HOMOLOGIAS

FORMAIS ENTRE ESPAO NATURAL

E LINGUAGEM LITERRIA estudo sobre Os sertes

Marcos Rogrio Cordeiro

UFMG

RESUMO
Este artigo dedicado ao estudo de Os sertes de Euclides da Cunha com o objetivo de analisar e interpretar como o autor criou uma linguagem apropriada para representar e expressar o espao natural. Parte-se da idia de que Euclides identificou uma semelhana entre os modos de formao e transformao das formas naturais e os plasmou como modos de formao e transformao da linguagem literria, encontrando, assim, uma maneira de mimetizar a linguagem da natureza.

PALAVRAS-CHAVE
Literatura. Cincia. Mimese.

obra-prima de Euclides da Cunha, Os sertes (1902), dividida em trs partes desiguais no tamanho, nas funes e nos objetivos. Na primeira parte, A terra, nos feita uma apresentao abrangente do espao fsico de uma certa frao do territrio brasileiro; na segunda, O homem, desenvolvida uma anlise sobre a formao tnica e social do povo brasileiro, especialmente o sertanejo; na terceira, A luta, mais ampla e dividida em seis subpartes, aparece uma longa narrativa sobre os acontecimentos que ocorreram durante a guerra de Canudos. Embora tal diviso conserve certa independncia estrutural entre as partes, a relao entre elas evidente e reveladora: os temas e problemas pertinentes a cada uma das partes reaparecem reelaborados nas outras, configurando uma rede de implicaes mtuas sem a qual a viso de conjunto da obra sai prejudicada. Essa armao suscitou opinies diversas e se constitui como um dos pontos que ainda divide os estudiosos do livro de Euclides da Cunha em duas correntes: uma que, mesmo reconhecendo o acabamento literrio da obra, insiste na idia de que seu valor se encontra nas qualidades extraliterrias, isto , na cincia; outra, de parecer contrrio, que compreende que a literatura o eixo central da obra, responsvel por sua organizao como totalidade. Para os que ajudaram a construir a primeira hiptese, a diviso em trs partes, tal como foi feita por Euclides, pe em ata a tese positivista de sobredeterminao do meio sobre o homem e a sociedade,1 ou resulta do amadurecimento do aprendizado
1

LINS. Histria do positivismo no Brasil, p. 487; SEVCENKO. Literatura como misso, p. 131.

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

2007

- jan.-jun. - v. 15 - A L E T R I A

33

das teorias sociolgicas deterministas de Gumplowicz, Spencer e Taine,2 ou, ainda, revela o esforo de Euclides em superar as especulaes tericas para enfrentar a difcil tarefa de torn-las fator de entendimento e explicao da realidade brasileira. 3 Para os estudiosos da segunda filiao, a diviso tripartida de Os sertes obedece imaginao rigorosa do escritor,4 ou serve para trabalhar uma narrativa cujo desenvolvimento segue uma orientao dramtico-teatral (baseada na apresentao de cenrio, personagens e ao),5 ou, ainda, como modo de composio intertextual, seguindo os passos observados em Quatrevingt-treize, de Victor Hugo.6 Sem querer desqualificar nenhuma dessas hipteses, acredito, porm, que a articulao entre as trs partes do livro no seja por fora de conformao cientfica nem por fora de imaginao literria, mas sim porque tal armao apresenta no plano da estruturao do texto aquilo que Euclides procurou ajustar (e ajustou de fato!) no plano da forma: a intensidade narrativa como desdobramento esttico da fora expressiva da natureza. Desse modo, a natureza longamente descrita e analisada na primeira parte do livro surge como modelo de observao a partir do qual se construiu o restante do livro. Euclides da Cunha procurou transformar o espao natural na fora motriz da criao de um estilo de escrita. A forma, conceito por intermdio do qual ele vislumbrou alcanar esse intento, pressupunha a ligao inseparvel entre cincia e arte. A inteno confessa do escritor pode ser comprovada nas palavras que escreveu a Jos Verssimo em dezembro de 1902, poucos dias aps a publicao de Os sertes.
Sagrados pela cincia e sendo de algum modo, permita-me a expresso, os aristocratas da linguagem, nada justifica o sistemtico desprezo que votam os homens de letras sobretudo se considerarmos que o consrcio cincia e arte, sob qualquer de seus aspectos, hoje a tendncia mais elevada do pensamento. O escritor do futuro ser forosamente um polgrafo; e qualquer trabalho literrio se distinguir dos estritamente cientficos, apenas, por uma sntese mais delicada, excluda apenas da avidez caracterstica das anlises e das experincias. Eu estou verdadeiramente convencido que a verdadeira impresso artstica exige, fundamentalmente, a noo cientfica do caso que a desperta e que, nesse caso, a comedida interveno de uma tecnografia prpria se impe obrigatoriamente e justo desde que no se exagere ao ponto de dar um aspecto de compndio ao livro que se escreve, mesmo porque em tal caso a feio sinttica desapareceria e com ela a obra de arte.7

Como se pode ver, Euclides possua plena conscincia sobre o que intentava fazer e sobre como faz-lo. Ele construiu, em obra, um sistema que previa uma dimenso cientfica e uma dimenso esttica, e o estruturou de tal modo que uma e outra dimenses se englobassem ao mesmo tempo, perfazendo uma totalidade orgnica. As intenes confessas do escritor revelam que ele estava empenhado em determinar a
2

