Senegâmbia

Boubacar Barry
Senegmbia: O Desafo da Histria Regional
SEPHIS CENTRO DE ESTUDOS AFRO - ASITICOS
copyright Boubacar Barry, 2000
Published by the South-South Exchange Programme for Research on the History of Development (SEPHIS ) and the Centro de Estudos Afro-Asiticos, Universidade Candido Mendes, Brazil. Amsterdam/Brazil, 2000.
Printed by Vinlin Press Sdn Bhd, 56 1st Floor, Jalan Radin Anum 1, Bandar Baru Seri Petaling, 57000 Kuala Lumpur, Malaysia for Forum, 11 Jalan 11/4E, 46200 Petaling Jaya, Selangor, Malaysia.
This lecture was presented by Boubacar Barry (Universidade Cheikh Anta Diop Dacar, Senegal) during a lecture tour in Brazil in 2000 organized by SEPHIS and CEAA.
Addresses:
SEPHIS CEAA
International Institute of Social History Cruquiusweg 31 1019 AT Amsterdam The Netherlands
Centro de Estudos Afro-Asiticos Universidade Candido Mendes (UCAM) Praa Pio X, 7 stimo andar 20040-020 Rio de Janeiro Brazil email: afro@candidomendes.br
email: sephis@iisg.nl
Contents
1. Reflexo sobre os discursos histricos das tradies orais em Senegmbia

A gnese das tradies orais na senegmbia A fixao das tradies orais Discurso histrico e nacionalismo Discurso histrico e ideologia nacional Concluso 2. Escrevendo Histria na frica depois da Independncia: O Caso da Escola de Dakar A escola de dakar e o legado do passado A escola de dakar e o movimento nacionalista de independncia A escola de dakar e a ideologia nacional Concluso 3. Histria e percepo das fronteiras na frica nos sculos XIX e XX: os problemas da integrao africana Introduo Os legados do passado Reestruturaes do espao ocidental africano no sculo XIX As fronteiras coloniais e a desestruturao do espao ocidental africano Fronteiras e construo do estado-nao Fronteiras e integrao regional Concluso
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1. REFLEXO SOBRE OS DISCURSOS HISTRICOS DAS TRADIES ORAIS EM SENEGMBIA *
Em seu ltimo romance, Cheikh Hamidou Kane assim definiu o papel do gri, guardio das tradies orais nas sociedades senegambianas: o silncio sua prova. Para exprimir a raa sem escrita, eles cavaram, e at pilaram o silncio, que permaneceu intacto, prendendo-os nas muralhas de sua massa obscura. No silncio cavaram grutas de ritmos, relmpagos luminosos de guitarra, profundos vales de lendas. Durante milnios, antes que o fio da escrita internamente e por todos os lados costurasse o mundo negro a si mesmo, os gris, por meio da voz e dos instrumentos que imaginaram, foram os demiurgos que construram esse mundo, e suas nicas testemunhas. Eles o exaltaram, encheram de dignidade, de peso, dizem, o elevaram acima de si, suspenso nos campos de batalha, preservado na glria e na tradio. Essa obra, a concluram contra o silncio e o esquecimento, contra o tempo destruidor. Tambm Farba Msi Seck, gri dos Diollobe do Fuuta Toro conhecia a fora do silncio.1 Assim, a dupla funo do gri era romper o silncio do esquecimento e exaltar a glria da tradio. Essa histria construda em cima do aprendizado da tradio oral transmitida de gerao em gerao foi nos ltimos anos aprofundada pelos historiadores modernos que aprenderam nas universidades a escrever a histria com base no confronto dos documentos escritos com os documentos orais. Mas ns temos hoje a sensao de que esses historiadores privilegiaram as fontes escritas, cujas informaes foram simplesmente corrigidas ou confirmadas pelas tradies orais. Os historiadores, na maior parte dos casos, no analisaram suficientemente a lgica interna dessas fontes orais elas prprias como um outro discurso histrico que teria sido transmitido com o objetivo bastante preciso de contar a Histria.
Este artigo foi apresentado na oficina internacional Words and Voices: Critical Practices of Orality in Africa and in African Studies, realizada no Centro de Estudos e conferncias de Bellagio, na Itlia, em 24-28 de fevereiro de 1997.
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A Mamadu Diouf, cujo artigo Reprsentations historiques et lgitimits politiques au Sngal 1960-1987, muito inspirou esta reflexo. Cheikh Hamidou Kane, Les Gardiens du Temple.
Boubacar Barry Senegmbia: o desafo da histria regional
A propsito, ser bom ver como a sociedade, globalmente, reativa ou no as tradies orais para responder s necessidades do momento ou como essas mesmas sociedades confinam ao silncio aspectos inteiros de sua histria pelas necessidades da causa. As sociedades de Senegmbia so objeto de dois discursos histricos paralelos que se interpenetram s vezes, mas que podem tambm estar lado a lado sem se tocar, pondo em exergo o difcil ofcio de historiador numa sociedade oral como a nossa, que foi colocada entre parnteses durante um sculo de colonizao.
A GNESE DAS TRADIES ORAIS NA SENEGMBIA
A propsito do Galam, em seu livro, Les portes de lor, Abdoulaye Bathily nos d explicaes sobre o duro aprendizado das tradies orais em Gajaaga. Segundo Mamadu Talibe Sisoxo, nosso mestre nos faz sentar em torno dele. Manda que levantemos. Quando estamos todos de p, nos d uma haste de milho. Ento comea a falar. Recita-nos trs falas (passagens). Diz-nos: esta noite, aprendam-nas. Recitem-nas para si mesmos no decorrer da noite. No dia seguinte, ao levantar, os rene e interroga sobre o que aprenderam na vspera. Vocs o recitam para ele. Depois de terminado, ele lhes d ainda outras falas (passagens). Todo dia comeamos a rcita desde o incio at o ponto em que paramos na vspera, e isso durante sete anos. Uma mesma fala que vocs aprendam durante sete anos no pode escapar de vocs. Ns tivemos sucessivamente durante os sete anos trs mestres, mas cada um deles nos fez reaprender do comeo at o fim. Esses mestres foram Tamba Waranka durante trs anos, Dawda durante dois anos. Todos dois so Sissoxo. Meu pai Talibi durante dois anos. No todo, d sete anos.2 Esse duro e longo aprendizado testemunha a importncia do gri como detentor apropriado das tradies orais. Niane Djibril, na Epopia Mandinga de Sundjata confirma esse importante papel do gri na conservao e transmisso das tradies orais. Eu sou gri. Sou Djeli Mamadu Kuyat, filho de Binton Kuyat e de Djeli
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Bathily, Abdoulaye, 1989, Les portes de lor, Le Royaume du Galam, VIIIXVIII sicle, Paris, lHarmattan, p. 28.
Kedian Kuyat mestre na arte de falar. H tempos imemoriais os Kuyat esto a servio dos prncipes Keita de Mandinga. Ns somos os sacos de palavras, somos sacos que encerram os segredos muitas vezes seculares, somos a memria dos povos, pela palavra damos vida aos feitos e gestos dos reis diante das jovens geraes. Minha palavra pura e destituda de toda mentira, a palavra do meu pai: a palavra do pai do meu pai.3 Essa instruo, bem como a transmisso do saber, est codificada no seio da casta dos gris, que Sory Camara chama justamente de gente da palavra. O sistema endogmico, que relega o gri casta inferior dos amakala, explica o misto de desprezo e medo de que esses personagens so objeto. Mas isso se explica ainda por seu dom da palavra; desdobramentos oratrios, canes picas e genealgicas, cantos lricos e sobretudo pelo monoplio que exercem enquanto guardies dos segredos do passado. Com esse fato, seu comportamento cotidiano, sua linguagem habitual, suas canes no apenas lembram aos nobres aquilo que devem se esforar para ser, mas ainda, e talvez seja esse o aspecto mais interessante da questo, oferecem o espetculo de um grupo de referncia negativo. Sua funo tambm o desenvolvimento extraordinrio de estruturas de mediao que restabelecem a comunicao numa sociedade onde as relaes sociais parecem todas marcadas por consideraes de hierarquia, autoridade, etiqueta, deferncia e reverncia.4 Os gris, enquanto detentores da tradio oral, conservaram e transmitiram de gerao em gerao a grande gesta de Mali e em particular a epopia de Sundjata, glria de Mali, publicada na forma de diversas verses por Niane Djibril Tamsir e recentemente por Yussof Tata Ciss e Wa Kamissoko. Cadeia de conhecimento que se pode qualificar de inicitico, o mito fundador do imprio de Mali conservado intacto, apesar das vicissitudes desse imprio. Guarda-se intacta como uma rocha a lembrana de Sundjata. Wa Kamissoko se orgulha de estar ligado a seus ancestrais, os Kamissoko Dorba, que foram as testemunhas oculares do evento
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Niane, Djibril Tamsir, 1960, Sundjata ou lEpope Mandingue, Prsence Africaine, pp. 9-10. Camara, Sory, 1992, Gens de la Parole. Essai sur la contribution et le rle des gris dans la societ Malik, Paris, Karthala, p. 12.
que fez Mande entrar para a histria. Alm disso, eles foram os confidentes e os cantores dos reis mais valorosos daquele pas. O tradicionalista do verbo puro e poderoso se orgulhava de apresentar o essencial da herana legada pelos ancestrais, de perpetuar a histria, cantando-a. Wa Kamissa tambm sabia contar desse pas, seus rios e colinas, seus deuses, suas instituies, seus mitos, suas lendas, sua histria, seu penar, suas esperanas. Compreender por dentro porque a sociedade mandinga Wa era excelente em diversos domnios do saber tradicional, inclusive no da mitologia, da cosmogonia e dos signos grficos, se diz, est reservado para os iniciados das grandes djo, sociedades de iniciao mandingas, em particular, os do komo. Mas esse saber tem um carter sagrado e, em conseqncia, sua transmisso tem sempre um lado secreto, que o contador est encarregado de guardar. H sempre uma maneira de dizer as coisas. Cada palavra tem um outro sentido, uma outra significao. Wa Kamissoko tinha aceitado colocar disposio da pesquisa o essencial do saber do qual era depositrio sem por isso trair o Manden ou rasgar o vu do segredo que deve continuar a proteger o domnio do sagrado. Resumindo a funo do gri, Yussuf Tata Ciss diz de Wa Kamissoko que a palavra Djali, gri, constitua, em sua opinio, o mais belo ttulo que o Manden deu a um grupo scio-profissional, pois significava saber discernir a verdade e saber aceit-la custe o que custar; saber dizer a verdade em todo lugar e a todos; levar os homens a trabalhar na honra e na dignidade; contar as coisas antigas, ou seja, a histria; cantar os grandes feitos dos bravos e dos justos; denunciar os vcios dos ladres e dos tratantes; divertir o pblico fazendo msica, cantando e danando; celebrar as festas e as cerimnias. Suas narrativas mticas ensinam sobre a origem das coisas. Essas narrativas trazem dados preciosos sobre as civilizaes mandinga, ao mesmo tempo em que revelam os laos indiscutveis entre estas e as civilizaes do antigo Egito. Tratam dos animais sagrados, divindades tutelares e objetos culturais e habituais como o Wagadu Sa ba, a grande serpente tutelar do wagadu que d prosperidade. Atribui-se a ela a origem do ouro de Wagadu e
Manden. Com efeito, comum na narrativa histrica mandinga se fazer constantemente referncia lenda e at mesmo ao mito como elemento de legitimao ou autentificao de uma situao, de uma formao ou de explicao de um evento. Assim, Sundjata Keita, fundador do imprio de Mali, ocupa um lugar excepcional. Nascimento milagroso, infncia difcil, exlio distante e reino feito de grandeza e de esplendor. Nessa narrativa, a lenda o disputa com a epopia e a histria. Sundjata a aparece como sendo o libertador de Manden, o imperador que realiza o programa inicial de seu rival Suma Woro: a abolio da escravido e do trfico nos seus Estados; o chefe poltico que tornou seu pas confivel, o patriota ardoroso que abre Manden ao progresso, em suma, o heri por excelncia, Simbo, cuja memria permanece surpreendentemente viva no esprito dos Malinks e que permanece para todos a figura mais ilustre da histria medieval da frica Ocidental. Mas o homem que detm tanto saber est consciente de seus limites quando diz: no todo dia que o homem domina seu ser ntimo e sua cincia. Quando estou feliz e quando sinto que aqueles que me ouvem esto atentos, portanto interessados, volto a ser eu mesmo: ento encho todo recipiente em que possam me colocar.5 Como no caso de Chaka, a epopia de Sundjata o que une o homem ao poder da magia, que deixa entrever a face dos deuses por trs da marca dos homens. tambm a epopia de um heri que simboliza o povo ao nascer e seu destino at a morte. A beleza dessa linguagem vem antes de tudo dessa unio com a beleza da vida quando tudo comeo, nascimento.6 O primeiro comentrio a respeito dessa trajetria da tradio oral a importncia atribuda ao mito fundador dos reinos. Sundjata, assim como Chaka para os zulus, ocupa um lugar privilegiado e no tem ainda rival nas tradies orais mandingas. O mesmo acontece com Ndiadyan Ndiaye da Confederao do Jolof para os Wolofs, com Koly Tenguela de Fuuta Toro para os Tuculeurs. Mesmo quando imitadores iniciaram aes de grande envergadura, a tradio tenta relacion-los com o pai fundador. o caso de
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Yussuf Tata Ciss, Wa Kamissoko, 1988, La grande geste du Mali, des origines la fondation de lEmpire, Paris, Karthala, pp. 1-36. Thomas Mofolo, Chaka.
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Tirimakhan, o conquistador de Kaabu que, com sua ao militar, conseguiu a expanso de Mali na direo oeste, onde a tradio de Sundjata ainda est mais viva, para justificar sua conquista. Todos os dirigentes de Kaabu, at o ltimo soberano, que faleceu em 1867 nas chamas da batalha de Kansala, tentam ligar-se ao mito fundador de Sundjata por sua bravura sem igual. Samba Gelaajo Jeegi, o prottipo do prncipe ceddo, se relaciona com o mito fundador do reino Denyank encarnado por Koly Tenguela. Samba Gelaajo Jeegi (1725-1731) o prottipo do senhor da guerra, cujas exploraes, gosto pelo risco, temeridade e coragem alimentam as narrativas lendrias dos gris de Fuuta Toro. Samba mo lamotako, o pequeno Samba, que no reina (por ter usurpado o poder pela fora, sem ter sido entronizado) com sua clebre gua Umulatum e o famoso fuzil, Bubu Lowake (Bubu que no se carrega) simboliza ao que tudo indica a violncia na vida poltica de Fuuta Toro. Samba Gelaajo Jeegi o chefe ceddo por excelncia, aquele que, com seu exrcito de Sebbe, provido de armas de fogo, capaz de entregar-se a 45 batalhas durante seu reinado, ao som dos tants de sangue (bawdi peyya yiyan) e dos cantos de guerra ou vozes de sangue (dadde yiyan). Essa evocao potica da gesta ceddo atravs da epopia de Samba Gelaajo Jeegi ainda cantada pelos Sebbe em seus cantos de guerra Gumbala ou Ienngi acompanhados de tants sangrentos e de vozes de sangue. O Gumbala, hino bravura e coragem , antes de tudo, o canto pico da morte, no qual o ceddo assume seu destino de guerreiro, sua fidelidade aos ancestrais e tica de sua casta. Assim, o que acima de tudo surpreende no Gumbala a poesia viril, feita de violncia e de morte, cavalgada fantstica e desmedida. A poesia do Gumbala uma poesia do macabro, um hino ao guerreiro, ao cavalo, ao fuzil e lana. Aquele o homem que dizia: pelas oraes de minha me pelas oraes de meu pai no me matem por meu Deus com morte vergonhosa a de morrer em minha cama entre o choro das crianas e o gemido dos idosos.
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Do mesmo modo, os Ienngi, cantos unicamente cantados pelas mulheres Sebbe na ocasio dos casamentos ou circuncises, so canes hericas evocando o desprezo pela morte e a salvaguarda da honra. uma grande comunho para reafirmar que os futuros esposos pertencem casta dos Sebbe e reconfirmar os valores que devem perpetuar. Entretanto, essa poca de Samba Gelaajo Jeegi infelizmente evocada fora de seu verdadeiro contexto histrico, dominado pela violncia nascida do trfico negreiro e que explica em definitivo a emergncia desse tipo de senhores da guerra alimentada pela tica ceddo.7 Mas isso no quer dizer que a tradio oral no leve em conta as rupturas, mudanas profundas de regime poltico, que esses imprios ou reinos conheceram depois do desaparecimento do fundador do imprio no caso de Mali, Sundjata; do imprio de Jolof, Ndiadyan Ndiaye; do imprio Denyanke, Koly Tenguela. As grandes rupturas so ideologicamente levadas em conta como tentativa de criao de um novo mito fundador e isso visvel para os acontecimentos mais recentes, nos sculos XVII e XIX, dos quais temos mais informaes tanto nas fontes orais como nas fontes escritas europias ou africanas. Essa ruptura na narrativa histrica marcada sobretudo pela islamizao e a implementao de novos regimes teocrticos baseados no Islo. Essa ruptura de regime intervm freqentemente em seguida a revolues armadas e raramente de maneira pacfica, dando lugar a diferentes formas de ocultao ou interpretao do passado. Passa-se da reescrita total desse passado ao esquecimento ou ao silncio que tende a engomar a histria do regime anterior para criar um novo mito fundador. sintomtico que o Mansa Kaku Mussa de que tanto as fontes escritas se vangloriam como sendo o soberano de maior prestgio de Mali seja visto pelas tradies orais como origem da runa, do esbanjamento do tesouro de Mand. Com efeito, o rei peregrino que fez baixar o fluxo do ouro do mundo medieval desperdiando em Meca o tesouro de Sundjata tinha como objetivo expiar um erro inexpivel na verso de Wa Kamissoko dedicada a
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Barry, Boubacar, B., 1988, La Sngambie du XVe au XIXe sicle, Paris, lHarmattan, pp. 137-139.
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Sundjata, a glria de Mali, o libertador.8 Nesse plano, a tradio no bate com a hagiografia dos historiadores do nacionalismo africano, que glorificaram essa faustosa peregrinao. Mas a ruptura mais evidente com as mudanas de regime e a implementao de teocracias muulmanas em Fuuta Djallon e Fuuta Toro. Em Fuuta Djallon trata-se de uma guerra de conquista de muulmanos que arrancaram o poder das velhas aristocracias Djallonks. Assim, o incio da era muulmana em 1725 constitui o ponto de partida de uma nova histria, que tende a engomar o passado, seno descrev-lo para justificar o sucesso da revoluo muulmana. Os Tarikhs escritos pela elite muulmana substituram a tradio oral, fixando a histria e justificando a nova ordem muulmana. Isso mais evidente em Fuuta Toro, onde o novo regime muulmano realizou uma espcie de compromisso com certos pilares do regime Denyanke, que j tinha marcado profundamente as estruturas econmicas, polticas e sociais de Fuuta Toro. Certos dignitrios conservaram prerrogativas numa srie de provncias ao mesmo tempo em que aceitaram o novo regime muulmano no novo central. O regime Denyanke tanto tinha marcado a histria de Fuuta Toro que o novo regime muulmano no conseguiu apagar esse passado glorioso, encarnado por um Koly Tenguela ou um Samba Gelaajo Jeegi. Assim, as duas tradies, uma ceddo exprimindo a coragem, o carter guerreiro dos heris do regime Denyanke, como Samba Gelaajo Jeegi e a outra muulmana relatando o ascetismo, a piedade dos lderes religiosos como Suleymane Bale, Abdel Kader ou El Hadj Umar Tall, continuam a coabitar. A superposio dessas duas tradies evidente e ainda est viva na memria coletiva, mesmo se o olhar lanado a essas duas tradies reflete a posio social de cada indivduo em Fuuta Toro. Temos, a ttulo de exemplo, duas verses de Samba Gelaajo Jeegi apresentadas na forma de teses para a Universidade de Dacar por Abel Sy e Amadou Ly. Fora as variantes sobre as verses diversas que ainda se encontra em Fuuta Toro, observa-se que a percepo da gesta de Samba Gellaajo Jeegi diferente de uma para a outra.
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Yussuf Tata Ciss, Wa Kamissoko, Sundjata, 1991, La Gloire du Mali. La Grande Geste du Mali, Tomo 2, Paris, Karthala, p. 5.
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Eu tive o privilgio de participar das duas defesas de tese. evidente que Abel Sy, por sua origem Sebbe, tinha um olhar mais interno, mais simptico, em relao a essa gesta, que ele tinha interiorizado. Mais que isso, vindo para a defesa com a irm, juntos eles cantaram com inegvel encanto a gesta de Samba Gelaajo Jeegi na pura tradio do territrio. Por outro lado, em Amadou Ly, que pertencia classe de Torodo, que desapropriou os Denyanke, o olhar era mais frio, mais crtico e ele tendia, involuntariamente, a justificar a revoluo muulmana.9 Mas isso em nada refuta o fato de que essa tradio de Samba Gelaajo Jeegi continua viva em Fuuta, apesar do sucesso da revoluo muulmana. Isso to verdadeiro que o clebre cantor futank Baaba Maal canta tanto as proezas de Samba Gelaajo Jeegi, o ceddo, como louvores a Thierno Sadu Nur Tall, descendente dEl Hadj Umar. A simbiose das memrias coletivas revela uma aceitao tcita do passado pelos Fuutank enquanto que em outras partes se assiste a um silncio quanto aos acontecimentos anteriores revoluo muulmana como em Fuuta Djallon. Em todo caso, as tradies muulmanas tendem a ocultar o passado pago e a ligar os lderes muulmanos fundadores de teocracias muulmanas dos sculos XVII-XVIII e XIX a ancestrais muulmanos prximos dos companheiros do Profeta. Esse encaixe cronolgico freqente quando no se tenta fazer a tradio com os muulmanos, aqueles pais fundadores como Sundjata ou Ndiadyan Ndiaye, num momento em que o Islo no constitua absolutamente o fundamento do poder em vigor. Mas o fenmeno mais importante, sem dvida alguma, a fixao dessas tradies orais, na verdade, a passagem da oralidade escrita.
