Antropologia e Artes Performativas

Professor Nuno Nabais

Lucy in the Sky with Diamonds

Mito, ayahuasca e os ashanincas

Tiago Emdio Martins N. 43526

Introduo
Claude Lvi-Strauss recusa a designao de povos primitivos. Prefere o termo povos sem escrita ou algo semelhante. Compreende-se. Tratam-se de povos riqussimos a nvel de pensamento (como, de resto, o seu livro Tristes Trpicos o comprova, ou as suas Mythologiques em quatro grossos volumes, como ele prprio coloca em A Antropologia Face aos Problemas do Mundo Moderno - e das quais urge uma edio traduzida para portugus). So povos com uma estrutura poltica, povos com leis, povos com filsofos, povos com sbios. Esses sbios, geralmente, so figuras extremamente complexas: acumulam, em si, as funes de mdico, conselheiro, farmacutico, mitgrafo, historiador e, at - curiosamente -, antroplogo. Esses sbios polivalentes so comummente chamados xams. Ora, neste trabalho no vou falar dos xams e da sua funo social dentro das culturas dos povos sem escrita. Poderia faz-lo, certamente, apenas com base no que li; no entanto, um trabalho para um verdadeiro antroplogo, para um viajante que vive entre os povos, que utiliza numa base regular o mtodo da observao participada precisava de conhecer e experimentar faces do xamanismo que me esto vedadas. Assim, falarei, no dos xams propriamente ditos, mas de duas das suas facetas: a sua faceta, chamemos-lhe, farmacutica, ou qumica; e a sua faceta de historiador (que, ao fim e ao cabo, como irei demonstrar, no se afasta muito da de mitgrafo). Os xams tm um conhecimento prodigioso do que os rodeia. Sabem, exactamente o que usar, que plantas moer, o que dizer, que histria contar para servir de exemplo. Os xams no se limitam a sentir o que os rodeia - eles, de facto, compreendem. De onde vir, ento, este conhecimento trabalhado? O estudo de caso que irei analisar prende-se com um tipo de xam muito especfico de um povo residente na Amaznia peruana - os ashanincas -, chamado ayahuasquero, e que descrito com alguma profundidade por Jeremy Narby, no seu livro The Cosmic Serpent, DNA and the Origins of Knowledge. Neste livro, Narby prope uma soluo para a aquisio de conhecimentos por parte dos xams em questo - os ayahuasqueros - no mnimo invulgar. Irei analisar essa soluo proposta por Narby mais a fundo na segunda parte do meu trabalho, explicando, tambm, porque no se afasta a faceta xamnica de historiador, da de mitgrafo. Comearei, no entanto, por uma primeira parte descritiva. Comearei por descrever, sucintamente, o que - antropologicamente falando - um mito; seguidamente falarei dos ayahuasqueros, do que eles fazem, do que a ayahuasca que produzem e de como isso

influencia a sua vida e os seus conhecimentos; por fim, falarei do LSD igualmente como alucinognio. Creio ser importante esta primeira parte descritiva para se ter presente alguns termos que usarei mais frente. Decerto que a definio de mito ser diferente na lingustica, na literatura, na psicanlise ou na filosofia daquilo que para a antropologia. Da mesma forma, apenas em alguns livros acerca dos ashanincas ou sites de antropologia se encontraro informaes mais ou menos detalhadas da ayahuasca e dos ayahuasqueros; no me proponho a fazer uma descrio detalhada porque tal ocuparia volumes inteiros, mas proponho-me a dar umas pequenas luzes sobre o assunto e descrever o essencial para a compreenso das partes seguintes do meu trabalho. Assim, a segunda parte focar-se- na proposta de Narby quanto aos xams ashaninca, de como eles obtm e processam o conhecimento. Nesta introduo no valer a pena alongar-me mais quanto a este assunto sem antes ter dado as tais descries da primeira parte, mas irei focar-me, sobretudo, em como - de acordo com Narby - h uma relao entre a obteno de conhecimento e o consumo de ayahuasca. Ser ainda nesta parte que me focarei nas propriedades do LSD, de como se comparam com as da ayahuasca e farei, ainda, relatos de pessoas que utilizaram o LSD, fazendo a ponte entre estes relatos e os relatos de consumidores de ayahuasca. Na minha terceira parte focar-me-ei, ento, na questo do mito, no s enquanto conhecimento dos povos sem escrita, mas tambm em como, no caso especfico dos ashanincas, os efeitos da ayahuasca so uma espcie de substituto do mito. Esta ser a parte menos expositiva do meu trabalho; ser uma parte crtica, onde me irei apoiar na obra de Lvi-Strauss sobre o assunto, sobretudo no seu livro Mito e Significado para me auxiliar na interpretao, creio, exclusivamente antropolgica dos mitos ashanincas obtidos atravs da ayahuasca. Concluindo a introduo, este foi um trabalho, essencialmente, de recolha e tratamento de informao, de interpretao e de comparao, de leitura e pesquisa. Infelizmente, como disse anteriormente, no possuo os estudos, nem a preparao, nem os meios necessrios para fazer uma observao participada, o mtodo mais acarinhado pelos antroplogos. Assim, servi-me do bordo da literatura vasta acerca dos assuntos expostos. Muita outra ficar por ler, por pesquisar e por analisar, mas esforcei-me por confirmar e reconfirmar toda a informao recolhida. A minha interpretao, essa, trata-se de relacionar a literatura analisada uma com a outra, agarrar no vasto pensamento de