ROMERO. Histria da literatura brasileira, p. 1792-1795. LIMA. Terra ignota, p. 195-208. 4 ANDRADE. Histria e interpretao de Os sertes, p. 295. 5 ZILLY. A guerra como painel e espetculo: a histria encenada em Os sertes, p. 23-25. 6 BERNUCCI. A imitao dos sentidos, p. 28-36. 7 CUNHA. Obra completa, p. 620-621.
3

34

A L E T R I A - v. 15 - jan.-jun. -

2007

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

funo da cincia da natureza e da esttica do belo natural como um sistema cujas partes se produzem mutuamente. Deste modo, cincia e literatura serviriam de fundamento, mediao e finalizao uma para a outra. Isso demonstra que, para Euclides da Cunha, a cincia desempenha a funo da descoberta do conhecimento, mas isso no significa que ela se separa da arte para poder alcan-lo, nem ocupa um lugar de primazia em relao a ela. Porque, nesse caso, a cincia se iludiria na busca de um saber absoluto que no seria mais que o encontro consigo mesma. Por outro lado, a esttica literria cumpriria o papel de conformao do saber, mas isso no quer dizer que ela serviria simplesmente para transformar os contedos do conhecimento no belo artstico, o que a tornaria um mero efeito de ornamentao. Para Euclides, quando se trata de descrever, analisar, representar ou expressar o espao fsico natural, cincia e arte demonstram ser duas possibilidades de acesso e revelao de sua formas. Isso no significa que cincia e arte se mostrem como possibilidades insuficientes em si mesmas uma e outra se afirmam como um sistema auto-suficiente, dotado de normas, conceitos e mtodos de operao prprios. O que Euclides planeja mais que desenvolver toda a potncia de cada um desses sistemas: ele procura partir dos sistemas j constitudos para constituir um sistema que os integre, um sistema que possua validade plena e legtima, que funcione como mdium-de-reflexo. Deste modo, a cincia da natureza ser tanto mais natural quanto for esttica, e a esttica ser tanto mais natural quanto for cientfica. A criao de um sistema de sistemas, tal como ambicionada por Euclides da Cunha, conduz a um resultado surpreendente: em Os sertes, a natureza no aparece como organismo (o que a deixaria sob os auspcios da cincia) nem como representao (o que a colocaria sob o domnio exclusivo da arte); ela aparece como produtora de si mesma, de sua prpria organicidade e de sua prpria representao. O objetivo do presente ensaio desenvolver uma anlise desse sistema de sistemas, procurando analisar como Euclides da Cunha logrou conform-lo numa sntese (auto)produtora. Antes, porm, preciso esclarecer a maneira como ele procurou adequar a fora expressiva da natureza expressividade prpria da linguagem literria. Para tanto, me dedicarei leitura e interpretao da primeira parte de Os sertes, na qual se encontram mais claramente as marcas de uma dedicao acurada a respeito do espao natural.

Q UESTES

TERICAS NECESSRIAS

O plano de Euclides da Cunha de construir um sistema de sistemas no tem como objetivo a constituio de uma filosofia: Euclides no elabora conceitos nem explicita mtodos; tambm no desenvolve meios abstratos de reflexo sobre seu objeto a natureza. Se compararmos suas idias com as do idealismo alemo movimento heterogneo que reuniu pensadores que partiram de uma reflexo sobre a arte e a natureza para renovar a linguagem da filosofia e seu sistema veremos que existem pontos importantes em comum. Schelling, por exemplo, procurou superar a dicotomia sujeito-objeto reconhecendo que o sujeito , ao mesmo tempo, sujeito e objeto e que o objeto objeto e sujeito: O idealismo, em seu sentido subjetivo, pretende que o Eu

