Ramon Sarr* Ruy Blanes**

Anlise Social, vol.

XLIV

(1.), 2009, 5-13

Apresentao

RELIGIO, ESPAO E MOVIMENTO Seja qual for o tema com o qual se debatem, as cincias sociais no podem hoje deixar de incluir na sua anlise a problemtica da mobilidade. A frase todos os cientistas sociais estudam as migraes, frequentemente invocada para criticar a moda dos estudos sobre esta temtica, no deixa de assentar numa inevitabilidade. Hoje as palavras transnacionalidade, globalizao, esto na ordem do dia (Carmo, Melo e Blanes, 2008). Nesta linha, de todos os contextos estudados pelas cincias sociais, talvez o fenmeno que mais resistiu a esta necessidade de mobilizao tenha sido o da religio. Durante muitos anos, a religio foi considerada por diversos autores, essencialmente fenomenlogos, mas tambm socilogos, como Peter Berger (1967), uma forma de ancoragem das pessoas no mundo, de atribuio de um fundamento ontolgico vida humana e de fixao da realidade que nos rodeia numa suposta diviso entre o sagrado e o profano1. Hoje, no entanto, tambm a religio cada vez mais abordada a partir dos parmetros do movimento ou pelo menos em relao com a mobilidade humana. At h cinco anos era frequente ouvir-se investigadores afirmarem que a religio no fazia parte dos estudos sobre o transnacionalismo. Dessa
* ICS, Universidade de Lisboa, Av. Professor Anbal de Bettencourt, 9, 1600-189 Lisboa, Portugal. e-mail: ramon.sarro@ics.ul.pt. ** ICS, Universidade de Lisboa, Av. Professor Anbal de Bettencourt, 9, 1600-189 Lisboa, Portugal. e-mail: ruy.blanes@ics.ul.pt. 1 No ser despiciendo ter em conta, por mais contraditrio que nos possa parecer, que, no caso do principal divulgador da fenomenologia das religies, o romeno Mircea Eliade, a obsesso por ver a religio como um mecanismo ontologizante e fixador de sentido tenha sido desenvolvida precisamente devido sua condio de exilado em contnuo movimento (Romnia, ndia, Londres, Lisboa, Paris, Chicago), uma peregrinao descentralizadora qual Eliade procurou impor uma certa ordem, imaginando um centro ideal e desenvolvendo a sua dupla teoria (hbil mas de difcil universalizao, como foi apontado por autores como Smith, 1978) do axis mundi e do eterno retorno. V., a este respeito, as conversas entre Eliade e Claude-Henri Rocquet (Eliade, 1979).

