Traduo de: Amadeu Duarte

I A meditao uma forma de transformar completamente as taras e obsesses do Homem. O Homem acha-se enredado em princpios e ideologias que o impedem de pr cobro ao conflito existente entre ele prprio e o outro: a ideologia do nacionalismo, a ideologia da religio e a sua prpria vaidade obstinada tm vindo a destru-lo. E esse processo destrutivo est a avanar pelo mundo todo. O Homem tentou pr-lhe cobro por intermdio da tolerncia, da conciliao, pela troca de palavras e planos para salvar as aparncia porm continua entrincheirado no seu prprio condicionamento. A bondade no est no dogma nem na vaidade do princpio nem da frmula; tais aspectos negam o amor. A meditao consiste no florescimento desse amor.

Ainda era manh cedo e o vale estava muito sossegado. At mesmo o mocho tinha parado de chamar o seu par; o seu pio profundo tinha cessado de se fazer ouvir uma hora antes. O sol ainda no se tinha erguido no horizonte e as estrelas ainda brilhavam; uma delas colocava-se por entre as colinas do oeste, enquanto a luz do leste se espalhava lentamente. Quando o sol se ergueu as pedras reluziam cheias de orvalho e os cactos e folhas tornavam-se prateadas de to polidas que pareciam. A beleza da terra comeou a despertar. Os macacos achavam-se agora na varanda, dois de cabea vermelha com pelo castanho e caudas no muito compridas. Um catava o outro procura de insectos e quando os encontrava, tirava-os cuidadosamente e ingeria-os. No tinham sossego constantemente a saltar da varanda para um ramo de uma rvore grande e a vaguear pelo barranco. Apesar da aldeia ter acabado de despertar ainda se percebia a quietude da noite; tratava-se de uma quietude peculiar; no era ausncia de barulho, nem se tratava da quietude produzida pela mente, concebida a partir da sua tagarelice. Era uma calma que sobrevinha sem ter sido convidada, sem qualquer causa. As colinas, as rvores, as pessoas, os macacos e os corvos que grasnavam, todos faziam parte dela. Essa calma haveria de continuar at noite. S o homem parecia no estar ciente disso. Essa calma estaria l ainda quando sobreviesse a noite e as pedras e a bananeira recentemente plantada haveriam de a testemunhar, bem como aquele lagarto por entre as pedras. Estavam apenas umas quatro ou cinco pessoas na sala. Alguns eram estudantes e outros, empregados com formao universitria. A certa altura, um dos estudantes disse: "Eu escutei-o no ano passado e novamente neste ano. Bem sei que nos encontramos todos condicionados. Estou consciente das brutalidades da sociedade e da minha prpria inveja e clera. Conheo igualmente a histria da Igreja com as suas guerras e actividades sem escrpulos. Estudei Histria e as guerras infindveis das crenas entrincheiradas e das ideologias que esto a criar tanto conflito no mundo. Esta loucura do homemque tambm me engloba- parece sustentar-nos e parecemos condenados a ela para todo o sempre, a menos, claro, que produzamos uma mudana em ns prprios. a pequena minoria que verdadeiramente importa- que tendo efectivado
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uma mudana real- pode fazer algo por este mundo homicida. E alguns de ns viemos, em representao de outros, discutir este assunto consigo. Penso que alguns de ns so srios mas desconheo at onde nos conduzir essa seriedade. Por isso, e antes de mais, considerando-nos tal qual somos- meio srios e algo histricos e injustos, entusiasmados com as nossas suposies e vaidade- considerando-nos tal qual somos, poderemos realmente mudar? Em caso negativo, haveremos de nos destruir uns aos outros e a nossa prpria espcie desaparecer. Poder alguma haver reconciliao em todo este terror mas sempre subsistir o perigo de algum louco atirar a bomba atmica para ento nos metermos todos no assunto. Desse modo, percebendo tudo isto- que bastante evidente- e que tem vindo a ser objecto de ateno de autores, professores, socilogos, polticos etc., no ser possvel mudar radicalmente?" Alguns de ns no esto muito certos de querer a mudana porque parece que gostamos desta violncia, de modo que para alguns chega a ser at proveitoso. E com respeito a outros, tudo o que desejam permanecer nas suas posies entrincheiradas. H ainda aqueles que atravs da mudana procuram alguma forma de hiperexcitabilidade ou sobrevalorizao da expresso emocional! A maior parte deseja o poder, de uma forma ou de outra; poder sobre si, poder sobre outro, o poder que sobrevem com novas e brilhantes ideias, o poder da liderana, fama, etc. Mas o poder poltico to danoso quanto o religioso; nem o poder do mundo nem o da ideologia modificaro o homem. Tampouco a vontade de mudar, o desejo de nos transformarmos, produzir essa mudana. "Posso muito bem entender isso", disse o estudante. "Mas ento, qual ser a forma de mudana- se o desejo, os princpios e as ideologias no so o caminho para a mudana? Qual haver de ser o poder motivador? E mudar para o qu?" Os mais velhos presentes na sala escutavam com bastante seriedade, completamente atentos, sem que nenhum voltasse o olhar para ver alm da janela o pssaro verde e amarelo pousado num ramo ao sol a lavar-se, a tratar das penas e a olhar o mundo do alto daquela arvore branca, de manh ainda to cedo. Um dos mais velhos disse:

"No estou completamente certo de desejar mudar. Podia ser que fosse para pior. prefervel esta desordem ordeira do que uma ordem que implique incerteza, insegurana total e caos. Por isso, quando fala de mudana no tenho a certeza de estar de acordo consigo, meu amigo. Aprecio isso como uma ideia especulativa. Todavia uma revoluo que venha privar-me do meu trabalho, da minha casa, da minha famlia, etc. parece-me uma ideia desagradvel que no estou certo de querer. Voc novo e pode entreter-se com tais ideias. Ainda assim pretendo usar de toda a teno para descobrir qual ser o resultado deste debate." Os estudantes encararam-no com aquela superioridade da liberdade proveniente do sentido de no se entregar a uma famlia nem a um grupo nem partido poltico ou religioso, e responderam que nem eram capitalistas nem comunistas; nem se achavam preocupados com actividades polticas de nenhum tipo. Sorriam cheios de tolerncia e certo sentimento de embarao. Subsistia um certo abismo, uma distanciamento entre a geraes mais velhas e as mais novas, sem que nenhuma procurasse estabelecer uma ponte entre ambas. "Ns somos independentes" continuou o estudante "e portanto no somos hipcritas. claro que no sabemos o que queremos fazer, mas conhecemos aquilo que no est certo. No queremos diferenas raciais nem sociais nem estamos preocupados com toda esta crena religiosa pateta, cheia de supersties; nem queremos lderes polticos- muito embora deva haver um gnero muito diferente de poltica que impea a guerra. Assim, estamos verdadeiramente preocupados e queremos envolver-nos numa possibilidade de transformao total do homem. Desse modo, e para colocar de novo a questo: mudar para qu?" Seguramente, a segunda questo est envolvida na primeira, no ser? Se j soubermos para o que estamos a mudar, isso ser, de todo, mudana? Se soubermos o que seremos amanh ento, "aquilo que formos" situar-se- j no presente. O futuro o presente; o futuro conhecido o presente conhecido. O futuro a projeco, embora modificada, daquilo que conhecido agora.

"Sim, percebo isso com toda a clareza. Nesse caso existe somente a questo da mudana e no a definio verbal daquilo para que mudamos. Por isso devemos limitar-nos primeira questo: como haveremos de mudar? Qual haver de ser o impulso, a motivao, a fora que nos far quebrar todas as barreiras?" Somente a completa inaco; s a completa negao do "que ". Ns no percebemos a enorme fora que reside na negao. Se rejeitarmos a estrutura completa do princpio e da frmula, e do poder que disso deriva, a autoridade, essa mesma rejeio dar-nos- a fora necessria para rejeitar todas as demais estruturas do pensamento. Por via dessa razo obteremos a energia para mudar! A rejeio constitui essa energia. " a isso que chama morrer para a acumulao histrica que constitui o presente?" . Esse acto verdadeiro de morrer significa nascer de novo. A tm o completo movimento da mudana- morrer para o conhecido. "E essa rejeio consiste num acto positivo definido?" Quando os estudantes se revoltam, trata-se de um acto definido e positivo, porm tal aco bastante parcial e fragmentria. No consiste numa rejeio total. Quando perguntam se esse morrer, essa rejeio, um acto positivobem, , e no . Quando positivamente saem de uma casa para entrar noutra, a vossa aco positiva deixa de ser positiva, completamente, porque abandonaram uma estrutura de poder por outra, a qual tero que abandonar novamente. Assim, esta repetio constante que aparenta ser uma aco positiva, na realidade uma forma de inaco. Mas, se rejeitarem o desejo e a busca de segurana interior, ento tratar-se- de uma negao total, a qual consiste no mais positivo tipo de aco. Somente esta aco transformar o homem. Se rejeitardes o dio e a inveja- sob qualquer forma- estaro a rejeitar toda a estrutura daquilo que o homem criou em si e fora de si. muito simples. Um problema est relacionado com todos os demais problemas. "Ento isso aquilo a que chama ver o problema?"

Este percebimento revela toda a estrutura e natureza do problema. O "ver" no analisar o problema; nem est na revelao da causa e do efeito. Est tudo a, disposto, como se de um mapa se trate. isso que devem olhar, mas s o podero ver se no tiverem posio a partir da qual olhem, e nisto que reside a nossa dificuldade. Ns comprometemo-nos; interiormente "pertencer" confere enorme sensao de prazer. Mas quando pertencem a alguma coisa, ento torna-se impossvel perceber; quando pertencemos tornmo-nos irracionais e violentos- e nesse caso procuramos deter a violncia tratando de pertencer a algo mais alm daquilo a que pertencemos. E desse modo ficamos presos num crculo vicioso. E isso o que o homem tem vindo a fazer h milhes de anos, ao que vagamente chama de "evoluo". O amor no se encontra no fim do tempo; ou existe agora ou no existe. Mas quando no existe vivemos no inferno; mas a reforma desse viver consiste num mero adorno do mesmo.

II Na Europa a Primavera comeava a dar lugar ao vero. Comeava com um vento morno do sul e com o surgimento da mimosa para depois acabar por surgirem as rvores de fruto em flor e o lils acompanhado do profundo azul do cu. Ns seguamos em direco a norte onde a Primavera tardava. Os castanheiros comeavam justamente a expor as suas folhas mas ainda no tinham flores. O lrio estava ainda em boto. E medida que olhvamos as flores do castanheiro pareciam tornar-se maiores e mais fortes e cobriam a estrada e as vistas atravs da campina. Achavam-se agora completamente em flor ao longo das avenidas nos bosques e o lils, que j tinha desbotado no sul, encontrava-se em flor. Havia um lils branco a uns poucos metros e algumas folhas mas o horizonte parecia coberto de flores brancas. E medida que avanvamos para norte percebamos a Primavera a despontar. As tulipas- campos cheios delas- estavam em flor e os patos eram acompanhados pelos seus primeiros pintainhos amarelos, a nadar com rapidez atrs da me, na gua calma do canal. O lrio ainda se achava em flor e as rvores nuas, e, medida que os dias decorriam, a Primavera amadurecia. E a terra plana, o horizonte vasto e

