SOBRE O FEMININO

Bruno Wagner DAlmeida de Souza Santana1

RESUMO: Este trabalho pretende se aproximar do mistrio do feminino e sua relao com o amor. O feminino, este campo obscuro e indefinvel como a morte, um enigma sem soluo. A mulher, vista como um smbolo da falta para a psicanlise aquela que no tem. O amor, enquanto aquilo que se produz a partir da falta, talvez seja uma das formas de nos aproximarmos deste mistrio que a mulher. Porm, no o amor da completude, mas talvez o amor defendido por Scrates no Banquete de Plato. Palavras Chave: Feminino. Mulher. Amor.

Graduando do Curso de Psicologia da Universidade Federal de Juiz de Fora; Pesquisador do Ncleo de Pesquisa em Subjetividade e Cultura coordenado pela Professora Dr. Denise Maurano.

Sobre o feminino

Este ensaio um captulo da monografia A Falta que ela me faz, A Falta que ela me traz: o vazio, o feminino e a cultura, onde aborda-se a questo do feminino em sua relao com o vazio para com isso apontar o carter ambguo da cultura, que, se por um lado flica, por outro lado guarda um ponto obscuro, creditado ao feminino e que cobra mulher que se invente a todo instante. E na tentativa de melhor elucidar o que diz respeito ao mistrio feminino, utilizase aqui o mito e o amor enquanto meios proveitos de se acenar ao que escapa palavras. Em Teorias Sexuais Infantis, de 1908, quando a castrao elevada pela primeira vez ao nvel de conceito, Freud escreve que, quando o menino descobre o sexo feminino, ele escotomiza sua percepo. V um pnis ali onde no h (POMMIER, 1991, p. 16) :
Quando o menino v as partes genitais de uma irmzinha, seus comentrios demonstram que seu preconceito j bastante forte para alterar a percepo; ele no constata absolutamente a falta do membro, mas diz, de ordinrio, guisa de consolo e de conciliao: o ... ainda pequeno, mas quando ela for maior ele crescer bem. (ANDR, 1998, p, 12).

Quinze anos mais tarde, em 1923, no artigo sobre a organizao genital infantil, Freud no mais reafirma uma ignorncia fundamental do sexo feminino, e diz que o menino bem percebe na mulher uma ausncia de pnis, mas concebe-a como uma castrao unicamente na medida em que ele prprio j foi exposto a uma ameaa de castrao; ou seja, a mulher foi submetida quilo de que ele mesmo est ameaado. E apenas no artigo de 1927, Fetichismo, que ir aparecer uma nova noo, a da denegao, que permite conjugar ao mesmo tempo castrao e a recusa desta operao dupla que caracteriza o fetiche (POMMIER, 1991, p. 16). Fica claro, ao longo desta obra, uma mudana nas opinies de Freud quanto aos efeitos da diferena anatmica entre os sexos e, tambm, a primazia atribuda ao falo 2.Ou seja, como podemos ver em 1923, no h seno um sexo, o falo, em sua presena ou em sua ausncia. O que significa que a falta do pnis, se reconhecida, apenas enquanto falo (a menos) e no enquanto sexo feminino. No entanto, preciso lembrar que, se o falo comparece referido ao pnis apenas porque a est o seu avatar mais visvel. E, portanto, dir Freud que tambm a menina toma conhecimento de seu sexo com a ajuda do significante flico, sendo o clitris um falo diminudo ou castrado (ANDR, 1998, p. 13). Da ento, Freud conclui que o sexo feminino
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Imaginariamente identificado ao pnis, quilo que se destaca, o Phallus, que na Grcia Antiga era tido com smbolo da turgncia vital, funciona como termo referencial que permite situar a diferena entre os sexos.

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enquanto tal, distinto do falo, no jamais descoberto seno em sua negatividade. Como a morte que s pode ser compreendida como uma espcie de no-vida devido a uma ausncia completa de significantes prprios a ela- da mesma forma o feminino apenas pode ser acenado como o Outro do falo, encarnao da falta por excelncia. Alis, no toa que Freud, em 1931, termina o artigo Feminilidade da seguinte maneira:

Isso tudo que tinha a dizer-lhes a respeito da feminilidade. Certamente est incompleto e fragmentrio, e nem sempre parece agradvel.Mas no se esqueam de que estive apenas descrevendo as mulheres na medida em que sua natureza determinada por sua funo sexual. (...) no desprezamos, todavia, o fato de que uma mulher possa ser uma criatura humana tambm em outros aspectos. Se desejarem saber mais a respeito da feminilidade, indaguem da prpria experincia da vida dos senhores, ou consultem os poetas (...) (FEUD, 1976, p. 134).

