DISCURSO SOBRE A SERVIDO VOLUNTRIA

DE TIENNE DE LA BOTIE Prof. Dr. Sebastio Augusto Rabelo "No nascemos apenas na posse de nossa liberdade, mas com a incumbncia de defend-la". (La Botie)

l INTRODUO O Discurso Sobre a Servido Voluntria o primeiro e um dos mais vibrantes hinos liberdade escritos at os dias atuais. Toda a obra de tienne de La Botie ficou como legado ao filsofo Montaigne (1533 - 1592), seu amigo que, diante de uma primeira publicao - pirata - do Discurso em 1571, viu-se obrigado a se pronunciar a respeito da Obra. Montaigne, com todo o seu inegvel brilho intelectual, era um Homem do Estado e disso no escapava, talvez por isso e por aquele sculo ser marcado por forte censura, dentre elas a Contrarreforma da Igreja, a Inquisio, amenizou a forte conotao libertria do discurso, analisando-a como um "mero exerccio intelectual". Entre muitos pontos importantes e relevantes do Discurso em si, ressalta-se: O poder que um s homem exerce sobre os outros ilegtimo. A preferncia pela Repblica em detrimento da Monarquia. As crenas religiosas so frequentemente usadas pelas monarquias para manter o povo sob sujeio e jugo. tienne de La Botie afirma no Discurso, a liberdade e a igualdade de todos os homens na dimenso poltica. Evidencia, pela primeira vez na histria, a fora da opinio pblica. Repele todas as formas de demagogia. Incursionando pioneiramente pelo que mais tarde ficar conhecido como psicologia de massas, informa da irracionalidade da servido, desde o ttulo provocativo da obra, indicada como uma espcie de vcio, de doena coletiva. O Discurso, que no sculo XVI Montaigne considerava difcil prefaciar, hoje, em pleno sculo XXI, ainda assustadoramente atual. Manuel J. Gomes, importante tradutor de La Botie para o portugus, preceitua:
Se em 1600 era tarefa difcil escrever um prefcio a La Botie, hoje no mais fcil. Hoje como nos tempos de La Botie e Montaigne, a alienao demasiado doce (como um refrigerante) e a liberdade demasiado amarga, porque est demasiado prxima da solido. E da loucura.

O ser humano produz as amarras da servido e o autossofrimento atravs dos tempos. Os termos solido e loucura ligados liberdade se tornam pertinentes, uma vez que ser livre impe o rompimento das estruturas e mudana da situao vigente, chamada de status quo, e no fcil "tomar as rdeas" do prprio destino. Torna-se mais fcil ser conduzido, servir e ser tangido ao bel prazer do sistema, sendo ele democrtico ou ditatorial. Os dizeres de Marilena Chau ilustram a aptido do homem em servir e gerar o prprio sofrimento; na verdade um pensamento descortinado por La Botie e que perdura, apenas se muda o cenrio, mas as aes parecem se revestir de perenidade: "A tirania no ato de fora ou violncia de um homem ou de um bando de homens, mas nasce do desejo de servir e o povo que gera seu prprio infortnio, cmplice dos tiranos" (Marilena Chau). 2 A SUJEIO DO SUJEITO tienne compreendia que a gnese da desumana opresso exercida pelos poderosos aos menos favorecidos atemporal e universal. Escrita como um mero panfleto militante, aos 16 ou 18 anos pelo