nuvens to baixas que sentamos poder tocar-lhes, estendia-se de um lado a outro. Aqui, a Primavera estava em plena glria; no existia separao. A rvore, ns, e aqueles patos com os seus pintos, as tulipas e a vasta expanso do cu- no existia separao. A intensidade da coisa respondia pela cor da tulipa, do lils e da folha verde delicada, to vvida e de tal modo que os nossos sentidos eram essas flores, o homem e a mulher que passavam nas suas bicicletas e o corvo a esvoaar. Na realidade no existe separao entre a erva nova, a criana e vs. No sabemos olhar mas olhar meditao. Tratava-se de um homem jovem, brilhante, de olhos claros e insistentes. Disse ter trinta e cinco anos ou isso e possuir um bom emprego. No estava preocupado com nacionalismos nem distrbios raciais nem conflitos de crenas religiosas. Dizia possuir um problema e esperava poder discuti-lo sem se tornar vulgar nem escorregar em expresses ordinrias. Era casado e tinha uma filha adorvel e esperava que ela pudesse crescer num mundo diferente. O problema que carregava era, segundo dizia, sexo. No se tratava do relacionamento com a mulher nem da existncia de uma outra na sua vida. Dizia estar a tornar-se um problema por estar a sentir-se consumido por isso. O seu trabalho- que desempenhava bastante bem estava a ser afectado pelos pensamentos sexuais. Cada vez ele desejava mais- o prazer e a satisfao, a beleza e a suavidade do sexo. No queria que isso se tornasse um problema, como ocorria com a maior parte das pessoas que, ora se tornavam frgidas ou faziam da vida uma questo de sexo. Amava a sua mulher e sentira estar a comear a us-la para seu prazer pessoal; e agora o apetite crescia com os anos, sem se deter, tornando-se um fardo. Antes de entrarmos nesta questo penso que deveramos entender em que consiste o amor e a castidade. O voto de castidade no castidade, absolutamente, porque por detrs das palavras continua a existir a nsia, e a tentativa de supresso disso, por mltiplas formas, religiosas ou no, constitui uma forma de fealdade que, na sua prpria essncia no casta. A castidade do monge, com os seus votos e desafios, essencialmente mundana- o que uma coisa impura. Todas as formas de resistncia erguem um muro de separao que torna a vida num campo de batalha. E desse modo a vida torna-se completamente impura. Portanto, temos de compreender a natureza da resistncia. Afinal, porque razo resistimos? Ser
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isso resultado da tradio, do medo de agir mal ou de sair da linha? A sociedade imprimiu a sua respeitabilidade de tal modo profundo em ns que s procuramos conforto. Se no resistirmos de todo tornar-nos- hemos desequilibrados? Os nossos apetites aumentaro? Ou essa mesma resistncia cria conflito e neurose? Caminhar pela vida sem resistncia significa liberdade e com liberdade, faa-se o que se fizer, sempre ser pura. Os termos castidade e sexo so brutais e no representam a realidade. As palavras so falsas e alm disso o amor no reside na palavra. Quando o amor se torna prazer passa a existir dor e medo, mas dessa forma o amor desaparece e a vida torna-se um problema. Porque ser que fizemos do sexo uma questo de to elevado interesse- no s nas nossas vidas pessoais como tambm atravs dos magazines, dos filmes, das fotos e das religies que o condenaram? Porque deu o homem to elevada importncia a este facto ao invs de outros factos da vida como o poder e a crueldade? Negar o sexo constitui uma outra forma de brutalidade; ele est a; um facto. Quando nos tornamos escravos intelectuais e repetimos interminavelmente o que os outros disseram; quando seguimos e obedecemos, imitamos, ento toda uma avenida de vida se nos fecha. Quando a aco no passa de uma mera repetio mecnica ao invs de um movimento livre ento deixa de existir libertao. Quando passa a existir este impulso incessante de preenchimento, para sermos, ento tornamo-nos emocionalmente contrariados e instauramos um bloqueio. Dessa forma o sexo torna-se a questo central, o qual se torna no nosso problema, sem, apesar disso, deixar de se tornar um problema de menor importncia. E atravs do acto sexual d-se o esquecimento de ns prprios, dos nossos problemas e dos nossos medos. Nesse acto no existe nem mesmo um "eu". Este auto-esquecimento no est s no sexo mas vem tambm com a bebida, com as drogas, ou com o assistir aos jogos. este autoesquecimento que procuramos, identificando-nos com certos actos ou certas ideologias e imagens, razo porque o sexo se torna um problema. Nesse caso a castidade torna-se uma coisa da maior importncia bem como a satisfao do sexo- ruminar tudo isso de modo interminvel e as imagens interminveis- isso torna-se igualmente importante. Quando percebemos toda esta coisa- o que fazemos do amor, do sexo, da auto-indulgncia, os votos que erguemos contra issoquando percebemos todo este quadro, no como uma ideia mas
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como um facto actual, ento o amor, o sexo e a castidade, tornam-se uma nica coisa. No so distintos. A separatividade no relacionamento o que corrompe. O sexo pode ser to puro quanto o cu azul sem uma nuvem; todavia, a nuvem surge e obscurece o cu, com o pensamento. O pensamento diz: " Assim, ser puro; assado, indulgncia". "Isto tem de ser controlado" ou "Vou me entrega a aquilo". Portanto, o pensamento o verdadeiro veneno- no o amor, no a pureza, no o sexo. Aquilo que inocente- o que quer que faa- sempre puro; mas a inocncia no um produto do pensamento. III "Em que consiste a aco?" perguntou o homem. "E que coisa o amor?" Existir alguma ligao entre eles ou tratar-se de duas coisas diferentes? Era um homem de um porte enorme com um cabelo comprida quase at aos ombros, o que realava um certo formato de rosto quadrado. Usava calas de veludo e tinha um ar de aspereza. Era suave na fala, de sorriso pronto e mente gil. No se achava particularmente interessado em si mas entusiasmado em colocar questes e encontrar as respostas correctas. O amor e a aco no so distintos; eles so separados pelo pensamento. Onde existir amor, existir aco. Mas por si s, a aco possui muito pouco significado. A aco a resposta ao desafio, mas, essa resposta provm sempre dos antecedentes culturais, das influncias sociais e da tradio, pelo que sempre velha. O desafio sempre novo, pois de outro modo no poderamos chamar-lhe desafio. A menos que a resposta seja adequada ao desafio ter de ocorrer conflito, e, portanto, decadncia. Ao provir do passado, as nossas aces devem sempre conduzir desordem e decadncia. "Existir ento uma aco que, em si mesma, no seja causa de decadncia? E tal aco ser possvel neste mundo?" perguntou. S possvel quando compreendemos a natureza do desafio. Existir um desafio somente ou antes desafios mltiplos? Ou

ser que ns traduzimos este desafio por mltiplos desafios fragmentados? Certamente que existe somente um, porm, a nossa mente, sendo fragmentada, traduz aquele desafio em mltiplos e procura responder-lhes por mltiplos fragmentos. E assim, as nossas aces tornam-se uma fonte de contradio e conflito e causa de infelicidade e confuso em todas as nossas relaes. "Isso posso eu compreender" disse, "a nossa mente fragmentada; percebo-o com toda a clareza mas, em que consiste este desafio singular?" que o homem deve ser total e completamente livre. No livre de uma dada questo em particular ou uma forma qualquer de escravido, mas de todas as formas de escravido e todas as questes. Quando aceitamos o desafio, possivelmente no poderemos interpret-lo de acordo com qualquer condio cultural ou social. Negar a liberdade retroceder. No poderemos aceitar esse desafio- no intelectualmente- mas com o impacto, com a intensidade de uma doena aguda e perigosa? Se no o aceitarmos ento estaremos meramente a agir de acordo com o nosso prazer pessoal ou idiossincrasia, o que escraviza, ou servido a um padro particular de pensamento. Se no aceitarmos este desafio- desafio de nos tornarmos completamente livres- ento negaremos o amor. Ento a aco tornar-se- uma srie de ajustamentos a exigncias do meio e da sociedade, com as suas agonias, desesperos e temores. "Mas, poderemos ser completamente livres, vivendo como vivemos neste mundo homicida?" Essa , certamente, uma questo errada, mera inquisio intelectual detentora de muito pouca validade. Torne-se livre e ento amar, seja em que sociedade ou cultura for. Sem liberdade o homem murcha, por mais grandioso que o seu trabalho seja, quer na arte, na poltica ou na religio. A liberdade e a aco no so distintos. Ser livre agir; no quer dizer que tenhamos que agir para sermos livres, procedendo com vista a esse fim. Ame, e o dio deixar de existir. Porm negar o dio com vista a poder amar faz parte daquele prazer que foi estabelecido pelo pensamento. Desse modo, liberdade, amor e aco esto interligados, e no temos por que os desligar,

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nem incluir na actividade poltica ou social, etc. Estando estabelecida na liberdade, a mente age. E essa aco amor.

IV Passamos aquela aldeia muito conhecida, que se situa ao longo de um ribeiro, que se tornara ponto de procura tanto de inverno como de vero. O carro desfez a curva pela direita e encaminhou-se por um vale de colinas escarpadas de ambos os lados, cobertas de pinheiros. Ocasionalmente percebamos os pssaros a brincar l no alto, no topo dos pinheiros. A estrada, que seguia ao longo da corrente, a determinada altura subia de modo pouco acentuado. Mas podamos ter subido a ladeira a p com toda a facilidade. Aps o que penetramos numa rua sem pavimento, muito empoeirada e acidentada, com enormes buracos com uma corrente azul esverdeada de gua a seguir ao longo do percurso. O carro via-se impossibilitado de avanar e o caminho prosseguia atravs de um pinheiral pouco denso onde muitas das rvores tinham sido desenraizadas recentemente pela tempestade. Esse caminho atravs do pinhal tornou-se cada vez mais solitrio e sossegado. Ali no havia pssaros mas s o som da gua a cair de encontro aos rochedos e rvores cadas sobre os grandes pedregulhos. Esse era o nico som; aqui e ali a gua estava silenciosa em profundos lagos onde podamos ter-nos banhado, no fosse to gelada. Havia imensa quantidade de flores bravias, amarelas, violetas e cor-de-rosa. Era verdadeiramente um lugar maravilhoso cheio do rudo do riacho a cascatear mais abaixo. Por sobre tudo isso havia aquele estranho silncio que existia onde o homem no pisou antes. Sentamos musgo sob os ps e uma rvore meio inclinada estava coberta dele; luz do sol era bastante brilhante, verde e amarelo. No outro lado da ravina podia-se perceber a luz do sol ao entardecer e o verde brilhante de um prado que se estendia para o cu, intensamente azul. ramos envolvidos por esse silncio e permanecamos ali, tranquilos, a observar a luz, e a prestar ateno gua e ao silncio intenso que nenhuma brisa perturbava. Era um entardecer encantador e parecia uma pena termos de retornar.

