A DITADURA DO POLITICAMENTE CORRETO Matheus Curioni. Obede Franklin Moura e Silva Jr.

I A Mordaa Invisvel: 1. Palavras pelas palavras; 1.1. Ditadura dos Antigos e Ditadura dos Modernos; 1.2. O Clculo Intangvel; 2. Generalizao e Genericismo; 2.1. O Novo Neandertal; 2.2. Morte aos Infiis; II A Moralidade dos Costumes: 1. Ad Augusta per Angusta; 1.1. A Dialtica da Moralidade; 1.2. A Tcnica e a Realidade das Imagens; 2. O Sagrado e o Leviat.

I A Mordaa Invisvel

1.

Palavras pelas palavras.

Imprescindvel breve abordagem semntica do ttulo de nosso estudo. Nesse primeiro captulo, promoveremos a decodificao terminolgica dos vocbulos dele componentes, levadas em conta suas mais importantes acepes. E para isso estamos desde j avalizados pelos tempos. De fato. Se Napoleo disse morto seu Code Civile ao surgirem os primeiros exegetas do emrito documento, de nada custa a estes autores tambm tirar a vida de seu prprio (e to menor) engendro, ainda que antes de seu mesmo nascimento.

1.1.

Ditadura dos Antigos e Ditadura dos Modernos.

Qual nos findos idos da ento Cidade Eterna, dictator est qui dictat. De magistratura constitucional na Repblica identificao com a depravao poltica da tirania1, o instituto ditador esvaiu-se de seu to honroso e to tpico status originrio
1

A primeira referncia histrica do tema das formas boas (puras) ou ruins (corrompidas) de governo se encontra na dplice tipologia de ARISTTELES em sua Poltica, inclusa no captulo Dos tipos de Repblica. O primeiro critrio aristotlico para se construir os tipos de constituio o do nmero de governantes investidos, e o segundo, a respeito da boa ou m qualidade do Estado, o do interesse mirado pelo governo, onde os governantes (estejam em qualquer nmero, de um apenas a todos os cidados conjuntamente) atuam em favor da polis como um todo, de si mesmos ou apenas de parcelas dos

de escudo ltimo da independncia e da heteronomia romanas2, para definitivamente tomar as cores de governo corrompido e opressor na moderna tipologia das formas de governo. A reviravolta axiolgica tamanha que parece de fato inexistir qualquer preo para o termo, tratando-se de degradao valorativa, em meio a toda a histria do pensamento poltico ocidental. J desmembrado o vocbulo em seus dois signos, cabe enfim aclarar que tomaremos o termo ditadura no na acepo antiga de magistratura constitucional romanista, ulteriormente mitigada e substituda pela doutrina liberal da limitao do poder estatal. Tomaremos o vocbulo, de outra feita, marcadamente com o significado substituto (e em boa medida contrrio) daquele primeiro. Entenderemos ditadura simplesmente como exerccio de supresso da liberdade compreenso esta, alis, firme e serenamente denotada pela prpria literalidade do brocado. Ditador , afinal, aquele que dita, sendo isto suficiente para a legitimao de quaisquer comandos, com base num critrio em si mesmo suficiente, ab autorictate. como se pode dizer, em linguagem contempornea, que o termo assim entendido se resume em larga medida ao mximo poder de violncia fsica e/ou simblica, o mesmo de que cuidam todos os mais destacados pensadores da hodierna Teoria Geral do Direito3 poder o qual, se levado ao extremo, produz a mitigao completa da esfera da licitude, concomitantemente com a necessria e correspondente hipertrofia do campo do comandado (proibido e obrigatrio). Eis como ser compreendido o vocbulo, expresso concisa e fiel dos abusos intelectuais sobre os quais nos debruaremos nessas linhas.

1.2.

O Clculo Intangvel.

Pois bem, pacificada a acepo de ditadura, cabe discutir qual seria seu agente. Portanto, da pergunta qual ditadura?, j dirimida, passaremos a esta outra dvida: nela, quem que dita e o que se dita?

cidados. Assim, a monarquia, governo puro de um s homem, se torna tirania quando corrupta. Pares anlogos so conseguintemente formados por aristocracia/oligarquia e democracia/demagogia.
2

MONTESQUIEU, Charles de Secondat; Das Causas da Grandeza e da Queda dos Romanos; Do Esprito das Leis. Tanto numa como noutra obra se encontram as vantagens do ditador como magistrado constitucional, ainda que respectivamente uma das obras se destine descrio da sorte de Roma e a outra seja apologtica da diviso orgnica de poderes. Montesquieu, todavia, tanto ao praticar a defesa do arranjo constitucional britnico ps-Cromwell como ao arrolar os motivos de ascenso e de sucumbncia romanas, aprova uma figura polarizadora de poderes em casos de crises institucionais. Assim que seja o tat de Syge contemporneo como arma contra a ameaa tripartio entre poderes Executivo, Legislativo e Judicirio, seja o dictator como defensor do equilbrio republicano romano entre Cnsul, Tribuno e Senado so ferramentas lcitas a fim de dinamizar a defesa institucional em casos de graves constrangimentos.
3

FERRAZ JR. Tercio Sampaio Ferraz. Introduo ao Estudo do Direito. Pg. 238.

Respondendo a essa questo, desde j deixaremos claro que nela reside o pontochave deste primeiro captulo. O essencial aqui ser entender que a anlise semntica da expresso politicamente correto no pode jamais permitir sua traduo para boa poltica, num sentido axiolgico de concordncia, complacncia ou sustentao do contedo da doutrina. Nada obstante esta, de fato, a traduo que seus fautores esperam (e parecem estar conseguindo) produzir; mas nunca ser a verdadeira, e muito menos a merecida num ambiente que se aspira verdadeiramente democrtico. Ser esta dissonncia a pedra de toque de todos esses esforos iniciais contidos no primeiro captulo. A negativa que aqui se faz, apesar de fundamental, prescinde de qualquer desconstruo monogrfica ou demasiado engenhosa. Trata-se de tarefa simplria por gratuita. A no-identidade afirmada conseqncia inafastvel da inerente relatividade dos valores (ou seja, da intangibilidade moral nsita a todo plano intelectual deontolgico), especialmente daqueles geralmente tidos por polticos. Assim, restar palpvel mesmo ao mais obtuso dos observadores que a compreenso do termo politicamente correto como o bom agir poltico ipso facto absurda. Proporemos adiante, alis, que todo o tal processo detectado produz precisamente o exato contrrio disso. Corroborando o raciocnio, lembremos a definio enxuta e clnica que David Easton4 (talvez o mais importante pensador atual no campo da teoria dos sistemas polticos) d da poltica em si: o conjunto de interaes destinadas alocao de valores [destaque-se, quaisquer valores que sejam] a toda uma sociedade. de onde vem por conseqncia lgica que no pode haver algo que seja essencialmente, ou intrinsecamente, ou por si s correto a partir do prisma poltico. quanto basta para afirmar-se que o politicamente correto de que cuidamos no pode ser algo nem mesmo afinado com qualquer poltica bem praticada, ainda que a despeito da aberrante unanimidade hoje instaurada em prol da tendncia unanimidade essa que dia a dia se mostra ser seu principal perigo. Ainda debruando-nos sobre a terminologia de que se vale a expresso, o mais interessante a se frisar como suas prprias palavras componentes j brindam com uma clara e amarga idia da exigidade, ou melhor, da supresso violenta de qualquer espao que se relegue ao debate e ao multilateralismo em torno das questes por ela abrangidas. Com efeito, no se pode extrair dos verbos outra concluso que no a seguinte: aqui no pode haver opinies contrrias; h apenas convices incorretas.