Pensador francs, enquanto estudante de Direito, esmiua os porqus que levam a multido a se permitir escravizar, cega e voluntariamente, a se dispor a servir. Para La Botie, so os homens que se sujeitam e se autoescravizam, e mesmo com o livre-arbtrio, podendo escolher entre ser sdito ou ser livre, rejeitam a liberdade e aceitam o jugo, consentem este mal e at o perseguem de forma consciente ou inconsciente. Os fundamentos que explicam como este fenmeno acontece so minuciosamente examinados pelo autor do texto. tienne esclarece que o tirano obtm seu poder com a conivncia do prprio povo subjugado e que a este bastaria decidir no mais servir, recusar-se a sustent-lo para que se tornasse livre. O discurso aponta as trs razes que cristaliza a servido voluntria. Ao mergulhar sua abordagem nos mais recnditos esconderijos da servido, revela-nos como est em ns enraizada a vontade de servir, mesmo existindo, paradoxalmente, na alma humana, elementos produtores da virtude (desde que oriundos da tica que descortina os bons costumes e bons exemplos) e, vale lembrar, que a prpria natureza justa (posto que para ela, nenhum ser humano pode ser mantido em servido); basta observarmos que os prprios animais prezam a liberdade e se recusam a servir; quando o fazem por imposio. La Botie afirma: "Comeamos a domesticar o cavalo, desde o momento em que ele nasce, preparamo-lo para nos servir e no podemos glorificar-nos de que, uma vez domado, ele no morde o freio e no se empina quando o esporeamos, como se (assim parece) quisesse mostrar natureza e testemunhar por essa forma que serve no de boa vontade, mas por ser obrigado a servir. Que dizer perante isto? Que at os bois sob o jugo andam gemendo. E na gaiola as aves vo chorando [...]. Todas as coisas que tm sentimento sentem a dor da sujeio e suspiram pela liberdade; as alimrias, feitas para servirem o homem no so capazes de se habituar servido sem protestarem desejos contrrios. A que azar, pois, se dever que o homem, livre por natureza, tenha perdido a memria da sua condio e o desejo de a ela regressar?" ( LA BOTIE, 2003, p.40/41). Aponta haver trs tipos de tiranos: 1) os que o obtm o poder pela fora das armas; 2) aqueles que o herdam por sucesso da raa; e 3) os que chegam ao poder por eleio do povo. Os que o obtm pelo direito da guerra, agem como em terra conquistada; quanto aos reis, nascidos e criados no seio da tirania, consideram os povos a eles submetidos como servos hereditrios, tm todo o Reino e seus sditos como extenso de sua herana. Quanto ao eleito pelo povo, no nos enganemos: ao se ver alado a um posto to elevado, to alto - "lisonjeado por um no sei qu que chamam de grandeza" - toma a firme resoluo de no abrir mo da rs pblica. "Quase sempre considera o poderio que lhe foi confiado pelo povo como se devesse ser transmitido a seus filhos". Para La Botie, essa ideia funesta que o faz superar todos os outros tiranos em vcios de todo tipo e at em crueldades. Para consolidar a nova tirania e aumentar a servido, afastam toda e qualquer ideia de liberdade presente no esprito do povo. Em resumo, independente de como chegam ao poder, o esprito de quem governa subjugando as massas quase sempre o mesmo: os conquistadores vem o povo como uma presa a ser dominada; os sucessores como um rebanho que naturalmente lhes pertence e, por fim, os eleitos tratam-no como bicho a ser domado. O trecho abaixo exemplifica que, independente da forma de governo, a tirania sempre funesta ao povo:
Assim, para dizer toda a verdade, encontro entre eles alguma diferena, mas no vejo por onde escolher. Sendo diversos os modos de alcanar o poder, a forma de reinar sempre idntica. Os eleitos procedem como quem doma touros; os conquistadores como quem se assenhoreia de uma presa a que tm direito; os sucessores como quem lida com escravos naturais" (LA BOTIE, 2003, p.42).

La Botie salienta:
Para que os homens, enquanto neles resta vestgio de homem, se deixem sujeitar, preciso uma das duas coisas: que sejam forados ou iludidos. Iludidos, eles tambm perdem a liberdade; mas, ento, menos frequentemente pela seduo de outrem do que por sua prpria cegueira.

O povo parece esquecer que possui direitos e que base do governo, e essa alienao to profunda que se torna quase impossvel despert-lo para a realidade. Serve to mansamente e de to bom grado que, ao observ-lo no torpor, cegueira e loucura da servido, poderia-se dizer no que o .povo tenha

perdido totalmente a liberdade, mas que nunca a conheceu verdadeiramente. tienne enfatiza:
No incio serve-se contra a vontade e fora; mais tarde, acostuma-se, e os que vm depois, nunca tendo conhecido a liberdade, nem mesmo sabendo o que , servem sem pesar e fazem voluntariamente o que seus pais s haviam feito por imposio. Assim, os homens que nascem sob o jugo, alimentados e criados na servido, sem olhar mais longe, contentam-se em viver como nasceram; e como no pensam ter outros direitos nem outros bens, alm dos que encontraram em sua entrada na vida, consideram como sua condio natural a prpria condio de seu nascimento (LA BOTIE, 2003, p.43).