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Era um homem muito novo que, provavelmente, tinha estudado um pouco a natureza humana, no s atravs de livros como pela observao, e conversando com muita gente. Tinha viajado intensivamente e disse ter encontrado muita gente e achar-se interessado em todo este assunto das relaes do homem consigo mesmo. Tinha testemunhado os distrbios dos estudantes em diferentes partes do mundo, essa exploso espontnea contra a ordem estabelecida, e aparentemente conhecia alguns lderes tanto no sul como no norte. Importava-se com a descoberta do eu que se acha oculto tanto no inconsciente como nas camadas superiores da conscincia, e disse: "Percebo a necessidade de explorar todo este campo e morrer para ele., de forma a que possa surgir uma coisa nova, porm, no posso morrer por uma coisa que no conheo- o subconsciente, as camadas profundas que permanecem secretamente escondidas que constituem um depsito abismal de coisas desconhecidas ou semi- esquecidas, que respondem ou contraem de uma fonte que permanece encoberta. Muito embora tenha referido que o subconsciente to trivial quanto o consciente e que, portanto, de muito pouca importncia; muito embora o tenha comparado a um computador e tenha salientado ser mecnico, apesar de tudo este subconsciente responsvel por toda a nossa conduta e todas as nossas relaes. Como poder chamar a isso trivial? Tem noo do que est a dizer?" Para podermos compreender tudo isto- que um problema bastante complexo- importante olhar toda a estrutura da conscincia sem a decompor em consciente nem oculto. Aceitamos esta diviso como sendo natural mas ser natural, ou isso a observao de um fragmento? A nossa dificuldade est em perceber o todo e no o fragmento. Ento surge o problema de quem o observador que observa o todo. No ser tambm ele um fragmento que s poder, portanto, olhar de forma fragmentada? "Somos ns sempre o todo ou somente fragmentos que agem separadamente e em contradio?" Devemos ser muito claros neste ponto da questo do todo e do fragmento. Alguma vez poderemos perceber o todo, ou ter um sentimento dele, atravs desse fragmento? Percebemos a rvore toda ou s um ramo da rvore? Podemos perceber a totalidade
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da rvore se estivermos a uma certa distncia- no demasiado longe nem muito prximo. Se estivermos muito prximos percebemos somente os vrios ramos separados. Desse modo, para percebermos o todo de algo deve existir espao- no o espao que o mundo cria- mas o espao da liberdade. Somente com liberdade poderemos ver o todo. Como o senhor disse, ns estamos sempre a agir sob a forma de fragmentos, em oposio uns com os outros, ou num fragmento que est em harmonia com um outro fragmento. "Toda a nossa vida est dividida em homem de famlia, homem de negcios, cidado, artista, sensual, homem bom, etc. Conhecemos unicamente esta aco fragmentada com suas tenses e encantos terrveis." Estes fragmentos tm os seus prprios ocultos opostos a outros motivos, diferentes e contraditrios, enquanto as camadas superiores da conscincia respondem de acordo com estes elementos subterrneos da oposio do condicionamento. Logo seremos um feixe de motivos e impulsos contraditrios que respondem ao desafio do meio. "A mente de todos os dias consiste neste tipo de respostas da presente aco e de conflito, coisa que realmente perceptvel." Ento qual o problema? O que quer o senhor solucionar ou compreender? "O problema est em que eu tenho que perceber a totalidade destes motivos todos ocultos e condicionamentos que so responsveis pelo conflito visvel. Por outras palavras devo perceber o chamado subconsciente. Ainda que no me achasse em conflito- e eu estou- mesmo que eu no estivesse em conflito ento eu teria de conhecer todo este subconsciente de modo a conhecer-me completamente. Mas alguma vez poderei conhecerme?" Ou conhece o que ocorreu ou o que realmente est a acontecer. Para ter conscincia do que realmente est a ocorrer olha com os olhos do passado, pelo que no tem conscincia do que est a ocorrer. Olhar o presente com os olhos do passado significa deixar de o ver. Assim, o termo "conhecer" uma palavra perigosa; da mesma forma, todas as palavras so
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perigosas e falsas. Quando refere querer conhecer-se isso envolve duas coisas. De quem trata a entidade que diz: "Tenho que me conhecer?", e quem existir separado dela para poder ser conhecido? Desse modo isso torna-se uma questo absurda! Portanto o observador a coisa observada. O observador a entidade que sonha e que se acha em conflito, que deseja conhecer e ser conhecido, a iluso e a exigncia para terminar com a iluso, o sonho que interpreta uma vez acordado e essa interpretao, que procede do condicionamento. Ele tudo issoo analista e o analisado, o experimentador e a experincia. Ele a coisa toda. Ele o criador de Deus e o seu adorador. Tudo isso consiste no facto do que realmente tem lugar, o que qualquer pessoa com um pouco de capacidade de observao pode perceber. E assim, em que consiste a questo? Consiste est em sabermos se existir alguma aco que se ache enquadrada nesta moldura que deixe de criar mais conflito, mais infelicidade, mais confuso e mais caos- no ser mesmo, senhor? Ou se existir algum tipo de aco que seja externo a toda esta acumulao histrica. "Est a questionar se no haver uma parte de mim que opere nesta acumulao que no seja sua aco?" Est a referir que estou a apontar algum Atman, ou alma, divindade, etc., que exista em min e no seja alcanvel? "Parece que sim." Com certeza que no senhor, nem nada que se parea. Ao colocar semelhante questo na verdade est a repetir toda uma velha tradio de fuga. Porm, devemos pensar em tudo isto de modo renovado ao invs de repetir qualquer superstio gasta pelo tempo. bvio que no existe liberdade nenhuma dentro desta moldura do "eu", do ego, e portanto, gera-se constantemente infelicidade social, pessoal, etc. Alguma vez ser possvel ver-nos livres disso? Mas ns gastamos as nossas energias com discusses sobre poltica, sobre religio, sobre a liberdade social, o fim da pobreza e da desigualdade, etc. "Eu estou de acordo consigo. Despendemos o nosso tempo com interrogaes sobre ser livre para agir ou para alterar a estrutura social e acabar com a desordem social, com a pobreza,

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a desigualdade, etc., e por isso no estou suficientemente certo de chegarmos a querer ser livres." A liberdade residir dentro desta estrutura do acmulo do passado ou fora dela? Necessitamos de liberdade porm no pode ser encontrada dentro dessa estrutura. De forma que na verdade, o senhor est a interrogar-se da possibilidade do homem alguma vez poder transcender esta estrutura de modo a tornar-se livre- ou seja, de modo a agir sem ser com base nessa estrutura. Ser, agir e viver fora desta "armao", no ? Essa liberdade existe mas s poder suceder somente quando negarmos completamente- sem resistncia- negarmos completamente o que realmente existe, sem abrigar nenhum anseio secreto de liberdade. "Mas, de que forma poderemos negar isso?" No podemos negar isso! Se dissermos que o negaremos encaminhamo-nos de volta para essa "armao". Mas na simples observao daquilo que reside a liberdade disso mesmo, facto a que podemos chamar "negao" ou outro termo qualquer que quisermos usar. Portanto, perceber torna-se sobremodo importante e no todo este palavreado sem sentido nem astcia subtil nem as explicaes intricadas. A palavra no pode traduzir a coisa no obstante ns deixmo-nos cativar pela palavra ao invs do percebimento. "Mas, assim voltamos ao ponto de onde partimos! De que forma poderei perceber a totalidade de mim prprio, e quem o h de perceber, j que o observador o observado?" Como j tivemos ocasio de referir anteriormente, o senhor no pode perceber. S pode existir o perceber, e no o "senhor a perceber". Aquilo que "" est a diante dos olhos. Isso ver; isso a verdade. "Torna-se importante perceber a estrutura que opera ou o contedo dessa estrutura?" Aquilo que importa perceber o todo- no em termos de estrutura e contedo porm perceber que a estrutura consiste no contedo e o contedo consiste na estrutura; um no poder existir sem o outro. De modo que o que importante perceber.
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V O pensamento jamais poder penetrar suficientemente fundo qualquer problema do relacionamento humano. O pensamento coisa gasta e superficial e consiste no resultado do passado. E o passado no pode meter p em coisa alguma que seja inteiramente nova. Pode tentar explicar o "novo" e organiz-lo, comunic-lo etc., porm a "palavra" no tem essa qualidade de "novidade". O pensamento reside na palavra, no smbolo e na imagem. Mas sem esse smbolo poder suceder algum pensamento? Ns temos vindo a usar o pensamento para recondicionar e alterar a estrutura social, e sendo uma coisa gasta, reformar a sua estrutura em moldes diferentes baseados no que gasto. Basicamente, o pensamento divisivo e fragmentrio, pelo que, o que quer que empreenda dever resultar em separatividade e ser contraditrio. Conquanto possa muito bem explicar a nova estrutura social filosfica ou religiosamente, sempre dever conter em si a semente da destruio, da guerra e da violncia. O pensamento no consiste no caminho para essa "novidade". Somente a meditao poder abrir a porta para isso que perpetuamente novo. Mas a meditao no nenhum truque que o pensamento possa mover mas sim a percepo da futilidade do pensamento e do funcionamento do intelecto. Tanto o intelecto como o pensamento so necessrios para podermos operar qualquer mecanismo, contudo a percepo intelectual fragmentria para o todo, ao passo que a meditao essa percepo da totalidade. O intelecto pode operar somente dentro do campo do conhecido e por isso que a nossa vida se tornou numa rotina montona de que tratamos de escapar por via da revolta e da revoluojustamente para voltar a cair, uma vez mais, num campo diferente disso que conhecemos. Essa mudana no uma mudana de todo, uma vez que se trata do produto do pensamento, que sempre velho. E a meditao consiste no alar voo do que sabido. S existe um tipo de liberdade, que est justamente em ser-se livre do saber. E nessa liberdade residem toda a beleza e amor.

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Tratava-se de um pequeno compartimento sobranceiro a um vale encantador. Ainda era manh cedo e o sol comeava a irromper por entre as nuvens e a clarear as colinas, os prados e a gua corrente por aqui e por ali. Provavelmente choveria mais tarde; talvez viesse a ventanejar porm, por ora o vale encontrava-se sossegado e imperturbado. Os montes pareciamnos bastante prximos, quase como se pudssemos tocar-lhes, apesar de se encontrarem l ao longe, fora de alcance. Percebiase que nevara por l, mas agora a neve derretia com o surgimento do sol de vero. Quando o sol se ergueu as colinas enchiam os vales de sombras intensas e os dentes-de-leo e as viosas flores silvestres do campo despontariam. No era uma vale l muito extenso mas por entre os seus prados corria um veloz ribeiro, carregando o rudo da montanha. Por ora a gua achava-se lmpida e de um cinzento azulado mas medida que a neve fosse derretendo ela tornar-se-ia enlameada e veloz. Andava por ali um esquilo de pelo avermelhado e ele sentou-se nas relva a olhar-nos cheio de curiosidade porm, sempre em guarda, pronto a pr-se em fuga para um ramo alto da rvore. Logo que o fez, deteve-se e voltou-se para baixo para se assegurar da nossa presena, e continuou com a sua ocupao. O compartimento era pequeno; havia por ali umas quantas cadeiras desconfortveis e no cho havia uma carpete barata. Ele sentou-se na cadeira mais confortvel, um homem grande e importante, um grande burocrata, bastante bem colocado. Mas havia alguns estudantes, a anfitri e mais alguns convidados. O funcionrio sentou-se em silncio, por se sentir cansado. Percorrera um enorme caminho, passara bastantes horas em pleno voo, e agora estava radiante por poder sentar-se numa cadeira mais ou menos confortvel. O estudante comeou: "Vocs criaram um mundo pssimo feito de sangue e lgrimas. Tiveram todas as chances de construir um mundo diferente. Foram altamente educados, detm posies importantes, porm, a despeito de tudo isso so incapazes de fazer o que quer que seja. Na verdade sustentam a ordem estabelecida, com as suas brutalidades e desigualdades e toda a porca confuso social a que presentemente assistimos, ao passo que ns, da gerao mais nova desprezamos tudo isso e revoltamo-nos contra isso. Ns estamos cientes de serem todos vocs hipcritas. Recusamos pertencer a qualquer grupo que seja ou a qualquer partido poltico ou grupo religioso. No
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exercemos supremacia de raa nem adoramos deuses, porque vocs nos privaram daquilo que a realidade podia ter representado. Vocs dividiram o mundo em nacionalidades. Mas ns somos contra tudo isso, a despeito de no sabermos o que queremos. No sabemos para onde nos estamos a encaminhar, mas sabemos muito bem que no queremos aquilo que nos oferecem. E esse abismo que existe entre ns e vocs na realidade bastante grande; provavelmente nunca poderemos estabelecer uma ponte. Ns somos novos mas acautelamo-nos para no cairmos na armadilha do que est gasto." "Mas havero de cair nela " respondeu-lhe o homem, "s que tratar-se- de uma nova armadilha. Pode muito bem acontecer que no se matem uns aos outros, e espero que tal no acontea, porm trataro de se agredir num diferente nvel, talvez no fsico mas intelectual, atravs da palavra, do cinismo e da amargura. Esse tem sido o velho clamor de todas as eras contra as geraes mais velhas, mas actualmente mais articulado e melhor efectivado. Podem chamar-me burgus pois eu sou-o. Trabalhei duro para produzir um mundo renovado, acalmei todo o antagonismo e oposio, porm, no fcil, porque quando duas posies antagnicas, crenas ou ideologias opostas se debatem, isso d lugar a sermos odiados, guerra e criao de campos de concentrao. Ns tambm estamos contra tudo isso e pensamos mesmo poder fazer alguma coisa quanto a tudo isso mas na verdade sobra-nos muito pouco que possamos fazer." Ele no estava a defender-se mas simplesmente a denunciar factos simples tal qual os percebia. Todavia, esperto como era, o estudante percebeu isso e sorriu, em desacordo. "No estamos a acusa-lo; no temos nada que ver convosco e a que reside a questo. Ns queremos criar um mundo diferente, um mundo de amor; queremos que os assuntos de governo sejam decididos pelos computadores ao invs de o serem pelos interesses e ambio pessoais nem por nenhum grupo, sejam eles religiosos ou polticos. De modo que subsiste este abismo. Tomamos esta posio e dessa forma alguns de ns, pelo menos, no cederemos nessa questo." O nosso homem importante deve ter sido novo outrora e cheio de zelo e possudo uma viva curiosidade, porm, agora
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tudo isso se fora. Que coisa torna a mente embotada? Em breve o clamor das exigncias da gerao mais nova acalmar-se- e eles casaro, tero filhos e passaro a assumir responsabilidades. E o seu esprito perspicaz dar lugar a um embotamento. A seu turno tambm eles se tornaro burgueses. Talvez alguns escapem a tal agonia- se no se tornarem especializados nem surpreendentemente capazes. "Talvez a minha mente tenha perdido alguma da sua elasticidade, da sua chama " disse, "porque no possuo uma verdadeira razo para viver. Costumava ser religioso mas foi-me dado perceber o comportamento de muitos sacerdotes bem posicionados e isso dissipou todas as esperanas que ainda possua. Depois fartei-me de estudar e de trabalhar e encontrome ainda a tentar conciliar todos os elementos contraditrios; porm, isso agora faz tudo parte de uma rotina, medida que me vou tornando ciente de me estar a desvanecer." "Claro," disse o estudante, "alguns de ns so muito espertos, aguadamente inteligentes e capazes de articular as coisas de forma brilhante, porm, posso pressentir perigo no facto de eles se tornarem lderes de sucesso. Passa a existir toda essa venerao pelo heri e a percepo perspicaz e a vivacidade da juventude gradualmente desvanecem-se. Tambm j me interroguei ocasionalmente da razo por que tudo se torna embotado, murcho e destitudo de sentido- o sexo, o amor e a beleza da manh. Todo o artista deseja poder expressar alguma coisa nova, porm, trata-se sempre de um corpo e uma mente gastos por detrs das pinturas." Esse um dos factores comuns do relacionamento entre os jovens e os velhos- o progressivo contgio do tempo e da tristeza, a ansiedade e a plula amarga da auto-compaixo. Que coisa torna a mente embotada- esta mente to extraordinariamente capaz de inventar coisas novas, de ir lua, de construir computadores; tantas coisas verdadeiramente surpreendentes e quase magicas? Est claro que foi a mente colectiva que produziu o computador e comps uma sonata. A mente colectiva, o grupo, esto no pensamento comum que tanto pode representar o nico como os variados. Por isso no existe nem colectivo nem singular mas somente pensamento. O indivduo luta contra o colectivo e este contra aquele, porm, aquilo que est numa base comum o pensamento. E o pensamento que
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torna a mente embotada, seja o pensamento pertinente aos interesses do nico ou dos muitos, o pensamento do autoaperfeioamento ou da convulso social. O pensamento segue sempre em busca da segurana- a segurana que uma casa ou a famlia, uma crena proporciona ou a segurana que negue tudo isso. O pensamento segurana e a segurana no est somente no passado a partir do que toda a segurana futura pode ser criada, mas tambm a segurana que procura estabelecer para l do tempo. Ficaram todos em silncio. Pousou um pardal na varanda, onde tnhamos deixado algumas migalhas de po, e debicou-os. Logo os seus filhotes tambm vieram a bater as asas para a me os alimentar, coisa que fez a um atrs do outro. Para l da colina esverdeada podamos perceber um pedao de cu intensamente azul. "Todavia no o podemos empreender sem a aco do pensamento", disse o estudante. "Todos os nossos livros e tudo o que foi escrito no papel resultado do pensamento. Como pode pretender que isso seja tudo desnecessrio? Pelo que refere qualquer educao seria impossvel. Ser assim? Isso soa a uma coisa bastante estranha e fantstica. Ainda pouco parecia to inteligente, e j est a enveredar por uma forma de primitivismo?" De modo nenhum. De qualquer modo, para que somos educados? Pode tornar-se um socilogo, um antroplogo ou um cientista possuidor de uma mente especializada e trabalhar de modo infatigvel sobre um segmento do campo total da vida. Podeis encher-vos de palavras e conhecimento, argutas explicaes e racionalizao. E at talvez no futuro o computador seja capaz de fazer tudo isso infinitamente melhor do que vs. Por isso, a educao deve possuir um sentido completamente diferente- e no simplesmente transferir o que foi impresso numa pgina para o crebro. Pode representar a abertura das portas da percepo para o vasto movimento da vida. Pode significar o aprender a viver de forma feliz e livre, sem dios nem confuses mas em beatitude. E a educao moderna est a cegar-nos; aprendemos cada vez mais a guerrear-nos, a competir e a guerrear uns aos outros. Mas a educao correcta certamente est em descobrir uma forma diferente de vida, e libertar o espirito do seu condicionamento.

