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Obras da Nova Revelao

TRADUZIDO POR YOLANDA LINAU REVISADO POR PAULO G. JUERGENSEN

O Grande Evangelho de Joo Volume IV 1

RECEBIDO PELA VOZ INTERNA POR JAKOB LORBER

Volume IV

Edio eletrnica

Jakob Lorber 2

DIREITOS DE TRADUO RESERVADOS Copyright by Yolanda Linau Jakob Lorber O GRANDE EVANGELHO DE JOO 11 volumes Traduzido por Yolanda Linau Revisado por Paulo G. Juergensen Edico eletrnica

UNIO NEO-TEOSFICA 2003 www.neoteosofia.com.br

O Grande Evangelho de Joo Volume IV 3

NDICE
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. A Verdadeira Sabedoria e a Venerao Viva de Deus 13 O Futuro dos Arrabaldes da Palestina 15 O Senhor e os Afogados 17 Determinaes do Senhor em Relao aos Afogados 18 Dvidas de Cornlius 19 Persas e Fariseus Discutem o Milagre 21 O Servo Infiel de Helena 22 A Ao da Assemblia 24 Os Espies de Herodes 25 Zinka Se Defende e Relata o Fim de Joo Baptista 27 Boa Resposta de Cirenius 28 Priso de Joo Baptista. As Relaes Entre Herodes e Herodades 29 O Assassnio de Joo Baptista 31 A Priso de Joo Baptista 33 O Suposto Privilgio de Herodes 33 Autorizao Falsificada 34 Poltica dos Templrios 35 A Doutrina do Profeta Galileu 36 Opinio de Zinka Sobre a Doutrina 38 Zinka se Admira do Milagre 39 A Sede do Saber. A Verdadeira Arte do Canto 40 Raphael, Cantor 42 O Convvio Com Deus Pela Voz Interna do Corao 43 Como se Deve Cuidar do Campo Emotivo 44 Indagaes de Zinka 45 Jesus Ressuscita os Dois Cadveres. Zinka O Reconhece Como Senhor 46 Histria das Duas Moas 48 Cirenius Reconhece Suas Filhas 49 Modstia de Zinka 50 Ao e Verbosidade 51 Conjeturas de Hebram e Risa 53 Um Acontecimento Durante a Adolescncia de Jesus 55 Cirenius Promete Divulgar e Defender a Doutrina 57

Jakob Lorber 4 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. A Lei Imperativa e a Lei Facultativa 58 Diversidade das Almas Deste Orbe 59 Tratamento de Molstias Psquicas 61 Sanatrios e Mdicos Psiquiatras 62 A Verdadeira Justia 64 A Eterna Lei de Amor ao Prximo 66 O Sonambulismo 67 Pureza Fsica e Psquica. Cura Distncia 69 Uma Prova de Sonambulismo 70 O Cidado Zorel 71 Zorel Externa Suas Idias Sobre a Propriedade Particular 72 Zorel Ouve a Verdade 73 Zorel Pede Livre Retirada 74 Preparativos Para o Tratamento Sonamblico 75 Confisso de Zorel 76 Purificao da Alma de Zorel 77 A Alma Purificada Recebe Vestimenta 79 O Corpo Psquico 80 A Alma de Zorel a Caminho da Renncia 82 Zorel no Paraso 83 Relao Entre Corpo, Alma e Esprito 85 Zorel Vislumbra a Criao 87 A Natureza do Homem e Seu Destino Criador 89 Os Processos Evolutivos em a Natureza 91 No Julgueis! 93 F Materialista de Zorel 95 Zorel Critica Moral e Educao 97 Enganos Materialistas 99 Justificvel Proteo da Propriedade 101 Descendncia de Zorel 103 O Passado de Zorel Como Traficante de Escravos 105 Zorel Tenta Justificar-se 105 Os Atos de Deflorao Praticados por Zorel 107 Revolta de Cirenius Pelos Crimes de Zorel 108 Justificativas de Zorel 110

O Grande Evangelho de Joo Volume IV 5 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. 100. 101. 102. 103. Zorel, o Matricida 111 Zorel Justifica Suas Tendncias 112 Cirenius se Admira da Astcia de Zorel 112 Joo, Bom Conselheiro 113 A Dupla Vontade do Homem 115 A Natureza de Deus e Sua Encarnao 117 Cirenius Cuida de Zorel 118 O Segredo da Vida Espiritual 119 Zorel Decide a Regenerar-se 121 O Caminho Para a Vida Eterna 123 A Pobreza e o Amor ao Prximo 124 A Volpia 126 A Caridade Justa 129 Orgulho e Humildade 132 Educao Para a Humildade 134 Bom Propsito de Zorel 135 Zorel Entregue aos Cuidados de Cornlius 138 Humildade Justa e Humildade Exagerada 139 Cornlius e Zorel Palestram Sobre Milagres 141 Opinies Diversas Sobre a Natureza do Senhor 142 A Pedra Luminosa da Fonte do Nilo 145 Alma e Corpo 148 Desenvolvimento de Almas Fracas no Alm 150 Conduta das Almas no Alm 151 Progresso da Alma na Terra e no Alm 154 O Desenvolvimento Psquico 156 A Finalidade do Servir 158 Pesquisando os Segredos da Criao 159 A Verdadeira Aplicao do Amor ao Prximo 161 O Auxlio Monetrio 163 O Auxlio Justo e o Auxlio Errado 164 A Doutrina de Moyss e a Doutrina do Senhor 166 O Joio Entre o Trigo 167 Os Pensamentos e Suas Realizaes 169 O Surgir da Matria 171

Jakob Lorber 6 104. 105. 106. 107. 108. 109. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133. 134. 135. 136. 137. 138. O Egosmo Como Origem da Matria 173 Como Surgiram os Sistemas Solares 175 Formao e Importncia da Terra 179 O Aparecimento da Lua 180 O Pecado Original 182 Salvao, Renascimento e Revelao 184 O Batismo. A Trindade em Deus e no Homem 186 Ordem Diettica de Moyss 189 Predio Sobre as Atuais Revelaes 190 Convocao para a Voz Interna 192 Os Espritos da Natureza 193 Yarah e os Espritos da Natureza 195 ndole e Ao dos Espritos da Natureza 197 Um Novelo de Substncias Psquicas 199 O Oxignio 201 Raphael Demonstra a Criao dos Seres 202 A Fecundao 206 Motivos das Revelaes do Senhor 209 O Senhor Revela o ntimo de Judas 211 Corretivo de Judas 215 A Educao de Crianas 217 A Vida de Judas Iscariotes 219 Efeitos duma Educao Errnea 220 O Pavor da Morte 222 Separao da Alma do Corpo, Durante a Morte 223 Ocorrncias no Momento da Morte 226 Mathael, o Vidente 227 Critrio Saduceu Quanto aos Castigos Romanos 230 Fim dos Salteadores Crucificados 231 A Formao Psquica dos Salteadores 233 Mathael Visita o Pai de Lzaro, Moribundo 235 Tentativa de Ressurreio 237 O Esprito de Lzaro Testemunha do Messias 239 Covardia do Rabino 240 A Vida do Velho Lzaro 241

O Grande Evangelho de Joo Volume IV 7 139. 140. 141. 142. 143. 144. 145. 146. 147. 148. 149. 150. 151. 152. 153. 154. 155. 156. 157. 158. 159. 160. 161. 162. 163. 164. 165. 166. 167. 168. 169. 170. 171. 172. Explicao das Aparies Durante a Morte de Lzaro 243 Indagaes Tolas 245 A Ira Divina 246 O Primeiro Casal 248 O Dilvio 250 Motivo das Catstrofes 251 A Influncia do Mal 253 A Maravilhosa Plantinha Curadora 254 Causas de Frio e Calor 255 Queda Desastrada dum Garoto 257 Fenmenos Espirituais Durante o Acidente. Suicdio do Essnio Amaldioado Pelo Templo 258 As Almas dos Acidentados, no Alm 260 Explicaes do Senhor Quanto s Situaes Psquicas dos Acidentados 263 Situaes Diversas de Suicidas no Alm 266 A Pedra Filosofal 269 A Irradiao Venenosa da Viva 270 Veneno de Cobra Como Remdio 272 Ocorrncias Espirituais Durante a Morte da Viva e Sua Filha 274 Evoluo das Formas Psquicas das Duas Mulheres 275 O Veneno em Minerais, Plantas, Animais e Homens 277 A Natureza Venenosa das Duas Mulheres 278 Reflexes de Cirenius Quanto Ordem Evolutiva da Alma 280 Cirnius Critica a Gnesis 281 A Criao de Adam e Eva 283 Os Quatro Sentidos da Gnesis 285 Chave Para o Entendimento das Escrituras 287 Os Verdadeiros Doutrinadores do Evangelho 289 A Aurora Maravilhosa 291 Jejum e Alegria 293 Reprimedas Feitas Por Amor-Prprio 295 Simon Critica o Cntico de Salomon 297 Chave Para a Compreenso do Cntico Salomnico 300 Simon Elucida Alguns Versos do Cntico 302 Gabi Confessa Sua Tolice e Vaidade 305

Jakob Lorber 8 173. 174. 175. 176. 177. 178. 179. 180. 181. 182. 183. 184. 185. 186. 187. 188. 189. 190. 191. 192. 193. 194. 195. 196. 197. 198. 199. 200. 201. 202. 203. 204. Antigos Princpios de Gabi 307 Parecer de Simon a Respeito do Senhor 309 Idias de Simon Sobre o Senhor, Como Homem 311 A Unio da Criatura Com Deus 313 Natureza e Fim da Sensualidade 315 A Natureza dos Anjos. Corao e Memria 316 O Povo da Abissnia e Nbia 319 O Senhor Envia um Mensageiro Caravana 322 O Senhor Palestra Com o Guia dos Nbios 324 O Guia Relata Sua Viagem a Memfis 326 Maldio da Excessiva Cultura dos Egpcios 328 Benefcio da Cultura Primitiva do Homem Simples 330 A Estada dos Nbios no Egito 332 O Negro Pede Confirmao da Presena do Senhor 334 Os Nbios Reconhecem o Senhor 336 A Excessiva Humildade 337 Oubratouvishar Fala de Sua Ptria 339 O Tesouro do Nbio 341 O Outro Grupo de Negros 342 Natureza de Isis e Osiris 343 O Grande Templo na Rocha Chamado Jabusimbil 345 O Nbio Demonstra aos Conterrneos a Divindade Personificada em Jesus 347 Dvidas Justificveis dos Negros 348 Oubratouvishar Procura Convencer Seus Amigos Sobre a Divindade de Jesus 350 Proveitos e Desvantagens Espirituais dos Negros 351 Diversidade Climtica e Racial na Terra 353 A Assimilao da Doutrina da Verdade 355 Raphael Convence os Negros da Divindade de Jesus 358 O Nbio e Oubratouvishar Entregam Seus Tesouros a Cirenius 360 A Origem do Templo Jabusimbil, da Esfinge e das Colunas de Memnon, Representadas Pelas Duas Primeiras Prolas 362 Segredo da Terceira Prola. Os sete gigantes e os Sarcfagos 364 Raphael Explica as Constelaes na Quarta Prola 366

O Grande Evangelho de Joo Volume IV 9 205. 206. 207. 208. 209. 210. 211. 212. 213. 214. 215. 216. 217. 218. 219. 220. 221. 222. 223. 224. 225. 226. 227. 228. 229. 230. 231. 232. 233. 234. 235. 236. 237. A Diviso do Tempo, na Quinta Prola 368 O Segredo da Sexta Prola: A Representaco das Pirmides, dos Obeliscos e da Esfinge 370 As Constelaes da Stima Prola. Decadncia da Cultura Egpcia. Histria das Sete Prolas 372 Hbitos dos Nbios e Hbitos dos Brancos 374 Formao do Intelecto e Formao do Sentimento 376 Motivo da Encarnao do Senhor 378 Os Negros Dominam os Elementos dgua 381 Como os Negros Dominam os Animais 381 A Maneira Pela Qual os Negros Dominam Plantas e Elementos 383 O Conhecimento Prprio 386 Irradiao da Alma Humana e Irradiaco Solar 387 Influncia do Carter Humano Sobre os Animais Caseiros 390 As Vantagens da Justa Formao Psquica 391 O Poder de uma Alma Perfeita 394 Efeito da Luz Solar. Funo do Olho Humano. A Viso da Alma 395 O Renascimento e a Justa Educao 397 A Justa Compreenso e a Faculdade de Ler Pensamentos 399 A Importncia da Irradiao Psquica 401 O Poder do Homem Perfeito Pelo Amor 403 A Fome Pelo Alimento Espiritual 404 O Poder Milagroso do Renascido em Esprito 406 Relao Entre Alma e Esprito 407 Crebro e Alma 409 A Formaco Justa do Crebro 410 Cirenius Pede Maior Elucidao Quanto ao Estudo do Crebro 412 Efeitos da Impudiccia 414 Bno duma Fecundao Ordenada 415 Estrutura do Crebro Humano 418 Ligao Entre o Crebro Anterior e o Posterior 419 Ligao dos Sentidos ao Crebro 422 O Crebro Perfeito e o Crebro Atrofiado 423 Catter dos Intelectuais e Sua Desdita no Alm 425 Conseqncia dum Crebro Espiritualmente Cego 427

Jakob Lorber 10 238. 239. 240. 241. 242. 243. 244. 245. 246. 247. 248. 249. 250. 251. 252. 253. 254. 255. 256. 257. 258. 259. 260. 261. 262. 263. Dificuldade Evolutiva duma Alma Materialista, no Alm 429 Efeito duma Educao Falha Sobre o Crebro 431 O Crebro dum Intectual 433 A Origem do Pecado 434 Injustias Aparentes Quanto Conduta das Almas, Aqui e no Alm 436 A Natureza Divina. O Peso Necessrio das Provaes 438 O Eu Individual Como Causador de Seu Destino 439 Desenvolvimento Independente das Almas Destinadas Filiao Divina 441 Porque Motivo Deus Determina a Perfeio Independente duma Alma 442 A Possesso. A Demorada Divulgao do Evangelho 444 Milagres Efetuados em Tempo Oportuno 446 A Atitude Milagrosa na Divulgao da Doutrina do Senhor 448 Dificuldades na Propagao da Pura Doutrina 449 A Espada Como Meio de Correo Entre Povos Descrentes 451 Pai e Filho em Jesus 453 Aparies Ocorridas Durante o Batismo do Senhor 456 A Grandiosidade da Criao 457 A Encarnao do Senhor no Atual Perodo da Criao 460 A Esfera Vital da Alma e a do Esprito 463 A Oniscincia Divina 464 A Linguagem dos Animais 466 Exemplos da Inteligncia Animal 468 O Nbio Palestra com o Burro de Marcus 470 O Crescimento da Irradiao Psquica do Homem 471 A Projeo Luminosa de Moyss e dos Patriarcas 472 Motivo das Explicaes do Senhor 474

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eria ilgico admitirmos que a Bblia fosse a cristalizao de todas as Revelaes. S os que se apegam letra e desconhecem as Suas Promessas alimentam tal compreenso. No Ele sempre o Mesmo? E a Palavra do Senhor veio a mim, dizia o profeta. Hoje, o Senhor diz: Quem quiser falar Comigo, que venha a Mim, e Eu lhe darei, no seu corao, a resposta. Qual trao luminoso, projeta-se o conhecimento da Voz Interna, e a revelao mais importante foi transmitida no idioma alemo durante o ano de 1864, a um homem simples chamado Jakob Lorber. A Obra Principal, a coroao de todas as demais O Grande Evangelho de Joo em 11 volumes. So narrativas profundas de todas as Palavras de Jesus, os segredos de Sua Pessoa, sua Doutrina de Amor e de F! A Criaco surge diante dos nossos olhos como um acontecimento relevante e metas de Evoluo. Perguntas com relao vida so esclarecidas neste Verbo Divino, de maneira clara e compreensvel. Ao lado da Bblia o mundo jamais conheceu Obra Semelhante, sendo na Alemanha considerada Obra Cultural.

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Obras da Nova Revelao


O GRANDE EVANGELHO DE JOO A INFNCIA DE JESUS O MENINO JESUS NO TEMPLO A CRIAO DE DEUS A MOSCA BISPO MARTIN ROBERTO BLUM OS DEZ MANDAMENTOS MENSAGENS DO PAI CORRESPONDNCIA ENTRE JESUS E ABGARUS PRDICAS DO SENHOR SEXTA-FEIRA DA PAIXO E A CAMINHO DE EMAS AS SETE PALAVRAS DE JESUS NA CRUZ A TERRA E A LUA PREPARAO PARA O DIA DA ASCENSO DO SENHOR PALAVRAS DO VERBO EXPLICAO DE TEXTOS DA ESCRITURA SAGRADA OS SETE SACRAMENTOS E PRDICAS DE ADVERTNCIA

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JESUS NA ZONA DE CESARA PHILIPPI

1. A VERDADEIRA SABEDORIA E A VENERAO VIVA DE DEUS


Ev. Mat. 16. (cont.)

1. Aps erguer-Me com os que haviam cochilado Comigo, chamo os trs amigos e lhes indago a razo por que no seguiram nosso exemplo. 2. Responde Mathael: Senhor, quem poderia dormir, aps ter recebido conforto to poderoso atravs de Tua Palavra?! Assim aproveitamos o tempo na investigao de coisas jamais sonhadas pelos mortais! Por isto Te rendemos toda nossa gratido! 3. Digo Eu: Muito bem; sei de vossas palestras e de tudo que vos foi dado conhecer antes do tempo. Guardai-o, pois, evitando deste modo, o uso inoportuno de tais conhecimentos. Os filhos da Terra no os assimilam, porquanto no tm vossa procedncia; enquanto que a vs, ser dado conhecer coisas muito mais elevadas, aps a vinda do Esprito Santo, oriundo dos Cus, que vos conduzir Verdade plena! O Esprito de Amor, o Pai Mesmo, vos guiar e ensinar, trazendo-vos a Mim. 4. Em verdade vos digo: Ningum chegar a Mim se no for conduzido pelo Pai; pois todos vs deveis ser ensinados por Ele, isto , pelo Eterno Amor em Deus, caso quiserdes estar Comigo! Deveis ser to perfeitos como o Pai no Cu! Isto jamais alcanareis atravs do saber profundo ou por experincias variadas, mas, unicamente, pelo vivo amor a Deus e ao prximo. Nisto se baseia o grande mistrio do renascimento do vosso esprito, por Deus e em Deus. 5. Antes disto, cada um ter de transpor Comigo a porta estreita da completa renncia do seu eu, deixando de ser vs mesmos para serdes tudo em Mim. 6. Amar a Deus acima de todas as coisas, significa dedicar-se-Lhe inteiramente; amar ao prximo, requer tambm a mxima dedicao, do contrrio, no ser possvel faz-lo com sinceridade; pois um amor sob

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medida, no beneficia quele que ama, to pouco ao ser amado. 7. Se pretendeis vislumbrar o panorama do cume dua montanha, tereis de galgar o seu pico; de qualquer outro ponto, avistareis apenas uma parte. Eis porque tambm, no amor, deve ser posta em prtica toda dedicao para que frutifique. 8. Vosso corao um campo de semeadura, e o amor ativo representa a semente viva; os pobres so o adubo para o campo. Aquele que semear em solo bem adubado, colher safra abundante. Na medida que fordes aumentando o nmero de pobres a adubar o campo, mais vioso este se tornar; e quanto melhores sementes nele lanardes, tanto mais rica ser a colheita. Quem semear abundantemente, colher com fartura; quem o fizer com usura, lucrar escassamente. 9. Deveis tornar-vos sbios pelo amor ativo; nisto consiste a mais elevada sabedoria, pois que todo saber sem amor de nada vale! Tratai, pois, de aumentar vosso amor que vos proporcionar o que cincia alguma vos poder dar. Aproveitastes bem as trs horas, enriquecendo vossas noes e experincias. Tudo isto pouca utilidade trar para vossas almas; ao passo que, ocupando futuramente vosso tempo amando ao prximo, num dia, vossas almas lucraro meses de benefcios! 10. De que vos adiantaria extasiar-vos diante de Meu Poder, Magnitude e Glria jamais penetrados, se vossa porta os pobres chorassem de fome, sede e frio? Quo miservel e intil seria louvar a Deus em honras e glrias, desinteressando-se da misria do prximo! De que servem todas as oferendas suntuosas no Templo, se diante de seus portais um pobre morre de inanio?! 11. Inteirai-vos, pois, da misria dos pobres e socorrei-os! Mais depressa colhereis benefcios assim procedendo, do que se pesquissseis todos os astros e entosseis loas a Mim! 12. Em verdade vos digo: Todos os anjos, Cus e mundos com toda sua sabedoria no vos proporcionaro, em eternidades, o que alcanareis pelo amor ao prximo usando de todas vossas energias e meios! Nada mais sublime do que o amor verdadeiro e ativo, estabelecendo a unio entre Deus e a criatura!

