O tempo dos inimigos. Reexes sobre uma antropologia da represso...

261

O TEMPO DOS INIMIGOS. REFLEXES SOBRE UMA ANTROPOLOGIA DA REPRESSO NO SCULO XXI
Ruy Llera Blanes Universidade de Lisboa Portugal

Resumo: Neste artigo pretendo indagar sobre uma antropologia da represso. Retomando antigas propostas do antroplogo francs Marc Aug, reito sobre a pertinncia de uma antropologia da represso para o estudo de dimenses polticas e experienciais da vida social. Para tal, elaboro um itinerrio conceptual da represso do ponto de vista antropolgico, para depois propor um exerccio de demarcao sobre dois aspectos que lhe so (a priori) inerentes: a temporalidade e a dialtica. Palavras chave: dialtica, poltica, represso, temporalidade. Abstract: In this article I propose a discussion on an anthropology of repression. Following previous proposals set forth by French anthropologist Marc Aug, I reect upon the pertinence of repression for the study of political and experiential dimensions of social life. For this, I draw a conceptual itinerary of repression from an anthropological point of view, and then propose a discussion of two of its underlying problems: that of temporality and dialectics. Keywords: dialectics, politics, repression, temporality.

Reflexes sobre uma antropologia da represso no sculo XXI

Neste texto proponho uma contribuio para o campo de estudos antropolgico sobre a represso. Mais concretamente, pretendo explorar esse problema sob o ponto de vista poltico, epistemolgico e experiencial, para lig-lo a questes de memria, expectativa e temporalidades. Sugiro que a represso, que eu entendo aqui como a produo de violncia, opresso e perseguio, mas tambm e sobretudo como a imposio hegemnica e totalitarizante da percepo de uma determinada e inamovvel ordem naturalizada

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

262

Ruy Llera Blanes

das coisas, uma forma de poiese ou traduo prtica (concreta, fsica) de determinadas ideologias que incorpora uma dimenso produtora de realidades sociais dinmicas e de pontuaes temporalizadoras (Guyer, 2007) especcas. Nesse sentido, do ponto de vista abstrato dirige-se a uma ideia de hegemonia tal como foi explorada por Gramsci (2000, p. 211) nas formas e formaes tico-polticas (e econmicas) de dominao que estudava, e via como sendo um processo contnuo em formao no equilbrio instvel entre lderes e liderados; e por Foucault (1980) nas suas elaboraes sobre discurso hegemnico e poder. Aqui, pretendo explorar as dimenses dialtica e ontolgica da represso, para sugerir que ela mediada por concepes e noes de memria e expectativa, produzidas tanto por repressores como por reprimidos. Do ponto de vista emprico, existem inmeros contextos sociopolticos contemporneos que ilustram esse tipo de enquadramento. Por exemplo, contextos de guerra e a consequente reparao entre vencedores e vencidos no ps-guerra; contextos de genocdio, tortura e posterior julgamento; as expectativas por trs dos movimentos antiditatoriais de revoluo e mudana sociopoltica como a primavera rabe; ou, numa perspectiva mais de longue dure, o declnio dos regimes ps-coloniais e ps-ditatoriais da Europa do Sul, e as consequentes redenies de memria associadas ao processo. Para ilustrar melhor essas invocaes, neste texto farei referncia a um estudo de caso concreto que me encontro a estudar: a ao da polcia poltica do regime do Estado Novo portugus (a PIDE ou Polcia Internacional de Defesa do Estado) sobre um movimento religioso conhecido como a Igreja Tocoista, desenvolvido numa das suas colnias (Angola) nas dcadas de 1950 e 1960 (ver, por exemplo, Blanes, 2009a, 2011). Mas porqu, ento, uma antropologia da represso? Ao propor uma abordagem nesses termos coloco-me voluntariamente perante dois problemas que simultaneamente propiciam potencialidades epistemolgicas interessantes para a disciplina antropolgica. Em primeiro lugar, ao invocar contextos como os de regimes polticos ditatoriais e a sua resistncia, no faria mais sentido falar de uma antropologia da opresso do que uma antropologia da represso? Existe uma interessante proximidade etimolgica e conceptual entre opresso e represso. Se a opresso entendida comummente como uma imposio por exemplo atravs de uma fora fsica ou de um exerccio extremo de poder , de uma submisso, a represso remete frequentemente

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

O tempo dos inimigos. Reexes sobre uma antropologia da represso...

263

para uma ideia de controlo, reduo e sujeio, muitas vezes associada a dimenses psicolgicas de ao como uma auto-opresso voluntria, tal como explorada na psicanlise enquanto processo mental de inibio ou supresso de desejos. Mas, e seguindo a proposta de Marc Aug (1977, p. 29 e seguintes) de incrementar o escopo de reexo sobre esse termo, a represso tambm pode ser poltica, associada a problemas de discriminao, violao de direitos humanos, etc. Desse ponto de vista, a ideia de represso incorpora uma gama mais ampla de signicados do que a opresso, tendo a particularidade de individualizar a experincia hegemnica, permitindo reetir sobre o problema simultaneamente num plano poltico e experiencial. Um segundo problema com essa proposta que a represso , curiosa e ironicamente, tambm ela um objeto reprimido na literatura antropolgica sobre violncia (ver, por exemplo, Bloch, 1986; Clastres, 1994; Feldman, 1991; Kapferer, 2004; Kelly, 2006; Nordstrom; Robben, 1995; Robben; Surez-Orozco, 2000; Schmidt; Schroeder, 2000), guerra (Clastres, 1994; Haas, 1990; Scheper-Hughes; Bourgois, 2004), terror (Feldman, 1991; Nagengast, 1994; Sluka, 2000; Taussig, 1984, 1996), resistncia (Caouette; Turner, 2009; Scott, 1990), etc. No entanto, esse objeto est sempre l, mesmo que de forma discreta e instrumental. Poderamos dizer que a represso enquadrada, nesses casos, como um dispositivo implcito, propulsor de imposio e hegemonia. Torna-se portanto necessrio acertar a focalizao da lente para outro tipo de problemas e debates mais concretos e identicveis: por exemplo, a priso e as culturas prisionais como espaos e dispositivos concretos de reproduo de ideologias de Estado, cidadania e pessoa (ver, entre muitos outros, Cunha, 2002; Foucault, 1974; Wacquant, 1999, 2009). Alguns estudos sobre policiamento e vigilncia estatal, como por exemplo os realizados recentemente em Portugal (Bastos, 1997; Duro, 2008; Fris, 2008, 2009), tambm introduzem reexes sobre como possvel detectar, a nvel local, pessoal e corporal, poieses que transformam determinadas polticas societais em prticas concretas. No caso de Susana Pereira Bastos (1997), a autora explora brilhantemente os mecanismos atravs dos quais o Estado Novo portugus localizou e construiu pessoas e grupos sociais marginais e desviantes (mendigos, prostitutas, homossexuais, etc.) mediante processos de controlo e institucionalizao, usando como estudo de caso um albergue de mendicidade conhecido como a Mitra, em Lisboa estabelecendo assim uma ligao entre represso ideolgica, institucional e psicolgica.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