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Talvez ento possa ocorrer o amor, atravs de cuja aco poder resultar um relacionamento verdadeiro entre os homens.

- Eu gostava de dar por mim, subitamente, num mundo completamente diferente, um mundo que fosse supremamente inteligente e possusse um grande sentido de amor e felicidade. Gostava de passar para a outra margem do "rio" sem ter de lutar para o atravessar nem perguntar aos especialistas como faze-lo. Perambulei por muitas partes diferentes do mundo e pude observar o esforo que o homem empreende nos mais variados campos da vida. E nada exerceu sobre mim alguma atraco excepto a religio. Eu daria qualquer coisa para alcanar a outra margem e penetrar uma dimenso diferente e poder ver tudo com clareza como se pela primeira vez. Tenho um forte pressentimento de que tudo aquilo que no tem valor na vida tem de sofrer uma ruptura brusca. Tem de ser! Quando me desloquei recentemente ndia escutei o sino de um templo a tocar e isso exerceu um efeito muito estranho sobre mim. Fui subitamente acometido por uma extraordinria sensao de unidade e beleza tal como nunca tinha sentido. Isso ocorreu de forma to sbita que fiquei bastante aturdido como facto; tratava-se de uma coisa real e no um capricho nem uma iluso. Aps o ocorrido surgiu um guia e perguntou-me se me podia mostrar os templos e nesse mesmo instante vi-me de volta ao mundo do rudo e da vulgaridade. Eu queria recuperar isso de volta mas, como diz, claro que isso no passa de uma lembrana morta e como tal destituda de valor. E sendo assim, que coisa poderei fazer ou deixar de fazer para alcanar essa outra margem? K- No existe caminho nenhum para essa outra margem; no existe aco nem conduta nem remdio que abra a porta para essa outra margem. Nem compreende ela processo nenhum de evoluo. No reside no fim de nenhuma disciplina, nem pode ser obtido por preo nenhum, ser dada ou convidada. Se isso resultar claro ao entendimento- se a mente se tiver esquecido de si e deixar de se referir outra ou a esta margem- se a mente se detiver de andar s apalpadelas em busca dela; se a mente
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possuir um vazio completo e espao- nesse caso e s nesse caso ela passar a existir. - Verbalmente, eu compreendo aquilo que me est a dizer, todavia no consigo conter a nsia que sinto e parar de andar s apalpadelas devido a que bem l no fundo no possa acreditar que no existe nenhum caminho ou disciplina, aco que me leve para a outra margem. K- Que quer dizer com isso de "no acreditar que no haja um caminho"? Querer dizer que espera que algum professor o conduza pela mo e o faa transpor esta margem? - No. No entanto tenho esperana que algum que seja dotado de compreenso ma aponte directamente, porque a ser real, ela tem de existir o tempo todo. K- Com certeza tudo isso no passa de uma suposio. O senhor teve essa sensao sbita da realidade ao escutar o sino do templo, porm, como disse atrs, isso no passa de uma lembrana a partir do que levado a tirar concluses de que por se tratar de uma coisa autentica, tem de existir, o tempo todo. Mas a realidade coisa bastante peculiar; ela torna-se presente quando no a encaramos, mas quando tentamos v-lacom base no anseio da cobia- aquilo que captamos somente um sedimento dessa cobia e no essa realidade. O Real uma coisa viva que no pode ser capturada, de modo que no podemos afirmar que exista, o tempo todo. Existe unicamente caminho para aquilo que est estacionado, como um ponto fixo, esttico. Mas como poder haver um guia ou um caminho para uma coisa que vivente, que est em constante movimento e no possui pouso? A mente acha-se de tal modo vida para o atingir e o entender que faz disso uma coisa inerte. Por isso, no poder pr de lado toda a lembrana desse estado por que passou? Consegue deixar de lado o mestre, o caminho, o alvo- deixar isso tudo to completamente de lado que a sua mente se esvazie de toda esta busca? Porque presentemente a sua mente encontra-se de tal forma ocupada com essa exigncia esmagadora que a prpria ocupao se torna uma barreira, e o senhor no pra de buscar, questionar, ansiar por percorrer a outra margem. Mas a outra margem implica a existncia "desta margem", e para alcanarmos a outra margem a partir desta exige-se tempo e espao. E isso que o est a prender e a produzir toda a dor que
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sente por essa outra margem que no capaz de alcanar. Nisso consiste o verdadeiro problema- o tempo que se torna divisivo e o espao que separa; o tempo que leva a alcan-la e o espao que circunscreve a distncia entre si e ela. Isto deseja tornar-se aquilo mas percebe que a empresa se torna impossvel devido distncia que compreende e ao tempo que leva a percorrer essa distncia. Nesse processo existe no s comparao como tambm medida, mas a mente que tem tendncia de empregar uma medida torna-se igualmente susceptvel a toda a iluso. E essa diviso que sofre, de tempo e de espao, entre isto e aquilo, o nico procedimento que a mente pode assumir, que constitudo de pensamento. No sabe que quando sentimos amor a sensao de espao e de tempo desaparece? Unicamente quando o pensamento ou o desejo se imiscuem que sucede a noo da existncia de um perodo de tempo a ser transcendido. Mas quando percebemos isso, ento isto torna-se aquilo. - Mas, eu no percebo isso assim. Pressinto que o que me est a dizer seja verdade, porm, isso cria-me iluso. K- Olhe senhor, voc est to impaciente! Essa mesma impacincia comporta a prpria agressividade, e o senhor no pra de atacar e opor afirmaes questo; no se detm para poder encar-la, para a poder escutar e sentir a coisa bem no ntimo. Prefere procurar alcanar essa outra margem a qualquer custo e para isso nada com todo o frenesim, sem saber onde essa outra margem se situa. Pode ser que ela seja esta mesma margem, e desse modo se esteja a afastar dela. Se me permite que o sugira: pare de nadar. No quero dizer que deva tornar-se embotado sem fazer nada, num estado vegetativo, antes que deve desenvolver uma ateno passiva destituda de toda escolha e medida- e esperar para ver o que acontece. Pode ser que no ocorra nada, mas se ficar espera que esse sino volte a tocar, se ficar espera que essa sensao de deleite volte a acomet-lo de novo nesse caso conduzir-se-- a nado- no sentido da direco oposta. Ficar em silncio requer enorme energia; ao passo que nadar leva a dissip-la. Para alcanar o silncio da mente necessita de toda as suas energias; mas somente atravs do vazio absoluto que toda a coisa nova pode eclodir.

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2 Interrogante- Todas as pessoas ditas religiosas possuem uma coisa em comum e eu posso perceber isso na maioria das pessoas que o vm escutar. Todas elas esto procura de algo que, de modo variado, chamam de nirvana, libertao, iluminao, autorealizao, eternidade ou Deus. O seu objectivo definido e tornado real para elas atravs dos mais variados ensinamentos ou sistemas, cada qual com a sua coleco de livros sagrados, disciplinas, mestres, moralidade, filosofia, promessas e ameaaso que forma um caminho estreito e directo que exclui o resto do mundo e promete um certo tipo de cu ou outra coisa qualquer, no final. A maior parte destas pessoas que se encontram em busca deslocam-se de um sistema para outro, e substituem os ensinamentos mais recentes por aqueles que recentemente abandonaram. Movem-se de uma orgia emocional para outra sem terem noo de que, atravs de toda a busca se faz presente o mesmo processo. Alguns permanecem num dado sistema com um grupo e recusam-se a mexer-se. Outros, eventualmente acreditam ter realizado o que quer que acreditavam querer realizar e passam a despender os seus dias em alguma espcie de retiro de beatitude e atraem, por seu turno, um grupo de discpulos que vo, por sua vez, uma vez mais iniciar o ciclo todo. Mas em tudo isso se torna presente uma cobia compulsiva a fim de atingir algum tipo de realizao e, habitualmente, o desapontamento amargo e frustrao do fracasso. Tudo isso parece bastante doentio. Essas pessoas sacrificam a sua vida ordinria por um objectivo qualquer imaginrio de modo que nesse nterim isso provoca a sensao mais desagradvel: fanatismo, histeria, violncia e estupidez. Surpreende-nos que encontremos nas suas fileiras alguns bons escritores, que de outro modo pareceriam bastante saudveis. E chama-se a tudo isto religio. Mas isso tresanda tudo at sua quintessncia. Isso o incenso da piedade. J pude observar isso por toda a parte. Esta busca pela iluminao provoca grande caos e as pessoas sacrificam-se ao prprio despertar. Mas eu gostava de lhe perguntar se na verdade existir alguma coisa como iluminao, e a existir em que consiste. K- Se se tratar de um escape do viver dirio- sendo o viver dirio o extraordinrio movimento do relacionamento- ento essa chamada auto-realizao, essa chamada iluminao ou o

