UECE-UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR

Centro de Humanidades Curso de Filosofia Diurno - 2012.1 Disciplina: Histria 3 Professor : Dr. Agileu Gadelha Data : 08/06/2012

CONFLITOS ORIENTE MDIO.

ALUNO: Leonardo Neves de Arajo. Matrcula: 0826065

ESCLARECIMENTOS INICIAIS Os conflitos entre rabes e palestinos so acontecimentos bastante atuais. Num mundo globalizado como este que temos na contemporaneidade, a informao de que uma bomba explodiu no Oriente Mdio chega ao nosso conhecimento quase to rpido quanto o escndalo que a nossa cozinheira faz porque uma pedra atirada pelo filho do vizinho atingiu telhado da nossa cozinha. Mas o conhecimento relmpago destes fatos, infelizmente no traz junto consigo o entendimento claro acerca das razes ou desrazes que movem os homens, mulheres, crianas e estadistas envolvidos naqueles eventos por vezes to drsticos. E isto mesmo apesar das fantsticas coberturas de guerra da nova mdia do sculo XXI, que nasceu ou se modernizou, sobretudo, a partir da primeira guerra dos Estados Unidos e aliados ao Iraque, em 1991, quando a nova imprensa do espetculo, armada at os dentes com tecnologia de ponta mostrou todos os detalhes, tim-tim por tim-tim, para o mundo todo ver ao vivo, a cores, de dia e de noite, e vinte e quatro horas por dia, atravs do seus soldados da imagem, que ficaram conhecidos como reprteres embutidos1 aqueles to corajosos, to destemidos cavaleiros da verdade, e da imparcialidade, que colocam suas vidas em risco para que a populao global tenha sempre em suas mos o poder da informao... ou ser que com isso so eles a mdia servio da verdade que detm o poder de embutir na cabea do povo uma verdade, e um lado do bem, da justia e da verdade onde invariavelmente esto eles prprios? No transparece nesta nova conjuntura de fetiche miditico do povo, que as nobres faanhas do Estado, outrora chanceladas pelo brilho metafsico da autoridade divina da igreja, agora nos aparecem justificadas, autorizadas e incentivada pelo brilho dos televisores? Sim, na Era Contempornea, a Instituio que d a bno divina aos governadores deixou de ser a Igreja: agora a mdia! Mas esta substituio de papis de forma nenhuma desta poca: remonta Revoluo Francesa, e o primeiro papa da nova f foi Jean-Paul Marat o Lami du Peuple : no era mais a gua benta que deveria abenoar, mas o sangue dos inimigos do povo desde ento, este lema foi evocado por inmeros padrecos (Rota 22, Jornal Nacional, Barra Pesada, Novela das oito, etc.) contra
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A esse respeito, veja-se o documentrio A Guerra que voc no v (Alan Lowery: 2010)

3 mltiplos alvos, sempre para derrubar algum, certamente. Sempre em nome daqueles que melhor empunhassem a loucura por sangue; que melhor soubessem fazer o povo se converter em meros palitos de fsforos; em meros instrumentos da catarse, ou seja, em doentes. Esses donos da verdade, da liberdade (de expresso), e da imparcialidade(!!!) que na verdade sempre foram os verdadeiros inimigos do povo: aqueles que usam e abusam dele, e ainda o hipnotizam para que eles agradeam pelo fato de estarem doentes e serem renovadamente adoentados por essa falsa-mdica, falsa-papisa, falsa-em tudo: a TV. Pena que a doena dos convalescentes ainda no permitam aos telespectadores responderem ao show de sangue por ela promovido no com aplausos e renovao do ciclo de sangue, mas sim com ovos e tomates podres... quem sabe, o dia desse grande desprezo poder ainda chegar! Mesmo na guerra entre islamismo, judasmo e cristianismo j palpvel que a f desempenha agora apenas um papel secundrio uma desculpa para derramamento de sangue em busca de poder, petrleo, dinheiro, carros, armamentos, casas, bairros, cidades, economias, sangue, loucura, orgulho, entre outros valores que verdade: habitam os recnditos de desejos psicolgicos de todas essas religies e religiosos , mas que jamais teriam o despudor de se exteriorizarem sem a srdida ajuda da suprema despudorada dos sentimentos religiosos do homem: a mdia! Veja-se a esse respeito o que disse Friedrich Nietzsche sobre pudor e f ele que talvez tenha sido o homem mais verdico e religioso ao mesmo tempo; e justamente por isso ateu e artista a seu modo disse ele em certa vez:

(...) esse mau gosto, essa vontade de verdade, de verdade a todo custo, esse desvario adolescente no amor verdade nos aborrece: para isso somos demasiadamente experimentados, srios, alegres, escaldados, profundos... J no cremos que a verdade continue verdade, quando se lhe tira o vu... Hoje, para ns, uma questo de decoro no querer ver tudo nu, estar presente a tudo, compreender e saber tudo. verdade que Deus est em toda parte?, perguntou uma garotinha sua me; no acho isso decente um sinal para os filsofos!... Deveramos respeitar mais o pudor com que a natureza se escondeu por trs de enigmas e de coloridas incertezas(...)2

No, quem dirige agora todos esses atores no palco no mais um Deus supremo e amado, nem tampouco uma Verdade; uma nova deusa: que verdade, parece-se mais com uma prostituta que com todos fornica e compactua, que degola a verdade ao mesmo tempo em que a empunha como principal arma, e... E que fao eu agora diferente dela? no serei seu filho? no seremos todos filhos dessa grande prostituta? tudo o que acabo de dizer no se volta instantaneamente contra mim mesmo, desde que eu tenho sangue tambm em minhas mos? E no tambm com sangue no rosto que eu agora acabo de denunciar, crucificar, apregoar... a minha
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NIETZSCHE, Gaia Cincia, prlogo, 4.

4 verdade? Eu, um marattricida??? Arghhh..... Ai, se ao menos eu tivesse agora em minhas mos um tomate podre pra esfregar em meu nariz!!! INTRODUO

Os conflitos que a partir daqui abordaremos arrastam atrs de si milnios de desenvolvimentos histricos. Para dar conta minimamente deste complexo engodo ideolgico, cremos ser necessrio olhar estas questes histricas a partir de pelo menos dois ngulos: o religioso, e o poltico-econmico-militar. E nesse decurso, focalizar em especial, aquilo que comum a essas duas perspectivas: uma pequena rea geogrfica chamada Palestina, que por fora de uma ideologia dogmtica, se afigura para os atores envolvidos nesse drama humano como uma belssima e sedutora ilha, cuja beleza e esplendor embutidos pelos primeiros homens nunca puderam ser deixados de lado pelos homens que vieram depois... Por qu? Talvez pelo simples fato de que esta ilha nunca pde ser de fato alcanada, pelo fato de que ela nunca passou de fico, e portanto, sempre habitou o imaginrio dos homens.... talvez todas as vidas que se perderam aqui s o fizeram em nome de um fato imaginrio. Pelo fato de que nunca tenha deixado de ser apenas uma idia para se tornar uma realidade. Esclareamos bem de que realidade estamos falando: o messias, o verdadeiro dono das terras nunca chegou, como profetizado, para dizer que lado tem a razo... o que faz com que toda essa terra, por mais que detenha de santidade real e factual, no deixe de reter em si mesma um grau muito maior e mais presente de irrealidade, de incerteza, de falta de consumao. Talvez se o messias chegasse, finalmente acabassem todas as discrdias, de fato. E a, os homens talvez chamariam isso de milagre, quando talvez no passasse de uma reao natural de satisfao de saciedade... sim, as idias tambm causam fome, e at inanio em quem queira viver apenas do alimento fornecido por elas. Tanto que poderiam igualmente saciar sua fome sem necessidade alguma de milagres e de messias: talvez bastasse simplesmente negar a religio, a regio, e fugir para outro lugar mais espaoso (ou pelo menos no to estreito), onde se poderia respirar melhores ares. Sim, destruir e desistir de seus ideais tambm uma forma de consum-los, de traz-los realidade, de for-los a se encarnar... mas a, quem poderia ter gnio e coragem suficiente para chamar tambm esse fato real de milagre???

PRIMEIRA PARTE:

PONTO DE VISTA RELIGIOSO

1. UM NICO PATRIARCA: ABRAO

O poder das trs religies que lutam pelo poder sobre a Terra Santa no Oriente Mdio evocado de uma tradio antigussima, e que se origina de uma mesma raiz genealgica: o profeta Abrao. O pai de Abrao, Ter, era politesta. Tinha uma loja onde comercializava, entre outras coisas, imagens dos deuses. Abrao foi o primeiro monotesta. Ainda jovem, surpreendeu seu pai ao servir-se de um machado, e quebrar quase todas as esculturas dos deuses: deixou apenas uma em p. Quando seu pai perguntou-lhe por que fizera aquilo, ele respondeu que foram os deuses mesmos que se destruram uns aos outros e que no final restou apenas um, o vencedor: Jav. Mas Ter ainda argumentou que esttuas no podiam se mover; ao que Abrao redargiu: Se estes deuses no esto vivos, que motivos temos para ador-los?. Este comeo inusitado revela entre outras coisas uma psicologia beligerante. Sem querer adentrar mais do que isso no mbito psicolgico que no objetivo deste trabalho no podemos evitar de sentir uma certa inclinao em aproximar esta primeira destemperana do patriarca monotesta s inmeras cleras incontidas dos seus seguidores. Por outro lado, levando-se em considerao o panteo politesta que influenciava os costumes daqueles povos antigos, observa-se um privilgio moral das aes beligerantes, em conformidade com a prpria personalidade dos primeiros deuses israelitas (Isra-el significa povo de El). O deus El, idoso, bondoso e barbudo seria o rei dos deuses, mas seu filho, Baal, teria uma posio privilegiada, pois era o deus da guerra e da tempestade que morre, ressuscita e derrota as divindades malignas Yamm (o Mar) e Mot (a Morte)3. Jav, o Deus Jeov, aparece somente posteriormente, e junta-se ao panteo, mas tambm j visto como um Deus guerreiro vindo do deserto4. O fenmeno cultural talvez de afirmao de Israel como povo distinto dos demais cananeus que muda a religio os israelitas de politesta para monotesta marcada pela morte de todos os deuses, menos dois: Jav e Baal, que acabam se fundindo numa nica personalidade5 justamente os dois deuses mais aparentados das guerras. O antigo testamento inteiro da Bblia tambm est cheio de referncias a Deus como um Senhor duro e vingativo.
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Revista Aventuras na Histria, ed. 284. Novembro/2010, p.63. Jav pode ter sido uma divindade trazida por nmades que se embrenharam nas tribos israelitas, quando elas ainda estavam em formao na regio de Cana. 5 Revista Aventuras na Histria, ed. 284. Novembro/2010, p.64.