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13. Se durante tua prece a Deus, no percebes a voz aflita de teu semelhante procura de auxlio, tuas palavras sero amaldioadas por Mim! Minha Honra consiste no amor e no na ftil tagarelice. 14. No deveis ser como afirmava Isaas: Esse povo Me honra com os lbios; seu corao, porm, est longe de Mim! Mas adorai-Me em esprito e verdade, pois Deus Esprito! 15. A nica prece de Meu Agrado a da aplicao do amor e nunca a movimentao maquinal dos lbios. Que adiantaria ornamentardes de ouro o sepulcro dum profeta, se no ouvirdes a voz do vosso irmo sofredor?! Acaso pensais que isto Me agrada? Tolos! Olhar-vos-ia com ira, se por causa dum morto, menosprezsseis o apelo dum vivo!

2. O FUTURO DOS ARRABALDES DA PALESTINA


1. (O Senhor): Eis porque determinei que os lugarejos, ora por ns percorridos, daqui a cem anos, no sejam mais reconhecidos evitando se lhes dedique venerao excessiva. 2. Nazareth, onde nasci, no mais existir, e sim uma outra cidade de igual nome, alm dos montes, em direo ao Poente. O mesmo destino j atingiu Cesara Philippi; perdurar, porm, uma semelhante acima do Lago Meron, origem do Jordo, e outra perto de Tyro e Sidon. Genezareth j foi extinta, restando apenas a cidade de Tibrias. Da Samaria subsistir, somente, o trajeto daqui ao Mar Mediterrneo, enquanto que a cidade de Sichar e o Monte Horeb sero arrasados; os descendentes desses habitantes se empenharo por encontr-los, achando, no entanto, apenas ua montanha ngreme, assim denominada, mas que no contm o Esprito da Verdade. Esse destino tero Jerusalm e outros locais da Terra Prometida, reduzida, na sua maior parte, a um deserto. 3. Lembrai-vos disto; tal se dar para que as criaturas ouam os clamores reprovadores dos pobres, pela venerao excessiva dessas cidades. Sero confundidas em virtude desse zelo; procuraro Minha Cabana na

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falsa Nazareth, pois a legtima desaparecer da Terra, logo aps Minha Ascenso ao Meu Reino. 4. Quem procurar futilidades, encontra-las-, morrendo com esta tendncia; quem procurar a verdadeira Nazareth no corao, descobri-la em cada pobre e uma genuna Bethlehm em cada semelhante! 5. Tempos viro em que, de longe, criaturas aqui chegaro procura destas localidades das quais apenas perduraro os nomes! At os povos europeus guerrearo pela sua posse, acreditando prestar-Me bom servio, enquanto deixaro perecer, na ptria, de misria e privaes, seus familiares e amigos! 6. Quando no Alm Me pedirem o esperado prmio pelo esforo e sacrifcio despendidos, demonstrar-lhes-ei sua grande tolice e a misria que infligiram, no s aos seus prprios parentes, como aos dependentes de seu auxlio. Sabero que, no lhes ser possvel achegar-se Luz da Minha Graa enquanto no repararem, completamente, o dano praticado, o que ser mui difcil, por possurem meios escassos, na luz crepuscular no reino dos espritos, sobre e debaixo da Terra. 7. Afirmo-vos: vista da grande tolice humana, farei cair esta zona nas mos dum povo pago, que castigar os falsos pregadores da Minha Doutrina, nos quatro pontos cardeais. 8. Atentai, pois, contra a infiltrao de tolice e superstio na Minha Doutrina de Vida e do Verdadeiro Conhecimento de Deus. S h um caminho: o amor ativo, facultando a todos a verdadeira Luz e a compreenso justa e ilimitada das noes naturais e espirituais! e ser o nico e verdadeiro caminho que vos levar a Mim e ao Meu Reino. 9. Eu, o Amor Eterno, sou a Luz, o Caminho, a Porta e a Vida Eterna! Quem tentar penetrar no Meu Reino da Luz por outros meios, qual ladro e assaltante; ser, por isso, relegado s profundezas das trevas aqui e no Alm. Sabeis agora, como proceder e o que considero justo. Agi de acordo e estareis trilhando a vereda certa! Agora, passemos aos nove afogados, e tu, Marcus, manda trazer vinho que dele precisaremos!

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3. O SENHOR E OS AFOGADOS
1. Rpido acercamo-nos dos perecidos que mando virar de cabea para cima. Em seguida digo a Marcus que lhes faa cair algumas gotas de vinho nas bocas abertas. Isto feito, digo a todos: Certificai-vos se no esto mortos! 2. Encontrava-se, entre os trinta fariseus convertidos, um mdico que disse: No que duvide da morte dessas pessoas, mas quero apenas, dar meu testemunho como perito! A seguir ele examina os olhos vidrados, o nariz hipocrtico, provas certas da extino de todos os elementos vitais. Quando termina, diz: No s hoje, mas desde ontem, uma hora aps terem cado ngua j estavam mortos. A julgar pelo odor, iniciou-se a decomposio e no h cincia e fora humanas que os faam ressuscitar! Isto s pode Aquele que no Dia do Juzo Final far ressurgir os mortos! 3. Digo Eu: Comprovando o testemunho do mdico e para que possais reconhecer a Glria do Pai, manifesta no Filho, exclamo: Pai, glorifica o Teu Nome! Nisto, muitos ouvem uma voz num forte trovo: J O glorifiquei por Ti, Meu Filho Amado, pois s Tu em Quem Me aprazo! As criaturas devem prestar-Te ouvidos! 4. Alguns h que, com o Cu lmpido, ouvem o trovo e admiramse desse fato; quando so informados daquilo que os outros perceberam, dizem: Estranho; entretanto, acreditamos nas vossas palavras! Contudo, deduzimos ser o Mestre apenas o Filho, e no o Santo e Poderoso Pai que habita no Cu, invisvel para todos, somente se Lhe podendo falar em momentos santificados. Moyss, portanto, tambm foi filho do Altssimo, bem como os outros profetas; e este Nazareno poderia ser o Maior de todos, pois faz os mais deslumbrantes milagres! 5. Intervm Murel: Em absoluto; estais cometendo um grande erro! Quem teria anunciado Moyss, Elias ou Samuel, pelo Esprito do Senhor? Foram todos repentinamente iluminados por Ele, a fim de que profetizassem! A voz que ora ouvimos, foi tanto Sua Prpria, quanto aquela que nos dirigiu Pessoalmente! A diferena consiste no seguinte:

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Verbalmente Ele fala como Homem, e atravs do trovo Se fez ouvir como Aquele que foi, e ser eternamente o Mesmo Criador de tudo que existe e das Leis dadas no Sinai, sob raios e troves. Eis por que tudo Lhe possvel, inclusive Sua Encarnao por Amor a Seus filhos; pois do contrrio, jamais poderia ser por eles amado e reconhecido!

4. DETERMINAES DO SENHOR EM RELAO AOS AFOGADOS


1. Nisto Me aproximo de Murel, dizendo: Penetraste fundamente na verdade, esclarecendo os mais ignorantes; por isto, sers ainda um instrumento til contra judeus e pagos, e teu prmio no Cu no ser pequeno! 2. Agora, mos obra, como vos determinei, a fim de que todos vejam que sou o Verdadeiro e Prometido Messias, anunciado pelos profetas at por Simeon, Anna, Zacharias e Joo, este executado por Herodes! Esses nove ressuscitaro e quando mais tarde tiverem deixado esta zona, sabero o que lhes sucedeu! 3. Em seguida, mando que Marcus faa verter mais algumas gotas de vinho nas bocas dos nove, enquanto Cirenius e Cornlius indagam o motivo desta medida. 4. Respondo: Isto, em absoluto faz parte da ressurreio; como, porm, encaminhar-se-o para casa, necessrio que se fortifiquem. O vinho absorvido pelos nervos da abbada palatal e da lngua. Deste modo, a alma reintegrada ao corpo, encontrar um instrumento fortalecido que poder empregar em qualquer atividade. Se este estmulo no lhes fosse ministrado, os ressuscitados teriam de permanecer aqui para uma readaptao fsica. Alm disto, o vinho proporciona bom paladar, muito necessrio, pois a gua ingerida lhes produziria nuseas, difceis de serem acalmadas. Estais, portanto, orientados a respeito; acaso ainda alimentais outra dvida?

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5. Responde Cornlius: No bem isto, Senhor e Mestre; apenas me veio a idia como podes, sendo o Onipotente, servir-Te de meios naturais para alcanar um fim qualquer. 6. Digo Eu: Por que no? Acaso no o meio natural tambm obra de Minha Vontade, mormente o vinho de Marcus, cujos odres e demais vasilhas enchi de modo milagroso?! Pelo fato de empregar meio natural ou espiritual, no deixo de usar Minha Onipotncia. Compreendeste? 7. Respondem Cirenius e Cornlius: Inteiramente, e ansiamos pela vivificao dos afogados. Ser feita agora? 8. Digo Eu: Mais um pouco de pacincia, pois tomaro, pela terceira vez, um pouco de vinho. Satisfeitos, todos observam como Marcus cumpre Minha Ordem. 9. Em seguida digo a todos: J est feita a obra! Afastemo-nos e sentemo-nos s mesas onde nos espera o desjejum. Se aqui ficssemos, confundiramos os recm-acordados, que julgariam ter-lhes sucedido algo de extraordinrio. Deste modo, tero a impresso de que foram atirados a esta praia pelo temporal, acordando aps profunda exausto. Levantarse-o, calmamente, voltando a seus lares, onde naturalmente sero recebidos com imensa alegria.

5. DVIDAS DE CORNLIUS
1. Todos obedecem Minha Ordem, alguns contrafeitos, pois com prazer teriam observado o milagre de perto. Todavia, ningum se atreve a fazer objeo. Sentamo-nos, pois, s mesas a fim de saborear os peixes preparados. 2. Yarah est de especial bom humor e diz: No posso explicar a razo de minha alegria, o que a meu ver no se d com todos! Sendo mulher deveria ser vtima da curiosidade, todavia, d-se o contrrio! So, precisamente, os homens que no se contm e olham para trs, verificando se os nove j ressuscitaram. Embora eu no tivesse seguido o mesmo

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exemplo, j os vi se afastarem, um por um, no faz bem meia hora. Mal tnhamos alcanado as mesas, comearam a se mexer, levantando-se para depois irem embora, inclusive aqueles que o Senhor ontem ressuscitou, aps o temporal. Como sou pequena, foi-me possvel perceb-lo por entre os galhos das rvores. 3. Manifesta-se Cornlius: Com tua boa viso observas tudo! Para ns, basta o xito da Ordem do Senhor, pois do contrrio, muitos seriam vtimas da dvida. Mas..., terias realmente visto como se levantaram e afastaram? 4. Responde Yarah, um tanto irritada: Acaso me tomas por mentirosa?! Desde que me conheo, jamais proferi ua mentira, e agora, ao lado de meu Senhor, Deus e Mestre, haveria de faz-lo para atender tua curiosidade?! Nobre senhor, ests longe de me conhecer! V, a mais esclarecida inteligncia capaz de acolher a mentira, pois podes elucidar algum dentro de tua compreenso; todavia, baseia-se num falso conceito, o qual te leva a externar uma inverdade. O amor verdadeiro e puro, porm, jamais poder mentir, por considerar o prximo como filho de Deus mais que a si prprio, e o Pai, acima de tudo! Alimentando eu esse amor de forma integral, como poderia dar-te um testemunho falso? Nobre Cornlius, esta suposio no te honra! 5. Defende-se ele: Minha Yarah, tal nunca foi minha inteno! Podes indagar do Senhor que conhece meu ntimo, se tive esse propsito! Ainda ests zangada comigo? 6. Responde Yarah: Em absoluto; futuramente, porm, medita antes de perguntar! 7. Intervenho: Muito bem; vamos agora auxiliar Marcus na pesca. tarde haver outro assunto a resolver. Ouvindo Minhas Palavras, Marcus ordena aos filhos que preparem os botes; pois, os peixes guardados no grande tanque beira-mar, haviam sofrido com o ltimo temporal.

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6. PERSAS E FARISEUS DISCUTEM O MILAGRE


1. Enquanto abordamos diversos temas mesa, irrompe uma discusso entre os trinta jovens fariseus e os vinte persas. Estes consideram a ressurreio obra milagrosa, enquanto os fariseus externam dvidas, mormente Risa que h tempos converteu Hebram. 2. Hebram, pois, afirma: Risa, morta a criatura, podes deit-la como quiseres e dar-lhe este mesmo vinho, que ela jamais reviver! Isto foi obra da Onipotncia Divina e a posio dada aos cadveres teve, apenas, o objetivo de expelir a gua de estmago e pulmo. O vinho somente animaria os nervos abalados e melhoraria o paladar. Tudo isto, nada tinha a ver com a vivificao. O Senhor assim agiu com o fito de doar s almas, um fsico mais resistente. No o reconheces? 3. Obtempera o outro: Sim, mas dever-se-ia fazer uma prova de que aqueles meios aplicados, no restituem a vida a um cadver qualquer. S depois desta comprovao, saber-se-ia tratar-se, neste caso, duma ressurreio. 4. Diz Hebram: Se o Senhor aceitar tua sugesto e caso ainda se encontre algum morto durante a pesca, poders fazer uma tentativa, que a meu ver ser infrutfera. Aduzem os persas: Somos da mesma opinio. Agora, tomemos nossas embarcaes, pois vemos que todos se encaminharam para a praia. 5. Em l chegando, Meus discpulos assistem, com exceo de Judas, os filhos de Marcus no lanamento das grandes redes. Entrementes, Judas se encaminha para a cidade inteiramente destruda, pois ouvira dizer que os ricos gregos tencionavam calar algumas ruas com ouro e prata. Seu intuito, porm, trouxe-lhe apenas uma boa surra, aplicada pelos guardas. Deixou, assim, as runas ainda fumegantes da cidade, que outrora se chamava Vilipia; os gregos a denominavam Philippi e sob o regmen de Roma foi-lhe acrescentado o nome de Cesara. 6. Voltando cabana de Marcus, Judas ali encontra somente sua mulher e filhas. Como a atitude deste discpulo sempre era algo atrevida

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e impertinente, no lhe foi dada a ateno que desejava, por parte das mulheres. Assim vai ele praia, a fim de l nos encontrar. Havamo-nos feito ao alto mar; enfadado, Judas se encaminha para as tendas de Ouran, na expectativa de l encontrar alguma moeda perdida! Mas tambm ali, nada feito! Ouran havia deixado trs vigias em cada tenda! 7. Aborrecido, Judas deita-se sombra duma rvore, onde adormece. Todavia, nem isto o destino lhe permite: as moscas o molestam constantemente. Quase desesperado levanta-se e avista, finalmente, nossos barcos, arrependendo-se de no nos ter acompanhado.

7. O SERVO INFIEL DE HELENA


1. Nesse nterim, havamos feito magnfica pesca dos melhores peixes, e encontramos em alto mar dois cadveres femininos, inteiramente nus; haviam cado nas mos de piratas, que lhes roubaram os bens, atirando-os em seguida ngua. Essas moas, de dezenove a vinte e um anos, eram de Capernaum e de famlia abastada; dirigiam-se a Gadara, por mar. Seu barco e tripulao eram escolhidos. Mas, quando j longe da praia, piratas gregos abateram os quatro marujos; as pobres moas foram vilipendiadas, despidas e atiradas ao mar. Os malfeitores j haviam sido capturados pela Justia e no escapariam ao castigo merecido. 2. Os corpos achavam-se atados pelos cabelos e flutuavam. Eis que, a Meu exemplo, Risa predispe-se a fazer as mesmas tentativas de salvamento. Para tanto, os cadveres so envolvidos em panos e deitados num barco. Imediatamente Risa os faz deitar como Me vira fazer, enquanto ordeno a Rafael que ajude a Marcus, para que tudo corra bem. 3. Enquanto isso, Thomaz cumprimenta Judas Iscariotes e lhe indaga, ironicamente, sobre o sucesso de sua pescaria! Ele resmunga, sem todavia se atrever a discutir com Thomaz; pois se lembra do outro t-lo aconselhado a no procurar ouro na cidade em cinzas. 4. Acontece, ter um servo de Ouran a idia de explorar a tendncia

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de Judas para o roubo, surrupiando trinta moedas de prata da sacola de Helena, alegando ter um discpulo do grande profeta se aproveitado da ausncia de todos, para realizar seu intento inescrupuloso. 5. Diz ele: Aps breve afastamento da tenda, deparei com ele como se estivesse procura de algo no solo. Essa atitude suspeita levoume a perguntar-lhe bruscamente o que estava fazendo ali, e ele, assustado, deixou a tenda. Passando revista, observei que a sacola da princesa no se achava no lugar costumeiro; qual no foi minha surpresa quando verifiquei faltarem trinta moedas, pois, como vigia, sabia do contedo. E aqui venho para relatar o fato, a fim de no ser tomado pelo ladro. 6. Diz Helena: Por que te desculpas antes que algum lance suspeita tua pessoa?! Defende-se o vigia: Nobre princesa, no me desculpo, relato apenas o roubo daquele discpulo. Indaga Helena: Quando, sem minha autorizao, conferiste minha sacola pela penltima vez? Responde ele: Logo aps me ter sido entregue a guarda da tenda. Naquela ocasio contei seiscentas moedas; agora s existem quinhentas e setenta. 7. Diz Helena: Muito bem; mais tarde averiguaremos o fato e castigaremos o ladro! Talvez te enganaste ao contar e agora lanas a suspeita contra um discpulo do Mestre, apenas pelo fato dele ter entrado na tenda! 8. Mal Helena termina suas palavras, o vigia repe, rapidamente, o dinheiro subtrado, a fim de robustecer a suposio de sua soberana. Como no sabe de que forma enfrentar a situao, resolve procur-la para confirmar o erro cometido na contagem do dinheiro. 9. Sabendo que Ouran dificilmente castigava, a no ser a mentira ou roubo, sua atitude bem embaraosa. Helena apieda-se do coitado que nunca fora desonesto e lhe diz: No agiste bem por te quereres vingar do discpulo com quem no simpatizas; sei de tua trama que merece punio! 10. O servo comea a tremer; Judas, que havia assistido cena, aproxima-se dizendo: Perdo-te a atitude, com a qual me prejudicarias; procura entendimento com tua soberana.

