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21/03/2023 AMÉRICA DO SUL / ANÁLISE HISTÓRIA / LIVROS / POLÍTICA

Mariátegui foi o grande

pioneiro do marxismo
latino-americano
POR MIKE GONZALEZ

TRADUÇÃO
SOFIA SCHURIG E GERCYANE OLIVEIRA

O pensador peruano José Carlos Mariátegui

reconheceu a necessidade de adaptar o marxismo
para as condições latino-americanas, em vez de
simplesmente copiar a Europa. Foto de José Carlos Mariátegui em 1928. (Wikimedia Commons)

Nossa quinta edição Por que os intelectuais

brasileiros
impressa "SOCIALISMO

J
osé Carlos Mariátegui foi um dos pensadores “descobriram”
NO NOSSO TEMPO" já marxistas mais criativos e originais de seu tempo. Mariátegui
está disponível. Adquira a Embora tenha morrido em 1930 aos trinta e cinco tardiamente
sua revista em nosso plano anos, ele reinterpretou o marxismo para a América Michael Löwy
anual ou compre ela Latina, ajudou a construir as primeiras organizações da classe Aventuras no
avulsa. trabalhadora do Peru e desafiou tanto o reformismo quanto o marxismo
sectarismo da Internacional Comunista. Marshall Berman

Surpreendentemente, a contribuição de Mariátegui não foi Construir uma agenda

climática latino-
amplamente reconhecida no movimento socialista ou além de seu
americana
Peru natal por uma geração. No entanto, a crescente resistência
Marília Closs
popular ao neoliberalismo na América Latina, com a “onda rosa” do
início do século XXI e os levantes dos últimos cinco anos, provocou Neste Natal, o
uma redescoberta de suas ideias políticas. cristianismo radical e o
marxismo podem nos
A relevância de Mariátegui, tanto durante sua breve vida quanto inspirar a construir um
mundo melhor
como ponto de referência para os novos movimentos sociais de
Matt McManus
nossa própria era, surge em parte de sua insistência no papel central
das comunidades indígenas da América Latina na luta de classes. Ele
foi uma figura-chave na construção do movimento trabalhista
peruano e um pensador e escritor marxista cuja influência se
estendeu além de seu Peru natal.

Isso se deveu especialmente ao impacto da extraordinária revista

Amauta, que ele fundou e editou entre 1926 e 1930.

O título da revista foi significativo. O amauta era a autoridade

intelectual no mundo inca, e o conteúdo escrito e visual da revista
refletia a centralidade do mundo inca em sua visão. No entanto, o
mundo que estava sendo retratado não era o dos povos indígenas
como vítimas do colonialismo histórico, mas sim o de comunidades
com uma história de resistência.

Mariátegui e Peru

M
ariátegui nasceu em Moquegua, no sul do Peru,
em 1894. Sua mãe era costureira de origem
humilde, enquanto seu pai, na maioria ausente,
vinha de uma família aristocrática espanhola.
Um incidente na escola aos oito anos deixou-o gravemente
incapacitado e privou-o dos primeiros quatro anos de escola. A
doença o acompanhou ao longo de sua vida e foi a causa de sua morte
precoce.

Confinado à cama por quatro anos, ele aproveitou o tempo para

ler. Aos quinze anos, ele conseguiu trabalho na gráfica do principal
jornal de Lima, La Prensa , onde seu trabalho era ler e relatar as
notícias internacionais que chegavam por cabo. Em um ano, ele
estava escrevendo para o jornal como colunista e repórter
parlamentar.

Ele também era um aspirante a poeta e se juntou aos círculos

literários de vanguarda que se reuniam nos cafés da principal
avenida da cidade, o Jirón de la Unión. Isso apesar do abismo entre a
formação geralmente burguesa dos escritores desse meio e suas
próprias origens empobrecidas.

““Mariátegui foi uma figura chave na

construção do movimento trabalhista
peruano e um pensador marxista cuja
influência se estendeu além de seu país
natal, o Peru.””

A economia peruana havia crescido no início do século XIX, baseada

em recursos como guano e nitratos que eram explorados por
empresas estrangeiras e especialmente britânicas. No entanto, a
guerra do Pacífico com o Chile de 1879-83 encerrou a breve era de
prosperidade do Peru. O capital estrangeiro financiou uma
recuperação econômica subsequente e assumiu o controle das
exportações minerais e agrícolas do país.

