 em Salvador,
disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=1BjRhZfcLHA&feature=youtu.be, acesso em 26/08/2014.
8
Para um relato e anlise das manifestaes de Florianpolis em 2004 e 2005, cf. Vincius (2005; 2006).
43
Interessante notar que estas caractersticas do MPL refletem uma escalada das
lutas escala mundial. O Movimento Piquiteiro na Argentina, o Reclain the Streets na
Inglaterra, os Zapatistas no Mxico, o Movimento Antiglobalizao, os coletivos e
organizaes dos precrios na Europa, os movimentos de contestao s polticas de
austeridade em Grcia, Espanha, Itlia etc. Ou seja, trata-se, em fins dos anos de 1990 e
primeiros anos da dcada de 2000 de reemergncia da prtica contestadora, que em
alguns momentos se aproximam de uma verdadeira perspectiva revolucionria (mas isto
assunto para outro momento). O MPL e os demais coletivos que lutam pelo transporte
no Brasil so parte deste movimento mundial de ascenso das lutas. Inclusive as prticas,
concepes polticas e tericas, formas de luta, organizao etc. apresentam certa
semelhana em vrias partes do mundo (a ttica do protesto convocada virtualmente, o
apartidarismo das organizaes, a prtica de quebra de bancos e demais smbolos do
capitalismo etc.) so todas caractersticas que esto presentes em atos convocados pelo
MPL e que so observadas tambm em organizaes em outras partes do mundo.
Sobre estas organizaes de luta pelo transporte, pontuo aqui trs elementos
que se conectam: a) o papel ativo da juventude nas lutas sociais; b) a forma de
organizao e atuao; c) papel aglutinador da juventude organizada por meio de pautas
e demandas mais amplas que demandas estudantis e juvenis.
Definir juventude no nosso propsito aqui. Tomemo-la como sendo um grupo
social tpico da sociedade capitalista. Este grupo social, de carter policlassista assume
importante papel nos rumos das lutas polticas no Brasil contemporneo9. Encarcerados
nas salas de aulas em escolas e universidades, este grupo social vem assumindo a
hegemonia como grupo organizado em importantes esferas de lutas. Os estudantes (e
isto o mais interessante nas lutas atuais) vem em constante esforo em levar suas
demandas para alm dos limites de suas pautas limitadas de estudantes. O MPL, em sua
origem, coloca a questo do passe livre estudantil como principal pauta de luta, mas sem
desconsiderar a necessidade de ir na raiz dos problemas relativos ao transporte e
portanto, de atacar as empresas e o estado. Recentemente, vem lanando a bandeira do
9
Para uma discusso mais aprofundada sobre o conceito de juventude, cf.: Viana (2004).
44
que chama de Tarifa Zero, levando a pauta do passe livre estudantil para alm de si
mesma, ou seja, defendendo a universalizao do passe livre10. A juventude converteu-se
nos ltimos anos no setor mais radicalizado das lutas sociais no Brasil. As organizaes que
cria, as lutas que empreende, as ideias que elabora etc. so a ponta de lana das lutas sociais
no Brasil. H muito o que avanar, mas a tentativa de converter, por exemplo, um
movimento com pautas exclusivamente estudantis em um movimento que abarque
outros setores (menos organizados) da sociedade demonstra este avano de
compreenso, organizao e mobilizao da juventude. No estou, com isto, afirmando
que tais coletivos so compostos exclusivamente por jovens estudantes. Isto no
corresponde verdade. Contudo, numericamente so hegemonia em tais organizaes.
As ruas de junho borbulharam de juventude.
O segundo ponto a ser destacado a forma de organizao e as tticas de luta.
J mencionamos rapidamente isto, mas necessrio aprofundar um pouco mais. Os
princpios de apartidarismo, autonomia, independncia, combatividade, ao direta,
horizontalidade etc. norteiam os coletivos do MPL e outras organizaes que estiveram
envolvidas com as lutas pelo transporte na ltima dcada. As velhas organizaes
tradicionais (partidos, sindicatos), as concepes vanguardistas (leninistas, sindicalistas
etc.) no tem mais a ressonncia que tinham antes. Pelo contrrio, so muitas vezes
combatidas, tanto no campo dos debates, quanto no campo das lutas concretas. So
velhas organizaes e velhas e bolorentas ideologias que tentam ainda ter um lugar nas
lutas progressistas. Esto, contudo, em maus lenis, pois suas velhas ideias e suas
ultrapassadas prticas j no tem mais lugar. Em Goinia, por exemplo, uma organizao
maoista (MEPR), em uma das reunies da Frente de Lutas pelo Transporte (Coletivo que
empreendeu as lutas em Goinia), tentou fazer prevalecer seu mtodo de organizao
(centralismo democrtico) e foi unanimemente rechaada. O que h de novo em tudo
isto, que as velhas institucionalidades esto, na prtica, sendo superadas. As crticas
tericas ao vanguardismo so antigas, mas esta velha ideologia teima em continuar
existindo. Toda vez que h uma ascenso das lutas dos trabalhadores, as concepes,
10
45
46
atuao militante dos coletivos sem grande poder de aglutinao. A histria decidir que
caminho tomar esta encruzilhada.
vdeo
no
seguinte
47
link:
que os protestos eram o produto de uma classe mdia, que no tinha objetivo poltico
algum, a no ser odiar a cidade. Os protestos no tinham razo de ser, pois quem
estava protestando era a classe mdia que no anda de transporte coletivo e, portanto,
os vinte centavos de aumento no fariam qualquer diferena para eles. Tratava-se de um
bando de rebeldes sem causa, que viviam nas barbas de um comunismo dos anos 1950.
Eram, pois, um bando de desocupados e rebeldes sem causa vindos da classe mdia para
atormentar a cidade12.
No dia 16/06/2013, em outro comentrio, emite nosso bufo a seguinte opinio:
primeira vista, este movimento parecia uma provocao intil, que muitos criticaram
erradamente, inclusive eu.... Continua: S h dois perigos: a tentao da violncia e o
vazio13. Aqui j se comea a delinear o tom da mdia corporativa no restante de toda a
Jornada de Junho: a separao entre vndalos e pacficos.
Os protestos, como dissemos, iniciaram-se ainda no ms de abril, intensificandose em maio e explodindo em junho. At o protesto do dia 13 de junho em So Paulo, as
manifestaes eram volumosas, mas nada que se compare ao que ocorreria dias depois.
