KANT E A PEDAGOGIA*

Lzaro Aparecido Silva**

RESUMO A pedagogia expressa na filosofia kantiana, embora fiel aos ideais iluministas, , ao mesmo tempo, uma crtica a esses mesmos ideais. Para Kant, a razo jamais deve prescindir de uma crtica de sua prpria capacidade. A preocupao essencial do filsofo para com a educao insere-se no campo da moral, posto que o ser humano no nasce moral, mas torna-se moral por meio da educao. A funo primordial da educao consiste em fazer despertar a reflexo crtica no aluno. A formao do carter na pedagogia kantiana assenta-se no cultivo da boa vontade, cujo fundamento o imperativo categrico que, por meio do exerccio crtico da razo, une o subjetivo e o objetivo, o individual e o coletivo numa mesma ordem. Palavras-chave: pedagogia; filosofia; razo; moral.

Duas coisas enchem a alma de uma admirao e de uma venerao sempre renovadas e crescentes, quanto com mais freqncia e aplicao delas se ocupa a reflexo: o cu estrelado sobre mim e a lei moral em mim. Ambas essas coisas no as vou buscar e simplesmente as supor como envoltas de obscuridade ou como situadas em uma regio transcendente, fora do meu horizonte; vejo-as diante de mim, e as uno imediatamente com a conscincia de minha existncia. (KANT, 2004, p. 172).

Ao afirmar que o erro o vcio est em no saber aplicar bem a razo por no seguir cuidadosa e rigorosamente o caminho reto, Descartes (1994, p. 53) est admitindo no s a existncia e a evidncia da verdade como, tambm, a possibilidade de conhec-la. Para se atingir a essncia
* Artigo recebido em 19/1/2007 e aprovado em 18/5/2007. ** Professor da Secretaria de Educao do Distrito Federal e doutorando em Educao. E-mail: lazro.aparecido@uol.com.br

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do conhecimento deve-se evitar toda precipitao e preveno (preconceitos), o que significa orientar-se pela luz da razo natural, pela idia clara e distinta que induz o sujeito cognoscente a jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente como tal. Descartes (1994, p. 128), por meio do que se convencionou chamar de dvida hiperblica, coloca em questo toda a tradio filosfica anterior at chegar verdade indubitvel expressa na intuio fundamental e simultnea do pensamento e da existncia, visto que a famosa sentena cogito ergo sum no uma relao de causa e efeito, pois, segundo suas palavras, se eu deixasse de pensar, eu deixaria ao mesmo tempo de existir. Se verdade que o pensamento cartesiano buscou substituir o conhecimento contemplativo e os velhos embates silogsticos pelo conhecimento ativo em oposio velha ordem, no menos verdadeiro o fato de que Descartes ainda continua a pensar nos termos da metafsica tradicional, pois, ao sustentar a hiptese de que Deus plantou no homem as semina veritatis como fundamento da verdade racional, repercute ainda a teoria das idias de Plato que ir, posteriormente, fecundar a pedagogia de Santo Agostinho. Tal fato evidente quando, em De Magistro (1987, p. 318), o filsofo medieval afirma que o ser humano no aprende pelas palavras que repercutem exteriormente, mas pela verdade que ensina interiormente. Por outro lado, h que se admitir o carter revolucionrio da filosofia de Descartes (1994, p. 91) na medida em que ele se prope a fazer com que os seres humanos se tornem senhores e possuidores da natureza. Profundo conhecedor da fsica galileana que, ao geometrizar o espao, unifica o mundo sublunar e o supralunar, submetendo-os, assim, s mesmas leis, Descartes est convencido, como Galileu (1987, p. 21), de que a filosofia encontra-se escrita no grande livro do universo em caracteres matemticos por meio de tringulos, circunferncias e outras figuras geomtricas, sem cujos meios impossvel entender humanamente as palavras; sem eles [os caracteres matemticos] ns vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto. Kant , por excelncia, o pensador da modernidade. Fiel representante da Aufklrung (esclarecimento), correlato da filosofia iluminista na Alemanha, ele rompe com a tradio especulativa ao questionar a possibilidade da existncia de uma razo pura, independente da experincia sensvel. Talvez a passagem kantiana que ilustra de maneira incisiva a ruptura ou, quem sabe, a superao de toda a filosofia posterior,