7 Bem, algumas dessas durezas ele exerce com Abrao para testar a sua f. Deus fala com o pastor apenas de quando em quando, separados por vrios anos de silncio absoluto. Alm de ordenar que o patriarca leve uma vida errante pelos desertos procura da Terra Prometida, Ele no concede que Sara engravide, para iniciar a descendncia de Abrao, que j estava com uma idade bastante avanada. Cansada de esperar, Sara permite que Abrao engravide sua escrava 6, Agar, com quem tem seu primeiro filho, o bastardo Ismael. dele que descende o profeta Maom, fundador do isl. Mas a histria de Abrao no pra por ai. Treze anos depois do nascimento de Ismael, Deus concede um filho Sara: Isaac, que passa a ser, ento o nico filho legtimo de Abrao. Para garantir que a herana de Abrao no seja repartida com um bastardo, Sara convence Abrao a expulsar Agar e Ismael para o deserto (esta a verso judaico-crist: Bblia e Talmude). Bem, nesse ponto da histria, as verses rabes e judaico-crists comeam a diferir: pra comear o Alcoro (livro sagrado do Isl) nem sequer menciona a existncia de Sara ou Agar. Abrao teria convivido com os dois filhos. Bem, algum tempo depois do nascimento de Isaac, Deus faz contato com Abrao de novo e pede uma nova prova de fora. Pede que ele oferea seu filho em sacrifcio. Abrao, inabalvel em sua f, faz o que manda o Senhor. Mas o sacrifico do filho no chega a se realizar: quando Abrao est prestes a desferir o golpe, aparece um anjo do Senhor que impede a desgraa, e revela que era apenas uma provao pela qual ele tinha conseguido passar; e agora sim, Abrao estaria pronto para ser o lder do povo do Senhor na terra. Nesta narrativa, o filho quase sacrificado ganha ento destaque nas graas divinas: ao mesmo tempo em que serve de instrumento do Senhor, tambm por ele salvo. E aqui neste ponto, que se encontra a divergncia que faz toda a diferena entre as duas verses: a Bblia diz claramente que o filho quase-sacrificado seria Isaac. J o Alcoro no diz o nome do filho, mas diz que o garoto sabe e aceita o seu destino, dizendo a Abrao: Pai, faze o que te for ordenado. Encontrarar-me-s, Deus querendo, entre os perseverantes.7. No altar de sacrifcio, o anjo que impede o sacrifcio, promete a Abrao outro filho, que seria Isaac. Por isso, a maioria dos mulumanos acredita que Ismael foi o menino quase oferecido. A palavra Isl significa rendio incondicional, e no existe exemplo maior de submisso vontade de Al do que o do filho que se deixa sacrificar8. De Ismael, como dissemos, descende o profeta Maom, que foi novamente requisitado por Al, agora para escrever Suas leis: o Alcoro, que marca o incio do Islamismo. De Isaac, descende Jac, Jud, Moiss (que semelhante Maom no Isl, recebeu o cdigo de leis divinas: os
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Este era um costume comum daquele povo quando a esposa oficial no podia gerar filhos. Revista Aventuras na Histria, ed. 77. Dezembro/2009, p.35. 8 Idem, ibidem.

8 10 Mandamentos), Davi, Salomo e Jesus grandes reis e lderes espirituais de seu povo, que instauram o Judasmo e o Cristianismo. A grande diferena entre essas duas religies que a primeira no reconhece Cristo como O Filho de Deus Encarnado; para eles Cristo mais um profeta, um importante profeta do Senhor, verdade, mas ele no pode ser O Escolhido, porque segundo as tradies judaicas, este ser um Rei guerreiro, e beligerante, assim como foi o Rei Davi, para impor a Justia Divina na Terra, e no apenas um Rei do amor, pacfico e at avesso s guerras santas como foi Jesus. De tudo isso, percebemos que a grande disputa religiosa entre esses povos, origina-se, no fundo, de uma ordem moral, do estabelecimento da Correta Ordem Moral, que os homens devem seguir para melhor honrar o seu Deus. O Isl inspira-se no exemplo de Ismael: rendio absoluta somente aos desgnios de Al, e guerra aos infiis; o Cristianismo inspira-se no exemplo de Cristo: morrer na cruz, o sofrimento salva, a religio do amor e da compaixo; j o Judasmo se regozija de suas razes hebraicas, de ser a mais antiga das trs religies abramicas, de ser o povo escolhido, cr na Aliana exclusiva, firmada entre Deus e o povo de Isarael; inspira-se assim em Isaac e Jac: O Filhos Legtimo, no s de direito (Isaac em relao a Ismael ou Judasmo em relao ao Isl), mas tambm de fato (Jac em relao a Esa, ou Judasmo em relao ao Cristianismo os que se desviaram do caminho e se misturaram). Esta conscincia de legitimidade no torna o Judeu um povo prdigo, mas ao contrrio: ele tem mais que nenhum outro povo, se comportar bem aos olhos do seu Pai, pois somente ele o filho legtimo. Por isso, talvez seja o monstro-moral por excelncia. Mas este termo certamente calha bem nas outras duas religies tambm, pois o acirramento entre si, e a pretenso de estabelecimento Da Ordem Moral em Conformidade com a Divindade em cada uma vem justamente da pretenso de legitimidade enquanto povo escolhido. 2. OUTROS MARCOS HISTRICO-RELIGIOSOS IMPORTANTES:

2.1 DOS JUDEUS: Jac foi renomeado por Deus como Israel. Ele tem doze filhos homens e uma filha mulher. Dos filhos homens, descende as doze tribos de Israel, dos quais vale destacar Jos. Aps ser vendido como escravo pelos irmos (por cimes devido ele sr o preferido do pai), acaba depois de longos anos, se tornando Adon (chanceler) do Egito, sob o governo do Fara Apopi I (por volta de 1.600 a.C.). Nesta poca, Jos reencontra a famlia, perdoando a insensatez dos irmos, e reunindo seu povo no Egito. Mas anos depois, com a mudana de dinastia faranica, os judeus so

9 perseguidos como inimigos, e feito escravos no Egito. assim que o povo israelita se instala no Egito, antes de ser escravizado e, mais tarde, libertado sob a liderana de Moiss9, da descendente da tribo de Levi (outro dos doze filhos de Jac), por volta de 1.512 a.C, quando no monte do Horebe ele recebe de Deus a misso de libertar o Povo de Israel. Com a libertao, marcada pelo conhecido fato bblico da diviso das guas do Mar Vermelho, inaugura-se a poca conhecida como xodo dos judeus. Logo no incio da jornada, no Monte de Horebe, na Pennsula do Sinai, Moiss recebeu as Tbuas dos Dez Mandamentos10. Aps 40 anos de peregrinao pelo deserto, liderados por Moiss, chegam a Cana, a Terra Prometida a Abrao. L, Moiss morre, mas seu nome fica eternizado principalmente entre cristos e judeus, como o grande instrumento de Deus para transmitir suas leis sagradas aos homens. Posteriormente, os judeus ampliaram esse cdigo de dez leis para cerca de seiscentas a chamada Lei (Tor). Aps o assentamento, e depois de muitas disputas entre as tribos, estabelece-se dois reinos, um ao norte (reino de Israel), e outro ao sul (reino de Jud). Por volta de 1.000a.C., o rei Davi unificou os dois reinos e escolheu Jerusalm como capital porque no pertencia s tribos judaicas do norte nem s do sul11. A partir da, Jerusalm passar a ser vista pelos judeus como a Cidade Sede de Cana - a Terra Prometida. Depois de Davi, seu filho, o rei Salomo, construiu um templo para Jav, no monte Mori situdo em Jerusalm, e hoje chamado Monte do Templo; e que justamente a montanha do quase-sacrifcio do Filho Escolhido de Abrao. Com a morte de Salomo em 930 a.C., os reinos judaicos se dividiram, e ficaram merc de egpicios, assrios e babilnicos. Em 586 a.C. o rei babilnio Nabucodonosor destruiu o Templo, e mandou os Judeus ao exlio. Em 583 a.C., o rei persa Ciro derrotou os babilnios, e converteu Jud em colnia persa, mudando seu nome para Judia e permitindo que os judeus construssem o Segundo Templo no lugar do primeiro. Mas em 4 a.C., a Marcednia liderada por Alexandre, O Grande, derrotou os persas, e, seguindo seu ideal de Helenizar o Mundo, implanta na regio a cultura grega, novamente privando os judeus do seu local sagrado. A imposio grega atinge seu auge em 167 a.C., quando o rei Antoco 4 desfigura o Templo e o dedica a Zeus. Os judeus se rebelam, e em 141 a.C., liderados pelos macabeus conseguem derrotar os gregos. Mas com a ascenso dos romanos, em 76 a.C., Jerusalm novamente retirada dos judeus pelos exrcitos do general Pompeu. Jud passa a se chamar Judia, e para seu prefeito nomeado Pncio Pilatos; e em

WIKIPEDIA: Jose(filho de Jacob). Disponvel on line em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Jos_(filho_de_Jacob). Acessado em 08/06/2012 10 WIKIPEDIA: Moiss. Disponvel on line em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Moiss. Acessado em 08/06/2012 11 Revista Aventuras na Histria, ed. 104. Maro/2012, p. 30.