Ramon Sarr, Ruy Blanes constatao partiram no s alguns dos artigos pioneiros que se escreveram nesse momento (Levitt, 2003; Vertovec, 2004), como tambm algumas das comunicaes orais apresentadas na mesa sobre religio e migraes do VIII Congresso Luso-Afro-Brasileiro, que se organizou em Coimbra em 2004 e que esteve na gnese deste nmero temtico da revista Anlise Social2. Contudo, nestes ltimos cinco anos, a religio no s se tornou relevante nas anlises sobre a mobilidade humana, como se converteu numa rea de interesse especial como fica demonstrado no facto de o maior centro de estudos sobre migraes na Europa, recentemente constitudo em Gttingen, se chamar Max Planck Institute for the Study of Religious and Ethnic Diversity e de tambm em Portugal a religio constituir uma linha prioritria de investigao nos dois nicos laboratrios associados em cincias sociais: o Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra e o Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. Porqu ento este crescente interesse pela relao entre a religio e a mobilidade humana? A resposta deve ser cuidadosamente formulada se no pretendermos cair em esteretipos. Porque, de facto, incorremos num duplo erro se assumirmos alguma das seguintes premissas: a) Em primeiro lugar, que no passado a religio e a mobilidade no se associavam um pressuposto falso e contrariado, desde logo, pelos textos religiosos mais antigos, que nos falam da mobilidade do ser humano e de que exemplo paradigmtico o relato da expulso do paraso. Lembremo-nos ainda da ligao entre as religies universais e a mobilidade geogrfica que motivou a sua expanso na poca das conquistas, reconquistas e descobrimentos, ou da sabedoria popular que afirma que ningum profeta na sua terra; b) Em segundo lugar, que, mesmo admitindo que a relao entre a religio e a mobilidade existia no passado, o estudo da religio e da mobilidade no existia. Este seria outro erro crasso, j que desde o sculo XIX se desenvolveram estudos sobre a expanso religiosa e a migrao de smbolos e cultos fora j um tema privilegiado pela escola difusionista desse sculo3, tendo sido tambm objecto de anlise por parte de um considervel nmero de autores que estudaram a recepo religiosa ao longo do sculo XX por exemplo, a recepo da religiosidade africana na outra costa do Atlntico, estudada desde as obras seminais de Herskovits (1943) ou de Bastide (2007 [1960]).
O painel intitulava-se Religies transnacionais e foi coordenado por Ramon Sarr. A Migrao dos Smbolos o titulo do texto clssico da cincia das religies, escrito pelo belga Goblet dAlviella em 1894. Relativamente expanso do culto solar, este foi, obviamente, um tema privilegiado pela escola difusionista de Grafton Elliot Smith e pelos seus alunos.
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Apresentao Na nossa opinio, a explicao para este fenmeno ter a ver com o facto de que o boom da migrao (e dos estudos sobre a mesma) na dcada de 90 retirou simplesmente a religio dos indicadores de relevncia: a explicao para a mobilidade humana no parecia precisar de ter em conta a religio, que se tornava assim um parmetro desprezvel enquanto factor explicativo: excepo dos missionrios e de algumas minorias de refugiados, quem emigra por causa da religio? Hoje, no entanto, por diversas razes, j no possvel sustentar esta irrelevncia. Em primeiro lugar, porque desde o funesto 11 de Setembro que a associao entre a mudana social e a vida religiosa imediata na cabea de qualquer pessoa minimamente informada; a religio converteu-se num factor de relevncia cognitiva, invocado espontaneamente para explicar, compreender ou simplesmente pensar a realidade multicultural do mundo em que se vive. Em segundo lugar, porque a teoria da secularizao afirmava que existe uma relao entre a modernidade e o paulatino desaparecimento da religio ou pelo menos da sua visibilidade no mundo actual. Seguindo essa linha de raciocnio, o que acontece quando pessoas provenientes de um mundo no to modernizado (ou com uma modernizao alternativa) chegam Europa? Ser que elas trazem uma religiosidade que os europeus j tinham esquecido? A migrao implica um desafio religioso para uma Europa bastante secularizada, e a presena cada vez mais evidente da religio no territrio europeu deu origem a duas tendncias acadmicas nem sempre bem compaginadas: por um lado, alguns autores reformularam a teoria da secularizao, afirmando que a chamada teoria clssica da secularizao (exposta na dcada de 60 por Berger, 1967, e Martin, 1969, entre outros) era falsa porque a Europa no se estava a secularizar tanto como (superficialmente) parecia4. Por outro lado, outros autores propuseram-se demonstrar que a teoria no estava necessariamente incorrecta, mas que apenas no contemplava o fluxo de imigrantes que, precisamente, estaria a devolver Europa a religiosidade abandonada. Seria necessria, portanto, uma reviso de paradigma. Nos ltimos anos, vrios autores procuraram responder a essa necessidade, preocupando-se com a criao de novos modelos para pensar a religio na Europa e na Amrica do Norte (Davie, 2000 e 2002; Levitt, 2007; Berger, Davie e Fokas, 2008) ou para pens-la escala global, numa ptica de relocalizao geogrfica e demogrfica da f (Jenkins, 2002 e 2007).
4 Um dos autores mais crticos em relao formulao clssica da secularizao, tal como fora exposta por Berger (1967), ... o prprio Berger (Berger, 1999). Alguns autores procuraram defender Berger do prprio Berger v., em especial, Steve Bruce, que defendia que o primeiro Berger tinha razo e que o segundo exagerava claramente os indicadores sobre a dessecularizao do mundo (Bruce, 2001). Para uma discusso actualizada das teorias da secularizao, v. Taylor (2007) e Ratzinger e Habermas (2007).

