Direito Natural- Perspectiva Histrica

1. Direito Natural na Grcia Antiga. Os primrdio do Direito Natural supremo da comunidade, juntamente com a ordem e a paz. Nesse tempo, a lei era considerada emanao dos deuses do Olimpo, chegam at ns atravs da poesia pica de Homero e Hesodo, cuja preocupao com a justia de tal relevncia que a considera o primeiro como uma necessidade humana, enquanto quer o segundo a define como valor sendo revelada aos homens pela manifestao da vontade divina. A Justia, o maior dos bens, teria origem divina alm de fundamentar todas as leis humanas, que por sua vez decorreriam de uma lei eterna e imutvel ordenadora dos prprio Cosmos e que se dirigia razo humana. Fase em que so identificados religio, natureza e Direito. Dessa fase do Direito grego transparece a impossibilidade de pens-lo apartado da religio, permanecendo assim at o sculo V a. C., quando ocorre uma modificao profunda do pensamento filosfico aqui includo o jurdico- este inicia o seu processo de laicizao. comum encontrarmos nos livros e tratados a respeito do tema, menes e referncias a tragdia escrita por Scrates no Sc. V a. C. denominada Antgona. Proibida de enterrar seu irmo Polinice em virtude do dito real, Antgona no encontra outra soluo, seno a desobedincias as ordens de Creonte por entender ser o dito injusto e contrrio as leis dos deuses. Esta idia avultada por Sfocles, de um Direito justo por natureza, contido em leis imutveis e no escritas, que no morrero por serem emanaes da vontade divina, marcar todo o Direito grego antigo, chegando Roma atravs da filosofia estica. No sculo V surge uma escola que , pela primeira vez, lana as sementes do ceticismo e do relativismo filosfico, opondo-se as tendncias dominantes do pensamento naquele momento. Esta escola sujos expoentes passaram a ser conhecidos como sofistas, inaugura um perodo de discusso acerca do princpio da autoridade, estabelecendo de pronto uma distino entre o que seria considerado natural e o que seria meramente uma construo humana. Distinguiu o sofista Antifo que seria a natureza ( physis) e o que seria Eli ( nomos), declarando ser inegvel irrenuncivel tudo aquilo determinado pelo pysis, e em contrapartida, aquilo determinado pelo nomos sereia fruto da vontade arbitrria do homem constituindo apenas disposies artificiais e passageiras, passveis de serem modificadas de acordo com o tempo, as pessoas e o contexto. Se tradicionalmente a vivncia jurdica repousava na ordem divina, segundo os sofistas, a realidade dos fatos demonstrava a precariedade destas crenas, revelandose o Direito como algo estabelecido pelo arbtrio de alguns para a obedincia de outros. a partir de tal constatao que oporo a essa ordem humana uma ordem natural, emanada da natureza mesma do homem.

