PROLETÁRIOS DE TODOS OS PAÍSES, UNI-

VOS!

Obras Escolhidas De Gonzalo

PUBLICAÇÕES SOL VERMELHO
 II

Traduzido, editado e transcrito por "Lin Biao"

Mundo ao Norte, Verão de 2023
Primeira edição, Washington DC, 2021 / ISBN: 978-1-7947-8572-4
Este documento está sob licença Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0
International (CC BY-NC-SA 4.0) https://creativecommons.org/licenses/by-nc- sa/4.0
 I

LEITURAS
SELECIONADAS DAS
OBRAS DE GONZALO
(Introdução e “Para
Entender Mariátegui”)
 I

Sumário
INTRODUÇÃO..........................................................................................................................5
PARA ENTENDER MARIATEGUI (1968).....................................................................6
O LIVRO IMORTAL.......................................................................................................................10
MARIÁTEGUI FOI UMA LUTA DO PROLETARIADO........................................................................................11
A CONFEDERAÇÃO GERAL DO TRABALHO PERUANO (CGTP)...............................................................12
A ORGANIZAÇÃO DO CAMPESINATO....................................................................................................14
O PARTIDO....................................................................................................................................16
SOMOS OS HERDEIROS LEGÍTIMOS DE MARIÁTEGUI................................................................................18
AQUELES QUE “SUBSTITUEM” O TRABALHO DE MARIÁTEGUI..............................................................20
PARA ESTUDAR E DIFUNDIR...................................................................................................22
O EXEMPLO DE MARIÁTEGUI.................................................................................................24
UM TEÓRIQUINHO PEQUENINO..............................................................................................25
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INTRODUÇÃO

O presidente Gonzalo, nome de guerra do Dr. Abimael Guzmán, presidente do

Partido Comunista do Peru, será para sempre lembrado como um dos maiores
marxistas- leninistas-maoístas do século XXI. Ao longo de sua vida, lutou
implacavelmente contra o imperialismo, o revisionismo e toda reação, liderando o
esforço para reconstituir o Partido Comunista do Peru como a genuína vanguarda do
proletariado peruano e iniciando a gloriosa Guerra Popular no Peru em 1980.
Continuando o trabalho de Marx, Lenin e o Presidente Mao Zedong, o Presidente
Gonzalo, ao longo da Guerra Popular, sintetizaram o Marxismo-Leninismo-Maoísmo
como o terceiro, mais alto e mais novo estágio do marxismo, o marxismo da era
contemporânea. Ao combinar o marxismo com a realidade concreta do Peru, ele nos
deu o Pensamento Gonzalo como pensamento orientador do Partido, deixando
valiosas contribuições para todas as três partes componentes do marxismo: filosofia,
economia política e socialismo científico.

Os escritos do presidente Gonzalo são o que os revolucionários do mundo hoje

chamam de clássicos. Várias gerações de peruanos revolucionários e revolucionários do
mundo foram estimulados por esses escritos. Hoje, enquanto testemunhamos a
vindoura Nova Grande Onda da Revolução Proletária Mundial, os comunistas de todo o
mundo estão seguindo os passos do Presidente Gonzalo e assumindo a tarefa de
reconstituir e constituir Partidos Comunistas, fazer revoluções democráticas e
socialistas através da Guerra Popular, defender o ditadura do proletariado com ondas
de revoluções culturais até atingir o objetivo luminoso e inalterável da humanidade: o
comunismo. Nestas circunstâncias, esperamos que seja útil para os revolucionários
do mundo estudar as obras do Presidente Gonzalo, não apenas para ajudá- los a
compreender a nova revolução democrática no Peru, mas também para inspirar e
ajudar a levar adiante as lutas de classes e movimento em seus próprios países.
 V

PARA ENTENDER MARIATEGUI (1968)

Já se passaram pouco mais de três anos desde que tivemos a

oportunidade de falar aqui neste lugar [1*]. Na ocasião, falamos sobre o
problema da educação e compartilhamos nossas reflexões sobre esse
importante tema. Foi uma oportunidade maravilhosa de conversar com vocês. Hoje,
mais uma vez, temos a oportunidade de lhes dirigir uma palavra, mas as circunstâncias
são um pouco diferentes. Vamos falar de José Carlos
Mariátegui, da atualidade do seu pensamento, e esta tarefa que me foi
atribuída que é em si não é uma tarefa fácil, pelo menos não para mim. Em primeiro
lugar, acreditamos que Mariátegui deve ser abordado com respeito e, em segundo
lugar, devemos abordá-lo de uma posição clara e precisa, porque de outra forma não é
possível de forma alguma compreender a atualidade e a riqueza de seu pensamento.
Claro, Mariátegui está fisicamente morto há
muitos anos, mas seu pensamento ainda está profundamente vivo, assim como nos anos
1930. Ainda é vibrante, ainda atual e ainda uma perspectiva para o Peru, enquanto outros
pensamentos de pessoas que ainda estão vivas estão realmente mortos. É difícil, em uma
hora mais ou menos, falar sobre todo o pensamento de Mariátegui, por isso queremos
focar em alguns problemas concretos e enfatizar o que devemos fazer diante da imagem
deste grande peruano. Em primeiro lugar, defendemos a figura de Mariátegui como
intelectual proletário. Não entraremos em datas detalhadas ou outros assuntos que não
são de interesse agora. Entraremos em problemas centrais colocados pela atualidade do
pensamento de José Carlos Mariátegui.