Quando conclui acerca da impossibilidade de se desvelar o mistrio do feminino, Freud no entende por isso que o menino e a menina no tenham conscincia da materialidade da vagina. Alis, podemos ver diariamente o quanto as crianas se entregam precocemente a exploraes que no deixam qualquer dvida quanto ao seu conhecimento anatmico. A vagina bem conhecida como rgo, pedao do corpo, mas no reconhecida a nvel significante como sexo feminino (ANDR, 1998, p. 13). O desconhecimento do sexo feminino no resultado de uma ignorncia do rgo, cuja existncia pode ser reconhecida muito cedo. Entretanto, se a palavra vaginaexiste, se o rgo existe, falta o investimento flico que lhe seria necessrio pra aceder ao saber (POMMIER, 1991, p. 8). Ou seja, ainda que se possa tomar a vagina como um representante da mulher, tal representante no ser suficiente para, por si s, definir o que a mulher (sempre vista, em ltimo termo, como aquela que no tem), a no ser enquanto falta pois sempre restar a um furo, uma falta de significantes. O que quero mostrar com isso que o pnis muito mais propenso a ser investido imaginariamente por um valor flico do que a vagina. Porm, o que a psicanlise nos revela que a castrao no se d tanto pelo trauma anatmico, pelo temor de uma mutilao, quanto em funo da posio que atribuda a cada um pelo discurso do Outro3. Eis porque certos homens vo se alinhar do lado da mulher e certas mulheres vo se alinhar do lado do homem, sem que levem mais em considerao as realidades do organismo. Em suma, a castrao, longe de se reduzir a um trauma anatmico, efetiva no
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Lacan utiliza-se do conceito Outro, alteridade absoluta, em contraposio a outro, que da ordem da 3 pessoa, o semelhante. O Outro concebido por Lacan como espao aberto de significantes que o sujeito encontra desde seu ingresso no mundo, e utilizado por ele, em ltimo termo, para se referir linguagem Psicanlise & Barroco Revista de Psicanlise. v.4, n.1: 77-85, jun. 2006

