o Pensamento Nacionalista

na Amrica Latina e a
Reivindicao da Identidade Econmica
(1920-1940)
Eduardo Dcvs Valds
Intoduo
Durante os anos 30, vai-se produzir um terceiro momento dento do
projeto de construao de identidade que tem a ver com a reivindicao da
economia latino-americana.
O carter identitrio do pensamento latino-americano das primeiras
dcadas do sculo foi mudando de sentido: em uma primeira etapa realizou-se
mais como latinidade; em uma segunda, mais como mestiofilia, indigenista ou
afro-americana e, na terceira, mais como nacionalismo e antiimperialismo. Sem
deixar de considerar que as trs dimenses coexistem, pode-se dizer que a
primeira mais culrural, a segunda mais social e que a terceira d nfase ao
econmico sem se desligar totalmente do social e do culrural. Neste nacionalismo
Nota: Texto traduzido por Paulo M. Garchc1.
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econmico fndem-se uma perspectiva de esquerda e uma de direita, denun
ciando e rechaando a interveno das grandes potncias. Isto se tornou mais
agudo com o profndo impacto causado pela crise de 29-30. Desenvolveu-se
bastante a idia de defendera interesse nacional, questo que foi de utilidade para
o surgimento do pensamento modernizador industialista caracterstico do
perodo posterior.
Tal processo, que aparece bastante ntido no tronco fndamental do que
tem sido chamado "pensamento latino-americano", no idntico em todos os
mbitos especficos. Estudando o trabalho das pensadoras em toro do tema da
mulher, ou estudando o tema esttico das vanguardas, j no se vem as mudanas
com tanta nitidez. Apesar de que, as mudanas no ocorrem apenas no contedo
dos textos. Aparecem tambm novos emissores de pensamento, sendo os mais
inovadores entre eles, provavelmente, os engenheiros e tcnicos que terminaram
se constituindo em uma fone alterativa modernizadora.
Durante esses anos, simultaneamente com um pensamento propositivo,
seja no nvel econmico, esttico ou de gnero, ir aparecer outro, mais reflexivo,
mais intospectivo, menos poltico. Este, ir perguntar por que somos os latino
americanos: por nosso carter. Aqui se encontra um dos focos de maior vitalidade
e irradiao do pensamento latino-americano que, assumindo lima produo
anterior desses anos, se projeta em seus epgonos at a ltima dcada do sculo
X inclusive. Este af por descobrir a maneira de ser, a psicologia, os traos
caractersticos, ir motivar Samuel Ramos, Benjamim Subercaseaux, Gilberto
Freyre, Octavio Paz, para citar apenas alguns dos mais notveis. Este tipo de
pensamento ir, por um lado, denunciar os defeitos dos latino-americanos, e com
isso entrar em conflito com o nacionalismo identitrio; por outro, ir depurar
uma refexo sobre o que somos, o que permitir, mais tarde, repensar os projetos
poltico-econmico-sociais.
1. O lntiimpclllismo pere o continente
o anti imperialismo um dos temas recorrentes do pensamento latino
americano dos anos 30, e pode-se at mesmo afirmar com mais fora que o
antiimperialismo a forma que assume o pensamento identitrio desses anos,
que se apresenta como defesa da economia continental, ou como nacionalismo
econmico. Neste anti imperialismo iro confluir fatores provenientes de
tradies diversas, mas imprescindvel diferenciar o antiimperiaismo propria
mente dito de outros elementos que, contribuindo para o clima ideolgico desses
anos, no lhe pertencem. Tal o caso do anti-saxonismo, do arielismo, do
estatismo e da xenofobia. Em todo caso, enquanto clima de poca, no se pode
falar de uma idia restita, mas de um conjunto de elementos que configuram
o PensnmclIto Nacionalista na Amrica Latina
uma preocupao e um posicionamento em relao presena econmica, ainda
que no apenas econmica, dos grandes pases e suas capitais no interior da
Amrica Latina.
Esta linha de trabalho que tende a desvelar a penetrao econmica por
parte das grandes potncias na Amrica Latina e a transforao de nossas
economias (e, interligadamente, nossa poltica e nossa cultura) de acordo com a
racionalidade imperial, foi desenvolvida por diversos autores, ultapassando as
divergncias ideolgicas ou polticas. Em tal sentido, posies por outo lado to
opostas, como indigenismo e integralismo, coincidem, em fins dos anos 20 e

durante os 30, no estudo, denncia e crtica do imperialism. E justamente o
acordo por cima dessas outras divergncias o que faz com que este seja um tema
prprio desses anos.
No incio dos anos 20, Federico Henrquez y Carvajal formulou, de
maneira j bastante acabada, um projeto nacionalista. Encontam-se ali tanto os
elementos explicativos de um fenmeno que se quer modificar, quanto um
conjunto encadeado de tarefas que tendem a remedi-lo. De acordo com o que
postula este autor dominicano, "o capitalismo criou uma classe onipotente: a
plutocracia. Esta causa e agente, na medida em que o imperialismo efeito dessa
causa", e "o dlar o instumento de infiltrao do imperialismo multimi
lionrio" (Henriquez y Carvajal, 1960: 198). Ele pensa que "a penetrao
econmica precursora, sempre, da penetrao poltica" e que "a dependncia,
resultado fatal do predomnio de ambas, contrria independncia e lesiva
soberania" (p. 197). Com relao a este problema, para superar essa penetrao
econmica e essa dependncia, prope, entre outras medidas, "o fomento dos
pequenos assentamentos fundirios com absoluta preferncia sobre o esta
belecimento dos enormes latifndios de explorao estrangeira" (p. 200-201).
Assinala que, "ainda que se deva estimular a corrente migratria, deve-se faz-lo
em estrita submisso a 1 plano cientfco de colonizao e com 1 fu
exclusivamente nacionalista" (p. 201) e pela unio poltica da Amrica Central
(p. 202). Vincula, contudo, estas medidas a um regime poltico. Avalia que se deve
substituir "a frmula do personalismo (ou do caudilhismo perturbador da ordem
jurdica) por uma frmula nacionalista. A frmula nacionalista propende para a
necessria concordncia de regimes" (p. 200).
J em 1922, Jos Vasconcelos queria que a Amrica Latina estivesse,por
sua unidade, em condies de enfentar os Estados Unidos. Um pouco mais tarde
sustentou que a situao do Mxico era pior que a de uma colnia, vtima de uma
dependncia pedida, reconhecida e profunda (Vasconcelos, 1989: 59). Em seu
"Programa de governo" de 1929, Vasconcelos destacava que no era exagero "falar
de desastre quando, pouco a pouco, e principalmente por erros transcendentais
de nossa poltica, todas as riquezas do pas e as grandes empresas, ontem as minas,
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hoje as quedas d'gua e, sempre, as propriedades rurais, tudo passa s mos
estangeiras"; que no era exagero falar de desastre "quando j no dispomos do
manejo de nossa produo, nem do contole de nossa economia" (p. 58).
Maritegui, de um ponto de vista marxista, afmou, por essa mesma
poca, que "o regime econmico e poltico que combatemos converteu-se, gradu
almente, em uma fora de colonizao do pas pelo capitalismo imperialista" e
conclui que "no se pode ser efetivamente nacionalista e revolucionrio sem se
ser socialista" (Maritegui, 1927: 13).
Em 1927, ano particularmente importante e fecundo para o pensamento
latino-americano, Froiln Turcios, joralista e poeta hondurenho que editava a
revista Anel, publicou o poema "Os dez aliados da poltica norte-americana"
(citado por Lascaris Commeno, 1989) que, segundo ele, eram:
os tiranos que desejam perpetuar-se no poder,
os que se desvelam para alcanar a presidncia da
repblica ( ... ) fazendo concesses onerosas aos banqueiros e cidados

