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Revista Crtica de Cincias Sociais, 69, Outubro 2004: 53-72

S. SAYYID

Islam(ismo), eurocentrismo e ordem mundial 1


Os exemplos de mobilizao poltica levada a cabo sob a bandeira do Islo tm sido vistos das mais variadas formas: como uma forma de fascismo, como uma forma de fundamentalismo, como uma forma de ressentimento, ou como uma forma de patologia. A incapacidade de tratar o Islamismo como algo mais do que um conjunto de reaces patolgicas a certos desenvolvimentos ocorridos no mundo significa que, enquanto objecto de anlise, ele permanece obscuro. O presente artigo situa o Islamismo no contexto da actual ordem mundial, uma ordem que, em termos militares e econmicos, mas tambm em termos culturais, est centrada no Ocidente. O que aqui se oferece , pois, um exerccio de investigao e de aprofundamento do fenmeno do Islamismo e da sua relao com o eurocentrismo. Enquanto estratgia apostada em identificar o universal com as prticas culturais do Ocidente, o eurocentrismo v-se hoje confrontado com o insistente recurso ao Islo para fins polticos. Este artigo analisa em que medida o Islamismo poder ser contido por uma narrativa que v a histria do Ocidente como destino do mundo.

1. Introduo Conta-se que Henry Kissinger, quando se avistou com Mao, lhe ter perguntado qual considerava ser o significado da Revoluo Francesa, ao que Mao ter respondido que ainda era muito cedo para se saber.2 Tais cautelas, no entanto, tm estado ausentes das questes relativas ao Islamismo. Desde os seus primrdios que este tem sido visto como uma estranha espcie de moda, sempre na iminncia de desaparecer, e impossvel no ouvir, a espaos, comentrios que proclamam que o Islamismo e seus cognatos chegaram ao fim. Esses argumentos acerca do declnio do Islo poltico so prontamente postos de lado assim que novo exemplo de fundamentalismo islmico ascende aos ttulos dos meios de comunicao. Por isso que,
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O presente artigo a verso revista de um captulo do livro de Mehdi Semanti New Frontiers in International Communication Theory (Lanham, Maryland: Rowman and Littlefield Publishers, 2004). Gostaria de agradecer a Shehla Khan, AbdoolKarim Vakil e Mehdi Semanti pelos numerosos e perspicazes comentrios feitos durante a reescrita do artigo. 2 Nas suas memrias, e como lhe , de resto, caracterstico, Kissinger diz que esse dilogo foi travado, no com Mao, mas com Zhou Enlai.

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antes do ataque ao Pentgono e ao World Trade Center, alguns comentadores apontavam para o fim do Islamismo. A incapacidade de tratar o Islamismo como algo mais do que um conjunto de reaces patolgicas a certos desenvolvimentos ocorridos no mundo significa que, enquanto objecto de anlise, ele permanece obscuro e amarrado a uma srie de imagens recorrentes: o Islamismo como trao essencial do Islo; o Islamismo como uma forma de fascismo; o Islamismo como uma forma de ressentimento; o Islamismo como uma forma de fundamentalismo; o Islamismo como uma forma de primitivismo e o Islamismo como uma forma de patologia No presente artigo, procuro situar o Islamismo no contexto da actual ordem mundial. O artigo tem duas partes. Na primeira, proponho debruar-me sobre o modo como as concepes populares de Islamismo circulam nas narrativas de mbito popular, jornalstico, e das polticas pblicas. Na segunda metade, irei examinar em que medida o discurso do eurocentrismo perturba a compreenso do que o Islamismo. Dito de outro modo, o presente artigo constitui, a um tempo, um exerccio de investigao e de aprofundamento do fenmeno do Islamismo e da sua relao com o eurocentrismo. 2. O Islamismo e o Ocidente O Islamismo raramente apresentado como um movimento poltico distinto, com todas as ambiguidades e contradies de outros movimentos polticos. Isso deve-se, em parte, circunstncia de o fim da Guerra Fria ter conduzido a uma despolitizao generalizada. Com o desmoronar do projecto comunista de transformao radical no plano transnacional, a poltica viu-se reduzida ao liberalismo o que, pode dizer-se, j nada tem de poltica, visto no ser mais do que o alargar da lgica econmica do mercado ao Estado. O efeito da resultante foi uma definio de poltica em que a actividade poltica propriamente dita passa a ser um ramo do calculismo econmico. Ao mesmo tempo, a poltica vista como aquilo que feito pelas plutocracias ocidentais. Desse modo, o Islamismo, com os seus projectos de refundao de uma ordem islmica dentro das comunidades muulmanas, , por definio, percepcionado como tendo enveredado por uma antipoltica, uma poltica que tem a ver, no com a arte do possvel, mas com a tentativa de tornar possvel o impossvel. Estranhamente, a natureza poltica do Islamismo representada em termos do seu pendor para a violncia e o fanatismo, da resultando um retrato que o d como sendo a negao da poltica. Esta negao da poltica tem expresso nas descries do Islamismo como uma espcie de vazio, o qual por sua vez assume duas formas principais: uma forma prtica e uma forma conceptual.