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inclusive a cartesiana, resida na crtica a que o pensador de Koenigsberg submete a razo em relao s condies, s possibilidades, enfim, aos seus limites no processo do conhecimento. Na verdade, se a filosofia kantiana representa o ponto de chegada, o coroamento da secularizao do pensamento como expresso mxima do esclarecimento, seu pensamento , por outro lado, o ponto de partida para uma nova perspectiva, para uma nova atitude filosfica. O conceito tradicional de verdade expresso por So Toms de Aquino (1988, p. 26) Veritas est adaequatio rei et intellectus (Verdade a adequao da coisa) ao conhecimento (intelecto)) colocado em outros termos. Segundo Chtelet (1994, p. 94), Kant radicaliza o problema da verdade colocando em questo toda a tradio anterior, visto que a indagao que se coloca agora no a de responder o que seja a verdade, mas a de inquirir:
como pode haver verdade? Para responder [Kant] decide adotar uma atitude crtica. [...]. Os homens pensaram, elaboraram disciplinas. [...]. Mas no se trata de considerar esse dado como dogma. Importa critic-lo para determinar as condies de possibilidade desse dado.

Para Kant, adotar uma atitude crtica significa colocar toda a tradio filosfica anterior em questo, assumindo uma postura reflexiva em relao ao substrato do pensamento, da razo. Posto que a reflexo nada mais que pensar o prprio pensamento, refletir desdobrar-se por meio daquilo que os gregos denominavam epokh, ou seja, exilar-se momentaneamente do mundo fenomnico das aparncias. Pensar , como sustenta Arendt (2002, p. 139-140), dividir-se, um estar s que no solido, um experimento do Eu consigo mesmo que torna presente aquilo que est ausente do mundo fenomnico, j que o ego pensante no pensa alguma coisa, mas sobre alguma coisa e este ato dialtico: ele se desenrola sob a forma de um dilogo silencioso. Kant, para quem o ato de pensar inerente prpria razo, o filsofo que vai indagar acerca das possibilidades e dos limites da razo no sentido, at certo ponto em vo, de conhecer a totalidade, o fundo das coisas. Leitor de Rousseau, desconfia do otimismo exagerado no poder das luzes para libertar o ser humano da tirania da necessidade e das supersties. Por conseguinte, a crtica kantiana (1987, p. 21) postula a necessidade de se precaver contra o dogmatismo que assume princpios e conceitos, sem anteriormente indagar a maneira como at agora se chegou at eles, sobre que faculdades, que bases tais conhecimentos se

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apiam e conclui que a razo pura jamais deve eximir-se de uma crtica precedente da sua prpria capacidade. Kant (1993, p. 22) prope-se, ento, a elaborar um tratado acerca da possibilidade e dos limites do pensamento, tendo como postulado fundamental a liberdade de ao e expresso contra todos os constrangimentos, sejam eles transcendentes ou imanentes, fsicos ou psicolgicos, pois a razo livre por sua natureza e no acolhe nenhuma ordem para aceitar algo como verdadeiro (nenhum crede, mas apenas um credo livre.). Embora considerando objetos distintos, os fundamentos da crtica como Kant (1997, p. 78) a concebe em Crtica da razo pura e Crtica da razo prtica, so os mesmos, pois no fim de contas trata-se sempre de uma s e mesma razo, que s na aplicao se deve diferenciar. Entretanto, cumpre observar que a primeira (o cu estrelado sobre mim) examina as possibilidades, os limites e as condies do conhecimento fsico, ou seja, a natureza submetida necessidade; e a segunda (a lei moral em mim), os mesmos princpios da primeira, porm relacionados ao, ao agir moral, ou seja, ao ser humano submetido liberdade que culmina, como escreve em Crtica da razo prtica (2004, p. 172), na revelao de uma vida independente da natureza, independente da animalidade e tambm de todo o mundo sensvel. Por pertencer ao domnio da razo prtica e, portanto, da ao, a questo da liberdade constitui-se na essncia da tica kantiana, cujo fundamento assenta-se na vontade, ao mesmo tempo subjetiva e objetiva, que, traduzida em atitudes concretas, converte-se em lei prtica que une, numa lgica intuda a priori (independente das experincias sensveis, contingentes e transitrias), a vontade de todos os seres racionais, pois, segundo Kant (1997, p. 95-96), a todo ser racional que tem uma vontade temos que atribuir-lhe necessariamente tambm a idia da liberdade, sob a qual ele unicamente pode agir. O agir moral pressupe o esforo por obedecer s exigncias da prpria razo, expressa na observncia dos direitos e das obrigaes, que culmina no dever de todo ser racional de somente agir como se fosse ao mesmo tempo legislador e sdito da sua vontade segundo os ditames de uma lei universal da natureza, posto que, como afirma Kant (1997, p. 64), o dever deve ser a necessidade prtica-incondicionada da aco; tem de valer portanto para todos os seres racionais (os nicos aos quais se pode aplicar sempre um imperativo), e s por isso pode ser lei tambm para toda a vontade humana. O respeito observncia do