No dia 13 de junho, a represso da polcia aos manifestantes foi algo completamente
desproporcional, na verdade, nada muito diferente do que j vinha acontecendo em
outros lugares. Esta, contudo, contou tambm com a represso completamente
desproporcional dos prprios jornalistas que cobriam os acontecimentos. Muito j se
disse sobre isto e de fato, considero que tenha certa validade, a brutal represso e a
cobertura sensacionalista deste evento criou um certo clima de comoo social. Aps o
dia 13, as manifestaes comeam a adquirir o carter massivo que caracterizou as
Jornadas de Junho.
At ento, as pautas colocadas pelos manifestantes eram concretas, limitadas a
questes pontuais: no aumento da tarifa, passe livre estudantil, contra remoo de
comunidades por conta das obras da Copa etc. Aps o dia 13 e no prosseguimento dos
12
48
acontecimentos, a adeso cada vez mais incontrolvel de pessoas aos protestos, fez com
que a mdia corporativa assumisse outra estratgia para lidar com tudo o que estava
acontecendo. Inicialmente, negando e criticando o conjunto das manifestaes e dos
manifestantes. No havia, at os dias subsequentes a 13 de junho a separao entre
vndalos e pacficos. A partir do dia 17 de junho, momento a partir do qual os
protestos j eram algo incomensurvel, sendo os maiores em So Paulo, Rio de Janeiro,
Belo Horizonte e Porto alegre.
Aqui, a mdia corporativa assume papel importante dentro dos acontecimentos,
no como mero meio de comunicao, mas como agente poltico, como setor que
disputa os rumos do movimento. Ao invs de usar a velha ladainha de que os protestos
atrapalham o trnsito, prejudicam a populao etc., o discurso passa a ser outro e,
infelizmente, foi bem eficaz. A primeira grande sacada foi dividir os manifestantes em
vndalos, baderneiros e pacficos. De uma hora para outra, os organismos de
comunicao passaram a ser favorveis aos protestos, mas desde que depurados dos
baderneiros. Isto cumpriu importante papel durante os atos, principalmente no ato
unificado nacionalmente do dia 20 de junho14. Este, um dos maiores, que reuniu milhes
de pessoas em todas as grandes cidades e mesmo cidades mdias e pequenas do pas, foi
um protesto numericamente exuberante, mas que veio bastante hegemonizado pelo
discurso miditico. Foi justamente aps a mudana de opinio da imprensa, que
comeou, por exemplo, o ato de se abaixar toda vez que havia algum rumor de que
estivesse ocorrendo alguma depredao. Este ato de se abaixar, tornava a ao da polcia
mais fcil no processo de represso dos vndalos.
Outro ponto que a mdia corporativa foi vitoriosa na conduo do discurso sobre
os protestos foi a insero de elementos cvicos: bandeira do Brasil, hino nacional, amor
ptria etc. Este ponto gera certa confuso, pois a partir da, vrios intelectuais,
militantes etc. comearam a dizer que os protestos eram coisa realmente de classe
mdia, que no tinham povo etc. Os elementos cvicos no tornam os manifestantes
14
Este ato ficou conhecido como a revolta dos coxinhas, em referncia aos manifestantes que se
comportam civicamente nos protestos, bem como defendem bandeiras e pautas genricas, se aliam
grande imprensa e defendem a ao da polcia contra os vndalos.
49
Em artigo escrito por ns ainda no calor dos protestos, publicado na Revista Enfrentamento,
apresentamos a discusso de que o problema no foi a disperso de pautas, como muitos colocam, mas sim
a incapacidade dos manifestante de converter esta pauta dispersa em vrias demandas concretas,
articuladas em locais de trabalho, moradia etc. Uma discusso mais pormenorizada sobre isto, pode ser
encontrada em (MAIA, 2013).
50
16
Utilizo aqui a expresso esquerda entre aspas para destacar que se trata de termo bastante vago e
coloca num mesmo campo ou espectro poltico diferentes perspectivas de classe. Prefiro as distines
feitas por Viana (2003a) que distingue as variaes no espectro poltico no a partir da frouxa afirmao de
esquerda, direita e centro. Sua proposta para analisar as variaes presentes nos partidos polticos parte da
ideia de que os partidos podem ser classificados segundo critrios mais rigorosos e que expressam de fato
suas perspectivas ideolgicas, suas prticas polticas e perspectivas de classe. Para ele, os partidos podem
ser divididos entre: a) partidos burgueses; b) partidos socialdemocratas; c) partidos bolcheviques; d)
partidos pequenos. No irei aqui fazer a discusso acerca das diferenas entre todos eles, para tanto, cf. a
obra citada.
51
so
coletivos
autointitulados
apartidrios.
Os
partidos,
sobretudo
52
Para uma discusso mais aprofundada sobre a relao entre bolchevismo e comunismo de conselhos
(corrente poltica e terica da qual Rhle um dos principais representantes), cf. nosso trabalho
Comunismo de Conselhos e Autogesto Social (MAIA, 2011).
53
54
disputa os rumos da histria. No tem a fora, que j tiveram em outros momentos, mas
so uma potencialidade histrica. O ataque dos neonazistas aos partidos polticos
bolcheviques e socialdemocratas parte de um projeto poltico, ainda hoje no Brasil algo
distante para eles de conquista do poder de estado etc. Isto no se passa com o conjunto
de ataques que foram denunciados durante as Jornadas de Junho.
O ataque da populao aos partidos polticos, em sua grande maioria sem
formao poltica consolidada, sem experincia e prtica de participao em
organizaes polticas etc., seja violentamente, seja simplesmente impedindo que estes
erguessem suas bandeiras, outro processo. Por que fao esta distino? As motivaes
so outras. Os neonazistas tem um plano, ainda que irrealizvel a curto prazo, de tomada
do poder de estado (uma das bandeiras da Marcha da Famlia, por exemplo, era o retorno
dos militares ao poder). A populao, quando ataca (violentamente ou no) os partidos,
est, via de regra, rejeitando os partidos polticos em geral, os polticos profissionais, a
poltica parlamentar como vem sendo feita desde a promulgao da constituio de 1988.
H que se reconhecer que as Jornadas de Junho, em seu modo difuso de acontecer, foi
uma rejeio democracia parlamentar. O grande problema que no surgiu nada no
bojo das lutas que visasse transpor as instituies polticas existentes. Os protestos no
conseguiram sair do nvel do protesto, da negao. Negaram tudo e no afirmaram nada
(exceto, claro, as propostas dos coletivos organizados em torno da questo dos
transportes e dos impactos da Copa do Mundo).
