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Metfora e cognio1

Jean-Marie Klinkenberg As origens do sentido: aporias dos modelos tradicionais De onde vem o sentido? So numerosas as teorias do sentido. H, no entanto, uma questo que a maioria dentre elas ilidem, mesmo sendo, todas elas, ao mesmo tempo, teorias da comunicao: de onde vem o sentido? De fato, frequentemente tais teorias do sentido partilham o axioma convencionalista, evocam um prvio acordo em toda comunicao e a existncia de um cdigo exterior s conscincias individuais, cdigo que se impe de maneira imperativa aos diferentes parceiros da troca. Esta concepo sociolgica, que era a de Ferdinand de Saussure, no ideologicamente neutra. De fato, provm em linha direta do espiritualismo de Durkheim, culmina na idia de que os locutores so permutveis. De um golpe, ela //135/ elimina toda tenso entre eles, no d, por consequncia, qualquer perspectiva de negociao. Mas, no ser nisto que aqui nos deteremos. Quero insistir mais no fato de que a teoria convencionalista recobre com um vu opaco as etapas que precedem a conveno. Ela no explica como o sentido elaborado () nem o que se passa () antes do consenso ser estabelecido (Saint-Martin, 1987, p. 104). Este problema pode ser reformulado da seguinte maneira: como o sentido emerge da experincia? Problema antigo e particularmente irritante. Ele pe, de fato, a questo do liame que entrelaa um sentido que parece no ter fundamento fsico e as estimulaes fsicas provenientes do mundo exterior. Estimulaes que, como tais, no parecem estar revestidas de sentido. Este problema antigo, j disse, animou toda a reflexo filosfica ocidental, de Parmnides a Descartes, de Malebranche a Husserl, de Hume a Peirce e do idealismo fenomenologia Caberia semitica resolv-lo? primeira vista, no me parece. O pensamento estruturalista sempre defendeu a idia, primeira vista paradoxal, segundo a qual toda estrutura de um campo supe um princpio estruturante que no estruturvel (Nef, 1976). Pode-se, certamente, ver nisto uma certa circularidade,

Mtaphore et cognition In CHARBONNEL, Nanine; KLEIBER, Georges (1999). La mtaphore entre philosophie et rhtorique. Paris: Presses Universitaire de France (Linguistisque nouvelle), pp. 135-170. Traduo para uso escolar, Tarso Mazzotti, 2002. 2 A reflexo a ser lida foi desenvolvida no mbito do coletivo Groupe .
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mas no outra coisa do que a aplicao de um famoso princpio de Gdel: os fundamentos que permitem formalizar um sistema no podem, eles mesmos, serem formalizados. Em lingustica, a manifestao mais conhecida dessa circularidade , sem dvida, a estruturao do campo de expresso. Sabe-se que ela requer que se recorra ao campo do contedo, que deve ser aceito de antemo, e que, para estruturar o campo do contedo, preciso recorrer ao campo da expresso. Quem diz estrutura, diz distino, oposio. A oposio constitui um dos conceitos de base da semitica, tal como a conveno na lingustica saussuriana. Mas, em virtude da circularidade que acabo de falar, os conceitos so puros axiomas, maneira do a priori kantiano. Definitivamente, o sentido nos escapa e nada se pode dizer sobre suas origens. //136/ Duas respostas Todavia pe-se uma questo no momento que se recorre ao princpio estruturante exterior. Qual escolher? So todos tm igual pertinncia? Grosseiramente, as escolas semiticas apresentam dois tipos de respostas a esta questo. De um lado, as escolas racionalistas, em geral europias, e que se inscrevem em uma corrente de pensamento ilustrado por Saussure, de incio, e, depois, por Hjelmslev e Greimas. De outro, o pensamento pragmtico, ilustrado por Peirce, a qual , no geral, americana. Para os representantes das primeiras escolas o princpio estruturante exterior poderia ser uma teoria idealista do conhecimento, ou ainda um formalismo lgico. Mas, isto , no fundo, de pouca importncia. O essencial que, para eles, a descrio da lngua pode satisfazer-se por sua coerncia interna, por ser adequada ao seu objeto (Greimas, 1970, p. 51). Reina, pois, nesta semitica, a idia da autonomia total dos signos em relao ao mundo. Esta concepo desemboca no conceito da arbitrariedade do signo, que se tornou um dogma, e culmina em pr entre parnteses a questo do ponto de contato entre o mundo e os signos. A qualidade alcanada na descrio da lgica interna do sistema , pois, extremamente pesada, condena-se, de fato, a no saber para que servem os signos. A resposta do pragmatismo muito diferente e se pode dizer que a semitica de Pierce est a contrapelo do racionalismo europeu. O pensamento peirciano reserva, de fato, uma parte importante hiptese. O papel da hiptese capital no funcionamento da abduo, que , aos olhos de Peirce, o tipo de inferncia mais prpria a modificar nosso conhecimento do 3

mundo. Ora, esta inferncia, como todas as outras, funciona sempre a partir de dados fornecidos pela experincia. A experincia toma, ento, um certo lugar na teoria, este lugar que lhe recusa a semitica post-saussuriana. //137/ Todavia, a questo da relao entre o mundo e os signos, no recebe, em Peirce, uma resposta muito mais satisfatria do que em Greimas, que postula a existncia de uma semitica do mundo natural, sem pr em questo os seus fundamentos. Para o Americano, os objetos so reais. Quer dizer, independentes da idia que deles faamos. So estes que se impem a ns, dando partida ao processo que ele denomina semiose. Evidentemente, tal posio discutvel. Peirce viu muito bem que a relao entre o objeto percebido e a percepo constitui um problema, tentou fornecer um modelo desta atividade perceptiva. Mas, ele permaneceu mudo quanto ao mecanismo que serve para interpretar os dados, os quais so, por definio, percebidos como incompletos (uma vez que desembocam necessariamente nas inferncias). Que foras movem tal mecanismo de interpretao? Peirce parece apontar para a existncia de um tipo de fora semitica, conatural ao homem: o signo que o homem utiliza o homem mesmo (5.314). H aqui uma concepo psicolgica que merece ser, pelo menos, interrogada. Pois, afirmar que h semiose porque h no homem uma virtus semiotica, bem pouco til. O encaminhamento que permite a Peirce a afirmar que a abduo e no a deduo que nos permite renovar nosso conhecimento do mundo, permanece, ento, completamente especulativa. Assim, para uns ns tratamos das descontinuidades no mundo que nada sabe (Greimas, 1970, p. 9). Mas, como tratamos tais descontinuidades? Nada nos diz. Os outros sabem que o mundo est ai, mas no se inquietam com a maneira pela qual advm as descontinuidades que eles tratam. As duas posies, aparentemente opostas, desembocam, pois, em um mesmo non possumus. A terceira via: um a semitica cognitiva Quero defender aqui uma terceira via: uma semitica cognitiva. Uma semitica cognitiva na qual a atividade metafrica tem um papel que se ver que permite ultrapassar //138// a oposio entre os recortes a priori do racionalismo estruturalista europeu e a crena na objetividade do percepto que embaraa o empirismo americano. Qual ser o princpio estruturante de tal semitica? Ele ser to exterior quanto os das outras teorias. Mas, ser, sem dvida, mais pertinente, porque permitir mostrar que o princpio de oposio tem fundamentos slidos nos dados exteriores ao sistema. E, notadamente, em nosso aparelho perceptivo. A tese desta semitica, defendida em nosso Trait du signe visuel (Groupe 4