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8. A AO DA ASSEMBLIA
1. Com isto Judas se afasta, e Eu digo a Helena, Ouran e Mathael: Terminai com essa arenga, pois temos coisas mais importantes a resolver! No castigueis o empregado; nunca teria praticado esse ato se no fosse induzido por um esprito! De qualquer forma, fez uma profecia que se realizar! Agora, basta! 2. Indaga Cirenius, admirado: Senhor, em que consistiria? Parece-me no haver coisa de maior importncia seno o que passamos! Fala, Senhor! Meu corao anseia por receber Tuas Ordens e Resolues, a fim de cumpri-las! 3. Digo Eu: Um pouco de pacincia, pois tudo necessita amadurecer. Por isto, descansemos um pouco! Todos assim fazem. Apenas Ouran, Mathael, Cornlius e Fausto se entregam elaborao de planos governamentais. Mormente Ouran anseia por voltar ao seu reino e l introduzir Minha Doutrina. 4. Risa, por sua vez, observa os dois corpos, conjeturando quanto possibilidade de faz-los voltar vida, pela observncia daquilo que Eu havia empregado com os nove. Outros h, entregues meditao sobre Minhas Palavras. Em suma: embora externamente calmos, suas almas se empenham em assuntos diversos, sem alcanarem uma definio exata. 5. Schabbi e Jurah, os dois oradores persas, porm, respondem aos colegas que os assediam com suposies: Deixai isto! Seria perturbar a Onipotncia Divina em nossos coraes! Que sabemos a respeito de nossa constituio interna?! Confessando nossa ignorncia a respeito, como querermos interpelar o Ser Divino sobre Sua Atitude?! Basta sabermos que tudo que Ele fizer sumamente sbio e para nosso Bem! Ele, o Senhor Supremo, sabe o que precisamos para a perfeio interna; por isto, aguardemos Suas Determinaes! Tais palavras ponderadas a todos acalmam, inclusive aos que se acham Minha mesa, que aguardam com pacincia Minha Atitude.

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9. OS ESPIES DE HERODES
1. Nisto, Marcus se aproxima e Me diz em surdina: Senhor, perdoa se Te venho importunar por alguns momentos. 2. Digo-lhe Eu: Amigo, vai e transmite aos espies, espreita atrs de tua cabana: O Filho do homem age e fala abertamente diante de todo o mundo, e no pretende ter segredos para quem quer que seja; quem, portanto, quiser a Mim se dirigir, que o faa do mesmo modo! No admito que se venha soprar, secretamente, a Meus Ouvidos, nem conjeturar s escondidas; isto um hbito condenvel dos filhos do mundo, quando temem ver descoberta sua trama. Eu falo e ajo em pblico e no receio os homens, porque Minhas Intenes para com as criaturas so boas! Vai e transmite este recado aos traidores! 3. Nem bem Marcus executa Minha Ordem, um dos falsrios responde: Pareces ignorar que Herodes concedeu-nos carta branca para julgarmos sobre vida e morte! Retruca Marcus: Sou sdito de Roma! Diz o outro, atrevidamente: No importa; o Tetrarca no nos chamar responsabilidade! 4. Pondera Marcus: Pode ser; mas diante de Deus e do Prefeito Cirenius que aqui se encontra, h dois dias, com outros dignitrios romanos, tereis de responder pelos vossos atos! 5. Responde aquele: Como podes alegar isto, se h alguns dias delegou a Herodes, o direito de pena de morte?! Diz Marcus: Muito bem, veremos num momento quem lhe conferiu tal direito. Incontinenti manda seu filho a Cirenius para informar-lhe do ocorrido. Muito irritado, o Prefeito ordena a Julius que prenda os trinta espies e execute os que no se renderem. Intervenho: Basta prend-los! 6. Quando os traidores vem os soldados avanar contra eles, tentam fugir, porm sem xito. So advertidos de que seriam mortos, caso reagissem. Assim preferem se entregar, sendo levados, manietados, a Cirenius. 7. Este os inquire peremptoriamente: Onde esto as ordens que vos mandam perseguir o profeta da Galila?

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8. Responde o chefe, chamado Zinka: Senhor, de mos atadas no tas posso apresentar! Manda que mas soltem e te convencers da existncia de um chefe a quem devemos obedincia, pois tem, como os romanos, o direito de julgar sem consultar-vos! 9. Por ns podem perambular dez mil profetas pela Galila, desde que nos deixem em paz. Havendo, porm, um potentado que nos contrata para esse fim e no caso de recusarmos, far-nos-ia liquidar, o assunto muda de aspecto! Temos de ser perseguidores de qualquer um, por mais honesto que seja! E se algum for chamado perante a Justia Divina se que Deus existe s poder tratar-se dum soberano e nunca do servo do mesmo! Solta-me, para que te possa exibir os documentos escritos em trs lnguas! 10. Cirenius assim ordena e Zinka lhe entrega os pergaminhos, com as palavras: L e julga pessoalmente se nossa caa a um tal Jesus legal ou no! 11. Cirenius, ento, l o seguinte: Em virtude do poder conferido por Roma, em troca de mil libras de prata e cem de ouro, eu, Tetrarca Herodes, ordeno que se capture o perigoso profeta da Galilia, vivo ou morto. Meus vassalos incumbidos dessa tarefa, tm por este documento, pleno poder de ao, recebendo cada um o prmio de trezentas moedas de prata. Assinado em Jerusalm, no prprio palcio. 12. Aps alguns momentos de reflexo, Cirenius diz: Com minha aquiescncia, nunca foi conferido tal poder a Herodes, apenas uma autorizao para uso de armas em sua prpria residncia, em caso de necessidade. Fora disto, somente havendo levante contra Roma! 13. Todos os documentos polticos passam por minhas mos; assim declaro nula esta autorizao at que saiba do Imperador Augusto, quando e por que motivos, Herodes recebeu tal plenipotncia! Este documento ficar, por ora, em meu poder at que seja confirmado por Roma. Embora no sejais criminosos, sois instrumentos contra a Lei! 14. Sei perfeitamente a maneira pela qual os Herodes abusam de suas concesses, haja vista o infanticdio, que provou sua ttica infernal para lanar a discrdia entre judeus e romanos.

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15. O Tetrarca ser por mim rechaado com rigor! J experimentou meu senso de justia h trinta anos passados; hoje, entretanto, j sou idoso, mais inclinado ponderao. Mandarei, incontinenti, dois mensageiros a Roma e Jerusalm, e ai de Herodes se praticou uma fraude!

10. ZINKA SE DEFENDE E RELATA O FIM DE JOO BAPTISTA


1. Diz Zinka: No resta dvida ter Herodes praticado muitas injustias pobre Humanidade, mas que fazer?! Que poderia fazer teu assecla, se lhe ordenares decapitar algum? 2. Acaso ignorvamos a inocncia do pobre Joo? Estimvamos o sbio e devoto eremita, pois nos transmitia os mais sublimes ensinamentos, quando no crcere; aconselhou-nos pacincia e persistncia; advertiunos dos pecados contra Deus e o prximo, dizendo haver surgido na Galila, um profeta e sacerdote sem par, ao qual no merecia desatar as correias das sandlias! Em suma, ensinou-nos, seus vigias, como se fssemos seus discpulos e amigos. 3. Inquiridos por Herodes a respeito do prisioneiro, s podamos prestar o melhor testemunho. Tanto isto lhe agradou, que procurou pessoalmente o profeta para ouvir seus ensinamentos; e t-lo-ia libertado, no cometesse Joo a tolice de condenar as relaes existentes entre Herodes e Herodades. 4. Infelizmente, celebrava-se naquela ocasio, com grande pompa, seu natalcio, e Herodades, sabedora das fraquezas de Herodes, tudo fez para ressaltar seus encantos. Excessivamente enfeitada, foi, em companhia da filha, cumpriment-lo e como houvesse msica, esta danou diante de seus olhares lascivos. To embevecido ficou com os movimentos sensuais de Salom, que o tolo jurou satisfazer-lhe todos os desejos! Com isto selava-se o destino de Joo, o empecilho ganncia de Herodades, que imps filha, a cabea do profeta numa bandeja de prata! Salom obedeceu, embora terrificada!

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5. Que nos adiantaram a simpatia e a convico da inocncia do profeta?! De que serviu condenarmos me e filha?! Eu mesmo fui obrigado a transmitir a sentena tenebrosa a Joo, fi-lo amarrar e decapitar! Chorei qual criana, pela maldade daquelas mulheres e pelo infeliz destino do meu amigo! Mas de que serviu? 6. Assim, somos agora enviados na captura daquele grandioso profeta, do qual Joo falou. Acaso seremos culpados por esta incumbncia? Se no a cumprirmos, seremos presos e at aniquilados! Algum juiz nos condenaria por este procedimento? 7. Deixa que todos os anjos e Deus Mesmo desam Terra e nos julguem; garanto-te que nossa culpa ser idntica a de Joo. Se Deus existe, deve ser mais sbio que as criaturas! Assim sendo, no percebo porque motivo permite a existncia de tais monstros e ainda lhes d plenos poderes! 8. Eis o nico motivo de nossa descrena em Deus. A ltima centelha de nossa f apagou-se com a decapitao de Joo Baptista. possvel que ele receba, no Alm, o prmio pela pacincia e resignao com que aceitou sua morte cruel. Por mim, no troco metade da minha vida por uma mais feliz que seja no Alm, da qual pessoa alguma teve certeza! Os poderosos sempre esto com a razo, enquanto seus servos so considerados criminosos! Peo-te, senhor, que me orientes a respeito!

11. BOA RESPOSTA DE CIRENIUS


1. Perplexo, Cirenius Me diz em surdina: Este homem inteligente e tem boa ndole; no seria possvel atra-lo para a nossa causa? 2. Digo Eu: Jamais se consegue abater uma rvore com um s golpe! Com certa dose de pacincia muito se alcanar; alm disto, no se deve permitir que algum ao ser levado luz, olhe o Sol ao meio dia. Pois, administrando-se-lhe luz forte de uma s vez, poder-se- ceg-lo, por muito tempo; sendo habituado pouco a pouco iluminao, ser um dia

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capaz de vislumbrar tudo na maior claridade sem risco algum. 3. Este homem Me prestou um bom servio pelo relato fiel e por ter sido testemunha ocular do destino de Joo Baptista. No por Mim, mas por causa de Meus discpulos; deve Zinka relatar o motivo que levou Herodes a prender Meu predecessor. Faze-lhe esta indagao. 4. Dirige-se Cirenius ao relator: Amigo, minha sentena atinge apenas aqueles que esto em comum acordo com um dspota. Criaturas como tu, que reconhecem e condenam tal atitude desumana, saberei defender com justia. 5. Existe, porm, um motivo mui sublime para que Deus, no raro, permita o triunfo do vcio, enquanto que a virtude muitas vezes abafada at a morte. Tua atual capacidade de compreenso insuficiente, no te permitindo perceberes isto e muito menos a aceitaro teus colegas, munidos, como esto, apenas dum conhecimento superficial. Em breve, talvez, assimilars o porqu da existncia dos Herodes! 6. Diz Zinka: Senhor, tu que tiveste a bondade de me tratar por amigo, no deixes que este ttulo seja apenas um tratamento formal, mas aplica-o soltando meus vinte e nove companheiros! Crme, todos ns agimos a contra-gosto e se nos libertasses, farias a mais justa obra humanitria! 7. Responde Cirenius: Deixai isso por minha conta, pois aqui se acham muitos redimidos, embora alguns merecessem a pena capital. Espero, que em breve, tal se d tambm convosco. Agora desejava saber o verdadeiro motivo que levou Herodes a prender Joo.

12. PRISO DE JOO BAPTISTA. AS RELAES ENTRE HERODES E HERODADES


1. Diz Zinka: Se me for permitido falar abertamente, poderei, uma vez que fui o prprio carrasco, apontar a verdadeira razo; se, no entanto, tua pergunta um ardil, prefiro calar-me a respeito duma hist-

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ria cuja recordao provoca-me profunda revolta! 2. Diz Cirenius: Podes falar sem rodeios! 3. Prossegue Zinka: Muito bem! J te disse da minha incredulidade; pois se nosso infeliz amigo pregava a existncia dum Deus de Justia, que, em absoluto, podia estar de acordo com os horrores praticados no Templo, fcil imaginar a reao s prdicas de Joo. 4. De h muito os templrios o teriam liquidado, se no temessem o povo, na maior parte, conhecedor de suas fraudes. Assim, resolveram fazer crer a Herodes que Joo tencionava provocar um levante contra o cruel Tetrarca. A fim de se certificar dessa trama, Herodes nos acompanhou ao deserto onde Joo levava vida austera. Em l chegando, verificou tratar-se de uma mistificao sem precedentes por parte do Templo, fato que o revoltou bastante. 5. Quando os sacerdotes insistiram em liquidar o profeta, ele reagiu, em minha presena, dizendo: Jamais farei assassinar quem quer que seja, a conselho de ces miserveis! A tal resposta enrgica, os cavaleiros do inferno se retiraram. Fingindo conformao, contrataram, em segredo, assassinos para o extermnio de Joo. 6. Informado disto, Herodes dele se apiedou e nos disse: Tenho de salvar esse homem; para tal fim, ide e transmiti-lhe meu plano. Deveis traz-lo como prisioneiro, no entanto, pretendo proteg-lo. Dito e feito. Mas essa resoluo logo chega ao conhecimento das vboras do Templo, e tambm a notcia do contato mantido entre Joo e seus adeptos. Conjeturaram, ento, um plano pelo qual Herodes, por suas prprias mos, pusesse trmino aos dias do profeta. 7. Sabedores da atrao que Salom exercia sobre o Tetrarca, o qual, no entanto, no se atrevia como judeu, a cometer adultrio, os sacerdotes enviaram-lhe um emissrio astuto. Este, sabedor da esterilidade da mulher do Tetrarca, induziu-o a fazer uma pequena oferenda ao Templo, alegando que, assim agindo, ser-lhe-ia permitido manter uma concubina. 8. De bom grado, Herodes aceitou essa sugesto, entregando algumas libras de ouro ao portador. Em seguida, enviou um mensageiro filha de Herodades, que aquiesce ao seu desejo, cedendo assim,

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inescrupulosa influncia de sua genitora. Esta, a conduziu ataviada com ricos trajes a Herodes, entregando-a s suas graas. Ele, porm, tratou-a apenas com carinho, presenteou-a regiamente, permitindo-lhe livre acesso aos seus aposentos sem, no entanto, pecar com ela. 9. De volta casa materna, inquirida sobre o sucedido. Informada do insucesso, logo percebi a decepo da velha, pois tive de acompanhar Salom. Perderia ela assim o direito a uma indenizao por parte de Herodes; este fato levou Herodades a instruir a moa na arte de seduo. Senti-me to enojado com a atividade da genitora, que relatei o fato ao Tetrarca. Profundamente revoltado, este procurou Joo Batista e lhe exps o caso.

13. O ASSASSNIO DE JOO BAPTISTA


1. (Zinka): Joo, no entanto, lhe disse: Afasta de ti Herodades e sua filha; uma serpente, outra, vbora! Alm disto, conheces a Vontade de Deus Onipotente de Abraham, Isaac e Jacob e Sua Ordem que deu ao homem, desde o incio, somente ua mulher. Seja ela estril ou no, uma vez casados, no podes manter uma concubina, pois se te munires de pacincia, Deus bem pode permitir que tua mulher conceba, mesmo em idade avanada! L a Historia dos patriarcas e l achars a confirmao de minhas palavras. 2. No aceites a separao sugerida pelo Templo, porquanto tal no foi inspirado por Deus e sim, por Moyss, em virtude da dureza dos sentimentos humanos. Podes estar certo de que essa determinao no foi do Agrado do Senhor! Considera, pois, apenas tua legtima esposa e d autorizao a Zinka para que impea a penetrao daquela criatura intrigante em tua casa! Seguindo este conselho permanecers na amizade de Jehovah; do contrrio, Seu inimigo de ti se apossar, fato que te trar o aniquilamento! 3. Persuadido pelas palavras de Joo, o Tetrarca resolveu afastar-se de

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Herodades. Mas tanto ela quanto a filha tudo fizeram para tent-lo; sempre que saa, deparava com Salom adornada, usando de todos os atrativos possveis; no tardou que ele prprio procurasse encontr-la. 4. Por ocasio de seu aniversrio, Herodades empregou todos os recursos para ser includa, juntamente com sua filha, entre os convidados. Inquirida pelos templrios em que p estava a amizade entre o Tetrarca e sua filha, confessa nada existir de seguro, embora soubesse que ele lhe fazia a corte. 5. Interfere um dos sacerdotes: Disto apenas culpado aquele profeta perigoso, protegido por Herodes! Mas, de nada lhe adiantar isto, tornouse um obstculo entre vs e o Tetrarca! Quanto mais cedo Joo Baptista for exterminado, tanto maior ser vossa ascendncia no palcio! 6. Assim informadas, me e filha conjeturaram um meio seguro para o extermnio do profeta e a moa prometeu-me ouro e prata em abundncia, caso lhe auxiliasse nesse projeto. Com o fito de me inteirar dos pormenores, aparentemente, concordei. 7. Herodes, porm, me disse: Que posso fazer? O melhor talvez seria isolarmos ainda mais o pobre Joo, permitindo-lhe apenas o contato com seus antigos adeptos, pois, facilmente poderia um templrio, comprado pelas duas mulheres, cometer um crime. A fim de salv-lo, consentirei nas visitas de Salom ao meu palcio. 8. Como servo tive de obedecer, embora soubesse que tal medida no favorecesse a Joo. Da por diante, Salom visitava diariamente o Tetrarca, empregando todos os meios para conquist-lo. Comearam, ento, os templrios a insistir junto a Herodes, influenciando-o contra Joo Baptista. Herodades jurou no Templo que ela tudo faria nesse sentido e a moa, por sua vez, impediria o convvio entre os dois homens. Conhecendo o temperamento de Herodes, no mais me atrevi a lembrlo das palavras do profeta. 9. Deste modo, a trama prosseguiu at o natalcio; alguns dias antes, Salom conseguiu uma vitria, porquanto deixou, numa ttica bem estudada, de comparecer ao palcio, o que irritou muito o apaixonado Rei e o seu triunfo concretizou-se.