Ramon Sarr, Ruy Blanes A obra basilar que inspirou essas novas abordagens foi, seguramente, O Peregrino e o Convertido, de Danile Hervieu-Lger (2005 [1999]), que propunha um paradigma da religiosidade moderna que assentava em dois pressupostos fundamentais: a individualidade da condio religiosa (j no necessariamente imposta por herana ou jurisdio) e a mobilidade da crena (j no enclausurada num lugar ou sistema poltico). Embora o tema da migrao no tenha sido includo na perspectiva de Hervieu-Lger, o seu trabalho oferece um modelo que permite considerar a mobilidade uma caracterstica do fenmeno religioso contemporneo, superando dicotomias clssicas, como a ideia de que existe uma religio instituda que se ope a uma srie de movimentos religiosos (ou de seitas, dependendo do grau de cepticismo), ou a distino entre uma religio do lugar e religies estrangeiras. DIRT IS SPIRIT OUT OF PLACE: O LUGAR DA RELIGIO NO MUNDO CONTEMPORNEO O crescente interesse pela mobilidade religiosa despertou a conscincia de que a religio se encontra hoje em lugares distintos dos do costume. O cristianismo j no se move de leste para oeste, como fizera na Antiguidade, nem de norte para sul, como fizera na sua segunda expanso: hoje tambm viaja de oeste para leste, de sul para norte e atravs de todo o tipo de triangulaes (v. Sarr e Blanes, 2008, para o caso do denominado Atlntico cristo). Mas no se trata apenas do cristianismo: o islo encontra-se hoje globalizado, o budismo ganha adeptos na frica do Sul e as religies afro-brasileiras crescem nos banlieux de Paris. Apesar desta constatao, persiste nas nossas abordagens uma certa geografizao da religio, que continua a fazer-nos pensar que a cada religio corresponde um lugar mais ou menos natural, no sentido aristotlico: o lugar natural do islo, para muitos ocidentais, a Pennsula Arbica ou o Magrebe; o lugar natural do hindusmo a ndia; o lugar natural do cristianismo o Ocidente; o xamanismo prprio da sia, mas no da frica, etc. Se a realidade no corresponde a essa geografia ideal, porque transgressora, e desafiadora do logos classificador. Por exemplo, em 2001, a mulher do ento presidente catalo, Jordi Pujol, afirmava que na Catalunha havia demasiadas mesquitas e que, embora nada tivesse contra o islo, se estas continuassem a multiplicar-se, no prazo de dez anos passariam a existir mais mesquitas do que igrejas romnicas (que so caractersticas da paisagem pirenaica catal). curioso que ela tenha feito referncia s igrejas romnicas e no s igrejas catlicas. As igrejas romnicas so um indicador de catalanidade, de identidade cultural. Para alm do mais, so antigas as prprias razes medievais da catalanidade pura. Mas no entremos na dimenso temporal:

Apresentao em termos puramente geogrficos, no mapa cognitivo da primeira dama, a Catalunha era uma terra crist e no muulmana. Ela no deixou de explicitar: no tinha nada contra os muulmanos, mas no aqui... Este exemplo pode parecer banal, mas a ideia de que a religio prpria da Europa o cristianismo encontra-se nas razes da constituio Europeia e dos problemas polticos subjacentes incluso da Turquia na Unio Europeia. No entanto, no mundo de mobilidades em que vivemos talvez seja mais eficaz abandonar o aristotelismo essencialista e analisar a realidade na sua fluidez constituinte, na qual as pessoas se movem e se convertem, independentemente do lugar donde venham ou onde se encontrem. * * * Os autores que convidmos para colaborar neste nmero da Anlise Social tm, a priori, pouco em comum, para alm de um interesse acadmico pela religio. As bases disciplinares, mtodos de abordagem e contextos estudados so, no mnimo, diversificados. Esta constatao, porm, confirma o facto de a religiosidade contempornea exigir uma diversificao de abordagens. Neste contexto, para evitar uma clausura epistemolgica, no quisemos convidar apenas especialistas em migraes nem especialistas em secularizao, mas antes obrigar vrios especialistas em religio a repensar a relao entre a religio e a mobilidade humana a partir do seu material de estudo e das suas diversas perspectivas. Seja como for, dessa diversidade tambm sobressaem continuidades e aspectos comuns s vrias abordagens. Desde logo, constata-se a necessidade demonstrada por todos os autores de procederem a uma anlise no geografizante, no sentido aristotlico acima referido. Depreendem-se, de igual forma, vrios cruzamentos temticos que valer a pena sublinhar. Em primeiro lugar, o reconhecimento de que, afinal, a religio pode desencadear processos de migrao que, mesmo que quantitativamente pouco significativos, produzem impacto nos cenrios religiosos de destino. Neste contexto, depois do extenso corpus literrio sobre as misses crists da poca do colonialismo, apercebemo-nos de que o conceito de misso no se esvaziou ou se reteve num espao histrico concreto, mas que se renova e recompe na contemporaneidade. , pelo menos, o que nos descrevem os textos de Ceclia Mariz e de Eduardo Gabriel. No primeiro caso, a autora descreve como o Brasil, historicamente lugar de recepo de misses catlicas, hoje um exportador de missionao crist pentecostal no s para os antigos lugares de origem da palavra (a Europa), mas tambm, seguindo lgicas diversas, tanto de sul para norte (tendo os EUA como objectivo) como entre regies do hemisfrio sul,