Lvi-Strauss e p-lo em contrapeso com as ideias de Narby. Muito ficar por dizer, certo, mas falando de uma figura to complexa como um xam, de uma substncia to incompreensvel para um leigo ocidental homem branco, seria impossvel, fosse qual fosse a extenso do meu trabalho, cobrir todos os aspectos. Ser, portanto, uma amostra, um amuse-bouche antropolgico, esperando aguar a curiosidade e a mente para futuras pesquisas.

I. Alguns conceitos
1. Mito
Comeando, ento, pelo princpio. Clarificando primeiramente alguns conceitos, podemos comear pela questo do que , antropologicamente falando, um mito? Ora, para se responder a esta pergunta de forma cientificamente correcta, tem, primeiro, que se perceber qual a funo do mito na antropologia. Lvi-Strauss, no seu livro Mito e Significado, diz-nos que, os povos sem escrita so capazes de um pensamento desinteressado (), so movidos por uma necessidade e um desejo de compreender o mundo que os envolve (). Por outro lado, () agem por meios intelectuais, exactamente como faz um filsofo ou at, em certa medida, como pode fazer e far um cientista. Assim sendo, estes povos procuram (...) no s uma compreenso geral, como total [do universo] (Lvi-Strauss, 1978; itlico conforme a cpia consultada). Os mitos sero, ento, essa resposta necessidade intelectual de povos que, ao contrrio do que diz Malinowski, no se limitam a reger a sua vida a partir das suas necessidades biolgicas (da a oposio de Lvi-Strauss classificao desses povos como primitivos). O antroplogo que pegue nos mitos de determinados povos ter ento que perceber que est perante, no apenas de histrias contadas e passadas de gerao em gerao, como esto igualmente perante a forma desses povos explicarem o mundo onde vivem na sua totalidade. Mais, pegando nos mitos dos povos ditos civilizados, conclui-se isso mesmo. Um pas com uma tradio judaico-crist explica a origem e o funcionamento do universo atravs dos seus mitos criacionistas, por exemplo. Mas, como iremos ver no caso concreto dos ashanincas, estes mitos explicam o universo, certo, mas, mais que isso, explicam igualmente como obter o que se pretende do universo, da Natureza e do que os rodeia. Os mitos so conhecimento, so histria, expressam-se atravs de ideias e smbolos e so (no caso dos povos sem escrita, evidentemente) transmitidos oralmente.

2. Ayahuasca e ayahuasqueros
A ayahuasca uma substncia fabricada pelos mais variados povos da Amrica do Sul, mais concretamente da Amaznia peruana (nos quais se inserem os ashanincas). fabricada atravs da infuso de uma srie de plantas com propriedades psicotrpicas e, apesar de existirem diversas variaes da receita, todas elas tm como base a utilizao

