A vontade de Schopenhauer a Nietzsche: um impulso para duas transcendncias

Sandra Portella Montardo

ndice
1 2 3 4 5 Introduo A vontade em Schopenhauer A vontade em Nietzsche Concluso Bibliograa 1 1 5 8 10

vontade para depois ser seguido pelas consideraes a respeito do mesmo tema por Nietzsche. Um cruzamento entre as idias de ambos conclui o trabalho, apontando para a questo da transcendncia.

A vontade em Schopenhauer

Pensamento criao, no vontade de verdade Friedrich Nietzsche

Introduo

Pensar a relao entre o conceito de vontade em Schopenhauer e o conceito de vontade de poder em Nietzsche pensar nos pontos de encontro e de afastamento de um com relao ao outro. O presente ensaio comear por esboar as idias de Schopenhauer sobre
Doutora pelo PPGCOM da PUCRS, Linha de Pesquisa Comunicao e Tecnologias do Imaginrio (2004), fez Estgio de Doutorado na Paris V, Universit Ren Descartes, Sorbonne (dezembro2003-junho2004), participou das sesses do GRETECH/CeaQ. Professora e pesquisadora do Curso de Comunicao Social do Centro Universitrio Feevale, em Novo Hamburgo, RS, pesquisadora do Grupo Comunicao e Cultura, liado mesma instituio.

Em O mundo como vontade e como representao( Edies e Publicaes Brasil, 1951), Arthur Shopenhauer, como no poderia deixar de ser, vale-se de seus conhecimentos a respeito de cincias biolgicas para conceituar a vontade. Com base nesses conhecimentos, o autor alemo estabelece as diferenas entre a vontade animal e a vontade do homem, introduzindo um discurso losco para tanto. Schopenhauer, j nas suas Explicaes preliminares, expe que aspira fazer uma losoa prtica, ainda que entenda que a mesma no pode ser seno terica. Fica aqui, mais evidente a sua ligao com o determinismo biolgico que marca a sua obra, deixando claro, tambm, que no pretende ditar preceitos a respeito da conduta humana, mas apenas explicitar aspectos da mesma. Para o lsofo alemo, o nico tempo que existe de fato o presente. De acordo com essa noo, Schopenhauer nega a his-

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toricidade de modo geral na elaborao da obra em questo, armando que no vamos contar histrias para fazel-as ( sic!) passar por philosophia ( sic!)( SCHOPENHAUER, 1951, p. 19). O prximo pargrafo revela o que o autor alemo pretende ao fazer losoa: A nica maneira verdadeiramente philosophica ( sic!) de considerar as cousas, a maneira que nos ensina a conhecerlhes a essencia ( sic!) e que nos conduz para alem do phenomeno ( sic!), precisamente aquela que no se preoccupa ( sic!) com saber donde vem o mundo, para onde vae ( sic!) e porque existe, mas examina unicamente aquillo ( sic!) que , sem olhar as cousas do ponto de vista das suas relaes, dos seus principios ( sic!) ou dos seus ns, numa palavra sem estudal-as ( sic!) sob qualquer cathegoria ( sic!) do princpio de razo, - antes ao contrario, tomando por objecto ( sic!) da sua investigao, aquillo ( sic!) mesmo que sobra das cousas que foram estudadas segundo este principio, suas idias, a essencia ( sic!) do mundo que apparece ( sic!) nas relaes sem lhes estar subjeita ( sic!) e que permanece sempre identica ( sic!) a si propria ( sic!) (SCHOPENHAUER, 1951, p. 20). Alguns aspectos a respeito da vontade j aparecem em ocasio dessas notas preliminares. Schopenhauer coloca que a vontade livre, autnoma e onipresente, de modo que tanto a ao e o seu mundo constituem vontade consciente de si prpria, determinando tal ao e tal mundo. Tudo o mais no existe sem que exista a vontade. Ao falar que o mundo o espelho da vontade, Schopenhauer introduz a questo da re-

