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Lugar Comum
Estudos de mdia, cultura e
democracia
Nmero 48
jun 2016 - ago 2016
EQUIPE EDITORIAL
Alexandre do Nascimento, Alexandre Fabiano Mendes, Barbara Szaniecki, Bruno Cava,
Bruno Tarin, Clarissa Moreira, Clarissa Naback, Christian Fitschgold, Fabricio Toledo,
Giuseppe Cocco, Leonora Corsini, Luiz Felipe Teves, Priscila Pedrosa Prisco, Silvio Pedrosa
e Talita Tibola.
CAPA
Barbara Szaniecki
CONSELHO EDITORIAL
Rio de Janeiro, Brasil: Adriano Pilatti, Eduardo Baker, Emerson Mehry, Gerardo Silva, Marcela Werneck,
Rodrigo Bertame, Sindia Santos e Vladimir Santaf.
Outras cidades, Brasil: Alessandra Giovanella Santa Maria, Elias Maroso Santa Maria, Desire Tibola
Porto Alegre, Homero Santiago So Paulo, Mrcio Taschetto Passo Fundo, Maringela do Nascimento
Salvador, Murilo Duarte Corra Curitiba, Marcio Pereira So Paulo, Silvio Munari So Paulo, Marco
Ribeiro Porto Alegre, Peter Pal Pelbart So Paulo, Rita Veloso Belo Horizonte, Rogelio Casado Manaus,
Joviano Mayer Belo Horizonte, Fabricio Ramos Salvador, Srgio Prado Pecci So Paulo, Sandra Mara
Ortegosa So Paulo, Salvador Schavelzon So Paulo, Mario Joaquim Neto - Salvador.
Outros pases: Anna Curcio Itlia, Antonio Negri Itlia, Ariel Pennisi Argentina, Carlos Restrepo
Colmbia, Csar Altamira Argentina, Christian Marazzi Sua, Diego Sztulwark Argentina, Gigi Roggero
Itlia, Javier Toret Catalunha, Matteo Pasquinelli Itlia, Michael Hardt EUA, Michele Collin Frana,
Oscar Vega Camacho Bolvia, Nicols Muriano Argentina, Ral Snchez Cedillo Espanha, Sandro
Mezzadra Itlia, Santiago Arcos Chile, Alain Bertho Frana, Ariel Pennisi Argentina, Thierry Badouin
Frana, Veronica Gago Argentina, Yann Moulier Boutang Frana.
SUMRIO
EDITORIAL
13
UNIVERSIDADE NMADE
24
45
52
63
MAQUINAES
101
For the love, not the money: futebol, comum e direito cidade
Irlan Simes Santos
118
155
166
NAVEGAES
180
RESENHA
186
RESUMOS
192
Bruno Cava1
com o fito de restaurar foras de segmentao dura, como o Partido, o Estado ou o AntiImperialismo, como sadas crise, pois so facilmente reterritorializveis segundo a nova
regulao flexvel do poder. Tal regresso ao esquema poltico do comeo do sculo 20, to
recauchutado nas formulaes hegemonistas ps-Gramsci, implica perseguir a tomada de um
quimrico Palcio de Inverno, quando o capitalismo j se reorganizou nas finanas globais,
quase to desterritorializadas e pervasivas quanto o prprio trabalho vivo na metrpole.
Negri & Hardt sugerem a imagem da serpente7 pele sem fim e sem profundidade
para descrever o trabalho revolucionrio em tempos de Imprio. Ou seja, um trabalho que se
desenvolve numa cartografia dinmica de policentrismos e descentramentos do capitalismo
globalizado e integrado. Nas coordenadas do ps-moderno, preciso reelaborar o mtodo8,
em decorrncia da prpria transformao das composies, e da natureza da relao entre
elas.
***
Em Imprio (ed. Record, 2001), p. 76. A imagem j havia aparecido no famoso Post-scriptum sobre as
sociedades de controle, de Deleuze, publicado no Brasil no volume Conversaes (ed. 34), p. 230.
8
Precisamos de algo como um Grundrisse do sculo 21, ou uma nova Einleitung para compreender os
agenciamentos nas coordenadas do capitalismo hoje. Ver indicaes de mtodo, por exemplo, em Cinco lies
sobre o Imprio (ed. DP&A), de Toni Negri, p. 241-269.
9
Elogio della militanza; note su soggettivit e composizione di classe. DeriveApprodi, 2016.
10
A explicao do dissenso entre Negri e Tronti por meio da tenso constitutiva, crontopo da copesquisa, entre
imanncia e antagonismo est em Pensamento vivo, de Roberto Esposito (ed. UFMG), p. 251-271. Ver,
secundariamente, Dario Gentili em Italian theory: dalloperaismo alla biopolitica (ed. Mulino), p. 33-78.
Imprio (ed. Record, 2001), Multido (ed. Record, 2005) e Commonwealth (HarvardPress, 2009).
Nesse sentido, La moneta del comune; la sfida dellistituzione finanziaria del comune, organizado por
Emanuele Braga e Andrea Fumagalli. Ed. DeriveApprodi, 2015.
12
A tese dos dois Agamben, que coexistem segundo limiares internos, na resenha de Toni Negri Linguagem e
a morte (Agamben, UFMG, 2006), publicada na revista Lugar Comum n. 27, p. 336, 337.
http://uninomade.net/lugarcomum/27/
14
Na formulao de Deleuze & Guattari, em O que a filosofia? (ed. 34): Os direitos do homem no nos faro
abenoar o capitalismo. E preciso muita inocncia, ou safadeza, a uma filosofia da comunicao que pretende
restaurar a sociedade de amigos ou mesmo de sbios, formando uma opinio universal como consenso capaz
de moralizar as naes, o Estado e o mercado. (p. 139).
15
Conforme o breve dossi de textos do cattivo maestro, em
https://www.yumpu.com/pt/document/view/13035071/o-futebol-s-negri-in-english/5 Ver tambm Como o
Brasil vendeu a Copa?, de Hugo Albuquerque e eu, no Le Monde Diplomatique Brasil, 2014:
http://www.diplomatique.org.br/artigo.php?id=1714
10
Vale lembrar que as torcidas se fizeram presentes, com todas suas ambiguidades, por
exemplo, ao redor da exploso de protestos de junho de 2013 no Brasil.
Tambm rastreia a linha de multido Diego Carvalho, ao abordar o corpo-skate e o
corpo-rock, numa dupla de textos mais ensasticos, O sangue no show de rock como
dispositivo de confronto e Devir-nmade na cidade: skate nos anos 90 em Porto Alegre.
Mais do que uma fenomenologia da culturas das margens, o autor inscreve a sua copesquisa
nos processos antagonistas da produo da metrpole, traando itinerrios afetivos que
conectam o skate ou o rock poderamos incluir o pixo? na criao de um novo habitar,
entre prticas de rua e devires minoritrios. O trabalho no se pretende reduzir simples
apologia micropoltica, ou mero percurso existencial, para inquirir linhas transversais, da
cidade, da juventude, do mundo. O programa in progress, aqui, para falar com Hlio
Oiticica, parece-me consistir em vitalizar-se de fragmentos metablicos urbanos para
enxergar nessas estticas no uma questo de lifestyle ou TAZ, mas de estratgia em seu
sentido mais amplo, reaproprivel.
Por ltimo, vale comentar brevemente o editorial da Universidade Nmade, Quando
a trama da terra treme, logo a seguir. Se existe ainda um operasmo vivo, capaz de
remobilizar-se para alm dos atoleiros terico-polticos e assimilar os impasses de maneira
produtiva, especialmente aqueles em que ele prprio se coloca, esse operasmo buscado
no esforo desse editorial em agarrar o presente pelos chifres. O tempo de
congestionamentos simblicos, quando perguntas muito mal elaboradas deram em respostas
espetacularmente erradas, na prtica e na teoria. Enquanto vrios coletivos e intelectuais
lamentam ainda outro processo de construo nacional interrompida, a somar-se na j
portentosa pilha de frustraes histricas, outros aderem a policiamentos obsessivos que
gozam em prescrever o que deve ser dito, como deve ser dito e por quem. Esse Superego
mais lembra o marido ciumento que no cessa de perguntar onde e com quem voc est, do
que qualquer tendncia possvel de reinveno.
O editorial da Universidade Nmade vai na direo contrria, ou melhor, pega a
conjuntura pelo avesso, pelo seu ponto intempestivo e anticonjuntural (e nada foi mais
intempestivo do que Junho de 2013, essa esfinge). Ao invs de enveredar pelo labirinto de
ocos das ideias, atrs da quimera de uma nova esquerda ou frente popular, fincar o p na
composio de classe, nas tendncias, na inveno de novos direitos. Mais vale gaguejar
sobre processos emergentes que mal possuem nome, tatear um novo solo nutritivo, e errar por
sobre terrenos desconhecidos, do que viver o falso conforto das bolhas ideolgicas. Quais
hipteses/apostas? Qual operasmo, qual operariado? No sabemos ainda, s h pistas. Como
11
teria dito Oswald de Andrade, no precisamos de ainda uma nova f para nos entrevarmos,
mas de um novo p16.
16
12
Universidade Nmade
13
15
At que, em junho de 2013, a trama da terra tremeu. Embalada por um ciclo global de
lutas, a multido foi s ruas disputar a metrpole e explodiu com as ambiguidades e
coexistncias. A linha da multido desabrochou num feixe de tendncias at ento
desconhecidas, para alm das variveis hegemnicas do governismo, que no pde lidar com
elas nem poderia, tamanho o envolvimento e a cumplicidade com o que de pior os arranjos da
poltica maior traziam consigo. A fora de junho de 2013 colidiu com a postura reativa e
paranoica do governismo, que transformou a luta por hegemonia numa comdia ideolgica.
As ideias esquerda, desenvolvimentismo, keynesianismo passaram a funcionar como
placebos, numa zona indiscernvel entre utopia e cinismo, em todo caso impotncia. A nica
potncia que puderam agenciar, por meio do estado, foi criminalizar as lutas, neutralizar seus
elementos de autonomia e disseminar o medo, o que chegou ao clmax nos caldeires de
Hamburgo e operaes firewall da Copa das Tropas e nas campanhas de desconstruo de
tudo o que esboasse opor-se ao projeto governista de hegemonia.
A represso de junho foi uma deciso consciente do governo do PT, indesculpvel sob
qualquer tica de realismo poltico, e amparada inclusive por intelectuais que atuam mais
como funcionrios de propaganda do que pensadores. Em vez dos impasses serem
metabolizados para um novo impulso, foram simplesmente negados, por meio da postulao
conformista de ondas reacionrias, mdias malignas e terrveis retrocessos como os
Caminhantes Brancos de Game of Thrones, absolutamente outros, viriam do nada para
destruir a civilizao petista. O resultado, previsvel e previsto, foi empurrar a justa
indignao no colo de grupos como o Movimento Brasil Livre (MBL).
A ruptura se manifestou, enfim, nas eleies de outubro de 2014. A linha de
hegemonia foi dirigida adeso mal disfarada do voto crtico para a reeleio de Dilma e
Temer, outro nome para a estratgia de fechamento das brechas. A partir da, a comdia
ideolgica do governismo replica sucessivos atos, cada vez mais curtos e sem consistncia,
ao redor do voto crtico: o Fora Cunha, os frentismos populares, o #NoVaiTerGolpe, at
chegar no Fora Temer quando apresentado de maneira casada ao Volta Dilma ou Lula,
em 2018. A retrica marqueteira do golpe pretende imobilizar as lutas em nome da volta do
PT ao governo, ainda que, paradoxalmente, os desdobramentos do evento de junho acabaram
percolando, como linha minoritria, inclusive os protestos mais simpticos ao petismo. Na
medida em que o eterno retorno do idntico, seja Dilma ou Lula, vai se tornando um retrato
na parede, possvel que essas linhas moleculares junhistas se libertem de vez do psgovernismo e, assim, evoluam numa dinmica expansiva.
16
***
18
programa real da presidenta para o segundo mandato, como ela mostrou, depois do fiasco da
nova matriz econmica, com o ajuste desajustado que levou o pas depresso [10]. O pior
de tudo que, agora, essas reformas presididas por Temer encontraro a sua legitimidade na
catstrofe econmica que foi o perodo dilmista, entre erros estratgicos e frequentes
trapalhadas.
Ao passo que a questo do teto dos gastos no consegue sequer reunir o consenso dos
economistas neoliberais, pois depende da retomada do crescimento, precisamos opor s
outras duas reformas, previdncia e flexibilizao, uma segunda via, outra reforma que as
reconfigure dentro de um novo sistema de proteo social. Isto significa recusar a reforma da
previdncia e, ao mesmo tempo, abrir o caminho para uma nova forma de proteo social que
abarque todas as modalidades de precariedade e flexibilidade j existentes. O debate que
queremos promover sobre a renda universal incondicionada e o Comum como gesto e
acesso radicalmente democrticos aos servios e s instituies, impulsionados por um novo
ciclo constituinte de lutas que tm nas ocupas das escolas e na mobilizao nacional indgena
duas referncias fundamentais de potncia e autonomia.
Se o ambiente est saturado de dispositivos de captura e binarismos estreis, se o rigor
mortis do governo do PT contamina as redes do ps-governismo, como o veneno inoculado
que sobrevive cobra, preciso um gesto de descompresso. Vivemos um momento-chave
em que, sem absorver os impasses de maneira produtiva, a repetio do mesmo far rodopios
desesperados ao redor de fantasmas. Pr-se no na marginalidade de um processo mrbido,
mas fora, porque a onde esto os indignados que so muitos. J fizemos, na realidade, essa
ruptura, quando seguimos as linhas ambivalentes e desconfortveis, nada teraputicas, da
multido. Queremos agora reafirmar essa ruptura em todo o seu alcance, porque ela ampla e
irreversvel. Ainda outra vez, uma universidade nmade no pode ter medo de nomadizar.
Notas
[1] Por governismo se entende a adoo de uma linha macropoltica que assume a
importncia de estar no governo como contradio fundamental. Isto significa que, mesmo
quando se distancia do adesismo eleitoral mais direto e acolhe um mapa mais complexo de
crticas e ressalvas, o governista assume que, em ltima instncia, o campo poltico se divide
em dois segundo uma lgica de amigo e inimigo, hegemonia e contra hegemonia, ao redor do
projeto de poder do governo Lula/Dilma. A verso mais caricata do governismo aparece com
a blogosfera progressista abastecida por verbas de publicidade, em contraposio ao inimigo
enunciado como Partido da Imprensa Golpista (PIG). A verso mais sofisticada e
acadmica se d com os infindveis volteios dialticos do voto crtico e a premissa que o
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lulismo algo a ser salvaguardado como um bem em si (conceito ideolgico) e no algo com
o que se faz alguma coisa. Em ambas as verses, acrtica ou crtica, o governista justifica a
adoo do campo poltico ao sobrep-lo, invocando maior ou menor interseo, ao da luta
dos pobres. O ps-governismo a resultante inercial do governismo depois do impeachment
de 2016, ossificado pelo discurso do golpe de estado, com alguma penetrao na
universidade, em setores da cultura institucionalizada, nos movimentos sociais tradicionais e
em partidos da oposio de esquerda.
[2] Referimo-nos s duas publicaes regulares da rede, a Revista Lugar Comum, com 47
nmeros publicados, e a Revista Global Brasil, com 16 (todos os nmeros de ambas as
revistas disponveis para download gratuito). Uma e outra possuem nmero ISSN e se
propem meia distncia entre lutas e produo acadmica. Vrias colees de livros
tambm foram pensadas a partir da produo da rede, como a Poltica no Imprio ou a
Poltica da Multido, em parcerias com as editoras Record e a AnnaBlume, respectivamente.
A UniNmade mantm um site prprio, nutrido semanalmente por artigos, entrevistas e
agenda de eventos, alm de uma conta no twitter e um grupo no Facebook com mais de 13
mil inscritos.
[3] A aproximao do governo Lula a Vargas denota uma apreenso mal resolvida com o
perodo varguista de 1930 a 1945, quando deflagrado o primeiro ciclo desenvolvimentista
do pas, com base no modelo de substituio das importaes. A leitura da era Vargas por
parte do governismo continua baseando-se no princpio da doao, que o ditador teria feito
concesses em termos de salrio e direitos trabalhistas alm do que seria o mnimo natural
dado pelo mercado capitalista. Da mesma maneira, o governo Lula teria consolidado
correlao de foras para aumentar o salrio real para alm do que seria esperado de um
governo neoliberal, impondo assim um reformismo diante da avidez por lucro do capitalismo.
A tese da doao varguista j foi contestada por Francisco de Oliveira em Crtica da razo
dualista (1972), em que se desenvolve como as polticas do perodo aproveitavam uma
conjuntura internacional favorvel para redirecionar as bases de acumulao de capitais, do
agrrio-exportador para o industrial. Para isso, o projeto do Estado Novo no dependia
apenas de agregar novas classes no processo poltico (as camadas mdias urbanas), como
tambm regular os fatores de produo, a fim de reconstruir os circuitos de mais-valor que
formam o metabolismo da economia industrializada. Afinal, o aumento do salrio indica
alterao na dinmica produtiva, mas no significa, automaticamente, reduo da taxa de
explorao ou redistribuio de renda. Mutatis mutandis, essa tese poderia ser atualizada para
os anos 2000 para compreender o lulismo e a formao da dita nova classe mdia dentro do
novo regime flexvel de acumulao, a fim de abater o discurso petista que identifica o
governo Lula conquista de direitos pela populao. Na verdade, o que realmente importa
nas medidas lulistas de transferncia de renda consiste na mudana qualitativa que uma
reapropriao dessas polticas propicia, o que inclusive pode reverter em aes contra o
prprio governo e o PT.
[4] Vale destacar que Belo Monte, alm de crime socioambiental de enormes propores,
sintetiza o vcio que no acessrio ou de excesso dos governos Lula/Dilma, mas um de
seus pontos mais centrais. A hidreltrica que destruiu o Xingu e seus povos revela, com
clareza, o modus operandi da coalizo entre PT e PMDB, desde o ecocdio e o massacre aos
ndios, aos propinodutos bilionrios para o financiamento de campanhas eleitorais, com
generosa irrigao dos intermedirios e polos da negociao.
21
[5] A srie de colquios organizada pela UniNmade em parceria com a Casa de Rui
Barbosa, no Rio de Janeiro, acontece mensalmente em ciclos temticos anuais, entre 2007 e
2016.
[6] Uma crnica intelectual sobre o evento terra a terra, em Devir-pobre, devir-ndio, por
Bruno Cava.
[7] Veja-se, por todos, A sociedade contra o estado e o mercado, por Moyss Pinto Neto.
[8] Inclusive aqueles que, ao fechamento conjuntural, respondem: micropoltica. A
aspirao micropoltica esconde uma macropoltica conformista, numa estranha
cumplicidade entre ilhas tericas de radicalidade com a defesa de ilhas institucionais de
conforto, o que funcionava bem com o governismo petista. No so poucos os intelectuais
que articulam loas sem fim ao mundo do maqunico e do subrepresentativo, mas no perdem
a chance de anunciar a adeso a um campo poltico, colocando os dissidentes no lado
contrrio. A disputa por hegemonia com o que se justifica o governismo crtico, afinal,
tambm perpassa a disputa pelo mesquinho mercado acadmico.
[9] O trabalho de recepo dos experimentos de Podemos, Syriza e das plataformas
municipalistas em Podemos & Syriza: experincias democrticas na borda das lutas, orgs.:
Bruno Cava e Sandra Arncon Beltrn, ed. Annablume, 2015.
[10] Por exemplo, o Projeto de Lei n. 257/16, sobre refinanciamento da dvida dos estados
condicionada a ajuste fiscal antifuncionalismo, que agora escandaliza os ps-governistas, foi
proposto em maro por Dilma, em regime de urgncia.
ASSINAM
Alexandre Fabiano Mendes, professor, Rio de Janeiro
Alexandre do Nascimento, professor, Nilpolis
Alessandro Gonalves Campolina, mdico, So Paulo
Aryadne Bittencourt, autnoma, Rio de Janeiro
Barbara Szaniecki, designer e professora, Rio de Janeiro
Bruno Arena, estudante de direito, Rio de Janeiro
Bruno Cava, blogueiro e filsofo, Rio de Janeiro
Bruno Tarin, ECO/UFRJ, Rio de Janeiro
Celio Viana, gari, Rio de Janeiro
Christian Fischgold, professor, doutorando em letras, Rio de Janeiro
Clara Cuevas, professora, Curitiba
Clarissa Moreira, arquiteta e professora, Rio de Janeiro
Clarissa Naback, advogada, Rio de Janeiro
Erika Hornink Munari, autnoma, So Paulo
Fabricio Souza, advogado, Rio de Janeiro
Fabricio Undr, cineasta, Salvador
Fellipe dos Anjos, telogo, So Gonalo
Gabriel Bernardo, DJ, coletivo Arruaa, Porto Alegre
Giuseppe Cocco, professor, Rio de Janeiro
Guilherme Dal Sasso, estudante, Porto Alegre
Henrique Kopittke, estudante, Florianpolis
Henrique Guilera, estudante, Curitiba
Joo Pedro Dias, Crculo de Cidadania, Rio de Janeiro
Laila Sandroni, CPDA/UFFRJ, Rio de Janeiro
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Em La fbrica de porcelana, Antonio Negri (2008, p. 50), assumindo os pressupostos mais radicais da
microfsica do poder foucaultiana, lembra que el estado de excepcin slo puede definirse por s mismo en la
relacin que une, de manera indisoluble, el poder y la resistencia; por isso, reputa as relaes que Agamben
traa entre soberania e exceo uma representao a ser ultrapassada pelos vetores de resistncia, que nascem
como antpodas de toda relao de poder: El poder del Estado nunca es absoluto; lo nico que hace es
representarse como absoluto. Pero siempre est compuesto por un conjunto complesso de relaciones que
incluyen la resistencia a lo que l es. Giuseppe Cocco (2009, p. 177-178), ao ler criticamente as mquinas
antropolgicas de Agamben, afirma: [...] nas runas da natureza humana encontramos um nico sobrevivente,
o conceito de uma vida em suspenso (vida nua) que muito se parece embora seu conceito procure afirmar-se
em um terreno intermedirio entre o Bios e a Zo com uma vida meramente biolgica e, logo, com uma
improvvel natureza natural [...]. A antropognese [...] , dessa maneira, vista no como afirmao ontolgica
[...], mas como sendo constrangida na zona de indeterminao, na vida nua de um homem que no mais do que
um animal [...]. Esse diagnstico, segundo Cocco (ibidem), nos leva ao impasse da ontologia negativa, de
extrao heideggeriana, que Agamben supostamente mobiliza, e que se mostra incapaz de sair das
condicionantes propriamente ocidentais da mquina antropolgica contra a qual dirige sua crtica desativadora,
transformando o conceito foucaultiano de biopoltica em tanatopoltica, de modo que Sua crtica radical ao
pensamento ocidental continua sendo... ocidental, segundo Cocco. So os apontamentos crticos de Negri e
Cocco, com os quais concordamos em parte, que nos animam, mais frente, a propor o conceito de direitos
humanos que vm como uma categoria prtica, operativa e combativa, capaz de agir no seio prprio do
biopoder e da exceo.
25
Agamben (2010) estrutura sua crtica aos direitos humanos em um terreno traado
pela interseco dos trabalhos de Michel Foucault, sobre a biopoltica, e de Hannah Arendt,
sobre o totalitarismo e a decadncia da esfera pblica na modernidade. Assim como Arendt
(1993), em A condio humana, caracterizava o advento da modernidade como o tempo do
triunfo do animal laborans (o sujeito impoltico par excellence da Antiguidade clssica), e
Foucault (2009) encontrava no dispositivo da sexualidade o ponto de cruzamento entre as
disciplinas aplicadas ao corpo e o ingresso do corpo-espcie das populaes nos clculos
explcitos de um saber-poder que alteraria o panorama poltico do Ocidente, Agamben (2010,
p. 12) considera a politizao da vida nua como tal o evento decisivo da modernidade.
No interior desse campo de anlise, os direitos humanos parecem ocupar um lugar
paradoxal na obra de Agamben, na medida em que este despreza seu valor normativo e
procura verificar sua funo real nos esquemas dos Estados-Nao modernos: I diritti
delluomo rappresentano, infatti, innazitutto la figura originaria delliscrizione della nuda vita
naturale nellordine giuridico-politico dello Stato-Nazione. (AGAMBEN, 1996, p. 24)5.
essa tese sobre os direitos que pode servir de fio condutor para chegar a uma outra, de carter
5
Os direitos humanos representam, na verdade, sobretudo, a figura originria da inscrio da vida nua natural
na ordem jurdico-poltica do Estado-Nao (traduo livre).
26
mais geral, e que Agamben (2002, p. 82) formula em LAperto: Il conflito politico decisivo,
che governa ogni altro conflito, , nella mostra cultura, quello fra lanimalit e lumanit
delluomo. La politica occidentale , cio, cooriginariamente biopolitica6.
No incio de Homo Sacer I, Agamben investiga o lugar da vida a protagonista do
livro, como ele mesmo sugere no cenrio contemporneo no cruzamento do modelo
jurdico-institucional com o modelo biopoltico. A vida aparece como pea central no
apenas da srie Homo Sacer, mas problematizada em textos independentes, como na
coletnea A potncia do pensamento (2015) e em LAperto (2002). Especialmente em
LAperto, a vida aparece definida como um conceito nunca definido enquanto tal no curso de
toda a histria do Ocidente e, por isso, foi incessantemente articulada e cindida para ocupar
uma funo estratgica em mbitos os mais diversos possveis, como a poltica, a filosofia, a
medicina e a biologia.
