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PHILIPPE ARIS: UM HISTORIADOR MARGINAL Marcos Silva Departamento de Histria Universidade Federal de Sergipe

INTRODUO

Bom Dia a todos(as)! Permitam-me iniciar minha explanao sobre Phillipe Aris esclarecendo os motivos de haver escolhido este historiador para falar a seu respeito. Primeiro, porque Aris foi uma pessoa que desenvolveu sua carreira de Historiador longe do ambiente universitrio. Sua profisso, durante 37 (trinta e sete) anos, foi a de Diretor do Servio de Documentao de um Instituto francs de Assistncia Tcnica a pases em desenvolvimento dedicado s frutas tropicais. Em segundo lugar, devido ao fato de que foi ele quem inaugurou a pesquisa histria sobre a criana, ao lanar, em 1962, o livro Histria Social
da Criana e da Famlia. E por fim, porque escreveu uma Histria da Educao na Frana, entre 1967 e 1970.

Assim, os objetivos desta palestra so simples: apresentar algumas informaes biogrficas sobre este historiador que contribuam para melhorar a compreenso de sua produo e, a partir de sua obra seminal sobre a histria da criana, fazer uma pequena anlise da evoluo da concepo de infncia dos tempos modernos aos dias de hoje.

ALGUNS ASPECTOS BIOGRFICOS

Tenho insistido com meus alunos que no possvel compreender a obra de um historiador se no conhecermos a respeito de sua cosmoviso, de suas filiaes ideolgicas, em suma, de sua perspectiva historiogrfica. Para tanto, obrigatrio um conhecimento mnimo da biografia do autor que se estuda. Assim, para ampliar o conhecimento a respeito de Philippe Aris recomendamos uma auto-biografia que o mesmo escreveu com o sugestivo ttulo: Um Historiador Diletante. Philippe Aris, filho de um engenheiro, nasceu no ano de 1914, em Blois, na regio central da Frana, e viveu a maior parte de sua vida em Paris. Sua famlia, originria da regio vincola de Bordeaux, conservava antigos laos com a Martinica. Isto redundou na convivncia cotidiana com velhas negras, ex-escravas ou filhas de escravos. Porm, segundo

o mesmo, as relaes sociais de sua famlia se conformavam ao modelo do Ancien Rgime, onde cada um devia permanecer na classe em que nascera.... Aris (1994, p. 14). Aris era, pois, um elitista: oriundo de uma famlia burguesa, catlica e monarquista. Isto era assumido de tal forma que sua me todo ano dava um jeito de deixar Paris antes de 14 de julho, para no assistir a um aniversrio revolucionrio que a escandalizava,.. Aris (1994, p. 22). Assim, seus pais, quando jovens, se aliaram a um partido poltico monarquista, Action franaise (Ao Francesa), cujos membros provinham da pequena aristocracia da provncia. Segundo o mesmo, sua infncia foi preenchida pelas lembranas do Ancien Rgime, com retratos da famlia real nas paredes de sua casa e as histrias que ouvia da participao de seus antepassados na resistncia Revoluo. O interesse pela histria foi despertado sob a influncia do av materno e do tambm reacionrio professor de Histria do liceu. Durante este perodo, sua principal leitura foi a produo histrica da Ao Francesa. Seus estudos universitrios de Histria foram desenvolvidos na Sorbonne. A principal influncia intelectual sobre Aris neste perodo foi o trabalho de Charles Maurras, um pensador radical, nacionalista, anti-semita e anti-republicano, principal idelogo da Ao Francesa que influenciou os movimentos reacionrios europeus no incio do sculo XX e que em 1945 foi condenado priso perptua por colaborao com o inimigo. Assim, no incio da dcada de 1930, durante o curso superior, escreveu artigos para um jornal de estudantes da Ao Francesa. Estes primeiros escritos ressaltavam o sentido de grupo, da pequena coletividade forjada pelas solidariedades da vida cotidiana e da tradio. Aris (1994, pp. 52, 53). Esta foi a perspectiva terica que guiou a experincia intelectual do curso superior de Histria na Sorbonne. O que chamou a ateno de Aris foi a existncia de uma sociedade fora do Estado, o fato de que essa sociedade mudava e de que essa mudana no era devida boa ou m ao do Estado,.. Aris (1994, p. 56). Na verdade, ele estava descobrindo a Histria Social. O interessante que, poca, estas eram idias completamente novas e escandalosas na historiografia de direita, na qual Aris havia sido educado, e que considerava a classe social uma criao artificial da esquerda. Na realidade, os pioneiros da histria social foram os gegrafos, pesquisadores da geografia humana, e que exerceram forte influncia sobre os historiadores no incio do sculo XX. Desta forma, a dissertao de licenciatura de Aris, equivalente ao atual mestrado, foi sobre a comunidade dos comissrios examinadores de Paris no sculo XVI, uma mistura