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O vazio prtico do Islamismo baseia-se nos dados fornecidos pelo mundo real. Tanto os acontecimentos ocorridos em diversas partes do mundo muulmano como a desiluso dos muulmanos com o projecto islamista demonstram o carcter oco do Islamismo. Argumenta-se que o fracasso dos movimentos islamistas em tomar o poder do Estado ilustra bem esse seu carcter vazio. Outro exemplo seria a desiluso relativamente aos movimentos islamistas que exerceram esse poder estatal, apontando-se as experincias dos Taliban no Afeganisto e da repblica islmica do Iro. H ainda os casos da incapacidade de afirmao dos grupos islamistas na Tunsia e em Marrocos, a hegemonia dos moderados no Iro ps-Khomeini, e o apoio popular de que continuam a gozar os regimes moderados do dar ul-Islam, ou seja, do mundo islmico (Babeair, 1990: 124). Nestas explicaes genricas h tambm o pressuposto de que a rejeio islamista do consumismo algo que a gente comum do mundo muulmano no pretende. Pelo contrrio, diz-se, os muulmanos desejam a prosperidade da mesma maneira que as pessoas das plutocracias ocidentais. Assim, o projecto islamista revela-se incapaz de dar respostas quilo a que se pode chamar os problemas do po para a boca, de tal forma que a maioria dos muulmanos no est em condies de aceitar a ideia de que tem alguma coisa a dizer quanto melhoria do seu dia-a-dia. Estes argumentos assentam, todos eles, num conjunto de factores: a caracterizao da agenda islamista como estando dominada pela impossibilidade de aderir ao Islo fora das fronteiras de um estado islmico; a necessidade de alinhar na jihad contra os infiis e os muulmanos corruptos; a identificao das sociedades muulmanas modernas com as do perodo de Jahiliyya (trevas) pr-islmico e a utilizao do epteto kafir (no-crente) para designar todos os dirigentes muulmanos. Por conseguinte, o que os islamistas pretendem criar no ser tanto uma sociedade prspera, mas sim uma ordem moral islmica. frequente ouvir dizer-se que o Islamismo no oferece um padro de governo claro e consistente. Tal concluso frequentemente tirada, quer por via da comparao entre Maududi, Qutb e Khomeini deduzindo-se ento que estes no s discordam uns dos outros como se contradizem entre si , quer pelo apontar de diferenas entre partidos polticos como o Hezbollah ou a Irmandade Muulmana. igualmente frequente ouvir-se menosprezar os islamistas com os argumentos de que so singularmente dados dissenso, de que tm polticas pblicas muito vagas, e que se prendem com questes triviais (Babeair, 1990: 133). Essas inconsistncias so apontadas como factor de enfraquecimento do Islamismo e esto tambm presentes nas polticas dos regimes islamistas. Veja-se o exemplo da aliana iraniana com a Sria baathista durante a guerra contra o Iraque, no obstante as polticas anti-islamistas e pr-secularismo da Sria (Ahady, 1992: 240).

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De acordo com esta viso, o vazio conceptual do Islamismo fica demonstrado pela insistncia no terrorismo e na violncia e pela sua incapacidade para avanar com uma alternativa scio-econmica credvel ao capitalismo global (Ahady, 1992: 239; Majid, 2000). Desde Outubro de 1917, tem dominado a ideia de que a nica fonte credvel de conflito aquela em que existe competio no modo de organizao da economia, e que tudo o mais secundrio. Mas tal economicismo, de resto tradicionalmente central no marxismo, no se restringe por inteiro ao marxismo nem sequer ao pensamento poltico de esquerda em geral. Os mercados livres de Hayek, nesta perspectiva, encarregar-se-o de assegurar que a boa sociedade acabe por chegar. O economicismo infiltrou-se na literatura das relaes internacionais atravs das teorias do marxismo e da realpolitik, onde os interesses materiais so frequentemente entendidos em termos de interesses/recursos econmicos. Deste modo, as tentativas de lidar com estas questes por parte dos islamistas envolveram projectos que procuravam dar expresso a uma economia de tipo islmico consolidando os ditames cornicos e os hadith num sistema econmico abrangente. Apesar das diversas tentativas de criao de uma Economia que o mesmo dizer, de uma teoria econmica islmica, difcil sustentar a opinio de que ela poder proporcionar uma ruptura radical relativamente aos modelos de gesto econmica existentes. Outra abordagem tem consistido em reduzir a economia a um conjunto de questes ticas, em vez de se tentar inventar uma Economia islmica. Assim, e por exemplo, a inflao apresentada como sendo obra de comerciantes gananciosos, etc. As distores econmicas so atribudas a procedimentos pouco ticos, passveis de correco mediante a obedincia ao que considerado comportamento correcto segundo os preceitos dos textos cannicos do Islo. Esta insistncia no vazio conceptual do Islamismo, patenteado na pobreza do seu programa econmico, implica que no verdadeiramente grande o desafio ou ameaa que o Islamismo representa. Atendendo a que no coloca estrutura capitalista mundial um desafio idntico ao que era colocado pelo discurso marxista, o Islamismo presta-se a ser reduzido dimenso de uma mera reaco globalizao, no sendo, portanto, visto como uma contestao sria da ordem capitalista global. Em certos quadrantes, foi sugerido que a ameaa islmica tomou o lugar do comunismo. evidente que algumas pessoas de esquerda (como por exemplo Halliday, 1996) descartaram esta ideia. Assim, procuraram demonstrar a incapacidade dos Estados muulmanos para ameaarem as plutocracias do Atlntico Norte com uma Destruio Mtua Garantida (no obstante as histrias atemorizadoras sobre uma eventual bomba nuclear islmica). Sucede tambm, no

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entanto, que nenhum dos membros da Organizao da Conferncia Islmica possui recursos econmicos capazes de ameaar as plutocracias ocidentais. H duas razes para que assim seja. Em primeiro lugar, com a provvel excepo da Malsia, nenhum dos membros da OCI possui uma economia suficientemente complexa para competir com os novos pases em vias de desenvolvimento da regio da sia-Pacfico, e muito menos com as economias mais consolidadas do Atlntico Norte. Em segundo lugar, e o que mais importante, entre os muulmanos mais apostados numa reviso radical da ordem global no existe um projecto de transformao econmica claro. Como ter dito Khomeini, No foi por causa do preo das melancias que fizemos a revoluo. Este aspecto considerado uma lacuna fundamental entre os comentadores marxistas, que no vislumbram, na ausncia de um projecto econmico, uma efectiva oposio alternativa ordem global. De facto, isso permite-lhes minimizar o ressurgimento islmico, vendo-o como mais um exemplo de culturalismo indigenizante. Mas a ideia de que um conflito, para genuinamente o ser, tem que incluir uma vertente scio-econmica, fruto da luta septuagenria contra a Unio Sovitica. Houve conflitos internacionais intensos que no tiveram a ver com modelos concorrenciais de gesto econmica: as guerras da Contra-Reforma, as guerras napolenicas e a Primeira Grande Guerra, para referir apenas trs. Deste modo, a menos que nos mantenhamos dentro de um quadro economicista, ser difcil sustentar que os conflitos geopolticos s so significativos se estiverem em jogo modelos econmicos rivais.
Da Revoluo Salvao?

