UNIVERSIDADE NOVA DE LISBOA

FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

DEPARTAMENTO DE CI NCI AS MUSI CAI S







Ao Alto!

Estudo etnomusicolgico sobre o Grupo de Bombos de
Lavacolhos









ALUNO: Carla Santos
DOCENTE: Dr. Susana Sardo
DISCIPLINA : Etnomusicologia: Pesquisa de Campo


Set. 97

2

Agradecimentos
A realizao deste trabalho s foi possvel atravs da colaborao de
vrias pessoas, que amavelmente se disponibilizaram para ajudar.
Agradeo ao Sr. Presidente da Junta de Freguesia de Lavacolhos,
entidade a quem pertence actualmente a administrao do grupo, que me
forneceu o contacto de pessoas ligadas a este, quer directa quer indirectamente.
Ao Dr. Agostinho Janeira, secretrio da Junta de Freguesia, que me
cedeu todo o material recolhido por ele sobre o grupo de bombos, fornecendo-
me alguns dos dados e contactos que levaram pesquisa efectuada.
Ao Sr. Joaquim Simo, tocador de bombo e construtor de caixas e
bombos, que demonstrou as fases de construo de um bombo, tendo para isso
que desmontar um bombo em fase de construo para depois o montar
novamente.
Ao Sr. Abilio Guerra, tocador de pfaro, que me falou sobre questes
relacionadas com o instrumento que toca e fez algumas demonstraes.
Ao Sr. Antnio Vasco Garcia, tocador de caixa, que me da sua
experincia como tocador deste instrumento.
Ao Sr. Joaquim Real, antigo tocador de bombo, pela simpatia com que
me recebeu, mostrando interesse em recordar os velhos tempos em que
participava no grupo ao tocar bombo.
3
A todos os outros membros do grupo que participam ou nele
participaram, em particular: Paulo Gonalves Gama, Pedro Miguel Agulha,
Pedro Miguel Gravito Garcia, Luis Filipe Barroca Simo, Fernando Miguel
Borges Barroca, David Gonalves Gravito e Antnio Agulha, que
simpaticamente aderiram colaborar neste projecto.
Aos moradores de Lavacolhos em geral, que to bem me acolheram e
com to boa vontade colaboraram por forma a que a realizao deste trabalho
fosse possvel.
Ao servio cartogrfico do Fundo que me cedeu gratuitamente as cartas
de Lavacolhos e do Fundo.
Ao Jornal do Fundo pela possibilidade de consulta dos jornais mais
recentes e cedencia de alguns dos nmeros gratuitamente.
Ao Sr. Dr. Luis de Vasconcelos do Museu de Etnologia pela
possibilidade que me cedeu de observar os bombos e caixas de Lavacolhos que,
ao que parece, so os mais antigos que existem.
Ao Sr. Dr. Carlos Maduro do Museu Verdades de Faria em Cascais, que
me permitiu o acesso aos registos sonros da R.T.P. feitos por Giacometti onde
participava o G.B.L.
Ao Elso, que me acompanhou em vrias incurses ao terreno, e foi
responsvel pela fotografia e algumas das imagens video.
Sr. Dr Susana Sardo, orientadora deste projecto, que me deu um
grande apoio ao longo de todo o trabalho, sem o qual teria sido impossvel a
concretizao do mesmo.
4
Indice


Introduo........................................................................................................ 5

1 - Problemtica............................................................................................... 8

1.1. Objectivos...............................................................................................10
1.2. Metodologia............................................................................................11

1.2.1. Tcnicas usadas.............................................................................11
1.2.2. Mtodo aplicado e enquadramento terico................................. 12

2 - Caracterizao do espao de insero do grupo de Bombos de
Lavacolhos................................................................................................... 14

2.1. Localizao de Lavacolhos............................................................. 14
2.2. O aglomerado populacional............................................................ 16

3 - Caracterizao da unidade de observao................................................... 19

3.1. A funo social............................................................................... 19
3.2. A administrao do grupo................................................................24
3.3. Os instrumentos: materiais e formas de construo........................25
3.3.1.O bombo................................................................................ 27
3.3.2. A caixa.................................................................................. 33
3.3.3. O pfaro................................................................................. 36
3.4. O repertrio..................................................................................... 38

4 - Aspectos da masculinidade no G.B.L.......................................................... 51

5 - Concluso..................................................................................................... 57

6 - Glossrio...................................................................................................... 60

Bibliografia.................................................................................................. 63

Anexos



5
Introduo


O estudo etnomusicolgico sobre o Grupo de Bombos de Lavacolhos
( G.B.L. ) que segue, integra-se no mbito da disciplina de Etnomusicologia:
pesquisa de campo, do Departamento de Cincias Musicais da Universidade
Nova de Lisboa, inserindo-se a escolha do trabalho num dos domnios de
estudo propostos: Os Zs Preiras.
Em minha opinio, a Etnomusicologia uma das disciplina com mais
interesse no Curso de Cincias Musicais. Esta uma posio muito pessoal e
que pode no estar de acordo com a opinio generalizada dos alunos que
frequentam este curso, no entanto, esta a disciplina que abrange uma maior
rea de estudo, no se sujeitando de modo algum, aos condicionalismos
impostos pelo conservadorismo de alguns musiclogos elitistas, que continuam
a argumentar que s existe um gnero musical digno de estudo: a msica
erudita.
No ano passado, no decurso de uma aula sobre a msica no contexto
portugus, a Dr.. Susana Sardo sugeriu aos alunos, de entre os quais tambm
eu estava includa, uma excurso etnomusicolgica. Na sequncia desta
conversa foram sugeridos vrios locais pela docente, entre os quais Lavacolhos.
Ao ouvir este nome nenhum dos alunos acusou desconhecer a localidade em
causa, mas na verdade, penso que nenhum daqueles sabia onde se situava esta
povoao. Apesar da minha insistncia e da Professora, o facto que esta no
se realizou, e, este ano, perante a oportunidade que surgiu, decidi levar a cabo
6
um estudo que contemplasse um aspecto particular nesta regio, e todo o
interesse em termos etnomusicolgicos que o G.B.L. pode suscitar.
Ao recordar o desempenho do G.B.L, no decurso da sua actuao, na
Festa da Nossa Senhora da Boa Viagem na Moita (local onde habito), em
Setembro de 1996, pensei ser interessante trabalhar sobre este grupo. Associado
a esta ideia, est o meu interesse pessoal de conhecer a vida das comunidades
rurais, pela riqueza cultural que lhes est implcita e que por vezes esquecida,
e de todas as manifestaes musicais que lhe esto associadas, motivao que
foi agudizada por esta disciplina.
Este estudo composto por seis seces. No primeiro ponto surgem os
aspectos tericos do trabalho, relacionados com a problemtica, metodologias e
objectivos. Na problemtica afloram-se as questes em estudo, relacionando-se
estas com um problema muito actual que a questo do gender
1
. A
caracterizao do espao no qual o G.B.L se insere, tratado no ponto dois, o
qual dividido em duas seces: a localizao de Lavacolhos e o aglomerado
populacional. Segue-se a caracterizao do G.B.L, subdividida em quatro
seces: a funo social, a administrao do grupo, os instrumentos usados e o
repertrio.
Terminados os aspectos etnogrficos do trabalho, surgem agora os
aspectos relacionados com a problemtica estudada. Assim, temos no quarto
ponto uma anlise sobre aspectos da masculinidade no G.B.L, seguindo-se a

1
Gender o gnero ou sexo social, tpico de estudo das cincias sociais e humanas.
7
concluso e o glossrio onde existem alguns termos que foram aprofundados ao
longo do trabalho. Termina este estudo com a bibliografia e anexos.





