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

2007

- jan.-jun. - v. 15 - A L E T R I A

35

todas as coisas, e o idealismo, em seu sentido objetivo, pretende que tudo Eu e que no existe nada que no seja Eu.8 Torcendo o debate para o nosso objetivo, esse axioma abre a possibilidade para o reconhecimento de que a natureza possui uma interioridade, que no algo dado, estabelecido, mas algo que se produz a si mesmo.9 Ainda dentro da tradio idealista, Kant desenvolveu uma longa reflexo mostrando que a arte desdobramento da natureza e vice-versa, e que somente a partir da produo do belo artstico o homem poder reproduzir o belo natural.10 Com isso, se abrem duas perspectivas: atribui-se arte um valor heurstico de conhecimento, e se confere natureza uma forma artstica (o belo sublime). Pode-se dizer que essas idias adquirem uma dimenso prpria e funcional no pensamento de Euclides da Cunha, mas no se pode dizer que elas o tenham influenciado diretamente: o procedimento filosfico, que depende de um processo de abstrao do objeto em conceitos, mtodos e exposio de pensamento, no coincide com o de Euclides, mais afeito a plasmar o movimento do objeto. Neste sentido, o pensamento e o procedimento de anlise de Euclides da Cunha se aproximam mais aos de Goethe e Humboldt, que, embora no faam parte do estreito crculo idealista crtico alemo, foram muito influenciados por ele, mantendo com alguns de seus membros um contato pessoal e intelectual. Goethe desenvolve ao longo de anos uma maneira muito prpria de tratar as questes mais pertinentes a respeito da natureza, dialogando e contrastando noes filosficas e cientficas com Newton, Leibniz, Descartes e Kant, por exemplo. Seus livros Metamorfose das plantas e Teoria das cores so exemplos de seus interesses pelas cincias naturais, especialmente a fsica e a botnica, e Mximas e reflexes um testemunho do modo como compreende esses contedos, coadunados s perquiries estticas: Quem comea a penetrar os segredos da natureza sente a nsia invencvel de seu mais digno intrprete, a arte. 11 Porm, o foco de Goethe se desenvolve no mbito de uma especulao sofisticada mesmo que ele abra mo de uma gramtica tipicamente filosfica para sustentar e desenvolver suas opinies dedicando-se s questes mais amplas, de fundo terico. Embora Euclides se sirva de contribuies de historiadores, filsofos, botnicos, paleontlogos, etc., ele no desenvolve suas idias e reflexes para dialogar com a tradio cientfica, filosfica ou literria, como Goethe; ele as desenvolve para elucidar certos aspectos do espao natural do serto brasileiro. Trata-se, portanto, de um estudo de caso, cujo objetivo palpvel e possui um fundo cvico e nacional. Neste aspecto, ele se aproxima mais da teoria e da prtica de Humboldt, que, embora no tivesse um sentimento nacional quando se dedicou com afinco s suas expedies pela Amrica e pelo mundo, nutria, como Euclides, o amor pela cincia como instrumento de revelao dos segredos da natureza. Ademais, assim como Euclides deixou explcito na carta endereada a Jos Verssimo, Humboldt tambm procurava estabelecer o consrcio entre cincia e arte: Descries da natureza podem ser definidas com rigor e
8

SCHELLING. Systme de lidalisme transcendantal, p. 53. SCHELLING. Systme de lidalisme transcendantal, p. 116. 10 KANT. Crtica da faculdade do juzo, p. 96-103, 214-218. 11 GOETHE. Mximas y reflexiones, p. 317.

36

A L E T R I A - v. 15 - jan.-jun. -

2007

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

preciso cientfica, sem delas subtrair o sopro vivificante da imaginao. O potico deve nascer do sustento e da coeso do sensvel com o intelectual. 12 As consideraes feitas at aqui remetem aos temas e problemas que perfazem um arco de interesses que articula e relaciona o espao natural e a linguagem literria. Faz-se necessrio, agora, descrever e analisar esses dois aspectos: a forma do espao natural e sua potica.

ESPAO NATURAL FORMA DO ESPAO NATURAL

A primeira parte de Os sertes, A terra, inicia-se com uma descrio do espao fsico territorial brasileiro. Embora no seja uma passagem muito longa, desenvolvida uma viso abrangente do pas, entrecortada por digresses sobre as caractersticas geolgicas e topogrficas desse territrio. Nos momentos em que ocorrem essas digresses, abrem-se possibilidades insuspeitas para reflexo sobre a estrutura e a forma da natureza:
V-se, do fato, que trs formaes geognsticas dspares, de idades mal determinadas, a se substituem, ou se entrelaam, em estratificaes discordantes, formando o predomnio exclusivo de umas, ou a combinao de todas, os traos variveis da fisionomia da terra. (p. 96)13 ......... De fato, as camadas anteriores, que vimos superpostas s rochas granticas, decaem por sua vez, sotopondo-se a outras, mais modernas, de espessos estratos de grs. (p. 98) ......... Em luta surda, cujos efeitos fogem ao prprio raio dos ciclos histricos, mas emocionante, para quem consegue lobrig-la ao travs dos sculos sem conta, entorpecida sempre pelos agentes adversos, mas tenaz, incorcvel, num envolver seguro, a terra, como um organismo, se transmuda por intuspeco. (p. 129)

As passagens acima foram destacadas do meio de uma evoluo narrativa concatenada, permeada, todavia, por digresses de carter reflexivo sobre a matria narrada. Existem, portanto, dois movimentos em um s: um deles narrativo; outro, reflexivo. Confrontados, para melhor efeito de interpretao, eles revelam num mtodo bem elaborado, pouco evidente, mas pertinente e perspicaz para descrever e analisar a estrutura e a forma intrincadas da natureza. As idias desenvolvidas ao longo de toda a primeira parte nos levam a algumas consideraes a respeito da idia de natureza em Os sertes: a) que a forma interior matria (logo, toda forma estrutural e toda estrutura formal); b) que a forma produz a si mesma; c) que tal produo resulta de e resulta em transformao. Todo esse processo, compreendido em conjunto e em cada parte, apresenta dois movimentos distintos e complementares: um movimento de formao iniciado e dirigido pela prpria matria (automorfose) e um movimento natural de desdobramento e transformao da matria (metamorfose). A esse duplo processo em um, Euclides d o

12 13

HUMBOLDT. Cosmos, p. 250. As citaes de Os sertes sero feitas no corpo do texto.