Oliver Roy defendeu que o Islo poltico se viu travado devido sua incapacidade para forjar uma alternativa ordem global dominante. Para ele, a caracterstica definidora do imaginrio poltico islamista o facto de a poltica s poder assentar em actos de virtude individual (Roy, 1994: 21). Roy distingue entre uma islamizao a partir de cima (e que equivocamente ele designa por Islamismo) e uma islamizao a partir da base (que rotula de neofundamentalismo). Para Roy, o Islamismo representado por um activismo poltico que visa apoderar-se do Estado e transformar a sociedade. Essa via revolucionria, de que exemplo a revoluo iraniana, constituiu, ainda segundo este autor (Roy, 1994: 25), um fracasso. No obstante parecer oscilar quanto aos efeitos do Islamismo (pois este, de acordo com o prefcio, no veio alterar o panorama existente, mas na pgina 25 j trouxe alteraes profundas a esse panorama o que deixa por responder a questo de saber que espcie de marca essa, capaz de deixar marca sem alterar), Roy sugere que a influncia crescente do dinheiro saudita veio desequili-

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brar os pratos da balana, fazendo com que a via revolucionria desse lugar s mais exacerbadas tendncias wahhabitas no sentido da salvao pessoal. Roy sustenta, assim, que, medida que o Islamismo foi alastrando entre as massas de muulmanos e se foi popularizando, se foi tambm tornando menos poltico (Roy, 1994: 26).
A premissa essencial do movimento islamista que o modelo poltico que defende pressupe indivduos com virtude, contudo s se pode adquirir essa virtude se a sociedade for uma sociedade verdadeiramente islmica. Tudo o mais intriga, pecado, ou iluso. (Roy, 1994: 27)

A distino estabelecida por Roy, entre aspectos revolucionrios e aspectos salvficos da afirmao da subjectividade muulmana, parece indiciar uma intuio importante. No entanto, esse vislumbre acaba por no ser convenientemente explorado porque Roy opera com uma noo demasiado limitada daquilo que o poltico. De facto, a sua conceptualizao do poltico estadocntrica e parece conceber a transformao social em termos de um acto fundador nico (a revoluo), que concentra o poder e permite a reorganizao da sociedade. Uma concepo assim estreita do poltico e de todo o processo que so as transformaes sociais politicamente motivadas no faz justia ao modo complexo como se do as transformaes sociais. Alm disso, ao reduzir o poltico a mero produto de um todo institucional concreto, torna-se incapaz de lhe reconhecer o carcter ontolgico. Ser, por conseguinte, mais til olhar para o poltico de acordo com quatro conjuntos de conceitos relacionados entre si. O poltico o momento de tomar uma deciso (e no de fazer uma escolha). O poltico a instituio do social. Subjacente a todas as relaes sociais, temos o poltico, ou a luta que trazer o novo para o mundo. O poltico tem a ver com o processo de identificao, de criar subjectividades e de as manter. O poltico existe sempre que h a possibilidade de distinguir entre amigo e inimigo, sendo essa uma distino pblica (Schmitt, 1996; Derrida, 1999). Tal equivale a dizer que qualquer rea da vida social passvel de ser politizada. A transformao social produz antagonismos: gera-se uma separao entre os inimigos e os amigos da mudana. A transformao social busca instituir um novo conjunto de relaes; esse acto de instituio ocorre num espao em que a distino entre amigo e inimigo se acha mais exacerbada, uma vez que, aquando desse momento de instituir, raramente se acham j criados os mecanismos atravs dos quais amigos e inimigos so transformados em adversrios. Roy parece sugerir que o poltico vive alojado no Estado. Com isso Roy parece minimizar tambm, e por exemplo, a natureza poltica do

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movimento feminista, o qual veio transformar as relaes referentes diferena sexual em todo o mundo sem ter nunca efectivamente detido o poder do Estado. Como diz Gramsci, so diversas as vias para a transformao social, nem todas elas partindo da conquista do aparelho de Estado. De facto, este no o nico continente do poder; pelo contrrio, a tomada do poder do Estado o culminar de um longo processo de luta e de reforma intelectual/ moral que deslegitima o exerccio da autoridade estatal e d voz a uma viso alternativa da organizao do Estado e da sociedade.3 Ao descartar a possibilidade de um processo de transformao social que funcione atravs de uma reforma intelectual e moral sem deter o poder estatal, Roy privilegia a ideia de revoluo enquanto momento fundador de uma nova ordem. Abundam os exemplos de como a transformao social culminou na formao ou tomada do Estado. A histria dos primrdios do Islo, por exemplo, constitui precisamente um exemplo de uma histria em que a transformao inicialmente ocorrida levada a cabo pela disseminao da mensagem proftica e pela expanso da comunidade dos crentes num contexto de ausncia de poder estatal (um modelo de transformao que concita o favor de muitos islamistas). Se quisermos levar em linha de conta o modo como a afirmao de uma subjectividade muulmana foi transformada pela sua insero num conjunto de relaes sociais que asseguram a coeso da umma muulmana, precisamos de um esquema mais complexo do que o proposto por Roy. Como primeiro passo para essa empresa, h que compreender o Islamismo enquanto discurso, em vez de simples ideologia. Um discurso tem muitos pontos de enunciao, no partindo de um centro especfico; tal facto compagina-se com o caso do Islamismo, o qual dimana de uma pluralidade de lugares. Um discurso consiste numa quantidade variada de afirmaes; do mesmo modo, no se pode reduzir o Islamismo s afirmaes provindas de partidos ou faces de cariz meramente poltico, pois ele constitudo por uma variedade de discursos. Estas afirmaes tm, entre si, uma relao no-aleatria, sistemtica. A especifidade do Islamismo coloca-se a partir do momento em que os elementos que o constituem se organizam em termos de fronteira, excluindo assim aqueles elementos que se considera terem
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As concepes gramscianas sobre a transformao social so matizadas pela diviso orientalista entre o Oeste e o Resto. E apesar de aberto a aceitar a necessidade de uma liderana intelectual/ moral nas sociedades capitalistas avanadas, Gramsci no considerava que tal esforo fosse necessrio nas sociedades asiticas. A ideia de que s sociedades no-ocidentais falta uma sociedade civil , obviamente, timbre da investigao orientalista. A investigao histrica mais recente no confere qualquer sustentao ideia de que, fora do Ocidente, a sociedade civil esteve ausente (cf. Sonbol, 2000; Bayly, 2004).

