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br - ISSN 2175-3903 - ano II - nmero 05 - teresina - piau - abril maio junho 2010]

O ovo v o olho
imagens alegricas (ou ovais) em Clarice Lispector
Vanessa Daniele de Moraes

Resumo: Da srie de ovos, temos o nascimento; de cada ovo, o novo. O ovo como voyeur, que olha e penetra (no sentido de exibio do mundo mercadolgico para Clarice Lispector, ou no sentido ertico/violento para a narrativa de Georges Bataille). O ovo olha ao se perder, mas a se funda. Nasce. O olho, arrancado pela navalha, v na escurido o horror, o obsceno e a tragdia. Palavras-chave: Ovo; Olho; Voyeur; Alegoria. Resumen: De la serie de huevos, tenemos el nacimiento; de cada huevo, el nuevo. El huevo como voyeur, que mira y penetra (en el sentido de exhibicin del mundo mercadolgico para Clarice Lispector, o en el sentido ertico/violento para la narrativa de Georges Bataille). El huevo mira al perderse, pero ah se instaura. Nace. El ojo, quitado por la navaja, ve en la oscuridad el horror, el obsceno y la tragedia. Palabras-llave: Huevo; Ojo; Voyeur; Alegora.

O ovo um tema recorrente entre artistas plsticos e escritores. Temos o ovo na obra de Tarsila do Amaral, Francisco Brennand, Salvador Dal. Na literatura, em Georges Bataille (Histria do olho), no poema Joo Cabral de Melo Neto (O ovo de galinha), mas talvez a mais conhecida e enigmtica escritura sobre o ovo venha de Clarice Lispector em seu O ovo e a galinha, conto que apresentou num Congresso de Bruxaria em Bogot, no ano de 1976. No me arrisco a nenhuma tentativa de compreenso do conto, entender a prova do erro (LISPECTOR, 1998, p.50), mas junto com outros autores que buscaram no ovo possibilidades de leituras alegricas, pretendo traar um paralelo entre as escrituras do ovo e tambm do olho. O ceramista Francisco Brennand se evidencia por suas esculturas, que, em sua grande maioria, representam o desejo de vida em objetos erticos (smbolos flicos), mas, sobretudo, o que vemos em abundncia so ovos, numa srie, como aquelas de Francis Bacon que Deleuze descreveria em Lgica da sensao. Assim como as esculturas flicas de Brennand nos remetem origem da vida, suas sries de ovos tambm trazem desde a a significao da vida, da origem, do novo, do nascimento.

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Da suas esculturas, junto aos ovos, de Ado e Eva. Diria j Joo Cabral em seu poema: No entretanto, o ovo, e apesar / de pura forma concluda, / no se situa no final: / est no ponto de partida. (MELO NETO, 1995, p. 302). E mesmo em Clarice, o narrador oferece ao ovo um incio: A voc dedico o comeo. A voc dedico a primeira vez. (LISPECTOR, 1998, p. 50). Por outro lado, se considerarmos que o ovo gera o nascimento, logo, ele reprodutvel, e a podemos pensar que o ovo em si j uma srie de ovos. O ovo uma exteriorizao (LISPECTOR, 1998, p.50) afirma Clarice, mas tambm interiorizao: o ovo gera vida. E daquilo que