da vinha Banisteriopsis caapi e, geralmente, de folhas de Psychotria viridis. As folhas de P. viridis contm em si substncias psicotrpicas, nomeadamente mas no apenas dimetiltriptamina (DMT). um inibidor de monoamina oxidase (IMAO) presente na B. caapi que faz com que a ingesto de ayahuasca possa ser feita oralmente e que os seus efeitos possam ser sentidos. No , entenda-se, o facto de ser psicotrpica que faz com que a ayahuasca seja sempre o objecto de estudos antropolgicos muito embora a sua dimenso religiosa e mstica fascine ainda muitos etnlogos. , no entanto, a combinao improvvel entre as duas plantas - B. caapi e P. viridis - que a torna to interessante. E interessante pela estrutura de dimetiltriptamina apenas poder ser tomada oralmente e os seus efeitos se fazerem sentir na presena de IMAOs especficos. Ou seja, pela composio qumica da DMT, nem todos os IMAOs permitem que os seus efeitos sejam sentidos quando tomados oralmente. Assim, espantoso que os ayahuasqueros - os fabricantes de ayahuasca - pudessem saber que plantas conjugar de forma a que o IMAO que era necessrio para a toma de uma infuso de P. viridis fosse possvel esteja presente na receita ancestral. Isto poder parecer uma ideia absurda, algo que um simples mtodo de tentativa e erro resolveria facilmente. Claro que sim, e ter sido isso, provavelmente, a acontecer. No entanto, no nos podemos esquecer onde vivem os ayahuasqueros - vivem na Amaznia, possivelmente o ecossistema terrestre mais rico e variado de todo o mundo, com milhares de plantas conhecidas e outras tantas por descobrir. Ser neste ponto que me irei focar posteriormente, na terceira parte.

3. LSD
Desde a primeira vez que foi sintetizado em laboratrio, em 1938 por Albert Hoffman, que os seus efeitos so estudados em pormenor, existindo vasta literatura a esse respeito. Acrnimo de dietilamida do cido lisrgico (do alemo Lysergurediethylamid), o LSD uma substncia psicotrpica, uma das mais potentes conhecidas. O seu uso, muito embora ligado, sobretudo, a experincias da juventude, tem ligaes directas com um boost criativo e com certos fenmenos espirituais. As suas utilizaes provocam efeitos alucinatrios, seja a nvel audio-visual, apenas, seja a nvel sinestsico. Explorarei mais pormenorizadamente alguns relatos de utilizadores de LSD na prxima parte desta monografia.

II. Alucinando
1. A observao participada de Narby
Jeremy Narby, antroplogo suo, publica, em 1995, Le Serpent Cosmique, l'ADN et les Origines du Savoir (de que se vai utilizar a edio inglesa, presente na bibliografia consultada), um livro escrito de uma perspectiva pessoal acerca do povo ashaninca e do seu uso de ayahuasca. Narby comea a sua narrativa, precisamente, a contar o encontro com um nativo da zona do Vale de Pichis, na Amaznia Peruana que lhe contou que aprendeu as propriedades medicinais das plantas depois de beber uma infuso alucinognica. () Aprendemos estas coisas bebendo ayahuasca, disse [o nativo]. (Narby, 1995) Narby tinha acabado de comear o seu trabalho de campo obrigatrio para a obteno de um doutoramento, quando se deparou, de acordo com o seu relato, com algo absolutamente impensvel. Se, primeira vista, parece algo absurdo, a narrativa de Narby rapidamente nos submerge e ficamos a duvidar do nosso prprio discernimento face problemtica apresentada to prontamente, e perante a qual damos por ns a pensar que algo perfeitamente plausvel: os ashanincas obtm o seu conhecimento do que os rodeia bebendo uma substncia psicotrpica alucinognica. Rapidamente percebemos, no entanto, com a leitura do livro, que no exactamente assim; de facto, h algo em que eles acreditam e que provm da ingesto de ayahuasca, e que a crena de que a Natureza elaborada atravs de um sistema de semelhanas, ou seja, aproveitando um exemplo do livro, se algum mordido por uma cobra venenosa, a planta que serve de antdoto ao veneno uma planta que se assemelha com a boca aberta de uma cobra. Assim, o conhecimento que os ashanincas detm provm da ayahuasca na medida em que a ingesto de ayahuasca que os faz perceber essa ligao e essa semelhana entre tudo na Natureza. Quando Narby experimenta tomar ayahuasca, obedecendo a todo o ritual de fabricao e ingesto fazendo a tal observao participada, um dos mtodos antropolgicos mais eficazes descreve as alucinaes que teve:
Subitamente dei por mim rodeado por duas gigantescas boa constrictor que pareciam ter 15 metros () Essas serpentes esto l, os meus olhos esto fechados e eu vejo

um mundo espectacular de luzes brilhantes, e perdido nesses pensamentos vagos, as cobras comeam a falar comigo sem palavras. Explicam-me que sou apenas um ser humano. Sinto a minha mente a rachar e, nas fissuras, vejo a arrogncia infinita das minhas pressuposies. () Quero chorar perante a enormidade destas novas revelaes. () No entanto, preciso de vomitar ().