10 37 a.C, aps um grande massacre de judeus, Herodes imposto pelos romanos como administrador da cidade de Jerusalm, e rei-cliente12 dos judeus. Entre os anos 63 e 70, os judeus se revoltam fortemente contra o domnio romano e contra o pagamento de tributos. A Grande Revolta Judaica como ficou conhecida terminou com muitos judeus mortos e a destruio do Segundo Templo em 70. Entre 130 e 135 tem incio uma nova revolta que fica conhecida como Revolta de Bar Kokhba. Aps apaziguar a cidade, o imperador Adriano, como medida punitiva, probe os judeus de entrarem em Jerusalm foi o incio da dispora. Dois sculos depois, quando Constantino cristianiza a cidade, a proibio reforada e os judeus s voltam ter acesso liberado sua cidade sagrada aps a conquista islmica, no sculo sete. 2.2 DOS CRISTOS: O cristianismo uma faco do judasmo, e sua histria s comea a partir de Cristo. sabido que a ideologia que Cristo pregava era bastante crtica em relao aos valores tradicionais. O autor Emmet Fox, em seu Sermo da Montanha, segundo So Mateus, defende que Cristo criticaria sobretudo os fariseus judeus com suas prticas eminentemente fsicas, descuidando do que para ele era o principal: o Esprito. Seus ensinamentos mostram que a vida espiritual demanda mais que a mera obedincia a preceitos externos. A prpria postura de Cristo como emissrio de um Deus do Amor era uma afronta aos rabinos judeus que no concebiam e no concebem at hoje um Messias que no fosse um guerreiro como foi o Rei Davi. Levando-se em considerao esses naturais acirramentos, no soam estranhas algumas teses que propem que a crucificao de Cristo foi realmente promovida pelos prprios judeus, como resposta da tradio judaica s atitudes de Cristo e do movimento por ele inaugurado. A maioria dessas atitudes deve ter soado aos judeus tradicionais mais como uma afronta em forma de ridicularizao do que propriamente uma ameaa ao seu comando da religio. A entrada que Cristo fez em Jerusalm sobre o lombo de um jerico, e vestido pobremente como sempre o fazia, e com o povo o aclamando com folhas de parreiras, por exemplo, deve ter soado como uma brincadeira estpida de um rapazinho inconseqente, mas que na cabea de velhos decrpitos e seguros de seu poder, e preocupados com sua honra em denfend-lo de qualquer impudica brincadeira, deve ter tido o efeito de uma bala de canho. E o que dizer do evento que ficou conhecido como Revolta no Templo dos Vendilhes? Jesus entrou no Templo Sagrado com
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Herodes no era romano, e sim edomita, mas fugiu para Roma e conseguiu convencer os senadores de que era capaz de governar a provncia.

11 um chicote em punho, provocando correria e tumulto gritando a Csar o que de Csar referindose talvez ao Templo transformado em feira comercial, ou s moedas que eram cunhadas com o rosto do imperador. Ele chegou como o libertador e rei dos judeus, mas mesmo aps sua crucificao e morte, o povo judeu continuou escravizado pelos romanos por muitos anos. Por volta de 312, o Imperador Constantino comea as aproximaes de Roma com a f crist, e como Jerusalm pertencia Roma, at a queda do imprio romano do ocidente, em 476, a Terra Santa foi propriedade dos cristos. A me de Constantino, converteu-se numa fervorosa crist, e com quase 80 anos, faz uma viagem Jerusalm, anunciando ter achado sob o templo de Vnus, que foi demolido, a tumba de Cristo; e ainda o lugar da crucificao e at a cruz. Deu ordem para iniciar as obras das igrejas do Santo Sepulcro e da Ascenso, e indicou a Via Dolorosa (o caminho pelo qual Jesus carregou a cruz), criando uma rota para os peregrinos. Depois da queda de Roma, no sculo 5, Jerusalm passou para o Imprio bizantino. Depois caiu sob domnio persa e mulumano. Os cristos s voltariam l em 1099, quando as Cruzadas tiraram a Terra Santa do Isl13. 2.3 DOS ISLMICOS: O marco inicial do islamismo ocorreu em 610, quando o profeta Maom recebe uma visita do anjo Gabriel que falando em nome do Senhor, lhe ordenou que recitasse uns versos enviados por Deus, e comunicou que Deus o havia escolhido como o ltimo profeta enviado humanidade14. Maom deu ouvidos mensagem do anjo e, aps sua morte, estes versos foram reunidos e integrados no Alcoro, durante o califado de Abu Bakr, que foi o primeiro califa15 do isl (632634). Ao fundar o isl Maom fundou o Estado Islmico: uma forma de governar o povo islmico poltica e religiosamente, independentemente de noes geogrficas e fronteiras polticas. O Califa no tem uma funo equivalente a do Papa cristo, porm mais abrangente: ele o chefe no s religioso, mas tambm poltico dos Estados Islmicos, estando acima das autoridades locais, portanto. Com a morte de Maom, houve de pronto uma diviso na forma de definir a sucesso dos califados. Maom no deixou claro quem seria seu sucessor, assim, apareceram duas correntes: dos xiitas que crem que o sucessor deve ser descendente direto do profeta Maom, e os sunitas, que defendem que o califa deve ser eleito pelos mulumanos. Atualmente os sunitas so maioria entre os mulumanos, cerca de 70% do total. Vrias dinastias se sucederam no califado desde ento at 1924:
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Revista Aventuras na Histria, ed. 104. Maro/2012, p. 33. WIKIPEDIA: Maom. Disponvel on line em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Maom. Acessado em 08/06/2012 15 Sucessores de Maom enquanto autoridades mximas do Estado Islmico

12 os Omadas (sunitas da Sria - Damasco), os Abssidas (xiitas de Bagd), os Fatmidas (xiitas do norte da frica e Egito, derrubados por Saladino), e os Otomanos. Como j dissemos, significa submisso incondicional Al ... e a mais ningum; portanto, segundo esta f, as nicas regies geogrficas que devem ser consideradas so as cidades sagradas: Meca, onde o profeta comeou a receber as revelaes, e Medina, para onde o profeta emigrou (hjira) devido as perseguies sofridas em Meca aps suas primeiras pregaes, e onde primeiro se firmou as bases poltica e religiosa do islamismo. Meca e Medina ficam na Arbia Saudita, na poro sudeste do Oriente Mdio. Quanto a Jerusalm, ela no faz parte da histria principal de Maom, mas considerada a terceira cidade em importncia do Isl. Para o isl, Abrao, Ismael, Isaac, Jacob, Davi, Moiss e Jesus so todos profetas, exatamente como Maom. Em Jerusalem est a pedra sacrificial que tem uma importncia na vida dos profetas Abrao, Ismael e Isaac. Alm disso um versculo do Alcoro fala indiretamente de Jerusalm como uma mesquita distante (al-masid-al-aqsa). Maom teria feito uma viagem noturna da Mesquita Sagrada, em Meca, para l, de onde o Profeta teria subido ao cu16. No sculo VII, o califa Omar toma Jerusalm do imprio Bizantino. Permite que os judeus rezem no Monte do Templo depois de sculos de represso. Sob o controle dos muulmanos, judeus e cristos receberam o status de minorias protegidas: eles podiam seguir sua f, desde que pagassem tributos. Em 691, o califa Al-Malik construiu exatamente no Monte do Templo to sagrado para judeus e cristos o Domo da Rocha, sob o qual repousa a Pedra do Sacrifcio. Depois, no governo do seu filho, o calif Al-Walid, construiu a poucos metros do Domo, a Mesquita Al-Aqsa, em referncia ao versculo do Alcoro j citado. A partir daquelas fundaes o primeiro grande complexo de santurios muulmanos os muulmanos deixam claro s suas minorias que os mulumanos so tolerantes, mas so os verdadeiros donos da Terra Prometida. Jerusalm voltou para os cristos em 1099 com as cruzadas, mas o sulto curdo Saladino a reconquistou em 1187 para o isl, se tornando assim num cone no s por reconstruir a mesquita de al-Aqsa que tinha sido destruda pelos cristos, mas sobretudo pelo seu esprito islmico de guerra e de radicalismo, a forma impiedosa como ele combatia os descrentes (decapitou inmeros pessoalmente durante as Cruzadas) e por palavras como estas, que certamente inspiram at hoje muitos rabes: Creio que, quando Deus me conceder a vitria sobre o resto da Palestina, deverei dividir meus territrios, fazer um testamento declarando meus desejos, e ento iar velas neste mar,

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Revista Aventuras na Histria, ed. 104. Maro/2012, p. 35.

13 para suas terras longnquas, a l arrebatar os francos, de maneira a livrar a terra de qualquer um que no acredite em Deus, ou morrer tentando17. Com os mamelucos, no sculo 13, o islamismo mostrou sua face mais intolerante em Jerusalm, forando judeus e cristos a usarem turbantes com cores diferentes. No sculo 15, Jerusalm caiu sob o domnio do ltimo califado muulmano, o dos turcos-otomanos, que mantiveram 400 anos de relativa coexistncia entre os habitantes e restauraram o espao pblico. 3. CONCLUSO DA PRIMEIRA PARTE: J dissemos na Introduo que acreditamos que a componente religiosa, nos dias atuais, no Oriente Mdio, representa mais um pretexto para exercer fora e dominao de um povo ao outro. Em grande parte a f religiosa no mais determinante na vida das pessoas, pelo menos para a maior parte dos judeus, que esto cada vez mais seculares 18. No tocante ao crescente radicalismo dos islamitas, podemos analisar que no representa de forma alguma um movimento antagnico. Talvez sejam antagnicas apenas a forma de reagir, mas em ambos os casos, trata-se de niilismo. No caso dos judeus, um niilismo passivo: caso de quem j no mais acredita firmemente no poder da f, porm, em respeito mais aos preceitos morais, nega-se a confess-lo; e como se encontra, por assim dizer por cima da carne seca (falando, sobretudo economicamente), no expressa, porque no precisa expressar nenhum rancor com maior rancor... eles tm tempo para esperar a consumao dos tempos. J o rabe reage com um niilismo ativo, destruidor at mesmo e talvez principalmente em relao ao seu prprio povo talvez apenas pelo fato de que eles foram, na histria recente o lado que mais perdeu, e por isso, no tm mais tanto a perder: podem ou devem, portanto, reagir de forma radical. Seu recente radicalismo no menos por essa necessidade de reagir duramente do que por obedincia a um preceito religioso do isl. No tratamento dispensado s mulheres iranianas aps a revoluo islmica, por exemplo, observou-se uma radicalizao baseada nas sharias19, como se fosse um preceito a ser respeitado desde sempre. Mas Ozdemir lembra que a relao entre violncia e religio no to direta especialmente no Oriente Mdio, onde os costumes no-religiosos que podem ser opressivos20. No obstante, principalmente a partir de 1980, o movimento de liberalizao das leis sobre o universo feminino21 vem ganhando fora crescente, inclusive com a eleio de trs governantes mulheres em naes islmicas. Religio, costumes, interesses econmicos: o que fala mais alto no mbito das motivaes? Observa-se uma tnue linha de
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WIKIPEDIA: Saladino. Disponvel on line em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Saladino. Acessado em 08/06/2012 WIKIPEDIA, Israel,Religio. Disponvel on line em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Israel. Acessado em 08/06/2012. 19 Cdigo de leis islmicas baseadas nas escrituras sagradas ou nas opinies de lderes religiosos 20 Revista Aventuras na Histria, ed. 84. Julho/2010, p.33 21 Idem, ibidem

14 separao. A religio vem perdendo espao, principalmente considerando a influncia da mdia, da globalizao, do inevitvel poder de seduo que evoca tudo que proibido. Mas certamente seu poder no pode ser desprezado. Passemos agora portanto aos motivos poltico-econmicos que como tais podem ser melhor observados simplesmente elencando as guerras e intifadas recentes travadas e despertadas nesses povos.