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

2007

- jan.-jun. - v. 15 - A L E T R I A

37

nome de morfogenia (p. 96). Mas ele no se limita a identificar e nomear esse processo; seu maior esforo est em analis-lo. Euclides parte do princpio de que a automorfose e a metamorfose obedecem a uma disposio geral: a produo das formas resulta do choque de foras bipolares opostas, ou seja, a contradio uma espcie de lei da natureza que produz formas: A natureza compraz-se em um jogo de antteses. (p. 128) Ocorre, porm, que a lei no mbito interno, pela qual as camadas interiores da terra se formam, se desdobra e se alia s leis no mbito externo: desenterram-se montanhas. (p. 99) A partir de uma perspectiva que procura reconhecer as relaes de foras, a narrativa atribui natureza uma efetividade (como unidade e coerncia) baseada na reciprocidade. Assim, o interior e o exterior, embora constituam espaos naturais distintos um do outro, possuem a mesma forma, pois se encontram submetidos ao mesmo e duplo processo de automorfose e metamorfose, processo esse baseado na composio e recomposio das foras bipolares postas em contradio o interior e o exterior, opostos que so, aparecem, no como excludentes, mas como a reconstituio da unidade.
As condies estruturais da terra l se vinculam violncia mxima dos agentes exteriores para o desenho de relevos estupendos. O regime torrencial dos climas excessivos, sobrevindo, de sbito, depois das insolaes demoradas, e embatendo naqueles pendores, exps h muito, arrebatando-lhes para longe todos os elementos degradados, as sries mais antigas daqueles ltimos rebentos das montanhas: todas as variedades cristalinas, e os quartzitos speros, e os flades e calcrios, revezando-se ou entrelaando-se, repontando duramente a cada passo, mal cobertos por uma flora tolhia dispondo-se em cenrios em que ressalta, predominante, o aspecto atormentado das paisagens. Porque o que estas denunciam no enterroado do cho, no desmantelo dos cerros quase desnudos, no contorcido dos leitos secos dos ribeires efmeros, no constrito das gargantas e no quase convulsivo de uma flora decdua embaralhada em esgalhos de algum modo o martrio da terra, brutalmente golpeada pelos elementos variveis, distribudos por todas as modalidades climticas. As foras que trabalham a terra atacam-na na contextura ntima e na superfcie, sem intervalos na ao demolidora, substituindo-se, com intercadncia invarivel, nas duas estaes nicas da regio. Dissociam-na nos veres queimosos; degradam-na nos invernos torrenciais. Vo do desequilbrio molecular, agindo surdamente, dinmica portentosa das tormentas. Ligam-se e completam-se. E consoante o preponderar de uma e outra, ou o entrelaamento de ambas, modificam-se os aspectos naturais. (p. 105)

Para que a interpretao que farei a seguir fique mais clara, preciso considerar a maneira como o conceito de forma aqui entendido como elemento estruturador do pensamento e do estilo de Euclides da Cunha: no se trata apenas de uma Gestalt, noo que fixa a forma na sua configurao estabilizada, como manifestao exterior, mas tambm, ou principalmente, de uma Bildung, que por representar movimento, passagem, transio exprime a formao. Logo, a forma, tal como configurada em Os sertes, algo em processo; , ela mesma, formao. Voltando anlise, o que Euclides descreve de maneira potica nas linhas acima, a dialtica entre a forma formante (Bildung) e a forma formada (Gestalt). Trata-se, isso sim, de uma dialtica sem sntese, uma dialtica antittica entre duas formas antagnicas e complementares, que coexistem tanto na forma interior quanto na forma exterior da terra, ou seja, coexistem como fora ordenadora do mundo natural. De maneira que a forma formante e a forma formada coexistem como foras bipolares, tanto na forma

38

A L E T R I A - v. 15 - jan.-jun. -

2007

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

interior da terra quanto na forma exterior a ela. Copiando o mesmo singular desequilbrio das foras que trabalham a terra, os ventos ali chegam, em geral, turbilhonando revoltos, em rebojos largos. (p.113) Como se pode ver, as formas formante e formada coexistem como foras bipolares no mundo natural. Tambm existe aqui uma dialtica entre a noo de unidade e a de multiplicidade, intrnseca ao processo de formao e transformao das formas da natureza: mbitos mltiplos apresentam uma mesma forma de formao, e, por outro lado outro lado do mesmo processo , uma nica forma de formao se desidentifica de si mesma e cria outras formas distintas entre si: uma mutao de apoteose. (p. 124) A transformao da natureza, portanto, no homognea, e por isso a parte inicial do livro se dedica a mostrar a variedade de rios, rochas, relevos e climas. Nada disso quer dizer que a automorfose e a metamorfose sejam causa e efeito uma da outra: como j foi dito, ambas se encontram submetidas a uma disposio que as abrange igualmente uma dialtica antittica de foras bipolares contraditrias. A ambio declarada na primeira pgina de Os sertes realizar uma anlise morfognica da natureza demonstra ser uma prtica cujo mtodo descritivo exigia ampla, intensa e contnua atividade de observao do detalhe, complementada por uma viso do todo. Mas isso consiste em parte da ambio de Euclides da Cunha. A outra parte consiste em encontrar uma forma potica de descrever e analisar os objetos da morfogenia.

