ANO 2 - EDIO 08

Maio/Junho de 2012

Falando de Ax com y Elza Dsun

br no dia 06/06. Certo ou errado? Ew Akko, a Folha da Realeza rs do Ms: Sng, Alfn y

EDITORIAL
Ol Amigos, saudaes!!! Chegamos com mais uma edio fresquinha para vocs. Um pouco atrasadinha, como sempre, rsrsrs, mas estamos nos organizando, pedimos desculpas pelo atraso e mais uma vez que vocs entendam o mesmo. A Falando de Ax est passando por uma reorganizao neste segundo semestre. Estamos indo em busca de mais colaboradores, para que possamos proporcionar mais matrias vocs leitores. E buscando sempre o melhor, para ser apresentado. Agradeo a todos os colaboradores e leitores de nossa Revista. Nesse segundo semestre, alm do compromisso com a divulgao da cultura e religiosidade Afro e Afro-brasileira, gostaramos tambm de trabalhar na divulgao das Casas e Templos religiosos, de Umbanda, Candombl e etc. Entrem em contato conosco e divulguem voc tambm. Uma tima leitura amigos e mais uma vez, espero que gostem...

EXPEDIENTE
Idealizao: Hrick Lechinski Proprietrio: Hrick Lechinski Diretor Geral: Wemerson Elias Diretora de Publicidade: Jssycka Rayanna Sampaio Diretora Jurdica: Dr. Paula Florentino Editor: Hrick Lechinski

Por Hrick Lechinski - O Editor

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b Oldmar Eld mi - Saudaes a Oldmar, O meu Criador. Il gr b - Terra, cujo poder se espalha por todo o Universo, Saudaes. Mo jb s Algbra Irnmol - Eu respeitosamente sado s, o Poderoso dentre as Divindades. b gbogbo - Saudaes a Todos!!!

NDICE
rs do Ms: Sng, Alfn y Pg. 04 Santo do Ms: Santo Antnio Pg. 07 Od do Ms: br mj Pg. 10 Folha do Ms: Ew Akko Pg. 12 Entrevista do Ms: y Elza Dsun Pg. 14 Personalidade Negra do Ms: O Grande Otelo Pg. 18 Livro do Ms: ynl Pg. 20 Itlia e sua Ligao com a frica Pg. 22 kmojde Pg. 24 Cultuar br no dia 06/06. Certo ou errado? Pg. 25 Vdn F Pg. 27 A Encruzilhada para o Povo Bantu Pg. 29 A Trade Musical de Sng Pg. 30 A Arte da Defumao Pg. 33 As Sete Lgrimas de um Preto Velho Pg. 37 Os Sete Sorrisos de um Preto Velho Pg. 38 Jongo, o Av do Samba Pg. 39 Contatos Pg. 42

K s y ti y mo jeun Tb y mo se gnw t k N fi ti s swj No existe ningum que coma. Ou esteja instalado com realeza. Sem que haja recorrido a s primeiro.

RS DO MS

SNG - ALFN Y
Sng, o quarto rei (Alfin) de y, pertencia a uma famlia temida e respeitada. Governava a cidade de Eyeo (Katunga). Filho de rnmyn, o poderoso guerreiro, por sua vez, filho de Oddw, teve muitas esposas, entre as quais Oya, sun e Ob. Destemido, poderoso e grande conhecedor de magia, gostava de
exibir seu poder, por exemplo, lanando labaredas de fogo pela boca, ao falar. De ndole irascvel, seu procedimento o levou a perder o respeito de seus conselheiros e do povo em geral. Tendo causado desentendimento entre dois de seus conselheiros estimulou a discrdia gerada, provocando uma briga que culminaria na morte de um deles. Esse fato repercutiu e ele tornou-se odiado por seus sditos. No podendo suportar tal situao, fugiu da cidade de y, sem destino. Andava a esmo acompanhado apenas por Oya, sun e Ob, pois seus mensageiros, entre os quais, smr, Dda, Oru e Tm, j o tinham abandonado. Ao chegar ao limite da cidade, antes de deixar y, voltou-se para trs e viu que apenas Oya o acompanhava. Sua tristeza aumentou e, sem saber o que fazer, aproximou-se de uma rvore chamada yn, plantada beira da estrada e ali se enforcou. Esse lugar viria a ser chamado Kso (no se enforcou). Aps sua morte, Oya caminhou rumo cidade de Ir e no caminho transformou-se no rio que ficaria conhecido como rio Oya (Od Oya). Quando a notcia de que o rei se enforcara chegou cidade, o povo clamava: "Oba so! Oba so!" - O rei se enforcou! O rei se enforcou! Isto provocou irritao nos amigos que haviam permanecido fiis ao rei.
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Porm, estes constituam minoria, sem poder de revide. Dirigiram-se ento cidade de brb, aprenderam artes de magia e voltaram para vingar o nome do amigo. Capazes agora, de provocar fogo espontneo, comearam a incendiar as casas dos ofensores. A situao se agravava quando ao fogo associavam-se vendavais, aumentando o nmero de casas destrudas. Atemorizados e desejando apaziguar o furor de Sng, os cidados de y mudaram a expresso Oba so - O rei se enforcou, para Oba k so - O rei no se enforcou.

Sng tornou-se rs em y e seu culto espalhou-se rapidamente pela terra dos iorubs, vindo ele a ser um dos orixs mais cultuados. Considerado no apenas feroz, mas tambm generoso, provedor de filhos, dinheiro, curas e, especialmente, justia, abomina falsidades, mentiras, roubo e envenenamento. geral, entretanto, sua identificao com Jkta - aquele que briga com pedras - a primitiva divindade dos raios, relmpagos e troves. Somente os Bb Mgb, sacerdotes de Sng ou as y Sng, suas sacerdotisas, podem responsabilizar-se pelos ritos fnebres realizados para as vtimas de raio. As punies de Sng so consideradas nobres e as mortes por raio no devem ser lamentadas. Sendo a casa atingida por um raio, seus moradores se afastam dela temporariamente, cedendo lugar aos Bb Mgb para que ali realizem os rituais necessrios. Os devotos de Sng usam colares de contas vermelhas e brancas e seu sacerdote, que geralmente no corta o cabelo, trana-o como as mulheres. Sng aceita em sacrifcio, bzios, cabras, carneiros, touros e aves. Diz um mito que Sng passou a comer carneiro aps o seu retorno do reino de Ik, pois ele havia suicidado. Aps um pacto feito entre Ik e y Od, foi permitido que Sng voltasse do reino de Ik, pois o mundo se tornaria o caos e nada iria evoluir sem a presena de Sng. O carneiro at ento era servido como oferenda somente aos Eggn em suas diversas formas. Sng voltou da morte aps comer juntamente com Alapala o carneiro que lhe fora oferecido, para que este tivesse fora para atravessar o reino de Ik e voltar vida em forma de esprito, onde at hoje se manifesta em seus filhos. O povo lhe pede paz, vida longa, bem-estar material, prosperidade e proteo contra o perigo de males ocultos.
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Sng Arkjay!

Sng, aquele que realiza o Culto Egngn, a fim de aproveitar a vida.

vital relembrarmos que o Ebora Sng, representa dinastia, neste sentido simbolizando a imagem coletiva dos Egngn, enquanto que Egngn representa a Ancestralidade em si, assim sendo podemos facilmente concluir que so duas faces da mesma moeda. Algumas pessoas afirmam que Sng teme Bb Egn, isso no mnimo hilrio, pois este poderoso Ebora no teme nada! O que acontece que ele representa o elemento fogo, assim sendo, o que ele evita o frio, representado pelos Egngn. Podemos observar ainda que as vestes dos Ancestrais so na verdade, as vestes do Ebora Sng, como podemos notar h sim grandes ligaes entre eles e diferentemente do que pensam alguns, Sng parte fundamental e integrante do Culto, tanto que os ritmos mais apropriados so o lja e o Bt. Sng e Egngn, percebemos ento que so dois nveis similares e opostos, mas que representam a Ancestralidade [Dinastia e Antepassados].
Fontes: Awolalu & Dopamu, 1979 e Salami, 1990. 2 Fonte: Fagbenusola.

Por Wemerson Elias (TSng)

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SANTO DO MS
em vrios aspectos.

Por Hrick Lechinski (Ejtol Tsmr)

Histria
Protetor dos pobres, o auxlio na busca de objetos ou pessoas perdidas, o amigo nas causas do corao. Assim Santo Antnio de Pdua, frei franciscano portugus, que trocou o conforto de uma abastada famlia burguesa pela vida religiosa. Contam os livros, que o santo nasceu em Lisboa, em 15 de agosto de 1195, e recebeu no batismo o nome de Fernando. Ele era o nico herdeiro de Martinho, nobre pertencente ao cl dos Bulhes y Taveira de Azevedo. Sua infncia foi tranquila, sem maiores emoes, at que resolveu optar pelo hbito. A escolha recaiu sobre a ordem de Santo Agostinho. Os primeiros oito anos de vida do jovem frei, passados nas cidades de Lisboa e Coimbra, foram dedicados ao estudo. Nesse perodo, nada escapou a seus olhos: desde os tratados teolgicos e cientficos s Sagradas Escrituras. Sua cultura geral e religiosa era tamanha que alguns dos colegas no hesitavam em chamlo de "Arca do Testamento". Reservado, Fernando preferia a solido das bibliotecas e dos oratrios s discusses religiosas. Bem, pelo menos at um grupo de franciscanos cruzar seu caminho. O encontro, por acaso, numa das ruas de Coimbra marcou-o para sempre. Eles eram jovens diferentes, que traziam nos olhos um brilho desconhecido. Seguiam para o Marrocos, na frica, onde pretendiam pregar a Palavra de Deus e viver entre os sarracenos. A experincia costumava ser trgica. E daquela vez no foi diferente. Como a maioria dos antecessores, nenhum dos religiosos retornou com vida. Depois de testemunhar a coragem dos jovens frades, Fernando decidiu entrar