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conhecemos, em Benjamin, a respeito da reprodutibilidade tcnica, em que o objeto reproduzido perde sua aura, a leitura que aqui se faz a de uma srie de ovos desauratizada, j que as sries no podem ter uma existncia nica, portanto, no tem autenticidade: ovos so cpias e podem ser compreendidos alegoricamente como a reprodutibilidade tcnica, numa leitura benjaminiana. No famoso texto A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, Benjamin atesta que, em sua essncia, a obra de arte sempre foi reprodutvel (BENJAMIN, 1994, p. 166), seja por mestres ou discpulos, e lembra os recursos reprodutveis como a xilogravura, a litografia, e posteriormente, a fotografia e a imprensa (reprodutibilidade tcnica da escrita); ou seja, desde o princpio nada original, tudo cpia. E para situarmos o ovo na condio alegrica1 da reprodutibilidade, em que se questiona at mesmo a condio de origem, basta lembrarmos da velha incgnita de quem veio primeiro, se o ovo, se a galinha. Para o conto de Clarice a questo pontual: Quanto a quem veio antes, foi o ovo que achou a galinha. A galinha no foi sequer chamada. A galinha diretamente uma escolhida (LISPECTOR, 1998, pp.52 53), isso significa, de acordo com o conto, que a galinha s existe para carregar o ovo, e este ltimo se refora na condio de reprodutvel, tendo um corpo para lhe carregar e lhe lanar, incontveis vezes, para o mundo. Alm disso, como a teoria de Walter Benjamin, o ovo repetido por tanto tempo que um novo ovo como qualquer outro anterior: Ver um ovo nunca se mantm no presente: mal vejo um ovo e j se torna ter visto um ovo h trs milnios. No prprio instante de se ver o ovo ele a lembrana de um ovo. S v o ovo quem j o tiver visto.(LISPECTOR, 1998, p. 49). O ovo na literatura pode apresentar outros sentidos no expressos de forma direta, aludindo idias diversas, isto , ele aparece num discurso primeiro para ser ressignificado num segundo, que apenas sugerido. O ovo ento tirado de seu contexto, num processo anacrnico e fragmentrio, para ser pensado num outro lugar. Assim que temos mais uma imagem alegrica para o ovo: o olho. Clarice
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Aqui me valho do conceito de Srgio Paulo Rouanet, em Origem do drama barroco alemo, a respeito de alegoria, em que a morte no apenas o contedo da alegoria, e constitui tambm o princpio estruturador. Para que um objeto se transforme em significao alegrica, ele tem de ser privado de sua vida. A harpa morre como parte orgnica do mundo humano, para que possa significar o machado. O alegorista arranca o objeto do seu contexto. Mata-o. E o obriga a significar. Esvaziado de todo brilho prprio, incapaz de irradiar qualquer sentido, ele est pronto para funcionar como alegoria. (...) Para construir a alegoria, o mundo tem de ser esquartejado. As runas e fragmentos servem para criar a alegoria. (...) A morte , assim, o que representado na alegoria, e o que permite constru-la. (ROUANET, In: BENJAMIN, 1984, p. 40).

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mesmo inicia seu conto com a afirmao: De manh na cozinha sobre a mesa vejo o ovo. (LISPECTOR, 1998, p. 49). O olhar sobre o ovo se desdobra nos prximos dois pargrafos, em que a narradora discorre sobre a impossibilidade do ser humano ou animal ver o ovo, isto , s as mquinas podem v-lo: Ningum capaz de ver o ovo. O co v o ovo? S as mquinas vem o ovo. O guindaste v o ovo (LISPECTOR, 1998, p. 49). Esse conto, em que as mquinas vem o ovo, foi classificado como poema num Congresso de Bruxas em Bogot, mas traz, sobretudo, uma potica que questiona o instantneo do olhar, numa cultura (voyeur?) onde tudo se exibe, num processo de descartabilidade extremada.(CURI, 2001, p. 130). Ademais, no s a forma globular aproxima o ovo do olho, mas as funes que o primeiro conota do segundo, isto , em algumas obras literrias, o ovo toma o lugar daquele que olha, que assiste ao espetculo: - o ovo me v, atesta o narrador de O ovo e a galinha. Histria do olho, de Georges Bataille, por exemplo, uma dessas narrativas em que o ovo, como o olho, praticamente um voyeur, pois assiste s orgias de trs adolescentes como um grande espectador. Nesse sentido, a parte branca do olho, corresponde, obviamente, clara; a pupila, gema. As brincadeiras da personagem Simone com o ovo (de quebrar o ovo com o cu ou de jogar ovos quentes sobre o traseiro) transparecem claramente o desejo desse voyeur, como se os olhos, simbolizados pelos ovos, estivessem vendo tais brincadeiras, e por vezes, participando delas. Na figura de voyeur, o ovo toma emprestado o papel do olho, mas o olho, como participante das brincadeiras, transgride, subvertendo-se da passividade para a atividade, como no inusitado fragmento em que um padre sevilhano, j morto pelos personagens, tem seus olhos arrancados para servir como um brinquedo sexual para a jovem Simone, alm dos olhos da amiga Marcela, que tambm servem como artefato para masturbao. Impressiona algumas aproximaes entre a Histria do olho com O cheiro do ralo, de Loureno Mutarelli, adaptado para o cinema sob direo de Heitor Dhalia, pois aqui tambm existe tambm um olho que precisa ver de tudo, segundo as vontades do narrador-protagonista. Sendo assim, o personagem carrega sempre seu olho de vidro para flagrar cenas que lhe impressionam, como a bunda da garonete, por exemplo. A cena em que um homem entra no escritrio com o olho de vidro j revela o encanto do personagem:
Ele entra.