, 1992) que os sentidos provm de uma interao entre os estmulos e os modelos. O que supe um duplo movimento que vai do mundo ao sujeito semitico e deste ao mundo. Em um dos movimentos, os estmulos so objetos de uma elaborao cognitiva luz do modelo; e, em outro, o modelo modificado pelos dados fornecidos pela experincia. Esta idia ser evidentemente familiar aos que j se esbarraram com a Psicologia da Gestalt ou os que se recordam da dupla acomodao-assimilao, tornada clebre por Piaget. Percepo e conhecimento Qualidades e entidades Na perspectiva que acaba de ser evocada, a semitica e a cognio esto estreitamente ligadas. Pode-se sustentar que a estrutura semitica elementar reflete exatamente nossa atividade de percepo. Logo, preciso agora debruar sobre esta ltima. Seja um campo qualquer, sobre o qual sustentamos a atividade de percepo. Em seu desenrolar mais simples, esta atividade consiste em detectar uma qualidade translocal no campo. Nossos rgos perceptivos e o sistema nervoso central so, de fato, estruturalmente equipados para detectar os invariantes em um campo //139// dado. Meu olho, por exemplo, no se contenta em detectar os mltiplos pontos justapostos. Se todos esses pontos tm a mesma luminosidade e a mesma dominncia cromtica, eu digo que eles constituem, de conjunto, uma mancha ou uma forma precisa. Ora, detectar uma qualidade em um campo permite distinguir uma entidade dotada daquela qualidade e discrimin-la em relao ao seu entorno. Forneamos e comentemos os exemplos. No ar, eu percebo o rudo da sirene (entidade) agudo e possante (qualidade). Sobre este papel branco, discirno uma mancha (entidade) azul (qualidade). Forma e fundo. A forma nada mais do que um conjunto de pontos considerados como fazendo parte de um mesmo conjunto. Por que este julgamento? Porque estes pontoe apresentam qualidades idnticas e essas qualidades so suficientemente diferentes das que apresentam os pontos do fundo. O aparelho constitudo por nossa retina (que est longe de ser a placa fotogrfica passiva de nossos manuais de biologia) est programado para delimitar os estmulos, quer dizer para ler as diferenas pouco importantes e acrescer, em troca, os contrastes mais importantes. A conjuno dessas duas aquisies simultneas qualidade e entidade constitui um conhecimento elementar. Em relao ao campo perceptivo total, entidade uma parte, e resulta de sua decomposio sobre o modo 5

que chamamos P2, Quanto qualidade ou propriedade, esta caracteriza toda entidade, uma vez que translocal; seu correspondente lingustico o sema ou o grupo de semas, dizendo de outra maneira, o resultado de uma anlise de tipo S. A entidade algum tipo de qualidade tornada coisa, uma qualidade reificada. preciso ainda notar que este conhecimento elementar pode ser estocado na memria de longo prazo. a //140/ memria, de fato, que permite comparar entre si as qualidades e, pois, as entidades. Pr em evidncia e estocar qualidades permite elaborar classes e, dai, integrar entidades nessas classes. Eu posso fazer a experincia repetida de qualidades associadas como vermelho, esfrico, comestvel, suculento e disto criar a classe tomate. Vou completar imediatamente esta descrio, insuficiente nesse estdio (pois, categorizar no apenas classificar). Mas, preciso marcar um tempo de retorno s classes que fao aluso. A propsito delas preciso notar duas coisas que tero sua importncia no momento em que abordarmos o problema da figura retrica. De incio, a noo de classe no deve ser tomada aqui em um sentido restritivo. A lgica nos ensina que h classes frouxas. Em outras palavras, uma entidade pode conhecer graus diversos de pertencimento a uma ou a mais classes. Assim, uma mancha pode ser dita mais ou menos azul; uma placa de trnsito pare ser mais ou menos vermelha, segundo seja mais ou menos nova, ou ser esmaecida pelo sol. Ento, a mancha pertencer, forte ou fracamente, classe dos objetos azuis e o sinal, forte ou fracamente, classe dos objetos vermelhos. Em outras palavras, ainda, pode-se atribuir forte ou fracamente uma qualidade dada a esta entidade. Em nossa cultura, o pardal pertence fortemente classe dos pssaros, pois apresenta todas as qualidades prototpicas: tem bico, asas, voa O pinguim apresenta um nmero inferior dessas qualidades e tem, pois, um grau menor de pertencimento classe. Quando ao kwi, nesse caso cabe uma discusso Por outra via, segunda observao as classes no so dadas desde sempre e de uma vez por todas. Certas classes tm uma existncia muito institucionalizada e outras no. A classe dos animais nos familiar, como a dos instrumentos. Sua institucionalizao d-lhes todas as aparncias de objetividade. Mas, a classe dos objetos vermelhos tem um menor grau de evidncia, e a dos objetos Recorte diz-se porque os elementos proposicionais obtidos pela operao esto em uma relao de produto lgico (h equivalncia entre a expresso x tem a qualidade rvore e o produto de proposies como z tem um tronco e x tem ramos. Recorte se diz porque os elementos proposicionais obtidos pela operao entre elas em uma relao de soma lgica (h equivalncia entre a expresso x tem a qualidade rovore e um produto de proposies como x um freixo ou x uma hera; cf. Groupe , 1979, Edeline, 1972). 6
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chatos ou dos objetos energticos so ainda menos institucionalizados. //141/ Ora, a existncia dessas classes necessria para considerar figuras como as que se encontram nos enunciados (1), (2) e (3): 1) Tua lngua, este peixe vermelho no bocal de tua voz. 2) O leito refeito das areias correntes. 3) Ponha um tigre em seu carro. A classe dos objetos vermelhos e mveis produzida (se ela no est disponvel) para compreender, ao mesmo tempo, lngua e peixe; postular isto sobre objetos chatos permite ai associar praia mar baixa e leito refeito; a dos objetos energtico permite associar tigre e gasolina. Aqui chegados, podemos dizer que a metfora uma vez que os exemplos que precederam so metforas procede de um duplo movimento, de um lado, ela prejudica a estabilidade das classes muito institucionalizadas, ai incluindo entidades que no parecem, a priori, deterem a qualidade constituinte da classe; de outro lado, ela constitui um julgamento de pertencimento a duas entidades em uma classe, mas a uma classe fracamente institucionalizada. Deixemos, momentaneamente, a figura de lado3, e voltemos ao esquema geral da cognio qualidade e entidade, e procedimentos de classificao para sublinhar que todo um caminho cientfico procede de tais operaes elementares. Ela culmina, de fato, no campo perceptivo total de distines mais e mais finas. Observemos duas coisas a propsito do encaminhamento da cincia, sobre a qual me estenderei mais longamente adiante. Inicialmente, preciso sublinhar que o movimento de distino no retilneo, a cincia frequentemente aceita pr em questo tal ou qual qualidade translocal. assim que a //142/ considerao do bitipo que autorizava classificar a baleia entre os peixes em nome de uma de suas qualidades deu lugar a outras consideraes que lhe conferem novas qualidade salientes, as quais autorizam reclassific-la. No mesmo movimento em que pe em questo uma qualidade a cincia pode a renunciar considerar como confirmada a entidade segregada correspondente. ainda assim que reconheceu, depois de muito tempo, que as constelaes, apesar da figura perceptiva que desenham no cu, so, de fato, constitudas por estrelas, que no tm qualquer ligao privilegiada entre si.
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Notando que o problema persiste por inteiro: qual a fonte da institucionalizao forte ou fraca de uma classe? No pr esta questo seria, mais uma vez, repousar no axioma da convencionalidade, que j falei no incio. Esta fonte precisa ser, evidentemente, procurada fora das leis do sistema: as classes existem, de fato, em razo de seu interesse social ou biolgico. 7

A segunda coisa a notar, nessa pista, que o discurso cientfico associa tambm, s vezes, entidades no seio de uma classe pouco institucionalizadas, ao menos inicialmente. Isto teria parentesco com o discurso retrico? Sim, a isto voltarei adiante. Por ora resumamos. Quer se trate de uma atividade perceptiva a mais elementar, tanto saber mais comum ou quanto ao da disciplina cientfica a mais sofisticada, a rvore das disjunes percorrida, pelo encaminhamento cognitivo, no sentido de distines sempre novas e mltiplas. Trata-se de um processo incansvel, mas no necessariamente retilneo. No curso desse processo corre-se o risco de novas nuances, de novas classificaes, aceitando pr em causa se preciso. Entidades et interaes As entidades segregadas em um campo perceptivo so arranjadas em classes, com base nas qualidades translocais que se lhes atribui. Mas, pelo fato mesmo de que so segregadas, elas entram em relao com outras entidades, tambm elas tendo as suas qualidades. E o fundo sobre qual se destaca uma forma ela mesma uma entidade, uma vez que apresenta uma qualidade translocal distinta da primeira. Por exemplo, a folha sobre a qual se mostra uma mancha azul uma entidade que tem sua qualidade. V-se, pois, que a noo mesma de entidade pressupe esta interao: no se //143/ pode, de fato, distinguir as entidades seno graas a uma relao de contraste entre duas qualidades. Como a entidade e a qualidade, tais interaes tm, pois, uma fonte perceptiva. Dizer que certas entidades so distinguidas do que as envolve torna, de fato, a pr em evidncia a noo de contraste. Ora, a mecnica perceptiva d um sentido a esses contrastes, a interao este sentido. Sabe-se, alis, que pode haver muitos tipos de interaes, Gogel, por exemplo, mostra que a proximidade dos estmulos no espao constitui um certo tipo de interao entre eles (as formas prximas podem integrar em uma forma superior considerada como um todo. assim, por exemplo, que os crculos e os pontos prximos podem, ainda que claramente separados uns dos outros, constituir um desenho nico.) mas, ao lado da proximidade h tambm a identidade de formas, ou de dimenses, ou ainda a progresso etc.. Com a noo de interao, que completa as de qualidade e entidade, dispomos agora de um modelo de categorizao que no pode ser reduzido simples classificao. Pois, repito, categorizar no simplesmente classificar. Percepo e semiticas 8