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nome que preferir dar-lhe, no passar de uma iluso e uma forma de hipocrisia. Tudo o que negue o amor e a compreenso da vida e da aco est destinado a criar enorme confuso e distorce a mente, o que tornar a vida numa coisa horrvel. De modo que se tomarmos isto como um axioma ento talvez possamos continuar a investigar se a iluminao- com tudo o que queira dizer- poder ser descoberto no prprio acto de viver. Porque, afinal de contas, o viver muito mais importante do que qualquer ideia, alvo ou princpio. Mas devido a desconhecermos em que consista o viver que inventamos estes conceitos visionrios que nos oferecem uma fuga. A questo que importa consiste em saber se poderemos encontrar no viver e atravs das actividades de todos os dias uma iluminao, ou se isso se destina a uns quantos que so investidos de alguma capacidade extraordinria para descobrir tal beatitude. A iluminao significa sermos uma luz em ns prprios, mas uma luz que no proceda de uma projeco pessoal nem seja fruto da imaginao; uma luz que no seja uma idiossincrasia pessoal. Afinal de contas, isso foi sempre o ensinamento da religio autntica, ainda que no por meio de uma crena organizada nem medo. - O senhor referiu o ensinamento d verdadeira religio. Mas isso origina a criao imediata de um campo de especialistas e profissionais distinto do resto do mundo. Querer dizer que a religio est separada da vida? K- A religio no est separada da vida; antes pelo contrrio, ela a prpria vida. Essa diviso entre a religio e a vida que produziu toda essa infelicidade de que est a falar. De modo que voltamos questo bsica de saber se ser possvel vivermos uma vida diria num estado que, por ora chamaremos de iluminao. - Continuo sem saber o que quer dizer com iluminao. K- Um estado de negao. A negao constitui o acto mais positivo e forma de assero. muito importante que compreendamos isso. A maioria aceita muito facilmente o dogma positivo, uma crena positiva devido a querermos preservar a segurana, ou identificar-nos, ligar-nos, depender de algo. Mas toda a atitude positiva tende a dividir e a produzir dualidade. E ento instala-se o conflito entre essa atitude e as
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demais. Porm, a negao de todos os valores e de toda a moralidade, de todas as crenas, viver sem restries, isso no pode existir em oposio ao que quer que seja. Uma declarao positiva, pela prpria definio, cria separatividade e a separatividade consiste numa forma de resistncia. claro, ns estamos acostumados a isto, pois faz parte do nosso condicionamento. Prover negao de tudo isso no significa um acto imoral; antes pelo contrrio, negar toda a diviso e resistncia constitui a mais elevada forma de moral. Negar tudo aquilo que foi inventado pelo homem, todos os seus valores, tica e deuses, significa permanecer num estado mental destitudo de toda a dualidade, de modo a no subsistir nenhuma forma de resistncia nem conflito entre os opostos. Nesse estado no existem opostos, e tampouco ele representa o contrrio de alguma outra coisa. - Mas ento como haveremos de distinguir o que seja bom do que seja mau? Ou ser que no existe nem bom nem mau? Que ser que haver de me impedir de toda a criminalidade ou at mesmo de cometer um assassinato? Se eu no possuir uma referncia, um modelo ou valor, que me impedir sabe Deus de que aberrao? K- Negar isso tudo negar a ns prprios, sendo que ns somos a entidade condicionada que persegue permanentemente o bem condicionado. Para a maioria de ns a negao perece um vcuo por que s conhecemos a actividade circunscrita nossa priso do nosso condicionamento, medo e infelicidade. Encaramos a negao a partir dessa perspectiva e depois imaginamo-la um estado terrvel de esquecimento e vazio. Para todo o que procedeu negao de todas as formas de assero da sociedade, da religio, da cultura e da moralidade, aquele que se acha preso no conformismo social representa um homem que vive no sofrimento. A negao o estado de esclarecimento que funciona atravs de todas as actividades do indivduo que se acha liberto do passado. O passado, com a sua tradio e autoridade que tem de ser negado. A negao significa liberdade e s o indivduo que for livre poder viver e amar, e conhecer o significado do morrer. - At a tudo bem; mas o senhor no fez nenhuma meno ao aspecto transcendental, divino, ou como quiser chamar a isso.

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K- S poderemos encontrar uma indicao disso unicamente em pose de liberdade; mas toda a declarao que se pronuncie com relao a isso representar uma negao da liberdade e tornar-se- numa comunicao verbal destituda de sentido. Isso existe porm no pode ser encontrado nem convidado, muito menos aprisionado em sistema algum nem emboscado por meio de nenhum golpe de esperteza da mente. No est nas igrejas nem nos templos nem mesquitas. No existe caminho para isso nem guru nem sistema algum que nos possa revelar a sua beleza. O seu xtase sucede quando alcanamos o amor. A iluminao (entenda-se por esclarecimento) isso. - Ser que isso trs algum novo entendimento sobre a natureza do universo ou a conscincia e a existncia? Todos os textos religiosos esto cheios desse gnero de coisa. K- Isso assemelha-se a fazer perguntas relacionadas com a outra margem enquanto estamos a viver e a sofrer nesta. Quando estivermos na outra margem sentimos ser tudo e nada ao mesmo tempo, mas no formulamos tais questes. Todas essas questes so do foro desta margem e na verdade so completamente destitudas de significado. Trate de comear a viver e poder descobrir que se encontra l sem ter de fazer perguntas nem procurar com respeito; sem sentir medo.

3 - Percebo a importncia de pormos fim ao medo, tristeza, raiva e toda a labuta do homem. Percebo que temos de estabelecer os fundamentos do comportamento correcto, o que geralmente se designa por correco, e vejo que nisso no pode existir dio nem inveja nem a brutalidade em que o homem conduz a sua existncia. Percebo igualmente que temos de ter liberdade- no relacionada com qualquer questo em particular, porm liberdade em si mesma- de modo que um indivduo no se sujeite constantemente priso das prprias exigncias e desejos. Tudo isto eu posso perceber com toda a clareza e esforo-me- embora talvez possa no gostar da palavra esforarme- por viver luz desta compreenso. Em certo sentido eu penetrei fundo sobre mim prprio. No me apoio em nenhuma das coisas deste mundo, tampouco na religio. No entanto
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gostaria de perguntar: Se defendermos como certo que o homem seja liberto de toda a confuso e tristeza da vida, no s externamente mas tambm interiormente, que coisa permanecer para alm desse muro? Quando emprego o termo "muro" refiro-me ao medo, tristeza e a constante presso do pensamento. Mas que coisa mais existir que possa ser percebida quando a mente estiver em silncio e no estiver comprometida com nenhuma actividade particular? K- Que quer dizer quando refere: "o que mais existir"? Refere-se a alguma coisa que se posa perceber ou sentir, experimentar ou compreender? Por acaso estar a referir-se indirectamente ao que seja a iluminao? Ou ao que possa existir no outro lado quando a mente se acha realmente imvel? - Eu quero-me referir a tudo isso. Quando a mente se acha imvel parece no existir coisa nenhuma. Tem que existir algo tremendamente importante a descobrirmos para alm de todo o pensamento. Tanto o Buda como um ou outro indivduos referiram-se a esse "algo to imenso" que eram incapazes de expressar por palavras. O prprio Buda disse: " No queiram medir i imensurvel por palavras". Todos passam por estados em que a mente se encontra perfeitamente serena, no entanto, no existe nada realmente extraordinrio com relao a isso; trata-se unicamente de esvaziamento. No entanto subsiste a sensao da existncia de algo mesmo ao dobrar da esquina que, uma vez descoberto, capaz de nos transformar toda a vida. Aquilo que as pessoas referiram deixa perceber que necessitamos de uma mente serena para o podermos descobrir. Percebo do mesmo modo que s uma mente sem desordem e serena poder ser eficiente e ter percepo disso. Mas deve existir algo mais alm da mente serena e destituda de desordem e confuso- alguma coisa muito para alm da mente revigorada, at para alm da mente capaz de ternura. K- Assim, de que trata a questo agora? Declarou que necessitamos de uma mente serena, sensvel e alerta, no somente para se tornar eficiente como tambm para perceber as coisas ao nosso redor e em ns prprios. - Os cientistas e os filsofos esto todos continuamente a desenvolver alguma coisa nova. Alguns so extraordinariamente brilhantes e outros so mesmo justos. Mas se analisarmos tudo
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aquilo que desenvolveram ou criaram ou exprimiram, na verdade no se trata de grande coisa, e com toda a certeza no contm nenhuma intimao do divino. K- Estar a referir-se questo de descobrirmos se existe alguma coisa de sagrado para l de tudo isto, uma dimenso diferente em que a mente seja capaz de perceber algo que no seja uma formulao proveniente da astcia do intelecto, em que possa permanecer? Estar a questionar, com todo esse rodeio, a existncia ou no de determinada coisa que seja suprema? Muita gente se referiu j, de modo completamente convincente, existncia de um tesouro magnfico que constitui a sede da conscincia. E todos concordam quanto possibilidade de no poder ser descrito, mas no esto de acordo quanto ao modo de o perceber. Todos eles parecem pensar que o pensamento deve deter-se para que isso se possa manifestar. Outros dizem que se trata daquilo de que o prprio pensamento constitudo, etc., etc. Mas todos concordam que no vivemos de verdade a menos que o tenhamos descoberto. E aparentemente o senhor refere mais ou menos a mesma coisa. Porm, eu no sigo nenhum mtodo de disciplina nem sistema, guru ou crena. No preciso de nada disso para me fazer perceber a existncia de qualquer coisa de transcendental. Quando observamos um rosto ou uma folha tomamos conscincia da existncia de algo muito mais elevado do que o que as explicaes cientficas ou biolgicas fornecem sobre a existncia. Parece-me que o senhor bebeu nessa fonte. Ns escutamos aquilo que tem referido e percebemos de que modo revela a trivialidade e a limitao do pensamento. Depois reflectimos e alcanamos uma nova serenidade que termina com o conflito. Mas, e depois? K- Porque pergunta isso? - Est a perguntar a um cego porque razo quer ele ver. K- No formulei a pergunta com o sentido de uma jogada de xadrez nem tampouco para referir que a mente serena no formula pergunta completamente nenhuma mas para descobrir se est realmente em busca de alguma coisa transcendental. Se estiver, que motivo ter por base dessa busca- ser mera curiosidade, ou uma premncia por descobrir, o desejo de
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perspectivar tal beleza de um modo como nunca antes ter sido encarado? No ser para si importante descobrir, por si mesmo, se no estar simplesmente em busca de "mais" ou se est em busca de perceber exactamente o que ocorre? Porque ambas as preposies so incompatveis. Se puder colocar de lado o aspecto do "mais", ento nesse caso s nos interessa isso que ocorre quando a mente est em silncio. Que acontece realmente quando a mente permanece verdadeiramente em silncio? Ser isso que interessa e no o que seja transcendental ou resida para alm? - A minha pergunta centra-se naquilo que residir para l. K- O que reside para alm disso s poder ser descoberto se a mente estiver serena. Pode ser que exista algo para l disso, ou nada completamente. Portanto a nica coisa que conta que a mente permanea serena. Uma vez mais, se nos preocuparmos com o que resida para l disso, ento no ter interesse por esse acesso, conquanto aquilo que importa o prprio acesso, a prpria serenidade. Por isso no deve fazer perguntas sobre o que reside mais alm. A nica coisa que importa que a mente permanea serena e imvel. Ento o que que ocorrer? Isso tudo o que nos interessa, e no aquilo que pode residir para alm do silncio. - Tem razo. Na verdade no sinto qualquer interesse pelo silncio excepto como uma forma de acesso. K- Mas como que sabe que se trata de um acesso e no a prpria coisa? Os meios so o fim; no se trata de duas coisas distintas. O silncio um facto singular; no se trata do que possa descobrir por intermdio dele. Permaneamos com o facto para podermos ver em que se constitui de verdade. da maior importncia- talvez seja mesmo a coisa mais importante- que esse silncio constitua um silncio em si mesmo ao invs de ser uma coisa induzida como um meio designado para atingir um determinado fim, nem uma coisa induzida por aco de qualquer droga, disciplina ou repetio de palavras. - O silncio procede de si prprio, destitudo de motivo e de causa. K- Mas o senhor est a utiliz-lo como um meio.
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- No. Eu j experimentei o silncio e comprovei que no acontece nada. K- isso que estou a dizer. No existe nenhum outro facto alm do silncio que no convidado, nem induzido, procurado, mas que resulta da observao e da compreenso de ns prprios e do mundo ao nosso redor. E isso ocorreu sem a concorrncia de nenhum motivo que o tivesse produzido. Se subsistir a menor sombra ou suspeio de motivao, ento nesse caso esse silncio ser direccionado e deliberado e no representar verdadeiramente um silncio. Se puder dizer com toda a honestidade que tal forma de silncio livre, ento o que ocorrer no seu mbito representar a nossa nica fonte de interesse. Qual ser a qualidade e textura desse silncio? No dever ser superficial, passageiro e mensurvel? Ser que teremos conscincia dele quando ele termina ou durante a o tempo em que ocorre? Se tomarmos conscincia de termos estado em silncio, ento nesse caso dever tratar-se de uma lembrana, e por isso, uma coisa morta. Se tomarmos conscincia desse silncio enquanto ocorrer, poder ento tratar-se de silncio? Se no subsistir qualquer observador- ou seja, nenhum feixe de recordaes- nesse caso poder tratar-se de silncio? Tratar-se- de alguma coisa intermitente que sobrevenha e se esvaia de acordo com a qumica do nosso organismo? Ser que ele sobrevem quando est s ou na presena de pessoas, ou ainda quando procura meditar? Aquilo que estamos a procurar perceber a natureza desse silncio. Ser ela rica ou pobre? (No me refiro a uma riqueza de experincia nem pobreza advinda de no ser educada.) Ser plena ou superficial? Ser uma coisa inocente ou concatenada pela vontade? Pode ser que a mente considere determinado facto sem conseguir perceber-lhe a beleza nem a profundeza, a qualidade desse facto. No ser possvel observar o silncio sem observador? Quando o silncio ocorre, sucede somente silncio, sem mais nada. Ento, que acontece nesse silncio? Ser isso que est a questionar? - Com certeza. K- No poder suceder uma forma de observao do silncio levada a cabo por esse silncio, em silncio? - Essa uma outra questo.
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K- No se trataria de nenhuma outra questo se tivesse vindo a acompanhar-me. Tudo permanece em silncio: a totalidade do crebro, a mente, as sensaes, o organismo, tudo. Ser que essa quietude, serenidade, no conseguir observar-se sem o fazer na qualidade de um observador imobilizado? Ser que a inteireza desse silncio no poder olhar a prpria totalidade? O silncio torna-se consciente de si prprio- e nesse processo no acontece nenhuma diviso entre o observador e a coisa observada. Essa a questo primordial. O silncio no faz uso prprio a fim de descobrir algo para alm de si mesmo. Existe somente silncio. Depois veja o que que ocorre. 4 - Adquiri um hbito que se tornou predominante. Possuo outros hbitos, contudo, so de menor importncia. Mas este, tanto quanto me posso lembrar, eu tenho tratado de combater. Ele deve ter sido cultivado na tenra infncia. Nessa altura ningum perece ter-se apoquentado o suficiente para o corrigir, e medida que eu ia crescendo, foi tornando-se gradualmente cada vez mais arraigado. Por vezes desaparece somente para voltar de novo. Pareo incapaz de me ver livre dele. Gostaria de o dominar totalmente e at j se tornou uma mania que adquiri, essa de suplantar a questo desse hbito. Que hei de fazer? K- Por aquilo que refere, durante longos anos caiu numa forma de hbito e agora cultiva outro hbito; o hbito de lutar contra ele. De forma que tenta ver-se livre de uma forma de hbito atravs do cultivo de outro, que consiste na negao do primeiro. Assim, est a combater um hbito com outro. E quando no consegue ver-se livre do primeiro hbito, sente-se culpado, envergonhado, deprimido e at talvez zangado consigo prprio, devido prpria fraqueza. Mas quer um quer o outro hbito so como os dois lados da mesma moeda: sem o primeiro, o segundo no existiria, de forma que o segundo na realidade uma continuidade do primeiro sob a forma de reaco. Assim agora tem dois problemas ao passo que antes s tinha um.