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14. A PRISO DE JOO BAPTISTA


1. (Zinka): A maneira pela qual se verificou o crime por todos conhecida; entretanto reinava, entre os discpulos de Joo, a crena de sua ressurreio e ida para a Galilia, onde pregava! Tal notcia chegou aos ouvidos de Herodes, e Salom estava arrependida por ter obedecido a Herodades. Herodes, de corao opresso, mandou-me procura de Joo, para solicitar-lhe perdo pela injria cometida. 2. Lembro-me das profecias de Joo sobre o Messias, repeti-as ao tetrarca que me disse: Pois vai e traz-me aquele de quem ele falou com tanta venerao; talvez nos possa ajudar! Expliquei ao Rei que eu nada conseguiria contra o poder do Nazareno, cuja fora de pensamento poderia aniquilar milhares de seres. O soberano e sua mulher, porm, insistiram no seu desejo, prometendo trezentas moedas de prata pela captura de Jesus! 3. Retruquei: Se ele no vier por livre e espontnea vontade, no adianta querer for-lo, pois conhece, at ao mago, nossos pensamentos. Respondeu-me ele: Se o profeta for bom, saber, tambm, que tenho boas intenes. No pretendo repetir o que fiz com Joo! 4. E assim, aqui estamos, perto de nove semanas, nessa busca sem resultado! Nesse tempo, enviei mensageiros a Herodes expondo-lhe o insucesso de nosso empreendimento; ele, entretanto, insiste dizendo acharse aqui o ressuscitado Joo ou o tal poderoso profeta. Soubemos, nesse nterim, dos fatos milagrosos ocorridos na zona de Cesaria Philippi; encontramos, no entanto, apenas uma cidade em cinzas! Agora vos pedimos, caso seja possvel, nos livreis daquele dspota, e vos seremos gratos!

15. O SUPOSTO PRIVILGIO DE HERODES


1. Responde Cirenius: Atenderei ao vosso pedido, aps certificar-me da autenticidade de tal autorizao romana; tiveste oportunidade

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de verific-la? 2. Afirma Zinka: Como no? Pois tive de copi-la perto de cinqenta vezes, para depois faz-las revalidar pelo Governador. Levavam apenas a assinatura de Augusto e no a tua. 3. Concluiu Cirenius: Assim sendo, deve tratar-se duma nova autorizao que desconheo. Podes precisar em que poca veio de Roma? 4. Responde Zinka: No ano passado; a petio continha o pedido ao Imperador que, como soberano, tinha autoridade suficiente para, desprezando as convenincias, conferir ao Tetrarca o direito acima mencionado. Claro que tal documento foi acompanhado por boa soma de dinheiro, e seus cinco portadores, fariseus, poucos dias antes, haviam procurado Herodes oferecendo seus prstimos em Roma, pois para l iriam a negcios. 5. Tal oferecimento coincidiu com suas intenes, tanto mais quanto os cinco judeus nada aceitaram guisa de comisso. Assim, inicia-se a viagem com trinta camelos que transportavam a vultosa soma e que levaria, na melhor das hipteses, trs a quatro semanas. Comumente, leva-se outros tantos dias espera de audincia com o Imperador e at a soluo de assunto de tal ordem, decorrem, no mnimo, seis meses. Falta, ainda, calcular o trajeto de volta e, ento, saberemos o tempo imenso gasto em tal empreendimento. 6. Os referidos mensageiros, porm, fizeram entrega da autorizao mencionada em menos de seis semanas, congratulando-se com o Tetrarca pelo bom xito. Guardando o donativo generoso, inclusive os animais, os espertos fariseus falsificaram a assinatura imperial, fraude esta que o prprio Herodes ignora! Eis minha opinio particular e, em absoluto, quero julgar quem quer que seja!

16. AUTORIZAO FALSIFICADA


1. Confirma Cirenius: Amigo, isto no uma suposio, mas a

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verdade plena, pois a viagem martima daqui a Roma e vice-versa, leva no mnimo quarenta dias. Alm disto, a todo estrangeiro, em Roma, imposta a permanncia forada de, pelo menos, setenta dias, no conseguindo ele antes deste prazo, qualquer soluo para suas pretenses; medida sbia que visa canalizar maiores rendas para os cofres do Estado. De sorte que Herodes supe possuir direitos maiores, de que aqueles conferidos pelo tetrarcado. 2. Agora compreendo porque nunca fui informado sobre o assunto em apreo! Por fora de minhas funes de plenipotencirio em Roma, sobre toda a sia e parte da frica, sou notificado de todos os assuntos do Governo; qualquer outra atitude levar-me-ia a pensar em conspirao contra o Imprio! Da se conclui ser falsa a autorizao concedida por Herodes; devo esclarecer ao Tetrarca e, em seguida, tirar-lhe o documento falso que ser enviado ao Imperador, como prova contra os criminosos, passveis de castigo!

17. POLTICA DOS TEMPLRIOS


1. Interrompe Zinka: Nobre senhor, esqueces o lado poltico que confere aos sacerdotes certos privilgios mundanos, aproveitados com verdadeira astcia, pois se fazem passar por deuses, empregando o Verbo Divino a bel prazer. O prprio Imperador submete-se a esse jogo inescrupuloso, explorando a superstio popular; as criaturas so assim mantidas obedientes e humildes perante o soberano, no se atrevendo a reclamar contra as leis e os impostos pesados. 2. O Imperador, por sua vez, no se opor a esses falsrios, pois em ocasies favorveis sugerem, em seu nome, novas determinaes cujos benefcios revertem para ambos. E se ele os chamar responsabilidade, no se consideraro os nicos responsveis e argumentaro, com a excelncia dos motivos, para justific-los. Finalmente o Imperador ver-se- obrigado a elogi-los e gratific-los.

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3. Experimenta cham-los ordem, e ters de confirmar a autorizao dada por Herodes; convencer-te-o de sua necessidade e com ela enfrentaro o domnio do Tetrarca. Poderia ele, deste modo, angariar um poder prejudicial, at aos prprios romanos. Que te parece? 4. Responde Cirenius: No compreendo bem, pois se Herodes engendrava plano dessa ordem, por que no me puseram a par, secretamente? A distncia entre Jerusalm e Sidon ou Tyro no to longa e, facilmente, teria encontrado os meios para vencer este empecilho. Alm do mais, tero os templrios de responder pelo dinheiro e os trinta camelos desviados! 5. Ope Zinka: Nobre senhor, podes possuir altos conhecimentos de Estado, mas, nesse assunto s mais inexperiente que qualquer um! Ignoravas o caso por dois motivos: primeiro, o perigo dum possvel atraso; segundo, desviar toda e qualquer ateno alheia. Tua reao seria violenta, provocando uma revolta entre o povo, e Herodes dela se aproveitaria, contra Roma. Quanto ao dinheiro e animais, s poderiam ser entregues a ti aps te informarem do ocorrido. 6. Contesta Cirenius: Mas no haveria um meio de intervir nessa trama sacerdotal? 7. Responde Zinka: Infelizmente as coisas se acham to emaranhadas, que at Deus no te poderia aconselhar de modo diferente, isto , por ora s resta aceitar tal situao. Pelo meu clculo, tambm aceito por Joo Baptista, no se passaro quarenta anos para sua queda definitiva e vossa conquista total de toda a Judia!

18. A DOUTRINA DO PROFETA GALILEU


1. Afirma Cirenius: Amigo, reconheo tua perspiccia e prudncia, e Herodes educou-te para seres um advogado sem par. J no mais sendo partidrio de sua poltica e podendo contar com a nossa proteo, podes saber o que se passa aqui! Antes de mais nada, dize-me o que farias

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caso surgisse o grande profeta! 2. Responde Zinka: Eu? Nada, deix-lo-ia seguir caminho! Apenas tentaria falar-lhe, certificando-me das palavras de Joo, pois se este externou-se de forma to elevada a seu respeito, quo sbio e poderoso no ser em realidade?! 3. Saiba que, se realmente tencionasse prend-lo, de h muito o poderia ter feito, pois nunca ignorei o paradeiro de Jesus. Retinha-me, porm, receio incontido e preferiria falar-lhe, jamais usando hipocrisia! 4. Nisto, dirijo-Me Pessoalmente a Zinka: Caro amigo, conheo Jesus de Nazareth como a Mim Mesmo e te posso afirmar no ser Ele inimigo, mas benfeitor de todos aqueles que O procuram, em busca de auxlio! inimigo do pecado, mas no do pecador verdadeiramente arrependido, humilde e desejoso de regenerao. Jamais julgou e condenou algum, mesmo que seus pecados excedessem aos gros de areia desta Terra. 5. Sua Doutrina se resume no conhecimento de Deus, amando-O sobre tudo e a seu semelhante, seja nobre ou plebeu, rico ou pobre e sem discriminao de sexo, tanto quanto a si prprio. Quem sempre agir assim e evitar o pecado, em breve saber que tal ensinamento no humano, mas vem de Deus! S Deus e aqueles que com Ele aprenderam, sabem o caminho pelo qual se alcanar a Graa da Vida Eterna. 6. Aos instrudos pelo conhecimento humano, longe se acham do Reino de Deus. Ouvem as palavras humanas, sem lhes darem crdito porque partem de um mortal e no frutificam em seus coraes. A Palavra proferida pela Boca de Deus, no morta, mas viva; movimenta o corao e a vontade da criatura para a atividade, vivificando-a plenamente. Uma vez assim fecundada pelo Verbo Divino, continua iluminada e livre para sempre, jamais sentindo e provando a morte, mesmo morrendo fisicamente mil vezes! Eis, amigo, em poucas palavras, a base da Doutrina do Grande Profeta de Nazareth! Que Me dizes a respeito?

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19. OPINIO DE ZINKA SOBRE A DOUTRINA


1. Aps breve meditao, Zinka responde: Caro amigo, nada se lhe pode contestar, muito embora seja um tanto complexa. Muitos sbios baseavam seus princpios no amor, sob alegao de que este facultava toda sorte de alegria. Todavia, existem duas espcies de amor e difcil se afirmar qual a prefervel. 2. Tu, porm, esclareceste nitidamente que espcie de sentimento o homem deve cultivar para alcanar a felicidade. Logo, esta doutrina no humana, mas de Deus, provando Sua Existncia. Agradeo-te de corao, pois parece-me ter reencontrado o Deus perdido. 3. Joo Baptista esforou-se para me convencer do Ser Divino, sem consegui-lo, vista dos meus argumentos bem fundamentados lhe terem dificultado a tarefa. 4. Tu, porm, dispersaste-me todas as dvidas! Se a pessoa no achar a entrada que d acesso ao palcio imperial, jamais a descobrir no centro do labirinto, onde o soberano localizou sua morada. Agora, peo-te me esclareas quando tiveste a felicidade de encontrar aquele homem excepcional, que tanto desejaria conhecer. 5. Digo Eu: Permanece aqui, que o encontrars aps a prxima conversa. Alm disso, Marcos far servir o almoo dentre em breve, do qual servir-te-s nossa mesa, enquanto teus vinte e nove companheiros sentar-se-o ao lado. 6. Assim que Marcos ordena trazer os pratos, Zinka se admira que tantas mesas sejam servidas ao mesmo tempo. Comentando isto com Ebahl, o hospedeiro lhe diz: Certamente no prestaste ateno quando isto foi feito. Replica Zinka: Amigo, por mais absorvido que esteja num assunto, nada escapa minha percepo. J no me interessa qualquer informao, apenas persisto em dizer tratar-se de algo sobrenatural.

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20. ZINKA SE ADMIRA DO MILAGRE


1. Zinka, de boa estatura, levanta-se e observa que, embora todas as mesas estivessem ocupadas pelos hspedes que saboreavam os pratos bem preparados, os alimentos no diminuam, fato que o deixa atordoado. Isto, porm, no s acontece aos outros, como a ele prprio, no conseguindo terminar o saboroso peixe que lhe servira Ebahl. 2. A mesma agradvel surpresa acomete aos seus colegas que, no obstante terem saciado sua fome, o apetite os anima a prosseguir; finalmente, Zinka insiste numa explicao por parte de Cirenius. Ele, porm, diz: Aps terminado o almoo, haver tempo para palestras, portanto, serve-te vontade! 3. Diz Zinka: Amigo e nobre senhor, jamais fui gluto; se, no entanto, permanecer em tua companhia, bem poderei cair nesse defeito e continuo afirmando que aqui se passa algo de sobrenatural. Talvez nos encontrssemos perto do grande Profeta que procuro com meus companheiros?! Neste caso, pedir-te-ia para nos deixar seguir caminho ou ento prender-nos novamente, pois nosso juramento a Herodes, nos foraria a mat-lo! 4. Diz Cirenius: Que tolice esta? Onde se viu uma lei obrigar algum ao cumprimento dum crime?! Pelo fato de serdes meus prisioneiros, estais quites com Herodes e apenas tendes de obedecer s minhas ordens. 5. Se surgisse o grande Profeta nenhum de vs se atreveria a toc-lo, pois haveria de sentir o peso do rigor de Roma! Ainda h pouco te classifiquei de homem inteligente; agora s tudo menos isto! Acaso tentavas enganar-me? 6. Responde Zinka: Absolutamente; confirmo minhas opinies anteriores, entretanto, por ser prisioneiro, vejo-me impossibilitado de pedir-te explicao sobre o fenmeno ora presenciado, o que me aborrece. Todavia, resolvo no mais ligar a este fato e no quero mais saber o que h pouco tanto me intrigou! Podeis estar despreocupados, pois no

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vos molestarei com futuras indagaes!

21. A SEDE DO SABER. A VERDADEIRA ARTE DO CANTO


1. Em surdina, Cirenius Me pergunta que resultado obter-se- com Zinka. Respondo: Muito bom; como porm, necessitava de repouso fiz com que casse nessa indiferena. 2. Deves saber que uma alma sedenta de conhecimento elevado, no se desinteressa to facilmente. Passa-se com ela o mesmo que sente um noivo apaixonado; sua eleita, entretanto, sendo volvel, pensa consigo mesma: Se no for este, ser outro! Percebendo com o tempo essa atitude, o noivo se entristece e resolve no mais pensar nela; mas..., quanto mais se esfora, tanto maior a atrao; finalmente deseja que todas as asseres referentes noiva, sejam infundadas. 3. Acontece, porm, ter ele a oportunidade de v-la com outro, e sua revolta quase insuportvel: jura que jamais pensar nela e at a amaldioa! Tudo isto, todavia, de nada adianta pois que os pensamentos apaixonados o assediam constantemente. 4. Por que isto, se resolveu exclu-la de sua mente?! Acontece um amigo lhe dizer: Olha, foste injusto para com tua noiva, que apenas queria experimentar teu afeto. Sendo pobre e tu rico, no acreditava que a quisesses desposar e tomava tuas promessas como pilhrias, pois comum aos moos, agirem deste modo. Agora ela se certificou de teus propsitos e te quer mais do que nunca. Sabes, portanto, o que fazer! Tais palavras do amigo foram um verdadeiro blsamo para o noivo, que mal podia aguardar o momento para tom-la como esposa. 5. Fato idntico se passa com Zinka: aparentemente come e bebe, dando impresso de no mais se interessar pelo milagre; no ntimo, conjetura mil coisas! Por isso, no te preocupes. 6. Conheo as criaturas e sei o que se passa nos coraes, cujos sentimentos se acham sob Minha Orientao; ajo sempre quando necess-

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rio. Deixai-nos saborear o almoo. Necessitamos de reforo para a tarde, e o jantar no ser servido to cedo. 7. Todos esto de bom humor, louvam a Deus e at tentam cantar. Alm de Hermes, porm, no h quem tenha voz e ele mesmo se recusa, temendo a crtica dos romanos. Como os outros insistem, ele se defende: Meus amigos, fao meu canto de louvor a Jehovah, no corao, e tenho certeza que isto de Seu Agrado! 8. Afirmo: Tens razo, Hermes, o cntico de teu corao soa muito mais agradavelmente aos ouvidos de Deus, que o ftil cantarolar que sensibiliza somente aos ouvidos, deixando o corao frio e insensvel. 9. O canto agradvel aos Ouvidos de Deus, quando a voz meiga e pura, traduzindo o estado de xtase do corao pleno de amor. Assim no sendo, ele se assemelha gua lamacenta; e se dela aproximssemos uma chama, fcil seria imaginar os odores dela emanados! 10. Eis que a adorvel Yarah Me diz: Senhor, j que estamos to alegres, que tal se Raphael cantasse algo?! 11. Respondo, amvel: Vai e pede-lhe este favor, que Eu no Me oporei. 12. Repetindo Yarah seu pedido ao anjo, este esclarece: No fazes idia do nosso canto e aviso-te que no suportars minha voz por longo tempo, por ser ela pura e excessivamente comovedora. Se cantar, que seja, por um quarto de hora, morrerias de comoo, pois na Terra no existe o que se lhe pudesse comparar! Assim, querida, se quiseres cantarei, todavia no posso responsabilizar-me pelo efeito. 13. Diz Yarah: Canta, um nico som, ao menos, que ele certamente no me matar! 14. Aduz Raphael: F-lo-ei, e todos, mesmo os distantes daqui, ouvi-lo-o e indagaro sobre sua origem. Para tanto vou me preparar e tu tambm, pois at um nico som ter efeito surpreendente.

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22. RAPHAEL, CANTOR


1. Ouvindo tais palavras, Zinka indaga de Ebahl, a seu lado: Este jovem cantor especializado? Responde o hospedeiro: Parece-me; nunca tive o prazer de ouvi-lo e tambm estou curioso por conhecer sua voz. Prossegue Zinka: Quem ele e sua companheira? Responde Ebahl: Sei que o jovem de Genezareth e professor dela, minha filha de quinze anos. 2. Nisto diz Raphael: Ouvi, pois! Eis que todos percebem, de muito longe, um som to indescritivelmente puro, embora fraco, que ficam extasiados, e Zinka exclama: Este no cantor terreno, s pode ser um anjo de Deus! 3. O som, porm, torna-se mais forte e vibrante e quando alcana sua mxima potncia, soa qual acorde em r bemol maior com toda a sua srie harmnica, perdendo-se, no final, num suave l bemol duma pureza jamais percebida. 4. Os ouvintes caem em xtase, do qual o anjo os tira a um aceno Meu. Todos despertam como dum sonho feliz e Zinka, cheio de entusiasmo, atira-se sobre Raphael, abraa-o com efuso e diz: No s mortal! Com esta voz poderia despertar mortos e vivificar pedras! Quem te ensinou a cantar de tal forma?! 5. Estou completamente fora de mim e todas as minhas fibras ainda vibram em virtude do deslumbramento e da beleza deste canto! Tenho at a impresso de no ter sido emitido por tua boca, mas pareceu-me que todos os Cus se tivessem aberto, vertendo sobre a Terra morta, a harmonia vinda de Deus! 6. Deus de Abraham, Isaac e Jacob, no s apenas uma palavra pronunciada! s unicamente a Verdade e a Perfeio Pura e Eterna! Este som me restituiu o que havia perdido, devolveu-me o Santo Criador, Deus e Pai! Tornou-se para minha alma um Evangelho Celeste! Aquilo que talvez milhares de palavras no teriam conseguido, foi obtido por este nico som celestial, que concretizou o meu ser! Meu corao outrora

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endurecido, tornou-se qual cera ao Sol e cheio de sentimentos de pureza! 7. Joo, meu caro amigo! Se o tivesses percebido no ltimo instante de tua existncia, tua morte se teria tornado um fanal para os Cus do Pai! Todavia, no escuro crcere que ocultava o Santo de Deus, apenas se ouvia clamores de aflio e dor! 8. criaturas, quo obscurecidos se acham vossos coraes e almas, por no terdes ouvido e sentido o que jamais esquecerei! Santo e Querido Pai, que ests no Cu, jamais desconsiderando os rogos sinceros dum pecador, permite possa novamente ouvir este som, quando chegar a hora de minha partida para o Alm!