(Narby, 19951) Sendo as cobras gigantescas e as serpentes, em pares, temas comuns nas alucinaes induzidas por ingesto de ayahuasca, Narby comea a sua pesquisa e conclui, atravs de uma fundamentao com base biolgica, antropolgica e etnobotnica, que aquelas cobras boa constrictor que viu, em pares, que falaram com ele e o fazem a quase toda a gente que consome ayahuasca, so, na verdade, molculas de ADN ampliadas milhes de vezes e materializadas sua frente atravs de reaces cerebrais absolutamente nicas.

2. Uma nota antes de prosseguir

No ser para criticar os mtodos rebuscados e, em certa medida, duvidosos do antroplogo Jeremy Narby e com os quais ele chega s concluses que chega; no entanto, no possvel deixar passar em claro que a sua pesquisa, que vai desde a imagem do caduceu at figuras de povos sem escrita, extremamente rebuscada na sua busca de paralelismos entre duas grandes serpentes entrelaadas e a molcula em dupla hlice do ADN. So, de facto, paralelismos duvidosos e, lendo o texto de Narby, percebemos facilmente que se fundamenta em hipteses cientficas pouco credveis e que as suas fontes so manipuladas para, no seu conjunto, darem o resultado pretendido. Contudo, no tendo acesso s fontes de Narby ou a outras que pudessem refutar o seu estudo, no estou em condies de avaliar o seu julgamento face a esse paralelismo alucinao/ADN. Ento, muito embora me parea uma concluso, no mnimo, precipitada, dar-lhe-ei o benefcio da dvida e tomarei como vlidas as suas teses muito embora tal no interfira em nada com o corpo deste trabalho.

1 Traduzido para o portugus pelo autor da monografia.

3. Alucinao e conhecimento
Ora, o que temos, ento? Temos um povo que ingere uma substncia alucinognica e que afirma que, a partir das alucinaes que tm, deriva da o seu conhecimento do universo. Tero sido essas alucinaes que, tal como aconteceu a Narby, os fizeram aperceber da sua insignificncia no universo e as relaes de semelhana entre as vrias componentes da Natureza (como o exemplo anteriormente descrito da planta que antdoto ao veneno de determinadas mordeduras de cobra). , tambm, a partir dessas alucinaes que nascem as lendas e as histrias o corpus mitolgico desse povo. Trata-se de um povo que, de acordo com a prpria descrio de Narby, Ensina pelo exemplo, no pela explicao. Tal filosofia de aprendizagem no aplicvel somente aos rituais semimsticos conduzidos durante a produo e ingesto de ayahuasca, ou do ritual de preparar e mascar tabaco; pelo contrrio, uma filosofia aplicvel a todas as coisas que eles ensinam s futuras geraes ou a um forasteiro. Desta forma, e exactamente como est descrito no prprio ttulo de um dos captulos mais interessantes do relato narrado por Narby (The Mother of the Mother of Tobacco is a Snake), a me da me do tabaco a me do tabaco sendo a ayahuasca uma serpente, isto , uma espcie de encarnao do conhecimento, uma personificao semidetica que d corpo e voz ao que os ashanincas acreditam ser a fonte de todo o conhecimento. A ayahuasca a forma de alcanar a serpente e, portanto, o conhecimento, atravs, claro est, das alucinaes induzidas pela prpria infuso.