Durante a Primeira Guerra Mundial, a demanda por essas

exportações aumentou, e uma florescente indústria têxtil na capital
produziu uma nova classe trabalhadora e os primeiros sindicatos. Os
produtos dos setores agrícola e industrial do Peru foram exportados
durante os anos de guerra, enquanto o preço das importações,
incluindo alimentos, aumentou.

Em 1919, houve um movimento de protesto pedindo a redução do

preço dos produtos básicos e uma jornada de trabalho de oito horas
que desencadeou uma greve nacional em 1º de maio daquele
ano. Venceu suas reivindicações com o apoio de um jornal recém-
fundado por Mariátegui, La Razón . Trabalhadores carregaram
Mariátegui pelas ruas nos ombros no desfile da vitória.

A essa altura, o movimento operário peruano era dominado pelas

ideias anarquistas. No entanto, Mariategui já havia se declarado
socialista.

Viajando pela Europa

N
ovo presidente do Peru, Augusto B. Leguía,
prometeu um programa de modernização
incluindo reconhecimento sindical, mas não
cumpriu suas promessas. Em 1920, Leguía enviou
Mariátegui e seu colega editor de jornal para a Europa. Esta foi
ostensivamente uma missão de “apuração de fatos”, mas podemos
vê-la de forma mais realista como uma tentativa do presidente de se
livrar de um agitador problemático.

Mariátegui chegou a uma Europa imersa no fervor da revolução e

dilacerada pelas consequências da Primeira Guerra Mundial. Seus
despachos regulares à imprensa peruana descreviam as vacilações
dos partidos social-democratas e os eventos revolucionários na
Rússia. Seus artigos, reunidos como Cartas da Itália, descrevem
tanto o impacto da Revolução de Outubro no movimento socialista
quanto a fraqueza do reformismo burguês.

Na Itália, os conselhos de fábrica das fábricas de automóveis de

Turim expressaram as possibilidades de um novo poder operário,
semelhante aos sovietes surgidos da Revolução de Outubro. Ao
mesmo tempo, Mariátegui via um Partido Socialista Italiano que
recuava diante da possibilidade de revolução. Ele também descreveu
com grande visão os perigos de um movimento fascista que tomava
forma sob a liderança de Benito Mussolini.

“Mariátegui chegou a uma Europa imersa

no fervor da revolução e dilacerada pelas
consequências da Primeira Guerra
Mundial.”

Ele estava presente quando o socialismo italiano se dividiu em seu

Congresso de 1921 em Livorno, com uma minoria de delegados de
esquerda formando um Partido Comunista cuja liderança incluía
Antonio Gramsci. Mariátegui sublinharia mais tarde, pensando no
Peru, o risco de separar os revolucionários mais avançados do
movimento operário em geral.

Como explicou em seu retorno ao Peru em 1923, Mariátegui havia

encontrado na Europa “uma esposa e algumas ideias” e se tornado
um “marxista convicto e comprometido” no processo. Que
conclusões ele tirou de sua experiência europeia?

Adaptando o marxismo

C
omo marxista, Mariátegui identificou claramente a
classe trabalhadora como protagonista – o sujeito
– da revolução socialista. Mas ele veio de uma
sociedade em que a classe trabalhadora era uma
força social nascente e ainda profundamente enraizada em outras
tradições.

Os trabalhadores nas minas de propriedade estrangeira do Vale

Central eram principalmente agricultores indígenas ainda ligados à
sua comunidade agrícola nas terras altas. Corporações estrangeiras
eram proprietárias das plantações costeiras que produziam arroz e
café com uma força de trabalho praticamente escravizada, retirada
de comunidades indígenas por empreiteiros. A indústria limitava-se
em grande parte a Lima e ao porto vizinho de Callao.

Quarenta por cento da população peruana pertencia às comunidades

indígenas do altiplano andino. Suas condições de trabalho e vida,
como Mariátegui os descreveu, eram virtualmente feudais em uma
sociedade dominada por latifundiários ( gamonales ) cujo regime
violento estava fora do controle do estado peruano. No entanto, eles
também foram integrados a um sistema capitalista global que
consumia os produtos de seu trabalho.

A experiência de Mariátegui na Europa do pós-guerra expôs a

fraqueza e a ambivalência do reformismo burguês. Ele viu essas
tendências ecoarem na classe dominante de seu próprio país, que
carecia de qualquer projeto independente e aceitava sem questionar
uma subordinação servil ao capital internacional.