Santo Antnio, O Santo Protetor dos Pobres e das Coisas Perdidas

Nesta Edio, na coluna Santo do Ms, falaremos sobre Santo Antnio, santo que muito cultuado no Brasil e em outras partes do Mundo. Padroeiro dos Pobres e tambm considerado por muitas pessoas como o Santo Casamenteiro. Este santo tambm muito cultuado na Umbanda e em alguns Candombls que aderem o sincretismo afro-catlico, sincretizando-o com gn, o Orix Guerreiro. Inclusive, do sincretismo afro-catlico de gn com Santo Antnio, que nasceu o hbito de se oferecer pezinhos de sal nas festas de gn. Como nossa obrigao sempre, desmistificar o que preciso for, mais uma vez deixamos claro, SANTO ANTNIO NO GN, apenas um sincretismo. Para aqueles que ainda confundem-se um pouco, (risos), ai vai a histria de Santo Antnio, para que possam comprovar que o mesmo bem distinto de gn,
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para a Ordem Franciscana e adotar o nome de Antnio, numa homenagem Santo Anto. Disposto a se tornar um mrtir, ele partiu para o Marrocos, mas logo aps aportar no continente africano, Antnio contraiu uma febre, ficou to doente que foi obrigado a voltar para a casa. Mais uma vez, os cus lhe reservava novas surpresas. Uma forte tempestade obrigou seu barco a aportar na Siclia, no sul da Itlia. Aos poucos, recuperou a sade e concebeu um novo plano: decidiu participar da assembleia geral da ordem em Assis, em 1221, e deste modo conheceu So Francisco pessoalmente. difcil imaginar a emoo de Santo Antnio ao encontrar seu mestre e inspirador, um homem que falava com os bichos e recebeu as chagas do prprio Cristo. Infelizmente, no h registros deste momento to particular da histria do Cristianismo. Sabese apenas que os dois santos se aproximaram mais tarde, quando o frei portugus comeou a realizar as primeiras pregaes. E que pregaes! Santo Antnio era um orador inspirado. Suas pregaes eram to disputadas que chegavam a alterar a rotina das cidades, provocando o fechamento adiantado dos estabelecimento comerciais. De pregao em pregao, de povoado em povoado, o santo chegou Pdua. L, converteu um grande nmero de pessoas com seus atos e suas palavras. Foi para esta cidade que ele pediu que
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o levassem quando seu estado de sade piorou, em junho de 1231. Santo Antnio, porm, no resistiu ao esforo e morreu no dia 13, no convento de Santa Maria de Arcella, s portas da cidade que batizou de "casa espiritual". Tinha apenas 36 anos de idade. O pedido do religioso foi atendido dias depois, com seu enterro na Igreja de Santa Maria Me de Deus. Anos depois, seus restos foram transferidos para a enorme baslica, em Pdua. O processo de canonizao de frei Antnio encabea a lista dos mais rpidos de toda a histria. Foi aberto meses depois de sua morte, durante o pontificado de Papa Gregrio IX, e durou menos de ano. Graas a sua dedicao aos humildes, Santo Antnio foi eleito pelo povo o protetor dos pobres. Transformou-se num dos filhos mais amados da Igreja, um porto seguro a qual todos sem exceo podem recorrer. Uma das tradies mais antigas em sua homenagem , justamente, a distribuio de pes aos necessitados e queles que desejam proteo em suas casas.

Homem de orao, Santo Antnio se tornou santo porque dedicou toda a sua vida para os mais pobres e para o servio de Deus. Diversos fatos marcaram a vida deste santo, mas um em especial era a devoo a Maria. Em sua pregao, em sua vida a figura materna de Maria estava presente. Santo Antnio encontrava em Maria alm do conforto a inspirao de vida. O seu culto, que tem sido ao longo dos sculos objeto de grande devoo popular difundido por todo o mundo atravs da missionao e miscigenado com outras culturas (nomeadamente AfroBrasileiras e IndoPortuguesas). Santo Antnio torna-se um dos santos de maior devoo de todos os povos e sem dvida o primeiro portugus com projeo universal. De Lisboa ou de Pdua, por excelncia o Santo "milagreiro", "casamenteiro", do "responso" e do Menino Jesus. Padroeiro dos pobres invocado tambm para o encontro de objetos perdidos. Sobre seu tmulo, em Pdua, foi construda a baslica a ele dedicada.

Fonte: www.angelfire.com

Oraes a Santo Antnio

- Para pedir uma graa
Bem aventurado Santo Antnio de Lisboa, eu, confiante na Vossa bondade, nos Vossos mritos perante a Justia e a Misericrdia Divina, contrito dos meus pecados ajoelho-me diante da Vossa santa imagem, suplicando-Vos uma graa, de acordo com os meus merecimentos. Santo Antnio de Lisboa, sois o patrono dos aflitos, dos pobres e dos que esperam em Vossa santidade. Defendestes o Vosso pai de uma acusao injusta, falastes aos peixes, aos animais, que entendiam a Vossa palavra, inflamada no amor a Deus, Nosso Senhor Jesus Cristo. Pelo Vosso amor a Deus, pela Vossa f inquebrantvel em Nosso Senhor Jesus Cristo, pela Vossa pureza eu Vos peo que atendais ao meu pedido (fazer aqui o pedido).

- Para achar coisas perdidas

Grande Santo Antnio, apstolo cheio de bondade, que recebestes de Deus o poder especial de fazer achar as coisas perdidas, socorrei-me neste momento para que, por vosso auxlio, encontre o objeto que procuro. Obtende-me tambm uma f ardente, a perfeita docilidade s inspiraes da graa, o desejo de levar uma vida de verdadeiro cristo, e uma esperana firme de alcanar a bem-aventurana eterna. Amm.

- Para achar um bom namorado

Grande amigo Santo Antnio, tu que s o protetor dos namorados, olha para mim, para a minha vida, para os meus anseios. Defende-me dos perigos, afasta de mim os fracassos, as desiluses, os desencantos. Faze que eu seja realista, confiante, digno (a) e alegre. Que eu encontre uma pessoa que me agrade, seja trabalhadora, virtuosa e responsvel. Que eu saiba caminhar para o futuro e para a vida a dois com as disposies de quem recebeu de Deus a vocao sagrada para formar uma famlia. Que meu namoro seja feliz e meu amor sem medidas. Que todos os namorados busquem a mtua compreenso, a comunho de vida e o crescimento na f. Assim seja.

" meu Senhor Jesus, eu estou pronto a seguir-te mesmo no crcere, mesmo at a morte, a imolar a minha vida por teu amor, porque sacrificaste a tua vida por ns."

OD DO MS
Sng, s e lgn d. - Suas cores = O azul claro, cor do cu de dia. - Suas folhas = Ew Iy. - Corpo Humano = br mj rege os pulmes e os rins. - Os filhos deste Od = As pessoas nascida sob este Od (signo) so nervosas, estouradas, irritadas, irritam-se por pouca coisa. Muitas das pessoas nascidas neste Od possuem personalidade mltipla, variando de acordo com suas necessidades particulares, mudam facilmente de personalidade, quando para tirarem proveito de alguma situao. Grande maioria dos polticos bem sucedidos, possuem certa influncia de br em sua personalidade. Grande parte das pessoas bipolares nasceram sob a regncia deste Od - ws deste Od = As pessoas nascidas neste Od no podem comer melo e nem abbora. Tambm no podem comer qualquer tipo de peixe defumado, ks (ko enrolado em folha), carne de tartaruga (para afastar males no seio/peito) e carne de galo. No podem vestir roupa de palha, nem devem ajudar pessoas a levantarem

br mj O Od qual nasceu a Riqueza e a Mentira

br mj o 7 (stimo) Od (signo de If) na ordem de senioridade de If, fala no Mrndnlgn If (jogo de bzios) como 6 (seis) bzios abertos e 10 (dez) bzios fechados. um Od masculino. Relacionado ao elemento ar. Dentro deste Od foi criado o Ar (fruf), os Ventos (Aff), as rvores (Igi) e Florestas (Igb). Rege as forquilhas e toda madeira bifurcada. neste Od que If ensina que: Foi neste Od tambm, que a Riqueza e a Mentira foram criadas, a necessidade do ser humano usar joias. Muitos acham que este Od s fala de prosperidade e riqueza, mas ele fala tambm de mentira e principalmente de adultrio. No apenas um Od positivo, como muitos sacerdotes erroneamente pensam. Todos os Od falam de positividade (Ire) e negatividade (Ibi). - won r que falam neste Od = , btl, If, Olkun, Aj, mr,

Para cada ser humano criado por Obtl, o mesmo criou tambm uma rvore.
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qualquer objeto que esteja no cho. No podem fazer fofocas, mexericos, no podem ficar falando de maneira negativa da vida dos outros. - Od em Ire Positivo = Quando br sai em ire, fala de sade, fim de enfermidades, principalmente as enfermidades de pulmo e rins. Quanto ao lado financeiro, br fala de riqueza, sortes em jogos de azar, dinheiro inesperado, riqueza inesperada, prosperidade, aquisio de bens materiais, pagamento de dvidas, bom emprego, realizao profissional e financeira. No lado amoroso e familiar, br fala de amor correspondido, casamento feliz, prosperidade advinda do conjugue, famlia em ordem. Fala de grande fora e equilbrio espiritual, a necessidade de cultuar s, If ou Aj para realizao plena. Fala tambm de vitrias sobre os inimigos, principalmente vitrias sobre s (misria). - Od em Ibi Negativo = br mj em Ibi fala de muitos obstculos, de doena, principalmente doenas respiratrias, de pulmo e rins. Perca de dinheiro, traio por scios, mentira e fofocas em ambiente de trabalho. Pessoa possui grandes ideias, mas no consegue realiz-las. No amor fala de traio, adultrio, rompimento amoroso por causo de traio, mentiras, etc. Em relao a famlia, fala de brigas em casa por causo de mentiras. Espiritualmente falando, br fala de loucura, pessoa desorientada. Pessoa orgulhosa, com mania de grandeza, mas est pobre e perder mais dinheiro ainda. Fala de pessoa teimosa. Pessoa angustiada e fracassada.

br mj mo jb o!!!!