Uma forte e talvez primeira razo da servido voluntria o costume ou hbito. Atravs dele se ensina a servir e a ser escravizado. A perpetuao dos mesmos acontecimentos e atitudes desagua naquela premissa popular "sempre foi assim". E medida que o tempo passa, leva o povo no somente a engolir, pacientemente, os germes venenosos que induzem escravido, mas at mesmo a desej-la: "pois por melhor que seja, o natural se perde se no cultivado, enquanto o hbito sempre nos conforma sua maneira, apesar de nossas tendncias naturais." Em assim sendo, pode-se nascer servo, como no perodo de tienne ou das monarquias antigas e ainda existentes, ou se acomodar e sujeitar-se ao discurso miditico estipulado pelas falsas democracias atuais. Dessa sujeio decorre naturalmente a segunda razo da servido voluntria: a Covardia! Sob a tirania (mesmo que disfarada), inevitavelmente os homens se acovardam e se escravizam. La Botie preconiza:
Os escravos no tm ardor nem constncia no combate. S vo a ele como que obrigados, por assim dizer, embotados, livrando-se de um dever com dificuldade: no sentem queimar em seu corao o fogo sagrado da liberdade, que faz enfrentar todos os perigos e desejar uma bela e gloriosa morte que nos honra para sempre, junto aos nossos semelhantes. Entre os homens livres, ao contrrio, a discusso, polmica, cada qual melhor, todos por um e cada um por todos: sabem que colhero uma parte igual no infortnio da derrota ou na felicidade da vitria; mas os escravos, inteiramente sem coragem e vivacidade, tm o corao baixo e mole, e so incapazes de qualquer grande ao. Disso bem sabem os tiranos; assim, fazem todo o possvel para torn-los sempre mais fracos e covardes. Artimanha dos tiranos: bestializar seus sditos! (LA BOTIE, 2003, p.43/44).

O poder seja de qualquer poca, sempre disponibiliza instrumentos poderosos de alienao popular. A mxima do po e circo sempre se revigora. proporo que a sociedade parece evoluir, sofisticam-se os mecanismos para a manipulao da vontade, comportamento e colaborao voluntria ao sistema governamental. Basta observar que a globalizao e a Internet muito mais escravizam e servem ao poder constitudo, do que comunicam para a liberdade e iluminam verdadeiramente as conscincias. O povo no percebe que o poder, atravs dos tempos, camufla-se de forma camalenica em mantenedor da tirania, a fim de adormec-lo. E para transform-lo em sdito da escravido, disponibilizam-se todo e qualquer meio de entretenimento: drogas, shows, prostituio, jogos, carnaval; enfim, toda sorte de apelos para o entorpecimento da mente. Torna-se fcil manipular e no h necessidade de se criar mecanismos mais inteligentes para precaver-se contra o povo ignorante e miservel, fcil e bestialmente entretido e domesticado com tolices vs. A citao abaixo, assustadoramente nos remete constatao de que as semelhanas do discurso do sculo XVI aos nossos dias no mera coincidncia:
Os tiranos romanos foram longe (na poltica do po e circo), festejando frequentemente os homens das decrias (homens do povo, agrupados de dez em dez, e alimentados s custas do tesouro pblico), empanturrando essa gente embrutecida e adulando-a por onde mais fcil de prender, pelo prazer da boca. Por isso, o mais instrudo dentre eles no teria largado sua tigela de sopa para recobrar a liberdade da Repblica de Plato. Os tiranos distribuam amplamente o quarto de trigo, o sesteiro de vinho, o sestrcio (bolsa-famlia romana); e ento dava pena ouvir gritar: Viva o Rei! Os broncos no percebiam que, recebendo tudo isso, apenas recobravam uma parte de seu prprio bem, e que o tirano no teria podido dar-lhes a prpria poro que recobravam se antes no a tivesse tirado deles mesmos. O que hoje apanhava o sestrcio, o que se empanturrava no festim pblico abenoando Tibrio e Nero por sua liberalidade, no dia seguinte, ao ser obrigado a abandonar seus bens cobia, seus filhos luxuria, sua prpria condio crueldade desses magnficos imperadores ficavam mudos como uma pedra e imvel como um tronco (LA BOTIE, 2003, p.52-53).