Individualistas e subjetivistas, negavam a possibilidade de apreenso de uma verdade objetiva absoluta e, por consequncia, a existncia de uma justia absoluta. Sobre os sofistas ensina Del Vecchio: ... tambm o Direito, para eles, algo de relativo, opinio mutvel, expresso do arbtrio e da fora: justo aquilo que favorece o mais forte. Assim, Trasmaco pergunta se a justia um bem ou um mal, e responde: A justia na realidade um bem de outrem; uma vantagem para quem manda, um dano para quem obedece. No obstante do ceticismo moral dos sofistas, continua o professor italiano: ... grande mrito foi o seu por terem atrado a ateno dos homens sobre dados e problemas relativos ao homem, ao pensamento humano; e a perturbao trazida pela sua atividade a conscincia pblica foi benfica e fecunda, pois aguou o esprito crtico para muitos temas que at ento a ningum preocupavam...A eles se deve, por exemplo, a colocao rigorosa do problema de saber se a justia tem um fundamento natural; se aquilo que justo por lei -ou, como ns dizemos, o Direito positivo- e tambm justo por natureza... Os sofistas foram, em sntese, o fermento que suscitou a grande filosofia idealista grega...Esta resume-se, principalmente, nos nomes de Scrates, Plato, Aristteles... Contrapondo-se orientao sofstica, aparecero no cenrio da filosofia grega, ainda no mesmo sculo, as posies de Scrates, Plato e Aristteles, todos eles enfatizando a existncia de leis n o escritas, imutveis e dotadas de validade universal. Scrates preconizava a necessidade de se diferenciar aquilo que seria apenas impresso dos sentidos e por isso varivel de pessoa para pessoas, daquilo que seria fruto da razo, onde encontrar-se-iam conhecimentos necessariamente iguais para toda a humanidade. Deveria o homem, segundo ele, ajustar a sua conduta a uma ordem universal objetiva, s virtudes do bem e da justia. Existiria uma atitude tica transcendente vontade humana, vlida para todos os homens, previstas por leis no escritas, seno em funo da sano, sendo as das primeiras aplicadas pelo Estado , ao passo que as da segunda seriam providenciais, previstas pelos deuses na ordem csmica. Combatendo o ceticismo e o agnoticismo dos sofistas, ele criou um sistema tico de valores objetivos, um sistema filosfico idealista, onde a busca do princpio da verdade da Justia e o amor Cincia, s a cincia seria capaz de elevar o pensamento humano noo de universalidade, ultrapassando a viso singular e por isso menor das coisas- seria a prpria razo da filosofia. Discpulo de Scrates, toda a doutrina poltica de Plato tem como centro a educao. A polis e as suas leis so os meios para a concretizao da idia do

homem, sendo o Estado, a grande figura educadora, responsvel pela sua formao moral, imprimindo-lhe os princpios de justia- a maior de todas as virtudesconduzindo-o assim felicidade. Segundo Aristteles, o princpio da justia a igualdade, apesar de tecer a sua teoria demonstrando a desigualdade entre as pessoas quanto ao mrito de cada uma, enxergando por demais, um aspecto de bilateralidade na aplicao da mesma. Isto , ao apreciar a questo da justia, ele apenas o far a partir da noo de proporcionalidade entre o bem recebido e o seu merecimento e na medida em que a considera um bem de outrem, uma espcie de proporo de homem para homem, de modo que no h justia de um homem para consigo mesmo, apontando sempre que o seu objetivo que cada um possua o que seu.

PLATO Busca uma verdade nica, absoluta, eterna e imutvel, que, se no pode se encontrada neste mundo marcado pelo movimento,a pluralidade e a mudana, deve ser buscado num outro plano de realidade, o mundo das idias, dos arqutipos perfeitos de tudo que encontramos a nossa volta.

Acredita na possibilidade de imprimir a cidade uma organizao justa, isto , racional, dando a cada um o que lhe devido, nem mais nem menos.Atravs dessa ordenao, considera possvel neutralizar os interesses privados, as paixes desenfreadas, as ambies sem medida, fazendo com que desde cedo os homens formados segundo regras estritas e implantando um sistema atravs do qual apenas os sbios e justos ( os filsofos) possam alcanar o poder e o governo da cidade. Define a justia como dar a cada Entende que a justia platnica que um o que lhe devido. refere-se apenas ao sentido particular de justia. Identifica justia com sabedoria No identifica justia com sabedoria, pois esta uma virtude prpria do intelecto terico- busca conhecer os fins e contempl-los, a virtude uma virtude da prxis.

ARISTTELES Coexistncia do mundo sensvel e do mundo inteligvel. A forma pura e a pura matria existem necessariamente dede toda a eternidade. Entre os dois se move o mundo. nesse espao habitado pelo homem que se move o pensamento tico/poltico de Aristteles. Tem em vista o obem propriamente humano, aqueles que est efetivamente ao alcance dos homens concretos-sua felicidade. Afasta-se de Plato ao tentar compreender o fato poltico a partir da realidade social e histrica que conhece. No busca a cincia sobre o ideal da cidade, mas saber o que impede ou favorece a realizao concreta da cidade justa, aquela que permitiria aos homens serem felizes como os homens podem s-los.