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Traz um olho de vidro nas mos. Esse olho j viu de tudo. Ele diz. Esse olho tem histria. De tudo ele no viu. Penso eu. No viu a bunda, isso ele no viu. Pego o olho. Analiso. incrvel. perfeito. Injetado. Quero o olho para mim. A bunda e o olho. Lembro daquela capa de disco. Acho que era do Tom Z. A bunda e o olho. O olho do cu. (MUTARELLI, 2002, p.31)

Mas as coincidncias no param por a: o protagonista, ao comprar esse olho como mercadoria usada, lhe inventa histrias, produz um universo imagtico para esse olho, lhe d vida. E essa histria inventada justamente a do olho de seu pai que lutou na guerra, ficou paraltico e morreu; por isso ele guarda o olho de vidro e a perna mecnica como objetos de profunda estima - a coincidncia estaria justamente no fato de que Bataille possuiu um pai paraltico e cego. Na Histria de olho, h que ressaltar ainda os motivos de a urina da personagem Simone estar diretamente relacionada ao olho (nas brincadeiras sexuais, sempre que Simone urina, o olho aparece no mesmo contexto) essa relao se deve ao fato de Bataille ter presenciado seu pai, cego e paraltico, fazer suas necessidades e revirar os olhos, em sensao de alvio, muitas vezes na prpria cama. no captulo Reminiscncias que, numa espcie de desabafo autobiogrfico da Histria do olho, Bataille confessa as lembranas deprimentes da infncia, em que se incomodava com o fato de assistir seu pai urinar:
[...] a paralisia e a cegueira tinham, entre outras coisas, estas consequncias: ele no podia, como ns, urinar no banheiro; urinava em sua poltrona, tinha um recipiente para esse fim. Mijava na minha frente, debaixo do cobertor que ele, sendo cego, no conseguia arrumar. O mais constrangedor, alis, era o modo como me olhava. No vendo nada, sua pupila, na noite, perdia-se no alto, sob a plpebra: esse movimento acontecia geralmente no momento de urinar. [...] Normalmente, quando urinava, seus olhos ficavam quase brancos; ganhavam ento uma expresso fugidia; tinham por nico objeto um mundo que s ele podia ver e cuja viso provocava um riso ausente. (BATAILLE, 2003, p. 89)

O olho e a urina se associam ento na histria de Bataille, pois ao ver seu pai urinar, o menino Bataille ao mesmo tempo via o pai revirar os olhos, do prazer de se aliviar. A imagem dos olhos revirados, em Bataille, daria um texto parte, basta lembrarmos da imagem de um olho revirado que v o outro lado, metaforizado pelo dia/noite, e que transgride o limite do olhar2, ou ainda, pensarmos pelo lado

Michel Foucault, no Prefcio transgresso adverte que o globo revirado , ao mesmo tempo, o mais fechado e o mais aberto: fazendo girar sua esfera, permanecendo conseqentemente o mesmo e no mesmo lugar, ele subverte o dia e a noite, transpe limites, mas para reencontr-lo sobre a mesma linha e pelo avesso; e a meia-esfera branca que em um instante aparece l onde se abria a pupila como o ser do olho quando transpe o limite do seu prprio olhar quando ele transgride