23. O CONVVIO COM DEUS PELA VOZ INTERNA DO CORAO


1. Aps tais palavras comovedoras de Zinka, exclama Yarah: Raphael, como agora s diferente! Partiste-me o corao! Por que foste cantar? 2. Responde ele: Mas ento no me obrigaste a tal? Agora no mais me possvel anul-lo! Considera, que nos Cus tudo se lhe deve igualar e ters oportunidade de organizar tua vida imagem desse som; quem assim no agir, no ingressar no Reino do Amor, Puro e Eterno. 3. Acabas de ouvir o som do Amor e da Mxima Sabedoria de Deus! Guarda bem isto e age de acordo, que sers justificada diante de Deus, que te elegeu para noiva celeste, dando-me para teu guia. 4. Isto que acaba de acontecer, se d apenas diante de Deus e de Seus filhos. O mundo materialista nada perceber, porquanto no o assimilaria. Observa as pessoas naquelas mesas, como discutem sobre este assunto incompreensvel. 5. O Senhor Se acha aqui h vrios dias, sendo amanh o ltimo; somente Ele sabe o que far ento. Ilumina, pois, teu corao de amor e humildade e oculta o que assiste de extraordinrio; relat-lo a pessoas

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mundanas, seria o mesmo que atirar prolas aos porcos. Segue o que ora te aconselho, que sers um instrumento til nas Mos do Senhor, na Terra como no Cu. Ouviste? 6. Responde Yarah: Caro Raphael, tuas palavras no me agradam, mormente a partida do Senhor, que amo sobre tudo nesta vida! Que ser de mim quando no mais puder v-Lo e falar-Lhe! 7. Diz Raphael: Ora, passars muito bem, pois te ser possvel fazerLhe indagaes com o corao, pelo qual tambm ouvirs as respostas. 8. Que, por exemplo, acontece conosco? Por ora me vs aqui; mas se for da Vontade do Senhor, terei de me dirigir ao mundo mais distante e pelo tempo que Ele achar necessrio. Cr-me, geralmente nos encontramos longe do Senhor, todavia em Sua Eterna Presena Espiritual; estamos constantemente com Deus, como Ele em ns, em Sua Ao Imensurvel. 9. Quem realmente ama o Senhor, acha-se sempre com Ele. Se deseja Dele uma orientao, basta inquiri-Lo no ntimo que receber de pronto a resposta plena pela mesma via; assim Deus ensina as criaturas. Por a vs no ser preciso Sua Presena para seres feliz; basta ouvi-Lo e senti-Lo para possuir a bem-aventurana! 10. Nem eu estarei visvel ao teu lado; necessitas, apenas, chamarme no corao e a estarei contigo, respondendo suavemente mas, de modo perceptvel, porque usarei, como veculo, os pensamentos suaves de tua alma. Logo sabers ter sido eu o autor e no tu; portanto, deves agir dentro daquele conceito. 11. No basta, apenas, saber o que agrada a Deus, mesmo algum se comprazendo na Doutrina Celeste, enquanto no resolve p-la em prtica. Eis porque urge ouvi-la, compreend-la e depois pratic-la. Assim no sendo, nada resolvido!

24. COMO SE DEVE CUIDAR DO CAMPO EMOTIVO


1. Raphael: Lembras-te, querida Yarah, que o Senhor durante

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Sua Estada em Genezareth te ensinou, Pessoalmente, o cultivo de vrias plantas, organizando uma pequena horta. 2. Sua Atitude Benevolente causou-te grande alegria. Teria sido tal satisfao suficiente para colheres os frutos esperados? Essa atitude talvez te proporcionasse o crescimento da erva daninha, e s! Todavia cultivaste tua hortazinha, de acordo com a orientao recebida, de sorte que podes aguardar boa colheita. 3. De modo semelhante o corao humano uma horta que, sendo bem trabalhada e no temendo praticar os ensinamentos recebidos, em breve possuir tantas Bnos e Graas Divinas, de sorte a poder dispensar nosso conselho e auxlio, vivendo de suas prprias potncias espirituais. 4. O Senhor visa justamente que a criatura se torne cidad independente do Cu, dentro de Sua Ordem Imutvel, quando, ento, alcana o mximo grau de evoluo. Ters compreendido isto, Yarah? 5. Responde ela: Perfeitamente; tuas palavras deram grande consolo ao meu corao e delas farei princpio de vida, cheio de alegria e verdade. Penso no te ser tarefa difcil, minha educao espiritual. Mas, ser que outras criaturas fazem o mesmo? 6. Diz Raphael: Trata primeiro de ti, que o Senhor Se incumbir dos outros.

25. INDAGAES DE ZINKA


1. Zinka no perdera uma palavra desse ensinamento e se dirige a Ebahl que lhe inspira maior confiana: Amigo, este jovem no s bom cantor, como possui conhecimento sobrenatural. Dize-me se no aquele de quem Joo falava? Apenas me parece jovem demais, pois consta ter alcanado a casa dos trinta. 2. Obtempera Ebahl: Caro amigo, um de Seus principais adeptos. O Profeta de Nazareth Possuidor de Poder e Sabedoria tais, que os prprios anjos descem Terra para ouvi-Lo e louv-Lo!

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3. Prova isto o jovem mencionado que no sabes como classificar; como ser humano demasiado angelical, e como anjo, talvez um tanto terreno! H mais de um ms habita em minha casa e professor de minha filha; alm disto, no tem pais terrenos mas, em compensao, um poder incompreensvel. Alm do mais podes te dirigir a ele que, absolutamente, no orgulhoso! 4. Responde Zinka: J sei a quantas ando, apenas desejava saber se o tal Profeta aqui se encontra, pois do contrrio no compreendo a presena dum anjo. D-me pequena orientao. 5. Diz Ebahl: Um pouco de pacincia, amigo, e ters oportunidade de conhec-lo. Afirmo-te, contudo, achar-se ele aqui, do contrrio, no verias os dignitrios de Roma em nosso meio. 6. Satisfeito, Zinka comea a observar Cornlius e Cirenius, mormente o anjo, supondo que este Me trairia! Como Eu lhes inspirava as palavras, seu trabalho para descobrir-Me baldado; alm disto, a refeio terminava, ns nos levantamos e dirigimo-nos praia, palestrando sobre assuntos de somenos importncia.

26. JESUS RESSUSCITA OS DOIS CADVERES. ZINKA O RECONHECE COMO SENHOR


1. Em breve chegamos ao local onde Risa aguarda a ressurreio das afogadas. Eis que Cirenius lhe diz: Ento, amigo, j esto dando sinal de vida? 2. Responde o judeu: Nobre amigo, completamente intil todo meu esforo e somente Deus lhes poderia restituir a vida. Intervenho: Pensas realmente assim? 3. Diz ele: Basta observares a cor arroxeada e o odor que exalam para saberes que somente ressuscitaro no Dia do Juzo Final! 4. Nisto Zinka se adianta para tambm fazer suas observaes, dizendo: Tens razo, se que existe tal famoso Dia; pois sei da transfor-

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mao a que est sujeita a matria: transforma-se em vermes, moscas, escaravelhos, ervas e plantas. Quantas pessoas no so estraalhadas pelas feras ou dizimadas pelo fogo! Deveriam, acaso, reunir seus elementos materiais, para a ressurreio no Dia do Juzo Final?! Afirmo, como conhecedor do processo de decomposio, que at Deus ter dificuldades nesse empreendimento. Poder proporcionar-lhes um corpo etreo; neste, no mais lhes doer a cabea! 5. Digo-lhe: Amigo, s inteligente e no raro atinges o ponto vulnervel; no caso em apreo, erraste! No resta dvida que alma alguma far uso de seu corpo mortal no Alm; estes corpos, contudo, devero ser, por certo tempo, receptculos de suas almas! Uma ser tua esposa, dar-te- considervel prole e tu a amars de todo corao; a outra ser desposada por Risa, sem, todavia, dar-lhe filhos! 6. Em seguida, pronuncio os nomes das duas afogadas que imediatamente se levantam surpreendidas, sem saber o que se passa. Risa e Zinka se jogam a Meus Ps e o ltimo exclama: s Tu, de quem Joo falou! Todavia no s o profeta, mas o Prprio Jehovah! 7. Esta cena atrai naturalmente os outros, e o persa Schabbi diz a Zinka: Sinto que julgaste acertadamente. Ele Jehovah! E o jovem arcanjo precisamente aquele, que em tempos idos conduziu o jovem Tobias! Agora iniciar-se- uma nova Era! 8. Muitos aborrecer-se-o com Ele e tentaro aplicar-Lhe a mesma injustia que sofreu Joo; este desejo, porm, dizim-los- em virtude de Seu Poder e Sabedoria que os cegar como as trevas, pois jamais a Terra foi por Ele pisada! 9. Eis a opinio de nosso grupo que j no teme o mundo, a no ser Ele! Foste testemunha do Poder de Seu Verbo pela ressurreio destas moas, que necessitam de vestes apropriadas. Para tanto dirigir-me-ei s mulheres que nos acompanham!

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27. HISTRIA DAS DUAS MOAS


1. Como Schabbi Me pedisse autorizao, Eu lhe digo: Como no? Jamais algum pecou por ter praticado a caridade! 2. No demora e ele est de volta com camisas de seda branca, vestidos de fina l persa, azul claro, e dois pares de alfinetes de ouro, enfeitados com longas fitas. Alm disto, dois pentes em forma de diadema, ornamentados com pedras preciosas. As moas, porm, recusam-se a aceitar as jias. 3. Digo Eu: J que de Minha Vontade, podeis aceit-las como presente nupcial! Assim, enfeitam-se, assemelhando-se a duas princesas. Zinka, todo embevecido, diz: Eis outro milagre! Quando h pouco as vi inertes, pareciam-me de idade avanada, desprovidas de toda graa; agora, so dois tipos de rara beleza! 4. Aduz Cirenius: Caso sejam rfs, adot-las-ei como se fossem minhas filhas! 5. Diz a mais velha, chamada Gamiela: No temos pais e aqueles que assim tratvamos, no tinham o menor parentesco com nossa famlia. Com a idade de dois e trs anos fomos levadas casa dum comerciante grego, que mais tarde, adotou o judasmo e, pelo relato duma velha ama, um vendedor de escravos nos trouxera de Sidon a Capernaum, onde o tal grego nos comprou pelo preo de cinco sunos, cinco bezerros e oito carneiros. 6. Naquela ocasio, nosso tutor recebeu um documento onde constava nossa procedncia, pois nossos pais seriam romanos de alta estirpe. Nossa viagem prende-se, justamente, descoberta dessa suposio, que um parente distante nos deveria esclarecer. Por infelicidade camos em mos de piratas que nos atiraram ao mar, aps deixar-nos na maior misria! Onde nos encontramos e quem sois?

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28. CIRENIUS RECONHECE SUAS FILHAS


1. Diz Cirenius: Um momento, Gamiela, como se chama tua irm? Responde aquela: Ida! Eis que Cirenius Me beija e Me abraa, dizendo: Senhor, como agradecer-Te?! Meu Deus, meu Pai! Restituste-me minhas filhas que foram raptadas h dezessete anos! At hoje ignoro como foi possvel tal fato, pois minha casa era constantemente vigiada! 2. Mandei vrios investigadores busca das meninas e um capito destemido esforou-se durante trs anos. Ento enviei um mensageiro a Nazareth Tua procura! Tu, todavia, eras apenas um menino de seus quatorze anos e no havia vestgio de profecias. 3. Teus prprios pais, afirmavam ter-se, desde os doze anos, dissipado toda sabedoria, identificando-Te aos demais meninos. Como insistissem que Te externasses sobre o meu caso, afirmaste, ento, no teres vindo ao mundo em virtude das profecias, mas para o trabalho. 4. Quando Te relembraram os milagres praticados at aos doze anos, afirmaste que o que foi, j no era mais, sem dares maiores explicaes. Assim, todas as minhas pesquisas foram baldadas e chorei anos seguidos a perda de minhas filhas, e agora as encontro de novo! Como agradecerTe, Senhor? 5. Digo Eu: J o fizeste, antecipadamente, pelo cuidado que dispensaste a todos aqui. Como Meu primeiro amigo na Terra, muito Me tens feito e no deves ficar sem recompensa. No Alm, todavia, teu mrito ser ainda maior! 6. Restituindo-te as filhas, no deves esquecer de que j escolhi seus respectivos maridos, de origem simples, verdade, mas so de certo modo Meus filhos, circunstncia esta que te alegrar! 7. Responde Cirenius: Senhor, Tua Vontade para mim um mandamento; saberei encaminhar meus genros de sorte a se tornarem teis, espiritual e materialmente. 8. Agora, minhas filhas, deixai-vos abraar e beijar, pois sou o pai mais feliz deste mundo! Quo contente no ficar vossa me ao ter-vos

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de novo. Muito embora no vos possa ver por ser cega, sentir a grande felicidade que Deus nos concedeu! Como cega tornou-se minha esposa, recuperando a viso, temporariamente; a conformao com a cegueira definitiva aguou-lhe a intuio, de sorte que vos reconhecer de pronto! 9. Que desespero no teria eu sentido ao ver-vos boiando ngua, de cabelos amarrados, se soubesse quem realmente sois! O Senhor, porm, foi Magnnimo evitando isto, permitindo que minha alegria fosse completa!

29. MODSTIA DE ZINKA


1. Nisto se aproxima Zinka e diz a Cirenius: Nobre senhor! Como vejo, as coisas tomam um rumo inesperado: estas moas no so filhas dum simples comerciante, mas da casa imperial, e eu apenas um judeu! Que vale isto, quando s o irmo do falecido Imperador Augusto e um dos patrcios mais ricos de Roma?! 2. Minha felicidade ao lado de Gamiela seria completa, mas no a posso desposar. Hoje, levado pelo entusiasmo do reencontro, serias capaz de concordar com o enlace; amanh, talvez ficarias arrependido! Que sofrimento no seria isto para mim?! Apenas aceit-la-ei com a certeza de que no me ser tirada. Como dignitrio romano peo-te me ds oportunidade de trabalhar em tuas terras, pois no quero voltar a Jerusalm! 3. Diz Cirenius: Deixa isto por minha conta. Quanto minha filha, a recebeste das Mos do Prprio Senhor, cujas Determinaes, para mim, so santificadas. Pela Sua Vontade, sou pessoa de destaque no Imprio romano; no Alm, meu amigo, todos somos iguais! Por isto, no te impressiones com minha posio social, que procuro usar em benefcio da Humanidade. s e sers sempre meu filho! 4. Exclama Zinka: Em verdade, somente uma alma plena da Verdade Divina pode assim se expressar! Minha f jamais ser abalada, pois s Ele merece meu amor e dedicao! Em seguida, ele se joga a Meus Ps, dizendo: Senhor, perdoa-me os pecados, para que possa

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adorar-Te de corao puro! 5. Respondo: Levanta-te, Meu irmo! J te perdoei, pois conhecia teu corao! Foste designado para prender-Me, e Eu permiti que Me prendesses pelo teu sentimento e para tua salvao! Vem, s feliz e tornate um instrumento til para o Meu Reino! 6. Zinka se levanta e comea a meditar, profundamente, sobre a grandiosidade e significao deste acontecimento. Mais tarde, ao Meu lado, ainda se far ouvir, porque, depois de Mathael, o esprito mais lcido de nossa assemblia.

30. AO E VERBOSIDADE
1. Nem bem acalmamos os escrpulos de Zinka, aproxima-se Risa para iniciar discurso idntico, como segundo genro de Cirenius. Raphael, porm, bate-lhe no ombro, dizendo: Amigo, fica com tua verdadeira personalidade, pois ests longe de ser um Zinka! s bom e honesto, mas no deves agir contrariamente aos teus sentimentos. Compreendes? 2. Responde Risa: Amigo celeste, seguirei teu conselho e externarei o que diz meu corao. Ainda sou jovem e tenho poucas experincias, mormente com o sexo feminino. A segunda filha de Cirenius -me mui simptica; sinto, porm, no estar altura de faz-la feliz! At o momento, no estou apaixonado e fcil seria desistir desta felicidade, o que no se daria mais tarde. Por isto, peo ao Senhor e ao Prefeito que me desliguem deste compromisso. Falei o que sinto e ser-te-ia grato, caso me pudesses ajudar. 3. Protesta Raphael: Amigo, necessitars de pouco auxlio, por isto aceitemos o que Ele determinou! Se bem que podes renunciar a tudo pois, alm da forma fsica, Deus nada determina sem considerar o livre arbtrio da criatura no de grande sabedoria subestimar, por menor que seja, Seu Aceno. Compreendeste? 4. Responde Risa: Perfeitamente, e digo mais: Quem faz a Vonta-

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de de Deus no pode errar, pois ningum melhor do que Ele sabe das nossas necessidades. J basta a luta pela vida material, onde o homem muitas vezes fracassa; se ainda pretende reagir contra sua felicidade, difcil ser seu progresso espiritual. Tenho razo? 5. Obtempera Raphael bondoso: Sim, todavia, esclareo-te ser mais til agir em benefcio do prximo do que falar em excesso! Teu exemplo, em ambos os casos, ter adeptos, sendo que no ltimo o resultado no ser aprecivel pois, de ndole fraca e no possuindo o teu grau de conhecimento, sero fatalmente levados presuno. Pela falta de coerncia e convico em suas opinies, com o tempo, toda sorte de falsas doutrinas sero divulgadas, levando a Humanidade s trevas, onde aquelas teorias dificilmente podero ser esclarecidas; enquanto que as variadas formas do Bem, tornam as criaturas nobres e sinceras. Um corao franco o melhor viveiro para a verdadeira sabedoria e saber expressar-se de modo apropriado, sempre que necessrio. 6. Digo isto, por pressentir em ti forte preferncia para a conversa ftil, desconhecendo, entretanto, aquilo que deve conter um bom discurso. Por isto fala pouco, ouve com ateno e age tanto quanto possvel de acordo com Sua Vontade e Graa, se desejas tornar-te um verdadeiro discpulo do Senhor. 7. Os que forem destinados a falar e pregar, sero por Ele escolhidos; os outros, apenas reservados para a prtica dentro dos moldes ditados pela Sua Doutrina, recebendo sria incumbncia, tornando-se assim merecedores das Graas Perenes de Deus. Transmite isto aos amigos, entre os quais alguns tm o teu defeito. O Senhor os destinou ao e no divulgao de suas idias. 8. Ele te confere a felicidade terrena, para que possas futuramente fazer o Bem; convocado para doutrinador, ter-te-ia falado: Vem e segueMe, para aprenderes a Sabedoria Divina, pois a doutrinao exige mais que a prtica, por ser esta o fator principal, impulsionado pelo Verbo! 9. Que alegria Cirenius d ao Senhor, causada no pela verbosidade mas, exclusivamente, pela prtica das obras do Bem! Quem age como ele, saber, em poca oportuna, expressar-se de modo convincente, pois

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um corao bondoso no destitudo de luz celeste. Aquele que adquirila no exerccio das aes do Bem saber, nitidamente, quando e o que deve falar. Compreendeste-me bem? 10. Responde Risa: Como no?! Falaste a pura Verdade e ela facilmente assimilada. Agirei como me orientaste, guiando meus colegas mesma senda; desejava, porm, saber qual a misso de Zinka. 11. Esclarece Raphael: Risa, existe uma grande diferena entre vossas experincias: Zinka uma alma nobre do Alto, possuidora de vastos conhecimentos, embora conte apenas dez anos mais que tu; eis porque ser convocada para agir e falar. O mesmo se dar contigo, desde que estejas mais experiente.