Theory of Political Analysis; EASTON, David. Pg. 82. A obra de Easton, que como um todo tem por maiores mritos a inovao e o rigor (tanto em termos metodolgicos quanto em termos de neutralidade axiolgica), acaba aguando ainda mais o j patente preconceito encerrado pela expresso. Correto, em meio infinidade de valores polticos alocveis, peculiarmente se torna, ento, de genus mais abrangente do sistema em um rol muito preciso de pontos de vista sobre temas tambm bem delineveis dois desses temas, apenas para que se empreste ao raciocnio alguma (sempre til) colorao de exemplos, so: feminismo (incluindo aborto, coisificao da mulher, disparidade de renda, etc.); racismo (incluindo polticas de quotas, marginalidade da populao negra, etc.).

A intensidade e a argcia do preconceito ideolgico referido preconceito em que no Brasil excele o patrulhamento5 acadmico de esquerda, sistematicamente operado nas universidades do Pas seriam sem dvidas dignas de aplausos (e quem sabe de alguma inveja) por parte do mais brilhante camisa negra ou militante stalinista dos dias sombrios de Molotov-Ribbentrop. A engenharia semntica de fato formidvel. O que torna primordial a anlise lingstica da expresso politicamente correto, como j se percebeu, a covardia comunicativa que propositadamente carrega. Sobre ela, pois, um tanto mais. Quando visto de perto o funcionamento da subverso simblica de que se vale a ditadura do politicamente correto para dobrar de joelhos seus divergentes, temos a certeza de que a insurgncia da razo contra tal doutrina acaba-se transmudando de opo poltica em legtima obrigao intelectual. O estupro reiterado do prprio bom-senso, isto , da prpria lgica formal (e assim da liberdade em si mesma) tenebrosamente descarado. Dois exemplos sero aqui suficientes a fim de que se pincele o desrespeito e a violao da prpria inteligncia. O primeiro deles consiste em deciso proferida por juza da 15 Vara de Famlia de So Paulo, Capital. Sentenciou a ilustre togada ser preconceituoso e pejorativo o termo homossexual, sendo de fato inofensiva apenas a expresso relacionamento homoafetivo para designar-se... a homossexualidade?! Ora, notemos como da decorre um absurdo lgico talvez maior que o clebre quadriltero circular de Hobbes6. O engendro lgico truculentamente imposto atravs de nada mais que valores intangveis. Os conceitos e premissas so simplesmente mentirosos. Seno vejamos. Qualquer homem ou mulher que mantenha afeto por outro (a) do mesmo sexo, seja tal afeto apenas paternal, seja o mesmo somente fraterno, seja ele no mais que filial ou amistoso, mantm, afinal, como decorre do prprio conceito vocabular empregado, relao homoafetiva. H afeto pelo igual. A lgica inegvel. A proibio do uso do termo homossexual, no entanto, torna esses mesmos relacionamentos, em que no h coito, conceptualmente idnticos queles em que realmente h trocas efetivamente sexuais com pessoas de mesmo gnero.

O Imbecil Coletivo; CARVALHO, Olavo de. Verbis, Prlogo: Referem-se todas a um tema nico: a alienao de nossa elite intelectual, arrebatada por modas e paixes que a impedem de enxergar as coisas mais bvias. [...] Em vez de buscar segurana numa intuio direta e pessoal, imaginam poder encontr-la na adeso coletiva e epidmica. O trecho, sobre a intelectualidade brasileira de modo geral, d uma boa idia dos dois processos (v. infra) nsitos tendncia ditatorial do politicamente correto.
6

HOBBES, Thomas. Leviat, pg. 64. O mais interessante (e importante) dentre todos os exemplos de absurdo arrolados por Hobbes, no entanto, ao lado de quadriltero circular, seria o de livre-arbtrio. Com efeito, como Descartes, o autor nega qualquer atitude humana efetivamente autnoma. Todas as aes do homem, ao fim, so vinculadas a percepes, a estmulos anteriores. Tal mesmo raciocnio moral hobbesiano, como se ver, encaixa-se perfeitamente no estmulo recproco que as estruturas interna e externa da ditadura do politicamente correto operam uma sobre a outra.

Mas qualquer boa causa, para os fautores dessa torrente gigante de imbecilidades, legitima o aplauso sua mesma desinteligncia. Probe-se a diferenciao, e assim o prprio raciocnio. E cabe ressalvar evidente que no se trata aqui de advogar contra a deciso por ser incmodo aos heterossexuais a incluso no mesmo grupo (ainda que conceitualmente leviano) dos homossexuais. Ambos os tipos, de fato, sempre mantiveram relaes, tanto sexuais quanto de afeto com pessoas de mesmo gnero. A questo primordial e irrespondvel a seguinte: se homossexual um termo desmerecedor e humilhante, por que assim tambm no o termo heterossexual? Afinal, descascada a grossa e absurda camada da hipocrisia, em qual das partes ser que reside efetivamente o preconceito? O segundo exemplo ainda mais desconcertante. Trata-se de certo ocorrido em uma escola primria da Califrnia. A referida instituio simplesmente aboliu de seu material didtico o emprego dos termos pai e me. isso mesmo, mas infelizmente no tudo. Prescreveram-se, em substituio, os mais politicamente corretos vocbulos parent 1 e parent 2. Vejam que mesmo a frugal diferenciao morfolgica entre gneros torna-se ilcita. Este caso nem merece qualquer comentrio. Concluindo essa primeira elucubrao, de vis eminentemente semntico, podemos em boa medida sintetiz-la nisso: no certame poltico, e especialmente naquelas matrias tipicamente no-econmicas, isto , nas searas cultural, tica, consuetudinria, familiar, relacional, etc., espaos por excelncia servientes ao debate e divergncia saudveis em se tratando de qualquer ambiente (que se declara, ou que aparenta ser) democrtico, o que hoje se observa o primado de uma cegueira em defesa de uma falsa pluralidade, bem como uma violncia ilimitada contra a liberdade expressiva e contra a prpria razo em proteo s majoritrias minorias. o que se deduz tanto dos termos aos quais nos referimos. Ocorre que tais tendncias acabam por predar o prprio multilateralismo que tencionam (ou quem sabe nem mais isso) defender. o que provaremos neste trabalho.7

2.

Generalizao e Genericismo.