Uma dessas articulaes e cesuras corresponde distino aristotlica entre bos e zo
que, na obra de Agamben, faz as vezes de ponto notvel e mvel, chave de inteligibilidade
dos destinos histricos da poltica do Ocidente. Por meio da duplicidade morfolgica e
semntica da palavra vida, Aristteles demarca o espao do poltico por meio da excluso
da zo vida meramente biolgica e reprodutiva da plis, relegando a primeira ao mbito
do okos, que corresponde casa e esfera privada. Esta separao da vida entre dois termos
funda a definio do conceito de cidado como aquele que participa da vida poltica por
meio do acesso s magistraturas, aos cargos pblicos em contraposio aos no-cidados,
aos cidados incompletos e presuntivos em sentido poltico, que in genere coincidem, na
Poltica de Aristteles, com as mulheres, as crianas, os escravos e os estrangeiros. A plis
ser definida como o lugar do bem viver, do mais que apenas viver: finalidade tica de
que s capaz aquele cuja existncia poltica, porque liberada, pelo labor alheio, dos atos
da vida reprodutiva (ARISTTELES, 1985).
Para Agamben, essa diviso revela que a forma da inscrio originria da vida na
poltica consiste em uma relao de exceo. Etimologicamente, exceptio remete a ex-capere,
ou seja, ao ato de capturar fora de incluir algo em uma esfera determinada apenas mediante
a sua excluso. Por meio da estrutura da exceo, a vida includa na plis sob a forma de
sua bos (a vida politicamente predicada e humanamente qualificada pela) e excluda na
O conflito poltico decisivo, que governa todos os demais conflitos, , na nossa cultura, aquele entre a
animalidade e a humanidade do homem. A poltica ocidental , a saber, co-originariamente biopoltica
(traduo livre).
27
forma da zo (a vida nua natural, que designa o mero fato de viver, comum a deuses, homens,
animais e plantas).
Essa incluso-exclusiva ao mesmo tempo metafsica, poltica e antropolgica, pois
termina por determinar a prpria diviso entre humano e inumano como relao de exceo.
O homem, definido como politikon zon, surge da especial forma de (no-)relao entre vida
nua e forma de vida poltica, como tambm entre linguagem e voz animal. por meio da
ciso que divide e articula phon e logos que a linguagem pode ser definida: [...] o vivente
possui o lgos tolhendo e conservando nele a prpria voz, assim como ele habita a plis
deixando excluir dela a prpria vida nua (2010, p. 15-16). Por isso, Agamben argumenta que
a politizao da vida a tarefa por excelncia da metafsica e faz dos pares vida nuaexistncia poltica, bos-zo e excluso-incluso as categorias fundamentais da poltica
ocidental.
Com o advento da Modernidade, e com a emergncia das tecnologias biopolticas
em meado do sculo XVIII, Foucault afirma que o homem deixa de ser o que era para os
gregos, um animal capaz de existncia poltica, para se tornar [...] um animal, em cuja
poltica, sua vida de ser vivo est em questo (FOUCAULT, 2009, p. 156). partir das
preocupaes com os problemas populacionais que a vida biolgica passa a ser includa nas
aes e estratgias do poder estatal.
Entretanto, Agamben v na afirmao de Foucault uma verdade genealgica mais
profunda, que o leva a identificar toda poltica praticada no Ocidente com a biopoltica,
fazendo-a recuar a tempos to antigos quanto os de Aristteles. Na Modernidade, Agamben
afirma que o evento decisivo no foi a vida ter entrado nos clculos explcitos do poder, mas
o vir luz dessa inscrio originria da vida na poltica por meio do ingresso da ze na
plis o que tornou possvel a politizao da vida nua (AGAMBEN, 2010, p. 12).
A vida nua justamente o resultado da indistino entre os termos aristotlicos,
como um umbral de articulao e no-relao entre eles, no qual os dois se confundem e
fazem de toda vida uma vida sacra, isto , exposta morte. Por isso, para Agamben, o homo
sacer, figura extrada do direito romano arcaico que designa o portador de uma vida matvel,
mas insacrificvel nas formas sancionadas do rito coincide, a partir da Idade Moderna, com o
humano por excelncia (AGAMBEN, 2010).
Os processos que conduzem a esse cenrio so tanto as formas modernas de
subjetivao do homem analisadas por Foucault (como o dispositivo da sexualidade, e.g.),
que levam os sujeitos a se submeterem a um poder de controle externo ou interno, quanto a
realidade do totalitarismo, analisada por Hannah Arendt. Para Agamben, o cruzamento desses
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dois processos forma o ponto cego que ele pretende analisar na interseco entre o modelo
jurdico-institucional e o modelo biopoltico do poder.
Se Foucault deixa de analisar a relao entre a subjetividade e o totalitarismo dos
Estados-nao modernos, Arendt apesar de analisar em A condio humana (1993) o
processo pelo qual a vida biolgica passa a ocupar o cerne da ao poltica deixa de fora
qualquer perspectiva de biologizao do poder quando se volta para a estrutura dos Estados
totalitrios. Apesar disto, Arendt quem teoriza mais agudamente o paradoxo dos direitos
humanos, filiando-se corrente crtica dos direitos do homem, da qual fazem parte autores
to heterogneos como Karl Marx e Edmund Burke7.
Em Origens do totalitarismo, Arendt analisa o caso mpar dos refugiados aptridas
enquanto massas de seres desprovidos de direitos, portadores imediatos de uma vida nua
natural. Para ela, a concepo clssica dos direitos do homem, estruturada sobre o ideal da
garantia de direitos baseados na pura e simples existncia do homem, cai por terra diante da
emergncia da crise de refugiados que assolou a Europa durante as duas Guerras Mundiais.
Em concreto, os refugiados so despossudos de direito porque desprovidos de qualquer
vnculo normal com os Estados-Nao: encarnam apenas o puro fato de serem humanos.
Privados de direitos polticos, por no serem cidados de Estado algum, os aptridas perdem
toda proteo fundada nos direitos humanos, desvelando por completo o hiato entre cidado e
homem e a dependncia da efetividade de tais direitos aos esquemas de poder dos EstadosNao (ARENDT, 1989). Hannah Arendt revela uma realidade que subiste ainda hoje e que
lembrada por Agamben a de que os direitos humanos tornam-se inaplicveis nas
circunstncias em que se fazem mais necessrios: No sistema do Estado-Nao, os ditos
direitos sagrados e inalienveis do homem mostram-se desprovidos de qualquer tutela e de
qualquer realidade no mesmo instante em que no seja possvel configur-los como direitos
dos cidados de um Estado (AGAMBEN, 2010, p. 123).
justamente este hiato entre homem e cidado que reproduz no seio dos EstadosNao modernos a ciso aristotlica que incide sobre a vida e torna possvel discernir, em seu
interior, o surgimento de algo como a vida nua. Na formao dos Estados-Nao modernos,
os conceitos de homem e de cidado passam a coincidir; bos e zo se indeterminam. O
homem s se torna sujeito de direitos humanos na medida em que sua natividade coincide
com a da Nao, e em que o se torna o pressuposto evanescente do cidado.
29
A teoria dos direitos humanos, portanto, teve por efeito fundamentar e legitimar
esses Estados e o poder que exercem sobre cada indivduo. somente por meio da
politizao da vida nua que se pode atribuir soberania nao. O homem, a partir do seu
simples nascimento e no mais da sua vida politicamente predicada , ingressa na plis
como portador de direitos. A partir da Modernidade, essa estrutura originria, que antes
ficava oculta como um rio que seguiu subterrneo ao longo da histria do Ocidente, vem
luz: O Estado de exceo, no qual a vida nua era, ao mesmo tempo, excluda e capturada
pelo ordenamento, constitua, na verdade, em seu apartamento, o fundamento oculto sobre o
qual repousava o inteiro sistema poltico []. (AGAMBEN, 2010, p.16).
No conjunto dos direito humanos, no mera contingncia histrica o fato de os
direitos civis e polticos terem sido os primeiros a surgir, para mais tarde os direitos
econmicos, sociais e culturais ingressarem no corpus das legislaes. Sem dvida, tornou-se
uma necessidade estatal vincular a proteo dos direitos humanos ao gozo da cidadania. Foi
este fato que tornou possvel aos Estados fragmentarem a prpria cidadania em diversas
categorias (como se v na diviso de Lanjuinais a respeito da ciso entre direitos do homem
ativos e passivos), bem como contrapor as liberdades pblicas emergentes da relao de
cidadania incapacidade de sua fruio pelos no-cidados. Basta lembrar que nas primeiras
declaraes alguns eram excludos do estatuto de cidado, como mulheres, estrangeiros,
crianas, enfermos etc. As dimenses de surgimento dos direitos humanos e o processo de
alargamento do conceito de cidadania representam, para Agamben, a constante necessidade
de redefinio da vida, bem como daquilo que includo ou excludo dos processos de
politizao desse conceito (AGAMBEN, 2010).
Por isso, para Agamben, os direitos humanos se referem ao valor supremo da vida:
ela sempre o fundamento ltimo dos Estados-nao e, no interior desses esquemas de poder,
os direitos humanos representam a liberao da vida nua e a sua submisso soberania
poltica. A vida nua natural, que no mundo clssico ficava apartada da plis pelo seu
confinamento no oikos, e que no antigo regime era destinada a Deus, passa, agora, a ser a
base terrena do Estado, o fundamento de sua legitimidade e de sua soberania a natividade se
torna sustentculo da soberania (AGAMBEN, 1996, p. 25 e 2010, p. 135): eis o que faz da
vida o local por excelncia da deciso soberana.
Entretanto, para ele, a partir do fenmeno dos regimes nazifascistas e da figura
paradigmtica dos refugiados, os direitos humanos se descolam da ideia dos direitos do
cidado, e compreendem a vida humana nos estritos termos da vida nua (AGAMBEN, 2010,
p. 140). dessa forma que o refugiado genuinamente o homem dos direitos, a figura30
O poder soberano compreendido por Agamben como uma instncia temvel porque representa, antes de tudo,
o ponto de indecidibilidade entre violncia e direito, sendo a violncia o fato jurdico primordial. Ele explica
essa afirmao por meio de uma rpida anlise da lei. Inicialmente, ela possua a forma de uma lex talionis,
advinda de talio, que significa a mesma coisa; isto , uma forma de equivalente geral. Originalmente, a ordem
jurdica no a sano de um fato transgressor; ela se constitui sobre a repetio deste fato que, primeiramente,
no era sancionado, e passa a s-lo por meio de sua exceo. Portanto, soberania e ordenamento jurdico
fundam-se somente na medida em que se referem ao mbito da vida por meio de uma relao de exceo. A
estrutura soberana da lei, o seu particular e original vigor, assume a forma do estado de exceo, em que
fato e direito se indeterminam (ao mesmo tempo em que exigem uma deciso). A vida que est assim ob-ligata,
31
implicada na esfera do direito, pressupe a sua excluso-inclusiva, sua exceptio. Existe uma figura-limite da
vida, um limiar em que ela est, simultaneamente, dentro e fora do ordenamento jurdico, e este limiar , para
Agamben, o lugar da soberania e da deciso sobre o estado de exceo (AGAMBEN, 2010, p. 33-34).
32
33
At esse ponto, tudo parece se passar como para o Foucault (2009, p. 158) do
primeiro volume da Histria da Sexualidade: Foi a vida, muito mais do que o direito, que se
tornou objeto das lutas polticas, ainda que estas [...] se formulem atravs de afirmaes de
direitos. Um esquema de reivindicaes sobre a vida, que se formula atravs de uma lgica
dos direitos, foi, para Foucault, a rplica poltica a todos esses novos procedimentos de
poder que, por sua vez, no fazem parte do tradicional direito de soberania (Ibidem).
Todavia, Agamben enxerga a relao entre direito e poltica divergindo de um certo senso
comum terico caracterstico dos Critical Legal Studies, segundo o qual o direito estaria
sujeito a sobredeterminaes da poltica; pelo contrrio, Agamben denuncia um direito
biopoltico que, englobando toda possibilidade de ao humana, e a vida por completo, opera
um eclipse da prpria poltica9. O estado de exceo, como dispositivo que vincula o direito
vida, tanto torna a vida essencialmente matvel quanto captura a poltica na esfera do
jurdico.
Por isso, a desativao do estado de exceo o contradispositivo que poderia
conduzir a um novo direito. A desativao do direito e a vida mesma, tema prprio e lcus
particular da filosofia e da poltica que vm (2015, p. 356), ganham novos contornos
quando Agamben recorre noo de profanao, que significava, no direito romano
arcaico, o ato de restituir ao uso livre e comum dos homens um objeto que havia sido
separado na esfera do sagrado, como forma de reivindicar a possibilidade de um novo uso de
coisas capturadas na esfera do direito (AGAMBEN, 2007, p. 65).
O conceito de profanao afigura-se central porque Agamben acredita, com Carl
Schmitt e a contrapelo dele, que os principais conceitos polticos modernos como a
soberania, e.g. originam-se da secularizao dos conceitos teolgicos10, como assinaturas
que permanecem no tempo, deslocando signos e conceitos, sem produzir rupturas semnticas.
Profanar, portanto, no se confunde com a secularizao, porque aquela neutraliza o poder
que permanece intacto nesta ltima operao (AGAMBEN, 2007, p. 68). A profanao
rompe com os deslocamentos efetuados pela secularizao, retirando economia, direito e
9
A poltica sofreu um eclipse porque foi contaminada pelo direito, concebendo-se a si mesma, no melhor dos
casos, como poder constituinte (isto , violncia que pe o direito), quando no se reduz simplesmente a poder
negociar com o direito. Ao contrrio, verdadeiramente poltica apenas aquela ao que corta o nexo entre
violncia e direito. E somente a partir do espao que assim se abre, que ser possvel coloca a questo a
respeito de um eventual uso do direito aps a desativao do dispositivo que, no estado de exceo, o ligava
vida. (AGAMBEN, 2004, p. 133).
10 Todos los conceptos centrales de la moderna teora del Estado son conceptos teolgicos secularizados. Lo
cual es cierto no slo por razn de su evolucin histrica, em cuanto fueron transferidos de la teologa a la teora
del Estado, convertindose, por ejemplo, el Dios omnipotente em el legislador todopoderoso, sino tambin por
razn de su estructura sistmica, cuyo conocimiento es imprescindible para la consideracin sociolgica dos
conceptos. (SCHMITT, p. 17)
34
poltica da esfera intangvel em que parecem estar confinados, e os restitui ao uso comum dos
homens, abrindo a porta para uma nova felicidade.
Profanar o direito desativ-lo como operador do estado de exceo que o solda
ficticiamente vida; suspender sua prxis para que se torne inoperoso e abra caminho para
um novo uso: a profanao por meio do jogo, assim como as crianas que brincam com
qualquer tipo de objeto que lhes chega mo, devemos brincar com o direito (AGAMBEN,
2007)11.
O direito requer um novo uso porque, desde a origem, a violncia aparece como ato
institutivo e organizador das estruturas de soberania, seja na qualidade de poder constituinte,
como violncia que estabelece o direito, seja como poder constitudo, como violncia que o
conserva. A vida s se inscreve no corpo do nmos e por ele articulada por meio da
violncia. Assim, o direito requer o monoplio da violncia que pertence soberania estatal
para conservar-se contra as manifestaes que ameaam a sua ordem. A poltica que vem
apresenta-se, nesse sentido, como um poder destituinte, porque se configura na ao que
rompe o nexo entre violncia e direito e que, por meio da sua profanao, desativa
essencialmente a mquina que, no estado de exceo, o ligava vida.
Trata-se, em ltima instncia, de desativar duas mquinas produzidas pelo Ocidente:
a mquina governamental, que produz o poltico, e a mquina antropolgica, que produz o
homem conceito que no passa de uma forma de cindir e articular a vida sob a dade
humano/inumano para forjar o pressuposto metafsico e prtico do cidado. Toda a obra de
Agamben parece girar em torno das mquinas, e tanto a poltica, quanto o homem e a
comunidade que vm, s podem advir ao tempo de sua desativao.
Essas duas mquinas so operadas por meio do estado de exceo e definidas pela
sua bipolaridade em constante tenso, j que articulam sempre dois elementos que, em
aparncia, excluem-se mutuamente, criando zonas de indiscernibilidade entre os termos,
como animal e homem, no caso da mquina antropolgica, e como soberania (autorictas) e
governo (potestas), no da mquina governamental. Por operarem por meio de distines
11
Eis o ponto em que a operao de profanao parece ir ao encontro do jogo estudioso que pode desativar o
estado de exceo: Um dia a humanidade brincar com o direito, como as crianas brincam com os objetos fora
de uso, no para devolv-los ao seu uso cannico e, sim, para libert-los definitivamente dele. O que se encontra
depois do direito no um valor de uso mais prprio e original e que precederia o direito, mas um novo uso, que
s nasce depois dele. Tambm o uso, que se contaminou com o direito, deve ser libertado de seu prprio valor.
Essa libertao tarefa do estudo ou do jogo. E esse jogo estudioso a passagem que permite ter acesso quela
justia que um fragmento pstumo de Benjamin define como um estado do mundo em que este aparece como
um bem absolutamente no passvel de ser apropriado ou submetido ordem jurdica. (AGAMBEN, 2004, p.
98).
35
funcionais, tais mquinas no possuem realidade substancial e, por isso, giram em torno de
um espao vazio (CASTRO, 2012, p. 105).
A mquina antropolgica , para Agamben o dispositivo que permitiu, desde o
princpio, a definio e a captura do humano por meio da articulao entre dois termos, como
os de bos e zo em Aristteles, de physis e nmos no alvorecer da cultura grega, ou do
homem como pressuposto evanescente do cidado nos Estados modernos: Homo sapiens
no nem uma substncia nem uma espcie claramente definida; , antes, uma mquina ou
um artifcio para produzir o reconhecimento do humano (AGAMBEN, 2002, p. 23). Por sua
vez, a mquina governamental que torna indistintos autorictas e potestas transforma a
biopoltica no paradigma de governo da contemporaneidade (AGAMBEN, 2011). O uso
corrente das duas mquinas converte a biopoltica em tanatopoltica e produz, comoresultado,
algo como a vida nua e a prpria indistino entre as democracias ps-espetaculares e os
regimes totalitrios.
Um novo uso do direito deve passar pela desativao destas mquinas, o que
significa torn-las inoperosas12. A respeito da mquina antropolgica, Agamben (2002, p. 94)
afirma: Tornar inoperante a mquina que governa a nossa concepo do homem significar
[...] exibir o vazio central, o hiato que separa no homem o homem e o animal, arriscar-se
neste vazio: suspenso da suspenso, shabat tanto do animal como do homem. A
inoperosidade , assim, esse eixo vazio em torno do qual a mquina governamental gira,
isolando-a do homem, ela a essncia humana e a verdadeira substncia da poltica, que
como tal foi eclipsada pela sua contaminao com o direito e seu nexo originrio com a
violncia (AGAMBEN, 2011).
Mas o que significa dizer que a inoperosidade a essncia do homem, no que
consiste exatamente a inoperosidade e por que ela leva a um novo uso das mquinas e do
prprio direito?
Agamben no define o homem como portador de uma essncia fixa, perene e
imutvel; de consequncia, no pode haver realizao histrica ou espiritual, nem ao menos
um destino biolgico para o homem (AGAMBEN, 1993). Quando se refere ao homem como
ser essencialmente inoperoso, Giorgio Agamben procura esclarecer que o homem vive na
completa ausncia de objetivo, no h obra qual ele possa se devotar porque a humanidade
no possui um tlos. Por isso, ele sustenta que o homem se devota produo e ao trabalho
12
36
37
potncia pura, a exemplo do pensamento que no s pode pensar algo inteligvel, mas
tambm pode pensar a si mesmo: graas a essa potncia de no pensar que o pensamento
pode voltar-se para si mesmo (para a sua pura potncia) e ser, no seu extremo apogeu,
pensamento do pensamento (AGAMBEN, 1993, passim). por isso que a figura paradoxal
da potncia de no , para Agamben, Bartebly, de Herman Melville, o escrivo que,
podendo escrever, preferiria no. Nos termos de sua frmula desativadora, Bartleby [...]
no escreve nada alm da sua potncia de no escrever (2013, passim).
Se o pensamento em potncia , portanto, no-pensamento, a obra , nesse sentido,
inoperosidade (2015, p. 250), e a verdadeira obra humana no a energeia, o ser-em-ato
prprio do homem, mas a inoperosidade, a vida imanente apenas sua prpria potncia.
A desativao no coincide, portanto, em uma operao meramente negativa,
consistente em destruir as mquinas antropolgica e governamental, anular todo o direito,
abolir e cancelar as separaes e cises efetuadas nesta e em outras esferas (AGAMBEN,
2007, p. 75). A inoperosidade ontolgica que preside a desativao sempre restituio da
ao sua potncia de no; poder no (atu-los) ou, ento, desativar o seu antigo uso para
tornar um objeto suscetvel de novos e imprevistos usos. disso que Agamben trata quando
se refere a um novo uso do direito; eis o ponto em que emerge a figura do novo advogado
benjaminiano que, assim como Bartleby, para ter o poder de aplicar o direito deve poder
suspender sua passagem ao ato, isto , preferir no.
Qual passa a ser o lugar dos direitos humanos, se o direito desativado restar
inoperoso? Como valores metajurdicos, os direitos humanos remetem constantemente vida
nua, como a vida abandonada pelo direito, includa apenas mediante sua excluso, exposta
violncia e morte. Se o operador prtico e metafrico do novo uso do direito o novo
advogado de Walter Benjamin, seu operador poltico e objetivo o refugiado de Hannah
Arendt, vida informe e vanguarda de seu povo.
Para Agamben, o refugiado representa [...] a nica categoria na qual hoje
permitido entrever as formas e os limites de uma comunidade poltica por vir. (1996, p. 21).
Vida nua natural, politicamente impredicvel, o refugiado encarna a condio poltica pura, o
esteio de uma ao humana potencialmente incapturvel pelo direito, na medida em que
38
padece da condio, mas tambm da potncia, de ser a exceo no prevista 14. Ele a
vanguarda de seu povo porque encarna a vida informe cuja perturbadora existncia, que
incomoda os exrcitos e as polcias nas fronteiras, desvela o fundo antropoltico e jurdico
vazio sobre o qual os direitos humanos se instalam,15 segundo os esquemas de poder dos
Estados-Nao.
somente a partir do refugiado que possvel pensar a vida nua como vida
imediatamente poltica, como exigncia de uma poltica que vem para alm da figura
excludente do cidado ou do conceito abstrato e descarnado do homem portador de direitos.
Por isso, Agamben prope dissociar o refugiado dos direitos do homem, bem como [...]
abandonar sem reservas os conceitos fundamentais com os quais at o momento
representamos os sujeitos do poltico (o homem e o cidado com seus direitos, mas tambm o
povo soberano, o trabalhador e etc.) e reconstruir nossa filosofia poltica a partir dessa nica
figura (1996, p. 21).
O refugiado a singularidade poltica que vem; vanguarda de seu povo, muito
diferente dos indivduos unitrios e homogneos que so produto dos Estados-Nao
(AGAMBEN, 1996, p. 31). O refugiado torna-se a vanguarda de seu povo na condio
inseparvel de sua forma-de-vida informe, obscura luz do carter excludente do conceito
de cidadania; encarnao ontolgico-poltica do ser que vem como ser qualquer, como a
humanidade que se reinventa na disjuno entre as singularidades quaisquer e a organizao
estatal (AGAMBEN, 1993).
A condio de no pertencimento a uma identidade nacional assinala mais do que a
privao de uma identidade determinada o que, para Agamben, libera a potncia especfica
para uma nova forma de comunidade na qual seja possvel viver e copertencer para alm das
expresses de identidade, subjetivaes fixas e submisso violncia soberana do Estado e
do direito. essa potncia propriamente humana e poltica que, para Agamben, [...] na nossa
cultura, o dogma hipcrita da sacralidade da vida nua e as declaraes vazias sobre os direitos
do homem tm a tarefa de esconder (AGAMBEN, 2013, passim).
Como fazer da desativao uma estratgia, e da inoperosidade, mais do que uma
metafsica negativa, o elemento ontolgico-poltico de uma prxis? O que fazer enquanto no
vem a justia como estado do mundo (BENJAMIN, 2003), e em que sentido toda a crtica
14
A melhor forma de determinar se uma pessoa foi expulsa do mbito da lei perguntar se, para ela, seria
melhor cometer um crime. Se um pequeno furto pode melhorar a sua posio legal, pelo menos
temporariamente, podemos estar certos de que foi destituda dos direitos humanos. Pois o crime passa a ser,
ento, a melhor forma de certa igualdade humana, mesmo que ela seja reconhecida como exceo norma. O
fato importante que a lei prev essa exceo. (ARENDT, 1999, p. 320).
15
Para uma demonstrao mais detida dessa ideia, cf. Corra (2011a, 2011b e 2014).
39
41
Nem refugiados nem advogados cessam por um s momento de fazer corpo com os
direitos, instituies e leis, mas o advento de um novo direito, a um s tempo liberto da
disciplina e sem relao com a soberania, est entregue unicamente constncia das aes de
defender-se, que se sustentam no direito absoluto insurgncia e interpelao do poder. Os
direitos humanos que vm no so um conjunto abstrato, metajurdico, a priori, ou positivado
de direitos que assistem ao gnero humano; antes, coincidem com a dinmica paciente,
resistente e quotidiana de deposio de todo o sistema jurdico, institucional e de poder que
secunda uma tal apreenso desses direitos.