Torna-se mister ressaltar que uma nao possui histria, memria e tradio. E est enraizado na tradio brasileira o orgulho de ser um povo pacfico. Entretanto, a violncia atinge ndices alarmantes, principalmente entre os jovens. Desta forma, a aptido para a paz no pode ser confundida com a mansido. Sob pena de nossa sociedade incorporar a subservincia, ser facilmente iludida e enfeitiada; e transformar-se em uma massa de ignorantes! Percebe-se hoje um paradoxo, pois a violncia efeito (e no causa) da servido voluntria. Reportamo-nos sobre a terceira razo da servido voluntria, a Participao na Tirania. La Botie aponta quem so os interesseiros que se deixam seduzir pelo esplendor dos tesouros pblicos sob a guarda do tirano, os que, em conluio, garantem e asseguram seu poder:
so sempre quatro ou cinco homens que o apoiam e que para ele sujeitam o pas inteiro. Sempre foi assim: cinco ou seis obtiveram o ouvido do tirano e por si mesmos dele se aproximaram ou ento, foram chamados para serem os cmplices de suas crueldades, os companheiros de seus prazeres, os complacentes para com suas volpias sujas e os scios de suas rapinas. To bem esses seis domam seu chefe que este se torna mau para com a sociedade, no s com suas prprias maldades, mas tambm com as deles. Esses seis tm seiscentos que debaixo deles domam e corrompem, como corromperam o tirano. Esses seiscentos mantm sob sua dependncia seis mil, que dignificam, aos quais fazem dar o governo das provncias ou o manejo dos dinheiros pblicos, para que favoream sua avareza e crueldade, que as mantenham ou as exeram no momento oportuno e, alis, faam tanto mal que s possam se manter sob sua prpria tutela e instar-se das leis e de suas penas atravs de sua proteo. Grande a srie que vem depois deles. E quem quiser seguir o rastro no ver os seis mil mas cem mil, milhes que por essa via se agarram ao tirano, formando uma corrente ininterrupta que sobe at ele. Da procedia o aumento do poder do senado sob Jlio Csar, o estabelecimento de novas funes, a escolha para os cargos no para reorganizar a justia, mas sim para dar novos sustentculos tirania. Em suma, pelos ganhos e parcelas de ganhos que se obtm com os tiranos chega-se ao ponto em que, afinal, aqueles a quem a tirania proveitosa so em nmero quase to grande quanto aqueles para quem a liberdade seria til. Que condio mais miservel que a de viver assim, nada tendo de seu e recebendo de um outro sua satisfao, sua liberdade, seu corpo e sua vida! Mas eles querem servir para amealhar bens. O que torna um amigo seguro do outro o conhecimento de sua integridade. Entre os maus, quando se juntam, h uma conspirao, no uma sociedade; Eles no se entre-apiam mas se entre-temem. So cmplices. (LA BOTIE, 2003, p. 57/58).

Justifica-se a longa citao pelo seu teor de atualidade, quer dizer, todo sistema de poder aglutina-se em torno de uma rede de servido. Se o seu princpio se sustentar na tirania, tornar-se- frgil por natureza, de onde, a todo instante assomam-se os escndalos, pois o tirano no tem amigos, no ama nem amado. Na iluso de que estamos livres, fundamentam-se os trs caminhos que nos levam servido (hbito, covardia e participao). No estamos verdadeiramente livres, mas podemos conquistar a justia que liberta. Posto que se a servido voluntria inerente ao ser, a citao de Aristteles traz esperana: "A Justia (tambm) um hbito que nunca morre".

3 HISTRICO BIOGRFICO

tenne de LA BOTIE nasceu em 1530, no Perigord, Frana, e faleceu, jovem, 1563, aos 33 anos, portanto. Foi um humanista e filsofo francs, contemporneo e amigo de Michel de Montaigne (este que em seu ensaio "Sobre a Amizade" faz uma homenagem a La Botie. tienne traduziu Xenofonte (que viveu por volta de 430-355 a.C, foi soldado, mercenrio e discpulo de Scrates, e conhecido pelos seus escritos sobre a histria do seu prprio tempo e pelos seus discursos de Scrates). Vale ressalatar que no sculo XVI, perodo em que viveu Etienne, ocorreu "A Renascena", que objetivava resgatar as culturas grega e romana, consideradas o bero da civilizao ocidental. Etienne traduziu tambm Plutarco (filsofo e prosador grego do perodo greco-romano e que estudou na Academia de Atenas, fundada por Plato; sua tica baseia-se na convico de que, para alcanar a felicidade e a paz, preciso controlar os impulsos das paixes. Plutarco tambm escreveu sobre Plato, sobre