31. CONJETURAS DE HEBRAM E RISA


1. Gravando tais palavras no fundo do corao, Risa volta para junto de seus colegas, sendo felicitado pelo seu noivado; ele os interrompe, todavia, transmitindo-lhes o ensinamento do anjo. 2. Eis que se manifesta Hebram: extraordinrio tal discurso e s pode ter origem divina; todavia o orador falou antes de agir, o que acho justo, porquanto toda boa ao deve ser precedida por ensinamento adequado. 3. Tem razo Raphael, pois as prprias leis indicam ao homem como agir, basta apenas querer para fazer surgir uma boa ao. Todavia, presumo que, a simples identificao do Bem no seja conhecimento suficiente para criaturas materialistas, levadas que so, facilmente, pelo egosmo. Urge divulgar a cartilha da lei do amor, de sorte que o adepto receba ensinamentos claros e convincentes para a prtica do Bem, escudando-o contra as tentaes. 4. Assim no sendo, a prtica da virtude, embora reconhecendo-se seu incontestvel valor, permanecer problema preso a uma srie de dificuldades e renncias, conduzindo a criatura desistncia dos seus bons

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propsitos. Segue ela apenas os impulsos dos instintos, at alcanar a maturidade. Por isto, sou de opinio que a lei do amor ao prximo deve ser exemplificada. 5. Aduz Risa: Tens razo e afirmas exatamente aquilo que Raphael havia explicado: s deve falar e doutrinar quem foi convocado pelo Senhor, pois tambm poder provar suas assertivas, assim como fui induzido pelo anjo a agir. Mas se ambos fssemos doutrinar, proferiramos muita tolice, e facilmente seramos contestados por qualquer bom orador. Se, no entanto, praticarmos boas aes, no achar como contradizer-nos. No isto? 6. Diz Hebram: Incontestavelmente! Mas quo estranho o homem! Recorda-te que, durante nossos estudos da Escritura, ficvamos constantemente comovidos com as passagens referentes ao Esprito Divino, que nem nos atrevamos mencionar! 7. E agora nos encontramos diante de Deus, que determinou Suas Leis no Monte Sinai! O arcanjo, guia do jovem Tobias, convive conosco como simples criatura, ensinando-nos a Vontade do Pai! Alm disto, realizam-se os maiores milagres, o que em absoluto nos abala! Qual seria o motivo? Pelo justo deveramos cair em xtase, todavia, permanecemos insensveis! 8. Conjetura o amigo: Acalma-te! Certamente o Senhor assim o quer, pois se nos encontrssemos em constante deslumbramento, muita coisa passaria despercebida a nossos olhos. Uma vez os fatos serenados, nossa alma tem oportunidade de se manifestar! 9. Concorda Hebram: Novamente dou-te razo; todavia no acho prejudicial a pessoa se empolgar com acontecimentos de tal ordem. Se essa insensibilidade dependesse de ns, seria um grande pecado; assim, agradeamos ao Senhor, por tudo que nos facultou de Mos cheias e faamos o maior esforo em praticarmos Seus Ensinamentos. Admirome tambm do adiantamento espiritual de Zinka, ex-servo de Herodes. Onde teria adquirido sabedoria to profunda? Responde Risa: No tenho idia; talvez assimilou, como amigo de Joo Baptista, os conhecimentos daquele profeta. Agora, calemo-nos; parece-me que o Senhor

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quer Se externar.

32. UM ACONTECIMENTO DURANTE A ADOLESCNCIA DE JESUS


1. Durante essa palestra, dei oportunidade s moas de Me reconhecerem como Aquele que h poucos meses havia ressuscitado algumas pessoas em Capernaum. Gamiela, ento, declara lembrar-se perfeitamente ter o velho carpinteiro Jos, a pedido de seu pai de criao, construdo um estbulo para carneiros, naquela cidade, trabalhando em companhia de seus seis filhos, dos quais Eu era o menor. Todavia, no podia supor ocultar-Se em Mim o Esprito do Altssimo. 2. Ida, porm, protesta: Mas sim, cara irm! Ests lembrada de que ao pagar nosso pai a Jos o trabalho feito, ele regateou algumas moedas no preo, quando Jesus dele Se aproximou, dizendo: No faas isto, que no te trar beno alguma! Embora gentio, crs no Deus de Abraham. Este Deus Poderoso habita em Mim, concedendo-Me tudo que Eu Lhe venha rogar! Assim tambm Se acha nos coraes dos justos e ouve suas preces. Se acaso fosses prejudicar ao velho Jos, que fez um trabalho pesado, Eu pediria a Meu Deus e Pai que punisse tua dureza, e haverias de sentir as conseqncias! Considera no ser aconselhvel ofender aos que Deus protege! Nosso pai, porm, pouca importncia deu a tais palavras, insistindo no abatimento do preo. Jos, ento, disse: Sou honesto e te afirmo que, justamente, essas poucas moedas seriam todo o meu lucro e que me possibilitariam pagar o aluguel! Como fazes tanta questo, embora rico, podes guard-las; todavia, no procedes com justia, e isto no traz benefcio a quem quer que seja! 3. A dureza de meu pai me fez chorar; fui ao meu quarto, apanhei minhas economias, sendo logo imitada por Gamiela e, despercebidamente, metemos perto de cem moedas na sacola de Jos. Apenas Tu, Senhor, observaste nosso gesto, dizendo: Isto vos ser recompensado

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futuramente! E tinhas a expresso de um transfigurado. Em seguida, querias deixar nossa casa; como era tarde e Nazareth ficava a vrias horas de distncia, eu Te disse: No seria melhor pernoitar aqui, vista da iminncia dum temporal? Respondeste-me: O Senhor tanto fez o dia como a noite, por isto no h razo para tem-los! A tempestade est tambm sob Seu Poder que , alis, desconhecido do mundo. Nada, pois, nos prejudicar. Adeus, Minhas filhas! Assim, deixaste rapidamente nossa casa. 4. A partir de ento, muito tenho meditado sobre Tuas Palavras, sem jamais ter-Te encontrado. Nosso pai de criao sentiu o tremendo efeito de sua ganncia: naquela mesma noite o raio bateu trs vezes sobre o novo estbulo, no qual se achavam mil e setecentas cabeas de carneiro, queimando tudo, no obstante todo esforo empregado para debelar o incndio. Ento, nosso pai arrependeu-se do ato egosta que praticara e disse: Este castigo veio do Alto e bem o mereci. Jamais um trabalhador honesto ser lesado em minha casa! E assim foi. O velho carpinteiro de Nazareth nunca mais foi visto, e presumo ter morrido, pois era j bem idoso e fraco. 5. Meio ano mais tarde, fomos ao grande mercado de Nazareth e indagamos sobre ele e seus filhos; constava que se haviam dirigido para zonas da Samaria, onde construiriam algumas casas. 6. O que naquela poca no nos foi permitido, Tu nos reservaste hoje, Senhor, e de modo maravilhoso! Compreendo o sentido de Tuas Palavras to profundas! Agora sabemos Quem o Senhor do dia, da noite e da tempestade! Por isto, rendemos-Te nosso preito de gratido por todas as Graas recebidas, sem, todavia, merec-las! 7. Digo Eu: Como no?! Lembrai-vos apenas da vossa atitude para com Jos, que julgava ter sido vosso pai, o doador da importncia; Eu, no entanto, esclareci-o a respeito. Ele muito elogiou vossa bondade de corao e Eu Mesmo Me comprometi recompensar-vos; por isto, salvei-vos a vida que podeis gozar em plena sade e em companhia de Cirenius. As moas se dirigem quele e a alegria os faz chorar.

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33. CIRENIUS PROMETE DIVULGAR E DEFENDER A DOUTRINA


1. Aps Cirenius ter vertido lgrimas de contentamento no que imitado pelas filhas e genros, ele Me abraa soluando: Tu, Eterno Amor Purssimo! Quem seria capaz de no Te amar?! Senhor, deixa-me morrer nesta felicidade! 2. Senhor e Pai, amo-Te desde Teu Nascimento, pois me concedeste a Graa do Teu Convvio h longos anos. Todavia, no estava seguro do domnio do meu mundo interior e exterior; mas agora, presumo ter alcanado a fora necessria atravs da Tua Graa e Amor para palmilhar, at o fim da vida, dentro da Tua Vontade Santificada. 3. Dirijo, na maior parte, somente pagos, cujo politesmo ainda tenho de proteger a contra-gosto; mas no possvel se abater uma rvore de um s golpe. Pretendo divulgar o conhecimento do Deus nico e Verdadeiro, ao menos no territrio onde governo. 4. A classe sacerdotal, por certo, dar-nos- grande trabalho, mas, finalmente, h de ceder s novas orientaes. O mais triste neste mundo, que o homem encontra a mentira com facilidade; a Verdade, somente na busca penosa que no raro acarreta perigos. 5. Os egpcios da antiguidade adotavam o seguinte sistema: a pessoa interessada em estudar qualquer cincia, devia, antes de mais nada, depositar uma taxa na Universidade onde lhe eram demonstrados os inmeros benefcios. Quem, no entanto, fosse busca da Verdade Absoluta, qual se condiciona a vida da alma, tinha de passar por uma srie de atribulaes; se, mesmo assim, conseguisse dela se integrar, permaneceria sacerdote sob juramento de jamais transmiti-la ao leigo. 6. Deste modo, sempre foi mui difcil alcanar o Conhecimento da Verdade, enquanto a mentira se alastrava sobre o orbe. As criaturas a ela se acostumaram, em virtude de se sentirem vontade sob tal regime, e no ser fcil faz-las desistir. 7. Pacincia, porm. A promessa de outras vantagens talvez conven-

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a aos sacerdotes da necessidade de divulgarem a Verdade nica, se bem que sua completa disseminao na Terra coisa problemtica. Pessoas de boa ndole, certamente tudo faro nesse sentido, e para Teu Poder, Senhor, seria faclimo consegui-lo. Tu, porm, sabes melhor porque deve ser assim, por isto, seja feita Tua Vontade!

34. A LEI IMPERATIVA E A LEI FACULTATIVA


1. Digo Eu: Caro amigo, tuas opinies bem Me agradam, pois o Pai no Cu, Se compraz quando Seus filhos se deixam por Ele aconselhar; entretanto, existem coisas imprescindveis, que devem ser observadas, sem o que no se alcana determinada meta. 2. Eis porque Deus instituiu duas leis: uma, puramente mecnica, chama-se lei imperativa, de onde surgem todas formas e suas derivaes, provando sua utilidade. Esta lei jamais poder ser alterada. A outra denomina-se lei facultativa que constitui a base da Doutrina da Vida! 3. Esta ltima d margem destruio de todas as partculas psquicas, o que pouca diferena ocasiona no total da individualidade; todavia no pode a criatura sustar a lei imperativa (biolgica ou moral), mesmo abusando de seu livre arbtrio. Oculta na forma, (corpo), perdura a semente que de novo comea a germinar, atraindo e reorganizando aquilo que se havia desequilibrado. 4. Assim vs certos povos, completamente corruptos em relao alma vilipendiada por mentiras, hipocrisias e maldades; no entanto, sua forma humana perdura. Em tempo oportuno, porm, fao com que o esprito (o grmen vital), receba um fluido maior (calor) que o faz crescer e destruir a anterior desordem psquica. Processo idntico se d com a raiz da planta, que, ao absorver a gota dgua estagnada, produz um novo vegetal sadio e forte, desdobrando-se em flor e semente. Por este motivo, jamais deveis condenar um povo corrupto, pois toda forma humana encerra um esprito, cuja fora poder transformar um demnio em anjo.

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5. Geralmente, so os falsos doutrinadores, a ganncia dos potentados e a temporria possesso de maus espritos que se infiltram em carne e alma, os causadores da perdio do homem. Jamais, porm, podero aniquilar o esprito invulnervel. Exemplo vivo temos em Mathael e seus colegas, cujos fsicos haviam sido massacrados por maus elementos. Eu os libertei e despertei seus centros vitais, tornando-os homens perfeitos. 6. Temos, no entanto, de considerar a diferena entre as criaturas; algumas almas so do Alto, mais fortes e resistentes aos ataques dos espritos perversos desta Terra. Assim constitudas podem suportar uma provao maior, sem sofrerem prejuzo fsico. Despertando-se seu esprito, isto , o grmen oculto da vida e este, penetrando na alma com suas razes eternas, aquilo que at ento era corrupto imediatamente curado , surgindo um homem perfeito tais como: Mathael, Philopoldo e tantos outros. 7. Existem anjos encarnados cujas almas no podem ser pervertidas: Joo Baptista, Moyss, Elias, Isaas e outros te sirvam de exemplo. Atualmente h vrios que encarnaram para Comigo percorrerem o caminho estreito da provao; no entanto, sabero suport-lo com verdadeiro esprito de sacrifcio.

35. DIVERSIDADE DAS ALMAS DESTE ORBE


1. (O Senhor): Entre as almas do Alto, algumas se originam de mundos solares perfeitos. So mais fortes ainda que as de procedncia do nosso sistema solar, aqui encarnando para alcanarem a Filiao Divina. 2. Quanto mais imperfeito o planeta, tanto mais fracos so seus emigrantes. Muito embora tenham de passar provao menor, suas almas podem levar grande dano. Todavia possuem um esprito potente que, uma vez despertado, equilibrar a alma. 3. Finalmente ainda existem e isto na maioria almas descendentes dos primrdios deste planeta. So precisamente escolhidas para a Filiao Divina, sendo as mais fracas. Com facilidade, poderiam perverter-se, total-

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mente, se no existissem entre cem, uma ou duas, fortes, provindas do Alto, que as protegessem contra a corrupo completa. Mesmo havendo entre elas ovelhas desgarradas, sero futuramente levadas ao aprisco. 4. Toda alma fraca, inepta ou pervertida possui dentro de si a centelha divina que jamais se perverter! Uma vez seu esprito despertado, imediatamente ela se torna feliz, cheia de amor e sabedoria. Nesse caso tanto pode ser um filho do Altssimo, quanto um anjo encarnado, uma alma dum Sol central, dum Sol planetrio de menor categoria ou talvez dum planeta atrasado e sem luz prpria, cujo numero no Espao idntico aos gros de areia e s ervas da Terra. 5. Qualquer um de vs, por exemplo, se for renascido, poder provocar um estado sonamblico numa criatura tola ou supersticiosa, atravs de passes, partindo do nariz s tmporas, at ao estmago. Nesse sono, a alma por mais perturbada que esteja, libertar-se- de seus algozes fsicos, permitindo assim ao esprito se manifestar temporariamente. s perguntas a ele dirigidas, dar respostas que deslumbrar-vos-o pela profundeza. 6. Se aps curto lapso, tal pessoa trazida novamente vida normal no que se deve respeitar sua prpria determinao o esprito volta ao seu pouso, e a alma penetra novamente no corpo, sem se lembrar do ocorrido. Continuar to tola e supersticiosa quanto antes, pois ignorar tudo que fez e disse. Que isto vos sirva de prova, pois alma alguma ser to pervertida a ponto de impossibilitar sua regenerao. 7. Claro que algumas necessitam de longo tempo, aqui ou no Alm, at alcanarem firmeza sadia e coerente, virtudes necessrias para despertar a centelha divina dentro de si, impregnando-se e beneficiandose de sua luz. Duvidar de uma alma, muito embora ela se apresente aos olhos do mundo como obra dos infernos, vergada sob o peso de seus crimes, pecar contra o Amor e a Sabedoria de Deus.

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36. TRATAMENTO DE MOLSTIAS PSQUICAS


1. (O Senhor): Por isto, no deveis condenar as criaturas, para no vos tornardes juzes de vs mesmos! No seria, pois, incompreensvel desumanidade condenar um enfermo a castigos, apenas por que se tornou doente? Ora, muito maior absurdo seria julgar uma pessoa psiquicamente enferma, s porque sua alma se tornou fraca e doentia, pelos motivos mencionados. 2. De acordo com vossas leis, classificais essas pessoas de criminosas, submetendo-as a castigos incrveis. Que fazeis com isto? Punis uma alma, que no fundo tornou-se doentia sem culpa prpria. Perguntai-vos o que Deus dir de vossos julgamentos! 3. E tu, Meu caro Cirenius, que terias feito sem Mim, aos cinco criminosos, como juiz supremo de Roma?! Terias exigido uma confisso plena, entregando-os ao suplcio da cruz, pois, jamais poderias imaginar que espritos to elevados neles se ocultassem! 4. Enraivecido pelos seus crimes, no s os terias feito executar, como tambm alimentarias a cmoda opinio de teres prestado relevante servio a Deus e Humanidade. Na realidade, todavia, terias precisamente causado prejuzo, exterminando criaturas que iluminariam seu semelhante como o Sol primaveril, a todos animando para o Bem e a Verdade! Hoje, por certo, agirias de modo diferente. 5. Eis a situao das leis terrenas: para as molstias fsicas h recursos em mdicos e remdios; para os males da alma, existe apenas um cdigo de leis pesadas e finalmente a espada mortal! No seria mais humano, mais sbio e inteligente, formar maior nmero de mdicos para as almas, do que para o fsico que em breve ser alimento dos vermes?! 6. Ningum melhor do que Eu sabe das inmeras dificuldades encontradas na cura dua molstia psquica, comparada s do fsico; todavia, nenhuma inteiramente incurvel, existindo, porm, uma que ser fatal para o corpo! 7. Para o fsico frgil e perecvel, construs uma quantidade de sana-

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trios, farmcias, estaes de guas; inventais ungentos, emplastros e poes curadoras; para a sade da alma imortal, porm, no cogitais de meio algum! 8. No teu ntimo agora indagas: Como poderamos faz-lo sem Tua ajuda, Senhor, e quem nos haveria de ensinar? No deixas de ter razo, pois este conhecimento exige uma pesquisa mais profunda da natureza humana, do que a simples experincia da cura dum estmago afrontado. Portanto, merece a alma muito maiores cuidados do que os incmodos dum gluto! 9. De tempos em tempos, Deus inspirou verdadeiros mdicos da psique, que ensinavam o caminho certo para sua cura. Os que seguiram tal orientao foram, incontestavelmente, curados. Mas os ricos e poderosos da Terra consideravam-se de plena sade psquica e desprezavam tais mdicos; perseguiam-lhes e at mesmo lhes proibiam exercer a profisso, e embargando o ensinamento da cura dalma, o seu conhecimento e impossibilitando que suas razes se ramificassem, transformando-se em tronco seguro de ramagens frondosas. 10. Se por acaso fosse deitada semente sadia e forte, pessoas egostas tudo fariam para cortar os galhos da rvore, tirando-lhe mesmo a casca, to necessria, at v-la sucumbir. Assim, at hoje, nada se fez para a cura psquica a no ser a inveno de leis, prises de variadas categorias e os mltiplos instrumentos destinados a terminar com a vida humana. So produtos de almas igualmente doentias, porm, fortes; merecem ajuda, rpida, caso se queira cogitar da cura e felicidade das mais fracas e inferiores.