Os direitos humanos que vm so mais uma mquina coletiva, inumana, de
expresso e fabulao poltica, com capacidade para a ingerncia nos regimes de signos
predispostos, tanto na capilaridade discursiva e prtica do campo social quanto nas instncias
institucionais. Multiformes, hbridos, seus signos podem ingressar em uma srie bastante
heterognea de tticas de resistncia poltica, incluindo estratgias de desativao, de
subtrao dos corpos e da vida aos clculos e intervenes do poder, de ruptura do nexo entre
direito e violncia etc.
vida nua desligada de suas formas politicamente predicadas s podero
corresponder os direitos de uma vida concreta, criados na tesa singularidade dos casos e
desligados de suas formas jurdicas a priori. Os direitos humanos que vm tm como nico
correlato e instrumento uma ao humana que precisa devir-incapturvel: potncia de um
defender-se que renova e ressignifica todos os regimes de signos vigentes nos termos de um
novo e livre do direito uso pelo comum dos homens. Homens que so a vanguarda de um
povo que falta, mas, faltando, no cessa de bater s portas da cidadela que, mal se v:
continua a arder em grossas chamas.
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SCHMITT, Carl. Teologia Poltica. Madrid: Editorial Trotta, 2009.
44
0.
O presente texto a introduo do livro Elogio della militanza; Note su soggettivit e composizione di classe
(DeriveApprodi, 2016), de Gigi Roggero. Traduo para a Lugar Comum pela rede Universidade Nmade.
2
Gigi Roggero pesquisador e militante em Bolonha, participa do coletivo Commonware, e autor de vrios
livros implicados nas lutas europeias, como La misteriosa curva della reta di Lenin e La fabbrica del sapere
vivo.
prpria condio. Ao militante o dio til para produzir o saber. Tamanho dio que lhe faz
estudar a fundo o que odeia. A criatividade militante , sobretudo, uma cincia da destruio.
Desse jeito, a prtica poltica fica prenhe de teoria, ou no ser sequer poltica. preciso
estudar para agir e agir para estudar e fazer as duas coisas juntas. Agora, mais do que nunca,
essa uma tarefa poltica.
Para comear o livro, antes de entrar no mrito dos contedos, precisamos ento dizer
pelo menos o que no queremos e a quem nos dirigimos. Porque no queremos escrever para
todos. Ao contrrio, desconfiamos abertamente daqueles cuja escrita e pensamento sejam
apreciados por todos, porque isto significa que no fundo no dizem nada. Se por dizer
entendemos um instrumento de ataque e no mero envernizamento intelectual. Quem escreve
para todos na verdade escreve apenas para si prprio. Dirigimo-nos aos militantes polticos,
em particular, a quem se move no que Romano Alquati chamava de meia distncia. nesse
nvel intermedirio, entre o alto e o baixo, entre a teoria e a prtica, entre a abstrao
determinada do mando e a determinao abstrata da vida quotidiana. Na meia distncia, onde
o militante traduz a linha poltica at o baixo e a corrige at o alto. A meia distncia o nvel
fundamental da ao poltica.
1.
46
os pressupostos para que essa operao possa realizar-se coletivamente, pois antes do mais
um plano coletivo de pesquisa militante.
Para comear, devemos esclarecer o ponto de partida. Tomamo-lo de longe para
chegar muito perto: a passagem do operrio-massa ao operrio social continua sendo para ns
uma passagem no resolvida. Resolveu-a o prprio capital, ao inscrever na lgica do valor o
espao social e metropolitano, superando a forma-fbrica e fragmentando o seu polo
antagonista. Ns no resolvemos essa passagem. Nas novas coordenadas espao-temporais
dos processos de acumulao, no conseguimos ainda achar equivalentes funcionais para a
greve e a sabotagem, isto , para a capacidade de fazer mal aos patres e intervir sobre as
relaes de produo, fora e poder. O capital no realizou essa passagem por meio de uma
racionalidade interna, mas porque foi constrangido a ela ante a fora do conjunto das lutas de
classe. Se tivesse podido continuar a governar e acumular como vinha fazendo antes, teria
feito. Percebeu logo que no podia. No fogo das lutas, diante da ingovernabilidade das
fbricas e das metrpoles, a Commissione Trilaterale o disse claramente em 1973: a expanso
dos conflitos, das necessidades e dos processos de subjetivao nascidos dentro e contra a
fbrica taylorista e a sociedade fordista deve ser bloqueada, caso contrrio, vai se perder a
capacidade de conservar o timo do mando. No bastava reprimir: a relao do capital ou se
renovava, ou se rompia. Conseguiu renovar-se e ns no conseguimos romp-la. graas
renovao que venceram a batalha.
Existem duas teses recentes sobre essa longa passagem que chega at os dias de hoje.
Cada uma delas tem condies de iluminar bem o presente e a sua genealogia, apresentando
algumas das questes a ser enfrentadas e aprofundadas. A primeira figura Tronti que, mais
ou menos, diz o seguinte: para desmontar a classe operria tiveram de desmontar o
capitalismo industrial. A outra figura Christian Marazzi que, sobre essa passagem, til
para compreender a financeirizao: do momento em que o capital se libertou da substncia,
com o fito de destruir a classe operria, isto , se libertou da classe que se lhe contrape, o
capital no teve mais trgua. Desse modo, o capital acerta contas com a sua nmese
histrica: com o intuito de destruir uma composio de classe determinada, aquela do
operrio-massa, tambm terminou por destruir a dinmica de desenvolvimento ligada
relao social, isto que lhe permitia crescer na conflitualidade. De todos os instrumentos de
produo, a maior fora produtiva a prpria classe operria, escrevia Marx contra
Proudhon na Misria da filosofia. Para atacar a autonomia operria, por sua vez, o capital
parcialmente se autonomizou, mas, ao faz-lo, no obtm mais xito em disparar novos
47
ciclos de desenvolvimento. Porque a classe operria pode ser autnoma, mas o capital no:
este depende estruturalmente de seu inimigo. A crise exatamente essa nmese histrica.
Tudo bem, mas agora o qu? Devemos simplesmente esperar que o capital imploda
por suas prprias contradies? Nem mesmo em sonho. A crise no preldio para o
colapso, como j devamos ter percebido faz tempo, pelo menos desde que a teoria
catastrofista dos anos 20 do sculo passado nos fez to mal. Se no houver um sujeito
coletivo em condies de romp-la, a relao social no se romper sozinha. O capital pode
governar e reproduzir-se na crise indefinidamente, se no encontrar uma fora social
antagonista em condies de interromper e destruir a sua reproduo. A crise atual assume
novas caractersticas em relao ao passado: torna-se uma forma permanente para a
acumulao e o mando poltico. Num curto prazo, tudo o que acontece a seguir parece mudar.
Em mdio e longo prazo, nada muda quanto ao elemento central: o mando, precisamente.
O discurso militante corre o risco de espelhar-se na autorreferencialidade do capital.
Isso bom para o nosso inimigo, ruim para ns. Na dificuldade de apoiar-se sobre uma nova
substncia de classe, o discurso militante com frequncia escapa para ilhas afastadas,
povoadas somente pelos prprios semelhantes, na busca da confirmao das mesmas
certezas. A ideia toma o lugar da carne. A medida do discurso deixa, assim, de ser a
materialidade dos processos de luta, organizao e relao de fora, para tornar-se a
comunidade militante. substncia de classe, substituiu-se a inconsistncia do discurso
ideolgico, numa operao de representao imaginria formada por xitos desastrosos e
amide grotescos.
Para esquematizar, h nesse contexto duas tendncias predominantes: uma nostalgia
pela substncia e uma indiferena a ela. Para usar termos que se tornaro mais claros ao
longo da leitura: subsiste, de um lado, uma mitolgica composio de classe sem operasmo;
do outro, um mitolgico operasmo sem composio de classe. Os primeiros fogem para a
fantasia da China ou dos governos progressistas nos pases emergentes, sonhando l
encontrar o que aqui no existe mais. Se realmente fossem l, eles ficariam realmente
desapontados. Os segundos fogem para a fantasia de um futuro j imediatamente dado, sem
se dar conta que a tendncia sempre questo de lutas e relao de foras. Qual a melhor
entre as duas opes? Ambas so piores. Uma refora a outra segundo uma diatribe estril
que no diz nada a ningum que j no esteja dentro dos cercadinhos daqueles que as
sustentam. Torna-se til como operao preliminar, ento, desaloj-los de nosso campo e
dispor os problemas sobre um terreno livre de lentes que obscurecem a vista e de esquemas
que no servem mais.
48
2.
O ps-operasmo acabou
3.
4.
Advertncia final
Uma breve advertncia, enfim, para o leitor militante. Este livro no tem a pretenso,
a capacidade e, especialmente, a vontade de levar em conta tudo o que foi escrito sobre os
50
51
Europas fugitivas
Entrevista com Gigi Roggero1
Bruno Cava2
Gigi: Em primeiro lugar, muito difcil falar hoje em Europa como um contexto unificado,
porque nos ltimos anos a crise provocou uma profunda fragmentao. Ento, do ponto de
vista poltico ou social, esse ponto de partida seria problemtico. Para uma perspectiva
europeia, precisaramos assumir elementos interpretativos diferentes daqueles usados nos
ltimos 15 ou 20 anos, quando se colocava a dialtica entre a perspectiva europesta de
1
Gigi Roggero, do coletivo Commonware, escreveu vrios livros, como Inteligncias fugitivas (2005), A
potncia do saber vivo (2009), A misteriosa curva da reta de Lnin (2011) e Elogio da militncia (2016), todos
sem traduo ainda ao portugus.
2
Bruno Cava, participa da rede Universidade Nmade, escreveu A multido foi ao deserto (2013).
Entrevistador e tradutor da presente conversa, acontecida em 6 de junho de 2016, originalmente em italiano.
unidade e um retorno nacionalista ao estado, que seria a sua alternativa. Ficar nessa dialtica
hoje resultaria extremamente reducionista, porque existe na composio social, em alguns
lugares mais do que em outros, um sentimento, uma sensibilidade ou paixo, que contra a
Europa, mas que no se dirige necessariamente pelo retorno do estado-nao. Existe uma
dimenso de recusa imposio das polticas neoliberais de austeridade que o governo da
crise vem determinando na Europa. Mas preciso enxergar a ambivalncia dessa expresso,
para no acabarmos empurrando os fragmentos da composio social no colo da direita
nacionalista. Ento, de um lado, tem um discurso europesta ideolgico, que serve ao
neoliberalismo de Merkel e Schuble; do outro lado, um retorno paixo pelo estado, de
direita nacionalista ou mesmo protofascista. Para sair dessa armadilha, precisamos
compreender a recusa da Europa realmente existente na composio social.
Com relao Frana, vou responder sem uma experincia direta, com base em
relatos, anlises e interpretaes de companheiros que estiveram em Paris e noutras cidades
da Frana. importante entender o movimento a partir na composio social que o
caracteriza. Certamente, existe a linha de continuidade entre o ciclo de lutas dentro da crise,
que vm das primaveras rabes, das ocupaes de praas na Espanha e Grcia, e depois de
Occupy, protestos na Turquia, junho de 2013 no Brasil, at chegar no NuitDebout. Como nas
outras vezes, ele se d por meio de uma reapropriao de lugares centrais do espao
metropolitano, transformados em terreno de recomposio de uma fora de trabalho que, na
normalidade, aparece de maneira fragmentada, esparsa pelas vrias dinmicas da metrpole.
Deste ponto de vista, uma das anlises mais interessantes, feita j h algum tempo, foi a de
Christian Marazzi, quando ele dizia que nessas reapropriaes do espao metropolitano surge
uma nova instncia. No passado, eram destacados os modos de fuga e nomadismo que
tambm eram momentos de ruptura da composio operria do fordismo. Hoje, numa
configurao capitalista diferente, a instncia que surge entre os novos sujeitos do trabalho
no reproduz as do passado, em vez disso, ela cria novos lugares para a conexo, agregao e
recomposio de uma fora de trabalho que j incorporou em si a mobilidade.
A composio do NuitDebout marcada pelo encontro de vrias figuras, tais como
estudantes universitrios, mas tambm participantes das mais diversas redes e organizaes
de movimento ou de esquerda. O encontro foi importante, pois as ocupaes de praa
romperam com uma sensao de isolamento e solido induzida pelo estado permanente de
emergncia na Frana. Existe outro componente que, em parte, se encontra no NuitDebout,
que so os sindicatos. O problema da participao dos sindicatos e da Confdration
Gnrale du Travail (CGT) no , para usar cdigos clssicos, se eles esto mais esquerda
53
54
Bruno: Alguns tericos que pensam nas lutas, aqui tenho em mente, por exemplo,
Frdric Lordon, desenham uma contraposio esquemtica entre duas manifestaes do
ciclo de lutas, contrapondo o movimento francs s experincias supostamente malogradas do
Syriza e do Podemos. Entende-se assim o NuitDebout como retomada do ciclo de aes
diretas depois do fracasso de Tsipras na negociao com a troica e das vacilaes da via
eleitoral na Espanha. luz tambm da dissipao de um horizonte europesta, seria hora
ento de um retorno s origens do 15M, um retorno maquiaveliano?
Gigi: verdade. Mas como ia falando, em Paris o encontro acabou reunindo basicamente
italianos e espanhis, os franceses tiveram pouca participao, os prprios grupos do
NuitDebout no aderem a essas iniciativas. Quanto ao 15M na Itlia, aconteceu um erro
tpico, que olhar um movimento noutro lugar a partir de seu invlucro externo, da
representao dos processos, em vez de olhar para a composio interna a eles. Ento
algumas pessoas pensaram que, se o NuitDebut crepitou na Frana contra a Loi Travail, e
aqui na Itlia se est passando o mesmo com o Jobs Act, a seria apenas convocar um
NuitDebout italiano que as praas formigariam de gente. Tentamos fazer isso em Milo e
Bolonha e foi um fracasso, as pessoas ficaram de p a noite inteira e no apareceu vivalma
(risos). No adianta macaquear o movimento dos outros sem compreender e mobilizar a
composio social que poderia faz-lo funcionar. Portanto, o primeiro problema para se ativar
uma dinmica com potencial expansivo verificar o funcionamento da composio e no
simplesmente anunciar uma importao.
55
Bruno: Impossvel pensar nas linhas de mobilizaes na Europa hoje sem considerar os
afluxos de imigrantes, em grandes contingentes, que cruzam o mar, pelo Mediterrneo, ou
ento a Turquia e os Balcs, pelo leste, originrios das regies em guerra na Sria e Iraque, ou
56
da frica, do Oriente Mdio, da sia. H duas leituras redutoras ou enganosas, uma que
enquadra o xodo migratrio como um problema humanitrio, na categoria de vitimizao do
refugiado, outra que os associa de maneira maliciosa ao recrudescimento do que seria um
dio religioso, que encontra no ISIS uma organizao militar para canaliz-lo. Na Amrica
do Sul, um subcontinente forjado nas linhas flexveis de imigrao e racismo, temos interesse
de pensar esses processos enquanto produo de subjetividade, resistncia biopoltica. Quais
elementos de tendncia, quais transformaes a imigrao na Europa aponta? Podem
propiciar um terreno de mobilizao transversal de movimentos e coletivos?
Gigi: O primeiro ponto a discutir, aqui, que a definio adotada pelos movimentos para
esse processo j demonstra o quanto eles esto recuados. Por longo tempo, essa definio de
refugiado era rejeitada, porque uma categoria classificatria que serve para legitimar uma
estratificao entre os imigrantes, com o que a direita nacionalista sabe jogar muito bem. Que
dizer que aqueles que fogem de guerras e calamidades devem ter os direitos reconhecidos
especialmente, mas os demais imigrantes, digamos, que imigraram por razes econmicas,
no. Quando os movimentos aderem a uma lgica humanitria de boas vindas, trazem pra
dentro da sua prtica e discurso um elemento de subalternidade. E no momento, na Itlia e em
outros pases europeus, no existe forma de organizao que v alm desse discurso
humanitrio. Um discurso de opinio pblica que, em si, naturaliza a derrota, e que pode ser
perigoso, muito perigoso, porque relaciona a imigrao vitimizao, subjetivando a
condio do imigrante como fraco. Nos ltimos 20 anos, ao invs, havia grupos que
buscavam ressaltar elementos de potncia, de fora, associados mobilidade que os
imigrantes portam. Especialmente em tempos de crise, a classificao do imigrante como
sujeito dbil arrisca ser contraproducente para a recomposio de classe, que no se faz a
partir da fraqueza, mas da fora.
Por exemplo, nos ltimos anos, participamos da luta dos trabalhadores do setor da
logstica e a grande maioria deles, quase todos eram imigrantes e precrios. Ainda que
lutassem enquanto trabalhadores, o fato de serem imigrantes permitiu romper barreiras de
estratificao que, nas instituies, no cessam de se lhes impor como um primeiro plano de
resposta. As lutas da logstica, em Bolonha, acabaram puxando outras lutas, como a dos
trabalhadores da cooperativa universitria, com os precrios e imigrantes relatando a sua
experincia. Uma composio social que, no fim das contas, vive em meio a uma retrica
mainstream de preconceito, se recomps e se combinou enquanto fora de trabalho precrio,
reconhecendo nessa condio de precariedade e mobilidade um elemento comum de
57
fortalecimento. Este um elemento fundamental que nos leva exigncia de romper com
essa subalternidade presente nos discursos de opinio pblica.
As opes polticas chamadas de populistas, e populismo na Europa no fundo
no significa nada, no tem pertinncia histrica e nada que ver com experincias muito
situadas como a do peronismo argentino, tm sido usadas genericamente para fazer a
crtica de qualquer coisa por meio da identificao de um inimigo, seja ele antagonista ou
reacionrio. O que caracteriza o populismo durante a crise apontar o inimigo, o culpado por
ela. Quem o inimigo hoje? Na opo poltica de direita, o inimigo mistificado. De dentro
da fila de atingidos pela crise, a direita indica ao ltimo que a culpa do penltimo, que este
inimigo daquele, e assim por diante. Mas no teremos sucesso para quebrar essa armadilha
populista se no recusarmos o discurso de opinio pblica. Ou ns conseguimos recompor o
ltimo, o penltimo e o antepenltimo, e por meio de um elemento comum de fora, ou
evidente que seremos presas fceis para a disperso de energias. Quando o conflito no
consegue ser organizado verticalmente, contra o alto, ele termina sendo rebatido
horizontalmente. O populismo reacionrio tem a capacidade de dissipar os antagonismos e
agir apenas no plano horizontal, preservando o alto. Na questo da imigrao, ou se constri
um discurso que nos aproxime pelo elemento comum de fora, ou continuaremos jogando o
jogo intil da vitimizao, dos direitos humanos, o que no tem maior alcance. Os imigrantes
trazem em si a potncia da mobilidade e essa uma chave para a recomposio de classe,
pela tendncia, em meio a uma crise baseada na fragmentao.
Alm disso, h tambm todo um discurso decorrente da sequncia de atentados
ligados ao ISIS que, como sabemos bem, no foram causados pelos fluxos migratrios. Quem
praticou os atentados eram cidados franceses, vrios j de segunda ou terceira gerao no
pas. Quanto Frana, o ponto de problematizao consiste no fato que, por trs desses
atentados, h um fundo mais complexo. Um dos autores do atentado ao Charlie Hebdo, por
exemplo, disse que havia se tornado muulmano depois de ver as imagens da priso
americana de Abu Ghraib, no Iraque. So pessoas na faixa dos 30-35 pessoas, ou seja, que
tinham 20-25 na poca das revoltas das banlieues parisienses, em 2005, rapazes que
provavelmente participaram das aes diretas. Ento eu diria que, em parte, os atentados so
decorrncia de um encontro que no aconteceu, o encontro entre a revolta dos pobres das
banlieues e o movimento da juventude precria e universitria contra o Contrat de Premier
Emploi (CPE), que estalou em 2006. Ali se perdeu uma possibilidade de recomposio no
plano metropolitano, que deveria ser objeto de nossa anlise, a fim de entender como se
chegou a essa situao dos atentados. Alm disso, h um discurso bastante mistificador sobre
58
a questo da religio islmica, cujas razes reais esto muito mais ligadas crise, situao
das banlieues. No podemos esquecer que o ISIS oferece uma renda de 400, 450 dlares, o
que no somente significativo para jovens da periferia de Paris, Londres ou na Itlia, como
oferece um horizonte de crescimento.
H tambm o elemento de rancor que desafoga uma situao aparentemente sem
sada, que descarrega a frustrao acumulada por anos de problemas irresolvidos. Depois do
atentado na boate Bataclan, surgiram algumas explicaes que apontavam como os autores
seriam fascistas ao atacar lugares de convvio da juventude, mas esse um discurso simples
demais dada a dimenso do que est ocorrendo. Para quem mora nas banlieues, o centro da
cidade representa um objeto de raiva, isso tambm vemos nas cidades italianas, como
Bolonha. Para quem vive na periferia, a primeira manifestao instintiva de classe, uma
manifestao obviamente crua e problemtica, emerge nessa contraposio entre centro e
periferia. Temos de raciocinar a partir desse dado de fato. De um lado, existe uma parte
significativa da classe mdia europeia sofrendo os efeitos da crise, golpeada por processos de
empobrecimento, desclassificao e precarizao; de outro lado, um proletariado no future,
que habita a periferia, com fragmentos de proletariado imigrante, esses setores da composio
social que acabam encontrando como opo de mercado de trabalho tambm o ISIS, at de
uma maneira bastante pragmtica, pela lei da sobrevivncia. Ou pensamos e agimos sobre um
terreno de recomposio de classe, ou as formas de conflito entre tais diferentes sujeitos sero
canalizadas para sadas polticas de direita, reacionrias, e para o ISIS.
O problema nisso tudo no que haja um fundo ontolgico, um caminho natural,
como se fosse um destino que haja essa canalizao para a direita. Precisamos nos colocar
dentro da realidade, para ver a nossa prpria insuficincia em estar em lugares e com os
sujeitos que so portadores de conflito e tendncia. Isto no significa que o conflito seja
automaticamente liberatrio, que ele seja de per se positivo. Dizem frequentemente que hoje
em dia no h mais conflito, mas h e muito, h conflito por toda parte na crise, no sabemos
enxerg-lo enquanto terreno possvel para a nossa ao. E se o conflito se exprime em
maneiras que escapam a nossa imaginao, isto no problema dos sujeitos do conflito, mas
de nossa prpria falta de imaginao.
Bruno: Gostaria de desenvolver um pouco essa ltima parte. Alm da dialtica entre centro e
periferia, existe outro fator, que aparece no caso do atentado ao Bataclan. Tanto aquela boate
quanto o prprio bairro em que ela se situa, so espaos metropolitanos de mestiagem.
Evidentemente, o centro a parte mais rica da cidade, e essa mestiagem aparece
59
Gigi: Certo que assim, no que eu dizia no havia nenhuma simpatia por essas aes, pelo
atentado em Bataclan ou pelo ISIS. Essas aes so o desafogamento de rancores, uma
exploso de raiva que surge dos escuros de uma forma de vida, e que tambm atravessada
pela mtissage. Essa forma de violncia, por sinal, parte tambm da reproduo do sistema,
uma vlvula que funcional para ele. O que precisamos colocar, de qualquer modo,
exatamente imaginar como habitar esses territrios em que o rancor se alimenta, e como
trabalhar as condies materiais que permitem que ele seja canalizado por essas
mistificaes, com que o ISIS se justifica.
Nos ltimos anos, e at mais alm, se fez muito no meio intelectual um discurso que
ope paixes tristes e paixes alegres, e que os sujeitos na poltica precisariam de mais afeto
alegre, de mais amor. Ora, obviamente, todos ns queremos gozar paixes alegres e no
sofrer as tristes, todos queremos amar e ser amados. Seria simples se tudo se resolvesse na
nossa escolha. O problema est em que o rancor no uma coisa que deriva de uma escolha,
de uma deciso ou atitude pessoal, mas derivado das relaes em que estamos. Quando a
relao determinante de explorao, numa situao material de sofrimento, humilhao,
privao, no que algum escolha ser ressentido, que prefira ter paixes tristes s alegres.
-se constrangido pelas imposies de uma forma de vida triste a isso, o que leva a esses
afetos.
Ento, em vez de ficar prescrevendo formas aceitveis de conflito, num discurso
judicante que no tem nada de ativista, preciso compreender o problema de perto. O ISIS
sem dvida o nosso inimigo, e nosso inimigo inclusive enquanto produo da crise do
capitalismo, das intervenes ocidentais no Oriente Mdio, tudo isso evidente. O problema
que um inimigo que aprendeu a organizar um fragmento significativo de sujeitos atingidos
pela crise. Como inverter essa situao? Como mudar o sentido da raiva que nasce das
fraturas? Como escapar das armadilhas que arrumam a falta e o rancor num conflito
horizontal? Muitas das banlieues fizeram um minuto de silncio pelo atentado de Charlie
60
Hebdo. Isto no deve ser visto como um elemento positivo ou negativo, mas como dado do
real, do quadro social de onde se deve partir.
Em condies bem diferentes, ns vnhamos apontando a dimenso ambgua ou espria,
bastarda, dos movimentos dentro da crise. Movimentos tm sempre ambiguidades, eu nunca
vi nem ouvi falar de nenhum movimento puro, subjetivamente tudo est atravessado de
contradies internas. Na crise, tais elementos de ambiguidade e contradio se intensificam,
se acirram. Penso no Brasil: o que aconteceu nos primeiros meses deste ano, ou em 2013, no
foi algo linear, que se possa enquadrar em categorias, dicotomias e dialticas que j trazamos
prontas na cabea. Nos ltimos meses, o impeachment de Dilma restituiu-nos a dimenso
ambgua dos movimentos na crise. Um exemplo disso, na Itlia, o 5Stelle, um outro, em
2013, foi o movimento dos forconi. Na crise, a dimenso espria tende a aumentar junto com
o conflito, e o problema que se coloca para ns se queremos ficar em casa, mesmo que seja
uma casa alienada, que se arrisca a ser subalterna, ou se em vez disso queremos mover-nos
sobre o terreno muito mais difcil, terreno em que nos enganaremos muito, nos
confundiremos, nos arriscaremos, terreno mais perigoso, mas que o terreno da potncia, o
espao bastardo onde temos a capacidade de agir e mudar as coisas. Essa uma escolha que,
na crise, temos de enfrentar a srio.