8
1 Problemtica

O G.B.L. um grupo de membranofones que pertence a uma regio onde
existem vrios grupos similares: o concelho do Fundo. Este grupo
constitudo por trs bombos, duas caixas e um pfaro, acompanhados de um
coro, sendo os membros do grupo exclusivamente do sexo masculino. Dizem os
habitantes de Lavacolhos com quem contactei, que o grupo tem cerca de
duzentos ou trezentos anos e que o mais antigo da regio. Em tempos mais
remotos, o grupo era administrado por uma organizao de solteiros. Hoje em
dia, perante a impossibilidade de constituir este gnero de organizao, a
administrao pertence Junta de Freguesia. O nico repertrio usado no
desempenho
2
a Moda do Bombo, que um coro acompanha com as cantigas
dos bombos enquanto os instrumentos produzem o tmbre que lhes foi
conferido. No bombo, principal instrumento do grupo, usada uma tcnica que,
segundo os tocadores, permite que este se evidencie dos demais da regio: o
dobrar. Este tocado de forma peculiar, pois quase aos saltos que atingido
pela masseta, aps a elevao do instrumento pela perna do tocador. Esta forma
de desempenho no teria qualquer relevncia, se o bombo no tivesse 80 cm de
dimetro.
A questo da constituio do G.B.L. ser formada s por homens, poder
estar relacionada com o conceito de virilidade destes, que ao no permitirem a

2
Desempenho o termo usado actualmente na etnomusicologia para designar o acto de actuar,
executar, participar na prtica musical.
9
participao das mulheres esto a reclamar exclusividade para si deste
desempenho. O romper da pele do bombo significava, como de prever, que o
executante tinha que comprar uma pele nova para o instrumento, mas o mais
importante que, ao que parece, este romper era o smbolo dessa virilidade, e
este era um motivo de orgulho em toda a aldeia.
Hoje em dia j existem algumas mulheres que participam neste tipo de
manifestao, contudo, a sua participao circunscreve-se somente ao espao da
aldeia, devido populao masculina no permitir a sua participao fora do
mesmo, para algumas das mulheres que no participam, o tocar o bombo algo
que as importuna.
Ser que a participao das mulheres revela que a simbologia que estava
subjacente deixou de ter importncia na comunidade? Ou ser que isto se deve
exclusivamente falta de populao masculina em virtude da emigrao
crescente? Ou afirmao da mulher na sociedade actual, que comea a colocar
em causa a diviso de tarefas.
O que proponho investigar neste trabalho o G.B.L. sob o ponto de vista
etnogrfico, a importncia que o grupo tem na comunidade e o significado que
o gender poder ter no grupo. Esta investigao foi efectuada atravs do
contacto directo com a populao e com os membros do G.B.L.




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1.1 . Objectivos

O objectivo geral do presente trabalho insere-se no mbito do estudo das
comunidades rurais, sobre a qual a etnomusicologia se debrua desde a sua
existncia.
Especificamente, objectivo principal perceber a importncia do gnero
no G.B.L., e o significado simblico presente no acto do desempenho. Para tal
h que:
1- Investigar a funo musical do grupo na comunidade em que se
insere, bem como o seu significado no quotidiano da populao de Lavacolhos
e no contexto circundante.
2- Fazer uma anlise musical e potica do repertrio praticado: A Moda
do Bombo, relacionando-a com vrias questes levantadas ao longo do trabalho.
3- Verificar quais as condicionantes, se existirem, que colocam em causa
a existncia do grupo e os factores que esto na origem da preservao do
mesmo, tendo em conta todos os problemas com que este se debate (a falta de
jovens interessados em fazer parte do grupo, a manufactura de instrumentos, a
populao envelhecida, etc.).
4- Verificar o papel da mulher e do homem no G.B.L. e o reflexo da sua
participao no mesmo.



11
1.2. - Metodologia
1.2.1. Tcnicas usadas
Nos contactos que tive com o secretrio da Junta de Freguesia de
Lavacolhos, que um dos principais responsveis pelo G.B.L, com os membros
do grupo, e com os vrios contactados foi-me permitido gravar entrevistas,
efectuar filmagens e tirar fotografias, tendo sido estes os meios utilizados.
Hoje em dia impensvel a recolha etnomusicolgica sem um suporte
audio-visual, e no caso especfico deste estudo, certos movimentos do corpo
durante o desempenho so de extrema importncia, para a compreenso de todo
o processo. O tocador de bombo avana deslocando alternadamente a perna
esquerda e direita, conservando sempre a esquerda frente, para suportar o
instrumento, e ao mesmo tempo levant-lo, e quase aos saltos que ele atinge o
instrumento. Assim sendo, facilmente se compreende que atravs da
visualizao deste desempenho e de todo o contexto circundante, que se
apreende de uma forma mais completa o fenmeno sonoro inerente.
A entrevista gravada muito til, quando pretendemos inquirir uma ou
um nmero restrito de pessoas, e constitui uma fonte de informao importante
porque permite obter as respostas s questes levantadas no decurso do
trabalho; como obvio, este mtodo vivel apenas com um nmero limitado
de pessoas,e por isso usei-o apenas com os informantes que considerei serem os
mais importantes para o meu trabalho, nomeadamente alguns dos membros do
grupo, os intervenientes na manufactura dos instrumentos e alguns dos
responsveis pela actual administrao do grupo.
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A fotografia possibilita a viso esttica de um acontecimento, podendo
tambm ser objecto de estudo e interpretao, para alm de dar uma viso
panormica do acontecimento, tendo sido neste sentido que aqui foi utilizada.

1.2.2. Mtodo aplicado e enquadramento terico
Nas tcnicas de pesquisa de campo usadas, optei pelo trabalho de campo
com observao participante, em virtude de ser a melhor forma de pesquisa no
domnio que estudei, tendo em conta que no existe qualquer bibliografia
especfica sobre o assunto, com excepo de uma tese de licenciatura realizada
para a Universidade de Sorbone, nos anos 70, mas que est mais vocacionada
para questes relativas povoao do que especificamente com o grupo de
bombos de Lavacolhos.
O modelo terico de pesquisa onde melhor se enquadra este estudo, o
modelo tripartido de Timoth Rice, na medida em que este modelo prev a
componente histrica e a componente individual, presentes nos objectivos deste
trabalho.
Ao estudar os conceitos h que os relacionar com os comportamentos, e
da relao entre estes surge um terceiro: o som musical. Todas estas
componentes esto integradas numa perspectiva histrica, relacionando-se com
o factor social e com a experincia individual de cada pessoa. A construo
histrica compreeende dois processos: o processo de mudana atravs da
passagem do tempo e a recriao de formas de ligao com o passado e o
presente. Sendo as variveis propostas inter-relacionaveis, no podemos
13
considerar os fenmenos acima descritos isoladamente sem os interrelacionar,
porque uns dependem dos outros. O modelo adoptado tem assim as seguintes
variveis em estudo que podero resumir-se no seguinte esquema:

Som musical


Homem Mulher Comportamento Conceito


Construo Histrica Manuteno social

Neste modelo, homem/mulher fazem parte da experincia individual de
que fala T. Rice no seu modelo terico de pesquisa. Homem e mulher esto
separados entre s, contudo existe uma relao de compromisso entre ambos,
que no os pode separar do mesmo contexto. Esto separados pela construo
histrica, pela sociedade, pelos conceitos e comportamentos que foram
prendidos, mas cada um deles depende de cada um desses factores, tendo esses
influncia no produto final: o som musical.




14
2 - Caracterizao do espao de insero do Grupo de Bombos de
Lavacolhos
2.1. Localizao de Lavacolhos
Lavacolhos uma aldeia do concelho do Fundo, da qual dista 13
quilmetros. Pertence ao distrito de Castelo Branco (a 50 Km), na provincia da
Beira Baixa, e depende do Bispado da Guarda (60 km), fazendo parte da
Relao juridica de Coimbra. Esta povoao eleva-se numa colina, situada a
500 metros do nvel do mar, de onde se avistam as serras da Estrela, da
Gardunha, da Mauna e as aldeias circunvizinhas.


Foto n 1 - Placa sinalizadora da localidade no sentido Silvares/Lavacolhos.
15
A norte, j no vale, e a umas centenas de metros da povoao, encontra-
se a ribeira de Ximassas, chamada Ribeira Grande, que nasce numa nascente
subterrnea na Gardunha e desagua no Zzere, perto de Silvares.
No outro extremo da ribeira, confinando com a freguesia do Barco,
situa-se o Cabeo da Argemela
3
, concelho da Covilh, onde existem alguns
vestgios da civilizao rabe, e das minas de estanho, que h muito
paralizaram.
A oeste, no flanco da encosta, estende-se um vale regado pela ribeira
Pequena (de 5 Km de comprimento). Esta ribeira nasce na Pedra Grande, no
stio das malhadas, contorna a povoao de sul para norte, e desagua na Ribeira
Grande.
Mais para oeste, situa-se o Lugar da Panasqueira, onde se encontra a
mina que fez beneficiar Lavacolhos da ligao de camionetas para o Fundo. A
sul, avista-se a parede verde escura de pinheiros e soutos da Mauna,
prolongamento da Serra da Gardunha.
Na opinio de Gesuno Martins, natural da aldeia de Lavacolhos, que
conta 88 anos, o nome de Lavacolhos tem origem na poca em que os Mouros
se instalaram no Monte da Argemela, onde exploravam estanho, volfrnio e
ouro. Ao que parece, os Mouros desciam ribeira para lavar os olhos que passa
junto actual povoao, e assim, Lavar os olhos teria dado origem ao nome de
Lavacolhos.