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uma relao antagnica aos elementos internos do Islamismo.4 Por outras palavras, o Islamismo procura diferenciar-se do discurso do kemalismo por via da criao dessa fronteira (Sayyid, 1997). Por estas razes, no se pode ver o Islamismo s como uma ideologia. O seu carcter discursivo engloba elementos tanto lingusticos como extralingusticos. Enquanto discurso, o Islamismo tambm no cabe simplesmente nesse todo institucional que o Estado. Na maioria dos pases islamticos *, o Estado mostrou-se impermevel s investidas islamistas. No entanto, e ao contrrio do que sugerem Roy e outros autores, esta incapacidade para se apoderar do Estado no implica uma incapacidade (nem uma conteno) da parte do Islo poltico. O discurso do Islamismo tornou-se contra-hegemnico por toda a umma. Os sentidos por si construdos circulam hoje amplamente e tm-se revelado fundamentais para obrigar a ordem kemalista a lidar com a sua presena. Os regimes kemalistas desenvolveram duas estratgias de resposta ameaa islamista: uma foi o lanamento de uma srie de guerras sujas, apostadas na erradicao fsica dos islamistas. Essas guerras sujas tm muito em comum com as campanhas de represso militarizada levadas a cabo pelos regimes de segurana nacional da Amrica Latina durante as dcadas de 1970 e 1980 contra os seus opositores de esquerda. Tais guerras encontram-se hoje globalizadas sob a rubrica da guerra contra o terror. A segunda estratgia por que enveredaram os regimes kemalistas foi uma estratgia de islamizao. Ou seja, procuraram domesticar o Islamismo, canalizando-o em determinadas direces, despolitizando-o. Neste aspecto, a prtica dos Taliban pouco mais foi do que uma estratgia de islamizao, j encetada por muitos regimes kemalistas com o intuito de travar a possibilidade da tomada islamista do poder. No cerne da islamizao est uma espcie de troca negociada, atravs do qual os ulema eram autorizados a exercer controlo sobre certas reas da poltica cultural como paga por manter o silncio a respeito da grande poltica e das reformas sociais em sectores como a poltica externa, a poltica econmica, e do prprio quadro poltico geral. Em troca, levou a que a esfera da cultura passasse a ser objecto de disputa, entre por um lado os ulema e os seus aliados, e por outro uma pequena minoria de tecnocratas ocidentmanos que aceitavam a democra4

Esta distino entre ideologia e discurso baseia-se em Stuart Hall, e, concretamente, em Hall e Gieben, 1992, 291-292. * No original, islamicate, termo de rigorosos contornos semnticos proposto por Marshall Hodgson. Diversamente de islamic, que refere apenas a dimenso religiosa, o adjectivo islamicate aplica-se especfica cultura partilhada por muulmanos e no-muulmanos no seio de uma sociedade e de uma civilizao que o mesmo autor, concomitantemente, designa por Islamidade (Islamdom); da islamicate art (arte islamtica), islamicate political order (sistema poltico islamtico), etc. [N. do T.]

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cia liberal pelo seu valor facial. Esse conflito cultural teve um efeito duplo: em primeiro lugar, contribuiu para dividir a oposio ordem kemalista reinante, tornando difcil a formao de uma frente antikemalista nica. Em segundo lugar, ao deixar que os ulema e seus aliados conservadores os quais, por formao e pela sua socializao, j tendiam para uma leitura despolitizada do Islo se centrassem nas questes culturais, fez-se com que os potenciais apoiantes dos islamistas passassem ao lado de uma formulao do Islo e do poltico. Desta maneira, a distino a fazer, neste contexto, no ser entre o Islamismo entendido como algo de poltico e aquilo a que Roy chama neofundamentalismo entendido como algo de social, mas entre a politizao e despolitizao que o significante Islo suscita. O Islamismo pode ser poltico mesmo quando transforma subjectividades individuais; o processo da daawa (quer dizer, de chamar as pessoas a abraar activamente o Islo) tem, potencialmente, tanto de poltico como tomar de assalto os palcios de Inverno do kemalismo. A identidade do Islamismo comeou por se forjar atravs do contraste com o kemalismo. difcil imaginar um regime como o de Bourguiba, da Tunsia, a tentar proibir o jejum durante o Ramado. A Islamizao coloca em evidncia o fracasso continuado do kemalismo em legitimar o facto de deter o poder, mas, simultaneamente, pe os islamistas perante um desafio quando dilui as fronteiras entre os que querem ver o Islo presente nos assuntos pblicos e os que tentam negar-lhe esse espao. O slogan O Islo a soluo deixa de ser apelativo, no, como querem Ahady e Babeair, por causa de eventuais limitaes empricas, mas sim quando j no basta para permitir que se faa a distino entre amigo e inimigo. O projecto kemalista de reduzir o Islo a mero significante das prticas culturais tradicionais e simples defesa do estado de coisas fora os islamistas a reformular o Islo em termos de desafio cultura dominante. por isso que a estratgia de islamizao faz com que seja difcil para os islamistas estabelecer um elo de equivalncia entre o kemalismo e o anti-Islo. A islamizao tende a transformar o conflito entre kemalistas e islamistas num conflito entre moderados e extremistas. A partir do momento em que os kemalistas tambm comeam a defender que (pelo menos nas suas verses moderada e liberal) o Islo a soluo, torna-se difcil aos islamistas hegemonizar o nome do Islo enquanto nome da ordem que h-de vir. A adopo da islamizao pelos kemalistas visa preservar a sua manuteno do poder e furtar-se a qualquer transformao social sria, seja atravs de concesses a reivindicaes superficiais, seja pelo apoio a leituras conservadoras do Islo, seja ainda atirando o fardo maior da islamizao