de policial, investigador e juz encarregado de zelar pela ordem na cidade. Esta foi uma tentativa de conciliar as tendncias opostas com as quais convivia: enquanto trabalhava com a nascente histria social, despolitizando a histria, compunha o ncleo de militantes da Ao Francesa da Faculdade de Letras da Sorbonne. Outros eventos significativos na vida de Philippe Aris foram as duas reprovaes que sofreu para o concurso de ctedra na Sorbonne. Foi enquanto se preparava para este concurso que Aris descobriu os livros de Marc Bloch, Lucien Febvre e a coleo dos primeiros Annales. Mas, apesar de haver sido reprovado na prova oral do concurso de ctedra, Aris havia sido aprovado na prova escrita. Isto lhe valeu um convite para ensinar no liceu de Rennes, ao qual no aceitou. Assim, apesar de haver renunciado ao ensino secundrio e carreira universitria, ele se questiona: Se tivesse aceitado o convite, talvez minha vida tivesse sido outra. Teria escrito os mesmos livros? Na melhor das hipteses, seria, agora, professor na Paris IV!. Na sua explicao ele renunciou carreira universitria para criar imediatamente alguma coisa. Aris (1994, p. 78 e 83). Em funo deste contexto, Aris publicou seu primeiro livro em 1943, As Tradies Sociais no Pas da Frana. Um estudo sobre a origem e fora dos diversos hbitos religiosos, polticos, econmicos, sociais ou literrios que, ao se acumularem, deram a algumas das grandes regies francesas seu carter prprio e Frana inteira sua estrutura e seu rosto. Aris (1989, p. 10). Assim, durante os anos de guerra, Aris definiu suas principais influncias. Entre os que conviveu, destacou-se Daniel Halvy, um historiador social francs que ficou conhecido por sua teoria da acelerao da histria e por uma biografia de Friedrich Nietzsche. Atravs de leituras, sua grande influncia foi Marc Bloch e Lucien Febvre. Na realidade, Aris no conviveu nem com a primeira, nem com a segunda gerao dos Annales. Segundo o mesmo, ele viu Lucien Febvre uma ou duas vezes apenas e s veio encontrar com Fernand Braudel em 1976, nos Estados Unidos. Aris confessou em sua auto-biografia que manteve uma certa distncia desses grandes homens. Na verdade a conciliao de sua postura reacionria com a escola dos Annales se deu na medida em que ele rejeitava a historiografia de direita e tinha averso pela ao poltica defendendo uma histria que reduza o lugar do Estado e das ideologias, em benefcio de uma cultura mais etnogrfica. Aris (1994, p. 97). Entre 1943 e 1947 Aris pesquisou para escrever seu segundo livro: Histria das populaes francesas e de suas atitudes diante da vida que, segundo o mesmo, j trazia