264

Ruy Llera Blanes

Nessa linha, o que une essas distintas abordagens um olhar organizao social que identicada como sendo hierarquizada, de primazia poltica e epistemolgica do coletivo (o Estado e as suas respectivas ramicaes) sobre o indivduo, invocando noes por vezes opostas e confrontadas de liberdade, volio e agncia. Noutras palavras, num questionamento implcito ou explcito das repercusses de projetos de sociedade sobre a individualidade independentemente do seu carter mais ou menos impositivo , veiculados atravs de teorias polticas societais e comportamentais concretas. Aparecem portanto nesses contextos noes como as de preveno, controlo, dissuaso, etc., e o seu combate a resistncia. Tal o caso, por exemplo, dos estudos modernos das prises como dispositivos de vigilncia, controlo e punio, tal como fora proposto pelo prprio Foucault (1974) nas suas reexes sobre disciplina e poder. A localizao, por parte do lsofo francs, dessas agncias no corpo individual por exemplo, no regicida Damien (Foucault, 1974, p. 3 e seguintes) como local de sentena e aplicao ideolgica foi seguida na antropologia por outros autores como Allen Feldman (1991, p. 147-218), que estudou a gerao e inscrio, materializao de processos de violncia poltica nos corpos de combatentes no conito norte-irlands do sculo XX. Tambm Tobias Kelly (2006), por exemplo, aborda a mesma problemtica atravs do conceito de soberania no cruzamento entre contextos empricos de violncia (na Cisjordnia) e teorias e prticas de jurisdio, nao e direitos humanos. portanto reconhecvel que uma antropologia da represso em si no seja um campo disciplinar estabelecido (apesar de Aug, 1977), nem tenha sido objeto de compndio nas diversas enciclopdias e readers disponveis para os estudantes e praticantes de antropologia. Foi essencialmente, nessa linha de pensamento, uma categoria implcita. Existem no entanto alguns itinerrios prvios de explicitao da represso que importa recordar: o prprio founding father Bronislaw Malinowski (2001) elaborou um tratado sobre o conceito no seu Sexo e represso numa sociedade selvagem. O livro, no entanto, lido como uma desconstruo das teorias freudianas em voga poca, nomeadamente a do complexo de dipo, situando-se assim como um ensaio entre a antropologia e a psicanlise. No entanto, Malinowski (2001, p. 199205) no deixa de oferecer uma perspectiva socializante sobre a represso, nomeadamente na sua conjuno com o problema da autoridade (no seu caso, a autoridade paternal) e forma como ela constituda no seio do ncleo familiar.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

O tempo dos inimigos. Reexes sobre uma antropologia da represso...

265

No pretendo aqui renegar a relevncia heurstica da construo psicanaltica da represso. No entanto, estou mais interessado numa noo mais abrangente de represso, enquanto problema simultaneamente psicolgico e poltico, como um efeito totalitarizante que cruza estratgias coletivas e expectativas individuais. Essa perspectiva, de certa forma, j foi explorada implicitamente por Hannah Arendt (1973, p. 460 e seguintes) nas suas reexes sobre as origens e disposies do totalitarismo nazi, fascista e estalinista, quando a autora procurava escalpelizar as ontologias por trs dos mecanismos de naturalizao dos sistemas poltico-jurdicos associados e da necessidade de identicar inimigos por parte dos agentes totalitarizantes (ver reexo em baixo). Nessa linha, dcadas mais tarde, seria a antropologia francfona a produzir uma abordagem represso no mbito de uma antropologia poltica preocupada com noes de Estado, pessoa e poder. Penso em particular em Marc Aug (1977) e nas suas reexes sobre ideologia e poltica, onde convida o leitor, atravs de uma crtica meta-antropologia vigente na poca, para uma antropologia da represso atravs da conjugao do binmio poder/represso e sobretudo da anlise do conceito propulsor de ideologia ou do ideolgico enquanto a soma do pensvel com o possvel. Um dos objetivos primrios de Aug era o de elaborar uma crtica ao binarismo clssico entre o West e o rest que persistia ainda ento na antropologia, revestido na distino entre sociedades de Estado (tatiques) e sociedades primitivas estas despojadas de individualidade, histria e agencialidade. Ser precisamente na desconstruo dessa tradio que Aug (1977) vai explorar o problema da represso sob a forma de poder, independentemente do facto da agncia repressiva ser mediada por uma entidade estatal ou no. Grande parte do seu estudo, alis, uma descrio de como uma sociedade dita sem Estado tambm pode observar o totalitarismo e a represso numa explorao em muitos aspectos aproximada s propostas de Pierre Clastres (1979) sobre organizao poltica, violncia e poder nas sociedades amaznicas. Nessa linha de pensamento, a ideia de Aug seria a de articular ideias de imposio, totalitarismo e dominao, trabalhando num contnuo as componentes psicanalticas do conceito de represso (atravs de Morin, Marcuse, Deleuze e Guattari) em funo dos debates que ento prevaleciam na antropologia sobre a natureza ou cultura da agncia humana, e em particular sobre a eccia simblica do poder e a sua traduo ritual. Mas o fulcro da obra de Aug tambm entra em contacto com Foucault e Gramsci (sem