presentao nessa anlise, fator de diferenciao primeiro entre a vontade nos reinos vegetal e animal para com o homem. E isso porque, dado que a vontade insconsciente em si mesma, ela prescinde da ao do homem para tornar-se consciente de seu querer e do seu objeto. Com isso, tem-se que a vontade a coisa em si, enquanto o mundo fenmeno, espelho da vontade. O que equivale a dizer que o indivduo tambm fenmeno, que do nada veio e para o nada voltar, uma vez que nascimento e morte equilibram-se na vida. Schopenhauer atribui as preocupaes acerca da morte no homem devido a individuao que ocorre em virtude deste com relao espcie. Ao que o autor complementa dizendo que a natureza se preocupa com a espcie e no com o indivduo, visto que a natureza permanece independentemente da morte deste indvduo. Ainda neste sentido, a forma da vida ou da realidade enquanto fenmenos da vontade o presente, tempo que assegura que nada poder jamais subtrair-lhe. O presente , ento, um ponto de contato entre o objeto, de que o tempo forma, e o sujeito, que no tem por forma nenhum dos modos de princpio da razo, de forma que o primeiro a vontade tornada representao e o segundo, o correlativo necessrio do primeiro. Tais objetos s guram como reais no presente, sendo que passado ou futuro no so mais do que abstraes e fantasias do esprito, ao que se associa o medo da morte, por exemplo. Na medida em que para Schopenhauer, a vida assegurada vontade e o presente vida (SCHOPENHAUER, 1951, p. 21), temer a morte como destruio seria como se o sol se lamentasse em perder-se numa noite eterna assim que se pousesse.
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A natureza continua, o presente de cada um continua, mesmo a partir da morte de outrem, do mesmo modo que com a morte da cada um de ns. O que orbita em meio a isso so apenas abstraes, tanto relativas ao passado quanto ao futuro, quando falta a conscincia de que permanncia e destruio so condies temporneas. Tais abstraes so igualmente responsveis pela negao da vontade de viver, inteno observvel quando o conhecimento despoja o seu querer. A vontade por constituir a coisa em si livre. J o fenmeno, submisso s categorias da razo, est envolvido com a questo da necessidade. Comea a esboar-se, aqui, uma contradio: o mundo, como objetividade da vontade fenmeno, portanto ligado questo da necessidade, enquanto que a vontade livre por ser a coisa em si e por no ter relao qualquer com a necessidade. A partir desse quadro verica-se que tal qual a vontade o homem livre, sendo este ltimo o fenmeno mais perfeito da vontade, dado que a sua inteligncia capaz de fazlo tornar-se na representao uma repetio adequada da essncia do mundo, sendo este espelho que reete o mundo a concepo das idias. Tudo isso, de o homem dispor da liberdade inerentemente vontade, o distingue dos demais seres. No homem, os motivos lhe provocam os atos de vontade por meio de um carter. E isso porque a conduta de um indivduo est relacionada primeiramente necessidade, ao poder de um motivo, uma vez que a liberdade da vontade no se apresenta como tal ao fenmeno. Ou seja, a pessoa no livre, mas sua ao no mundo, que refere-se vontade . Nesse ponto, Schopenhauer diz que o homem considera-se, a priori, livre para qualwww.bocc.ubi.pt

quer ao; apenas depois de ter realizado a ao, ao meditar sobre ela, que o homem apercebe-se de que os seus atos resultam necessariamente do seu carter combinado com motivos. Ao classicar os tipos de carter no homem, que incorrero nas atitudes tomadas por este, Schopenhauer faz aluso a Kant como revelando a compatibilidade que a necessidade tem com relao liberdade da vontade em si, isto , fora do fenmeno, diferenciando o carter inteligvel do carter emprico, sendo o primeiro a vontade em si no homem e o segundo, a sua corporizao no espao e no tempo, por meio da sua conduta. Partindo desse ponto, Schopenhauer completa armando que o intelecto s informado das decises por parte da vontade a posteriori e empiricamente. O que equivale dizer que quaisquer resolues a respeito de uma deciso a ser tomada so possveis para a vontade, mesmo que sejam antagnicas entre si. Posto isso, o lsofo alemo acrescenta que chega ao m uma iluso referente a uma liberdade emprica da vontade, j que, por mais que a deciso chegue ao intelecto por meio da experincia, ela nasce da natureza intima ( sic!), do caracter intelligivel ( sic!), da vontade individual no seu conicto ( sic!), com os motivos estabelecidos e por conseguinte com uma absoluta necessidade( SCHOPENHAUER, 1951, p. 47). Um ponto bastante intrigante na obra de Schopenhauer, no momento em que este fala de vontade, a questo do livre arbtrio. Para ele, antes do homem atribuir a alguma coisa que ela boa, primeiro ele vai a querer para depois classic-la de boa. Frente a isso, livre-arbtrio, para Schopenhauer resume-se a reexo acerca do que seria bom.