Ianques,
os que tm nsia de enriquecer-se,
os fatalistas,
os joralistas venais, que aceitam ddivas dos invasores,
os que desejam catequizar pelos pastores evangelistas,
os imitadores insensatos dos modernos costumes da
sociedade norte-americana ...
os mestres e professores que no ensinam s crianas o
amor ptria e raa ... e que no inculcam o desprezo aos invasores

Ianques,
os sacerdotes catlicos que, possudos de u feroz fana
tismo, fecham os olhos.
Gabriela Mistral foi igualmente sensvel a esses problemas. Em 1928
assinalou que "vir a ser perversa poltica a entrega das riquezas de nossos povos
[ . .. ] s influncias estangeiras que j se desnudam com absoluto impu dor sobre
nossos governantes" (Mistal, 1995: 128) e, referindo-se especificamente a San
dino, que este fortalecer a unidade latino-americana "porque a identifcao j
comea e, com a morte de Sandino, se far de um s golpe permanecendo no
bloco". Isto porque "o guerrilheiro , em um s corpo, nosso Pez, nosso Morelos,
nosso Artigas. A faina igual; o transe o mesmo. Mr. Hoover nos far viver, isto
o Pensamento Nacionalista na Amrica Latina
sim, uma sensao de unidade continental no experimentada nem em 1810, na
guerra da independncia, porque este heri no local, mas rigorosamente racial"
(p. 239).
Na Amrica Central, em particular na Costa Rica, o anti imperialismo,
no dizer de Flora Eugenia Ovares, aparece em mltiplos ensaios que se afastam
progressivamente das concepes arielistas e se encaminham para a indagao
da origem e dos efeitos do expansionismo norte-americano. Dento desta linha,
assinala a mesma autora, se inclui boa parte do ensasmo de Vicente Senz, desde
seus escritos iniciais como Norteamerican2acin de Centro Amica (1925) e Callal
de Nicaraga (1929), at as obras da maturidade, como Gin e historia contem
pornea (1942) e Ce7tro Amica e pie (1944). Por seu lado, outro autor, Mario
Sancho, escreve Viajes y lecturas (1933), bem como vrios trabalhos dispersos,
publicados no Reperorio Americano. Carmen Lyra inaugura a narrativa antiim
perialista do tema bananeiro com Bananos e hombres (1931) e publica uma srie
de ensaios iotitadaHistorias de la Uted Frit Company y s rapaciddes (1934).
Na Nicargua, por esses anos, Sandino est propondo idias similares
quando assinala que os "homens dignos da Amrica Latina devem imitar Bolvar,
Hidalgo, San Martn e as crianas mexicanas que em 13 de setembro de 1849
caram, crivadas de balas ianques, em Chapultepec e antes sucumbiram em defesa
da ptia e da raa que aceitar uma vida cheia de vergonha a que nos quer submeter
o imperialismo ianque".
Pelo final dos anos 20, no Equador, Jos Peralta, provavelmente o maior
pensador da poca, pe em relevo um novo tema, o da "sorte do Panam e os
perigos que espreitam seu prprio pas". Isto o leva a escrever, em 1927, um libelo
antiimperialista dos mais vigorosos entre todos os que so publicados no Equador
por esses anos, ao qual intitulou La esc/avitud de Amica Latina (Roig, 1982: 79).
No Brasil, assim como nos diversos pases, foi-se desenvolvendo uma oposio
aos Estados Unidos, que teve um de seus pontos mais altos em 1927, em reao
invaso norte-americana da Nicargua. Afrmou-se, em conseqncia, que as
naes ibero-americanas no deveriam permanecer impassveis e chegou-se a
propor uma poltica de solidariedade neolatina, depois de decretar a falncia do
pan-americanismo (Capelato, 1989: 37). O movimento dos "tenentes" assumiu
uma postura crtica ante o imperialismo, e a discusso sobre o nacionalismo foi
acrescentada quando este movimento se bifurcou, dando origem ao "integra
lismo" direitista e ao "prestismo" de esquerda. Em ambos os casos o nacionalismo
se fortaleceu e redundou na defesa do iotervencionismo do Estado (Capelato,
1989: 50-SI).
Em 1933, o colombiano Jorge Elicer Gaitn postulou a necessidade de
"um forte impulso nacionalista". Caracterizava "este nosso nacionalismo" como
tendo um "contedo diverso daquele das grandes potncias". Em tais "pases
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fortes, econmica e demo graficamente saturados, a fora nacionalista tem um
sentido necessariamente centrfgo, conquistador dos demais povos facos ainda
no saturados". No caso latino-americano, "de nossos pases dbeis", ao contrio,
"o nacionalismo necessariamente defensivo", tem "orientao centpeta",
tendendo a expressar-se sob as fOllnas econmica e psicolgica: "a primeira nos
defende do abuso imperialista; a segunda, como sucede no Mxico e na Argen
tina, nos estimula criao da cultura, da arte, a indstria colombiana" (Gaitan,
1979: 149-150).
Na Argentina, o nacionalismo adquiriu um carter fortemente antiim
perialista, particularmente antibritnico. Os irmos Irazusta, Rodolfo em espe
cial, escreveram que "toda a legislao tende a favorecer o crescimento de capitais
aplicados na especulao, ou que se estabelecem mantendo uma dependncia
estreita do estrangeiro que lhes permite lucros leoninos s custas da produo
nacional ou, os homens de negcios so agentes desse capital que suborna
legisladores e ministros cuja complacncia lhes pemlite espoliar a populao
deste pas" (citado por Buchrucker, 1987: 60). Ral Scalabrini Ortiz no foi
menos radical em suas colocaes ao assinalar que "a Europa jamais buscou na
Amrica o estabelecimento de uma relao miaI. Foi hostil e cruel, com o
autctone primeiro, depois com o assimilado. A Europa a princpio s quis extrair
ouro. Mais tarde, minrio. Matria prima e alimentos agora. Valeu-se antes da
fora e da compulso. De habilidade e astcia financeira se vale atualmente"
(Scalabrini Ortiz, s. d. (a): li). De acordo com o que sustenta Scalabrini, o povo
argentino foi assolado pelo "capitalismo estrangeiro, cada vez mais vido", que
o foi desalojando de seus redutos, "obrigando-o a trabalhos infutferos para si
mesmo e, ainda mais, extenuantes e, mais ainda, pessimamente remunerados"
(Scalabrini Ortiz, s. d. (b): 33). Sem chegar a elaborar uma teoria econmica
acabada, Scalabrini firmou uma srie de elementos que faz dele um dos principais
tericos do nacionalismo econmico. Seus estudos, que se centram na atividade
inglesa na Argentina, tm por objetivo desmascarar a fOIUla como, em seu modo