As reflexes precedentes concernem percepo. Mas, elas valem tambm para os instrumentos que servem para exprimir esse saber perceptivo. Como se sabe, o signo o instrumento que serve para categorizar o mundo. Dever-se-, pois, esperar reencontrar a estrutura de base qualidades, entidades, interaes em todas as semiticas, tanto na linguagem verbal, claro, como tambm nas das imagens, dos smbolos qumicos, das cores etc.. Tanto nas semiticas quanto no conhecimento perceptivo, o sentido o resultado de um ato de distino. Em nome de um certo valor, segrega-se certas unidades em um continuum. Segrega-se assim, por exemplo, o vermelho e o azul dos sinais de trnsito em um contnuo de cores, em nome de uma oposio de contedo. //145/ Por certo, como sugere o ltimo exemplo, bem como a introduo da noo de valor, as semiticas no podem ser pura e simplesmente remetidas aos conhecimentos perceptivos. Para que haja semitica preciso alguma coisa mais alm do ato de distino. preciso que se ponha em relao um plano de contedo e um plano de expresso. Mas, o que estabelecemos at o presente j sugere que se poder comparar unidade (semitica) e entidade (perceptiva), valor (semitico) e qualidade (perceptiva), e que, em geral, poder-se- aproximar percepo e semitica. Vendo no sentido o resultado de um ato de recorte de um continuum, a semitica aproxima-o impliciatamente do encaminhamento perceptivo. V-se no presente, que esta aproximao poder ser explcita. Tudo se passa como se o pensamento humano no pudesse funcionar, no plano mais geral, a no ser elaborando conjuntamente um repertrio de entidades e um conjunto de regras que regem as suas interaes. Assim, o fsico procura as partculas elementares (msons, pions, baryons) e descreve suas interaes fortes ou fracas (atrao das massas, foras eltricas e magnticas). Seguese o mesmo para a mecnica (movimentos dos corpos), a qumica (propriedades dos elementos), a ecologia (equilbrio das espcies), a psicologia (comportamento dos indivduos). As linguagens tambm reproduzem esta estrutura de base, uma vez que as descreve como conjunto de unidades, de extenso varivel, unidades que se combinam segundo regras complexas Com a noo de interao entre entidades completamos a descrio do sistema cognitivo, at o presente, com as noes de entidade e de qualidade, das quais apenas demos uma descrio paradigmtica. No presente, com a noo de interao, demos uma dimenso sintagmtica. A considerao das classes forneceu uma categorizao do mundo que toma a forma de disjunes em categorias (estrutura tipo S). A considerao das interaes entre entidades (segregadas no universo no modo P) permite apresentar isto tudo sob a forma 9

de funo: funo referencial //145/ na terminologia de Nunberg (1978), funo pragmtica na de Fauconnier (1984). Em cada uma dessas disciplinas, ou em cada uma dessas semiticas, a categorizao pode apresentar-se, vimos, sob as espcies de uma predicao: categorizar sempre predicar. Esta observao ter toda sua importncia quando voltarmos metfora que , desde j, definida como uma modificao de nossa categorizao da experincia (Molino, Soublin, Tamine, 1979, p. 23), a figura frmula de uma entidade do mundo dos predicados categoriais novos. Mas, voltemos ao modelo cognitivo fundamental para sublinhar que o processo perceptivo de segregao, de discriminao, est na base da estrutura semitica elementar, ele permite a predicao e a oposio. Na predicao, os mecanismos perceptivos permitem pr x tem a propriedade m. Na oposio, eles permitem pr s ope-se a y, pois y no tem a propriedade m. Assim se est longe, v-se, do objetivismo peirciano, a negao no existe nas coisas, mas no julgamento perceptivo das coisas. O carter provisrio das enciclopdias O tempo todo disse que a pirmide das disjunes fora percorrida, pelo encaminhamento cognitivo, no sentido de distines sempre novas e mltiplas, em um processo que no termina, uma vez que as qualidades reconhecidas podem, sem cessar, ser postas em questo. Mas, eu tambm falei de um movimento cognitivo duplo: do mundo aos modelos semiticos e destes ao mundo. A existncia de dois movimentos sugere tambm que a dialtica cognitiva no tem trmino necessrio. Os dois movimentos de base podem, de fato, ser prolongados em novas duplas de movimentos que podem ser mais amplos: criao de informaes //146/ novas e modificao da experincia, ou criao de universos conceituais novos. Toda categorizao tem, pois, um carter frgil e provisrio. As classes podem ser rejeitadas em proveito de outras. Esta fragilidade tambm se origina do fato de que as enciclopdias so plurais. Mas, no apenas por razes cognitivas. Esse carter frgil e provisrio das enciclopdias tem tambm uma fonte social e pragmtica. Ou melhor, uma tripla fonte social e pragmtica. Inicialmente, porque h uma tenso entre os dois tipos de encaminhamentos uma movida pela empiria, e a outra pelo que se poderia denominar idealismo (se a palavra no fosse conotada negativamente), todas as duas culminam na elaborao de sistemas conceituais que podem divergir. Em seguida, h diferentes maneiras de classificar as entidades diferentes 10

enciclopdias segundo o ponto de vista que se adote, dizendo de outra maneira, a qualidade que se pem em evidncia. O botnico classifica a maior parte do que chamamos os cogumelos como a ruille du bl na ordem dos basomicitos, mas o amador de cogumentos banira esta roulle de bl de seu campo de interesse, no qual acolher, ao contrrio, os morilles, os prezizes e as trufas, que o botnico, por sua parte, remeteu para a ordem dos ascomicitos, com algumas moisissures e a levedura de cerveja. Acima, descrevi o fsico que pesquisa suas partculas. Sabe-se que essas entidades se preocupam tambm o filsofo e o qumico, mas a ttulos diversos. A qualidade que tem uma entidade de ser uma partcula no posta em causa pelo fsico, enquanto que o filsofo interrogar esta qualidade e o qumico no interrogar mas far uso dela. Enciclopdias plurais, pois. Melhor ainda: diversas enciclopdias podem coexistir em um s e mesmo indivduo que pode, pois, dispor simultaneamente de mltiplos recortes de um mesmo conjunto de estmulo. Um engenheiro naval, no exerccio de suas funes, apenas poder sustentar que a fumaa uma parte de um navio; mas, desenhando o dito navio para seu filho, talvez faa da fumaa o principal elemento do navio, pois // 147/ esta qualidade fumaa que, para a criana, autoriza a melhor integrao da entidade na classe navio. Duas enciclopdias diferentes, uma vez que elas propem interaes diferentes entre entidades, mas que coexistem na mesma pessoa. Por fim, todos esses sistemas divergindo potencialmente, pedem para serem comunicados entre os diferentes membros do corpo social. De sorte que importantes diferenas podem manifestar-se entre eles. Essas diferenas abrem o campo para a confrontao e, pois, para argumentao. Nos reencontramos aqui a retrica em sua definio perelmaniana reformulada por Michel Meyer: a retrica como espao de negociao das distncias4. Posso precisar negociao das distncias entre as diferentes enciclopdias disponveis. Retrica como mecanismo de reestruturao dos cdigos Hoje todo mundo concorda em definir a figura retrica como dispositivo consistindo em produzir enunciados polifnicos. Por isto se quer dizer que as manobras contextuais particulares obrigam o receptor a: 1) no se satisfazer com um ou com mltiplos elementos presentes na superfcie do enunciado (elementos que eu denominaria grau percebido), e, 2) a produzir um conjunto frouxo de interpretaes que se supe naquele grau percebido (conjunto frouxo de interpretaes que eu chamaria grau concebido).
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Esta concepo contradiz o postulado convencionalista em que este ltimo leva a permutao de locutores. 11