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

266

Ruy Llera Blanes

necessariamente os citar) atravs de uma tripla constatao: o historicismo (temporalizao da anlise social), as noes de desigualdade e primazia e articulao entre ideologia, discurso e prxis aspectos da vida social apreensveis tanto pela histria como pela losoa poltica e pela antropologia. Aqui, percebemos como o conceito de represso afeta ou afetado simultaneamente por dinmicas ideolgicas, temporalizantes e pragmticas Do ponto de vista poltico, a proposta de Aug no implica obviamente que o Estado enquanto entidade produtora de agncia deva ser subestimado. O prprio Gramsci (1992, p. 206-276), na sua destrina do conceito de hegemonia, distinguira entre a sociedade poltica (coercitiva e dominante, materializada na polcia, o exrcito, etc.) e a sociedade civil (educativa, familiar) uma distino que medeia algumas das conceptualizaes acima citadas, mas que encontrar eco sobretudo em reexes inseridas na antropologia poltica, em geral, e do Estado, em particular (ver, por exemplo, Kelly e Shah, 2006). Tambm j foi referido acima o confronto entre sociedade e Estado proposto por Clastres (1979). Mais recentemente, Didier Fassin (2005) explorou a economia moral da represso, pensando no caso das polticas estatais para a imigrao na Frana, e as dialticas de imposio repressiva e compaixo de que so alvos migrantes clandestinos que chegam s fronteiras daquele pas. Nesse contexto, Fassin insere-se numa linha de reexo sobre os conceitos polticos de Estado, lei e pessoa previamente iniciada por referncias como Georges Balandier (1971), Pierre Clastres (1979, 1994) e, mais recentemente, Maurice Duval (1982) e Abdelmalek Sayad (1999). Fora da academia francfona, autores como Richard Wilson (1991), Alba Zaluar (1994, 2007), James C. Scott (1998), Ubaldo Martnez Veiga (2001, 2002), Tobias Kelly (2009), Jonathan Spencer (2007), Esmail Nashif (2008) e outros exploraram igualmente esse tipo de relacionamentos. Por exemplo, o antroplogo palestiniano Esmail Nashif (2008) explora a ideia de captividade enquanto sensao, condio e identicao entre os presos polticos palestinianos detidos pelo Estado de Israel, que por sua vez se transformam em locais (sites) de memria e identidade. Como sugerido acima, se h um ponto de unio entre todas essas teorias e abordagens, ele remete para o problema que pode ser considerado clssico da histria da antropologia: as articulaes e dispositivos que medeiam a relao entre o indivduo e a sociedade desde as solidariedades durkheimianas escola da culture and personality norte-americana , embora aqui observadas

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

O tempo dos inimigos. Reexes sobre uma antropologia da represso...

267

desde um ponto de vista poltico. Aqui igualmente, reconheo que esse exerccio tambm contribui para essa dialtica, ao indagar como repercutem, no indivduo, ideologias e ontologias sociais e socializadas. E mais, proponho que esse exerccio de imaginao comunitria (Anderson, 1983) pode ser localizado em formas, prticas, pessoas, estratgias (as tais poieses) concretas.

Etnografando a represso
As minhas primeiras reexes sobre o problema da represso comearam, como hbito e saudvel, a partir de interrogaes que me surgiram durante o meu trabalho de terreno. Em 2007, comecei uma pesquisa sobre um movimento cristo proftico angolano, a Igreja Tocoista, e as suas ramicaes diaspricas (ver, por exemplo, Blanes, 2009a, 2009b, 2010, 2011). Como muitos outros movimentos religiosos de carter proftico, esse movimento assentava, ideolgica e teologicamente, na atribuio de uma centralidade ideolgica da memria e conscincia histrica, cujo eixo central se localizava na trajetria biogrca do seu profeta fundador, Simo Gonalves Toco (1918-1984) quem, aps estudar e trabalhar nas misses batistas do norte de Angola, se emancipou e criou um dos movimentos cristos mais importantes desse pas, que hoje congrega dezenas de milhares de crentes nos seus cultos dominicais na capital Luanda e se encontra implantado por todo o territrio angolano e pela sua dispora. Ao longo da minha pesquisa, cedo percebi que a memria com que os tocoistas trabalhavam discursivamente era entendida como aquilo a que chamei eventualmente de memria de sofrimento (Blanes, 2009a), composta pela invocao dos distintos episdios de priso, tortura, perseguio, exlio e tentativa de homicdio que o profeta experienciou ao longo da sua vida e na qualidade de lder religioso j que desde o momento fundacional da igreja em Leopoldville em 1949, Toco fora objeto de inmeras campanhas repressivas por parte dos distintos sistemas polticos coloniais e ps-coloniais que conheceu (belga, portugus, angolano; ver Blanes, 2011). Ao indagar nessa histria, percebi que essa narrativa de sofrimento e martrio que circulava na igreja no era apenas um dispositivo metafrico e ideolgico de autossustentao, mas assentava em experincias muito concretas resultantes de uma imposio exterior: a represso que as distintas polcias polticas coloniais e ps-coloniais exerceram sobre a igreja e os seus seguidores desde a sua inaugurao

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

268

Ruy Llera Blanes

enquanto movimento. Por alguma razo ouvia repetidamente como os tocoistas se dirigiam uns aos outros como irmo consofredor (Blanes, 2009a). Nascido numa aldeia remota do Uge no norte de Angola, Simo Toco iniciou o seu movimento em 1949 quando se encontrava migrado em Leopoldville como era, alis, comum entre os bakongo do norte de Angola na primeira metade do sculo XX. L, ganhara alguma notoriedade nos crculos cristos locais por liderar um coro eclesistico (o Coro de Kibokolo), e pela sua docncia na escola dominical da Misso Batista local, frequentados essencialmente por zombos, migrantes bakongo angolanos oriundos da regio do Uge. Aps um acontecimento descrito no seio da igreja como fundacional a descida do Esprito Santo sobre Toco e dezenas de seus seguidores, em julho desse ano , ele decide separar-se da Sociedade Missionria Batista e iniciar um movimento prprio, que proclamava a salvao espiritual do continente africano e a emancipao individual e social do cristo africano. Poucos meses depois desse evento, Simo Toco, denunciado pelos missionrios batistas de quem se emancipara, detido pelas autoridades belgas, acusado de alterar a ordem pblica no que hoje recordado no seio da igreja como as primeiras prises do profeta, onde Toco e dezenas dos seus seguidores foram presos, interrogados e torturados. Suspeitando do potencial subversivo do movimento, as autoridades belgas decidem expuls-lo, junto com centenas dos seus seguidores, alguns dos quais se entregaram voluntariamente priso para poder seguir o seu lder, para o seu pas de origem. Em janeiro de 1950, o grupo encaminhado para a fronteira, onde entregue pelas autoridades belgas polcia portuguesa, que passou a inclu-los no seu sistema de vigilncia e gesto scio-demogrca, assente numa ideia muito concreta: a de que seitas como o tocoismo, potencialmente perigosas para o projeto colonial, deveriam ser reprimidas, tanto fsica como ideologicamente. O grupo de centenas de pessoas passa ento a sofrer trs possveis destinos: priso, desterro ou xao de residncia e trabalho forado, nos ento chamados colonatos rurais que tinham criados de norte a sul do territrio angolano. O prprio lder passa por um colonato no Vale do Loge (Bembe, Uge), antes de ser forado a um exlio de 12 anos no deserto do Namibe (Ponta Albina), onde trabalhou com ajudante de faroleiro, proibido de sair do complexo e do contacto com qualquer pessoa alheia ao servio do farol; em 1963, enviado para um novo perodo de exlio, dessa vez na metrpole, na remota ilha de So Miguel, nos Aores. Os seus crentes, situados sobretudo

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

O tempo dos inimigos. Reexes sobre uma antropologia da represso...