A FIXAO DAS TRADIES ORAIS
A passagem da oralidade escrita se fez bem cedo pelo menos na escrita da histria em rabe ou em pular, em wolof ou mandinga, pelos letrados muulmanos. Os mais antigos so, sem dvida alguma, o Tarikh Es Sudan e o Tarikh El Fettach, escritos no
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essencial no sculo XVII e que relatam o fim do imprio Songha, mas tambm os acontecimentos anteriores, relativos aos antigos imprios de Ghana e Mali. A tradio dos tarikh nasceu e vai se desenvolver nas teocracias muulmanas de Fuuta Toro e Bundu, e de Fuuta Djallon, para dar aos letrados muulmanos a possibilidade de consignar por escrito, seja em rabe, seja em pular, utilizando os caracteres rabes, os principais acontecimentos de que foram testemunhas. So, portanto, testemunhos diretos, ao mesmo tempo em que interpretao dos fatos histricos, isto , uma certa forma de escrever a histria. Esses tarikh, transmitidos cuidadosamente de gerao em gerao, so multiplicados e difundidos, e so tambm complementados com o acrscimo dos acontecimentos mais recentes. As teocracias muulmanas do assim nascimento a uma nova raa de letrados que no so necessariamente gris, que at ali detinham o monoplio da tradio oral, na verdade, de contar a histria. Mas os gris continuam, apesar disso, a desempenhar seu papel tradicional e sua converso ao Islo os leva progressivamente a consignar tambm eles seu saber histrico em forma de notas ou tarikhs, que transmitem de gerao em gerao a seus filhos. Embora essas notas muitas vezes constituam lembretes guardados com cime para lhes permitir exercer seu talento, o de contar a histria e desempenhar seu papel de gente da palavra numa sociedade da oralidade. Com efeito, apesar da islamizao, s uma minoria l rabe e por isso que certos letrados logo empreenderam a tarefa de escrever em lngua africana utilizando caracteres rabes. O manifesto de Thierno Samba Mombeya, em sua obra Le filon du bonheur ternel, na lngua pular, louvando o Profeta, tinha como objetivo facilitar o acesso ao conhecimento dos preceitos do Islo para a maioria silenciosa. Esse foi o comeo de uma verdadeira revoluo cultural, que fez nascer uma literatura escrita profana de todos os gneros. A passagem da oralidade ao escrito estava feita e as duas formas de expresso vo cohabitar, completando-se. Apesar dos progressos realizados na difuso dos textos escritos, a tradio oral permanece preponderante na maior parte das sociedades senegambianas, que ficaram refratrias islamizao at o sculo XIX com o movimento de Cheikh Umar Tall.
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De fato, a conquista colonial no fim do sculo XIX constitui uma ruptura maior com essa forma de expresso histrica veiculada pelas tradies orais e os tarikhs, que sero colocados entre parnteses pela escola colonial e a negao da historicidade das sociedades africanas. Uma sociedade em duas velocidades vai operar uma linha de diviso entre uma elite tradicional, que preza seu saber antigo, e uma elite colonial, obrigada a aprender na escola a histria dos vencedores para melhor desprezar o prprio passado. Essa vontade de excluso da histria da maioria da populao marginalizada pela escola colonial constitui um dos fundamentos ideolgicos do sistema de dominao. Mas no se pode absolutamente excluir um povo da histria nem impedi-lo de viver sua histria e, conseqentemente, de cont-la a si mesmo, por t-la vivido na prpria carne. Desde o incio, Faidherbe, o arteso da conquista da colnia do Senegal, se interessou, devido s necessidades da causa, pelas tradies orais e pela cultura das sociedades senegambianas. o comeo, como diz Mamadou Diouf, do africanismo; a metamorfose pela escrita e a influncia islmica conseguiram assim circunscrever uma memorvel historiografia especfica da sociedade colonial em construo, solicitando para isso o passado europeu e o passado senegambiano. A criao da escola de refns em 1857 para ganhar os filhos de chefes para a obra francesa vai permitir a Yoro Diaw publicar, dessa vez em francs, as primeiras narrativas de tradio oral em wolof no jornal Moniteur du Sngal.10 Assiste-se ento proliferao de textos de origem africana pelas antigas elites assim como pelas novas elites formadas na escola colonial. Gaden, Delafosse e Gilbert Vieillard desempenham um papel fundamental na coleta e publicao de textos orais ou escritos em lngua africana ou em rabe. Em 1913, Delafosse publica Chroniques du Fouta sngalais traduzidas de dois manuscritos rabes inditos de Sir Abbas-Soh, que relembrava as lembranas que tinha guardado da leitura de uma obra escrita h um sculo por um certo de Tafsiru Bogguel Ahmadu Samba. Sir Abbas Soh, clebre por seu conhecimento
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Diouf, M., 1989, Reprsentations historiques et legitimits politiques au Sngal, 1960-1987, Revue de la bibliothque nationale, V. 34, Paris, p. 14.
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das tradies locais, completou esse livro, que tinha memorizado, acrescentando-lhe os acontecimentos ulteriores ocorridos em Fuuta at conquista colonial. evidente que Delafosse editou num s texto as duas verses quase idnticas dos dois manuscritos, que foram assim traduzidos, por diligncia sua, sem os originais. 11 Em 1935, Henri Gaden publica tambm a vida dEl Hadj Omar, Qacida em pular, de Mohammadou Aliu Tyam. Era um companheiro de primeira hora de Cheikh Umar, que ele tinha acompanhado em todas as suas campanhas. Para Gaden, essa testemunha privilegiada, que tentou escrever objetivamente a biografia do Santo Homem, fez uma obra de historiador. Escreveu sua Qacida em pular para atingir o maior nmero de iletrados em lngua rabe. A Qacida um poema longo de 1185 versos, para ser decorado e cantado ou modulado. Pobres e cegos cantam passagens dele mendigando de porta em porta. Estudantes, marabus em viagem o declamam nas mesquitas e muitos vo escut-los. Essas obras esto ao alcance de todos, enquanto os tarikhs e os Qacidas em rabe s so acessveis a uma pequena elite. Com relao ao texto das Chroniques du Futa sngalais publicado por Delafosse, Gaden tomou o cuidado de dar a verso em pular que serviu de base traduo para o francs.12 Apesar desse esforo louvvel de recolhimento das tradies escritas ou orais do passado senegambiano, fica-se mesmo assim admirado com o olhar ctico de um Delafosse quanto ao seu contedo ou carter cientfico. Para Delafosse, do ponto de vista histrico, as crnicas no podem pretender dar a verdade cientfica que o esprito dos ocidentais busca, o maravilhoso detm, quer se queira ou no, um espao bastante considervel nessas narrativas, mas a mesma circunstncia se encontra na histria de todos os povos, no incio do que precisamente chamamos de perodo histrico, que s comea em Fuuta com a ocupao do pas pelos europeus.13 De fato, at uma data recente, o estudo das sociedades
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Delafosse, Maurice, 1913, Chroniques du Fouta sngalais, traduzidas de dois manuscritos rabes inditos de Sir Abbas Soh, Paris, E. Leroux, p. 328. Tyaam, Mohammadu Aliu, 1935, La vie de El Hadj Omar, Qacida em poular, transcrio, traduo, notas e glossrios por Henri Gaden, Paris, Institut dEthnologie, p. 289. Delafosse, M., 1913, p. 6.
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africanas como senegambianas ser dominado pela Etnologia colonial centrada numa viso esttica da Histria. Os historiadores de ofcio s faro sua apario tardiamente, com o movimento nacionalista. Mas durante todo o decorrer do perodo colonial, a histria vai servir de recurso s elites tanto tradicionais quanto coloniais para reivindicar ou negociar privilgios relativos ao poder colonial, que impe sua nova legitimidade gesto dos homens e recursos do pas. Yoro Diaw sem dvida nenhuma o primeiro a tentar recolher as tradies orais dos reinos wolof utilizando um quadro cronolgico com datas precisas pelo fato de se ter formado na escola dos refns. Mas esses cadernos perdidos para sempre foram publicados por Rousseau em 1929 e 1933, criando assim uma cadeia de transmisso por escrito das tradies orais wolof que vinha desde a publicao no Moniteur du Sngal em 1863 at os Esquisses sngalaises em 1966 sucessivamente por Azan, Gaden, Rousseau e Monteil. Esses autores utilizaram os cadernos de Yoro Diaw que toma suas informaes do pai, o Brak Fara Penda, interrogado por Azan em 1863 e transmitiu seus conhecimentos a Amadu Wade, que ditou ele prprio sua crnica a Bassiru Ciss, bibliotecrio no IFAN em 1941, antes da publicao em 1966 por Vincent Monteil. O que fica evidente nesse caso a existncia de uma cadeia de transmisso e a preocupao de fixar por escrito essa tradio dominada pela narrativa dos fatos marcantes para cada reino, alm de uma preocupao incomum com dar um quadro cronolgico aos acontecimentos. Do ponto de vista metodolgico, j chamamos a ateno para todos os problemas colocados pelos limites dessa cronologia, a partir da durao dos reinados e das listas dinsticas, ao mesmo tempo que para os riscos de empobrecimento dessa tradio reescrita por outros a partir de anotaes dos autores. Mas, o que importante assinalar a tendncia louvvel fixao dessa tradio oral com riscos de deformao. Com efeito, os autores muitas vezes tomam emprestado das fontes escritas a seu alcance, enquanto editores como Rousseau introduzem outras informaes para completar ou esclarecer os cadernos de Yoro Diaw para o leitor ocidental. Assim, Yoro Diaw constitui privilgios para melhor negociar com o poder colonial. E Rawane Boye, descendente
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dos Mantel de Tub, provncia situada nas proximidades de SaintLouis, na embocadura do rio, reivindica seus direitos, apoiando-se na tradio oral e no fato de que a gente de Tub era francesa, antes de todos os outros indgenas, tendo esses ancestrais cedido a ilha aos franceses. Ele assim descarta as pretenses de Brak de Waalo, que teria cedido a ilha aos franceses em 1659, segundo todas as fontes.14 Do mesmo modo, Amadu Duguay Cldor escreve em 1912 a Batalha de Guil que ops em 1886 Alburi Ndiaye de Jolof a Damel Samba Laob Fall de Kajoor, seguida de um ensaio de Faidherbe em Coppolani ou os Gandiols Gandiols a servio da Frana. Amadu Duguay Cldor interessante, pois mesmo se no tem acesso aos arquivos da poca, tenta trabalhar como historiador, recolhendo, recortando as diversas tradies orais para fazer um texto coerente. o caso da batalha de Guil, e tambm de sua tentativa de corrigir os erros que acabaram se introduzindo nas publicaes do Moniteur du Sngal e dependncias do ano 1864 sobre a Histria dos Damels de Cayor. Cldor reivindica pela primeira vez, pelo que sabemos, o direito de escrever histria, devido a seu conhecimento ntimo do pas e acesso informao sem mediao de intrprete. Mas o mais importante sem dvida nenhuma o fato de que sua tentativa de escrever histria entra no contexto do nacionalismo senegals nascente e reflete antes de tudo sua ambigidade. Cldor reivindica pertencer ao Senegal, entendamos a Colnia, e Frana, a Grande Ptria me. fruto da contradio maior do projeto colonial, que deve contar com os indgenas para criar a Grande Frana. Desde 1912, esse instituidor filho de spahi, regimento de esquadro criado em 1843, que desempenhou um papel primordial na conquista francesa, sensvel discriminao racial e reivindica a igualdade. hostil criao da categoria dos instituidores do quadro indgena, que os exclua, depois de 1904, do quadro metropolitano, com todas as suas vantagens. E ainda reivindica o reconhecimento da Frana pelos mltiplos sacrifcios sangrentos consentidos por seus pares nos dias tempestuosos da Revoluo
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Rousseau, R., Le Sngal dautrefois, Papiers sur le Toub de Rawane Boye, Bull. Com. Et. Hist. et Scient., AOF, TXIV, p. 23.
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Francesa, do Consulado e do Imprio, e por seus descendentes da epopia senegalesa sob Faidherbe, Pinet-Laprade, Brire de lIsle e Canard. Depois feito prefeito de Saint-Louis e Presidente do Conselho colonial, Amadu Duguay Cldor pronuncia um discurso em 26 de dezembro de1927, por ocasio das festas em honra do esquadro de spahis senegals, disperso para contar a partir do 10 de janeiro de 1928. No discurso vibrante, exalta o ardor no combate e os sacrifcios dos spahis senegaleses que fizeram a conquista do Imprio para a Frana. Nessa ocasio, diz: sou filho de um spahi do esquadro, desse esquadro que permanecer para ns, senegaleses, a escola do sacrifcio e da dedicao Me Ptria contra o que chama de guerreiros fanticos dEl Hadj Omar os bandos de Lat Joor, o famoso profeta Amadou Cheikhu. Sem distino ele presta homenagem aos spahis de origem senegalesa como seu pai e aos de origem francesa como Villiers e mais, se identifica sem complexo com a obra da Frana. Passando em revista todas as vitrias contra os inimigos da Frana no Senegal, em Daom, na Mauritnia e no Marrocos, presta uma vibrante homenagem quele esquadro que representa para os senegaleses a tradio dentro de uma lealdade de muitos sculos Frana. A brevidade e o tom distante da resposta do tenente Hullo, comandando o esquadro spahi senegals, contrasta com a emoo do discurso de Cldor. Nem um nome senegals citado nesse discurso, ao lado de Chevign, Latour, Potin cujo herosmo tido como exemplo dos feitos de armas do esquadro em 84 anos de existncia. A nica aluso aos saint-louisianos sua ligao ao glorioso esquadro, cuja sala de honra e os dois estandartes sero confiados guarda da cidade de Saint-Louis. Esse silncio e esquecimento se explicam pelo fato de que a pacificao de nossas possesses da frica ocidental e equatorial , afinal, fato consumado, segundo os termos do tenente Hullo. O sistema colonial est no apogeu e pode da em diante agir a seu modo, limitar os direitos dos senegaleses e, em particular, os originrios das comunas de Saint-Louis, Rufisque, Dacar e Gore, considerados cidados franceses, impondo regras de exceo aos outros, isto , grande maioria dos indgenas no interior do pas.15
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Amadu Duguay Cldor, 1985, La Bataille de Guil, NEA, Dacar, pp. 176-185.
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Mas, as frustraes, tanto dos cidados franceses das quatro comunas bem como dos indgenas do interior, no tardam a se cristalizar e dar nascimento, por sua juno, ao nacionalismo senegals.
DISCURSO HISTRICO E NACIONALISMO
Esse nacionalismo se baseia numa ambigidade importante pois a busca da igualdade de direitos em relao aos franceses est em contradio com o fato colonial, que nega, a priori, a identidade dos indgenas. Os nacionalistas vo apelar sucessivamente para a memria colonial bem como para o registro das tradies histricas orais para reivindicar seu lugar ao sol. Diversos discursos histricos vo ser desenvolvidos em funo das necessidades da causa para balizar as lutas incertas desse nacionalismo nascente e ambguo.16 Como diz Diouf, a construo de uma memria mista, a das quatro comunas e da assimilao podendo reivindicar uma dupla herana europia e africana, d lugar, pelo fato da excluso colonial, s tradies dinsticas para fundar as pretenses polticas e territoriais das famlias reais. Essa tradio dinstica essencialmente wolof marginaliza as tradies familiares ou aldes, marcando assim toda a oposio entre uma tica aristocrtica e uma tica do cotidiano. A primeira ruptura ser sobretudo o fato da oposio da nova elite indgena que acaba de ter acesso cidadania em 1946, representada por Senghor, aos originrios das quatro comunas, representados por Lamine Guye, partidrio da assimilao. Assiste-se, assim, ao aparecimento dos dois tipos de memria, a dos gris, que se pe a servio da chefia tradicional, correia de transmisso da administrao colonial, e a de confraria, das comunidades muulmanas, que se estruturam e articulam lgica econmica colonial do amendoim. As confrarias religiosas formam o contexto do mundo campons e tentam salvaguardar sua autonomia
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Mamadou Diouf, em seu artigo inovador, Reprsentations historiques et lgitimits politiques au Sngal, 1960-1987, abriu uma via luminosa de reflexo sobre os discursos histricos. Contento-me aqui com precisar o local das tradies orais nesse discurso nacionalista que vai aproximadamente do acesso cidadania em 1946 ao advento do multipartidarismo em 1974, pois na realidade a mesma classe poltica que domina durante esse perodo, antes e depois da independncia dos anos 1960.
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religiosa tambm em relao administrao colonial, assim como chefia herdeira de uma aristocracia que foi desfeita pela Frana no final do sculo XIX.17 Em 1948, o rompimento entre Lamine Guye e Leopold Sedar Senghor d nascimento ao BDS (Bloco das massas senegalesas) que vai se apoiar nas redes de marabus do mundo rural. Senghor inventa a Negritude para restaurar os valores do mundo negro e renov-los, associando-os aos valores franceses. Assim, o tringulo ideolgico senghoriano-negritude, francofonia e socialismo africano se edifica, com uma dupla memria, a de Faidherbe como criador desse Senegal moderno, tendo a seu lado, o plo tradicional, LatJoor. Mas a negritude privilegia a etnologia em detrimento da histria, com o objetivo de criar uma identidade africana, at mesmo senegalesa, diferente daquela do Ocidente. Isso no impede Senghor de ser partidrio da mestiagem que , para ele, o melhor meio de se chegar civilizao do universal. A palavra do gri ou a narrativa das tradies orais so vistas sob o ngulo de seus ritmos poticos, da a importncia atribuda por Senghor poesia, literatura, ao teatro e arte. Quando se apela para a histria, para escolher Lat-Joor como heri nacional que encarna as tradies e valores aristocrticos de dignidade e sacrifcio como fundamento da ideologia nacional do Senegal independente e do partido nico. Para a Negritude, as tradies orais so episdios que devem servir para reforar o sentimento de unidade nacional. Consideradas antes de tudo como crnicas e lendas, sua escrita e valor literrio predominam sobre o contedo, na verdade, sobre a histria da frica, que colocada entre parnteses por Senghor durante todo o seu regime. parte a pr-histria que privilegiada so as matemticas e a filosofia, com o ensino do latim, que constituem, para Senghor, as disciplinas por excelncia. Ele se dedica, no entanto, salvaguarda dos arquivos coloniais do Senegal e da AOF, nicos preservados em todo o imprio colonial francs. A exposio dos arquivos, 300 anos de histria escrita do Senegal, na ocasio do primeiro aniversrio da independncia, indica a preferncia do novo
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Diouf, Mamadou, 1989, pp. 14-15.
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Estado pelo documento escrito como fonte principal da histria da nao em gestao.18 Senghor vai criar o Centro de estudos das civilizaes de Dacar, dotado de uma revista, Dembe Ak Tey, caderno do mito, cujo objetivo recolher, transcrever e salvar as tradies orais, ao mesmo tempo em que se impe a escrita sobre a oralidade. Na poca, sintomtico constatar que a maior parte dos opositores polticos de Senghor e da ideologia da negritude so historiadores de profisso, alm de Majmut Diop, que alis escreveu um ensaio sobre a histria das classes sociais no Senegal e em Mali. o caso de Cheikh Anta Diop, Abdoulaye Ly, Moctar Mbow e Assane Seck, nos primeiros anos da independncia. Cheikh Anta Diop o primeiro, em sua obra, Nations ngres et cultures, publicada em 1955, a fundar sua ao poltica no reconhecimento da historicidade da frica, que remonta origem das civilizaes pois o Egito negro. Cheikh Anta quer devolver aos africanos uma confiana neles mesmos. A reconstruo da histria africana abre a frica ao universal pelo Egito faranico e a afirmao da unidade cultural africana legitima seu panafricanismo e seu federalismo. Por sua preferncia pela frica pr-colonial, ope-se a Senghor, pelo perodo colonial. Mas, como Senghor, Cheikh Anta Diop negligenciou as tradies orais e os estudos monogrficos que no se inscrevem no desenho egpcio-faranico, dando conseqncia unidade cultural do continente. Assim a frica toma p na histria pela grande porta e Cheikh Anta Diop privilegia a continuidade dessa histria: por isso que pe em evidncia as semelhanas entre as instituies da frica prcolonial e as do Egito antigo. Contrariamente negritude e francofonia, atribui s lnguas africanas um papel primordial como meio de acesso modernidade. Da se compreende a oposio poltica irreconcilivel entre os dois homens, a excomunho de fato de Cheikh Anta Diop da Universidade francesa e marginalizao na Universidade de Dacar durante toda a sua vida. Mas Senghor evitar at o fim o confronto com Cheikh Anta Diop, que foi consagrado pelo Festival das artes
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negras, por ele organizado para celebrar a negritude, como o intelectual africano que mais teria marcado sua gerao. De fato, o paradoxo de Cheikh Anta Diop que privilegiou o debate intelectual pela unidade, a libertao total do continente e a reabilitao da dignidade africana e se fechou numa oposio poltica nos limites estreitos do Estado-nao do Senegal, em contradio com seu projeto federal. De modo que, apesar de sua ao decisiva na elaborao de uma histria africana pelos africanos, sua influncia direta sobre o desenvolvimento dos estudos nesse terreno foi limitada.19 O mesmo acontece com o segundo grande historiador, Abdoulaye Ly, que escreveu a primeira tese sobre a histria do Senegal, publicada em 1958. Ele estuda a conexo capitalista dos continentes pelo Atlntico nos sculos XVII e XVIII. Interessa-se em particular pelo papel desempenhado pela Senegmbia nessa conexo. O historiador de profisso, em razo de seu engajamento direto na poltica, no teve tempo de aprofundar o estudo interno das sociedades senegambianas fora dos escritos polticos, como O Estado e a condio camponesa, para justificar a ruptura com a economia colonial. Como Cheikh Anta Diop, adepto da independncia imediata e do rompimento com o sistema colonial. isso o que explica a ruptura com Senghor depois do voto pelo sim, mesmo tendo voltado ao governo por alguns anos, entre 1965 e 1970. Como Cheikh Anta Diop, por causa da poltica, Abdoulaye Ly no ensinou histria nova gerao dos historiadores das independncias, que foram encontrar os pais fundadores da escola de Dacar fora do campus, pelo vis da luta poltica.20
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Na poca, Cheikh Anta Diop clebre sobretudo por ter publicado, sucessivamente, Nations ngres et cultures, Paris, Prsence Africaine, 1954; LUnit culturelle de lAfrique noire, Paris, Prsence Africaine, 1959 e LAfrique noire prcoloniale, Paris, Prsence Africaine, 1960. Sua obra mais clebre da poca La Compagnie du Sngal, Prsence Africaine, 1958. Trinta anos depois, na reedio dessa obra bsica, Abdoulaye Ly, num longo posfcio, faz a ponte entre suas hipteses de trabalho sobre a histria e os resultados das pesquisas da escola de Dacar. Seus escritos sobre a histria contempornea depois do afastamento da poltica e do IFAN so a prova da viso histrica do Senegal desse Grande Historiador, firme entre o movimento nacionalista e a luta patritica contra o neo-colonialismo.