programada em seu contedo toda a sua obra posterior. Em 1951, Aris lanou o livro O Tempo da Histria que na realidade uma coletnea de oito textos. Segundo Roger Chartier, que escreveu o Prefcio da edio que foi publicada no Brasil em 1989, este livro apresenta a trajetria de um historiador atravs das diversas concepes da histria existentes em sua poca. Em seu corao, o distanciamento das ligaes de sua infncia e de sua juventude de homem de famlia, de tradio, de opinies monarquistas, educado na lenda da monarquia perdida, leitor de Bainville, fiel a Maurras e Action franaise. Aris (1989, p. 13). Alm disto, segundo Chartier, O Tempo da Histria sem dvida o primeiro livro escrito por um historiador no pertencente escola em que se manifesta uma compreenso to aguda da ruptura representada pelos Annales, a obra de Bloch e a de Febvre o que no significa apenas reconhecer a qualidade dos livros que haviam escrito, mas compreender que aps eles a histria no poderia mais ser como antes. Aris (1989, p. 18). Philippe Aris permaneceu pouco reconhecido como historiador at o lanamento de Histria Social da Criana e da Famlia, em 1962. O livro mereceu uma resenha de Jean Louis Flandrin em um nmero dos Annales, o que tem sido reconhecido como o fato que assinalou o final de seu isolamento da comunidade dos historiadores profissionais.

HISTRIA SOCIAL DA CRIANA E DA FAMLIA

As principais fontes utilizadas por Aris para escrever seu livro sobre a criana e a famlia foram os documentos iconogrficos e a literatura. Este livro custou dez anos de pesquisas, entre 1950 e 1960 e foi inspirado na observao do autor das transformaes contemporneas dos modelos familiares. Aris (1994, p. 133). A principal tese defendida foi que, durante o perodo medieval, pelo menos at o sculo XII, a arte no retratou a criana; demonstrando com isso que, naqueles tempos, no havia conscincia da existncia da infncia, como uma fase separada da existncia humana, com caractersticas especiais. miniatura. com estas palavras que Aris (1981, p. 156) defende seu argumento: Na sociedade medieval, (...) o sentimento da infncia no existia o que no quer dizer que as crianas fossem negligenciadas, abandonadas ou desprezadas. O sentimento da infncia no significa o mesmo que afeio pelas crianas: corresponde conscincia da particularidade infantil, essa particularidade que distingue essencialmente a criana do adulto, mesmo jovem. Essa conscincia no existia. A concepo que predominava era a de um adulto em

Porm, historiadores posteriormente tm demonstrado que a concentrao medieval em temas religiosos determinou a excluso, nos temas tratados pelos artistas, de quase toda a vida secular, no se constituindo, portanto, a falta do tema infantil em ausncia significativa. Por outro lado, se tomarmos em considerao o fato, somente recentemente reconhecido, de que a infncia no um dado natural, mas sim uma construo histricosocial, e que cada sociedade, em diferentes momentos, engendra sua prpria concepo de infncia, abre-se a porta para uma crtica fundamentada tese de Philippe Aris. Inicialmente, vejamos quais foram os antecedentes medievais para a constituio de sua concepo de infncia: Primeiro, podemos mencionar os costumes romanos. No era nada propcia a forma como as crianas eram tratadas entre os romanos: ao nascer, a criana estava sujeita vontade absoluta do pai. Se ele no aceitasse o filho ou a filha, a criana rejeitada, na sua maioria, era abandonada morte. Segundo, temos o ancestral brbaro germnico. Apesar de no praticarem o infanticdio, os germnicos no reservavam cuidados especiais para com as crianas e seu destino tambm dependia da vontade paterna. Em terceiro lugar, operou a influncia crist sobre a concepo medieval de infncia. Nesta sim, a criana foi minimamente valorizada, seguindo o exemplo dos textos do Novo Testamento que apresentam Jesus de Nazar acolhendo e tomando o comportamento das crianas como ideal para os pretendentes ao Reino. Assim, no se poderia esperar da sociedade medieval um grande desenvolvimento no trato com a criana. Apesar disso, os historiadores encontraram documentao que demonstra a existncia de cdigos jurdicos onde se preceitua o trato diferenciado para com pessoas com menos de 15 (quinze) anos. Alm disso, no seio dos monastrios, as crianas, chamadas de oblatos, que eram dedicadas desde cedo vida religiosa recebiam um tratamento diferenciado em funo de sua pouca idade. Assim, a concluso dos historiadores que no perodo medieval havia sim alguma conscincia de uma espcie de infncia, mas sua concepo era bastante diferente da que temos hoje. De um modo geral, at o incio dos tempos modernos, predominavam os mtodos informais de socializao dentro da famlia e da comunidade local. As crianas aprendiam a arte de viver informalmente entre os adultos. Aos filhos dos nobres, a quem estava reservado o ofcio das armas, cabia o servio a um mestre cavaleiro. As filhas da aristocracia eram entregues aos cuidados de preceptoras que lhes ensinavam boas maneiras e o papel de esposas.