269

em Luanda, Benguela e no norte (Uge, Zaire), viriam igualmente a sofrer rduas consequncias: desde prises por tempo indeterminado a afastamento forado entre familiares, proibio de circular pelo territrio, coartao das suas atividades espirituais e rusga e devassa da vida privada, ao trabalho escravo nos colonatos. Nesse processo, algumas fontes tocoistas relatam a morte de muitos correligionrios s mos das autoridades portuguesas (Agostinho, [s.d.]; Quibeta, [s.d.]). No entanto, a sua memria desse perodo tambm uma de resilincia (Paxe, 2009), e de certa forma de orgulho por terem conseguido superar a provao e de terem conseguido no s persistir mas tambm proselitizar e fazer crescer o movimento por todo o territrio angolano (ver Blanes, 2009a, 2009b). A proclamao da independncia em Angola inserirse-ia ento numa narrativa de resistncia e vitria para os tocoistas que conjugavam a memria de sofrimento a partir de uma histria concreta de dispositivo repressor com uma noo crist de providencialismo. Mas essa memria tambm assentava noutro processo de documentao: o facto de muitos desses momentos de represso estarem registados nos arquivos que a PIDE produziu durante o processo de vigilncia e represso. Entre 1950 e 1975, data da independncia angolana, a PIDE acumulou inmeros processos internos relativos ao tocoismo e o seu lder, produzindo relatrios internos, missivas condenciais, relatrios de interrogatrio, copiando e traduzindo correspondncia dos tocoistas, encomendando estudos cientcos, etc. O interesse por compreender o fenmeno das seitas msticas e o seu substrato poltico comeou a crescer medida que se desenvolviam os movimentos de insurreio angolana (a partir de 1961) o que provocou um aumento drstico das medidas de vigilncia, controlo e opresso. Nesse contexto, a PIDE guiava-se por determinadas orientaes e antevises: o receio do potencial subversivo e desestabilizador do movimento (num momento histrico em que por toda a frica se operavam processos de libertao e independentizao), a convico de que o seu modelo sociopoltico era o correto e devia ser protegido da ao terrorista (ver Mateus, 2004) e a ideia de que movimentos como o tocoismo deveriam, numa tica de combate contra ideias subversivas e antinaturais, ser reprimidos em favor de uma causa maior a bondade e a verdade do colonialismo portugus (Mateus, 2004; Pimentel, 2007). Em 1994, os arquivos da PIDE foram pela primeira vez disponibilizados para consulta pblica (embora sujeitos a expurgo), o que veio inaugurar um novo campo e regime de reexo, memria e conscincia histrica, tanto

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

270

Ruy Llera Blanes

da parte da academia portuguesa (por exemplo, Ribeiro, 1995; Bastos, 1997; Rosas, 2001; Madeira, Pimentel e Farinha, 2007; Pimentel, 2007; Domingos e Pereira, 2010) como da parte dos prprios tocoistas, que passaram a poder consultar um retrato de si prprios elaborado por um pintor que era simultaneamente um repressor. Inaugurou-se assim um novo regime documental de memria, produzido a partir de material iniciamente desenhado para ser condencial e secreto. E hoje, ironia das ironias, os tocoistas socorrem-se desse acervo para comprovar a sua memria de resistncia contra o agente repressor. A represso da PIDE, portanto, transformou-se em material de memria. Encontrei-me, portanto, perante um fenmeno que resultou de uma ao concreta e cujos contornos (histricos e sociais) eu conseguia detectar e confrontar. Era possvel etnografar com algum detalhe os mecanismos de represso, e ao mesmo tempo medir as percepes de memria e expectativa, empregando uma perspectiva diacrnica. Deu-se nesse momento um primeiro ato de denio heurstica: eu no podia olhar para esse contexto concreto sem elaborar um exerccio de situao histrica para perceber os contextos, as ideias e as expectativas daqueles que reprimiam e os que resistiam.

Represso e a produo de temporalidades

Um dos primeiros antroplogos a preocupar-se com o problema da situao histrica foi o francs Georges Balandier. Tal como descrevi noutro artigo (Blanes, 2009c), ao longo da sua estadia em frica (Gabo, Congo) no perodo ps-Segunda Guerra Mundial, j em plena formao ideolgica e militar do processo de descolonizao, Balandier desenvolveu a sua muito comentada teoria da situao colonial, onde descreve e concebe uma sociedade plural, heterognea em que sujeitos e grupos em interao agem de acordo com interesses e objetivo diferentes e frequentemente opostos, produzindo dominantes (colonizadores) e dominados (colonizados). Balandier (1963) prope ento uma abordagem dialtica ao social a partir das divises e fraturas (ou turbulncias) entre hegemonias e marginalidades, para melhor perceber as dinmicas de mudana social produzidas pelo contacto cultural entre esse distintos grupos. Com esse enquadramento, Balandier vai ento estudar, no Baixo Congo, o desenvolvimento e implantao de movimentos chamados messinicos como o kimbanguismo e a glise des Noirs movimentos a

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

O tempo dos inimigos. Reexes sobre uma antropologia da represso...