3
Sobre o monte da Argemela existe uma lenda que inclu no anexo 3
16
No encontrei nenhuma referncia sobre a origem etimolgica do nome
Lavacolhos, existem contudo algumas opinies sobre esta origem, que passo
a transcrever. A anlise feita pelo Sr. Padre Abel Guerra, baseada na origem
latina e no portugus arcaico do topnimo-Lavacolhos onde nos surgem
algumas suposies. Em relao origem latina ele considera no primeiro
elemento duas possibilidades: Levo, elevar, levantar, e Levis, na acepo de
suave, belo, aprazvel; e no segundo outras duas: Collum, colo ou pescoo, e
Collis, colina, outeiro, estas teriam passado para o portugus como Leva Collus,
que ter dado Levacolos, Lavacollos e Lavacolhos. Segundo Abel Guerra, o
sentido est na terra que levanta cabea, o que quadra perfeitamente com a
localizao elevada da povoao, ou ainda na terra das suaves colinas, porque
o monte sobre o qual fica Lavacolhos divide-se em vrias colinas, que so
realmente suaves pela sua constituio geogrfica de forma arredondada.
Relativamente origem do nome segundo o portugus arcaico, encontramos as
palavras Levar (levantar), Colho (cabea), e Colle (outeiro), que podem ter
elementos conotativos com significancia idntica primeira.

2.3. O aglomerado populacional
A populao atinge, de acordo com os dados do recenceamento de 1991,
os 311 residentes, distribuidos por 274 edifcios. Tendo ao longo das ltimas
dcadas sofrido um esvaziamento populacional, decorrente do fenmeno da
emigrao, somente em determinados perodos do ano que a aldeia conta com
este nmero de residentes.
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Como tantas aldeias do interior, Lavacolhos por eminncia terra de
emigrao. A populao permanente vive essencialmente da agricultura, dos
servios locais, ou de servios prestados na sede do concelho, existindo ainda
uma grande percentagem de reformados.
A comunidade debate-se com o problema das vias de comunicao. A
estrada que d acesso ao Fundo, tem vindo a degradar-se ao longo dos tempos,
e as obras de restauro nem sequer esto previstas. Este problema afecta muitas
pessoas residentes em Lavacolhos, que tm necessidade de fazer este trajecto
vrias vezes por dia.
O descontentamento da populao face s necessidades existentes dentro
da comunidade, refletem-se no seu pessimismo. Entre 1994 e 1995 a povoao
beneficiou de saneamento bsico. Esta obra de primeira necessidade, j era
esperada h meio sculo e todo este tempo de espera causou um acentuado
desnimo na populao. Muitos outros problemas continuam a subsistir, como
o caso de espaos de diverso para os jovens, o que provoca o xodo destes e
da populao activa para outras freguesias, a falta de verbas para a continuao
do projecto da escola de msica e do grupo coral, entre outros.
Em 1974 surgiu a Associao Recreativa de Lavacolhos, que foi
legalizada em 1978. Esta associao constitui o nico espao de encontro dos
jovens de hoje em dia, que aqui encontram um local de convvio onde podem
conversar, jogar e vr televiso. Porm este espao j no satisfaz as
necessidades dos seus frequentadores, que pretendem um espao mais activo,
que v ao encontro de novas aspiraes.
18
Segundo os responsveis por esta associao, alm da falta de infra-
estruturas para construir um espao maior, existe tambm falta de motivao e
um certo comodismo dos seus frequentadores.
Para salvaguardar o futuro da freguesia, necessrio, segundo os
responsveis pela Junta de Freguesia, a criao de uma dinmica que leve
fixao dos jovens e da populao activa.



Foto n 2 - Casa em pedra, construo tpica da regio de Lavacolhos, seguida de uma
construo de cimento, que comea a sobrepr-se s construes antigas de pedra.



19
3 - Caracterizao da unidade de observao
3.1. A funo social
Em Lavacolhos, cidado que se preze ou possui um bombo em casa, ou
sai de imediato para a rua mal ouve os primeiros catrapuns-puns-puns,
esquecendo o mau ano agrcola ao som dos enormes ecos que provocam as
porradas administradas, com ganas de aflito na pele de cabra, esticada nos aros
de lata (...) em lugar de batatas, milho ou carne de porco, exporta alegria na
forma de grupos de Zs Pereiras, sendo possvel encontrar os bombos de
Lavacolhos tanto a tocarem para o Presidente da Repblica, em cerimnias de
alguma pompa e circunstncia, como em festas populares.( Medenha, 1988,
30)
O G.B.L. o carto de visita da aldeia, e tem funcionado como forma de
a retirar do anonimato. Apesar de os instrumentistas por vezes escassearem,
assim como os construtores de bombos, caixas e pfaro; o entusiasmo dos
jovens, motivado pelo reconhecimento do grupo fora do espao da aldeia, no
deixa antever o risco da extino do grupo e com ele a identidade da prpria
comunidade.
Actualmente o grupo constituido por trs tocadores de bombo, duas
caixas e um pfaro, acompanhados de um coro. Devido falta de elementos
nem sempre tem esta constituio, evitando, no entanto, que tal no acontea
quando actuam no espao exterior ao seu contexto, procurando sempre
representar o melhor possvel a sua freguesia. Como referenca o Jornal do
Fundo, 1935 a constituio deste grupo era um pouco diferente. O seu
20
instrumentrio incluia dois bombos, duas caixas, um pfaro, trs ferrinhos e o
coro, hoje em dia os ferrinhos desapareceram e foi adicionado outro bombo.
Segundo pude constatar junto de alguns membros do grupo, as actuaes fora
da aldeia so um estmulo para a participao dos jovens, que as encaram como
uma forma de divertimento, possibilitando-lhes um modo de viajar e, por outro
lado, apercebem-se da alegria que causam nas pessoas aquando da sua
passagem.
Na aldeia, o grupo integra as principais festas: a 15 de Janeiro, a festa do
seu patrono Santo Amaro; pelo Pentecostes, a festa do Esprito Santo; a 15 de
Setembro, a romaria a Santa Luzia; e no terceiro Domingo e Segunda feira de
Agosto, o Senhor da Sade e o mrtir So Sebastio, respectivamente. Mas, tal
como foi referido, a actuao do grupo no se circunscreve apenas ao espao da
aldeia, comtemplando, sempre que solicitado, todo o pas de norte a sul.
A criao deste grupo nesta regio est relacionada com uma srie de
factores. Um destes factores tem a vr com a rea geogrfica na qual se insere.
No tringulo da Beira interior que compreende Idanha, Castelo Branco e o
Fundo existe uma forte tradio de membranofones, existindo aqui vrios
grupos de bombos. Este factor pode estar relacionado com a prtica de
pastorcia existente e com as invases a que Portugal foi sujeito, invases essas
que tanto influenciaram os invadidos como os invasores.
21
A certa altura coexistiram em Lavacolhos dois grupos de bombos. Um
era o grupo da Casa do Povo e o outro era grupo do Ti Pedro
4
, que foi criado na
sequncia de atritos pessoais entre este e os membros do primeiro. Segundo
Ablio Guerra e Agostinho Janeira, as questes que levaram a estas
divergncias foi a necessidade que o Ti Pedro tinha de inovar, atravs da
incluso de vrias frases secundrias e uma srie de floriados muito pessoais na
Moda do Bombo, quando tocava pfaro. Do ponto de vista dos mais
conservadores, isto ia contra a tradio e por isso no era aceite pela maioria.
Como dizia este senhor ao Dirio de Lisboa em 1978, muitas das cartas que
chegavam para o convidar a tocar nas festas nem sequer chegavam s suas
mos. Em termos de constituio o grupo da Casa do Povo contava com mais
um bombo que o do Ti Pedro. No entanto, segundo a opinio deste, o facto de
ter um bombo a menos no interferia na qualidade do resultado, pois, passo a
citar: Apesar de eles poderem fazer mais barulho, no tinham um pfaro nem
um bom tocador como ns (...), que se distinguia pelo remate que s ele
conseguia tirar do instrumento ( Medenha, 1988, 30 ).
Em 1978 o Cachet para o grupo era de 12 mil escudos, com as refeies
por conta da festa. Dez anos depois os dois grupos mantinham-se ainda activos,
e posteriormente o grupo do Ti Pedro foi extinto, tendo-se dedicado este senhor
construo de instrumentos.
O que distingue este grupo dos demais da regio, segundo os membros
do grupo, a tcnica usada, e esta tcnica consiste no dobrar. O dobrar