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- Eu sei o que vai dizer porque estou ao corrente do que costuma referir acerca da ateno, todavia, eu no consigo estar o tempo todo consciente. K- Assim ento pe diversas coisas em aco ao mesmo tempo: Antes de mais, o hbito original, depois o desejo de se livrar dele, depois o sentimento de frustrao pelo falhano nesse sentido, e por fim a resoluo de estar sempre consciente. Este encadeamento surge devido a que deseje livrar-se daquele simples hbito; porque se tornou a sua conduta primordial e por estar constantemente a balanar entre o hbito e a luta contra ele. Parece no perceber que o verdadeiro problema reside em contrair hbitos, bons ou maus, e no determinado hbito. De modo que na realidade a questo consiste em saber se ser possvel rompermos um determinado hbito sem esforo e sem cultivarmos o seu oposto, nem o suprimirmos por meio de uma vigilncia ininterrupta, que consiste numa forma de resistncia. Porque a vigilncia ininterrupta consiste simplesmente num outro hbito, j que criada pelo hbito que pretende transpor. - Refere-se possibilidade de eu me livrar do hbito sem ter de criar todo este complicado encadeamento de reaces ao mesmo? K- Enquanto pretender livrar-se dele, essa complicada rede de reaces estar na verdade a operar. Porque o querer livrar-se disso , na verdade, esse encadeamento reaccionrio. De modo que realmente no ter feito cessar essa reaco ftil ao hbito. - Mas, suposto que eu faa alguma coisa com relao ao facto, do mesmo modo! K- Isso um indcio do domnio que este desejo exerce sobre si. Nem esse desejo nem as suas reaces so diferentes do hbito, e eles nutrem-se uns dos outros. O desejo de ser superior no distinto de ser inferior, de forma que o superior inferior. O santo o pecador. - Ser ento que no devo fazer coisa nenhuma com respeito ao assunto?

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K- Aquilo que est a fazer cultivar um outro hbito em oposio ao velho. - Ento se no fizer nada, s me restar permanecer com o hbito, de forma que voltaremos ao ponto de partida. K- Estaremos de facto? Ao tomar conscincia de que aquilo que faz para romper o hbito consiste no cultivo de outro hbito, s poder resultar um tipo de aco, que consiste em fazer completamente nada contra tal hbito. Porque o quer que faa circunscrever-se- no padro dos hbitos, de modo que, no fazer nada, com o sentimento de que no tem de lutar com ele, constitui a atitude mais inteligente. Se tomar qualquer atitude positiva voltar ao campo dos hbitos. Se perceber isto com toda a clareza brotar imediatamente uma enorme sensao de alvio e de grande leveza e perceber ento que o combate de um hbito com o cultivo de outro no implica o trmino do primeiro, de modo que deixa de o combater. - Nesse caso somente permanecer o hbito, sem qualquer resistncia ao mesmo. K- Qualquer forma de resistncia alimentar esse hbito, o que no quer dizer que o preserve. O senhor toma conscincia do hbito assim como do cultivo do seu oposto, o que tambm constitui uma forma de hbito, e tal ateno revelar-lhe- que, o que quer que faa com respeito ao hbito, constituir uma formao de outro hbito. Assim, aps terem observado todo este processo, a sua inteligncia dir-lhe- para no fazer nada com relao a este hbito. No lhe d nenhuma relevncia. No se deixe preocupar com isso porque, quanto mais se deixa preocupar com isso, mais activo ele se torna. Ento, a inteligncia estar a operar e a observar. E tal observao inteiramente distinta da vigilncia de resistirmos ao hbito ou de lhe reagirmos. Se conseguir alcanar o sentimento dessa observao que a inteligncia empreende, ento esse sentimento operar e ser capaz de lidar com esse hbito ao invs da viglia da determinao ou da vontade. Portanto, o que importa no o hbito mas a compreenso do hbito, que produz inteligncia. E esta inteligncia sustenta-se desperta sem o combustvel do desejo, que consiste numa forma da vontade. No primeiro exemplo o hbito confrontado com resistncia e no segundo j no , e nisso reside a inteligncia. A aco da inteligncia ter
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feito murchar a resistncia ao mesmo hbito, resistncia de que esse hbito de nutria. - Querer dizer que me livrei do meu hbito? K- Avance devagar, no seja to apressado nessa assuno de ter que se livrar disso. O que mais importante do que o hbito a compreenso, que inteligncia. Tal inteligncia sagrada e, como tal, tem de ser tratada com mos impolutas, ao invs de ser explorada para fins triviais. O seu pequeno hbito completamente destitudo de importncia. Se a inteligncia operar, o hbito tornar-se- trivial; se no operar, ento nesse caso tudo o que lhe restar ser o encadeamento dos hbitos.

5 Pergunta- Tomo conscincia de me tornar terrivelmente apegado s pessoas e dependente delas. E este apego desenvolvese nas minhas relaes para uma espcie de exigncia possessiva que produz uma sensao de domnio. Uma vez consciente dessa dependncia e percebendo o desconforto e a dor que isso provoca procuro tornar-me desapegado. Sinto-me ento terrivelmente s e, incapaz de fazer face solido, procuro escapar dessa situao atravs da bebida e variadas outros modos. Contudo, no me satisfao meramente com relaes casuais e superficiais. K- Primeiro molda-se o apego, depois esforamo-nos para nos tornarmos desafeioados, e de todo este esforo resulta um conflito mais profundo, que consiste no temor da solido. Assim, que tratar a sua questo? Que coisa estar a procurar aprender ou descobrir? O senhor acha-se dependente tanto do meio como das pessoas. No ser possvel tornar-nos livres, no somente com relao ao meio e s pessoas, mas em ns prprios, de forma que no dependamos de coisa nenhuma nem ningum? No poderemos fruir de uma alegria que no resulte do meio nem das pessoas? Porque o meio que nos rodeia est sujeito mudana, do mesmo modo que ns, e depois, se dependermos delas a elas ficaremos presos, ou ento tornamo-nos indiferentes, insensveis, cnicos e rudes. Portanto, no se tratar

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de poder viver uma vida de liberdade e alegria que no resulte do meio, humano ou outro qualquer? uma questo muito importante. A maior parte dos deres humanos tornam-se escravos da famlia ou das suas circunstncias, e depois querem mudar essas circunstncias e as pessoas, esperando por esse processo poder encontrar alegria e uma vida mais livre e aberta. Mas ainda que consigam criar o seu prprio ambiente ou escolher as suas prprias relaes, logo viro a depender de novo do seu novo ambiente ou novos amigos. Mas, ser que a dependncia poder de algum modo trazer-nos alegria? Essa dependncia assume igualmente os contornos dos impulsos pela expresso prpria, ou por nos tornarmos algum. Aquele que possui determinados dons ou capacidades depende deles, de forma que, quando se debilitam ou se esvaem, ele fica perdido e torna-se infeliz e pssimo. Portanto, depender psicologicamente de algo- seja das pessoas, de posses, de ideias, do talento- uma forma de convidar a tristeza. Sendo assim, perguntamo-nos: Existir algum tipo de alegria que no seja dependente de coisa alguma? No haver uma luz que no tenha que ser acesa por ningum? Pergunta- At ao presente a minha alegria tem sido iluminada por algo ou algum exterior a mim, por isso no tenho condies de responder a pergunta. Talvez nem mesmo me atreva a respond-la porque nesse caso teria que mudar todo o meu modo de vida. Certamente eu dependo da bebida, dos livros, do sexo e do companheirismo. K- Mas que quando percebe por si mesmo, com toda a clareza, que essa dependncia gera variadas formas de infelicidade, no se questionar inevitavelmente, no sobre como se tornar livre com relao ao meio e s pessoas, mas, ao invs, da existncia da alegria, de uma beno que constitua uma luz em si mesma? Pergunta- Pode ser que o faa, porm, isso destitudo de valor. O facto actual que me vejo preso nisto tudo. K- Aquilo que lhe interessa a dependncia com todas as suas implicaes, o que um facto. Depois h um outro facto mais profundo que consiste na solido, o sentimento de se achar isolado. Ao sentirmo-nos ss apegamo-nos s pessoas, bebida, e a todas as formas de escape. O prprio apego uma forma de fuga da solido. Mas no poderemos compreender tal solido e
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descobrir, por ns mesmos, o que reside para alm dela? Essa a verdadeira questo e no o que fazer com relao ao apego pelas pessoas ou pelo meio. No poderemos transcender este intenso sentimento de solido e vazio? Qualquer movimento que faamos para fora desta solido s a reforar, de modo que resultar numa maior necessidade, do que antes, de nos afastarmos dela. E isso faz com que surja o apego, que trs os seus prprios problemas. Os problemas do apego ocupam ento a mente de tal forma que chagamos a perder a solido de vista e deixamos de lhe fazer caso. Desse modo, chegamos a desconsiderar a causa e a ocupar-nos com o efeito. Contudo, a solido continua a actuar o tempo todo, devido a que no exista diferena nenhuma entre causa e efeito. Existe somente o que . E isso s se torna causa quando se move para fora de si mesmo. importante que compreendamos que este movimento para fora de si a prpria coisa, de modo que o prprio efeito. Portanto, no existe causa nem efeito nenhuns, no existe nenhum movimento em qualquer direco, mas somente o que . O senhor no percebe o que por se apegar ao efeito. Existe o apego, e o aparente movimento para fora desta solido no sentido do apego; ento, este a pego, com todas as suas complicaes, torna-se de tal forma importante e dominante, que nos impede de olhar o que . O movimento para fora do "que " consiste no medo, e logo procuramos resolv-lo por meio de outra forma de fuga. Isto forma um movimento perptuo, aparentemente para fora do "que ", todavia na realidade, no existe movimento algum. Portanto, somente a mente que percebe o que e no se afasta disso seja para que direco for, que se v livre do que . Dado que esta cadeia entre causa e efeito consiste na aco da solido, torna-se desde logo claro que o nico trmino da solido dever consistir no trmino desta aco. Pergunta- Tenho que aprofundar isto com maior intensidade. K- Todavia isso pode tornar-se igualmente uma forma de ocupao que se torna uma fuga. Se perceber tudo isto com toda a clareza, isso assemelhar-se- ao voo da guia que no deixa rastro no ar. 6