271

vrios ttulos prximos do tocoismo que aqui descrevo. Esses movimentos surgiram, de acordo com Balandier (1963, p. 285 e seguintes), como uma reao situao colonial, desenvolvendo teorias polticas sobre o sistema de dominao e teologias sobre a providncia divina, ao proclamar a emancipao poltico-religiosa dos congoleses (em particular) e dos africanos (em geral). Para Balandier (1963, p. 417 e seguintes), esses fenmenos podiam ser estudados enquanto revelaes, expresses particulares de determinadas conjunturas histricas. Que expresses eram essas? Precisamente, a reao por parte de determinados sectores da populao indgena represso e subjugao de outros, traduzida em processos de constituio poltica de liderana religiosa e proftica, e particularizada em personalidades concretas como Simo Kimbangu, Simon-Pierre Mpadi, etc., que por sua vez avanavam com teologias, profecias e messianismos idealizadores de ordens sociais (e espirituais) alternativas s vigentes. Desde esse ponto de vista, o prprio sistema colonial produziu, atravs de processos de dominao e resistncia, a sua prpria negao e o seu prprio m. precisamente esse tipo de poiese histrica caracterstica da represso que eu pretendo remarcar aqui. Mas o que estaria em causa, ainda, seria um problema retomado posterior e recorrentemente por antroplogos anglfonos: o problema da estrutura e da agncia. Penso em particular em autores como Marshall Sahlins (1981, 1985, 2004, por exemplo), Eric Wolf (1982) e Jean Comaroff (1985). Sahlins, por exemplo, debatia o problema da ausncia histrica nas anlises estruturalistas que prevaleciam na segunda metade do sculo XX, assim como a falta de agencialidade atribuda s pessoas aquelas mesmas que produziam a ao no-histrica de que tanto gostavam os estruturalistas. Defendia, portanto, a ideia da eccia histrica das pessoas, objetos e eventos (Sahlins, 1981, p. 7), em realidades e aes concretas (como um jogo de baseball Sahlins 2004, p. 125 e seguintes). O mesmo tipo de raciocnio poderia ser encontrado no exerccio macro-histrico de Eric Wolf (1982), que procurava contrariar as historiograas que acentuavam perspectivas top-down a partir de conceitos despersonalizados de nao, cultura e sistema. Dizia Wolf (1982, p. ix): [] I think history matters. It is also important to understand how and why these systems [os sistemas de poder exercidos sobre a sociedade do trabalho] develop and extend their sway over people. (Como vimos acima, j se encontrava a mesma preocupao em Aug, 1977). Por outro lado, Jean Comaroff tambm debateu o problema da agncia e transformao estrutural,

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

272

Ruy Llera Blanes

ao debater a motivao histrica dos tshidi na frica do Sul, que trabalhava simultaneamente no plano da semntica e da materialidade (Comaroff, 1985, p. 4) para perceber a conjugao entre cultura, conscincia e transformao estrutural (Comaroff, 1985, p. 123 e seguintes) nas expresses de resistncia tshidi. Esse tipo de argumentos no s enfatiza a histria e a conjuntura como aspectos ineludveis da reexo antropolgica, como tambm o reconhecimento da conscincia histrica dos indivduos em contextos de desigualdade (econmica, poltica, epistemolgica, etc.). Numa linha semelhante, defendo uma abordagem no concreto para argumentar que atos fsicos como a represso se transformam em atos mentais como o entendimento e a conscincia histrica, produzindo por sua vez novos modos de ao e signicncia investidos em pessoas, objetos e eventos. Nesse ponto, penso num exemplo muito concreto: na relevncia sociopoltica que materialidades concretas como ossos, por exemplo, ganharam um lugar muito particular em contextos como a Espanha onde a exumao das ossadas daqueles que foram assassinados durante e na remanescncia da Guerra Civil de 1936-1939 foi recentemente objeto de um intenso debate pblico seguido de processo judicial (Ferrndiz, 2006, 2009) ou a Amrica Latina, onde se desenvolveu uma arqueologia dos regimes ditatoriais e guerras sujas que da ocorreram, a partir por exemplo da investigao dos cidados desaparecidos desses regimes (Funari, 2009). Igualmente, alguma literatura recente sobre as comunidades indgenas nessa mesma regio e a violncia genocida estatal incorpora problematizaes sobre paisagens e memrias de terror (ver, por exemplo, Rodgers, 2006; Tamagno, 2011). Nesse contexto, aprecia-se uma ligao entre represso e memria que nos importa reter enquanto antroplogos sociais na medida em que a antropologia forense j em si, na maior parte dos casos, uma pesquisa e uma forma de lidar com a violncia (Lessa, 2009). Uma antropologia preocupada com questes de represso dever, penso, necessariamente trabalhar sob essa perspectiva. nesse sentido que se observam, em muitos casos, processos de memorializao (Wahnich, 2007) ou arquivo (Snchez-Carretero, 2011) do terror, da dor e do trauma. O caso dos museus sobre o Holocausto so sobejamente conhecidos (Hirsch; Spitzer, 2010; Wahnich, 2007). Mas nem sempre a distncia temporal necessria para observar esses processos de memorializao. A obra coletiva dirigida por Cristina Snchez-Carretero (2011) sobre a resposta cidad aos ataques terroristas no 11 de maro de 2004 em

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

O tempo dos inimigos. Reexes sobre uma antropologia da represso...

273

Madrid, intitulada El archivo del duelo, por exemplo, um caso fascinante de reexo sobre como atos concretos de represso se transformam, post facto, em atos de memria ou processos de memorializao, despoletando diferentes regimes de ao e discurso a partir de um caso terrorco de represso social e psicolgica. No entanto, o meu argumento aqui pretende ser mais abrangente: mais do que repercutir em processos de memria, o problema da represso envolve uma gama de temporalidades que no s remete para exerccios de estabilizao do passado (Blanes, 2011; Lambek; Antze, 1996) como tambm implica noes experienciais e ideolgicas de expectativas e esperana. Por exemplo no caso tocoista, como noutros movimentos profticos e messinicos objeto de perseguio poltica e policial (Sarr, 2009), a represso surge como dispositivo mediador entre a memria do sofrimento e uma congurao do futuro (sumida em conceitos como o de expectativa, certeza e esperana). As prprias categorias de messianismo e profecia j remetem conceptualmente para uma ideia de mudana, transformao social (ver, por exemplo, Dozon, 1974).

Represso e a produo de dialticas

Muitas dessas propostas tericas, embora separadas no tempo e espao, e nas respectivas linhagens de pensamento, convergem, creio, numa concepo dialtica da produo social, e em particular da violncia e inimizade que frequentemente assenta em processos de produo de hegemonias e margens o coletivo versus o individual; o Estado contra a sociedade, imposio contra liberdade, a ordem contra a desordem, etc. Nesta seco, penso concretamente nesse aspecto dialtico para reetir sobre como a conceptualizao da represso assenta, tal como propusera Arendt, em conceitos de alteridade e inimizade. Invoco aqui a conhecida noo de constituio de inimizades proposta por Eduardo Viveiros de Castro (1992, p. 248 e seguintes) a propsito do posicionamento dos guerreiros arawet, para sugerir que a represso impe e simultaneamente produz posicionamentos e perspectivas que descobrem a dimenso poltico-conitiva da sociedade. No mbito dessa teoria poltica da inimizade, o prprio ato de exonmia lida aqui como a nomeao do estrangeiro de que falava Viveiros de Castro (1986) ilustrativo de como processos de constituio coletiva so mediados por economias polticas de