ESPAO NATURAL POTICA DO ESPAO NATURAL

Como foi dito anteriormente, a automorfose e a metamorfose no so processos homogneos: a forma se transforma criando novas formas. As formas internas da terra se desenvolvem uma a partir de outra, como que retiradas do prprio interior, o mesmo ocorrendo com as formas externas terra (como se pde ler nos fragmentos j citados). Logo, o movimento que produz a forma tambm produz a transformao, produz variao. No existe uma hierarquia entre as formas da natureza, podendo-se dizer que ela possui vrios centros e que cada um deles ativo. O objetivo de Euclides da Cunha era descrever esse processo em ato, acompanhar sua formao (Bildung), e, para isso, procurou um mtodo narrativo que o tornasse expressivo. Como a natureza pensada como multiplicidade de formas, como ela se revela por meio de manifestaes metamrficas variadas, ento preciso criar um modo de apresentao e descrio que acompanhe suas transformaes contnuas. A partir da, elabora-se uma narrao cujo foco da descrio tambm varia, variando, assim, o foco de interesse sobre a natureza. Cria-se, ento, uma forma narrativa multiperspectivada: a narrativa descreve de longe, por cima, como panormica; logo se aproxima, contornando a paisagem, observando seus detalhes que mudam a cada linha; depois analisa, compara e volta narrao; adiante convida o leitor a acompanh-la pelos desvos do amplo espao fsico (atravessemos); mais frente aponta os aspectos que interessam destacar.
Aqui apontam, rijamente, sobre as reas de nvel os ltimos fragmentos das rochas enterradas, desvendando-se em fraguedos que mal relembram na altura, antiqssimo Himalaia brasileiro; adiante, mais caprichosos, se escalonam em alinhamentos incorretos

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

2007

- jan.-jun. - v. 15 - A L E T R I A

39

de menires colossais; ou ento, pelos visos das escarpas, oblquos e sobranceando as planuras que interopostos, ladeiam, lembram aduelas desconformes, restos da monstruosa abbada da antiga cordilheira, desabada Mas desaparecem de todo em vrios pontos. Adiante, a partir do Monte Alto, essas conformaes naturais se bipartem: no rumo firme do norte a srie de grs figura-se progredir at o plat arenoso do Auru, associando-se ao calcrio que aviva as paisagens na orla do grande rio, prendendo-as s linhas dos cerros talhados em diclese; enquanto para nordeste, graas a degradaes intensas se desvendam, ressurgindo, as antigas formaes. (p. 99)

O multiperpectivismo a forma narrativa utilizada por Euclides da Cunha para plasmar a dialtica encontrada na natureza: como existe autoformao, contradio e transformao por todos os lados, a narrativa deve recusar um ponto de vista nico, qualquer que seja ele, e adotar todos os pontos de vista possveis. Desse modo, a narrativa consegue apreender a totalidade metamrfica da natureza, metamorfoseando-se ela mesma. No se trata exatamente de metamorfoses sucessivas, ordenadas em seqncia, e sim de metamorfoses simultneas, pois a narrativa procura descrever e analisar tudo ao mesmo tempo. Nesse sentido, os momentos de digresses reflexivas so funcionais porque eles alternam com a narrao dois movimentos distintos que, no entanto, se fundem e produzem um efeito nico: a prosa de Os sertes se desenvolve de uma maneira que o pensamento adota um movimento gentico e dinmico ao mesmo tempo.
Dos breves apontamentos indicados, resulta que os caracteres geolgicos e topogrficos, a par dos demais agentes fsicos, mutuam naqueles lugares as influncias caractersticas de modo a no se poder ver qual o preponderante. Se, por um lado, as condies genticas reagem fortemente sobre os ltimos, estes, por sua vez, contriburam para o agravamento daquelas e todas persistem nas influncias recprocas. (p. 111)

Esse fragmento como outros j citados demonstra muito bem o que venho afirmando. Euclides desenvolve duas perspectivas para alcanar a unidade multiforme da natureza, uma de dentro para fora (geolgica) e outra de fora para dentro (topogrfica). Assim, forma formante e forma formada se entrecruzam, formam-se simultaneamente. interessante notar ainda como Euclides utiliza os meios da cincia para alcanar o efeito potico pretendido, pois, sem os mtodos e os objetos da geologia e a topografia, a narrativa perderia matria para desenvolver-se como narrao. E aqui peo licena para abrir um pequeno parntese e fazer, vamos dizer assim, uma correo de estilo. O que Euclides realmente desenvolve nesse fragmento e em muitos outros na verdade no uma anlise geolgica, e sim geomorfolgica. Sua anlise reconstri e analisa a automorfose e a metamorfose da terra; ela no fixa ateno e no empenha a narrativa em funo da dramatizao das formas j estabilizadas, mas em funo das formas em formao. De acordo com essa hiptese, as formas das cincias so subsumidas como forma narrativa, plasmando, assim, a forma da natureza. Logo, cincia e arte no se constituem nem como ponto de partida de anlise e descrio da natureza, nem como seu ponto de chegada: elas fazem parte da mediao formal da natureza. A linguagem de Os sertes mimtica porque, na medida em que decalca a natureza como totalidade, criando a partir dela (ou melhor, junto a ela) um estilo que se expe como atividade e