Aquelas crianas que estavam nos estratos inferiores da escala social se tornavam aprendizes de ofcio e passavam a conviver com os mestres artesos em suas casas. Outros, tornavam-se serviais em casas ou plantaes de pequenos agricultores. Este sistema informal de educao caracterizava-se pela liberdade das crianas para se misturar com os adultos, estimulando o exerccio menos solitrio das aptides individuais e podia se adaptar a diferentes carreiras profissionais. A grande desvantagem deste sistema medieval de educao informal era o conservadorismo inerente: tudo se fazia no sentido de reproduzir a ordem reinante. Perceba, ento, que a sociedade da Europa Ocidental, no incio dos tempos modernos, no trabalhou num vazio, ao ter que definir sua forma de encarar a criana. A realidade que as transformaes ocorridas entre os sculos XV e XVII operaram uma mudana na forma de se conceber a infncia e, conseqentemente, na maneira em que se processava a educao. No podemos esquecer que esse tempo, sendo um perodo de transio, vai comungar ainda de vrias caractersticas do prprio pensamento cristo medieval. Ora, o cristianismo ambguo em sua concepo de infncia. Apesar do testemunho favorvel dos evangelhos, a concepo de homem que a religio da cruz sustenta pessimista, uma vez que convive com a idia do pecado original. Assim, segundo o pensamento cristo, a natureza humana m, precisando ser restaurada. Isso determina uma postura em relao infncia bastante repressora. Bem, seria interessante apresentarmos a reao de Philippe Aris s crticas que seu livro recebeu de historiadores como o prprio Jean Louis Flandrin, que foi quem percebeu que Aris constatou uma inovao absoluta onde haveria apenas uma mudana de natureza. Talvez a explicao que Aris apresenta na apresentao do 3 Volume da Histria da Vida Privada, organizado por ele e Roger Chartier, ajude a matizar sua compreenso inicial. Assim, segundo ele, para explicar as mudanas nos tempos modernos deveria-se acolher uma abordagem que consistiria em modificar a periodizao clssica e estabelecer como princpio que, de meados da Idade Mdia ao final do sculo XVII, no houve mudana real das mentalidades profundas. No hesitei em adot-la em minhas pesquisas sobre a morte1. Isso
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Durante a dcada de 1960, aproveitando inmeras viagens de trabalho pela Frana e a Europa, Aris realizou um estudo sobre as atitudes dos homens diante da morte. Iniciou suas pesquisas pelos estudos do culto aos tmulos e aos cemitrios. Depois ampliou suas fontes para os tmulos, a iconografia e a epigrafia funerria, visitando igrejas, museus e cemitrios, e tambm para os testamentos. Em 1971, ao ser covidado para participar de um ciclo de palestras na Universidade Johns Hopkins, uma das universidade de maior prestgio nos Estados Unidos, sobre seu livro O Tempo da Histria, Philippe Aris props trabalhar com o tema que vinha pesquisando h anos. Assim, apresentou suas pesquisas sobre a morte em um ciclo de quatro conferncias que acabaram acontecendo no ano de 1973. Estas conferncias, depois acrescidas de outros trabalhos e sistematizao deram origem ao livro conhecido no Brasil como Histria da Morte no Ocidente, que foi