Descrita e desfeita a confuso (em boa medida proposital confuso) que encerram os termos e dados alguns exemplos concretos de como a deturpao verbal serve, alm de denominao, tambm de ferramenta para a tirania do politicamente correto, resta j acertado que no cuidaremos aqui do politicamente correto. E no o

Dentre os casos exemplares do tiro pela culatra que combatemos, alm dos dois acima ditos, encontram-se tantos outros da j tradicional censura em prol da democracia praticada por alguns governos, rememorando a democracia nomenclatural sovitica. Como veremos a seguir, a imputao de doutrinas polticas repudiadas fascismo, nazismo, totalitarismo e, no Brasil atual, a odiosa linha bolsonariana a quaisquer opinies heterogneas ao bloco do politicamente correto a ferramenta legitimadora mais utilizada por esse tipo de censura. Legitimao essa que aparece, ento, na forma de sano externa, ora exatamente a atribuio de extremismos a qualquer concepo divergente. .

faremos por um motivo simples e frugal: tal coisa nem mesmo pode existir, como, alis, j foi demonstrado. E ainda supondo-se fatdica tal quimera absoluta, estas linhas no so de modo algum um esforo de filosofia poltica. Trataremos sim, contudo, desse politicamente correto especfico, incorreo que surge como tendncia de estapafrdio destaque no contexto da globalizao8. Passaremos agora a tratar da ditadura do politicamente correto debruando-nos sobre seus elementos. Falaremos, assim, de sua constituio, de suas estruturas principais e de seus prprios pilares. Nesse certame, so distinguveis dois primais e decisivos processos desenrolados no seio da dita tendncia como um todo. Quanto ratio, isto , quanto aos princpios, premissas filosficas e desdobramentos conceituais da doutrina politicamente correta, sero eles esmiuados noutro momento, em captulo especialmente dedicado a este fim, uma poro filosoficamente mais rigorosa do presente trabalho (v. 2, infra). Muito bem. Dissemos que h dois primais processos que se do na prtica, ao mesmo tempo substratos e sustentculos da vergonhosa doutrina ora acusada. O primeiro deles pode ser dito interno, sendo o outro, a contrario sensu, o processo externo de fomento da ditadura do politicamente correto. So seus primordiais e respectivos adjetivos diferenciadores. O primeiro dos dois fenmenos basilares constatveis pode ser chamado tambm de mpeto de desdiferenciao interna, ou de padronizao interna dos conceitos (processo interno). como se define a face interna da estrutura da corrente. E tambm aqui, ao menos por enquanto, prescindiremos de maiores explanaes. O esmice conceitual de ambos os pilares vir depois. Basta, por ora, distinguir tal primeira corrente de fatores da outra, face externa da mesma moeda e igualmente essencial, chamada de represso, ou supresso, ou ainda de coao da expressividade (processo externo). suficiente dizer por enquanto que o primeiro deles se refere a certas alteraes da prpria moral individual, vale dizer, das concepes valorativas internas que os indivduos tm da realidade circundante, ao passo que o segundo, de outra banda, remete proibio externa9 da diferenciao isto , dialoga com a sano externa
8

Entenda-se aqui o termo globalizao na acepo lata que a empresta Anthony Giddens, por exemplo, em The Third Way, pg. 24. O professor da London School of Economics, como ns, escolhe a existncia da globalizao como fenmeno definidor da contemporaneidade, de encontro aos que advogam a prpria inexistncia do processo. Alm de reconhec-la, Giddens expande o termo para alm de revolues econmicas (recrudescimento do hot Money; comrcio multilateral), abrangendo tambm alteraes culturais, sociais e morais-individuais de modo geral.
9

O critrio decisivo de distino entre os dois processos vitais tendncia ditatorial do politicamente correto o mesmo de que se vale Immanuel Kant, em Fundamento da Metafsica dos Costumes, para distinguir a moral do Direito (ou, mais propriamente, para se distinguir o ordenamento moral de demais ordenamentos normativos, como pontua Norberto Bobbio em Teoria da Norma Jurdica). A distino, que faremos na poro mais teortica desse estudo (v. infra) subsume-se com perfeio dicotomia entre a anuncia a regras autnomas ou a regras heternomas. Todavia, importante ter em mente que os dois processos (interno/externo, ou seja, moral/poltico) se alimentam mutuamente e que ambos protagonizam (ou melhor, vilipendiam) a tendncia ditatorial conceitual de que cuidamos.

imposta aos que ousam expressar qualquer desvio em relao padronizao conceitual interna j espraiada. Em suma: o segundo mecanismo est a servio do primeiro. sua ferramenta.

2.1.

O Novo Neandertal.

Como se constri, portanto, a primeira corrente de sustentao? Isto , como e com o que se identifica a padronizao conceitual interna dos valores impostos pela doutrina tratada? Basta agora dizer, dando apenas o primeiro n no ponto, que este plo estrutural se identifica, em boa medida, com a seguinte postura: acepciona-se ofensa (preconceituosa, maledicente, xenfoba, homossexual, racista, machista, etc.) toda convico divergente dos modelos fixados pela doutrina do politicamente correto. A diferena especfica deste processo em relao ao segundo, notem bem, est em que neste o critrio de verificao a efetiva crena individual e particular nos valores sacrossantos da velada tirania. O que no politicamente correto se faz, claro, no apenas errneo como tambm ilcito, mas, principalmente, imoral (no sentido vulgar e axiologicamente degradado do termo). como todas as meras divergncias ideolgicas se desdiferenciam, se padronizam em condutas feias, desonrosas, agressivas e reprimveis. O proslito enfim cooptado pala doutrina aqui cuidada no pensa mais com a prpria cabea. Comprova-se isso com fartura de exemplos todos os dias, pelas ruas, pelos ptios das universidades, bem como em toda a grande mdia. H um verdadeiro esfacelamento da liberdade conceptual, uma atrofia cerebrina do poder autnomo de julgamento moral. Novamente, talvez tambm aqui alguns exemplos credenciam-se a esboar a tratada desdiferenciao melhor que qualquer filosofia, e devem bastar para denotar o contedo do objeto. A alguns exemplos, portanto. O primeiro deles rompe com uma velha mxima, ou melhor, com um dogma, uma regra quase transcendental: aquela que reza que todas as pessoas lcidas, sem nenhuma exceo, gostam de Gisele Bndchen. Ora, no havia de fato, at o aparente fim de tempos mais coloridos, muitas dvidas de que o mundo era melhor com Gisele do que sem Gisele. E os motivos aqui so cristalinos. Falamos de uma mulher notadamente linda, inteligente, boa-gente, entre outras no poucas qualidades cujo nico sentimento negativo que se pode imaginar como produto nada alm da mais vil inveja. aquele raro tipo de figura que semeia sonhos em homens e mulheres de todas as idades, mesmo naqueles de mente mais infrtil e obtusa. Pois bem. Dito isso, deveria ser claro que ainda melhor que o mundo com Gisele Bndchen teria de ser o mundo com

Gisele Bndchen s de lingerie. E ainda melhor, alis, certamente seria ainda outro mundo: o de Gisele sem lingerie. Para espanto geral, essa parece no ser a communis opinio no caso do Brasil. Recentemente a Secretaria Especial de Assuntos para as Mulheres (e evidente que no existe uma Secretaria Especial de Assuntos para os Homens) se posicionou arrediamente a um anncio comercial em que a lindssima moa mostrava-se, alm de como sempre altiva, elegante e absurdamente guapa, ainda por cima levando no mais que levssima lingerie sobre o privilegiado stato ferino em que veio ao mundo. A despeito de tudo isso a propaganda, segundo o rgo, estereotipa a mulher como um indivduo que, para ter uma condio igualitria, precisa se valer do corpo. Chegou-se ameaa de suspenso da exibio do comercial censuras (v. cit. 3) tais admitidas, por bvio, apenas e sempre a favor da equidade e da democracia. Felizmente a falta de bom-senso no prevaleceu, ao menos no de todo, no caso . Continua-se reconhecendo que homens e mulheres so felizmente diferentes, e Gisele pde continuar dando o ar de sua graa ar esse que, como aquele que envolve a cigana da cano, faz o mundo respirar um pouco mais.
10