Depois de ter tentado enterrá-lo em silêncio, muito se escreveu sobre

Mariátegui. Claro, também vemos Mariátegui como muito falado, para mistificá- lo,
para tentar sistematicamente torcê-lo, para tentar “melhorar” com um pedantismo sem
sentido. Foi dito em primeiro lugar sobre Mariátegui não ter sido um marxista convicto
e confesso e cujo pensamento não se sustentava no marxismo-leninismo. O próprio
Mariátegui disse que era um marxista convicto e confesso, destemido, limpo e preciso.
O que isso significa? Significa que
Mariátegui tinha uma posição de classe proletária. Ele estava clara e
 V

simplesmente do lado dos explorados. Mariátegui sentiu em sua própria carne o que
sentiam as massas exploradas de nosso país e durante seu tempo, infelizmente para nós,
uma vida muito curta, ele traduziu em atos o que sentiu e colocou em prática a palavra
escrita. Mariátegui tinha uma concepção do mundo. Ele tinha uma ideologia e disse
muitas vezes que sua ideologia era o marxismo-leninismo. Ele a concebeu e sustentou,
e baseou sua tese no mundo contemporâneo. Não é possível compreender as coisas, e
não é possível compreender a sociedade e o mundo, a menos que os vejamos a partir da
concepção ideológica do proletariado.

Mariátegui era marxista-leninista. Se revisarmos suas obras, Mariátegui nos

conta que no século atual (falou por volta da década de 1920) O leninismo era a nova
forma, o marxismo mais elevado adquirido na época. Mariátegui então encontrou sua
afiliação com Marx e Lenin e é por isso que ele se
autodenominou um marxista-leninista convicto e confesso. Em terceiro lugar, Mariátegui
tinha um método de trabalho, um método de análise, um método insubstituível para
compreender qualquer coisa. Mariátegui se baseou no materialismo dialético, e suas
obras são uma prova convincente disso.

A primeira questão, dissemos, que deve ser muito clara, é a posição proletária
de Mariátegui, a ideologia marxista-leninista que o nutre e o método materialista
dialético que o orienta. Nestas três bases é possível compreender a figura de José
Carlos Mariátegui, mas quem não consegue compreender o marxismo-leninismo, não
poderá compreender Mariátegui, e não é por falta de esclarecimento ou de inteligência
que não consegue compreender ele, mas porque ele não está do mesmo lado, nem tem
a mesma luz no cérebro, nem usa o mesmo método. Isso deve ficar muito claro.
Devemos nos basear em
fatos, partir da posição de classe de Mariátegui, partir de sua ideologia
marxista-leninista e é preciso partir também, portanto, de seu método
materialista dialético. Quem não enfoca Mariátegui com esses três pontos de vista
indicados acima, não consegue entender seu pensamento e o torcerá em muitos casos
de boa-fé ou na maioria dos casos, como os sabichões, de muito má-fé.

Mariátegui foi um grande marxista-leninista latino-americano e nós deveríamos

estar muito orgulhosos desse fato. Não há em toda a América
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Latina outro marxista- leninista comparável a ele; verdadeiramente José Carlos

Mariátegui é uma cúpula do pensamento marxista latino-americano e uma cúpula maior
com o passar do tempo.

José Carlos Mariátegui é mais apreciado fora de nossas fronteiras. Aqui em

nosso país ele é menos procurado, menos respeitado e até muito pouco conhecido, o que
é uma pena. Mariátegui é então um grande marxista-leninista, que honra o nosso país e
os explorados do nosso povo, mas não os outros, para os outros é uma faca cravada no
coração, que não conseguem tirar nem vão conseguir tirá-lo.

Mariátegui não era um mero repetidor, que simplesmente conhecia

quatro ou cinco fórmulas, mas é muito mais, algo mais profundo, mais marxista. Ele
pega o marxismo-leninismo e o introduz e o funde com nossa realidade, ele o introduz
em nosso país, o encarna em nosso solo, e ao encarná-lo, introduzi- lo, penetrando-o em
nosso país com o marxismo-leninismo, ele nos ilumina com um pensamento ainda atual.
A interpretação que Mariátegui fez de nosso país, em seus famosos “Sete Ensaios
Interpretativos sobre a Realidade Peruana” (Siete Ensayos de Interpretación de la
Realidad Peruana) ainda é um documento inabalável.

Em Mariátegui vemos a garra que ele tinha, a garra marxista e genial de poder
fundir a realidade universal do marxismo-leninismo com a realidade concreta do nosso
profeta revolucionário. Pouquíssimas pessoas têm essa qualidade e Mariátegui a tinha
em excesso e grandeza, e devemos reconhecê- la. Quem não entende o
desenvolvimento das ideias marxistas em nosso país; não consegue entender o que está
acontecendo no Peru, e muito menos, é claro, ele pode se chamar de revolucionário?
Infelizmente há muitos revolucionários por aí que conhecem o pensamento de
Mariátegui e ainda o
temem, um medo justificado, porque é uma boa provação para descobrir quem é
revolucionário genuíno e quem não é. Por isso temem Mariátegui.

Os Sete Ensaios de Mariátegui ainda são parte fundamental do pensamento

peruano. Mariátegui desenvolveu para nós sete interpretações magistrais do ponto de
vista marxista e do único ponto de vista correto de nossa realidade peruana. Muitos
eruditos talentosos e bem versados com um
 I

ponto de vista contrário tentaram desacreditar esse pequeno livro, da posição

reacionária de Don Victor Andrés Belaunde, mas seus esforços falharam.
 X

O LIVRO IMORTAL

O livrinho de Mariátegui “Sete Ensaios Interpretativos sobre a Realidade

Peruana” ainda está muito vivo, enquanto o de Don Victor Andrés Belaunde foi lido por
muito poucos (principalmente por curiosidade histórica). aquele livrinho, neste pequeno
volume que constitui uma visão da Guerra Popular em nosso país.