de ver, foi-se endividando um pas em favor do outro, at a proximidade do limite
de sua capacidade produtiva, de modo que "cedo ou tarde o credor absorve o
devedor". Deste ponto de vista, a estratgia de crdito adotada pela Inglaterra
tem por objetivo levar riqueza da Argentina, em vez de aportar-lhe riqueza. O
emprstimo a arma suprema da sujeio internacional (Scenna, 1972: 247).
Nesta linha de trabalho, Scalabrini vai antecipando parte do que seria mais tarde
a teoria da deteriorao nos terlIlOS de troca aplicada pela CEPAL. Assinala que
"dada a depreciao da moeda e dos preos, o criador de gado se v encurralado
por suas obrigaes. Por um grama de ouro tolIlado emprestado na Inglaterra o
criador de gado teria tido, em 1928, de entregar seis quilos de carne. Para saldar
esse mesmo grama de ouro tomado em 1928, teria de entregar 23 quilos da melhor
o Pcnsamcnto Nacion{lista na Amrica Latina
carne em 1932. O desequilbrio equivalia, portanto, a uma quadruplicao das
dvidas" (Scalabrini Ortiz, s. d. (b): 29).
Com respeito ao tema da indstria, outro dos temas decisivos dos anos
posteriores, diz Scalabrini: "O Banco Nacional foi, desde o primeiro momento,
um inimigo das indstrias e do comrcio locais" (citado por Scena, 1972: 262).
Desta reflexo prope que "os meios de comunicao e os meios de troca formem
um sistema genuinamente nacional" pois, "se os meios de comunicao e os
meios de troca esto influenciados por vontades alh
e
ias vontade nacional, essa
coletividade ser um anemedo de nao" (citado por Scena, 1972: 257). Jos Luis
Romero assinalou que princpios anlogos eram defendidos pelo agrupamento
radical FORJA; desde 1936, pela Escuela de Esrudios Argentinos presidida por
Adolfo H. Holmberg, que editou a revista Serir (Romero, 1983: 186), e particu
larmente pelo senador Lisandro de la Torre (p. 187).
No caso boliviano, foi observado que o indigenismo apareceu no pen
samento daquele pas ao mesmo tempo que o nacionalismo e o socialismo. Em
reao contra o modernismo, que se percebia como tendo buscado para a arte
inspiraes alheias realidade boliviana, o indigenismo apareceu como expresso
de sinceridade intelecrual e artstica, como uma necessidade de aproximar-se das
modalidades da vida nacional e dos temas prprios do pas. O nacionalismo, por
seu lado, aspirando a dar autonomia nacionalidade e torn-Ia independente de
todo tipo de servido, teria que voltar-se naruralmente para o ndio, buscando ali
os elementos de diferenciao e de caracterizao culrural para o pas (Fran
covich, 1956: 86).
A presena do tema do imperialismo vai-se torando forre o sufciente
para levar o conceito a transcender o campo econmico-poltico. Percebemos isto
no texto de Guillermo Francovich Los dols de Bacol, de 1938. Ali se chega a
dizer que " evidente a grande facilidade com que ns, os sul-americanos, nos
rendemos aos dolos europeus que, conquistando os homens a partir de seu
interior, perperuam simbolismos intelecruais que implicam, quase sempre, im
perialismos econmicos ou polticos" (citado por Gmez Martnez, 1985: 295).
Vasconcelos teoriza sobre o nacionalismo, sendo um dos poucos que a
ele se referem de maneira explcita. Diferencia o "nosso nacionalismo" de outros
dois: daquele que instrumento de excluses raciais e de imperialismo poltico
econmico e daquele de tipo localista, como o de que padece a Espanha subdi
vidida. O nosso nacionalismo deve ser latino-americano pois, "se h de aprofun
dar as diferenas que separam o argentino do chileno, o mexicano do colombiano,
reneguemos desde agora semelhante tipo de nacionalismo". Ao contrrio, um
nacionalismo continental "nos converte em herdeiros do ideal ecumnico espa
nhol, que s entre ns poder cumprir-se" (Vasconcelos, 1937: 88).
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"Erijamos em dogma", nos diz, "a unidade racial dos hispanos; s vezes
o dogma consolida uma verdade ainda latente. Cuidemos para que, ao crescer
assim nosso patriotismo, tambm se enriquea com a colaborao das raas que
nos ajudaram a civilizar este continente. O no estar fechado, mas aberto,
distingue nosso nacionalismo e lhe d o direito de vencer. Somente ser legtimo
um nacionalismo to generoso e vivo que para os estanhos seja libertao, e para
ns um crescimento" (Vasconcelos, 1937: 89). Deste modo, faz-se fortemente
tico o nacionalismo de Vasconcelos.
Vasconcelos convoca ainda para a extino dos partidos conservadores e
liberais, a fim de que tenhamos "um s, grande, partido nacionalista". Dentro de
tal partido, comum a todos os ibero-americanos, tero que se definir as tendncias
de objetivo econmico, sem dvida inadiveis, e as reorientaes da ordem
espirirual Cp. 1 19). Neste sentido, o "nacionalismo renovado" um bolivarismo
que ganhou identidade desde que Alamn "lhe deu contedo econmico, as
alfndegas, e contedo racial-religioso com a culrura espanhola como base" Cp.
35-36).
2. Dois autores importantes
Provavelmente, conrudo, o texto mais importante e explcito a este
respeito Ela/tiimperialismoyelAPR de Victor R de Haya de la Torre, escrito
em 1928, mas publicado em 1935. Na nota preliminar que faz no momento da
publicao, o autor sustenta que nossos povos devem se emancipar do imperia
lismo, qualquer que seja sua bandeira, e que necessrio criar a resistncia
anti imperialista indo-americana e organiz-Ia politicamente para garantir nossa
independncia e assegurar nosso progresso. Esta a misso histrica destes vinte
povos irmos CHaya de la Torre, 1935: 21). Assinala mais adiante que o APRA
um partido anti imperialista, com o sentido da nossa realidade social e que visa a
agrupar todas as classes ameaadas pelo imperialismo (p. 48), posto que nossa
primeira tarefa poltica defender nossa soberania C
P
. 74).
Haya de la Torre coloca um conjunto de questes em relao ao grande
tema que vai contribuindo para siruar o problema do imperialismo tal como ele
o concebe. Denuncia as doutrinas polticas indo-americanas que "so quase todas
de repetio europia, com exceo de u ou outro aliado de independncia e
realismo" Cp. 1 1 0). Insiste nessa precariedade, ou falta de solidez, dizendo que
direita e esquerda acharemos a mesma falta de esprito criador e vcios muito
semelhantes de inadaptao e utpico estrangeirismo. Essa expresso de "colo
nialismo mental" acarretou um duplo extremismo: o dos representantes das
classes dominantes -imperialista, reacionrio e fascista -e o dos que, dizendo-se
representantes das classes dominadas, adotam uma linguagem revolucionria
o Pensamento Nacionalista na Amrim Latina
russa que ningum entende. A estes vcios pretende antepor-se o APRA com sua
teoria do Estado antiimperialista (p. 111).
A Revoluo mexicana outra das questes que lhe permitem colocar o
tema do imperialismo/anti imperialismo. A Revoluo mexicana um experin
cia indo-americana que mostra caminhos e revela critrios. Particularmente
importante o tema do Estado antiimperialista, teoria que, de acordo com a
postura de Haya de la Torre, se estrutura a partir da experincia mexicana. Isto
mostra que a revoluo antifeudal e anti imperialista triunfante no pode, tam
pouco, utilizar o velho aparato do Estado para faz-lo servir a seus propsitos (p.
116). Deve transformar-se em Estado de defesa que oponha ao sistema capitalista,