37. SANATRIOS E MDICOS PSIQUIATRAS


1. (O Senhor): Precisamente, por este motivo, vim em Pessoa Terra a fim de instituir, para sempre, um sanatrio psquico destinado a todas as almas, pois as criaturas no o teriam conseguido. Todavia, a sobrevivncia de tal sanatrio ser problemtica, considerando-se que

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certas pessoas sentir-se-o abaladas em seus direitos mundanos. 2. O amor-prprio e a atrao pelas coisas terrenas como hbito do inferno implantado no corao do homem opor-se-o prpria cura, preferindo os meios materiais, como sejam: leis, julgamentos e punies. 3. Aps Minha Passagem, muitos consideraro tais medidas aplicando-as em benefcio alheio. Tero, todavia, de suportar, em Meu Nome, toda sorte de perseguies por parte dos poderosos do mundo, portadores, entretanto, de almas fracas. Saberei, porm, proteg-las! 4. Se acontecer que almas desta Terra, enfermas por culpa prpria, tencionarem arrasar tal Casa de Sade nua manifestao de loucura delas Me apossarei e julgando-as, determinarei sua cura psquica em sanatrio do Alm, onde haver clamores e ranger de dentes, at sua cura definitiva! 5. Se para os males do mundo um remdio eficaz tem sabor amargo, que travo no encerraro aqueles usados no Alm, para a cura duma alma doente, uma vez esgotados, em vida, os meios de regenerao? Sero curadas, mas suportaro tratamento longo e desesperador! Portanto, feliz daquele que consegue sua sanidade em Institutos terrenos! 6. Pelos motivos acima expostos deveis, como juzes poderosos, tornar-vos verdadeiros psiquiatras, julgando as almas enfermas com justia, para que alcancem a cura total! 7. Em verdade, medida que concorreis para o aumento do desequilbrio psquico de algum, usando os recursos de vossa doentia incompreenso, vossa prpria alma tornar-se-, na mesma proporo, enferma e vossa cura no Alm ser mais amarga que a da outra. Ela doente apenas em decorrncia de vossa dureza de sentimentos e poder ser rapidamente curada no Alm; ao passo que a alma intolerante do juiz cair, aps todo julgamento injusto, duplamente na molstia psquica do ru, duplicando, portanto, seu prprio mal. fcil se imaginar o tempo imenso e penoso que a alma miservel dum juiz ter de enfrentar at sua cura! 8. Se tu, como mdico incapaz e enfermo, fores chamado para socorrer um doente e aceitares tal pedido visando lucro, receitando um medicamento que piora seu estado precrio, que resultar da?! No conseguindo debelar a molstia, tambm no sers pago, de acordo com vosso uso. Se

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alm disto te contaminares pelo terrvel mal, ters prejuzo duplo! 9. Vindo, porm, em teu lugar um mdico inspirado, curar teu cliente com um simples remdio, enquanto que, para tua cura, necessitars dum meio mais forte, de ao mais enrgica que abalar teu corpo.

38. A VERDADEIRA JUSTIA


1. (O Senhor): Suponho que compreendestes o que acabo de falar e prossigo: Em absoluto vos quero insinuar ser necessrio desmantelar todas as prises e institutos de correo, que no deixam de ser um mal necessrio, nem to pouco romper com os grilhes e instrumentos de castigo. As almas doentias devem ser cuidadosamente isoladas e mantidas reclusas, at sua cura. 2. No devem, porm, ser ira e vingana os motivos para tal medida, mas unicamente vosso grande amor ao prximo que vos leva a cuidado extremoso! Se o esprito de amor vos indicar ser preciso a aplicao de remdios amargos, no deveis vos atemorizar, pois seria intil e prematura a manifestao de piedade. Somente inspirados no amor, deveis ministrar ao doente medicao drstica, que lhe trar a cura desejada e vos cumular de bnos. 3. O remdio que Eu Mesmo apliquei aos cinco criminosos, naquela noite, por certo no foi de bom paladar; todavia, Meu Grande Amor o considerou inevitvel para a cura completa de tal maneira que, pela manh, estavam libertos, podendo vs atestar se algum deles se aborreceu com Minha Atitude. 4. Quem, levado pela raiva e vingana martirizar, de modo inclemente, um criminoso, s-lo- mil vezes mais do que esse e seu castigo no Alm, ser tanto mais doloroso! 5. Sereis recompensados com a mesma medida aplicada ao prximo; quem agir com verdadeiro amor, receb-lo- em troca; agindo com ira e vingana, receber o mesmo tratamento, porm em doses multipli-

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cadas, at que todas as fibras de sua alma endurecida se abrandem. 6. Com isto vos demonstrei, nitidamente, a verdadeira natureza humana e no podeis alegar desconhecimento de causa. Agi dentro dente pensamento, e transmiti-o aos vossos inferiores que, portadores de almas doentias, no se apercebem de sua prpria situao. Deste modo, sereis cooperadores justos e equilibrados no Meu Reino desta Terra e Meu Agrado vos acompanhar por todas as veredas. Se, porm, recairdes no vosso antigo sistema, considerai que vossas almas foram novamente atingidas pelo mal e pedi que Eu vos cure, evitando sofrimento dobrado! 7. Vs, juzes, que muitas vezes aumentais o sofrimento psquico da criatura atravs de julgamentos ferrenhos, meditai seriamente sobre a misso que vos foi conferida e sobre aquilo que justo dentro da Ordem de Deus! E vs, regentes de povos, que finalmente representam poder e reputao, deveis ser pais de vossos sditos e vos dedicar sade plena e ao Bem das almas de vossos filhos! Vossa tarefa se concretiza em serdes mdicos psiquiatras. 8. Se vossos prprios filhos muitas vezes no respeitam os mandamentos que instituis, deveriam, por isto, ser martirizados e crucificados para servirem de exemplo aos demais?! Talvez um pai desnaturado fosse capaz duma ao desta ordem; entretanto, a Histria da Humanidade poucos casos semelhantes registrar. Os genitores de boa ndole sabero repreender, com rigor, as falhas de seus filhos e em casos extremos talvez lhes apliquem o relho! Que alegria no ho de sentir com sua regenerao! 9. Empregai, como juzes, o mesmo sistema e vossa satisfao ser completa! Ponde-vos no lugar dos que so obrigados a obedecer vossas ordens: no seria de vosso agrado se agissem com clemncia e misericrdia?! Aplicai, pois, sempre aquilo que desejareis se vos fizessem, se fsseis enfermos!

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39. A ETERNA LEI DE AMOR AO PRXIMO


1. (O Senhor): Eis a interpretao prtica das Leis moisaicas e de todas as profecias: Amai a Deus, vosso eterno Pai, sobre todas as coisas e a vossos irmos necessitados, como a vs mesmos, que sereis psiquicamente sadios e to perfeitos como Seus filhos, motivo por que fostes chamados! Sem esta perfeio, no chegareis junto Dele para saciar-vos Sua Mesa. 2. Com isto, meu caro Cirenius, demonstrei-te a maneira de se dar combate mentira, mesmo estando ela enraizada na alma; todavia, poder ser anulada pela verdade gerada pelo amor, assim como a luz do fogo. Acaso sers tomado como sbio se, ao necessitares iluminar um recinto, o incendeies completamente?! Por isto, Minha Doutrina e Verbo, no devem ser transmitidos pela espada! 3. Se tencionas curar uma ferida, no lhe deves aplicar outra, maior; pois seria prefervel deix-la sem cura! 4. Em verdade, quem pretender disseminar o Meu Verbo e Doutrina, de arma na mo, no ser abenoado pelo zelo demonstrado mas, ao contrrio, relegado s trevas! Se iluminares um quarto com lamparinas a leo, todos se alegraro com a agradvel luz produzida; metendo-lhe fogo, amaldioar-te-o, fugindo, como se foras um doido. 5. Quem prega a salvao das almas, deve usar palavras compreensivas e meigas e no gritar qual louco, espumando de clera, pois, uma pessoa enraivecida, no consegue melhorar quem quer que seja. Apenas ser ridicularizada e caso no se cale ser, finalmente, expulsa da sociedade. 6. De modo idntico, ningum deve dirigir palavras de reconciliao a quem quer que seja, enquanto sente no peito o espinho da raiva; pois envenenar-se- com o prprio fel, arrastando seu semelhante idntica reao. 7. Ao transmitirdes Minha Doutrina deveis vos apresentar sempre amveis, porque sois portadores duma Comunicao Celeste que deve ser propagada com carinho!

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8. Que diria uma pessoa abordada com as seguintes palavras: Ouve, pecador condenado por Deus! Eu te odeio por causa dos teus pecados e em nome da Justia Divina; entretanto, concito-te, usando de todos os meios a meu alcance, a participares do meu banquete porque, do contrrio, te condenarei para sempre! Aceitando o meu convite, poders contar com minha graa, ao menos por este dia! 9. Penso que qualquer pessoa por mais tola que seja, recusar tal convite! Se for por demais fraca, aceder, esperando escapar s conseqncias; sendo forte e positiva, far uso de seus direitos de anfitrio. 10. Eis por que, na divulgao da Minha Doutrina, preciso considerar tratar-se de convite para uma Ceia Celeste, e como verdadeiros mensageiros do Bem, tendes de vos apresentar amveis e amorveis. Pois no ser possvel falar de coisas boas, de feies irritadas e quem assim agisse, demonstraria total inaptido para tal incumbncia. Compreendestes? 11. Responde Cirenius, contrito: Senhor, compreendi o que me toca e procurarei seguir Tuas Diretrizes! Reconheo, ter pecado contra a Humanidade, no obstante estar imbudo da melhor inteno! Quem poder remir esses erros? 12. Digo Eu: No te preocupes e tem confiana!

40. O SONAMBULISMO
1. Nisto, aproxima-se Cornlius, dizendo: Senhor, h pouco falaste ser possvel a uma pessoa renascida, provocar estado de sonambulismo em algum e, mesmo sendo ele inculto, sua alma manifestar-se-ia inspirada. No posso fazer idia desse fato; poderias entrar em pormenores? 2. Digo Eu: Como no? Pois isso imprescindvel para a recuperao da sade fsica e psquica; o simples passe, j alivia a mais forte dor e, em conseqncia, d clarividncia ao enfermo que poder obter a cura. No obedecendo estritamente determinao dada, ser difcil recuperar a primitiva sade.

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3. Se nesse estado de cura algum cair em transe, no deve ser incomodado e enfraquecido por perguntas tolas, limitando-se quilo que for estritamente necessrio. 4. Todo aquele que aplicar o passe ter de faz-lo em Meu Nome, porque, do contrrio, no surtir efeito. Alm disto preciso ter f inabalvel e vontade segura. 5. O verdadeiro amor ao prximo deve ser o nico mvel para a aplicao do passe, que fluir pela palma da mo at os dedos, penetrando, qual orvalho suave, nos nervos do doente, curando-o de suas dores atrozes. 6. Saiba-se, todavia, que mais difcil provocar este estado sonamblico no homem que na mulher. Em certos casos, a mulher poderia consegui-lo com ele; isto, porm, somente com a assistncia dum anjo invisvel, atrado pela prece e pureza de corao. 7. Tais mulheres devotas podero ajudar as parturientes, no que agiriam acertadamente pois, muitas, pretendem aprender esta cincia, em Bethlehem, onde ensinada uma srie de meios supersticiosos, que antes prejudicam do que beneficiam. 8. Quantas cerimnias tolas e ridculas realizam-se por ocasio das primogenituras. Nascendo uma menina levantam-se, durante trs dias, lamrias, gemidos e choros, em sinal de protesto e pesar! Quando chega um varo, matam-se vitelos e carneiros e assam-se pes de trigo. Os cantores, assobiadores e violinistas so convocados a fazer um barulho infernal e esperam que isto alivie a jovem me! Assim sendo, seria prefervel o auxlio supra mencionado! 9. Diz Cornlius: No resta dvida; como, porm, a mulher poderia alcanar tal beatitude? 10. Respondo: Muito facilmente! Primeiro preciso uma boa educao e ensino completo, que s poder ser ministrado a uma virgem depois de ter provado sua pureza de sentimentos. Todavia, ser tambm possvel ao sexo masculino socorrer e aliviar uma gestante pelo passe.

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41. PUREZA FSICA E PSQUICA. CURA DISTNCIA


1. Interrompe Stahar, atento s Minhas Palavras: Tal atitude no deixaria impuro o homem, por um dia, de acordo como as determinaes de Moyss? 2. Digo Eu: De agora em diante, nada te macular, a no ser pensamentos maus e lascivos, desejos, paixes, m fama, mentira e calnia, injria e maledicncia. O resto apenas sujar a pele que facilmente pode ser limpa. 3. Moyss deu aos judeus leis severas, porque alimentavam grande tendncia para a imundcie fsica, cujos reflexos tambm prejudicam a alma. 4. A verdadeira higiene psquica se faz com uma justa penitncia, pelo arrependimento dos pecados praticados contra o prximo e o firme propsito de se corrigir. No agindo deste modo, podeis regar com sangue dez mil bodes que representem vossos pecados, amaldio-los e atirlos ao Jordo, que vossos coraes e almas continuaro impuros como dantes. Com a gua se limpa o corpo e com a vontade firme e submissa a Deus, corao e alma. Assim como a gua fortalece o fsico, uma vontade honesta enobrece a criatura. Assim fortificada poder, ento, dar um passe distncia, em Meu Nome, conseguindo o alvio do enfermo. 5. Quem ainda no se encontrar nesse estado de Graa, poder recorrer ao passe anteriormente descrito, que levar o doente a estado de xtase determinando, tambm, sua cura. Todavia este tratamento mais demorado ao ministrado por pessoa renascida em esprito, cujo resultado seria imediato. 6. Assim, at a alma ignorante duma criana poder predizer o futuro, quando se uniu ao esprito pelo sono sonamblico. Voltando ao estado anterior, a alma novamente reunida ao corpo, ignorar o que se passou. Isto prova que, por mais pervertida que seja, ela passvel de regenerao.

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42. UMA PROVA DE SONAMBULISMO


1. (O Senhor): A fim de vos dar um exemplo, providenciarei a vinda dum homem tolo e mau, de Cesaria Philippi. Algum de vs far com que caia em xtase e, ento, presenciareis sua profunda sabedoria. Quando voltar ao normal, ser o mesmo de anteriormente e teremos dificuldades em lhe incutir qualquer conhecimento sobre Deus e o homem. 2. Diz Cirenius: Isto me alegra sobremaneira, Senhor, pois nos proporcionas novos conhecimentos no campo psquico. Estar aquela pessoa a caminho para c? 3. Digo Eu: Sim, est tua procura, a fim de solicitar-te ajuda financeira, pois perdeu um casebre, dois carneiros, uma cabra e um burro por ocasio do incndio. Informado de tua presena aqui, e sabendo socorreres as vtimas, pleiteia indenizao. Embora pauprrimo, seu prejuzo no foi to grande, pois roubara os dois carneiros, precisamente, alguns dias antes do incndio, enquanto os outros animais, h um ano, chegaram da mesma maneira s suas mos. 4. Por a vs ser ele trapaceiro e alm disto, muito tolo, defeitos oriundos de sua ganncia sem par. Com facilidade poderia ter salvo seus trastes; preferiu, entretanto, s escondidas, apossar-se de alguma coisa, mesmo por meios ilcitos. Como nada achasse, voltou aborrecido para casa, encontrando o que possua calcinado no meio das cinzas. 5. At hoje chora sua desgraa; h uma hora atrs soube que te encontravas aqui e resolveu abordar-te. Informo-te desses pormenores para teu governo; o resto descobrirs por conta prpria. 6. Indaga Cirenius: Devo pagar-lhe alguma indenizao? 7. Respondo: preciso primeiro interrog-lo de acordo com as leis de Roma; depois poders agir de modo humano. Zinka est destinado a lhe aplicar o passe, porque detentor de maior fora, que ainda aumentar pelo contato de Minhas Prprias Mos. 8. Zinka, que havia ouvido com ateno, adianta-se e diz: Senhor, que devo fazer, pois desconheo tal tratamento?

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9. Digo Eu: Pousa tua mo direita sobre a testa e a esquerda na boca do estmago, que ele cair em transe, comeando a falar, porm, com voz mais fraca do que a usual. Querendo despert-lo, basta colocar as mos de modo inverso durante alguns instantes. Assim que voltar a si, retira-as e o tratamento estar finalizado. 10. Confiante, Zinka aguarda a chegada de tal homem; todavia, pergunta se deve iniciar, de pronto, os passes. Respondo: Dar-te-ei aviso; antes, deveis vos integrar da sua imbecilidade, isto : do estado doentio de sua alma. Depois, quando tivermos ensejo de senti-la forte e sadia, convencer-nos-emos que criatura alguma deve condenar outra por mais corrupta que seja, porque sua alma abriga o germe da vida. Preparaivos, pois, que ele vem a!

43. O CIDADO ZOREL


1. Mal terminara, chega o homem chamado Zorel, coberto de trapos chamuscados, fazendo grande alarido. Digo, ento, a Julius que pergunte-lhe o que deseja. Zorel o enfrenta, dizendo: Sou cidado de Cesaria, completamente arruinado pelo incndio e somente hoje fui informado da ajuda prometida pelo Prefeito. Por isto aqui estou e peote me digas se no houve engano! 2. Responde Julius: Sim, Cirenius est socorrendo aos prejudicados, mas apenas queles cuja reputao incontestvel. Se no estiveres nessas condies, nada recebers, pois ele mui criterioso! Acha-se sentado quela mesa, sombra dos ciprestes, dando audincias, onde poders falar-lhe. 3. Zorel reflete um pouco e finalmente resolve ir at l, porm, coxeando! Quando acerca-se de Cirenius, faz trs profundas reverncias. Em seguida, pe-se a gritar: Nobre senhor e severssimo soberano! Eu, Zorel, ex-cidado de Cesaria Philippi, peo-vos uma pequena ajuda em dinheiro e roupas, pois estou reduzido apenas a estes trapos.

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4. Fui proprietrio honesto dum casebre e duma pequena lavoura. Minha esposa perdi-a h dois anos. No tenho filhos e vivo em companhia duma criada. Meus bens se restringiam a alguns carneiros, velhas ferramentas e alguma roupa. Tudo, porm, foi devorado pelas chamas, enquanto ajudava a debelar o incndio. 5. Agora sou mendigo como muitos, pois at minha serva, meu nico esteio, abandonou-me, o que no esquecerei! Se um dia tiver a ventura de reaver meus bens, saberei como enxot-la! 6. Alm do mais fugirei, no futuro, do sexo feminino, pois nada vale! Dizem que sou estpido, por no saber lidar com o sexo frgil e que minha mulher morreu de desgosto! Se tal fosse verdade, no teria guardado viuvez perto dum ano e minha ltima companheira no teria permanecido, embora mal paga. 7. Alis, acho vergonhoso ter o homem nascido da mulher; seria mais honroso se o fosse duma ursa! Neste ponto os deuses cometeram uma falha, alm de outras mais. Sou politesta crente; todavia, cometem muitas tolices como aquela do incndio, pois se Apollo no tivesse um rendez-vous, com certa ninfa, abandonando seu carro celeste, a tragdia do incndio no teria sucedido! 8. Deve-se considerar os deuses apenas quando sbios; agindo como simples mortais, acarretando prejuzo grave para as criaturas, no merecem ser honrados. Tu, nobre senhor, sendo tambm politesta, compreenders minha situao embaraosa, da qual, somente, Apollo responsvel! Por isto, peo-te socorro!