Pois bem. Pode-se considerar como segundo exemplo de padronizao conceitual interna, agora no mais apenas atinente a gnero, mas tambm a raa e aos direitos dos animais, uma perolar resoluo tomada recentemente pelo Centro Acadmico XI de Agosto, entidade representativa dos alunos da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo. A mais tradicional festa universitria do Pas, denominada Peruada, ocorre com a organizao do XI de Agosto, ocupando uma semana quase inteira do ambiente acadmico no Largo de So Francisco. Entre os elementos clssicos da tradio das celebraes, que tomam todo o centro de So Paulo, temos dois especialmente relevantes para nosso raciocnio: o peru e as passistas. Explicamos. No dia do Grito do Peru, que antecede a Peruada em si, praxe dos futuros juristas em festa a recepo de um peru no Prdio Histrico da Faculdade, bem como a aclamao admirada de algumas mulatas, passistas de escolas de samba tradicionais da capital. Isso ocorre h precisos sessenta e trs anos. No ano de 2011, contudo, para desespero das pessoas razoveis e autonomamente pensantes daquela Faculdade (to tradicional quanto decadente), tanto peru quanto mulatas jazeram privados, ou melhor, proibidos de tomar parte na brincadeira. Sim. A presena de ambos os protagonistas foi simplesmente vedada pelo
10

Dizemos que o triunfo dos absurdos impostos pelo politicamente correto no foi completo no caso j que o comercial no foi proibido. um bom exemplo de manifestao completa do primeiro processo componente da tendncia (processo moral, ou interno, ou valorativo) e de manifestao ou eficcia incompletos do segundo processo, consistente, quando manifestado in totum, na sano externa eficiente conduta considerada divergente, o que no houve no caso.

Centro Acadmico XI de Agosto. impugnao da presena das mulatas, ainda que com todo seu brilho e encanto, foi utilizado aqueles idnticos e boais argumentos emanado pela Secretaria da Mulher no Caso Gisele: o evento operaria a coisificao da mulher e a aceitao de seu corpo como fonte nica de sucesso; de outro lado, foi ainda argumentado em meio bestial e perolar deciso que, pelo simples fato de as passistas serem mulatas, ocorreria ali tambm preconceito de raa esquecendo-se os geniais administradores, provavelmente, que as mulheres brancas simplesmente no possuem, data venia, nem o mesmo talento para o samba nem a mesma boa-formao das negras. Quanto ao pobre peru, ora alienado do dia de mais excelsa posio de sua melanclica vida, alegou-se que tambm sua participao na festa, passando de mos em mos em meio ao entusiasmo dos alunos, configuraria situao de insuportveis maus-tratos ao animal, afinal digno e respeitvel em p de igualdade com qualquer pessoa humana. O caso do peru nem merece comentrios. Apenas resguardamos ao caro leitor o direito de saber ou, se j sabia, de recordar o sugestivssimo (e perdoe-nos j o machadiano Jos Dias, que no mereceria ser imerso em to ignbil contexto, no fosse por causa nobre) nome do partido gestor do Centro Acadmico na ocasio: tratava-se do Frum da Esquerda. Como o peru, tambm aqui prescindveis seriam quaisquer consideraes em adendo. Realmente, se a Escola de Direito de So Paulo ainda , como arrogantemente se proclama, a vanguarda da intelectualidade e da poltica nacionais, h fortes razes para que se tema um futuro cada vez mais imbecil para a j tosca vida pblica nacional. Resta apenas manter a f em que, na Faculdade de Direito, no se probam as saias. Ou que, ao menos, no se prescrevam as burcas.

2.2.

Morte aos Infiis.

Muito bem. Dissemos da padronizao moral, ou desdiferenciao conceitual (processo interno) como um dos desdobramentos e sustentculos do arcabouo ditatorial do politicamente correto. Agora trataremos rapidamente do processo externo que concomitantemente se impe na construo da tendncia, aquele que acima denominamos de processo de supresso da permisso de expressividade, e marcadamente da expressividade poltica. Em primeiro lugar, a definio deste processo como externo em contraposio e simultnea integrao ao primeiro tem um motivo simples. Aqui, a caracterstica distintiva ser a existncia de sano externa, isto , de uma conseqncia

desagradvel vinda de fora, s condutas inconsentneas com as padronizaes internas idealmente fixadas pela doutrina da boalidade do correto. Em outros verbos: o processo de padronizao interna reverbera a adoo (a efetiva crena) individual dos valores defendidos pela doutrina tratada. sua faceta normativa moral, no sentido kantiano de prescrio autonmica, aquela em que emanador e destinatrio da norma se confundem, e em que a sano possvel exclusivamente interna, como o sentimento de culpa, remorso, enfim. A face estrutural externa, diferentemente, implica a imposio de sano externa em caso de violao da norma, leia-se, a existncia da normatividade heteronmica, aquela em que emanador e receptor constituem plos distintos e em que, em caso de violao, a sano partir concretamente do primeiro contra o segundo. o tipo normativo elementar ao qual se subsume o processo de proibio de expressividade poltica que sustenta a (por isso) ditadura do politicamente correto. No caso dessa outra face da mesma moeda, as principais e mais recorrentes sanes que com certeza sero, alis, estabelecidas contra estes que ora vos falam so as diversas imputaes, aos infiis11, de proselitismo s doutrinas polticas mais odiosas de que a Histria (bbado relato das desvirtudes humanas, no dizer de Edward Gibbon) teve notcia. Aqui o rol de casos concretos to farto que necessrio e suficiente apenas tipific-los genericamente. A exausto seria tarefa mais propriamente exigvel de Hrcules, como um dcimo terceiro trabalho, ou de Pontes de Miranda, qual um milsimo tomo. Examinaremos alguns tipos, portanto, de casos em que manifesto o processo externo de fixao autocrtica da doutrina do politicamente correto. Exemplos manualsticos seriam, aqui, o do rapaz, certamente afeito Juventude Hitlerista por ponderar que talvez alguma (ainda que mnima) parte da populao mendicante e devastada pelo crack assim se encontre mais por opo, desleixo e mvontade do que apenas e exclusivamente por conta da perversa lgica do demnio capitalista; ainda o caso da dona de casa homofbica por insurgir-se contra os apelos lascvicos indiscretos de uma moa de cabelo verde e unhas roxas; tambm o caso do juiz reacionrio e fascistide por sentenciar a priso de lderes de movimentos sociais invasores de propriedades agrcolas plenamente produtivas e empregadoras de dezenas de famlias.
11

Com efeito, a doutrina do politicamente correto, em larga medida afinada com os valores da esquerda, tambm trata suas verdades como Revelaes, no sentido propriamente bblico do termo. como os governos socialistas tendem invariavelmente a confundir-se com (e mesmo a superpor-se ao) Estado. Nessa seara, o desprezo pelo vulgo, privado da gnose revelada aos seletos, ferramenta de legitimao da hipertrofia proibitiva e da ingerncia estatais o povo no entende ( incapaz de racionalizar, de deduzir), e por isso deve ser protegido da prpria ignorncia a todo custo. Da, evidentemente, surgem absurdos como a proibio estatal, no Brasil de expressar-se opinies majoritrias em meio sociedade civil, o que configura estrepitosa violao heteronomia e liberdade nsitas prpria Constituio vigente no Pas.