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dever expresso nas mximas, ou, no dizer de Kant, no imperativo categrico deduzido racionalmente a priori. Assim, o imperativo categrico que confere efetividade ao agir moral do homem como ser racional, isto , aquele que obedece lei moral inscrita na razo. Como possui a capacidade de escolher entre o bem e o mal por ser dotado de vontade, o ser humano esclarecido emancipado racionalmente aquele que, segundo o pensamento kantiano (2002, p. 12), possui a capacidade de servir-se de sua prpria razo para elaborar, por si mesmo, o projeto de sua conduta. Mas o que o esclarecimento e o que significa servir-se de sua prpria razo? O ser humano esclarecido, diz Kant (1995a, p. 11), aquele que tem a deciso e a determinao de servir-se de seu entendimento sem a orientao do outrem. Tais seres so poucos, muito raros, porque pressupem a coragem para assumir a maturidade intelectual ou, nas palavras do filsofo, a maioridade, pois cmodo ser menor. Para que pensar se outros podem faz-lo por mim? Kant (1995b, p. 40) sustenta, ento, que somente a razo e no um pretenso e misterioso sentido da verdade [...], apenas a autntica e pura razo humana que se afigura necessria e recomendvel para servir de orientao. Mas, ao mesmo tempo, como filsofo que no mistifica e no dogmatiza a razo, ele convida o leitor a defender as mximas de uma s razo contra os seus prprios ataques sofsticos (1995b, p. 41), o que significa defender a razo de suas prprias contradies internas. Segundo Kant (2002, p. 11-36), por no ter a capacidade imediata de realizar tal projeto de emancipao independente da sociedade e da cultura o ser humano o nico entre todos os seres que necessita da educao, entendida por ele como o cuidado que uma gerao exerce sobre a outra como meio e precauo para que no venha a fazer uso nocivo de suas foras visando, desta maneira, sua prpria conservao. Evidencia, assim, a necessidade da disciplina e da instruo como condies essenciais para a formao da criana e do jovem. Enquanto a disciplina transforma a animalidade em humanidade eliminando a selvageria, a independncia em relao a qualquer lei, a instruo ou cultura a condio para a vivncia da formao moral que foi aprendida, pois, como sustenta o filsofo, o ser humano no nasce moral, mas torna-se moral por meio da educao. Portanto, a educao moral aquela que diz respeito constituio da cultura humana, formao da perso-