os esticos e os epicuristas e estudou a inteligncia dos animais comparando-a dos humanos. dele um pequeno e denso ensaio, onde expe a habilidade no uso da astcia com tica, Como tirar proveito do inimigo). Lembrando que as tradues de obras clssicas greco-romanas eram comuns entre os studia humanitates, mas o principal escrito de La Botie e a sua obra mais famosa o Discurso da Servido Voluntria. J no ttulo aparece a contradio (diz-se que h contradio quando se afirma e se nega simultaneamente algo sobre a mesma coisa. O princpio da contradio informa que duas proposies contraditrias no podem ser ambas falsas ou ambas verdadeiras ao mesmo tempo. Existe relao de simetria, no podem ter o mesmo valor de verdade), do termo servido voluntria (em filosofia, voluntarismo a tese que podemos adotar crenas e outras atitudes preposicionais de acordo com nossa vontade. Em outras palavras, a tese que acreditamos porque queremos), pois, como se pode servir de forma voluntria, isto , sacrificando a prpria liberdade de espontnea vontade? Dentro desta temtica, a obra essencialmente um questionamento acerca das possveis causas que levariam os povos a se submeterem vontade de um tirano (tirania uma forma de governo usada em situaes excepcionais na Grcia em alternativa democracia. Nela o chefe governava com poder ilimitado, embora sem perder de vista que devia representar a vontade do povo. Hoje, entre sociedades democrticas ocidentais, o termo "tirania" tem conotao negativa. Algumas razes histricas disto, entretanto, podem estar no fato de os filhos do grande tirano grego Pisstrato (que era adorado pelo povo, pois fez a reforma agrria e dava subsdio) terem usufrudo do espao pblico como se fosse privado, sendo assim, banidos e mortos), o que se mostrar como uma grande interrogao e indignao opresso. Uma espcie de hino liberdade (liberdade, em filosofia, designa de uma maneira "negativa", a ausncia de submisso, de servido e de determinao, isto , ela qualifica a independncia do ser humano. De maneira "positiva", liberdade a autonomia e a espontaneidade de um sujeito racional. Isto , ela qualifica e constitui a condio dos comportamentos humanos voluntrios). Graas a suas reflexes profundas sobre a condio humana e a liberdade, La Botie considerado um precursor do pensamento anarquista. Torna-se oportuno ressaltar que Anarquia significa ausncia de coero e no a ausncia de ordem. A noo equivocada de que anarquia sinnimo de caos se popularizou entre o fim do sculo XIX e o incio do sculo XX, atravs dos meios de comunicao e de propaganda patronais, mantidos por instituies polticas e religiosas. Nesse perodo, em razo do grau elevado de organizao dos segmentos operrios, de fundo libertrio, surgiram inmeras campanhas antianarquistas. Outro equvoco banal se considerar anarquia como sendo a ausncia de laos de solidariedade (indiferena) entre os homens. Isso, segundo tericos, ocorre em virtude de atos individuais, extremos e isolados de violncia serem vinculados a anarquistas ou ao prprio Anarquismo - na maioria das vezes, deliberadamente. ausncia de ordem - ideia externa aos princpios anarquistas -, d-se o nome de "anomia". Filsofo de tradio libertria, La Botie escreveu a obra "O Discurso da Servido Voluntria" no sculo XVI, depois da derrota do povo francs contra o exrcito e fiscais do rei, que estabeleceram um novo imposto sobre o sal. Na obra, o autor pergunta-se sobre a possibilidade de cidades inteiras submeterem-se vontade de um s. De onde um s tira o poder para controlar todos? O trecho abaixo ilustra a grande interrogao do discurso de La Botie:
Mas, oh, bom Deus! O que pode ser isso? Como o denominaremos? Que desgraa essa? Ou que vcio? Ou, antes, que vcio infeliz? Ver um nmero infinito de homens no obedecer, mas servir, no serem governados, mas tirazinados;' no terem nem bens, nem pais, nem filhos, nem a prpria vida a lhes pertencer! Sofrer as pilhagens, a libertinagem, as crueldades, no de um exrcito, no de um campo de brbaros contra o qual tinham de derramar o sangue e a vida futura, mas de um s! No de um Hrcules, nem de um Sanso, mas de um homnculo e, muitas vezes, o mais covarde e efeminado da nao [...] (La Botie, 2003, p.33).