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para cima dos membros mais dbeis da sociedade: as mulheres e as minorias.5 Foi este contexto que permitiu que a islamizao fosse formulada como discurso do kemalismo reformulado no quadro de um registo islamtico. A visibilidade cada vez mais declarada da subjectividade muulmana quer atravs do vesturio, quer atravs de uma maior identificao com o vocabulrio do Islo no necessariamente produto directo do Islamismo; ela , muitas vezes, efeito da islamizao (que por sua vez, e como bvio, constitui uma resposta ao Islamismo), mas no se traduz num esmagador apoio popular aos projectos islamistas. Nas comunidades em que a maioria esmagadora da populao se considera muulmana, s alguns islamistas foram capazes de demonstrar que gozam de um apoio popular correspondente ao nmero de muulmanos dessas regies. H um conjunto variado de razes para que assim seja: no restam dvidas de que os partidos polticos islamistas tm sido sujeitos a nveis de represso, tanto declarada como encoberta, que seguramente tm sido eficazes no que respeita a restringir-lhes a respectiva base popular. Tal represso tem contado com o apoio de uma convergncia de interesses das grandes potncias internacionais, as quais por sua vez, e devido a um conjunto variado de motivos, vem no Islamismo uma investida, quer contra a sua soberania e integridade individual, quer contra a prpria ordem internacional. Mas esta no a nica explicao. Continua a ser vlida a pergunta sobre o porqu de os projectos islamistas terem conhecido menor xito quando procuraram fixar-se de forma mais slida dentro do mundo muulmano. Mesmo nos casos em que lograram alcanar algum tipo de poder, a sua capacidade para islamizar essas sociedades no s se viu fortemente contestada como continua a afigurar-se precria. Por outras palavras, mesmo nos casos em que assumiram o controlo do poder do Estado, os projectos polticos islamistas no conseguiram naturalizar o seu domnio. A incapacidade de atingir uma hegemonia poltica islamista significou que os regimes islamistas se viram obrigados a recorrer coero declarada como forma de manterem o poder, j que aquilo a que Gramsci chamou a sua liderana intelectual e moral no parece ser suficiente para tal. Ou seja, no conseguiram desorganizar a dissenso a ponto de fazer com que qualquer alternativa a um regime islamista se torne praticamente impensvel. A maioria dos regimes islamistas promete instalar uma ordem social que a maioria dos muulmanos, por definio, tem de aceitar, e que assenta em preceitos islmicos. Contudo, no obstante a maior parte dos muulmanos defender que a melhor forma de governo ser um governo islmico, quando
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Deve salientar-se que a aplicao kemalista da islamizao acarreta consequncias importantes para a prpria identidade do kemalismo.

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confrontados com tentativas prticas de instaurar essa forma ideal de governo eles tm-se mostrado hesitantes, se no mesmo crticos. Esse facto parece dar razo concluso de Roy, segundo a qual as manifestaes polticas do Islamismo se tm visto travadas. O fracasso ou xito do Islamismo depende, porm, dos critrios a que recorremos para fazer estes juzos, e isso, obviamente, depende do que achamos que o Islamismo, em rigor, . H pouco avancei j a ideia de que til compreender o Islamismo em termos de discurso. O que me proponho fazer na seco seguinte colocar o Islamismo no seu contexto prprio antes de apurar se ele de facto fracassou ou no. A actual ordem mundial apresenta trs caractersticas fundamentais. Primeiro, h o processo de globalizao, que o subverter do desenho de ordem internacional a que se chegou na Vesteflia. As causas desta subverso so vrias e vo do desabamento da Unio Sovitica e do fim da bipolaridade at organizao da produo e do consumo a uma escala planetria, passando pela destruio tecnolgica das distncias. Em segundo lugar, h o processo de descentramento do Ocidente. Por outras palavras, assistimos ao enfraquecimento continuado do papel hegemnico do Ocidente enquanto formao cultural. Em suma, diga-se que a ideia de que O Ocidente no tem concorrente est a ser, cada vez mais, posta de parte. Em terceiro lugar, h o projecto do eurocentrismo, que uma tentativa multidimensional de restaurar as prticas culturais do Ocidente enquanto prticas universais. Pode ver-se uma manifestao desse projecto nessa cruzada chefiada pelos Estados Unidos da Amrica que d pelo nome de guerra ao terrorismo. todo o remoinho gerado por estes processos que, simultaneamente, aprisiona a umma muulmana e cria as condies para que o Islamismo se torne possvel. com exagerada frequncia que se v o Islamismo ser apresentado como reaco globalizao (pense-se, por exemplo, na diferenciao que Benjamin Barber estabelece entre o MacMundo e a Jihad). Examinando mais de perto os diversos projectos islamistas, logo nos chama a ateno o modo como todos dependem da globalizao na medida em que a prpria possibilidade do Islamismo por ela, em parte, viabilizada. Um dos melhores exemplos disso o da Al-Qaeda, claramente um actor poltico desterritorializado cujos membros tm uma provenincia transnacional e trans-tnica e cujas operaes esto dependentes de tecnologias de comunicao globais. Gostaria de sugerir que mais til encarar o Islamismo como o outro do eurocentrismo do que como uma reaco modernizao ou globalizao. E, para prov-lo, tentarei esboar, na parte que se segue, aquilo que entendo ser o eurocentrismo, antes de passar a debruar-me sobre a relao deste com o Islamismo.