Ramon Sarr, Ruy Blanes nomeadamente em direco a frica. A autora analisa estes novos caminhos de disseminao religiosa a partir de um marco terico original em que weberianamente encontra uma afininidade electiva entre a fluidez de pessoas e o capital contemporno com as caractersticas descritas por Zygmut Baumann e Richard Sennet e a teologia prenumtica da IURD e das comunidades catlicas carismticas, as quais partem do Brasil, seguindo a rota de muitos emigrantes brasileiros ou, em muitos casos, precedendo-os na implantao nos novos pases. A ambio terica suscitada pelo material recolhido permite queles que se interessam pela mobilidade religiosa pensar a relao entre a fluidez ps-moderna e a viagem religiosa, tanto a dos crentes como a dos prprios missionrios. Eduardo Gabriel, num texto que de facto parece constituir a continuao geogrfica do anterior, explora em detalhe a introduo e o significado da implantao de um destes movimentos em Portugal: o movimento de renovao catlica carismtica Cano Nova, que ocorreu precisamente na regio historicamente simblica para o catolicismo portugus: Ftima. O autor demonstra que no basta analisar os movimentos na sua expanso geogrfica, mas que tambm preciso estudar as negociaes quotidianas que se estabelecem entre os crentes portugueses e os introdutores brasileiros desta nova religiosidade catlica, to diferente do catolicismo carismtico de origem brasileira esta origem brasileira reporta-se apenas, obviamente, ao ponto de vista do antroplogo, uma vez que para o praticante ela puramente espiritual. Estes movimentos constituem, como sugerimos acima, elementos que acrescem dinmica de reflexo sobre a religiosidade na Europa que ainda tenta lidar com a data de validade epistemolgica do conceito de bastio cristo5. No entanto, esta reflexo no se aplica apenas herana crist: as dinmicas migratrias das ltimas dcadas que tiveram a Europa como destino no s conduziram a essa dvida epistemolgica, como promoveram tambm novas vivncias da religiosidade atravs da condio de migrante independentemente do credo em causa. Pensamos aqui, por exemplo, na constituio de um pensamento muulmano europeu, propulsionado por figuras proeminentes da teoria poltica contempornea como Tariq Rammadan ou Salman Sayyid, e que frequentemente estabelece dilogo com os tradicionais centros ideolgicos do islo, como nos descreve Nina Tiesler no seu artigo. Outro exemplo (mais con5 Pensamos aqui nas dvidas reiteradas pelo presidente francs Nicolas Sarkozy acerca da incluso da Turquia na Unio Europeia (v. Blanes, 2008), mas tambm nas novas teologias que pem em causa a naturalidade do cristianismo como uma questo de tradio europeia (v. Sanneh, 2003).