equivaleria a dizer que a periodizao da histria poltica, social, econmica, e at cultural, no conviria histria das mentalidades. Todavia, h tantas mudanas na vida material e espiritual, nas relaes com o Estado, depois com a famlia, que devemos abordar o perodo moderno como uma poca parte, autnoma e original, no esquecendo o que deve a uma Idade Mdia remanejada e tendo em mente que anuncia a poca contempornea, sem no entanto ser a simples continuao de uma nem o esboo da outra. Histria da Vida Privada (1991, p. 8). Segundo Aris, no prefcio da edio de 1973 de seu livro sobre a criana, se tivesse de escrever este livro novamente ele manteria as grandes linhas mas levaria em conta dados novos: chamaria a ateno para a persistncia, at o fim do sculo XVII, do infanticdio tolerado. Uma prtica oculta, que consistia no fato dos pais ajudarem a morrer as crianas que no queriam conservar. Aps o Conclio de Trento, esta prtica oculta, ilegal, mas, tolerada, passou a ser proibida veementemente pelos bispos. E tambm se dedicaria histria da idade do batismo. Segundo ele, em meados do medievo se batizavam as crianas quando bem se entendia e, com o passar do tempo a regra passou a ser o batismo da criancinha pequena. Segundo Aris, estes fatos permitiriam perceber a atitude diante da infncia em pocas remotas e mostrar que as mentalidades se transformaram atravs de uma srie de pequenas mudanas. Depois ele arremata: Portanto, foi como se as pessoas tivessem comeado a descobrir a alma das crianas antes de seu corpo, sob a presso das tendncias reformadoras da Igreja. Aris (1981, pp. 18, 19 e 20). Para Philippe Aris, aps o efeito de seu livro, duas teses restaram confirmadas. Primeiro: Na sociedade tradicional da Idade Mdia, a socializao no era assegurada, nem controlada pela famlia. E, segundo: a partir do fim do sculo XVII, a criana e a famlia assumiram um novo lugar na sociedade. A escola passou a forar um perodo de quarentena para a criana, antes que ela adentrasse ao convvio social mais amplo. Mas, afinal que fatores determinaram esta mudana no lugar da criana na sociedade e o surgimento de uma nova concepo de infncia? Bem, a prpria revoluo da prensa grfica, a partir de meados do sculo XV, vai determinar a constituio de uma distncia, afastamento, entre o mundo adulto e o universo da criana. Criou-se um novo universo simblico, a chamada cultura das publicaes, regido por um cdigo que precisa ser

aprendido para poder ser decifrado e, assim, o indivduo poder desvend-lo. A criana no
lanado em meados da dcada de 1970. Ao todo, foram 15 anos de pesquisa e reflexo sobre as atitudes diante da morte.

podia mais naturalmente penetrar no mundo e no conhecimento adultos. Foi preciso inventar uma instituio que preparasse a criana para, por meio da alfabetizao, decifrar o universo adulto. No entanto, a contribuio definitiva para a mudana moderna na concepo de infncia veio do campo religioso. Da parte do catolicismo, a partir da incluso da criana numa perspectiva espiritual, exaltando a dimenso mstica da criana e propagando a devoo ao menino Jesus, a partir de meados do sculo XVI. Por sua vez, a Reforma Protestante trouxe a idia de disciplina e controle moral para com as crianas. Alm disso, o crescimento do interesse pela educao vai completar uma mudana cultural que determinar uma alterao progressiva na concepo de infncia. Mas, outros importantes fatores cooperaram de longa data para a transformao na concepo de infncia. Mudanas no campo e o crescimento das cidades alteraram a estrutura familiar. Segundo Philippe Aris, as mes e amas de crianas da classe mdia passaram a tratar as crianas como fonte de prazer devido sua doura e gracejos. Por outro lado, tambm, um grupo de advogados, padres e moralistas reconheceram a inocncia e fragilidade das crianas. Em funo destes dois grupos de pessoas, Aris identifica dois sentimentos da infncia. O primeiro, a paparicao, oriundo do meio familiar e o segundo, a exasperao, surgido entre os moralistas e educadores do sculo XVII, que no admitiam o mimo reservado s crianas e se voltavam a elas com um interesse psicolgico e moral. Philippe Aris reconhece que toda a educao se inspirou nesse segundo sentimento at o sculo XX. A criana deixou de ser vista como um brinquedo encantador e veio a ser percebida como um ser que precisava ser preservado e disciplinado. Esta foi a funo que assumiu a escola moderna: um meio de isolar cada vez mais as crianas durante um perodo de formao tanto moral como intelectual, de adestr-las graas a uma disciplina mais autoritria, e, desse modo, separ-las da sociedade dos adultos. Aris (1981, p. 165). Efetivamente aliada a esta evoluo na concepo de infncia, aconteceu uma evoluo da escola moderna. Uma primeira conseqncia foi que no se admitia mais a mistura das idades nas atividades escolares. Se antes se organizavam as classes escolares com base na capacidade dos indivduos, independentemente de suas idades, com o passar do tempo o critrio principal para a formao das classes passou a ser o da idade. No sculo XVIII, a nova concepo de infncia ser justificada com base nas idias de John Locke e Jean Jacques-Rousseau. O primeiro, com seus escritos, difundiu pela Europa a