Enfim. Se nos dispusssemos a cobrir todas as situaes abrangidas pelo processo aqui denunciado, talvez um volume bblico de papel no nos fosse ainda suficiente. Mas em meio a todos eles, o que urge perceber o seguinte: a sano externa que caracteriza o processo de proibio de expressividade (o qual, tenhamos em mente, alimenta e alimentado pelo primeiro processo, o de desdiferenciao moral de conceitos) exatamente, no mais das vezes, a acusao, contra os divergentes, de serem simpticos, de participarem, de partilharem, em suma, exatamente do dio poltico explicitamente praticado pelos prprios acusadores. Com efeito, o marco instrumental da tirania do politicamente correto, como o de toda moral revolucionria, a supresso total (mas sempre justificada) do lapidar e intocvel princpio do bem-viver humano em comunidade: neminem laedere. Tal postura, contudo, nem de longe novidade. J dizia Lnin: "Acusa teus inimigos do mal que voc mesmo pratica! O que mente, que acuse os outros de mentira; o que calunia e difama, que atribua esses mesmos pecados e crimes a seus inimigos. A instruo, de matriz claramente gramsciana, mesmo to eficiente quanto atual. muito interessante ver como as sanes, em espcie, encaixam-se perfeitamente ao prprio preconceito e deturpao lgica e terminolgica propositais da doutrina, j explicadas antes. Vejamos. Seria muito difcil, hoje, encontrar na realidade brasileira, por exemplo, algum que se diga a favor (que diga correta, que afirme boa) da doutrina poltica nazifascista, ou que se posicione em prol do extermnio da populao negra de rua, ou mesmo que se posicione homofbico ou que se manifeste favoravelmente a outras tantas tolices. Vejam. Dado que o politicamente correto se pretende um fim em si mesmo, ou seja, suas concepes prontas j seriam segundo suas prprias palavras as melhores, as boas, as nicas corretas opes polticas, todos aqueles que delas divirjam estaro manifesta e imediatamente equivocados. E que melhor ferramenta para se comprovar o desacerto poltico alheio do que covardemente imput-lo a aceitao de doutrinas quase unanimemente tidas por absurdas, odiosas e inaceitveis? fcil notar como as sanes impostas, portanto, so assustadoramente efetivas. So absolutamente eficientes em termos de instrumentalizao do fim a que se prope a intransigncia do politicamente correto. De fato. Sendo seu escopo ultimo e bvio precisamente a proliferao da cegueira, a padronizao de opinies absurdas e a desdiferenciao de conceitos (nada mais que a reproduo de crena em detrimento da compreenso da realidade, o que corresponde ao processo interno supra-aludido), resta certo que os meios escolhidos no poderiam ser mais aptos.

De tudo o dito, cabe concluir com uma profisso sincera de esperana. Creiamos que ao longo das dcadas vindouras, j tendo o Deus Eterno12 expulso o homem h milnios do longnquo den por seu vil amor razo, que ao menos no seja ele agora abandonado completamente a seu Deus Terreno. Noutras palavras, resta-nos alertar a ns mesmos para que persistamos no original pecado, que nada menos que a prpria marca diferenciadora do ser humano: a razo como coragem e como vocao insuprimvel, mesmo pela mais violenta e burra das idiotices. Sem qualquer exagero, parece-nos que ser esse, em linha de princpio, o nico modo de impedir que se verta proftico aquele trgico destino que nasce no Paraso e desgua em algo feio e tosco como o duplipensar orwelliano, smbolo da deglutio alienada de absurdos gigantescos. como a defesa da liberdade em seu sentido verdadeiro e clssico justifica-se tanto mais quanto mais se d conta de que a tendncia aqui esmiuada, ora expressa em frmula totalitria to mais sutil, por isso mesmo igualmente mais venenosa e ameaadora que as tantas e eloqentes bizarrices ditatoriais de outrora.

II A Moralidade dos Costumes.

1.

Ad Augusta per Angusta.

Passaremos agora ao quinho filosfico desse breve estudo. Demonstraremos, assim, os pressupostos e desdobramentos formais que fulminam a legitimidade da tendncia tirnica do politicamente correto.

12

HOBBES, Thomas. Leviat. No captulo XX, esforando-se para caracterizar a soberania mediante a descrio dos poderes a ela necessariamente circunscritos, Hobbes compara o Estado (Deus Terreno) deidade espiritual (Deus Eterno) como fonte de nica interpretao correta de quaisquer condutas segundo o critrio da desejabilidade, vale dizer, em desejveis ou no desejveis em convenientes ou inconvenientes, boas ou ms condutas. Deduz-se que a ferramenta legitimadora de tal imposio moral absoluta seria, no caso estatal, a prpria fora irresistvel da soberania (sano externa mundana mxima potestas superiorem non recognoscens), enquanto no caso transcendental a legitimao se daria pela rejeio post mortem ao Paraso eterno (nica e igualmente mxima sano externa espiritual). Aqui o exemplo bblico levantado por Hobbes to brilhante quanto revelador. A expulso de Ado e Eva do Jardim devido sucumbncia de ambos ante a tentao do fruto proibido (smbolo potico da prpria razo humana) nada mais que uma sano aplicada em represso dvida sobre a nica possvel fonte autntica de interpretao normativa.

Considerando que transitaremos pelos bosques da moralidade, na anlise do que seria o politicamente correto, partiremos para sua conceituao, e posterior observao da dinmica moral no seio social. Com os olhos postos sobre a progresso histrica da humanidade, podemos extrair que a tendncia do ser racional ir se desvinculando da moral com o desenvolvimento intelectual das geraes. O que se pode depreender dessa premissa, de imediato, que vivemos numa gerao que deveria, pelo menos, ser a mais imoral13 j existente. Nessa altura da obra, a que deveria ser a mais deleitosa possvel, induzindo espasmos de felicidade no leitor, certamente fomentou um efeito contrrio. Alguns j vem o ttulo com certo receio. No seria politicamente correto tratarmos do politicamente correto como ditadura! Prossigamos. Para compreendermos o que foi dito supra, devemos trabalhar como fillogos, com leitura serena e paulatina. Vamos fornecer a proposio principal da idia de moralidade para, em seguida, lanarmos os conceitos principais, necessrios boa compreenso da obra.

A moralidade no outra coisa (portanto, antes de tudo, nada mais) seno a obedincia aos costumes 14.