4. No panorama do LSD
Aldous Huxley, The Beatles, Steve Jobs e incontveis outros, encontraram inspirao e uma enorme fonte criativa no consumo de LSD. De uma certa perspectiva, poder-se- afirmar que tambm, isso mesmo, uma forma de conhecimento, ou de algo anterior a um conhecimento que se vai possuir. na alucinao que se obtm o conhecimento ou a recordao de algo, para alm de outros efeitos alucinatrios, como a j referida sinestesia. Na preparao para este trabalho, lancei o repto no Facebook tendo eu, sobretudo, contacto com camadas mais jovens da sociedade, perguntei se algum j tinha experimentado LSD e, se sim, quais as suas experincias. Obtive vrias respostas, mas

apenas trs das quais extremamente interessantes e que passo a apresentar: J. descreve-me uma experincia sinestsica, unicamente. Todos os sons que ouvia transformavam-se em cores, o sabor da sua pastilha elstica tornou-se perfeitamente palpvel sua frente e os cheiros eram, igualmente, compostos por cores; N. afirma que, poucos segundos aps ter ingerido uma pastilha de LSD, comearam a materializar-se sua frente figuras absolutamente demonacas, figuras de familiares mortos e esquartejados sua frente. Tudo o que ele pensava estava a tornar-se realidade sua frente e s conseguia pensar em coisas profundamente horrveis a pior experincia da sua vida, embora, felizmente, no tenha sado de l com quaisquer mazelas; R. fez-me uma descrio muito simples: episdios da sua infncia comearam a surgir sua frente jardins que visitou, a sua av, alguns desenhos animados acompanhados de algumas experincias sinestsicas. Todas as outras quatro experincias que me foram descritas, ou eram repetitivas em tema, ou no tinham grande relevncia. Estas, no entanto, so essenciais para a compreenso do discurso de Narby a descrever a sua prpria experincia: a primeira, de J., d-nos a entender apenas uma experincia sinestsica ((...) os meus olhos esto fechados e eu vejo um mundo espectacular de luzes brilhantes (...)); a segunda, de N., d-nos a entender uma experincia em que se materializava tudo o que pensava ((...) as cobras comeam a falar comigo sem palavras. Explicam-me que sou apenas um ser humano. Sinto a minha mente a rachar e, nas fissuras, vejo a arrogncia infinita das minhas pressuposies. ()); a terceira, de R., mostra-nos um hbrido entre as experincias de J. e de N. - e foi o que foi, efectivamente, a experincia de Narby.

III. Serpentes, mito e conhecimento

1. Conhecer o universo
Ento, se o LSD, por um lado, induz os fenmenos de sinestesia anteriormente mencionados como, alis, a ayahuasca , por outro lado temos as alucinaes. Sempre diversas, sempre criativas e, no entanto, sempre fruto do pensamento, da mente e do conhecimento. Com a ayahuasca a mesma coisa. Temos uma substncia psicoactiva que actua directamente no crebro e que faz com que haja a produo de determinado tipo de alucinaes. No caso, para os ashanincas e de acordo com o relato de Jeremy Narby, duas grandes serpentes duas grandes mes da ayahuasca, avs do tabaco, dador de conhecimento. Voltando um pouco atrs, primeira parte deste trabalho, quando falei da definio antropolgica e sucinta de um mito, referi que Lvi-Strauss diz que os povos procuram (...) no s uma compreenso geral, como total [do universo] (Lvi-Strauss, 1978; itlico conforme a cpia consultada), e, claro, os ashanincas no so excepo. A grande diferena reside na forma em como obtm essa compreenso, e essa diferena que irei abordar nos segmentos que se seguem.

2. Histria, mito e os ashanincas

Partindo ainda do livro Mito e Significado, a determinada altura, no penltimo captulo intitulado Quando o Mito Se Torna Histria, Lvi-Strauss d a conhecer dois volumes que contam a histria de dois povos diferentes: Tsimshian Mythology e Men of Medeek. Observa Lvi-Strauss que h, em vrios desses volumes e no restrito a esses dois uma seleco de histrias e mitos respeitantes a determinados povos com imensas semelhanas entre si. Ora, esses mitos tm, conclui rapidamente Lvi-Strauss, no apenas uma funo ldica ou de historieta contada para entreter, mas tambm uma autntica funo de Histria, no sentido de acontecimentos do passado. conhecimento transformado e adaptado em mito, que acaba por se fundir com tantos outros de outros povos que se deixa de perceber o que original e o que , digamos, inventado. Os mitos, para estes povos sem escrita ( partida, pelo menos h povos, por vezes previamente colonizados, que adquiriram o hbito da escrita, mas muito raramente esse hbito vai