CONCLUSO
Aprendamos pois, enfim, aprendamos a fazer o bem. Levantemos os olhos para o cu e para nossa honra, para o prprio amor da virtude, dirijamo-nos a Deus todo-poderoso, testemunha de todos os nossos atos e juiz de nossas almas. De minha parte, creio - e acredito no estar enganado - que ele sem dvida reserva para os tiranos e seus cmplices um castigo terrvel no fundo do inferno, pois nada mais contrrio a Deus, soberanamente justo e bom, que a tirania, e ele reserva l embaixo, parte, para os tiranos e seus cmplices, alguma pena particular (LA BOTIE, 2003, p. 65).

Com este pargrafo, tienne de La Botie encerra o Discurso da servido voluntria. O autor se refere aos tiranos como equivalente aos reis de sua poca, seus auxiliares e sditos. Podemos, sem nenhum esforo, direcionar o texto do filsofo francs aos governantes, seus escales de correligionrios e ao povo dos dias atuais. O entrecho acima conclama a tica, pautada no bem comum e no senso de justia. H de se rogar aos cus que destine aos carrascos das naes uma pena condizente s suas aes. tienne de La Botie escreveu o "Discurso sobre a Servido Voluntria", partindo de um trecho do poeta grego, Homero, que mostra o heri Ulisses dizendo aos gregos: "Ter vrios senhores no nenhum bem; basta que um s, e no mais, seja o" senhor, e que somente um seja o rei". O autor entende que Ulisses utilizou esta linguagem, atravs de Homero, possivelmente para apaziguar a revolta do exrcito. Mas, se tivesse dito: "Ter vrios senhores no nenhum bem" (p.31), teria dado uma grande contribuio histria. La Botie analisou, com grande profundidade, o problema da tirania e da liberdade, concluindo que o maior bem do cidado a liberdade. O livro teve grande repercusso na Europa, foi analisado por Montaigne e, por questes de censura, teve sua publicao na ntegra adiada e sofreu mutilaes de tradues, no decorrer dos sculos. "Um mau encontro", estas so as palavras utilizadas pelo filsofo para designar o momento em que o homem, voltado naturalmente para a liberdade cria um Senhor, faz-se, ento, a passagem da liberdade servido voluntria. Cita o absurdo inexplicvel que uma multido de homens sirva a um nico homem, algumas vezes efeminado ou franzino; h de lembrar-se, aqui, de Hitler, dentre outros. O pensamento de La Botie j antecipa a dialtica de Hegel, quer dizer, as coisas s existem em funo do seu contrrio, assim contraditoriamente, o tirano s se transforma em tirano por obra dos prprios servos. O poder do tirano no lhe imanente, mas derivado daqueles que o querem servir, ou melhor, a origem e a sustentao da tirania esto na vontade do servo. O Discurso toma a questo do poder na sociedade a partir do ponto de vista da base e interroga-se por que os homens, tendo nascidos para a liberdade, investem um senhor que,
no tem o poder de prejudic-los seno enquanto tm vontade de suport-lo [...] ver um milho de homens servir miseravelmente, com o pescoo sob jugo, no obrigados por uma fora maior, mas de algum modo (ao que parece) encantados e enfeitiados pelo nome de um [...] (La Botie, 2003, p.33).

Doena mortal, ferida incurvel uma vontade de servir uma vez presente no homem: "parece que o amor da liberdade no to natural". O autor a chama primeiramente de vcio e depois desnaturao. O tirano, no estando alheio s foras dos costumes para sua manuteno do poder, utiliza-se de estratagemas para corromper e seduzir o povo seja por meio da censura e perseguio, pelo po e circo ou pela religio. Por meio da primeira, o tirano visa sufocar naqueles que olham o presente luz de um passado e um porvir, qualquer tentativa de exerccio da liberdade, portanto, da pluralidade. Por meio do po e do circo, visa, alm de fazer seu poder como imanente a ele mesmo, e no como derivado dos que o servem, tambm adul-los. E pela religio, aparece ao povo como algo misterioso, dir-se-ia como de origem divina, "se esforam (os tiranos) para acostumar o povo a eles no s por obedincia mas tambm por devoo"( La Botie, 2003, p.34). Segundo Claude Lefort, La Botie rompe com o discurso poltico cristo, o qual justifica a figura do rei e o seu poder absoluto como decorrentes da vontade divina. Tal concepo de poder justificaria a priori a dominao. Trata-se, no entanto, de indagar acerca da origem da dominao no plano das questes mundanas. Nas palavras de Lefort:
La Botie recusa os signos visveis da servido e da dominao, esses signos que sugerem causas naturais, volta o seu leitor em direo do invisvel, o nome de Um; mas desse modo exclui, sem que precise dizer, o Um invisvel, materializado no Todo-poderoso divino, o Senhor absoluto, do qual, contudo, s a noo bastaria para impedir a ideia de uma servido voluntria, a ideia de que o homem seja autor de sua sujeio (Lefort. O nome de Um, p. 135).