Falo mais em superposio, aqui no se trata de uma simples substituio, como deixa crer a terminologia tradicional que fala de sentido prprio e sentido figurado. O efeito retrico provm, de fato, da interao dialtica entre o grau percebido e o conjunto frouxo do dito grau concebido. //148/ Para ilustrar esse mecanismo de maneira mais detalhada emprestemos imediatamente um exemplo da vida quotidiana. Esse ser o de uma jovem otimista que declara: 4) Casei-me com um anjo, enunciado no qual identificamos um metfora convencional. A produo de uma figura: um processo em quatro etapas Pode-se distinguir mltiplas etapas na produo de uma figura5. A primeira etapa a do ajuste a uma isotopia no enunciado. Pode-se ligar esse mecanismo ao conceito de pertinncia, ou de economia semitico. Todo elemento de um enunciado inscreve-se, de fato, no contexto criado pelos elementos que o precede. Estes elementos projetam uma certa expectativa frente a eles mesmos, e esta expectativa pode ser preenchida ou desabusada pelos elementos que aparecem. Podemos imaginar, por exemplo, um contexto que seria o de uma conversao com a jovem otimista que enunciou o nosso exemplo (4). Esta conta para ns (uma parte de) de sua nova vida conjugal e, a cada elemento novo de sua conversao por exemplo, as proezas de seu companheiro, ou suas consideraes sobre o clima de Baleares faz sentido de maneira econmica de combinar os j fornecidos. A segunda etapa a do ajuste de uma impertinncia. Em nosso exemplo, anjo destoa da expectativa, a conversao no tinha at ento o caminho nem de um curso de teologia nem de uma conferncia sobre mitologia. H uma incompatibilidade enciclopdica entre o sentido de esposo - que faz esperar um complemento designando um ser de carne e o complemento efetivamente produzido. /Anjo/ no pode ser tomado //149/ no sentido de ser supranatural, com o papel de mensageiro celeste (grau percebido) e alotopo. Pelo que se seque que, esta etapa no pode ser bem compreendida caso no se faa referncia ao princpio de cooperao, que subentende toda troca semitica.
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Evidentemente por comodidade de exposio que se fala em etapas. Isto no significa necessariamente que se sucedam cronologicamente. De fato, os mecanismos que vou descrever produzem-se simultaneamente, ou, em todo caso, em um curtssimo intervalo de tempo. Sem dvida, em u 4/100 de segundo, como mostraram Martin Kutas e Steven Hillyard. 12

A alotropia constitui, de fato, uma expectativa no cdigo enciclopdico comum que fundamenta a comunicao, enquanto que sua reavaliao, que ter lugar no curso das etapas seguintes, a da reorganizao que permite manter intacto o contrato de cooperao ligando os interlocutores. De um lado, o enunciador produz um desvio em relao enciclopdia, mas postula que o receptor ultrapassar este desvio. De outro, o receptor confronta com um enunciado desviante falado sobre o caractere significante deste enunciado e produz, pois, um trabalho de reinterpretao6, constituda pelas etapas 3) e 4). A terceira etapa , pois, a reconstruo de um grau concebido. Trata-se de uma operao de inferncia destinada a salvaguardar o princpio de cooperao. Esta etapa comporta duas suboperaes distintas. Mas, essas suboperaes fundamse, todas as duas, na propriedade que tm os enunciados redundantes. A primeira sub etapa 3a) a localizao do grau percebido da figura. De fato, para a etapa 2), que ns ajustamos, uma simples incompatibilidade entre um elemento a e um elemento b do enunciado. Mas, nada indica a priori que o elemento impertinente neste enunciado a mais do que b, a isotopia que indicar com preciso o elemento impertinente. Em nosso exemplo, a isotopia do enunciado humano (fala-se de casamento). De sorte que o grau percebido da figura facilmente identificvel: /anjo/, este temo teria certamente de ser justificvel em uma isotopia teolgica ou mitolgica, mas aqui no o caso A segunda sub etapa 3b) a da produo propriamente dita do grau concebido. Convm, de fato, sempre para salvaguardar //150/ o princpio de cooperao, supor ao grau percebido, imposto pelo enunciado, uma poro de sintagma compatvel com o resto do contexto, programado que ser por ele. O contexto comporta esposo, logo o complemento, na enciclopdia recebida, necessariamente ser carnal. Este contexto permite avanar a hiptese de que /anjo/ designa aqui uma certa categoria de seres carnais. Anjo ir, pois, sofrer uma transformao. Aqui ser ser humano de sexo masculino, o que deixa esperar o verbo esposar quando pronunciado por uma pessoa do sexo feminino (grau concebido). Por uma razo que ir aparecer, denominaremos este semema grau concebido 1. A quarta etapa a superposio do grau percebido e este grau concebido 1. Esta superposio, capital em uma figura retrica, estabelece um liame dialtico entre graus concebido e percebido. Em casei-me com um anjo, como j expliquei, seleciona-se os componentes semnticos compatveis entre o percebido anjo e o concebido 1, afim de os aplicar ao segundo
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Que pode ou no desembocar em um sentido correspondente ao que postula o emissor, mas esta uma outra histria. 13

(doura, ternura, beleza, pureza, bondade). De sorte que o grau percebido completo no ser humano de sexo masculino (por isto falei de grau concebido 1, para indicar o carter provisrio que tinha em minha descrio), mas muito mais ser humano do sexo masculino doce, terno, bom etc.. O que chamaremos grau concebido 2, ou grau percebido completo. Para ser bem claro, pode-se distinguir duas subetapas neste ltimo clculo. A primeira 4a) consiste em um exame das compatibilidades lgicas entre o percebido e o concebido. H certos pontos comuns entre anjo e ser humano do sexo masculino, mas eles no so numerosos: aparncia humana, por exemplo (no se pode ir mais longe; antigamente falou-se muito de sexo dos anjos). a segunda subetapa 4b) que de longe a mais importante, ela consiste em projetar sobre o grau concebido todas as representaes que temos do percebido. assim que tal projetar o trao de benevolncia enquanto que qual outro privilegiar o trao de pureza. Para comentar um exemplo menos florido, //151/ tomemos o enunciado Os falces do governo. A busca de compatibilidade lgica entre o grau concebido 1 (homens polticos) e o grau percebido apresenta-se a partir de um conjunto de traos como ser vivo. O importante , alis, que a projeo sobre o grau concebido da representao que se faa do percebido (agressividade). Esta operao culmina em um conjunto de leituras diferenciais. Por exemplo, homens polticos fazedores de guerra ou em homens polticos, o verdadeiro, isto que so. O desvio retrico O esquema aqui foi descrito como uma pura operao lgica, cujo lugar de produo um cdigo descrito como autnomo. Ele pode tambm ser descrito em seus aspectos sociais - para o que a palavra retrica nos convm. Nesta perspectiva, o desvio constitui uma expectativa no cdigo enciclopdico comum fundando a comunicao e sua reavaliao deste desvio a reorganizao que permite manter intacto o contrato de cooperao. Acabamos de escrever a palavra desvio. Sabe-se que rios de tinta este conceito fez fluir. No aqui o lugar para retomar tal debate. Mas, pode-se notar que, na literatura sobre a figura (especialmente sobre a metfora), o conceito de desvio aparece como recorrente necessrio e insuficiente. Recorrente, pudemos demonstrar que se a encontra, sob diversos nomes, no corao do pensamento mesmo dos que recusam-na mais violentamente (Klinkenberg, 1990). E, mais recentemente, G. Kleiber (1994, p. 35) tambm enumerou razoavelmente os traos de recorrncia: predicao impertinente, anomalia semntica, 14