4
Uso aqui o diminuitivo de Ti Pedro em substituio de Joaquim Pedro porque este o nome como foi
22
segundo o senhor Joaquim Pedro em entrevista na Rdio Jornal do Fundo, em
1990, o Ti Pedro atrs referido, era: Agente d duas pancadas, e depois d
duas ou trs vezes, e depois dobra em trs ou quatro vezes rapidamente. Isto
com as duas baquetes, uma num lado, outra no outro, e h grupos de vrios
lados que s com uma mo, e a outra segura no bombo. Ns no, com a
perna que levantamos o bombo e tocamos com a mo direita e a mo
esquerda. A tcnica do dobrar novamente abordada no captulo referente ao
repertrio.
Segundo as informaes recolhidas junto dos moradores, a origem do
G.B.L. bem remota, e deve contar j com cerca de duzentos ou trezentos anos
de existncia, contudo no existe documentao que comprove esta afirmao.
Esta, baseada na recolha de informao junto dos moradores mais antigos,
que contam com cerca de 90 anos, que se recordam que os seus pais comearam
a tocar bombo muito novos, e que na poca dos seus avs tambm j existia
esta prtica.
A questo da antiguidade deste grupo e o sentido da linha de influncia
entre o G.B.L. e os outros grupos existentes na regio , tendo em conta a
informao disponvel, algo difcil de investigar, chegando mesmo a ser
controversa, pelo que se demonstra em seguida: segundo os membros do grupo
e os habitantes de Lavacolhos com quem falei, estes so os bombos mais
antigos da regio, e todos os outros que existem na zona foram construidos
posteriormente e sua imagem; curiosamente, nas vsperas da entrega deste

e conhecido este senhor na aldeia de Lavacolhos e arredores.
23
trabalho, no progama do Prof. Dr. Jos Hermano Saraiva, Horizontes da
memria, dedicado Cova da Beira, exibido na R.T.P. 2 em 24/8/97, assistiu-se
a uma apresentao de elementos do rancho folclrico de Silvares, que
cantaram St Luzia acompanhados por um conjunto instrumental similar ao
grupo de bombos de Lavacolhos e que interpretava a melodia da Moda do
bombo. A melodia do pfaro e o acompanhamento das caixas e bombos era a
mesma que o G.B.L. usa na Moda do Bombo, assim como a coreografia e a
forma do desempenho. Os bombos eram apoiados sobre a perna esquerda e
eram elevados em determinadas ocasies. Perante isto torna-se difcil
descortinar quem imita quem, porque o grande problema que se coloca nestes
casos a inexistncia de registos mais objectivos.
A Sociedade Portuguesa de Autores, perante toda esta problemtica da
autoria na msica dita tradicional, resolve a questo dando autoria destes
registos a denominao de autor annimo. Sendo assim, opta-se por acreditar
que nenhuma destas composies pertencem a ningum e por isso so de todos
ao mesmo tempo, pelo que nenhum grupo pode reivindicar para si a origem
desta tcnica.
Giacometti e Lopes Graa, nos anos 70, fizeram recolhas deste grupo e
tambm de outros grupos da regio, como por exemplo o de Silvares, existindo
tambm nos registos sonoros da R.T.P. um despique entre o grupo de bombos
de Lavacolhos e o grupo de bombos de Souto da Casa; existem tambm
recolhas anteriores a estas, nomeadamente aquelas que foram feitas por Artur
24
Santos nos anos 50 e que contemplam entre outros, o grupo de bombos de
Lavacolhos e o de Silvares.

3.2. A administrao do grupo
Segundo a tradio, s os solteiros que podem administrar os bombos,
contudo, devido falta de populao jovem capaz de arranjar uma organizao
de solteiros, esta administrao foi entregue primeiro Casa do Povo e depois
Junta de Freguesia. Antes da administrao ter sido entregue actual entidade,
os instrumentos ficavam na posse dos solteiros que primeiro os conseguiam
agarrar, ou daqueles que eram os ltimos a tocar.
Os apoios financeiros de que o grupo dispe so produto das diversas
actuaes que faz pelo pas. O cachet divide-se em duas partes: uma para os
elementos do grupo, varivel, geralmente proporcional ao equivalente a um dia
de trabalho, cerca de 7 a 8 contos por elemento, e outra parte que vai para um
fundo administrado pela Junta de Freguesia, destinado manuteno dos
instrumentos ou a qualquer beneficio que a aldeia necessite. Quando as
comisses de Festas no tm possibilidades de pagar o cachet pretendido a
parte lesada a do fundo da Junta de Freguesia. Muitas vezes o grupo participa
tambm em intercmbios, e quando as actuaes tm como fim a divulgao do
grupo, este participa gratuitamente.



25
3.3. Os instrumentos: materiais e formas de construo
Os materiais utilizados na construo dos instrumentos presentes no
desempenho relacionam-se com a principal actividade econmica da regio: a
pratica da pastorcia, e, provavelmente, sempre foram manufacturados por
artesos da aldeia. Um destes artesos foi o Ti Pedro , assim conhecido na
aldeia, que construia instrumentos, no apenas para o G.B.L. como tambm
para encomendas exteriores, como o caso de um bombo por ele construido
para a Brigada Victor Jara. Este senhor faleceu em 1990. Actualmente o nico
que se dedica a este ofcio o senhor Joaquim Simo, primo do Ti Pedro.
Segundo o Ti Pedro, em entrevista rdio da Covilh, em 1989, no
programa Por Terras da Beira e em relatos em jornais com data anterior ao seu
desaparecimento, a manufactura dos instrumentos tinha certas regras de
construo. Assim, bombo e a caixa tm que obedecer a umas certas
propores, pois s desta forma que o som est equilibrado. O segredo est na
dimenso da caixa, que deve ser exactamente metade do bombo, quer no seu
dimetro, quer na largura - como pude constatar, tal facto corresponde
realidade. A caixa, dizia o Ti Pedro, a voz da mulher, tem um som mais
agudo, e est afinada em L. O bombo a voz do homem, tem um som mais
grave, e est afinado em Mi.
Os materiais usados tambm tm o seu segredo. As peles no podem ser
de uma cabra muito gorda. Esta pode durar mais, mas a qualidade do som no
a pretendida. Assim, a pele deve ser de uma cabra com 7, 8 ou mais anos,
porque as peles das cabras velhas esto mais magras, e o som resultante tem
26
maior qualidade. A cabra deve tambm j ter parido, porque assim esta pele tem
mais elasticidade. A pele aconselhada a de cabra, e nunca a de chibo porque
esta exala um odor desagradvel. A afinao do bombo e da caixa feita
atravs do aperto dado pelos ns da corda. Esta forma de esticar a pele, segundo
o Ti Pedro, foi estudada em Lavacolhos, e as formas semelhantes que existem,
foram criadas sua imagem.
Ao indagar junto do actual construtor de bombos e caixas, e de outros
membros do grupo, sobre todas estas questes levantadas pelo antigo construtor
e tocador de pfaro e bombo, verifiquei que estas so menospresadas pelos
mesmos. No se d importncia nota que a caixa ou o bombo produzem. A
afinao para obter um bom som conseguida atravs do aperto da pele, que
necessita estar bem esticada, sem que a altura do som que produz seja muito
importante. A relao que existe entre a caixa e o bombo, tanto nas suas
dimenses como o significado simblico que o Ti Pedro lhes atribuia e a
seleco na escolha das peles so igualmente desconhecidas. A nica exigncia
que se mantem a de que a pele tem que ser de cabra e nunca de chibo, pelas
razes de caracter olfativo atrs apontadas.






27


Foto n 3 -. Porta de entrada para a antiga oficina de construo de instrumentos do Ti
Pedro. Os bombos deste construtor distinguiam-se por serem amarelos.

3.3.1. O bombo
Fazendo um pequeno enquadramento histrico, podemos verificar que o
uso normal do tambor na Europa no se documenta antes do sculo XII, os
membranofones surgem-nos descritos j em tratados medievais, como no
manuscrito de Arnault De Zwolle, 1440; em 1511 na Musica Getutscht de
Sebastian Virdung onde encontramos algumas iluminuras de bimembranofones,
28
assim como no Theatrum instrumentorum do Syntagmatis Musici de Praetorius,
1620.
O uso de membranofones em Portugal certamente muito antigo, mas o
que se sabe a seu respeio pouco esclarecedor. Em Espanha, j o Arcipreste de
Hita, no sculo XIII, menciona os atambores, que com muitos outros
instrumentos saem a receber Don Amor; vrios relatos dos sculos XII e XIV
descrevem cerimnias em que o concurso de instrumentos ruidosos - entre os
quais se contam sempre com os tambores - era tal, que , como se diz num deles,
parecia que o cu e a terra se vinham abaixo; no sculo XIV, Gil Vicente, na
sua lamentao saudosa do Triunfo de Inverno, diz-nos que s em Barcarena
havia tambor em cada moinho .
Como se pode vr por estes relatos, o uso dos membranofones em
Portugal est pouco documentado; em relao aos de Lavacolhos a tarefa -nos
ainda mais dificultada uma vez que fazendo parte da tradio oral, a
documentao inexistente, pelo que apenas nos ficam os relatos que ainda
subsistem na memria dos moradores mais antigos.
O bombo, tal como a caixa, pertence famlia dos tambores embora
possuam diferentes estruturas morfolgicas, sonoras e funcionais. Como diz
Ernesto Veiga de Oliveira Os tambores europeus so bimembranofones de
caixa de ressonncia cilndrica de dimenses e propores variveis mas
sempre mais ou menos altas, com peles retezadas por corda corredia ou
parafusos passados entre elas, permitindo a graduao da sua tenso, e de
percusso indirecta, pela pancada de um ou dois bastes complementares. Os
29
tambores portuguses so deste tipo geral, e apresentam-se actualmente sob trs
formas principais: bombos, caixas e tamborins ( Oliveira, 1966, p.). Os
bombos caracterizam-se pela ausncia de bordes, que por isso, sob a pancada
da maceta
5
, vibram livremente, com uma sonoridade profunda e difusa.
A construo do bombo tem vrias fases, que passo a descrever: a pele
de cabra, depois de retirada do animal, seca, nunca curtida, e, na altura de ser
utilizada na construo do bombo, posta de molho em gua durante cerca de
meia hora. As peles so cortadas em crculo e cosidas a dois arcos de silva, de
preferncia flexveis, com cerca de 2,5 metros de comprimento - noutras
regies estes arcos de silva so designados por arquilhos - ficando o plo da
pele para o lado de fora. Assim, ficam ento a fechar cada um dos lados do
fuste de zinco - em Lavacolhos estes so designados por latas, e no so mais
do que aros feitos em metal. As latas, j desde o tempo do Ti Pedro, so feitas
por um latoeiro. Estas so em folha de zinco de 2,5 metros de comprimento,
que ao formar um arco fica com cerca de 80 cm de dimetro e 32 de altura
adaptando-se assim s dimenses mximas permitidas pela pele de cabra. A
operao seguinte consiste na colocao de aros de madeira de castanheiro ou
mimosa, com dimenses aproximadas de 2,7 m de comprimento e 5 ou 6 cm de
largura. A madeira usada deve ser resistente e de veio corrido, de preferncia
que vergue no sentido desse veio. Estes aros de madeira servem para manter as
peles na sua posio, juntamente com uns pequenos ganchos em ferro em forma