A rejeio, portanto, aos partidos polticos foi uma recusa primitiva da poltica
parlamentar. Foi o primeiro momento de contestao. Foi o grito de no aos partidos,
no aos polticos profissionais. Isto foi feito de modo agressivo, expresso primitiva da
contestao. Isto foi feito de modo espontneo. Esta recusa da poltica parlamentar no
foi, contudo, acompanhada de outra poltica que afirmasse outras prticas, outras
organizaes etc. Da a afirmar que se tratava de fascismo mera retrica, pois, de fato,
foi muito alm deste. Os neonazistas/fascistas tiveram seu lugar, mas a recusa geral da
populao foi muito mais do que eles, foi muito alm deles. A anlise terica do processo
nos demonstra isto. Paremos, pois, de repetir ad infinitum os discursos das esquerdas
burocrticas que somente adjetivam toda esta recusa como fascismo.
55
Esta definio geral do fenmeno da violncia nos serve como ponto de partida
para o entendimento do problema da violncia dentro dos acontecimentos das Jornadas
de Junho. A violncia uma relao social de imposio de um indivduo/grupo/classe
social a outro indivduo/grupo/classe social. Esta relao de imposio manifesta-se nas
mais diversas formas: violncia urbana, criminal, simblica, educacional, poltica, juvenil
etc. Naturalmente que no analisarei estas formas aqui. Fugiria completamente aos
objetivos que me acometem agora.
Como entender, pois, os acontecimentos de Junho de 2013 luz desta definio?
Em primeiro lugar, h que se reconhecer dois tipos de violncia: uma violncia primria,
originria, marcada por um conjunto de imposies, fundadas em relaes de poder, e
uma violncia secundria, reativa, resultante, consequncia da primeira.
As Jornadas de Junho, como destacamos, iniciam-se como uma ampla reao,
revolta de setores mais ou menos organizados contra o sistema de transporte coletivo.
Tratou-se, pois, de uma reao a um processo cotidiano, institucionalizado de violncia
imposta pelo Estado e empresas capitalistas operadoras do sistema ao conjunto da
populao usuria do transporte. Esta violncia cotidiana, originria a causa dos
processos de reao. Um indivduo, grupo ou classe social suporta at certos limites um
quantum de violncia, ou seja, de imposio. Quando tal limite explode, surgem atos de
56
19
Uma leitura panormica deste fenmeno na Amrica do Norte e Europa pode ser encontrada em DupuisDri (2014).
57
A assim chamada ttica Black Bloc atuou em quase todas as manifestaes nos
grandes centros do Brasil. Aqui no Brasil, como de resto em todo lugar onde se emprega
a prtica Black Bloc desde incio dos anos 2000, o mesmo fenmeno aconteceu: a diviso
dos manifestantes entre pacficos e vndalos. J discutimos isto em momento
anterior, resta aqui s destacar o papel do Black Bloc nisto. Em todos os textos
divulgados por indivduos que adotam a postura Black Bloc sempre se repete a mesma
tese: no somos um grupo, um coletivo, somos uma ttica. Esta a maneira segundo a
qual todos os que se definem com tal, bem como os analistas que se de dedicam a
compreender o fenmeno afirmam.
Dizer que o Black Bloc no um grupo, uma organizao no me parece
totalmente correto. Da mesma forma que defini-lo como sendo uma ttica tambm no
me parece totalmente acertada. De fato, o Black Bloc no uma organizao formal, com
estatutos, manifesto etc. publicizados. Mesmo assim, onde quer que se forme um Black
Bloc, um mesmo modus operandi se estabelece, uma mesma esttica e prtica de ao se
afirmam, um conjunto de princpios: horizontalidade, deciso coletiva, no existncia de
lderes etc. se configura. Assim, de fato, o Black Bloc no uma organizao formal.
Trata-se de uma organizao informal, com carter intermitente, mas mais ou menos
consolidada a partir de determinados princpios e formas de atuao.
O outro ponto que se relaciona diretamente com este a tese de que o Black
Bloc uma ttica. Ou seja, afirmam seus adeptos e analistas: o Black Bloc no uma
organizao, mas sim uma ttica. Esta ideia me parece uma meia verdade. No discurso
militar (de onde a expresso ttica emprestada) sempre parte de algo maior e mais
amplo, ou seja, uma estratgia. No lxico militar, portanto, ttica s tem sentido se
estiver inserida dentro de um outro quadro maior de referncia que a estratgia. Neste
sentido, haveria lugar para uma ttica Black Bloc, se houvesse uma estratgia Black Bloc.
Ao que me consta, esta no existe. O estudo de Dupuis-Dri (2014) bastante ilustrativo
disto. O Black Bloc como coletivo se afirma e se esvai no prprio protesto. Ele se forma na
manifestao (algumas horas ou dias antes, depende muito do momento, da cidade onde
ir ocorrer etc.) e assim que o protesto se finda, o Black Bloc tambm finalizado
enquanto coletivo. Assim, o uso da expresso ttica para a prtica Black Bloc me parece
bem inapropriada, pois ele no vai alm de si mesmo.
58
Poderamos dizer que existe efetivamente uma prtica Black Bloc. Esta prtica,
esta ao o que define e o que funda o Bloco Negro. Em que consiste esta prtica?
Como afirma Dupuis-Dri (2014), o Bloco Negro uma espcie de esttica. Sua esttica ,
contudo, fundada em princpios organizativos e objetivos polticos mais ou menos
colocados. Trata-se de uma esttica, no por que a forma seja o fundamental, mas sim,
por que o contedo que visa expressar determina a forma de organizao, ao e
posturas.
Esta prtica, esta ao Black Bloc, fundada em determinados modos operandi
definem o grupo. Duas formas de ao podem ser destacadas: a) enfrentamento com as
foras policias; b) depredao de smbolos do capitalismo e suas instituies. Este
segundo ponto faz parte da esttica Black Bloc. Como afirma Dupuis-Dri (2014), o
Black Bloc faz de seu alvo, sua mensagem. O alvo a mensagem. Um banco, uma
concessionria de carros de luxo, um prdio de uma instituio estatal etc. Quebrar tais
coisas, em hiptese alguma significa qualquer ameaa relao-capital e os Black
Bloquers mais experientes e politicamente melhor consolidados sabem disto. O ato de
depredar tais coisas uma demonstrao simblica de que a causa do problema so eles,
so estas instituies.
Quebrar uma vidraa, espatifar alguns carros de luxo, queimar uma prefeitura
etc. podem ser considerados atos violentos? Em tese, eu diria que no, pois no so um
processo de coao a nenhum indivduo, grupo ou classe social. Trata-se de uma ao
simblica de rejeio do que existe, expressa em aes concretas de depredao de
propriedade pblica e privada.