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SEGUNDA PARTE:

PONTO DE VISTA POLTICO-ECONMICO BLICOMILITAR

16 1. PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL E A DISSOLUO DO IMPRIO TURCOOTOMANO:

Conforme podemos ver no mapa abaixo, o Imprio Turco-Otomano um Estado mulumano em 1914 englobava em sua extenso todo o Oriente Mdio. .

Na Primeira Grande Guerra, o Imprio Otomano se alinhou com as potncias centrais: Alemanha e ustria-Hungria, temendo uma expanso territorial da Rssia, que entrou na guerra para defender seu pas aliado, a Srvia. Assim, se aliou com o Imprio Britnico e a Frana, formando a Trplice Entente. Mas antes do fim da guerra, a Rssia teve que sair para tratar de assuntos domsticos: a Revoluo de 1917. Foi ento que o temor e o envolvimento do Imprio Otomano na guerra acabou se mostrando desnecessrio. Mas era tarde demais para voltar atrs. O Imprio Otomano perde a guerra e cai. Alm disso, tendncias nacionalistas e separatistas j vinham se disseminando desde o incio do sculo XIX, como a Revolta rabe, de 1916. Sob os termos do tratado de Serves, o imprio foi dividido em 40 pases. Como se sabe o imperialismo econmico foi uma das causas veladas da Primeira Grande Guerra. Os imprios do Ocidente, em fase de revoluo industrial, tinham grande interesse em dissolver o imprio Turco-Otomano, no s por questes geogrficas, mas pela abertura de

17 novos mercados consumidores. Em 1917, talvez j sentindo o gostinho da vitria, a Inglaterra deixa transparecer estes interesses submersos, disfarados em vontade de se aliar causa sionista, expressa na Declarao de Balfour: (...)O governo de Sua Majestade encara favoravelmente o estabelecimento, na Palestina, de um Lar Nacional para o Povo Judeu, e empregar todos os seus esforos no sentido de facilitar a realizao desse objetivo(...).

2. MANDATO BRITNICO E INDEPENDNCIA DE ISRAEL:

Em 1922, a Liga das Naes concede Inglaterra e Frana os mandatos para administrar os territrios que eram do Imprio Turco-Otomano no Oriente Mdio. Assim comea o mandato da Inglaterra sobre a Palestina. O mandato j problemtico antes de comear: em 1920, j estando Jerusalm sob o domnio militar britnico, a cidade sacudida por violentos atentados rabes contra os Judeus: desde os anos finais do Imprio Otomano havia um crescente movimento de judeus em direo Palestina, principalmente pela compra de terras, e essa migrao judia j comeava a incomodar os rabes. A administrao militar britnica reage de forma pouco eficaz e atrasada. O evento abala a confiana dos judeus na capacidade dos britnicos de controlar os conflitos na regio e proteger seu povo. Depois disso, os judeus comearam mais a investir na sua auto-defesa do que esperar por ajudas externas. Para satisfazer os rabes e devido inabilidade britnica para controlar a violncia instalada no Mandato, foi criado, em todos os territrios a leste do rio Jordo, o semi-autnomo Emirado rabe da Transjordnia (correspondente a cerca de 80% do territrio do Mandato). Apesar disso, a violncia continuou a aumentar durante as dcadas de 30 e 40, resultando em perdas de vidas em ambos os lados. Alguns dos fatos mais marcantes nesse perodo foram o Massacre de Hebron de 1929, as atividades da organizao islmica Mo Preta, a grande revolta rabe (19361939), os ataques realizados pelo grupo terrorista Irgun, os massacres como o de Ein al Zeitun e o atentado do Hotel Rei Davi em 1946. As atrocidades cometidas contra os judeus pelo regime nazista alemo colocaram o Ocidente diante do dever moral de atender antiga reivindicao sionista de criao de um Estado judeu. A recm-criada Organizao das Naes Unidas intervm, e em 30 de Novembro de 1947, vota pelo fim do mandato britnico na regio22, definindo 14 de Maio de 1948 como data limite para o mandato, e prope um plano de diviso da Palestina em dois Estados: um rabe e outro judeu. O
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A propsito, esta AssembliaEspecial da ONU foi presidida pelo brasileiro Osvaldo Aranha.

18 Estado Judeu receberia um pouco mais da metade da rea, porm a maior parte deste territrio, cerca de 60%, seria constituda pelo deserto do Neguev. E a cidade de Jerusalm ganharia um status de cidade internacional, administrada pelas Naes Unidas. Os judeus aceitam a proposta, mas os rabes a rejeitam, esperando que as Naes Unidas formulassem uma nova proposta, que acabou no vindo. Mas a reao do povo imediata. Estabelece-se uma guerra civil entre rabes, cristos e judeus. Para Israel estes conflitos j so parte do processo de Independncia deles. Aps meses de conflitos ento, poucas horas antes do trmino do mandato ingls, a agncia judaica, numa atitude arrogante e autocrtica proclama a Independncia, nomeando seu pas de Estado de Israel. A reao rabe mais uma vez instantnea. No dia seguinte, em 15 de Maio de 1948, comea uma guerra em grande escala, que vai durar cerca de um ano, tendo de um lado, Israel, e do outro, vrios Estados rabes vizinhos que se juntaram para dar fim arrogncia dos judeus. Mas o tiro sai pela culatra. Israel: que j contava com o apoio financeiro dos Estados Unidos desde o fim da Segunda Guerra (1945), mostra um poder blico-tecnolgico superior, e termina por no s vencer os vizinhos, mas toma-lhes substanciais pores de territrios, fazendo valer no s o seu direito ao territrio proposto pela ONU, mas alm disso, amplia-o, como se pode observar no mapa abaixo. Cisjordnia e Jerusalm Oriental ficam com a Jordnia. Gaza com o Egito:

19 Com essa expanso territorial de Israel, cerca de dois teros dos rabes palestinos fugiram ou foram expulsos dos territrios que ficaram sob controle judaico, criando uma grande onda de refugiados que se abrigaram para campos nos pases vizinhos tais como o Lbano, a Jordnia, a Sria, a Cisjordnia e para a rea que mais tarde se tornaria conhecida como a Faixa de Gaza. O destino dos refugiados palestinos de hoje um grande ponto de discrdia no conflito. Durante as dcadas seguintes ao fim da guerra de 1948, entre 700 mil e 900 mil judeus abandonaram os pases rabes onde viviam23. 3. EVENTOS DE 1948 1993, E PROCESSO DE PAZ: 3.1 GUERRA DO CANAL DE SUEZ E O NACIONALISMO RABE: Com a independncia dos diversos pases rabes, comeou um movimento generalizado de Nacionalismo Pan-Arabista, nas dcadas de 50 e 60. Em meio aos necessrios e delicados posicionamentos de todos os pases em relao s exigncias da Guerra Fria, as recm-formadas naes rabes procuravam conquistar sua auto-suficincia econmica. O movimento secular, que procura separar a poltica da religio islmica se fortifica entre alguns desses governos. Liderando esse enquadramento poltico, surge a figura do presidente Egpcio Gamal Abdel Nasser, que alinha os interesses econmicos do Egito com os interesses polticos soviticos. Como parte da agenda nacionalista, Nasser toma o controle do Canal de Suez em 1956, que estava sobre o controle de empresas francesas e britnicas. Ao mesmo tempo, como parte de sua luta permanente com Israel, foras egpcias bloquearam o Estreito de Tiran, a hidrovia estreita que a nica sada de Israel ao Mar Vermelho. Israel e Egito se enfrentaram vrias vezes desde a guerra de 1948, tendo o Egito permitido e incentivado grupos de combatentes palestinos para atacar Israel a partir de territrio egpcio24. desta poca tambm a criao da OLP - A Organizao pela Libertao da Palestina, grupo poltico criado em 1964 com o objetivo de formar um Estado palestino independente.25 Frana e Inglaterra, pretendendo reaver o Canal que de grande importncia para o escoamento da suas produes industriais, incentiva e apia secretamente uma reao de Israel. Depois das primeiras vitrias de Israel, as duas naes saem da concha e entram no Egito. Mas a Unio Sovitica ameaa intervir no conflito. Os EUA, temendo um acirramento precipitado com a
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WIKIPEDIA, Conflito israelo-palestino. Disponvel on line em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Conflito_israelopalestino. Acessado em 08/06/2012. 24 WIKIPEDIA, Guerra do Suez. Disponvel on line em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Guerra_do_Suez. Acessado em 08/06/2012. 25 ENEM, Atualidades. Disponvel on line em: http://www.enematualidades.com.br/?p=318. Acessado em 08/06/2012.

20 outra Super-potncia, e ao mesmo tempo vendo motivos pfios para tanto, j que os interesses econmicos de Frana e Inglaterra (imprios econmicos secundrios em relao aos EUA, nesta poca) no eram efetivamente os seus, intima-os a concordar com um cessar-fogo. A retirada das tropas feito um ms depois supervisionado pelas Naes Unidas. Como resultado, o Egito ganha o Canal, e agora se alinha firmemente com a Unio Sovitica. Fazendo frente ao financiamento dos EUA ao Estado de Israel, teremos esta outra Super-potncia, a Unio Sovitica, armando por outro lado o Egito e outras naes rabes para a luta contnua contra Israel26. 3.2 FUNDAMENTALISMO ISLMICO: A dcada de 70 assiste ao desencanto das naes rabes com o Nacionalismo rabe, sobretudo devido ao estado inalterado de estagnao econmica e conflitos sociais sofrido pelas naes. Comeam a se formar correntes mais radicais islmicas, que culpam os males das suas sociedades no influxo de idias estrangeiras. Um regresso aos princpios do Isl defendido por eles como a cura natural (...) Neste fundo geral, as idias fundamentalistas desenvolveram-se em diferentes cenrios27. Na ndia, o movimento Deobandi foi uma reao s aes do Reino Unido contra os mulumanos, e uma resposta contra a influncia da educao islmica da forma liberal e moderna proposta e disseminada por Ahmad Khan. Foi um movimento puritano e pacfico que concentrou-se mais na formao de escolas religiosas (as madraais), mas seu produto final foi o movimento Taliban, no Afeganisto. No Egito, como oposio ao governo Nasser, surge A Irmandade Muulmana, defendendo o retorno charia (retomar os ensinamentos do Coro). O lder desse movimento, Hassan al-Banna, faz as primeiras chamadas da nao islmica jihad: tornou-se uma obrigao individual, qual no h escapatria, de cada Muulmano preparar o seu equipamento, decidir-se a participar na jihad, e preparar-se para ela at que a oportunidade seja oportuna e Deus decrete uma matria que certo que ser completada...28. Inspirou assim, entre outras, a organizao da Jihad Islmica Egpcia, que assassinou em 1981 o presidente Anwar Sadat: sucessor de Nasser e aprofundador da sua poltica amigvel para com o Ocidente, inclusive tornando o Egito o primeiro pas rabe a reconhecer o Estado de Israel em 1978, assinando junto com o representante judeu Menachem Begin e com o presidente dos EUA Jimmy Carter o acordo de Camp David.
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Idem. WIKIPEDIA, Fundamentalismo islmico. Disponvel on line em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Fundamentalismo_islmico. Acessado em 08/06/2012 28 Idem