para fora de uma elite e, quando se generaliza, j os povos perderam a sua identidade), so a sua Histria. Negar-lhes os mitos negar-lhes o passado; negar-lhes o passado negar-lhes a identidade; negar-lhes a identidade torn-los iguais aos brancos colonizadores. Como diz Lvi-Strauss, uma finalidade actual das tradies lendrias destes povos sem escrita utiliz-las (...) para fundamentar reivindicaes contra os brancos reivindicaes territoriais, reivindicaes polticas e outras. (Lvi-Strauss, 1978) Podemo-nos ento perguntar se o mesmo no acontece com os ashanincas, a sua ayahuasca e as suas alucinaes. No , ao fim e ao cabo, atravs da prpria ayahuasca que os ayahuasqueros, os xams ashaninca, explicam a origem do seu conhecimento, da sua tradio, da sua medicina e, enfim, de todos os aspectos que fazem deles um povo nico no meio da Amaznia peruana? Com base no que foi descrito na segunda parte do meu trabalho conclui-se que sim. Desta forma singular, a ayahuasca, as alucinaes por si induzidas e as grandes boa constrictor, so o mito de facto dos ashanincas. So eles prprios o corpus mitolgico desse povo e a partir da que nascem as lendas dos ashanincas. Os prprios ayahuasqueros so verdadeiros xams: acumulam, em si, as funes de mdico, conselheiro, farmacutico, mas tambm so mitgrafos e, como mitgrafos, de historiadores. So os filsofos de cada aldeia, e mascam tabaco especialmente preparado enquanto ponderam uma resposta a um problema o filho da ayahuasca, a filha das serpentes. Mesmo na questo da colonizao e de utilizao dos mitos para a combater, os ashanincas so iguais, mas com a sua ayahuasca. Tendo que sair por uns dias da vila onde se instalou, Narby regressou e observou que as pessoas o tratavam com indiferena. Eis o seu relato do que se passou:
No dia seguinte, numa reunio informal em frente casa onde estava hospedado [numa aldeia ashaninca], as pessoas perguntaram-me se era verdade ou no se iria voltar ao meu pas para me tornar um doutor. A pergunta surpreendeu-me, j que eu me referia sempre minha futura profisso como antroplogo, em vez de doutor, para evitar confuses com mdico. Aparentemente, vrias pessoas do programa de desenvolvimento governamental () foram [ aldeia] na minha ausncia indagar acerca das minhas actividades. Em resposta, os habitantes locais mostraram-lhes os ficheiros

contendo amostras por mim recolhidas de plantas medicinais. Os agentes governamentais acusaram ento os habitantes () de serem ndios ingnuos no tinham eles percebido que eu iria tornar-me um doutor e fazer uma fortuna com as suas plantas?

(Narby, 19952) Ao fim e ao cabo, h uma proteco ciosa do seu conhecimento, das suas plantas, da sua medicina e da sua tradio, derivada de uma imensa desconfiana face ao trabalho de Narby (muito embora iniciada por agentes externos). Aquela aldeia, ao passar a tratar Narby com frieza e indiferena, passou a trat-lo com desconfiana face s suas intenes, que passaram a julgar menos nobres. Temeram uma espcie de colonizao intelectual algo perfeitamente compreensvel, dadas as circunstncias. O conhecimento das plantas seu, no tem que ser vendido, e a propagao desse conhecimento junto dos seus ajuda sua preservao. Tal como num mito.

3. O no-mito no LSD
Ser absurdo pensar no LSD e nas alucinaes por si induzidas como mitos, mesmo mitos urbanos. Ao contrrio da ayahuasca no h, com o cido, uma constante nas alucinaes. Na ayahuasca, temos as serpentes, que so a origem do conhecimento e da mitologia; no LSD, temos umas alucinaes individuais, geradas a partir do pensamento de cada um. Mas, refere Narby, essas alucinaes so geradas tendo a pessoa geralmente presente que o que se passa sua frente uma alucinao, no a realidade. Ora, e no isto o que distingue um mito ou a Histria de uma simples alucinao? Vejamos: se o LSD provoca alucinaes perante as quais o consumidor do cido sabe que o so, nunca poderiam tornar-se parte de um corpus mitolgico. Por outro lado, se a ayahuasca o que provoca so imagens to ntidas pela dimetiltriptamina e repetidas de ayahuasquero para ayahuasquero, de consumidor para consumidor, perfeitamente natural que se torne parte da sua vida em comunidade, que a presena das serpentes se torne a sua Histria e se torne a origem do conhecimento. Narby especula que essas serpentes no seriam mais do que a ampliao de molculas
2 Traduzido para o portugus pelo autor da monografia.