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momento em que o sujeito constata que o desejo materno se orienta alhures, em direo a algo, a um Nome-do-Pai, que permita situar o mistrio do falo (LACAN, 1976, p. 18). Este apenas comparece enquanto a menos, faltante, significante da pura diferena por isso mesmo tambm tido como smbolo vazio. O feminino se encontra para a psicanlise, portanto, enquanto enigma insolvel. Como o desejo, a feminilidade escapa s palavras, e a mulher nada mais faz seno ornamentar esse vazio, mascarando a falta e a ausncia de um trao consistente que lhe assegure uma identificao; faz isso atravs de adornos que margeiam o furo: penteado, jias... A mulher encarna, assim, a falta sob um duplo ponto de vista: por um lado, a nvel imaginrio, ela o que no tem; por outro lado, a nvel simblico, mulher uma palavra cuja referncia faltosa. Ela , pois, o smbolo da falta. (LACAN, 1976, p. 34). O mistrio feminino, o de uma falta encarnada, se iguala ao mistrio antigo, ao vu sempre lanado sobre o falo. Ela guarda seu segredo mesmo que o vu que a recobre deva ser rasgado, pois atrs dessa tela nada pode ser apreendido, de forma que a descoberta de um paraalm da mscara permanece impossvel. Assim, se descobre a fragilidade da imagem do corpo da mulher, que no poderia dispensar o vu e a obscuridade (LACAN, 1976, p. 34). Tirsias, velho clarividente que predisse o parricdio de dipo, conhecia o passado, o presente, o futuro e ainda interpretava o vo e a linguagem dos pssaros. Predisse o destino de Tebas e de seus reis, e finalmente, nos Infernos, mesmo depois de sua morte, Pluto (ou Hades, para os gregos) manteve-lhe o poder de proferir orculos. Assim, conta Homero, que Circeu aconselha a Ulisses que desa aos infernos para consultar o clebre adivinho. Este era cego, e h vrias explicaes para esse fato. Uns afirmam que a cegueira seria castigo dos deuses por ter revelado aos mortais os segredos do destino (PUGLIESI, 199, pp. 185-6); mas h ainda uma outra verso, para ns aqui mais significativa, pois nos d uma amostra do excesso presente no gozo feminino, excesso no suscetvel de ser abraado pela linguagem e que no pode ser seno acenado a um mais-alm. A Mulher indizvel porque ocupa o lugar daquilo que resiste s palavras. Ela ocupa esse lugar vazio que as palavras bordejam (POMMIER, 1991, p.55). Um dia, Tirsias, tendo encontrado sobre o monte Cilene, ou Cteron, duas serpentes entrelaadas, separou-as com seu basto e tornou-se mulher. Depois de algum tempo, encontrou as mesmas serpentes entrelaadas e voltou a ser homem. Por conhecer os dois sexos, foi escolhido como juiz em uma disputa entre Jpiter (Zeus) e Juno (Hera): discutiam quem teria
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mais prazer no sexo. Tirsias, ento, pronunciou-se contra a deusa, que no queria o que o prazer feminino, e disse que se o prazer tivesse dez partes, nove corresponderiam ao prazer feminino, contra uma parte do homem. Juno ficou to irritada que o privou da viso, mas este recebeu de Jpiter, em contrapartida, o dom da profecia. Alm disso, Minerva (Atena) deu-lhe um basto com o qual se conduzia to bem como se tivesse viso (POMMIER, 1991, p. 186). A esse gozo mais alm do phallus, smbolo da pura diferena, Lacan prope cham-lo gozo Outro alteridade absoluta da representao. Portanto, a posio feminina parece estar referida ao campo tanto da indiferenciao originria, quanto referida a uma suplementao que se impe frente limitao do universo flico da representao, no qual o sentido nunca suficiente para dar conta da vida (MAURANO, 2005, p.40), ou desta dama como prope Nietzsche em Alm do Bem e do Mal:
Supondo que a verdade seja uma mulher no seria bem fundada a suspeita de que todos os filsofos, na medida em que foram dogmticos, entenderam pouco de mulheres? De que a terrvel seriedade, a desajeitada insistncia com que at agora se aproximaram da verdade, foram meios inbeis e imprprios para conquistar uma dama? certo que ela no se deixou conquistar e hoje toda espcie de dogmatismo est de braos cruzados, triste e sem nimo. Se que ainda est de p (NIETZSCHE, 2005, p. 7)!