40

A L E T R I A - v. 15 - jan.-jun. -

2007

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

unidade complementares, ela no se dissocia da natureza em nenhuma de suas partes, modalizando cada uma delas a partir de perspectivas que se movem. importante destacar que no se trata, no caso de Os sertes, de criar uma realidade a partir de sua configurao como linguagem como poderia sugerir algum ps-estruturalista ou desconstrucionista , mas o contrrio: a realidade (natureza) que cria uma linguagem, ou, para dizer de maneira mais terica, trata-se de formas (da natureza) criando formas (da linguagem). A linguagem esttica, compreendida luz de uma mediao da natureza, realiza uma mimese que procura o amplo e o pormenor, comparando-os, relacionando-os, mediante a busca das formas elementares que os interligam; a linguagem, compreendida luz da mediao natural, adquire certa prerrogativa sobre a apreenso e a compreenso da matria, desempenhando um modo prprio de descrever e analisar a natureza. Deste modo, a linguagem literria parece traduzir outra linguagem, a da natureza. No se trata de uma atribuio antropomrfica, nem de uma simulao artificiosa, nem de uma projeo racional orientada pela cincia ou pela filosofia, mas de um modo escolhido de contemplao e entendimento, que leva, da observao expresso, a um reconhecimento mais profundo das qualidades da natureza e da linguagem como processos automrfico e metamrfico. Reconhecer a natureza como linguagem levar o problema da forma a uma concepo mais complexa, notar que seus desdobramentos ultrapassam todos os mbitos. A capacidade de mimetizar a linguagem da natureza como linguagem esttica conduz elaborao de um estilo expressivo, mvel, plstico, simblico, despido de tecnicidades, abstraes, dedues, axiomas, etc. No trecho abaixo, vemos como Euclides parte das condies oferecidas pela cincia para conhecer a natureza, mas aos poucos as vai dispensando, chegando a um ponto sublime de produo do belo literrio.
O que se segue so meras conjecturas. O que escrevemos tem o trao defeituoso dessa impresso isolada, desfavorecida, ademais, por um meio contraposto serenidade do pensamento, tolhido pelas emoes da guerra. Alm disto os dados de um termmetro nico e de um aneride suspeito, misrrimo arsenal cientfico com que ali lidamos, nem mesmo vagos lineamentos daro de climas que divergem segundo as menores disposies topogrficas, criando aspectos dspares entre lugares limtrofes. No ascender do vero acentua-se o desequilbrio crescem a um tempo as mximas e as mnimas, at que o fastgio das secas transcorram as horas num intermitir inaturvel de dias queimosos e noites enregeladas. A terra desnuda tendo contrapostas, em permanente conflito, as capacidades emissivas e absorventes dos materiais que a formam, do mesmo passo armazena os ardores das soalheiras e deles se esgota, de improviso. Insola-se e enregela-se em vinte e quatro horas. Fere-a o sol e ela absorve-lhe os raios, e multiplica-os e reflete-os, e refrata-os, num reverberar ofuscante: pelo topo dos cerros, pelo esbarrancado das encostas, incendeiamse as acendalhas da slica fraturada, rebrilhantes, numa trama vibrtil de centelhas. A atmosfera junto ao cho vibra num ondular vivssimo de bocas de fornalha em que se pressente visvel, no expandir das colunas aquecidas, a efervescncia dos ares; e o dia, incomparvel no fulgor, fulmina a natureza silenciosa, em cujo seio se abate, imvel, na quietude de um longo espasmo, a galhada sem folhas da flora sucumbida. Desce a noite, sem crepsculo, de chofre um salto da treva por cima de uma franja vermelha do poente e todo este calor se perde no espao numa irradiao intensssima, caindo a temperatura de sbito, numa queda nica, assombrosa. (p. 112)

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

2007

- jan.-jun. - v. 15 - A L E T R I A

41

O engenho da escrita euclidiana no est na criao de uma linguagem apropriada para descrever a natureza, mas sim em revelar, a partir da natureza, a sua prpria linguagem, a sua expresso prpria. Neste sentido, as concepes de linguagem e de natureza de Euclides da Cunha se aproximam muito das de Goethe, que atribui natureza uma linguagem prpria, uma linguagem natural.
Assim fala a natureza ao incidir sobre os sentidos conhecidos, no-reconhecidos ou ainda desconhecidos; assim fala consigo mesma e conosco atravs de milhares de fenmenos. Em parte alguma emudece ou morre para um observador atento. Mesmo ao rgido corpo terrestre ela d um confidente, um metal, em cujas menores partes se pode perceber a massa inteira. Por mais variada, confusa e incompreensvel que essa linguagem nos possa parecer, seus elementos permanecem sempre os mesmos. A natureza oscila com um leve movimento pendular, cria um aqui e um ali, um alto e um baixo, um antes e um depois, aos quais esto condicionados todos os fenmenos, que se manifestam para ns no tempo e no espao. 14

A narrativa de Os sertes se organiza como uma forma de atravs de descrio e anlise imitao das diferentes formas da natureza, criando, assim, um estilo. O que a narrativa decalca no o resultado de um processo, mas o processo em formao. A linguagem literria plasmada da linguagem da natureza, ela parte da captao de uma forma no somente da forma formada, mas principalmente da forma formante , parte da apreenso de uma dinmica que revela a passagem de uma forma outra. Em Os sertes, a linguagem literria oscila com segurana entre as formas formante e formada, entre a essncia e a aparncia. Logo, a mimese euclidiana uma mimese formativa, em dois sentidos: ela forma a si mesma, enquanto linguagem literria, criando suas prprias normas de construo de significados simblicos ou alegricos; ela se forma a partir de uma forma j existente, uma protoforma a natureza.