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nalidade do aluno para que ele possa viver como um ser livre entre seres tambm livres, como membro da sociedade, da comunidade humana. nesse sentido que se diz que a liberdade kantiana assenta-se na autonomia da vontade como suprema base da moralidade. S o ser humano capaz de agir moralmente, posto que somente ele livre e, conseqentemente, dotado de vontade. Embora Santo Agostinho tenha sido o primeiro filsofo a discorrer sobre o liberum arbitrium voluntatis (o livre-arbtrio da vontade), Kant, segundo Arendt (2002, p. 250), concebe a vontade como uma faculdade distinta do desejo e da razo. Em Kant observa-se uma mudana radical, pois, ao contrrio da tradio platnico-aristotlica e medieval, a vontade agora compreendida como razo prtica, o que significa que ela a responsvel por todo o agir moral. Curioso tambm o fato de Kant no buscar o fundamento da moral na metafsica, mas, ao contrrio, de erigir a moral como fundamento essencial da metafsica, j que refletir acerca da liberdade (questo metafsica por excelncia) algo inerente prpria razo e da qual ela no pode fugir. Em Fundamentao da metafsica dos costumes (1997, p. 15), mostra-se convicto da mais extrema necessidade [de] elaborar um dia uma pura Filosofia Moral, o que levar a efeito ao escrever, mais tarde, a Crtica da razo prtica. pela vontade que o ser humano torna-se senhor de si, consciente e livre, sendo portanto, seu prprio legislador, pois pela vontade que ele diferencia-se das determinaes naturais ou instintivas. Com efeito, continua Kant, tal Filosofia Moral ou Metafsica dos Costumes deve investigar a idia e os princpios duma possvel vontade pura, e no as aces e condies do querer humano em geral [...]. Em Sobre a pedagogia (2002, p. 15-84), obra na qual discute detalhadamente o fenmeno educativo, o filsofo sustenta que o ser humano no pode humanizar-se verdadeiramente seno por meio da educao, posto que ele aquilo que a educao faz dele. Por no existir isolado da comunidade humana, por no se encontrar submetido s leis necessrias da natureza, do instinto; ele s pode ser educado por outros seres humanos que, por sua vez, receberam a educao de outros homens. Consoante a idia de progresso comum em sua poca, sustenta que a educao torna-se sempre melhor a cada nova gerao, uma vez que as geraes futuras preparam as precedentes dando sempre um passo a mais em direo ao aperfeioamento da humanidade. O segredo do caminho em direo ao aperfeioamento da natureza humana escondese, ento, no problema da educao, porque somente por ela possvel

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chegar humanizao do indivduo e, conseqentemente, de toda a comunidade humana, abrindo, assim, a perspectiva para uma futura felicidade do ser humano sobre a Terra. A exemplo de Plato, aproxima a pedagogia da poltica quando reconhece a enorme responsabilidade dos seres humanos para com a educao ao sustentar que, entre todas as descobertas humanas, h duas dificlimas, que so a arte de governar os homens e a arte de educ-los. Defensor dos ideais iluministas e, portanto, advogado do progresso da humanidade, argumenta que no se deve educar as crianas segundo o presente estado da espcie humana, mas segundo um estado melhor possvel no futuro, isto , segundo a idia de humanidade e da sua inteira destinao. Kant sustenta a tese segundo a qual as nicas causas do mal consistem em no submeter a natureza instintiva s normas, ao cumprimento do dever. Portanto, se a moral kantiana privilegia a razo em oposio natureza instintiva, tal moral consiste, necessariamente, na submisso da natureza s exigncias do dever expresso no que denomina de boa vontade. Portanto, a educao moral ocupa lugar privilegiado em seu pensamento, pois no basta que o homem seja capaz de toda sorte de fins; convm tambm que ele consiga a sabedoria e a disposio suficientes para escolher apenas os bons fins. Bons so aqueles fins aprovados necessariamente por todos e que podem ser, ao mesmo tempo, os fins de cada um. Posto assim, boa vontade no significa necessariamente fora de vontade, mas a disposio sempre firme no sentido de evitar o mal que para Kant no simplesmente a privatio boni, mas o objeto de uma liberdade deformada exercitando a razo em direo ao bem, supremo fim da liberdade. No sei se Kant leu Santo Agostinho, mas nesse aspecto h uma aproximao significativa com o pensamento do bispo de Hipona quando em O livre-arbtrio (1995, p. 142) l-se que o mal no provm de uma ao exterior vontade humana, visto que ele origina-se da deficincia do livre-arbtrio, que, a meu ver, nada mais que a deformao, o uso malfazejo da liberdade tal como expresso por Kant quando o filsofo reflete sobre a questo do mal. A verdadeira funo da educao no consiste simplesmente em treinar ou adestrar as crianas, mas em faz-las pensar. Consciente de que as leis morais podem e devem ser deduzidas somente pela razo, Kant sustenta que preciso ensinar as crianas a odiar o vcio por ser desprezvel em si mesmo e no pela simples razo de que Deus o proibiu: caso contrrio, as crianas e os jovens poderiam deduzir que o vcio