Ora, sendo a moral um conceito essencialmente relativo, inclusive vinculado concepo de justia de um povo, averigua-se que a nica forma possvel de uma comunidade constituir uma concepo de moral pela existncia de costumes. Alguns leitores j devem estar se perguntando: se a moral fruto dos costumes de determinada sociedade, como pode a prtica reiterada de condutas errneas tambm ser considerada moral? Vamos nos ver como cidados integrantes da sociedade estudada, tentando compreender seus motivos, pensando como seus componentes pensam. Um exemplo categrico que trago em minha mente o seguinte: em algumas comunidades indgenas h a prtica corriqueira de assassinar/sacrificar as crianas que nascem defeituosas, fora dos padres de normalidade. Partindo-se da tica do povo dito civilizado ns , isso um absurdo. Mas, vamos [tentar] compreender as razes daquela comunidade.

13

Adotamos a terminologia imoral, no lugar de amoral, para indicarmos no somente a conduta desvinculada de obedincia aos costumes, mas tambm da atividade [cognoscvel] do indivduo que o leva a zombar da prpria concepo de moral. 14 NIETZSCHE, Friederich. Aurora, p. 23, Editora Escala.

A idia reinante que um indivduo s vive com dignidade se nascer puramente sadio. Ou seja, se um elemento nasce com um subdesenvolvimento cerebral, de forma a dificultar sua existncia e vincul-la aos cuidados de outrem, melhor para esse indivduo no viver. Entende-se sadio, aqui, vale notar, no o indivduo perfeitamente so, porm com condies suficientes para sua sobrevivncia e contribuio ao grupo (caar, pescar, colher etc.). Portanto, h a existncia de um conceito equivalente ao nosso princpio da dignidade da pessoa humana naquela sociedade. A forma de aplicao que diversa. Continuando, o que seriam, enfim, os costumes? Costumes so a maneira tradicional de agir e de avaliar 15. Ora, sendo a moralidade a obedincia s maneiras tradicionais de agir e de avaliar, podemos concluir que quanto menos a vida do indivduo for determinada pelos costumes, menor a imposio da moral. Ou seja, o homem eminentemente livre imoral, pois em todas as coisas quer depender de si mesmo, buscando razes prprias, e no de preceitos prestabelecidos por terceiros. Importante deixar claro que a idia de desvincular a conduta humana dos preceitos morais no implica, necessariamente, que o indivduo aja contrariamente aos costumes para ser livre. Este pode agir conforme a moral conjuntural, mas, intrinsecamente, no ser determinado por tais costumes. Antes de adentrarmos na vasta seara da idia de liberdade, aqui apresentada, consideramos vlida a exposio do que seria tradio, ainda seguindo as idias preconizadas por Nietzsche. Para o filsofo, tradio seria uma autoridade superior qual se obedece pelo fato de ordenar, e no porque ordena o til. uma obedincia cega, irracional. , como disse Berkeley na introduo de sua obra Princpios do Conhecimento Humano, trilhar o largo caminho do mero senso comum. A obedincia aqui dada pelo temor. H superstio. o receio de ser rejeitado, j que, vendo a moral como algo separado do direito (espelhada neste, mas no intrnseca ao mesmo), a sano imposta pelo grupo/comunidade. Nesse sentido, vlido dizer, a concepo de comunidade no se restringe a aspecto quantitativo. A idia apregoada nesse singelo escrito pode [e deve, principalmente] ser aplicada a qualquer microcosmo social, como j explicitamos em captulos anteriores. Interessante que os gregos, pregando sobre a virtude, j indicavam o vencer a si mesmo, que tambm foi incorporado pelo Cristianismo posteriormente, como algo prprio dos bons cidados, dos nobres de esprito.
15

Sup. Cit.

Aqui, a obedincia no exigida por causa da sua utilidade, mas para que a tradio aparea como dominante. A ausncia de si, como exps Nietzsche em seu Ecce Homo, que foi chamada de moral. Por trs dessa moral, assim, h um mecanismo de controle. justamente procurando estudar a gnese da moralidade que o filsofo alemo conclui isso16.

Adendo: da liberdade

Falamos anteriormente que o homem puramente livre imoral. Claro que esse puramente quimrico, como o prprio super-homem nietzschiano, o ser imoral. A idia que pretendemos passar que o homem, medida que se aparta da moral, torna-se mais livre. Partiremos, pois, sob a graa de Schopenhauer, em seu O Livre Arbtrio, para analisar rapidamente o que se entende por liberdade. Para o tambm filsofo alemo, o conceito de liberdade essencialmente negativo, entendido como a ausncia de qualquer obstculo, sendo que o obstculo, como manifestao de fora, indica uma idia positiva. Tal conceito de liberdade pode se apresentar sob trs aspectos: a liberdade fsica, a liberdade intelectual e a liberdade moral. Pela primeira, seu germe consiste na ausncia de qualquer empecilho de natureza material, fsica. Livre seria, portanto, o ser que se move por ato volitivo, no agindo seno em conformidade com sua vontade imediata (atributo prprio do reino animal) potncia de agir. A liberdade intelectual, por sua vez, aquela que Aristteles relaciona com os reflexos voluntrios e involuntrios, expressando puramente a autonomia de compreenso, de atividade cognoscvel. Para nossa anlise, esse vrtice da liberdade no tem tanta relevncia. Por ltimo, temos a liberdade moral. a essa que nos referimos ao tratar de liberdade nesse estudo. Considerando que um homem pode, mediante foras estritamente externas como o receio, ameaa, promessa etc. , ser compelido ao contrria sua vontade [mediata], fazendo-o agir diferentemente da maneira que agiria caso no houvesse tal fora, verifica-se que a concepo de liberdade (sentido lato) vai alm de um aspecto estritamente fsico (sentido estrito de liberdade). O leitor pode estar se perguntando o porqu de considerarmos o receio, por exemplo, como fora externa. Ora, o receio apenas um reflexo do mundo

16

Cf. A Genealogia da Moral.

externo, abarcado pelos estmulos sensveis do ser humano, no nascendo de atividade interna, mediante proposies analticas, na linguagem de Kant17. Ao indivduo, portanto, no basta ter a potncia de agir, mas necessita de potncia de querer. A conjuminncia de tais planos que leva ao que se entende por liberdade moral (ou livre-arbtrio). Se um sujeito vincula a condio de ser livre s atividades de fazer o que quer, pergunta-se: a vontade, em si mesma, livre? nesse ponto que a concepo de querer (vontade) j pressupe a existncia de liberdade moral. Nosso preciosismo nos levou a adotar o termo pressupe acima, para no cairmos no questionamento indefinido: e podes querer aquilo que queres?. Preferimos poup-los desse tema que, apesar de belo, certamente cansativo. Torna-se importante, nesse ponto, esclarecer que a vontade, como foi explicitada aqui, est expelindo de si a idia de fora necessitante, pois a idia de liberdade no suporta a relao do necessrio, entendido como aquilo cujo contrrio impossvel, ou aquilo que no pode ser de modo diferente. No amplo campo de estudo daquilo que se entende por liberdade, resolvemos interromper nosso sereno passeio por aqui, para que no tomemos caminho diferente ao que se props o singelo trabalho.