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De fato, a redescoberta das tradies orais vir principalmente da segunda gerao de historiadores profissionais, que vo se interessar pela histria pr-colonial da frica Ocidental, e cujo estudo da evoluo das sociedades em todos os domnios suscitou muitos interesses nos anos 1960. Era preciso, na linha de Cheikh Anta Diop, dar as provas de que a frica tinha uma histria digna de interesse, altura dos grandes Imprios da Idade Mdia, e que tinha sofrido agresses de conseqncias desastrosas com o trfico negreiro e a colonizao. Essa histria, que glorifica a si mesma e culpa o Ocidente, fez nascer diversos trabalhos de historiadores profissionais, que usaram amplamente as tradies orais, junto com as fontes escritas africanas ou europias. A primeira obra que utiliza exclusivamente tradies orais , sem dvida alguma, a publicao de Sundjata ou lpope mandingue por Djibril Tamsir Niane em 1960. Niane certamente o primeiro historiador profissional a reabilitar com brilho o gri como depositrio tradicional do passado. Para ele, o gri detm a Cadeira de histria, mesmo quando preso ao segredo que explica sua maestria na arte da perfrase. O sucesso de Sundjata permanece inigualvel at hoje, mesmo se Niane no deu a verso mandinga de seu texto publicado em francs. Em funo desse texto, cujo equivalente sem dvida alguma a epopia de Chaka publicada por Thomas Mofolo, as tradies orais tm doravante direito igual ao dos documentos escritos.21 Essa mutao dos espritos transforma progressivamente o mtodo de abordagem dos historiadores africanos que se interessam pela histria africana. Em toda parte, na Senegmbia como em outros lugares da frica, nasce a metodologia de coleta, transcrio e interpretao das tradies orais. A publicao por Vansina de sua obra metodolgica sobre as tradies orais incita ao uso dessa fonte para reconstituir aspectos inteiros da histria do Continente. Na Senegmbia, a escola de Dacar, com Seken Mody Cissoko, Thierno Diallo, Umar Kane, Mbaye Guye, Bubacar Barry e Abdoulaye Bathily, vai desempenhar um papel primordial nesse esforo de reconstruo do passado. Eles tm a vantagem,
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Niane, Djibril Tamsir, 1960, Sundjata, lpope mandingue, Prsence Africaine.
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alm do mais, de conhecer as lnguas africanas que constituem a chave principal de acesso informao ao alcance dos depositrios da tradio oral. A esse respeito preciso assinalar a vontade manifesta dos historiadores da escola americana, com Philippe Curtin, Martin Klein, David Robinson, Lucie Colvin, etc., de utilizar as tradies orais do mesmo modo que os documentos escritos. Eles vo publicar obras importantes sobre a histria dos reinados prcoloniais da Senegmbia, privilegiando a histria interna, tanto econmica quanto poltica e socialmente. Mas ainda o estudo de Samori por Yves Person, que permanece como monumento, tendo reconstitudo com mincia a grande aventura dessa resistncia de opinio conquista colonial e tambm dessa obra de construo de um imprio sobre as cinzas de Mali. Yves Person mostra o caminho da combinao judiciosa de documentos escritos e tradies orais, com o recolhimento sistemtico das velhas tradies orais atravs das testemunhas dos sobreviventes da grande aventura de Samori. Durante uns vinte anos, seguiu o rastro do itinerrio de Samori atravs de toda a frica Ocidental, do rio Niger aos confins da floresta no Sul. Esse nacionalista breto era defensor apaixonado das culturas e lnguas africanas e, sem dvida alguma, devolveu confiana nossa gerao, que teve o privilgio de explorar pela primeira vez a histria interna das sociedades senegambianas. Os trabalhos da escola de Dacar devem muito ao seu ensino em Dacar e Paris e sobretudo a seu engajamento em prol da explorao das tradies orais.22 Todos os trabalhos da escola de Dacar sobre o Royaume du Waalo (Reino de Waalo) de Bubacar Barry, o Fuuta Djalon de Thierno Diallo, o Gajaaga de Abdoulaye Bathily, o Kayoor de Mamadu Diuf, o Fuuta Toro de Umar Kane, o Xaaso de Seken Mody Cissoko repousam sobre o uso conjugado de documentos escritos e tradies orais e dizem respeito essencialmente ao perodo
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Ainda me lembro de sua insistncia para que eu fizesse um estudo da cronologia dos diferentes reinados dos Brak a partir das diversas listas dinsticas publicadas pelas tradies de Waalo. Esse exerccio me revelou toda a importncia da cronologia na tradio oral, apesar das possibilidades de incerteza que serviram de pretexto a certos historiadores para negar qualquer valor histrico s tradies orais.
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pr-colonial, entre os sculos XV e XIX. uma histria escrita por filhos da terra, que estudaram de preferncia o reino a que pertenciam por etnia. Ela entra no contexto da descolonizao da histria africana e sobretudo uma histria poltica, que privilegiou as tradies dinsticas, mesmo se, sob certos aspectos, se interessa pelas transformaes econmicas e sociais pela realidade do trfico negreiro e da colonizao. Do ponto de vista metodolgico, as tradies orais so consideradas, acima de tudo, como documentos de outra natureza, que so recolhidos para completar os documentos escritos de origem europia, principalmente. Os Historiadores utilizam com esse fim os arquivos, que foram objeto de pesquisa sistemtica nos diferentes depsitos da frica e Europa e que revelaram a existncia de importante documentao. Depois da histria do nacionalismo, entramos, com esta gerao, na histria da descolonizao, que privilegia a histria das sociedades africanas como motor de sua prpria histria. Com efeito, essa Segunda gerao da escola de Dacar vai criar com os outros historiadores de Abidjan e Camares, do Zaire principalmente, a primeira Associao panafricana dos historiadores, em 1972, com o objetivo de descolonizar nossa histria, segundo a frmula do historiador argelino Mohamed C. Sahli. A histria constitui assim, segundo Ki-Zerbo, a alavanca fundamental da nossa tomada de conscincia nacional para a realizao da unidade africana e assumirmos a responsabilidade pelo nosso destino. Era preciso no apenas entrar na histria pela porta da frente, mas tambm tom-la sob nossa responsabilidade para esclarecer a ao das novas geraes que tm uma misso quase que proftica de regenerar a frica. As duas citaes, na primeira pgina da revista Afrika Zamani, publicada pela Associao, extensiva aos historiadores africanos dos pases de lngua inglesa, em Yaund, em 1975, constituram para certos africanistas da Europa e da Amrica como que uma vontade de excluso. De fato, tratava-se, para a nossa gerao, de se apropriar de nossa histria e implementar na frica uma maior capacidade de pesquisa e ensino da histria africana para servir de base consolidao dos Estados-naes em formao, sem perder de vista a unidade do Continente, defendida por Cheikh
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Anta Diop. Este ltimo foi, na verdade, a vedete do Congresso de Yaund, onde se dirigiu pela primeira vez, durante sete horas de relgio, nossa gerao, que s o conhecia pelos escritos. A histria da descolonizao, assim como a histria nacionalista da qual o prolongamento, tem limites e encerra contradies que refletem acima de tudo as dificuldades da construo do Estado-nao com base nas fronteiras herdadas da colonizao. Na euforia da soberania nacional reconquistada, a histria est na ordem do dia e tem, daqui para frente, direitos adquiridos. Mas ela cada vez mais solicitada por necessidades contraditrias de uma sociedade em plena mutao no contexto do Estado-nao em construo.
DISCURSO HISTRICO E IDEOLOGIA NACIONAL
A ideologia nacionalista que teve como referncia o passado glorioso da frica gradualmente substituda pela ideologia nacional da unanimidade do partido nico, e at do partido-Estado. Essa expresso unnime da histria no contexto estreito das fronteiras herdadas da colonizao est em contradio com a realidade histrica das populaes intransigentes na defesa das diversas novas fronteiras dos Estados independentes. O Estado-nao encerra a histria numa camisa de fora dupla de unanimidade e silncio, que tendem a disfarar diferenas e contradies na competio pelo acesso ao poder e s riquezas do Estado-nao. Conforme o pas, a ideologia nacional cede lugar a um discurso histrico especfico, que deriva das diferentes tradies orais e de uma histria difundida pelas obras de novos historiadores profissionais formados na Universidade. Ao mesmo tempo em que se proclama a unanimidade nacional, se exalta com mais ou menos vigor a resistncia do heri nacional escolhido no momento da independncia para servir de exemplo s novas geraes. o caso de Lat-Joor no Senegal, de Samori Tur e Alfa Yaya na Guin, enquanto Mali se volta para Sundjata, fundador do imprio de Mali. As tradies orais esto em alta e as rdios transmitem em profuso as narrativas dos gris, cujo papel de detentores da memria coletiva reabilitado. Mas esse recurso histria desigual. Certos reinos so privilegiados pelo papel que desempenharam
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antes da colonizao e sobretudo pelo local preponderante que ocupam no Estado ps-colonial. Assim, no Senegal, a memria coletiva Wolof domina tanto nos estudos quanto nas narrativas das tradies orais. Ou melhor, em funo da fora das confrarias mouride ou tidjane na bacia do amendoim, no corao da economia senegalesa, a representao histrica islmica tende a suplantar as tradies dinsticas. O peso poltico considervel das confrarias que controlam o mundo campons explica essa oscilao e o florescimento das tradies orais que celebram os pais fundadores, Ahmadou Bamba no caso dos Mourides e Malick Sy, no dos Tidjanes. Mas a tcnica permanece idntica posto que as novas tradies orais seguem o modelo das tradies dinsticas para exaltar as virtudes dos pais fundadores. Sua ao milagrosa colocada em exergo assim como a narrativa colorida do exlio de Ahmadou Bamba e seus atos de resistncia contra o poder colonial. Focaliza-se tudo o que pode consolidar a coeso do movimento e o respeito pela hierarquia mouride ou tidjane ligando a ao dos sucessores dos pais fundadores o modelo perfeito cuja vida e faanhas parecem em muitos aspectos as dos heris lendrios como Sundjata ou Ndiadyan Ndiaye. V-se construir gradualmente uma retrica onde a imaginao modela uma histria recente em gestao. Essa histria difundida nas transmisses de rdio, publicaes diversas, em forma de livros ou nos jornais. Assistese a um verdadeiro entusiasmo pela histria. o perodo onde Ibrahim Baba Kak lana, a partir de Paris, o programa Mmoire dun continent (Memria de um continente), que difunde todas as semanas as narrativas de historiadores profissionais, de tradicionalistas ou simplesmente testemunhas dos combatentes pela independncia. Alm disso, lana a coleo Grandes figuras africanas, celebrando os heris da resistncia conquista, como Samori, El Hadj Umar ou Bokar Biro. Os historiadores profissionais tentam na linguagem colorida das tradies orais colocar ao alcance da maioria da populao a nova histria escrita a partir da combinao de documentos escritos e narrativas orais cujo recolhimento foi desenvolvido em grande escala nestes ltimos anos.
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A influncia do carter pico da narrativa privilegiada em nosso Bokar Biro, onde escolhemos como trama e modelo as numerosas crnicas e narrativas do Futa Djallon publicadas por Alfa Ibrahima Sow.23 Ns apenas introduzimos o contexto cronolgico que tantas vezes faz falta nas narrativas picas contadas pelos gris e tambm as informaes dos documentos de arquivos que revelam as estratgias maquiavlicas dos franceses na conquista colonial. Paradoxalmente, mesmo para perodos to recentes, as tradies orais ou as crnicas escritas ocultam a presena francesa e a ao da Frana na conquista colonial. O objetivo chegar a uma exaltao do heri nacional para responder s necessidades do momento nessa fase carniceira de descolonizao. O sucesso dessa coleo inegvel, pois ela responde a uma necessidade, a uma sede de conhecimento da nossa histria pela maioria da populao que no tem acesso aos trabalhos acadmicos. Essa vulgarizao se limita, porm, minoria escolarizada em francs e preciso esperar pela traduo do mesmo livro sobre Bokar Biro para o pular para restituir a histria grande maioria da populao, que continua a escutar em suas lnguas narrativas dos gris, cuja palavra doravante veiculada pelos meios modernos da informao audio-visual. H sem dvida alguma um entusiasmo pela histria e uma espcie de simbiose entre o discurso histrico dos trabalhos de historiadores profissionais e os discursos das tradies orais que privilegiam todos os dois os grandes homens, os grandes momentos da histria africana, na verdade, a histria poltica. A coleo de Baba Kak, de fcil acesso devido ao preo moderado da edio de bolso, se completa com uma edio luxuosa da coleo Os Africanos, publicada pela Jeune Afrique (frica Jovem), sob a direo de Charles Julien. As mesmas grandes figuras so retomadas nas duas colees, para celebrar o passado, mas tambm para justificar indiretamente a ao dos novos presidentes, pais da
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Barry, B., 1976. Bokar Biro. Le dernier grand Almamy du Fouta Djallon, NEA, coleo Les Grandes Figures Africaines. A mesma biografia foi tambm publicada na coleo Les Africains antes de ser traduzida para o pular. Ela se inspira na publicao de Alfa Ibrahima Sow, 1968, Chroniques et rcits du Fouta Djallon, Librairie Cklinecksieck, Paris.
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nao em construo. Eles servem de pretexto para justificar os sacrifcios que as populaes devem unanimemente consentir para apagar para sempre os traumas da colonizao e do trfico negreiro, que servem para salientar a lgica de uma crtica interna do presente cada vez pior vivido pelas populaes. Com mais ou menos intensidade, os novos Estados do Senegal, Mali ou Guin vo desenvolver essa histria nacional para marcar a ruptura com o passado colonial e criar novos modelos apoiados no manancial inesgotvel dos valores africanos veiculados nas tradies orais. Acontece que o principal erro cometido pelos Historiadores do nacionalismo, bem como da ideologia nacional, foi considerar as tradies orais como o equivalente ou o complemento dos documentos escritos. Enquanto fontes, essas tradies deviam passar somente por um tratamento crtico, do mesmo modo que os documentos escritos, que acertadamente completam, para o conhecimento do passado africano. evidente que essas tradies orais veiculam antes de tudo um discurso histrico, que manipulado em funo das necessidades da sociedade por seus detentores, que o que explica a importncia dos silncios que o balizam. Com efeito, o silncio mais pesado recai sobre a participao dos africanos no trfico negreiro, que durou diversos sculos e teve um impacto duradouro sobre as sociedades senegambianas. Alm do nmero de prisioneiros mencionados de vez em quando pelas tradies orais, no curso das diversas guerras entre reinos senegambianos, essas tradies literalmente ignoram o trfico negreiro, que foi reconstitudo essencialmente a partir dos arquivos e das relaes dos viajantes europeus. O fato de que as vtimas foram deportadas para o outro lado do Atlntico talvez explique que a memria de seus sofrimentos tenha sido conservada antes nas Amricas, com o objetivo bastante preciso de lutar contra a escravatura. A frica, a ptria me, torna-se ento alvo de milhes de escravos que querem lembrar para sobreviver numa sociedade onde o racismo constitui o fundamento de sua servido. Nesse plano, Mamadou Diouf, em LHistoire du Kajoor au XIXe. sicle (Histria do Kajoor no sculo XIX) colocou bem em evidncia a necessidade de considerar essas tradies
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orais como um discurso histrico na mesma categoria que as obras acadmicas de historiadores profissionais, que trabalham essencialmente com base em documentos escritos. A manipulao das tradies orais d conta das preocupaes das populaes que fazem uma releitura de sua histria em funo das necessidades do momento. Assim, depois da partida de Senghor em 1981, o nacionalismo senegals, conjugando negritude e francofonia, cede espao ao sobressalto nacional exaltado por seu herdeiro, Abdou Diouf. O filho obrigado a matar o pai em parte devido ao fracasso do Estado-nao e sobretudo da crise econmica sem precedente que estilhaou a unanimidade nacional. O Estado unitrio e moderno senghoriano minado pelas reivindicaes plurais tanto polticas como culturais. A demisso do ltimo do Imprio, segundo a expresso de Sembme Usmane, abre a esperana de uma verdadeira ruptura com a lgica colonial. Mas o sobressalto nacional, que serviu 20 anos antes Guin de Seku Tur e ao Mali de Modibo Keita para reatar com as tradies africanas, vai remendar a qualquer preo uma identidade nacional e mobilizar diversas memrias para enraizar um poder que no tem mais qualquer autoridade sobre as populaes nem sobre suas decises econmicas.24 O carter oral das civilizaes africanas reafirmado para restituir aos gris seu lugar na sociedade como guardies dessa memria contida nas tradies orais. O sobressalto nacional se exprime na dupla escola nova/ estatuto cultural nacional atravs de dois plos, tradicional e moderno o historiador e/ou o gri e o jornalista, segundo Mamadou Diouf. O historiador Iba Der Thiam, que se tornou ministro da Educao nacional, desempenhou um papel importante na organizao de cerimnias grandiosas de comemorao com o fim de fundar uma nova legitimidade poltica atravs da reapropriao dos valores senegaleses. Mas, o Estado no tem mais os meios para impor o silncio ou a unanimidade nacional dos vinte primeiros anos do partido nico. As dissidncias, assim como os particularismos, se exprimem luz do dia, atravs da referncia histria e sobretudo s tradies orais, de novo atualizadas de
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Diouf, M., 1989, pp. 16-17.
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acordo com as necessidades da causa. A reconstruo da memria de confraria mouride exprime o dinamismo de um retorno s fontes e justifica o partido poltico do novo califa da confraria, Abdul Lahad. Do mesmo modo, a celebrao do centenrio da morte de Lat-Joor, at ento nico heri nacional, d lugar a uma diviso eqitativa em relao s outras regies, celebrando cada uma seu heri: Mamadou Lamine no leste do Senegal, Maba Diakhu em Sine Salum, Aline Sitoe Diatta em Casamansa, etc., so objeto de celebraes e comemoraes, assim como Lat-Joor entre historiadores e tradicionalistas. Mas a simples evocao da histria no suficiente para que o Estado contenha as foras centrfugas que se desenvolvem em funo da sua impotncia de conter a crise econmica, poltica e social. Assim, a dissidncia armada dos Joola de Casamansa exprime o caso extremo da rejeio da unidade nacional, fundada sobre a tirania da histria colonial que legitima ainda o Estado moderno no Senegal. E a populao de Fuuta Toro desarmada ou desesperada se refugia na terra para reivindicar a exclusividade das vantagens do ps-barragem no rio Senegal. Em todos os nveis se apela para as tradies regionais, aldes ou locais com o fim de exprimir reivindicaes num contexto nacional de crise. o momento em que os historiadores profissionais se calam ou se voltam para a histria presente com vistas a participar no crescente debate poltico nos jornais particulares e numerosos partidos de oposio que foram reconhecidos pelo poder. Eles vo utilizar os depoimentos orais das ltimas testemunhas para estudar o perodo colonial, mas sobretudo o presente, que interpela a cada dia a nossa conscincia. Paradoxalmente, por intermdio da literatura que os grandes textos picos das tradies orais so outra vez exumados. As numerosas verses de Samba Gelaajo Jeegui, bem como a epopia do Kajoor, so obra de literatos que se interessam acima de tudo pela poesia e pelo estudo da literatura em lngua africana. Esse engajamento em prol da literatura africana reala a importncia das tradies orais, que so assim solicitadas por outras disciplinas alm da Histria. No entanto urgente que se favorea uma
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colaborao mais estreita entre as diferentes disciplinas que tm, todas, necessidade de recolher, transcrever e traduzir as tradies orais, antes de explor-las, pois, definitivamente, elas permanecem as principais fontes para testemunhar sobre nossas civilizaes da oralidade.
CONCLUSO
difcil concluir esta reflexo sobre as tradies orais em funo do grande nmero de linhas de pesquisa que se abre bruscamente para ns. Durante anos os historiadores privilegiaram em seu trabalho a coleta e o uso das tradies orais e negligenciaram a reflexo sobre suas funes numa sociedade da oralidade. evidente que as tradies orais, alm do testemunho e informaes que podem conter, antes de tudo constituem discursos histricos. Esse aspecto foi desprezado pelos primeiros usurios, que privilegiaram seu aspecto de documento oral em oposio ou como complemento ao documento escrito. Sem dvida, as tradies dinsticas, mais numerosas, privilegiaram a histria poltica e somente agora que os historiadores se interessam pelas tradies aldes e familiares, que permitem explorar a vida cotidiana das populaes, tanto quanto os conflitos sociais, as evolues demogrficas e climticas. Charles Becker tem razo ao especificar que as fontes externas foram privilegiadas em relao s fontes internas na reescrita da histria da Senegmbia.25 Ele disputa com Mohamed Mbodj a coleta de tradies orais aldes. Quer dizer, as tradies orais, sob todas as formas, adquiriram direito de cidado na elaborao da histria africana. A metodologia de abordagem dessas tradies orais cada vez mais se sofistica com historiadores profissionais como Henriette Diabat, que escreveu um Essai de mthodologie des sources orales et Histoire propos du Sannvi de Cte-dIvoire (Ensaio de metodologia das fontes orais e histria a respeito de Sannvi de
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Becker, Charles, 1987, Rflexions sur les sources de lhistoire de la Sngambie, Paidenma 33, pp. 148-165.