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espiritual, onde a extirpao dos olhos teria seu vnculo com o espao da orao, e da, com a interrupo da linguagem, que, de acordo com Foucault, em Bataille o inverso: [...] o olho de Bataille define o espao de vinculao da linguagem e da morte, l onde a linguagem descobre seu ser na transposio dos seus limites: a forma de uma linguagem no dialtica da filosofia (FOUCAULT, 2008, p.43). A fuso do prazer, dos olhos e da urina se justificam por essas associaes da experincia com o pai, que Bataille vai decifrando ao longo de sua escrita: Como meu pai me concebeu cego (completamente cego), eu no posso arrancar meus olhos como dipo. Como dipo, decifrei o enigma: ningum o decifrou mais profundamente que eu. (BATAILLE, 2003, p. 97). Enigmas de sua infncia que, em adulto, so transpostas em narrativas transgressivas, ou, como preferiu denominar Roland Barthes, poesia. Os textos de Clarice Lispector, sobretudo O ovo e a galinha, poderiam ser vistos tambm como uma linguagem no dialtica da filosofia (FOUCAULT, 2008, p.43), e matam, como na alegoria barroca, o sentido primeiro do objeto. Ao final do conto, o ovo morto, esquecido, para dar lugar linguagem, a um discurso sobre ele mesmo e que por vezes se perde na dialtica filosfica. O que resta um fragmento do ovo, a runa transposta em linguagem, atravs da qual Clarice pode reconstru-lo. Assim ela tenta apag-lo da memria, mas adverte que o ovo mesmo pode retornar por si s nas horas escuras da madrugada - e ser salvo do esquecimento:
Mas e o ovo? Este um dos subterfgios deles: enquanto eu falava sobre o ovo, eu tinha esquecido do ovo. Falai, falai, instruram-me eles. E o ovo fica inteiramente protegido por tantas palavras. Falai muito, uma das instrues, estou to cansada. Por devoo ao ovo, eu o esqueci. Meu necessrio esquecimento. Meu interesseiro esquecimento. Pois o ovo um esquivo. Diante da minha adorao possessiva ele poderia retrair-se e nunca mais voltar. Mas se ele for esquecido. Se eu fizer o sacrifcio de viver apenas minha vida e de esquec-lo. Se o ovo for impossvel. Ento livre, delicado, sem mensagem alguma para mim talvez uma vez ainda ele se locomova do espao at esta janela que desde sempre deixei aberta. E de madrugada baixe no nosso edifcio. Sereno at a cozinha. Iluminando-a de minha palidez. (LISPECTOR, 1998, p. 59)

Como Clarice resgata esse ovo ou o ovo mesmo tenta escapar do esquecimento que a alegoria nasce, desse estilhao de ovo que resta com o aparecimento da linguagem. E so desses estilhaos que Bataille se aproveita
essa abertura sobre a luz pela qual se definia transgresso de todo olhar.. In.: FOUCAULT, 2008, pp. 41 42.

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tambm, quando, novamente d margem para uma possvel leitura alegrica do olho, como no episdio em que a personagem Simone degusta um pedao dos testculos do primeiro touro morto na tourada3, e brinca com o outro pedao sobre suas genitlias. Simultaneamente, na arena, o toureiro Granero atingido pelo chifre de um touro que deixa-o morto com o olho direito dependurado. Agora, como o ovo e o olho, h aproximao evidente entre o testculo do touro e os olhos do toureiro, sendo que e a aniquilao simultnea dos dois rgos (olho do toureiro/testculo do touro), por conseguinte, vm reforar e equivaler ainda mais essas formas globulares4. Bem, tal como o testculo serviu de guloseima para Simone, Bataille, ao escrever seus ensaios para a Revista Documents, vai lembrar dos olhos como guloseima canibal, e dizer que os olhos so os rgos mais sedutores e atrativos no corpo humano e no corpo dos animais. Mas acrescenta: Pero la seduccin extrema probablemente est en el lmite con el horror (BATAILLE, 2008, p. 37). Do tnue limite entre a seduo e o horror, Bataille faz referncia ao filme O co andaluz, de Luis Buuel, evidenciando o olho por seu aspecto cortante:
Una navaja cortando con precisin el ojo deslumbrante de una mujer joven y encantadora es lo que hubiera admirado hasta la locura un joven al que miraba un gatito acostado, y que teniendo casualmente en la mano una cuchara de caf, de golpe tuvo ganas de sorber un ojo con la cuchara. (BATAILLE, 2008, p.38)