incongruncia, ruptura com a lgica, atribuio inslita, incompatibilidade7 Necessria, o mesmo Kleiber (1993) demonstrou perfeitamente as aporias que conduzem //152/ certas posio pragmticas que recusam o desvio (Sperber e Wilson, 1986). Insuficiente, por fim, porque o critrio de desvio apenas uma marca muito geral, no permite isolar a metfora dos outros tropos, e, sobretudo, oculta as fases de remanejamento do sistema que segue o ajuste do desvio (as etapas 3 e 4 de nossa descrio) no pe suficientemente adiante o carter interativo desta operao de remanejamento (Groupe , 1977). Pois preciso notar a presena de muitos tipos de desvio. Os primeiros so os desvios em relao aos usos sociais existentes em um cdigo. Se, em portugus, o termo enterrao (para enterro), eu atualizo uma tripla virtualidade do cdigo (uso de um sufixo designando a ao de um monema regularmente constitudo e as regras de fixao previstas pelo cdigo). Mas, esta forma era, at ser enunciada, pura virtualidade e sua apario constitui, pois, um desvio. Neste estdio, uma questo se pe: todos os desvios constituem realizaes do virtual? Poder-se- imaginar, recordando-se a sequncia de Hjelmslev, que distingui o esquema, norma, uso e ato, Eugenio Coseriu despedaou a dicotomia lngua e palavra. Em sua teoria, um terceiro termo - a norma8 constitui um filtro, limitando as potencialidades do sistema: uma produo (palavra) no conforme norma pode, no entanto, estar conforme s regras de nvel superior (as da lngua). Este esquema, que foi elaborado para compreender a variao lingustica, pode ser generalizado. Pode-se postular um encaixamento de normas tal que todo desvio constatado em um nvel m e constitui a aplicao conforme uma norma situada em um nvel superior (nvel n). Cada desvio teria, desde ento, um lugar onde se cruzam duas foras: ele obedece a um certo nmero de regras (de n), mas rompe com outras (de m). Assim e isto importante para a sequncia o desvio est ao mesmo tempo no sistema e fora do sistema. //153/ A reao ao desvio e a reestruturao dos cdigos preciso, agora, para continuar nossa proposio, concentrar no elemento reavaliado, ou, melhor dizendo, no produto da reavaliao. Qual o seu estatuto? Para responder a esta questo, pode-se notar que h teoricamente cinco tipos de reaes a um desvio9. So:
7

Poder-se-ia juntar uso menos que literal, conflito entre cdigo e mensagem, contedo complexo incoerente, ainda muitas outras.
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Em Hejelmslve, a dupla norma e uso. 9 Aqui generalizo os resultados de uma pesquisa de Schifko (1988). 15

1/A no conscincia: o receptor no constata o desvio. Por exemplo, o caso em que um subentendido tomado letra. 2/ O erro, o desvio atribudo a um disfuncionamento acidental ocorrido no curso da transmisso e simplesmente corrigido. A interao dialtica que define a figura no se produz. 3/ O desvio propriamente retrico. aquele que est conforme com as regras que expus em meu exemplo. 4/ A convencionalizao, sobre a qual voltarei. 5/ A no interpretatividade, rompe-se o contrato de cooperao. Todas estas reaes so interessantes em um quadro de uma teoria das interaes comunicativas. Mas, somente reteremos duas dentre elas: a terceira e a quarta. Elas correspondem s duas leituras possveis do processo de correo. Segundo a primeira leitura (reao n 4), o produto reavaliado do desvio integrado no conjunto aumentado que o contm assim como a base; nesse sentido que a figura retrica ergue-se de um pensamento que se pode qualificar de progressivo. Se ela generalizada, esta atitude tem uma consequncia importante para o sistema semitico no qual a reavaliao se produz: a de ser a ltima em um movimento de expanso. A enciclopdia modifica-se10. Mas, o que resulta do estatuto do //154/ elemento assim integrado? Ele deixa de fazer desvio. O desvio abole-se no movimento de expanso. todo o problema da catacrese11/
10

Talvez se ponha uma questo, a de saber o que toma a responsabilidade desta integrao. Esta questo importante no pode ser exaustivamente tratada aqui. Dizemos que na perspectiva de uma teoria da recepo (sada da retrica), o duplo trabalho de reavaliao e da integrao incumbncia do receptor. Mas, se o emissor impotente para impor um sentido preciso reavaliao e mais ainda em forar a integrao, ela assume, pelo menos no momento em que o desvio percebido (logo, nas reaes e a 5) a responsabilidade do desvio. Ele indica, pois, ao seu parceiro que tem a obrgao de proceder uma reavaliao qualquer (obrigao a qual o parceiro pode subtrair-se, reao n 5).
11

De passagem regulamos o problema da pretensa metfora cientfica. No preciso, de fato, confundir metaforicidade retrica e transferncia conceitual em nome de um trao comum que seria a analogia. A transferncia de um conceito de um domnio para outro por exemplo, o dos conceitos de sintaxe ou de metfora para a semitica icnica obedece s regras que excluem precisamente a retoricidade (cf. Klinkemberg, 1993). Alis, N. Chabonnel (1991) recordou com pertinncia que o conceito de analogia muito vago, reenvia a dois encaminhamentos que a terminologia antiga distinguia perfeitamente: a similutudo e a comparatio. Os encaminhamentos cognitivos clssicos exploravam tanto a similitudo quando a comparatio, mas a figura retrica fundase exclusivamente na similitudo. 16

Uma outra representao possvel do produto reavaliado do desvio a seguinte: o desvio considerado como estando fora do conjunto ao qual pertence a base. A figura, apontando novas qualidades, d um novo estatuto s entidades, que ela arruma em novas classes, suscetveis de produzir novas relaes. Mas, uma variante importante desta segunda leitura possvel. O elemento ento reputado como pertencente a um conjunto que englobaria o primeiro, conjunto potencial. Cada figura seria apenas, ento, a atualizao de uma virtualidade deste conjunto. Neste sentido, ainda, a retrica progressiva. Cada ato retrico seria, de fato, uma explorao das potencialidades do mundo semitico, conduzindo a novos recortes acessveis aos novos parceiros de troca semitica. V-se, imediatamente, o interesse desta descrio. Indicar que a figura violao de um certo tipo de classificao situando-se no nvel m, mas aplicao de regras de um segundo sistema situado em um n superior n permite, de fato, conciliar duas concepes aparentemente irreconciliveis desta figura: a que v na figura uma violao das //155/ regras de troca linguageira, e a que a v um uso completamente conforme com estas regras. Paradoxo que os retoristas se surpreendendo que o uso dos tropos seja ao mesmo tempo desviante e quotidiano, logo normal no mal tinham resolvido at o presente. Mas, voltemos ao estatuto do desvio. Neste segundo caso, e ao reverso do precedente, o estatuto da criao precrio. De fato, o resultado da reavaliao no imediatamente chamado a fazer parte do sistema conceitual ao qual o locutor chama para fazer parte do sistema conceitual, ao qual o locutor se referir pela continuidade do curso de suas trocas, logo, o sistema semitico no conhece provisoriamente a expanso. Esta dupla representao da reavaliao foi aqui descrita no quadro do cdigo concebido de maneira autnoma. Como fizemos mais acima a propsito da alotropia, podemos transp-la para o quadro social da troca semitica. Em sua primeira representao, a reavaliao seria a integrao de uma nova unidade ou de uma nova relao entre unidades (retornaremos a isto) no quadro enciclopdico comum. Na segunda, ela seria a criao ou a proposio de um novo quadro enciclopdico, mas cujo estatuto menos socializado, menos institucionalizado. Tudo isto nos permite sublinhar uma propriedade do desvio retrico. Este simultaneamente contestao de uma ordem anterior e confirmao desta ordem. Ou, para dizer com maior preciso, a confirmao da existncia de um sistema, mas tambm reorganizao das relaes entre as unidades do sistema. Instrumentos da reorganizao retrica. O papel privilegiado da metfora 17