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Costa do Marfim). As diversas verses da epopia de Sundjata ou Samba Gelaajo Jeegui permanecem vivas na memria coletiva para testemunhar o passado longnquo. Mas as tradies orais continuam tambm a ser produzidas pelas sociedades na medida em que vo dando conta de sua aventura presente, pois so antes de tudo discursos histricos. O problema maior, no presente, est em que vivemos numa sociedade com diversas velocidades, onde trs categorias de elite compartilham o campo histrico. So historiadores de elite formados na escola francesa que moldou o Estado moderno, historiadores da elite pr-rabe formada nos pases rabes no contexto do modelo muulmano e, por fim, os das elites tradicionais que conservam seu saber com cime. A juno desses trs saberes ainda no se deu, isto o que em parte explica a crise do Estado ps-colonial, que quer impor uma identidade histrica comum num contexto de sociedades plurais, que vivem sua histria a longo prazo. Essa crise se acentua em particular pelo fato de que a elite poltica que governa vive fora de sua histria e privilegia o modelo colonial. S cantores como Yussu Ndur ou Baba Maal conseguiram fazer a juno desses diferentes discursos histricos, com base nas variadas fontes de saber das diferentes elites, que voltam as costas umas s outras. Eles so, no momento, os nicos portavozes de uma mensagem que diz respeito s sociedades africanas em seu conjunto, para alm de fronteiras nacionais, espera de uma liderana intelectual e poltica que falar a lngua das sociedades africanas em toda a sua dimenso espacial, social e cronolgica. No momento, o ofcio de historiador bem difcil de assumir!!!
2. ESCREVENDO HISTRIA NA FRICA DEPOIS DA INDEPENDNCIA: O CASO DA ESCOLA DE DAKAR
No momento em que Winsconsin com Jean Vansina e Philip Curtin, Birmingham ou a School of Oriental and African Studies com John Fage e Roland Olivier e Paris VII com Catherine Coquery, todos clamam a paternidade dos estudos histricos africanos, pode ser presuno falar das escolas de Ibadan, Das Es Salaam, Makerere ou Dakar como oferecendo formas alternativas de olhar e escrever a histria africana. Essa referncia automtica a escolas fora da frica nos Estados Unidos, na Inglaterra e na Frana nos leva direto, que pesar, velha viso colonial das prprias colnias como vazios intelectuais ou dependentes. Foi isso que mobilizou Mohamed Sahli a escrever seu manifesto, Descolonizando Histria em meados dos anos 1960, na esperana de introduzir uma nova forma de se olhar a histria do Magreb. claro, vrios no-africanos tm tido um ativo papel no desenvolvimento dos estudos histricos africanos, e na verdade na grande aventura de descolonizao das mentes e idias recebidas sobre a frica, previamente vista como um continente sem histria e sem civilizaes. Porm persiste o fato de que muitos deles continuam a ignorar tanto os trabalhos de historiadores africanos e os profundos motivos que esto por trs das batalhas dirias nas quais esses historiadores se envolvem em suas prprias sociedades. Essa a razo pela qual ns precisamos recriar as trajetrias intelectuais deles a fim de obter uma idia consistente de onde eles esto agora em relao ao seu prprio passado. Junto com Ibadan com Dike e Ajayi, Dar Es Salaam com Temu e Rodney, e Makerere com Ogot, a Escola de Dakar com Cheikh Anta Diop e Abdoulaye Ly tem tido um papel de liderana nesse gigantesco processo de descolonizao da histria da frica e, alm disso, reescrev-la para que ela v ao encontro das necessidades das suas prprias sociedades. Preocupados essencialmente em escrever a histria em todas as suas formas, eles nem sempre tm refletido o suficiente sobre seu prprio itinerrio intelectual, sobre as prioridades de pesquisa e ensino, e acima de tudo sobre as melhores formas de comunicao dos resultados de suas pesquisas. Escrever histria est indissoluvelmente ligado
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conscincia social de um grupo e uma classe, e um dos seus objetivos resolver os problemas inerentes preservao das estruturas essenciais do presente arcabouo legal e poltico. Como as preocupaes de historiadores africanos se ligam com aquelas dos seus colegas acadmicos ocidentais, na medida em que eles olham em conjunto para a frica? Quais, acima de tudo, so as caractersticas distintivas da viso de algum de dentro, tomada de sua prpria sociedade nas vrias fases da luta para adquirir a independncia e, ento, construir os estados nacionais at atingir as presentes crises, que esto trazendo baila, mais uma vez e com nova agudeza, a questo do papel do historiador em nossa sociedade? Desconsiderando a distino artificial entre historiadores de lngua inglesa e de lngua francesa, h um grande grau de semelhana entre as preocupaes de vrias escolas africanas, que tm gradualmente se tornado centros acadmicos independentes para o ensino e pesquisa da histria africana. Por razes de tempo e espao, esse relato retrospectivo da produo historiogrfica na frica enfocar a Escola de Dakar, que temos tido a sorte de conhecer intimamente pelos ltimos trinta e cinco anos ininterruptos.
A ESCOLA DE DAKAR E O LEGADO DO PASSADO
A primeira explorao coletiva de produo historiogrfica na frica pode ser achada nas pginas do livro publicado em 1986 por Bogumil Jewsiewicki e David Newbury, que fizeram a alguns historiadores, africanos e no-africanos, a pergunta bsica: Qual o tipo de histria? Para qual tipo de frica? Naquele livro, Mamadou Diouf e Mohamed Mbodj alinhavaram as questes enfatizadas pelos historiadores da Escola de Dakar, enquanto Martin Klein explicou as difceis condies acadmicas que tinham impedido o desenvolvimento de estudos histricos. Ao atingir o cerne da questo, ambos artigos abriram o caminho para a reflexo retrospectiva sobre a trajetria intelectual seguida pela Escola de Dakar em sua luta contra o silncio e o esquecimento. O principal problema da frica, de fato, que ela tem uma antiga histria, mas o estudo dela foi engessado por um sculo de
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domnio colonial. Ao mesmo tempo, a redescoberta recente daquela histria, nos ltimos trinta anos, tem gerado uma vasta quantidade de trabalhos, em francs e ingls, que a elite, e ainda mais a populao em geral, ainda esto longe de digerir. Ainda assim, um pas que pra de refletir sobre seu passado est condenado, a longo prazo, a perder de vista a verdade e andar perigosamente deriva. A Escola de Dakar est estreitamente ligada fundao do IFAN (Institut Francais dAfrique Noire, que posteriormente se tornou o Institut Fondamental dAfrique Noire) e ao Departamento de Histria da Universidade de Dakar, que produziu vrias geraes de historiadores dos anos 1950 em diante. Ela se distingue pelo seu carter multinacional e tambm multidisciplinar. Dakar, na verdade, um ponto de referncia para toda inteligncia da frica ocidental francesa e da frica equatorial francesa, que o poder colonial tentou moldar sua prpria imagem. Por um sculo, a etnologia foi o principal instrumento ideolgico que aqueles poderes usaram para apoiar uma poltica de assimilao do tipo que priva as populaes indgenas de sua identidade. Quando se deu a reao, a histria foi em primeiro lugar vista como um meio de liberar o continente africano, na medida em que estudar o passado da frica era uma forma de legitimar a luta anti-colonial. Desde o mais incipiente comeo, o trnsito dos historiadores estava em si mesmo envolvido nessa luta de liberao nacional. Olhando em retrospectiva, isso nos ajuda a entender o papel vital desempenhado por dois historiadores, Cheikh Anta Diop e Abdoulaye Ly, no nascimento e desenvolvimento da Escola de Dakar, que eles influenciaram mais pelo seu envolvimento na luta patritica do que pela sua atividade letiva. A publicao de Nations ngres et cultures de Cheikh Anta Diop em 1955 e Compagnie du Sngal de Abdoulaye Ly em 1958 marca um corte epistemolgico decisivo com a historiografia colonial, uma vez que eles colocaram a histria africana a servio da liberao africana. verdade que o predomnio da etnologia colonial no tinha nunca, durante a era colonial, desqualificado totalmente a histria como uma chave para compreender e estudar as sociedades africanas. Apesar da forma brutal com a qual elas foram conquistadas, e suas estruturas
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polticas e sociais destrudas, aquelas sociedades se agarraram obstinadamente s histrias de seu passado distante, conservadas em sua tenaz memria coletiva e alimentadas pelas tradies orais carregadas pelos gris e pelos escritos tarikhs dos escribas mulumanos. Os gris, corretamente denominados pessoas da palavra falada por Sory Camara, transmitiram de uma gerao para outra os relatos picos das proezas de Soundjata, fundador do imprio Mali, ou os guerreiros de Samba Gelajo Jeegi, comemorados em versos de fora viril, nos quais violncia e morte so temas recorrentes. Eles tambm transmitiram memrias das grandes migraes, como a de Koli Tenguela e seu povo, que cortaram o Sudo Ocidental inteiro antes da fundar o reino de Danyanke s margens do Rio Senegal. A histria oral tem suas limitaes, mas os gris transmitiram lindamente e com inigualvel domnio da palavra falada os fatos e faanhas de sociedades africanas com o propsito especfico de dar voz ao passado. Em sua novela, Les gardiens du temple, Cheikh Hamidou Kane Amadou exprime o papel deles como guardies da tradio vividamente quando ele escreve: O silncio seu campo de provas. Para se expressar sem escrever, eles cavam seu caminho no, e batem no silncio, que permaneceu intacto, envolvendo-os em sua imensidade escura. No silncio, eles cavaram cavernas de ritmo, iluminadas pelo flash de guitarras, profundos vales de lendas. Por milnios, antes da escrita, trabalhando de dentro e em todos os lados, comearam a costurar a mundo negro com sua linha fina, os gris, com suas vozes e os instrumentos que eles construram, eram os demiurgos criadores desse mundo, e sua prpria testemunha. Eles exaltaram-no, deram-lhe dignidade e peso e, medida que o faziam, elevaram-no acima de si mesmo, sustentado em seu campo de batalha, e preservado em glria e tradio. Ao fazer tudo isso, eles lutaram arduamente contra o silncio e o esquecimento, contra o tempo destruidor. Farba Msi Seck, gri da Diallob de Fuuta Toro, conhecia o poder de seu silncio. Gradualmente, medida que o Isl se disseminava, a elite mulumana comeou a registrar o passado em texto, em rabe ou lnguas africanas usando caracteres arbicos. O mais velho desses registros certamente o Tarikh es Soudan e o Tarikh El Fettach, escritos principalmente no sculo
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XVII, que relatam o fim do imprio Songhai, mas tambm eventos anteriores, que dizem respeito aos antigos imprios de Gana e Mali. O tarikh tradicional nasceu e se desenvolveu nas teocracias mulumanas de Fuuta Toro, Bundu e Fuuta Jallon, que foram fundadas no sculo XVIII, gerando uma srie de textos escritos em rabe, wolof e mandinga, e tambm um certo tipo de literatura secular escrita, abrangendo todos os gneros e complementando a tradio oral. A conquista colonial no final do sculo XIX produziu uma ruptura na transmisso da histria pela via da tradio oral e dos tarikhs. Tornando um princpio que as sociedades africanas no tinham histria, a escola colonial desenvolveu uma cincia ambgua estudos africanos enfatizando a etnologia ao custo da histria. Dessa forma, a ideologia colonial elaborou uma forma de escrever uma histria que era especfica para a sociedade colonial emergente e se alimentava no passado da Europa e da frica. Assim, Yoro Diaw, um produto da Ecole des otages fundada em 1857, publicou (em francs) os primeiros contos, transmitidos oralmente, relativos aos reinos Wolof no jornal Le Moniteur du Sngal, de 1863 em diante. Mais tarde, Henri Gaden, Maurice Delafosse e Gilbert Vleillard tiveram um papel vital juntando, e publicando em francs, histrias transmitidas oralmente ou por escrito em lnguas africanas ou rabe. Em 1913, Delafosse publicou as Chroniques du Fouta Sngalais, uma traduo de dois manuscritos rabes nos quais Sir Abbas Soh registrou suas memrias de um livro escrito um sculo antes por algum chamado Tafsirou Bogguel Ahmadou Samba.1 Em 1935, Henri Gaden publicou a vida de El Hadj Omar Qacida, escrita em fulani por seu companheiro de grande parte da vida, Mohammadou Aliou Tyam. Escrita em fulani para alcanar uma massa de leitores, o qacida um longo poema de 1185 versos, com a inteno de que fosse decorado e ento cantado e recitado. 2
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Maurice Delafose: Chroniques du Fouta Sngalais, traduzido de dois manuscritos no publicados por Sir Abbas Soh, Paris, Leroux, 1913. 328pp. Mohammadou Aliou Tyam: La vie dEl Hadj Omar, Qacida en pular, publicado por Henri Gaden, Paris, Institut dethnologie, 1935, 289pp.
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Esse elogivel esforo de coletar as tradies escritas e orais do passado das sociedades do Senegal e Gmbia de forma alguma modifica o obstinado preconceito colonial de que os povos africanos no tm histria e entram na histrica apenas pela interveno colonial. Isso explica porqu o estudo das sociedades africanas foi dominado at muito recentemente pela etnologia colonial, fixada em uma viso esttica do desenvolvimento da frica. Por todo o perodo colonial, entretanto, as elites africanas, tanto tradicionais quanto coloniais, usaram a histria como uma arma na reivindicao ou negociao de privilgios com os poderes coloniais, que inabalveis impuseram seu novo mandado na gerncia do povo e recursos africanos. O interesse na histria continuou a crescer, apesar da atitude negativa para com o passado de sociedades africanas exibido pelos poderes coloniais, que procuraram assimil-los cultural ocidental, educando-os para virar as costas para as realidades africanas. Assim os trabalhos de Yoro Diaw sobre os reinos Wolof, publicado em Le Moniteur du Sngal em 1863, foram tomados por Gaden e Rousseau em 1929 e 1933, e ento por Bassirou Ciss em 1941, antes de serem publicados em Les Esquisses Sngalaises por Vincent Monteil em 1966. Mas foi Amadou Duguay Cldor quem, em seu livro de 1912 sobre a batalha de Guil, reivindicou primeiro o direito de escrever a histria de Kajoor por causa de seu profundo conhecimento do pas e, sobretudo seu acesso informao sem necessidade de um intrprete. O ponto mais importante, no entanto, que sua tentativa de escrever histria intimamente ligada ao nascimento do nacionalismo senegals, apesar da ambigidade que isso pode ter em termos do projeto colonial. Esse primeiro professor, o filho de um spahi, era consciente da discriminao racial e reivindicava igualdade em nome do sacrifcio que seus ancestrais tinham feito pela Frana desde os dias da Revoluo Francesa. Sua reivindicao, que ele repetiu como presidente do Conselho Colonial em 1927, caiu em ouvidos surdos, e isso aconteceu no muito antes que as frustraes sentidas pelos cidados de quatro comunidades e as pessoas do interior cristalizassem, se combinassem, e dessem luz ao nacionalismo senegals.
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A ESCOLA DE DAKAR E O MOVIMENTO NACIONALISTA DE INDEPENDNCIA
Esse nacionalismo foi baseado numa ambigidade fundamental porque a reivindicao por direitos iguais com os franceses estava em conflito com o colonialismo, que nega a priori a identidade dos povos indgenas. Os nacionalistas invocaram sucessivamente o passado colonial e tradies histricas para pleitear seu lugar ao sol. Vrias abordagens histricas foram elaboradas, de acordo com a necessidade, para marcar as lutas incertas desse ambguo nacionalismo emergente.3 Como diz Diouf, o desenvolvimento de uma memria misturada, a das Quatro Comunidades, e de assimilao que poderia reivindicar uma herana dupla africana e europia, foi substituda, como resultado da excluso colonial, por tradies dinsticas, para proporcionar o fundamento para as reivindicaes polticas e por terra das famlias reais. Essa tradio dinstica dos chefes wolof colocou lado a lado tradies de famlia e tradies locais, sublinhando a aguda contradio entre uma tica aristocrtica e uma tica da vida diria. A primeira ruptura foi principalmente devido oposio entre a nova elite nativa representada por Senghor, que tinha acabado de conquistar a cidadania em 1946, e as pessoas das Quatro Comunidades representado por Lamine Gueye, que defendia a assimilao. Dessa forma, dois tipos de memrias estavam emergindo: a dos gris, que serviam o sistema tradicional de chefes (parte da administrao colonial), e a memria no estilo de irmandade de comunidades mulumanas que eram organizadas em torno da economia colonial. Irmandades religiosas supervisionaram o mundo rural e tentaram ganhar sua independncia tanto da administrao colonial quanto do sistema de chefes herdados de uma aristocracia derrotada pela Frana no final do sculo XIX.4
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Diouf, Mamadou em seu artigo inovador sobre as representaes da histria e legitimidade poltica no Senegal entre 1960 e 1987 (Reprsentations historiques et 1gitimits politiques au Sngal, 1960-1987), abiu uma luminosa perspectiva para reflexo sobre o discurso histrico. Nesse artigo eu simplesmente indico o lugar da tradio oral nesse discurso nacionalista, que foi predominante aproximadamente da ascenso da cidadania em 1946 ao advento do sistema multipartidrio em 1974, j que foi, de fato, a mesma classe dominante que deteve o poder durante o perodo anterior e posterior independncia em 1960. Diouf, Mamadou, 1989, pp. 14-15.
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Em 1948 a ruptura entre Lamine Gueye e Leopold Sedar Senghor deu origem ao BDS, o Bloc des Masses Senegalaises, que se apoiava nas redes marabout do interior. Senghor inventou o conceito de Negritude para restaurar os valores do mundo negro e injetar vida nova neles atravs da combinao deles com valores franceses. Assim o tringulo ideolgico de Negritude, mundo de lngua francesa e socialismo africano foi construdo com uma memria dual, aquela de Faidherbe como o criador desse Senegal moderno e, ao seu lado, o plo tradicional, Lat-Joor. Mas a Negritude colocou mais nfase na etnologia do que na histria, com o objetivo de criar uma identidade africana ou senegalesa diferente daquela do ocidente. Isso no impediu Senghor de postular uma mistura racial, que ele via como a melhor forma de atingir a civilizao do universal e, portanto, modernidade. As palavras do gri ou o tradicional contar de histrias foram vistos do ngulo do seu ritmo potico, da a importncia que Senghor dava poesia, literatura, drama e arte. Quando a histria foi trazida cena, o objetivo foi escolher Lat-Joor como o heri nacional personificando as tradies aristocrticas e valores de dignidade e sacrifcio, dando a base para a ideologia nacional do Senegal independente sob a lei de ferro de um partido nico. De acordo com o conceito de Negritude, as tradies orais eram episdios que deviam servir para fortalecer os sentimentos de unidade nacional. Elas foram vistas, sobretudo como crnicas e lendas; sua transcrio e seu mrito literrio prevaleceram sobre o seu contedo, e de fato sobre a histria africana, que Senghor deixou de lado durante seu governo. exceo da pr-histria, que recebeu ateno especial, Senghor encarava a matemtica e a filosofia, junto com o latim, como os contedos primordiais. No obstante, ele se empenhou para preservar os arquivos coloniais do Senegal e da frica Ocidental Francesa, que eram os nicos que tinham sido guardados localmente em todo o imprio colonial francs. A exibio dos arquivos 3000 anos de histria escrita do Senegal no primeiro aniversrio da independncia mostrou que o novo estado preferia documentos escritos como a principal fonte de histria da nao emergente e foi firmemente alicerada nos moldes da herana colonial.5
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Senghor criou o Centre dEtudes des Civilisations (Centro para o Estudo de Civilizaes) em Dakar, com uma revista chamada Dembe Ak Tev, um peridico com enfoque sobre mitos e desenhada para coletar, transcrever e preservar tradies orais como uma forma de assegurar o predomnio da escrita sobre a transmisso oral. Naquela poca, significantemente, a maioria dos opositores polticos de Senghor e da ideologia de Negritude eram historiadores profissionais, exceto Majmout Diop, que, incidentalmente, escreveu um ensaio sobre a histria das classes sociais no Senegal e Mali. Eles incluam Cheikh Anta Diop, Abdoulaye Ly, Moctar Mbow e Assane Seck nos primeiros anos de independncia. Em seu livro Nations Ngres et Cultures (Naes Negras e Culturas), publicado em 1955, Cheikh Anta Diop foi o primeiro a basear sua ao poltica no reconhecimento da histria da frica, que remonta s origens da civilizao uma vez que Egito era negro. Ele queria restaurar a auto-confiana dos africanos. A reconstruo da histria africana abriu a frica para o conceito universal do Fara e o argumento da legitimidade da unidade cultural africana do seu pan-africanismo e abordagem federalista. Sua preferncia pela frica pr-colonial contrastou com a preferncia de Senghor pelo perodo colonial. Mas, assim como Senghor, Cheikh Anta Diop desconsiderou as tradies orais e as monografias que no se encaixavam no esquema do egito-faranico e, portanto, da unidade cultural do continente. A frica, assim, ganhou um firme alicerce na histria, e Cheikh Anta Diop colocou a nfase na continuidade de sua histria, por isso ele destacou as similaridades entre as instituies da frica pr-colonial e as do Egito antigo. Em contraste com as idias de Negritude e com o mundo de lngua francesa, ele designou um papel chave para as lnguas africanas na aquisio da modernidade. Isso torna fcil entender a irreconcilivel oposio poltica entre esses dois homens, a excomunho de facto de Cheikh Anta Diop da universidade francesa e o fato de que ele foi silenciado na Universidade de Dakar toda a sua vida. Mas no fim Senghor evitou um confronto cultural com Cheikh Anta Diop, que foi proclamado pelo Festival de Artes Negras, organizado por Senghor em 1966 para celebrar a Negritude, como
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o intelectual africano que tinha deixado as maiores marcas em sua gerao. De fato, o paradoxo envolvendo Cheikh Anta Diop que no debate cultural ele colocou a nfase na unidade, na liberao total do continente e na restaurao da dignidade africana, mas politicamente ele se restringiu oposio dentro dos estreitos limites do estado-nao do Senegal de uma forma contrria sua idia federalista. Como resultado, apesar de seu papel decisivo na compilao da histria africana pelo africanos, sua influncia direta no desenvolvimento da pesquisa de campo continuou limitada.6 O mesmo verdade para o segundo grande historiador Abdoulaye Ly, que escreveu a primeira tese sobre a histria do Senegal, publicada em 1958 com o ttulo de La Compagnie du Sngal (A Companhia do Senegal). Ele estudou a conexo capitalista entre os continentes do Atlntico nos sculo XVII e XVIII. Ele estava particularmente interessado no papel desempenhado pela Senegmbia nessa conexo. Como um historiador profissional diretamente envolvido em poltica, ele no teve tempo para fazer um estudo interno mais detalhado das sociedades do Senegmbia, alm dos seus trabalhos polticos, como por exemplo, LEtat et la Condition Paysanne (O Estado e a Condio Camponesa), elaborado para justificar a ruptura com a economia colonial. Da seu rompimento com Senghor depois do voto SIM, embora ele tenha retornado ao governo por poucos anos entre 1965 e 1970. Assim como Cheikh Anta Diop, devido poltica, Abdoulaye Ly no lecionou histria para a jovem gerao de historiadores da independncia, que se juntaram aos pais fundadores da Escola de Dakar na luta poltica fora do campus.7
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Na poca, Cheikh Anta Diop deveu sua fama, sobretudo, publicao, sucessivamente: Nations Ngres et Cultures, Prsence Africaine, Paris, 1954. Lnit Culturelle de lAfrique Noire, Prsence Africaine, 1959. LAfrique Noire Prcoloniale, Prsence Africaine, Paris, 19??. Seu trabalho mais famoso na poca foi La Compagnie du Sngal, Prsence Africaine, 1968. Quando seu seminal trabalho foi republicado 30 anos mais tarde, Abdoulaye Ly em um longo posfcio estabeleceu um elo entre suas hipteses de trabalho sobre histria e os achados mais recentes dos historiadores da Escola de Dakar. Seus trabalhos sobre histria contempornea exprimiram claramente a ampla viso desse historigrafo que navegava no movimento nacionalista e na luta patritica contra o neocolonialismo.
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Em termos intelectuais, pode-se dizer que Senghor, Cheikh Anta Diop e Abdoulaye Ly foram os trs lderes que imprimiram a marca mais forte no pensamento nessa parte da frica de lngua francesa. Rivais irreconciliveis na arena poltica, ele viveram intensamente os dois perodos cruciais do movimento nacionalista de independncia e a luta pelo poder durante a fase de construo da nao. Por isso, eles eram onipresentes tanto em termos intelectuais quanto polticos, e cada um sua prpria maneira, deixou uma marca profunda na histria da Escola de Dakar, que se estendeu muito alm dos estreitos limites do Senegal contemporneo e aambarcou todas as reas do conhecimento. Atravs de sua potica de negritude, Senghor chamou ateno para especficas caractersticas e contribuio das civilizaes africanas. Ao afirmar a existncia anterior de civilizaes africanas, Cheikh Anta Diop reivindicou o direito histria, com uma viso da ressurreio da frica em um esprito de unidade. Na sua histria da conexo entre continentes, Abdoulaye Ly apontou para a dependncia da frica e a necessidade de romper o pacto colonial. No meu ponto de vista, ainda muito cedo para avaliar a influncia desses trs homens porque as emoes ainda esto muito fortes, devido s suas posies polticas divergentes, que continuam a informar o debate sobre o futuro da frica. De qualquer forma, a segunda gerao de historiadores da Escola de Dakar se incumbiu de completar a tarefa de reabilitao de sociedades africanas com o propsito especfico de descolonizar a histria, e em qualquer circunstncia contar a histria de acordo com sua prpria viso do passado, naquela fase eufrica de independncia nacional quando as esperanas eram tantas. O perodo em torno de 1960 e 1980 foi marcado pela proliferao sem precedentes da produo historiogrfica dos historiadores da Escola de Dakar em ntima colaborao com historiadores franceses, britnicos e americanos. Como resultado da descolonizao, a partir desse momento, historiadores profissionais ensinavam no somente histria africana, que tinha sido reintroduzida nos currculos da escola secundria e da universidade, mas tambm conduziram pesquisa em larga escala em todos os campos. Deve-se dizer que a histria pr-colonial da
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frica Ocidental recebeu ateno especial graas reabilitao das tradies orais como fontes ao lado de documentos escritos. Seguindo as pegadas de Cheikh Anta Diop, foi essencial provar que a frica tinha uma histria de valor nos grandes imprios medievais e que ela tinha sofrido os assaltos, com conseqncias desastrosas, do trfico de escravos e da colonizao. Essa histria, que glorificava a frica e apontava o ocidente como culpado, produziu uma riqueza de trabalhos to diversos que difcil traar seu caminho atravs dos vrios temas, motivos e especialmente influncias cruzadas. Foi primeiro e acima de tudo um completo renascimento cultural que no espao de duas dcadas cobriu todas as esferas de pensamento, com essa histria recm-achada formando a espinha dorsal de um continente inteiro, que no se supunha fosse assumir a iniciativa. A primeira reviso da frica negra prcolonial feita por Jean Suret-Canale, publicada pelas Editions Sociales em 1958 e 1961, e a publicao de Soundjata ou o pico mandinga por Djibril Tamsir Niane em 1960 foram sem dvida o comeo de uma produo de pesquisa histrica sem precedentes. O primeiro delineou os temas que deveriam ser pesquisados em profundidade nos anos seguintes, enquanto o ltimo reabilitou definitivamente a tradio oral passada pelos gris como um preldio para o grande trabalho consolidado em Histoire de lAfrique Noire por Joseph Ki-Zerbo, que em 1962 assumiu a tarefa colossal de restaurar as razes da frica com o intuito de desvelar seu inteiro passado at a criao da Organizao da Unidade Africana. Ki-zerbo j anunciara o desejo de historiadores africanos, treinados na sua profisso no ocidente ou em universidades africanas, de assumir a responsabilidade pelo seu passado seu passado como um todo e, sobretudo escrev-lo para que se formasse o solo frtil no qual naes novas podem e devem buscar recursos espirituais e razes para sua existncia. O grande movimento para a recuperao e redescoberta da histria africana estava a caminho; ela iria varrer o continente inteiro e alistar numerosos historiadores profissionais de todas as origens para re-escrever aquela histria como parte da grande aventura de descolonizao das mentes. Essa histria era continental e panafricana, mas tambm regional e especialmente local, na forma de
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monografias que registravam a multido de reinos e a ampla variedade de instituies anteriores colonizao. A segunda gerao de historiadores da Escola de Dakar prestou especial ateno ao perodo pr-colonial, a poca dos grandes imprios dos sculos VII ao XV, e tambm a do trfico de escravos que antecedeu a conquista colonial, dos sculos XV ao XIX, ao mesmo tempo em que enfatizavam as vrias formas de resistncia supremacia colonial. Desse ponto de vista da reabilitao do passado, o monumental estudo de Yves Person sobre Samori foi inquestionavelmente o grande marco. Ele reconstruiu meticulosamente a grande aventura da nati-morta resistncia de Samori contra a conquista colonial e, sobretudo, a tarefa de construir um imprio das cinzas do Mali. Este estudo compreensivo, que aborda todos os principais temas da histria africana, comrcio de longa distncia e histria poltica e militar, pavimentou o caminho para a longa srie de monografias combinando o uso judicioso de documentos escritos e tradio oral e o relato testemunhal dos sobreviventes da grande aventura de Samori. Esse nacionalista breto foi um advogado apaixonado das culturas e lnguas africanas, e fez muito para restaurar a confiana da segunda gerao da Escola de Dakar, que teve o privilgio de pela primeira vez explorar a histria interna das sociedades e estados da frica ocidental. Toda a pesquisa da Escola de Dakar sobre o Reino Waalo feita por Boubacar Barry, sobre os Fuuta Djalon feita por Thierno Diallo, sobre os Gajaaga feita por Abdoulaye Bathily, sobre os Kajoor feita por Mamadou Diouf, sobre os Fuuta Toro feita por Oumar Kane, sobre os Xaaso feita por Sekene M. Cissoko etc, estava preocupada principalmente com o perodo pr-colonial, dos sculos XV ao XIX. Era uma histria escrita por homens locais, que optaram por estudar os reinos onde eles tinham suas razes tnicas, e cuja lngua eles tinham a vantagem de conhecer. Essa histria baseada em monografias tinha primariamente um enfoque de histria poltica das tradies dinsticas, embora em alguma medida os autores mostrassem interesse na mudana social e econmica devido ao trfico de escravos e colonizao.
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A produo da Escola de Dakar foi extensivamente reforado pelos historiadores da academia norte-americana tais como Philip Curtin, Martin Klein, Walter Rodney, David Robinson e Lucie Colvin, que participaram na publicao de trabalhos fundamentais sobre a histria de reinos pr-coloniais na Senegmbia, colocando nfase na sua histria interna econmica, poltica e social. Exceto por Yves Person, Jean Boulgue e Charles Becker, os historiadores franceses continuaram a enfocar a histria colonial e a depender de arquivos para suas pesquisas, que definhou continuamente medida que eles voltaram para a Frana. De qualquer forma, Dakar se tornou um centro lder na reflexo e discusso da histria africana e lugar de interao de historiadores africanos que estavam retornando de universidades francesas para lecionar histria africana nas novas universidades africanas em Abidjan, Conakry, Bamako e Ouagadougou. Os temas abordados tambm variavam de um historiador para outro devido escala da tarefa de reconstruir e reescrever uma histria que recua no tempo a milhares de anos, tarefa essa que tinha sido colocada de lado por um sculo. Mamadou Diouf e Mohammed Mbodj tentaram fazer um inventrio desses temas, que est longe de cobrir todos os interesses dos historiadores da Escola de Dakar. Nessa fase de redescoberta e reconstruo, a abordagem factual centrada na histria poltica foi inevitvel. Muito cedo, entretanto, emergiram duas tendncias principais, modeladas nas preocupaes dos dois pais fundadores da Escola de Dakar, Cheikh Anta Diop e Abdoulaye Ly. Cheikh Anta Diop, de uma forma muito parecida com a filosofia da Negritude, influenciou diretamente a pesquisa das instituies polticas e sociais, que mais ou menos objetivava documentar a unidade cultural da frica negra e a capacidade dos africanos de criar um ambiente que conduzisse ao seu desenvolvimento. Ele, assim, contribuiu em grande medida para a renovao da antropologia poltica e econmica, com o trabalho de Yaya Wane sobre os toucouleurs, o de Path Diagne sobre poder poltico tradicional na frica negra, o de Boubacar Ly sobre a honra nos grupos wolof e toucouler e o de Abdoulaye Bara Diop sobre a sociedade wolof. A mudana de etnologia colonial para antropologia econmica e poltica, e sociologia de mudana
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social foi completada, graas confiana crescente na capacidade das sociedades africanas de se adaptar e renovar a si mesmas, e contra a viso estereotipada de uma frica esttica desde a aurora dos tempos. Importa pouco que o debate interminvel sobre o modo de produo africano e a luta de classe dominasse no outro lado do Atlntico; o trabalho da antropologia da Escola de Dakar permitiu aos historiadores marcar os diferentes estgios da evoluo poltica das sociedades da frica ocidental no tempo e no espao em cada uma das suas monografias sobre os reinos Soninke, Wolof, Mandinga, Peul e outros, mesmo se elas algumas vezes fossem de encontro principal tese de Cheikh Anta Diop sobre a unidade cultural da frica negra. De fato, se compreendida corretamente, a histria dos reinos pr-coloniais atravs dos sculos, mostra no apenas a diversidade das instituies polticas e sociais, mas tambm a desigualdade e o processo de luta de classes que prevalece em nossas sociedades altamente estruturadas. Gradualmente o conceito de democracia tradicional africana e a existncia de uma especificidade imutvel da frica foram questionados por historiadores que sublinharam o fato de que o sistema capitalista fez com que a frica se tornasse dependente. Foi a que Abdoulaye Ly, autor de La Compagnie du Sngal, influenciou diretamente os estudos sobre dependncia e a ligao capitalista entre continentes. Em seu livro ele j tinha comeado a estabelecer a teoria da ligao capitalista entre continentes, inspirado pelas leis de acumulao do capital que governam as relaes dialticas entre o expansionismo do centro do capitalismo e a periferia que ele explora e domina. Em um ensaio escrito em 1994 e depois da reedio de seu livro, ele faz uma reviso, com muita propriedade, das origens do debate vinte e cinco anos antes. Na verdade, o debate iniciado por Eric Williams em seu livro Capitalism and Slavery, publicado em 1944, foi reativado pelo livro de Abdoulaye Ly La Compagnie du Sngal, em 1958 e ilustrada, em termos da mudana interna nas sociedades africanas, por Walter Rodney em A History of the Upper Guinea Coast: 1545-1800 em 1970 e Boubacar Barry em L Royaume du Waalo em 1972. Ao mesmo tempo, Philip Curtin, remando contra a mar, incendiou o debate com a publicao em 1969 de seu livro The
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Atlantic Slave Trade: A Census, no qual ele reduz drasticamente as estimativas do trfico de escravos sem considerar os efeitos do trfico nas sociedades africanas. Mas foi, de fato, o prefcio de Samir Amin em Le Royaume du Waalo que restaurou a profundidade total do debate de longo prazo com um estudo da ligao capitalista entre os continentes, desde o perodo que precedia o trfico de escravos at nossa experincia diria na era da independncia africana combinado com a dependncia neocolonial. Como resultado do trabalho da Escola de Dakar o perodo pr-colonial, visto do ngulo adverso dos efeitos do trfico de escravos nas sociedades da Senegmbia, foi levado ao nvel do debate sobre as origens histricas do sub-desenvolvimento e as formas presentes de dependncia nas sociedades neocoloniais. Os historiadores se encontraram com os economistas da dependncia em um momento em que o marxismo era aceito por todos como um mtodo e teoria para a compreenso dos problemas econmicos, polticos e sociais do Terceiro Mundo. Importa pouco que por razes prticas a produo da Escola de Dakar estivesse confinada ao perodo pr-colonial, ajudada em tal tarefa de reconstruo por historiadores norte-americanos talentosos tais como Philip Curtin, Martin Klein, David Robinson, George Brooks, Lucie Colvin, Allen Howard, Lamine Sanneh, Winston McGowan, Lansine Kaba e, claro, Walter Rodney. Naqueles anos eufricos de reconstruo do passado pr-colonial, cada monografia era esperada com impacincia como uma ajuda vital para penetrar a obscuridade dos sculos escuros, como Raymond Mauny chamou de forma enftica. Deve-se dizer que, em muitos casos, preocupaes de outros coincidiam com as da Escola de Dakar, que se concentrava na histria interna em seu total escopo poltico, econmico e social. Deve-se acrescentar que essa segunda gerao no teve tempo para lidar com a histria recente, o que foi feito por economistas da dependncia, encabeados por Samir Amin, e especialmente antroplogos tais como Claude Meillassoux, Donald Cruise OBrien e Jean Copans, para no mencionar novelistas e cineastas, como Sembne Ousmane, que j estava criticando a graves falhas da nova sociedade neocolonial.
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Naquele momento a caracterstica marcante da Escola de Dakar foi primeiramente essa abordagem interdisciplinar do passado e presente e em segundo lugar a luta poltica cotidiana contra as inadequaes do estado ps-colonial que estava gradualmente impondo o sistema de partido nico. Os historiadores, em sua maioria, tais como Abdoulaye Ly, Cheikh Anta Diop e mais tarde Ibader Thiam e Abdoulaye Bathily, foram absorvidos pela ao poltica. A pesquisa sobre o Isl como uma religio desafiando a ordem tradicional e reconstruindo as sociedades da Senegmbia para enfrentar o impacto do trfico de escravos foi a principal inovao do trabalho de Barry, Bathily e Diouf, embora o processo de islamizao nem sempre tenha sido destacado por falta de documentos, exceto no trabalho de Lamine Sanneh sobre os Jakanke. Em todo sua produo a Escola de Dakar acertadamente acentuou a mudana interna, bem como fatores externos tais como trfico de escravos e a colonizao sobre cujo impacto as sociedades da Senegmbia perderam suas autonomia. Essa abordagem foi mais ou menos compartilhada por outros historiadores, exceto Philip Curtin, que contradisse nossa tese sobre os waalo em sua resenha do livro e criticou-a com aguda virulncia em seu livro, publicado em 1975, Economic Change in Pre-colonial Africa/ Senegambia in the Era of the Slave Trade. Com a desculpa de descoloniza a histria de uma perspectiva deliberadamente centrada na frica, nas palavras Abdoulaye Ly, Philip Curtin nos levou a um impasse dificilmente dentro dos limites da histria, economia e antropologia, no qual a Senegmbia vive em isolamento nas margens da economia mundial sem sentir de forma alguma o impacto da interveno europia. Nossa rplica foi adiada por um bom tempo porque, por outras razes, uma outra histria da Senegmbia teve que ser re-escrita ao mesmo tempo, que levava em considerao seu vasto interior, que foi atingido pelo trfico atlntico j no sculo XV, com um estudo tanto do impacto do trfico de escravos quanto das contradies internas das sociedades da Senegmbia de uma perspectiva da histria compreensiva. A histria da Senegmbia tinha que ser coloca nos termos corretos.
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O debate ainda est em progresso: o herdeiro espiritual de Philip Curtin, James A. Webb, recentemente reacendeu-o em seu livro The Desert Frontier. Embora a tese de Curtin sobre o nmero de escravos e seu impacto nas sociedades africanas tenha sido amplamente criticada e questionada por Joseph Inokiri, Jean SuretCanale, Charles Becker e at mesmo seus ex-alunos como Paul Lovejoy para no mencionar os vrios estudos por Abdoulaye Bathily e outros James Webb continuam a ampliar as concluses de seu mestre, afirmando que o trfico de escravos trans-saariano foi mais substancial do que o trfico de escravos atlntico na Senegmbia no mesmo perodo. Em 1995 os historiadores da Escola de Dakar estavam preocupados com outras questes, relacionadas com a crise do estado ps-colonial: comear a recontagem do nmero de escravos no estava na agenda deles. Tanto pior se o Atlntico no tinha ainda suplantado o Mediterrneo e o Saara nas relaes da frica com o resto do mundo. Todos tero algo a ganhar com a globalizao. Mas a tarefa mais importante da segunda gerao da Escola de Dakar nos anos 1970 foi criar as condies locais, na frica, para a produo e reflexo independentes sobre a histria das suas sociedades, sem complexo ou monoplios. Foi a segunda gerao que criou a primeira Associao Pan-Africana de Historiadores em 1972, com outros historiadores de Abidjan, Cameron, Zaire e Congo principalmente a frica de lngua francesa. O objetivo era descolonizar nossa histria, nas palavras do historiador argelino Mohamed C. Sahli, e agir, como disse Ki-Zerbo, como alavanca bsica para o crescimento da nossa conscincia nacional tendo em vista atingir a unidade africana e assumindo a responsabilidade pelo nosso futuro. No foi apenas uma questo de garantir a posio correta da frica na histria, mas tambm de assumir a responsabilidade por aquela histria com o objetivo de iluminar o caminho para o trabalho das novas geraes, cuja tarefa quase proftica era regenerar a frica. As duas citaes na primeira pgina da revista AFRIKA ZAMANI, publicada pela associao uma vez que ela tinha sido expandida para incluir historiadores africanos dos pases de fala inglesa e do Magreb em Yaound em 1975, foram percebidas por alguns especialistas em frica na
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Europa e Estados Unidos como refletindo uma poltica de excluso. Na verdade, nossa gerao precisava tomar as rdeas de sua prpria histria e criar localmente, em frica, uma maior capacidade para pesquisa e ensino da histria da frica a fim de prover a base para a consolidao dos estados-naes emergentes, sem perder de vista a unidade do continente como defendida por Cheikh Anta Diop. Ele foi, de fato, o astro do Congresso de Yaound, no qual ele falou na primeira vez, por sete horas inteiras, para nossa gerao, que tinha conhecido-o somente atravs de seus trabalhos. Por uma variedade de razes os principais historiadores de lngua inglesa na Nigria, Gana e Kenya, tais como A. F. Ajahi, Adu Boahen e B. A. Ogot, receberam friamente essa associao panafricana, que foi na prtica dominada desde o comeo por pessoas de fala francesa que tinham tido a iniciativa de cri-la. As pessoas de fala inglesa tinham avanado gradualmente graas s revistas cientficas patrocinadas por poderosas e antigas associaes como a Sociedade Histrica da Nigria, e elas no entenderam a oferta de cooperao feita pelos historiadores de Dakar, Abidjan e alhures, que iriam permanecer sobre o jugo das universidades francesas por um longo tempo. Martin Klein mostrou uma compreenso real das dificuldades da escola de Dakar em se libertar desse jugo, devido continuidade da instituio da thse dEtat de doutorado, que at recentemente impedia a universidade de ter professores para supervisionar pesquisas independentes antes da crise que se espalhou por todo o continente. Paradoxalmente eles compartilhavam com Joseph Ki-Zerbo, Cheikh Anta Diop e Djibril Tamsir Niane a responsabilidade de dirigir a publicao dos oito volumes da histria da frica sob os auspcios da UNESCO. Ao mesmo tempo, africanos continuam a encontrar nos corredores das salas de conferncia na Europa e especialmente nos Estados Unidos, onde a conferncia anual da ASA atrai centenas de participantes. A histria da descolonizao, como a histria nacionalista da qual ela emana, tem limitaes e contradies que refletem primeiramente a dificuldade de construir um estado-nao com base nas fronteiras herdadas da colonizao. Na euforia da soberania nacional recentemente descoberta, a histria estava agora na agenda e ganhou aceitao total. Porm, ela enfrenta desafios
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crescentes de necessidades conflitantes de uma sociedade que atravessa profundas mudanas como parte da construo do estado-nao.
A ESCOLA DE DAKAR E A IDEOLOGIA NACIONAL
difcil nesse momento fazer uma separao cronolgica e temtica entre a produo do movimento de liberao da descolonizao e a do estado ps-colonial como parte da ideologia de construo nacional. Ambas fases esto intimamente interligadas tanto quanto os mesmos historiadores esto envolvidos em ambos perodos e as novas geraes esto apenas continuando a tarefa extremamente rdua de reconstruir seu passado. Porm, os historiadores africanos, em sua qualidade de cidados, so crescentemente confrontados com os problemas que ligam a construo do estado-nao com base na democracia domstica, com as diferentes formas de dependncia e tambm com a ampla manifestao da crise de identidade que pe em questo a unidade nacional. Quais so as vrias formas adotadas pela historiografia e que respostas podem ser oferecidas pelos historiadores para a gama de questes levantadas por suas prprias sociedades? Historiadores profissionais treinados em universidades no esto sozinhos no escrever ou no falar sobre histria. Por isso, eles devem compartilhar sua tarefa com outros guardies do passado africano, gris, estudiosos mulumanos, msicos e cineastas, para no mencionar as vrias formas de comunicao audiovisual destinada a satisfazer o anseio sempre crescente do pblico pela histria redescoberta. No mbito acadmico, as terceira e quarta geraes de historiadores da Escola de Dakar gradualmente se afastaram do perodo pr-colonial entre os sculos XV e XIX a fim de investigar a histria da colonizao em suas diferentes formas de explorao conflitos polticos e sociais e desenvolvimento intelectual. Com isso em mente, cada vez mais estudantes produziram obras marcantes em muitos aspectos tais como histria econmica, as tendncias no sistema tradicional de chefes, o movimento sindical e partidos
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polticos. Ao faz-lo eles combinaram intimamente a anlise sistemtica de arquivos com trabalho de campo em um esforo de registrar, antes que fosse tarde demais, os ltimos testemunhos daqueles que estiveram sob trabalho forado, lutaram na Primeira Guerra Mundial e participaram da Assemblia Nacional Francesa. Em sntese, eles testemunharam um surto indito de atividade sustentada pelo entusiasmo sem questionamento das primeiras geraes da era de independncia que tiveram a sorte de estudar histria africana desde a escola primria. Retrospectivamente deve-se mencionar o trabalho daqueles que perseveraram at a tese de doutorado, tais como Iba Der Thiam sobre sindicalismo, Mohamed Mbodj sobre a economia do amendoim, Babacar Fall sobre fora de trabalho, seguidos pelos estudos cada vez mais especializados tais como os sobre alcoolismo no Senegal de Babacar Thioub, o de Ousseynou Faye sobre o sistema prisional etc. Mas o principal problema da Escola de Dakar foi que os professores dessa segunda gerao de historiadores, at 1980, continuaram atados em sua carreira acadmica pela necessidade de obter o doutorado de estado que d a qualificao para lecionar e atuar como diretor de estudos avanados. Isso quer dizer que os estudantes em Dakar, depois de obter seus mestrados, tinham que preparar sua tese de doutorado em Paris, principalmente sob a orientao de Yves Person ou sua sucessora Catherine Coquery-Vidrovitch. Apesar da boa vontade desses dois eminentes professores, que no podem estar sob suspeita de nenhum trao de simpatias coloniais, essa situao tinha uma certa influncia sobre a orientao de estudos histricos mesmo alm de Dakar, porque essa orientao se estendia de Abidjan, Bamako, Ouagadougou s margens do Congo atravs de todo o antigo imprio colonial. Yves Person, tanto em Dakar quanto em Paris, deixou sua marca nas monografias sobre os reinos prcoloniais, que associavam intimamente tradies orais com arquivos documentais. Catherine Coquery, por outro lado, seja em Paris ou em Dakar onde ela foi lecionar, deu uma contribuio fundamental para o desenvolvimento de estudos sobre histria econmica e social do perodo colonial e contemporneo. Na nossa opinio, ela no faz justia a Yves Person quando descreve como histria factual os estudos que mais tarde foram
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feitos em Dakar com a segunda gerao de historiadores, que ela deliberadamente ignorou em sua recente reviso sobre historiadores de lngua francesa publicada na revista Politique africaine. Ela cita apenas as pessoas que completaram seus doutorados com ela em Paris VII. Apesar de sua omisso, ela deu uma contribuio fundamental para os historiadores da Escola de Dakar que aprenderam sua profisso como essa segunda gerao antes que eles fossem buscar a continuao de sua formao s margens do Sena. Isso apenas traz tona o problema do sistema de orientao que continuou em vigor por muito tempo e que indiretamente diminuiu o processo de independncia cientfica de parte da nossa universidade, que falhou em reformar a tempo antes do advento da turbulenta crise do estado-nao. Essa precisamente a tragdia e o paradoxo dessa universidade cujo pai espiritual, Cheikh Anta Diop, reconhecido como tal desde sua morte em 1986, teve ao longo de toda sua vida negado o privilgio de um cargo letivo oficial. Mas isso no impediu numerosos estudantes, pessoas como Thophile Obenga que teve a sorte de colaborar com Diop ou Babacar Sall e Moussa Lam que ensinam at hoje em Dakar, de fazerem cursos sobre o Egito antigo e se tornarem um discpulo de Cheikh Anta Diop, embora tais cursos no fossem ministrados por ele. Gradualmente, a Escola de Dakar se expandiu a fim de cobrir, em seu trabalho de pesquisa e ensino, todos os perodos da histria africana e no-africana da pr-histria at os dias atuais. Yoro Fall trabalhou com a cartografia da Idade Mdia e Birahim Diop se especializou em arqueologia medieval ocidental. A lista interesses era, assim, longa e realmente mostrou que a ambio da Escola de Dakar era cobrir toda a histria. A concentrao de estudos sobre a frica correspondeu de fato ao momento na histria quando os africanos estavam reconquistando o controle sobre seus prprios destinos. Mas essa historiografia foi afetada pelas dores crescentes do estado ps-colonial cuja sorte instvel deixou sua marca na forma como a histria era percebida tanto pelos historiadores quanto pelas populaes diretamente preocupadas. A ideologia nacionalista que tinha apelado para o glorioso passado da frica foi paulatinamente substituda pela ideologia
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nacional de unanimidade baseada no partido nico que, alm disso, coincidia com o estado. Essa expresso unnime de histria dentro dos estreitos limites da fronteiras herdadas da colonizao contradizia com a realidade histrica das populaes que estavam espalhadas por diversas reas dos novos estados independentes. O estado-nao aprisionou a histria na dupla camisa de fora da unanimidade e silncio com o objetivo de apagar as diferenas e contradies na competio pela obteno de poder e riqueza do estado-nao. Em vrios pases, a ideologia nacional deu origem a um discurso histrico especfico que se alimentava de diferentes tradies orais bem como da histria que surgia como resultado do trabalho de novos historiadores profissionais treinados na universidade. Enquanto proclamavam a unanimidade nacional, os escritores exaltaram, com diferentes graus de nfase, a resistncia do heri nacional escolhido no momento da independncia para servir como um exemplo para as geraes futuras: Lat-Joor para o Senegal, Samory Tour e Alfa Yaya para a Guin, enquanto o Mali escolheu Soundjata, fundador do Imprio Mali. As tradies orais estavam em voga e as diferentes estaes de rdio transmitiam em abundncia relatos de gris cujo papel como guardies da memria coletiva estava reabilitado. Mas essa invocao de histria no era praticada no mesmo grau em todos os lugares. Certos reinos tinham a vantagem de possuir o papel que eles tinham tido antes da colonizao e, sobretudo, graas ao seu lugar de destaque no estado ps-colonial. No Senegal, por exemplo, a tradio wolof ganhou precedncia tanto em estudos acadmicos quanto em relatos baseados nas tradies orais. Alm disso, graas ao poder das Irmandades Mourides ou Tidianes na regio da bacia do amendoim no corao da economia do Senegal, a histria islmica tendeu a superar as tradies dinsticas. O considervel peso poltico dessas Irmandades que controlavam o campesinato explica a mudana de nfase, junto com o florescer de tradies orais celebrando os Pais Fundadores: Ahmadou Bamba para os Mourides e Malick Sy para os Tidianes. Essa histria circulou atravs de radiodifuso e da publicao de uma variedade de livros e revistas. Havia uma verdadeira fome de histria. Foi quando Ibrahima Baba Kake comeou a transmisso
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de Paris de seu programa Mmoire dun continent com relatos semanais de historiadores profissionais, tradicionalistas ou simplesmente testemunhos de primeira mo de guerreiros da independncia. Ele apoiou isso com a publicao da coleo Les Grandes Figures Africaines com o encmio de heris do perodo de resistncia conquista, tais como Samory, El Hadj Umar e Bokar Biro. Historiadores profissionais, usando a linguagem cheia de cores da tradio oral, se encarregaram de trazer para a maioria da populao em casa a nova histria acadmica usando uma combinao de documentos escritos e relatos orais que tinham sido coletados em larga escala nos anos recentes. Em nosso prprio trabalho sobre Bokar Biro, ns chamamos a ateno para as qualidades picas, modelando o estilo e contedo sobre as numerosas crnicas e contos da Fuuta Djallon publicada por Alfa Ibrahima Sow.8 O objetivo era atingir a glorificao do heri nacional em resposta s necessidades do momento naquela fase de transio da descolonizao. O sucesso dessa coleo inegvel j que ela corresponde a uma necessidade, uma sede de conhecimento de nossa histria por parte da maioria da populao, que no tinha acesso produo acadmica. Essa popularizao foi, no obstante, limitada minoria que tinha passado por uma escolarizao em francs e no foi seno quando o mesmo livro sobre Bokar Biro foi traduzido para o pular que a maioria da populao pode ler sobre sua histria, enquanto continuavam a ouvir em sua lngua nativa as histrias dos gris que se tornavam disponveis atravs da moderna mdia de informao udio-visual. Havia um entusiasmo inquestionvel pela histria e um tipo de simbiose entre os trabalhos de historiadores profissionais e as tradies orais, tanto daqueles concentrados nos grandes nomes e nos momentos principais da histria africana, sobretudo sua histria poltica.
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Barry Boubacar. Bokar Biro: Le dernier Grand Almany Djallon, N.E.A., 1976, coleo Les Grandes Figures Africaines. A mesma biografia tambm foi publicada na coleo Les Africains antes de ser traduzida para o pular. Ela foi inspirada pela publicao por Alfa Ibrahima Sow de Chroniques et Rcits du Fouta Djallon, Kliencksieck, Paris, 1968.
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A srie publicada por Baba Kake, fcil de adquirir graas ao modesto preo da edio, foi complementada por uma luxuosa edio da coleo Les Africains publicada pela Jeune Afrique tendo como editor Charles Julien. As mesmas figuras de expresso apareceram em ambas colees para que se comemorasse o passado, mas tambm para indiretamente justificar a ao dos novos presidentes e pais das naes emergentes. Elas deram um motivo para justificar os sacrifcios que as populaes tiveram que aceitar com unanimidade a fim de varrer para sempre o trauma dos temas da colonizao e do trfico de escravos, que por sua vez serviram para sufocar as razes para criticar o situao domstica atual que as pessoas achavam cada vez mais difcil de aceitas. O principal erro cometido pelos historiadores do nacionalismo e pela ideologia nacional, entretanto, foi considerar tradies orais como equivalente ou complementar aos documentos escritos. Nesse sentido, Mamadou Diouf, em sua histria do Kajoor no sculo XIX, enfatizou claramente a necessidade de considerar tradies orais como um discurso histrico em companhia dos trabalhos acadmicos dos historiadores profissionais que fizeram uso essencialmente de documentos escritos. A manipulao de tradies orais iluminam as preocupaes das pessoas que reinterpretam sua histria de acordo com as necessidades do momento. Depois da partida de Senghor em 1981, por exemplo, o nacionalismo no Senegal com sua combinao de ngritude e francophonie deu lugar ao nacionalismo reflexivo, advogado por seu seguidor Abdou Diouf. A crise econmica sem precedentes destruiu a unanimidade nacional. O moderno estado unitrio de Senghor foi minado por mltiplas insatisfaes tanto polticas quanto culturais. A renncia do ltimo representante do imprio, para usar a expresso forjada por Ousmane Sembene, trouxe esperanas de uma verdadeira ruptura com a lgica colonial. Mas o renascimento nacional, que vinte anos antes tinha permitido Guin sob Skou Tour e Mali sob Modibo Keita redescobrir suas razes africanas, foi usado para fabricar a todo custo uma identidade nacional e a mobilizar vrias memrias a fim de reforar um poder que no tinha mais controlo sobre as pessoas ou as decises econmicas.9
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Diouf, Mamadou. 1989, pp. 16-17.
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O renascimento nacional se expressou na dupla carta nova escola/cultura nacional atravs de dois canais, tradicional e moderno, historiador e/ou gri e jornalista de acordo com Mamadou Diouf. O historiador Iba Der Thiam, nomeado ministro da educao, teve um papel importante na organizao das grandiosas comemoraes pensadas para dar uma nova legitimidade poltica atravs da reapropriao de valores senegaleses. Mas o estado no tinha mais os meios para impor o silncio ou a unanimidade nacional como os tinha durante os primeiros vinte anos de partido nico. Tendncias dissidentes e particularistas expressavam abertamente, lanando mo da histria e, sobretudo, das tradies orais, atualizadas e adaptadas para satisfazer o clima do momento. Da mesma foram, a celebrao em 1987 do centenrio da morte de Lat-Joor, at ento o nico heri nacional, foi compartilhada com as outras regies que celebraram seus repectivos heris: Mamadou Lamine no oeste do Senegal, Maba Diakhou no Sine Saloum, Aline Sito Diatta na Casamance e outros foram objeto de celebraes e comemoraes no mesmo nvel de LatJoor tanto por historiadores quanto tradicionalistas. Mas no suficiente que o estado meramente evoque histria para conter as foras centrfugas emergindo como resultado de sua prpria incapacidade de conter a crise econmica, poltica e social. A dissidncia armada da Joola de Casamance expressou o caso extremo da rejeio de unidade nacional baseada na tirania da histria colonial que continua a legitimar o estado moderno no Senegal. Ainda mais, as populaes de Fuuta Toro, sem defesa ou desesperadas, se refugiaram em sua terra natal para reivindicar os benefcios exclusivos em funo da represa no rio Senegal. Em todos os nveis, as pessoas evocaram suas tradies regionais, da cidade ou vizinhana, a exprimir suas insatisfaes no contexto de crise nacional. Foi nesse momento que os historiadores profissionais adotaram uma ao militante na arena poltica ou se voltaram para a histria contempornea para participar no debate poltico que foi crescentemente confinado em jornais e numerosos partidos de oposio reconhecidos pela autoridade central. Com o advento do sistema multipartidrio, um debate histrico se tornou ento possvel a fim de levar em considerao
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as preocupaes e aspiraes das populaes e a complexidade da crise do estado ps-colonial. Confrontado com as mltiplas falhas do estado-nao, a discusso desencadeada por Cheikh Anta Diop em seu trabalho sobre as fundaes econmicas e culturais de um Estado Federal da frica Negra foi considerada tambm por economistas, como Moctar Diouf em seu trabalho sobre a integrao econmica africana (Lintgration conomique africaine) prefaciado por Cheikh Anta Diop e por historiadores no nosso livro intitulado Senegmbia do sculo XV ao XIX. Numa poca em que os estados estavam criando numerosas organizaes regionais tais como OMVS, OMG, CEAO e CEDEAO para resolver os problemas de desenvolvimento, enquanto zelosamente preservavam sua soberania nacional, nosso trabalho sobre a Senegmbia foi concebido para ilustrar a unidade histrica e geogrfica da regio a fim de superar as fronteiras atuais do Senegal, Mauritnia, Mali, Gmbia, Guin-Bissau e Guin-Conakry. O objetivo era mostrar que a fragmentao atual dessa regio contradiz a evoluo histrica dos povos da Senegmbia e atrapalha todas as possibilidades de desenvolvimento econmico e social. No pode haver desenvolvimento numa regio enquanto ela estiver andando 10 no sentido contrrio ao da histria que a modela. graas ao carter tpico da discusso sobre integrao que a Associao Senegalesa de Pesquisadores organizou uma mesa-redonda com Cheikh Anta Diop, Moctar Diouf e Boubacar Barry. Na vspera do encontro programado o destino cruel interviu e foi somente um ano aps a morte de Cheikh Anta Diop que o mesmo debate foi eventualmente organizado em sua memria. Por ironia do destino, a Universidade de Dakar j trazia o nome de Cheikh Anta Diop que durante a sua vida elevou a mstica da unidade africana ao seu nvel mais alto. Dez anos depois de sua morte, ele continua a ser um smbolo graas pertinncia de sua viso do futuro do continente em sua continuidade histrica. Ele estava preparado para comparar suas idias de um Estado Federal da frica Negra
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Barry, Boubacar: La Sngambie du XVme au XIXme sicle, Harmattan 1988. Esse trabalho abriu o caminho da histria regional, a mesmo tempo em que fez justia a monografias sobre a Senegmbia no ltimo quarto de sculo, o qu precisava ser colocado em perspectiva.
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com as dos economistas, mais preocupados com a viabilidade dos projetos econmicos regionais e com a ponto de vista de historiadores que mostram uma preferncia por pequenas reas regionais que so histrica e geograficamente mais homogneas. A questo continua aberta e fcil entender, graas ao mito que ainda cerca a pessoa de Cheikh Anta Diop, porque a recente reinterpretao de seu trabalho por Franois-Xavier Fauvelle no pode ser ouvida nessa universidade que no deu ao seu pai fundador a oportunidade de falar durante sua vida. 11 Cada vez mais os historiadores da Escola de Dakar comearam a se envolver no debate cotidiano a fim de compartilhar na anlise da situao corrente, monopolizada previamente pelos cientistas polticos e antroplogos. Nesse sentido, o historiador Mamadou Diouf e socilogo Momar Coumba Diop colaboraram na publicao do primeiro trabalho fazendo uma anlise da situao poltica no Senegal sob Abdou Diouf. O sucesso dessa iniciativa levou Momar Coumba a produzir um trabalho coletivo sobre os eventos nesse mesmo pas Sngal Trajectoire dun Etat com a participao de um grupo interdisciplinar, que atesta o vigor intelectual da Escola de Dakar que no de forma alguma restrita disciplina da histria. Na verdade, os historiadores de Dakar esto agora presentes em todos as frentes de reflexo e ao, apesar dos
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Franois-Xavier fauvelle: LAfrique de Cheikh Anta Diop, prefaciado por Elikia Bokolo, Paris, Karthala, 1996, p. 237. No temos a oportunidade nesse artigo de discutir o contedo desse trabalho que provavelmente ter relanado uma controvrsia to acalorada quanto quela desencadeada por Nations ngres et culturales uns cinqenta anos antes. Mas ele coloca o problema desde o comeo da compreenso que outros autores tm do caminho que ns seguimos numa tentativa de reapropriar nosso passado. Eu no discutirei as tentativas recentes de Philip Curtin de excomungar africanos e seus descendentes, africano-americanos, do ensino de histria africana nas universidades americanas sob o pretexto de que a presena deles criava o risco de guetificao da histria da frica em detrimento dos brancos. Ver o artigo de Philip Curtin publicado em The Chronicle of Higher Education, 3 de Maro de 1995 e as vrias reaes desencadeadas por esse artigo em um painel especial organizado durante o encontro anual em Orlando da Associao de Estudos Africanos. O principal problema, de fato, que os estudos africanos em geral, e histria africana em particular, ainda esto em um gueto dentro do sistema americano. H aqueles que desejam continuar controlando esse gueto.
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inquestionveis limites impostos pela crise institucional da Universidade na produo e ensino de histria. A republicao recente de La Compagnie du Sngal quarenta anos depois dos trabalhos da Escola de Dakar com uma expresso de auto-afirmao, mas tambm como um cone da continuidade de sua buscar da verdade. Abdoulaye Ly tambm tem mostrado que o historiador no tem idade ele pertence a todo os perodos, inclusive o momento presente.
CONCLUSO
difcil nesse momento caracterizar a Escola de Dakar como culturalista comparando-a com as Escolas de Ibadan e Dar Es Salaam que so tidas como tendo dado precedncia iniciativa africana, ou a Escola Sul-africana descrita como social. A separao entre histria elitista e popular no uma explicao adequada para distinguir a tendncia marxista-nacionalista de estudos subsidirios no contexto indiano. Essa breve reviso do resultado histrico da Escola de Dakar ilustra a complexidade e multiplicidade de assuntos e preocupaes dos historiadores, que evoluram no tempo. Nos propomos a traar os diferentes estgios dessa evoluo, que revela outros aspectos que a Escola de Dakar compartilha com seus congneres uma preocupao bsica, nomeadamente a luta pela histria. verdade que sob a influncia da Negritude de Senghor e a idia de unidade cultural como um alicerce para o federalismo definido por Cheikh Anta Diop, pode-se descrever a Escola de Dakar como culturalista devido intensidade dos debates sobre os problemas culturais que foram trazidos tona. Mas a Escola de Dakar tambm um lugar onde o debate sobre a dependncia tem sido levado mais longe, com a colaborao de economistas como Samir Amin e historiadores tais como Abdoulaye Ly, Boubacar Barry e Abdoulaye Bathily que desenvolveram gradualmente a teoria sobre as origens histricas do sub-desenvolvimento e as diferentes formas de dependncia. No mera coincidncia que tenha sido fundada em Dakar a Associao de Historiadores Africanos em 1972 e tenha sido
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criada a CODESRIA em 1973 com o incentivo, entre outros, de Boubacar Barry e Samir Amin. Muito cedo, Dakar teve o privilgio de desenvolver estudos interdisciplinares. Isso explica a dificuldade de classificar essa Escola em uma nica categoria, seja ela elitista, popular ou nacionalista. Em ltima anlise, ela compartilha as mesmas preocupaes das outras escolas. Nesse artigo, no tivemos tempo de analisar em profundidade as relaes entre a Escola de Dakar e as de Ibadan, Dar Es Salaam, etc. Walter Rodney, por exemplo, pertencia a ambas Escolas, de Dakar e de Dar Es Salaam. A principal separao que pode ser detectada nesse momento talvez seja a multiplicidade de abordagens que dizem respeito a uma histria continental, pan-africana em comparao com uma histria regional ou local. A Histria pan-africana com revises monumentais como a Histria Geral da UNESCO e as histrias locais em forma de monografias sobre os diferentes reinos ou histrias nacionais dos estados ps-coloniais tm tido prioridade em relao histria regional que est emergindo gradualmente. nesse contexto que a CODESRIA organizou em 1989 em Ndjamena um seminrio para lanar o projeto de estudo de histrias regionais para cada uma das cinco regies principais do continente, em resposta s aspiraes de integrao regional dos estados-naes que tm provado ser inadequadas. A reorganizao territorial que est se formando na frica com a independncia da Eritria e o movimento de rebelies de bases regionais contra as autoridades estabelecidas fortalece nossa convico na necessidade de se concentrar em estudos regionais a fim de romper com a lgica colonial. O Seminrio organizado em Bamako pela CODESRIA sobre democracia para relanar a Associao de Historiadores Pan-Africanos e sua revista frica Zamani, claramente mostra que os historiadores, mais do que nunca, precisam de quadro institucional para desenvolver e satisfazer tanto as necessidades elitistas quanto as populares dos cidados na relao com o seu passado. Acreditamos que essa conferncia organizada pela Universidade de Cape Town contribuir para a reintegrao histrica do continente como um todo.
Boubacar Barry Senegmbia: o desafo da histria regional 3. HISTRIA E PERCEPO DAS FRONTEIRAS NA 65 FRICA NOS SCULOS XIX E XX: OS PROBLEMAS DA INTEGRAO AFRICANA1
INTRODUO
A frica o continente mais fragmentado no plano geopoltico e tambm o mais cosmopolita no plano da diversidade de sua populao. Nesse contexto, como to bem colocou Joseph KiZerbo, a questo da integrao est mais do que nunca no corao do problema, ou seja, do mal africano. Tratando-se a de uma ardente obrigao, importante situ-la num contexto pertinente e justo. por isso que a integrao deve ser apreendida numa dimenso tripla: a dimenso histrico-cultural no plano vertical a dimenso espacial e econmica no plano horizontal a dimenso social ou orgnica. Os elementos desse quadro tridimensional no so separados nem divididos. Eles se apresentam na forma de um sistema integrado, sem se esquecer o contexto abrangente do sistema mundial. O tema histria e percepo das fronteiras nos remete elucidao do papel da dimenso espacial e econmica na busca dessa integrao regional no nvel do continente. O sonho no realizado da unidade africana infelizmente se choca com o peso de um espao explodido a que remonta a histria, no essencial, no sculo XIX, ocasio da diviso colonial que moldou a configurao das fronteiras dos Estados atuais. As crises atuais mostram que a populao vive mal no interior das fronteiras dos Estados-Naes e colocam com agudeza a gesto desse legado colonial que fixou fronteiras tanto artificiais como arbitrrias. As crises tanto afetam os Grandes Estados como Congo, Angola, Nigria, como os pequenos Estados como Ruanda, Burundi, Serra Leoa, Senegal ou Guin Bissau. Paradoxalmente, essas crises refletem sobretudo os conflitos internos, que tm repercusses no
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Trabalho apresentado no Simpsio regional de historiadores africanos sobre o papel da Histria na pesquisa e a consolidao da paz, Bamako, Mali, 15-19 de maro de 1999.
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plano externo, e indiretamente recolocam o problema da redefinio das fronteiras ou, pelo menos, de um novo espao territorial, econmico e cultural suscetvel de consolidar a paz e a segurana dos povos. Isso em muito ultrapassa o problema das fronteiras, cuja histria deve ser substituda a longo prazo, se se quer apreender os desafios atuais da integrao regional e da unidade do Continente.
OS LEGADOS DO PASSADO
A configurao atual das fronteiras dos Estados africanos foi moldada praticamente no final do sculo XIX. A conquista colonial subjugou pela fora o conjunto do continente, com exceo da Etipia e da Libria, dominao da Europa. A diviso do continente ps fim, na maior parte dos casos, a um processo interno de reestruturao do espao por foras sociais e polticas relacionadas com a histria do continente no longo prazo. As fronteiras so, portanto, resultado de uma longa histria, que deve ser levada em considerao para alm do acidente da diviso colonial para se compreender as lgicas internas de fragmentao e unificao desse continente. Por razes prticas, nossa reflexo tratar da frica Ocidental, para melhor apreender, no espao e no tempo, os fatores de desestruturao que podem explicar dificuldades atuais da reintegrao de espaos viveis no plano geogrfico, econmico e poltico. Remontando apenas ao sculo VIII, pode-se dar conta da sucesso no espao ocidental africano dos imprios de Ghana, Mali e Songha, que asseguraram uma certa forma de integrao regional, construda em torno do rio Niger. O que importante se guardar na histria dessas vastas formaes polticas no so as fronteiras, cujos limites permanecem frouxos, mas a capacidade desses Estados de gerar a complementaridade das zonas ecolgicas do Sahel, da Savana e da Floresta. Esse conjunto ocidental africano se abre, por conseguinte, ao mundo exterior pelo Saara, que liga o vale do Niger ao Magreb e alm, ao Mediterrneo. A embocadura do Niger constitui assim a armadura desse espao cujos limites se perdem no oceano Atlntico a oeste, no lago Tchad a leste e no Saara ao norte.
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evidente que o oceano Atlntico, at s grandes descobertas do sculo XV, no desempenha papel de relevo nas trocas entre a frica e o resto do mundo. Ao contrrio, o comrcio inter-regional, assegurando a complementaridade das zonas ecolgicas, muito desenvolvido e repousa essencialmente no respeito pela autonomia das comunidades da base, que praticam o comrcio de trnsito de uma zona a outra. Assim, a funo principal dos vastos imprios de Ghana, Mali e Songha, foi garantir a segurana das rotas, com isso permitindo aos mercadores especializados dyula, haussa, sonink e brberes desenvolver o comrcio de longa distncia baseado no respeito mtuo entre autctones e comerciantes da dispora. A organizao do espao marcada por uma forte poltica de descentralizao, que oferece grande autonomia s regies, mesmo conquistadas pelas armas, como foi o caso de Kaabu, no seio do imprio de Mali. A noo de fronteira muito fluida e no determina nesse perodo o centro de gravidade dos conflitos territoriais. Assiste-se antes a movimentos de migrao em todos os sentidos graas existncia de vastos espaos capazes de absorver excedentes de populao. Os vales do rio Niger, do Volta, do Senegal, da Gmbia, constituem por isso os principais plos de atrao das populaes da savana e do Sahel. Do mesmo modo, assiste-se a uma descida progressiva dos brberes e peuls rumo ao sul, em busca de novas pastagens e a uma penetrao dos mandingas, akan, e haussa em direo floresta, que ainda constitui uma barreira entre a savana e o oceano Atlntico. Pouco importam as vicissitudes ou o ciclo de sucesso dos imprios de Ghana, Mali e Songha, sobre esse espao ocidental africano, que est inteiramente voltado para a borda do Saara. So as cidades do Saara, Awdaghost, Djenn, Mopti, Tombuctu, as cidades haussa, que atrem as populaes do sul, da floresta savana, no contexto das trocas do comrcio trans-saariano. Essa orientao rumo ao norte na borda do Saara vai ser gradualmente perturbada pela abertura da frica Ocidental em sua fachada atlntica a partir do sculo XV. O perodo das grandes descobertas martimas abre um longo perodo de competio entre a caravela e a caravana. A batalha de Tondibi em 1591 consagra o
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fim do imprio Songha e tambm o declnio das cidades do Saara, enquanto a criao das sucursais de Arguin, Saint Louis, Cape Coast, Accra, etc., assegura o triunfo do comrcio ocidental africano em direo costa. Entretanto, o comrcio negreiro instala por vrios sculos uma era de violncia e reestruturao dos Estados da frica Ocidental. Os Grandes Imprios desaparecem para ceder lugar a um esfarelamento poltico extremo. Os novos Estados negreiros privilegiam a caa ao homem em detrimento da conquista territorial e consolidam sua posio graas a uma poltica de centralizao e militarizao. Do mesmo modo, esses Estados obrigam, graas ao monoplio do comrcio sobre as armas e os escravos, os povos sem defesa a se fecharem sobre si mesmos nas zonas de refgio, para escapar dos razzias, criando assim terras de ningum. Assim os wolofs de Waalo e os tuculeurs de Fuuta Toro desertam gradualmente, no decorrer do sculo XVIII, a margem norte do rio Senegal, trocando-a pela margem sul, e em vo pagam tributo aos mouros de Trarza e Brakna para que garantam sua segurana. Nesse contexto de violncia entre Estados e no interior dos Estados, as populaes tm como opo procurar refgios inalcanveis ou construir um Estado forte, capaz de garantir segurana no interior de suas fronteiras. Foi esse o caso dos Estados teocrticos de Bundu, Fuuta Jallon e Fuuta Toro, que garantiram a segurana dos muulmanos dentro das fronteiras. tambm o caso de Asante e Daom, no golfo de Guin, que consolidaram seu poder para melhor subjugar os vizinhos. Mas a frica Ocidental se caracteriza pela ausncia de grandes conjuntos polticos, muito limitando assim as trocas dos produtos, com exceo de armas e escravos. Por isso os reinos conservam no decorrer de todo esse longo perodo sua fisionomia sem modificao notvel na configurao das fronteiras, derivadas do desmembramento dos Grandes Imprios no final do sculo XV. O principal objetivo de reinos como Asante, Daom, Fuuta Jallon, Mossi, Sgu, Kajor, Kaabu, etc., era assegurar o controle dos portos negreiros ou simplesmente a segurana das caravanas do interior em direo ao litoral. preciso esperar pelo sculo XIX, com a supresso do trfico negreiro, para se assistir a novas reestruturaes dos Estados,
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relacionadas com os diferentes movimentos scio-polticos engendrados pelo triunfo gradual do comrcio legtimo de produtos em detrimento do de escravos.
REESTRUTURAES DO ESPAO OCIDENTAL AFRICANO NO SCULO
XIX
O declnio do trfico negreiro, apesar do comrcio clandestino de escravos que prosseguiu at segunda metade do sculo XIX, traz importantes transformaes econmicas e sociais, que esto na origem de migraes em todos os sentidos e sobretudo reestruturaes territoriais engendradas pela conquista. Por toda parte na frica Ocidental se assiste a fenmenos de migraes das populaes da savana em direo floresta e ao litoral para entrar em contato direto com o comrcio europeu, que da em diante privilegia os novos produtos, como o amendoim, o caf ou o azeite de cco. o caso das migraes mandingas nas franjas das florestas da Guin Costa do Marfim, que fazem nascer a revoluo dyula, dirigida por Samori, cujo maior objetivo ser construir um vasto imprio cobrindo toda a margem direita do Niger at o Atlntico. Paralelamente a esse movimento, so as populaes da Senegmbia, em especial os tuculeurs do vale do rio Senegal, que vo em massa tomar de empreitada o Fergo, sob a direo de Cheikh Umar, para conquistar pelas armas toda a margem esquerda do Niger at as falsias de Bandiagara. Esses dois movimentos inspirados pelo jihad tm como objetivo recriar um espao poltico e econmico pacificado, imagem dos antigos imprios de Mali ou Songha. Para Cheikh Umar, assim como para Samori, a conquista territorial em detrimento do mosaico de pequenos Estados, o nico meio de recriar um novo espao supra-nacional, capaz de garantir segurana s trocas e enfrentar as ambies territoriais dos europeus a partir do litoral. Antes Asante, desde o incio do sculo XIX, tinha conquistado os Estados litorneos, seguindo o exemplo de Daom, para afirmar sua soberania at o oceano. Asante controlava assim a maior parte da futura colnia de Gold Coast, atual Ghana. Do mesmo modo, na metade do sculo XIX, Fuuta Jallon, reino continental, afirma
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pela conquista de Kaabu sua soberania sobre o conjunto dos rios do sul de Gmbia Serra Leoa. tambm o caso do imprio de Sokoto, que faz sua descida em direo ao sul, obrigando o reino de Oyo a se deslocar em direo s franjas costeiras do Nigria. Todas essas conquistas territoriais, que alargam as fronteiras dos velhos Estados ou favorecem o nascimento de novos Estados mais vastos, constituem formas diversas de adaptao supresso do trfico negreiro. tambm uma resposta isca da poltica de conquista colonial que abre a era dos conflitos de soberania entre as potncias europias e os Estados da frica Ocidental. Conhece-se o resultado desse confronto, que desemboca no s na derrota de todos os Estados, mas tambm e acima de tudo na diviso da frica Ocidental entre Frana, Inglaterra, Portugal e Alemanha. Essa diviso colonial, antes do final do sculo XIX, com as ligeiras modificaes do incio do sculo XX, determina ainda a linha de diviso das fronteiras entre os Estados atuais, depois das independncias de 1960. Mas alm dessa perenidade das fronteiras traadas ao acaso das conquistas coloniais, continua tendo maior relevo o fato de que a diviso colonial ps fim em processos internos de reestruturao do espao que teriam dificuldade de sobreviver confuso. Isso , a propsito, mais verdadeiro no que diz respeito aos novos Estados de Cheikh Umar e Samori, que no tiveram tempo de organizar seu novo imprio e consolidar fronteiras, e mudaram ao sabor das vitrias e derrotas. Tiveram que enfrentar a resistncia dos velhos Estados africanos conquistados pela fora e sobretudo a fria do imperialismo colonial francs ou ingls, que queria decapitar seu movimento pelo renascimento da frica Ocidental. Essas conquistas no realizadas deixaram um gosto amargo de fracasso para os iniciadores do movimento e ressentimentos da parte dos povos conquistados pela fora das armas. Mas constituem alm da diviso colonial o nico recurso, a nica referncia, como lugar de memria, diante da fragmentao atual da frica Ocidental. O apelo dinmica da unidade tentada no sculo XIX passagem obrigatria para suprimir as distores da conferncia de Berlim, que consagrou a diviso da frica.
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AS FRONTEIRAS COLONIAIS E A DESESTRUTURAO DO ESPAO OCIDENTAL AFRICANO
A conquista colonial resultado de um processo violento, que permitiu s potncias europias ficar com vastos territrios, em detrimento dos Estados africanos, na confuso da derrota. A partir de suas posies no litoral, a curva do Niger foi o alvo dessa conquista, onde a rivalidade entre potncias europias moldou ao acaso das circunstncias a fisionomia das fronteiras atuais dos Estados da frica Ocidental. A Frana, que ficou com a parte do leo, do ponto de vista das terras conquistadas, tratou rapidamente de organizar as novas colnias no quadro da Federao da frica ocidental francesa. A delimitao das fronteiras de cada colnia tem sua prpria histria e reflete os interesses do momento no contexto da poltica de centralizao da AOF ou no contexto das rivalidades com as colnias vizinhas sob domnio ingls ou portugus. Ao contrrio, a Inglaterra fica com a parte maior e mais rica da Nigria, Ghana e Serra Leoa e com a serpente de mar que representa a Gmbia, enquanto a Portugal cabem apenas a Guin Bissau e as ilhas do Cabo Verde, ao longo da costa. A Alemanha, como se cria um problema, agarra o Togo at primeira guerra mundial, data em que esse pas dividido entre Frana e Inglaterra. A conquista colonial, pondo fim s tentativas de reestruturao interna do espao ocidental africano, com El Hadj Umar ou Samori, procedeu a um novo agrupamento que ultrapassa em muito a fragmentao caracterstica desse espao durante sculos. Mas, ao mesmo tempo, esse reagrupamento acompanhado pela criao de novas fronteiras, que refletem acima de tudo as preocupaes contraditrias das diferentes potncias coloniais. Sob tutela da Frana, a AOF dotada de um sistema federal dirigido pelo Governador Geral, que tem nas mos a administrao das colnias, com prerrogativas especiais quanto a moeda, sade, educao e defesa. O Governador Geral serve assim de intermedirio entre os Tenentes Governadores na cpula das diferentes colnias e o Ministro francs de Alm-Mar, encarregado, em nome da Frana, de gerir o conjunto do imprio colonial. Essa integrao horizontal
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assegura a liberdade de circulao dos homens e dos bens no seio da AOF, excluindo as colnias inglesas e portuguesas, fechadas aos sditos franceses, e vice-versa. Mas ela se d para lucro exclusivo da metrpole, que impe a cada colnia uma especializao na produo das matrias-primas, em funo das necessidades do momento. O Senegal, e em particular a bacia do amendoim, tornase assim o principal plo econmico da economia mercantil, que atrai mo-de-obra, proveniente das colnias vizinhas da Guin, Sudo e Alto Volta. No seio da AOF os conflitos de fronteiras so em grande parte limitados pela capacidade de arbitragem do Governador Geral de gerir as particularidades e interesses divergentes das colnias. O maior objetivo reduzir ao mnimo as comunicaes e intercmbios entre o conjunto francs e os dois conjuntos ingls e portugus atravs de uma poltica sistemtica de reorientao das vias comerciais rumo s capitais respectivas de cada colnia, do litoral em direo metrpole. O conjunto ingls menos centralizado que a AOF em razo da ausncia de homogeneidade no plano territorial. Apesar disso, o eixo Bathurst-Freetown-Accra e Lagos criou laos duradouros entre Gmbia, Serra Leoa, Ghana e Nigria, que se distinguem nitidamente na forma de enclaves e por muito tempo conferem frica Ocidental a fragmentao atual. Ao mesmo tempo, a reorientao do centro de gravidade da frica Ocidental da curva do Niger rumo ao Atlntico se consolida, criando desequilbrios duradouros entre os pases litorneos como Costa do Marfim ou Ghana e os pases do interior isolados, como Sudo ou Alto Volta. A isso se soma a diviso e sobretudo os desequilbrios entre o litoral valorizado e o interior abandonado a si mesmo como provedor de mo-de-obra, criando as disparidades entre norte e sul na Nigria, Ghana, Togo, Daom ou Costa do Marfim. Essa linha de demarcao reencontrada da Libria Mauritnia entre a costa e todo o interior, cuja sorte se confunde com a das colnias totalmente isoladas, sem acesso nem ao mar nem ao Saara, doravante fechado ao trfico das caravanas. As fronteiras so da em diante geradas segundo os interesses das potncias coloniais, em detrimento das populaes divididas
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de um lado e outro por novas barreiras alfandegrias, lingsticas ou administrativas. Assim, a criao de enclaves perturba por muito tempo as complementaridades ecolgicas da frica Ocidental em seu conjunto. A isso se soma a separao de populaes que pertencem no passado ao mesmo conjunto poltico. Da para a frente os ewe so divididos entre Togo, francs, e Ghana, inglesa; os iorub, entre Nigria e Daom, enquanto os haussa ficam de um lado e outro da fronteira entre Nigria e Niger. Essa fragmentao avana ainda mais na Senegmbia, em particular no sul, onde os joola, os mandingas e os peuls, pertencentes ao antigo Kaabu, dividem-se entre as duas Guins, Gmbia e Senegal. E mais, a Gmbia corta a colnia do Senegal em duas, criando assim um grande desequilbrio entre sul e norte, origem da rebelio joola, em Casamansa. Entretanto, as fronteiras coloniais desempenharam tambm papel regulador para as populaes que as atravessam ao sabor das presses, para escapar da represso, do pagamento excessivo de imposto, do recrutamento militar. Do mesmo modo, somam-se a as migraes de mo-de-obra, que freqentemente ignoram fronteiras que se tornaram permeveis pelas solidariedades tnicas que ligam populaes de um e outro lado. O resultado foi maior mobilidade das populaes no espao ocidental africano, apesar da existncia das fronteiras. Essa mobilidade obedece antes s exigncias da valorizao colonial, que favoreceu as regies costeiras em detrimento do interior do pas, a reserva de mo-de-obra barata. Essa oscilao das populaes do interior rumo ao litoral o fenmeno mais significativo da poca contempornea, mesmo se a fisionomia da frica Ocidental permanece sempre fragmentada. As modificaes de fronteiras so muito raras durante o perodo colonial, tendo as potncias respeitado, no conjunto, as convenes firmadas no final do sculo XIX e incio do XX com o fim de materializar limites mais precisos para cada colnia. S o Alto Volta foi objeto de dois desmembramentos, ligando uma parte Costa do Marfim, outra a Mali. O domnio colonial francs parece, por outro lado, ser o melhor integrado, em funo do executivo federal que gere a AOF a partir de Dacar. Mas esse conjunto federal vai conhecer fragmentao maior com a lei de 1957, que d s colnias mais autonomia. A oposio
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entre partidrios da manuteno da Federao e autonomistas domina, assim, o fim do imprio colonial francs. Finalmente, a balcanizao da AOF abre caminho s independncias e ao processo de construo do Estado-Nao no contexto das fronteiras herdadas da colonizao, acentuando a fragmentao da frica Ocidental.
FRONTEIRAS E CONSTRUO DO ESTADO -NAO
A ascenso independncia abre novas perspectivas aos povos africanos, que se encontram divididos entre dois objetivos contraditrios, o da unidade e o da construo do Estado-Nao. Apesar dos ideais do movimento pan-africano, os novos Estados sacralizam na conferncia da OUA em 1963 as fronteiras herdadas da colonizao com o objetivo de evitar conflito. Essa deciso abre a via para a construo do Estado-Nao e para a aventura individual no curso do desenvolvimento. Exceto a breve federao de Mali, que liga Senegal e Sudo, ou a Unio Ghana-Guin-Mali, sem futuro, a unidade poltica permanece um smbolo inscrito nas constituies dos EstadosNaes, que optaram por consolidar as fronteiras coloniais. Na frica Ocidental, as estruturas federais da AOF so desmanteladas, com exceo da moeda, que da em diante liga os novos Estados entre eles, mas que, sobretudo, continua a lig-los todos em conjunto Frana. Em seguida, Guin, Mali e Mauritnia vo forjar a prpria moeda, assim contribuindo para maior fragmentao da frica Ocidental, imagem do que se passa na frica Oriental, no seio da ex-Federao que reunia Qunia, Uganda e Tanznia. A fisionomia da frica Ocidental ainda mais fragmentada pois, fora o uso do ingls, francs ou portugus, nenhum lao orgnico no plano poltico vem consolidar as relaes entre os dezesseis novos Estados, que se fecham a chave no interior de suas fronteiras nacionais. Mesmo a Guin Bissau e as ilhas do Cabo Verde, que bateram armas pela independncia, sob direo de um partido unificado, cindem-se em dois Estados distintos. Da para frente, no contexto do Estado-Nao, so reforados os controles nas fronteiras assim como as barreiras alfandegrias, reduzindo as trocas oficiais entre os Estados, que se voltam as costas.