Bruno: Uma ltima pergunta. Gostaria de abordar o experimento mais trgico, talvez o mais
problemtico de todos os ngulos, sobre o que se fala pouco, mas que ns na UniNmade
tentamos entend-lo, dedicamos-lhe dossis, oficinas, entrevistas, que foi a questo das lutas
na Ucrnia. Entendemos a luta da praa Maidan como inscrita totalmente no ciclo global,
junto com as revolues rabes, junho de 2013 no Brasil, Gezi Park na Turquia ou a umbrella
rebellion em Hong Kong. Porm, o resultado foi trgico, houve um esmagamento, um
sanduche geopoltico entre a Rssia de Putin e a troica da Unio Europeia. O que podemos
pensar a partir dessa experincia, das limitaes com que o ciclo global de lutas se deparou
em Maidan? Talvez o momento em que a dinmica expansiva iniciada em 2011 tenha
atingido o seu ponto mais alargado, em fevereiro de 2014, e ento refluiu?
Gigi: Esse outro assunto difcil para eu falar, no s a distncia impe certa cautela, como
h elementos que dependeriam de uma pesquisa mais aprofundada. Certamente, ns, aqui,
tentamos no achatar o movimento da Maidan segundo a vulgata clssica anti-imperialista,
em suma, ver por trs das foras em jogo apenas a face pr-Rssia de Putin e, do outro lado,
o neoliberalismo. evidente que tal vulgata anti-imperialista priva sempre as figuras agentes
61
62
Este artigo tem como objetivo observar como na passagem ao capitalismo cognitivo a
precariedade constitui-se como condio existencial do trabalho contemporneo. Marcado
pela centralidade de aspectos cognitivos, comunicacionais, afetivos e relacionais na gerao
direta de valor, o capitalismo cognitivo caracterizado por ambivalncias que se expressam
em novas formas de controle e explorao e pela superao de diversas distines que
marcaram o trabalho industrial fordista (Morini e Fumagalli, 2010). Os autores referem-se
separao entre tempo de trabalho e tempo de vida, espao de trabalho e espao da vida e
separao entre as esferas da produo e reproduo, assim como a distino entre produo,
reproduo e consumo (p.240-241).
A hiptese defendida aqui aquela compartilhada com uma determinada literatura
(Cocco, 2012; Negri e Lazzarato, 2001; Marazzi, 2009; Boutang; 2007)3 que defende que o
que est no cerne da passagem do capitalismo industrial para o capitalismo cognitivo a
produo de subjetividade. Ou seja, diferentemente da dinmica fordista, o trabalho psfordista exige a participao subjetiva do trabalhador no apenas no processo de produo,
atravs da sua capacidade de criar, imaginar, intervir; mas tambm nas dinmicas de
circulao. O trabalho nesse novo capitalismo, longe de ser extinto, longe de ser o mesmo,
tem como caracterstica fundamental o fato de investir toda a vida. Peter Pal Pelbart (2000)
nos ajuda a recordar que a subjetividade no um conceito abstrato, mas diz respeito vida,
mais precisamente, s formas de vida, maneiras de sentir, de amar, de perceber, de imaginar,
de sonhar, mas tambm de habitar, de vestir, de se embelezar, de fruir, etc. (p.37). Isto quer
As reflexes do texto se inserem no contexto de uma pesquisa mais ampla de doutorado situada no campo da
Psicologia Poltica e Social, endereando nossas anlises para o campo da produo da subjetividade no
contexto das condies de trabalho da juventude contempornea.
2
Doutora em psicologia pela PUC-Rio, graduada em jornalismo pela mesma instituio. Foi membropesquisadora do Grupo Interdisciplinar de pesquisa da subjetividade (GIPS-PUC-Rio).
3
Referimo-nos aqui a corrente de pensamento operasta italiana, escola de pensamento oriunda da Itlia dos anos
1960 no contexto das lutas operrias. A escola dedica-se a uma anlise materialista das lutas de fbrica com
nfase no papel do trabalhador como agente fundamental das mudanas sociais.
dizer que enquanto o trabalho industrial fordista concentrava-se em torno das dimenses
materiais da produo e, nesse sentido, tendia a excluir a subjetividade do trabalhador, o
trabalho no capitalismo cognitivo, de modo inverso, demanda a todo instante a subjetividade
do trabalhador, dentro e fora das dinmicas de produo. O trabalho precisa da vida como
nunca, e seu produto afeta a vida numa escala sem precedentes (ibid.).
Nesse trabalho onde a subjetividade constantemente mobilizada e, em ltima
instncia, a principal geradora de valor, a relao marcada por uma grande fragmentao
social. Essa fragmentao se expressa no aumento das desigualdades, na multiplicao dos
estatutos do trabalho formal, aumento do desemprego e do trabalho informal, precarizao
dos contratos e mais em geral da proteo social etc.
Cocco (2014) destaca como caracterstica fundamental do trabalho no capitalismo
contemporneo a precarizao da relao salarial e deslocamento das relaes para o terreno
da
empregabilidade
(Cocco,
p.39).
Nesse
contexto,
conceitos
subjetivos,
tais
Para uma anlise mais consistente sobre o tema, sugerimos o texto O comum e a explorao 2.0, assinado
pela Rede Universidade Nmade. Disponvel em: http://uninomade.net/tenda/o-comum-e-a-exploracao-2-0/
5
Os autores fazem uma apropriao do conceito de biopoltica de Foucault para caracterizar a produo psfordista. No pensamento de Foucault, o prefixo bio prope-se a designar um poder ligado vida, caracterstico
das sociedades disciplinares. O termo funciona em oposio ao poder tpico das sociedades de soberania. O
autor explica que o poder era, antes de tudo, nesse tipo de sociedade [soberana], direito de apreenso das
coisas, do tempo, dos corpos e finalmente, da vida; culminava com privilgio de se apoderar-se da vida para
suprimi-la (Foucault, 1999, p.127). No contexto das sociedades disciplinares, o poder, de modo inverso, incide
diretamente sobre a vida e vai determinar uma regulamentao da vida e controle dos corpos.
66
multido ps-fordista cada vez h menos diferena qualitativa entre tempo de trabalho e de
no-trabalho (p.81). Isso ocorre porque, diferentemente da produo fordista, o trabalho psfordista inclui a vida mental no espao-tempo da produo. Virno formula a ideia da seguinte
maneira:
Hoje o tempo social parece sado de suas dobradias, pois j noh nada que
distinga ao tempo de trabalho do resto das atividadeshumanas. Portanto, como o
trabalho deixa de constituir uma prxisespecial e separada, em cujo interior regem
critrios e procedimentospeculiares, tudo distinto dos critrios e procedimentos
que regulam otempo de no-trabalho. No h mais um limite claro que separe
otempo de trabalho do de no-trabalho (2003, p.81)
No por acaso uma srie de atividades que, em determinada poca estavam voltadas para interior da famlia se
tornaram servios disponveis no mercado: restaurantes, hospedarias, lavanderias, e, mais adiante, cuidados com
crianas, idosos deficientes fsicos e doentes (Marazzi, 2009, p.77).
7
Marazzi destaca tambm que a intensificao desse mercado dos servios (intensivo em trabalho) de cuidados
de pessoas requereu um exrcito de mulheres trabalhadoras e, cada vez com maior frequncia, de mulheres de
minorias tnicas ou imigrantes, dispostas a ganhar pouco (p.78).
67
A respeito do carter feminino do trabalho, Pelbart (2000) atenta para o fato de que o
trabalho imaterial alm das dimenses criativas e cognitivas que ele mobiliza, guarda a
especificidade de ser tambm afetivo. O autor observa que mesmo o entregador de pizza
comporta um vis afetivo, num misto de cuidado, maternagem, trato e comunicao (p.36).
Dito de outro modo, at na prestao de servio mais banal ou corriqueiro h componentes
afetivos que no podem ser desprezados.
8
http://oglobo.globo.com/economia/entenda-as-novas-regras-para-emprego-domestico-16328753
68
69
70
solidez dos vnculos varia de contrato para contrato, mas em geral, o trabalho se d por fora
de uma relao formal de trabalho.
Recentemente, em 2011, os operrios da fbrica Mirafiori9 da Fiat, em Turim, se
viram chantageados entre a possibilidade de abrirem mo de seus direitos ou perderem seu
emprego. Diante da ameaa do fechamento e transferncia das unidades fabris para os
Estados Unidos e Canad, os trabalhadores assinaram acordo que introduz a possibilidade da
fbrica funcionar 24 horas por dia, com a semana de seis dias e reduo das pausas entre as
horas trabalhadas, alm de triplicar o nmero mximo de horas extras a 120 por
ano. Estabelece, alm disso, sanes, no caso de ausncia "anormal" ou greve e probe a
presena de delegados na fbrica.
Sobre o caso da Fiat, Gigi Roggero (2011) fala de uma submisso a condies de
trabalho semisservis:
Por que os patres deveriam preocupar-se pelas vidas dos operrios se no so
constrangidos a isso pela fora? Em segundo lugar, Marchionne indica claramente o
plano do desafio: os trabalhadores no so reconhecidos como sujeitos coletivos,
mas somente como indivduos. E cada indivduo deve reconhecer pessoalmente os
prprios vnculos de solidariedade com a prpria empresa, ou, de outra forma,
renunciar prpria fonte de sustento. Aqui est o paradoxo, ou melhor, o desafio:
no momento em que a empresa escolhe qualquer vnculo ou pacto com os
trabalhadores, tenta-se impor aos trabalhadores um critrio de fidelidade em relao
empresa. Em suma, os traos semisservis e de nua brutalidade do trabalho no
so, de fato, contrrios ao desenvolvimento do capitalismo, mas so, ao invs, uma
de suas declinaes. O capitalismo contemporneo espalma ante nossos olhos o
inteiro espectro das formas do trabalho e da explorao.
Implementada em 1939, Mirafiori j foi a maior fbrica do mundo com mais de 100 mil operrios em uma
nica planta. Hoje tem pouco mais de cinco mil e vive sobe a constante ameaa de demisses e fechamento.
72
mesmo. Empresas privadas fazem avaliaes verticais e entre pares que iro determinar
bnus, promoes, participao no lucro e, em ltima estncia, a prpria permanncia na
empresa. No universo acadmico, preciso apresentar o tempo toda a produo intelectual e
essa produo vai ser avaliada pelos rgos responsveis a partir de uma srie de mtricas.
Nesse contexto, preciso estar com o currculo atualizado, manter um nmero de
publicaes, selecionar revistas e editoras que tambm esto submetidas s mtricas de
produtividade10. Ou seja, mesmo quando h estabilidade ela atravessada pelo paradigma da
empregabilidade. Isso significa que mesmo empregado h necessidade de reafirmar a
condio empregvel o tempo todo. Gorz (2005) tratou a empregabilidade como o advento
do auto-empreendedor e a supresso da relao salarial.
Com o termo, o autor deseja expressar a idia de que para se tornar empregvel todo
trabalhador deve tornar-se uma empresa. No sentido que cada um dever se sentir
responsvel por sua sade, por sua mobilidade, por sua adaptao aos horrios variveis, pela
atualizao de seus conhecimentos (p.24). O mesmo aspecto explorado por Pascal Nicolas
Nicolas-Le Strat (2004) atravs do termo implicao. Trata-se da responsabilidade individual
do sujeito de ser e manter-se empregado. Nessa dinmica, o contrato tem uma natureza mais
metafrica do que jurdica. Trata-se muito mais uma implicao do que uma obrigao. Na
realidade, no h contrato legislando a relao de trabalho. O que existe, segundo o autor,
uma implicao pessoal na realizao de uma determinada atividade. O conceito de
implicao refere-se tambm aos processos implicao no trabalho, na procura de emprego,
no seu percurso de insero, no seu projeto de formao. Por exemplo, luz da nova
abordagem contratual, os conceitos de trabalho e de emprego tm vindo a ser substitudos
pela ideia de "empregabilidade", remetendo o problema, deste modo, para a esfera da
responsabilidade de cada indivduo.
H uma gama de novos negcios especializados em explorar exatamente as brechas
abertas pela dinmica da empregabilidade. Entre as j mencionadas modalidades de
flexibilizao da legislao trabalhista, h ainda arranjos de trabalho que sob o verniz da
colaborao e do compartilhamento escondem violaes e desmanches de direitos
trabalhistas. Esse mercado representado majoritariamente por empresas de tecnologia que se
apresentam como agenciadoras ou facilitadores de encontros entre demandas e ofertas.
Controlam e exploram todas as transaes sem, no entanto, empregar ningum. No Brasil,
10
Ao mesmo tempo, diversos compromissos que fazem parte da vida acadmica como participar de banca, dar
pareceres em projetos e artigos, trabalho no remunerado e no valorizado, isto , no considerado na
pontuao do pesquisador para ascender na carreira docente.
73
recentemente, a Uber foi alvo de calorosos debates11, vale ressaltar que mais pelo pssimo
servio geralmente prestado pelos taxistas do que pelas questes legais relacionadas ao
aplicativo em si. A Uber se afirma como uma empresa de tecnologia e no de transporte e
que, nesse sentido, no pode ser a empregadora dos motoristas. Deste modo, todos os custos
envolvidos na atividade desde o veculo passando pelo seguro, manuteno, combustveis e
at os agrados como gua e balinhas so de responsabilidade do motorista. Alm disso,
embora cumpram normas impostas pela empresa, os motoristas no so empregados da
empresa e, portanto, no contam com nenhum tipo de seguridade social.
No entanto, a prtica no exclusiva de empresas de tecnologia e inovao. Da
mesma forma age a maior empresa americana de envio expresso de correspondncia e
logstica. A Fedex utiliza o servio de milhares de trabalhadores, mas no os reconhecem
como empregados. Os motoristas da FedEx so, aos olhos da empresa, profissionais
independentes. No entanto, a empresa exige que eles paguem pelos veculos com a insgnia
da FedEx que conduzem, pelos uniformes da FedEx que vestem e os scanners da FedEx que
utilizam - alm de todos os encargos como veculo, refeies quando esto na estrada,
manuteno e seguro de indenizao de trabalhadores. Se eles adoecem ou precisam sair de
frias, precisam contratar seus prprios substitutos.
Negcios desse tipo se inserem no que se convencionou chamar economia da partilha.
Nesses empreendimentos, o empregador se traveste de uma simples plataforma/software que
cumpre a tarefa de agenciar ou colocar em contato clientes e profissionais e dessa maneira se
exime de qualquer responsabilidade legal com os empregados. Robert Reich, professor da
Universidade da Califrnia, autor do documentrio Desigualdade para todos12, adverte que
esse modelo de negcio se pretende colaborativo, mas na suposta partilha reserva migalhas
aos trabalhadores.
A empresa TaskRabitt13 outro emblemtico exemplo desse tipo de negcio e
radicaliza o que Gorz enuncia quando afirma que toda produo, de modo cada vez mais
pronunciado, se assemelha a uma prestao de servios (p.9). No site a empresa convida o
cliente a terceirizar o que no quer fazer. Pela plataforma possvel contratar pessoas para
servios tradicionais como limpar sua casa, consertar aparelhos ou para tarefas menos
convencionais como esperar numa fila de restaurante. Ns faremos o que voc no quer
11
Mais recentemente no Brasil, porque a Uber deixa um rastro de polmicas por onde passa. Nos EUA, os
servios da empresa foram banidos do Estado de Nevada, da cidade de Portland e de cinco outras ao redor do
pas. E em todas as outras cidades onde ela atua, foi obrigada a obedecer regulamentaes na rea da
segurana e dos direitos trabalhistas.
12
http://inequalityforall.com/
13
https://www.taskrabbit.com/rz
74
fazer, para voc ter tempo de fazer o que voc quer, promete o site. Na verdade, o site no
faz nada, apenas coloca em contato pessoas e fica com parte do valor da transao entre
contratante e contratado. Sobre a TaskRabbit, a revista BloombergBussiness Week14afirma
que a empresa aposta em um futuro em que o emprego parecer mais uma sucesso de
pequenos acordos entre empresas e mo de obra do que trabalho no sentido tradicional.
Aparentemente esse futuro j chegou. E de forma dramtica.
No Reino Unido so cada vez mais comuns os contratos de zero hora. Nesse regime
de trabalho, o trabalhador no sabe quando, nem quanto ir trabalhar e, para tanto, deve estar
disponvel a todo instante. A intermitncia radicalizada, pois os perodos de ocupao e
desocupao oscilam durante o dia de trabalho. Trata-se de uma modalidade na qual o
empregador no garante ao trabalhador um mnimo de horas de carga por ms e, portanto,
tampouco um salrio mnimo (Sahuquilho, 2015). Os contratos zero hora refletem, mais
uma vez, as palavras de Gorz (2005), quando afirma que no mundo da empregabilidade, o
melhor emprego aquele que no acontece.
Deste modo, o capitalismo ps-fordista ocupa (e desocupa) as pessoas sem
efetivamente empreg-las. A retrica da empregabilidade a representao perfeita da j
mencionada mobilizao do trabalho na sociedade que Gorz nomeia ps-salarial (p.26).
Nos domnios dessa lgica, o indivduo tem que estar sempre passvel de ser empregvel.
Assim, caractersticas que antes eram prprias de alguns segmentos como produo cultural
ou do setor porturio; que trabalham por projeto um filme, um festival, uma pea no caso
da produo cultural; ou por demandas descontinuadas, no caso do trabalho dos estivadores
no porto que dependem da presena intermitente de navios. Enfim, o que era especfico de
determinadas atividades, hoje o paradigma do trabalho contemporneo em geral.
A precarizao das formas de trabalho reflete um duplo movimento que pode ser
caracterizado, por um lado, por um devir pobre do trabalho. O termo diz respeito s
mencionadas e diversas formas de precarizao do trabalho. Empregabilidade, contratos zerohora, terceirizao, vnculos flexveis, inexistncia de contratos, pejotizao configuram
mtodos que atestam um evidente empobrecimento em termos de direitos e proteo social.
14
http://www.bloomberg.com/bw/articles/2013-05-24/in-the-future-well-all-be-taskrabbits
Task Rabbit is betting on a future where employment will seem much more like a series of small-scale
agreements between businesses and labor than jobs in the traditional sense.
75
isto , a
possibilidade de incluso para explorao. Cocco (2012) explica a ambiguidade por trs do
termo:
Todo mundo includo e explorado o tempo todo e, por outro lado, essa
mobilizao produtiva se faz mantendo a precariedade dos que estavam fora do
mercado formal do emprego e levando aqueles que esto dentro da relao salarial a
uma precariedade crescente, inclusive do tipo subjetivo (p. 53).
Novos direitos para novas dinmicas: arte, inovao, renda cidad e valorizao do
comum
76
Nesse sentido, fica claro que preciso pensar e mobilizar esforos para construo de
novos direitos, ou conforme coloca Cocco (2012) para fazer o trabalho dos direitos e no
mais a mera luta pelo direito do trabalho. Ele explicita que no regime de acumulao da
grande indstria, a incluso dos direitos era consequncia da integrao na relao salarial
(p.49). Assim, a cidadania era garantida pelo processo de assalariamento. De modo inverso,
no regime de acumulao do capitalismo cognitivo, a qualidade do trabalho (sua
produtividade), seus nveis de remunerao e de proteo passam a depender do tipo de
direitos aos quais os cidados tm acesso (p.50). A dinmica completamente revertida.
Isso evidencia a necessidade de encontrar formas de reconhecer a dimenso produtiva de toda
a populao e isso passa por exigir uma atualizao das instituies.
Embora, as dinmicas produtivas e reprodutivas tenham mudado radicalmente, todo o
sistema de proteo social continua sob o forte paradigma da relao salarial; ou seja, a
multiplicidade de condies de trabalho fica reduzida, no plano do acesso proteo e
direitos, a separao entre dentro e fora dessa relao. Isso implica na insegurana e
desamparo de um nmero crescente e cada vez mais significativo de trabalhadores.
Na perda dos universais produzidos pela hegemonia social do padro disciplinar da
era da grande indstria, as dinmicas dos conflitos sociais, por um lado, e da universalizao
dos direitos por outro, se tornam cada vez mais complexas. dramaticidade das novas
formas de excluso sobrepe-se a emergncia de um novo tipo de poder que parece ter se
emancipado da sociedade civil e de toda necessidade de construir sua legitimidade social
(p.56)
Nesse mesmo sentido, Lazzarato (2006) prope, diante dos desafios da condio
precria, uma recusa a respostas j prontas. Ao invs de conduzir as questes que a
precariedade suscita ao terreno conhecido das instituies constitudas e suas formas de
representao e assim, culminar em solues que passam pela figura do trabalhador
assalariado e em direitos prprios a ele como o direito ao trabalho (emprego), o direito
segurana social atrelada ao emprego, democracia paritria das organizaes patronais e
sindicais, o autor sugere:
(...) ao contrrio, poderamos inventar e impor novos direitos, que favorecem uma
nova relao com a atividade produtiva, com o tempo, com a riqueza, com a
democracia, que s existem virtualmente, e muitas vezes de maneira negativa, nas
situaes de precariedade (p.224).
vez mais urgente. Conforme explicitado no texto, na medida em que o trabalho cada vez
mais biopoltico, ou seja, produo de formas de vida por formas de vida, a existncia
diretamente produtiva.
Diversos autores (Nicolas-Le Strat, 2004; Gorz, 2005; Lazzarato, 2006; Lazzarato e
Corsani, 2008; Fumagalli 2015), oferecem contribuies para pensarmos a criao de direitos
em um universo laboral marcado pela precariedade dos vnculos e direitos anacrnicos
realidade do trabalho contemporneo. A condio intermitente e precria dos vnculos, a
flexibilidade dos contratos, a restrio dos direitos, o recurso terceirizao so
caractersticas tpicas das atividades em geral, ao mesmo tempo em que, evidenciam os riscos
e vulnerabilidades que essa realidade instaura, criam um terreno para novas possibilidades de
resistncia e criao.
15
Embora o projeto de lei 10.385/04 tenha sido sancionado pelo ento presidente Lula em 2004, os brasileiros
ainda no gozam do benefcio.Nos ltimos dois anos, o ex-senador tentou vrios encontros com a presidente
Dilma Rouseff para tratar da implantao da renda bsica , mas no foi recebido.
http://www1.folha.uol.com.br/poder/2015/06/1646404-apos-dois-anos-de-espera-dilma-desmarca-em-cima-dahora-reuniao-com-suplicy.shtml
78
Garantia de Renda Mnima (PGRM), a Renda Bsica Cidad pretende-se livre de requisitos
para obteno do recurso. Segundo o autor, o projeto tem como objetivo garantir:
o direito de todas as pessoas, incondicionalmente, receberem uma renda que, na
medida do possvel, ser suficiente para atender as suas necessidades vitais. No se
trata de uma caridade ou uma assistncia, mas de um direito de todos participarem
da riqueza da nao (Suplicy, 2007, p.1623).
Similar argumentao do projeto de lei de Renda Bsica Cidad, Gorz defende que a
renda da existncia no pode estar sujeita a nenhuma condicionalidade, na realidade, ela s
tem sentido se no exige ou remunera nada. O que ela valoriza so as relaes, interaes,
comunicaes e afetos, isto , atividades cotidianas excludas do paradigma de valorizao
econmica. O direito a uma renda suficiente, incondicional e universal, equivale nofinal das
contas distribuio de uma parte do que produzido em comum,por todos, conscientemente
ou no (Gorz, 2005, p. 73).
Por fim, a renda da existncia tambm recurso de proteo contra a precariedade e
desamparo frente intermitncia da relao salarial.
Todos ns temos direito a uma existncia social que no se esgota nessa relao e
no coincide com ela; significa que ns contribumos todos para a produtividade da
economia de modo indireto e invisvel, mesmo quando das interrupes e
descontinuidades da relao de trabalho (p.73).
79
EuroMayDay e os intermitentes
Barbara Szaniecki (2014) fala do modo criativo que profissionais precrios ligados
indstria da moda e das artes em geral encontraram para problematizar sua prpria condio.
A partir do evento da EuroMayDay, o 1 de maio europeu, a autora relata experincias de
uma resistncia criativa. Numa espcie de carnaval em maio, trabalhadores precrios,
informais, desempregados, jovens, estudantes, ativistas e imigrantes desfilam sua condio
precria de modo ldico com um dilogo entre a cultura popular e digital. Os personagens,
que podem ser super-heris, cartas de baralho ou tar, exibem com humor a multiplicidade de
realidades no universo ps-fordista. As especificidades do trabalho ps-fordistas diferenciam
esses trabalhadores do proletariado fordista. Absolutamente heterogneo, o cognitariado,
como alguns autores se referem ao proletariado do capitalismo cognitivo, composto no s
por grandes intelectuais ou por quem realiza trabalho intelectual como professores e
pesquisadores, mas tambm por uma intelectualidade generalizada que realiza um trabalho
16
Revenu de Solidarit Active um benefcio que o governo francs concede ao cidado desempregado como
forma de ajud-lo a se reinserir no mercado. Funciona tambm como um complemento de renda queles que
ganham menos que o benefcio para que eles no ganhem mais quando desempregados do que quando
empregados.
80
cada
vez
mais
intelectual,
investigativo,
projetivo
informativo
(p.87).