Por Hrick Lechinski (Ejtol Tsmr)

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FOLHA DO MS

Ew Akko, a Folha da Prosperidade e da Realeza

Por Hrick Lechinski (Ejtol Tsmr)
Nome Yorb = Ew Akko. Nome Popular = Acoc. Nome Cientfico = Newbouldia laevis. Ew Akko uma folha masculina, de gn (excitao), ligada ao elemento terra. Sua origem africana, mas uma rvore que muito vem sendo disseminada no Brasil, principalmente pelos africanos. uma folha de prosperidade e multiplicao. De grande importncia na liturgia dos Cultos Indgenas Africanos (Iorub, Fom e Bantu). uma rvore abundante em terras africanas. Na Nigria, os Iorubs consideram-na uma arvore de prosperidade (dinheiro=Ow) e
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multiplicao (filhos=Omo). Os troncos desta rvore eram e so muito utilizados pelos Iorubs em feiras/mercados (lugar que gera o movimento de dinheiro), em forma de estacas e o comum que os mesmos brotem, gerando outras arvores, por isso est associada multiplicao (filhos) e a prosperidade (feira/dinheiro). Est associada aos rs s, gn, sanyn, Egngn e Oya. Suas folhas representam o reconhecimento e a realeza. Pequenos galhos desta rvore so utilizados em cerimnias reais e de recebimento de ttulos honorficos na sociedade Iorub. Os Iorubs falam: Nenhum Rei (Oba) considerado Rei, se em sua cabea (Or) no tiver

levado Akko.

Em Ir, Cidade do Estado de gn, na Nigria, onde o Culto ao rs gn de grande fora, o Ojbo (elementos de culto) desta Divindade encontra-se sob a copa desta rvore, que muitas vezes ornada com pano branco. Esta rvore tambm est associada ao Culto dos Ancestrais Ilustres (Egngun) e a Oya, que possui o ttulo de y Alakko. Entre os Jj, o Akko conhecido como Ahoho pelos Mahi e Hunmatin pelos Mina. uma Huntingome/Jassu (rvore Sagrada) e o principal Atin-sa do Vdn Gn. Os Mahi acreditam que galhos desta rvore devem ser levados junto ao corpo por pessoas que vo fazer viagens longas ou que ofeream algum tipo de risco, o mesmo gera grande proteo aos que a possuem junto ao seu corpo. Isso se d proveniente a regncia de Gn nesta folha. No Brasil, as Casas de Candombl utilizam o Akko em rituais de iniciao (Igbr), em obrigaes de sete anos (Odn mj Igbr) e na composio de banhos sacros (gbo), inclusive, em algumas casas, esta folha entra como uma das 16 principais folhas deste banho. Esta folha por ser um smbolo de multiplicao, prosperidade e realeza, pode ser utilizada na liturgia de qualquer rs, principalmente os j mencionados. Muitas pessoas confundem o Akko com o Akos (Polyscias guilfoylei), cuidado.

Orin Ew Akko
Ew f gbogbo akko Ew f gbogbo akko wa l l wa or Ew f gbogbo akko Akko a folha de todas as pessoas inteligentes Akko a folhas de todas as pessoas inteligentes Ns temos, ns somos, riqueza e sade. Akko a folha de todas as pessoas inteligentes.
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ENTREVISTA DO MS
Falando de Ax com y Elza Dsun
- Monasandai). Quando completei 12 anos de santo, passei a ser filha de meu av, Dewand. Que por sua vez, era filho do Sr. Olegrio de sun, do Gantois (Il y Omi se ymase, SalvadorBA); embora tenha sido iniciado no Terreiro do Sr. Joozinho da Gomia. Viu como antigamente as pessoas se ajudavam mais? Fiquei com Sr. Miguel Grosso at o fim da sua vida e aps o falecimento dele, fui para o Il se y Ns Ok (Casa Branca do Engenho Velho), onde estou at hoje. Falando de Ax A senhora poderia dizer para nossos leitores, de acordo com sua viso e vivncia, o que Candombl e o que esta magnfica Religio Afro-Brasileira representa para senhora? y Elza Dsun O Candombl minha vida! Fiz-me gente dentro do Candombl. Cresci, casei, criei meus filhos, fiquei viva e continuo aqui, vou at o fim. O candombl de uma fora muito grande. Se seguirmos os ensinamentos de nossos ancestrais vivemos bem. No estamos livres dos problemas da vida, mas se tivermos f e andarmos de acordo com as nossas cren-

Falando de Ax y Elza, a senhora poderia nos falar como e quando conheceu o Candombl, e o que lhe levou a escolher a mesma como Religio? y Elza Dsun Conheci o Candombl quando eu tinha entre 8 e 9 anos. Fui iniciada em 1950. Eu desmaiava muito, inclusive nas Igrejas Catlicas que frequentava enquanto criana. Quando se intensificaram os desmaios, orientaram minha me a buscar ajuda em uma casa de Ax. Logo de imediato, y mi sun pediu para ser iniciada. Como eu era criana, e naquele tempo era proibido pela justia a iniciao de menores, minha me entrou junto comigo, ela era de Nn.
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Fui iniciada num barco de quatro pessoas, por um casal de filhos de santo do Sr. Miguel Grosso Dewand e do Sr. Monasandai; que era do bairro de Plataforma em Salvador. Mas fiz santo em Itabuna - BA, em uma Casa de Angola, mas no fui iniciada em Nkisi e sim em rs. Para confirmar, outros pais de santo jogaram para saber se eu era realmente de sun, foi confirmado por Sr. Severiano de js. Antes as pessoas se ajudavam mais, no era como hoje. Antigamente quando um ajudava o outro era com o interesse nico de cultuar o rs. Fui iniciada pela Sra. Juraci de Obalay (filha do Sr. Miguel Arcanjo Paiva Dewand) e pelo Sr. Antonio do Carmo (filho do Sr. Manoelzinho

as teremos equilbrio para lidarmos com a vida, inclusive com as adversidades. Candombl meu porto seguro, minha paz, meu lugar. Falando de Ax Como senhora descreve o Candombl de hoje, ser que possui diferena em relao ao Candombl de antes? y Elza Dsun O Candombl de hoje muito diferente do de antigamente. Como falei antes, antigamente tinha mais respeito e mais amor. Mais respeito com os mais velhos, mais respeito com os mais novos, com gns e Ekjs. bans eram respeitados. As pessoas no tinham medo de passar seu conhecimento, eu ensino meus filhos para que no sejam enganados e saibam andar. As pessoas se ajudavam mais.Os rs eram mais firmes nas cabeas das pessoas, e as pessoas tinham mais f, e talvez por isso (as pessoas) eram mais fortes. RS sempre bom, muito bom, sopro de vida, fora que anima a gente.

Falando de Ax Para senhora, qual a Importncia das Crianas e dos Jovens dentro do Candombl? y Elza Dsun As crianas so o futuro do Ax, por isso elas so fundamentais para a manuteno da tradio. Crianas aprendem com facilidade, no tem a vaidade dos adultos, aprendem a respeitar a hierarquia sem se sentir humilhados. Eu mesma fiz santo criana, e o candombl no me impediu de nada. O candombl no impede que a pessoa tenha uma vida completa, todo mundo precisa ter uma vida completa, todo mundo precisa estudar, trabalhar, namorar, passear e ter f, vivenciar sua f. Crianas tambm trazem alegrias para o Ax, so mais espontneas, mais livres, obedientes, e podem ser excelentes sacerdotes no futuro. Falando de Ax y, qual sua viso e explicao em relao ao sacrifcio de animais, a real importncia desta liturgia

dentro do Candombl? y Elza Dsun O sacrifcio dos animais fundamental. Atravs deles que ns temos a divindade perto de ns. Mas acredito que essa questo deva ser explicada porque ningum sacrifica o bicho e larga ele l. Tudo aproveitado, a carne, o couro, no candombl no existe d e s p e r d c i o . Ns comemos os restos dos animais que foram sacrificados para nossos Orixs; compartilhamos com eles, com nossa famlia, com nossos amigos. Falando de Ax Em sua Il se (Templo Religioso de Culto aos rs Divindades iorubs), realizado algum projeto social? Se sim, por qu? Se no, por qu? y Elza Dsun Como estou em fase final da (re)construo da minha nova roa de candombl (em Franco da Rocha),

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pode ser taxado. rs no precisa disso, a gente que gosta, enche os olhos. Ele pode estar vestido de ouro e diamantes e vai estar de ps descalos.Fico pensando nas sadas de yws de antigamente, eram festas simples, no to concorridas, estavam presentes a famlia de santo, a famlia carnal e alguns amigos bem prximos. Hoje no, hoje tem sada de yw que parece obrigao de 7 anos. Acho bom as pessoas terem vontade de dar o melhor ao Orix, mas o melhor ao Orix no o luxo, o melhor sai do corao. ser honesto, ser integro, ser leal. No sair culpando seu Orix pelo que voc faz de errado. O que adianta no estar com o corao e a cabea voltados pro Orix e gastar tudo o que pode numa roupa? ainda no me dediquei a essa questo. Mas hoje em dia, importante que tenhamos esses projetos, no s para ajudar as comunidades que nos cercam, mas tambm para que as pessoas de fora tenham uma viso menos preconceituosa sobre nossa religio. Assim que a Casa for reinaugurada, colocaremos em prtica alguns dos projetos que estou estudando. H 49 anos abri minha primeira casa de candombl, na Rua Isaac Tabacow, na Penha e desde aquele tempo j havia pequenos projetos sociais, no com esse nome, mas a comunidade, a vizinhana se fazia presente em
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algumas aes. Falando de Ax y, qual sua opinio em relao s belas e alegricas roupagens dos Orixs, vistas hoje nos candombls modernos? y Elza Dsun Os rss no pedem esse luxo todo nas roupas, nos ads, nas paramentas! Isso coisa da gente, vaidade da gente! Quando eu fiz santo usavam morim, tecidos estampados, cetim, veludo era luxo demais. Os ads eram pequenos, delicados; quase todos feitos em casa. Hoje, os ads parecem fantasia de carnaval, mas as pessoas gostam; e quem no usa

Falando de Ax y Elza, a senhora poderia nos falar alguma coisa sobre a Divindade (Iorub) sun (Oxum), que sua divindade regente e tambm a divindade regente de seu Templo e o que ela representa em sua vida? y Elza Dsun (Silncio) Oxum representa tudo pra mim! Oxum o ar que respiro, a gua que mata minha sede e me lava, me cura. Oxum tudo pra mim. Minha Deusa, minha senhora, meu amparo. Tudo que eu tenho, tudo o que sou devo a ela! Oxum quem me d sade, quem me d fora, Oxum m e u c a m i n h o .

