SUPREMO CONSELHO DO BRASIL PARA O GRAU 33 DO RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO

AUGUSTA LOJA DE PERFEIO BRASLIA n 20018

FUNDADA EM 11 DE ABRIL DE 1974

TRABALHO DESTINADO AO GRAU 04

O LIVRE ARBITRIO

Alexandre Lopes Araujo CIM 264549 (61) 96812686 Junho/2012

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ndice

1 INTRODUO...................................................................................3 2 ESCOLSTICOS................................................................................4 3 PROVAS MORAIS..............................................................................5 4 PROVAS SOCIAIS..............................................................................5 5 - PROVA METAFSICA.......................................................................5 6 O DETERMINISMO...........................................................................6 7 - FATALISMO PANTESTICO............................................................6 8 - FATALISMO TEOLOGICO..............................................................6 9 O LIVRE ARBTRIO E O DETERMINISMO UNIVERSAL.........7 10 - O LIVRE ARBTRIO E A CONSERVAO DE ENERGIA.......7 11 - O DETERMINISMO FISIOLGICO..............................................7 12 - O DETERMINISMO PSICOLOGICO.............................................8 13 CONCLUSO.....................................................................................9 14 BIBLIOGRAFIA...............................................................................10

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Introduo
O livre arbtrio o poder que tem a vontade de se determinar por si mesma, por sua prpria escolha, a agir ou no agir, sem ser constrangida a isso por fora alguma, externa ou interna. H termos sinnimos, tambm usados para signific-lo, tais como liberum arbitrium, liberum voluntatis arbitrium, libertas arbitrii. O livre arbtrio, que quer dizer, o juzo livre, a capacidade de escolha pela vontade humana entre o bem e o mal, entre o certo e o errado, conscientemente conhecidos. Assim, entre dois ou mais pensamentos que nos solicita em sentidos opostos, o livre arbtrio decide qual deles seguir. Do mesmo modo que, em um litgio, as partes recorrem a um rbitro, assim tambm atua o livre arbtrio, que decide em favor de uma ou de outra parte. Ele livre arbtrio prerrogativa essencial do ser humano; a violncia pode privlo da liberdade fsica e a autoridade pode restringir a sua liberdade moral; no entanto, o seu livre arbtrio est acima de tudo; enquanto conservar a razo, ele ser sempre livre para querer ou no querer. Um dos principais aspectos da filosofia manica, pois que permite ao homem o seu desenvolvimento e evoluo atravs do livre aprendizado podendo assumir com isso total responsabilidade por suas aes.

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Escolsticos
Para os escolsticos, esse termo toma um sentido bem claro. a capacidade do ser espiritual para tomar, por si mesmo (sem determinaes de qualquer espcie), uma direo ante valores limitados conhecidos, para escolher ou no escolher um desses valores ou valores julgados limitados. S h liberdade onde h apreenso de valor como real, mas dotado de limites. Onde, porm, o valor absoluto, natural que a vontade a ele se dirija por impulso natural, revelando uma aspirao necessria desse bem. O livre arbtrio no quer dizer de modo algum que um querer sem causa como o pretendem interpretar alguns deterministas, que se opem sua aceitao. Liberdade de vontade no ausncia de causa, nem afirma que sempre o homem atua livremente, pois so muitas e em maior nmero s vezes em que no atua livremente. O livre arbtrio fundamenta-se, para ns, na capacidade axiolgica do ser humano em poder fazer apreciaes das coisas, por meio de comparao com valores tomados como perfeies. Essa capacidade humana permite apreciar os valores das diversas possibilidades do seu atuar, e da ser o homem o que responde pelo por que do seu ato (responsabilidade), pois se fizer ou no fizer ento qualquer das duas atitudes, tomadas em si, nada perturbam a ordem da causa- universal. O livre arbtrio , assim, eminentemente tico, e gira tambm na esfera dessa disciplina. A liberdade humana marca a dignidade tica do homem. Pode-se, em muitos casos, prever, com certa segurana, quais as atitudes que um homem determinado, desde que conhecida a sua formao moral, tomar em face de certas circunstncias. Compreende-se que, em tais casos, h um imperativo categrico, que aceito, e serve de norma para a atuao de um indivduo eticamente bem formado. A liberdade humana no pode ser negada, porque se realmente nunca fosse o homem livre, jamais lhe surgiria a ideia da liberdade. Por no se poder explicar a liberdade, dentro da matria ou no atuar da matria, tem ela servido de argumento em favor da espiritualidade do homem e tambm tem sido tal fato a razo porque os inimigos da espiritualidade humana, mais dia ou menos dia, terminam por negar a liberdade e atraio-la.

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Provas morais
As provas morais da existncia do livre arbtrio baseiam-se no fato da obrigao e da responsabilidade (o remorso e o mrito so conseqncias da responsabilidade). Com efeito, s nos sentimos moralmente responsveis pelos atos de que somos a causa livre, isto , pelos atos cuja execuo ou no execuo s dependem de ns. Os atos de que no podemos nos abster, podem se constituir em motivo de alegria ou de tristeza, mas no sero motivos de remorso ou de insatisfao moral.

Provas sociais
Todas as sociedades possuem sanes que tm por objeto a recompensa ou a punio de certos atos. O castigo s justo, e a recompensa s lisonjeira, quando so merecidos; por sua parte, o mrito supe o livre arbtrio. O livre arbtrio se demonstra tambm pelas promessas e pelos contratos, por meio dos quais os homens se comprometem mutuamente a cumprir certos atos em determinadas circunstncias. evidente, com efeito, que no podemos nos comprometer com antecipao a um ato, se no estivermos certos de que esse ato depende da nossa livre vontade.

Prova metafsica
O homem no conhece somente os bens particulares e concretos; por meio da razo, graas noo abstrata do bem, eleva-se noo do bem absoluto, no qual no existe o mal. Deste modo, a escolha fica restrita a bens particulares que se opem, mas que sempre so bens, ainda que de outra ordem. Assim, o ser humano se encontra sempre em presena de uma ou outra escolha, e a indeterminao da sua vontade mantm-se at ele a quebrar, decidindo-se por um ou outro bem; nisto consiste precisamente o livre arbtrio. Exposta a natureza do livre arbtrio, demonstrada a sua existncia, resta conhecer um pouco os sistemas que o rejeitam.

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O determinismo
Determinismo todo o sistema que nega o livre arbtrio, e afirma que o homem est submetido a certas influncias. Chama-se Fatalismo forma especial de determinismo, que atribui todos os nossos atos voluntrios a uma causa transcendente, superior a toda a regra. As teorias deterministas podem reduzir-se trs tipos: o Fatalismo Teolgico, que se fundamenta nos argumentos da natureza de Deus; o Fatalismo Cientfico, que se baseia nas leis gerais do mundo; e o Fatalismo Psicolgico ou Fisiolgico, que se baseia nas leis da natureza humana.

Fatalismo panteistico
evidente que todo o sistema pantesta leva negao do livre arbtrio. Esta espcie de fatalismo refuta-se do mesmo modo que o pantesmo em que se origina, pela conscincia da nossa livre personalidade. O pantesmo a teoria que afirma a identidade substancial de Deus e do mundo, isto , Deus e o mundo so uma s e a mesma substncia, considerada sob diversos aspectos. Na histria da filosofia o pantesmo aparece sob duas formas: a) O Pantesmo naturalista, que absorve o infinito no finito, Deus no mundo, e tende assim ao materialismo e ao atesmo. b) 0 pantesmo idealista, que absorve o finito no infinito, o mundo em Deus, e leva ao puro fenomenismo. Tambm neste caso, o atesmo a alternativa.

Fatalismo teolgico
Segundo este fatalismo, Deus, inteligncia infinita, conhece, desde a eternidade, os nossos futuros atos. Como diria um muulmano, Maktub estava escrito e determinado por Deus no livro do destino. Esta teoria no se sustenta, porque Deus no est submetido durao sucessiva do tempo, porque nem o futuro nem o passado existem para Deus, mas to somente o presente eterno, o qual, na sua indivisvel simplicidade, abraa todos os tempos passados e futuros. Assim sendo, Deus no prev o que suceder; Ele v o que existe, como existe, e porque existe. Deste modo, sendo a prescincia divina e a liberdade humana duas verdades

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igualmente certas, nada autoriza a negao de nenhuma destas verdades.