17
A coordenao dos intermitentes e precrios do espetculo formada por trabalhadores franceses da cultura
que dispe de um estatuto que reconhece a dimenso intermitente do seu emprego (Lazzarato, 2006, p.219)
81
18
http://www.precaria.org/; http://www.precarios.net/
82
Referncias
BOUTANG, Y.M. Le capitalismecognitif.Paris: ditionsAmsterdan, 2007.
COCCO, G. Trabalho e cidadania: produo de direitos na crise do capitalismo global.
3.ed So Paulo: Cortez, 2012.
_________. Korpobraz: por uma poltica dos corpos. Rio de Janeiro: Mauad X, 2014.
_________. Revoluo 2.0: Sul, sol, sal. In: Revoluo 2.0 e a crise do capitalismo global.
Rio de Janeiro: Garamond, 2012.
CORSANI, A e LAZZARATO, M. Intermittents e Precaires. Paris: ditionsAmsterdan,
2008.
ESPIN, L.M e GARCIA, M.F.Devir mulher do trabalho e precarizao da existncia: a
centralidade dos componentes afetivos e relacionais na anlise das transformaes do
trabalho.Revista Lugar Comum, n. 29, p.81-98, 2009. Disponvel em:
http://uninomade.net/wp-content/files_mf/111102120447lugarcomum_29_completa.pdf
FUMAGALLI, A. Cognitive, Relational (Creative) Labor and the Precarious Movement for
Commonfare. Creative Capitalism, Multitudinous Creativity: Radicalities and
Alterities. London: Lexington books.p. 3, 2015.
FUMAGALLI, A e MORINI, C. Life put to work: towards a theory of life-value.
Ephemera, vol.10, 234-252.
GORZ, A. O imaterial: conhecimento, valor e capital. So Paulo: Annablume, 2005.
83
84
Nesta edio, ser publicada a traduo das quatro primeiras teses sobre Direitos
Humanos de autoria de Costas Douzinas6, denominou-se de Parte 1 a reunio dos textos:
(1) A ideia de humanidade; (2) Poder, moralidade e excluso institucional; (3)
Capitalismo neoliberal e imperialismo voluntrio; (4) Universalismo e Comunitarismo so
interdependentes. As Seven Theses on Human Rights foram publicadas no site da Critical
Legal Thinking7. No presente escrito, os textos traduzidos esto dispostos integralmente em
sequncia, no intuito de preservar o formato de publicao original.
Traduo do texto de autoria do Professor Costas Douzinas publicado na pgina da Critical Legal Thinking
no dia 16 de maio de 2013. Link de acesso: http://criticallegalthinking.com/2013/05/16/seven-theses-on-humanrights-1-the-idea-of-humanity/
87
trazer os pagos para a graa de Deus; vamos fazer o evento singular de Cristo universal;
vamos impor a mensagem da verdade e do amor sobre o mundo inteiro. A separao clssica
entre o grego (ou humano) e o brbaro foi baseada em fronteiras territoriais e lingusticas
claramente demarcadas. No imprio cristo, a fronteira foi internalizada e dividiu o mundo
conhecido diagonalmente entre fiis e pagos. Os brbaros no eram mais aqueles alm da
cidade, j que esta se expandiu para todo o mundo conhecido. Eles se tornaram os inimigos
internos a serem devidamente corrigidos ou eliminados, caso teimosamente recusassem a
salvao espiritual ou secular.
O significado de humanidade aps a conquista do "Novo Mundo" foi vigorosamente
contestado em um dos debates pblicos mais importantes da histria. Em abril de 1550,
Carlos V da Espanha convocou um conselho de estado em Valladolid para discutir a atitude
espanhola para com os ndios derrotados do Mxico. O filsofo Gins de Seplveda e o Bispo
Bartholom de Las Casas, duas grandes figuras do Iluminismo espanhol, debateram em lados
opostos. Seplveda, que acabara de traduzir A Poltica de Aristteles para o espanhol,
argumentou que os espanhis governam de pleno direito os brbaros que, em prudncia,
talento, virtude e humanidade so to inferiores aos espanhis quanto as crianas aos adultos,
as mulheres aos homens, o selvagem e cruel ao leve e suave, eu poderia dizer o macaco ao
homem5. A coroa espanhola no deveria sentir nenhum escrpulo em lidar com o mal
indgena. Os ndios poderiam ser escravizados e tratados como brbaros e escravos selvagens
a fim de serem civilizados e convertidos.
Las Casas discordou. Os ndios tm costumes bem estabelecidos e modos de vida
enraizados, argumentou ele, valorizam a prudncia e tm a capacidade de governar e
organizar suas famlias e cidades. Eles tm as virtudes crists da bondade, tranquilidade,
simplicidade, humildade, generosidade e pacincia, e esto esperando para serem
convertidos. Eles se parecem com nosso pai Ado antes da queda, so cristos
involuntrios, escreveu Las Casas em sua Apologia. Em uma definio inicial do
humanismo, Las Casas afirmou todas as pessoas do mundo so humanos sob uma nica
definio para a totalidade dos humanos e para cada um, qual seja, so racionais... Assim,
todas as raas da humanidade so uma s6. Seus argumentos combinam teologia crist e
utilidade poltica. Respeitar os costumes locais no s boa moral, mas tambm boa poltica:
5
Gins de Sepulveda, Democrates Segundo of De las Justas Causa de la Guerra contra los Indios (Madrid:
Institute Fransisco de Vitoria, 1951), 33 quoted in Tzvetan Todorov, The Conquest of America trans. Richard
Howard (Norman: University of Oklahoma Press, 1999), 153.
6
Bartholom de las Casas, Obras Completas, Vol. 7 (Madrid: Alianza Editorial, 1922), 5367.
88
89
90
Sete teses sobre Direitos Humanos: (2) Poder, moralidade e excluso institucional1
Traduo do texto de autoria do Professor Costas Douzinas publicado na pgina da Critical Legal Thinking
no dia 21 de maio de 2013. Link de acesso: http://criticallegalthinking.com/2013/05/21/seven-theses-on-humanrights-2-power-morality-structural-exclusion/
93
Pheng Cheah, Inhuman Conditions (Cambridge Mass: Harvard University Press, 2006), Chapter 7.
94
Traduo do texto de autoria do Professor Costas Douzinas publicado na pgina da Critical Legal Thinking
no dia 23 de maio de 2013. Link de acesso: http://criticallegalthinking.com/2013/05/23/seven-theses-on-humanrights-3-neoliberal-capitalism-voluntary-imperialism/
2
Jean-Claude Micha, The Realm of Lesser Evil trans. David Fernbach (Cambridge and Malden: Polity Press,
2009), Chapter 3
Robert Cooper, The New Liberal Imperialism, The Observer (April 1 2002), 3.
96
que a economia mundial capitalista sempre foi e sempre ser4. Quando a intransponibilidade
do fosso entre as declaraes missionrias sobre a igualdade e dignidade e a realidade
sombria da desigualdade obscena se tornam aparentes, os direitos humanos levaro a novos e
incontrolveis tipos de tenso e conflitos. Soldados espanhis, quando do encontro dos
exrcitos de Napoleo, gritaram "Abaixo a liberdade!" Hoje em dia as pessoas se deparam
com as foras de paz da nova ordem mundial com gritos de Abaixo aos direitos
humanos!.
Os sistemas sociais e polticos se tornaram hegemnicos ao transformar suas
prioridades ideolgicas em princpios e valores universais. Na nova ordem mundial, os
direitos humanos so o candidato perfeito para este papel. Seus princpios fundamentais,
interpretados negativamente e economicamente, permitem a penetrao capitalista
neoliberal. Sob uma construo diferente, suas disposies abstratas poderiam sujeitar as
desigualdades e indignidades do capitalismo tardio a ataque fulminante. Mas isso no pode
acontecer enquanto forem utilizados pelos poderes dominantes para espalhar os "valores" de
uma ideologia baseada no niilismo e na insaciabilidade do desejo.
Apesar das diferenas de contedo, o colonialismo e o movimento dos direitos
humanos formam um contnuo, so episdios do mesmo drama, que comeou com as
grandes descobertas do novo mundo e agora realizado nas ruas do Iraque e do Afeganisto:
levar a civilizao aos brbaros. O clamor por espalhar Razo e Cristianismo deu aos
imprios ocidentais seu senso de superioridade e mpeto por universalizao. O impulso
ainda est aqui; as ideias foram redefinidas, mas a crena na universalidade da nossa viso de
mundo continua to forte como a dos colonizadores. H pouca diferena entre impor a razo
e a boa governana e converter para o cristianismo e direitos humanos. Ambos fazem parte
do pacote cultural do Ocidente, agressivo e redentor ao mesmo tempo.
97
Traduo do texto de autoria do Professor Costas Douzinas publicado na pgina da Critical Legal Thinking
no dia 30 de maio de 2013. Link de acesso: http://criticallegalthinking.com/2013/05/30/seven-theses-on-humanrights-4-universalism-communitarianism-are-interdependent/
Jean-Luc Nancy, The Inoperative Community (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1991), xxxviii.
Ibid.
99
sistemas legais que prezam pelos direitos e prticas culturais tradicionais contra a invaso do
universal, j esto por ele contaminados. Todos os direitos e princpios, mesmo que
paroquiais em seu contedo, compartilham do mpeto universalizante de sua forma. Nesse
sentido, direitos carregam a semente da dissoluo da comunidade e a nica defesa resistir
ideia de direitos como um todo, algo impossvel para o neoliberalismo global. As
reivindicaes de universalidade e tradio, ao invs de estarem em combate mortal,
tornaram-se aliados inquietos, cujo elo frgil foi sancionado pelo Banco Mundial.
De nossa perspectiva, a humanidade no pode agir como um princpio normativo. A
humanidade no uma propriedade compartilhada. Ela discernvel na incessante surpresa
da condio humana e sua exposio a um futuro aberto e no decidido. Sua funo no se
encontra em uma essncia filosfica, mas na sua no-essncia, no processo interminvel de
re-definio e na necessria porm impossvel tentativa de escapar a uma determinao
externa. A humanidade no tem fundao e nem fim; ela a definio de sem fundamento.
100
O que um contradispositivo?
102
105
do processo de escravizao no Brasil, como as leis do Ventre Livre (1871), a n 3.310 (1886)
que probe a aplicao de castigos corporais aos escravos foragidos e a dos Sexagenrios
(1887), s se tornaram eficazes porque foram acompanhadas pelo avolumamento das fugas,
dos ataques, das revoltas, da formao generalizada de quilombos e mesmo das festas que
celebravam as conquistas negras e que ameaaram a circulao do poder branco e
escravocrata por meio de uma conexo gigantesca entre as lutas. Em uma palavra: a prtica
escravizadora encerra-se mediante a formao de um contradispositivo negro3.
A incurso de Michael Hardt e Antonio Negri (2005a) na parbola do geraseno
indica o plano especfico em que um contradispositivo opera. Com algumas variaes,
Marcos, Lucas e Mateus (1996) relatam que quando Jesus chega provncia dos gerasenos,
depara-se com um homem conhecido por transformar cadeias em pedaos e grilhes em
migalhas (Marcos, 1996, p. 35). Ao encontrar-se com o endemoninhado que vagava entre
tmulos e montes, Jesus pergunta-lhe o seu nome e o endemoninhado responde Legio
meu nome, porque somos muitos (Lucas, 1996, p. 59). Hardt e Negri localizam um ponto
importante na parbola: a confuso entre os sujeitos singular e plural. A fora demonaca
contradispositivante pois promove uma indistino entre eu e ns no formato da unio
instvel de uma legio. Esse atributo prprio dos seres infernais tambm uma caracterstica
dos contradispositivos. O termo legio expressa o grande nmero, a reunio de muitos (cerca
de seis mil homens), mas indica tambm a capacidade do grupo de formar uma unidade e agir
em conjunto, ainda que momentaneamente. Trata-se de um nmero indefinido, fugidio, no
porque no pode ser contado, mas porque opera uma espcie de destruio da distino
numrica em prol da transitoriedade e da conectividade.
As foras resistentes que contradispositivam so ao mesmo tempo uma e muitas.
Deparamo-nos, assim, com sua estranha unidade, unidade que existe virtualmente, unidade
que se apresenta como conexo descentralizada. O contradispositivo vem a!, uma vez que
no para de ameaar os dispositivos, espreitando suas rachaduras, produzindo brechas e
inventando circuitos por onde uma conexo virtica est por se fazer. Nos termos de Paul B.
Preciado (2013), trata-se de uma rede viva decentralizada na qual ao invs de se dizer
poder, se diz potncia e ao invs se de dizer integrao, se diz cdigo aberto. Eles
dizem homem-mulher, branco-negro, humano-animal, homossexual-heterossexual, IsraelPalestina. Ns dizemos: voc sabe que teu aparelho de produo de verdade j no funciona
Agradecemos Lavinia Coutinho Cardoso e Larissa Evellyn pelas correes e sugestes no que diz respeito s
revoltas de negros e negras contra o processo escravizador.
107
mais (Preciado, 2013). Eis a ameaa virtual que indica a instalao de um ou mais
contradispositivos: sua rede de circulao de poder no funciona(r) mais!
Por sua vez, Maurizio Lazzarato (2006) observa que os chamados novos
movimentos sociais (ou movimentos ps-socialistas) no operam centralmente pelo conflito,
mas pela recusa das regras tradicionais da representao poltica, procurando, antes, criar
formas de estar junto e de viver em comum, investindo na criao e atualizao de mundos.
No se trata de querer o poder ou desejar dominar, mas da inveno de afetos por meio da
multiplicao de identidades tnicas, da afirmao da condio feminina, do convvio
harmonioso com o meio ambiente, da coexistncia entre as diferentes sexualidades e gneros
e do direito integral cidade.
Gilles Deleuze e Flix Guattari (1996) insinuam ainda que resistir pouco tem a ver
com conservar, sofrer, suportar ou opor-se ao movimento. O poder no o principal
responsvel pela ao constituinte, pois h um primado das resistncias sobre as relaes de
poder que, na verdade, so formaes secundrias, ou melhor, reterritorizaes. Os poderes
109
espontneas,
agressivas,
conquistadoras
transformadoras,
indicam
diferenas, pois est frequentemente ameaada por foras que desejam ultrapassar sua lgica
adaptativa, nutritiva e reguladora. Justamente por isso ele precisa barr-las, impedi-las e no
deixar que cheguem ao seu termo: o poder funciona separando e no exatamente
reprimindo.
O poder tende para a reatividade e seu funcionamento depende fortemente de um
exerccio de separao. O poder essencialmente reativo, pois se predispe a ser tomado por
essa fora, sua produtividade antes um exerccio de separao em relao a tudo aquilo que
ativo e afirmativo. Por outro lado, as resistncias dificilmente so inevitavelmente
afirmativas, mas h uma linha que resiste por meio da afirmao. Se quisermos cartografar
esse vetor necessrio aproximar resistncia e criao para fazer surgir resistncias ativas.
Para Foucault, em primeiro lugar, est a potncia estritamente resistente das resistncias, ou
seja, sua capacidade de enfrentamento, sua ao enquanto contrapoder. Porm, talvez
devssemos empoderar sua frmula que diz l onde h poder, h resistncia (Foucault,
1988, p. 91) e enunciar que onde h resistncias, h poder, para dessa forma apontar o vis
reativo que o poder tende a assumir e desaposs-lo das criaes que ele meramente
administra, enquanto, por outro lado, restitumos s resistncias sua potncia inventiva.
Um exemplo contemporneo da importncia da noo de resistncia enquanto
potncia de criao pode ser encontrado na obra de Hardt e Negri (2005b, p. 78-84), Imprio.
Para explicar o confronto entre o que chamam de multido e a organizao poltica do
Imprio, os autores recorrem ao antigo emblema do Imprio Austro-Hngaro: uma guia de
duas cabeas. Porm, ao contrrio do smbolo original, no Imprio contemporneo, as
cabeas se voltam para dentro, como se estivessem encarando e atacando uma a outra. A
primeira cabea constituda por uma mquina de comando biopoltica que, constantemente,
prope a ordem e a paz, apesar da efetivamente exercer seu poder por meio de uma ao
militarista e policial. A outra cabea representa uma pluralidade de subjetividades
interligadas, que trabalham e produzem no mundo global, produtiva, criativa e est em
constante animao. Trata-se de uma multido que vive dentro e contra o Imprio, em uma
espcie de nomadismo universal. Contudo, as duas cabeas no se encontram no mesmo
nvel, pois a guia imperial se ergue contra a multido e a submete ao seu comando, como um
Leviat ps-moderno.
O Imprio revela-se uma fora produtora de submisso e obedincia, mas vazia,
espetacular e parasitria. Segundo os autores, a multido a fora viva da nova ordem
contempornea, ao passo que o Imprio funciona como um aparelho de apropriao, que
sobrevive custa da vitalidade dessa multiplicidade a quem submete. a multido a
111
verdadeira fora-mundo, que cria redes, desafia as fronteiras e mundializa as lutas. Isso
sugere a possibilidade de abandonar a perspectiva segundo a qual o poder o ncleo da
criatividade e das invenes humanas e, no mesmo sentido, recusar a enxergar a vida pelos
olhos do poder, dando-lhe um crdito que deve ser buscado em outra linha de fora.
Tomemos como exemplo a progressiva transformao dos movimentos LGBTs e
dos ativismos queer em supostas ameaas para as famlias brasileiras. Parte significativa da
cultura crist e heteronormativa passou, repentinamente, a eleger as orientaes sexuais que
divergem da heteronorma assim como os gneros dissidentes como pecados primordiais e
modelares. Tal condenao, antes de voltar-se contra o ato sexual em si, expressa um
exerccio reativo contra o fato de que, cada vez mais, LGBTs constroem comunidade e
produzem coletivamente outras formas de ter prazer, de amar, de afetar, de fazer poltica, de
fazer amizade e de estabelecer relaes com a cidade. justamente essa a razo do dio
contemporneo aos LGBTs: a criao resistente e a contradispositivao do amor.
As orientaes homossexuais ou bissexuais e os gneros dissidentes, por exemplo,
antes relegados s esquinas escuras, aos motis, prostituio e aos guetos, agora
reivindicam espao e dignidade em plena luz do dia: na escola, na famlia, na poltica, na
mdia, nos transportes pblicos e nas ruas. H uma frmula anunciada por certas famlias aos
seus filhos e filhas LGBTs que resume bem essa perspectiva: tudo bem ser gay, mas no
precisa ser afeminado e sair por a de mos dadas com o namorado. Isso sugere que no
homossexualidade, bissexualidade ou s pessoas trans, por exemplo, que se dirigem
principalmente as opresses atuais, trata-se antes de uma hostilidade contra uma rede de
conexo e amparo, contra a capacidade de inventar um comum, de ocupar os espaos e de
construir relaes e afetos de forma relativamente autnoma das comunidades crists,
heteronormativas e/ou cisgneras4.
Os hereges e os grupos perseguidos jamais foram aqueles que simplesmente
cometeram um pecado, mas os que ameaaram formar uma nova comunidade e anunciar
outro amor. Nesse sentido, cartografar resistncias implica em encontrar contradispositivos e
criaes resistentes, examinando as conexes entre as resistncias e estudando como elas
circulam pelos dispositivos produzindo maneiras de ver e falar, modos de subjetivao e,
enfim, como trabalham para a criao de novas maneiras de estar junto.
4 Cisgnero, por oposio a transgnero, um conceito que integra pessoas que se identificam com o gnero
que lhes foi designado no nascimento. Assim, uma mulher cisgnero, por exemplo, algum que foi designado
como mulher ao nascer e que, ao longo da vida, passou a identificar a si mesma como mulher. O sufixo cis
provm do latim e significa ao lado de ou no mesmo lado, designando aqueles cuja identidade de gnero
est em conformidade com a que foi definida em seu nascimento ou at mesmo antes dele. Agradecemos
Natlia Becher e Izabel Rizzi Mao pela contribuio dada na definio do conceito.
112
5 Agradecemos as sugestes dadas por Izabel Rizzi Mao que nos auxiliou na a definio da prtica da
sororidade.
114
Nos feminismos, nas redes de indignao que se esparramaram pelo globo e nas
lutas LGBT contemporneas operam resistncias que contradispositivam em um movimento
de criao e conexo que funciona de forma acentrada e viral, de maneira que noes como
povo, classe, massa e desobedincia civil j no explicam com preciso sua dinmica
conectiva e inventiva.
Cartografar , portanto, urgente. seguir com olhos vidrados as experincias ativas
e afirmativas do agora. experimentar sem medo as multides que questionam radicalmente
a democracia representativa e suas constelaes ministeriais homogneas e higienistas ou
seja, formadas quase exclusivamente por homens ricos, brancos, heterossexuais e cisgneros
, assumir como nossa a herana da luta mascarada, annima e vndala dos estilhaadores
de vidraas, fazer amor com os drones e afirmar para alm da simples naturalidade
biolgica dos gneros e das orientaes sexuais plurais, assumindo seu potencial maqunico e
produtivo, no temer o plural dos femininos as mulheres com pnis e a afirmao dos
feminismos, no barrando a fora das mulheres, aprender com pedagogia da ocupao dos
alunos e alunas secundaristas e , enfim, produzir no e o comum das lutas. Que o desnimo
no vena o combate conectivo e a criao resistente. Cartografar urgente.
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poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1999. p. 243-276.
116
117
1.
Introduo
No ano de 2009, o gegrafo ingls David Harvey, um dos mais relevantes marxistas
daquilo que ele chama de lutas anticapitalistas pelo direito cidade, alm de retomar
pontualmente esse assunto ao longo da obra.
A ideia nesse artigo tomar emprestadas as contribuies de David Harvey por um
lado, e de Antonio Negri e Michael Hardt por outro, para pensar o futebol, em especial o
clube e o estdio, enquanto uma produo do comum, e a partir disso pensar como as lutas
dos torcedores esto inseridas no contexto mais amplo das lutas pelo direito cidade.
possvel se aproveitar de elementos de suas contribuies que dialogam, no sentido de
entender o atual momento da captura capitalista de todos os aspectos da vida, e como o
processo de construo de alternativas e instituies que superem a dicotomia privado /
pblico-estatal assumem um papel crucial na atualidade.
No h a pretenso de elaborar um programa militante ou um projeto poltico a
partir dessa tarefa que vislumbra na construo do comum um processo de ruptura com a
explorao capitalista. Pelo contrrio, pretendo analisar como, ainda que desempenhada por
atores mltiplos e plurais, as lutas empreendidas pelos torcedores so contempladas, e de
certa forma contemplam, a ideia da construo do comum, independente da concepo que se
aborde. Apesar de identificarmos a diferena crucial da abordagem da construo do comum
enquanto processo antagonista, em Negri e Hardt; ou enquanto estao intermediria para
a ruptura capitalista, em Harvey; sero aproveitadas as possibilidades de dilogo deixadas
pelas suas obras, em especial para articular a noo de trabalho vivo nos primeiros, com a
atualizao da questo do direito cidade no segundo, chaves interessantes para pensar o
futebol em suas particularidades.
O assunto que aqui tratamos no nada novo e nem pouco presente no mundo do
futebol. No perodo em que esse artigo foi escrito ocorria um levante de diversas torcidas
organizadas brasileiras. Na Europa, explodiam os protestos de torcedores comuns e dos
grupos organizados4.
Analisaremos como essas experincias torcedoras ainda que desconhecedoras das
ideias do comum propem a formao, construo e defesa do comum no campo do futebol
(no sentido bourdieusiano, leia-se), como uma sada para o agressivo processo de
mercantilizao do jogo. Farei isso a partir de um esforo de elencar diversas experincias, de
localidades e formatos distintos, que permitam traar um panorama geral da militncia
relacionada ao futebol em todo o mundo.
Cf. SIMES, I. H vida, enfim, no futebol brasileiro, 2016; e SMANO, J.. Torcedores ou clientes?, 2016.
119
Essas lutas acabam por se relacionar de certa forma na exigncia de espaos e direitos
que se contrapem captura capitalista do futebol enquanto cultura ou enquanto um
comum cultural ao passo que almejam retomar o clube como uma instituio pertencente ao
corpo coletivo dos torcedores mesmo que se perceba uma clara confuso do que de fato
um clube.
2.
MASCARENHAS, G, Um jogo decisivo, mas que no termina: a disputa pelo sentido da cidade nos estdios
de futebol. Revista Cidades, v. 10, n. 17, 2013, pp. 142-170.
6
SANTOS, H. Sena dos. Pugnas Renhidas: futebol cultura e sociedade em Salvador. Dissertao (Mestrado
em Histria). DCHF, Universidade Estadual de Feira de Santana. 2012.
120
Ibidem, p. 147-162.
121
TOLEDO, L. Lgicas no futebol: dimenses simblicas de um esporte nacional. 2000. 322 f. Tese (Doutorado
em Antropologia) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo,
2000.
9
NEGRI & HARDT, op. cit., 2009, p.138-140.
10
HARVEY, D. op. cit., 2014, p. 153.
122
3.
Mercantilizao do futebol
Idem, p. 142.
Esse exerccio j foi feito em outras oportunidades. Ver SANTOS, I.S. O pblico que devemos abolir: a
elitizao do futebol brasileiro e as novas Arenas. 92 f. Monografia (Graduao) Curso de Graduao em
Comunicao Social, UFS, So Cristvo, SE, 2014; SANTOS I.S. O futuro da torcida: midiatizao,
mercantilizao do futebol e resistncia torcedora. In XXXVII Congresso Brasileiro de Cincias da
Comunicao, 2015. Rio de Janeiro, UFRJ, 2015; e SANTOS, I.S. Mercantilizao do futebol e movimentos de
resistncia dos torcedores: histrico, abordagens e experincias brasileiras (no prelo), 2016b.
12
123
17
futebol .
13
124
18
Em 2012 o primeiro-ministro britnico David Cameron, atravs de um pedido formal de desculpas, em nome
do estado ingls, reconheceu publicamente a fraude dos laudos do acidente, retirando a culpa que recaa sobre os
torcedores do Liverpool.