“Mariátegui deixou claro desde o início

que a classe dominante do Peru não
criaria e não poderia criar um estado-
nação inclusivo.”

Essa dependência era tanto cultural quanto econômica. Para

Mariátegui, a desilusão expressa por seus amigos do meio artístico
de Lima era uma crítica negativa que fugia da realidade.

Mariátegui deixou claro desde o início que a classe dominante do

Peru não criaria e não poderia criar um estado-nação inclusivo. A
tarefa de fazê-lo caberia a um amplo movimento socialista. Estas
foram as conclusões que ele apresentou ao seu público
majoritariamente da classe trabalhadora na Universidade Popular
de Lima, onde foi convidado a dar uma série de palestras sobre a
crise mundial de 1923-24.

Sua perspectiva era internacionalista. Isso contrastava com outras

correntes no Peru, especialmente o partido nacionalista APRA
(American Popular Revolutionary Alliance), que ecoava o
nacionalismo populista de movimentos como o Kuomintang
chinês. Nas palavras de Mariátegui:

O internacionalismo existe como um ideal porque é a nova

realidade emergente… As massas são movidas e inspiradas
por aquela teoria que oferece um objetivo iminente, um fim
crível… uma nova realidade em processo de vir a ser.

A ‘Frente Unida’

O
entanto, Mariátegui considerou
crítico que seu marxismo, embora
inspirado na Revolução Russa de
1917, não fosse “uma imitação ou
uma cópia” do modelo europeu. Os movimentos
revolucionários surgiram em circunstâncias
históricas e sociais particulares. Como observou
Lenin, a verdade é sempre concreta.

O marxismo era para Mariátegui uma “filosofia da

práxis”, no termo usado por Gramsci. Em seus
cadernos da prisão, Gramsci observou que um marxismo desse tipo
estaria “necessariamente conectado com a exploração crítica das
formas de atividade, organização e ideias que emergem e são
contestadas na política da vida cotidiana”.

Mariátegui conheceu Gramsci durante sua estada na Itália e ficou

impressionado com ele, embora não tenha vivido o suficiente para
ler a obra mais influente do pensador italiano, composta em uma das
prisões de Mussolini.

“Mariátegui considerou crítico que seu

marxismo não fosse ‘uma imitação ou
uma cópia’ do modelo europeu.”

Em seu manifesto de 1924, “Primeiro de Maio e a Frente Única”

(1924), Mariátegui argumentou que o instrumento-chave dessa
práxis seria a frente única. Tal frente reuniria os explorados e os
oprimidos em uma organização unida. Reconheceria que as divisões
na classe trabalhadora derivavam, em última instância, da própria
economia capitalista e da estrutura social desigual que ela produzia.

Ele desenvolveu essas idéias em seus Sete ensaios interpretativos sobre

a realidade peruana (1928). Esta foi uma análise marxista brilhante e
original da economia peruana, sua evolução histórica e o papel dos
povos indígenas dentro dela.

O papel central que Mariátegui dá à cultura em seus ensaios o

colocou firmemente na corrente do marxismo criativo de Gramsci,
György Lukács e Walter Benjamin, embora ele não pudesse estar
familiarizado com seus escritos.

A tradição indígena

A
literatura indigenista do final do século XIX
começou a representar a comunidade indígena do
Peru, mas na forma de um protesto moral contra
sua opressão. Para Mariátegui, ao contrário, a
história indígena conectava-se diretamente com a tradição
socialista. Foi uma história de resistência e luta contra a exploração
enraizada em um conceito de coletivo que ele acreditava ter
afinidades claras com o pensamento socialista.

A sociedade Inca foi fundada em uma ideia de comunidade e

colaboração expressa em sua unidade básica de organização,
o ayllu . Era, claro, uma sociedade autocrática, mas a destruição
colonial da hierarquia inca deixou o ayllu como a estrutura básica da
vida social.

Alguns dos contemporâneos de Mariátegui defenderam um retorno

direto ao passado inca. Já Mariátegui situava essas comunidades nas
modernas relações de exploração capitalista que privavam os
indígenas de suas terras e os submetiam a modernas formas de
escravidão.

“Para Mariátegui, a história indígena

ligava-se diretamente à tradição
socialista. Foi uma história de resistência
e luta contra a exploração.”

A tradição inca e o socialismo contemporâneo compartilhavam, a

seu ver, uma visão comum de responsabilidade coletiva embutida na
tradição popular, valendo-se de mitos e representações simbólicas
que expressavam uma visão emancipatória do futuro. Essa visão – o
que ele chamou de mito – antecipou uma sociedade libertada que
abraçaria trabalhadores, camponeses e povos indígenas em uma
frente única de luta.