Interessante notar que, uma vez constituda a tirania a partir da prpria vontade de servir, La Botie nos

diz que a no-aceitao da servido se daria apenas com aquelas cabeas bem pensantes, isto , daqueles sujeitos apenas razo:
[...] so esses que, tendo as cabeas, por si mesmos, bem feitas, a poliram com estudo e saber. Estes, mesmo que a liberdade estivesse inteiramente perdida e de toda fora do mundo, a imaginam e a sentem em seu esprito, e ainda a saboreiam; e a servido no de seu gosto, por mais que esteja vestida (La Botie, 2003, p. 35)

Mas, como nos diz o autor, estes so em nmero resumidssimo e a censura torna seus pensamentos fantasia singulares, enquanto a maioria absoluta da populao sofre de uma doena incurvel, o prazer incontrolvel e inconsciente de servir. Mas, dado que os estratagemas do tirano visam apenas manuteno e o ao reforo de seu poder, h na base da dominao uma rede de desejos de dominao, a pirmide dos tiranetes. Esta pirmide, interiormente, significa desejo de servir e, exteriormente, interesse pela dominao. Como diz La Botie:
So sempre quatro ou cinco que mantm o tirano; quatro ou cinco que lhe conservam o pas inteiro em servido. Sempre foi assim: cinco ou seis obtiveram o ouvido do tirano e por si mesmos deles se aproximaram; ou ento por ele foram chamados para serem os cmplices de suas crueldades, os companheiros de seus prazeres. Esses seis tm seiscentos que crescem debaixo deles e fazem de seu seiscentos o que os seis fazem do tirano. Esses seiscentos conservam debaixo deles seis mil e esses tm milhes (La Botie Pg.31-32).

Da em diante, La Botie aponta o papel desempenhado pelos seguidores diretos dos tiranos, estes montam uma espcie de pirmide hierarquizada de dominao na qual o tirano ocupa o topo. O desejo de posse e poder representado por aqueles que sustentam os tronos oriundo da pretenso em participar do poder do tirano, no entanto, essa estrutura de dominao faz com que todos se tiranizem uns aos outros. Composta a partir da desconfiana recproca, essa relao de poder se inverte, paradoxalmente: os que esto no topo da pirmide so os menos livres de todos, enquanto os que esto na ltima camada, na base, so os mais livres na medida em que no tm mais a quem oprimir. Desta forma, como todos so tiranos e servos ao mesmo tempo, La Botie pergunta aos leitores: "Isso viver? Chama-se a isso viver?". Compreende-se desse modo, que a tirania est intrinsecamente ligada uma questo educacional, formada por costumes deformados e deformadores, em que o pensamento plural e a comunicao desapareceram. Segundo Lefort, trata-se para La Botie de pensar a dimenso social a partir do vis da comunicao, o que desde o incio pressupe uma concepo de sociedade que abarque cada homem como um ser singular na relao com o seu semelhante, o que implica a negao da iluso do Um, a qual se faz sob a mscara do tirano e a unio de todos na figura do Povo. Essa polaridade tirano/ povo encobre a realidade dos homens como Uns e impede a possibilidade de se entreconhecerem e respeitarem suas diferenas. Neste sentido, sob a gide do governo est a figura da dominao e essa que interrogada por La Botie. A separao entre poder e povo constitui uma barreira para a comunicao,? colocando dominantes e dominados em nveis de desigualdades extremos.
BIBLIOGRAFIA

LA BOTIE, tienne. Discurso sobre a Servido Voluntria. Traduo: J. Castella JR. e Agnes Cretella. 2." ed. So Paulo. Editora Revista dos Tribunais Ltda.2003. LEFORT, Claude; "O nome de Um" In: Discurso da servido Voluntria. CHAU, Marilena. "Amizade, Recusa do Servir" In: Discurso da servido Voluntria. Os Pensadores. Editora Abril, 1972.