5
Vr glossrio.
30
de S com 5 ou 6 cm, que atravs de uma corda entrelaada em forma de Y,
apertam um aro contra o outro, mantendo assim a pele esticada.
As duas macetas que tocam no bombo so construdas com cabos de
madeira com cerca de 30 cm de comprimento, tendo numa das extremidades
uma cabea larga feita de cortia, revestida de pele de cabra com o plo voltado
para dentro, amarrada com uma guita. Os bombos transportam-se suspensos a
tiracolo com uma correia, que preferencialmente um cinto que passa sobre o
ombro direito e sob o brao esquerdo ajustado medida do executante. Os
bombos so apoiados sobre o joelho esquerdo do tocador, que o levanta a cada
passo.


Etapas na construo de um bombo:
Pele de Cabra cortada medida










31


Arcos de silva cosidos pele









Aros de castanheiro ou mimosa

Pele e Fuste de zinco



Existem no Museu Nacional de Etnologia dois bombos, que ao que
parece so os bombos mais antigos de Lavacolhos de que h memria. O
depsito destes instrumentos data de 1962 e foram adquiridos pela Fundao
Calouste Gulbenkian, tendo sido registados em 1977 no Museu de Etnologia
com o nmero de coleco 147. No Museu de Arte Popular existe um bombo de
Lavacolhos no qual se lem as iniciais S.B.L., no existindo qualquer registo
sobre a data ou qualquer outro dado sobre a provenincia deste instrumento. Os
32
aros de zinco esto pintados de verde, assim como os de castanheiro; Ao lado
encontram-se as duas maanetas com que o executante tocava.



Foto n 4 - Bombo pequeno, encomenda do Castelejo, povoao vizinha de Lavacolhos, a
Joaquim Simo.






33



Foto n 5 - Actual construtor de instrumentos, Joaquim Simo, tendo sua esquerda um
bombo com as dimenses dos de Lavacolhos, e direita um bombo encomendado pelo
Castelejo. Actualmente um bombo dos pequenos custa cerca de 40 a 45 contos, e o grande
cerca de 80 contos.

3.3.2. A caixa
As caixas so feitas pelos construtores dos bombos, j que tm a mesma
tcnica de construo e usam os mesmos materais, variando apenas as suas
dimenses. O fuste de zinco tem cerca de 0,44 cm de dimetro e 0,18 de altura.
Estas so igualmente bimembranofones feitos com pele de cabra, com a
diferena de que esta se encontra com o plo virado para dentro, sendo a pele
34
utilizada, por vezes, a que sobra da pele do bombo que foi rompida. Outro
aspecto que diferencia a caixa do bombo, so os dois bordes que esto sob a
pele e produzem um efeito a que se chama rufar. Os bordes fixam-se a um
registo que gradua a sua tenso e comearam por ser feitos com fios de pele de
tripa, para depois passarem a ser de guita, e actualmente com os bordes das
cordas das guitarras.
A caixa tocada quase em posio horizontal, ligeiramente inclinada
para a esquerda, com duas baquetas de madeira, cuja extremidade tem forma
arredondada. As baquetas seguram-se de modo firme e solto com o polegar por
cima e o indicador e mdio por baixo, batem-se ambas ou alternadamente
segundo a variedade dos rtmos e unicamente sobre a pele superior,
encontrando-se os bordes na pele inferior. O rufo das caixas que fazem parte
da coleco do Museu de Etnologia e do Museu de Arte Popular em Lisboa
feito de guita. No Museu de Etnologia existem duas caixas com data de 1962,
adquiridas pela Fundao Calouste Gulbenkian, registadas no museu de
Etnologia em 1977 sob o nmero 152. No Museu de Arte Popular existe uma
caixa de Lavacolhos, da qual no existe referncia data da sua chegada. Tal
como o bombo, a caixa tem o aro de metal pintado de verde.





35



Foto n 6 -Trs bombos e duas caixas que pertencem actualmente ao grupo de bombos de
Lavacolhos. Esta foto foi tirada na sede da junta de Freguesia, entidade a quem pertence a
administrao dos bombos.





36
3.3.3. O pfaro

O pfaro o termo usado em Lavacolhos para designar uma flauta
transversal sem chaves, que faz parte da famlia dos aerofones. Este gnero de
flauta travessa constitui em algumas zonas um passatempo individual dos
pastores. Existe em vrias regies do pas, variando o material de que feita
conforme a regio da sua provenincia. No Minho, Estremadura e Algarve
geralmente feita de cana; na Beira Baixa feita de sabugueiro e ferro. Os
pfaros de Lavacolhos j foram feitos de sabugueiro ou mesmo de cana,
actualmente o pfaro feito de metal, no tem qualquer tipo de ornamentao e
est pintado com uma tinta de esmalte cr de cobre.
O pfaro toca-se com as duas mos e fica virado para o lado direito do
tocador. A mo esquerda a que est mais prxima da boca e para o lado de
dentro, a direita mais para a ponta e para o lado de fora; os dedos polegares e
mnimos no se usam: os polegares seguram o instrumento por baixo, e os
mnimos ficam no ar. A extremidade perto do insuflador igualmente cilndrica
e tem um dimetro maior que o resto do corpo do instrumento. Nesse extremo,
uma rolha entre o insuflador e o topo permite regular a afinao do instrumento.
A distncia entre o insuflador e o primeiro furo deve ser igual distncia entre
este e o ltimo; os demais so fixados por bitola. O comprimento deste
instrumento de cerca de 45 cm e o dimetro anda prximo dos 20 mm. Alm
do insuflador, no qual o pifareiro ao soprar produz uma coluna de ar,
37
produzindo uma srie de remoinhos que colocam em vibrao o ar contido no
tubo, existem seis perfuraes redondas, que permitem a obteno de diferentes
alturas sonoras. A distncia entre as perfuraes do actual pfaro de metal de
Lavacolhos no so simtricas, contudo, isso no intrefere de forma negativa na
sua afinao. O mbito natural deste pfaro de uma oitava diatnica, mas os
bons tocadores, graduando a insuflao, conseguem dar outra oitava mais
aguda. A melodia do pfaro bem aguda e sobrepe-se ao poderoso troar dos
bombos.
Segundo um dos actuais tocadores, Abilio Guerra, os pfaros de madeira
continuam a ser bons, s que difcil encontrar um que tenha a afinao
correcta, da que o seu instrumento preferido seja o de ferro, mas desconhece
qual a sua provenincia. Segundo Abilio Guerra, o pfaro em que toca no tem
uma afinao especfica, pois por um lado tal revela-se desnecessrio uma vez
que apenas existe um nico pfaro no grupo, e, por outro lado, a sua extenso
suficiente, dado que a Moda do Bombo s tem um mbito de oitava.