de ADN. No entanto e isto ser mera especulao, sem grande fundamento para alm do que li do antroplogo suo , e se a presena dessas serpentes , acima de tudo, o resultado da transmisso dos mitos, originados num ayahuasquero-zero que alucinou isso, lanou o mito e, ficando presente no inconsciente de cada um dos indivduos que ouve esse mito, alucina essas serpentes? O prprio Narby, enquanto antroplogo, decerto que no estar invulnervel a essa presena inconsciente das serpentes, e certamente que estudou a sua presena nas mais diversas culturas e o que significam enquanto smbolo. Contudo, como j referi, trata-se de mera conjectura, merecedora de todo um outro trabalho de investigao trabalho esse que, um dia, no futuro, talvez acontea.

Concluso
Jeremy Narby um homem com bastante ideias. Muito embora o seu livro seja tendencioso, puxe muito a brasa sua sardinha de uma forma relativamente pouco cientfica e que faa de hipteses factos adquiridos, The Cosmic Serpent pode e deve ser encarado como um ponto de partida a trabalhos de investigao mais profundos, sobre a ayahuasca, os ayahuasqueros e os mitos ashaninca. um erro pensar, no entanto, que essas investigaes se devem esgotar apenas na antropologia. A antropologia, embora responda a questes essenciais sobre o Homem (e a etnologia, em particular, sobre os diversos povos), no pode ser vista como a cincia ltima sobre a Humanidade. Essas investigaes neste caso em particular devem estender-se s neurocincias, psicologia, medicina, botnica, filosofia, sociologia, qumica, prpria fsica, e a tantas cincias quantas aquelas cujo objecto de estudo tenha algo a ver com as alucinaes provocadas pela ayahuasca. Creio que no ser disparatado afirmar que necessria uma colaborao interdisciplinar para compreender esses acontecimentos; nunca delegar antropologia toda a responsabilidade de interpretao das alucinaes. O que propus no meu trabalho uma parca iniciao a esse trabalho, a essa demanda. Claro que o meu ponto de partida passou unicamente pela antropologia mas no ser por a que justo comear? S depois de se compreender atravs da antropologia a parte que lhe compete se devero ir buscar resultados s outras cincias. No entanto, tendo sempre a humildade de aceitar esses resultados, que sero decerto diferentes dos resultados antropolgicos. S ento, pela compreenso, primeiro pela antropologia, que se poder depois l voltar. Esses estudos antropolgicos interdisciplinares devem comear pela antropologia e deixar a antropologia encaixar todos os resultados de todas as outras cincias - ou de tantas quantas as que forem utilizadas. Este estudo que fiz no prope dar respostas definitivas nem o poderia fazer; mas prope colocar perguntas. Quando me iniciei neste trabalho tinha em mente uma nica ideia: deixar em quem o lesse a curiosidade para investigar, fosse com outras ferramentas e outras cincias, fosse com a leitura das obras mencionadas, fosse, unicamente, atravs do pensamento. Espero ter cumprido esse meu ltimo objectivo.

Bibliografia
Bernardi, Bernardo. 1974. Introduo aos Estudos Etno-Antropolgicos. Trad. A. C. Mota da Silva. Lisboa: Edies 70, 2007. Lvi-Strauss, Claude. 1955. Tristes Trpicos. Trad. Gabinete Literrio de Edies 70. Lisboa: Edies 70, 2011. 1978. Mito e Significado. Trad. Antnio Marques Bessa. Lisboa: Edies 70, 2010. 2011. A Antropologia Face aos Problemas do Mundo Moderno. Trad. Pedro Vidal. Lisboa: Temas e Debates, 2012. Narby, Jeremy. 1995. The Cosmic Serpent, DNA and the Origins of Knowledge. Trad. Jeremy Narby e Jon Christensen. London: Phoenix, 1998. Titiev, Mischa. 1959. Introduo Antropologia Social. Trad. Joo Pereira Neto. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2012.