21 A Arbia Saudita, seguiu uma dessas correntes de retorno charia: o wahhabismo, que devido proeminncia econmica Saudita influenciou muitos mulumanos. Obviamente que esta sade econmica da Arbia Saudita tem muito a ver com a criao da OPEP que veremos mais adiante, mas os fiis atriburam a uma graa concedida por Al. Na dcada de 80, esses movimentos ganharam destaque internacional, sobretudo com a Revoluo Iraniana, e o conflito da Unio Sovitica contra o Afeganisto. No Ir, apesar do carter xiita da revoluo do Aiatol Khomeini, em 1979, serviu de exemplo de como um Estado Islmico estabelecido. J no Afeganisto, as tropas da Unio Soviticas foram encaradas como uma foras atesta desafiando o isl, o que causou uma reao de unificao de foras entre vrias ideologias fundamentalistas semelhantes, como por exemplo a aliana firmada entre o saudita Osama Bin Laden e sua organizao influenciada pelo wahhabismo, a Jihad Islmica Egpcia; unio da qual resultou o que hoje se chama Al-Qaeda, e o movimento deobandi Taliban, tambm influenciado por Bin Laden, que lanou em 11 de Setembro de 2001 o maior atentado terrorista do isl contra o ocidente, desde Saladino. No Lbano, em resposta invaso israelense de 1982, surge, com o apoio iraniano, o Hezbollah, que constitui-se em um dos principais movimentos de combate presena israelense no Oriente Mdio, utilizando de ataques de guerrilha, e conseguindo grandes xitos por volta do ano 2000. A partir de 2008, este grupo recebe apoio formal do governo do seu pas para continuar existindo como uma organizao armada com o propsito de libertar ou recuperar terras ocupadas, apesar de ser considerado pelos EUA como um grupo terrorista. Em 2011 eles chegam ao poder, mas so logo derrubados por um golpe: so acusados de autoria num atentado bomba em 2005, que levaria morte do primeiro-ministro, Rafic Hariri acusao no provada at hoje. Mas o governo que assume logo aps de centro com tendncias hezbollahrianas.. Na Palestina, surge, alm da Jihad Islmica Palestina, a OLP Organizao para a Libertao da Palestina, com seu brao armado o Fatah, e o Hamas, que acabam rivalizando pela legitimidade em representar a causa do povo palestino, tanto politicamente quanto militarmente, como aconteceu na Batalha de Gaza de 2007. Com o acordo de Oslo, em 1993, a OLP e seu lder, Arafat se colocam numa posio mais malevel, inclusive reconhecendo o Estado de Israel. So por isso duramente criticados e acusados por este ltimo como traidores da causa palestina. Atualmente Fatah e Hamas dividem o poder poltico da Autoridade Nacional Palestina. Esses movimentos se especializaram em aes terroristas e os alvos deles so, alm governos islmicos traidores do isl, o Estado de Israel, claro, mas tambm seus aliados no ocidente, especialmente os EUA.

22 3.3 GUERRA DOS SEIS DIAS, DE YOM-KPUR E A CRISE DO PETRLEO:

(...)Uma nova criao, sobretudo algo como um novo imprio, tem os inimigos como mais necessrios do que os amigos: somente na oposio ele se sente necessrio, somente na oposio ele se torna necessrio(...)29

As duas guerras do efeito surpresa: surpresa de um lado, e surpresa do outro. Desde a proclamao da independncia de Israel, e principalmente com a Guerra de Suez, as relaes entre Israel e Egito ficaram cada vez mais tensas. Uma Guerra Fria em menor escala se estabelecera desde ento no Oriente Mdio, mas diferentemente dos seus padrinhos, EUA e Unio Sovitica, a Guerra Fria entre Israel e Egito (juntamente com os demais pases rabes) esquentava pra valer de tempos em tempos. Na primeira: Guerra dos Seis Dias, em 1967, foi Israel que tomou a iniciativa, lanando seus avies de caa para um bombardeio surpresa e arrasador contra a fora area Egpcia que ainda estava no solo. Foras blindadas de Israel investiam contra a Faixa de Gaza, o sul da Sria, as Colinas de Gol e o norte do Sinai. A Jordnia abriu fogo em Jerusalm, e a Sria interveio no conflito depois de ser atacada30. Como resultado da guerra, os pases rabes saram profundamente prejudicados em seu arsenal blico, alm de sofrerem 18.000 baixas, enquanto do lado de Israel foram 766. Israel avanou seu territrio no monte Sinai (Egito) e nas Colinas do Gol (Sria). O nmero de refugiados palestinos aumentou. Sria e Egito reforaram ainda mais seus laos polticos, blicos e militares com a Unio Sovitica. E os pases rabes produtores de petrleo se uniram criando a OAPEC (Organizao rabe dos Pases Exportadores de Petrleo) funcionando paralelamente OPEP (que j existia desde 1960 e tinha outros pases alm dos rabes como membros). A resposta veio em 1973, numa guerra de vinte dias, entre a coalizo dos Estados rabes liderados pelo Egito (j liderado por Anwar Sadat) e Sria contra Israel, numa tentativa dos pases rabes de reaver os territrios perdidos nas guerras de independncia de Israel, e na Guerra dos Seis Dias. A guerra comeou com um ataque surpresa desferidos por Egito e Sria contra Israel justamente no feriado judaico de Yom Kippur31, em 6 de Outubro. Durante os dois primeiros dias, os exrcitos egpcios e srios avanaram, mas depois disso, Israel com um esmagador poderio militar, comeou a encurralar os inimigos para dentro de seus prprios territrios. As tropas de Israel s

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NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, p.39 WIKIPEDIA, Guerra dos Seis Dias. Disponvel on line em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Guerra_dos_Seis_Dias. Acessado em 08/06/2012 31 Um dos dias mais importantes do calendrio judaico. As cinco coisas proibidas nesse dia sagrado so: 1- comer, 2usar calados de couro, 3- relacionamento conjugal, 4- passar cremes, desodorantes, etc., e 5- banhar-se por prazer. Felizmente para os judeus matar no est na lista de proibies.

23 pararam quando j estavam a apenas 40km da capital da Sria, Damasco, que foi intensamente bombardeada, e chegaram a 101km do Cairo, capital do Egito. Este desenvolvimento levou as duas superpotncias da poca, os EUA, defendendo os interesses de Israel, e a URSS, dos pases rabes, a uma tenso diplomtica. Mas um cessar-fogo das Naes Unidas entrou em vigor de forma cooperativa em 25 de outubro de 197332 Uma das consequncias desta guerra foi a crise do petrleo, j que os estados rabes, membros da Organizao dos Pases Exportadores de Petrleo (OPEP) boicotaram os Estados Unidos da Amrica e os pases europeus que apoiavam a sobrevivncia de Israel. O aumento dos preos chegou a 300%. Com a criao da OPEP em 1960, e depois, em 1979, com a revoluo iraniana, a produo de petrleo do Oriente Mdio finalmente comea a ser nacionalizado, j que at ento era controlada pelas empresas multinacionais conhecidas como sete irms, que destinavam apenas uma nfima parte dos lucros aos pases do Oriente Mdio. Mas a teocracia islmica do Aiatol Khomeini foi radical na aplicao da charia: expulsou estrangeiros, principalmente os estadudinenses, que foram feitos refns em suas embaixadas, e cancelou diversos acordos comerciais com os EUA, especialmente sobre armas e petrleo. Ante esta situao os EUA e outros aliados ocidentais comearam a apoiar o regime de Saddam Hussein, fornecendo armas e dinheiro para que eles derrubassem a revoluo iraniana. A guerra durou de 1980 a 1988, mas a teocracia islmica iraniana resistiu, apesar dos 300.000 mortos. Estas guerras (Revoluo iraniana e IrIraque) desorganizaram a produo de petrleo dos dois pases, causando um desequilbrio na produo do Oriente Mdio, que levou a uma nova crise do petrleo. Trs anos mais tarde, em 1991, o Iraque, fazendo uso das armas fornecidas pelo EUA, invade o pas vizinho Kwait (um dos maiores produtores de petrleo do mundo) tentando se apropriar das suas riquezas, o que obriga os EUA a intervirem militarmente, se voltando contra seus antigos aliados, expulsando-os do Kwait, e provocando uma nova onda de crise. Em 2003, ainda no satisfeitos, os etadudinenses respaldados pela ONU, invadem o Iraque para destituir definitivamente Saddam, e fazer uma espcie de colonizao moderna do Iraque: destruir para lucrar. E sua desculpa respaldada na nova deusa do fetiche por tudo ver: Este um regime que tem algo a esconder do mundo civilizado Procurando armas de destruio em massa, estes regimes [o Iro, o Iraque e a Coria do Norte] representam um grave e crescente perigo.