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Decorrente desta viso a respeito do livrearbtrio, o autor dispensa uma relao necessria entre carter e conduta. E isso na medida em que se pode agir de maneira diferente em determinadas situaes, a partir de motivos especcos os quais j esto alojados no intelecto. No entanto, a vontade, imvel e indivisvel, permanece sempre primeira, ao que o pensador alemo adiciona, perfazendo um dos momentos mais brilhantes da obra em questo, citando Seneca, que no se aprende a querer. Mais uma vez, os motivos s podem agir sobre a vontade exteriormente a esta, sem jamais tocar o seu cerne. Dessa forma, o conhecimento, tanto enquanto experincia quanto em termos de imaginrio, podem impedir a concretizao da vontade em atos, donde vem o arrependimento, que s se relaciona com o conhecimento e nunca com a vontade. determinao eletiva no homem, que faz deste um campo de batalhas, o pensador alemo compara o instinto no animal enquanto formas de reconhecer a vontade. Ao que Schopenhauer contrape as dores no homem, enquanto abstraes que o torturam, da invejvel quietude animal, que s sente a dor fsica no presente. Seneca, novamente evocado para ilustrar tal fato: Do-se muitas cousas as quaes ( sic!) mais do que nos opprimem ( sic!), nos espantam, e mais frequentemente somos angustiados mais pela idea ( sic!), do que pela realidade ( Seneca apud Schopenhauer, 1951, p. 60). Ao lado do carter inteligvel e do carter emprico h um terceiro tipo, diferente dos anteriores: trata-se do carter adquirido, que se forma a partir das relaes do homem com o mundo. E isso de tal forma que tal carter torna um indivduo, nico na sua idiossincra-

sia, a partir do que aprendemos com respeito ao que queremos e o que podemos, a partir da experincia. Para Schopenhauer a grande questo da vida consiste no querer e no no- quererviver, mesma questo da qual o autor se ocupa na obra em questo. Frente a isso, tem-se que a vontade no se exaure nunca, estando sempre em aspirao permanente. Os obstculos que surgem s podem produzir suspenso dessa vontade, sendo denominados por sofrimento. Por outro lado, dado que a vontade innita, no haver jamais uma satisfao nal, ainda que a superao de um obstculo seja chamada de satisfao. Quanto a esse tema, Schopenhauer coloca que viver sofrer, pois a vontade innita e jamais saciada, ao que se acrescenta que a base de todo querer uma falta, uma indigncia. Desse modo, o homem sendo a mais perfeita objetivao da vontade, tambm o mais necessitante, sendo que sua vida oscila entre a dor e o fastio. Nesse sentido, o desejo de viver que mantm o homem ocupado, para matar o tempo, de modo que o tdio se transforma em fator de sociabilidade. Frente a isso, Schopenhauer coloca que por necessitar da dor para viver, cada ser possui o sofrimento de que precisa para tanto, ainda que no reconhea este fato. Esse no reconhecimento faz com que o homem aponte para motivos ou para circunstncias exteriores a si para justicar o seu sofrer. Pelo mesmo motivo, o homem elege dolos de toda a espcie a quem possa servir. E ilude-se, pela ltima vez, na medida em que atribui a suspenso da sua dor por uma alegria que lhe seja exterior. Por m, o pensador alemo adjetiva como mais nobre que o homem aceite a sua condio de portador de uma disposio para a
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melancolia, do que invente perseguies de fantasmas imaginrios para justicar o seu estar no mundo, o que equivale ao seu sofrer. Feitas tais consideraes a respeito da vontade em Schopenhauer, bem como s noes adjacentes a essa questo, chegada a hora de vericar os contornos que esse conceito assume em Nietzsche. Em seguida, que se passe s comparaes entre os dois conceitos.