Nunca dependi de ningum, Oxum nunca me desamparou. minha me. Oxum me que nunca desampara seu filho, se andar direito com ela, estar sempre presente, cuidando, amparando, acarinhando. Somos jias da rainha e a ela devo todas as honras. Falando de Ax A Falando de Ax conhece o CD (Canto de Oxum) lanado pela senhora, j h alguns anos, e gostaria de saber da Senhora, qual a Importncia dos Cnticos e Rezas dentro do Candombl? y Elza Dsun T r a d i o . As rezas e cnticos so fundamentais para entrarmos em contato com nossos ancestrais. As palavras so muito importantes para evocarmos as energias. necessrio que o yw aprenda a rezar, aprenda a cantar as cantigas de xir e de run para que no se perca a tradio. Os CD's desde que tenham origem so bem vindos, j que ajudam a difundir e fazer com que os nossos pequenos aprendam as cantigas. Hoje tem muita coisa sendo vendida, mas nem tudo seguro. Tem a internet, onde todo mundo sabe tudo e de alguma maneira acaba atrapalhando o aprendizado no dia a dia da casa de Ax. As rezas no devem ser divulgadas, ela pertence aos iniciados. S os iniciados no segredo, devem saber as rezas.
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Falando de Ax Para finalizar essa nossa maravilhosa conversa, qual a Mensagem que a senhora deixa para os nossos leitores, para os candomblecistas e para aqueles que lhe admiram e veem na senhora em exemplo a ser seguido, seus descendentes? y Elza Dsun Minha mensagem para que exista mais unio, mais respeito entre os irmos da mesma nao e tambm com as demais. Os mais velhos devem servir de exemplo para os yws e bans, para que o conhecimento no se perca, para que as pessoas entendam a necessidade do aprendizado na casa onde foi iniciado. preciso respeitar os sacerdotes, o se, respeitar acima de tudo o seu rs e o do outro, respeitar inclusive o que no conhece; as naes so diferentes, cada um tem seu caminho, sua

sua maneira de chegar a t o d i v i n o . So as diferenas que fazem o candombl to rico. Somos de uma religio linda e rica, onde cada um especial. O ban que nada sabe, o yw que foi iniciado e est comeando sua caminhada, os gns e Ekjs, nossos pais e mes escolhidos pelo rs; nossos gbnmi que j passaram por muitas coisas e ensinamentos, nossos sacerdotes que so pais e mes que acolhem, entendem e respeitam as diferenas de cada filho. E o amor, sem amor, no tem nada. Estou h mais de 60 anos nesta religio, sobretudo por amor e f a ymi sun, que nunca me desamparou e acolhe cada filho, cada pessoa que busca ajuda e tem f nela.

Deus abenoe a todos. gbnmi Elza Tsun

PERSONALINADE NEGRA DO MS

O Grande Otelo
Sebastio Bernardes de Sousa Prata era o nome verdadeiro de Grande Otelo, um grande ator com uma vida marcada pela superao de tragdias. Seu pai morreu esfaqueado e sua me era uma cozinheira que no largava o copo de cachaa. Sebastio fugiu com uma Companhia de Teatro Mambembe que passava por Uberlndia, e foi adotado pela diretora do grupo, Abigail Parecis, que o levou para So Paulo.

Mas ele fugiu de novo e, aps vrias entradas e sadas do Juizado de Menores, foi adotado pela famlia de Antonio de Queiroz, um poltico influente. A mulher de Queiroz, Dona Eugnia, tinha ido ao Juizado para conseguir uma ajudante na cozinha. Mas foi convencida a levar para casa o menino que sabia declamar, danar e fazer graa. Sebastio estudou no Colgio Sagrado Corao de Jesus, onde cursou at a terceira srie ginasial. Nos anos 20, integrou a Companhia Negra de Revistas, cujo maestro era Pixinguinha. Em 1932, entrou para a Companhia Jardel Jrcolis, pai de Jardel Filho e um dos pioneiros do teatro de revista. Ganhou o apelido de pequeno Otelo, mas ele preferiu "The Great Otelo". Depois traduziu para o portugus, virando o Grande Otelo. O ator passou pelos palcos dos cassinos, dos grandes shows e do teatro. Trabalhou no cinema em "Futebol e Famlia" (1939) e "Laranja da China" (1940), e em 1943 fez seu primeiro filme pela Atlntida: "Moleque Tio". Junto com Oscarito, participou de mais de dez chanchadas como "Carnaval no Fogo", "Aviso aos Navegantes" e "Matar ou Correr". Em 1942, participou de "It's all true", filme realizado por Orson Welles no Brasil. Uma grande tragdia viria a abalar a vida de Otelo nessa poca: sua mulher matou o filho do casal, de seis anos de idade antes de se suicidar.
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Em 1969, fez "Macunama", sendo inesquecvel a cena de seu nascimento.

Como ator dramtico, marcou presena em vrios filmes, dentre os quais "Lcio Flvio - Passageiro da Agonia" e 'Rio, Zona Norte". Em "Fitzcarraldo" (1982), do alemo Werner Herzog, filmado na selva do Peru, Otelo precisava fazer uma cena em ingls, mas resolveu falar espanhol. Quando o filme estreou na Alemanha, aquela foi a nica cena aplaudida pelo pblico. Em 1993, Grande Otelo morreu de enfarte ao desembarcar na Frana, onde receberia uma homenagem no Festival de Nantes.

Por Wemerson Elias (T Sng) Fonte de pesquisa: Internet

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LIVRO DO MS
y Nl, a Me Primordial Yorb Centra-se na presena e na essncia do culto das diversas manifestaes de ambos os reinos espirituais e materiais. O Livro d-nos uma abordagem intelectual de nossa ascendncia matrilinear. Fala dos mistrios da natureza e da existncia, que foram cultivadas e adorados em uma tradio religiosa dos primeiros antepassados humanos, os yorbs. Atravs de seus ancestrais, a fim de honr-los e continuar seus costumes. A me Primordial, a fora vital para a existncia. y Nl que desce noite, y Nl que desce de dia, y Nl, me de todos. Vamos viver suavemente neste mundo.

The Sorce

y Nl
Primordial Yorb Mother
ylj Ileana Alcamo

Boa Leitura Por Wemerson Elias (TSng)

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EDIES ANTERIORES

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Itlia e sua ligao com a frica

Apesar de ser um pas totalmente catlico, a feitiaria exerce um grande fascnio no italiano. Sua busca pela 'streghoneria' (feitios) muito presente em seu cotidiano. Entretanto, em completa discrio. Visitando o Museu de um renomado escritor, Emanuele Cavallaro que inclusive me mostrou as fotos dele com Jorge Amado e alguns presidentes de vrios pases africanos. O Mesmo relata em sua publicao chamada frica, miti favole leggende costumi sessuali magia". Publicao esta, onde relato a sua vivncia em diversas comunidades africanas. O autor relata que, ainda muito perigoso adentrar no interior da frica, por ainda existir a prtica do canibalismo (pgina 837). So diversos os feitios descritos nesta obra: favores polticos (mais comuns), cura de enfermidades, fartura e as mais diversas formas de cultura africana. Como meu caminho dentro do Kongo, por isso pesquisei mais nessa rea, rea onde ele mostra diversos 'fetiches' de fertilidade (vide foto), pele de cobra, osso humano (uma faca feita do antebrao humano), falos de diversas maneiras e at um pequeno boneco (Nkisi) de poder malfico avermelhado que quando invocado pode matar a pessoa solicitada, sendo que uma vez adquirido este 'fetiche', nunca mais poder ser descartado sob pena do mesmo ir contra quem o
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adquiriu. Mscaras de cunho religioso e circunciso tanto masculina quanto feminina. Relatando inclusive, que em algumas situaes o clitris feminino depois de arrancado cozinhado e oferecido entre eles. Conta-se tambm, um caso interessante em que o sacerdote encomendara uma pessoa na vila, seus filhos foram buscar e teriam de trazer ainda com o sangue quente. Uma vez ritualizado e com as rezas recitadas, era retalhado e certas partes oferecidas entre eles como refeio. O 'fetiche' da fertilidade uma estatueta a qual a pessoa em posse da mesma dava vrias voltas em torno da casa em que mora e dentro a esposa que deseja fertilizar. Feito o rito, de posse do 'fetiche' se entra pra casa e tempos depois a ddiva da reproduo era beneficiada. Relatos sexuais sem distino ou tabu so muito comuns na obra. Entretanto, nas capitais dos pases africanos so proibidos cultos tribais e estrangeiros so muitos visados pelas autoridades. Tudo de muito difcil acesso e perigoso. A maioria dos pases africanos professam o islamismo, um pouco o cristianismo e seus ritos tribais so concentrados mais a linha do equador. Em breve uma pequena entrevista por mim feita, com Emanuele Cavallaro. Aguardem...