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WIKIPEDIA, Guerra dos Seis Dias. Disponvel on line em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Guerra_dos_Seis_Dias. Acessado em 08/06/2012

24 3.4 GUERRILHAS: As intifadas marcam um novo estgio expansionismo do Estado Judeu em relao aos palestinos: o poderio blico apontado para as fronteiras internas, a fim de desocupar reas para assentamentos judeus. A Primeira Intifada33, tambm chamada Guerra das Pedras, foi uma manifestao espontnea da populao palestina contra a ocupao israelense, iniciada em 9 de dezembro de 1987 e que s terminou em 1993, com o acordo de Oslo. At 1988, a OLP Organizao para a Libertao da Palestina era vista pelos EUA e por outros pases ocidentais como uma organizao terrorista. Realmente trata-se de uma organizao poltica e paramilitar que desde 1974 utilizava-se de vrias tcnicas de guerrilha para atacar Israel34 a partir das bases do Fatah (sua subdiviso de guerrilha) em pases rabes vizinhos. Em 1993, por ocasio do acordo de paz de Oslo, o Estado de Israel reconhece a representatividade da comunidade palestina pela OLP, na figura do seu ento presidente Yasser Arafat, que reconheceu o Estado de Israel, e em troca este aceitou que os palestinos desocupados pelas guerras de 1948 e 1967 retornassem s suas terras. Em 1996 eleies ratificam o nome de Arafat como lder da Autoridade Palestina. O caminho parece aberto para finalmente estabelecer-se um Estado Palestino, e uma paz duradoura. Mas poucos meses depois, ainda em 1996, com a eleio do novo primeiro-ministro israelense, Benjamin Netanyahu, as relaes entre Israel e Palestina voltam a tornar-se hostis. Em 1998 o presidente estadudinense Bill Clinton intervm, promovendo um encontro entre os dois lderes. O lder israelita oferece a Arafat um Estado Palestino na Cisjordnia e na Faixa de Gaza, com Jerusalm Leste como capital. Arafat rejeita a proposta e no faz nenhuma contra-oferta. Neste contexto de impasse no processo de paz, explode a Segunda Intifada. O estopim dado por uma visita em 2000, do ento Ministro das Relaes Exteriores, e futuro Primeiro-Ministro de Israel, Ariel Sharon, Mesquita Al-Aqsa, sob o olhar furioso de mais de 1.000 palestinos, que tomam aquela visita como uma afronta. Logo depois da sada do poltico, a populao explode em reaes violentas. A Segunda Intifada, que dura at os dias de hoje, marcada por participaes mais incisivas de atentados terroristas, como o Atentado suicida do Dizengoff Center, de 1996 e o Atentado terrorista da pizzaria Sbarro, em 2001, ambos reconhecidos pelo Hamas e pela Jihad Islmica Palestina.
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PAZ

INSIPIENTE,

AUTORIDADE

PALESTINA,

INTIFADAS

Intifada pode ser considerada uma guerra desproporcional: de um lado tanques, e do outro pedras. Entre elas as aes do grupo Setembro Negro (Fatah), que ficou conhecido principalmente pelo Massacre das Olimpadas de Munique, em 1972

25 Brigas internas Palestina: Em 2006, o Hamas derrota pela primeira vez o Fatah (ramificao da OLP de Arafat, j morto em 2004) nas eleies pelo Parlamento Palestino. Tanto na Faixa de Gaza, quanto na Cisjordnia o Hamas repetiu a faanha. Na ocasio o Hamas props ao Estado de Israel uma proposta de paz duradoura (trgua de 10 a 15 anos) desde que Israel devolvesse os territrios ocupados na Guerra dos Seis Dias. Obviamente a proposta no foi aceita. O Fatah reagiu vitria do Hamas, provocando e ganhando a Batalha de Gaza em 2007, e expulsando os representantes do Hamas das suas posies no governo da Autoridade Nacional Palestina na Cisjordnia. Assim, na prtica, os palestinos tm dois governos - a liderana do Hamas na Faixa de Gaza e o gabinete montado por Abbas na Cisjordnia, liderado pelo economista Salam Fayyad (...) Em maio de 2011, o Hamas e Fatah firmaram acordo de reconciliao depois de quatro anos de ciso35. Nmeros da Segunda Intifada: Segundo relatrio da Organizao Betselem, At 2004 3.499 pessoas tinha sido mortas: 635 israelitas, incluindo 110 crianas. E todo o restante, 2.827 palestinos, foram mortos pelas foras israelitas de segurana, incluindo pelo menos 1.544 que supostamente no teriam participado do conflito, dentre 558 crianas. Os episdios de violncia se sucederam at o ano de 2006 Os nmeros da Segunda Intifada, em 15 de fevereiro de 2006, chegavam a 4.995 mortos dos quais 3.858 palestinos e 1022 israelenses.36 Dentre as novas tcnicas de guerrilha que vem sendo desenvolvidas pelos dois lados, destaca-se as aes de destruio coletiva em grande escala, porm no mais com um cunho terrorista ou suicida. Alis o Hamas anunciou em 2006, quando ganhou as eleies, que no mais haveria ataques suicidas. Desde ento tem realizado seus ataques com foguetes Qassam contra as cidades israelenses prximas fronteira. Israel por sua vez, tem praticado detenes de palestinos sem qualquer julgamento, e demolio de casas de palestinos suspeitos de tentar realizar ou de ter cometido ofensas violentas contra civis ou foras de segurana israelitas. Recentemente, de 2003 a 2007, foi elaborado uma tentativa de plano de paz, intitulado Mapa da Paz proposta pelo chamado Quarteto Fantstico: EUA, Russia, Unio Europia e ONU). Representantes do Fatah palestino e de Israel sentam-se em 2007 em Annapolis (EUA) para negociar j em pontos avanados como definies de fronteiras, mas o Hamas (ganhador oficial das eleies de 2006 na Palestina) alega que por no estar representado na negociao no se compromete com nenhuma deciso tomada. Em 2008 a ofensiva militar israelense em Gaza interrompe as negociaes.

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WIKIPEDIA, Hamas. Disponvel on line em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Hamas. Acessado em 08/06/2012 Idem.

26 3.5 LTIMAS NOTCIAS: Atualmente, os olhos do mundo esto voltados principalmente para a Sria e o Lbano, no Oriente Mdio, e para a Lbia na frica; e no mundo islmico, para o movimento que vem sendo chamado de Primavera rabe. Este movimento j derrubou quatro governos: Tunsia (Deposio de Bem Ali em Dez/2010), Jordnia (Jan/2011), Egito (Renncia de Mubarak em Fev/2011), e Lbia (Assassinato do Muammar al-Gaddafi em Jan/2011), e ainda est em curso. Representa um retorno dos ideais do Nacionalismo rabe das dcadas de Guerra Fria. Naquela poca, este movimento foi sufocado pelo fundamentalismo islmico, e pelo reconhecimento de autoridade da charia, ou seja: da Lei de Al enquanto nica Lei, ou seja: foi uma vitria da f sobre a poltica. A retomada deste movimento, agora livre das polarizaes da guerra fria, ou seja: agora realmente livre, representa uma virada de mesa da poltica sobre a f; da democracia como nica f, ou pelo menos como uma nova f. O fato hilrio de esta Primavera ter utilizado as redes sociais da internet como grande meio de difuso e arma, revela o quanto de secularismo e de fugacidade h neste movimento: talvez ele j tenha perdido o vigor da primavera antes mesmo de conseguir fazer brotar alguma flor. Na Sria, os protestos comearam devido a uma reao autoritria do governo a jovens que pichavam muros... isso no parece menos hilariante, quando pensamos na falta de respeito to natural que toda democracia (especialmente a nossa) tem para com seus velhos muros. Estas reaes do governo ditatorial srio de Assad (filho e sucessor de Hafez al-Assad que participou ao lado de Nasser do Egito na Guerra de Suez de 1956) contra sua prpria populao, j matou mais de 9.000 pessoas num conflito interno que j dura pouco mais de um ano. Um cessar fogo j foi anunciado mais de uma vez, mas os mortos no param de aumentar. Diversos refugiados migraram para Turquia e Lbano. Israel vem denunciando bem convenientemente esta situao com o alarma de genocdio. Desde Janeiro do ano passado, o Lbano passou s mos de um governo de bastante proximidade com o Hezbollah, e com o Ir e a Sria, formando o principal grupo islmico de resistncia xiita. Somente em 2000, Israel desocupou a zona de segurana ao sul do Lbano, mas a fragata brasileira Unio servio da ONU em misso de paz monitoramento da rea, desde Novembro de 2011, vem denunciando constantes invases do espao areo Libans por avies israelenses que alegam estar monitorando a rea preventivamente contra as foras do Hezbollah. A Sria deixou o pas em 2005, aps ter uma participao decisiva no apaziguamento da guerra civil e unificao do governo libans, que comeou em 1976 e s terminou em 1990. Mesmo assim at 2008, a diviso interna ainda era grande no Lbano. Parte da populao cristo queria alianas com o ocidente e apiam as manifestaes sunitas do povo srio. O novo governo parece ter vindo para definir posio junto com os aliados xiitas j citados.

27 A Lbia, na frica, se rende onda libertria da Primavera rabe, e leva a coisa s ltimas conseqncias, chegando a assassinar brutalmente o seu presidente Muamar Khadafi em Outubro do ano passado. No momento, o mundo aguarda o desenrolar desta revolta primaveril, desejoso de saber quem ficar com os frutos do outono. A Lbia grande produtora de petrleo. Israel vem mantendo sua poltica de expandir os assentamentos judeus por sobre as reas palestinas, mesmo sofrendo crticas da Unio Europia, que lamenta37 a situao. Analistas vm afirmando que a descontinuidade territorial em Jerusalm e na Cisjordnia, imposta pelos assentamentos judeus torna impraticvel uma viabilizao geopoltica de uma Estado Palestino. A ltima tentativa de negociao aconteceu em setembro de 2010, porm o dilogo foi interrompido depois que Israel se negou a congelar a construo dos assentamentos na Cisjordnia. Israel afirma que deseja voltar s negociaes "sem condies prvias" e j anunciou que no aceita o principio das fronteiras de 1967 e no est disposto a congelar a construo nos territrios ocupados. 4. CONCLUSO DA SEGUNDA PARTE E FINAL:
Quem querer ainda governar? Quem querer ainda obedecer? So duas coisas demasiado custosas. Nenhum pastor, e s um rebanho! Todos querem o mesmo, todos so iguais: o que pensa de outro modo vai por seu p para o manicmio.38

Caro professor Agileu, agradeo-lhe muitssimo por essa oportunidade (e desafio!) nica que o Senhor me proporcionou para que eu compreendesse ao menos um pouco (pois de fato nisto aqui eu talvez fosse como Scrates: s sei que nada sei) desta histria tanto longa quanto complexa. Por isso mesmo, peo-lhe logo antecipadamente pelo menos uma centena de perdes pelas inevitveis imprecises, parcialidades, pathos-nalismos, sem falar nos inmeros erros grosseiros que certamente o Senhor encontrar, caso tenha pacincia e tempo para ler. Nesse caso, eu lhe pediria humildemente que me relate onde eu errei para que possa assim melhorar. Da mesma forma, peo-lhe licena para presentear-lhe com alguns pequenos feed-back... aqueles to relevantes para a arte de ensinar. E tomo a liberdade de faz-lo baseando-me no seu prprio anseio manifestado numa conversa informal que tivemos dia desses, antes da aula comear. Naquela ocasio, eu perguntava ao amigo acerca das boas e ms caractersticas desta arte. E lhe asseguro que no lhe fazia toa. Da opinio de inmeros professores medocre que inevitavelmente existem (isso no em absoluto uma queixa ou uma crtica destrutiva eles), em absoluto me interessava saber.
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ESTADO, Internacinal. Disponvel on line em: http://www.estadao.com.br/noticias/internacional,ue-critica-israelpor-expansao-de-assentamentos,883963,0.htm Acessado em 08/06/2012 38 NIETZSCHE, Assim Falava Zaratustra, p.8