38
3.4. O repertrio
O repertrio do G.B.L. constituido apenas pela Moda do Bombo.
Ablio Guerra refere que A moda do bombo a melodia do pfaro (...), os
versos que se cantam no tm propriamente nenhum nome (...), so as cantigas
dos bombos. ( Entrevista a Ablio Guerra 27/3/97 ). Deste modo, apenas a
msica propriamente dita, que se designa como a moda do bombo. Os versos
cantados que a acompanham so apelidados como as cantigas dos bombos.
curioso verificar que, de certa forma, existe uma separao entre a msica e a
poesia no repertrio do G.B.L.. Aparentemente, com base na entrevista a Ablio
Guerra, essas cantigas, isto , os versos, so colocadas de forma arbitrria. A
separao que existe entre as vrias partes que compe o desempenho - msica
e poesia - manifesta-se no facto de os cantadores comearem a cantar sem uma
entrada prviamente estabelecida. No entanto, esta influencia aquela, na medida
em que o final de cada estrofe condiciona o dobrar dos bombos e a melodia do
pfaro. Sendo assim, sempre que termina uma estrofe os bombos dobram, o
mesmo acontece sempre que termina a frase musical do pfaro. Por outro lado,
quando a estrofe termina, tambm esta influenca a melodia do pfaro e
consequentemente, o dobrar.
Todavia, existem algumas ocasies em que o G.B.L. no dispe de vozes
- por exemplo quando faltam cantores, pois os tocadores de bombo no podem
cantar devido ao esforo requerido pelo instrumento que tocam - sendo nestes
casos somente o pfaro que condiciona o dobrar dos bombos.
39
Transcrio dos versos cantados durante o desempenho, declamados por
Joaquim Simo e Gesuno Martins.:
As cantigas dos Bombos

alto, alto
alto, alto
Quanto mais acima
maior o salto
Refro larilolela.
alto, alto

Eu quero, eu queria.
Eu quero, eu queria
Dormir uma noite
contigo, Maria
Refro larilolela.
Eu quero, eu queria.

alto piu, piu.
alto piu, piu.
Passarinho novo
das mos me fugiu.
Refro larilolela.
alto piu, piu.

Eu quero-te tanto.
Eu quero-te tanto
como a flr da Murta
criada no campo.
Refro larilolela.
Eu quero-te tanto.

Senhora Maria.
Senhora Maria
L na sua cama
muita pulga havia
Refro larilolela.
Senhora Maria.




40
chula de Braga.
chula de Braga
bebeste o vinho,
quebraste a malga
Refro larilolela.
chula de Braga

Eu bem te dizia.
Eu bem te dizia.
Se tu no me amasses
eu logo morria.
Refro larilolela.
Eu bem te dizia.

alto penedo.
alto penedo.
Menina to nova
casada to cedo
Refro larilolela.
alto penedo.

Ana vem vr.
Ana vem vr
o fogo no mar
os peixes a arder.
Refro larilolela.
Ana vem vr.

Ana, tu queres.
Ana, tu queres
que morram os homens
fiquem as mulheres.
Refro larilolela.
Ana tu queres.

Ana, Ana.
Ana , Ana.
Muita cara linda.
muita gente engana.
Refro larilolela.
Ana, Ana.




41

Senhora Maria.
Senhora Maria,
o seu galo canta,
o meu assobia.
Refro larilolela.
Senhora Maria.

chula, chuleta.
chula, chuleta
D-me c a chave
da minha gaveta.
Refro larilolela.
chula, chuleta.

chula, chulo.
chula, chulo
D-me c a chave
do meu gaveto.
Refro larilolela.
chula, chulo.

Quanto anlise potica verifica-se a existncia de estncias pares,
constitudas por sextilhas, onde predominam os versos de cinco slabas, com a
tnica na slaba grave e aguda. Estas sextilhas podem ser subdivididas em
quatro versos mais dois, sendo os dois ltimos o refro de cada estrfe.
A rima, por vezes consoante (Ex. 1 sextilha: alto/salto), tem uma
estrutura inaltervel ao longo de todas as sextilhas. Temos assim: os dois
primeiros versos e o ltimo so iguais e rimam com o quarto, e o terceiro e
quinto no obedecem a qualquer tipo de rima, podendo assim ser considerados
versos soltos. Um dos recursos estlisticos usados frequentemente a anfora
6

A exemplificar temos o seguinte verso: alto, alto....

6
Repetio de uma palavra ou expresso para fazer sobresair o que se repete, ou seja, utiliza-se a
insistncia para dar mais nfase ideia que se pretende transmitir.
42
Os versos da primeira estrofe podem ter mltiplas interpretaes. Tanto
podem traduzir a forma de tocar o bombo, na qual o instrumentista o eleva com
a perna; como pode ser uma metfora localizao geogrfica de Lavacolhos.
Apesar destas terem sido recitadas por esta ordem, no existe uma ordem
especfica a ser seguida, pois tal como foi referido, os versos so cantados de
forma aleatria. Muitas sextilhas evocam a mulher de forma explcita ( a 2, da
4 12 ) e outras atravs de metforas ( 3 ). O tom que denotam algumas
estrofes irnico ( Senhora Maria, L na sua cama muita pulga havia.),
transmitindo o carcter de divertimento presente no desempenho.
Terminada a anlise potica segue a anlise musical, cujos instrumentos
so tratados independentemente. A escolha desta forma de anlise prende-se
com o facto de, apesar de todos fazerem parte de um mesmo todo, tm uma
certa autonomia. Outra das razes que motivou a anlise em separado de cada
instrumento, foi o caracter expontneo desta msica, provocando certas
alteraes durante o desempenho.
A transcrio musical da voz, fi-la com algumas reservas, pois certos
intervalos no correspondem exatamente ao meio tom vulgar presente nos
instrumentos de afinao fixa e na escrita musical ocidental. A transcrio
seguinte aproxima-se do original, mas deve ser tido em conta o que foi dito
anteriormente. A tonalidade aqui usada pode corresponder em certos momentos
ao original, mas em outros pode estar longe da realidade, porque, como a
entrada da voz feita de forma aleatria, a altura sonra de referncia que os
43
cantores tm - e que possivelmente feita atravs da melodia do pfaro - nem
sempre a mesma.
O mbito geral de oitava, atingindo o registo mais agudo no segundo e
terceiros compassos, e o mais grave no quarto e ltimos compassos. A linha
meldica do primeiro verso acompanha a ideia de subida implcita no primeiro
verso do poema. Melodicamente o intervalo predominante a terceira,
finalizando a melodia com um intervalo de segunda, semelhana da melodia
tocada pelo pfaro. O rtmo, baseado na colcheia e semicolcheia, apresenta-se
com duas formas: duas semicolcheias seguidas de uma colcheia, ou uma
colcheia seguida de duas semicolcheias.
A transcrio que segue a frase principal da Moda do bombo tocada no
pfaro, e foi realizada a partir de uma demonstrao feita por Ablio Guerra. As
outras frases tocadas por este instrumento so as frases secundrias, que
intercalam com esta durante o desempenho, no sendo aqui transcritas porque
so apenas variaes modificadas desta.




De diviso binria simples
7
, a Moda do bombo tem um mbito geral de
uma oitava. O intervalo de quarta domina o mbito dos trs primeiros
compassos, sendo este alargado para uma quinta nos trs compassos que
44
seguem. Nos compassos seguintes ( 7, 8 e 9 ) o mbito alargado oitava,
sendo aqui que se atinge o registo mais grave da melodia, terminando a frase no
quarto gru da tnica. Do ponto de vista meldico predominam os grus
conjuntos e o intervalo de terceira. Rtmicamente existe uma grande variedade
de rtmos, onde a colcheia aparece subdividida de trs formas: quatro fusas das
quais a primeira uma pausa, uma semicolcheia e duas fusas ou uma tercina de
fusas.
Os modelos rtmicos do bombo e da caixa que apresento em seguida,
foram realizados a partir de uma gravao video efectuada no Seixal. Iniciarei
desta forma a apresentao dos instrumentos de percusso, comeando pelo
modelo rtmico do bombo.
O rtmo do bombo mantem-se inaltervel durante todo o processo
musical. no movimento das duas colcheias que a perna esquerda eleva o
bombo, seguindo-se depois a semnima com um movimento do bombo para
baixo, representando assim o descarregar da energia exigida pelo esforo da
elevao do instrumento. mo direita conferida a marcao do rtmo
principal, ficando confinado mo esquerda um movimento em contratempo
que ocorre quando o instrumento comea a descer. O exemplo seguinte
representa o dobrar dos bombos em trs vezes. Este o mais frequente ao longo
do desempenho, embora tambm possa ser em duplo em vez de triplo.