http://www.luvembo.org/
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Por Muloji Luvembo

O Rito de dar o Nome Criana, na Religio Yorb

A criana, desde o tero materno, participa ativamente da Religio. O orculo consultado na gestao para saber quais os ebo necessrios a fim de que o beb faa uma boa escolha de destino, seja saudvel e que a me tenha um bom parto. No dia de seu nascimento, a placenta e o cordo umbilical so enterrados em um vaso especial chamado "sasn" (que foi previamente pintado por seu pai ou pelo homem mais velho da famlia nas cores branca, azul e vermelha, com smbolos de ancestralidade), em um ritual chamado "Iwo", que significa a devoluo me Terra da fora vital que o criou, como a busca pela fonte de vida, pela foz de um rio. E neste local, mais tarde, durante sua vida, "ebo" sero feitos, e dali, daquela terra, sair um "onde" (amuleto) que o proteger durante toda a sua existncia.
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kmojde

e netos, da as manifestaes de satisfao com a chegada de cada novo beb. A criana a primeira a ouvir seu nome completo da boca do Sacerdote ou do mais velho da famlia. Os ancestrais so chamados a compartilhar desta hora de congraamento familiar, e se manifestaro atravs do "ob" (kola akuminata), fruto de origem africana usada como alimento de deuses e homens e como veculo da adivinhao, um dos ramos do orculo If. A partir de ento, o beb est inserido no crculo familiar, tem seu lugar na hierarquia tribal.

A consulta ao orculo If ser feita pelo Sacerdote at o quarto dia de vida do bebe, e a famlia ser informada sobre qual o antepassado que est de volta, o destino da criana, suas interdies ancestrais e religiosas, a que rs pertence sua cabea e para o qual, no tempo certo, dever ser iniciada. Neste dia, pela primeira vez, a Me ergue o bebe em suas costas, modo fcil de carreg -lo, que cria um liame de amor e confiana entre me e filho e, na prtica, libera suas mos para os deveres do quotidiano. No stimo dia para uma menina, no oitavo dia para gmeos, no nono dia para um menino, uma cerimnia chamada "kmojde" (dia de dar o nome a um recmnascido) ser realizada, reunindo a famlia e amigos, em uma festa de alegria e felicidade por mais um filho que chega. Para um yorb, importante ter descendncia, realizar atravs de filhos e

Fonte: y Sandra Epega

Cultuar br no dia 06/06. Certo ou Errado?

uma tradio de inmeras Casas de Candombl (Il se) e seus adeptos, fazerem festas, homenagens e oferendas para br mj (Od), todos os anos, no dia 06/06. Mas pergunto a todos estes que realizam essas comemoraes, de onde veio esta tradio, qual a origem dela? Isso certo ou errado? Para podemos chegar a uma explicao conclusiva se isso correto ou no, temos antes que ter o conhecimento de alguns temas. O primeiro deles, o que ou so Ods? Ods so signos de If. So captulos de uma Tradio Oral Nigeriana, chamada e conhecida por IF. Em alguns tns (relatos antigos, sagrados e orais desta Tradio Cultural) esses Ods so personificados, mas algo simplesmente simblico, e acredito eu, o que gerou a grande confuso na cabea de algumas pessoas (alguns sacerdotes e adeptos do
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Candombl), que passaram a acreditar que os Ods so Divindades, assim como os rs. E no Brasil, criou-se o hbito de assentar os Ods, principalmente br (por acreditarem que o mesmo traz riqueza e prosperidade), fazer oferendas, festas e etc., h alguns Ods que certos sacerdotes dizem que at melhor despachar. Mas temos que deixar claro que: essas concepes so totalmente ERRNEAS. - Ods no so Divindades iguais aos rs. - No se assenta Ods, assim como se assenta os rs. - No devemos alimentar Ods, muito menos despacha-los. Outra coisa, os Ods so em um total de 256, 16 primrios (Mrndnlgn Od gb) e 240 secundrios (Omod) e nosso Ano possui apenas 12 meses, e ai? Como fazemos? S festejaremos at o 12 Od? Bem complicado isso n?

Para deixar mais complicado ainda e mostrar que essa comemorao infundada, vamos l, br (mj) na ordem de senioridade de If, ocupa o 7 lugar e no o 6, ento, se realmente existisse uma comemorao para o mesmo, algo que no existe dentro de sua tradio original, o mesmo deveria ser comemorado no stimo ms do ano e no no sexto. E mesmo assim, continua a pergunta, se so 256 Ods e apenas 12 meses, como faramos? A resposta mais tradicional para essa pergunta : NO FARIAMOS. No festeja-se ou comemora-se Od.

Ods so tambm configuraes oraculares, utilizadas nos orculos sagrados dos Iorubs e dos Fons, em orculos como Ikin If, pl If e Mrndnlgn If (Jogo de Bzios).

br (Mj), como vocs puderam ver em outro artigo desta mesma edio, no apenas o Od da prosperidade, tambm o Od que fala de misria, mentira e outras negatividades. Atravs deste signo, se assim podemos descrever, falam inmeros rs, como s, Obtl, Sng, ss, etc., ento, o que seria correto alimentarmos estes rs, dentro deste Od, ou seja, pelas indicaes deste Od. Isso o correto de acordo manda a tradio original. As pessoas que fazem oferendas e festas a br, esto na verdade alimentando s e algu-

mas vezes ss. Acreditando que esto alimentando br. Se o leitor for at alguma Casa de Candombl e falarem que voc deve assentar br para ter prosperidade ou dar oferendas para o mesmo, procure outra casa, com certeza o sacerdote desta casa no conhece o que br. Existe sim, ogn (magias, medicinas, preparados) que so feitos dentro deste Od e ficam em nossa casa, para que nos gere prosperidade, mas no so assentamentos (Ojbo, m rs), so ogn (medicinas, magias, amuletos).

Bom caro leitores, acredito que depois desta explanao, podemos concluir perfeitamente que: NO COMEMORA-SE BR no dia 06/06 (Seis de Junho). br no uma Divindade, tambm no um s. br um signo de If. Uma configurao oracular. O captulo de uma Tradio Oral Iorub, que narra inmeros mitos antigos (tns). Espero com este pequeno artigo, ter contribudo para a finalizao deste costume infundado existente no CULTO A ORIX NO BRASIL.

Por Hrick Lechinski (Ejtol Tsmr)

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Vdn F - A Divindade Fn do Destino

Na Vdnsnsn (religio Vdn) o ttulo mais clebre, honroso e mais divulgado do Vdn F lnml ou lnml (termo oriundo de rnml pertencente a lingua nggb ou Yorb). lnml tambm chamado de gbnmlg ou k gl gbn expresses originadas do Yorb (gbnmrgn) e tambm aclamado como Wzz (O equivalente a l). A especificidade de lnml o destino, a de Lgb o imprevisto. Embora contrapostos quis o criador que os dois se tornassem amigos ntimos. Todo ser humano nasce ligado a um dos 256 Fd. O Fd revela a identidade profunda de cada ser humano, servindo-lhe de orientador na vida, revelando-lhe o J t (ancestral particular ao qual o mesmo deve ser dedicado ou consagrado), e fornecendo outras indicaes que ajudaro o ser humano a comportar-se com segurana e sucesso na vida. lnml tambm consultado em caso de dvidas, quando as pessoas tm decises muito importantes a tomar ou ainda por aquelas que procuram determinar a causa de infortnios e doenas. O Vdn F revela humanidade, atravs de Lgb, os ensinamentos de lnml.

lnml frequentemente associado como a divindade, mas F sua palavra. Ou seja, F a personificao de lnml no orculo.Tal qual um desdobramento.
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F e Lgb so intimamente ligados, pois a transmisso feita por Lgb a " t" (cabea) do consultor. Faz necessrio insistir que lnml utiliza-se do c de Lgb, isto , do poder, da fora e do atributo de wnsgn (mensageiro) para atuar e se expressar. Um Fv (Discpulo de F) atua como orientador, propagador e divulgador das vontades de lnml, pois em verdade atua como intrprete revelando as suas determinaes. Sendo, por tanto, considerado como um portal de luz. * gbnmlg ou k gl gbn: Voc deu a G conhecimento. Cabe informar que estas nomenclaturas so muito utilizadas pelos Yorb e pelos F n.

Por Mjt Dns Ronne (yhw)

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A Encruzilhada para o Povo Bantu

Quem se encontra em uma encruzilhada , neste momento, o verdadeiro centro do mundo. A encruzilhada liga-se situao de cruzamento de caminhos que a converte numa espcie de centro do mundo. Lugares onde ocorrem aparies. As encruzilhadas costumam serem assombradas por gnios ou espritos geralmente temveis, com os quais o homem tem interesse em se reconciliar. igualmente um lugar de passagem de um mundo para o outro, de uma vida a outra, passagem da vida morte. Nas regies de florestas e savanas, a encruzilhada assume a importncia de algo sagrado. Costuma-se batiz-la de encruzilhada do encontro ou da residncia. O local torna-se sagrado aps um ritual especfico.
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Em um cruzamento de caminhos de caminhos, costumam batiz-la encruzilhada do encontro ou da residncia. nas encruzilhadas, que as mulheres BALUBAS e LULUAS (incumbidas do cuidado das plantaes) costumam depositar os primeiros frutos da colheita. Se a cidade estiver ameaada pela fome, a populao inteira se dirige em procisso s encruzilhadas mais prximas a fim de depositar ali oferendas de vveres ou de velhos utenslios domsticos, destinadas s almas dos ancestrais. Nas encruzilhadas, ainda, que as mulheres acabam de desmamar um filho, ficando assim dispensadas da proibio costumeira de terem relaes sexuais durante o perodo de aleitamento, sacrificando uma galinha branca s almas das crianas mortas.