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

274

Ruy Llera Blanes

identicao da alteridade. Nesse contexto, a represso pode ser entendida simultaneamente como agente, mecanismo, causa e consequncia desses processos de identicao e posterior dominao ou excluso. Nessa linha de reexo em particular, a inspirao marxista atravs das noes de dialtica, desigualdade e utopia ou horizonte temporal (ver Bloch, 1977; ver tambm Donham, 1999) demasiado bvia para ser deixada de lado, em particular porque refora a dimenso temporal da relao binria entre repressores e reprimidos. O ponto de interesse aqui ser precisamente questionar: at que ponto que essa dialtica irreversvel e inevitvel? Invocando a terminologia hegeliana, onde comea concretamente a tese e a sua anttese? Efetivamente, em muitos dos contextos empricos acima invocados, frequentemente torna-se difcil distinguir onde comeam as histrias de violncia tanto no particular como no coletivo (ver Docker, 2008) ; do ponto de vista etnogrco apenas podemos almejar conhecer, in medias res, as relaes dialgicas entre ao e provocao. comum ouvir que a violncia gera violncia para justicar confrontos e belicismos e como a resistncia de certa forma uma imposio do prprio ato de represso. Mas contrariando a retrica da pergunta mais acima neste pargrafo, talvez interesse mais perceber que a prpria constituio dialtica (sobre a qual assenta o dispositivo repressor que constri dominantes e dominados) em si uma teoria poltica de identidade e expectativa. Neste ponto, talvez seja relevante pensar naquele que frequentemente constitudo como o outro lado da represso: a resistncia e/ou o conformismo. Um dos grandes antroplogos das resistncias, James Scott (1990), olhou acutilantemente para o problema da hegemonia, dominao e subordinao atravs da reexo sobre a arte da representao o registo discursivo e comportamental de grupos subordinados em contextos hegemnicos, mais tarde brilhantemente explorado sob a perspectiva histrica (Scott, 2009). Nesse sentido, a viso de Scott surge interessantemente como resposta ao problema lanado anos antes por Balandier (1976) quando tambm ele procurava desmontar outro clssico binmio antropolgico: o da diviso entre as sociedades com histria e as sociedades sem histria e portanto estabilizadas, conformadas. Essa associao entre conscincia histrica e instabilidade, de certa forma, revelada por Scott quando descreve o tipo de registos e discursos prprios daqueles que so subordinados e silenciados. O ponto que pretendo ressaltar aqui o da multiplicidade das conscincias e

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

O tempo dos inimigos. Reexes sobre uma antropologia da represso...

275

consequentemente das agncias, recordando que a hegemonia e a marginalidade (enquanto resultados da represso) obedecem a distintas direcionalidades que, embora recorrentemente desenhadas enquanto tal, no tm porque ser dicotmicas. Igualmente, existem vrias resistncias e temporalidades envolvidas (Hollander; Einwohner, 2004) a performatizao quotidiana (Scott, 1990), a longue dure (Scott, 2009), a resistncia episdica ou espontnea, etc. que nos obrigam uma vez mais a complexicar o problema. O caso tocoista pode ser, uma vez mais, interessante para pensar essa constituio, sobretudo nessa suposta inevitabilidade da sua dicotomizao. No nal do processo de libertao angolana, quando as autoridades portuguesas comeavam a preparar a sua sada do territrio, Simo Toco foi autorizado a regressar ao seu pas, aps 11 anos de desterro nos Aores. Os jornais da poca relatam esse regresso triunfal, com ttulos como O regresso de um homem de paz e onde entrevistavam um lder religioso que falava de paz e concrdia no pas recm-nascido. Parecia, de facto, o m da dialtica de violncia e o triunfo da resistncia tocoista perante a represso colonial. Mas o perodo ps-independncia, referido no seio da igreja como as segundas prises do profeta, acabou por ser ainda mais dramtico para os crentes. Com a instaurao do primeiro governo de Angola liderado pelo MPLA Agostinho Neto, de inspirao marxista-leninista, o movimento voltaria a ser alvo de perseguio governamental; isso, graas em primeiro lugar ao carter manifestamente antirreligioso da ideologia do partido do poder, mas tambm por desentendimentos pessoais entre Neto e Toco, que motivaram uma represso particularmente particularizada, se me for permitida a redundncia (Blanes, 2009a, 2011; Grenfell, 1998). Acusado de querer interferir no processo de paz angolano, Toco foi objeto de inmeras rusgas, prises e ainda se manteve vrios meses escondido das autoridades num bairro de Luanda num lugar ainda hoje no revelado pelos tocoistas, conhecido no seio da igreja como o buraco. Para os tocoistas, ento, deixava de haver um outro, uma inimizade, mas sim vrias. O reconhecimento histrico que desenvolvem hoje assim uma resposta necessidade de estabilizar um passado com mltiplos inimigos e narrativas de perseguio, sofrimento e resilincia (Blanes, 2011). Percebemos portanto que embora a represso obriga ao reconhecimento de uma alteridade no mbito da sua vontade hegemnica tal como Arendt (1973) nos avisara a propsito dos totalitarismos do sculo XX , tal no ter necessariamente de implicar um binarismo social, mas antes a constituio de

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

276

Ruy Llera Blanes

pontos de vista e exerccios de identicao do outro dentro da turbulncia do social e no mbito das ideologias em competio. Como descrevia Arendt, por exemplo, no processo que levou II Guerra Mundial, os judeus passaram a ser um alvo catalisador para os regimes fascista e nazi, de certa forma atravs de uma necessidade de criao e identicao de um inimigo. Fica, ento, uma pergunta sem resposta evidente mas intuda pelo menos enquanto problema etnogrco: quais as conscincias e as motivaes que propiciam o ato repressivo?

Concluso
Ao longo deste artigo, procurei elaborar um exerccio de demarcao sobre uma hipottica antropologia da represso, a partir de um convite avanado dcadas antes por Marc Aug, procurando simultaneamente abrir o escopo e explorar as potencialidades do conceito de represso para entender as dimenses da poltica e a experincia da conitualidade no social. Essa demarcao passou por dois problemas que surgem associados ao prprio conceito de represso a temporalidade (memria e expectativa) e a dialtica do confronto. Da o ttulo o tempo dos inimigos: o alerta para a forma como os processos de instituio de represses podem estar mediados pela associao entre atos de conscincia histrica e reconhecimento de alteridades/ inimizades. Sobre o primeiro dos problemas, o subttulo deste artigo continha uma ligeira provocao: propus as notas para uma antropologia da represso, particularmente no sculo XXI. No entanto, tambm verdade que as notas empricas que invoquei neste texto remetem para acontecimentos do sculo XX assim como muitas das referncias bibliogrcas que citei. Porqu, ento, uma antropologia da represso no sculo XXI? Talvez porque momentos histricos de represso como os que invoquei sejam, como diria Walter Benjamin (1974), abreviaes monstruosas da histria, que repercutem nas noes de temporalidade (isso, nas conscincias histricas) muito para alm do seu momento de ocorrncia. Desconstroem o construtivismo historiogrco e o redenem com novas percepes e experincias. Nesse sentido, no to relevante assim que tenham acontecido no sculo XIX, XX ou XXI, mas antes que estejamos a record-los e debat-los precisamente no sculo XXI.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

O tempo dos inimigos. Reexes sobre uma antropologia da represso...