Todos os tropos no agem da mesma maneira no papel reorganizador. Indubitavelmente a metfora efetiva mais facilmente a recategorizao da experincia. Esta funciona, de fato, com base em uma interseo //156/ de dois conjuntos de propriedades enciclopdicas. A interseco propriamente dita constitui o embasamento lgico da figura. Mas, o interesse da manobra no est em sublinhar a copossesso dessas propriedades enciclopdicas. Como j disse, o efeito retrico origina-se da interseo dialtica entre o grau percebido e o conjunto frouxo dito grau concebido. No caso da metfora, a manobra consiste em estender reunio de dois conjuntos o que apenas pertence interseo, outra maneira de validar o mximo de traos provenientes do grau percebido na representao do concebido. Como demonstramos no Rhtorique de la posie (Groupe , 1977), a estrutura interseciva da metfora confere-lhe sua poderosa funo mediadora. Donde suas importantes potencialidades hermenuticas, postas em evidncias por Paul Ricoeur (1978). Desvio da categorizao, estabelece conexes novas em nossas estruturas enciclopdicas.12 Face metfora, os outros tropos tm apenas um fraco papel reorganizador. As metonmias e sindoque de tipo P (do todo para a parte e da parte ao todo) apenas cuidam de explicitar relaes entre entidades fortemente estabilizadas em uma enciclopdia j socializada13. Prandi nota tambm que a sindoque no constri interaes, mas limita-se a valorizar seu enraizamento profundo na percepo e na categorizao de objetos (1992, p. 15). Quanto s sindoques de tipo S, sabe-se que seu carter figural frequentemente discutvel. Dizer o animal bendito no figural, mesmo que se saiba que o animal em questo um co, e mesmo que se saiba que ele responde por um nome preciso, Llaps ou Mdor (cf. Meyer, 1993). A manobra de generalizao ou de particularizao, dizendo de outra maneira a designao //157/ de um referente por um termo que um hiponimo ou um hiperonimo do termo situado no nvel bsico est plenamente previsto pelo cdigo. Quando uma generalizao ou uma particularizao autenticamente figural ou seja, quando opera uma verdadeira sindoque, a manobra de generalizao ou particularizao vai, geralmente, ao par de uma modificao da enciclopdia que introduz, entre o
12

Turner (1988) nota tambm que a metfora, enquanto desvio categorial, estabelece conexes novas em nossas estrturuas categoriais.
13

Cf. Groupe m, 1977. Tambm a contribuio de Fauconnier (1984), quando estuda a estrutura dos espaos mentais, que correspondem aqui nossa 18 enciclopdia (cf. Klinkenberg, 1982).

grau concebido e o grau percebido, uma estrutura lgica de interseo e no apenas de incluso14. Quer dizer que tais figuras aproximam-se da metfora. Assim, a metfora o nico tropo que, fundamentalmente, pe em causa os princpios da estruturao adquirida. Parece, de fato, que ela choca mais vontade os princpios fundamentais (como, por exemplo, as oposies animadas e inanimadas). A recategorizao produzida pela metfora pode situar-se no mais alto nvel da rvore de disjunes. Mas, pelo contrria, a leitura metafrica no tem lugar enquanto entidades em presena so de mesmo nvel. Salvo contexto muitos especiais, bouleau nunca a metfora para frne, nem chat de chien15. Em tais casos, a reao ao desvio de tipo 1 ou de tipo 2. Pondo em causa as estruturaes mais fundamentais, substituindo-as pelos princpios novos, mas de mesmo nvel de generalidade, a metfora tem, pois, o mais alto rendimento cognitivo. Para retomar traindo ligeiramente uma expresso de Perelman, ela funda a estrutura do real. //158/ Conhecimento retrico e conhecimentos cientfico: uma base comum Tudo o que precede permite afirmar que, em um primeiro exame, a retrica cria um sentido exatamente segundo o modelo da demarcao cientfica, ela prope novos recortes do concebvel. Quando o poeta escreve: (5) os anjos azuis, ele se fundamenta sobre o pressuposto existncia (5) h anjos azuis, o que postula, no mesmo movimento, a existncia (5) de anjos no azuis. Esta nova segregao de qualidades tem trs consequncias para a enciclopdia. A primeira, ela estabelece um acordo de que h uma propriedade at ento desconhecida para a entidade que anjo (sua colorao), o que cria um eixo anjos incolores versus anjos coloridos, na qual se ope duas novas

14

Quando Queneu escreve, em uma passagem recentemente comentada por M.C. Capt-Artaud (1994): Des radis lattendaient, et le chat qui miua esprant des sardines, e Amlie (). Le matre de maisob grignoir les vgtaus, caresse lanimal et rponde ;tre huma, a relao radis-vegtaux no somente de generalizao. No contexto a isotopia domstico posto em cena pelo romance, a generalizao esperada seria legume. Vegetais introduz um outro universo geral de categorizao. Universo no mais domstico, mas botnico, e radicalmente diferente do primeiro: a categoria legume no existe aos olhos dos botnicos, que ela transcende as categorizaes (botanicamente falando, um legume pode ser uma frutoa, uma raz, uma tige, uma folha, e s vezes uma flor).
15

19Sobre isto cf Kleiber, 1994.

entidades16 e, pois, novas classes. A segunda consequncia que o enunciador prope um embrio de anlise da propriedades de ser colorido que concorda com anjo, aqui, esta anlise conduz ao eixo azul versus no azul. Da mesma maneira, quando Dell Hyme escreve: (6) dincolores ides vertes dorment furieusement, ele explora figurativamente a cromaticidade da idia (qualidade que s parcialmente nova17). Ele o faz opondo as entidades que so as idias coloridas e as idias incolores. Muito mais, no interior da classe que constituem aquelas, eles postula que ser possvel reintegrar a cor. Pois, as duas proposies (6) o referente de x incolor e *6) o rferente de x verde, deduz-se (6) o referente de x referente ao mesmo tempo verde e incolor, segunda figura que permite pressupor uma estruturao do gnero incolor azul versus incolor vermelho etc.. Reencontra-se, pois, toda a estruturao //159/ disjuntiva que coloquei na base de toda atividade cognitiva, logo retrica. Esta estruturao favorecida ( e no bloqueada) pela produo de sentidos ditos figurados. A terceira consequncia da figura que ela impulsiona o estabelecimento novas interaes entre qualidades. Assim, caso se esteja de acordo em atribuir entidade anjo as qualidades sonoras e virginal, facilmente se percebe que a qualidade azul, novamente admitida para o anjo, fracamente compatvel com sonoro mas, pelo contrrio, o fortemente para virginal. preciso concluir este ponto: no h, como deixa entender um pensamento vulgar e preguioso, dois tipos de saberes. O saber um, e realiza-se segundo os mesmos procedimentos tanto no discurso cientfico quanto no retrico. O primeiro, radicaliza o encaminhamento cognitivo clssico. O segundo, imitao de maneira criativa. Graas elaborao das qualidades e entidades, o encaminhamento cientfico junta sempre duas manobras, de um lado, pe as unidades distintas umas das outras e que as envolve, e, de outro, estabelece relaes entre essa entidades (deline, 1991, pp. 97-98). A retrica no procede de outra maneira, ela distingue as novas entidades, s quais confere as qualidades nova e que conecta de maneira nova. A retrica (no sentido de disciplina que se preocupa com as figuras) v assim

16

Contrariamente ao que sustenta Jean Cohen (1979), no h neste caso produo de uma totalizao tal que toda oposio estruturante se abole.
17