com a sua iluso. Quisera que todos esses prximos e seus vizinhos se vos tornassem insuportveis; assim tereis que criar para vs mesmos o vosso amigo e o seu corao fervoroso ( NIETZSCHE, 1999, p. 60). Com isso, Nietzsche aproxima-se de Schopenhauer quando este ltimo fala que o homem, ao precisar da dor enquanto falta necessria vontade para viver e, no entanto, sem reconhecer em si tal condio, atribui a causas exteriores tanto o seu bem quanto o seu mal. Essas causas exteriores podem aparecer como questes imaginrias do passado e do futuro, bem como dolos que, de algum modo, o homem cria para que tenha a quem servir. Frente a isso, Schopenhauer aponta como sendo mais digno o reconhecimento dessa situao tal como ela se apresenta do que as lamentaes que o homem cristaliza sob a forma de fatalismo. J Nietzsche, por meio de Zaratustra, aconselha o amor ao mais afastado ao invs do amor ao prximo. No entanto, esse afastado surge como possibilidade nas mos do homem que faz valer a sua vontade, fazendo as vezes de um porvir e de um remoto que podem vir a ser concretizados no plano terrestre. Trata-se da transcendncia do homem pelo prprio homem aqui na Terra. Ao que Nietzsche acresenta: No falo do prximo; falo s do amigo. Seja o amigo para vs a festa na terra e um pressentimento do Super-homem ( NIETZSCHE, 1999, p. 60). Em Da virtude dadivosa, Nietzsche fala mais especicamente de vontade, continuando a linha de pensamento colocada acima. Nesses termos, o autor alia a necessidade do homem em se tornar oferendas e presentes

A vontade em Nietzsche

Muitos pontos em Assim falou Zaratustra ( Martin Claret, 1999) de Friedrich Nietzsche, relativos direta ou indiretamente ao conceito de vontade, encontram um ponto de apoio em Schopenhauer. No entanto, Nietzsche vai alm, sempre apontando um caminho particular para a transcendncia do homem. Para que se verique essa questo, sero colocadas referncias do texto de Nietzsche citado acima, para que, em seguida, seja feita a relao com o texto de Schopenhauer, frente aos objetivos j expostos. Um exemplo pode ser encontrado em Do amor ao prximo, quando Zaratustra justica o fato de o homem andar sempre s voltas do prximo pelo fato de no reconhecer em si mesmos as suas coisas e seus fantasmas. O medo em dar carne a essas coisas e a esses fantasmas, que so ainda mais belos do que o prprio homem, o impele a procurar o prximo, no por amor a ele, mas por falta de amor a si mesmo. Anal, O Tu mais velho que o Eu ( NIETZSCHE, 1999, p. 59). Nas palavras de Nietzsche: No vos suportai a vs mesmos e no vos quereis bastante; desejareis seduzir o prximo por vosso amor e dourar-vos,
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pertinncia de abandonar valores de maneira geral, o que se converteria num so e sagrado egosmo, j que o outro egosmo, de roubar e de invejar, por exemplo, desenvolve-se numa esfera de valor. Quanto a isso, o Zaratustra de Nietzsche, relativizando ainda essa esfera de valor, coloca que Todos os nomes do bem e do mal so smbolos; no falam, limitam-se a fazer sinais. No entanto, um homem, segundo o personagem conceitual em questo, descobre a sua verdadeira virtude enquanto ouve o seu corpo falar em smbolos. Assim, Zaratustra ainda fala: Quando vos elevais acima do louvor e da censura, e quando a vossa vontade, como vontade de um homem que ama e quer mandar em todas as coisas, ento assistis origem da vossa virtude( NIETZSCHE, 1999, p. 70), no deixando de reconhecer que se trata de novos valores, mesmo que acima do bem e do mal. Adiante, Zaratustra persuade os homens que esto ao seu redor a permanecerem is a terra, com todo o poder de sua virtude. Por outras palavras, j que para servir a algo ou a algum, que seja terra, com toda a transitoriedade que lhe inerente. Mais uma vez pode-se ouvir a voz de Schopenhauer, ao explicitar o presente como nico tempo real, o aqui como nico lugar a ser considerado. Na seqncia, Nietzsche alia a questo da vontade da virtude. Assim, A inteligncia e a virtude tm-se extraviado e enganado de mil maneiras diferentes. Ainda agora residem no nosso corpo essa loucura e esse engano: tornaram-se corpo e vontade ( NIETZSCHE, 1999, p. 71). Para este pensador, o fato de o homem dedicar a sua inteligncia e a sua virtude ao que terreno constitui condio para que os valores sejam renovados e