1.1. A Dialtica da Moralidade

J vimos como a moral nasce dos costumes. Como tais costumes viram regras sociais, a ponto de se estabelecer sano aos descumpridores de tais condutas morais, passa a ser nosso objeto temporrio. Analisaremos, agora, a figura completamente paradoxal do homem [ps-] moderno que se v livre e esclarecido. O racionalismo foi um movimento intelectual que deu origem ao pensamento moderno. Inspirado nas cincias exatas e s admitindo como verdadeiros os princpios evidentes a priori, tal movimento cresceu numa tentativa de retirar o ser humano da penumbra, expulsando de seu meio toda a idia de superstio, de mito, de amparo no transcendental. Aos olhos do homem ps-moderno, se que assim podemos considerar nossa contemporaneidade, o racionalismo j est em grande parte defasado. Ora, tanto Descartes, como Spinosa e Leibniz acreditavam, por exemplo, na existncia de um Deus nico, mesmo que imanente ao universo, confundindo-se com ele.
17

A prpria idia de desdiferenciao interna, ou de padronizao interna dos conceitos, como dissemos, uma resposta do indivduo a estmulos externos, sensveis, como expe belamente Leibniz, na sua teoria do conhecimento.

Alm disso, o fatalismo foi o fim ao qual as teorias mais clebres da metafsica de tais pensadores chegou. A teoria dos dois relgios de Descartes, a teoria do paralelismo psicofsico de Spinosa e a teoria das realidades pr-estabelecidas, todas concordavam com a existncia de uma vontade virtual do ser humano. O homem atual, no entanto, chega a esnobar o pensamento racionalista. Claro que no estamos fazendo uma apologia ao pensamento dos sculos XVII, XVIII e XIX, como se fosse o tempo no qual mais prximos chegamos da verdade. S queremos evidenciar a prepotncia desse indivduo genial, para, enfim, apresentarmos sua misria. Adorno e Horkheimer escreveram uma elegantssima obra na primeira metade do sculo passado. A Dialtica do Esclarecimento veio como um demonstrativo das profecias nietzschianas. Ambos pensadores apresentam a sociedade a qual esto inseridos (ltimos momentos da 2 Guerra Mundial) se vendo como nos tempos ureos do pensamento humano. nesse sentido que afirmam que a liberdade na sociedade inseparvel do pensamento esclarecedor 18. O ser humano, assim, na tentativa de se livrar do medo e de serem investidos na posio de senhores, optaram pelo esclarecimento, tido por Kant como uma sada do homem de sua menoridade, desta que o prprio culpado. E essa menoridade seria a incapacidade de se servir de seu prprio entendimento sem o direcionamento de terceiros. Acontece que essa soberba do homem contemporneo, cristalinamente professada no pensamento pragmatizado, faz com que o indivduo perca seu carter superador e, por isso, inclusive sua relao com a verdade. aqui onde o esclarecimento se torna mitologia. aqui onde a massa, num movimento catico, se direciona; e aquela pequena esfera que se afastar do conjunto est fadada a receber sanes. A sano aqui, relevante notar, no mais das vezes completamente desconexa com a verdade, servindo apenas para neutralizar o pensamento contrrio. dessa forma que, normalmente, os movimentos totalitrios se apresentam. Lana-se uma idia (cria-se um costume), e essa idia dever ser aceita pelo grupo (regra), seno: sano. Jocoso questionar esse tipo de reao, sabendo que a grande massa, desprovida de qualquer profundidade argumentativa, ao impor sanes, assim o faz apelando ao transcendental. O elemento que resolver pensar contrariamente, s poder assim fazer se for para criar outro costume. Mas para tanto, necessita, obviamente, de poder. E quem tem poder?

18

ADORNO E HORKHEIMER, Dialtica do Esclarecimento; p. 13.

1.2. A Tcnica e a Realidade das Imagens

O progresso humano caracterizado pelo desenvolvimento da tcnica . No comeo, tnhamos a linguagem. Aps, as armas. Hoje, as mquinas (que sinal de poder econmico e, conseqentemente, blico). Quem domina a tcnica no seu tempo, domina o seu mundo. E quem domina seu mundo, dita as regras. Mundo, aqui, no se trata do planeta Terra, mas, como j falamos, dos diversos cosmos, sejam micro ou macro.
19

Vejo genialidade nas palavras dos pensadores alemes, derradeiramente citados, nas quais se pode traduzir, em adendo, o j dito: O cinema e o rdio no precisam mais se apresentar como arte. A verdade de que no passam de um negcio, eles a utilizam como uma ideologia destinada a legitimar o lixo que propositalmente produzem. (...) a racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao. Ela o carter compulsivo da sociedade alienada em si mesma (grifos nossos). 20 o constante movimento catico do homem em busca do novo. o Homem de Blaise Pascal, esmagado entre o infinito e o nada. Um animal que corre sempre atrs de novidades, numa tentativa de dar sentido a sua vida. Quando se depara com a infinitude de sua necessidade, ento, apercebe-se que a existncia de um infinito vazio est muito mais dentro de si do que nas suas buscas. o que acontece, por exemplo, ao dar a caa ao indivduo que sai pra caar, antes mesmo deste iniciar sua atividade. o que leva a grande massa humana a amar mais o desejo que o objeto desejado, como disse Nietzsche. a realidade das imagens. Por que a srie Chaves faz tanto sucesso? Ora, no seria ela a maior demonstrao do politicamente incorreto nos nossos dias? Fato que, em sua essncia, a sociedade sabe que transitamos para uma ditadura, porm o poder da aparncia tem se mostrado grandemente superior. Aqui onde vemos a glria da forma sobre o contedo. Onde o que vale o parecer inteligente, moderno, simptico, tico etc. Nesse ponto que questionamos: ser que o indivduo atual est realmente livre? Ser que ele realmente est desvinculado da moral (obedincia aos costumes)? Uma prova cabal do supracitado que, atualmente, no se necessita mais de demonstraes empricas, cientficas, no seio social, para se aceitar determinada proposio (v., supra, os absurdos semnticos pacificamente aceitos). Se um popstar de

19

Adotamos aqui a teoria sistmica [autopoitica] de Luhmann, pois combatemos, como se percebe, a idia de vincular o a evoluo social conscientizao moral dos indivduos, como prope Habermas. 20 Sup.cit., p.100

Hollywood diz se alimentar somente da luz solar, ou da sua prpria urina, uma massa de seres bestializados corre na tentativa de parecer moderno. Se uma nova teoria daquele grande pensador surgir, concordamos para parecermos atuais. Se numa faculdade um movimento contra determinado dirigente se levanta, todos tm de aderir. Agora que se torna evidente o paradoxo do qual falamos. Se um elemento se levanta para, pelo menos, questionar esse movimento catico, automaticamente a massa lhe impe uma sano. Se um sujeito no concorda com a teoria do grande pensador, lhe imposta a sano de ser considerado um sujeito de auto-estima muito elevada. Caso se levante para questionar os patentes excessos do movimento contra o mesmo dirigente universitrio, o indivduo reacionrio, direitista, nazista, ultraconservador etc. Se a tendncia nos vestirmos de vermelho, com uma estrela no peito, o simples fato de perguntar: por que vermelho? j constitui ato completamente ilcito [moralmente]; quanto menos dizer: vou de preto! Decreta-se a pena de morte em prol da democracia, claro! Vivemos na virtual sensao de liberdade. A realidade do tudo possvel uma categrica liberdade aparente. Ao homem, tudo permitido tem sido o princpio fundamental norteador da sociedade. Ou melhor, ao homem e mulher, pois no quero, certamente, incorrer no risco de ser considerado machista. Vemos aqui, no politicamente correto, um mecanismo de eliminao do divergente, um trnsito para a democracia de partido nico, mesmo havendo o pluripartidarismo, de idias nicas, onde a liberdade existe desde que esteja com a maioria; de se demonstrar a veracidade pelo nmero de vozes que a professam, de se vetar o discurso que no esteja nos ditames da moda. Eis a liberdade do homem contemporneo! Eis a moral criada! Eis o pice do desenvolvimento intelectual do homo sapiens sapiens!