que determina o imperialismo, um novo sistema de economia cientificamente
planejada e um mecanismo como o de um estado de guerra, em que o uso da
liberdade econmica deve ser limitado para que no seja exercido em benefcio
do imperialismo (p. 117).
O tema , ento, a nova organizao econmica: "organizao cientfica
de um sistema cooperativo nacionalizado e adoo de uma estrutura poltica de
democracia fncional baseada na categoria de trabalho" (p. 120). Isto particu
larmente importante, pois Haya quer destacar com nfase que um movimento
antiimperialista no supe uma ao regressiva na ordem econmica, ou um mero
esprito lrico movido por um ideal gasoso de liberdade nacional. A luta antiim
perialista implica a consecuo da liberdade como alavanca do progresso (p.
131-132).
O problema da coexistncia de tempos histricos diversos, pois na
Indo-Amrica sobrevivem os trs estados que Engels tomou da diviso de
Morgan: selvageria, barbrie e civilizao, outra questo que Haya de la Torre
destaca (p. 151). E isto, no apenas em um sentido estritamente cultural, mas
tambm economicamente, pois "dois tipos de economia, duas velocidades, duas
intensidades econmicas atuam na vida social indo-americana: aquele que faz
parte dos grandes capitalismos, sujeito a um ritmo mais intenso, cuja origem e
comando nos estranho, e o que constitui nosso tempo mais lento e incipiente
de desenvolvimento nacional, em consonncia com nossa prpria linha tradi
cional de evoluo". Isto funciona como tese e anttese que supem uma "sntese
de equilbrio e liberdade dentro de um plano de nova economia indo-americana,
no afastada da evoluo econmico-social mundial, mas capaz de deter para
sempre a sujeio e a opresso do imperialismo" (p. 163).
Alguns anos depois, de uma fOlma diferente, menos direta, ou mais
elaborada, outro autor dedicou um extraordinrio livro ao tema do imperialismo.
Fernando Ortiz, que se ocupou de antropologia criminal, direito penal, sociolo
gia, etnografia e folclore, publicou em 1940 Contrapumeo cubano dei tabaco y dei
azlcar (Confronto cubano entre o tabaco e o acar). Nesta obra, a histria
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cubana, desde a conquista, considerada como uma permanente dialtica entre
o tabaco e o acar: ambos do origem a tenses econmicas e sociais. Segundo
Ortiz, as surpreendentes diferenas entre as produes de ambos se refletem na
histria do povo cubano, desde sua formao tnica at sua organizao social,
suas peripcias polticas e suas relaes internacionais. O tabaco e o acar so
sistemas viscerais da histria de Cuba (Ortiz, 1940: 3).
Porque "o tabaco coisa masculina. Suas folhas so cobertas de pelos,
aveludadas, como trabalhadas e obscurecidas ao sol, e sua cor a da sujeira" (p.
11). "Mas, se o tabaco varo, o acar feminino. As folhas de suas canas so
imberbes e, mesmo quando tostadas ao sol, so sempre claras; todo o processo
aucareiro um contnuo adereo e asseio para limpar o acar e alcanar-lhe a
alvura. O acar sempre foi mais guloseima de mulheres que apetncia de
homens" (p. 13). Ser por isto que "o tabaco atrevido como uma blasfmia; o
acar humilde como uma orao. Devia fumar tabaco o libertino Don Juan, e
chupar alfenins a doce monja Dona Ins" (p. 14).
O contraste entre ambos reflete uma histria marcada pela imigrao de
brancos e o trato de negros, liberdade e escravido, artesanato e peonagem, mos
e braos, homens e mquinas. Do mesmo modo, o tabaco da cidade e o acar
do campo, o tabaco se abre a todo o mundo pelo mercado, e para o acar um
nico mercado o mundo. Mais ainda: cubanidade e estangeirice, soberania e
colonialismo, coroa altiva e saco humilde. O acar calma, submisso e
modstia, enquanto o fmo do tabaco espalhou pelo Velho Mundo o hbito de
um novo esprito: meditador, critico e rebelde. "O tabaco busca a arte que o acar
evita" (p. 37).
Em 1820 chega a Cuba a mquina a vapor e se inicia uma revoluo
industrial. A mquina a vapor tudo muda no engenho e triunfa totalmente no
processo fabril do acar. As tarefas manuais praticamente desaparecem do
processo fabril. O maquinismo foi ali de tanta transcendncia que provocou a
transformao integral da estrutura industial, territorial, jurdica, poltica e
social da economia aucareira de Cuba. Basta dizer que os principais fenmenos
caractersticos da presente indstria aucareira cubana, como ocorre igualmente,
em maior ou menor grau, nas outras Antilhas e como acontece, em parte, em
outras indstrias anlogas, so as seguintes: maquinismo, latifundismo,
colonismo, corporativismo e imperialismo (p. 42-43).
Deste modo, Ortiz em palma u dos mais importantes tpicos do pen
samento da poca, ainda que o tate de maneira especfica e pessoal. Sustenta que
"Cuba no ser verdadeiramente independente se no se libertar dessa retorcida
serpente da economia colonial" que se "enrosca na palma de nosso escudo
republicano, convertendo-a em um smbolo do dlar estrangeiro".
o Pensamlmto Nacionalista na Amrica Latina
Mas Ortiz, como antroplogo, quer entender esses processos de uma
maneira mais profunda e elabora, com este inruito, um conceito que lhe permita
faz-lo: aparece assim a "transculrurao". Segundo ele, a verdadeira histria de
Cuba a histria de suas intricadssimas tansculturaes.
Haya de la Torre e Ortiz, em obras muito diferentes por seu estilo,
colocam ao menos dois problemas comuns: por um lado, a penetrao econmica
e, por outro, as peculiaridades da produo peruana ou cubana e, por extenso,
de todo o continente. Estes mesmos fenmenos sero postos em relevo por uma
escola bastante oposta, em termos
p
olticos, aos dois autores resenhados: o
nacionalismo catlico e integralista. E de se notar, apesar disso, cQmo, margem
de tal diferena, existe um consenso nos dois pontos fundamentais postos em
relevo.
3. Nacionalismo, conseadorismo e integralismo
o arielismo se fez care na intelecrualidade latino-americana e, j em
1910-1915, toda a juvenrude univrsitria que se interessava pelo destino de seus
pases e do continente conhecia a obra de Rod. Anel provavelmente a obra
mais lida pela juvenrude universitria na Amrica Latina em todos os tempos,
em termos relativos, obviamente.
Este fato produziu variadas interpretaes da herana de Rod, reali
zadas por pessoas diferentes em contextos distintos. Elas podem ser sintetizadas
em dois grupos: as indigenistas e as nacionalistas. As primeiras se fizeram mais
sociais e econmicas; nas segundas houve variedade maior -houve um naciona
lismo de talhe hispanista, que acenruou elementos religiosos ou teolgicos
abrindo-se mais tarde ao econmico e social, aproximando-se do fascismo; houve
outro, particularmente na Amrica Central, que destacava mais o anti-norte
americano; outro ainda, de carter leigo, mais esquerdista, que destacou sobre
rudo a penetrao do capital estrangeiro.
Estas diversas formas de nacionalismo foram identificadas de maneira
muito distinta, particulauuente a primeira, a hispanista, que suscitou mais
produo cientfica em tomo dela e mais polmica. Foi catalogada como hispa
nismo (Buchrucker, 1987), conseradorismo (Cristi y Ruiz, s. d.), neo-romanti
cismo (Tur, 1987), iberismo (Caralho, 1991). Conforme os pases, existiram
movimentos polticos culturais prximos deste pensamento: integralistas no
Brasil, csleos no Mxico, nacionalistas na Argentina ou Chile.