J havia as idias negras vializadas por Franquin e a green thought de Marwell. 20

precisar seu estatuto. entre outras coisas a parte criativa18 do sistema semitico, a que permite fazer evoluir aquele pela produo de novas unidades. Ela , pois, um elemento motor, que se situa em um lugar privilegiado, o da fronteira, sempre mvel, traado pelas //160/ regras do sistema. Um sistema que para permanecer dinmico deve, de fato, sempre comportar um componente evolutivo. Como se disse, o lugar do retrico assim paradoxal, ao mesmo tempo dentro e fora19. Um outro paradoxo que a retrica , ao mesmo tempo, regressiva e progressiva. Progressiva como no cessei de mostrar. Regressiva, como se vai ver. O conhecimento retrico como encaminhamento regressivo Vimos que a figura suspende as estruturas semiticas socialmente estabelecidas20. O sentido originando-se do recorte, a figura justape ento, para a criao de novo sentido que ela prope, uma destruio parcial dos sentidos estabelecidos (cf. Groupe , 1972; deline, 1989). Os enunciados como (1) e (3) pem em questo a classe dos animais tal como ela foi estabilizada at ento, e um enunciado como (2) a dos objetos Este aspecto das coisas mimetiza um movimento geral de abolio do sentido e sugere que todo recorte pode ser suprimido. O que mimar evidentemente toda semitica. Esse movimento sugere que um retorno ao magma original, ocenico, possvel. Ao mesmo tempo regressivo e progressivo, a retrica veicula com ela os dois tipos de prazer de anexar estes dois encaminhamentos: o prazer funcional, tradicionalmente atribudo poesia, e o prazer de saber, tradicionalmente atribudo s atividades estruturantes. A oposio entre saber e poesia, se h qualquer pertinncia, no se pe, pois, no terreno do prazer. Pois a poesia, no

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Os generativistas distinguem, ou recordam, a criatividade rule chaging e a criatividade rule governed. Criatividade sendo uma palavra mal escolhida no segundo caso, a palavra visa simplesmente a aplicao de regras, quer dizer passagem do virtual ao real. para a primeira, apenas, descrita em Dubois et al. Como as variaes individuais que a acumulao pode modificar os sistemas de regras, que se deveria reservar o nome de criatividade.
19

Desconfiar-se- evidentemente dessa metfora espacial, segundo a qual a figura permite sair do sistema. De fato, no se sai aqui do sistema para entrar em um outro.
20

Aqui e somente aqui que reencontramos o efeito de totalizao de que fala Jean 21 Choen.

que mobiliza o retrico21, tambm apresenta a atividade estruturante que, com muita frequncia, considera-se propriedade exclusiva da cincia. //161/ Sentido cientfico e sentido retrico: trs oposies de natureza pragmtica Subsiste um problema. No haveria, no quadro nico aqui traado, uma diferena de natureza entre o sentido retrico e o sentido cientfico? Esta diferena existe e estabelece-se em trs planos. Todavia, preciso notar que tais diferenas no so essenciais, mas acidentais, elas s tm valor pragmtico. Estabilidade versus instabilidade Primeira oposio: o sentido cientfico est para a definio destinada a estabilizar-se, assim como os sentidos retricos tendem definio que permanece instvel. Por estabilidade e instabilidade, entendo as propriedades ao mesmo tempo sociais e temporais, como indica o quadro seguinte:

Ponto de vista social Ponto de vista temporal

Sentido cientfico (Estabilidade) Universalidade Permanncia

Sentido retricos (instabilidade) Individuaidade Instantaneidade

De bom grado se diz que a cincia visa a generalidade mais ampla. No plano social, o saber cientfico partilhado e a reestruturao cientfica se d como tendo uma dimenso universal. Face a ele, o saber retrico , por definio, errtico (como, alis, todos os fatos relevantes da criatividade que muda as regras). Individual, ele est tanto na chave do emissor quando na do receptor. V-se facilmente, de fato, que o emissor que toma a responsabilidade do //162/ desvio, e impe, pois, ao seu parceiro o procedimento de reavaliao geralmente qualquer uma, mas este ltimo conserva toda sua liberdade. Ele pode ignorar anjos azuis (reao n 1) ou recus-la (reao n 5). Pode corrigi-la como um erro (reao n 2). Mas pode tambm admiti-lo. Caso admita, pode considerar que esta predicao valha por si mesma (reao n 3), como pode dela fazer uma lei universal (reao n 4). Enfim, em sua manobra de admisso, o parceiro tem toda latitude para calcular de maneira diferenciada as novas relaes entre propriedades que convidado a elaborar.
21

Ver rhtorque de la posie. 22

No plano temporal, a reestruturao cientfica tambm se quer universal. Quer dizer, visa a permanncia. Ao menos e ns temos de conjunto insistido nesse dinamismo at que um novo recorte venha relativiz-lo. Face a isto, a reestruturao retrica se d como momentaneidade. Assim, quando luard escreve: (7) Les saisons lunisson, a qualidade nova de simultaneidade que atribuda relao entre as entidade saisons tem apenas o tempo de existncia da leitura ou da remorizao do poema de luard22. Fora dessas circunstncias, nossa enciclopdia lhe atribui a qualidade sucessividade, de sorte que se eu devo sair no inverno, mesmo com o corao aquecido pela poesia louardina, no me deixarei de usar um casaco de l. O adgio segundo o qual a cincia apenas do geral deve, pois, tambm se estender ao sentido temporal. Nossos exemplos histricos atestam que mais na dupla estabilidade e instabilidades (notadamente em sua hipostase instantaneidade versus permanncia) que reside a oposio entre o sentido cientfico e o sentido retrico. Os sentidos metafricos podem, de fato, socializar-se a longo prazo e dar nascimento ao que reconhecido como cincia. Pensemos na teologia, existe nas universidades //165// contemporneas faculdades de teologia. Isto parece indicar que, para os responsveis pela organizao das atividades ali desenvolvidas, a teologia constitui uma cincia, pois os conceitos podem pretender a universalidade. Mas, de outro lado, sabe-se, que seus conceitos so considerados da mesma ordem da poesia. Pode-se multiplicar exemplos deste gnero: o materialismo dialtico era assunto obrigatrio em certas faculdades, enquanto que alguns no hesitavam em ver nele um tipo de teologia. Conhecese, historicamente, muitos casos de enunciados que foram objetos de uma leitura instvel ( o caso dos textos religiosos lidos como poesia). Mas, o inverso verdadeiro: predicaes instveis em um dado momento como a terra redonda ou o sangue circula podem posteriormente ser objeto de uma aproximao que os torna estveis. (8) Este meu corpo. Este foi, em certas pocas, visto como uma figura, o que no fazia de seu interprete um ortodoxo ou um hertico. Uma mesmo enunciado pode, ento, corresponder a dois eixos de linguagem distintos: um ato cientfico e um ato

Anlise no Groupe , 1972. 23


22

retrico23. A oposio estabilidade versus instabilidade apresenta dois corolrios, sobre os quais no me estenderei longamente. O primeiro que, a cincia dando-se como geral, pode-se ai perder toda apreenso genealgica dos fenmenos que se ocupa. Os efeitos de presena imediata //164/ abolem-se. Todo o mundo pode ver mas carem, coloc-las em suas cabeas, amass-las, torr-las. Mas, quando um Newton tira a lei da atrao das massas, faz a queda dos corpos afastar-se de ns quer se trate daquelas frutas ou dos banqueiros de Wall Street. Ao inverso, porque individual, a reestruturao retrica que opera no campo esttico ou filosfico visa mais assegurar esta apreenso fenomenolgica. A esttica da literatura tem frequentemente retormado a esta idia ao falar, em uma frmula imaginada mas falsa, de remotivao dos signos. O segundo corolrio que a estabilidade (permanncia + universalidade) torna as coisas comparveis. Ela autoriza a previso, que uma das misses que se assinala cincia. O discurso retrico s autoriza as comparaes no instante. Ele solapa, pois, a previsibilidade. Restrio versus multiplicao (reproduo) A segunda oposio reside no carter autoregulado do discurso cientfico. Malthusiano, aquele limita no o nmero de entidades que faz seu objeto, mais ainda o nmero de suas qualidades e as de suas relaes. E, por isto, ele se d regras muito restritivas. Estas so, por exemplo, os princpios de economia, no-contradio, do terceiro excludo, da biunivocidade. com tais regras que rompe o sistema enciclopdico criado pela metfora. Retomemos o exemplo (6). Viu-se que esta enunciado estabelece a existncia de um universo conceitual assim estruturado: Idias incolores verdes, azuis, negras etc. verdes coloridas azuis negras etc.