Mariátegui faz uma análise da nossa economia, que é uma questão vital e
fundamental. É impossível compreender uma sociedade se não compreendermos sua
estrutura econômica, a menos que compreendamos as relações sociais de exploração
que são a economia social, a economia política. Tudo o mais são invenções. O que ele
nos diz sobre o Peru? Ele a caracterizou muito concretamente; O Peru é um país
semifeudal e semicolonial. Ele mostra e prova isso em seu esquema do processo
econômico de nosso país.
Mariátegui também desenvolve um esboço das classes sociais no Peru e seu
desenvolvimento histórico, e afirma, com outras palavras, o que hoje é o pensamento
marxista no Peru sendo desenvolvido sob o pensamento de Mao Tsé-tung. Mariátegui
não apenas desenvolve um esboço das relações de exploração em nosso país, não
apenas um esboço das classes sociais, mas
também faz um esquema que descreve a evolução das ideias no Peru. Ele fala, por
exemplo, do problema literário, algo que devemos estudar o suficiente para perceber
como a literatura evoluiu no Peru e como ela teve um claro caráter de classe. Mariátegui
faz uma fusão do marxismo-leninismo com a realidade concreta do nosso país, e como
resultado emerge o melhor, o significado mais profundo dessa realidade. Esta análise da
realidade peruana é a base para continuar avançando teoricamente o que ele começou
com maestria.

Ninguém foi capaz de refutar seriamente a tese teórica de Mariátegui, o

máximo que puderam fazer é traçar contornos superficiais, mas não conseguiram fazer
o edifício que ele projetou e construiu tão rapidamente e com tão pouca idade.

Muito se tem falado que os “Sete Ensaios” eram simplesmente trabalho

jornalístico, colocando-os apenas como obra de um jornalista. Há até um certo
 X

indivíduo — o simples dizer de seu nome, Ravinas, polui o ar ao nosso redor — que
afirma coisas assim: “o que se pode pensar de Mariátegui, por que tanto barulho sobre
Mariátegui se ele era apenas um frívolo jornalista." Essa pessoa não entendia nada de
Mariátegui; claro, como ele poderia entender alguma coisa sobre Mariátegui, quando
ele foi um dos que se desviaram do caminho de Mariátegui (como um jogador de um
time que tira a camisa e vai ajudar o outro lado.) Porque falta a concepção proletária e o
método de Mariátegui, aquela camisa não vai ajudá-los. Com o tempo e a exposição ao
sol, as coisas perdem a cor e ficam desbotadas.

Por isso, o problema não é externo, mas três pequenas coisas, três coisas básicas
sobre Mariátegui: sua posição de classe, sua ideologia e seu método. Quem está do lado
do proletariado, do campesinato e das classes exploradas em nosso país está em
condições de entender Mariátegui; quem não assume esta atitude, esta posição de
classe, quem tem um pé do lado dos explorados e o outro pé do lado dos exploradores,
quem cautelosamente está do lado dos explorados, mas no fundo está do lado dos
exploradores, nunca ira entender Mariátegui; é por isso que vemos tantos vermes
salivando por aí. No entanto, seu intento nunca chegará à altura dos degraus alcançados
por
Mariátegui há mais de 30 anos.

MARIÁTEGUI FOI UMA LUTA DO PROLETARIADO

Gostaríamos de passar para outro ponto que não pode ser desvinculado do
anterior. Estes estão amarrados como os dois lados de uma folha de papel,
inseparavelmente ligados. Refiro-me a Mariátegui como um lutador proletário, uma
grande figura, um pensador extraordinário e também um organizador
extraordinário, e o primeiro lutador marxista militante de nosso país. Devemos também
colocar isso muito claramente. José Carlos Mariátegui veio da Europa para o nosso
país. Ele trouxe novas ideias e uma nova tarefa, uma missão: construir o socialismo no
Peru. Essa era a sua missão e ele a cumpriu. Ele
trabalhou incansavelmente pelo socialismo, viveu pelo socialismo, se estendeu pelo
socialismo e morreu pelo socialismo. Em todos os momentos ele permaneceu imbatível,
com a medula espinhal ereta, sem acomodações
 X

tortuosas. Quando se estuda um pouco, encontra-se em Mariátegui um plano de

trabalho, uma espécie de desenvolvimento organizacional do proletariado em nosso
país. Em primeiro lugar, trabalha para preparar o trabalho dos sindicatos operários,
aparece como um dos criadores do sindicalismo clássico. Antes dele já havia lutas
sindicais no país, mas Mariátegui lança as bases para o sindicalismo industrial
proletário. Mariátegui é fundador da Confederação
Geral dos Trabalhadores Peruanos (CGTP). A CGTP é obra de Mariátegui. Ele foi seu
ideólogo, seu mentor, que o construiu organicamente e que concebeu seus
fundamentos e personagens organizacionais.

Uma das primeiras organizações de que o proletariado necessita é a

estruturação de uma União Central industrial e comercial. Mariátegui entendia isso
muito bem, mas não só entendia, já que Mariátegui não era o tipo de pessoa que ao
entender alguma coisa, apenas relaxava no gozo da própria lucidez, mas, muito pelo
contrário, sentia a necessidade de cumprir a tarefa que esse entendimento exigia dele.
Fez todo o trabalho preparatório da constituição e plataforma da CGTP. Qualquer
constituição, seja ela qual for,
tem duas partes consecutivas, dois elementos que juntos formam qualquer organização ou
instituição. Primeiro, a parte ideológica, ou seja, a dinâmica do pensamento, a formação
de um programa, a constituição de seus pontos de concordância, a importância de um
estatuto etc., e uma segunda parte, a constituição do aparelho de organização estritamente
falando. Isso foi
entendido por Mariátegui de forma profunda e magistral, e seguindo sua análise
marxista, Mariátegui foi o criador da CGTP.

A CONFEDERAÇÃO GERAL DO TRABALHO PERUANO (CGTP)

Há uma coisa muito interessante: ao elaborar os estatutos, Mariátegui fez um

estatuto do sindicato dos trabalhadores proletários e consciente de classe que ainda
aguarda para ser concretizado. Isso é irônico, mas mais do
que irônico, é a prova da desorientação e confusão que depois dele impuseram certos
indivíduos do movimento sindical operário em nosso país. Se você ler os estatutos da
CGTP, em primeiro lugar você encontrará algum tipo de introdução, uma orientação diz
Mariátegui, e mostra como o proletariado vê o
 X

mundo de hoje, como há uma luta que não pode ser disfarçada, uma luta que não pode ser
varrida para debaixo do pano, uma luta entre a burguesia e o proletariado, e por sua vez
ele afirma que há uma ideologia de classe que deve ser seguida para criar uma
organização sindical, ele a expõe claramente e de
forma e linguagem muito precisas. Então, o

que Mariátegui faz?