Bataille destaca ento a singularidade deste desejo de morder o olho, assim como j havia descrito anos antes, em Histria do olho, a cena de um inseto sobre o globo ocular: Tinha acontecido algo estranho: pousada sobre o olho do morto, a mosca se deslocava lentamente sobre o globo vtreo. (BATAILLE, 2003, p.83). E
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Michel Leiris, em Espelho da tauromaquia, faz uma associao entre o espetculo das touradas e o erotismo. O livro todo repleto de interpretaes que colocam lado a lado o ato sexual com a atividade tauromquica, especialmente no captulo 4 (O amor e a tauromaquia), em que Leiris compara o grito de Ol com o gozo de uma mulher (expresso que vem do corpo todo), alm do movimento rumo plenitude, que ocorre em ambos os casos. Na pgina 43, uma srie de analogias pode elucidar melhor essa relao: Prestgio particular do matador (personagem em geral donjuanesco, ou ao menos tido em tal conta); seus trajes brilhantes (comparveis fosforescncia de vermes luzidios ou plumagem das aves); carter coreogrfico de boa parte de seu trabalho (no qual a graa, o modo como se move, estira ou encurva seu corpo um elemento de primeiro plano). Figura essencialmente flica do touro (do qual certos aficionados fazem questo de comer os genitais aps a corrida). Proximidade do homem e do animal unidos numa espcie de dana aderente durante a srie de passes; ritmo de vaivm (seqncia de aproximaes e distanciamentos alternados, como os movimentos do coito). Concluso de toda essa parada amorosa com uma espcie de penetrao, a estocada final (na qual desejvel que, segundo a expresso consagrada, a espada seja enterrada na ferida at que se molhem os dedos). (LEIRIS, 2001, p.43). 4 Chama a ateno o fato de que no captulo Reminiscncias, o narrador, lembrando deste episdio, nos conta que, ao conversar com um mdico amigo, descobre que os testculos de touro sem pele no so vermelhos como ele imaginara, e sim brancos, o que ratifica a semelhana entre o olho e o testculo animal.

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essa imagem dar protagonista o desejo de que aqueles olhos sejam arrancados o que se traduz tambm na alegoria de uma humanidade cega, que no enxerga o horror, o obsceno, a tragdia5 por mais evidente que isso possa ser, de tal modo que Bataille afirma:
Para os outros, o universo parece honesto. Parece honesto para as pessoas de bem porque ela tm os olhos castrados. por isso que temem a obscenidade. No sentem nenhuma angstica ao ouvir o grito do galo ou ao descobrirem o cu estrelado. Em geral, apreciam os prazeres da 6 carne, na condio de que sejam insossos. (BATAILLE, 2003, p. 58)

O olho, na narrativa de Bataille, provoca, por conseguinte, esta dialtica entre repulso (insetos que pousam nos olhos, por exemplo) e atrao7, uma vez que essa guloseima nos causa [...] tanta inquietud que nunca lo morderamos. El ojo ocupa incluso un rango extremadamente elevado en el horror ya que es, entre otras cosas, el ojo de la consciencia. (BATAILLE, 2008, p. 38. O grifo do autor.) Michel Leiris, no ensaio Nos tempos de Lord Auch coloca em evidncia a dualidade do olho enquanto uma imagem de represso (e da, a conscincia), mas tambm de atrao:
Ao mesmo tempo que uma figura da conscincia moral (o olho da conscincia, lugar-comum amplamente explorado) e uma imagem da represso (no se publicou por muito tempo um peridico consagrado a criminosos, sob o ttulo de O olho da polcia, [...]), esse rgo , para os ocidentais, um objeto atraente mas inquietante [...] (LEIRIS, Michel. Nos tempos de Lord Auch. In.: BATAILLE, 2003, p.110. O grifo do autor)