19
PRONI, op. cit, 1998, p.164.
125
20
126
23
KARAK, A. Accumulation by Dispossession: A Marxist history of the formation of the English Premier
League. 2015.
24
SLOANE, op. cit.1971; e CRITCHER, op. cit., 1979.
25
Center for Contemporary Cultural Studies, considerado o bero dos Estudos Culturais, uma das principais
escolas do pensamento crtico sobre comunicao e cultura, cujos baluartes poca eram E.P Thompson,
Raymond Williams e Richar Hoggart.
26
GIULIANOTTI, R. Fanticos, seguidores, fans e flaneurs: uma taxonomia de indentidades do torcedor no
futebol. Revista Histria do Esporte, 5, p. 25-46. 2012.
127
possuam com o prprio Estado. Na Espanha, com a exceo de Barcelona, Real Madri e
Athletic Bilbao, todos os clubes deixaram de ser associaes civis e foram transformados em
empresas S.A, a partir de outubro de 1990. Na Inglaterra, onde os clubes j eram tratados
como empresas desde o incio do sculo, a financeirizao promovida na dcada de 1990,
juntamente com o crescimento abrupto dos valores referentes a todos os aspectos do futebol,
tornou as aes dos clubes demasiadamente caras, impossibilitando suas aquisies por
torcedores comuns, como se dava at ento. Na Frana essas mudanas s ocorrem
tardiamente, quando em 2004 uma nova legislao obriga que os clubes se tornem empresas a
partir de critrios que avaliam suas dimenses estruturais. Na Alemanha esse processo sofre
uma dura resistncia e configura um caso especfico, que ser avaliado posteriormente.
Essas mudanas acabam sendo entendidas como preceitos e modelos que precisavam
ser admitidos como a nica alternativa prtica para superar a crise do futebol brasileiro, em
especial na dcada de 199027. O perodo marca um intenso conflito que dividiu os dirigentes
de federaes e a CBF de um lado, apontando que a situao se dava por conta da crise
econmica e por fatores externos; por outro lado alguns dirigentes e jornalistas apontavam
a falta de profissionalizao e o arcasmo nas relaes de direo e gesto dos clubes
brasileiros, solicitando reformas legistativas que promovessem o futebol-empresa no Brasil.
O perodo expe uma contradio presente no futebol brasileiro, quando os prprios cartolas
demonstravam no ter interesses em tornar os clubes empresas.28.
Como se sabe, as poucas experincias de transformao dos clubes brasileiros em
empresa foram desastrosas, ao passo que o controle dos cartolas seguia absoluto e autoritrio
sobre os clubes, evitando e adiando constantemente as diversas demandas torcedoras quando
democratizao estatutria das instituies, de forma a inserir seus torcedores na tomada de
deciso. Esse apenas um dos tantos captulos em que as contradies do futebol
mercantilizado se esgaram, colocando em confronto o interesse dos torcedores contra a
mercantilizao.
4.
Resistncia torcedora
essa nova configurao que ser chamada popularmente de futebol moderno pelos
torcedores em todo mundo. O termo oficialmente utilizado pela primeira vez em 1999,
quando um texto lanado na internet com o ttulo Against Modern Football Manifesto por
27
28
128
29
NUMERATO, D. Who Says No to Modern Football? Italian Supporters, Reflexivity, and NeoLiberalism.
Journal of Sport and Social Issues. Vol. 39(2) 120138. 2014.
30
A Direo Central da Polcia de Preveno, rgo ligado Polizia di Stato da Itlia, divulgou em 2003-2004
um estudo que apontava 445 grupos ativos na Itlia, com a seguinte formatao: apoltico (54%), esquerda
(13%), extrema-esquerda (6%), direita (16%), extrema-direita (9%).
129
pirotcnicos, consumir lcool, usar bandeiras, ingressos baratos e contra a represso policial
nas arquibancadas. Trata-se da defesa de uma cultura torcedora que est em constante
ameaa com os novos conceitos aplicados para as praas desportivas e para o prprio pblico
torcedor. Voltaremos a isso mais adiante.
importante frisar que as lutas torcedoras europeias no se iniciam nos anos 1990 e
2000. Critcher j apontava resistncias dos torcedores mercantilizao e tentativa de
mudana do pblico dos estdios nos anos 1970. Merkel sinalizou diversas experincias de
contestao de torcedores alemes contra o preo dos ingressos e da venda dos clubes nos
anos 1970/80. Llopis-Goig destacou como os torcedores espanhis resistiram sem sucesso
empresarizao dos clubes, tornando-os de scios a consumidores31. O que se ressalta nesse
artigo, no entanto, que atravs das novas formas de relao virtual e troca de informaes
em uma velocidade nunca antes vistas, torcedores de todo mundo passam a compartilhar
slogans e leituras cada vez mais prximas dos processos de mercantilizao do futebol. A
contestao ao futebol moderno est ampliada para muito alm dos ultras e mais
internacionalizada do que qualquer outra experincia torcedora j foi.
No Brasil, inclusive, j so incontveis as vezes que foram exibidas faixas, cartazes e
bandeiras com os dizeres contra o futebol moderno; alm da ampliao de lojas e roupas e
outros acessrios que comercializam materiais com esse tipo de simbologia. Mesmo as
Torcidas Organizadas, das quais falaremos frente, que passaram por um bom tempo distante
dessas pautas, apesar de serem historicamente resistentes a elementos estticos estrangeiros j
passam a utiliz-las nas arquibancadas de materiais lanados na internet.
Em outra oportunidade32 foram levantadas uma srie de estudos sobre as formas de
resistncia de torcedores mercantilizao do futebol na Alemanha, Espanha, Frana,
Inglaterra e Itlia. Notou-se uma ampla variedade de formatos organizativos e tticas de lutas,
alm de diversas possibilidades de aportes terico-metodolgicos que dessem conta de
responder por que, como e pra que os torcedores se organizam para contestar e barrar a
mercantilizao do futebol.
Crescem na Inglaterra as experincias de fan ownerships como forma de resistncia.
Esses movimentos, como o prprio termo indica, busca trazer o controle pelos torcedores
atravs da capacitao e organizao desses para a retomada do domnio acionrio das
31
CRITCHER, op. cit., 1970; MERKEL, op. cit., 2012; LLOPIS-GOIG, R. From socios to hyperconsumers: an empirical examination of the impact of commodificationon Spanish football fans Soccer &
Society, 13, p. 392-408, 2012; e MERKEL, U. Football fans and clubs in Germany: Conflicts, crises and
compromises. Soccer & Society, 13, p. 359-376, 2012.
32
Cf. SANTOS, I.S, O futuro da torcida: midiatizao, mercantilizao do futebol e resistncia torcedora. In
XXXVII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, 2015. Rio de Janeiro, UFRJ, 2015a.
130
clubes alemes no futebol europeu. A base dessa lei garantir estabilidade, continuidade e
proximidade dos torcedores, segundo afirmou um antigo presidente da federao nacional.
Essa medida foi colocada em pauta em 2009, a partir de um pedido do presidente do
Hannover para derrubar essa barreira, quando 32 clubes foram contrrios, atendendo aos
pedidos de seus torcedores para garantir que especuladores e oligarcas no tenham interesse
pelos clubes. Outros 3 clubes se abstiveram e apenas o Hannover manteve a posio a
favor33.
Essas formas de resistncia mercantilizao excessiva dos clubes j datam desde os
anos 1970, quando resultados fraudados causaram o esvaziamento dos estdios, e
posteriormente torcedores passaram a se queixar do fato de estarem sendo tratados como
meros consumidores, ao invs de considerar a lealdade dos torcedores. Em meio a toda essa
crise as solues encontradas para evitar o declnio do futebol foram, em geral, garantir
direitos para torcedores com a garantia de ingressos a baixo custo, incluindo vantagens para
desempregados. Tudo isso mediado por profissionais responsabilizados diretamente por esse
contato com a torcida. Foi uma nova crise gerada pela falncia da empresa que detinha os
direitos televisivos da primeira e segunda diviso nacional, no incio dos anos 2000, que
gerou um novo processo de fortalecimento dos torcedores dentro dos clubes, com o
impedimento da transformao em empresas privadas.
Tambm importante ressaltar a resistncia de torcedores relacionada fankultur34.
Esse tipo de demanda impulsionada por diversos grupos de torcedores, incluindo aqueles que
se reivindicam ultras35. As pautas vo desde a defesa dos 50+1%, reivindicao por
ingressos baratos, exigncia de transporte pblico de qualidade nos dias de jogos, ao direito
de ter um setor do estdio exclusivo para os torcedores do tipo mais festivos, o direito ao
consumo de cerveja dentro dos estdios, alm da recorrente crtica represso promovida
pela poltica aos torcedores.
A efetividade da resistncia torcedora alem facilitada pelo quadro legal que fora
os cubes a garantir oportunidades para o envolvimento democrtico, e permite-os ao
engajamento nos processos de tomada de deciso36. Esse um dos pontos importantes para se
pensar na atualidade complexa da luta dos torcedores no Brasil, uma vez que o fracasso da
tentativa de transformaes dos clubes brasileiros em empresas, regrediu esse projeto,
33
132
37
133
5.
HOLLANDA, B. O clube como vontade e representao: o jornalismo esportivo e a formao das torcidas
organizadas de futebol do Rio de Janeiro (1967-1988). 2008. 771 f. Tese - Departamento de Histria, Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2008.
134
clubes. esse, de fato, o esprito que aqui tentou-se frisar para compreender como, por qu,
para qu os torcedores se organizam contra a mercantilizao do futebol. No obstante, a
palavra de ordem dos torcedores ingleses contra a alta dos preos dos ingressos anunciada
para a temporada 2016/2017 foi a frase We are fans, not costumers [somos torcedores, e
no clientes]. esse tipo de identificao mais visceral e intima, pautada em sentimentos de
representatividade, identidade e topofilia que nos interessa, pois ela que define o tipo de
torcedor que de fato produz o clube enquanto um comum cultural.
Charles Critcher39, baseado em Raymond Williams, props uma definio de trs
categorias ou tipos de relao das pessoas com os clubes de futebol, entre membros,
consumidores e clientes, naquilo que ele vislumbrava ser um momento agressivo de
mercantilizao que mudaria o futebol. Giulianotti40 vai se inspirar nessa tipologia e atualizla para um contexto recente, ampliando essas possibilidades entre o fantico, seguidores,
fs e flaneurs.
Ainda no achemos adequado utilizar essa taxonomia carente de uma srie de outros
elementos e de adaptaes a realidades distintas, como a brasileira identificamos que o
membro/fantico41 o objeto real desse artigo. Critcher identificava no membro uma
identidade enraizada, mais firme e dificilmente quebrvel, enquanto Giulianotti aprimora esse
conceito, mantendo o dilogo, para entender o supporter como portador de elementos de
solidariedade densa, espaos topoflicos, identidade fundamentada e relaes subculturais;
para o qual clube tem uma centralidade no seu projeto de autoformao, ao mesmo tempo que
rejeita uma relao meramente mercadolgica.
esse tipo de torcedor que, independente da realidade em que viva, capaz de resistir
ao discurso de mercantilizao do futebol enquanto um caminho favorvel para o clube, uma
vez que esse processo atinge diretamente os seus interesses e aos de seus iguais enquanto
torcedores, sentindo-se lesado e, por assim dizer, expropriado daquilo que foi, junto com as
geraes anteriores, produzido pelo comum. Esse o ponto de articulao que estamos
fazendo desde o comeo.
Como j mostrado anteriormente esse tipo de senso de propriedade pode se manifestar
de diversas formas: na aquisio e tomada de controle acionrio, na resistncia contra a
privatizao e empresarizao do clube, na reinvindicao por reformas estatutrias
39
135
42
136
Gilmar Mascarenhas. No vai ter arena?: Futebol e Direito Cidade. Advir (ASDUERJ), v. 32, p. 24-38,
2014.
137
cultural ao ponto de torna-lo irreconhecvel. exatamente o que vem ocorrendo nessas novas
arenas, na medida em que promovem a mudana drstica do perfil do pblico dos estdios
para garantir maiores lucros. O frequentador dos estdios agora deve ser filtrado a partir de
sua capacidade de desembolsar os maiores valores possveis no ingresso, na alimentao, no
estacionamento e nas mais variadas formas de consumo, comportando e sustentando os
objetivos que simbolizam o modelo de um espao amplo de variadas formas de consumo, no
qual o futebol apenas um dos produtos.
David Harvey ao contrrio do que Negri e Hardt no deixam claro no dispensa o
papel do Estado no processo de construo do comum46. Para ele preciso proteger o fluxo
de bens pblicos que sustentam as qualidades do comum, num sentido muito til para abordar
o tema do direito ao estdio. A privatizao recente dos estdios brasileiros, aps suas
reformas e/ou construo para a Copa do Mundo, tirando o seu carter pblico para a entrega
de seu controle por consrcios privados, a partir de regimes de Parceria Pblico-Privada
(PPP)47. A PPP uma das modalidades sugeridas pela FIFA para a gesto desse tipo de
praas desportivas que a entidade mxima do futebol passou a considerar como obrigatrio
para a realizao da Copa do Mundo, desde 1994.
A escolha como PPP retirou as poucas brechas de presso dos torcedores e clubes
sobre o tipo de estdio que desejam ter, o que nos leva ao apontamento feito por Harvey
quanto a uma das tarefas mais importantes de se proteger os comuns culturais, como
promover um ataque poltico de duas mos ao obrigar o Estado a oferecer e manter esses
bens pblicos, por um lado; e promover a auto-organizao popular para apropriar, usar e
complementar esses bens48. Deciso acertada tomada por alguns movimentos que exigiam o
fim das concesses privadas das arenas no perodo de efervescncia poltica que marcou o
pr-Copa, algo tratado pelo prprio Mascarenhas como uma das formas de incluso do
futebol e dos seus estdios na agenda do movimento social pelo direito cidade.
Por outro lado, viu-se clubes como Vitria, Santa Cruz, Sport, Vasco e ABC
atendendo s reivindicaes dos torcedores, se recusaram a assinar acordos de uso desses
novos equipamentos, para que priorizassem as suas praas desportivas prprias. No seu
prprio estdio, o clube est habilitado, e consequentemente os torcedores esto, a praticar
46
138
ingressos mais baratos e garantir setores das arquibancadas que comportem os variados tipos
de torcedores famlia, idosos, festivos etc.
Portanto podemos pensar o clube, o estdio e a cultura torcedora como bens comuns
sob a ameaa constante e contraditria da apropriao e destruio quando da captura do
comum pelo capital. dessa forma que as experincias j levantadas nos levam a crer que a
luta dos torcedores se referem a duas bandeiras centrais: o direito ao estdio e o direito ao
clube.
Como aponta David Harvey, no se trata de atender s exigncias da acumulao da
riqueza, produzindo-a para que ela seja apropriada pela classe que nada produz. Trata-se de
descobrir maneiras criativas de utilizar esse trabalho coletivo - ou o trabalho vivo, nas vezes
de Negri e Hardt - para o bem comum, fazendo com que o seu valor mantenha-se sobre o
controle daqueles que o produziram49.
6.
Concluso
Um dos trabalhos mais antigos utilizados como referncia, nesse artigo que aqui se
encerra, data da dcada de 1970 e nele que vemos, talvez, uma das primeiras leituras
pessimistas sobre o novo futebol-negcio. Charles Critcher encerra aquele artigo dizendo que
os efeitos que ele denunciou, decorrentes mercantilizao do futebol, estariam simbolizando
o apito final desse jogo enquanto um elemento da cultura da classe trabalhadora. De fato, o
ambiente no favorvel e nem inspirador, mas todas as experincias elencadas
anteriormente provam que as pessoas tem um incrvel hbito de no aceitar mudanas que
firam aqueles elementos que consideram centrais no seu entendimento enquanto seres
humanos: o que gostam de fazer, quem gostam de chamar de um dos seus, onde gostam de
estar e ao que dedicam suas energias e esperanas de momentos nicos de felicidade.
Ao que parece, ainda que dispersos e bem distintos, esses movimentos de resistncia
torcedora se conectam pelo objetivo de evitar que o futebol deixe de existir enquanto futebol.
Esses movimentos no apenas provam que essas situaes se reinventam, como o futebol, tal
e qual outros tipos de comuns, est em constante produo, e esse o ponto central. As
pessoas no s reinventam e se reapropriam do futebol ao seu jeito, como se mostram mais
do que dispostas de tomar-lhes o que de direito, da mesma forma que tantos outros
49
Idem.
139
Referncias
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e epistemolgicas. / Organizador Csar Bolao; - So Cristvo: Editoria UFS, 2008.
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de alguns estdios brasileiros / Antnio Holzmeister Oswaldo Cruz. Rio de Janero:
UFRJ/PPGAS, Museu Nacional, 2005.
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Hutchinson, p.161-184, 1979.
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Janeiro: EPSJV/Editora UFRJ, 2010, 388p.
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<Disponvel em: http://www.korotonomedya.net/kor/index.php?id=27,316,0,0,1,0>. Acesso
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HARVEY, D. The Future of the Commons. In: Radical History Review, n. 109, p. 101-107,
2011.
HARVEY, D. Cidades Rebeldes: Do Direito Cidade Revoluo Urbana. So paulo,
Martins Fontes, 2014.
140
141
142
agenda, tais como a reforma poltica, baseada no diagnstico de que a angstia com os limites
do desenho atual de nosso sistema representativo se definiu como seu principal motor. Mas,
ainda que notveis, as respostas das instncias de governo, no limitaram a continuidade das
manifestaes, que se pulverizaram em contornos cada vez mais distintos.
Em certas parcelas mais tradicionais da esquerda, apontou-se uma tautologia em seus
discursos dominantes, mesclada a um cinismo pouco propositor. Foi demarcada ainda a
presena de uma relativa inconscincia poltica ao se apontar erroneamente os poderes
responsveis pelos problemas elencados. Dificuldade que se expandiria dentro de uma
percepo mais pragmtica do processo poltico, remetendo aos recortes mais amplos de
poder efetivamente envolvidos nas demandas no atendidas. Aspectos que se desdobram,
ainda, na discusso da possibilidade de instrumentalizao estratgica desses movimentos
pelas foras diversas s quais interessaria a deslegitimao dos governos correntes. E,
tambm, remetem problematizao do legado deixado por toda a movimentao, no sentido
da progresso da capacidade de articulao social e do estabelecimento de sistemas contrahegemnicos mais duradouros.
No entanto, o ponto de interesse aqui destacado passaria mais por outro tipo de
legado. Remete s possveis sementes deixadas, tanto em termos da possibilidade da
expanso da cognio coletiva do contexto poltico, quanto na experimentao de novas
formas de articulao participativa. E, principalmente, a discusso do papel cumprido nesse
contexto pelas transformaes nas formas de comunicao, com interesse especial na forma
como novos dispositivos e arranjos comunicacionais vem redefinindo possibilidades para os
regimes de visibilidade estabelecidos desde a construo moderna do Estado. Neste sentido,
cabe investigar as tenses que percorrem atualmente o conceito de ordem pblica.
Da visibilidade individual
145
146
As mscaras presentes nos protestos continham tais tipos de potenciais, mas parecem
ter perdido a batalha simblica, sendo coladas ao sentido negativo das duplicidades que
carregavam, vilanizadas sob a marca do vandalismo. No entanto, cabe perguntar se dentro de
um paradigma de governo de segurana onde o cidado inimigo em potencial o traje
annimo aliado ao embate fsico constitui um elemento vetor de aes polticas socialmente
construtivas. Os Black Blocs no Brasil tem apontado constantemente como inimigo a
violncia policial. E o fazem como um jogo, dentro dos regimes de visibilidade, que denuncia
os dois principais basties dessa conformao perversa: o liberalismo e Estado securitrio.
Porm, um fator perdura para alm do pessimismo apontado para esses vetores de
mobilizao, pois pode-se considerar a atuao desses mascarados dentro de um modelo
estocstico: pequenas diferenas nas condies iniciais de um sistema podem evoluir para
estados completamente diferentes que, implicam, de certo modo, que no se pode confiar no
determinismo quanto aos efeitos sociais dessas aes. Trata-se de abrir a dimenso poltica
desses atores para as possibilidades do impondervel. Mas, longe de negligenciar as
observaes de necessidade do trabalho duro na organizao e luta dessas mobilizaes,
147
queremos atentar para o fato de que estes podem despertar novos modelos de organizao e
fazer poltico.5
A recente midiatizao do rolezinho, encontros de jovens da periferia nos grandes centros de consumo,
parece ser o desdobramento de um tipo de mobilizao poltica imprevisto.
148
aquecendo ainda mais. O que afina a anlise social com as proposies schumpeterianas
sobre o campo econmico, que colocam a inovao como o processo fundamental, em
contraposio produo em si, entendida como repetio.
E, da mesma forma com que convivemos com um momento de mudanas importantes
nos aparatos de suporte institucional, derivadas de rupturas do quadro scio-tcnico, a
comunicao tem sido recortada por fatores semelhantes com potenciais de interesse. Entre
estes, destacamos aqui a progressiva onipresena da possibilidade de captao e publicao
informacional. Fatores complementados pela consolidao de sistemas que memorizam
afinidades de interesse e redistribuem contedos automaticamente, em funo delas,
cumprindo papis tradicionalmente arrolados para os canais do espectro eletromagntico, mas
de forma muito mais seletiva e diversificada. Aparato que j comea a ser utilizado para
inverter o jogo, dando visibilidade aos agentes de estado visando a responsabilizao por seus
atos.
Derivam da constatao destas mudanas extensas anlises sobre o quanto elas tem
impactado os modos de vida, incluindo as formas de articulao social, com intrnsecos
desdobramentos no fazer poltico. Estas contemplam percepes de uma alterao mais
ligada ao grau em relao ao ativismo comunicacional tradicional, j presente no histrico
das atuaes militantes. Mas tambm incluem vises de uma descontinuidade mais radical,
em conceituaes como a da tecnopoltica (GUTIERREZ & TORET, 2013), que buscam
destacar as rupturas em relao a formas de atuao mais consolidadas e at algumas das
recentes, como o do chamado clickativismo. Buscam enfatizar um crescimento dos chamados
padres multitudinais, tais como: maior agilidade de organizao, maior capacidade de
condensar grupos com relativamente pouca densidade de relao prvia e pouca necessidade
de coordenao hierrquica (NEGRI & HARDT, 2004). Justamente esses elementos parecem
contribuir com um aumento do carter de imprevisibilidade das aes polticas que tem sido
observado. E o mesmo contexto scio-tcnico franqueia a possibilidade de manuteno quase
automtica de laos no longo prazo (mesmo que tnues), tambm tem impactos na
capacidade de articulao de grupos com poucos laos para lutas de interesse comum.
Mas tambm h aspectos cuja contribuio para os referidos processos de articulao
revelam facetas contraditrias. Por exemplo, as possibilidades de filtragem, tanto da teia de
relacionamentos formada quanto das emisses simblicas, trazem a discusso sobre as
possibilidades de insulamento (VAZ, 2004). Este resultaria no apaziguamento das posies
individuais pelo consumo de vises semelhantes, com reduo da exposio diferena e ao
contraditrio e menor exerccio da tolerncia.
149
Ao mesmo tempo, se define o que parece ser a atualizao de uma discusso clssica
do campo comunicacional, relativa dualidade entre se informar e agir que, no momento,
ganha novos contornos ligados discusso da legitimidade do compartilhamento das
emisses simblicas como ao poltica. s discusses clssicas sobre narcotizao, pode ser
somado um indicativo de crescimento da sensao de anomia, em parte derivada do
desencanto tipicamente causado por uma circulao informacional progressivamente mais
intensa, que desnuda mais os dramas institucionais com que convivemos. Mas aparece como
contrapartida a percepo de um aspecto promissor na incluso de esferas maiores da
populao em modelos mais formais de debate pblico, e de mobilizao, considerando de
interesse a intrnseca abertura de possibilidades de seu progressivo refinamento.
visvel que mesmo os atores tradicionais de comunicao tentam se valer do mesmo
aparato scio-tcnico, numa tentativa de acompanhar essas tendncias que se tornam
progressivamente mais demarcadas. No entanto, parece se definir uma pequena brecha nos
arranjos de poder no setor na medida em que fatores diversos, como por exemplo a estrutura
industrial de produo destes, parecem determinar uma menor agilidade na pesquisa e
explorao das novas formas de atuao. Nesse sentido o, talvez breve, hiato de oportunidade
estabelecido parece definir possibilidades de interesse em termos de reapropriaes do campo
miditico. Possibilidade at aqui explorada em casamento com aspectos derivados do carter
contra-cultural visto na produo do chamado software livre, tais como: o aumento do carter
colaborativo na articulao poltica em oposio ao competitivo, buscando, por exemplo, a
liderana temporal distribuda em vez da solidificao das hierarquias. E, tambm, o conceito
de projeto aberto, em progresso, que no se encerra quando uma de suas vertentes se exaure,
mas incorpora a proposio de se ramificar e pesquisar continuamente possibilidades de
atuao, se reorganizando continuamente ao redor novas causas.
Nos interessam justamente os paralelismos abertos no campo comunicacional. Pensar
o quanto o momento corrente de transio nas formas de comunicao parece estabelecer
uma oportunidade, no sentido da reproposio dos modos de circulao simblica que
contempla prerrogativas semelhantes s dessas novas articulaes coletivas. Localizar
elementos de tensionamento da ordem vigente nas prprias bases estruturais dessas novas
formas. No tanto a discusso do que as foras que as utilizaram almejam de modo mais
imediato, da qualidade ou legitimidade dos seus pleitos, mas das sementes de longo prazo que
carregam com sua nova estruturao. Questes um pouco moda da proposio de Rancire
(2005) de que as mudanas sociais demandam a cunhagem de novos modos de vida, ao que
se inclui os modos de comunicao.