E um pensamento com razes claramente catlicas, de inspirao

fancesa, em Charles Maurras ou Marice Barres, e espanhola, em Donoso Corts
ou Vsquez de Mella, que, continuando um certo arielismo, vai se transformar
em latinismo espirirual, onde o identitrio se extrema em anti modernidade. Diz
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Carlos M. Tur que "a intelectual idade neo-romntica foi, no Mxico, decidida
mente opositora das polticas progressistas da Revoluo. Na Argentina, por seu
lado, constituram, entre 1930 e 1943, um segmento menor do poder conservador
restaurado e faudulento, enquanto no Peru impregnaram totalmente a cultura
oficial" (Tur, 1987: 128). O mesmo Tur caracteriza esta escola pela "revalorizao
evocativa dos sculos coloniais como 'nossa idade mdia'; reivindicao nostl
gica da conquista espanhola e da evangelizao catlica; implacvel anlise
condenatria dos partidos liberais do sculo X e das repblicas oligrquicas
posteriores; contundente rechao s idias da burguesia modera, em especial s
expresses ideolgicas autnomas das classes sociais subordinadas. Confolle o
tipo de produo cultural, explcita ou implicitamente, o projeto proposto de
sociedade reala a santidade e o herosmo, mostrando perfis antiindividualistas,
hierrquicos e corporativos. Estas afirmaes se combinam com uma concepo
romntica e conservadora da nacionalidade, a apologia da autoridade forte e das
'necessrias' diferenas sociais" (p. 127).
Com relao ao caso argentino, Jos Luis Romero assinalou que "o
nacionalismo reconhecia vrias razes ideolgicas: o velho autoritarismo alemo,
infUtrado no exrcito atravs da formao prussiana que primava entre os oficiais;
a tradio nacionalista de Maurrice Barres, Charles Maurras, Len Daudet e
Charles Benoist; o fascismo corporativista de Benito Mussolini; a tradio
aristocratizante espanhola. Tudo isso conformava um emaranhado de idias que,
se a princpio pode ter parecido heterogneo, adquiriu unidade ao longo do
tempo" (Romero, 1983: 161). Houve alguns tpicos "nacionalistas" que foram
sendo percebidos na Argentina dos anos 20, mas, no dizer de Buchrucker, "o
desmoronamento econmico [da crise de 29-30], apareceu em todos os escritos
importantes dos revolucionrios de setembro [refere-se ao golpe de estado do
general Uriburu] e se converteu no catalisador do processo gerador da ideologia
nacionalista". Com tudo isto, no que diz respeito ao liberalismo poltico e
cultural, esta parte do velho consenso j estava descreditada para muitos argenti
nos de 1928 (Romero, 1983: 40).
Leopoldo Lugones foi um dos precursores do nacionalismo hispanista
na Argentina. Pertencente gerao anterior e originalmente fazendo parte do
arielismo, socialista ou anarquista, diz-se dele que: "a guerra europia, a
revoluo russa, os dias de janeiro [a semana trgica de janeiro de 1919], tudo
contribuiu como fato visvel e imediato na nova formao mental" (Buchrucker,
1987: 36). Lugones, com uma fao originalmente evolucionista e darinista
e no pertencente ao mbito cultural catlico, como viriam a ser os nacionalistas
mais jovens, afillnou em La Pata Puere, no contexto de uma conceituao social,
que o darinismo constitua o fundamento ltimo destes pontos de vista. A
propriedade define o direito pela vitria ...
o Pensamento Nacionalista na Amrica Latina
Para perceber da conexo entre a colocao identitria de 1900 e o
nacionalismo hispanista, interessante conhecer o texto de Carlos Ibarguren,
que afirmou que a "gerao do ps-guerra repudia o intelectualismo que dominou
pelo final do sculo XIX e que agora substitudo pelo impulso vital. H uma
exaltao dos sentimentos religiosos e patriticos.
Uma onda espiritualista impregnada de neomisticismo aparece e ecoa na
juventude. Todas as construes racionalistas, positivistas, cientificistas, so
rechaadas para dar lugar concepo bergsoniana de exaltar uma intuio da
vida que deve ser mais vivida que representada, mais atuada que pensada [ ... ] A
nsia de potncia pregada por Nietzsche, que dizer, a energia que nos leva a
estender nossa vida no universo, dominando todas as foras e seres que impedem
tal expanso, tal vontade impregna a juventude do ps-guerra" (citado por
Buchrucker, 1987: 123-124).
Ibarguren utiliza uma srie de expresses que vo marcando o sinal
caracterstico de seu pensamento e, sobretudo, da sensibilidade que anima este
movimento. Expresses coro "a hora do domnio da fora", "ideal pujante de
ao e energia que comeou a incendiar as almas", "arrebatamento combativo",
"substituio do intelectualismo pelo impulso vital", "ideais superiores utili
dade", "mstica nacionalista" e "nsia de potncia que impulsiona a juventude
do ps-guerra", vo sinalizando um caminho que tem por norte superar o ideal
alberdiano da segunda metade do sculo X que, na realidade, segundo ele, no
"ideal", pois a doutina de Alberdi "ops ao ideal nacional fundado no sentido
herico da vida e da ptria, o conceito materialista e burgus do bem estar
econmico coro suprema finalidade de ura nao formada por elementos
cosmopolitas" (Ibarguren, 1934: 153). Afirma que ura coisa uma coletividade
unida por interesses materiais, outra ura nao, e a "nao sobretudo um
esprito" (p. 149) .

E interessante coro os tpicos da gerao de 1910 aparecem palpveis,
e contudo, se introduz um elemento que sublima esses postulados: a presena de
Nietzsche e seu "desejo de potncia", que objetiva "dominar todas as foras e seres
que impedem a expanso". Esta mosofia, ligada com uma sensibilidade exacer
bada pela guerra e pela revoluo russa, vai gerar um pensamento nacionalista

agressIvo.
Curiosamente, tal nacionalismo agressivo vai combinar-se com o
tomismo, que se converteu, nas declaraes, na mosofia oficial do nacionalismo
conservador. "A maioria dos idelogos do nacionalismo restaurador -Meinvielle,
Casares, Escurra Medrano, L1ambias, Villagra - sustenta Cristian Buchrucker,
considerava que o realismo tomista havia sempre fado o ncleo intelectual
da tradio nacional" (Buchrucker, 1987: 124). A mosofia tomista aproximou
mais o nacionalismo do tradicionalismo, assentando-se a idia de Amrica, deste
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estudos histricos
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modo, principalmente, no colonial, e constituindo-se a lenda cor de rosa que
pretende rebater a tadio historiogrfica liberal, que havia constudo lima
lenda negra sobre o passado ibrico. Os nacionalistas, que ao atuar como histo
riadores so "revisionistas", reivindicam o passado colonial como aquele que
constitui e caracteriza o que mais prprio do americano, processo que vai at
metade do sculo XIX, quando se impe o liberal, o posi tivista, o racionalista, o
saxnico, traindo-se essa antiga tadio. Nesta linha, a figura de Don J uan
Manuel de Rosas a expresso ma de uma Argentina tadicional, de raiz
ibrica, catlica, libertria, defensora do territrio, afirmada na ttna. O naciona
lismo revisionismo historio grfco, conservadorismo poltico, tradicionalismo
da sensibilidade e dos costumes. O identitrio se veste de tradicionalismo.
No Brasil este nacionalismo se desenvolve de fOfma simultnea, anterior
inclusive ao que se denominou integralismo ou iberismo. Uma das mais impor
tantes fguras desta linha J. Oliveira Vianna, que em 1919 escreveu Populaes
merdionais, livro que, segundo Jos Murilo de Carvalho, influencia quase todas
as principais obras de sociologia poltica publicadas posteriormente no Brasil
(Carvalho, 1991: 83). Segundo o mesmo Murilo de Carvalho, "vrios pontos
centais do pensamento de Oliveira Vianna enraizavam-se na tradio brasileira
e no estangeira. Ele mesmo reconhecia sua dvida com alguns de seus prede
cessores, particularmente com Alberto Torres e Slvio Romero. Mas creio que
deita raizes intelectuais numa famlia intelectual que antecede de muito Slvio
Romero e que tem longa descendncia. Falo de uma linha de pensamento que
comea com Paulino Jos Soares de Souza, o visconde de Uruguai, passa por
Slvio Romero e Alberto Torres, prossegue com Oliveira Vianna e vai pelo menos
at Guerreiro Ramos" (p. 85). A proposta do iberismo , por um lado, a negao
de alguns aspectos centrais do mundo modero: "da sociedade utilitria indi
vidualista, da poltica contratualista, do mercado como ordenador das relaes
econmicas"; por outro lado, "um ideal de sociedade fundada na cooperao,
na incorporao, no predomnio do interesse coletivo sobre o individual, na

regulao das foras sociais em fno de um objetivo comunitrio" (p. 89). Esta
posio mais terica se hannonizava em Oliveira Vianna com sua inspirao na
ruralidade e, sobretudo, na regio de Minas Gerais. "A alma mineira seria,
segundo ele, feita do 'bom metal antigo, o metal da nossa antiga simplicidade
patiarcal'" (p. 92).
Oliveira Vianna se coloca a partir da busca do especfico, e no das leis
gerais. Ope-se a Spencer, a Darwin, a Ratzel, a Haeckel e inclusive, de certa
fonDa, a Slvio Romero, a Fausto Cardoso e a todos os comtianos brasileiros. De
acordo com o que ele mesmo assinala, o caminho mais sbio seria tomar nosso
povo como ponto de partida e estudar a gnese e as leis de sua prpria evoluo,
com o fim, ao menos, de "conhecermos a ns mesmos" (Vianna, 1923: 29).
o Pcnsamrmto Nacionalista na Amrica Latina
Durante os anos 30 se consolidava a obra de Plnio Salgado, mais
extremo, mais catlico, mais conservador que Oliveira Vianna. Seguindo Ricardo
Benzaquem de Arajo nos pargrafos que se seguem, pode-se afmar que Plnio
Salgado concebia o mundo como uma luta entre materialistas e espiritualistas e
que o Brasil de sua poca se encontrava dominado pelos primeiros. A concepo
materialista da vida que imperava no Brasil se fazia presente atravs de uma
burguesia urbana composta de empresrios, banqueiros e intelectuais, assim
como, tambm, por uma elite agrria que tem na figura do caudilho rural (o
"coronel") seu principal representante. A burguesia se instalou nas cidades,
particularmente nas do litoral, atravs de cujos portos estabeleceu comrcio com
o imperialismo, com o capital interacional, ao qual esteve sempre subordinada.
Este setor, completamente dissociado de sua ptria, no hesitou jamais em
comprometer os interesses nacionais na medida em que faz-lo pudesse aumentar
seus benefcios. Os caudilhos agrrios, por seu lado, vo dominar inteiramente o
campo, fazendo coro com o contole burgus das cidades. Deste modo, para
Salgado, o Brasil deixa de ser uma nao, para transfar-se em um negcio de
amigos. Estes amigos so a expresso do atesmo e do materialismo.
Por outro lado, coexiste um substrato espiritualista que vive, principal
mente, no interior do pas. Trata-se particularmente do "caboclo", gente simples,
pobre e honesta em cujo corao o "sentimento de nacionalidade" bate com muito
mais vigor. O espiritualismo dos indios tupis vai se fortalecer com o espiritua
lismo cristo trazido pelos jesuitas e com os rituais aficanos.
Por outo lado, as dificuldades colocadas pela colonizao foram to
grandes que produziram uma acentuao do aspecto espiritual nos diversos
grupos (Arajo, 1988: 53). Gerou-se uma igualdade, uma "democracia brbara",
selvagem, democracia racial. O cruzamento das trs raas aprofunda e expande
nosso carter nacional espiritualista, na media em que propicia o surgimento de
uma raa peculiar, tipicamente brasileira, o "caboclo" (p. 54).
Segundo Salgado, o Brasil s foi realmente brasileiro e nacionalista
durante a colnia, pois esteve esquecido e separado, de fato, de Portugal. O Brasil
viveu uma vida espontnea, brbara e selvagem. Uma vez sobrevinda a inde
pendncia e o contato mais freqente com as naoes da Europa, comeou-se a
copiar, operao que no se deixaria mais de praticar, durante toda a monarquia
e os quarenta anos de repblica (citado por Arajo, 1988: 58). Os brasileiros se
estrangeiraram, totalmente seduzidos pelo materialismo e pelas idias liberais
vindas da Europa (citado por Arajo, 1988: 58).
Deu-se incio, deste modo, vida de emprstimos e entou-se na maiori
dade j agrilhoados pelos agiotas. O imperialismo ingls, atravs da burguesia
nacional, trouxe o materialismo aos caudilhos. "Os caudilhos e nossa burguesia
urbana, 'scios menores', 'ces de guarda' dos interesses imperialistas, criavam
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estudos histricos e 1997 - 20
uma civilizao que nada tinha a ver com os valores que haviam definido a 'alma
brasileira'. Uma civilizao inteiramente baseada na imitao de padres
europeus, copiavam os padres econmicos com o capitalismo, os padres polti
cos, com o parlamentarismo no imprio e o federalismo na repblica, e os padres
culturais com o culto s lnguas e aos autores estrangeiros. Nossos letados
conheciam o grego e o latim, a histria da lngua e os clssicos, de Sfocles a
Racine, mas ignoravam completamente a realidade nacional" (Salgado, 1936: 59).
Isto posto, este conjunto de elementos negativos se acumulam, se agre
gam em um crculo vicioso para Salgado.
A grande escravido do capitalismo interacional, a situao deprimente
fente ao estangeiro, o cosmopolitismo que nos "amesquinha", as lutas interas
que ensangentam o pas, a propaganda comunista que desprestigia a bandeira,
os esforos separatistas que debilitam a nao, a misria em que vivem as
populaes sertanejas, o comodismo burgus, entre outros fatores, vo levando,
ao fim de tantas tormentas e desesperanas a "essa coisa que os povos adquirem
com suor, com sangue, com tragdia: o dom da palavra". O Brasil alcanou esta
capacidade, chegou a ter voz, uma voz que se expressa em uma revoluo que
"movimento de cultura e esprito" (p. 45-46).
O movimento integralista vai promover a defesa dos princpios espiri
tuais, como a igualdade, a justia e a piedade (p. 62). "Produzir-se- uma
revoluo espiritual. A vitria final da concepo espiritualista da existncia
acarretar a fundao de uma quarta civilizao, inteiramente distinta das trs
anteriores. A humanidade integralista, caracterizada pela idia de sntese" (p. 63).
O nacionalismo de Plnio Salgado deve ser compreendido em um con
texto mais amplo, no qual a defesa dos interesses da nao brasileira, fundada em
laos de sangue (o caboclo), se halonizava perfeitamente com a constuo de
uma ordem universal.
No Brasil, a especificidade que marcava nossa via em direo quarta
civilizao era dada pelo fato de que permanecia latente, enraizado no sangue do
povo, todo um substrato espiritualista e democrtico que vinha dos tempos
coloniais (p. 6).
Porm, esta alma estava adOImecida e necessitava de um movimento
revolucionrio que viesse despert-Ia, para que a compaixo e a faternidade
passassem a reinar no pas. Trata-se de uma restaurao do conjunto de princpios
que havia comandado o pas durante todo o perodo colonial.
Identificando o nacional com o popular, e dando a este o sentido de uma
totalidade homognea, Plinio Salgado vai atribuir grande valor s sociedades
organizadas na forma de nao. A quarta civilizao representa um verdadeiro
recomeo da histria, com a vitria total e definitiva da concepo espiritualista
da existncia (p. 65).
o Pensamento Nacionalista na Amrica Latina

4. Nacionalismo e revisionismo
Sucessivas mudanas ideolgicas, ainda que todas contrrias, no essen
cial, s posturas positivistas, civilizadoras e liberais do fm do sculo XIX, vo
confuindo em uma releitura da histria nacional. Confuindo, e ao mesmo tempo
necessitando dela. Assim, o arielismo, em pequena medida, e sobretudo o
socialismo, a mestiofilia, indigenista ou afo, e o nacionalismo se constituem
relendo a histria do continente e as dos pases.
Um primeiro elemento que se relaciona com isto a idia de termos
vivido alienados da realidade, em enganos e iluses, de havermos realizado lima
falsa leitura da realidade e da histria. Diz, por exemplo, Olveira Vianna que "h
um sculo estamos sendo como os que fmam pio. H um sculo estamos
vivendo em sonhos e fces, em meio a povos prticos e objetivos. H um sculo
estamos praticando a poltica do devaneio e da iluso" (Vianna, 1923: XII). A
concluso, algo macabra, do autor de Popule meidionai que "os povos que
praticam o culto consciente e sistemtico da prpria iluso esto condenados a
perecer" (p. XXII). Em tal sentido, as iluses polticas do liberalismo foram
reforadas por uma viso da histria que as refora e consagra. Para Oliveira
Vianna a colnia foi muito mais realista e mais profnda, ali se logrou a confgu
rao do Brasil real. Por isto se deve revisar esta verso historiogrfca ilusria

que mantem o engano.
Um segundo elemento a recuperao da grande histria, uma histria
que no nasce em 1 492, e menos ainda no comeo do sculo XIX, mas que
remonta a sculos e milnios. Por isto, por exemplo, para uma posio indi
genista, a historiografia do sculo XIX deveria tambm ser revisada, pois iniciava
praticamente todas as histrias nacionais com a chegada dos europeus ou, pior,
com a independncia, lanando o passado indgena pr-histria, ou melhor,

no-histria. O boliviano Federico Avila, que prope para seu pais a necessidade
de uma ideologia pr6pria, adaptada a seu ambiente e a seus costumes, destaca que
"mal se inicia a busca de tal 'ideologia prpria', se descobre a necessidade de
avaliar primeiramente o passado boliviano. Mas este, com um notrio desprezo
pela realidade, mesmo no pouco que havia sido estudado, se havia 'criado' de
acordo com as necessidades poltico-sociais do momento" (citado por G6mez

Martinez, 1988: 200) e em conseqncia, era urgente, para Avila, promover a
"reviso integral de nosso passado", pois "os prprios historiadores acreditaram
sepultar o passado imediato, ao escrever que nossa histria comea com a guerra
de independncia. Porque o mais a etapa da escravido, e esta 'no tem histria'.
Assim, limitaram o tempo de nossa vida histrica" (citado por Gmez Martinez,
1988: 201).

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estudos histricos e 1997 20
Um terceiro elemento, especialmente na Argenna, a reviso da histo
riografa que condenava os caudilhos da primeira metade do sculo XIX. A
releitura do passado permitiu ligar caudilhismo com classes populares e com luta
por autonomia nacional. A grande figura, neste sentido, fora Juan Manuel de
Rosas, mas no ele apenas, tambm Facundo Quiroga e outros. Igualmente, no
Uruguai, havia-se desterrado Artigas e, no Chile, Diego Portales. Estes perona
gens apareciam agora como realistas em poltica, mais prximos da culmra
nacional e, por isto, ao menos em alguns aspectos, mais prximos do popular,
defensores do nacional frente aos embates das grandes potncias, ente outros
traos.
5. Teoria t nacionalismo e do contincntalismo
a) 7aos ccmuns
O nacionalismo, como outros tantos momentos ou figuras da histria das
idias na Amrica Latina, foi mais um clima intelecmal que uma tendncia, ou
escola de pensamento. O nacionalismo, ou o continentalismo, foi-se impondo
como um contexto dentro do qual de desenvolviam outras idias.
Deste modo, por cima das posies mais de esquerda ou de direita, mais
leigas ou catlicas, mais moderadas ou extremas, foi-se coincidindo em determi
nados postulados nacionalistas, tais como:
- insistncia no prprio contra o invasor, sobremdo o
anglo-saxo, o germnico ou o russo. O prprio, segundo cada caso, o
indgena autctone e/ou a tradio ibrica e/ou o campesino;
- a crtica ao modelo poltico liberal, algumas vezes no
campo poltico e, quase sempre, no econmico;
- a crtica ao liberalismo (como livre-carbismo), o a
protecionista, o forte sentimento antiimperialista;
- a necessidade de planificar ou organizar, de amar
coordenadamente, outorgando um papel mais ou menos explcito ao
Estado na defesa do prprio: economia, autonomia, culmra, etc.;
-o antiintervencionismo: a idia de que a nao e/ou o
continente e/ou a cultura e/ou a raa, e/ou a economia (dependendo da
nfase) esto em perigo devido aos esforos avassaladores de um inimigo
extero;
- a necessidade de reescrever a histria nacional ou
continental.
o Pensamento Nacionalista na Amrica Latina
Para o caso do nacionalismo conservador argentino, Crisan Buchrucker
assinalou como traos importantes: a crtica ao sufgio; democracia, como
elemento no prprio do nacional-hispnico, alm de levar ao continusmo por
ser um procedimento prprio do sculo XIX; aos costumes ancatlicos e, por
isto, incompatveis com o argentino (Buchrucker, 1987: 134-136).
Pois bem, estas idias, que podem ser igualmente vlidas para o integra
lismo brasileiro, para o conservadorismo chileno, ou para o hispanismo peruano,
mais que nacionalistas so, simplesmente, mesquinhamente conservadoras.
b) Torao
.
Este nacionalismo ou, antes, continentalismo, se constituiu teori
camente recorrendo a um conjunto de elementos, alguns emanados do seio do
pensamento latino-americano, como o arielismo e o indigenismo, e outros
trazidos de fora: a teoria leninista do imperialismo, o conservantismo fancs, as
idias do espao vital de Ratzel, a decadncia do Ocidente de Spengler.
Constitui-se deste modo um corpo terico de iderio nitidamente iden
titrio cuja fno principal a defesa e reivindicao do prprio, como economia
principalmente, mas, ainda alm, como maneira de ser: no cultural, no poltico e,
inclusive, no geo-tnico. Pensou-se o nacionalismo como reivindicao do ameri
cano, latino-americano, fente a um mundo velho, ou imperialista que, apoiado
em valores falsos ou caducos, cederia lugar a um novo, em que se expressariam as
diferenas, as novas culturas, aquelas que haviam sido subordinadas.
Por outo lado, houve uma srie de idias filosfcas que contriburam
para este movimento, ou que foram recuperadas para a afirmao de um nacio
nalismo, ou latino-americanismo. Certas filosofias europias, assinalou Leopoldo
Zea seguindo Samuel Ramos, iriam fornecer o instrumental que justifcaria a
preocupao com uma filosofia do nacional. "Sero importantes, neste sendo,
o pensamento e a obra do filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset, que difndiu
na Amrica espanhola correntes da filosofia que iriam dar as bases tericas para
o nacionalismo filosfico. O perspectivismo e o vitalismo filosficos, derivados
dessas correntes filosficas europias, iriam justificar as orientaes que os
latino-americanos j vinham dando a seu pensamento" (Zea, 1976: 438-439).
Assim, a historicidade da filosofa a que se referia Ortega y Gasset, permitia
imaginar uma filosofia latino-americana conseqente com uma maneira particu
lar, bem como conseqente com um desenvolvimento histrico tambm peculiar.
Keyserling, por seu lado, ao ligar o ser humano terra, motivou u telurismo
que tambm permitia lanar uma literatura, uma arte e um pensamento con
seqentes.
Em alguns autores, como Jos Oliveira Vianna ou Plnio Salgado, fn
dem-se nacionalismo e iberismo. Richard Morse, e Lus Werneck Vianna
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estudos histricos

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seguindo seus passos, definiram o iberismo, com suas conotaes organicistas e
comunitrias, como uma mentalidade poltica oposta matriz do individualismo
anglo-saxo. A opo ibrica enfatizaria um ideal de justia e vontade geral como
instrUmento poltico de constUo de identidade e de emancipao, enquanto,
simultaneamente, apresentaria o processo moderizador como ameaa identi
dade bsica (Vianna, L. w, 1991 : 146-147). O iberismo como oposio ao
saxotismo se constituiu em herana do arielismo (espiritualista, antipragmtico)
e do conservadorismo (antimoderista, antiurbano, anti tecnolgico). Reivindi
cou, em conseqncia, o identitrio, mas identificando-o prioritariamente com
o campesino arcaico, com o tradicional aristocrtico, com o catlico europeu,
muito mais que com o indgena americano. O iberismo se identifica parcialmente
com um certo misticismo ou espiritualismo que atibui nao um contedo que
transcende em muito o contratualismo, assemelhando-a a uma comunidade com
sentimentos e ideais comuns. Embora este iberismo seja tadicionalismo para
autores fanceses ou alemes, nada ibricos, vrios deles reivindicaram idias
similares. O argentino Ibarguren particulrumente enftico neste ponto, ao
contrapor "concepo materialista de ptria que predominou no mundo
poltico e financeiro" de antes da Primeira Guerra Mundial "a concepo idea
lista", na qual "a ptria, mais que um corpo, uma alma que persegue os ideais
de 1 povo". Conclui que, conseqentemente, "este renascimento espiritual do
patriotismo o renascimento do idealismo coincidente" (Ibarguren, 1934: 33).
Por esta via, no apenas se ir rechaar o liberalismo e o tecnolgico por serem
questes artificiais, mas, e mais forte ainda, por serem sinais de uma decadncia
da qual preciso escapar para voltar origem pura e profunda.
c) Models econmicos
,
E em consonncia com o clima intelectual que acabamos de descrever
que se procura pensar a economia do continente: por um lado, sua defesa, que
a defesa do prprio fente invaso e dominao que pretende exercer o
imperialismo saxnico e/ou tecnolgico e/ou decadente; por outro, a busca de
modelos econmicos coerentes com uma histria e cultura peculiares. Em outras
palavras, o modelo econmico predominante nos pases, aquele em que o impe
rialismo quer imiscuir-se, e quer modificar em seu benefcio, foi questionado,
sendo propostas vrias alternativas. Tais alternativas vieram de uma matriz
socialista pensada maneira sovitica; vieram igualmente de outras vertentes do
socialismo, assim como houve quem quisesse afiar o tecnolgico como soluo
para uma economia feudal. Tais alternativas, porm, no foram as nicas. Mais
interessante, deste nosso ponto de vista, so aquelas que pretendem afirmar-se a
partir de uma anlise da realidade latino-americana. Exemplo disto o que tentou
o indigenismo (Devs Valds, 1997), procurando articular os postulados socia-

o Pellsamento Naciollalista na Amrica Latina
listas como uma leitura da economia incaica. Outo exemplo a proposta de uma
alternativa de pequena propriedade (refolllla agrria) para as grandes pro
priedades que se iam estabelecendo com formas de trabalho e propriedade
norte-americanas. Um terceiro exemplo a reivindicao de relaes humanas
baseadas, no no estitamente comercial e contratual, mas em laos mais afetivos,
vindo, sobretudo, do tradicionalismo que se opunha democracia (ou a certa
democracia) e economia monetarista. Um quarto exemplo a redefrio do
papel do Estado em sociedades ou economias diferentes (e antagnicas) das dos
pases fortes, lugares onde o Estado deveria assumir um papel defensor, coorde
nador ou impulsionador de determinados aspectos do processo econmico.
d) Pees
O nacionalismo, ou o continentalismo, elaborou uma srie de reflexes
tericas e propostas de poltica econmica, social e cultural conseqentes. Algu
mas dessas refexes iro sustentar as vises da CEPA L, do industrialismo e das
teorias de desenvolvimento das dcadas posteriores, ainda que se mude o plo de
gravitao do identitrio para o modernizador.
Uma questo chave que caracterizou o nacionalismo que foresceu nas
dcadas de 30 e 40 que ele no chegou a se constituir em teoria do desen
volvimento. Elaborou uma srie de categorias, ou contribuiu para sua elaborao,
que apontavam nesta direo, mas no alcanou tal status. Foi mais uma proposta
de defesa que de construo econmica. Pode-se assinalar, inclusive, que o
nacionalismo foi mais construtivo no campo cultural que no econmico. A sim,
representou uma alternativa, gerou uma criatividade importante associando-se
ao indigenismo e ao afro-americanismo.
Outro aspecto em que o nacionalismo contribuiu para constituio do
futuro, especialmente o de raiz catlica, foi a medida em que articulou o que
cristo com os problemas scio-econmicos. Deu incio, deste modo, ao social
cristianismo que, inicialmente inspirado em idias como a crise da sociedade
contempornea, como a necessidade de restaurar os valores, a caridade com os
pobres etc., foi-se direcionando, especialmente no Chile e, logo, na Venezuela e
outros pases, para as teorias do desenvolvimento. Isto foi possvel quando seu
doutrinarismo ideologizado se modifcou ao impregnar-se com fatores mais
tcnicos e pragmticos oriundos das teorias econmicas e sociais, especialmente
do cepalismo.
Este mesmo cepalismo acolheu, inclusive sem se aperceber disso, uma
srie de idias em torno do industrialismo, ou da deteriorao nos telmos de
troca, que foram elaboradas em um contexto do pensamento nacionalista-conti
nentalista. Idias de Scalabrini, Ortz, de Vasconcelos, ou dos illuos Irazusta,
vo nesta direo. O mexicano, pouco depois da crise econmica mundial,
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estudos histricos e 1997 - 20
assinalou, em meados da dcada de 30, que "o decoro est hoje em no pagar [as
dvidas com pases como a Inglaterra l. Pois pagar sem condies equivale a
embarcar em um navio que naufaga e ignorar deliberadamente a m partida
que nos esto fazendo jogar os credores. No baixou a qualidade do nosso trigo,
nem do acar, nem do algodo, mas, contudo, nossos bons e leais produtos nos
so pagos com uma moeda arbitrria e desleal" (Vsconcelos, 1937: 200-201). O
grupo conduzido pelos irmos l:azusta, por seu lado, pleiteava em 1942, entre
outas coisas, "o fomento s indstrias necessrias nossa autonomia econmica,
principalmente as indispensveis defesa nacional e as que utilizem matria
prima do pas" (citado por Buchrucker, 1987: 158). Quando essas medidas, e
outras, passam a ser
'
fundamentadas mais no crescimento econmico que na
defesa da autonomia etc., elas podem sustentar e constituir-se em uma teoria do
desenvolvimento.
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