Para Mariátegui, era crucial que as divisões na sociedade latino-

americana produzidas pelo colonialismo, racismo e opressão fossem
primeiro superadas na construção de um movimento socialista. Esta
foi a tarefa à qual ele dedicou seus anos restantes.

Ele repetiu as ideias expostas em seu manifesto de 1924, na

convocação de um Congresso dos Trabalhadores em 1926 e no
programa de fundação do Partido Socialista Peruano.

As ideias de Mariátegui enfrentaram dois interlocutores hostis. Por

um lado, houve o surgimento do APRA, uma alternativa nacionalista
burguesa ao seu projeto socialista, que oferecia uma versão de um
estado burguês renovado, embora reivindicasse a linguagem do
marxismo.

Mariátegui entrou em confronto com o líder do APRA, Víctor Haya

de la Torre, e argumentou que a burguesia peruana era incapaz de
realizar um projeto de desenvolvimento nacional. Essa tarefa, ele
insistiu, talvez ecoando o conceito de revolução permanente de
Leon Trotsky, deve ser obra do movimento socialista:

Existem aqueles teóricos superficiais cuja oposição ao socialismo é que o

capitalismo não cumpriu sua missão no Peru. Quão surpresos eles devem
ficar quando percebem que a função do governo socialista será em grande
parte levar adiante o capitalismo, pelo menos aquelas possibilidades
historicamente necessárias ainda. . . exigida pelo progresso social.

Por outro lado, os funcionários da Internacional Comunista liderada

pelos soviéticos (Comintern) suspeitavam cada vez mais de
Mariátegui e sua estratégia de frente única. Isso contradizia a linha
predominante do Comintern no final dos anos 1920 e início dos anos
1930, que se opunha à cooperação com outras forças de esquerda em
nome de “classe contra classe”.

Eles também viram a ênfase de Mariátegui no papel ativo das

comunidades indígenas no movimento socialista como uma forma
de minar o papel central da classe trabalhadora. “Uma nova geração
mais uma vez se inspirou nas ideias e no exemplo de Mariátegui, nas
lutas indígenas e em sua promessa emancipatória.”

Mariátegui respondeu às críticas em três documentos enviados ao

único Congresso latino-americano do Comintern, realizado na
capital argentina, Buenos Aires, em 1929. Mariátegui estava muito
doente para comparecer pessoalmente à reunião.

Suas respostas — em particular “A perspectiva anti-imperialista”

— mais uma vez expuseram as falsas promessas do nacionalismo
reformista no Peru e na América Latina. Mas as posições de
Mariátegui acabaram sendo denunciadas e marginalizadas dentro
do Comintern, que pedia o desenvolvimento separado dos
movimentos indígenas.

Criação heroica

E
m 1927, Mariátegui publicou Defesa do
marxismo . Foi uma resposta ao revisionismo do
político socialista belga Henri de Man, que mais
tarde se tornou um colaborador nazista durante a
Segunda Guerra Mundial. Ele localizou o marxismo nas realidades
específicas da América Latina:

A revolução latino-americana será nada mais nada menos que uma fase
da revolução mundial. Certamente não queremos que o socialismo na
América Latina seja uma cópia ou imitação. Deve ser uma criação
heróica.

Após a morte prematura de Mariátegui, seus Sete

Ensaios permaneceram permanentemente impressos, e alguns
estudiosos e escritores continuaram a reconhecer a importância de
sua contribuição. No entanto, o colapso do stalinismo e a ascensão
de novos movimentos sociais na América Latina criaram um novo
ambiente favorável para a valorização de Mariátegui.

Sua definição ampla e diversificada de movimento socialista e a

maneira criativa como ele deve se relacionar com a história da
resistência na América Latina se conectam com a realidade dos
novos movimentos. Uma nova geração mais uma vez se inspirou nas
ideias e no exemplo de Mariátegui, nas lutas indígenas e em sua
promessa emancipatória. Eles também redescobriram a história
mais ampla da resistência popular da classe trabalhadora na prática
da frente única na luta.

Sobre os autores

MIKE GONZALEZ foi professor de estudos latino-americanos na

Universidade de Glasgow. Ele é autor do recente livro Hugo Chávez:
socialismo para o século XXI, publicado pela editora Pluto Press.

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