28 Mas do Senhor! Ah sim, tanto num caso como no outro, s de ouvir o professor falar, instantaneamente sabemos se ele um professor inspirador, ou um derrotado. E o amigo certamente , aos meus olhos, um dos campees de inspirao. Na verdade, o campeo quando considerados somente os professores de outros departamentos que no o de Filosofia. Considerando todos, s o segundo. Nunca esquecerei da forma como o Senhor seduz a turma para os confins de uma obra literria, ou para os famosos babados ...kkkk... como o senhor nos orquestra to bem, nos faz rir, ruborizar, pegar fogo como uma vela (metaforicamente)... o senhor mesmo nos aparece com um semblante como que em brasa, de punhos fechados e trmulos de tenso... um verdadeiro exerccio de catarse, que expulsa da sala de aula qualquer mal esprito avesso ao conhecimento, pois quase magicamente, o Senhor consegue dominar todo esse fogo na palma da mo, e voltar para o tema central, sem se desviar um milmetro, com uma sobriedade invejvel, com uma demonstrao de cultura, segurana, esprito eu diria impressionantes... realmente inspirador: o Senhor no s um grande professor, mas um grande professor-artista, o que eu acho fundamental para que um professor seja completo. Se por acaso eu ingressar nesta rdua mas gratificante labuta, como o senhor mesmo a classificou, procurarei imitar descaradamente alguns dos seus hbitos que pude observar: a colocao de um relgio analgico sobre o bir para melhor controlar o tempo de aula; o cavalheirismo, a educao, a pontualidade, a tolerncia (no cobro tanto de vocs porque vocs so da Filosofia, e no tm obrigao de saber disso...), o companheirismo com os alunos, a parceria... o incentivo por meio de perguntas difceis acompanhadas de frases do tipo: vocs sabem, vocs no to querendo dizer...quer ver como vocs sabem...?.... verdade que eu j tive no tempo da Histria 2 algumas crticas... mas quer saber mesmo, professor? H dois anos atrs, eu era apenas um tolo adolescente em relao ao que eu me tornei hoje, e creio que inclusive graas quelas crticas, mas no por t-las formuladas, mas por t-las formuladas e logo depois perceber a criancice que elas representavam... tanto que nem vale a pena relat-las... pois uma das condies imprescindveis para a superao o saber esquecer... o ultrapassar... porque o passado s ao passado pertence.... e ao presente j tantas coisas esto reservadas, que seria persistir na criancice ou seja: rejeitar a superao, se eu me pusesse aqui a remoer o passado... at porque ele me to impalpvel; s o percebo como uma coisa distante, mas solene e digna de pudor... assim, acrediteme quando eu digo sem reservas: os feed-backs que eu acabo de relatar so todos os que eu lembro. E se todos so favorveis sua pessoa, no por hipocrisia nem bajulao da minha parte (sou muito pouco afeito a esses sentimentos compassivos, tanto pr quanto contra), mas apenas mais uma prova do respeito que lhe tenho e do qual j falei. Mas agora, entrando propriamente na Concluso, aproveito este mote do ser necessrio saber esquecer para comear a minha crtica final: que se pode concluir da? Que se pode tirar de

29 concluso em relao ao sentimento de superao coisa que talvez resolveria este problema rabe-Judeu? Ele est intimamente ligado ... mesmo indissocivel de um sentimento, em certa medida, em um certo nvel de conscincia, anti-histrico, ou seja: no-racional, no-adulto, nosrio, no-certo... Bem talvez a Nova Histria seja justamente esta primeira tentativa de desistoriarizar a nossa forma de sentir o mundo. Na noo de desconstruo da histria h uma sabedoria profunda, mas que no se deve limitar num mbito profisssional do historiador, mas deve mesmo se encarnar nele, como uma vontade de desconstruir no s a Histria, mas a moral, a religio, os conceitos construdos desde a infncia... os mais prximos! Desconstruir paradigmas... eis a misso do artista... seria a do Filsofo tambm se a Filosofia no fosse ainda to contaminada... pela assim chamada desde sempre... Razo... ainda que ocultando uma vontade de domnio, de autoritarismo, de compaixo... ah o artista usando mscara ainda mil vezes menos mascarado que o filsofo! Mas voltando para nossos amigos do Oriente Mdio... aqueles que so os historiadores natos... que no esquecem, no querem esquecer, tm medo de se perder... como eles mesmo sem querer esquecer, esquecem de certos fatos cruciais! Corrija-me se estiver errado, mas Jacob no deveria ter aprendido com o erro do seu pai, e rompido com aquele costume patriarcal de fornicar com as escravas? Ele no teria ai uma boa razo para desprezar o seu velho e sbio pai? Mas o qu? Abrao foi o escolhido de Deus... cad o respeito? O respeito estaria em fazer exatamente o que ele fez de bom, e esquecer o que ele fez de mal. O respeito estaria em desprezar o pai, como ele fez em relao ao culto politesta do pai, e v a resposta cnica que ele d ao velho Ter: Se esses deuses no esto vivos, por que tu os adora??? que bela petulncia, digna de um grande filho Ter deve ter sido muito orgulhoso desse filho to valoroso... e justamente pelo qu? Pelo seu desprezo para com ele prprio! Isso superao! Mas em qu Jacob superou Abrao? Ele no superou... ele foi apenas um filho prdigo, e fundou assim o carter psicolgico de todos os judeus. Nenhum deles jamais ousou superar a tradio, pois era mais cmodo ser um zero protegido sob a guarda de Deus. Mas, pelo amor de Deus, quando foi que Abrao disse que ele no poderia ou deveria ser superado? Ele prprio no foi um superador em relao ao seu pai? A moral judaica no poderia simplesmente se asssentar sobre essa interpretao: a de seguir o exemplo de superao? Eles s quiseram interpretar pelo vis de um outro exemplo: o exemplo de submisso. Eles no poderiam assim hoje ter boas razes para desprezar e querer superar os de sua prpria tribo, em vez de s ver o que superar em relao aos infiis? Um Shimon Prez no merceria ser visto como inimigo dos judeus? Neste aspecto o isl est anos luz frente do judasmo e do cristianismo: eles conseguem enxergar (apesar que de forma mope) inimigos dentro da prpria tribo, embora s o faam assim

30 como os judeus, em relao a algum que est abaixo ou do lado, algum em quem se possa exercer o seu poder, e no em algum de cima, em quem possa-se conquistar o seu poder. E Jos? Por qu ele trouxe a famlia pro Egito, em vez de abdicar do trono e ir para Cana? A na hora da morte ele vai lembrar do seu velho pai l em Cana... e Jac no ficou com seu velho pai? Jos foi outro que desviou-se do caminhos do pai! Moiss sim, foi grande! Quarenta anos no deserto... Mas porque a Tora no colocou este mandamento entre os seus 600? Talvez o grande ato moral necessrio para se tornar um filho de Deus (nada de hereditariedade como querem os Judeus... no h esprito num smen... esse argumento anti-espiritual!) seja justamente o que todos os Grandes fizeram, mas ningum lembrou... disso eles esqueceram: ir para o deserto, sofrer grandes privaes, ser tentado, ser provado e reprovado... talvez esse fosse o Grande Mandamento que Moiss no escreveu: Passe Quarenta anos vagando pelo deserto!? Por que a interpretao no levou em considerao mais elevada esse dado irrefutvel da vida do grande legislador judaico? A resposta : porque no se trata de revelao, e sim de uma interpretao moral, que parte necessariamente de um algum que interpreta desta ou daquela maneira. Da mesma forma, eles interpretam moralmente que preciso exercer vingana. Nenhum fato do passado ser esquecido. Por menor que seja, requerer reparao. Mas que reparao Maom exigiu dos mequenses? Que reparao cristo exigiu dos romanos? Nem mesmo Ismael voltou do deserto pra se vingar por ter sido banido! Talvez em Isaac e Jacob sim, talvez nascia ali o culto da necessidade de dar a volta por cima, de ser o melhor, de ser o filho escolhido... Mas nem Abrao fez tal questo... ele voltou-se contra o pai, mesmo correndo o risco de deixar de ser o filho escolhido. Talvez o sinal de comunho com Deus esteja a nesse sentimento de no exigir que Deus o escolha... de deixar Deus ser Deus, e escolher quem ele bem entender, e no se preocupar por isso, de ser quem se , e ver no que vai dar (essa seria a verdadeira prova de escolhimento... e no se disfarar para parecer ser o filho escolhido de Deus, ou seja, mais uma vez: ir para o deserto, s que agora metaforicamente; ir para o deserto de si mesmo. Mas saindo um pouco desse mbito religioso-moral, chamou-me imensamente a ateno o fato de eu ter comeado este trabalho falando sobre uma pretensa nova deusa em ascenso estraalhando Jeov, Jav e Al como se eles fossem os dolos de barro quebrados por Abrao. Essa deusa-prostituta, que talvez seja a mesma do apocalipse de So Joo no outra seno a Mdia... e Eureka: que surpresa em encontrar a Primavera rabe (termo que eu nem conhecia) como a celebrao do mais recente e mais ardoroso culto a esta deusa?! Vejamos um exemplo de como esta deusa de pernas leves age de forma to macia e insidiosa. Numa reportagem da BBC, de 16 de Maro de 2012, sobre a guerra civil na Lbia, l-se:

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Houve um momento, durante o levante na Lbia, em que a populao local assistiu com preocupao aos desdobramentos transmitidos pela TV. Ao mesmo tempo, eles assistiam aos srios repetindo em casa o levante contra um presidente que os reprime h dcadas.

Veja como a Deusa-Notcias presta favores to mais palpveis e concretos aos mulumanos do que os de Al! Atravs da TV (um ato at poucos anos atrs tido como antiislmico) os Lbios ficam sabendo de informaes essenciais para a sua sobrevivncia.... mas.... s no assim por que antes mesmo de precisarem ficar sabendo, eles prprios, talvez ao se afastar de Al, criam para si esta necessidade? No apenas por se colocar previamente no fio da navalha da deusa Mdia que eles precisam da deusa para se livrar da navalha? Vejamos outro exemplo, agora de uma nao mais poderosa: da mais poderosa: de Israel. Diz a notcia tambm da BBC:

Segundo o diplomata Alon Lavi, porta-voz da embaixada israelense no Brasil, foi o Hezbollah quem violou a resoluo do Conselho de Segurana da ONU com violncia praticada dentro do Lbano.Segundo ele, Israel teria informaes de inteligncia segundo as quais o grupo extremista xiita estaria estocando foguetes em reas libanesas. Outro motivo para os voos seriam "ameaas abertas" feitas por lderes do Hezbollah de atacar cidades israelenses. "Israel tem a obrigao de obter informaes de inteligncia sobre esses foguetes porque eles esto apontados para a nossa populao de novo", disse.