Mariátegui expõe as bases gerais da constituição orgânica dessa organização

sindical, mas não o faz com tanto rigor a ponto de sufocá-la, mas em linhas gerais, e
pontos básicos que permitem o desenvolvimento e a iniciativa do povo. Não podemos
dizer às pessoas: “quando descer uma escada, faça-o primeiro com o pé direito”.
Devemos permitir sua iniciativa, sua criatividade, deixá-los pensar com suas próprias
cabeças para que possam entender as questões, para que aprendam em vez de serem
para sempre “menores de idade”. Ele pensou que as pessoas que não precisavam a
todo momento de uma espécie de cão guia, porque as pessoas não são cegas.
Mariátegui entendeu isso muito bem e por isso traçou as bases gerais da
organização. Além disso, quando Mariátegui abordou o problema dos sindicatos,
referiu-se a ideias formidáveis não encontradas em nenhum estatuto. A única
diferença favorável dos estatutos atuais é que eles são impressos em papel de
melhor qualidade.

Mariátegui apresenta os meios de luta e nos fala da greve. Por que Mariátegui
expõe as coisas dessa forma? Porque na organização deve-se
também falar com eles dos meios e táticas para travar uma luta, de acordo com o que
queremos alcançar, há uma forma de luta.

É importante dizer isso, porque se lê os jornais de hoje em nosso país, La Prensa

[2*], por exemplo, afirma que a greve é um método pobre, inadequado, um método só
para agitadores extremistas. La Prensa quer domesticar o proletariado desejando que
nunca entre em greve, mas antes apelar ao Congresso (parlamentarismo), ao
compromisso, finge que a vítima do roubo discute sobre os bens roubados com o ladrão.

Em qualquer luta, é importante, é fundamental, ver quais são os meios da luta,

as formas como a luta é conduzida e qual é a reivindicação básica e
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fundamental que possibilita a mobilização das massas, e a mobilização por uma

sacrossanta razão: porque através da mobilização ativa o povo abre os olhos e
compreende e se liberta da apatia e do atavismo e passa a gerar aqueles que
conduzirão as lutas (seus líderes). Por isso, um movimento de massas é muito
importante, por isso se fez sensato destacar este ponto
fundamental nos estatutos da CGTP.

Mariátegui também aborda o problema da propaganda e da agitação. As pessoas

precisam de sua própria voz para dizer suas próprias palavras. Eles não precisam que
outros digam isso em vez deles. As pessoas podem não falar em uma linguagem
floreada, podem não ter uma linguagem polida, podem cometer erros de dicção, mas
não importa. O que vale é que o povo diga o que sente, o que vê, o que precisa e lute de
forma consistente e até o fim pelo que quer, independente das derrotas, porque as
derrotas que o povo pode sofrer são temporárias, todas elas, cada uma delas; Mariátegui
cuida disso também e quando lemos os estatutos ele fala de propaganda e agitação.

Se estudarmos esse longo período histórico desde a morte de

Mariátegui, veremos como todo esse problema não foi compreendido e como a reação
pode gritar conosco todos os dias. No entanto, não encontramos uma imprensa diária
que expresse a voz dos trabalhadores, não podemos encontrar tal coisa porque o
problema, como Mariátegui o colocou, nunca foi bem compreendido. Se fizermos este
pequeno resumo do que foi proposto bem nos estatutos da CGTP, veremos a
extraordinária capacidade que Mariátegui possuía e os meios de solução. Mariátegui
entendeu perfeitamente bem esse problema: “Desde que organizado, o povo é
invencível”. Lênin, extraordinário em todos os sentidos, disse: “o povo é invencível,
mas somente quando está organizado como aço, unido por seus próprios princípios”.

A ORGANIZAÇÃO DO CAMPESINATO

Mariátegui propõe que o povo, em primeiro lugar, defina sua posição ideológica e
política, em segundo lugar, que forje sua estrutura orgânica.
 X

Mas Mariátegui não só cuida da organização dos trabalhadores, o gigantesco

trabalho de Mariátegui não termina aí, mas ele vê outra coisa: ele entende nosso país
até as entranhas e descobre que em nosso país há camponeses. Mariátegui não apenas
os estuda, mas entende seu papel,
entende sua missão histórica e o que é que os oprime. Mariátegui diz que no Peru há
camponeses que são esmagados pelo feudalismo que os oprime. Esse feudalismo tem
duas expressões: latifúndio e servidão, essa maldita vontade de explorar, de viver do
trabalho alheio.

Mariátegui entende tudo isso e aponta a causa fundamental, a doença, a origem,

a fonte histórica é o feudalismo que ainda prevalece em nosso país.
Ele diz que nosso país é semifeudal e que é uma montanha que cede seu peso e esmaga
o camponês peruano. O problema do camponês peruano é o problema da terra, e o
problema da terra se resume em como conquistá-la.
Como a terra pode ser conquistada?

Mariátegui propõe que o campesinato seja organizado e é o primeiro a semeá-

lo sob um conceito correto, a lutar por ele a partir de uma visão
proletária, infatigável na organização dos camponeses. Mariátegui tem uma obra
profunda e raramente lida, porque muitos a consideram um simples
trabalho político e não científico.

Algumas pessoas têm uma cegueira monumental.

Mariátegui começa a abordar o problema dos camponeses e propõe formas

orgânicas, e faz uma análise em sua obra “Esboço do problema indígena”,
apresentada em um encontro internacional.