2.

O Sagrado e o Leviat

Nesse diapaso observamos mais um fenmeno muito interessante. Sabe-se que o direito segue os movimentos sociais, servindo como um amontoado de proposies prescritivas norteadoras dos anseios sociais, como corrobora Kant:21

A moral j em si mesma uma prtica no sentido objetivo, como conjunto de leis que ordenam incondicionalmente, segundo as quais
21

KANT, Immanuel, Paz Perptua, Apndice.

devemos agir (...) por conseguinte, no pode haver nenhum conflito da poltica, como doutrina aplicada do direito, como a moral, como doutrina do direito, mas terica (por conseguinte, nenhum conflito da prtica com a teoria).

Ora, mas se o reinante o politicamente correto, onde a maioria de fato se v refm das majoritrias minorias, pode-se concluir que a tendncia que no ordenamento jurdico passe a constar esse autoritarismo das minorias. Buscando atingir um nvel de esclarecimento civilizado, a sociedade atual criou sua prpria armadilha. As minorias, na busca de garantia dos seus direitos, valeram-se, para tanto, de uma srie de armas ideolgicas, criando smbolos intocveis, sob pena de o indivduo ser absurdamente considerado machista, racista, autoritrio, conservador etc. Aqui observamos o amordaamento da direita 22, que passa a ter somente, como nico meio de gritar seus anseios, o voto secreto. Foi o que se viu, por exemplo, na derrota do Frum da Esquerda, partido acadmico com fortes ligaes com o PT, no primeiro turno das eleies ao Centro Acadmico XI de Agosto23. Esse o fenmeno de sacralizao das figuras simblicas das minorias. No se chama mais o negro de negro, chama-se afro-descendente (ou, at mesmo, moreno escuro). Vamos, ento, chamar os brancos de ariano-descendentes, usando a mesma lgica. Loucura maior comete o sujeito que vai dizer que determinado indivduo homossexual sem-carter, ou irresponsvel, por causa de uma declarao deste de ter mantido relaes sexuais com mais de 500 homens. Ora, no se pode criticar homossexual! Vincula-se a questo da fragilidade, inerente ao status de minoria, para o todo, mas se esquece que o homossexual tambm ser humano e, como todos, passvel de cometer erros e, por causa deles, receber sanes. O problema est em 500, e no em homens. Isso deveria ser bvio. J citamos, a ttulo de exemplo, o caso ocorrido na Faculdade de Direito do Largo So Francisco, no qual os alunos se mobilizaram contra o reitor da Universidade de So Paulo, declarando-o persona non grata. Sem entrar no mrito da questo, estes que vos escrevem se posicionaram contra os excessos cometidos pelos alunos. De imediato foram punidos moralmente por irem contra a maioria. Extremadireita, proselitismo de Bolsonaro foram as imputaes (frontais) mais delicadas. Jocoso, ainda, o fato de o partido Frum da Esquerda, na tentativa de reeleio para o Centro Acadmico, ter se utilizado do argumento-mor: vote em quem
22

A direita, aqui, considerada sob uma perspectiva dos costumes, da realidade social, ao contrrio daquela direita de perfil econmico. 23 Centro acadmico da Faculdade de Direito do Largo So Francisco.

sempre lutou contra o Rodas; fazendo, inclusive, diversas aluses a este com o simbolismo REItor Veja que o ser contrrio ao REItor moral; cuida-se de um bem em si mesmo. Paralelamente, diversos cartazes foram pregados pela Faculdade com os dizeres: Mais de um milho de mulheres fazem aborto por ano. Devemos punir todas elas?. Isso zombar do intelecto do homem mdio. H mais de um milho de roubos, estupros, assassinatos por ano, e ns temos de punir todos eles. Veja que nossa crtica, novamente, no est posta sobre mrito, mas sobre a forma. Argumentar a favor da liberalizao do aborto com esse tipo de argumento, numrico, uma misria. E quem critica a forma, declarando a pobreza argumentativa, incorre na pena de ser considerado contra a liberalizao do aborto e, portanto, um reacionrio retrgrado. Nosso grande receio se manifesta sobre a possibilidade da positivao dessas atrocidades ditatoriais. Ora, se um sujeito contrata uma bab para sua filha de 4 anos, e descobre que ela (a bab) lsbica, e, portanto, decide demiti-la por no querer uma bab lsbica interferindo na educao de sua filha, a sociedade apreciadora do politicamente correto se volta contra esse pai, enfurecida. Veja que a situao bem distinta daquela em que um sujeito, na condio de empresrio, contrata uma funcionria e quer demiti-la por saber que lsbica. A esfera de intimidade do indivduo contratante no est sendo violada. Por que h a diviso clssica nos ambientes pblicos dos banheiros exclusivos para homens e para mulheres? Se fosse apenas por causa de uma diferenciao fsica, poderamos considerar o ser humano ridculo. Da mesma forma, se um rapaz publica: vaga em repblica para rapazes heterossexuais, ele est sendo preconceituoso? O papel do Estado o de controlar as relaes sociais, extrnsecas ao indivduo. A partir do momento em que o Estado pretende interferir na rea intersubjetiva, ou seja, no pensamento, na intimidade, h uma evidente conjuminncia entre dois tipos de proposies: as normas positivadas e as normas morais. Haveria, assim, uma confuso entre os imperativos autnomos (moralismo) e heternomos (direito), como j falamos. J vemos traos fortes dessa nova tendncia. O mais evidente desses o Projeto de Lei 122, que criminaliza a prtica homofbica24. No teor do PL 122, observamos a criminalizao, inclusive, da prtica filosfica contrria homoafetividade25. Assim, s esperamos que a inconstitucionalidade desses excertos legais no se repita com a instituio eventual de uma retroatividade dessa lei, pois,

24

A prtica homofbica, a nosso ver, ilcita. O que questionamos o que pode ser considerado conduta homofbica. 25 PL 122 (Projeto de Lei 5.003/2001), art. 8, propondo a alterao do art. 20, 5, da Lei 7.716/89, in verbis: 5 O disposto neste artigo envolve a prtica de qualquer tipo de ao violenta, constrangedora, intimidatria ou vexatria, de ordem moral, tica, filosfica ou psicolgica. (grifos nossos)

acontecendo isso, os autores, para desespero de seus familiares e alegria de muitos, seriam enclausurados. Assumimos o risco. Esse movimento de juridificao do mundo deve ser visto com muita cautela, pois o que j se manifesta um estrangulamento das liberdades individuais, dentre as quais a mais evidente a liberdade de expresso. Em prol da democracia imprime-se a ditadura. Cala-se a voz dissonante. Atam-se os braos vidos.

... sons, palavras, so navalhas, E eu no posso cantar como convm, Sem querer ferir ningum.