A encruzilhada encarna o ponto central, o primeiro estado da divindade antes da criao, a transposio do cruzamento original de caminhos que o criador traou no comeo de todas as coisas com sua prpria essncia para determinar o espao e ordenar a criao. Para os bantu, quando uma pessoa no sabe qual caminho seguir diz estar em estado de PAMBWA (ENCRUZILHADA). NJILA vai conosco aonde vamos, est em todos os lugares, porque est dentro de ns, v tudo que vemos, pois v com nossos olhos, sabe o que vai acontecer, pois conhece todos os caminhos e faz parte da arte divinatria. Sem NJILA todos os elementos do sistema e seu dever ficariam imobilizados. NJILA tem a ver com a criao. NJILA leva a propulsar (impelir para frente), a crescer, a transformar, a comunicar, ajuda as pessoas a se desenvolverem e a adquirirem um bom nome. NJILA est relacionado com as cavidades do corpo (mukutu), cabea (mutue), cavidade da boca e estmago (muzumbu e dikutu), umbigo (tumbu), cavidade do tero (kivaji).NJILA nunca existiria se o mundo no fosse criado em uma encruzilhada, a verdadeira cruz bantu.

Matria do Livro: Costumes e Mistrios do Candombl Angola/Kongo. Fonte dessa pesquisa: Comunidade do orkut COBANTU

A Trade Musical de Sng

Hoje vou escrever sobre trs importantssimos toques da c u l t u r a K t u Ng, a Trade Musical de Sng, que so ritmos de atabaques consagrados ao Rei de y e que, devem ser executados subsequentes um ao outro e sem cnticos. Muito embora seja uma trade (que alude ao nmero trs), dois desses toques esto sendo esquecidos pela maioria dos gns, Bblrss e ylrss. Primeiramente, quero chamar ateno para um fato. A maioria dos Deuses Africanos, possu um toque que lhe pertence, sendo esse usado somente para ele e para nenhuma outra Divindade, por exemplo, o caso do gbn de sl. Mas no caso do temido Sng, so trs os toques que lhe pertencem (na verdade h outros, mas tambm executados para mais alguma
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Deidade, exemplo do Bt, razo pela qual vou me ater somente a trade). Isso mostra-nos a importncia que esse rs confere ao som do tambor e, obviamente ao tambor propriamente dito. Isso corroborado ainda, ao pensarmos que, em algumas casas, Sng considerado o rs dono do som (basta dizer que, o som que brada dos troves, uma das principais hierofanias - manifestao do sagrado - de Sng). Dos Deuses cultuados no Brasil, muito provavelmente, ele um dos poucos, seno o nico que, em vida no iy, tocou tambor, no caso o Bt (no confundir o tambor Bt, com o ritmo Bt). H diversos tn Yorb (histrias africana), que explicam a ligao de Sng com o Tambor Bt.

Sng, sem dvidas, um dos rss mais representado por meio do som. Alm dos toques do atabaque, invocado pelo som da chuva, emitido pelo Sr, devidamente preparado pelos seus Sacerdotes. Tudo isso evidencia, quo importantes so os toques de Sng e quo importante so os toques para Sng. Algumas histrias, narram que antes de partir guerra, Sng, danava freneticamente ao som dos tambores, potencializando seus poderes, mantendo uma ligao da musica com o universo sacro. Destarte, toca-se muito para Sng, correto? Errado! (errado na crena de que isso ocorra e no na constatao de que isso deveria sim ocorrer). Por incrvel que possa parecer, muito embora Sng goste do som do tambor e, nesse aspecto, refiro-me somente ao som do tambor (solo sem cnticos),

quase no escutamos mais o solo da sua trade musical. Em verdade, duas coisas esto ocorrendo de forma muito comum sobre os toques de Sng. A primeira que, quase no se sola mais o lja. Quando digo solar, digo Atabaques (Hun, Hunpi e Hunle), mais o Agogo (no caso de festas, como as de Sng, os atabaques so acompanhados pelo Sr, por exemplo) Sem cnticos e, claro, com as palmas dos devotos que esto presentes para render homenagem ao Rei, proferindo a expresso Kaw Kbysil! A segunda constatao negativa que observamos que, quando h o solo do lja, dificilmente o mesmo acompanhado pelos seus dois toques contguos. Nesse aspecto, salutar destacar que, a Trade de Toques de Sng solada e, no cantada! Recordam-se do valor que Sng confere ao som do tambor? Vale destacar, igualmente que, o lja de Sng, essencialmente um toque com poder evocativo (o mesmo ocorre com o Agr, alm, obviamente do Adahun) outro valor intrnseco deste toque. Muitos devem estar se perguntando, mas e as cantigas de lja? Sim, so dezenas, todas lindas. Mas nessa postagem, no estou me referindo unicamente ao lja e, sim, ao conjunto de toques que est atrelado ao mesmo e, que no so cantados, somente tocados.
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Quando tocamos lja (solo), estamos evocando os poderes do Deus (lembram-se de que, antes de partir para guerra, Sng danava para potencializar seus poderes?) e, principalmente comeando pelo incio, pelo incio de uma histria. Toda cantiga conta uma histria, seja boa, seja ruim. No caso do solo de toques da Trade de Sng, exemplo dos cantos, tambm estamos contando uma histria. A relao dos trs toques, executados um subsequentemente ao outro no ao acaso e, sim intencional. Os trs toques isoladamente no refletem a importncia dos trs concomitantes. Afirmo isso, pois somente os trs toques executados subsequentemente, conseguem contar uma parte do incio da vida real de Sng e, se tocados em momentos distintos, no refletem o mesmo. Um tn Yorb discorre

Em um determinado reinado, Sng ainda pobre, tocava freneticamente seu tambor, fazendo com que todos da cidade ficassem lhe ouvindo, admirados. No entanto, o ento rei da cidade havia proibido tal prtica. Ao ser comunicado que Sng estava tocando tambor em seu reinado, o mesmo foi pessoalmente conferir. Diante do virtuosismo de Sng, o Rei comeou a danar, deixando sua coroa cair de sua cabea, sendo ento, imediatamente tomada por Sng.

Assim sendo, quero chegar ao ponto de que a Trade de Sng, faz justamente aluso a essa histria. O som frentico do lja, a coroa caindo e Sng tomando a mesma para si! Nada no Candombl ao acaso e tudo tem sua fundamentao! Espero, sinceramente, ter contribudo um pouco, para a elucidao dos toques do chamado Candombl Ktu-Ng. Por fim, objetivando ilustrar esse artigo e disseminar esses trs importantes toques, compartilho aqui, essa primorosa trade musical, executada por quatro dos maiores tocadores da atualidade (Gamo da Paz, Iuri Passos, Yomar Asogba e Robson).

Por gn Carlos Vincius (ptn do Il se Ibalmo SP)

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A ARTE DA DEFUMAO

...PARA O MAL SAIR E O BEM ENTRAR...

Deus, perfeito em sua criao, dotou o homem de vrios sentidos, para que seu esprito tivesse assim, portas de comunicao com o mundo fsico ajudando-o a viver, integrar-se e a evoluir nesta escola chamada Terra. Entre os sentidos est o olfato, que atravs do qual, podemos captar os aromas, podemos ficar relaxados, agitados, prximos ou afastados das pessoas, coisas ou lugares, por esse motivo desde os tempos antigos todas as civilizaes se utilizavam deles para, sensibilizar e aumentar o teor das vibraes psquicas, produzindo condies de recepo e inspirao nos planos fsico e espiritual.
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Nenhuma ao de limpeza ambiental mais completa que uma boa defumao, pois, o ar concentrado de energias elementais entra e penetra em todos os cantos e brechas da casa envolvendo as paredes, o teto, o cho, os mveis, enfim, tudo. Alm disso, a defumao tambm descarrega o corpo medinico das pessoas e sutiliza suas vibraes tornandoas receptivas s energias de ordem positiva fazendo, assim, com que a comunicao com o Plano Astral Superior se torne mais fcil e em perfeita harmonia. Tudo isso facilita a imantao positiva que as Entidades de Luz irradiam sobre o nosso corpo fsico, irradiao esta capaz de eliminar as doenas de fundo

espiritual e material. Ao queimarmos as ervas, liberamos em alguns minutos de defumao todo o poder energtico aglutinado em meses ou anos absorvido do solo da Terra, da energia dos raios de sol, da lua, do ar, alm dos prprios elementos constitutivos das ervas. Deste modo, projeta-se uma fora capaz de desagregar miasmas astrais que dominam a maioria dos ambientes humanos, produto da baixa qualidade de pensamentos e desejos, como raiva, vingana, inveja, orgulho, mgoa, etc. Existem, para cada objetivo que se tem ao fazer-se uma defumao, diferentes tipos de ervas, que associadas, permitem energizar e harmonizar pessoas e ambientes, pois ao queimlas, produzem reaes agradveis ou desagradveis no mundo invisvel. H vegetais cujas auras so agressivas, repulsivas, picantes ou corrosivas, que pem em fuga alguns desencarnados de vibrao inferior. Os antigos Magos, graas ao seu conhecimento e experincia incomuns, sabiam combinar certas ervas de emanaes to poderosas, que traavam barreiras intransponveis aos espritos intrusos ou que tencionavam turbar-lhes o trabalho de magia. Apesar das ervas servirem de barreiras fludico-magnticas pra os espritos inferiores, seu poder temporrio, pois os irmos do plano astral de baixa vibrao so atrados