277

Referncias
AGOSTINHO, P. Simo Gonalves Toco e os tocoistas no mundo. Luanda, [s.d.]. ANDERSON, B. Imagined communities: reections on the origin and spread of nationalism. London: Verso, 1983. ARENDT, H. The origins of totalitarianism. San Diego: Harvest Books, 1973. AUG, M. Pouvoirs de vie, pouvoirs de mort: introduction une anthropologie de la rpression. Paris: Flammarion, 1977. BALANDIER, G. Sociologie actuelle de lAfrique Noire. Paris: PUF, 1963. BALANDIER, G. Politique et contestation en Afrique. Canadian Journal of African Studies, n. 2, p. 131-134, 1971. BALANDIER, G. Tradition, conformit, historicit. In: POIRIER, J.; RAVEAU, J.-F. Autre et lailleurs: hommage Roger Bastide. BergerLevrault, 1976. p. 15-38. BASTOS, S. P. O Estado Novo e os seus vadios. Lisboa: Dom Quixote, 1997. BENJAMIN, W. On the concept of History: gesammelten Schriften I: 2. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1974. BLANES, R. L. Remembering and suffering: memory and shifting allegiances in the Angolan Tokoist Church. Exchange, v. 38, n. 2, p. 161-181, 2009a. BLANES, R. L. Circunscrio moral: mobilidade, dispora e conguraes doutrinais na Igreja Tokoista. In: CARMO, R. do; SIMES, J. A. A produo das mobilidades: redes, espacialidades e trajectos num mundo em globalizao. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2009b. p. 247-262. BLANES, R. L. O que se passa tabernculo? Orao e espacializao na Igreja Tokoista Angolana. Religio e Sociedade, ano 29, n. 2, p. 116-133, 2009c.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

278

Ruy Llera Blanes

BLANES, R. L. The personication of a prophet: leadership, charisma and the globalization of the Angolan Tokoist Church. In: FANCELLO, S.; MARY, A. Chrtiens Africains en Europe. Paris: Karthala, 2010. p. 69-92. BLANES, R. L. Unstable biographies: the ethnography of memory and historicity in an Angolan prophetic movement. History and Anthropology, v. 22, n. 1, p. 93-119, 2011. BLOCH, M. Anlisis marxistas y antropologa social. Barcelona: Anagrama, 1977. BLOCH, M. From blessing to violence: history and ideology in the circumcision ritual of the Merina of Madagascar. Cambridge: Cambridge University Press, 1986. CAOUETTE, D.; TURNER, S. (Ed.). Agrarian angst and rural resistance in contemporary Southeast Asia. London: Routledge, 2009. CLASTRES, P. A sociedade contra o Estado: investigaes de antropologia poltica. Porto: Afrontamento, 1979. CLASTRES, P. Archaeology of violence. New York: Semiotext(e), 1994. COMAROFF, J. Body of power, spirit of resistance: the culture and history of a South African people. Chicago: University of Chicago Press, 1985. CUNHA, M. Entre o bairro e a priso: trco e trajectos. Lisboa: Fim de Sculo, 2002. DOCKER, J. The origins of violence: religion, history and genocide. Sidney: UNSW Press, 2008. DOMINGOS, N.; PEREIRA, V. (Ed.). O Estado Novo em questo. Lisboa: Edies 70, 2010. DONHAM, D. Marxist modern: an ethnographic history of the Ethiopian revolution. Berkeley: University of California Press, 1999.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

O tempo dos inimigos. Reexes sobre uma antropologia da represso...

279

DOZON, J.-P. Les mouvements politico-religieux: syncrtismes, messianismes, no-traditionnalismes. In: AUG, M. (Ed.). La construction du monde: religion, reprsentations, idologie. Paris: F. Maspero, 1974. p. 75-111. DURO, S. Patrulha e proximidade: uma etnograa da polcia em Lisboa. Coimbra: Almedina, 2008. DUVAL, M. Les formes lmentaires dun totalitarisme lignager: contribution lanthropologie de la rpression partir dun cas voltaque. Thse (3me cycle Ethnol). Paris: EHESS, 1982. FASSIN, D. Compassion and repression: the moral economy of immigration policies in France. Cultural Anthropology, v. 20, n. 1, p. 362-387, 2005. FELDMAN, A. Formations of violence: the narrative of the body and political terror in Northern Ireland. Chicago: University of Chicago Press, 1991. FERRNDIZ, F. The return of Civil War ghosts. The ethnography of exhumations in contemporary Spain. Anthropology Today, v. 22, n. 3, p. 7-12, 2006. FERRNDIZ, F. Fosas comunes, paisajes del terror. Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares, v. LXIV, n. 1, p. 61-94, 2009. FOUCAULT, M. Discipline and punish: the birth of prison. New York: Vintage Books, 1974. FOUCAULT, M. Power/knowledge: selected interviews and other writings 1972-1977. New York: Pantheon, 1980. FRIS, C. No mais estaremos sozinhos A globalizao do controlo. In: CARMO, R.; MELO, D.; BLANES, R. L. (Ed.). A globalizao no div. Lisboa: Tinta da China, 2008. p. 203-216. FRIS, C. A sociedade vigilante: ensaios sobre identicao, privacidade e vigilncia. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2009.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

280

Ruy Llera Blanes

FUNARI, P. Memories from darkness: archaeology of repression and resistance in Latin America. New York: Springer, 2009. GRAMSCI, A. Selections from the Prison Notebooks. New York: International Publishers, 1992. GRAMSCI, A. The Gramsci reader: selected writings 1916-1935. New York: New York University Press, 2000. GRENFELL, J. Simo Toco: An Angolan prophet. Journal of Religion in Africa, v. 28, n. 2, p. 210-226, 1998. GUYER, J. Prophecy and the near future: Thoughts on macroeconomic, evangelical, and punctuated time. American Ethnologist, v. 34, n. 4, p. 409-421, 2007. HAAS, J. (Ed.). The anthropology of war. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. HIRSCH, M.; SPITZER, L. 2010. Ghosts of home: the afterlife of Czernowitz in Jewish memory. Berkeley: University of California Press, 2010. HOLLANDER, J.; EINWOHNER, R. Conceptualizing resistance. Sociological Forum, v. 19, n. 4, p. 533-554, 2004. KAPFERER, B. State, sovereignty, war: civil violence in emerging global realities. Oxford: Berghahn, 2004. KELLY, T. Law, violence and sovereignty among West Bank Palestinians. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. KELLY, T. The politics of Palestinian Legal Reform: Judicial independence and accountability under occupation. In: JEFFERSON, A.; JENSEN, S. (Ed.). State violence and human rights: state ofcials in the South. London: Routledge, 2009. p. 23-39. KELLY, T.; SHAH, A. Introduction. A double-edged sword: protection and State Violence. Critique of Anthropology, v. 26, n. 3, p. 251-257, 2006.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

O tempo dos inimigos. Reexes sobre uma antropologia da represso...