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Pergunta- Vim a si a fim de o interrogar sobre a razo de existir uma diviso ou separao entre ns e tudo o mais; at mesmo entre ns e a nossa esposa e filhos. Porque, onde quer que vamos encontramos sempre essa separao- no somente em ns prprios mas igualmente com todas as pessoas. Fala-se muito da unidade e da fraternidade porm, eu duvido que alguma vez possamos ser livres de tal diviso, desta separao dolorosa. Posso fingir, intelectualmente, no existir verdadeira separao e arranjar explicaes para a causa destas divises- no somente existentes entre o homem mas tambm entre teorias, formas de teologia e governos- todavia, tomo conscincia da inexistncia desta diviso insolvel, deste vasto golfo que me separo do outro. Sinto constantemente situar-me nesta margem enquanto os demais se situam na outra, enquanto que h toda esta gua entre ns. isso que me incomoda- o porqu deste intervalo de separao. K- Esqueceu-se de mencionar a diferena, a contradio existente, o intervalo existente entre um pensamento e outro, entre um sentimento e outro, a contradio entre diferentes aces, a diviso entre vida e morte e o interminvel corredor dos opostos. Depois de declararmos tudo isto, a questo de sabermos porque existir tal diviso, esta clivagem entre o que e o que foi ou deveria ser. Interrogamo-nos do porqu do homem vir a viver neste estado dualista, do porqu de ter cindido a vida em vrios aspectos. Mas interrogar-nos-emos com vista a encontrarmos uma causa, ou estamos a tentar passar alm tanto da causa como do efeito? Tratar-se- de um processo analtico ou de uma percepo, uma compreenso de todo um estado mental destitudo de diviso? Para podermos compreender tal estado mental temos de olhar o incio do pensamento. Temos de estar atentos para com o surgir do pensamento, bem como daquilo de que procede. O pensamento procede do passado; e o passado pensamento. Quando refiro que devemos ter ateno pelo pensamento medida que surge, quero dizer que devemos ter ateno pelo significado actual do pensamento, e no simplesmente pelo facto de ocorrer. o significado do pensamento que representa o passado. Sem esse significado o pensamento no pode existir. O pensamento como um fio de linha de um tecido. A maioria no tem ateno pela pea de tecido, que representa toda a mente, e, ao invs, tenta controlar ou moldar, compreender o significado de um fio, que
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representa um pensamento. Mas, em que se apoiar o tecido inteiro de pensamentos? Repousar em alguma substncia? A ser assim, em que substncia? Repousar num pensamento mais profundo ou em coisa nenhuma? Alm disso, de que material ser esse tecido feito? Pergunta- Est a colocar demasiadas perguntas. Nenhuma delas alguma vez me ocorreu, pelo que tenho que avanar devagar. K- No ser o pensamento a causa de toda a diviso e fragmentao existente na vida? De que ser o pensamento feito? Qual ser a substncia desses pedaos de fio tecidos no complexo tecido a que chamamos mente? O pensamento matria- provavelmente mensurvel. E procede da memria acumulvel- a qual matria- armazenada no crebro. O pensamento tem a sua origem no passado, seja recente ou remoto. No poderemos ter ateno pelo pensamento medida que surge do passado- as recordaes do passado, a aco desse passado? Alm disso, no poderemos ter ateno para alm do passado e da sua muralha? Tal coisa no significa ainda mais retrocesso no tempo mas antes o espao que permanece intocado pelo tempo ou pela memria. At que descubramos isso a mente no poder perceber a si mesma em termos do que quer que seja alm do pensamento, que tempo. No podemos encarar o pensamento recorrendo ao pensamento, do mesmo modo que no podemos encarar o tempo valendo-nos do tempo. Assim, faa o pensamento o que fizer, negue ele o que negar, isso ainda dever ocorrer dentro dos seus limites mensurveis. Se quisermos responder a todas as perguntas que formulamos, devemos fazer uma outra: "Em que consiste o pensador? Ser ele distinto do pensamento? Ser aquele que experimenta diferente daquilo que experimenta? Ser o observador distinto daquilo que observa? Se for, ento nesse caso dever sempre existir diviso, separao, e consequentemente, conflito. Para ultrapassarmos esta clivagem temos de entender aquilo que o observador , pois bvio que ele a origem de tal diviso, seja entre ns e a nossa mulher, ou a rvore, ou qualquer outra coisa. Mas, que coisa este observador ou pensador, que experimenta? Este observador essa entidade vivente que est em perptuo movimento, e tem noo das coisas e da sua prpria existncia. Essa existncia de que ele tem conscincia a sua relao com as coisas, com as pessoas e ideias. Tal observador toda a maquinaria do pensamento, a observao, bem como o sistema
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nervoso e a percepo sensorial. O observador o seu nome, o seu condicionamento, e o relacionamento entre esse condicionamento e a vida. Tudo isso perfaz o observador. Ele tambm a ideia que tem de si prprio- uma imagem uma vez mais criada a partir do condicionamento, da tradio. Esse observador pensa e actua. As suas atitudes esto sempre de acordo com a imagem que tem de si mesmo e a imagem que tem do mundo. Tal aco no relacionamento gera diviso. Todavia, essa toda a aco que conhecemos. No entanto ela no distinta do observador, mas antes o prprio observador. o observador que fala do mundo e de si mesmo com base nessa relao, e no consegue perceber que a sua relao no passa da sua prpria aco, portanto, ele prprio. Assim, a causa de toda a diviso reside na aco do observador. O prprio observador no passa dessa actuao que divide a vida na coisa observada e nele prprio separado dela. Nisso reside a causa bsica da diviso, e, portanto, do conflito. A diviso existente na nossa vida a estrutura do pensamento, que no passa da aco do observador que se julga distinto. Alm disso, enquanto pensador, ele pensa ser diferente do pensamento. Porm, sem pensamento no pode existir pensador, e se no houver nenhum pensador no poder subsistir nenhum pensamento. Na realidade, ambos so um s. Ele igualmente aquele que experimenta, e separa-se uma vez mais daquilo que experimenta. O observador, o pensador, que experimenta, no so aspectos diferentes do observado, do pensamento, nem da coisa experimentada. Isto no nenhuma concluso verbal. Se for uma concluso ento tratar-se- de um outro pensamento que por sua vez criar distino entre a concluso e a aco que suposto seguir tal concluso. Quando a mente perceber isto como uma realidade, ento tal diviso no mais poder subsistir. Isto tudo o que estamos a referir. Todo o conflito se centra nesta batalha que travamos entre o observador e o observado. Isto o aspecto mais importante que cumpre compreender. Somente ento estaremos em condies de responder s questes que colocamos, e de ultrapassar o muro do tempo e da memria, o qual o pensamento, pois ento o pensamento ter chegado a um trmino. Somente neste ponto o pensamento ser inoperacional para gerar tal diviso. O pensamento que se presta comunicabilidade, actuao, ao trabalho, esse outro gnero de pensamento que incapaz de gerar diviso no relacionamento. A rectido consiste num viver isento dessa aco separativa do observador.
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Pergunta- Ento o que ser; onde ser ento que se situar essa coisa em que a roupagem do pensamento assenta? K- Ser isso que no a aco do observador. A tomada de conscincia disso representar um enorme sentimento de amor, e tornar-se- possvel unicamente quando compreendermos que o prprio observador a coisa observada: e isso meditao.

7 Pergunta- Encontro-me em conflito devido a variadas coisas, no somente exteriores como tambm interiores. De algum modo sou capaz de lidar com os conflitos exteriores, porm, desejaria poder saber de que modo poderei fazer terminar esse conflito, essa batalha que decorre no meu ntimo a maior parte do tempo. Desejaria poder acabar terminantemente com ele e tornar-me, de algum modo, livre de toda esta luta. Que poderei fazer? Por vezes parece-me que o conflito inevitvel. Percebo-o por entre a luta pela sobrevivncia, na percepo do grande a viver custa do pequeno, do grande intelecto a dominar os intelectos mais pequenos, uma crena a suprimir e a suplantar outra, uma nao a governar a outra e por a fora, sem fim. Percebo-o e aceito-o, porm, de algum modo no me parece correcto, por no possuir nenhuma qualidade de amor; por isso penso que se pudesse terminar pr cobro a essa luta em mim prprio, talvez desse trmino pudesse resultar amor. Contudo, sinto-me to inseguro, to confuso com relao a toda a coisa! Todos os grandes mestres nos afianaram que devemos esforar-nos; que o caminho para descobrirmos a verdade, ou Deus, se processa por meio da disciplina, do controle e do sacrifcio. De uma forma ou de outra essa batalha santificada. E agora vs afirmais que o conflito a prpria raiz da desordem. De que forma poderei saber em que consiste a verdade com relao ao conflito? K- O conflito, sob qualquer forma, s distorce a mente. Isso um facto, e no uma opinio qualquer nem julgamento irreflectido. Qualquer forma de conflito que exista entre duas pessoas impedir a compreenso por parte de qualquer uma

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delas, da outra. O conflito impede a percepo. A compreenso do que , a nica coisa importante e no a formulao do que deveria ser. Tal diviso entre o que e aquilo que devia ser a origem do conflito. E o espao existente entre a ideia e a aco tambm gera conflito. Tanto o facto como a imagem so duas coisas distintas: a perseguio da imagem conduz a todo o gnero de conflito, iluso e hipocrisia, enquanto que a compreenso do que , que consiste na nica coisa de que na realidade dispomos, conduz a um estado mental bastante diferente. As condutas contraditrias produzem conflito; uma vontade a opor-se a outra forma de desejo conflito. A lembrana do que passou, em oposio ao que , conflito; e tudo isso tempo. Tornar-se, alcanar conflito, e isso tudo tempo. A imitao, o conformismo, a obedincia, fazer voto de qualquer coisa, o arrependimento, a supresso- tudo isso produz mais ou menos conflito. A prpria estrutura do crebro, na sua exigncia de segurana, consciente do perigo, a fonte do conflito. No existe coisa tal como segurana ou permanncia. Assim, todo o nosso ser, ao nossos relacionamentos, actividades, pensamentos, todo o nosso modo de vida engendram luta, conflito, disputa. E vs vindes perguntar-me de que forma poder isso acabar. Tanto o santo como o monge procuram escapar ao conflito, porm, acham-se perpetuamente em conflito. Como bem sabemos, todo a forma de relacionamento se resume ao conflito- conflito esse que se processa entre a imagem que temos e a realidade. No existe relacionamento nenhum entre duas pessoas, tampouco entre as imagens que cada um deles detm do outro. Cada um vive no seu prprio isolamento, e esse relacionamento mero olhar por cima do ombro. Assim, para onde quer que olhemos, superficial ou de modo bastante aprofundado, sempre existe esta agonia da luta e da dor. Todo o campo da mente- nas suas aspiraes, no seu desejo de mudana, e na sua aceitao do que e do seu querer passar alm- tudo isso , em si mesmo, conflito. De modo que a prpria mente no passa de conflito, e quando o pensamento refere " dispor-se a no pensar", isso tambm conflito. Toda a actividade da mente bem como das sensaes, que fazem parte da mente, so conflito. Quando pergunta de que forma poderemos fazer terminar esse conflito, est, na realidade, a perguntar de que forma poder deter o pensar, e de que forma poder ser entorpecida de forma a permanecer em silncio.