Mariátegui analisa a situação do campesinato em nosso país, o que nos interessa

é que aí ele propõe formas de organizar o campesinato. Mariátegui pede a organização
de sindicatos de camponeses, a formação de ligas camponesas, a criação de
organizações capazes de mobilizar o campesinato.
Mariátegui entende que sem organização o povo é muito fraco e não pode lutar. No
entanto, ele não para por aí, ele propõe a necessidade de criar uma
aliança operário-camponesa, ou seja, um dos princípios mais fundamentais de qualquer
processo revolucionário. Mariátegui aponta isso e vai além. Ele propõe duas coisas
extraordinárias; em relação ao poder, Lenin disse: “o
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problema da revolução é o problema do poder”. Isso é fundamental, tudo

aponta para conquistar o poder, conservá-lo ou mantê-lo. Alguns acreditam que
Mariátegui era um humanista deformado ou um liberal burguês humanista.

Mariátegui vai muito além e diz que há algo mais a fazer em o problema da
organização do campesinato: descobrir o armamento dos camponeses, organizar as
forças armadas revolucionárias do campesinato. Agora, não me diga que estou
promovendo isso: estou apenas falando de Mariátegui, e Mariátegui propõe armar o
campesinato como uma das formas necessárias de organizá-lo; ele não apenas propôs
isso, mas propôs que os sovietes precisavam ser formados, e isso é mais correto e
aplicável de A a Z, total e absolutamente, fora os pequenos medos que possamos ter.
Era assim que Mariátegui propunha as coisas.

O PARTIDO

Mariátegui resolve o problema político do nosso país. Ele sabe perfeitamente que
o proletariado tem formas orgânicas como sindicatos
operários, alianças operárias e armamento operário. Pois bem, Mariátegui sabia que
essas três coisas que acabamos de mencionar não valem nada se não houver um cérebro
que as guie. Então Mariátegui propõe fundar um partido proletário e cria o partido do
proletariado em nosso país. Quem estuda o problema das ideias no Peru deve
reconhecer esse fato. Mas por aí vemos alguns da laia de Carlos Tapia dizendo que
Mariátegui não foi o fundador do Partido Comunista do Peru, que o que Mariátegui
fundou foi o Partido Socialista do Peru, “porque Mariátegui era um homem de amplos
conceitos, e um espírito amplo, Mariátegui não era sectário. Ele não tinha a mente
estreita e era muito cavalheiresco em suas ideias.” Isso parece uma defesa de
Mariátegui, mas na realidade é a pior ofensa que se pode fazer a Mariátegui.

Mariátegui aceitaria qualquer coisa menos isso, que é como dizer a ele: “você
era aele cara mau, no final, você quebrou quando tinha apenas 35 anos.” Há alguns
“defensores” que é melhor dizer a eles, não me defendam, porque vocês estão me
afundando, e é isso que precisamos dizer a esses “defensores de Mariátegui”, que falam
de um Mariátegui não sectário, e ampla e
 X

democrática, tão ampla a ponto de confundir os exploradores com os explorados.

Mariátegui fundou o Partido Comunista do Peru, que a princípio não tinha esse nome:
chamava-se Partido Socialista. Surge o já mencionado Sr. Ravines dizendo: “podemos
provar com documentos e tudo mais”, diz com voz trêmula que ele (Mariátegui)
fundou o Partido Socialista e não o Partido Comunista. “Eu fundei o Partido
Comunista”, afirma os miseráveis Ravines.

Mas isso é falso.

É verdade que Mariátegui fundou o Partido Socialista, mas filiado à III

Internacional e sujeito aos princípios estipulados por Lênin em 1919. Como assim?
Mariátegui criando um Partido Socialista ao invés de um Partido Comunista, porém
filiado ao Internacional Comunista?

Essas pessoas eram realmente ignorantes que pensavam que este partido
não era o Partido Comunista, mas na realidade era?

Mariátegui escreveu sua carta constitutiva, sua certidão de nascimento.

Mariátegui esteve presente. Mariátegui também escreveu o programa do partido.
Devemos nos referir aos documentos encontrados nas obras de Martinez de la Torre,
onde encontramos o programa escrito pelo próprio Mariátegui, o programa do Partido
Comunista do Peru (PCP).

Como é isso?

Ele não cria o Partido, mas cria aquele documento?

Isso significa que aqueles na Internacional não estavam cientes?

Dizem que ele não a criou, mas era filiado à Internacional. Ele não a cria, mas
escreve sua carta constitutiva. Simplesmente o que vemos é uma conspiração para nos
arrancar a imensa figura de Mariátegui. Mariátegui dedicou sua vida e trabalho
incansável para cumprir o que achava ser seu dever, participar da luta pelo socialismo
peruano. Mas ele não era apenas um mero participante, mas aquele que o gerou. Desde
então, o socialismo em nosso país tem uma filiação, um ideal. Estamos em vias de
redescobrir a figura de Mariátegui.
 XV

SOMOS OS HERDEIROS LEGÍTIMOS DE MARIÁTEGUI

Queremos falar da atualidade de Mariátegui. Mas primeiro devemos falar dos

inimigos de Mariátegui. Vocês sabem bem que ele morreu jovem, aos 35 anos; seu
trabalho ficou em grande parte a ser feito e ele estabeleceu as bases para seu trabalho
prático. Seu trabalho teve muitos altos e baixos: crimes
abertos, traições incalculáveis, oportunistas tentando se cobrir sob sua sombra. Também
tem, naturalmente, indivíduos que a defenderam de forma consistente e alguns que hoje
querem voltar à sua figura, à sua fonte.