viso da criana como tbula rasa, contribuindo assim para minimizar os efeitos da idia crist do pecado original e valorizando a educao como capaz de moldar o indivduo. Bem, a seguir veio a contribuio de Jean-Jacques Rousseau para a educao moderna. Ele foi o maior defensor da considerao da infncia como uma fase peculiar e quem justificou a necessidade de isolamento da criana do mundo adulto: o homem (a criana) naturalmente bom, a sociedade que o corrompe. Podemos perceber como os mais diversos fatores, desde uma inovao tcnica, aspectos socioeconmicos, culturais e ideolgicos trabalharam conjuntamente para o desenvolvimento da noo moderna de infncia. Mas, no podemos esquecer que na mesma poca em que Jean-Jacques Rousseau defendia de forma to veemente uma compreenso renovada da infncia e um tratamento especial s crianas, iniciou-se a Revoluo Industrial. Veio, ento, o problema da explorao das crianas pobres a partir do trabalho nas fbricas. Percebemos ento que a infncia, como uma fase de cuidados especiais com a criana, separada do mundo adulto, longe do trabalho e confiada s escolas, chegou primeiro para as classes privilegiadas. Durante o sculo XIX, lutou-se contra o trabalho infantil, para que todas as crianas freqentassem a escola e por uma legislao que protegesse as crianas da explorao dos adultos. Defendia-se a tese de que a criana era economicamente sem valor, mas emocionalmente inestimvel. Obviamente, quando se iniciou o sculo XX, a luta dos reformadores sociais na Europa Ocidental tinha surtido efeito e, defendendo-se a tese de que os jovens corporificavam o futuro da sociedade, j se contabilizavam alguns avanos significativos na condio das crianas e adolescentes: diminuio das taxas de mortalidade infantil, aumento da altura mdia dos jovens, maior taxa de alfabetizao e de freqncia escola. Nessa poca, o Estado moderno j havia assumido diversas funes sociais que influenciariam para melhor na vida das crianas e adolescentes: desde as polticas de sade pblica at a preocupao com um ambiente escolar sadio. A escola passou a substituir o trabalho como principal ocupao para as crianas, reforando a necessidade de os Estados constiturem seus sistemas pblicos de educao. Quando chegamos ao final do sculo XX, a concepo de infncia surgida nos tempos modernos, j no poderia ser aplicada s crianas. Segundo Kincheloe (2004, p. 13): A mudana na realidade econmica, associada ao acesso das crianas a informaes sobre o mundo adulto, transformou drasticamente a infncia.