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Pergunta- Mas, eu no quero uma mente entorpecida nem estpida. Quero que ela seja bastante activa, cheia de energia e tenha paixo. Dever ter que ser entorpecida e estar conflito? K- O senhor quer que ela seja activa, e cheia de paixo e energia, e ainda assim quer pr cobro ao conflito? Pergunta- Precisamente, pois que quando o conflito se instala ela deixa de poder ser activa e de ter paixo. Quando o conflito est presente como se a mente tivesse sido ferida pela prpria actividade em decorrncia do que perde a sua sensibilidade. K- Nesse caso torna-se claro que o conflito destrui toda a paixo, energia e sensibilidade. Pergunta- O senhor no precisa tentar convencer-me porque eu sei isso muito bem, no entanto isso no faz com que chegue a qualquer lado. Krishnamurti- O que quer dizer quando refere "saber"? Pergunta- Quero dizer que a verdade do que acabou de referir por demais evidente. Todavia, isso no nos leva alm disso. K- Ser que percebe isso como uma verdade, ou somente a estrutura verbal- perceber o facto como uma realidade ou a explicao? Temos de estar muito certos com relao a isto porquanto a explicao no o facto, do mesmo modo que a descrio no aquilo que descrito. Alm disso, quando refere "saber" pode muito bem acontecer o caso de s perceber a descrio. Pergunta- No. K- Por favor, no responda com tanta rapidez e impacincia. Se o que descrito no corresponder descrio, ento nesse caso s existe a descrio. E aquilo que descrito o facto, este facto: quando passa a haver conflito perdem-se a paixo, a sensibilidade e a energia. E o conflito todo o pensar e sentir, o que perfaz o todo da mente. A mente toda a preferncia e averso, juzo de valor, preconceito, condenao, auto justificao, etc. E a descrio constitui uma actividade primacial da mente, em que se envolve e se prende. A mente
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percebe a prpria descrio e enreda-se nela enquanto por outro lado julga perceber o facto com propriedade, ao passo que na realidade enreda-se no seu movimento. Portanto onde ser que isso nos leva, quando percebemos que somente existe aquilo que ao invs da descrio? Pergunta- Estava a dizer que existe o conflito, constitudo por todas as aces da mente, e que esse conflito destrui toda a sensibilidade e energia e paixo da prpria mente. E assim a mente estupidifica-se por meio desse conflito, e por operar contra si prpria. K- Agora a sua pergunta passa a ser: " De que forma poder a mente deixar de operar contra si prpria"? Pergunta- Com certeza. KNo ser mais esta pergunta uma outra forma de condenao, de justificao, escape; mais uma destas actividades da mente que se interferem e a fazem actuar contra si prpria? Porque se for, ento, isso ser gerador conflito. Esta pergunta no subentender uma vontade de se livrar do conflito? Porque se for, significar mais conflito, e ver-vos-eis para sempre neste ciclo vicioso. Portanto, a questo correcta no se centra no "como deter o conflito" mas em perceber a verdade de que onde existirem paixo e sensibilidade, o conflito estar ausente. Percebe isto? Pergunta- Percebo, sim. K- Ento nesse caso no tem mais por que se preocupar em pr cobro ao conflito; ele desvanecer-se-. Contudo, tal no poder acontecer enquanto o pensamento estiver a fortalec-lo. Aquilo que importa a paixo e a sensibilidade, e no o trmino do conflito. Pergunta- Eu percebo isso, porm, isso no quer dizer que eu tenha tal paixo; nem quer dizer que tenha terminado com o conflito. K- Se realmente perceber isto, esse mesmo acto de perceber ser toda a paixo, sensibilidade e energia. Nessa percepo no existe conflito algum.
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8 Pergunta- Eu abandonei o mundo, o meu mundo da escrita profissional, devido a que quisesse levar uma vida espiritual. Desse modo, abandonei todos os meus apetites e ambies de fama, apesar de dispor do talento necessrio para isso, e venho procurar-vos na esperana de descobrir, ou realizar, o Absoluto. H vinte e cinco anos que me acho sob esta enorme rvore banyan e de repente dou comigo estpido, plido, interiormente s e bastante infeliz. Esta manh acordei para descobrir que no realizei absolutamente nada, e que talvez H um par de anos estivesse melhor, quando ainda tinha algum fervor religioso forte. Agora no resta nada desse fervor e vejo que, tendo sacrificado as coisas do mundo nesta procura de Deus, sequer as possuo. Sinto-me como uma laranja espremida. Mas que haverei de culpar- os ensinamentos, a vs, ao vosso meio- ou ser por no possuir capacidade para tal empresa que no descobri a "fenda no muro" por onde poderia ter vislumbrado o cu? Ou ser muito simplesmente que toda esta busca, desde o incio at ao fim, no passa de uma miragem, e teria sido muito melhor no ter pensado em religio e, ao invs, ter-me cingido s realizaes tangveis da minha vida anterior? Que terei feito de errado, e que hei de fazer agora? Deverei abandonar tudo isto? E, a ser assim, por que mais? K- Ter a percepo de que viver sob esta rvore banyan, ou outra rvore qualquer, esteja a destru-lo, ao impedi-lo de usar da compreenso e do percebimento? Este meio no est a destru-lo? Se abandonar este mundo para voltar ao que fazia antes- ao seu mundo da escrita e de todas as coisas do viver do dia a dia no ser destrudo, entorpecido e sugado de igual forma pelas coisas desse meio de vida? O senhor percebe o avano deste processo destrutivo em todas as coisas e nas pessoas que perseguem o sucesso, seja pelo que for que estejam a fazer ou por que razo? Pode perceb-lo no mdico, no poltico, no cientista bem como no artista. Ser que haver algum, seja onde for, que escape a esta destruio?

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Pergunta- Sim, posso perceber que toda a gente drenada desta forma. Podem gozar de fama e riqueza, mas se olharem para si prprios de forma objectiva tero que admitir que no passam de outra coisa alm de uma aparatosa faanha de aces, palavras, frmulas, conceitos, atitudes, lugares-comuns, esperanas e receios. Por debaixo subsiste uma solido e confuso, envelhecimento e a amargura do fracasso. K- No perceber do mesmo modo como os chamados religiosos que supostamente abandonaram o mundo ainda so presa dele devido a que a sua conduta seja governada pelas mesmas ambies, pela mesma vontade de realizao, de se tornarem algum, de alcanarem algo, de se realizarem e de conservar? O objecto de tal conduta ainda chamado "espiritual" e aparenta ser diferente daqueles das condutas mundanas, porm, na realidade no so distintas absolutamente, porque essa conduta perfaz exactamente o mesmo tipo de movimento. Essas pessoas religiosas acham-se igualmente presas em frmulas, ideais, imaginao, esperana, certezas vagas, o que no passa de crenas- e eles tambm envelhecem, feios e ocos. Portanto, o mundo A que eles abandonaram exactamente o mesmo que o mundo B da chamada vida espiritual. O A o B, e o B o A. Neste chamado mundo espiritual se destrudo da mesma forma que se no da vida de todos os dias. Pensa que este morrer, esta destruio sobrevenha do seu meio ou de si prprio? Proceder ele de outra pessoa ou de si? Ser algo que lhe seja feita a si ou algo que esteja a fazer? Pergunta- Eu pensava que este morrer, esta destruio era o resultado do meio circundante, mas agora que me apontou a forma como isso ocorre com todos os meios por todo o lado e continua mesmo quando mudamos de meio- ou regressamos ao velho, anterior- comeo a perceber que esta destruio no o resultado desse meio. Este morrer auto-destruio e algo que empreendo contra min mesmo. Sou eu que o fao, eu que sou responsvel, e no tem nada que ver com as pessoas nem com o meio. K- Este o aspecto mais importante a tomar conscincia. Esta destruio procede de si prprio e de mais nada nem ningum, nem do seu meio, nem das pessoas e tampouco dos eventos nem das circunstncias. Voc responsvel pela sua prpria destruio e infelicidade, a sua prpria solido, os seus estados
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de esprito e pelo seu vazio interior. Quando tomar conscincia disso tornar-se- quer amargurado ou insensvel para com tudo, e fingir que tudo ir bem; ou ento tornar-se- neurtico e vacilar entre A e B, pensando existir qualquer diferena entre ambos, ou ento voltar-se- para a bebida ou para o consumo de estupefacientes, semelhana de tantas pessoas antes. Pergunta- Eu entendo, finalmente. K- Nesse caso abandonar toda a esperana de descobrir uma soluo trocando simplesmente o meio externo da sua forma de vida, pois saber que A e B so a mesma coisa.; em ambos eles se acham o desejo de obter, de atingir, de ganhar o prazer absoluto, quer pela chamada iluminao espiritual, Deus, a verdade, o amor, uma gorda conta bancria ou qualquer outra forma de segurana. Pergunta- Percebo isso mas, que hei de fazer? Ainda me acho a morrer, a destruir-me, ainda me sinto a ser sugado, vazio, intil. Perdi tudo o que possuia e no obtive nada em troca. K- Nesse caso no compreendeu. Quando ainda sente isso e o diz, ainda est a percorrer a mesma velha rota que estivesses a esmiuar- essa rota de auto-preenchimento quer atravs de A ou de B. Essa rota a auto-destruio, o factor de autodestruio. A sensao que tem de ter perdido tudo e obtido nada em retorno o percurso dessa mesma rota; essa rota a destruio; a prpria rota o seu prprio destino, o que no passa de auto-destruio, frustrao, solido, imaturidade. Assim, agora a questo de saber se na verdade chegou a voltar as costas a essa mesma rota. Pergunta- Como haverei de saber se voltei costas a isso ou no? K- No sabe, porm, se tomar conscincia do que essa rota representa na verdade, no s o seu trmino mas tambm o seu comeo- que a mesma coisa que o seu trmino- ento tornar-se impossvel que a percorra. Poder, se conhecer o seu perigo, eventualmente desviar-se para ela, em determinado momento de distraco e subitamente tomar conscincia de que est a trilhla; todavia, se perceber a desolao dessa rota isso representar seu trmino, e essa ser toda a actuao que necessitar ter. No diga que "no compreende e, consequentemente, tem que pensar
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nisso, tem que tratar disso, praticar a ateno, descobrir em que consiste estar atento, meditar e penetrar tudo isso"; ao invs, perceba que todo o movimento de preenchimento, obteno ou dependncia na vida perfaz essa rota. Quando percebe um perigo no faz grande alarido a fim de se decidir a fazer algo. Se, em face do perigo disser "tenho que meditar nisso, tomar conscincia disso, penetrar a coisa, procurar compreend-la" ento nesse caso estar perdido pois ser demasiado tarde. Portanto, aquilo que tem a fazer simplesmente perceber esta rota, aquilo que , onde conduz e o modo como isso aparenta- e j estar a trilhar uma direco diferente. isto aquilo a que nos referimos quando falamos de ateno ou conscincia. Queremos referir a ateno pela rota e por todo o significado dessa rota, ter conscincia dos mil diferentes movimentos que formamos ao longo da vida, que se acham na mesma rota. Se tentar perceber ou trilhar a "outra via" percorrer a mesma velha estrada. Pergunta- Mas, como poderei ter certeza que percebo a coisa a fazer? K- No pode perceber o que fazer, s pode perceber o que no fazer. A negao total dessa rota representar o novo incio, a outra via. Essa outra via no vem no mapa, e tampouco poder alguma vez ser circunscrita em qualquer mapa porquanto todo mapa representa a via errada, a velha rota.

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