Com Mariátegui fisicamente morto, certos elementos, certos indivíduos, certas

doninhas cujo nome nem quero mencionar aqui, surgem como os que carregam a
bandeira de Mariátegui, com o propósito expresso de renegar e distorcer
sistematicamente seu pensamento e trair em atos o legado que alegam ter recebido.
Como esses autoproclamados herdeiros de Mariátegui se comportam politicamente?
Qual é a sua prática? Por suas ações você os conhecerá. A maneira como agem hoje,
agirão amanhã e com ainda mais razão em 1969. Em palavras, cobrem Mariátegui de
elogios, enchem coluna após coluna nos jornais para homenageá-lo. Eles pedem
piqueniques massivos e populares, ostensivamente para exaltar a figura de Mariátegui.
Atrás do nome de Mariátegui, eles fingem esconder seus muitos anos de traições em
nosso país, mais de 30 anos. Eles são traidores antigos e comprovados. Alguém pode
realçar a imagem de Mariátegui, reconhecê-lo, sem seguir seu pensamento?
De forma alguma isso é possível. Como poderiam ter sido seguidores de Mariátegui
quando, ao contrário dos Amautas [3*], que sustentavam que o país é semifeudal e
semicolonial, sustentam, com muita frieza e descaradamente, que o Peru é uma nação
dependente? Como podem ser seguidores de
Mariátegui? Esses senhores dizem, e está em seus cartazes, em seus documentos por
toda parte, que afirmam que o pensamento de Mariátegui ainda é atual, ainda é real,
concreto, que a análise econômica de Mariátegui ainda é realidade em nosso país, mas
que a sociedade peruana é semi-feudal e dependente.
 X

Vamos repetir o que diz Mariátegui? Diz que o Peru é um país semifeudal e
semicolonial, e que seu caráter semicolonial continuará se
agravando e se firmando mais com a crescente penetração do imperialismo.

Façamos uma pergunta simples: a penetração do imperialismo aumentou ou

não desde o tempo de Mariátegui?

A resposta clara é obviamente, sim. Ele penetrou mais. Se o imperialismo

penetrou mais, cumpriu-se ou não o que disse Mariátegui? Ele nos disse que com a
maior penetração do imperialismo e da semi-colônia nós correria ainda mais o risco
de se tornar uma colônia total, ou seja, perder
definitivamente nossa soberania. Mariátegui propôs, por exemplo, uma frente operária e
camponesa e fazer sovietes. E o que pregam esses
autoproclamados seguidores de Mariátegui? Eles pregam para fazer frente com a
burguesia. E os trabalhadores e camponeses? Eles não estão em seus planos, exceto
pelos poucos que eles trazem puxando-os de seus ouvidos, para representar falsamente
os trabalhadores genuínos. Mas o que esses supostos seguidores dizem? Que devemos
participar de eleições que através de eleições vamos conquistar o poder. Que tipo de
seguidores são esses?

Refiro-me aos documentos de Mariátegui.

Esses senhores podem ser chamados de seguidores de Mariátegui? Não. São

fumantes de Mariátegui, incendiários da obra de Mariátegui. Eles queimam muito
incenso franco com o propósito de cobrir o santo com cinzas, para picá-lo para que
ninguém possa ver como ele realmente era e ainda é. Muita terminologia, muita troca
de frases, elevando a figura do homem enquanto prostitui seu pensamento. Falam
muito de Mariátegui enquanto negam sua visão revolucionária. Esses são seguidores
de Mariátegui? Não. São traficantes, inimigos de Mariátegui.

Querem reduzir o partido de Mariátegui a apenas comemorar sua morte.

Muito sintomático. Eles celebram a morte dele porque celebram que ele está morto,
entendeu? Quando deveríamos estar muito mais felizes pelo fato de que ele nasceu,
como para as grandes figuras do mundo, ninguém comemora o dia em que Lênin
morreu, mas todos comemoram o dia em que Lênin estava vivo. Nós os conhecemos
melhor por seus atos. Não devemos aceitar isso.
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Devemos lutar contra todos aqueles que se opõem a Mariátegui, pois não é só
Mariátegui que tem esse tipo de inimigos.

AQUELES QUE “SUBSTITUEM” O TRABALHO DE MARIÁTEGUI

Ele também tem inimigos escondidos. Aqueles indivíduos que ficam dizendo:
“Em que ano foi que Mariátegui escreveu? Em 1928? Ah!” Eles dizem, “isso foi há
quarenta anos! Em 40 anos a ciência histórica progrediu muito no mundo. Os métodos de
investigação avançaram muito, os estudos sobre a história peruana avançaram tanto na
arqueologia, na história da república, na história do império inca, essas coisas avançaram
tanto a ponto de “exceder o alcance de Mariátegui””.

A filiação desses substitutos é a mesma dos aperfeiçoadores de Marx.

Esses “pequenos substitutos” não foram capazes de superar suas próprias mentes
estreitas. São mentirosos, falsos, traficantes. O que esses indivíduos fazem? Eles têm
o hábito de acumulando dados: aquela riqueza intelectual
típica da burguesia. “Dados” é um conceito burguês. Acreditam que quanto mais
dados se tem, melhor intérprete se é, melhor se compreende a situação nacional; o que
obviamente é um absurdo. Não é aí que está o problema, não se trata de “acumular
dados”, porque simplesmente não somos meras máquinas de contagem; o problema
está na interpretação, e Mariátegui o chamou de “Sete Ensaios de Interpretação”, não
sete ensaios de acumulação de dados.