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poderia ser permitido e praticado se Deus no o houvesse proibido. Observa-se, ento, uma radical laicizao da moral. Esta no s pode como deve emancipar-se da Teologia fundamentando-se, exclusivamente, sobre bases racionais, evidenciando-se, assim, a caracterstica essencial do pensamento kantiano: a proclamao da razo como princpio organizador da ordem social, tica e poltica baseada na autonomia do sujeito dotado de vontade. O implemento dessa nova cosmoviso tarefa da educao. a educao que estabelecer as bases da Aufklrung, isto , que impulsionar a libertao do ser humano das trevas da ignorncia, o que significa libert-lo de toda e qualquer superstio, convertendose, assim, no fundamento responsvel pela sua emancipao intelectual, pela sua sada da menoridade. A educao concebida por Kant distingue a formao fsica da formao moral. A primeira refere-se apenas natureza; a segunda, liberdade, moralizao do ser humano e, conseqentemente, da cultura. As duas se complementam. Enfatizando apenas o aspecto fsico da educao ou uma formao moral inadequada (no regida pela razo), o aluno pode vir a possuir uma slida formao fsica, pode ter o esprito bem formado; mas ser mau do ponto de vista moral, sendo, desse modo, uma criatura m. Ele distingue, tambm, o entendimento do juzo e a cultura geral da ndole da cultura particular. O entendimento o conhecimento do geral; o juzo a aplicao do geral ao particular, e a razo a faculdade de discernir a ligao entre o geral e o particular. Essa maneira de conceber a educao e a cultura prossegue seu curso desde a infncia, at que o jovem termine a sua formao. A cultura geral da ndole dirigese habilidade e ao aperfeioamento, no no sentido de informar algo de particular ao aluno, mas no de fortifica-lhe o carter. A cultura geral da ndole pode ser fsica, porque tudo depende da prtica e da disciplina; ou moral, cujos fundamentos assentam-se em mximas deduzidas a priori e no sobre a disciplina. Da a necessidade do zelo e do cuidado para que o aluno aja segundo suas prprias mximas e no por simples hbito; para que no faa simplesmente o bem por considerao a algum mandamento transcendente, exterior ao mundo, mas que o faa pelo bem em si mesmo. Enquanto a educao fsica passiva em relao ao aluno, a educao moral ativa. necessrio que este veja sempre os fundamentos e as conseqncias de suas aes a partir do conceito do dever inscrito na razo.

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Segundo Kant (1997, p. 31), mxima o princpio subjetivo do querer; [...] o princpio objetivo a lei prtica sendo que ambos os princpios so deduzidos exclusivamente a partir da prpria razo. Embora Kant sustente que no se deva tratar a criana como se ela fosse um adulto, a educao jamais deve pautar-se apenas no aspecto ldico, pois no se resume a uma brincadeira. Que ela deva ser impositiva um fato, mas nem por isso deve ser escravizante. Assim, as crianas devem ser instrudas apenas naquelas coisas adaptadas sua idade. Muitos pais se alegram, diz, vendo os filhos proferirem discursos de velhos. Tais crianas, conclui, a nada chegam. O educador tem o dever de cultivar nas crianas, mediante a cultura moral, a idia do que bom ou mau, evitando punies severas, pois a moralidade algo to grandioso e sublime que no se deve rebaix-la nem igual-la disciplina. O primeiro passo em direo formao da cultura moral consiste em lanar os fundamentos da formao do carter no sentido de cultivar o hbito de agir segundo certas mximas. Tais mximas so, em princpio, as da casa e as da escola e, mais tarde, as da humanidade inteira. Inicialmente, a criana obedece s normas externas (heteronomia) e somente quando as interioriza, aceitando-as como se fossem suas (autonomia), que vem a tornar-se um ser autenticamente moral. As mximas tambm so leis, mas leis subjetivas que derivam da prpria evoluo e desenvolvimento da inteligncia humana. No necessrio, portanto, criar de imediato na criana um carter de adulto, mas, sim, o de uma criana que aos poucos conquista sua autonomia intelectual: condio para uma vida adulta livre em consonncia com a liberdade de todos os seres humanos. A formao do carter moral requer alguns cuidados. Ensina-se criana, por meio de exemplos e com regras claras, os deveres a cumprir para consigo mesmas como condio para se cultivar e conservar sua dignidade interior que faz dela e, conseqentemente de toda a humanidade, a mais nobre de todas as criaturas. nesse sentido que Kant elege o comedimento e a sobriedade como bases inabalveis sobre as quais se assentam os deveres para consigo mesmo, ao sustentar que o dever essencial de cada pessoa consiste em no renegar em si a dignidade da natureza humana. Por outro lado, mas no mesmo sentido, os deveres para com as demais pessoas dizem respeito aos direitos humanos, concebidos por ele como a menina dos olhos de Deus sobre a Terra. Portanto, devem ser ensinados desde cedo s crianas o respeito e a