Sua relao com as foras policiais devem ser tratadas de modo distinto, pois
implica em agredir, avanar, botar pra correr determinado grupo social. No tenho
nenhum purismo neste ponto e muitas vezes, antes mesmo de serem atacados pelas
foras policiais, o Black Bloc, se tiver condies, fora, tamanho e relativa organizao
para botar pra correr com a polcia, mesmo antes de ser atacado por ela, ele o faz.
Contudo, o comum uma ao reativa e geralmente defensiva dos manifestantes (cujo
Black Bloc a frao mais aguerrida) contra a ao policial. Como demonstram vrios que
j se dedicaram a compreender o fenmeno, o Black Bloc surge no incio dos anos de
1980 em Alemanha como uma estratgia para defender os manifestantes da
59
20
O uso das aspas no mera retrica, na verdade algo fundamental. No podemos qualificar como
sendo vandalismo os atos de depredao observados durante as Jornadas de Junho de 2013 e mesmo nos
meses anteriores e momentos posteriores, quando as manifestaes ainda tinham seu lugar nas cidades
brasileiras. As depredaes ocorridas a propriedades privadas, bem como a instituies estatais no so
vandalismo, justamente por que tinham uma inteno poltica que a motivava. O ato vndalo, sem aspas,
na verdade uma atitude de depredao sem motivao explicitada, feita unicamente pelo prazer de
depredar, pelo desrespeito coisa pblica e privada, pelo desejo de se inserir em determinado grupo, como
ritual de iniciao etc. Os nibus queimados em junho de 2013, as concessionrias depredadas, os bancos
estraalhados etc. no so atos de vandalismo, so, pelo contrrio, aes polticas mais ou menos orientadas,
manifestadas em aes de depredao do patrimnio privado e estatal.
60
declara que a violncia policial no faz distino entre um e outro e mais ainda, a violncia
vem da policia e no dos manifestantes21.
Deste modo, para se compreender realmente o sentido do termo violncia
dentro das manifestaes, principalmente no que toca ao dos manifestantes e
sobretudo da prtica Black Bloc dentro dos protestos, h que se fazer esta distino. A
brutalidade contra o ser humano vem da instituio estatal expressa na prtica policial. A
prtica Black Bloc se configura geralmente como resistncia polcia (portanto em violncia
reativa) e em depredao de propriedade privada e patrimnio estatal (que no implica em
atacar nenhum ser humano, logo, no violncia). Novamente, repito, a consigna das ruas
verdadeira: violento o estado.
Limpando a cena, temos que: a violncia Black Bloc reativa: 1) reao
violncia cotidiana imposta pelo estado e pelas classes exploradoras; 2) reao
brutalidade policial, mesmo quando o Black Bloc ataca a polcia primeiro, pois, mesmo
atacando primeiro implica em fazer recuar uma instituio que se configura nos protestos
como violenta. O Black Bloc no vndalo, pois sua ao politicamente orientada. O
Black Bloc foi responsvel pela radicalizao dos protestos em vrias cidades brasileiras.
Violentas so, portanto, as empresas e o estado que impem um transporte, uma
educao, uma sade precrias populao. Violento o estado que reprime, espanca,
violenta, assassina manifestantes e a populao pobre das periferias com seu brao
armado: a polcia etc.
Em interessante artigo, publicado no dia 16 de junho de 2013 no Portal Passa
Palavra, nos afirma um militante das lutas pelo transporte de Goinia:
Os poderes estabelecidos percebem como violncia tudo aquilo que
quebra a ordem vigente. A paralisao total das ruas por manifestantes
violncia. Os congestionamentos, no. A resistncia ativa dos
manifestantes violenta. A ao da polcia dificilmente considerada
assim, exceto quando extrapola, ou seja, no segue o protocolo. Pular a
catraca violncia. Restringir o direito de ir e vir pela catraca, no.
21
O vdeo, onde este e outros depoimentos podem ser encontrados, est presente no documentrio Com
Vandalismo, uma parfrase e ironia ao mote sem vandalismo que a grande imprensa e setores
conservadores quiseram imprimir aos protestos, pode ser encontrado no seguinte link:
https://www.youtube.com/watch?v=evYx-vOVeO8, acesso em 01/09/2014.
61
Feita esta distino, tenho que tocar em tema delicado quando o assunto a
prtica Black Bloc nos dias atuais no Brasil. Os Black Blocs variam de cidade para cidade,
mesmo tendo uma ao que os identifiquem como tais, h variaes de tamanho,
radicalidade, ligao dos indivduos Black Bloquers com as lutas cotidianas etc. Terei que
abstrair estas distines para avaliar o significado geral desta organizao informal para
as lutas sociais. Trs elementos devem ser ponderados: a) descolamento da ao Black
Bloc das lutas cotidianas; b) relao da ao Black Bloc com o conjunto da populao
trabalhadora; c) a depredao e o enfrentamento com a polcia como fim em si mesmo.
Neste ponto, quero sinceramente me colocar totalmente disposio para o
dilogo. Trata-se de questes de difcil soluo no plano da elaborao terica,
justamente por que elas no chegaram a bom termo no campo das aes concretas. A
Teoria aqui tem o mrito de se colocar diante da prtica e fazer com que esta reflita sobre
si mesma para ir alm do que j fez at ento. A prtica tem o mrito de colocar
problemas que a teoria ainda nem tinha sequer cogitado. Portanto, no fao aqui
qualquer oposio entre teoria (academia) e prtica (manifestaes etc.). Deixo isto para
os academicistas da universidade e para os anti-intelectualistas das manifestaes. Nosso
ponto de partida e nossos objetivos so completamente outros. Trata-se, de fato, de
colocar a teoria a servio das lutas sociais, ou seja, uma teoria militante.
O primeiro ponto foi por mim observado aps leitura de um artigo publicado no
Portal Passa Palavra22 que aborda a prtica (que denominada no texto como ttica)
Black Bloc durante um protesto organizado pelo MPL-SP em junho de 2014 para
comemorar um ano da vitria de junho de 2013. O artigo enfoca um certo tencionamento
entre os organizadores do ato e um conjunto de indivduos organizados como Black Bloc
durante a manifestao. A crtica dos organizadores que queriam fazer um ato
simblico, no sentido de demonstrar outras prticas (ldicas etc.) e fugir do velho ciclo de
22
Este artigo, cujo ttulo : Agora s faltam 3 reais... e um imenso desafio, pode ser encontrado no
seguinte link: http://passapalavra.info/2014/06/97065, acesso em 01/09/2014.