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3. Eurocentrismo/Islamismo Uma das formas mais comuns de fazer uso do eurocentrismo pela via da polmica. Aqueles que se consideram como estando sujeitos ao eurocentrismo parecem crer que rotular algo como eurocntrico significa que podemos exclu-lo da discusso, tal como se faz com algum acusado de ser sexista, fundamentalista ou racista. Quanto aos campees do eurocentrismo, do muitas vezes a impresso de que no sabem qual a razo de tanto barulho, ou de que o eurocentrismo inofensivo e inevitvel. Quer seja utilizado como insulto, quer seja, de uma maneira mais subentendida, ostentado como divisa honrosa, o eurocentrismo surge como sinnimo do que europeu ou ocidental. O que aqui me proponho fazer chegar a um entendimento conceptual do que o eurocentrismo. Uma das maneiras de ler o sculo XX v-lo como um perodo em que a prpria ideia de Ocidente foi submetida a uma intensa contestao. Deve esclarecer-se que o Ocidente no uma entidade geogrfica mas sim uma entidade ideolgica; no um lugar, mas sim um projecto (Glissant, 1989; Hall, 1992). A palavra traduz uma formao poltico-cultural assente num conjunto de relaes de poder desiguais, em que um Ocidente um Oeste essencializado exerce a sua superioridade sobre um Resto igualmente essencializado. As guerras de 1914-1945, o Holocausto, a descolonizao (ainda que incompleta) e o surgimento dos movimentos polticos ps-ocidentais tiveram como efeito o questionamento das pretenses de superioridade ocidental e o pressuposto de que os valores do Ocidente encarnam valores universais (Sayyid, 1997). Dito de outro modo, a hegemonia do Ocidente baseou-se na convergncia entre valores universais e valores ocidentais. a desarticulao desta convergncia que vai criar as condies para arrostar com a hegemonia global do Ocidente. este descentramento do Ocidente que a estratgia do eurocentrismo procura remediar. Por outras palavras, o eurocentrismo pode ser entendido como o discurso que emerge no contexto do descentramento do Ocidente (Sayyid, 1997: 128). O eurocentrismo , portanto, um projecto que procura fechar a brecha que separa o universal do ocidental. A sobreposio do universal com o ocidental deu-se devido a um conjunto complexo de processos que tiveram o seu incio com a conquista do Hemisfrio Ocidental pelos Europeus (Blaut, 1993; Frank, 1998). Esse facto veio alterar profundamente o equilbrio de poder escala mundial, fazendo com que a era da dominao global europeia se tornasse possvel. Este domnio no foi meramente econmico ou militar, pois teve tambm uma faceta cultural. As narrativas utilizadas para explicar o ascendente europeu passaram doravante a fazer parte integrante de uma ordem mundial em que a superioridade era vista como produto dos atributos intrnsecos (quer

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geogrficos, quer culturais) da Europa. O estabelecimento de uma hegemonia ocidental significou que o destino do Ocidente passou a ser representado como sendo a histria do mundo todo. At muito recentemente, muita gente acreditou que no s seria possvel ao ser humano, com o tempo, descobrir todas as respostas certas para os problemas com que a humanidade se defronta, como seriam as sociedades localizadas na orla ocidental da massa continental asitica a consegui-lo. A ideia era que havia uma estrada real para uma vida boa, e que era a Oeste que essa estrada estava a ser desbravada. A modernizao tornou-se sinnimo de ocidentalizao, na medida em que, quando chegasse a altura de dar forma concreta modernidade, isso s poderia ser feito a partir das prticas culturais europeias. O homem (sic) moderno era algum que vestia como europeu, comia como europeu (com faca e garfo) e vivia como europeu. As demais sociedades e culturas no tinham seno que seguir as pisadas do Ocidente para alcanarem, elas tambm, todas as coisas que a vida no Ocidente proporcionava. O destino do mundo era a ocidentalizao. A noo de que O Ocidente no tem concorrente era partilhada por muita gente situada para alm do permetro da civilizao ocidental. Entre os muulmanos, o vulto poltico mais proeminente a partilhar a ideologia de que O Ocidente no tem concorrente foi Mustafa Kemal. Sob a sua chefia, esta ideologia foi posta em prtica sobre os restos do Imprio Otomano. Em 1924, Kemal e os seus seguidores lanaram uma srie de reformas entre as quais se contaram a abolio do califado, a substituio da escrita rabe e (com o argumento de que no eram civilizados) a proibio do vu e do fez. Kemal contou com muitos admiradores por todo o mundo muulmano. E se alguns destes manifestaram a sua admirao, outros houve que, embora no se referindo explicitamente a Mustafa Kemal, foram grandemente influenciados pela sua obra. Com efeito, e pondo de parte a variedade de experincias e de histrias de incidncia local, pode dizer-se que o mundo muulmano que surgiu na sequncia dos imprios europeus foi, no fundo, moldado pelo discurso de Kemal e pela concomitante f na superioridade das prticas culturais do Ocidente. Acreditou-se que, com o tempo (e a modernizao), os muulmanos haveriam, de algum modo, de desaparecer, ou seja, que a diferena entre muulmano e no-muulmano haveria de ser puramente nominal e que nada de importante estaria em jogo nessa diferena. O mundo moderno seria um mundo sem muulmanos, com o Islo a no ser mais do que uma recordao ou uma pea de museu. Esta f na supremacia do Ocidente comeou a ser abalada por um conjunto de acontecimentos (como por exemplo a descolonizao e o Holocausto). Os efeitos desses acontecimentos so muitas vezes

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e confusamente resumidos sob a designao de condio ps-moderna, uma condio em que o Ocidente foi apeado do seu pdio central. esta descolagem do universal e do ocidental que cria o contexto para o surgimento do Islamismo. Ao mesmo tempo, e medida que vai ganhando fora, o Islamismo acelera a desvinculao entre o universal e o ocidental. No coincidncia a crise de identidade do Ocidente ser representada pela presena do Islo. De facto, o Islo no apenas uma das foras-chave em oposio qual a identidade ocidental se forjou, j que parece tambm continuar a representar o passado da histria do Ocidente. A sua rejeio do secularismo, a sua tentativa de dar voz a uma cultura centrada na noo do Divino, a sua alegada intolerncia e o seu alegado fanatismo, sugerem bem o modo como o Islo funciona como um espelho do passado do prprio Ocidente. Da que a sua presena continuada transporte consigo uma aura perturbadora: o fantasma do deus que o Ocidente matou. Os islamistas lograram introduzir no mundo contemporneo uma identidade muulmana bem vincada. Aqueles que se opem ao Islamismo vem essa identidade como uma fora reaccionria votada a fazer andar para trs o relgio da Histria. Nestas narrativas, e como natural, o Ocidente a principal estrela, e o argumento parece insistir na ideia de que o resto da humanidade deveria cingir-se a papis subalternos. (Na maior parte das narrativas, a civilizao islamtica , por exemplo, reduzida ao papel de um carteiro que transporta at ao Renascimento a herana da civilizao greco-romana clssica). O discurso da supremacia do Ocidente o ocidents pretende que acreditemos que o argumento nos chega credenciado com uma aprovao transcendente (tendo por autores a Histria, a Cincia e a Razo). Infelizmente, muita gente no mundo islamtico, incluindo a maior parte das elites governantes, aceita isto. Para esses, a Era do Ocidente no chegou a acabar. Persistem na sua tentativa de ocidentalizar as renitentes sociedades em que se inserem, pois continuam a ver na ocidentalizao a essncia da modernizao. de crer que estes verdadeiros crentes andaro desconsolados por todos sua volta parecerem ter perdido a f na ocidentalizao, agora que j nem os prprios ocidentais acreditam na ideia de que o Ocidente no tem concorrente. Esta perda de f na ocidentalizao gerou o espao possvel para que o Islamismo no s surgisse como se tornasse a mais significativa oposio ordem vigente nas sociedades muulmanas. essa perda de f na ocidentalizao que as elites ocidentmanas tm vindo a tentar esconder com cinismo e represso. O Islamismo no depende da linguagem de contestao poltica a que temos assistido ao longo dos ltimos duzentos anos. Tambm no promete uma via mais rpida para a ocidentalizao. Na sua forma mais radical, ele