7
Refiro-me ao compasso 2/4.
45

Como se pode verificar pelo exemplo precedente, o dobrar no mais do
que o modelo rtmico seguido pelo bombo ao longo de todo o desempenho,
estando aqui as colcheias reduzidas a metade do seu valr. A coreografia
tambm idntica, pois nas semicolcheias ( equivalentes s colcheias ) que a
perna esquerda elevada ao mximo, sendo na semnima que se verifica o
descarregar da tenso e que o bombo vai a baixo.
O prximo exemplo o modelo rtmico seguido pela caixa. O efeito
produzido por este instrumento o rufar, que consiste na repetio contnua de
um mesmo rtmo regular. Tocada com ambas as mos, onde uma segue o rtmo
da outra, a caixa um instrumento que serve de acompanhamento ao bombo.
Neste caso, e s se considerarmos estes dois instrumentos isolados de todo o
resto, lcito dizer que o bombo o instrumento principal, mas se analisarmos
o todo ( pfaro, caixa bombo e voz ), no podemos, em minha opinio, dizer que
o bombo o instrumento principal, visto que atrs o pfaro que seguem todos
os outros e este que tem a melodia que condiciona o dobrar do bombo.
Analisando agora o todo, podemos constatar que existem pontos de
confluncia entre todos os instrumentos. Do ponto de vista rtmico, existe um
rtmo comum entre o bombo, a melodia do pfaro e a voz :
A colcheia seguida das duas semicolcheias uma constante nestes trs
instrumentos, surgindo vrias vezes sudividida na melodia do pfaro.
Melodicamente, se analisarmos a linha meldica do pfaro e da voz verificamos
46
que os mbitos gerais so os mesmos, assim como o intervalo predominante e a
cadncia final de cada um deles.




Foto n7 - Grupo de jovens saida da Junta de Freguesia prepara os instrumentos para o
desempenho nas Festas do Esprito Santo.






47





Foto n 8 - Volta aldeia pelo grupo dos tocadores




48





Foto n 9 - Volta aldeia pelo grupo dos tocadores




49


Fotos n10 e 11 O grupo no VIII Cantigas do Maio, no seixal.
50



Fotos n12 - Grupo de solteiros que fazem parte do grupo, com o traje prprio para actuar.





51
4 - Aspectos da masculinidade no G.B.L.
Como referi na problemtica apresentada, desde os primrdios da sua
existncia que este grupo constituido s por homens, e ao que parece, esta
questo relacionava-se com o facto do desempenho estar ligado virilidade
destes. Aparentemente, todo o desempenho significava de forma indirecta o
acto sexual. A fora com que o bombo era tocado talvez fosse simbolicamente
proporcional virilidade do homem; da que a fora empregue para tocar o
bombo fosse tanta fora que frequentemente a pele rebentava, este era motivo
de orgulho perante toda a aldeia. Possivelmente, o romper a pele do bombo
simbolizava o romper do himen da mulher.
ainda de salientar, neste contexto, o facto da administrao dos
bombos pertencer a uma associao de solteiros, sendo s a eles permitido
agarrar os bombos, onde tambm pode estar subjacente uma simbologia ligada
virilidade do homem. Nesta ordem de ideias, poderemos concluir que aos
casados no era permitido agarrar os bombos visto que estes j no tinham
necessidade de dar provas da sua virilidade.
Actualmente existem algumas mulheres que participam neste tipo de
manifestao, contudo, esta circunscreve-se somente ao espao da aldeia,
devido populao masculina no permitir a sua participao fora do mesmo, e
tem como finalidade o simples divertimento.
As questes levantadas pela problemtica do Gender so bastante
polmicas. Pessoalmente preferia que na sociedade actual no se falasse de
52
homem e mulher, mas de pessoas capazes de desempenhar, ou no, certas
funes, independentemante do seu sexo biolgico. O facto que, quer
queiramos quer no, o sexo biolgico tem importncia em certas formas de
conduta dos individuos.
As questes do gender so desafiadas por muitos, logo no paradigma
lingustico em que a nossa sociedade tem funcionado. Por exemplo, vejamos
isso em relao aos instrumentos usados por este grupo: o bombo
masculino; a caixa feminino; o pfaro masculino, mas a flauta
feminino. Quando nos referimos ao conjunto de todos estes instrumentos
usamos o artigo masculino o no plural, ou seja os. Mais uma vez se impe
aqui a masculinidade para designar um conjunto que composto por
masculinos e femininos, a superioridade do masculino impe-se sempre que
usada para designar um plural constituido pelo gnero feminino e masculino.
Tal como a Histria que foi construida na sua maioria pelos homens, tambm a
nossa sintaxe gramatical foi elaborada maioritariamente por homens. Se tivesse
sido relatada pelas mulheres certamente seria bem diferente.
Ser que a atribuio do plural seria constituda pelo feminino para
designar o plural? Em certos circuitos acadmicos assistimos substituio de
os por o/a. Em certos idiomas, como por exemplo em em ingls, the um
artigo que aplicado ao feminino e ao masculino.
O artigo determina partida o gnero, esta separao dos gneros pode
estar na origem daquilo que falava o Ti Pedro: a caixa, a voz da mulher, tem
53
um som mais agudo, o bombo a voz do homem, tem um som mais grave. Esta
pode ser uma razo mas no a nica. O facto da caixa ser mais pequena em
relao ao bombo poder ser tambm uma representao da mulher e do
homem.
. O bombo no visto pelo grupo como um instrumento acompanhador,
mas sim como o instrumento principal. Em minha opinio o bombo acompanha
o pfaro e a voz, sendo estes, pfaro e voz, que condicionam o dobrar, mas
como o bombo a representao do homem, segundo dizia o Ti Pedro, nunca
poderia ser visto pelos seus executantes como um instrumento meramente
acompanhador, mas sim como o instrumento principal. As suas propores em
relao caixa tambm se adaptam ideia da superioridade masculina que
pretende ser demonstrada pela fora.
Ser que o facto da participao de algumas mulheres revela que a
simbologia que estava subjacente deixou de ter importncia na comunidade? Os
habitantes de Lavacolhos julgam que no, porque continuam a reivindicar para
si os bombos, e a no permitir que as mulheres faam parte do desempenho,
alegando que aqueles no lhes pertencem, porque este um espectculo
exclusivo dos homens.
Para Abilio Guerra a fora empregue no toque dos bombos, a violncia
fisica que controlada pelo prprio rtmo, poder estar na origem de aspectos
da virilidade dos homens, e a funo de descarregar essa fora que caracteriza
a masculinidade do G.B.L.. Para tocar bombo necessrio fora, violncia
fsica que vai at aos ferimentos nas mos, o que leva alguns tocadores a
54
utilizarem proteces nos dedos, adesivos ou uma espcie de dedil. Estes
ferimentos no levam os tocadores a parar, porque eles s param quando
terminam a sua funo. As razes que impedem a participao das mulheres no
desempenho do grupo, segundo o Sr. Abilio, relaciona-se com o facto de ser
ponto acente que os bombos so tocados por homens, este um aspecto
msculo dos bombos, porque so eles que conseguem dar o espectculo
inerente funo, sendo necessrio uma demonstrao de fora para que o
desempenho seja conseguido.
s mulheres no pertencem os bombos, s mulheres pertencem os
adufes, porque elas no tm a reaco para tocar o bombo ( Cit. Joaquim
Real). Tentei indagar o sentido dado palavra reaco, mas o informante no
conseguiu explicar-me o sentido. Para ele este termo tinha uma aplicao muito
bvia e por isso no conseguiu traduzila de outra forma. Esta reaco que as
mulheres no tm, poder ser algo de adquirido pelos homens ao longo de
geraes e estar de alguma forma relacionado com a dominao do macho pela
fmea.
Estar a participao ocasional da mulher relacionada exclusivamente
com a falta de populao masculina em virtude da emigrao crescente? Esta
no me parece ser a razo principal porque existe da parte da populao
masculina mais jovem um certo empenhamento na proliferao do grupo, como
tive ocasio de verificar, nomeadamente em Maio de 1997, nas festas do
Esprito Santo, onde um grupo de jovens constitudo exclusivamente por
rapazes, participavam no desempenho. Devido impossibilidade da presena
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do actual tocador de pfaro e dos membros mais velhos que constituem o grupo,
os rapazes no tiveram medo da chuva que se fazia sentir, e na primeira
oportunidade saram para a rua. O pifareiro foi substituido por um jovem com
cerca de 14 anos, que apesar de ainda ter muito que aprender, segundo me dizia
o sr. Presidente da Junta de Freguesia, conseguiu adaptar-se ao grupo. As
raparigas da aldeia limitavam-se a assistir ao espectculo sem que nele
participassem, tendo a posio de simples espectadoras.
A populao continua a querer manter a tradio porque pensa que
assim consegue manter o prestgio que lhe foi conferido ao longo do tempo e
qualquer mudana uma ameaa a ser combatida.
Ser que a afirmao da mulher na sociedade actual comea a colocar
em causa a diviso de tarefas e a masculinidade do homem? A diviso de
tarefas numa aldeia do interior, e at em muitas cidades de Portugal, continua a
estar presente na sociedade. Como refere Vitor Jorge em Recuperar o espanto:
o olhar da antopologia, a masculinidade construida atravs de um processo de
socializao primria atravs de modelos comportamentais e morais fornecidos
pelos pais, quer na escola pela diviso de tarefas e nas prprias interpretaes
da histria nacional, quer em muitas outras situaes. A questo da
masculinidade faz parte de um sistema de relaes de poder. A perda de capital
de masculinidade, por exemplo quando o homem se acobarda numa situao de
conflito fsico, uma feminizao simblica; ou quando uma mulher fica viva,
uma masculinizao simblica, virtual. usual dizer-se: ela agora o homem
e a mulher da casa.
56
A restrio imposta s mulheres no desempenho do grupo poder estar
relacionada com o medo da perda deste capital de masculinidade que foi
incutido aos homens atravs de modelos construdos pela sociedade, ... sendo
necessrio uma demonstrao de fora para que o desempenho seja
conseguido... (Ablio Guerra). Esta demonstrao de fora a masculinidade
que faz parte de um sistema de relaes de poder. ao homem que compete a
liderana.
No querendo entrar no campo extremista defendido por algumas
feministas, o meu objectivo no provar a superioridade ou inferioridade de
qualquer um dos sexos, mas apenas constactar um facto existente.













57
5 - Concluso

Nos anos setenta ocorreram grandes mudanas nas Cincias Sociais e
Humanas. Conceitos como popular, extico, primitivo, selvagem, tradicional,
entre outros, deixaram de ser vlidos. Teoricamente, o desaparecimento destas
designaes deixou-os os estudantes completamente desnorteados, sem saberem
que termos aplicar. Surgiram outros tpicos de estudo entre os quais o estudo
do gnero ou sexo social, que em etnomusicologia o estudo da msica em
funo da sua sexualidade, e foi sobre este tpico que eu me debruei.
O G.B.L. sempre teve, e continua a ter, uma grande importncia na
comunidade em que se insere, fomentado pela preocupao da populao, de
manter activo este grupo. Este continua a ser o carto de visita de uma aldeia do
interior, que como tantas outras, tem cado no esquecimento, pelos poucos
atractivos que possui. Para a populao mais jovem, este chega mesmo a ser,
eventualmente, a nica forma de diverso dentro da aldeia, e por outro lado,
uma forma de ultrapassar os seus limites. O G.B.L. chega mesmo a ser uma
forma de exportao de cultura, que tanto agrada s camadas mais simples
como s intlectuais, podendo actuar tanto para o Presidente da Repblica, como
nas festas mais brejeiras.
Em Lavacolhos pretende-se manter a tradio, e tudo o que a possa
colocar em risco severamente banido. Segundo me foi revelado por Ablio
Guerra e Agostinho Janeira, esta foi uma das razes que aparentemente parece
ter levado aos conflitos entre o Ti Pedro ( Joaquim Pedro, construtor e
tocador de bombo, caixa,e pfaro ) e os mais conservadores, quando este
58
pretendia inovar a melodia da Moda do Bombo, atravs da incluso de vrias
frases secundrias na referida melodia, e que iam contra aquilo que os
habitantes consideravam ser o verdadeiro e original.
As questes relativas originalidade e veracidade neste tipo de
manifestao constituem polmica porque no existem provas fsicas, isto ,
documentos escritos, indicadores da prtica anterior. No querendo com isto
mostrar que a escrita musical o mais importante, porque mesmo esta alvo de
crticas por parte dos musiclogos, os quais tm sempre algumas dvidas se as
formas de interpretao so as desejadas pelos compositores, facto que elas
so uma fonte importante que permite o estudo das alteraes das mentalidades
ocorridas ao longo dos tempos. A vontade dos Lavacolhenses de tentar manter
esta tradio parece no ter sido de todo conseguida, porque tanto a
participao das mulheres, mesmo que ocasional e circunscrita a um espao
reduzido, bem como a administrao dos bombos, no conseguiram ser
mantidos
A tradio j no o que era, um slogan que se enquadra
perfeitamente na actualidade e provavelmente testemunho das constantes
mudanas ocorridas nos ltimos tempos. Tal como o conceito de tradio foi
reformulado, no tendo sido encontrado at agora um conceito mais apropriado,
muitos outros aspectos da vida considerados imutveis at agora, se preparam
para entrar neste processo de mutao, a que a manifestao musical no vai,
com toda a certeza, ficar indiferente.
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A msica uma forma de expresso extremamente fluida, que assimila
elementos de diferentes espaos, encontrando-se por isso, em perptua
mudana. Um aspecto a no esquecer, o facto de a comunicao entre os
diferentes povos e pases ser cada vez maior e de certas caractersticas deixarem
de ser tpicas em exclusivo a uma dada cultura. A tradio no tem um tempo
prprio, assumindo-se como tudo aquilo que atravs do tempo vai
caracterizando o nosso passado e o nosso presente, e no deve ser conotada em
termos culturais, porque a cultura um conceito que s pode ser tido em conta
como um conjunto de sistemas integrados, um conjunto de diferentes elementos
constitudos por smbolos, valores e padres de conduta, atravs dos quais
vivem as pessoas. No existe uma cultura, existe sim um conceito relativizado
de cultura atravs de vrios factores.
O simbolismo atribudo aos instrumentos pelo Ti Pedro parece ter
desaparecido. Este, poder ter sido apenas uma mera interpretao pessoal, mas
facto que, tanto as relaes que ele fazia em relao s propores da caixa e
do bombo, como s notas produzidas por estes instrumentos, como a seleco
das peles, se aproximam muito da realidade.
O ttulo atribuido a este trabalho, Ao Alto, relaciona-se com o
desempenho daquele que, para os instrumentistas, o instrumento rei do grupo:
o bombo. este que d o nome ao grupo (G.B.L.), e atravs da tcnica usada
neste instrumento - o dobrar - que o grupo se evidencia dos restantes desta
regio. Efectivamente, no dobrar que o bombo vai mais vezes ao alto e
tambm aqui que marca o final de cada estrofe cantada.
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6 - Glossrio
Couvada - Prato gastronmico constituido por couves afermentadas com
bacalhau, a que noutros locais se chama lagarada. tpico do magusto em
Lavacolhos, e feito numa festa de convvio associada quadra natalcia.
Consiste no bacalhau cozido com couve e batatas cozidas, que se juntam num
recipiente a meio da mesa e de onde cada um vai comendo com o seu garfo e o
po, geralmente acompanhado com a broa. Est associado s zonas onde
proliferaram os lagares, sendo esta uma ocasio onde se podia provar o azeite e
determinar a sua qualidade. A couvada continua a fazer-se em Lavacolhos por
altura do Natal.

Dobrar- Segundo Toms Borba e Fernando Lopes Graa dizem no seu
dicionrio de msica, o Dobrar consiste na reproduo por outro instrumento,
ao unssono ou oitava, um canto, uma melodia ou uma frase musical. Esta
definio no tem contudo, o mesmo significado em Lavacolhos, onde o
Dobrar faz parte da tcnica usada durante o desempenho do grupo, e ao
mesmo tempo aquilo que, segundo os seus membros, o evidenca e distingue de
todos os outros grupos de bombos. Esta tcnica to distinta, consiste na
repetio muito rpida de um rtmo efectuado com ambas as mos, que surge
em determinados momentos: sempre que termina uma frase no pfaro, ou
termina um verso cantado. Esta repetio pode ser dupla ou tripla, da os
executantes dizerem que se dobra a msica em duas ou trs vezes.

61
Maceta - Instrumento com que se percute o bombo. Com um cabo de madeira
com cerca de 30 cm de comprimento, tem numa das extremidades uma cabea
larga arredondada feita de cortia e revestidade pele de cabra com o plo
voltado para dentro.

Piar o pfaro - Fazer soar o pfaro atravs do ar que emitido no insuflador.
Este, ao percorrer a coluna de ar, produz vibraes que do origem ao som.

Pfaro - Flauta travessa que constitui um passatempo individual dos pastores.
Existe em vrias regies do pas, variando o material de que feita conforme a
regio da sua provenincia. No Minho, Estremadura e Algarve geralmente
feita de cana; na Beira Baixa feita de sabugueiro e ferro. Tem seis furos alm
do insuflador.

Joeiras - De joio+eira. Hoje em dia simplesmente um produto artezanal,
antigamente servia para fazer a limpesa dos legumes secos ( feijo, gro ). Tipo
de peneira, feita de palha e juna, toda cosida volta com pele de cabra ou de
ovelha. Existe apenas um arteso em Lavacolhos que ainda se dedica a este
tipo de construo, mas que est com idade avanada.

Maranhos - Prato gastronmico da regio da Beira Baixa ( Silvares ),
preparado com bucho de carneiro, carne de carneiro, chourio, touinho, vinho
branco, hortel, sal, pimenta e gua. Depois de lavado e raspado, o bucho
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cortado em pedaos com cerca de 10 centimetros, que so cosidos em forma de
sacos. As carnes so cortadas em pedaos muito miudos e misturados com o
arroz. Enchem-se os sacos at meio com a mistura, e coze-se em gua com sal e
hortel. Quandos os sacos apresentarem um aspecto rgido, o prato est pronto.



















63
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