150
Essa exortao se d com a conscincia das limitaes intrnsecas dos atores que
comeam a ocupar esses novos espaos. Por exemplo, comum constatar reproduo por
estes das prticas dominantes, com a montagem de uma estrutura que ainda permanece mais
focada na emisso que nas novas possibilidades dialgicas abertas.
Outra preocupao remete a uma inverso na ordem nos fatores observados na
tradio contra-cultural, onde novos modos de vida inspiraram novas formas de articulao
coletiva. No momento presente se estabelece uma demanda ao avesso. A sensao de falncia
dos sistemas institucionais e representativos vigentes estabelece a urgncia de que sua
mudana encontre densidade, ao se fundamentar em um novo ethos de base. O que no
parece tarefa fcil no momento em que o aumento da polissemia esvazia o clamor das
chamadas grandes narrativas, um processo que agrava a prpria sensao de anomia antes
discutida.
Consideraes finais
151
entre indivduos, por meio de trocas na vida cotidiana, que operamos transformaes
potenciais.
O mesmo processo tambm derivaria uma possibilidade de testar os limites de nossa
subjetividade, rompendo com nossas prprias atribuies identitrias, e suspendendo certo
jogo de oposies rgidas: individualidade e coletividade, inferior e superior. Uma vez
liberado o homem de um sensorium que divide forma e matria, atividade e passividade,
autonomia e heteronomia; seria possvel a abertura transitria para um desconhecido estado
de igualdade entre os homens.
A questo da fico , antes de tudo, uma questo de distribuio de lugares. Do
ponto de vista platnico, a cena do teatro, que simultaneamente espao de uma
atividade pblica e lugar de exibio dos fantasmas, embaralha a partilha das
identidades, atividades e espaos. O mesmo ocorre com a escrita: circulando por
toda parte, sem saber a quem deve ou no falar, a escrita destri todo fundamento
legtimo da circulao da palavra, da relao entre os efeitos da palavra e as
posies dos corpos no espao comum. [...] Ora, tais formas revelam-se de sada
comprometidas com um certo regime da poltica, um regime de indeterminao das
identidades, de deslegitimao das posies de palavra, de desregulao das
partilhas do espao e do tempo. Esse regime esttico da poltica propriamente a
democracia, o regime da assembleia de artesos, das leis escritas intangveis e da
instituio teatral. [...] (RANCIRE, 2005, pg. 17-18)
Pensar sobre a realidade plstica da poltica, tentar entender justamente que a tarefa
de reconstrues sociais positivas exigem, antes de qualquer atividade cognitiva, uma
mobilizao dos afetos. Nessa medida, a ascese esttica ganha importncia, primeiramente,
no sentido de criar uma zona de indiferenciao entre as pessoas. No por uma disposio
tolerncia, mas por uma sensibilidade alteridade.
Safatle trata detidamente da dimenso afetiva da indiferena e sua capacidade de
mobilizao poltica. Sua hiptese a de que as polticas da diferena, que dinamizaram lutas
sociais nos anos 1970, tiveram importncia fundamental no processo de universalizao dos
direitos de minorias. Porm, o chamado multiculturalismo tencionou posteriormente
consolidao de uma sociedade engessada em termos de seus padres identitrios. Deriva da
que toda reviso crtica que proponha uma noo de universalidade tomada como
potencialmente totalitria, no sentido de no dar espao para a afirmao das diferenas. O
que ele prope, em alinhamento relativo a Rancire, que devemos cogitar a possibilidade
um tipo de universalismo ps-identitrio nas prticas polticas. No significa buscar a volta
das grandes narrativas, mas imaginar formas de vida que institucionalizem zonas de
indiferenciao.
Mas note-se que a questo central aqui era a constituio de uma universalidade
verdadeiramente existente na vida social, no o reconhecimento de que a sociedade
152
Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Uma cidadania reduzida a dados biomtricos: Como a obsesso por
segurana
muda
a
democracia.
2014.
Disponvel
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MARTIN-BARBERO, Jess. Dos Meios s Mediaes. UFRJ, Rio de Janeiro, 1997
NIETZSCHE, Friedrich. Homero e a filologia clssica. Trad. Juan Bonaccini. Natal: Princpios, vol.
153
154
O confronto
O show de rock pode ser um dispositivo de confronto. O confronto, como diz Fabrcio
Silveira (2015), quando o show se torna algo que transcende a performance, que vai alm
dos limites, e que por isso, afeta o pblico de uma maneira especial.
[...] um dos maiores prazeres proporcionados por um show de rock o de
reconhec-lo como um dispositivo de confronto, entend-lo e poder atuar nele,
mover-se no seu interior, experimentando seus contornos e seus limites, deixandose capturar, surpreendendo-se, uma vez e outra, e mais outra, sofrendo-o, muitas
vezes, testando sua fora e sua topografia, certificando-se de que possvel
atravess-lo e sobreviver em paz. (SILVEIRA, 2015, p. 14)
O confronto nos shows diz respeito a afetos ativados como a agressividade, um certo
tipo de loucura, inconsequncia ou como diz Silveira: Brutalidade. Idiotia. Fanatismo.
Impulsos assassinos [...] um abandono da civilidade [...] um flerte contnuo com a morte
(2015, p. 4). Esses afetos esto envolvidos nas experincias proporcionadas pelo rock. Ouvir
um disco de rock algo agressivo, pela sonoridade e letras. A vida dos integrantes das bandas
de rock, to cultuada pelos fs, uma a vida dos excessos: noites regadas a drogas, semanas
sem dormir, sexo com uma infinidade de mulheres, as prises. O show o momento de
confraternizao, quando os msicos se aproximam do pblico.
Quando um jovem ouve um disco, quando ele se droga como seu artista preferido,
quando vai num show e excede, mesmo que o disco, o estilo de vida dos msicos e os shows
sejam produtos, h uma crena envolvida, um certo tipo de pureza at. Silveira trata dessa
pureza, de um certo romantismo necessrio para se pensar no show de rock:
Compreend-lo assim, por certo, dar forma a uma narrativa herica, alimentar
um relato quase mtico. assumir o risco de parecer nostlgico. superestimar o
que talvez no seja mais do que apenas uma tradio muito localizada, minoritria,
uma potncia contida. De todo modo, para que possamos salv-lo, para que
possamos ainda acreditar nele e acreditar, conseqentemente, na poca que nos
constituiu , fundamental que possamos [...] enxergar num show de rock um
dispositivo de confronto, uma moderna mquina de guerra. (SILVEIRA, 2015, p. 23).
155
Um disco pode confrontar pela capa e pelas letras. Uma entrevista com um msico
pode chocar pelo seu teor. Porm, essas mdias, junto com as gravaes de vdeo, mesmo que
confrontem, no possuem a potncia de um show. A mdia esfria o contato entre pblico e
msicos. O contato, no show, toma diversas formas: olhar de perto os msicos; tocar neles; os
msicos reconhecerem a plateia, trocarem olhares. Tambm o palco italiano pode se romper e
no mais haver tanta distino entre pblico e banda. Nessa ruptura, mais comum o
confronto. O tpico show tem uma estrutura, uma organizao, um horrio para comear e
acabar, um set de msicas, e a separao entre plateia e msicos. H uma normalidade. Me
interessam os shows em que o normal, o sadio, o aceito, so confrontados.
Aqui trato do show de rock como confronto tpico de certos estilos, que tm algo de
violento que os atravessa percebido na sonoridade, tipo de pblico, letras, iderio, esttica.
H um comum entre muitas bandas em suas apresentaes, que no diz respeito a segmentos
definidos. Os principais elementos de confronto concernem aos corpos e aos seus fluxos. So
comuns em shows que podem explodir como uma bomba artistas notadamente bbados e
narcotizados, felao encenada, agresses verbais dos msicos com a polcia e os seguranas,
os pulos do palco, homens vestidos de mulheres, homens nus, mulheres nuas, a nudez
misturada com violncia. Se soma a isso os fluxos corporais: suor, sangue, vmito, catarro,
fezes. Esses fluxos podem ser trocados entre msicos e plateia ou entre os membros da
plateia, ou serem expostos pela banda. Boa parte disso tudo confronta principalmente com a
moral e os bons costumes.
Alguns exemplos de performances que excediam: era comum Axl Rose, na poca em
que era vocalista dos Guns N Roses, pular na plateia e a atacar. Sebastian Bach, do Skid
Row, fazia o mesmo. Kurt Cobain, em uma edio do Hollywood Rock, estava visivelmente
drogado. Ele era viciado em herona. Algum havia lhe dito que a emissora que iria cobrir o
show era um monoplio opressor. Cobain, ao som do baixo e da bateria, dana na frente das
cmeras, bem prximo, e mostra o pnis. Ele acaricia a cmera com o pnis visvel. O Red
Hot Chili Peppers, uma banda com uma pose mscula e sensual, no sendo raro os membros
praticarem nudez ao vivo, no Woodstock de 99 percebem focos de incndio na plateia. Ento,
tocam a msica Fire de Jimi Hendrix o que atinge os nimos do pblico o qual destri
praticamente tudo, tambm, posteriormente foram feitas denncias de estupro. Jim Morrison
em suas apresentaes sempre atraia a polcia e ele foi preso por incitar desordem pblica,
nudez e felao. Iggy Pop, citado por Fabricio Silveira (2015), como cone do confronto, no
tinha pudores e vomitava em pleno palco devido a seu consumo de herona. Renato Russo
atacava o pblico, brigava com os seguranas. Em um show em Braslia, ele os afrontou
156
como diz um personagem do filme Acosssado de Jean-Luc Godard. O bom de ter AIDS no
mais se amedrontar com a possibilidade de a contrair.
Um dos smbolos venerados por segmentos do rock o vampiro. O vampiro noturno
que vive da vida dos outros, do sangue de suas vtimas. O vampiro no come, no se
preocupa com sexo, o sangue seu alimento e o contato mais importante com o outro a
mordida. Sempre h algo de sanguneo, vamipiresco, no sexo, mesmo que seja pouco notvel:
os lbios mordidos que podem sangrar, a mordida no pescoo que quase sangra, a ruptura do
falo, do nus, do sulco vaginal. O vermelho a cor da paixo e o sexo algo violento. O
vampiro um viciado em sangue. O vampiro um monstro sensual que causa excitao e
medo.
O vampiro do filme Drcula de Bran Stoker foi representado por Gary Oldman o qual
fez o papel de Sid Vicious em Sid e Nancy. Este ltimo filme trata da relao de amor e dio
entre o baixista do Sex Pistols e uma groupie. Vicious foi um dos mais importante msicos
confrontadores. No palco ele no tinha pudores quanto ao seu corpo, se cortava, se agredia,
ao ponto de ficar totalmente ensanguentado. Por coincidncia, Klaus Kinski, ator e performer,
um confrontador em suas performances, foi o vampiro Nosferatu no filme de mesmo nome
dirigido por Werner Herzog. Kinski em leituras de poesias suas atacava o pblico que
frequentava esses eventos para ver sua fria.
O sangue est presente na cultura pop em geral, mas principalmente no rock.
Burroughs, o pai dos beatniks, viveu a vida usando herona injetvel. Ele detalha como fazer
um furo no msculo, com um alfinete, para impor a droga ao sistema sanguneo. Muitos
livros de Bukovski foram adaptados para o cinema. Em um deles narrada sua paixo por
uma prostituta. O filme mostra o lado masoquista da prostituta, a qual em muitos momentos
se corta seriamente. Em Mate-me por Favor (2013), o grande livro sobre o punk novaiorquino, se comenta em detalhes o uso de herona por parte dos Stooges. No banheiro da Fun
House, a casa da banda, eles injetavam a droga e banhavam as paredes de azulejo com o
sangue que restava nas seringas. Ainda em Mate-me por Favor, h partes que tratam das
tentativas de suicdio de algumas groupies a partir de cortes nos pulsos. Dead, vocalista do
Mayhem, se suicidou e o baixista da banda tirou fotos do corpo; as fotos se tornaram a capa
de um dos discos do Mayhem. Dead se matou com um tiro na cabea. Na capa v-se o corpo
no cho, com a cabea aberta e repleta de sangue. Handsome Dick, cantor dos Dictators, foi
alvejado com um pedestal de microfone pela performer Jayne County. Ela estava se
apresentando e Dick a insultou, o que levou Jayne a desferir um golpe que quase matou Dick.
Aps o fato, County continuou o show cantando um msica que possui como trecho a
159
seguinte frase: lave-me senhor no sangue do rock n rool. Dick havia ficado ensanguentado e
a msica foi uma forma de humor negro. Tony Wilson, empresrio do Joy Division assinou o
contrato da banda com seu prprio sangue. Isso foi registrado nos filmes Control e 24h Party
People.
O rock portanto, uma cultura do sangue, sanguinolenta, violenta, mas muito
hedonista. Violncia que alegria como no filme o Clube da Luta, no qual os personagens
lutavam entre si e, obviamente, se ensanguentavam em lutas que eram rituais. Saltar sangue
como se salta esperma. Um gozo. O sangue presente, a dor e o medo. O corte a linha de
fuga; nele se busca uma diferenciao do funcionamento do corpo, tornando o dentro em algo
fora.
160
Muito se passa alm dos estratos no show, e esse alm o que realmente enriquece o
show de rock. show, mas sexo, violncia, drogadio, confronto, loucura; o que ?
CSO. O show organizado coloca cada um em seu papel, numa via calma: msica e msicos
e ovao da plateia. Quanto menos isso seja interferido mais ele se realiza. No confronto, o
que se quer o que foge da regra. s vezes, explode naturalmente, ao acaso. s vezes, se
sabe o que vai encontrar como o caos de GG Allin. Silveira expe a desestratificao nos
shows de Iggy Pop:
H violncia, h dio, h hostilidade entre o palco e a platia. H uma tenso
regulada, prestes a estourar. Bangs se recorda de ter presenciado apresentaes
interrompidas na metade, suspensas enquanto fs e/ou msicos se envolviam em
brigas e pancadarias desmedidas, relativamente incompreensveis e assustadoras.
(SILVEIRA, 2015, p. 4)
O show como confronto algo sempre corporal, porque o que circula so fluxos dos
corpos: o soco e o chute na dana da plateia, a cusparada dos punks, o vmito de Iggy Pop,
o sangue e as escoriaes sempre presentes, a merda de GG Alin, o gozo no palco do
vocalista dos Dead Boys (ao receber uma chupada em pleno show), o onanismo (Cobain e
Morrisson), a felao (Morrison e Bowie), o suor da plateia aglomerada se tocando e at
mesmo a menstruao, quando um membro da banda feminina L7 retira o absorvente usado
e joga na pblico. E tudo isso no encenao, a tentativa de se produzir novos signos,
formas, compondo uma performance que se extrapola, o confronto, o CSO.
Deleuze e Guattari explicam que deve-se perguntar referente aos CSOs: 1) Que tipo
este, como ele fabricado, por que procedimentos e meios que prenunciam j o que vai
acontecer; 2) e quais so estes modos, o que acontece, com que variantes, com que surpresas,
com que coisas inesperadas em relao expectativa? (1999, p. 12). O tipo aqui o show de
rock como confronto. Ele fabricado a partir da msica e dos corpos num espao coletivo.
Em shows de bandas confrontadoras se vai, como disse acima, pois se tem uma ideia do que
acontecer; mas no se sabe exatamente o confronto como uma bomba que pode explodir
a qualquer momento. O confronto se d principalmente, como tambm j disse, quando os
dois estratos plateia e banda se misturam, se atravessam, e eles rompem com uma
normalidade aceitvel. O mosh (pulos do palco), os xingamentos, as cusparadas, os
161
A merda em GG Allin o fluido mais chocante, que mais causa mal estar em suas
apresentaes. a sujeira, o resto, o lixo do corpo humano mesmo que seja um dos
elementos de certas prticas sexuais e seja importante entre os homossexuais masculinos. O
confronto a partir dos corpos e fluidos sempre atinge a moral e os bons costumes. H um
lugar especial para se defecar de forma solitria, um banheiro, mas com GG Allin o palco era
o lugar.
162
163
O espetculo do pster hiper-realista: Viviane sabe que ser vista, quer construir uma
cena o mais sexy e chocante possvel, quer fazer algo extremo, inaceitvel. Seu corpo, sua
faca vibradora, seu leite-moa, as polaroides, e a facada (leite-moa). O leite-moa deve se
misturar com sangue o que cria, provavelmente, uma mistura doce e talvez at saborosa. O
voyeurismo de Fausto e dos que ouvem a msica, impe o desejo de estar junto com Viviane,
transar com seu corpo ensanguentado e com leite moa; como diz o delegado: nunca vi um
corpo delito to lindo. O territrio corporal aumentado com um novo fluido.
Consideraes finais
164
As bandas tornam aquilo que no praticado na vida cotidiana, aquilo que causa
desconforto e mal estar, que confronta, em prazeres diferenciais coletivos. Elas aumentam os
territrios dos corpos; mostram novas formas de vida, mesmo que dramticas, sofridas,
nauseantes, quase insuportveis; e mais, criam novos signos nos quais a dicotomia prazer e
dor rompida.
Referncias
165
Devir-nmade na cidade:
skate nos anos 90 em Porto Alegre
Diego de Carvalho
Introduo
Este texto o segundo que escrevi aps o fim da minha tese de doutorado
(CARVALHO, 2016), que se centra nos movimentos de multido, pensados a partir da obra
de Deleuze e Negri. O primeiro texto trata da minha relao com o rock; este, sobre minha
relao com o skate. O rock e o skate fazem parte de minha vida desde os 10 anos de idade.
Comecei a ouvir rock na mesma poca ano em que comecei a andar de skate. O rock
surgiu da influncia do meu irmo, o skate, devido a minha relao com a cidade. Decidi
escrever sobre esses temas skate e rock como uma linha de fuga, um escape. Tambm
ajudou na deciso o fato de que como trago em ambos os textos questes pessoais, o estilo
deles me imps a trabalhar com crnica; estilo que domino e que prazeroso de ser escrito.
Neste texto, portanto, trato do skate na cidade de Porto Alegre nos anos 90. Apresento
minha experincia como skatista, que envolve tambm um saber sobre o esporte,
possibilitado por revista e vdeos. O recorte do texto se deve, pois, moro em Porto Alegre
desde os 12 anos de idade; quanto dcada de 90, ela foi a poca em que pratiquei o skate de
forma mais intensa. Importante tambm o fato de que o skate antes da virada do sculo
ainda se referia a um estilo de vida marginal, principalmente, em Porto Alegre.
Decidi pensar na relao de certa modalidade do skate, o Street de rua, a mais
marginal, com a cidade. Conclui que essa modalidade ressignifica espaos da cidade, uma
experimentao do tecido urbano. Assim, posso dizer que os skatistas so nmades, melhor,
experimentam um nomadismo nas estrias da cidade. Por isso, a base terica se refere ao
trabalho de Deleuze e Guattari sobre nomadismo, geografia, cartografia, entre outros
conceitos.
Morei at os 12 anos em uma cidade grande do interior do Rio Grande do Sul. Era
grande, mas era segura. No tinha como hbito andar de nibus; ento, ainda criana
percorria toda a cidade a p. Minha famlia, em pouco tempo, morou em trs bairros
diferentes. Portanto, eu me deslocava entre bairros para visitar meus amigos. Isso me afetou
de tal forma que quando vim para Porto Alegre mantive a rotina de percorrer a cidade, mas
acrescentando tambm as viagens de nibus devido ao tamanho da capital gacha. O skate
no ajudava na poca a me deslocar. Porto Alegre no tinha uma estrutura como a dos dias de
hoje, que facilita o uso do skate, roller e bicicleta. Alis, as ciclovias e as longas vias
fechadas no fim de semana para o uso recreativo e no de carros, comearam a surgir devido
a Copa do Mundo de futebol em 2014.
Me encantei com Porto Alegre por ser uma cidade grande e diferente, um lugar de
possveis novas aventuras. Alm disso, havia uma pista enorme de skate, pblica, situada no
Parque Marinha do Brasil, com um nmero expressivo de praticantes. Comecei a frequentar o
Parque e logo me enturmei. Esse tipo de modalidade que sempre me atraiu, o street, feita na
rua; a rua, como disse, esse lugar que sempre esteve presente na minha vida desde a infncia.
O street, portanto, no depende de pistas, feito partir do que a rua oferece. As pistas
de skate, muitas delas, so pagas, e na poca no havia skate parks desse tipo na cidade. A
pista clssica do Marinha, grande, longa, com paredes irregulares, e um formato estranho,
incomum, l frequentavam tambm os que tinham interesse pelo street. Ela, posso dizer, era
na rua, por ser aberta, e atraia poucos praticantes que levavam o skate a srio, porque, como
disse, tinha um formato estranho em relao aos formatos em que ocorrem campeonatos. Nos
reunamos na pista, a usvamos e depois andvamos por Porto Alegre, ou seja, a pista do
Marinha era mais um elemento da cidade que experimentvamos. Eu costumava a ir para l
no fim de semana. O fim de semana era fundamental, haja vista que a cidade na poca,
praticamente, parava nos sbados e domingos; assim, ela era nossa.
Surge principalmente na Califrnia nos anos 70. Surfistas que s podiam surfar pela
manh, pela natureza das ondas, comeam a usar o skate para fazer manobras parecidas com
as do surf. O skate era muito rudimentar, feito, em parte, pelas prprias mos a partir de
peas de patins e pedaos de madeiras. Com uma certa popularidade comeam a aparecer
marcas, que fabricam skates de qualidade e patrocinam campeonatos.
Um momento importante foi quando se nota que as piscinas das casas na Califrnia
tinham formato parecido com o de ondas. Devido as secas na regio, as piscinas ficavam
vazias e elas tinham esse formato diferente por questes estruturais. Os skatistas comeam a
us-las, criando manobras que impe uma evoluo radical no esporte. Tempo depois, a
forma arredondada copiada se atualizando na modalidade mais famosa, o vertical. Ou seja,
167
streeteiros: um Nacional no Menino Deus e o Dino Sul na Tristeza. J que ao lado do Menino
Deus ficava a pista do Marinha, costumvamos peregrinar pelas ruas desse bairro. O centro
cultural Lupicnio Rodriguez, tambm, no Menino Deus contava com longas escadarias que
pulvamos. A calada da rua Borges de Medeiros, situada em uma lomba, permitia que a
descemos em alta velocidade. O calado da rua dos Andradas nos fins de semana era
tambm muito convidativo. Alm disso, cidades prximas de Porto Alegre, como Canoas,
Esteio, Novo Hamburgo, apresentavam uma cena prpria referente ao skate; eram locais de
fcil acesso j que o metro levava at elas rapidamente.
Eu tinha catorze anos quando comecei a usar todos esses pontos da cidade, tanto de
dia quanto de noite. Para mim sempre foi seguro. Claro que a turma era grande, e ningum se
metia com ns; porm, sempre voltava sozinho para casa, pois era o nico que morava na
zona sul. Voltava de nibus, de noite, e isso era algo rotineiro. Muitas vezes chegava em casa
meia noite, quando o dia estava com temperatura agradvel e toda a turma estava reunida.
As nossas roupas eram de marcas do esporte. No eram grandes marcas, mas sim,
marcas pequenas, nacionais, boa parte criadas por skatistas. Como o Marinha era um espao
livre, aberto, gratuito, o pessoal que o frequentava em maior parte era de classe mdia baixa.
Meus melhores amigos eram pobres, mas se vestiam melhor do que eu, pois trabalhavam,
como office boys e estagirios. No haviam garotas, nem que andavam, nem que iam para l
nos ver andar, algo diferente dos dias de hoje.
Decidimos ir at um lugar que tinha uma escada e um corrimo, prximo umas oito
quadras do Marinha, na parte da frente do edifcio de uma instituio Estatal. O corrimo
ladeava a escada de cinco degraus; a manobra consistia em descer pelo corrimo do alto da
escada. O grande perigo era de cair com as pernas abertas em cima do corrimo. Mais uma
hora treinando, talvez mais de uma hora, porque o tempo no importava para ns, j que a
prtica era prazerosa. Tambm, umas duas quadras em direo do centro, um outro prdio
Estatal contava com uma escadaria gigantesca que alguns de ns tinham coragem de pular.
Esses espaos que durante a semana tinham fluxo contnuo de pessoas, em nosso
domingo estavam vazios. No havia nem seguranas que nos impedissem. Quando a gente
cansava sentava na calada e fumava cigarros. ramos todos companheiros. Nos vamos mais
no final de semana. Subimos em direo rua Borges de Medeiros. O comrcio estava
fechado. A Borges permitia uma descida em alta velocidade e manobras de cho, slides. As
manobras mais clssicas. As quais eu apreendi a andar de skate. Slides , a partir de uma boa
velocidade, deslizar com as rodas em um sentido de 90 graus, ou seja, o skate fica de lado em
vez de frente e desliza pelo solo. Mas tambm possvel variaes, como um deslize de 180
graus ficando de costas para a descida ou um giro de 360.
Depois fomos para a Matriz. Tinha mais gente. Alguns skatistas melhores, mas nos
misturvamos bem em todos os ambientes. L tinha um banco, o deslizvamos em alta
velocidade. A trip tinha comeado no Marinha de tarde, j era de noite no centro da cidade.
Fiz uma manobra perigosa no banco; ca em cima de uma mureta, de queixo na quina dela.
Senti o impacto, me levantei e percebi um corte imenso. Fiquei assustado pelo contnuo fluxo
de sangue. Tirei a camiseta para estanc-lo. Estava meio tonto, meus amigos falavam comigo,
mas eu no conseguia pensar direito. Peguei um txi e fui para casa. Se eu tivesse ido a um
hospital teria feito inmeros pontos. Meus pais no estavam em casa. Meu irmo me fez um
curativo. Naquela noite estava tendo uma festa na minha vizinhana. Eu comecei a beber e
esqueci do corte pelo efeito do lcool.