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ateno a tais direitos, procurando, assiduamente, coloc-los em prtica. Enfim, ambos no se encontram separados, pois o dever para consigo mesmo tem um s propsito: que o aluno preserve a dignidade humana em sua prpria pessoa e a respeite (respicere) na pessoa do outro. O homem, quando tem diante dos olhos a idia de Humanidade, critica a si prprio, e nessa idia ele encontra um modelo com o qual se compara a si mesmo como condio para construir o seu carter, a sua personalidade. Concluindo, Kant sustenta que a criana e o jovem devem ser levados a estimarem-se pelos conceitos da prpria razo e no pelos conceitos dos outros. Mirar-se na conduta ou no esforo de outros pode suscitar-lhes a inveja; e a humildade o conforto do valor prprio com a perfeio moral. Se o ser humano no moral por natureza, torna-se moral quando eleva sua razo aos conceitos do dever e da lei. Na verdade, o ser humano traz em si tendncias naturais tanto para o bem quanto para o mal, pois tem inclinaes e instintos que o impulsionam tanto para um lado quanto para o outro, e a razo que deve impulsion-lo na direo correta. Assim, tornar-se- moralmente bom graas fora racional exercida sobre si mesmo. A educao moral, portanto, deve levar as crianas e os jovem a considerarem uma ao como valiosa no por que ela se adapte s suas inclinaes, visto que, por que por meio delas, cumprem com os seus deveres. Porque ensina serem os valores espirituais superiores aos materiais, Kant aconselha a orientar os alunos no sentido de dar pouco valor ao gozo dos prazeres imediatos da vida. Se filosofar aprender a morrer [e se o significado, o sentido da vida] no reside na durao e sim no emprego que [se d a ela], como j ensinara Montaigne (1987, p. 44), os alunos perdero o temor infantil da morte, pois sabero reconhecer a transitoriedade dos bens materiais e de tudo o que humano. Logo, preciso demonstrar aos jovens que o prazer no deixa conseguir o que a imaginao promete. Para tanto, imperativo orient-los acerca da importncia de, todo dia, examinarem suas condutas, posto que, somente assim, podero fazer uma apreciao do valor, do significado da vida e da existncia. Se fosse possvel sintetizar, em poucas palavras, a educao moral na concepo pedaggica de Kant (1997, p. 21-26 e 29), diria que ela tem como trao distintivo a educao para o exerccio da boa vontade, expressa na obedincia ao dever ou lei moral, pois, consoante as palavras do filsofo, de tudo aquilo que possvel pensar neste mundo,