MDIUM - DE- REFLEXO DAS FORMAS

No obstante a diversidade de formas observadas na natureza e tornadas, por sua vez, formas distintas de representao, pode-se dizer que Os sertes se encontra apoiado em um mtodo de composio preciso, mtodo esse que se caracteriza por diversificar as formas. O mtodo, nesse caso, funciona como mdium-de-reflexo e responde pelo nome de mimese. Ora, sabemos que embora existam convenes mimticas que em dados momentos se cristalizam, definindo, assim, as normas de uma ou outra escola esttica de poca, no existe um modelo nem um prottipo de mimese. A mimese, tal como aqui compreendida, no uma operao de reproduo, mas sim de produo. 15 Isso pode ser explicado de dois modos: (a) a mimese no est limitada reproduo de regras estticas estabelecidas (uma mimese de mimeses); ao contrrio, ela produz a esttica; (b) a mimese tambm no est limitada reproduo da realidade; ela a cria. Em sntese, a mimese consiste numa operao de produo da realidade mediante a elaborao de

14 15

GOETHE. Teoria de los colores, p. 436. VELOSO. Aristteles mimtico, p. 25-44, 251-256, 297-299.

42

A L E T R I A - v. 15 - jan.-jun. -

2007

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

uma linguagem justa a represent-la. Se, por um lado, se pode dizer que a mimese prev sim a pr-existncia de uma realidade exterior sua operao, uma realidade que aparece assim como matria de imitao, e se se pode dizer que a mimese opera a partir de uma linguagem comunicativa pr-existente, por outro lado, preciso especificar que a mimese capta a forma da realidade e a reconstitui no como tal realidade , mas como ela se apresenta mediante a linguagem elaborada para tal fim. Voltando aos nossos objetos e objetivos, a natureza, tal como descrita e analisada em Os sertes como forma formante e forma formada , pode ser entendida de maneira ambgua: como forma formada (paisagem), ela resulta de uma operao de reproduo imagtica promovida por intermdio da configurao da linguagem; como forma formante, ela resulta de uma operao de produo significativa da linguagem. Trata-se de duas formas de operao mimtica, mas, enquanto a primeira consiste em representar a realidade dada, a segunda procura torn-la expressiva como processo; uma procura identificar a matria, outra procura por relaes e formas, e isso identificar de outra maneira desidentificando. O processo de construo mimtica reside nessa dialtica de reproduo da matria enquanto produo da linguagem como meio para realizao dessa reproduo: Temos dito quantos so os princpios para se chegar ao ser das coisas naturais e em que sentido so tantos. A natureza subjacente cognoscvel por analogia.16 Essas palavras de Aristteles dizem de outra maneira o que foi aqui escrito um pouco atrs: a (forma da) linguagem que descreve e analisa a natureza provm dela mesma; ou seja, a natureza ela mesma produz as formas de alcanar as possibilidades para o seu conhecimento. A mimese, como processo de produo e reproduo de si mesma, constitui um dispositivo formal presente no mbito da linguagem assim como no mbito da natureza. Isto quer dizer que a natureza e a linguagem so produo e produto da mimese, ou, dizendo melhor, a mimese mdium-de-reflexo das formas da natureza e da linguagem, ela automorfose e metamorfose de uma e outra. Tendo em vista a conformao entre a linguagem narrativa e a matria narrada em Os sertes, podemos dizer que a mimese desenvolvida por Euclides da Cunha alia dois movimentos: o de observao intuitiva e o de deduo relacional. O primeiro pressupe que a observao e a anlise no sejam somente um processo de verificao do que aparente, do que visvel, mas tambm de captao de um princpio que se encontra oculto, invisvel. O segundo reconhece as relaes existentes entre esses dois processos. Assim, o jogo mimtico consiste em ligar o visvel ao invisvel, o aparente ao oculto, o abstrato ao concreto e vice-versa. Em diversas passagens na primeira parte de Os sertes, como de resto em todo o livro, a narrativa reconhece que a iluso faz parte do processo de conhecimento e descoberta, reproduzindo, ela mesma, a impossibilidade de alcanar o real pleno e verdadeiro.
A serra do Gro-Mogol, raiando as lindes da Bahia, o primeiro espcimen dessas esplndidas chapadas imitando cordilheiras, que tanto perturbam aos gegrafos descuidados. (p. 98) .........

16

ARISTTELES. Fsica, p. 115.

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

2007

- jan.-jun. - v. 15 - A L E T R I A

43

Mas transpostos estes pontos imperfeita cpia das barragens romanas remanescentes na Tunsia entra-se outra vez nos areais exsicados. O viajante mais rpido tem a sensao da imobilidade. Patenteiam-se-lhe, uniformes, os mesmos quadros, num horizonte invarivel que se afasta medida que ele avana. (p. 104) .. Vimos como a natureza, em roda, lhe imita o regime brutal calcando-o em terreno agro, sem os cenrios opulentos das serras e dos tabuleiros sem-fins das chapadas mas feito um misto em que tais disposies naturais se baralham, em confuso pasmosa: plancies que de perto revelam sries de cmoros; morros que o contraste das vrzeas faz de grande altura, e tabuleiros que em sendo percorridos mostram a acidentao catica de boqueires escancelados e brutos. Nada mais dos belos efeitos das denudaes lentas, no remodelar dos pendores, no desapertar os horizontes e no desatar amplssimos os gerais pelo teso das cordilheiras, dando aos quadros naturais a encantadora grandeza de perspectivas em que o cu e a terra se fundem em difuso longnqua e surpreendedora de cores. O arraial, adiante e embaixo, erigia-se no mesmo solo perturbado. Mas vistos daquele ponto, de permeio a distncia suavizando-lhes as encostas e aplainando-os todos os serrotes breves e inmeros, projetando-se em plano inferior e estendendo-se, uniformes, pelos quadrantes, davam-lhe a iluso de uma plancie ondulante e grande. (p. 110)