Da assertiva de Bataille, de que o olho representa nossa prpria conscincia, e baseando-me na metfora do olho-ovo, h um pensamento convergente em Clarice Lispector, quando a narradora questiona: O ovo me idealiza? O ovo me medita? No, o ovo apenas me v. isento de compreenso que fere. O ovo nunca lutou. Ele um dom. O ovo invisvel a olho nu. De ovo a ovo chega-se a Deus,

Do mesmo modo, Francisco Brennand compreende a arte como um instrumento para expressar a tragdia do sofrimento humano. A libertao do artista , segundo ele, a libertao do demnio ningum se liberta dos deuses. Entende que o ser humano caminha para seu fim (no necessariamente para a morte, mas para o sofrimento), e que os 120 dias de Sodoma, a prpria realidade, no um tratado filosfico. Ele lembra ainda de Francis Bacon, que considera que a verdade no a beleza e concorda com ele: eu fujo da verdade, do equilbrio das formas. Sua obra representa o sentimento do mundo; no um mundo harmnico, perfeito; mas o mundo tal como ele : disforme, trgico. Brennand afirma: o sinistro est no dia-a-dia, est no jornal. (entrevista concedida para o documentrio O sentimento trgico do mundo, produzido pela editora Cosac & Naify). 6 No que diz respeito ao grito do galo, o autor-narrador afirma em pargrafos anteriores que esse grito coincidia com a maneira como enxergava sua vida: um grito no espao vazio, em pleno silncio, alm do fato de que os galos so degolados. 7 Atrao compreendida pelo desejo de possu-lo, de com-lo realmente como uma guloseima canibal e que, por vezes, a boca representada pela imagem da vagina.

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que invisvel a olho nu. (LISPECTOR, 1998, p.50). possvel perceber que a conscincia aqui no vem do olho, ela nasce naquele que olhado, mas o olho que v e proporciona a compreenso que fere, ele o instrumento pelo qual se chega conscincia. Da decorre a afirmao: Ovo coisa que precisa tomar cuidado (LISPECTOR, 1998, p.50). Cuidado que Bataille prefere chamar de remorso: O olho da conscincia e as tbuas da justia encarnando o eterno retorno, existe imagem mais angustiada do remorso? (BATAILLE, 2003, p. 96) H que lembrarmos ainda das aproximaes entre o olho como metfora do nus. Mutarelli compara: Olho o olho. perfeito. precioso. o olho do cu. (MUTARELLI, 2002, p. 33), sendo que o autor j havia lembrado da capa do disco do Tom Z, de um cu pressionando uma bolinha de gude, e que passa livremente pela censura disfarado de olho. A propsito, na Idade Mdia, o cu representava o inferno, dado que Mutarelli aproveita para ficcionalizar: O ralo o olho do inferno. O inferno s tem um olho. O inferno e meu pai. (MUTARELLI, 2002, p.72) Um ralo que se personifica num olho (do inferno) e que o olha. De acordo o crtico de arte, DidiHuberman, o que vemos s vale s vive em nossos olhos pelo que nos olha. Inelutvel porm a ciso que separa dentro de ns o que vemos daquilo que nos olha. (DIDI-HUBERMAN, 1998, p.29). Na sua compreenso, ao vermos o que est diante de ns, alguma coisa nos olha, nos toca, nos afeta por dentro. Se ver, como o autor prope, s se pensa e se experimenta em ltima instncia numa experincia do tocar (DIDI-HUBERMAN, 1998, p.31), por excelncia, a viso estaria a, no hptico, no ver-sentindo. E essa concepo tange a um vazio melanclico, uma vez que olhar perder, e s temos aquilo que perdemos. Em outras palavras, DidiHuberman encaminha-nos para a concepo de uma falta que nos funda, uma vez que a perda que nos olha, nos toca e nos permite ver. Assim tambm lemos Clarice: Ao ver o ovo tarde demais: ovo visto, ovo perdido (LISPECTOR, 1996, p. 49). Pensamento que vai novamente ao encontro de Didi-Huberman: devemos fechar os olhos para ver quando o ato de ver nos remete, nos abre a um vazio que nos olha, nos concerne e, em certo sentido, nos constitui.( DIDI-HUBERMAN, 1998, p. 31). Faz referncia obra de James Joyce, Ulisses, evidenciando que a perda da me do personagem Stephen Dedalus o que lhe faz ver as coisas de outro modo, e que as feridas em seu corao esto definitivamente abertas como as plpebras da me esto definitivamente fechadas. Portanto, a viso se (res)significa sempre quando algo se esquiva, a modalidade do visvel torna-se inelutvel ou seja, 9

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votada a uma questo de ser quando ver sentir que algo inelutavelmente nos escapa, isto : quando ver perder. Tudo est a. (DIDI-HUBERMAN, 1998, p. 34). aquilo que resta, a runa - no que se refere ao olhar - o que nos faz ver, como no exemplo da distino entre imagem (imago) e trao (vestigium), que vem desde a Idade Mdia: Eles tentavam assim explicar que o que visvel diante de ns, em torno de ns a natureza, os corpos s deveria ser visto como portando o trao de uma semelhana perdida, arruinada, a semelhana a Deus perdida no

pecado(DIDI-HUBERMAN, 1998, p. 35). Nesse espao do vestgio, ento, que se constituem as fices de Clarice Lispector, Loureno Mutarelli ou de Georges Bataille, onde a presena do ovo/olho acumula ressignificaes; outros sentidos; h atravessamentos de imagens quando vemos o ovo/olho - o bvio o mais difcil de se ver (como o mundo, o ovo bvio, afirma Clarice), no entanto, essas narrativas alegricas permitem que o objeto abrase para novos jogos de significados, escapando assim da morte, j que a origem deve ser pensada no sentido benjaminiano: no como gnese, mas como um salto em direo ao novo (ROUANET, in.: BENJAMIN, 1984, pp. 18-19) .

Referncias:

BATAILLE, Georges. Histria do olho. Traduo e Prefcio de Eliane Robert de Moraes. Ensaios de Michel Leiris, Roland Barthes e Julio Cortzar. So Paulo: Cosac & Naify, 2003. ______. La conjuracin sagrada. Traduccin Silvio Mattoni. Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora, 2008. BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. Traduo Srgio Paulo Rouanet. 7 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. ______. Origem do drama barroco alemo. Traduo Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1984. CURI, Simone. A escritura nmade em Clarice Lispector. Chapec: Argos, 2001. DELEUZE, Gilles. Francis Bacon - Lgica da sensao. Traduo: Roberto Machado (coordenao). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. DIDI-HUBERMAN, Georges. O que vemos, o que nos olha. Traduo de Paulo Neves. So Paulo Editora 34: 1998,

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FOUCAULT, Michel. Prefcio transgresso. In.: ______. Ditos e escritos (Vol.III). 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008. LEIRIS, Michel. Espelho da tauromaquia. Traduo Samuel Titan Jr. So Paulo: Cosac & Naify, 2001. LISPECTOR, Clarice. O ovo e a galinha. In.: ______. Felicidade Clandestina. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. MELO NETO, Joo Cabral de. Obra Completa. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 1995. MUTARELLI, Loureno. O cheiro do ralo. So Paulo: Devir, 2006.

Vanessa Daniele de Moraes formada em Letras pela UFSC. Atualmente mestranda em Teoria Literria na mesma instituio. membro do Ncleo de Estudos Benjaminianos, onde participa de discusses sobre Walter Benjamin e pensadores afins. E-mail: nessadaniele@yahoo.com.br

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