para que se forme, com isso, o povo que dar a luz ao Super-homem. Ao nal da primeira parte desta obra que formada por mais trs, Zaratustra pede que os seus seguidores o abandonem para que cada um possa encontrar a si mesmo para que, ento, Zaratustra os ame com um novo amor. Assim, ele parece querer reverter a questo da vontade primeira de cada um cristalizar-se em aes atravs de projees nos outros, em dolos. Todos os deuses morreram; agora viva o Super-homem! Seja esta, chegado o grande meio-dia, a vossa ltima vontade!. ( Niestzsche, 1999, p. 72). Em Da vitria sobre Si mesmo, Nietzsche relaciona a vontade de poder com o desejo de verdade, levantando mais uma vez a questo do bem e do mal, sendo um dos pontos do livro em que se tornam mais explcitas tais questes. Mais uma vez o autor fala da vontade dos homens em querer tornar imaginvel tudo quanto existe devido ao fato de desconarem do que possa ser imaginvel, ou, por outras palavras, da sua vontade enquanto fantasmas. Nietzsche fala da vontade de poder enquanto a vontade de que tudo se curve perante o homem. Por outro lado, o lsofo alemo pontua como sendo a ltima esperana e a ltima embriaguez do homem que este possa criar um mundo perante o qual possa ajoelhar-se. Adiante, tem-se que os mais sbios colocaram sua vontade e os seus valores no rio do porvir, sendo que, aos olhos de Zaratustra, ao que o povo rotula de bom e mau esconde-se uma antiga vontade de domnio. No entanto, Zaratustra esclarece: No o rio o vosso perigo e o m do vosso bem e do vosso mal, sapientssimos, mas essa mesma vontade, a vontade do poder ( NIETZSCHE, 1999, p. 71).
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Para explicar a pertinncia da questo dos valores, Nietzsche vale-se de Zaratustra para explicar a condio de ser vivo enquanto obedincia. E isso porque, segundo o personagem em questo, manda-se ao que no sabe obedecer a si mesmo. Ao que o pensador acrescenta que mandar mais difcil do que obedecer visto que deve-se suportar o peso de todos os que obedecem e, assim, tornar-se frgil. Porm, mandar a si prprio tambm no constitui tarefa fcil, uma vez que cada um deve converter-se em juiz, vingador e vtima de suas prprias leis. Assim, pode-se fazer o paralelo com Schopenhauer, em termos de o carter inteligvel aperceber-se do que quis a sua vontade encarnada na experincia. Nas palavras de Nietzsche: Onde quer que encontrasse o que vivo encontrei a vontade de domnio, at na vontade do que obedece encontrei a vontade de ser senhor. Sirva o mais fraco ao mais forte: eis o que lhe incita a vontade, que quer ser senhora do mais fraco. essa a nica alegria que no se quer privar. E como o menor se entrega ao maior, para gozar do menor e domin-lo, assim o maior se entrega tambm e arrisca a vida pelo poder ( NIETZSCHE, 1999, p. 71). Frente a isso, Nietzsche insiste de que onde h amor de qualquer tipo, tambm h a vontade de ser senhor. E tudo porque, ao que parece, para esse autor a vida o que deve ser superior a si mesma. A isso que se assemelha a vontade de criar ou impulso para o m, para o mais sublime, para o mais longnquo, para o mais mltiplo, Nietzsche somente vislumbra a vontade de poder.
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O autor estende a vontade de domnio ao fato de ter que se criar o adversrio para o prprio amor, pois assim quer a vontade. Nessa mesma direo, o lsofo alemo coloca que a sua vontade de domnio, a partir de suas investigaes, encontra em seus leitores a vontade de verdade. Ao apontar a contradio inerente vontade de existir, visto que s o que existe goza de vontade, Nietzsche complementa: S onde h vida h vontade; no vontade de vida, mas como eu predico, vontade de domnio. H muitas coisas que o vivente aprecia mais do que a vida; mas nas prximas apreciaes fala a vontade de domnio ( NIETZSCHE, 1999, p. 97). Para nalizar esta parte do trabalho, Nietzsche coloca que para que haja qualquer criatividade relacionado a um novo bem ou a um novo mal, deve, antes, haver uma destruio e quebra de valores. Com isso, a maior malignidade estaria na maior benignidade, mas esta ltima seria criadora. Em Dos homens sublimes, surgem referncias ao que Schopenhauer relaciona com a condio de sofrimento que a vida, uma vez que esta a vontade. Isso porque a vontade toma por base a falta que deve ser suprida, para que haja espao a uma nova forma de supri-la, j que a vontade insacivel. Quanto a isso, Nietzsche fala que somente quando o homem enfastiasse-se de sua sublimidade principiaria a sua beleza. O autor tambm coloca como condio para a visualizao desta beleza, que o homem deveria ser como o touro que canta com louvor tudo o que terrestre. Assim, poder-se-ia ver alm da fora do touro, de olhar sombrio, o olhar de um anjo. Quando o poder se torna clemente e desce ao visvel, a essa clemn-