novamente por nossos pensamentos e atos turvos, que nos deixam na mesma faixa vibratria inferior (Lei de Afinidades). Portanto, vigilncia quanto ao nvel dos pensamentos e atos. ...A UMBANDA TEM FUNDAMENTO PRECISO PREPARAR... A defumao essencial para qualquer trabalho num terreiro de Umbanda. tambm uma das coisas que mais chamam a ateno de quem vai pela primeira vez assistir a um trabalho. Em geral a defumao na Umbanda sempre acompanhada de pontos cantados especficos para defumao. Em termos de finalidade, o processo de defumao pode ser feito para retirar, ou seja queimar, a energia ruim como tambm preencher com energia boa. Geralmente quando se encontra um ambiente carregado usa-se um ou mais defumadore s de limpeza, que iro "queimar" ou esterilizar as energia ruins. Depois do ambiente ruim faz-se uma nova defumao com outro defumador "doce" que ir preencher o ambiente com a energia que se quer deixar evitando assim um vazio que a oportunidade para coisas indesejadas ou mesmo um ambiente estril e que no traga conforto aos ocupantes do lugar.
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Existem dois tipos de defumao; a Defumao de descarrego e Defumao lustral: Defumao de Descarrego Certas cargas pesadas se agregam ao nosso corpo astral durante nossa vivncia cotidiana, ou seja, pensamentos e ambientes de vibrao pesada, rancores, invejas, preocupaes, etc. Tudo isso produz (ou atrai) certas formas-pensamento que se aderem nossa aura e ao nosso corpo astral, bloqueando sutis comunicaes e transmisses energticas entre os ditos corpos. Alm disso, os lares e os locais de trabalho podem ser alvos de espritos atrasados, que penetram nesses ambientes e espalham fludos negativos. Para afastar definitivamente estas entidades do nosso convvio, teremos primeiro que mudar em atos, gestos e pensamento, afastando de nossas mentes aquela corrente que nos liga a estes seres. A defumao serve

para afastar seres do baixo astral, e dissipar larvas astrais que impregnam um ambiente, tornando-o pesado e de difcil convivncia para as pessoas que nele habitam. Pois bem, a defumao tem o poder de desagregar estas cargas, atravs dos elementos que a compe, pois interpenetra os campos astral, mental e a aura, tornando-os novamente "libertos" de tal peso para p r o d u z i r e m s e u funcionamento normal. Deve ser feita da porta dos fundos para a porta da rua. No esquecer de alguem que o acompanhe com um copo de agua com sal grosso. Que no final servir para apgar o defumador, cortando definitivamente os maus fluidos. Defumao Lustral Alm de afastar alguns resqucios que por ventura tenham ficado depois da defumao de descarrego, ela atrai para estes ambientes, correntes p o s i ti v as d os O r i x s , Caboclos, Pretos Velhos, que se encarregaro de abrir, caminhos, harmonizar energias e e direcionar seus intentos. Acenda uma vela para o seu anjo de guarda (que j deve estar firmada para qualquer das situaes). Levando um copo com gua, comece a defumar sua casa ou o seu local de trabalho, da porta da rua para dentro. No esquea que a defumao lustral dever ser feita sempre aps a de descarrego. Ou poder ser feita somente ela, sem a

necessidade prvia da de descarrego. Ao fim pode ser deixada queimando sozinha com o copo com agua ao lado. C o m q u e Finalidades se Defuma? Para honrar os Deuses, Orixs, Mentores e/ou entrar em contato com o mundo espiritual; Para execuo de rituais mgicos, afastar influncia negativa de ambientes, objetos, pessoas, acompanhar preces, preparar o ambiente para exerccios meditativos; Para a desinfeco de ambientes fechados por muito tempo e contaminados com fungos, bactrias e larvas astrais; Defumamos tambm para alcanar um estado vibratrio adequado para os trabalhos espirituais, trazendo ao ambiente a fora das ervas, a fora viva de Jurema; Defumamos para curar espritos sofredores e obsessores; e tambm para dissolver acmulos energticos negativos alojados em nosso esprito, cuja natureza da atuao a torna resistente aos banhos; Para sesso de cura ou reforar determinados efeitos terapeuticos; Para incentivar, equilibrar, h a r m o n i z a r , proporcionar e o que mais for o seu intuito e necessidade.
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Seus Ut enslio s/ Preparao: As ervas, que tem que ser secas, pois, ali temos todo o poder energtico aglutinado em meses ou anos absorvido do solo da Terra, da energia dos raios de sol, da lua, do ar, alm dos prprios elementos constitutivos das mesmas, j devem estar separadas na quantidade necessria para a defumao, ou seja, um punhado de cada ou mais dependendo do tamanho do lugar a ser defumado e do nmero de pessoas presentes. O nmero de ervas a ser utilizado depende da finalidade da defumao. Um preparo limpador de ambientes e de pessoas sempre deve ter nmero mpar de ervas, por se tratar de desfazer algo, o mpar o nmero da desagregao. Um preparo harmonizador e equilibrador pode ter nmero impar ou par. Um preparo atrator de sentimentos, prosperidade, energtico, deve ter sempre nmero par. Sinta as Ervas na sua mo, toqueas, faa um ativao, direcionada para o intuito da defumao que voc estar realizando, mais uma vez aqui reforo a fora do Poder do Verbo que precisa se fazer presente para desde j estar reverberando em uma egrgora, junto a todos os nossos mentores para que o ato da defumao seja realizado e alcance o seu propsito. Para poder passar isso tudo bom ter uma boa quantidade de carvo em brasa e ter ao menos dois turbulos,(incensrios) eu

gosto dos de barro. Para que no se use o mesmo turibulo com defumadores diferentes. O incensrio, o qual possui a forma de um corao, representa o homem e seu progresso na vida espiritual. Um incensrio ainda apagado e frio d muito trabalho para ser aceso: necessrio preparar os carves para que o fogo se torne mais intenso e depois escolher algumas brasas para coloc-las dentro do turbulo. Mesmo com as brasas se o incensrio permanecer parado ele apagar. O facilitador da Defumao precisa agit-lo constantemente. Assim tambm o homem, no incio de sua vida espiritual precisa de muito apoio, porm, durante toda a sua vida precisa se manter em progresso, pois, parando apagar como o turbulo. O uso do preparado de ervas representa a orao, que no deve ser ousada e nem covarde e pouco confiante. Deve ser como a fumaa do turbulo que vai aos cus produzindo perfume, no de forma ousada, diretamente, mas descrevendo curvas enquanto sobe confiante, sem parar. Sua vela de anjo de guarda dever estar firmada, fazer uma orao de firmeza e solicitar a presena de suas entidades pra lhe proteger e que lhe ajudem a orientar aqueles que ali estejam e que necessitem ser encaminhados, doutrinados..., Para defumaes de limpeza e descarga de ambientes,

reza ou cantiga de agradecimento ou fechamento. Todo local onde se vive, seja um templo, sua casa ou local de trabalho, pode e deve ser defumado. sempre caminhar com a fumaa de dentro para fora da casa. Solicitar a presena de suas entidades pra lhe proteger e que lhe ajude a ampliar a fora para aquilo que necessite, a firmeza de propsitos a serem alcanados. Concentrao um elemento muito importante neste trabalho. Assim deve-se rezar antes de inici-lo pedindo a proteo dos seus mestres, deve cantar durante e deve-se encerrar com uma Assim, ao defumarmos, nem sempre estamos tratando de afastar demandas contra ns, mas tambm de manter o equilbrio de nossa prpria casa. Qualquer pessoa com ou sem uma mediunidade ativa, pode perceber quando ha uma alterao no ambiente e nesses casos deve se recorrer a uma defumao. Considero que defumar no um processo formal ou ordinrio e sim uma liturgia e quem defuma algum lugar

sempre deve se preparar. Desta forma para executar essa liturgia necessrio alguma maturidade na magia, conhecimento e tambm procedimentos de preparao e auto-limpeza que para quem faz vai mais alm do que o ato de defumar. Em termos da maturidade na magia, significa uma sintonia com os mestres e entidades que trabalham junto com ele. O conhecimento diz respeito ao mtodo de fazer e elementos a serem utilizados tanto no defumador ou defumadores como tambm em procedimentos complementares. Boa Defumao a todos!

Por Elis Peralta

Espao Holstico
Estrela Cigana 21 3471-2114
Proprietria e Administradora: Elis Peralta
ATENDIMENTO
Consultas com o Baralho Cigano. Oraculsta: Elis Peralta (Agende o seu horrio - Cascadura/RJ)

CURSO
A Fora das Erva na Umbanda. Facilitadora: Elis Peralta (Sacerdotisa da Tenda de Umbanda Estrela de Aruanda - Cascadura/RJ)
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Lgrimas de Preto velho

Num cantinho de um terreiro, sentado num banquinho, pitando o seu cachimbo, um triste preto velho chorava. De seus olhos molhados, esquisitas lgrimas desciam-lhe pelas faces, no sei por que, contei-as Foram sete. Na incontida vontade de saber, aproximei-me e o interroguei. Fala meu Preto Velho, diz ao teu filho por que externas assim uma visvel dor? E ele, suavemente respondeu:

As Sete um

Ests vendo esta multido que entra e sa? As lgrimas contadas esto distribudas a cada uma delas.
- A primeira, eu dei a estes indiferentes que aqui vem em busca de distrao, para sarem ironizando aquilo que suas mentes ofuscadas no podem conceber - A segunda, a esses eternos duvidosos que acreditam desacreditando, na expectativa de um milagre que os faam alcanar aquilo que seus prprios merecimentos negam. - A terceira, distribui aos maus, aqueles que somente procuram a Umbanda em busca de vingana, desejando prejudicar aos seus semelhantes. - A quarta, aos frios e calculistas que sabem que existe uma fora espiritual, e procuram beneficiar-se dela de qualquer forma, e no conhecem a palavra gratido. - A quinta, aos que chegam suaves, com risos, o elogio na flor dos lbios, mas se olharem bem o seu semblante, vero escrito: Creio na Umbanda, nos teus caboclos e no teu Zambi, mas somente se vencerem o meu caso ou me curarem disso ou daquilo. - A sexta, eu dei aos fteis que vo de centro em centro, no acreditando em nada, buscam aconchegos e conchavos e seus olhos revelam um interesse diferente. - A stima, filho, nota como foi grande e como deslizou pesada: Foi a ltima lgrima, aquela que vive nos olhos de todos os Orixs. Fiz a doao dessas aos mdiuns vaidosos, que s aparecem no centro em dia de festa e faltam as doutrinas. Esquecem que existem tantos irmos precisando de caridade e tantas criancinhas precisando de amparo material e espiritual.