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Apresentao creto) de reconfigurao surge no texto de Jos Mapril, que traz a lume o problema da deslocalizao ou desterritorializao do ritual na vida e calendrio religioso daqueles que se vem na conjuntura de uma migrao laboral, como o caso do ritual de sacrifcio muulmano do qurbani entre os migrantes do Bangladesh em Lisboa. O mesmo sucede no artigo de Susana Pereira Bastos, que nos mostra como para os hindus indo-britnicos a religio tambm pode ser um recurso manejvel, para utilizarmos os termos da autora. Apercebemo-nos de como as culturas migratrias transnacionais que, tendo origem, ao longo do sculo XX, no Gujarat e passando por Moambique, pelo Reino Unido e por Portugal, se socorreram de um capital simblico e efectivo oferecido pelo sentido de pertena a uma comunidade hindu. Mas a mobilidade no termina na migrao. Tal como afirmmos acima, uma das reas em que houve mais reflexo terica no que diz respeito ao tema da recepo da religio foi a das religies afro-brasileiras, que hoje continuam a alimentar o corpo terico e a recolha emprica sobre a religio e a mobilidade. O nosso nmero, portanto, no podia deixar de contar com autores especialistas nestes temas. Todavia, optmos por convidar autores que se demarcassem dos paradigmas clssicos e que nos obrigassem a pensar sob um novo enquadramento a forma como espritos e objectos supostamente africanos se incorporam na vida religiosa dos habitantes do Brasil de hoje. Os textos gmeos de Goldman e Sansi obrigam-nos a repensar a cosmologia do candombl a partir do seu interior, partindo da subjectividade dos crentes, sem uma preocupao excessiva por inserir o seu trabalho nas metanarrativas histricas ou geogrficas, mas em que a historicidade entendida de forma diferente por cada autor se revela absolutamente necessria tanto para a desconstruo do fetiche, no texto de Marcio Goldman, como para a iluso do sincretismo, que nos sugerida por Roger Sansi com a sua frmula o sincretismo histria. Esta proposta recorda-nos as sucintas formulaes de Lvi-Strauss quando, aps uma srie de consideraes crticas, acabava com a iluso do totemismo. No entanto, se Lvi-Strauss acabava com as iluses arcaizantes mostrando as indiscutveis semelhanas nos modos de pensar humanos, Sansi e Goldman, cada um sua maneira, mas ambos influenciados por recentes desenvolvimentos tericos da antropologia e da filosofia (Deleuze, Gell, Latour, Strathern), mostram-nos que compreender as epistemologias e ontologias candombls no s uma aproximao a um modo de pensar, mas tambm a uma forma de sentir e de se situar em relao ao mundo. Noutras palavras, um viver humano, a que o leitor no ser alheio. No seu conjunto, os textos deste volume permitem analisar as lgicas culturais por trs da incorporao de discursos e prticas religiosas, ao mesmo tempo que oferecem um material emprico original que nos permite

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Ramon Sarr, Ruy Blanes pensar o papel da religio no mundo lusfono contemporneo, onde a pluralidade se impe numa progresso galopante. A discusso que na Antiguidade clssica emergiu em torno dos perigos da entrada das bacantes, com o seu culto dionisaco, na polis apolnea deciso vivida como uma tragdia pelos contemporneos de Eurpides e que Jonathan Z. Smith (1982) soube utilizar magistralmente como modelo para pensar a aceitao (ou no) de novos cultos na dcada de 70, marcada por uma grande preocupao, por vezes exagerada, com o perigo das seitas religiosas reactualiza-se hoje. Contudo, j no surge em torno da questo das seitas, mas sim dos debates sobre as prticas religiosas do imigrante, prticas mais ou menos aceitveis, mais ou menos negociveis, mais ou menos compreensveis. Sem querer oferecer recomendaes ao rei Penteu sobre o que deve ou no aceitar na sua polis, os textos deste volume ajudaro o leitor a situar a importncia da religio no complexo espao pblico contemporneo, atravs da incorporao de pontos de referncia tericos e da comparao de exemplos etnogrficos, de forma a poder reflectir sobre esta pluralidade cada vez mais visvel. Resta-nos agradecer aos autores a oferta de um material to diversificado do ponto de vista etnogrfico (embora com cruzamentos muito enriquecedores, como os que se do entre os textos de Mariz e Gabriel, ou de Goldman e Sansi) e as reflexes tericas to ricas e elaboradas que os seus textos proporcionam.
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