Essa qualificao de feminino bem se presta ao dito sexto sentido, atribudo justa e injustamente s mulheres, dado que, enquanto empricas, as mulheres so, por vezes, demasiadamente flicas. No entanto, o feminino aqui no se limita s mulheres empricas, mas se presta a um certo acolhimento do que no pode ser expresso por palavras, a um acolhimento do mistrio, de um vazio prenhe de fecundidade; no se limita distino sexual, mas se ocupa muito mais do amor este visto enquanto aquilo que viabiliza uma outra modalidade de gozo, impulsionado para o ilimitado e que, portanto, toca o campo da mstica (MAURANO, 2005, p. 44). Nesta perspectiva, o amor seria aquilo que transfiguraria o horror que nos causa a falta, nos possibilitando fazer algo a partir mesmo desse vazio, e no tamponando-a, como faz o amor caridoso. A propsito, o amor nessa tica se aproxima muito mais do discurso de Diotima do que do discurso de Aristfanes. No Banquete, de Plato, apresenta-se um acirrado debate acerca do Amor, onde cada um sua maneira busca melhor caracterizar esse deus. O discurso que antecede Scrates o de Aristfanes, conhecido comediante grego, que ir apresentar o mito
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dos seres inteirios, onde inicialmente participvamos de uma unidade primitiva, mas que posteriormente sofre uma mutilao. Conta ele: inicialmente ramos o dobro do que agora somos, tnhamos quatro braos, quatro pernas, dois sexos (masculino, feminino ou misto)... No entanto, tais seres inteirios eram muito poderosos e resolveram construir uma escada que alcanasse o Olimpo. Em represlia, Zeus resolveu cort-los ao meio, pois assim eles se tornariam mais fracos. E quando os cortou, Zeus virou a cabea de cada um deles na direo do corte feito (cuja cicatriz estaria no umbigo) para que, deparando-se com essa marca, ficassem mais humildes. Porm, apesar de Zeus achar que com isso ele teria um maior nmero de adoradores, esses novos seres assim multiplicados ficaram ansiosamente correndo em busca de sua outra metade. E exatamente em tal procura que consistiria o amor. Da, portanto, na concepo de Aristfanes o amor seria a busca pela unidade original (PLATO, 2005, p. 35). Chega ento a vez de Scrates falar. No entanto, dir ele nesse momento que, acerca do amor, apenas sabe o que lhe disse uma mulher. Recorre ele, ento, a Diotima, sacerdotisa que lhe teria ensinado os fenmenos do amor. Segundo ela, ao contrrio de Aristfanes, o amor, se busca de alguma coisa, no poderia ser um Deus, pois aos deuses nada faltam; o amor seria, portanto, um meio-termo entre o divino e o mortal. E ainda, o amor no seria uma via para escaparmos falta, incompletude, pois a falta no deve ser encoberta pela iluso de completude. Dessa maneira, o amor seria justamente aquilo que transfiguraria o horror falta e no aquilo que busca incessantemente a completude O amor seria justamente aquilo que produz a partir da falta, onde ela , portanto, acolhida, partilhada. Tal amor o que ir operar no desejo do analista, amor vida que no deixa de acolher o furo que h em seu seio. Talvez seja por isso que Lacan diz que a imagem que mais se aproxima da imagem do analista aquela que no passado se chamou de santo, aproximando Deus do inconsciente. No sentido em que para se chegar a ele, ao inconsciente, a Deus, h de se proceder sem ansiar por compreender, sem tentar reduzir a alteridade ao conhecido (MAURANO, 2005, p. 44). Alis, no toa que a douta ignorncia, o saber que no se sabe do analista, foi usada na Idade Mdia por S. Boaventura para caracterizar o xtase: Como por uma douta ignorncia, nosso esprito arrebatado acima de si, na obscuridade e no xtase. E que Nicolau de Cusa tenha usado a mesma expresso com relao a Deus: a douta ignorncia consiste em saber que nada se pode saber de Deus. Este infinito, logo est alm de qualquer proporo

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com o finito, com o homem, e apenas pode ser entendido via uma completa alteridade (ABBAGNANO, 2000, p. 294). Esse espao infinito, de pura disperso e ausncia, espao feminino, o que o totem vir delimitar (POMMIER, 1991, p. 191), demarcando o campo da cultura, passvel de ser simbolizado, fazendo contraponto ao que puramente natura, puro Real e ausncia de significao.

REFERNCIAS

ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. traduo: Alfredo Bosi. 4 edio. So Paulo: Martins Fontes, 2000. ANDR, SERGE. O que quer uma mulher? Traduo de Dulce Duque Estrada. RJ : Jorge Zahar Editor, 1998. FREUD, Sigmund. 1976 Obras psicolgicas completas, Edio Standard Brasileira Rio de Janeiro, Imago Editora ________________ (1931) A feminilidade. MAURANO, Denise. A Transferncia: uma viagem rumo ao continente 2005. NIETZSCHE, F. Alm do Bem e do Mal: preldio a uma Paulo Csar de Souza. So Paulo, Companhia das Letras, 2005. negro. Indita.

filosofia do futuro.Traduo:

PLATO. O Banquete.traduo: Prof. J. Cavalcante de Souza. 3 ed.- Rio de Janeiro: DIFEL, 2005. POMMIER, G. A Exceo Feminina: os impasses do gozo.traduo: Dulce M. P. Estrada. Rio de Janeiro: J.Z.E., 2 edio,1991. PUGLIESI, MRCIO. Mitologia Greco-Romana: arqutipos dos deuses e heris. 2 ed. So Paulo: Madras, 2005.

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ABOUT THE FEMALE ABSTRACT This paper intends to approach the mystery of feminine and its relationship with love. The female, this obscure and indefinable field like the death, is a puzzle without solution. The woman, seen as a symbol of lack for psychoanalysis is one that does not. Maybe the love, as what is produced from the lack, is a way of get closer in this mystery that is woman. But not the love of completeness, but maybe, the love advocated by Socrates in "The Banquet" by Plato. Keywords: Female. Woman. Love.

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