23

Nanine Charbonnel (1991) fala de regime semntico cognitivo e de regime semanntico expressivo. Esta terminologia parece-me pouco feliz de dois pontos de vista. De incio, pragmtica converia melhor do que semntico. Mas, sobretudo, cognitivo e expressivo so mal escolhidas. Ao lado do regime cognitivo e do regime expressivo, Charbonnel, distingue tambm um regime praxeolgico sobre o qual voltaremos in fine. 24

//165/

Aqui constatamos que verde torna-se uma subcategoria de incolor e que ele pe, de maneira mais geral, a categoria incolor colorido. Isto aparece como uma contradio em relao ao estado conhecido do sistema, mas tambm aos princpios do pensamento cientfico tal como definido mais acima. Mas, insistimos uma vez mais no fato de que a oposio de natureza pragmtica, trata-se de normas do discurso (nvel m). O essencial que se situa no nvel superior n permanece intacto, os dois discursos criam as oposies estruturantes. Precisemos um pouco isto. Poder-se-ia acreditar que a oposio entre o discurso cientfico e o discurso retrico uma atualizao da oposio axiomtica versus no axiomtico. Os sistemas axiomticos so os plenamente tautolgicos24. Um axioma um enunciado que no demonstrvel, mas aceito sem demonstrao, sob pena da circularidade. Porm o que pouco se v que a retrica, e particularmente a potica, tambm constitui um conjunto de enunciados axiomticos. A retrica preocupa-se, de fato, mais do que se quer admitir, com a coerncia imediata dos enunciados. O discurso surrealista enfileira de bom grado a metfora. Mesmo a algaravia medieval recupera, graas recorrncia das mesmas figuras de contradio, uma forma de coerncia25. Existe, todavia, entre o discurso cientfico e o discurso retrico uma diferena relativa axiomatizao. Porm, uma diferena de atitude dos atores sociais. No domnio cientfico, a axiomatizao tende universalidade. , pois, ali que o //166/ princpio da independncia dos axiomas (que no pode contradizer-se ou derivar uns dos outros) melhor observado. No discurso retrico, o assunto pode passar de um sistema axiomtico assumido momentaneamente para outro, tambm por completo temporrio. Como se v, reencontramos aqui a primeira oposio. Falsibilidade versus infalsabilidade A terceira oposio a seguinte: as categorizaes cientficas so falseveis, o que no o caso das categorizaes retricas. Por falsibilidade, ou verificabilidade, poder-se- evidentemente entender que os enunciados cientfico e retrico no podem ser confrontados da mesma maneira
24

A despeito das aparncias, devido ao princpio da afirmao independente, caso se tenha uma vez reconhecido que ab, pode-se afirma b isoladamente, sem remontar ao dilvio a cada vez que necessrio o enunciado b. Gropue , 1977. Por outra via, as associaes como le champinacien (), fier de son industrie, lance dune main sre en regrard pleine de confiance ver lavenir que lattend () de pied ferme (Spirou, 25 de fevereiro de 1954), so finalizadas por seu etos cmico, que lhe confere de um timo geralmente uma forma de unidade. 25
25

com a experincia. Sabe-se, de fato, que a verificabilidade do enunciado cientfico decorre de seu carter universal e previsvel, e que pode ser feito pela via da experincia. A experimentao consiste em verificar se uma entidade dada possui a qualidade previsvel, quer dizer, que seu pertencimento sua categoria passvel de lhe conferir se todos os x so p, ento qualquer x ser p. O exame permite afirmar a verdade ou falsidade da assero todos os x so p. No se pode evidentemente proceder da mesma maneira com o enunciado retrico. Se de (5) eu infiro que todos os anjos tem uma cor, deveria poder submeter algum anjo ao exame visual que demonstraria a falsidade da assero. Mas, contrariamente a uma idia difundida, as proposies retricas no se define por sua falsidade. Pode-se introduzir a negao no exemplo cannico: (9) Aquiles um leo, o que d (9) Aquiles no um leo. Esta negao suprime a contradio e faz enunciados //167/ verdadeiros, que aparentemente conduz tautologia26. este estatuto que tambm tem o clebre adgio (10) Nenhum homem no uma ilha. Estes enunciados (9) e (10)27 permanecem metafricos, aplicando o princpio de cooperao. De fato, se meu interlocutor toma o encargo de afirmar para mim que um homem no uma ilha, ou no um animal, porque possvel existir que ele possa ser. O enunciado prev, pois, mais a possibilidade de atribuir a qualidade de insularidade ou animalidade entidade homem. Ele associa desde ento as categorias pressupostas por Aquiles e leo, homem e ilha, e essas categorias no so correlativas. Apesar da verdade, o desvio permanece28. O critrio da verificabilidade, decorrente da experimentao , pois, impertinente para distinguir o discurso cientfico do discurso retrico.
26 27 28

Demonstrao em Prandi, 1992, p. 34-35. Comentados por Moeschler e Reboul, 1994, p. 409.

Notemos, de passagem, que quando tenda classificar contedos implcito, a literatura lingustica desliza, com muita frequncia, ao sentido trpico entre os subentendidos. Mas, observa-se aqui que o sentido trpico comporta-se particularmente como o pressuposto: um homem uma ilha e nenhum homem no uma ilha no tm o mesmo sentido, o fato mesmo do sentido trpico resiste a negao, como tambm resiste interrogao (cf. Klinkenberg, 26 no prelo).

Logo, preciso pensar em um falsilibilidade ou verificabilidade completamente discursiva, que resida no mecanismo de apropriao dos enunciados. No universo cientfico faz-se um certo uso de enunciados, um enunciado falsificado rejeitado e, ento, no pode modificar a enciclopdia. A atribuio de qualidade que se revele insatisfatria abandonada, uma outra procurada, e esta pode nada ter a ver com a primeira. No uso retrico dos enunciados a leitura insatisfatria pode igualmente dar lugar a uma busca de uma leitura mais satisfatria. Mas, a diferena est aqui, a primeira leitura ainda pode servir. Por mais falsificado que seja, um enunciado pode, pois, ser assumido e modificar a enciclopdia. Tomemos um exemplo de Henri Mechaux. Endereando-se infelicidade, o poeta declara (11) Eu sou a runa. A palavra runa tem o sentido de ao de destruir, mas tambm o de o que decorre da ao de destruir. Estes dois sentidos permitem propor duas parfrases diferentes de (11): (11) Eu te destrui e (11) Eu fui destrudo por ti. Diferentes, estas parfrases so antinmicas, uma vez que o que fala , em uma hiptese, sujeito do processo e, na outra hiptese, objeto do processo. Como mostrou uma investigao conduzida junto a uma centena de leitores, o contexto imediato no permite as distinguir. Porm, um certo nmero desses leitores assumem espontaneamente as duas leituras, ainda que sejam antinmicas. A justificao desta leitura dupla o contexto mais geral que a temtica da obra de Michaux, na qual a destruio e o abandono caminham ao lado da revolta. Em suma, o uso retrico de enunciados acumulativo, enquanto que o cientfico malthusiano, tudo se torna farinha em seu moinho. Polissmica, o duplamente, no apenas as unidades de agencia podem ter muitos sentidos, mas ainda justape leituras. Talvez, hierarquizando-as, mas sem unific-las. Mais ainda do que as outras, esta ltima oposio de tipo pragmtico: a reestruturao cientfica percebida a que assegura uma melhor apreenso das coisas; ela vivida em um modo realista. A cincia, como instituio, dota-se de um executivo, externo a ela, suscetvel de modificar a vida quotidiana de cada um29. A reestruturao retrica, vivida em um modo fantasmtico, ela joga com o como se, imita os encaminhamentos cientficos, e suas novas categorias so propostas sem perigo e a ttulo exploratrio. Mais ainda, estas oposies pragmticas importantes no ocultam o profundo parentesco entre o encaminhamento cientfico e o retrico, parentesco que uma semitica cognitiva ressalta. Este parentesco estreito, Noetzsche j tivera
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Comunicao pessoal de Fr. Douay. 27

presente: O que a verdade? Uma multido movente de metforas, metonmias, de antropomorfismos, em suma, uma soma de relaes humanas que foram potica e retoricamente aladas, transpostas, ornadas e que, depois de um longo uso, parecem a um povo firmes, cannica e constrangedoras: as verdades so as iluses que se esqueceu que so, as metforas que foram usadas e que perderam sua fora sensvel, peas de moeda que perderam suas marcas e que entram, desde ento em considerao, no mais como peas de moeda mas como metal. (Le livre du philosophe, Paris, Aubier-Flammarion, p. 181-182. Citado por J. Derrida, 1972, p. 258-259).

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