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limita-se a traar o seu prprio caminho em direco a uma vida boa, munido das suas prprias noes do bem e do mal. O quebrar do elo que amarra o universal ao ocidental gerou um espao em que se torna possvel que diferentes sistemas culturais encontrem vocabulrios polticos tambm diferentes. Muitos movimentos islamistas tiveram que arcar com as consequncias das tentativas de manter o monoplio do poder por parte das elites ocidentmanas. As medidas utilizadas contra os islamistas foram desde as campanhas de extermnio desencadeadas pelos regimes baathistas e pela junta argelina at s proibies legislativas e s campanhas de difamao usadas pelos chamados regimes moderados como o de Mubarak, passando pelas guerras sujas e pelo recurso violncia parajurdica. Algumas das dificuldades que os islamistas tiveram que enfrentar foram, historicamente, as mesmas que ocorreram no decurso de outras tentativas de reforma transnacional. Em concreto, porm, os islamistas defrontam-se com trs grandes obstculos s suas pretenses de institucionalizar uma nova ordem. O primeiro que, na maioria das sociedades muulmanas, uma grande parte da populao continua apostada na ocidentalizao, sendo certo que, devido a uma srie de motivos, os islamistas no tiveram muito xito no que respeita a ganhar este grupo. Trata-se de uma parte da populao que se v a si prpria como secular, liberal e democrtica, e que sem dvida assim se apresenta aos olhos dos ocidentais. No entanto, apesar do seu alardeado apego ao liberalismo e democracia, muitas destas pessoas tm-se mostrado dispostas a apoiar as medidas antidemocrticas e nada liberais empreendidas contra os islamistas pelo aparelho do Estado. Em segundo lugar, as divises que actualmente atravessam o mundo muulmano so sancionadas e manipuladas por uma ordem internacional que imposta pelo novo concerto das principais potncias europeias lideradas pelos Estados Unidos (o G8), e que constitui aquilo que Martin Shaw descreveu como sendo um Estado global conglomerado. Este Estado global conglomerado o principal defensor da actual ordem mundial, uma ordem que passa pela distribuio do mundo islamtico segundo blocos de Estados-nao rivais e, muitas vezes, efectivamente conflituantes. Deste modo, a maior parte dos grupos islamistas v-se obrigada a fazer cedncias ao Estado-nao, da resultando que o nacionalismo comea a permear o seu discurso (como sucede, por exemplo, com os partidos do Kuwait, os quais, dizendo-se islamistas, no aceitam como membros os muulmanos no-kuwaitianos). Esta nacionalizao do Islamismo equivale a dizer que os grupos islamistas tendem a isolar-se, e que frequentemente so obrigados a enveredar por posies polticas que contrariam os prprios objectivos

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islamistas (como por exemplo quando tm que alinhar com polticas de homogeneizao tica e cultural, mesmo tratando-se de grupos tnicos muulmanos minoritrios). O terceiro grande obstculo reside em que a actual ordem mundial dominada pelo discurso do capitalismo, o qual privilegia a subjectividade de um consumidor soberano. Deste modo, todos os valores e todas as convices se transformam numa questo de escolha e de consumo individuais. No obstante toda a energia dispendida na procura de uma Economia islmica, os islamistas falharam no que toca a contrariar o discurso do capital global. Na verdade, os seus ataques tm-se centrado em questes de regulao e de rectido moral, em vez de procurar transcender os prprios termos do capitalismo global. Neste quadro, o Islamismo, que afinal uma tentativa de dar expresso a uma ordenamento poltico baseado no Islo, apenas teve xito no Iro, ao passo que outros regimes islamistas no conseguiram manter-se no poder seno por breves perodos, como aconteceu no Sudo e no Afeganisto. De um modo geral, estes viriam a descobrir (como sucedera antes com tantos outros) que o poder do moderno Estado ps-colonial tremendo e implacvel. O discurso internacional sobre o terrorismo, formulado pelos Estados Unidos e subsequentemente utilizado por regimes autoritrios, tornou-se hegemnico a ponto de a categoria de combatente da liberdade ter, praticamente, desaparecido. Acresce que o questionamento da autoridade do Estado tambm considerado terrorismo, facto que teve o efeito de deslegitimar toda e qualquer resistncia aos regimes repressivos. Foi com um xito assinalvel que certos regimes sem representatividade conseguiram retratar como terrorista a oposio islamista, criando assim o pretexto para lhe mover guerras sujas. At mesmo os islamistas que tentaram a via eleitoral foram forados a adoptar uma atitude defensiva, ao verem-se estigmatizados como terroristas. Isso permitiu que as elites governantes do mundo islamtico os declarassem uma ameaa segurana nacional, uma ameaa que justifica que o Estado recorra a meios extraconstitucionais, incluindo a violncia, para a combater. Presentemente, ambas as vias para um Estado islmico, a eleitoral e a revolucionria, parecem ter sido desviadas ou bloqueadas em resultado do recurso a esquadres da morte e a centros de tortura por parte das elites ocidentmanas. Dadas as dificuldades estratgicas com que os islamistas actualmente se defrontam, ser interessante notar que a maior parte das comunidades muulmanas se esto a tornar, em muitos aspectos, cada vez mais islmicas. cada vez maior o nmero de muulmanos a aderir, com crescente convico e regularidade, s normas e aos valores islmicos. Isto pode ser enten-