Dias depois, comecei a ficar com medo de fazer manobras em bancos, algo comum,
um trauma, que pode ocorrer aps um acidente. Demorou um ms para voltar ativa. Hoje,
170
vinte anos depois, tenho uma marca bem visvel no rosto, meu queixo tem uma deformidade
devido ao corte no tratado. Uma das relaes principais do skate: o cho e o corpo. No h
como no se machucar no cho duro. Isso faz parte. Durante meu tempo como skatista
quebrei vrias vezes o tornozelo direito; quebrei dois dedos do p, tambm direito, fazendo
manobras sem tnis, e como no tratei, eles so tortos; quebrei meu punho e fiz uma cirurgia
dolorosa. O skate deixa o corpo mais duro, menos sensvel dor
Os bandos de skatistas
Eu frequentava diversos grupos de skatistas. O meu grupo principal era uma turma
com rapazes de diversos bairros de Porto Alegre que iam, principalmente, nos fins de semana
no Marinha. Desse grupo, eu era o mais novo. Andava com eles por afinidade e porque tinha
uma habilidade parecida. Havia outro grupo que era de meninos que moravam nas
proximidades do Marinha. Eram da minha idade. Eu andava com eles, me misturava bem,
mas eles no tinham o costume de sair do bairro e da pista. Tambm no Marinha, mais dois
grupos eram formados por rapazes mais velhos; um grupo era de gente de classe mdia,
outro, contava com um pessoal ligado a subculturas. Alguns deles eram bem conhecidos no
meio. Todos estes grupos interagiam. No interior dos grupos ningum os liderava. Os mais
velhos, claro, tinham mais habilidade, mas era normal todos andarem juntos no Marinha e
na Matriz sem distino. Posso falar que a relao entre todos era horizontal. Apenas uma
outra turma, de skatistas que participavam de campeonatos, que as vezes estavam juntos de
ns, quando eles andavam todos ns parvamos e ficvamos olhando.
As pistas e a cidade
A pista do Marinha era um longo canal com formato de cobra, por isso chamada
de snake. A pista tem um formato incomum. A cobra em ziguezague comea em uma parte
alta e estreita e termina em uma grande bacia. Porm, no h trajetos definidos a seguir:
pode-se ficar apenas na parte alta e fazer manobras de street; pode-se usar certos locais e usar
como se fossem uma mini rampa; pode-se descer a cobra usando todas as paredes. A pista do
Marinha por sua natureza, diferente das pistas mais usuais, pelo menos na minha poca, no
era capitalizada por campeonatos; ou seja, era marginal dentro do circuito do skate na cidade.
Quem l andava no se interessava pelo lado comercial do skate.
171
172
A cidade aberta e praticamente impossvel de reconhecer todos seus espaos tem algo
de aventura. O mais importante no street na cidade a liberdade que ele permite. Um skatista
paulistano famoso na cena oitentista, conhecido apenas como Glauco, chamava o pessoal do
street de vagabundos, pois andavam em qualquer lugar, a qualquer hora, sem pagar, e sem
se importar com o mercado, os patrocnios, os campeonatos. A casa do vagabundo a cidade.
O local do streteiro a cidade. A fama de vagabundos dos skatistas se deve, tambm, ao fato
de que normalmente no so bons alunos e curtem drogas.
Estar nas ruas no estar em casa submetido s regras paternas; no estar na sala de
aula sob o olhar do professor; no estar na quadra esportiva sendo dirigido pelo treinador.
Estar nas ruas estar livre, mesmo que exista a dor do lado negativo como a possibilidade de
sofrer represso da polcia ou encarar a violncia, tanto de assaltantes, quanto de gangues.
Ningum fuma maconha numa skatepark fechada, que um lugar regrado, para poucos, para
os skatistas srios. Muitos destes se drogam, no so bons alunos, passam o dia andando de
skate; mas aqueles que esto nas ruas que so os verdadeiros marginais.
A minha turma eu conheci na pista do Marinha, na rua. Eu comecei a frequentar todos
os fins de semana. Aos poucos, fui me aproximando do pessoal. Eu apenas andava de skate
com eles. Muitos eu sabia s o apelido. No frequentava a casa deles e eles no frequentavam
a minha. Sabia pouco deles. Mas andei com eles durante anos. ramos amigos, confivamos
uns nos outros. Se havia alguma briga, ns nos defendamos juntos. Quando parei de andar
por uns anos, eu simplesmente me desliguei totalmente da turma. comum o pai perguntar:
com quem voc est andando? Se me perguntasse eu no saberia a resposta. Havia ali um
perigo, o perigo das ruas.
Depois disso, toda a turma que est na praa fecha uma roda e bate no rapaz. No fim, no se
sabe se ele morreu o que seria bem provvel.
Em Kids a aventura perigosa constante. Alm das brigas, h a questo da
sexualidade no filme. Um dos rapazes que mais se interessa por sexo portador de HIV e no
sabe. Ele transa com muitas meninas e tem um fetiche: iniciar virgens. No filme, ele transa
com duas virgens que possivelmente pegam a doena. Sexo, violncia, drogas, skate,
juventude, descontrole. O descontrole persegue essas experincias. Isso diz respeito a
adolescncia.
Por qual motivo tanto descontrole, tanta loucura, esse lado suicida, que no acontece
em casa, mas sim nas ruas? Talvez seja, pois ficaram mais de uma dcada em casa, presos aos
pais. como se sassem de uma priso a infncia e ento enfrentassem, por vontade
prpria, s ruas, esse espao cheio de prazeres e perigos as ruas que so impedidas s
crianas. E mais, o descontrole no se refere apenas fuga da infncia, mas tambm,
conscincia de que a vida adulta est perto, outra priso. A vida adulta do trabalho, do
casamento, dos filhos, da dita maturidade. como se soubessem que sero presos com data
marcada e fizessem a festa antes de serem enclausurados. Sem romantismo e idealizao
quanto aos jovens, muitos deles, a maior parte vive numa priso: do fascismo de gangues, da
mentalidade fechada e reacionria em relao a minorias, do consumismo, de uma vida
imposta desde cima. Mas mesmo os que esto presos, experimentam a liberdade, aqui no caso
a partir do skate de rua.
A maconha e a cidade
O uso da maconha comum entre surfistas e skatistas. Entre os surfistas porque tem
uma relao com a natureza, uma erva natural. Quanto aos skatistas talvez eles tenham
herdado do surf o uso da maconha. No incomum de esportistas se drogarem, mas h uma
viso de que eles so pessoas saudveis e que seria um contrassenso a adio a certos tipos de
substncias.
Uma aproximao importante entre o skate e a maconha a relao com os espaos
dentro da cidade. A maconha se usa na rua, no caso dos adolescentes, pela impossibilidade de
se fumar em casa devido ao cheiro forte. Tambm, h a necessidade de se ficar na rua um
bom tempo depois de fumar, por causa do cheiro impregnado no corpo e roupas. Mas a rua
no uma questo secundria, o maconheiro escolhe certos espaos que sejam seguros, que
no tenham movimento de pessoas e nem policiamento. Com esses lugares h toda uma
174
afetividade envolvida, normalmente, so lugares com um bom astral para se ficar chapado,
que se deseja estar.
Os espaos usados pelos maconheiros nos anos 90 em Porto Alegre eram inmeros.
Talvez o ponto mais famoso da cidade na poca fosse o fumdromo junto Rua Oswaldo
Aranha. Era uma parte ampla de um parque, o Farroupilha, em que os frequentadores dos
bares da Rua se reuniam para fumar maconha. L tudo era escuro, facilmente se via quem
entrava no local e a polcia nunca dava batidas.
Outros dois pontos eram a praia do Gasmetro e o Timbuka. Este um famoso bar na
zona sul, situado junto ao Rio, em um bairro de classe alta. Fazem alguns anos que o bar
fechou, mas nos anos 90 era um ponto essencial, que reunia uma multido de jovens que l
iam para fumar maconha e beber. Quanto praia do centro cultural Gasmetro, no fim da
tarde ela ficava cheia de maconheiros que buscavam o astral permitido pelo pr do sol.
Tambm, a praia de Ipanema nos anos noventa era um ponto agitado de noite. Na areia, o
pessoal se encontrava e fumava vontade. Interessante que esses trs espaos Gasmetro,
Timbuka e a Praia de Ipanema ficavam, como disse, junto ao Rio Guaba; um rio morto
devido poluio, mas que dava um ar, um algo de natureza, essencial na vibe do
maconheiro.
O devir-nmade do skatista
Nesta seo final relaciono o estilo de vida do skatista do street com alguns conceitos
de Deleuze e Guattari. Aps pensar muito sobre esse estilo, percebi que os autores permitem
175
Esses conceitos, nomadismo, espao liso, cartografia, rizoma, mapa, devir, ajudam a
pensar o objeto deste texto: os skatistas do street. Os skatistas no so nmades, obviamente,
176
eles so sedentrios, so cidados, mas no ato de andar de skate eles experimentam algo que
diz respeito aos nmades, um devir-nmade. Eles no so os nmades que a partir de sua
mquina de guerra conjuram e destroem a forma Estado; mas eles experimentam o
nomadismo que resiste forma dominante da cidade.
Eles os streeteiros criam um mapa da cidade, que conecta pontos diversos,
montam caminhos de naturezas muito diferentes dos trajetos dos sedentrios. Os caminhos
dos skatistas como os dos nmades se realizam sempre no meio, no h um incio nem um
fim, pontos fixos. A cidade um espao estriado, tenta-se a controlar em sua completude,
mas nos usos do skate se cria um espao liso. Ou seja, os sedentrios se desterritorializam na
prtica do skate e ao mesmo tempo desterritorializam a cidade.
A rua, esse lugar opressivo, organizado, endurecido, estriado, se torna outra coisa para
o skatista, vira um lugar afetivo. Descer uma ladeira de asfalto, uma longa rua, entre os
carros, numa vibe meio suicida. A calada nas quais passam as pessoas apressadas,
cabisbaixas, se empurrando, pode ser um espao para se passar a tarde inteira fazendo
manobras, o que d um prazer enorme. Uma escada que mal percebida, um corrimo que
nem usado, uma parede que nem esteticamente se d valor, so ressignificados. Mesmo
quanto ao piso, o skatista tem uma percepo capilar, pois qualquer alterao facilita ou
impede de andar. Quem caminha pelos pisos notam-nos apenas se tiver uma mudana
expressiva. Para o skatista extremamente prazeroso encontrar um bom piso, ou seja, uma
afetividade com o concreto, o asfalto. estranho algum dizer: tenho um afeto quanto ao
piso dessa calada; mas no estranho para o skatista.
O afeto uma questo fundamental no skate; alm dos espaos, h o afeto dos
companheiros; a liberdade em relao as disciplinas, de ser vagabundo; o devir vagabundo.
Isso o uso diferencial, a ressignificao, a biopotncia do skate. Claro que qualquer
sedentrio faz suas linhas de fuga, tem uma afetividade com pontos da cidade, faz seus
mapas, mas para o skatista isso fundamental, o que o move.
A cidade do street uma cidade em movimento, um mapa, que no historicizada,
pois o skatista no deixa marcas, registros dos seus usos, que so devires, acontecimentos. Se
h uma histria, ela contada por alguns jornalistas ou cineastas, como Larry Clark. Mas a
historicizao do skate feita pelo seu lado comercial; e como j afirmei: nosso estilo de vida
no era para ser capitalizado.
O skate de rua, que uma forma de vida, no capturado como os grandes nomes do
skate que desfilam nas revistas, nos campeonatos, que fazem histria. Sim, suas manobras
so imitadas, e eles so sempre valorizados, mas no queramos ser eles, s fazer algumas
177
manobras e curtir a cidade. Talvez fosse mais uma tomada da cidade do que fazer skate, pelo
nosso estilo de vida.
H, portanto, o skate que se historiciza e o skate em devir, imperceptvel. ramos
imperceptveis para o mundo do skate capitalizado; imperceptveis como quer ficar o
maconheiro, como quer ficar o adolescente em relao aos seus pais sobre seus segredos. No
tnhamos obrigaes com ningum, apenas entre ns: ser da turma. No tnhamos horrios,
apenas momentos. Isso muito diferente das obrigaes de um skatista que corre campeonatos,
que tem um patrocinador.
Porm, o skatista patrocinado, mesmo profissional, curte tambm a cidade, faz sua
experimentao do devir nmade. Ele no anda de skate apenas como uma prtica
capitalizada, anda tambm por prazer, como os vagabundos da rua. O skate nos 80 no dava
dinheiro no Brasil, ento havia uma confuso entre o skater de rua e o atleta, uma mistura de
papis; era uma fase romntica do skate, o skatista marginal e rebelde.
Considerao finais
178
Referncias
179
Arquitetura e operasmo:
a questo em aberto de Manfredo Tafuri1
Marco Assenatto
Publicado originalmente em italiano no site Opera Viva, La domanda irrisolta di Manfredo Tafuri; architettura
e operaismo, em 27 de junho de 2016. Traduo por Marcio Pereira, professor em So Paulo, especial para a
revista Lugar Comum. Disponvel online em http://operaviva.info/la-domanda-irrisolta-di-manfredo-tafuri/
180
se descobre o quo infundada era a linguagem deles. Nesses mesmos anos, Manfredo Tafuri
agitava o seu esprito destrudo contra a "iluso reacionria" que quer "restituir dignidade
profissional a intelectuais degradados"2. O trabalho cultural atravessa uma profunda
experincia de proletarizao e se dissolve na ligao, de agora em diante incindvel, com os
mecanismos do capital social. Enquanto, por outro lado, manifesta-se a exigncia de repensar
o projeto de arquitetura como instrumento de interveno funcional aos interesses de classe
sobre a crise do ciclo geral.
Reconhecer-se- nessas passagens um dbito terico ao Walter Benjamin
construtivista - talvez o seu trao mais feliz, certamente o menos prximo do messianismo do
perodo tardio: o autor um produtor; o que a obra de arte "diz" a respeito das relaes de
produo se aquela est conforme as relaes de produo e, portanto, se reacionria ou
ento, ao contrrio, empenha um esforo para subvert-las, enquanto obra revolucionria
isso secundrio. O que se revela fundamental a funo da obra "no interior" das relaes
de produo.3 Com o desuso de todas as ladainhas sobre a decadncia da cultura, como
agudamente sublinhou Jacques Derrida, a pesquisa poderia reabrir-se a um continente
desconhecido: a integrao do saber no ciclo produtivo o capital enquanto General Intellect
comporta, de fato, sempre a possibilidade de "transformar a prpria estrutura do aparato, de
torc-lo e tra-lo, de atir-lo para fora de si prprio, depois de t-lo perturbado, de t-lo
mordido".4
A arte que tinha meditado sobre as relaes de produo no proclama
"renovao espiritual", no se esconde em ftidas torres de marfim de sua autonomia, mas,
segundo Benjamin, "projeta a inovao tcnica" necessria "para promover a socializao dos
meios de produo". Tal abordagem, uma vez calada no debate arquitetnico, evidentemente
colidia em duas frentes: "de uma parte escreveu Asor Rosa contra aquele pensamento
arquitetnico que, propondo-se como ideologia e instrumento para uma convivncia civil, se
apresenta como brao secular do plano capitalista; de outra parte, contra aquele pensamento
que, a partir de certos setores da organizao proletria urbana (...), elabora uma "ideologia
alternativa", totalmente submissa, tambm essa, s diretrizes trazidas pelo desenvolvimento
capitalista, alm disso, segundo esta verso necessariamente mal entendida".5 Infinita
distncia, neste ponto, desenha-se quanto deriva icnica dos vrios Archizoom e
2
M. Tafuri, Lavoro intellettuale e sviluppo capitalistico, Contropiano. Materiali marxisti, 2, 1970, pp. 241281.
3
In W. Benjamin, Avanguardia e Rivoluzione, Einaudi 1973.
4
J. Derrida, La Vrit en peinture, Flammarion, 1978, pp. 172-173.
5
A. Asor Rosa, Critica dellideologia ed esercizio storico, Casabella, 619-620, 1995, p. 30.
182
Superstudio, como tambm em relao aos mestres da arquitetura italiana. A respeito dessa
distncia, Manfredo Tafuri foi um intrprete cido e inquieto.
Diz Tafuri: pode-se sempre ficar em lamentaes sentimentais sobre a queda das
fortalezas vermelhas da arquitetura europeia, como se pode exaltar a resistncia operria
contra as camisas marrons que tiveram no prprio Karl-Marx-Hof o seu ltimo bastio. Mas
o problema colocado por aquela histria mais complexo: "no h frase mais explcita da
fratura objetiva entre a poltica austromarxista e a realidade da situao de classe, que aquela
pronunciada por um dos operrios de Anna Seghers: o Karl Marx Hof no est arruinado,
verdade, ele fez aquilo, mas a nossa f no partido... ela se despedaou. Os Hfe so
monumentos da distncia entre os partidos socialdemocratas e a subjetividade antagonista.
Nisso, talvez, de fato, tragicamente, esteja coerente com a autonomia do poltico trontiana.
Questes, evidentemente, que nos interessam acompanhar de perto ainda hoje.
184
M. Foucault, Pierre Boulez, lcran travers, in M. Colin, J.P. Leonardini, J. Markovits (a cura di), Dix ans et
aprs. Album souvenir du Festival dautomne, Messidor 1982, pp. 232-236
185
Giso Amendola3
No incio dos anos 1990, em 1993, dois anos antes da morte de Gilles Deleuze,
Michael Hardt publicou um dos primeiros trabalhos monogrficos em lngua inglesa
dedicados ao filsofo de Lgica do sentido e Diferena e repetio: hoje Gilles Deleuze. Um
aprendizado em filosofia torna-se disponvel graas editora DeriveApprodi e recmnascida coleo OperaViva (a edio italiana est sob os cuidados de Girolamo De Michele,
a traduo de Cecilia Savi). Quando o livro de Hardt sai originalmente, a recepo de
Deleuze nos pases anglo-saxes est em curso na sequncia da onda de interesse pelo
pensamento radical continental que mais tarde nos fez falar em uma French Theory. O livro
de Michael Hardt originalmente tem diante de si o seguinte panorama: o ps-estruturalismo
havia sido bem acolhido no panorama americano, embora lido, sobretudo, como um tipo de
crtica mais ou menos desencantada da ideia de fundamento, como um abandono linear e
blas da tradio filosfica, sem que essa dispensa chegue a desdobrar-se numa potncia
construtiva real e crtica.
O objetivo declarado de Hardt rebater essa viso do ps-estruturalismo. Trata-se de
reivindicar ao ps-estruturalismo a capacidade de atravessar a modernidade buscando-lhe as
filiaes alternativas, e enfrentar a questo do fundamento evitando ficar permanentemente
preso numa meditao perptua sobre o seu eclipse.
As etapas de um percurso
Hoje as cartas na mesa mudaram: mais do que mirar na desativao de sua fora
1
Publicado originalmente no Il manifesto em 8 de julho de 2016. Traduo por Silvio Munari, licenciado em
pedagogia pela Unesp e mestre em educao pela UFSCar. Disponvel em italiano em
http://manifesto.info/deleuze-il-movimento-reale-del-molteplice
2
A resenha foi escrita por ocasio da publicao da traduo italiana, pela editora DeriveApprodi (2016), do
livro de Michael Hardt lanado originalmente em 1993, com o ttulo Gilles Deleuze: an apprenticeship in
philosophy. A verso brasileira foi publicada em 1996 pela editora 34 (Trad. Sueli Cavendish).
3
Giso Amendola professor do departamento de cincias econmicas e estatsticas da faculdade de cincias
polticas da Universidade de Salerno, na Itlia, e participa da rede Euronomade (http://euronomade.info).
crtica por meio de uma edulcorao, o ataque ao ps-estruturalismo, bem como a Foucault e
Deleuze em particular, tende explicitamente a acus-lo de um tipo de cumplicidade, mais ou
menos consciente, com o prprio neoliberalismo. O conceito de desejo em Deleuze? No
passa de entrega passiva s paixes apropriadoras do neoliberalismo. Foco na
subjetividade, na pluralidade, no devir e nas transformaes? No passa de apologia, mais ou
menos disfarada, do individualismo, do sujeito-empresa. Diante dessa nova e cansativa
fofoca, a republicao do livro de Hardt traz uma lufada de ar fresco e, ao mesmo tempo, um
desafio quase provocativo a todos os discursos acerca da ambiguidade poltica do psestruturalismo.
A leitura que Hardt oferece de Deleuze, e mais precisamente de seus primeiros
grandes encontros filosficos com Bergson, Nietzsche e Spinoza , de fato se afasta de
qualquer concesso retrica de um fcil ps-fundacionismo. Ela , ao contrrio, uma
reivindicao fortssima do nexo entre ontologia, tica e poltica no discurso deleuziano. A
fora dessas pginas, talvez melhor apreciveis hoje, est em mostrar como o psestruturalismo, por mais que se descabele para mostr-lo como um abstruso jogo cultural,
se no culturalista, est na realidade bem instalado no campo da produo: da produo
do ser, da subjetividade e, enfim, da organizao.
Primeira estao do percurso: a questo ontolgica. Questo espinhosa, a comear
pelo prprio uso do termo ontologia. Porque e Hardt est perfeitamente consciente disso
a tradio filosfica operou um verdadeiro e prprio sequestro do discurso ontolgico. A
recuperao da ontologia no sculo XX imediatamente traz mente a ideia de diferena em
Heidegger, fundada no gesto da subtrao do ser, da deposio do fundamento. No por
acaso, a ontologia foi frequentada por todas as meditaes sobre os eclipses do ser, com
ndole seja trgica, seja irnica, que povoam o ps-moderno.
De ontologia em Deleuze, ao contrrio, pode-se falar com direito prprio, no
momento em que ela se instala dentro de uma tradio completamente diversa: aquela
afirmativa e positiva que l a diferena como produo interna do ser, e imanente ao prprio
ser. A diferena no cai do ser, no o esconde, no o degrada, como acontece no
emanentismo de lavra platnica. No, a diferena est destinada a errar pelo mundo dos
humanos. Hegel imputava uma concepo desse tipo, em que o ser faz empalidecer qualquer
diferena, ao prprio Spinoza. Deleuze, ao contrrio, repe a ontologia espinosana no lugar a
que pertence: dentro de uma concepo, que o filsofo francs esclarece j em seus primeiros
escritos sobre Bergson, segundo o que a diferena, ou na verdade as diferenas, so
movimentos do ser, nem apartadas nem decadas do ser e de seu infinito consumar-se.
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Alm de Hegel
Superao do negativo
Esta clara oposio ideia de determinao por negao marca, por um lado, toda a
ontologia produtiva deleuziana, por outro lado, pavimenta o caminho para a sua tica
afirmativa. H, no texto de Hardt, algumas pginas belssimas sobre a dialtica hegeliana do
mestre e do escravo, esclarecendo como a escolha deleuziana pelo movimento positivo da
diferena, contra a determinao pelo negativo, nos leva ao corao das escolhas ticopolticas fundamentais.
O que significa, concretamente, imaginar a diferena como negao? Significa, por
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exemplo, que o servo hegeliano escolhe determinar-se, diante do absoluto indeterminado que
a morte, voltando a sua fora contra si mesmo, realizando assim a prpria autoconscincia
atravs da educao no trabalho. Nos termos de Nietzsche, trata-se de uma tica triste e
infeliz do ressentimento voltada contra a prpria potncia. Em termos hegelianos, atravs
do negativo, inibindo o desejo, que o escravo conquista a sua essncia.
Hardt recorda aqui Alfonso, narrador e protagonista de Vogliamo tutto4, de Nani
Balestrini, o jovem migrante do sul pobre nas fbricas do norte rico da Itlia, dos anos 60 e
70: nunca pensei em festejar o trabalho, disse Alfonso, aqueles que identificavam po e
trabalho como a sua prpria essncia eram irrecuperveis. Primeiro movimento: destruir a
ideia de que nos determinamos na inibio, em um voltar-se da fora contra si prpria. Na
verdade, destruir a ideia de que "toda determinao negao."
Contemporaneamente, abre-se o segundo movimento: a destruio do negativo tornase a descoberta feliz da prpria fora, a exigncia compartilhada nos encontros: a alegria
de ser finalmente forte. De descobrir que estas exigncias das lutas que faziam eram as
exigncias de todos, as lutas de todos, sempre para dizer com as palavras de Alfonso.
No se poderia explicar melhor do que por meio desta alegria dos operrios
irredutveis ao trabalho, que descobrem a face construtiva de sua luta, a passagem da
ontologia tica: do ser como produo, ao ser como produzvel, para diz-la com Hardt. A
afirmao ontolgica do ser como produo imanente, causa sui, destri a alteridade do
fundamento, o seu afastamento e, ao mesmo tempo, afirma o prprio ser como seu resultado,
sempre aberto, de um processo de produo por parte das diferenas.
Hardt, sobretudo ao pesquisar o encontro de Deleuze com Spinoza, ajuda aqui a
limpar o campo de outro ritornelo, frequentemente recitado pelos guardies do negativo:
aquele para quem essa viso do ser como produo nos deixaria em uma espcie de beatitude
esttica, em um otimismo metafsico paradoxalmente impotente. O ponto que a ontologia
da produtividade do ser abre-nos, isso sim, para ser um "mvel e malevel", dinmico e
produtivo, mas, ao mesmo tempo, lembra Hardt " potncia de viver e de agir corresponde ao
poder de ser afetado".
Deleuze encontra especialmente em Spinoza essa conjuno entre produo e afeco:
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A politicidade redescoberta
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