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cia chamo eu beleza ( NIETZSCHE, 1999, p. 99). Por m, Nietzsche expe que cada homem deve exigir mais do que a ningum de mesmo tal beleza, de modo que essa bondade seria a ltima vitria de cada um sobre si mesmo. Aqui, Zaratustra diferencia esta bondade da dos que se consideram bons por servirem aos outros ao invs de servirem a si mesmos. Na medida em que cada homem reconhecesse em si essa beleza, haveria adorao na vaidade de cada um, sendo que dessa forma, o heri teria abandonado a alma do homem, dando espao para que se aproximasse em sonhos o super-heri. Aliada questo da quebra dos valores, em Dos trs males, Nietzsche tece elogios a trs das coisas que, em sua opinio, foram desde sempre por demais difamadas e caluniadas: a voluptuosidade, o desejo de dominar e o egosmo. Enquanto voluptuosidade, o autor coloca, basicamente, que o maior pecado e o maior veneno para os que desprezam o corpo e para os que vivem de melancolia. J para quem tem vontade de leo, a voluptuosidade surge como o mais doce sabor, como a maior felicidade simblica para a ventura e para a esperana superior. Ao desejo de dominar, Nietzsche associa a idia de virtude dadivosa, em nome da qual se destri e duvida-se de tudo o quanto dado como legtimo. J o egosmo, o mesmo autor sugere para os falsos sbios, aos sacerdotes, aos enfastiados do mundo, aos efeminados e aos servis, como meio de se alcanar e seguir a sua prpria vontade, como pretexto para que se olhe para dentro de cada um. Adiante, segue uma srie de comentrios considerados pertinentes quando se pensa em vontade para esses dois autores. Tanto

no que se refere aos seus pontos de encontro quanto distanciamentos possveis.

Concluso

Ao falar que a vontade de existir impossvel dado que a vontade j pressupe ela prpria a existncia, Nietzsche repete um ponto explicitado exausto na obra de Schopenhauer. Para este ltimo, a vontade livre, autnoma e estando ela prpria em condio de inerncia com relao vida. Por exemplo, quando Schopenhauer arma que onde houver vontade, haver tambem ( sic!) vida, mundo ( SCHOPENHAUER, 1951, p. 22). Ao que Nietzsche emenda: S onde h vida h vontade; no vontade de vida, mas como a predico, vontade de domnio. ( NIETZSCHE, 1999, p. 97). No entanto, Schopenhauer tambm fala que o mundo a representao da vontade, espelho desta, na medida que onde o homem pode reconhec-la. E isto porque a vontade como essncia, como coisa em si, insconsciente em si mesma, necessitando da ao do homem para tornar-se consciente. Vale dizer que este, por sua vez, s tomar conscincia da prpria vontade a partir da concretizao desta em atos. Ou seja, seu carter emprico informar ao seu carter inteligvel a sua vontade aps a sua concretizao. Eis o mundo como representao. Associada idia do mundo como representao, ou seja, como algo que j foge da esfera de realidade, ligado ao fato de que o homem recorre ao carter inteligvel para agir ou no de uma determinada forma, compreende-se porque o homem cria fantasmas imaginrios, resgatando-os do passado ou projetando-os para o futuro. Para Schopenhauer, s existe o tempo presente enquanto
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realidade e lugar de atualizao da vontade latente no homem. Para este autor, quando se perde a conscincia de que o presente o nico tempo real, do qual nada jamais vai subtrair-lhe, o homem torna-se inibido pelo que a sua experincia informou ao seu intelecto, perdendo de foco a sua vontade enquanto potncia para o hoje. Por outro lado, Schopenhauer diz que viver sofrer dado que a vontade insacivel, colocando-se sempre em como reao a uma falta. Nisso, a vida do homem oscila entre a satisfao de uma vontade e o fastio referente a esta. Ainda com relao a esse ponto, Schopenhauer arma que cada um dispe do sofrimento que se faz necessrio para a sua prpria vida. Porm, a dose de sofrimento solicitada por um homem parece ser diretamente proporcional sua incapacidade de reconhec-la reportando-o para inexistncias presas ao passado e ao futuro. Nesses casos, este homem no consegue nem admitir o que o faz viver, tampouco consegue enxergar no presente oportunidade para desviar-se dessa condio. Anal, no se aprende a querer. Na medida em que o homem pensa-se como exterior sua vontade, dado que no a reconhece pois no a age, decorre que este homem atribui tanto o seu sofrimento quanto a sua suspenso a fatores tambm externos. Donde, dolos, deuses, fantasmas do passado, projees para o futuro que o homem elege para que tenha a quem servir, na falta de coragem para ouvir e prover de existncia os seus prprios fantasmas. Pelo mesmo motivo, Nietzsche aconselha no o amor ao prximo, enquanto falta de amor a si mesmo, mas o amor ao mais afastado. E ele ainda acrescenta que este afaswww.bocc.ubi.pt