281

LAMBEK, M.; ANTZE, P. (Ed.). Tense past: essays in trauma and memory. London: Routledge, 1996. LESSA, A. Violncia e impunidade em pauta: problemas e perspectivas sob a tica da antropologia forense no Brasil. Cincia & Sade Coletiva, ano 14, n. 5, p. 1855-1863, 2009. MADEIRA, J.; PIMENTEL, I.; FARINHA, L. Vtimas de Salazar: Estado Novo e violncia poltica. Lisboa: Esfera dos Livros, 2007. MALINOWSKI, B. Sex and repression in a savage society. London: Routledge, 2001. MARTNEZ VEIGA, U. Pobreza, exclusin y segregacin racial. Madrid: Icaria, 2001. MARTNEZ VEIGA, U. Immigrant labor: Policies, civil rights, violence and the labor market: El Ejido (Almera, Spain). Endoxa, n. 15, p. 129-134, 2002. MATEUS, D. A PIDE/DGS na Guerra Colonial. Lisboa: Terramar, 2004. NAGENGAST, C. Violence, terror, and the crisis of the State. Annual Review of Anthropology, v. 23, p. 109-136, 1994. NASHIF, E. Palestinian political prisoners: identity and community. New York: Palgrave, 2008. NORDSTROM, C.; ROBBEN, A. (Ed.). Fieldwork under re: contemporary studies of violence and survival. Berkeley: University of California Press, 1995. PAXE, A. M. V. Dinmicas de resilincia social nos dircursos e prticas tokostas no Icolo e Bengo. Dissertao (Mestrado em Estudos Africanos) ISCTE-Instituto Universitrio de Lisboa, Lisboa, 2009. PIMENTEL, I. F. A Histria da PIDE. Lisboa: Temas e Debates, 2007. QUIBETA, S. Simo Tco: o profeta africano em Angola: vida e obra. Luanda, [s.d.].

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

282

Ruy Llera Blanes

RIBEIRO, M. da C. A polcia poltica no Estado Novo, 1926-1945. Lisboa: Estampa, 1995. ROBBEN, A.; SUREZ-OROZCO, M. (Ed.). Cultures under siege: collective violence and trauma. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. RODGERS, D. The State as a gang: Conceptualizing the governmentality of violence in contemporary Nicaragua. Critique of Anthropology, v. 26, n. 3, p. 315-330, 2006. ROSAS, F. O salazarismo e o homem novo: ensaio sobre o Estado Novo e a questo do totalitarismo. Anlise Social, v. 35, n. 157, p. 1031-1054, 2001. SNCHEZ-CARRETERO, C. El archivo del duelo. Madrid: CSIC, 2011. SAHLINS, M. Historical metaphors and mythical realities: structure in the early history of the Sandwich Islands Kingdom. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1981. SAHLINS, M. Islands of History. Chicago: University of Chicago Press, 1985. SAHLINS, M. Apologies to Thucydides. Chicago: University of Chicago Press, 2004. SARR, R. Kongo en Lisboa: un ensayo sobre la reubicacin y la extraversin religiosa. In: AIXEL, Y; MALLART, L.; MART, J. (Ed.). Introduccin a los estudios africanos. Barcelona: CEIBA, 2009. p. 115-129. SAYAD, A. La double absence: des illusions de lmigr aux souffrances de limmigr. Paris: Seuil, 1999. SCHEPER-HUGHES, N.; BOURGOIS, Ph. (Ed.). Violence in war and peace: an anthology. Oxford: Blackwell, 2004. SCHMIDT, B.; SCHROEDER, I. Anthropology of violence and conict. London: Routledge, 2000.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

O tempo dos inimigos. Reexes sobre uma antropologia da represso...

283

SCOTT, J. C. Domination and the arts of resistance: hidden transcripts. Yale: Yale University Press, 1990. SCOTT, J. C. Seeing like a State: how certain schemes to improve the human condition have failed. Yale: Yale University Press, 1998. SCOTT, J. C. The art of not being governed. Yale: Yale University Press, 2009. SLUKA, J. Death squad: the anthropology of State Terror. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2000. SPENCER, J. Anthropology, politics and the State: democracy and violence in South Asia. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. TAMAGNO, L. Pueblos indgenas. Racismo, genocidio y represin. Corpus, v. 1, n. 2, p. 1-6, 2011. TAUSSIG, M. Culture of terror space of death. Roger Casements report and the explanation of torture. Comparative Studies in Society and History, v. 26, n. 3, p. 467-497, 1984. TAUSSIG, M. Shamanism, colonialism and the wild man. Chicago: University of Chicago Press, 1996. VIVEIROS DE CASTRO, E. Arawet: os deuses canibais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986. VIVEIROS DE CASTRO, E. From the enemys point of view: humanity and divinity in an Amazonian society. Chicago: University of Chicago Press, 1992. WACQUANT, L. Les prisons de la misre. Paris: Raisons dAgir, 1999. WACQUANT, L. Punishing the poor: the neoliberal government of social insecurity. Durham: Duke University Press, 2009. WAHNICH, S. Transmettre leffroi, penser la terreur. Les muses dune Europe dchire. Gradhiva, n. 5, p. 26-37, 2007.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012

284

Ruy Llera Blanes

WILSON, R. Machine guns and mountain spirits. The cultural effects of state repression among the Qeqchi of Guatemala. Critique of Anthropology, v. 11, n. 1, p. 33-62, 1991. WOLF, E. Europe and the people without history. Berkeley: University of California Press, 1982. ZALUAR, A. Drogas e cidadania: represso ou reduo de riscos. Braslia: Brasiliense, 1994. ZALUAR, A. Democratizao inacabada: fracasso da segurana pblica. Estudos Avanados, ano 21, n. 61, p. 31-49, 2007.

Recebido em: 30/08/2011 Aprovado em: 12/11/2011

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 261-284, jan./jun. 2012