62
63
O Black Bloc deve ir para alm de si mesmo. E esta no uma questo que ser
resolvida com elaboraes tericas sobre o problema, mas sim que a prprio
desenvolvimento histrico das lutas sociais colocar para si mesmo. Ou seja, o prprio
movimento que tem que superar-se a si mesmo, para a partir da superar suas limitaes.
Creio, contudo, que o autoesclarecimento dos indivduos e dos grupos envolvidos com a
prtica Black Bloc pode fazer o movimento avanar mais rapidamente. Eis o debate do
tpico seguinte.
64
uma mera mudana na forma de governo. Tal mudana pode ter implicaes sociais
graves, como por exemplo, a ascenso do partido Nacional Socialista em Alemanha em
1933 ou o golpe civil-militar no Brasil em 1964, o golpe militar no Chile em 1973 etc. No
estou afirmando que tais mudanas no plano da poltica governamental no tenham
significado, mas seja qual for tal significado, no uma revoluo.
Quando uma determinada sociedade entra num processo revolucionrio, um
conjunto de mudanas no plano das relaes produo, formas de propriedade, relaes
polticas, cultura geral, sociabilidade etc. comeam a entrar em marcha. As jornadas de
junho estiveram longe de ser este conjunto de mudanas. O que, contudo, mais
emblemtico, que tais Jornadas no podiam ser previstas no ms de maio. Junho
explodiu revelia de qualquer previso. A velha toupeira saiu do buraco. Contudo, como
j demonstramos, as determinaes que explicam podem ser reconstitudas pelo
pensamento (processo que analisamos no incio deste ensaio) e, portanto, serem
explicadas teoricamente.
Jensen (2001), analisando a dinmica do movimento operrio, distingue trs
momentos pelos quais a luta se desenvolve: 1) lutas espontneas; 2) lutas autnomas e 3)
lutas autogestionrias. As lutas espontneas so caracterizadas pela ao momentnea,
espontnea, no discursiva, descontnua de determinado individuou ou grupo social. Isto
quer dizer que as lutas espontneas so cotidianas, so a manifestao diria do
descontentamento com as relaes estabelecidas. Estas lutas cotidianas, expresso de
um nvel incipiente ou mesmo a inexistncia de qualquer organizao compem a
cotidianidade das relaes de produo, polticas, sociabilidade tpicas do conjunto da
sociedade capitalista. Ela pode ser obervada no interior dos locais de produo (matar
servio sem motivo aparente, descontentamento com o trabalho etc.), pode ser
observado nas outras esferas da sociedade, como nas manifestaes espontneas de
usurios de transporte coletivo, que reagindo a um estado de degradao de sua
mobilidade pelos centros urbanos podem explodir em depredaes de nibus, metrs,
terminais rodovirios, fechamento de vias etc. Estas lutas, por serem parte da
cotidianidade do capitalismo, embora demonstrem descontentamento com as relaes
estabelecidas, so facilmente integradas e superadas pelo poder constitudo. Este
65
66
67
As Jornadas de Junho expressaram, contudo, algo ainda mais perigoso. Esta luta
to embrionria, to limitada demonstrou o quo o poder (estado e empresas) so
vulnerveis diante da espontaneidade. Qualquer ao, pensamento, prtica, organizao
etc. que fuja aos quadros estabelecidos pela institucionalidade capitalista ameaa a
sociabilidade cotidiana. Esta, para que ocorra sem grandes percalos, deve obedecer a
um conjunto de regras (escritas ou simplesmente aceitas como naturais) pelo conjunto
da populao explorada. A qualquer demonstrao de espontaneidade e, sobretudo,
autonomia destas classes, j motivo suficiente para ressuscitar o velho soldado de
bronze tpico de qualquer estado capitalista. Diante da espontaneidade e autonomia da
populao trabalhadora perante as instituies reconhecidas, resta ao estado, este
capitalista coletivo ideal (Engels), reprimir os mais radicais e hegemonizar os mais
suscetveis.
Este , do ponto de vista revolucionrio, a grande limitao das Jornadas de
Junho de 2013. No me refiro aqui aos coletivos autnomos. Estes foram ao limite de sua
potencialidade. O limite encontra-se na autoatividade da classe operria. Esta esteve
ausente das Jornadas como classe. O proletariado (nas fbricas, na construo civil, nos
bairros etc.), os trabalhadores do comrcio, os rodovirios, os ferrovirios etc. no se
apresentaram como classe auto-organizada no conjunto das Jornadas. Esta limitao
impediu que as Jornadas se desdobrassem em outros elementos que tornariam aquilo
tudo ainda mais irrecupervel pelas instituies (comisses de fbrica, assembleias de
bairro, organizaes culturais nos bairros etc.), numa palavra: auto-organizao das
classes trabalhadoras nos locais de trabalho, estudo e moradia. Este o limiar que o
conjunto das classes trabalhadoras no conseguiu transpor. Esta a determinao
fundamental que explica a no passagem das Jornadas de Junho para o terceiro estgio, as
lutas autogestionrias.
Entretanto, se do ponto de vista da organizao e da ao direta, o conjunto da
populao trabalhadora, exceo dos grupos autnomos, no se radicalizou ainda mais,
do ponto de vista da conscincia coletiva houve certo avano. presente no imaginrio
da populao a fora da ao coletiva, presente na conscincia dos usurios do
transporte que a ao direta (embora este termo no faa parte da maioria da populao
68
Referncias
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JR.,
J.
a
conjuntura
estpido.
Disponvel
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69
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passe livre e as manifestaes que tomaram as ruas do Brasil. So Paulo: Boitempo/Carta
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MARXISTA, G. Violncia e pacifismo, ordem e desordem.
http://passapalavra.info/2013/06/79190, acesso em 01/09/2014.
Disponvel
em:
70
Graduando em Licenciatura em Histria pelo Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois.
Autor do livro Educao e Anarquismo: uma perspectiva libertria (Rio de Janeiro, Rizoma Editorial, 2012).
Membro do corpo editorial da Revista Espao Livre e bolsista do PIBID/Capes.
1
Todos os nmeros do jornal Sprtacus encontram disponveis no Arquivo Edgard Leuenroth (AEL) nas
dependncias do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP) na cidade de Campinas, So Paulo, onde foram coletados. Todos os nmeros do jornal se
encontram disponveis neste arquivo, microfilmado, sendo passvel tambm de ser scaneado no prprio
arquivo.
2
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 2, n 3, 1989,
p. 3 15.