ARISTTELES

HOBBES

Articulao entre tica e poltica Desvincula a poltica da tica Perspectiva teleolgica: FINALIDADE. A No existe FIM LTIMO nem o natureza, o homem e a sociedade tem um summum bonum. A felicidade reduzida vista um fim que espontaneamente no sucesso contnuo. A felicidade buscado. um contnuo progresso de desejo de um objeto para outro, sendo o primeiro o caminho para obter o segundo Os homens so naturalmente desiguais, No h entre os homens uma muito embora dotados de uma mesma desigualdade de natureza.Os homens natureza humana so iguais por natureza, o que causa de competio e guerra na disputa pelos bens necessrios sobrevivncia e ao conforto. Essa desigualdade natural repercute sobre a S existe desigualdade que provm da sociedade tambm desigual e hierarquizada ordem imposta pelo estado civil, ordem e explica o conceito de justia como que visa sobre tudo A PAZ e a proporcionalidade e no como igualdade. SEGURANA e no justia. O homem um ANIMAL POLTICO- e O homem , longe de um animal como tal tende a organizar-se numa poltico assemelha-se mais um sociedade poltica PREDADOR ANTI-SOCIAL. o lobo do prprio homem. Enquanto animal poltico, s como membro No aceita que o homem uma criatura de uma comunidade poltica poder que nasce apta para a sociedade como sobreviver e viver uma vida digna, altura Aristteles. A boa coexistncia um de sua natureza racional. acidente pois, se o homem fosse um animal poltico no se explicariam as guerras e os conflitos que abalam a sociedade. O Estado no natural nem orgnico, um produto da arte, um homem artificial. O Estado fruto de um pacto. Um duplo pacto entre os homens e destes com um poder soberano que tem por misso garantir a SEGURANA. O ser humano tende naturalmente a buscar a O homem naturalmente dirigido par a prpria plenitude e a realizar a auto-conservao. Est sempre lutando progressivamente suas potencialidades em defesa da autopreservao, do

inatas- tende o tornar-se o que , plenamente prprio conforto e bem-estar. Este o homem. impulso bsico que o move. Essa, a premissa a partir da qual todo o seu comportamento deve ser analisado. Razo e paixes fazem parte naturalmente A Razo e a vontade no so capazes da natureza humana e h entre elas uma de hierarquia natural. A razo deve dominar a dominar e sobrepor-se s paixes. Ao paixo e integr-las na medida certa. contrrio so estas que movem o homem. As observaes empricas o atestam. O agir racionalmente depender sempre de uma coao externa que coloque barreira sua fora das paixes. O homem age naturalmente em vista do bem O que move o homem so as paixes, ao seu alcance. Da a importncia das dentre as quais duas merecem ser virtudes intelectuais que o tornam capaz de destacadas- o desejo do PODER E O distinguir o bem do mal e encontrar os MEDO, as quais soma a vanglria. meios necessrios para atingir os objetivos visados A metodologia da filosofia prxis (tica e Substitui a tica do sumo bem de poltica) condicionada pela prpria Aristteles, que considera autoritria e natureza se seu objeto, ele mesmo sujeito s dogmtica, Hobbes parte da experincia, aes e intenes humanas. Como o homem nica base confivel para dar sentido as , ao mesmo tempo, o sujeito e objeto de tal nossas palavras. pesquisa, ele mesmo alterado durante o processo. O objetivo de Aristteles, assim como o de O objetivo a segurana, a proteo Scrates e Plato, o bem da cidade. A finalidade poltica, traar uma tica da cidadania- estudar o comportamento do homem, sua motivaes e sua dinmica, uma vez que seus atos repercutem sobre a polis. O seu pensamento tico poltico apresenta O Estado hobbesiano no ser a sede um Estado que pode ter diferentes da razo sem paixo, mas uma entidade configuraes, mas que em ltima anlise, se poderosa, instituda por um pacto que destina a ser a sede da razo sem paixo, que lhe delega poder absoluto, nica forma visa ao bem por meio da sabedoria e escolhe de conter em limites razoveis a com prudncia os caminhos que conduzem competio pela prpria sobrevivncia. at eles. Esse Estado poderoso, criado artificialmente pelo homem, comparvel a um deus mortal, o Leviat, cujo poder terrvel se legitima ao garantir a segurana daqueles que o

instituram mediante a celebrao a celebrao de um pacto.