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Entretanto, durante os primeiros anos das independncias so raros os conflitos de fronteiras fora da oposio Mali Burkina Faso e Senegal Guin Bissau, que terminaram por regular pacificamente os litgios. Ao contrrio, se assiste a uma maior fragmentao do espao na medida em que a Guin se fecha aos vizinhos, Senegal e Costa do Marfim, durante longos anos, por razes de divergncias polticas entre os lderes. O mesmo ocorre com Mali, que se fecha ao Senegal, para se abrir em direo Costa do Marfim depois do rompimento da Federao, rompendo assim os elos seculares criados por Dacar Niger. Do mesmo modo, Ghana e Costa do Marfim se voltam as costas, agudizando a competio entre duas economias fundadas sobre o cacau, ao sabor das divergncias polticas entre Kwame Nkrumah e Huphuete Boigny. Os conflitos polticos entre os Estados da para frente ritmam o fechamento ou abertura das fronteiras, sem se levar em conta os interesses das populaes, que continuam a se deslocar em funo de suas necessidades e sobretudo em funo da valorizao externa dos Estados. Assim, o rio Senegal que, no decorrer de toda a histria, em si mesmo nunca constituiu uma fronteira, da para frente se transforma em barreira entre Senegal e Mauritnia, que fecham a travessia do rio aps o conflito entre os dois pases em 1988. Ainda pior, os espaos de um lado e outro das fronteiras tornamse terras de ningum, abandonadas pelos Estados-Naes, que concentram seus esforos de desenvolvimento nas zonas teis do litoral, onde se situa a maior parte das capitais. Do norte ao sul, Praia, Nuakchott, Dacar, Banjul, Bissau, Conakry, Freetown, Moravia, Abidjan, Accra, Lom, Cotonu e Lagos ou seja, treze Estados entre dezesseis tm suas capitais na costa e a economia voltada para o exterior, deixando todo o interior no abandono total. Esse desenvolvimento voltado para fora refora o carter arcaico das fronteiras, que contribui assim para reduzir as trocas entre os Estados da frica Ocidental. Em todos os casos, para os pases pequenos, assim como para os grandes, o desenvolvimento separado muito rapidamente mostrou seus limites no contexto do Estado-Nao. crise econmica somou-se a crise poltica, que
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revelou as fragilidades do Estado-Nao baseado em forte centralizao e na prtica desptica do partido nico. Tudo isso contribuiu para reforar os desequilbrios sociais e polticos, que ameaam profundamente os fundamentos dos Estados-Naes no interior de suas fronteiras. paradoxal constatar que as crises atuais, que ameaam a integridade de Estados como Serra Leoa, Libria ou Guin Bissau, no resultam dos conflitos de fronteiras que os opem a seus vizinhos. Na maior parte dos casos, as populaes tm dificuldades de se exprimir no interior das fronteiras de seus Estados respectivos, onde vivem sufocadas. Esse mal de viver no interior das fronteiras tomou diferentes formas em crises que arriscam afinal precipitar a imploso dos Estados. Isso se traduz na guerra de secesso de Biafra a Nigria, da de Casamansa ao Senegal, sem contar as guerras civis de carter tnico em Serra Leoa e Libria, e a rebelio Tuareg em Mali e Niger. E preciso acrescentar o conflito senegals-mauritano, que terminou, fato excepcional, no repatriamento sistemtico das populaes respectivas de um pas ao outro, criando com isso o problema das relaes entre mouros, de um lado, e populaes de origem wolof, peul e sonink, do outro. Pior, esse conflito fixa no s o rio como fronteira entre os dois Estados, mas ainda como linha de demarcao tnica entre mouros e outras populaes negras que refluram para o Senegal. Esses novos refugiados vm se juntar aos tuareg que deixaram Mali e Niger e foram para pases vizinhos, perturbando assim o equilbrio regional em seu conjunto. Todos esses conflitos recolocam de maneira indireta o problema das fronteiras, cuja gesto se revelou um grande handicap em relao integrao regional. O problema com certeza no est em modificar as fronteiras atuais com o fim de criar novos desequilbrios, mas em suprimir tudo o que pode contribuir para frear uma verdadeira poltica de reintegrao do espao ocidental africano, caracterizado por uma fragmentao grande demais sem uma lgica interna de desenvolvimento de todos os seus componentes. Isso implica uma viso nova da noo de fronteira em relao aos imperativos da integrao regional.
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FRONTEIRAS E INTEGRAO REGIONAL
Muito cedo, diante dos limites concretos de um desenvolvimento separado, os Estados sentiram a necessidade de se reagruparem em escala sub-regional, regional ou continental, para intensificar as trocas intra-africanas e realizar investimentos de interesse comum. Assiste-se desde ento multiplicidade das organizaes sub-regionais como a OMVS, a OMVG, o CILSS, a CEAO e a CEDEAO, etc., para ficar somente no contexto da frica Ocidental, sem contar as mltiplas organizaes escala da OUA e do sistema das Naes Unidas. A vocao econmica dessas organizaes revela antes de tudo a preocupao dos Estados de resolver os problemas de desenvolvimento, mas acima de tudo a vontade manifesta de fugir do debate poltico da unidade. Os Estados, preocupados em primeiro lugar com consolidar poderes hegemnicos no interior, no esto dispostos a ceder uma parcela sequer de sua soberania nacional, materializada nas fronteiras artificiais, herdadas da diviso colonial. esse paradoxo que explica o fracasso da maior parte dos projetos de integrao regional. Com efeito, a configurao atual das fronteiras um handicap para toda poltica verdadeira de desenvolvimento integrado de nossos Estados, que voltam as costas uns aos outros. Na frica Ocidental se assiste a diversos casos que atestam a inadequao das fronteiras com relao s exigncias do desenvolvimento integrado. Assim, a regio oeste, que chamamos Grande Senegmbia, est caracterizada por uma grande fragmentao de seu espao, dividido entre seis Estados, agrupados em torno de Senegal, Gmbia, Guin Bissau e parte de Mauritnia, Mali e Guin Conakry. Essa fragmentao se encontra tambm na regio centro, agrupando Ghana, Costa do Marfim, Togo e Benim. Existem tambm Grandes Estados interiores como Mali, Niger e Burkina Faso, cujo handicap principal a ausncia de sadas para o mar e abertura para o Saara, que no leva a parte alguma. O Nigeriano, por si s, em funo de sua dimenso, rene todas as vantagens e inconvenientes das outras regies, com o handicap principal da desunio que caracteriza esse conjunto esquartejado entre as diferentes nacionalidades do Norte, do Leste e do Oeste. O Nigeriano rene assim o leque de
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problemas da integrao regional, dando conta da importncia da gesto das fronteiras em relao a outros fatores culturais, polticos e econmicos. O Nigeriano, apesar de seu tamanho, tem necessidade no apenas de um sistema federal equilibrado, mas tambm de uma maior abertura aos vizinhos, para assegurar fluidez s suas fronteiras. Com efeito, a ausncia de economias complementares contribui para criar o problema de fronteiras que se tornaram fornecedoras de mercadorias importadas de outras partes e cujos beneficirios jogam com a disparidade de moedas e tarifas aduaneiras. A frica Ocidental tem necessidade de uma planificao do valor de seus recursos para responder antes de tudo s necessidades das populaes em seu conjunto. Esse objetivo no pode ser alcanado sem uma estratgia de desenvolvimento que ultrapassa a configurao atual das fronteiras. O caso da Grande Senegmbia na regio oeste significativo quanto ao impacto negativo das fronteiras atuais e miopia das polticas nacionais. Nesse espao, os trs grandes rios, Senegal, Gmbia e Niger, que pertencem aos seis Estados, so em larga medida sub-utilizados, em relao a suas potencialidades, para uma verdadeira integrao regional. Ao contrrio, os trs rios so geridos separadamente por trs organizaes sub-regionais: a OMVS, que agrupa Mali, Senegal e Mauritnia; a OMVG, que agrupa Senegal, Gmbia e as duas Guins e, por fim, a autoridade do rio Niger, agrupando Guin, Mali, Niger e Nigeriano. Os rios Senegal e Gmbia nascem no macio de Fuuta Jallon, na Guin, e lanam-se no oceano a menos de quinhentos quilmetros de distncia. As duas bacias so compartilhadas por seis Estados, que se voltam as costas e so incapazes, por isso, de garantir a complementaridade desses dois rios para responder s suas necessidades vitais no domnio do transporte fluvial, da agricultura, da criao e produo de energia, sem contar os outros setores da indstria mineira. A Gmbia tem vocao natural para a navegao, podendo os navios de alto mar subir o rio at trezentos quilmetros pelo interior das terras sem qualquer preparativo anterior. a via mais rpida e menos cara para atingir Mali e conseqentemente fazer a
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juno com o rio Niger por estrada de ferro. Mas para isso h que se ter viso, devolvendo Gmbia, esse pequeno pas que corta o Senegal em dois, sua vocao regional, que pode abrir, para alm das fronteiras do Senegal, todo o oeste de Mali e o noroeste da Guin ao trfico fluvial e martimo. Isso implica em que, nessa zona ecolgica frgil do Sahel, o papel de regulador na gua seja desempenhado pelo rio Senegal, onde a criao intensiva pode estar associada produo da energia eltrica. Essa atividade principal da criao no exclui as culturas de hortas nem milho, que as populaes do norte sempre praticaram, no lugar de impor a elas, como o caso, a cultura do arroz. Com efeito, a cultura do arroz, ao contrrio, deve voltar sua regio natural, a dos rios do sul, entre Gmbia e Serra Leoa, onde as populaes joola, landuma, nalu, baga, etc., adquiriram um saber milenar em sua tcnica. Agora se sabe com certeza que essas populaes foram solicitadas pelos negreiros de maneira sistemtica para assegurar a transferncia de tecnologia que permitiu o desenvolvimento da cultura do arroz na Carolina do Sul. Essa complementaridade dos dois rios resolveria assim o conflito entre Mauritnia e Senegal, com a abertura do rio s grandes transumncias norte-sul do gado em maior escala. Ela resolveria tambm o problema da rebelio em Casamansa, que degenerou na ocupao da Guin Bissau pelo exrcito senegals. O rio Senegal no pode constituir fronteira estanque se se quer assegurar s populaes de um e outro lado um futuro, com maior liberdade de movimento de homens e bens. O mesmo ocorre com Casamansa, que no pode se desenvolver e estender a no ser no contexto de uma maior abertura do Senegal s vizinhas Guin Bissau e Guin Conakry. Casamansa compartilha valores culturais com essas regies do sul, mas tem sobretudo potencialidades econmicas idnticas, que so complementares s que se encontra ao norte da Gmbia, no Sahel mauritano ou maliano. nesse nvel que se situa a responsabilidade dos homens polticos na gesto dos conflitos, que passa por uma vigorosa poltica de integrao alm das fronteiras de cada Estado. Cada um dos Estados tem uma responsabilidade e um papel central a desempenhar em relao sua posio quanto aos vizinhos para tirar das fronteiras todo o
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veneno que contamina a existncia das populaes e impede sua expanso. A Mauritnia tem papel de relevo como trao de unio entre Magreb e a frica ao sul do Saara, com a condio de aceitar em p de igualdade seus dois componentes mouros e negros. O Senegal tem posio privilegiada e papel primordial a desempenhar como porta do continente para as Amricas e a Europa, com a condio de se abrir sem reserva aos vizinhos, facilitando as comunicaes com Mali, Guin, Guin Bissau e construindo uma ponte sobre Gmbia e o rio Senegal, pondo fim a seu atual isolamento. O mesmo se d no caso da Guin Conakry, cujo futuro est ligado abertura aos vizinhos e reunio de suas quatro regies naturais a seu ambiente alm-fronteiras. Pode sobretudo desempenhar um papel primordial no processo de integrao regional estendendo a Grande Senegmbia at Serra Leoa e Libria, que assim deixaro de ser simples enclaves martimos sem interior. Naturalmente, a ponte sobre Gmbia vai pr fim diviso do Senegal em dois. Assim abrindo mo de uma soberania hipottica, a Gmbia dever fazer com que seu rio desempenhe seu papel de plo de encontro dos povos da Senegmbia e meio de penetrao em direo a Niger. A Guin Bissau, assim como Serra Leoa e Libria, devem se abrir ao continente, dando fachada martima um interior alm das fronteiras. Atravs do jogo de abertura de cada Estado aos vizinhos imediatos se poderia, ento, restabelecer a homogeneidade da Grande Senegmbia como sub-conjunto no seio da frica Ocidental. Esse papel de piv, na verdade, de centro de gravidade de uma integrao regional que ultrapassar e corrigir as anomalias atuais da herana colonial, pode ser desempenhado respectivamente pela Costa do Marfim, Ghana ou Nigeriano, incluindo nesse feudo Togo e Benim. Mas esses pases devem ter acima de tudo a ambio de se abrir para a curva do Niger, restabelecendo a complementaridade das zonas ecolgicas floresta, savana e Sahel e principalmente assegurando a ligao direta entre o Saara no norte e o Atlntico no sul. Esse objetivo no tinha sido alcanado pelos Grandes Imprios de Mali ou Songha antes do sculo XV. isso o que explica em parte sua derrota e declnio no instante em que os europeus atacaram
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seu flanco, ocupando a costa atlntica para ligar a frica diretamente ao resto do mundo. Os pases-enclaves de Burkina Faso, Mali e Niger devem aceitar entrar no jogo e fazer do acesso ao Atlntico uma prioridade para toda a bacia do Niger em seu conjunto. Pois a ressurreio do vale do Niger uma das condies da sobrevivncia da frica Ocidental que, uma vez solidamente apoiada no Atlntico, pode reconquistar as rotas do deserto para retomar suas relaes alm Saara com Magreb e Egito. Isso vai contribuir muito para devolver ao continente africano parte de sua homogeneidade, esperando garantir-lhe unidade no conjunto, graas a iniciativas semelhantes no leste, centro e sul da frica. Pois o principal objetivo devolver ao continente a unidade e homogeneidade que perdeu depois do sculo XV e hoje justifica um mapa poltico que, respondendo a critrios externos, divide artificialmente o continente entre uma frica ao norte ou ao sul do Saara, distinta da frica do Sul a tal ponto que as geraes atuais deixaram de sonhar com um eixo, Cap Cairo, que cortaria um outro eixo, Dacar Mogadishu. As fronteiras com certeza tm sua importncia, mas no tm nada a ver com essa outra viso que consistiria de ignor-las ou simplesmente apag-las para melhor assegurar a reintegrao do continente. A frica o continente mais fragmentado no plano poltico e econmico e est por conseguinte vulnervel a todas as formas de crise, das quais as atuais manifestaes so apenas o preldio de uma imploso dos Estados, cujas populaes encontramse pouco vontade no interior das fronteiras atuais. O nico caminho para sair do impasse atual corrigir o mais cedo possvel os desequilbrios internos criados pela construo unilateral do Estado-Nao centralizado, que ignorou a existncia das nacionalidades diferentes no seio dos novos Estados. O medo do tribalismo levou os pais das independncias a fugir do debate nacional, tanto mais que logo os regimes de partido nico e os regimes militares amordaaram todas as liberdades democrticas. essa prtica do arbitrrio que ainda impede o Nigeriano de reconhecer a existncia de diferentes nacionalidades. Haussa, iorub e ibo. Com mais de vinte milhes cada uma, essas nacionalidades
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pertenceram no passado a entidades polticas distintas antes da colonizao. certo que a unidade territorial do Nigeriano no incompatvel com a existncia de um sistema federal dando maior autonomia s diferentes nacionalidades no que diz respeito ao direito das minorias. De fato, de nada serve manter uma unidade territorial artificial, sem prtica democrtica, que arrisca a longo prazo provocar a guerra civil e precipitar a imploso dos Estados, dos maiores aos menores. As crises atuais, a propsito, recolocam o problema das fronteiras e a noo de soberania nacional. A interveno armada do ECOMOG tornou-se a atividade principal da CEDEAO, cuja vocao principal a integrao econmica dos Estados da frica Ocidental. O ECOMOG, e em particular o Nigeriano, interveio na Libria e Serra Leoa, enquanto Senegal e Guin esto em Bissau para pr fim nas guerras civis ou repor no poder chefes de Estado ameaados por rebelies armadas. As recentes crises na regio dos Lagos provocaram a interveno de um lado ou de outro de todos os Estados da sub-regio, criando assim solidariedades que ultrapassam em muito as fronteiras dos Estados. Sem colocar diretamente o problema da reconfigurao das fronteiras, essas crises regionais revelam a necessidade de uma soluo global da gesto do espao territorial pelas nacionalidades divididas em diversos Estados. A integrao regional, mas tambm uma rigorosa poltica de descentralizao, constituem, com a redefinio da cidadania na frica, a alternativa ao impasse criado pelos Estados-Naes, herdeiros da diviso colonial. Como redefinir um Estado multi-tnico ou multinacional que ultrapassaria as fronteiras atuais a principal questo da frica no sculo XXI. Pois tratar-se-, em lugar de modificar as fronteiras, de suprimi-las, seja pela unificao de um certo nmero de Estados, seja pela outorga a todos os africanos da dupla nacionalidade, a do local de nascimento e a do local de residncia, favorecendo a livre circulao de homens e bens. Enquanto se espera a unidade poltica entre dois ou diversos Estados, a outorga da dupla nacionalidade constitui um paliativo, para assegurar o movimento das populaes e corrigir o carter constrangedor das fronteiras.
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certo que em vez de integrar Ruanda e Burundi aos Estados vizinhos mais vastos, Congo, Uganda, Qunia ou Tanznia, preciso abrir as fronteiras para permitir populao excedente dos Planaltos que se espalhe. Ou melhor, preciso lhe dar a dupla nacionalidade e criar um espao mais autnomo, centrado nos grandes lagos, em relao ao leste e oeste do continente. Abundam na frica espaos livres, inexplorados devido fragmentao do continente e sobretudo ausncia de infra-estruturas de comunicao, que tornam as fronteiras ainda mais absurdas. Moambique sozinho, com trs quilmetros de comprimento, fecha a porta do oceano a todos os Estados da frica austral e mesmo central, pois Lubumbashi est mais prximo do oceano ndico que do Atlntico. Pode-se multiplicar os exemplos desses desequilbrios criados pela configurao atual das fronteiras, tanto na frica central como na ocidental. Assim, a soluo final reside na unificao de certos Estados e implementao de poltica de descentralizao, para assegurar maior autonomia e maior homogeneidade cultural a entidades geogrficas mais viveis no plano econmico. A revoluo cultural sem a qual no h progresso tem esse preo e est ligada promoo das lnguas nacionais. Essas lnguas, condenadas a vegetar sob pretexto da unidade nacional, so prisioneiras da estreiteza das fronteiras e da idia redutora do Estado-Nao. Por isso, o Nigeriano incapaz de desenvolver lnguas como o haussa, o iorub ou o ibo, cujo nmero de falantes ultrapassa vinte milhes. Ademais, o pretexto que se d o nmero excessivo de lnguas, mesmo se certas lnguas minoritrias em um pas so faladas alm das fronteiras por milhes de pessoas. Assim, o mandinga e o peul constituem lnguas de comunicao que cobrem o conjunto dos pases da frica Ocidental. A tambm, como no caso da dupla nacionalidade, trata-se de cultivar a prtica cotidiana dos povos, bilinge ou trilinge, excetuando-se as elites dos EstadosNaes, que falam ingls, portugus ou francs, e adquiriram seus privilgios no contexto do sistema colonial. Devido ao sub-desenvolvimento estrutural da frica em todos os domnios, a integrao regional, e at a integrao do espao fragmentado, uma necessidade imperativa. Essa reintegrao,
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que poderia desenvolver a industrializao em grande escala, passa por uma retomada da questo do papel do Estado na gesto do espao e da mobilidade dos homens. Assim, a OMVS, que investiu milhes na valorizao das terras do vale do rio Senegal, com sua potencialidade em energia e navegao, corre o risco de desaparecer se o problema dos refugiados mauritanos no for resolvido e sobretudo se a liberdade de circulao entre os trs pases no for garantida. A gesto dos conflitos polticos e a descentralizao constituem etapas necessrias a toda poltica de integrao regional e so por isso determinantes da gesto pacfica dos conflitos de fronteiras.
CONCLUSO
A reflexo sobre as fronteiras recoloca com agudeza o debate sobre os limites atuais das tentativas de construo do EstadoNao na frica. preciso sair da conferncia de Berlim pela porta da frente, retomando a dinmica interna das populaes, recriando espaos econmicos e geogrficos viveis, capazes de assegurar a segurana e o desabrochar cultural. Ao invs de fazer o diabo dos problemas tnicos, ou fugir diante das exigncias da unidade, preciso instaurar um debate sobre a nacionalidade e sobre a relao Estados-Naes. Esta condio para se apreender hoje todas as questes da integrao do espao africano. A amplido das crises atuais no conjunto do continente revela antes de tudo a ausncia de uma liderana intelectual e poltica capaz de explicitar todos os obstculos integrao regional e as vantagens que os Estados atuais podem extrair dela, abrindo suas fronteiras. A gesto pacfica das fronteiras associadas a uma poltica interna de descentralizao e de democratizao talvez constitua a centelha de um renascimento da frica dentro da unidade. O reconhecimento do direito dos povos de dispor de si prprios e do direito secesso da Etipia, depois de trinta anos de guerra contra Eritria, talvez constitua um passo importante rumo a um novo questionamento das fronteiras herdadas da colonizao e da sacralizao do Estado-Nao.
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SIGLAS UTILIZADAS
O.U.A. A.O.F. O.M.V.S. O.M.V.G. C.I.L.S.S. C.E.D.E.A.O.
Organizao da Unidade Africana frica Ocidental Francesa Organizao pela Valorizao do Rio Senegal Organizao pela Valorizao do Rio Gmbia Comit Inter-Estados de Luta contra a Seca no Sahel Comunidade Econmica dos Estados da frica Ocidental
Traduo: Angela Melim 557-9403 Rio de Janeiro.
Previous Publications Partha Chatterjee, Our Modernity, SEPHISCODESRIA lecture No. 1. Published by Sephis and CODESRIA, 1997. Jomo Kwame Sundaram, Economic Considerations for a Renewed Nationalism, SEPHISCODESRIA lecture No. 2. Published by Sephis and CODESRIA, 1997. Livio Sansone, From Africa to Afro: Use and Abuse of Africa in Brazil, SEPHISCODESRIA lecture No. 3 Published by Sephis and CODESRIA, 1999. Jos Murilo de Carvalho, The Struggle for Democracy in Brazil: Possible Lessons for Nigeria, SEPHISUniversity of Port Harcourt lecture. Published by Sephis and University of Port Harcourt, 2000.
South-South Exchange Programme for Research on the History of Development
Boubacar Barry
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UCAM Universidade Candido Mendes Centro de Estudos Afro-Asiticos CEAA SEPHIS - CENTRO DE ESTUDOS AFRO-ASITICOS

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SEPHIS CENTRO DE ESTUDOS AFRO - ASITICOS

copyright Boubacar Barry, 2000

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1. Reflexo sobre os discursos histricos das tradies orais em Senegmbia

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Diouf, Mamadou, 1989, pp. 14-15.

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Diouf, Mamadou, 1989, pp. 16-17.

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Niane, Djibril Tamsir, 1960, Sundjata, lpope mandingue, Prsence Africaine.

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Diouf, M., 1989, pp. 16-17.

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2. ESCREVENDO HISTRIA NA FRICA DEPOIS DA INDEPENDNCIA: O CASO DA ESCOLA DE DAKAR

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A ESCOLA DE DAKAR E O MOVIMENTO NACIONALISTA DE INDEPENDNCIA

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Diouf, Mamadou, 1989, pp. 16-17.

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