71
caso
brasileiro,
as
transformaes
trazidas
pela
modernizao
notrio informar que o conceito de comunismo libertrio nos clssicos anarquistas um conceito
utilizado frequentemente por seus militantes, especificamente em Piotr Kropotkin. Porm, o conceito de
comunismo, era um termo em disputa. Na historiografia, os conceitos em disputa so concepes de suas
prticas. Assim destaca Antoine Prost que, para os atores individuais ou coletivos da histria, os textos
que eles produzem no so apenas meios de dizer seus atos e posies; os textos so, neles mesmos, atos
e posies. Dizer fazer, e a lingstica, fazendo o historiador compreender isso, devolve-lhe a questo do
sentido histrico desses atos particulares (in: RMOND, 1996, p. 317).
72
Nos primeiros anos do sculo XX no Brasil a poltica repressiva do Estado se fortificou. Tal represso
materializada, por exemplo, na Lei Adolfo Gordo, proposta pelo Deputado Adolfo Gordo e aprovada no ano
de 1907 um exemplo elementar. A lei previa a expulso de estrangeiros que estivessem ligados ao
movimento operrio da poca. Nesse mbito, um exemplo claro a expulso do diretor do jornal socialista
"AVANTI", Vicente Vacirca, em 1908 (RODRIGUES, 1997, s/p). De acordo com Dulles (1977, p. 117), essa lei,
que ser reeditada em 1922, estabelecia punies para os que contribussem para a prtica de tais crimes
atravs de reunies ou de qualquer instrumento de propaganda; e conferia s autoridades o direito de
fechar, por tempo indeterminado, sindicatos e entidades civis que cometessem atos prejudiciais
segurana pblica. Para maior aprofundamento: BATALHA, Claudio. O Movimento Operrio na Primeira
Repblica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000; RODRIGUES, Edgard. O Homem e a Terra no Brasil.
Florianpolis: Insular, 1997; LEAL, C. F. B. Pensiero e Dinamite: Anarquismo e represso em So Paulo nos anos
1890. 2006. 308f. Tese (Doutorado)-Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Estadual de
Campinas, 2006.
5
Sprtacus em seu nmero 13, datado de 25 de setembro de 1919, ir dizer que o governo preparou ao
Congresso Nacional, via senador Adolpho Gordo, um projeto-arrcho, ou simplesmente, um projetorolha que visava vedar a propaganda comunista pelas pena ou na tribuna. Tratava-se nada menos do
que da Lei de Expulso.
73
Apesar da tese do Partido Anarquista - j presente em Mikhail Bakunin com a ADS - com Errico Malatesta
que essa estratgia levada a cabo com maior profundidade (o italiano desenvolve as teses de Bakunin,
apesar de suas discordncias). Objetivando criar uma organizao anarquista com base operria slida, o
Partido Anarquista na concepo do italiano Errico Malatesta, visava, de maneira geral, trazer o
desenvolvimento do tema da organizao especfica anarquista para catalisar no nvel das massas uma
questo ideolgica sinttica e bastante definida em meio s massas: o anarquismo. Sobre a "Plataforma
Organizativa para una Unin General de Anarquistas" de 1926, Malatesta dir : Eu creio que , por sobre
tudo, urgente e essencial que os anarquistas alcancem acordo e se organizem tanto como podem e o
melhor que puderem, para que ser capaz de influencia a direo que as massas tomam em sua luta por
melhorias e por sua emancipao. (...) Daqui se encontra a urgente necessidade de organizaes
puramente anarquistas, lutando desde dentro e desde fora dos sindicatos para alcanar uma sociedade
plenamente anarquista e para esterilizar todo grmen de degenerao e reao (MALATESTA, 1927).
74
Para tal, ver: CORREA, Felipe. Anarquismo e Sindicalismo Revolucionrio: uma resenha crtica do livro de
Edilene Toledo, a partir das vises de Michael Schmidt, Lucien Van der Walt e Alexandre Samis. Disponvel em
<http://www.anarkismo.net/article/16164>. Acessado em 14/04/2013.
75
colocamos
anteriormente)
so
importantes
de
serem
salientados.
76
De acordo com Berkman (2006, p. 194), as necessidades essenciais do povo devem ser satisfeitas. Nesse
estado a revoluo vive das provises j existentes.
77
Porm, como exemplar militante anarquista, Jos Oiticica e seu Grupo Editor
lana o jornal Sprtacus. A justificativa pelo nome dado ao peridico vista no primeiro
texto que inaugura o jornal. De autoria de Jos Oiticica, o texto que leva o nome do
escravo romano, ressalta uma frase que marcar as pginas deste jornal: Si temos de
arrancar nossas espadas no seja conta ns mesmos; arranquemo-las conta os nossos
opressores. Assim, essa frase viria resumir o programa do jornal quando enumerava os
pressupostos libertrios que o escravo romano teria.
ele que nos brada, nestas colunas suas, impregnadas do seu sangue, do
seu martrio, do seu exemplo, convocando os descontentes de toda a
Terra para realisarem, de uma vez, a obra antiga de Harmonia Humana.
JOS OITICICA (SPRTACUS, 02/08/1919, p.1).
78
Alexandre Samis ressalta que Jos Oiticia fez crticas ao movimento anarquista
principalmente sobre a questo da organizao. Oiticica coloca em xeque a questo
importante no que diz respeito insuficiente conjugao de esforos que possibilitasse
a harmonia entre a militncia social e a organizao tipicamente anarquista (SAMIS,
2009, p. 48).
Em linhas gerais, o semanrio anarquista tem diversos pontos de discusso. A
diversidade de temas discutidos no semanrio, sob autoria de vrios militantes, no
esconde o papel central que Jos Oiticica ter no jornal, pois a maioria dos textos do
jornal, principalmente os primeiros textos que inauguram os primeiros nmeros so de
autoria de Oiticica.
No artigo Dos anarquistas ao povo do Brasil: quem somos e o que queremos
publicado em 27 de setembro de 1919, encontramos uma resposta a aqueles que
afirmavam que o anarquismo seria um problema importado, ou seja, culpa do imigrante9
europeu, bastando a expulso para que se resolva o problema. Vejamos:
(...) Paiz essencialmente de imigrao, vivendo as suas indstrias
principalmente do brao e da inteligncia do imigrante, naturalssimo
que os centros de maior populao operria no Brasil contenham forte e
9
De acordo com Rodrigo Rosa da Silva, a justificativa de expulso de anarquistas estrangeiros foi baseada
na teoria da planta extica, numa suposta conspirao internacional contra o capitalismo e o governo e
na to propagada origem estrangeira dos militantes, sempre classificados como indesejveis nas pginas
dos jornais mantidos pelas elites (SILVA, 2005, p. 39).