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Esta crise contempornea da infncia se deve a vrios fatores, porm, considera-se que o principal responsvel a produo corporativa da cultura infantil popular e seu impacto nas crianas. Esta cultura infantil corresponde necessariamente a um currculo cultural que produzido no somente pela escola, mas, tambm por livros e, sobretudo, pela TV, pelo cinema, pelos jornais, pelas revistas, pelos brinquedos, pelas propagandas, pelos videogames, pelos esportes etc. Kincheloe (2004, p. 14). A preocupao surge no momento em que nos damos conta de que as principais organizaes que criaram este currculo cultural no so educacionais, e sim comerciais, que operam no para o bem social mas para o ganho individual Kincheloe (2004, p. 15). Assim, a vinculao dos estudantes s linguagens miditicas, o prprio condicionamento de sua percepo de tempo e espao mediao tecnolgica, suas novas formas de ver e sentir, geraram uma distncia entre o modus operandi, a maneira de agir, da escola e a vivncia cotidiana da nova gerao. Ressalto, porm, que no estou assumindo uma postura apocalptica no que diz respeito a influncia das mdias e no novo tipo de infncia que est emergindo a partir da predominncia dos processos informais de educao. De certa forma fica difcil negar que a evoluo tcnica trouxe um aumento do potencial cognitiva das pessoas e da prpria sensibilidade perceptiva. Mas, no nos parece que isto signifique a capacidade de enxergar por trs do pano do espetculo miditico. Digo isto porque efetivamente no h nada transparente sobre programas de TV ou filmes infantis, mas mensagens vm sendo enviadas s nossas crianas com a inteno de trazer tona pontos de vista particulares e aes que so o maior interesse daqueles que os produzem. Kincholoe (2004, p. 24). A realidade que a cultura infantil est sendo produzida por corporaes com interesses comerciais e que esboam uma ideologia cujos pressupostos nunca so explicitados e que adquiriram um poder tremendo de determinar a vida privada das crianas. Ora, alm do desenvolvimento de um tipo de inteligncia nas crianas, esta nova cultura infantil tambm contribuiu para quebrar a autoridade dos adultos sobre as crianas. Kincheloe (2004, p. 34) assim descreve esta nova realidade: ... Os adultos perderam a autoridade que tinham antes por saberem coisas que as crianas, propositalmente protegidas, no sabiam. A informao adulta incontrolvel; agora, a criana v o mundo como ele (ou pelo menos como descrito pelos produtores de informao corporativos). O interessante perceber como no incio do terceiro milnio, de uma certa forma, estamos voltando para uma estruturao da infncia e da educao tal qual existia antes da inveno da escolarizao moderna. Algumas caractersticas pr-modernas esto voltando sob

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o impacto das mdias eletrnicas: o mundo separado da infncia est sendo destrudo exatamente porque o cdigo cultural dos adultos novamente voltou a ser decifrado pelas crianas e a escola est sendo pressionada a rever todo o seu aparato pedaggico justamente no sentido do aprender-fazendo que caracterizava a educao nos moldes tradicionais.

CONCLUSO

Para efeito de concluso vou compartilhar com vocs mais uma pequena informao biogrfica sobre Philippe Aris: No final de 1979, Franois Furet convidou Aris para almoar. Durante o encontro lhe confidenciou que ele e outros acadmicos ficavam, muitas vezes, intrigados com Aris e seu trabalho e se questionavam quem seria ele. Na ocasio, Aris lembrou que houve um tempo em que alguns do meio acadmico, jocosamente, diziam que ele era um comerciante de bananas. Durante este almoo Franois Furet, props a Aris entrar para a Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais, um dos principais centros de investigao das cincias sociais na Europa. Assim, Philippe Aris, ao morrer alguns anos aps, em 1984, partiu com a convico de que sua obra recebera a aprovao por parte da tribo dos historiadores profissionais.

REFER NCIAS BIBLIOGRFICAS

ARIS, Philippe. Um Historiador Diletante. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994. ______. O Tempo da Histria. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989. ______. Histria Social da Criana e da Famlia. 2. ed. Rio de Janeiro, RJ: Editora Guanabara, 1981. Cultura Infantil: a construo corporativa da infncia / Shirley R. Steinberg, Joe Kincheloe (organizadores); traduo George Eduardo Japiass Bricio. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004. DA COSTA, Ricardo. A Educao Infantil na Idade Mdia. Disponvel em: http://www.hottopos.com/videtur17/ricardo.htm. Acesso em: 16 Dez. 2008. PRIORE, Mary Del. Histria da Criana no Brasil. 4 ed. So Paulo: Contexto, 1996. HEYWOOD, Colin. Uma Histria da Infncia: da Idade Mdia poca contempornea no Ocidente. Porto Alegre: Artmed, 2004.

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Histria da Vida Privada, 3: da Renascena ao Sculo das Luzes / organizao Philippe Aris e Roger Chartier. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. ROUSSEAU, Jean Jacques. Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens. 3 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os Pensadores).