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e at mesmo fora dele, nada possvel pensar que possa ser considerado como bem sem limitao a no ser uma s coisa: uma boa vontade. Os demais talentos do esprito como, por exemplo, a constncia, a coragem e a deciso, so atitudes boas e desejveis, porm, podem tornar-se extremamente ms e prejudiciais se a vontade no for boa, j que a boa vontade no boa por aquilo que a promove ou realiza [...], mas to-somente pelo querer. A mesma coisa pode ser dita em relao aos dons da fortuna (poder, riqueza, honra, sade...) que podem desandar em soberba se no existir tambm a boa vontade. A pessoa que no consegue expressar essa pura boa vontade no poder sentir-se satisfeita, de bem com a vida. nesse sentido, continua Kant, que a boa vontade parece constituir a condio indispensvel do prprio facto de sermos dignos da felicidade. Mas, se a boa vontade no a expresso de atos exteriores, de onde ele provm? Talvez a chave do entendimento da questo da vontade na filosofia kantiana se encontre na afirmao feita por ele de que a boa vontade, como foi supracitado, no boa por aquilo que promove ou realiza, pela aptido para alcanar qualquer finalidade proposta (em tempo: observa-se aqui o distanciamento da filosofia finalista platnico-aristotlica), mas to-somente pelo querer, isto , em si mesma. Somente assim, a vontade no ser na verdade o nico bem nem o bem total, mas [...] o bem supremo e a condio de tudo o mais, mesmo de toda aspirao de felicidade. E, como ressaltei anteriormente, a vontade na filosofia kantiana no uma capacidade especial do esprito distinta do pensamento. Ela , essencialmente, razo prtica, ou seja, a vontade, como rgo executivo da razo, a responsvel por tudo aquilo que diz respeito s questes da conduta, da moralidade e, por que no dizer, da Metafsica. Assim, a filosofia em Kant faz-se pedagogia na medida em que o aluno conduzido a se descobrir como ser autnomo, dotado de vontade, elevando-se, portanto, moralmente quando se liberta das trevas da ignorncia e da incapacidade de pensar por si prprio. Tal fato no significa que a pedagogia kantiana tenha por base uma filosofia subjetivista, solipsista ou mesmo legalista, visto que o imperativo categrico, explicitado na obedincia lei moral (expresso mxima da vontade) deduzida a priori, une o subjetivo e o objetivo, o individual e o coletivo, por meio do exerccio crtico da razo prtica. Concluindo, despertar a capacidade de reflexo crtica no aluno no significa outra coisa seno lanar as bases para o esclarecimento (Aufklrung), tarefa exclusiva, essencial da educao.

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ABSTRACT Kants pedagogy, though still faithful to the ideals of the Enlightenment, contains already some criticism of these same ideals. According to him, reason must be independent from a previous criticism of its own capacity. A philosophers main concern in the field of education must lie in the moral ground. And he adds that the Moral is not inherent to him at birth; man can became a moral being through education, whose main purpose is to develop a pupils capacity of reflection. The shaping o character, according to Kants pedagogy, can be summarized in the effort to stimulate the pupils good will, which is the source of every virtue. Its fundamentals are the unequivocal imperative that binds the individual to the collective, as a consequence of the critical exercise of reason. Key-words: pedagogy; philosophy; reason; moral. REFERNCIAS AGOSTINHO. De magistro. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 290-324. (Coleo Os pensadores). _____. O livre-arbtrio. So Paulo: Paulus, 1995. AQUINO, T. de. Questes discutidas sobre a verdade. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 21-55 (Coleo Os pensadores). ARENDT, H. A vida do esprito. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002. CHTELET, F. Uma histria da razo. Rio de Janeiro: Zahar, 1994 DESCARTES, R. Discurso do mtodo. In: Obra escolhida. 3. ed., Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994. p. 39-103. _____. Meditaes. In: Obra escolhida. 3. ed., Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994. p. 106-199. GALILEI, G. O ensaiador. So Paulo: Nova Cultura, 1987. (Coleo Os pensadores). KANT, I. Crtica da razo prtica. So Paulo: Martin Claret, 2004. _____. Crtica da razo pura (prefcio segunda edio). So Paulo: Nova Cultural, 1987. _____. O conflito das faculdades. Lisboa: Edies 70, 1993. _____. Fundamentao da metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70, 1997. _____. Sobre a pedagogia. 3. ed., Piracicaba: Editora da Unimep, 2002. _____. Resposta pergunta: que o iluminismo? In: A paz perptua e outros opsculos. Trad. de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1995. p. 11-19.

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