E o problema da interpretação é um problema de posição de classe, de

ideologia proletária e de método materialista dialético. O que acontece é que seus
substitutos ainda não compreenderam o problema do conhecimento na burguesia e no
proletariado. O que acontece é que esses superados querem fazer uma interpretação
marxista do Peru, com um conceito burguês na cabeça, é o que realmente acontece.
Qual é o resultado final? Uma panela de pimenta que nem eles mesmos conseguem
digerir e é assim que as coisas
ficam ambíguas: “O Peru é semicapitalista, o Peru é uma semicolônia, o Peru é uma
neocolônia, mas o Peru é ao mesmo tempo semifeudal, ao mesmo tempo em que é
capitalista”. Mas o que diabos é o Peru? O problema com esses
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indivíduos é que lhes falta unidade de pensamento, não porque sejam menos
inteligentes. Eles podem ter uma grande inteligência, bastante inteligência, mas falta-
lhes uma base. É como construir uma casa que tem telhado, mas não tem alicerce. Falta-
lhes posição de classe e é por isso que não podem ir mais longe. Eles divagam, fazem
grandiosos esquemas interpretativos, esquemas lúcidos e brilhantes sobre uma etapa do
país ou da sociedade peruana atual, mas não conseguem chegar ao cerne do problema e,
por isso, acabam falando sobre o Peru ter situações estranhas de questionáveis alianças
de classe. Não há nada de curioso no Peru, a sociedade não tem nada de diferente. A
sociedade é governada por leis, mas aqueles que não seguem o marxismo não podem
entender essas leis. A estes amigos, a estes senhores que pretendem superar Mariátegui,
devemos dizer-lhes que compreendam qual é o problema, mostrem-lhes os erros
grosseiros que cometem quando tentam compreender Mariátegui mantendo na cabeça o
sistema burguês. Eles nunca terão sucesso.

Um dos problemas mais debatidos é o caráter capitalista do Peru, pois

Mariátegui considerou que o Peru é semifeudal e isso está correto. Afirmam que
Mariátegui se enganou porque disse que somos semifeudais quando somos capitalistas;
o que acontece é que no fundo do pensamento desses indivíduos não há mecanismo
dialético, eles acreditam que a revolução não é viável a menos que as forças de
produção estejam amplamente desenvolvidas.
Este conceito já foi superado: Lenin fez dessas idéias “purê de dedos de
batata”, mas alguns ainda o revivem. Algumas pessoas afirmam ter substituído
Mariátegui. Em que consiste essa melhoria? Onde está o documento bem pensado que
nos mostra que o país é deste ou daquele jeito, ou que a revolução deve ter este ou
aquele caráter? Esse é outro problema, porque Mariátegui diz que a primeira etapa da
revolução peruana é democrática nacional, democrática popular, mas os substitutos de
Mariátegui dizem que não, a revolução é socialista. Finalmente, há outro conjunto de
twisters, eles extraem ou cortam pequenas frases da obra de Mariátegui, depois
começam a fazer estranhas elaborações mentais, algumas em que Mariátegui diz algo
sobre religião, ele tem uma opinião sobre religião, sobre o mito, mas depois alguns
esfregam suas mãos de alegria, suas mãos macias que nunca fizeram
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nenhum trabalho de campo, e dizem: no fundo Mariátegui era um místico e não um

marxista, era um humanista que sofria e sofria pelo Peru.

Mariátegui expôs claramente que o marxismo-leninismo é universal. Os

substitutos se agarram a uma frase sua na qual ele diz que a revolução no Peru não será
rastreada nem copiada. Mariátegui apresentou o marxismo como uma verdade
universal e essa verdade universal ele transferiu para a nossa realidade. Não é como
alguns dizem que Mariátegui tentou espremer a realidade dentro do estreito esquema
marxista que é o que disse o Sr. Victor Andrés Belaunde. Não. Mariátegui não fez isso.
Mariátegui não era um homem insensato. Mariátegui era um homem marxista e
entendia as coisas como um cientista, embora tivesse sentimentos antiuniversitários,
isso porque era contra a universidade rígida, obsoleta e feudal que tínhamos em nosso
país, não
contra a universidade popular que ele brilhou com seu pensamento. Os reacionários
fingiram mostrar um Mariátegui burguês ou pequeno- burguês, e alguns chegaram a
dizer que Mariátegui era um populista [risos], um populista no sentido de que foi
Mariátegui quem desenvolveu o pensamento pró- ervilhas no Peru, um Mariátegui que
não desenvolver uma concepção proletária, mas uma concepção do ponto de vista do
campesinato. Isso é uma mentira e uma distorção grosseira. Mariátegui é marxista, não
tem o ponto de vista das ervilhas, porque se o tivesse seria um revolucionário pequeno-
burguês e nada mais.

PARA ESTUDAR E DIFUNDIR

Que conclusões devemos nós, os revolucionários, tirar do pensamento de

Mariátegui? Primeiro, estudar e divulgar José Carlos Mariátegui. Por que estudar
Mariátegui? Porque muito se fala dele em nosso país, mas muito pouco dele se lê.
Vamos fazer uma análise retrospectiva e ver se lemos os 10
pequenos volumes escritos por Mariátegui? A rigor, conhecemos suas propostas
políticas? Estamos familiarizados com seu ponto de vista anti- imperialismo?
Quantas vezes pensamos no problema de um ponto de vista anti-imperialista? Quanto
meditamos sobre os problemas de Mariátegui? Não muito.
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Mariátegui é um homem que brilha em nosso país: não há mais ninguém dessa
magnitude. Que figura eles pretendem contrapor? Ao Sr. Riva Aguero, aquele aprendiz
de fascismo que nunca chegou a ser consistente? Nem D. Victor Andrés Belaunde
conseguiu formular um pensamento consistente.
Belaunde é um homem superficial, que hoje é tomado por um pensador. Sua obra sobre
Santo Agostinho não vai além do puro charlatanismo, é concha sem substância.
Devemos difundir o pensamento de Mariátegui. O que fizemos pelo quadragésimo
aniversário de Mariátegui? Nós o estudamos em profundidade?
Realizamos discussões no nível básico, organizamos seminários e
conferências sobre os Sete Ensaios? Tentamos tentar aplicar o que disse Mariátegui e
seguir sua linha para entender, sob esse prisma, a situação atual do país? Pegamos a
lanterna para poder ver para onde estamos indo? Não o fizemos. Concretamente, eis o
que proponho. Acho que devemos estabelecer atividades para comemorar o
quadragésimo aniversário dos Sete Es, diz.
Como fazemos isso? Por enquanto, pelo menos discutindo. Em segundo lugar, parece-
me que temos outra tarefa: o problema da defesa de Mariátegui, que está sendo atacada
aberta e disfarçadamente. Mariátegui é uma fonte de luz que não podemos permitir que
se apague, que seja caluniadora, não podemos permitir que seja vista através de lentes
coloridas, então seríamos obrigados a ver preto o que é vermelho, então suas ideias
fundamentais seriam distorcidas
. Não podemos permitir isso, temos que defender Mariátegui, porque se não o
fizermos, Mariátegui continuará a ser posta de lado. Estaríamos então seguindo a
mesma política dos reacionários: a reação que fez, foi pegar Mariátegui, acorrentá-lo e
jogá-lo na cadeia, e depois tentar silenciar suas ideias.