79
De acordo com Silva (2005, p. 39), o manifesto acima citado foi assinado por 60
militantes anarquistas de diversas profisses. Dele podemos extrair os dois principais
argumentos contra a teoria da planta extica (SILVA, 2005, p. 39). Esses argumentos se
assentam primeiramente no pensamento de que os anarquistas no Brasil eram,
exclusivamente, imigrantes expulsos de seus pases e segundo, por pensarem que os
imigrantes viam para o Brasil com o intento de propagar o caos e botar lenha na
fogueira da luta de classes.
Outro elemento de destaque no jornal e no anarquismo nesse perodo, so as
influncias que a Revoluo Russa causou. Jos Oiticica e Edgar Leuenroth (1881-1968),
por exemplo, foram abalados pelo bolchevismo, mesmo sem adotarem o marxismo. No
jornal Sprtacus nmero 7 e nmero 9 registra-se a aproximao de Oiticica com o
bolchevismo10. O primeiro nmero que destacamos, veicula uma frase de Lnin sobre o
papel da imprensa11. Assim, em 20 de setembro no artigo Vo Confessando... Jos Oiticica,
fazendo duras crticas aos ingleses que lutavam contra o bolchevismo dir: Si no
fossem os bolchevistas! Por isso, na campanha nova, a extino do bolchevismo ponto
capital. Guerra aos anarquistas de todo o mundo! (SPRTACUS, 20 de setembro de 1919,
p. 1).
10
Ressaltemos que essas aproximaes esto numa relao conjuntural de defesa da Revoluo Russa e
seus partidrios. H, de fato, uma aproximao ttica dos anarquistas fora da Rssia com o bolchevismo.
Porm, logo superada por conta das questes de represso, os acontecimentos de represso ao Exrcito
Insurrecional Revolucionrio da Ucrnia, aos marinheiros de Kronstadt, etc.
11
80
O n 13 do jornal ir publicar o artigo A Revoluo Social na Itlia onde ir destacar o papel do partido
comunista da Itlia onde ser o pas em que mais prximo se encontra da liquidao final do regimen
burguez pela revoluo social (SPRTACUS, n 13, 25/10/1919).
13
14
81
Assim, o grupo editorial do nmero 7 apela aos camaradas e amigos que se esforcem
para a manuteno do nosso orgam! (SPRTACUS, 13 de agosto de 1919, p. 1). Um
elemento de ajuda mtua a solidariedade ao propagandear outros jornais libertrios
com o intento de ajud-los. Sprtacus ir publicar um esclarecimento chamado de Plebe
diria alertando sobre os problemas que o peridico paulista passara que esto todos
aguardando seus nmeros dirios impacientes e com uma calorosa e antecipada
saudao aos camaradas de S. Paulo!, pois o jornal estava rompendo quotidianamente
o bom combate pela anarquia (SPRTACUS, 06/09/1919, p. 1).
No s o jornal carioca fazia saudaes e colaborava com os demais. O jornal A
Plebe de 9 de setembro de 1919 ir veicular aos nossos camaradas do Rio de Janeiro a
nossa mais viril e firme solidariedade aos acontecimentos da apreenso do jornal
carioca. No nmero seguinte d A Plebe ir ter a seguinte frase: O Sprtacus opprimido!
Viva o Sprtacus (A PLEBE, 10/09/1919, p. 2).
de alguns
importantes
setores
da produo. Chamando-os
de
indesejveis (nome dado geralmente aos operrios imigrantes que vieram para o
Brasil) Sprtacus vem para
(...) mostrar, por estas colunas, comm a prova real dos factos e no com
a calunia das afirmaes sem base, que os indesejveis, no Brazil, se
encontram precisamente na classe dos capitalistas estrangeiros, cuja
actividade se emprega exclusivamente em sugar o trabalho nacional, em
drenar para fora do Brazil o melhor das riquezas arrancadas do solo
82
83
15
84
REFERNCIAS
1.
Jornais
Jornal Sprtacus
n 1, 02/08/1919;
n 2, 09/08/1919;
n 3, 16/08/1919;
n 4, 23/08/1919;
n 5, 30/08/1919;
n 6, 06/09/1919;
n 7, 13/09/1919;
n 8, 20/09/1919;
n 9, 27/09/1919;
n 10, 04/10/1919;
n 11, 11/10/1919;
n 12, 18/10/1919;
n 13, 25/10/1919;
n 14, 01/11/1919;
n 15, 08/11/1919;
n 16, 15/11/1919;
n 17, 22/11/1919;
n 18, 29/11/1919;
n 19, 06/12/1919;
n 20, 13/12/1919;
n 21, 20/12/1919;
n 22, 27/12/1919;
85
n 23, 03/01/1919;
n 24, 10/01/1920.
Jornal A Plebe
n 3 (dirio), ano II, quarta-feira, 10/09/1919.
2.
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Poltica em So Paulo (1930 1945). 193 f. Dissertao (Mestrado). Departamento de
Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, UNICAMP, Campinas, 2005.
87
Documentos Histricos do
Movimento Autogestionrio
88
Esta carta foi enviada pelo Movimento Autogestionrio a um Coletivo no ano de 2009. Tratava-se, naquela
ocasio, de tentar uma aproximao entre as duas organizaes, seja para se fundir os dois coletivos, seja
para fazer atividades conjuntas etc. Este debate estendeu-se longamente, tendo ocorrido duas reunies
presenciais: uma em Goinia e outra na cidade na qual o Coletivo tinha militantes. Tal debate resultou em
quase duzentas pginas escritas, tanto de textos individuais de militantes, quanto textos coletivos,
assinados por cada uma das organizaes. O debate, por ser de carter interno e citar vrios nomes de
militantes, no ser por ns publicado na ntegra. Nos restringiremos a publicar esta carta coletiva escrita
pelo Movaut e endereada a este Coletivo pelo fato de ela tocar em questes tericas, polticas e
organizativas de importncia. Como a organizao com quem debatamos veio a se desfazer, no
utilizaremos aqui seu nome verdadeiro. Substituiremos o nome da organizao por Coletivo X.
89
essenciais que possibilitem a luta comum dos coletivos junto luta do proletariado pela
efetivao da Autogesto Social. (...) De forma objetiva, discutiremos: 1) o que o Movaut
entende por burocracia; 2) Como concebemos a organizao revolucionria; 3) qual a
nossa concepo a respeito da relao entre classe/organizao revolucionria.
90
91
Com relao ao primeiro ponto, o Coletivo X afirma no tpico dois de sua Carta
de Princpios:
(...) apesar de sabermos que no sero as organizaes burocrticas que
levaro ao comunismo, o proletariado no nasce sabendo como elas so
e, portanto, em alguns momentos, precisa passar por um processo
pedaggico de conhecimento dos limites da burocracia; seja ela atravs
do sindicato ou do parlamento (Coletivo X).