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dido, em grande medida, como conceptualmente equivalente ao consumidor soberano apregoado pelos fundamentalistas do mercado livre, depreendendo-se que, uma vez que tenhamos uma sociedade repleta de bons muulmanos, teremos ento tambm uma ordem islmica. Uma abordagem deste tipo inseparvel de uma posio metodolgica e ideolgica segundo a qual o indivduo constitui o tijolo basilar da ordem social. Ao tomar o indivduo como soberano, esta estratgia salvfica arrisca-se a transformar o Islo numa questo de tica privada com pouco ou nenhum impacto nos assuntos pblicos. A soberania do indivduo esvazia a ideia de sociedade. A concluso lgica de uma estratgia deste tipo ser termos muulmanos sem a umma. Dito de outro modo, estaremos perante um mundo de muulmanos devotos e isolados, cada um fechado na sua esfera pessoal, em que os espaos pblicos permanecem zonas alheias ao Islo. Nas sociedades islamticas, esta islamizao estimulada de maneira a funcionar como vacina contra o Islamismo (e at o Iraque baathista e secular achou por bem acrescentar a expresso Allah Akbar sua bandeira, na sequncia da segunda Guerra do Golfo). No entanto, a islamizao feita de baixo para cima fez aumentar a distncia entre a elite ocidentmana e o sector islamizado da sociedade de tal forma que at mesmo esta islamizao gradual se arrisca a minar a legitimidade dos regimes existentes. No provvel que os problemas que afligem o mundo islamtico sejam resolvidos por uma imitao seguidista da matriz ocidental. Ao mesmo tempo, no h qualquer razo para supor que as qualidades que a maioria das pessoas deseja numa sociedade ideal no podem ser criadas a partir de dentro das formaes culturais islmicas. O Ocidente no detm o monoplio dos valores universais. O maior de todos os truques operados pelo Ocidente foi convencer o mundo de que s a cultura ocidental sabe o que o bem e o mal, e que s seguindo atrs do Ocidente que as restantes sociedades conseguiro partilhar os valores universais. tempo de reconhecer este truque e aquilo que ele representa. possvel os muulmanos terem uma vida boa, uma boa sociedade e uma boa governao sem forarmos as nossas tradies e a nossa cultura a uma imitao plida daquilo que foi o desenvolvimento histrico do Ocidente. O acontecer das coisas no Ocidente (Renascimento, Reforma, Contra-Reforma, Iluminismo, Modernidade) fez parte de toda uma sequncia de carcter contingente e poltico; no constitui, portanto, uma evoluo necessria ou lgica a impor s sociedades muulmanas, que se situam nas mais diversas paragens da presente ordem mundial e apresentam os mais diversos pontos de partida. O confronto entre o eurocentrismo e o Islamismo vem dominando de forma crescente a reflexo em torno das relaes internacionais e das polticas

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nacionais para a segurana. Se a guerra ao terrorismo tem uma lgica poltica abrangente, para alm da tentativa de disciplinar o mundo por parte do imprio americano, essa lgica rechaar o desafio colocado pelo Islamismo. O tempo ir, sem dvida, demonstrar que o desafio lanado pelo Islamismo no algo que possa ser derrotado atravs de uma cruzada contra o terrorismo. Isso afigura-se, de facto, improvvel, porque o poder do Islamismo advm-lhe da crtica que move ao pressuposto de que a estrada real em direco a um futuro melhor um caminho desbravado pelo Ocidente. Em ltima instncia, o xito ou fracasso da guerra ao terrorismo depender da medida em que o projecto do eurocentrismo for capaz de fechar a brecha entre formaes culturais do Ocidente e valores universais, ou seja, da medida em que o eurocentrismo for capaz de apresentar como universal, inevitvel e natural aquilo que no mais do que o seu prprio e contingente destino. Na ausncia dessa hegemonia responsvel por anular a brecha entre o universal e o ocidental, o Ocidente ter de despender um nmero cada vez maior de recursos a fim de regular e de obrigar aquiescncia com os seus valores. A prpria circunstncia de o imprio americano ter de recorrer violncia armada em grande escala e diabolizao de muitos muulmanos prova os limites do projecto do eurocentrismo. Resta ver se esses limites so temporrios ou no. O descentramento do Ocidente a condio prvia para a viabilidade do Islamismo (Sayyid, 1997). Com efeito, este s ser possvel abrindo a brecha que separa aquilo que universal daquilo que ocidental. , assim, possvel aos muulmanos imaginar um projecto de transformao sem ter que lhe dar o rumo da herana cultural do Ocidente. Os islamistas acham possvel pensar-se um modo de vida melhor a partir dos recursos das formaes culturais islamticas. Essa utilizao dos recursos islamticos para dar expresso a um projecto visando a futura reconstruo das relaes sociais pe em causa a noo de que s os recursos culturais do Ocidente serviro para a construo do futuro. O argumento segundo o qual os islamistas foram travados na sua ofensiva a caminho do poder do Estado decorre de uma concepo estreita dos prprios islamistas, que os v como movimentos polticos de reaco s condies vigentes nas sociedades islamticas. Este tipo de argumentos no leva em linha de conta o facto de os islamistas actuarem num contexto global e de o seu surgimento se no correlacionar com situaes meramente locais (embora fosse estultcia negar que os factores de incidncia local tm o seu papel a desempenhar na gama de formas que o Islamismo tem assumido). O Islamismo no constitui desafio apenas para os vrios regimes kemalistas que detm o poder no mundo islamtico, nem uma mera reaco

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de fria contra a actual ordem mundial. Mais importante do que isso, ele prefigura-se como desafio ao projecto do eurocentrismo. isto mesmo que fazem os islamistas quando sugerem a possibilidade de o universal poder ser gerado por histrias e culturas que no a verso oficial dada pela histria e pela cultura ocidentais. A existncia do Islamismo aponta no sentido de uma ordem mundial plural, ao invs do eurocentrismo, que procura continuar a organizar o mundo nos termos de O Oeste e o Resto.
Traduo de Joo Paulo Moreira

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