Assim filho meu, foi para esses todos, que vistes cair uma a uma as sete lgrimas de um Preto Velho.
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Preto velho
Estava eu pensando nas sete lagrimas de um Preto Velho quando me veio em mente, temos ns como fazer um Preto Velho sorrir? Foi quando um Preto Velho sentado em um toco me chamou e disse: Sim filho, temos tambm motivos para termos nossos sete sorrisos, e comeou: - O Primeiro sorriso vai para as pessoas que verdadeiramente vem em busca de Zambi e verdadeiramente o colocou em seu corao, vai para o mdium que est sempre zelando por sua conduta e equilbrio espiritual, quando um preto velho ou outra entidade chega no terreiro, o mesmo trata com tamanho carinho. - O Segundo sorriso pelas crianas que em muitas ocasies esto presentes nas giras, ambiente de alegria, amor e muito carinho, vai para aquelas pessoas que vem em busca da Paz para si e a todos os que esto a sua volta. - O Terceiro sorriso pelos mdiuns que esto dispostos a ajudar e zelar pela casa de nosso Pai Olrum, que chegam cedo para ajudar, os que vm fora dos dias de trabalho para organizar a casa pela sua prpria vontade e que muitas das vezes so os primeiros a chegarem nas giras e os ltimos tambm a sarem. - O Quarto sorriso pela assistncia, quando olhamos para eles e vimos atravs de seus olhares, humildade, solidariedade, igualdade e vontade de receber a caridade, pois, estes olhares so de sentimentos que brotam em nossos coraes. - O Quinto sorriso pelo consulente que vem at junto de ns e fala: HOJE MEU PRETO

Os Sete Sorrisos de um

VELHO, NO VIM PARA PEDIR E SIM PARA AGRADECER AO NOSSO PAI OXAL POR TUDO QUE RECEBI.
- O Sexto sorriso pelo zelo com que o dirigente, tem por nossa me UMBANDA, pelos seus irmos, por muitas vezes, por sua tamanha humildade no sabem a tamanha referncia que . - O Stimo sorriso por agradecimento aos Orixs e seus mensageiros, pois, por intermdio deles que Zambi, nos da oportunidade de poder-mos praticar a caridade e elevar-nos em nossa vida espiritual.
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Jongo - O Av do Samba

afinar os instrumentos e tambm para iluminar as almas dos antepassados; os tambores so consagrados e considerados como ancestrais da prpria comunidade; a dana em crculos com um casal ao centro remete fertilidade; sem esquecer, claro, as ricas metforas utilizadas pelos jongueiros para compor seus "pontos" e cujo sentido permanece inacessvel para os nojongueiros. H comunidades, como a favela da Rocinha, que relatam que antigamente no poderiam participar do jongo mulheres e crianas. Outras comunidades relatam que a participao sempre fora aberta a homens e mulheres. Dentre as importantes jungueiras mulheres, citase Clementina de Jesus. Em qualquer caso, a valorizao da ancestralidade toma forma de um grande respeito aos mais velhos, tambm chamados "jongueiros cumba", pois a idade relacionada, nesse contexto, grande sabedoria e poder. Isso dito em metforas como a qual narra que um jongueiro cumba, certa vez, plantou uma bananeira no incio da noite da festa do jongo e, ao amanhecer, todos colheram bananas maduras. Pesquisas histricas indicam que o Jongo possui, na sua origem, relaes com o hbito recorrente das culturas africanas de

O Jongo uma manifestao cultural. Essencialmente rural, diretamente associada cultura africana no Brasil e que influiu poderosamente na formao do samba carioca e da cultura popular brasileira como um todo. Segundo os jongueiros, o jongo o "av" do samba.

Origens
Inserindo-se no mbito das chamadas 'danas de umbigada' (sendo portanto aparentada com o 'Semba' ou 'Masemba' de Angola), o Jongo foi trazido para o Brasil por negros bantu, sequestrados para serem vendidos como escravos nos antigos reinos de Ndongo e do Kongo, regio compreendida hoje por boa parte do territrio da Repblica de Angola.
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Composto por msica e dana caractersticas (jongoo), animadas por poetas que se desafiam por meio da improvisao, ali, no momento, com cantigas ou pontos e nigmticos, o Jongo tem, provavelmente, como uma de suas origens (pelo menos no que diz respeito estrutura dos pontos cantados) o tradicional j o g o de adivinhas angolano, denominado Jinongonongo. Apesar de ser uma expresso da religio, mantm como um trao essencial de sua linguagem a presena de smbolos que possuem funo supostamente mgica ou sagrada, provocando, segundo se acredita, fenmenos mgicos. Desse modo, o fogo serve para

expresso bantu, durante o perodo colonial, de criar diversas comunidades organizadas internamente, dentre as quais podemos citar at mesmo irmandades catlicas, como a Congada. Estas fraternidades tiveram importante papel na resistncia escravido, como modo de comunicao e organizao, at mesmo comprando e alforriando escravos.

Caractersticas
Danado e cantado outrora com o acompanhamento de urucungo (arco musical bantu, que originou o atual berimbau), viola e pand eiro, alm de trs tambores consagrados, utilizados at os nossos dias, chamados de Tambu ou 'Caxambu', o maior - que d nome a manifestao em algumas regies 'Candongueiro', o menor e o tambor de frico 'Ngoma-puta' (uma espcie de cuca muito grande), o Jongo ainda hoje bastante praticado em diversas cidades de sua regio original: o Vale do Paraba na Regio Sudeste do Brasil, ao sul do estado do Rio de Janeiro e ao norte do estado de So Paulo e Regio das Minas e das fazendas de Caf
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em Minas Gerais, onde tambm chamado "Caxambu". Entre as diversas comunidades que mantm (ou, at recentemente, mantiveram) a prtica desta manifestao, pode-se citar, como exemplo, as localizadas na periferia das cidades de Valena, Vassouras, Pa raba do Sul e Barra do Pira (Rio de Janeiro) alm de Guaratinguet e Lagoi nha (So Paulo), com reflexos na regio dos rios Tiet, Pirapora e Piracicaba, tambm em So Paulo (onde ocorre uma manifestao muito semelhante ao Jongo conhecida pelo nome de 'Batuque') e at em certas localidades no sul de Minas Gerais. Na cidade do Rio de Janeiro, a regio compreendida pelos bairros de Madureira e Oswaldo Cruz, j nos anos imediatamente posteriores abolio da escravatura, centralizou durante muito tempo a prtica desta manifestao na zona rural da antiga Corte Imperial, atraindo um grande nmero de migrantes exescravos, oriundos das fazendas de caf do Vale do Paraba. Entre os precursores da implantao do Jongo nesta rea se destacaram a exescrava Maria Teresa dos Santos muitos de seus parentes ou aparentados alm de diversos vizinhos da comunidade, entre os quais Mano Eli (Eloy Anthero Dias), Sebastio

Sebastio Mulequinho e Tia Eullia, todos eles intimamente ligados a fundao da Escola de Samba Imprio Serrano, sediada no Morro da Serrinha. A partir de meados da dcada 70, no mesmo Morro da Serrinha, o msico percussionista Darcy Monteiro 'do Imprio' (mais tarde conhecido como Mestre Darcy), a partir dos conhecimentos assimilados com sua me, a rezadeira Maria Joana Monteiro (discpula de V Teresa), passando a se dedicar difuso e a recriao da dana em palcos, centros culturais e universidades, estimuland o p o r m e i o de oficinas e workshops, a formao de grupos de admiradores do Jongo que, embora praticando apenas aqueles aspectos mais superficiais da dana, deslocando-a de seu mbito social e seu contexto tradicional original, do hoje a ela alguma projeo nacional. Ainda no mbito da cidade do Rio de Janeiro, digno de nota tambm o 'Caxambu do Salgueiro', grupo de Jongo tradicional que, comandado por

por Mestre Geraldo, animou, pelo menos at o incio da dcada de 1980, o Morro do Salgueiro, no bairro da Tijuca e era composto por figuras histricas daquela comunidade, entre as quais Tia Nenm e Tia Zez, famosas integrantes da ala das baianas da Escola de Samba G.R.E.S Acadmicos do Salgueiro.

Encontros de Jongueiros
Em 1996 aconteceu no municpio de Santo Antnio de Pdua (RJ), o I Encontro de Jongueiros, resultado de um projeto de extenso da Universidade Federal Fluminense (UFF), desenvolvido pelo campus avanado que a universidade possui neste municpio. Deste encontro participaram dois grupos de jongueiros da cidade e mais um de Miracema, municpio vizinho. A partir da, o encontro passou a ser anual. Hoje, cerca de treze comunidades jongueiras participam deste Encontro. O XII Encontro de Jongueiros, realizado nos dias 25 e 26 de abril de 2008 em Piquete (SP), recebeu a participao de 1000 jongueiros das cidades de Valena (Quilombo So Jos), Barra do Pira, Pinheiral, Angra dos Reis, Santo Antnio de Pdua, Miracema, Serrinha, Porcincula, Quissam, Campos dos Goytacazes, So Mateus, Carangola, So Jos dos Campos, Guaratinguet, Campinas e Piquete. Em 2000, durante a realizao do V Encontro de Jongueiros, em Angra dos Reis, foi criada a Rede de Memria do Jongo e do Caxambu, com o objetivo de organizar as comunidades jongueiras e fortalecer suas lutas por terras, direitos e justia social.

Fonte Wikipdia

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