Todas essas passagens reproduzem uma certa tentativa frustrada de reconhecer a paisagem como manifestao verdadeira da natureza: logo as impresses enganam, iludem e, por fim, decepcionam o observador. Isso ocorre porque o que o espectador tem diante de si e o que ele apreende daquilo que tem diante de si no coincidem: ele no tem uma experincia direta com a forma formada (a paisagem), mas uma relao mediada com a forma formante. Digo o observador, o espectador, porque os fragmentos supracitados aludem a algum cuja experincia ali representada, mas isso no quer dizer que estou a analisar a experincia fenomenolgica do sujeito, em abstrato. O que me interessa destacar nessas passagens o efeito produzido pelo poder automrfico e metamrfico da mimese, isto , como a linguagem atua como fora de representao e expresso. Assim, cada uma das formas formadas da natureza citadas nos fragmentos acima se transforma ou est em vias de se transformar em outra forma. O observador imaginado por Euclides fica sob o efeito da mimese que o envolve numa fora ativa, uma mquina que faz misturar, fundir e converter a contemplao, a impresso e a expresso. Da que as formas se transformam, elas passam de uma forma outra. Em passagens como essas, ficam claras, embora no menos complexas, as funes que a mimese desempenha em Os sertes: funes responsveis pela organizao do livro como um todo e no somente em um momento ou outro. A funo mimtica que consiste em desidentificar as coisas entre si 17 opera nas formas, sejam elas formas naturais ou formas da linguagem. Esse princpio revela as afinidades entre o espao natural e a linguagem literria tal como aparecem em Os sertes, revela como as homologias formais no resultam de algo dado, j constitudo, mas de um processo de construo que prev a formao e a transformao contnuas.

A A
17

Nos captulos XXI e XXII da Potica, Aristteles analisa as muitas possibilidades de realizao da desidentificao entre as coisas e a linguagem. Ver tambm: VELOSO. Aristteles mimtico, p. 251-255; ARMELLA. El concepto de tcnica, arte y produccin en la filosofa de Aristteles, p. 125-128.

44

A L E T R I A - v. 15 - jan.-jun. -

2007

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

RSUM
Cet article est ddi ltude de Os sertes de Euclides da Cunha ayant par but analyser et interprter comment lauteur a cre un langage appropri pour reprsenter et exprimer lespace naturel. On part de lide que Euclides a identifi une ressemblance entre les moyens de formation et de transformation des formes naturelles et les a platr comme moyens de formation et de transformation du langage littraire, trouvant, ainsi, une manire de mimer le langage de la nature.

MOTS-CLS
Littrature. Science. Mimse.

REFERNCIAS
ANDRADE, Olmpio de Souza. Histria e interpretao de Os sertes. So Paulo: Edart, 1960. ARISTTELES. Fsica. Madrid: Gredos, 1995. ARISTTELES. Potica. Trad. Eudoro de Souza. So Paulo: Abril, 1973. (Coleo Os pensadores). ARMELLA, Virginia Aspe. El concepto de tcnica, arte y produccin en la filosofa de Aristteles. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993. BERNUCCI, Leopoldo M. A imitao dos sentidos: prgonos, contemporneos e epgonos de Euclides da Cunha. So Paulo: Edusp, 1995. CUNHA, Euclides da. Os sertes. In: COUTINHO, Afrnio (Org.). Obra completa. Rio de Janeiro: Jos Aguilar, 1966. v. 2. GOETHE, Johann Wolfgang. Mximas y reflexiones. In: CANSINOS-ASSNS, Rafael (Org.). Obras completas. Trad. Rafael Cansinos Assns. Madrid: Aguilar, 1957. v. 1, p. 303-427. GOETHE, Johann Wolfgang. Teoria de los colores. In: CANSINOS-ASSNS, Rafael (Org.). Obras completas. Trad. Rafael Cansinos Assns. Madrid: Aguilar, 1957. v. 1, p. 440-664. HUMBOLDT, Alexander von. Cosmos: sketch of physical description of universe. Baltimore: John Hopkins University Press, 1997. 2 v. KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. LIMA, Luiz Costa. Terra ignota: a construo de Os sertes. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 1997. LINS, Ivan. Histria do positivismo no Brasil. So Paulo: Editora Nacional, 1964. ROMERO, Slvio. Histria da literatura brasileira. 7. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Braslia: INL, 1980. 5 v. SCHELLING, Friedrich von. Systme de lidalisme transcendantal. Paris: Pliade, 1987.

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

2007

- jan.-jun. - v. 15 - A L E T R I A

45

SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1989. VELOSO, Cludio William. Aristteles mimtico. So Paulo: Discurso Editorial, 2004. ZILLY, Berthold. A guerra como painel e espetculo: a histria encenada em Os sertes. Revista Histria, Cincias e Sade, Rio de Janeiro, v. 5, n. 1, p. 13-37, jul.-out. 1994.

46

A L E T R I A - v. 15 - jan.-jun. -

2007

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit