Indivduo e Sociedade Marilia de Castro Silva

Indivduo e Sociedade
Profa. Marilia de Castro Silva Departamento de Sociologia

As relaes entre o indivduo e a sociedade esto manifestas na vida individual e coletiva. O fato de vermos uma criana trabalhando pode ser interpretado como um fracasso ou incapacidade de pessoas em particular ou um dos sinais de que existe concentrao de renda no pas provocando uma desigualdade social que diferencia o acesso dos cidados aos bens e privilgios sociais. O socilogo Wright Mills (1982), denomina como imaginao sociolgica a qualidade intelectual que nos possibilita relacionar os acontecimentos da vida individual como reflexo da estrutura da sociedade qual pertencemos. A trajetria de nossa vida est relacionada histria de nossa famlia, da comunidade a qual pertencemos, da sociedade na qual vivemos. Os acontecimentos histricos influenciam a nossa biografia. (ver Tomazi: 2000, cap.2 pags. 25 a 32) A sociedade como organizao complexa surgiu quando as normas tornaram-se leis e as leis fixaram costumes, tradies e maneiras de agir que eram tidas como convenientes pelo grupo social. Isso significa, segundo Durkheim, que na vida em sociedade o interesse coletivo impe regras s condutas individuais. A vida em grupo somente foi possvel porque seus membros estabeleceram regras de convvio. Importa lembrar que a primeira forma de saber, o mito, so mensagens de adaptao ao mundo que ajudam a fixar normas. Se observarmos a vida cotidiana, reconheceremos as aes como ordenaes de hbitos e costumes pautados no aprendizado obtido na vivncia em grupos. Os grupos denominados primrios, so aqueles do convvio direto, face a face, nas relaes de proximidade com a famlia, os amigos e os vizinhos. Esses grupos so predominantes na vida em comunidade, onde ocorrem as relaes afetivas, de vizinhana e parentesco. Os grupos secundrios so aqueles formados a partir das instituies sociais, como a diviso do trabalho e organizaes religiosas, educativas, militares. Nos grupos reconhecemos o que o mesmo e o que o diverso. O que comum aos membros de um grupo e lhes confere identidade e o que os diferencia conferindo-lhes alteridade. A identidade pode ser atribuda a todos os que pertencem a um determinado grupo ou adquirida por aqueles que conquistam um lugar num grupo. As identidades so atribudas por nascimento, pertencimento a uma determinada famlia, tradio religiosa, nao, pas, gnero

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(masculino e feminino) ou raa. A identidade adquirida aquela conquistada em diferentes processos de escolha e construo como as profissionais, as diversas vocaes, o estado civil, entre muitos outros. O processo pelo qual ns nos tornamos membros de um grupo ou uma sociedade denominado processo de socializao. A socializao a imposio de padres de comportamento s condutas individuais como: o aprendizado da lngua, os hbitos de higiene, os costumes - vesturio, abrigos, alimentao, maneiras de cuidar dos filhos e da famlia. As geraes mais antigas transmitem para as geraes mais novas normas de comportamento que fundam a moral da sociedade, ou seja, o conjunto de valores que norteiam o comportamento dos indivduos. O processo de socializao primrio aquele em que so transmitidos: a lngua, os hbitos de higiene e, tudo aquilo que um indivduo deve saber para participar da vida coletiva. O processo de socializao secundrio transmite um saber mais especfico possibilitando ao indivduo participar das diferentes instituies sociais. O ensino/aprendizagem do contador especfico insero na diviso social do trabalho. Um indivduo que realiza um ato fora dos padres sociais comete um desvio social sendo punido pelo grupo

A figura, ao lado, uma curva de Gauss. Na estatstica indica o desvio padro e ilustra na teoria positiva a padronizao do comportamento, ou seja, a tendncia de que a maior parte das pessoas de uma sociedade comporte dentro de uma mdia estatstica e o que o comportamento desviante fique margem (+ ou -).

A passagem da sociedade feudal para a sociedade capitalista ocorreu num contexto de revolues polticas, econmicas e sociais, provocando transformaes na vida dos indivduos e das instituies sociais o que resultou em crise social. Auguste Comte (1798/1857), um dos fundadores da sociologia, considerava a crise da sociedade moderna como uma crise moral que estaria provocando uma desordem mental. Isto significa, que as pessoas teriam perdido as referncias de valor da sociedade tradicional e no estavam sabendo nomear o certo e o errado devido s mudanas que ocorreram a partir da desagregao da sociedade feudal e o surgimento de uma nova ordem econmica, o capitalismo. Esta desordem mental era considerada como uma patologia social, a anomia. A idia de patologia social implica numa analogia da sociedade com o corpo biolgico e pressupe uma morfologia (estrutural, esttica) e uma fisiologia (funcional, dinmica). Anomia significa a incapacidade de nomear as regras do jogo do jogo social.

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A inteno de Comte era a de criar uma cincia positiva da sociedade com as mesmas caractersticas das cincias naturais, ou seja, positiva, emprica e indutiva. O positivismo uma posio filosfica na qual os fenmenos positivos ou reais so a fonte do conhecimento humano. Os fenmenos positivos so aqueles apreendidos mediante impresses sensoriais. Cincia emprica significa que o saber proveniente da observao e experimentao dos fenmenos. A lgica de pensamento indutiva aquela que parte de consideraes do particular para o geral. Segundo Comte, a sociologia uma cincia mais complexa que a matemtica., nela so duas as dimenses consideradas: uma dimenso a esttica social - as condies de existncia da sociedade, a outra a dinmica social - as leis de movimento contnuo da vida social. Para ele nenhum fato social pode ser explicado sem referncia ao todo do qual faz parte. Tomazi (2000:16) constri questes sobre as relaes entre o indivduo e a sociedade perguntando como os homens agem em sociedade, como as aes individuais influenciam-se reciprocamente, como as pessoas obedecem a regras exteriores a elas definidas pela sociedade, como as prticas definem individualidades e, ao mesmo tempo, grupos homogneos. As diferentes teorias foram construdas pelos cientistas sociais para responder a essas perguntas a partir de diferentes modelos de anlise.

Leitura obrigatria: Captulo 1 (pags.11 a 17) e captulo 2 (todo) do livro texto: Iniciao Sociologia de Nelson Dacio Tomazi

2.1. MILE DURKHEIM (1858-1917)

Durkheim privilegiou o estudo da sociedade e de suas instituies. Todas as instituies sociais so subjacentes linguagem simblica, ou seja, todas as instituies sociais acontecem na linguagem. As instituies estruturam na linguagem as aes dos indivduos e grupos utilizando-se de regras definidas pela conscincia coletiva. Conscincia coletiva a mdia do que as pessoas pensam em sociedade. Poderamos dizer: o que a sociedade pensa. A conscincia coletiva formada pelas representaes sociais da mdia do que as pessoas pensam. O objeto de estudos de Durkheim ao analisar a sociedade capitalista so os fatos sociais, regras e normas produzidas pela conscincia coletiva que orientam a vida social. Isto significa

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que os fatos sociais so o resultado das interaes sociais que ocorrem a partir da linguagem simblica, ou seja, na interao significativa. A conscincia coletiva diferente da conscincia individual, so representaes de outra espcie. Podemos observar que a maneira de pensar do grupo tem leis prprias e no a mesma dos indivduos. Por exemplo: os mitos, as lendas populares, as diversas concepes religiosas, as crenas morais exprimem uma realidade diversa da realidade individual.

Para que exista o fato social, preciso que vrios indivduos tenham misturado suas aes e que desta combinao se tenha desprendido um produto novo. Uma sntese que tem lugar fora de cada um de ns e que no depende de cada vontade particular tomada parte - Durkheim

Instituio toda a crena, todo o comportamento institudo pela coletividade, sem desnaturar o sentido da expresso. - Durkheim

mile Durkheim considerado como fundador da sociologia como cincia porque, ao analisar a sociedade capitalista, adequou o mtodo das cincias naturais investigao dos fenmenos sociais. As cincias modernas, fundadas no sculo XVII, preocupavam-se em estudar os fenmenos naturais utilizando um mtodo racional que propiciasse a objetividade um saber rigoroso e exato. Objetividade vem de objeto e, objeto aquilo que exterior conscincia do sujeito (ou sujeitos). Uma das premissas do conhecimento de que existe um ser que conhece, o sujeito que observa o objeto. O fenmeno natural considerado um fenmeno positivo por ser real e concreto, ou seja, todos perceberem sua existncia que se impe aos sentidos - tato, olfato, audio, paladar e viso. Segundo Durkheim, o fato social coisa que no pode ser penetrada pela mente mais arguta, portanto, para se propor uma cincia positiva tendo os fenmenos sociais como objeto de investigao, estes deveriam ter as mesmas caractersticas do objeto, ou seja, serem fenmenos positivos como as coisas passveis de serem observadas por diferentes sujeitos. Resumindo: os fatos sociais ao serem tratados como coisas indicam que a inteligncia no os pode penetrar de maneira natural, s podendo compreend-los por meio da observao e da experimentao. Passando dos caracteres mais exteriores e imediatamente acessveis para os menos acessveis e profundos. Nesta teoria, sociedade definida como um conjunto complexo de fatos sociais. As regras e normas so fatos concretos, reais, acessveis aos sentidos e, por isso, possuem as caractersticas de todos os outros objetos: exterioridade, coercitividade, historicidade. A exterioridade significa que o objeto est fora da conscincia do indivduo. A coercitividade significa que os fatos sociais se impem aos sentidos. Todo objeto exerce uma coero, seja o

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som ou a luz, impe-se de tal forma que se eu no quiser ouvir ou ver devo fechar os olhos ou tampar os ouvidos. A historicidade significa que o fato social passou a existir num determinado momento da evoluo da vida social. Como Comte, Durkheim faz uma analogia da sociedade com o corpo biolgico que formaria uma totalidade a partir da solidariedade social. Ateno, solidariedade, nesse caso, significa aquilo que d solidez, a partir da unio entre as partes que compem um corpo. O corpo social seria formado por uma morfologia e uma fisiologia. A morfologia da sociedade, sua estrutura, seria composta de indivduos, grupos e instituies. A fisiologia seria a maneira como a sociedade funciona, no caso, a partir das representaes da conscincia coletiva. A conscincia coletiva seria a mdia do que as pessoas pensam em sociedade e a sociedade uma construo do pensamento. A explicao desta teoria para a crise da sociedade capitalista estaria na passagem de um tipo de solidariedade social, a solidariedade mecnica, na qual as pessoas esto unidas por laos de proximidade e semelhana, prpria das sociedades tradicionais e do sistema feudal, para um tipo de solidariedade orgnica caracterstica da intensa diviso do trabalho na sociedade moderna. Isto significa que a diviso do trabalho uma fonte de solidariedade especfica, nela o indivduo e as diferenas emergem porque as pessoas devem agir segundo decises ou saberes especializadas, o que exige uma certa autonomia. Para Durkheim, na sociedade moderna a solidariedade social, aquilo que une as pessoas, no so valores, crenas e sentimentos comuns tipo de solidariedade mecnica mas o fato de participarem de determina posio na diviso social de trabalho tipo de solidariedade orgnica. Nesta sociedade a conscincia coletiva no pode regular todas as aes dos indivduos, tendo que deixar a descoberto parte das conscincias individuais para que os indivduos tomem decises de sua exclusiva competncia. A crise da sociedade moderna estaria ocorrendo porque as novas condies da vida industrial transformaram a organizao da vida social com extrema rapidez e os interesses em conflito ainda no tiveram tempo de equilibrar-se.

Leitura obrigatria: Captulo 1 pgs. 17 a 18, pg. A partir do 4 pargrafo da pg. 51 a 52 (antes de fordismo) do nosso livro: Iniciao Sociologia de Nelson Dacio Tomazi.

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2.2. MAX WEBER (1864-1920)

O foco da anlise de Weber est na compreenso do que motiva o indivduo ao agir socialmente. Define o conceito de sociedade como um somatrio ou a totalidade das relaes sociais. As relaes sociais ocorrem nas interaes significativas entre os indivduos. Ao investigar as relaes sociais Weber defendeu a tese de que a racionalizao o fenmeno fundamental para a transformao das prticas econmicas e para a constituio da estrutura das sociedades modernas. Para isso, utilizou o mtodo analtico-histrico utilizando como recurso metodolgico o tipo ideal. O tipo ideal como uma utopia construda a partir de aspectos relevantes do fenmeno observado. Ao estudar as relaes sociais considerou que as motivaes relevantes para a ao individual poderiam ser descritas em quatro tipos puros, segundo a sua orientao: afetividade, tradio, clculos racionais em relao a valores ou clculos racionais em relao a fins. As aes sociais so aes realizadas pelo indivduo orientadas pelo comportamento do outro e implicam em reciprocidade.

Um exemplo clssico de Weber: quando duas pessoas andando de bicicleta trombam por no terem se visto e desviado uma da outra no realizaram uma ao social. S a realizaro aps o fato, quando passaro a significar suas aes orientadas pelo outro, como expressar ira, negociar direitos, calcular prejuzos etc. As aes sociais afetivas e as aes sociais tradicionais so predominantes nas sociedades tradicionais, nas quais a motivao das aes individuais so as relaes de sentimento e afeto ou, simplesmente, guiadas pela tradio - hbitos e costumes arraigados. Nas sociedades modernas a tendncia a predominncia de aes sociais racionais em relao a valores e de aes sociais racionais em relao a fins. Essas aes sociais so racionais porque o indivduo ao agir faz um clculo do comportamento do outro, considerando valores ou convenes. As aes sociais racionais em relao a valores so aes nas quais o indivduo calcula sua ao orientando-se por valores ticos, estticos, religiosos, polticos, filosficos, ideolgicos do outro. Exemplo: o indivduo orienta a sua ao considerando partido poltico, religio, crenas, escolhas realizadas pelo outro. As aes sociais racionais em relao a fins so aes nas quais o indivduo calcula a ao orientando-se por cdigos de conduta regulamentos e outros acordos consensuais, como as leis, as convenes, os padres. Exemplo: o arquiteto desenha e o pedreiro constri uma parede, orientados por um tamanho de porta padro oferecido pelo mercado. Os indivduos orientam-se no trnsito por um cdigo.

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A observao do tipo de ao social predominante em uma sociedade o que a diferenciar como sociedade tradicional ou sociedade moderna. Segundo Weber, a modernizao das sociedades ocorre com a intensificao da racionalizao das aes sociais. Para ele a crise da sociedade capitalista resultado de um desencantamento de mundo, ou seja, as pessoas no agem mais por afeto ou tradio e, sim, por clculo o que acabaria com a magia de mundo. Uma das obras mais importantes desse autor A tica protestante e o esprito de capitalismo - demonstra que o capitalismo baseado na empresa difere de uma forma econmica tradicional baseada na economia domstica. Esta diferena teria ocorrido pela atitude especificamente protestante em relao ao trabalho e suas crenas religiosas de que os homens encontrariam a salvao segundo as suas obras e palavras. A riqueza seria um sinal da glria de Deus na terra, o que exigia uma organizao disciplinada e racional do trabalho, uma dedicao asctica empresa. Todo esse processo determinaria ao que as pessoas obedecem nas relaes de poder (impor vontade) ou dominao (obter obedincia). Weber constri trs tipos puros de dominao social a partir de caractersticas relevantes quanto ao que as pessoas obedecem.

1. dominao racional legal - as pessoas obedecem autoridade daqueles que exercem o mando a partir de ordenaes de direito. Exemplos: o presidente eleito segundo determinaes constitucionais, os regulamentos que ordenam as relaes burocrticas e contratuais. Essa forma de dominao implica em uma administrao do tipo burocrtica. A burocracia caracteriza-se pelo registro por escrito das atividades de cada rgo administrativo necessrias consecuo dos fins, distribuio estvel e estrita da autoridade entre os agentes encarregados da execuo, e a profissionalizao dos agentes. Existe distino entre o que pblico e o que privado.

2. dominao Tradicional as pessoas obedecem tradio, conferindo legitimidade quele que foi designado para exercer a autoridade. A administrao nesse caso ocorre segundo critrios pessoais (favoritismo) ou patriarcais (clientelismo) ou patrimoniais (nepotismo). O tipo de dominao tradicional desdobra-se em dois tipos de dominao : patriarcal e patrimonial. A dominao patriarcal exercida pelo chefe de famlia sobre todos aqueles que so agregados de sua economia domstica. Por exemplo: os senhores feudais, os coronis polticos das oligarquias rurais brasileiras. A dominao patrimonial ocorre na medida em que a poder dessa economia domstica vai sendo descentralizado pela repartio das terras e de peclio aos filhos e outras pessoas dependentes do circulo familiar. Na sociedade feudal o acesso aos direitos e s

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obrigaes ocorre de acordo prestigio e privilgios concedidos posio na hierarquia estamental. Consideramos a cultura brasileira como patrimonialista, porque as autoridades exercem poder sem distinguir as esferas pblica e privada. Exemplo: polticos que se apropriam dos cargos administrativos e monopolizando-os de acordo com interesses prprios. Como empregar os parentes nos rgos pblicos, usar bens pblicos para fins particulares.

3. dominao Carismtica as pessoas obedecem f e o que legitima essa atitude a confiana no poder extraordinrio de uma pessoa, expresso por santidade, herosmo ou ato exemplar. Carisma significa dom, graa, poder extraordinrio. Exemplo; o Messias e outros lderes messinicos como Antonio Conselheiro do Arraial de Canudos. A administrao exercida pelos adeptos, discpulos, adeptos ou seguidores. Numa dominao carismtica a rotina transforma-s em dominao tradicional.

Leitura obrigatria: Captulo 1 pgs. 19 a 21 e 49 do livro Iniciao Sociologia de Nelson Dacio Tomazi.

2.3. KARL MARX (1818-1883).

Marx define sociedade como sendo construda a partir das relaes sociais de produo.

As relaes sociais de produo so as relaes que os homens estabelecem entre si no processo de produo da vida material.

Nesse processo esses homens colocam em ao as foras produtivas de uma sociedade. Para Marx o constante processo de transformao das foras produtivas permite descrever a histria da sociedade em diferentes modos de produo: asitico (sociedades escravocratas que produzem mais do que consomem), feudal e capitalista. O modo de produo inclui o nvel econmico das relaes de produo, mas, tambm, o nvel poltico da formulao das leis e do estado e o nvel ideolgico dos sistemas jurdicos e educacionais e religiosos. Portanto, as modificaes econmicas produzem grandes transformaes na sociedade como um todo. O nvel econmico denominado como infra-estrutura, e os nveis poltico e ideolgico de superestrutura.

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As foras produtivas de uma sociedade transformam-se com o desenvolvimento da produo e so aperfeioadas. Exemplo: a utilizao do metal, substituindo os instrumentos de pedra e madeira, permitiu o aumento da produtividade. A maneira como os artesos produziam suas obras na sociedade feudal transformou-se em produo industrial na sociedade capitalista. Na sociedade capitalista as foras produtivas so os meios de produo (edifcios, terra, matria prima, instrumentos, mquinas, tecnologia, capital) mais a fora de trabalho (as capacidades fsicas, mentais e espirituais dos trabalhadores). O que caracteriza o capitalismo exatamente a fora de trabalho transformar-se em mercadoria. Nessa sociedade surgem duas classes sociais: a burguesia - proprietria dos meios de produo, e o proletariado proprietrio da fora de trabalho. Segundo Marx, a formao do capital o resultado do lucro do capitalista obtido atravs da mais-valia. A mais-valia produzida no processo de produo quando o trabalhador ao vender a sua fora de trabalho por um salrio, no recebe por tudo aquilo que produziu. A mais-valia absoluta quando h um aumento na jornada de trabalho sem que aumente o salrio. A mais valia relativa ocorre com o aumento da produtividade pela introduo de tecnologia.

Leitura obrigatria: Captulo 1 pgs. 21 a 22, 50 a 51 do livro Iniciao Sociologia de Nelson Dacio Tomazi.

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR:
FORACCHI, Marialice Mencarini, e MARTINS, Jos de Sousa. Sociologia e sociedade: leituras de introduo sociologia. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1977 Deste livro so indicados as seguintes partes: Captulo 2 - Objetividade e identidade na anlise da vida social. (mile Durkheim) P:23 Captulo 3 A mercadoria: os fundamentos da produo da sociedade e do seu conhecimento. (Karl Marx) P:53 Captulo 8 Ao social e relao social. (Max Weber)p:139 Captulo 12 - O que uma instituio social? (Peter Berger e Brigitte Berger) p:193 Captulo 13 - Socializao: como se tornar membro de uma sociedade. (Peter L. Berger e Brigite Berger) Captulo 18 Classes e estratificao social (Rodolfo Stavenhagen MILLS, C. Wrigt. A imaginao sociolgica. 6ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1982

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No site abaixo voc encontrar um artigo que utiliza conceitos weberianos http://outubro.blogspot.com/2003/10/dirio-da-fonte-inveno-da-realidade.html blog de Nei Ducls A inveno da realidade

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