Devemos libertar Mariátegui, porque se não o fizermos, também não podemos

nos libertar. Claro, este não é um problema pessoal, mas um problema de libertação de
todas as pessoas. Em terceiro lugar, penso que devemos aprofundar o estudo de
Mariátegui, não pretendo substituir ou superar Mariátegui, não quero ser jogado pra
escanteio, mas acho que devemos desenvolver Mariátegui mais, tomar sua ideologia,
seu método, suas fontes como base, e desenvolver estes problemas. Por exemplo, como
analisamos a economia peruana de 1968, à luz do ensaio de 1928? Seria uma coisa
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magnífica fazer o mesmo com a literatura, com o problema da terra, das mulheres e
outros problemas. Acho que isso é um dever e nós, os intelectuais, devemos cumpri-lo,
tanto os operários como os camponeses, porque
encontramos muitas partes de sua obra que se referem a eles em linguagem simples e
clara. Concluindo, Mariátegui é um grande exemplo, unido a outras figuras de nossa
história, como, por exemplo, Tupac Amaru.

O EXEMPLO DE MARIÁTEGUI

Mariátegui é uma figura histórica do nosso país. Mesmo que recente, ele já tem
uma dimensão histórica perfeita que se destaca. Ele é o ideólogo do
país. Não há outro. Os ideólogos reacionários são diminuídos e derrotados por
Mariátegui. Devemos ser assim.

Como seria maravilhoso se houvesse mais algumas pessoas como ele!

Porque estou bastante convencido de que indivíduos como Mariátegui não nascem
e se forjam todos os dias, mas de vez em quando. Seu nome de
família pode ser enlatado e assumido por seus parentes ou não. O que importa aqui é o
exemplo. Devemos levantar sua figura como um exemplo a seguir, como guia da
revolução em nosso país, e nosso país está mudando
profundamente e mudará ainda mais.

Já foi dito, ninguém pode parar a história, ela pode se desviar um pouco por um
curto período de tempo, mas não mais. Mariátegui, portanto, é um exemplo para nós,
mas exemplo de quê?

Mariátegui é um exemplo de revolucionário proletário, nem mais, nem menos.

Nós não o tornamos maior. Mariátegui não quer que o exaltemos nem quer que
tiremos seus méritos. Se dissermos que ele é um exemplo de revolucionário,
estaríamos despojando-o de seu nome de família proletária; se lhe tirarmos a posição
proletária, então Mariátegui seria apenas mais um entre muitos.
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UM TEÓRIQUINHO PEQUENINO
[*4]

E o que isto quer dizer? Estudo Mariátegui para entender do que se trata, vejo
sua obra, sua vida, e encontro na obra de Mariátegui um
desenvolvimento teórico, uma análise marxista-leninista de nossos problemas, um
grande teórico do Peru e da América Latina. Devemos seguir esse exemplo; Não estou
propondo que sejamos iguais a ele, mas apenas que sigamos seu caminho. Por exemplo,
eu poderia fazer um pequeno prólogo. Por exemplo, eu poderia fazer algo seguindo sua
luz neste nível, e ao fazê-lo eu seria um pequeno teórico, mas estou no caminho dele, e
se juntarmos todas as pequenas verdades que podemos estar alcançando enquanto
seguindo a estrada de Mariátegui, torna-se um imenso rio de verdade. Quem é mais
responsável por fazer isso? Os intelectuais. Mas não os intelectuais simples, porque
nosso país e seu desenvolvimento não exigem apenas intelectuais: exigem intelectuais
revolucionários.

O que isto significa?

A resposta de Mao Tse-tung é luminosa e precisa e muito realista

quando diz que devemos nos fundir com as massas exploradas de
trabalhadores e camponeses. Ele diz isso muito concretamente. Muito concretamente.
Se alguém quer ser intelectual revolucionário, deve fundir-se com as massas,
trabalhar com elas, sentir como elas pensam e pensar como elas. Mas isso é um
processo, porque devemos deixar de lado nosso status, nossos trajes de negócios,
devemos nos tornar intelectuais revolucionários. Essa é uma reflexão própria de
todos nós, que nos leva à segunda parte. Em Mariátegui, vemos o homem de ação,
um fazedor, mesmo diante de alguns problemas pessoais, como a família, a saúde,
sempre colocou esses problemas atrás de sua tarefa principal.

Mariátegui foi muito consistente. Ele sacrificou tudo pelo seu trabalho porque
entendeu a importância dele, porque ele era um lutador, quem não é um lutador, não é
um marxista-leninista. Devemos seguir o seu caminho, verdadeiramente, letra por
letra, será difícil seguir o seu caminho, mas devemos segui-lo. Acho que algumas
ideias foram esclarecidas, então tente
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tirar todo o embelezamento e multiplicidade de palavras floridas, e reter o essencial,

a síntese, o esquema, o esboço, restam, assim, algumas ideias, principalmente a
necessidade de entronizar o pensamento de Mariátegui, de defendê-lo e seguir seu
exemplo. O destino do nosso povo está em jogo. Ou entronizamos o pensamento de
Mariátegui, ou o país não avança.

NOTAS DE TRADUÇÃO:

1* Conferência na Universidade de San Cristobal de Huamanga em

Ayacucho, Peru.

2* imprensa liberal vigente no Peru.

3* El Amauta referindo-se a Mariátegui, o
professor.

4* Em espanhol “Un Teoriquito Pequeñito” ou um pequeno teórico.