Mais uma vez pergunta-se: quem nasceu primeiro, o ovo ou a galinha? Foi a necessidade de se defender que gerou a necessidade de se informar, ou foi somente a partir das informaes, e sobretudo das especulaes (na maioria falsas) sobre as informaes que surgiu essa parania de se defender... e consequentemente, de se vingar? Veja-se que tanto os poderosos chefes de Estados quanto os z-ningum que esto morrendo l na Sria ou na Lbia, compactuam solenemente, sem a mnima desconfiana, sem o mnimo desprezo, sem a mnima dvida nas certezas que saem da boca dessa deusa: todos querem beijar-lhe a boca da Verdade! Mas para mim parece mais certo justamente o contrrio: na frente de uma cmera de TV, somos sempre mentirosos... sobe a nossa conscincia um no sei o que de instinto de ator que to incontrolvel, quanto os papis que assumimos inconscientemente quando sonhamos. Mas todos querem se lambuzar na saliva que sai da boca dessa bela prostituta. Foi o Facebook que ajudou a alastrar as informaes sobre os atentados aos civis da Sria. E pergunta-se: no poderia igualmente esse alastramento de informaes causar um pnico exacerbado numa populao incitando-a a reagir com violncia, mesmo sem o menor sinal de agresso das foras

32 policiais? Ah por favor, meus senhores historiadores e reprteres... vocs nunca foram num Estdio de Futebol para testemunhar como a Catarse se alastra loucamente pela multido, causando um frmito crescente que invariavelmente termina em violncia, mesmo que no haja motivo suficiente para isso? Algum j se lembrou que os policiais da Sria tambm so homens livres, de carne e osso, que tm famlia, e no apenas uns soldados do co, como a Mdia pinta? Um homem desses, fraco como todos da multido, ao ver uma turba desesperada, se desespera tambm... e num momento de Catarse, talvez ele nem se d conta que j puxou o gatilho contra dezenas de pessoas que na verdade estavam indefesas... mas antes de puxar o gatilho, na cabea dele, como numa imagem onrica e imprecisa, e s na cabea dele, ele tinha certeza absoluta de que aquelas pessoas lhe comeriam vivo, e portanto estavam sim armadas literalmente at os dentes. E qual de ns historiadores poder negar tambm que esse recurso de derrubar Ditaduras, incitar o Povo Catarse... digo: Luta pela Liberdade, Liberdade, abre as asas sobre ns... ; essa verdadeira semeadura de Democracias no podemos esquec-lo jamais: so apenas artifcios para atender a interesses de classe, bastante escusos por sinal, e nada altrustas por sinal. Os Estados Unidos cansou de derrubar Democracias na Amrica Latina e ajudou na implantao de diversas Ditaduras, somente para afastar quem no se alinhava no poder com eles, e colocar l somente quem estivesse disposto a se submeter. E no o eterno retorno da Histria que agora se assiste com essa Primavera rabe? No apenas uma desculpa do povo para se entregar aos instintos mais baixos, Catarse (... sero irms gmeas essas duas deusas?), como um eterno retorno dos baixos instintos que pregavam e queimavam bruxas em praa pblica na Idade Mdia? E para os poderosos essas novas Democracias no so apenas de novo a velha necessidade de abertura de mercados a maior prova de indigncia e pobreza entre ricos? Mas agora, observa-se um avano em relao abertura de mercados do sculo XX: agora, junto com a abertura dos mercados vai junto o manual de instruo: os fi, se busque da vida! Que j vo preparando as pessoas para serem consumidoras antes mesmo de chegar o mercado consumidor, como um gluto que j vai salivando antes do banquete chegar. E para ser consumidor, as redes sociais ensinam tudo bem direitinho, e rapidamente: basta primeiro aprender a julgar, no refletir, mas decidir rapidamente, tempo dinheiro! Sem questionamentos, sem duvidar, ter certeza a virtude das virtudes no nosso tempo, j diz o telejornal, se Scrates aparecesse por aqui certamente seria motivo de piada com o seu s sei que nada sei....segundo: preciso saber reclamar, se indignar, ter o poder do protesto nas mos, se matar se for preciso, como realmente esto fazendo alguns; ter a fome pelo poder, e se apaixonar por essa fome, pela fome de mudar um pas, trazer justia, de gritar palavras de ordem na frente da TV ( em honra deusa), ter seus 15 segundos de fama, ser ator, ser como os poderosos, todos eles so atores, vejam como to bem

33 manejam o microfone! Nada, a Verdade no importa! Basta que parea solene, basta que tenha sensualismo, que suscite a compaixo dos amigos, ou o dio dos inimigos...contanto que tenhamos a sociedade do espetculo.... e terceiro e principal: se perder no grande nmero: s a est a verdade; quem disse que a Verdade no importa? A Verdade est sempre do lado do maior nmero: no iorgut so tantos milhares, no fi-se-busque so tantos milhes, compre agora, mais de um milho de clientes satisfeitos! E como ns sempre estamos do lado da maioria (Democracia, lembra!?) ento ns estamos do lado da Verdade, claro! A partir da se distingue dos inimigos! Mata-se Deus de boa vontade, porque este sempre esteve no deserto, e no deserto no h ningum... Mata-se Deus com boa-conscincia, com a conscincia de estar fazendo o certo, porque todos esto: o mesmo pensamento, o mesmo rebanho, a razo, assim como Deus, sempre est do maior lado... Deus, o maior, o altssimo! Mas na verdade o maior nmero representado pela deusa Mdia, e no por Deus. Deus est sempre na experincia mais ntima, e no na praa pblica... E a razo? E Galileu? E Kepler? E Newton? No foram todos solitrios num deserto? Mas o verdadeiramente importante desta concluso no podemos esquecer de dizer uma concluso para a Histria e para o historiador, j que, afinal, este um trabalho de Histria. A mdia, hoje em dia, o principal alimento da Histria.... o amante preferido desta meretriz: computadores, dados e mais dados, filmes, sons, gravados, reproduzveis a qualquer tempo, e at por uma criana, de acesso quase ilimitado... a Histria nunca teve tantas fontes, tantas evidncias, tantas guas lmpidas onde se banhar para se livrar da imundcie que esta mesma fartura inevitavelmente causa... Sim, uma fartura sem igual... Mas tambm uma indigncia sem precedentes na Histria.... pois indissocivel desta fartura, o indeterminismo, o particularismo, o niilismo, a insaciabilidade, e o principal: o fetichismo! A cobra que se devora a si mesma! O fetiche pelo tudo saber, pelo tudo ver, por todas as informaes, pelo detalhismo.... Esta crtica no necessariamente e apenas contra-a-Mdia: quem sabe a misso divina que ela guarda por trs de todo esse crculo? Quanto mais o homem se aprofunda no tomo, por exemplo, mais parece ver alguma coisa de no-humana, e ao mesmo tempo de assustadoramente humana. Um quantum, por exemplo, se comporta como uma partcula dupla quando no est sendo observado: ele est em dois lugares ao mesmo tempo; mas quando o cientista coloca uma cmera para filmar e desvendar a sua trajetria, o milagre acaba: ele volta a ser apenas um. Depois do abismo onde nada vemos alm, s pode se seguir um olho humano. Mas quando vemos um olho assim, repentinamente, achamos logo que do outro, de um suposto inimigo, de um gnio mal por trs de cada ao, de uma teoria da conspirao, vemos uma inteligncia maior do que a nossa, da mesma maneira que vemos Deus: na esperana de dominar e de galgar estgios mais altos do ver e do conhecer. Mas as aes que derivamos desta diferena a mesma que desferimos contra um inimigo escondido no escuro...

34 queremos destruir para nos proteger... encontramos mais inteligncia do que ali se encontra porque pomos a nossa mesma l, e o olho que vimos ento, s depois percebemos um espelho... e o fetiche recomea como um crculo vicioso e interminvel. Que queremos dizer com tudo isso? Que preciso ser mais do que Historiador que tudo quer saber e que nada pode esquecer... E preciso ser mais que Filsofo que sabe tudo esquecer quando precisa tudo justificar, e ele est sempre servio de algum senhor que lhe incumbe de justificar algum crime deste... e como o filsofo um trabalhador diligente! Mas preciso ser mais ainda: preciso ser artista: para saber bem selecionar o que no se pode esquecer em hiptese nenhuma, o essencial, e seguir a radicalidade dessa lembrana; e ao mesmo tempo, e como condio para isto, saber esquecer da maior parte, do suprfluo, saber atirar fora, aprender que tudo que demais se acumula, emperra as coisas novas de nascerem; aprender a conquistar e novamente abandonar muitos caminhos, para se ter uma direo a seguir (o deserto de novo!), e no ficar como barata tonta correndo pra um lado e para o outro sem saber para onde ir. Para tudo isso, preciso o senso do artista. E por isso, professor, mais uma vez o Senhor est de parabns, porque no s um historiador, mas um historiador-artista, que l romances, obras de arte, e as utiliza, e ainda as recomenda como indissociveis ferramentas de complemento das Histrias!!! Bem, era isto... um respeitoso aperto de mo!!!

Livrai os vossos olhos do seu pr e do seu contra! H ali muita justia e injustia: ver tal coisa revolta. V-la investir, tudo a mesma coisa. Ide-vos, pois, ao bosque e dai paz vossa espada! Segui os vossos caminhos! E deixai os povos, e naes seguir os seus! Caminhos escuros na verdade, onde j no trilha nenhuma esperana. Reine o bufarinheiro onde tudo quanto brilha s ouro de bufarinheiro! J no tempo de reis: o que hoje se chama povo merece rei. Seno, olhai como as naes imitam agora os bufarinheiros: aproveitam as menores utilidades em todas as varreduras. Espiam-se, espreitam-se; a isso que chamam boa vizinhana.39

4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, ou, como filosofar com o martelo. Traduo por Marco Antonio Casa Nova. 1 ed. Rio de Janeiro, RJ: Relume Dumar, 2000. NIETZSCHE, Assim falava Zaratustra: um livro para todos para ningum. Traduo e notas por Mrio Ferreira dos Santos. 2 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. Sites visitados: vide notas de rodap.

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NIETZSCHE, Assim Falava Zaratustra, p. 112