Limites aqui quer dizer limitaes no que se refere luta revolucionria, ou seja, de que as organizaes
burocrticas apresentam determinados limites que impedem o avano do proletariado revoluo social.
92
93
94
atual
numa
perspectiva
revolucionria,
ou
buscar
se
preparar
intelectualmente para combater a burguesia, bem como suas classes auxiliares, o que
pressupe uma formao revolucionria.
Por outro lado, os indivduos que compe a organizao revolucionria devem
estar atentos prpria forma como se organizam. A burocratizao deve ser abolida e
devem se organizar tendo em vista a autogesto, sendo, portanto, coerentes com os fins
95
96
97
atravs da negao terica. Ento, o que cabe a todo revolucionrio fazer : perceber a
existncias das diferenas sociais e seu carter histrico e social, bem como o seu papel
de colaborar com a reproduo do capitalismo e, ao mesmo tempo, realizar sua crtica
terica e prtica, a primeira atravs da produo e divulgao cultural e a segunda
atravs da luta cotidiana individual e coletiva e no coletivo.
No caso da diferena de conscincia, trata-se, no interior do coletivo, entender
que ela um produto social e histrico que serve para a reproduo do capitalismo e que,
portanto, no deve reforar ou produzir outras diferenas por exemplo, entre
dirigentes e dirigidos, j que uns possuem conscincia mais elevada, ou entre
participantes e aspirantes, etc. e que cada indivduo do coletivo e o coletivo como
um todo deve buscar a crtica terica e prtica disso, bem como buscar, tanto o indivduo
quanto o coletivo, superar o mximo possvel esta situao, embora, no interior do
capitalismo, uma homogeneidade no coletivo seja pouco provvel, j que alguns so
intelectuais por profisso e assim seu tempo de dedicao ao trabalho intelectual
maior, etc., alm de condies financeiras, prioridades e questes que atingem o
indivduo (problemas familiares, psquicos, etc.), e o que interessa, no coletivo, que os
seus indivduo tenham o maior desenvolvimento de sua conscincia, mas que, para
participar do coletivo, o que necessrio ter concordncia com as teses bsicas do
coletivo, o que significa uma determinada conscincia, que poder e esta a tendncia,
se desenvolver com sua prpria prtica poltica e discusses coletivas, bem como
iniciativas do coletivo especificamente para este fim (grupo de estudos, cursos,
socializao de bibliografia, etc.). Em sntese, o fundamental superar o fetichismo das
diferenas e entender seu carter histrico e social, e, no caso da conscincia, o fato de
no ser algo absoluto.
Afora esta questo, o que essencial o que est por detrs desta concepo do
Coletivo X. Quando diz que o problema no est em reconhecer as diferenas, mas em
hierarquiz-las, est sendo bastante contraditrio, pois quem hierarquiza o Coletivo X.
Quando diz que o Movaut negligencia sua existncia, fingido que elas no existem, est
na verdade, querendo afirmar que os diferentes, ou seja, aqueles que tem nveis de
conscincia inferior, no podem participar da organizao. O que hierarquizar no final
98
das contas? Hierarquizar significa atribuir determinadas funes de acordo com os cargos
ou posies dentro da organizao. Assim, aquele que est em determinada posio
dentro da organizao deve cumprir suas funes j previamente estabelecidas.
Voltando ao que j dissemos anteriormente, e lembrando Robert Michels:
Quanto mais extenso e mais diversificado o aparato oficial da
organizao, quanto maior o nmero de seus membros, quanto mais
cheio os seus cofres e mais ampla a circulao de sua imprensa, tanto
menos eficiente se torna o controle direto pelos membros, tanto mais
este controle substitudo pelo poder crescente das comisses (Michels,
1976, p. 102).4
MITCHELS, Robert. A tendncia burocrtica dos paridos polticos. In: CAMPOS, Edmundo Campos.
Sociologia da Burocracia: Zahar Editores, 1976.
99
100
101
Consideramos que este ponto de vista reboquista, na medida em que fica nos
limites das reivindicaes permitidas pelo capitalismo. Apoiar um seguimento da classe
que quer ir para o sindicato, apoiar uma luta que capitulada pelo capitalismo. Apoiar
um seguimento da classe operria que acha conveniente participar do processo eleitoral,
apoiar a democracia burguesa e tudo o que ela implica. Apoiar a classe, quando esta
caminha em direo ao abismo um equvoco to grave quanto querer dirigi-la ao modo
das velhas vanguardas. O grupamento revolucionrio deve ter a liberdade tambm de
criticar os rumos que a classe trabalhadora trilha em sua luta. Como Marx disse, no
devemos ter em conta somente o que um operrio pensa de si mesmo ou mesmo o
conjunto do proletariado pensa sobre si mesmo em determinado momento histrico,
pois o que importa de fato o ser-de-classe do proletariado e o que ele destinado
historicamente a fazer.
a que entra, em nossa concepo, uma terceira maneira de relao com a
classe, a tendncia autogestionria. De um ponto de vista autogestionrio, o que o
grupamento revolucionrio deve fazer contribuir, com todas as foras de que dispe
com o processo de autogesto das lutas dos trabalhadores e com o avano da
conscincia autogestionria. Como diz Pannekoek em seu clssico Os Conselhos Operrios,
um dos papis, e dos mais importantes dos grupos revolucionrios, expor os pontos de
vista existentes sobre os problemas que acometem os trabalhadores e suas lutas, para
que estes possam refletir, pensar e agir por si mesmos. Somente a autoatividade da
classe permite a ela chegar a pontos de vista e aes cada vez mais radicais.
Mas [segundo Pannekoek]:
Fazer despertar esta conscincia, tal a principal misso da propaganda;
propaganda produzida por indivduos e pequenos grupos que chegaram
a esta compreenso antes que os demais. Por difcil que possa ser no
comeo, dar seus frutos mais tarde, quando corresponder experincia
prpria dos trabalhadores (Pannekoek, 1977, p. 234)5.
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Movaut
Goinia, 08 de maro de 2009.
JENSEN, K. A luta Operria e os Limites do Autonomismo. Revista Ruptura. Ano 8, nmero 7, agosto de
2001. Goinia, Movimento Autogestionrio, 2001.
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Movimento Autogestionrio
http://movaut.net/
http://www.enfrentamento.net/
Enfrentamento. Goinia: ano 9, N. 15, jan/jun. 2014.
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