tado refere-se ao possvel indicado pela dedicao do homem, em termos de sua inteligncia e da sua virtude ao que terreno, no que culminaria um encontro consigo mesmos atravs da realizao de sua vontade. Quando o poder se torna clemente e desce ao visvel, a essa clemncia chamo eu beleza( NIETZSCHE, 1999, p. 99), a partir do que pode-se associar esse visvel que passa-se a chamar de beleza enquanto realizao da vontade. Com isso ca clara a posio do autor em propor que cada homem deve exigir mais do que a ningum de si mesmo tal beleza, de modo que essa bondade seria a ltima vitria de cada um sobre si mesmo. Nota-se, no entanto, que Nietzsche diferencia esta bondade da dos que se consideram bons por servirem aos outros ao invs de servirem a si mesmos, sem darem-se conta, ao menos, de que esto satisfazendo a prpria vontade de serem rebanhos ou vassalos do que quer que seja. Quanto a estes, este pensador expe que eles colocam a sua vida no rio do porvir, acreditando em algo longe e exterior a si prprios, submetendo-se a deuses e ao futuro de maneira passiva, onde a nica vontade que se manifesta a de se realizar pela projeo em algo externo e independentes de sua existncia, ainda que quem pinta os contornos dessa inconsistncia brumosa seja cada um deles. No o rio o vosso perigo e o m do vosso bem e do vosso mal, sapientssimos, mas essa mesma vontade, a vontade do poder ( NIETZSCHE, 1999, p. 71), esclarece, mais tarde Nietzsche. Aqui, o pensador alemo introduz a questo da destruio de todo o bem e de todo o mal como fora criadora resultante da vontade. Eis, assim, a condio para que o homem ultrapasse a si mesmo, dando forma nao que daria a luz

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ao Super-homem. a esse afastado possvel e terreno que assume a consistncia do afastado ao que Nietzsche refere-se, tratando-se de uma transcendncia do homem pelo prprio homem. Desse modo, transparece tanto na obra de Schopenhauer quanto na de Nietzsche questes que atrelam a vontade questo da transcendncia. No entanto, para Schopenhauer tal transcendncia revela-se na medida em que a vontade converte-se em ao projetada em um outro, como vlvula de escape dos medos imaginrios apresentados pelo carter inteligvel a partir da experincia. Nietzsche aproxima-se desta noo ao falar do homem na condio de colocar sua vida num porvir que parece ser descolado da prpria vontade deste homem, ainda que este porvir no poderia ser concebido sem que houvesse uma vontade, mesmo no reconhecida, para tanto. Contudo, a questo de transcendncia em Nietzsche no pra por aqui. Ele vai alm ao propor que o homem deve realizar a sua vontade aqui na terra, na medida em que arma que somente quando o homem enfastiar-se de sua sublimidade ( o que ainda no mas que pode vir a ser) principiaria a sua beleza. Nisso que envolve a destruio do que dado para que haja a proposio do que pode vir a ser, Nietzsche enxerga a vontade de poder. Vale ressaltar que ligada a essa vontade de poder vem o peso que o homem que obedece a si mesmo carrega, de ser o juz, a vtima e a testemunha do que h de mais alto e mais baixo em seus sonhos. Superao de si a partir de si aqui na Terra. Amor ao afastado como condio de realizao da vontade mais ntima. Vontade de poder. Parece ser isso que Nietzsche ouve da vida quando diz que ela lhe conara um se-

gredo : eu sou o que deve ser superior a si mesmo ( NIETZSCHE, 1999, 97).

Bibliograa

NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra. So Paulo: Martin Claret, 1999. SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e como representao. So Paulo: Edies e Publicaes Brasil, 1951.

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