O livre arbitro e o determinismo universal

princpio fundamental que os fenmenos esto unidos entre si por meio de relaes necessrias, de modo que cada um deles tem a sua razo necessria e suficiente naquele que o precede. Isto no se verifica no ato suposto livre, que , por definio, um fenmeno que no est ligado necessariamente a nenhum dos seus antecedentes. Considerando que a vontade, colocada sucessivamente em circunstncias idnticas, pode tomar decises opostas, conclui-se que o ato livre no est em oposio ao princpio de causa e efeito.

O Livre arbtrio e a conservao de energia

Nada se perde e nada se cria na natureza; no existem seno transformaes, princpio este que se aplica s foras e s substncias. Se for verdade que esta lei se aplica no domnio da fsica e da qumica, o mesmo no acontece no domnio da atividade livre. A deciso livre em si mesma, como fora imaterial, escapa lei da conservao da energia; a fora corporal necessria execuo da vontade, j existe nos msculos do corpo e se alimenta pela nutrio; O papel da vontade livre se limita a dirigir, neste ou naquele sentido, a transformao destas foras.

O Determinismo fisiolgico
O determinismo fisiolgico diz que os atos voluntrios so apenas as reaes do organismo, que resultam das influncias exteriores. Neste caso, a vontade nada mais do que a resultante de todas as foras que atuam sobre o ser humano. E se os homens no atuam todos do mesmo modo porque so diferentes em sua conformao. A verdade que, pela reflexo, o homem tem o domnio de si mesmo, e a sua vontade conservam sempre o poder de resistir aos incitamentos, quaisquer que sejam eles. Para o determinista fisiolgico, a virtude se confunde com um

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temperamento sadio, e o vcio se confunde com a doena. Esta teoria materialista suprime a moral por completo.

O Determinismo psicolgico
Este sistema, desenvolvido por Leibniz, afirma que as decises da vontade so sempre determinadas por um forte motivo. Segundo Leibniz, a vontade uma atividade inteligente, e nunca se decide sem um bom motivo. Neste caso, se uma deciso tomada tendo por base um forte motivo, ento esta deciso no tomada livremente, segundo o princpio do livre arbtrio. A verdade que nem sempre se faz o que se julga ser o melhor. A conscincia nos diz que uma deciso no funo de um impulso, mas sim o resultado de um ato livremente praticado. Leibniz andou longe da verdade quando comparou a vontade a uma balana, que pende sempre para o lado que estiver mais pesado. Sem dvida, a deciso consiste em pesar os motivos; mas no se pode esquecer que esta operao da inteligncia, cujos juzos so determinados pela evidncia. Mas no por isso que a vontade fica menos senhora de suas decises, apesar do atrativo mais intenso do prazer, do conselho mais ajuizado do interesse, ou da ordem mais forte do dever. precisamente nisto que consiste o livre arbtrio.

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Concluso
O livre arbitrio a expresso mxima da divindade materilalizada na liberdade de expresso e ao, ao escolher entre o bem e o mal, certo e errado, deve e no deve ser feito, sendo assim influenciado por todo o cabedal de experincias de seu usurio. Em nosso caso em particular como maons temos o livre arbtrio cerceado e impulsionado pelo conhecimento e luta pela evoluo do homem e da sociedade. Sendo um dos mais importantes aspectos do maon pois que a base para a execuo dos princpios da filosofia manica em sua trplice argamassa liberdade, igualdade e fraternidade a fora motriz que nos trouxe at aqui e nos mantm pois somos compelidos todo o tempo a ir de encontro a nossas obras, fazse imperioso o zelo para com seu uso, a observao cuidadosa de nossas aes no intento de construir masmorras ao vicio e castelos a virtude.

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Bibliografia
ANTNIO ROCHA FADISTA M.'.I.'., Loja Cayr 762 GOERJ / GOB Brasil Gilles Deleuze, Espinoza, Filosofia Prtica DETERMINISMO, PREVISIBILIDADE E CAOS Femando Lang da Silveira, Instituto de Fsica da UFRGS A Gnese, os milagres e as predies segundo o espiritismo (publicado em janeiro de 1868) http://www.filoinfo.bem-vindo.net/filosofia/modules/lexico/entry.php?entryID=509 http://www.maconaria.net/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=38