44. ZOREL EXTERNA SUAS IDIAS SOBRE A PROPRIEDADE PARTICULAR


1. Indaga Cirenius: Quanto desejas? Responde Zorel: Nem muito, nem pouco; ficaria satisfeito podendo reaver o que me pertencia! Pergunta Cirenius: Conheces as leis romanas que prote-

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gem a propriedade? 2. Responde Zorel: Algumas, que sempre respeitei. A infrao contra leis ignoradas nula. Alm disto, sou grego e no meu pas no se considera muito a propriedade particular; pois os bens comuns geram amabilidade, amor fraternal, concrdia e honestidade entre as criaturas. 3. Fossem menos severas as leis que regulamentam a propriedade particular, e haveria menos furtos e fraudes. Sendo este meu princpio, no vacilei em me apropriar, ilegalmente, de coisas insignificantes. E quem me pedisse algo emprestado, nunca teria de recear minha reclamao. 4. Meus animais no foram comprados, nem to pouco roubados, porquanto os achei na floresta. Seu dono, certamente, possuidor de grandes manadas e no foi prejudicado; todavia, foram de muita utilidade para mim. Os judeus admitem, mesmo, a rebusca, lei de autoria do Prprio Jehovah. Por que deveria ser, ento, infrao para os romanos?! Tu, como dignitrio, ters meios para castigar-me; entretanto, no te ser possvel dobrar meus princpios!

45. ZOREL OUVE A VERDADE


1. Diz Cirenius, em surdina e de olhos arregalados: Senhor, h pouco afirmaste a tolice deste homem que, no entanto, revela-se bom advogado! O prprio roubo foi to bem defendido que no o posso contradizer. 2. Digo Eu: Calma, Meu amigo, pois ele prprio contestar suas idias. Prossegue na argio; quero que aprendais diferenar a astcia mental do raciocnio! Aduz Cirenius: timo, estou curioso por ver o fim! 3. Interrompe-o Zorel: Nobre dignitrio de Roma! Que devo aguardar? Partilhas da minha opinio ou queres que aceite a tua, embora ainda no proferida? 4. Responde Cirenius: Antes de satisfazer-te, temos algo a discutir, pois tua honestidade no me parece integral. No quero averiguar se

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realmente encontraste os animais, perdidos na floresta. Informo-te do seguinte: em nosso meio, existe pessoa clarividente, cuja capacidade foi sobejamente comprovada e, assim sendo, dou-lhe todo crdito! 5. Tal pessoa anunciou tua vinda antes de teres deixado a cidade e, tambm, que poderias ter evitado tua desdita se tivesses ficado em casa; mas teus princpios sobre os direitos de propriedade levaram-te a farejar na cidade em chamas. compreensvel que tua empregada te abandonasse, em tal situao, pois conhece tua ndole. Teria ela de restituir-te todos teus bens sob ameaas de maus tratos, porquanto a culparias de tua desgraa! Eis o que me foi dito a teu respeito. Podes defender-te, que te ouvirei com pacincia.

46. ZOREL PEDE LIVRE RETIRADA


1. Diz Zorel, pensativo: Nobre senhor! No sei para que me defender quando afirmas dar mais crdito a um clarividente, que a numerosas testemunhas! Alm disto, s detentor de todo poder! De sorte que apenas acrescento: Perdoa-me a queixa enunciada. 2. Todavia, persisto na minha afirmao, ser mil vezes pior uma propriedade particular, sancionada por leis severas, que a posse comum. No necessito repetir os motivos. Acrescento apenas, ver-me obrigado a desistir do meu ponto de vista em virtude do poder brutal. 3. Nas leis de proteo de propriedade no vejo benefcio para as criaturas, mas a maior ofensa razo. Que pode, porm, um homem, isolado e coberto de andrajos, contra milhares?! 4. Pode-se depreciar o direito legal de posse comum em virtude de pequenos prejuzos, que todavia no esto em relao aos males surgidos da posse particular. Tenho dito. Nada de bom me espera em tais circunstncias, portanto ser melhor, eu me retirar. Com tua permisso, naturalmente! 5. Se achares que eu seja criminoso, castiga-me, mas d-me a liberdade, ou a morte! J no me afeta coisa alguma, pois sou indefeso e vs,

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romanos, perseguis todo pobre diabo com vossas leis! Dize-me, posso ir ileso ou devo aguardar castigo?

47. PREPARATIVOS PARA O TRATAMENTO SONAMBLICO


1. Diz Cirenius, severo, porm amvel: No deves te afastar, nem to pouco aguardar castigo mas, somente, tua salvao. Jamais nos alegramos em castigar aos criminosos e muito nos regozijamos, quando se regeneram! Apenas quando reincidem, conscientemente, em ato criminoso, podem esperar pena severa. 2. Tu, porm, levado pela misria, violaste as leis e te encontras pela primeira vez diante dum juiz. Eis o nico motivo porque no sers condenado; entretanto ters que te modificar bastante! Tua alma bem doentia ser aqui curada e ters de reconhecer o benefcio das leis, agindo dentro dos seus princpios. Assim sers libertado, fato que te alegrar. 3. Para que tua cura psquica e moral se processe, algum de nosso grupo te dar um passe. Com esse suave tratamento, teu raciocnio ser despertado, facultando-te a compreenso do Bem, derivado do cumprimento das leis. Concordas? 4. Responde Zorel, mais animado: Como no? Concordo com tudo que no seja pancada, decapitao ou crucificao! Duvido, porm, poderes alterar meus princpios com tal tratamento, pois um tronco velho no se enverga to facilmente. Onde est essa pessoa? Despercebidamente Cirenius Me indaga se deve agir. 5. Digo Eu: Ainda no; sua alma necessita de algum repouso, porquanto Zorel esta excitadssimo e seria difcil fazer com que casse em xtase. Do mesmo modo, no deve Zinka ser apontado como o escolhido para o tratamento. Em tempo vos darei um sinal. 6. Todos silenciam por alguns instantes e Zinka mal pode conter a nsia para entrar em ao. Zorel, por sua vez, conjetura o que lhe suceder. Analisando nosso grupo chega concluso de que s poderemos fazer

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o Bem. 7. Este preparo necessrio para o xito completo, pois o doente deve sentir f e confiana, do contrrio, no haveria possibilidade de cura, mesmo tendo o outro, rico potencial de foras psquicas. Outra coisa seria, em se tratando dum renascido, que necessitaria para tal, somente de sua vontade, maneira pela qual tambm ajo. Agora Zorel est preparado e Eu dou sinal a Zinka para comear.

48. CONFISSO DE ZOREL


1. Imediatamente Zinka se aproxima de Zorel, dizendo: Irmo, da Vontade do Senhor, cheio de Misericrdia, Bondade, Amor e Sabedoria, que eu te cure, apondo-te minhas mos. Nada temas, tem confiana, que em nada sers prejudicado. Permite, pois, que te toque! 2. Responde o outro: Amigo, com tal linguagem podes mandarme at para o inferno, que obedecerei. Inicia, pois, teu tratamento! Diz Zinka: Ento senta-te neste banco; transmitir-te-ei Fluidos de Deus! Indaga Zorel: De qual deles? Zeus, Apollo, Marte, Mercrio ou Pluton? Peo-te no cogitares do ltimo, cuja fora titnica me apavora! 3. No fales tolices, responde Zinka, teus deuses existem apenas na tola fantasia das criaturas. Existe um Deus nico e Verdadeiro que desconheceis, muito embora os pagos Lhe tenham erigido vrios templos. Por isso no percamos tempo com futilidades. 4. Mal Zinka coloca suas mos sobre o outro, este cai em transe. Depois de alguns minutos, comea a falar, de olhos fechados: Meu Deus, que criatura miservel e m sou eu; podendo regenerar-me, s basta querer! Eis a maldio do pecado da mentira e do orgulho que me impede tornar bom! 5. Minha alma est to maculada por pecados, que no percebo minha pele; pois acho-me envolto por fumaa densa. Meu Deus, quem me poderia libertar deste peso? Sou ladro e mentiroso e s abro a boca

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para positivar a ltima mentira. Tudo que possuo foi roubado e por intermdio da falsidade! 6. Se bem que na minha ignorncia no considerasse isto pecado, deixei passar muitas ocasies oportunas sem proferir a verdade. Meu consolo nico est em no ter cometido assassnio! Pouco faltou, pois se minha serva no tivesse fugido, teria sido vtima de minha ira diablica! 7. Sou um monstro, e com a astcia da raposa, tornei-me verdadeiro diabo! Minha alma est seriamente enferma e tu, Zinka, talvez no consigas cur-la. 8. A neblina agora est se dissipando um pouco mais, e tenho a impresso de poder respirar mais livremente. Nesta crescente claridade percebo, porm, minha figura monstruosa cheia de chagas horripilantes! Onde estaria o mdico capaz de me curar moralmente, pois minha sade fsica perfeita?! 9. Se algum visse minha alma, ficaria estarrecido diante da sua horrvel figura. Quanto mais clara a viso, tanto mais horrenda ela se torna! Zinka, no haveria um meio de melhor-la?

49. PURIFICAO DA ALMA DE ZOREL


1. Nesse momento Zorel comea a gemer, dando impresso de querer acordar. Eis que digo aos presentes: Isto o incio do estado sonamblico, quando a alma, desprendendo-se de suas paixes carnais e mundanas, revelada em toda sua crueza, viso que provocou em Zorel viva repugnncia! Para tais molstias psquicas, s h um remdio: o completo conhecimento, profunda repulsa pelas mesmas e, finalmente, a vontade firme delas se livrar. Chegado a este ponto, a cura ser fcil. 2. O sono de Zorel perdurar por mais uma hora e dentro em pouco falar de modo mais coerente e elevado. Caso te faa perguntas, amigo Zinka, responde-lhe pelo pensamento, pois ouvir-te- perfeitamente. 3. Mal termino, Zorel prossegue, dizendo: Chorei a minha grande

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desdita e, das lgrimas, formou-se um lago, como o de Siloah em Jerusalm. E eu me lavo nessa gua, que cura as feridas e chagas da minha alma. Quo benfico esse banho! Embora ainda perceba as cicatrizes, o mal j passou! Como teria sido possvel se formar um lago de minhas lgrimas?! 4. ele circundado por zona maravilhosa: a zona do consolo e da esperana; tenho a impresso de que aqui encontrarei cura completa. A gua anteriormente turva, agora lmpida e clara, o que me causa grande bem-estar! 5. Agora tambm percebo a manifestao duma vontade, traduzida pelas seguintes palavras: Tenho de agir, porque quero! Quem poder impedir minha vontade! Quero a Verdade e o Bem, por ser isto o resultado de meu livre arbtrio! 6. Reconheo a verdade plena, qual luz Divina emanada dos Cus! Nossos deuses so apenas quimeras e tolo quem neles acredita. Eu, porm, percebo a Luz e o Verbo. Deus Mesmo, todavia, no me dado vislumbrar, por estar demasiadamente elevado. 7. Eis que o lago se tornou lagoa e suas guas tocam-me os quadris e limpidssima; todavia, no abriga peixes; seria difcil, pois eles provm do Hlito de Deus, mui Poderoso. Eu sou apenas uma alma humana, incapaz de produzir peixinhos do Senhor! A no ser que a criatura seja plena do Esprito Divino e com essa faculdade, poderia produzi-los. Eu, porm, estou longe dessa perfeio. 8. O fundo da lagoa est coberto de capim vicejante medida que cresce, remove a gua. A esperana se torna mais poderosa que os conhecimentos e os frutos subseqentes. 9. Agora vejo um homem, na margem oposta, que me acena! Bem tinha vontade de ir ao seu encontro; mas desconheo a profundidade da lagoa e facilmente poderia me afogar. 10. Eis que uma voz se faz ouvir do fundo dgua: Podes transporme sem susto, que sou toda por igual! Vai quele que te chama, pois te salvar e guiar! Coisa estranha! Aqui, at a matria fala! Nunca se viu isto! 11. Animo-me pois, a atravessar o lago em direo daquele amigo que, to amavelmente, me chama. Vejo-te atrs da figura dele, mas no s

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to simptico quanto ele! Quem ser? Tenho vergonha de me apresentar nu, embora meu corpo no mais apresente vestgios de molstia. Se ao menos tivesse uma camisa. Mas..., que fazer? Tenho de ir mesmo assim!

50. A ALMA PURIFICADA RECEBE VESTIMENTA


1. Como Zorel fizesse pequena pausa, Zinka indaga: Como possvel ele ver tudo isto e at atravessar a gua, quando se acha deitado como morto? 2. Respondo: Sua alma est vislumbrando seu progresso, da se formar no campo do sentimento um mundo novo, e aquilo que denominamos movimento de pensamento, apresenta-se na esfera da alma como mudana de local. 3. O lago formado por suas lgrimas e que curaram sua psique, representa o arrependimento de seus pecados e o banho, merecida penitncia e necessrio ato de contrio. A gua pura aponta a noo de suas falhas e o fato do lago se transformar em lagoa, demonstra a vontade firme de purificao e a busca da cura pelo prprio esforo. A grama vicejante, no fundo dgua, demonstra a esperana pela aquisio da sade completa e da Graa Divina. Esta ltima representada por Mim, na outra margem, como Emanao do Esprito Divino e da Vontade. O caminhar pela gua da contrio e do arrependimento representa o progresso da alma no campo de sua regenerao. 4. Tudo isto apenas fico da alma, pela qual reconhece seu estado verdadeiro e o que empreende e faz para seu aperfeioamento, isto, exclusivamente pela vontade, sem interferncia externa. Esta ter de surgir quando Zorel se achar novamente integrado no corpo. 5. Dentro em pouco estar a Meu lado, prosseguindo na sua narrao. Sede atentos, pois tudo que disser corresponder ao seu estado psquico. Surgir, ainda, muita coisa absurda at que penetre no terceiro estado, isto : na temporria unio com seu esprito. Ento ouvireis pala-

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vras sbias! 6. Por ora, manifestou-se, apenas, sua alma momentaneamente purificada; no terceiro estado sonamblico, falar seu esprito! Seu ntimo no mais apresentar falhas e seu discurso aquecer vossos coraes! Eis que Zorel se aproxima, dizendo: Aqui estou, nobre amigo! Que trajetria difcil! No podes me dar uma camisa? Envergonho-me de estar nu! 7. Respondo, visvel atravs o Meu Esprito e Vontade: Podes deixar a gua, pois ters a vestimenta de acordo com tuas obras! 8. Diz a alma dele: Amigo, no fales de minhas obras, pois so todas ms. Minha roupagem ser ento, horrivelmente suja e rota! 9. Digo Eu: Se assim , temos gua de sobra para torn-la limpa! Ope ele: Oh, seria o mesmo que algum pretendesse clarear um negro! Todavia, ser tal vestimenta melhor que nenhuma e, assim, prefiro sair do lago. 10. A Meus Ps se acha uma toga pregueada, porm inteiramente suja, embora sua cor original fosse cinza esbranquiada, particularidade da vestimenta pag no Alm. Zorel apanha a toga com repugnncia, volta para a gua e comea a esfreg-la at conseguir clare-la. 11. Estando, porm, mida, no se anima a vesti-la. Eu, ento, encorajo-o a fazer, lembrando-lhe de que no se intimidara diante da prpria gua. Ele assim faz e falando em voz alta diz: verdade; anteriormente no me impressionei com o lago, por que deveria temer a camisa mida?

51. O CORPO PSQUICO


1. Nesse instante, Zinka faz a seguinte pergunta, em pensamento: Mas, ento a alma tambm possui corpo? Tal indagao se baseava no conceito judaico de ser a alma algo de vaporoso; pois como esprito puro, no tem forma, muito embora seja constituda de vontade e intelecto. 2. Por isto, Zinka arregala os olhos quando o outro lhe responde:

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Por certo tem a alma um corpo, se bem que etreo, mas para ela, este corpo to real como a prpria matria. Possui tudo que existe no fsico. No te possvel perceb-lo com olhos carnais, entretanto sinto, vejo e percebo tudo, pois a alma usa dos mesmos sentidos para o intercmbio com o corpo. 3. Os sentidos fsicos so as rdeas nas mos da alma pelas quais domina o corpo, na vida vegetativa. Se ele no os possusse, seria inteiramente imprestvel e um peso insuportvel para a alma. 4. Imagina algum, cego e surdo, destitudo de qualquer sensao fsica: qual seria a vantagem que usufruiria a alma num corpo assim dotado? No se desesperaria em seu estado consciencial?! 5. De modo idntico ela no tiraria proveito dos sentidos fsicos mais apurados, se no os tivesse em seu corpo psquico. Assim sendo, ela se apercebe, nitidamente, daquilo que o corpo percebe e assimila do mundo exterior. Da te convencers possuir ela um corpo. 6. Transmito-te este conhecimento que poders gravar em tua memria; eu, ao voltar ao estado anterior, nada saberei a respeito, por t-lo assimilado apenas com a psique e no com meus sentidos fsicos. 7. Se os tivesse percebido atravs dos sentidos fsicos, estes teriam gravado certas impresses nos nervos cerebrais e no nervo vital do corao, e minha alma os encontraria e reconheceria quando novamente integrada no corpo. Como no momento me acho libertado do mesmo, no podendo destarte influenciar seus sentidos, nada saberei depois daquilo que vejo, ouo, falo e sinto, e o que se passa no meu ntimo. 8. A alma tambm possui peculiar capacidade de recordao e pode lembrar-se, minuciosamente, de todos os acontecimentos, porm, somente em estado livre. Achando-se submersa no corpo que a obscurece, ela registra apenas as impresses grosseiras, abafando tudo que seja espiritual. De si mesma, no raro, sabe somente que existe sem se dar conta dos pensamentos elevados, ocultos em seu ntimo. 9. Tambm s dono duma alma sem conhec-la, e isto porque se acha temporariamente envolta na carne. Somente agora, depois de eu ter atravs de minha voz, impressionado os nervos da parte infero-posterior

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da tua cabea, e de tua alma a ter registrado, em seu centro emotivo, sabes, por ela, que tens uma psique de acordo com teu pensar e querer, e possuir ela a mesma forma que teu fsico.

52. A ALMA DE ZOREL A CAMINHO DA RENNCIA


1. (Zorel): Eis, que tal amigo me diz: Vem, Zorel, levar-te-ei para outra zona! Caminho, pois, com ele atravs de uma alameda deslumbrante e as rvores se curvam diante dele. Deve ser muito elevado e grande no Reino do Espritos, pois algumas rvores se envergam at quase ao solo! 2. Tu, Zinka, nos acompanhas; tens aparncia nebulosa e no te apercebes do que se passa. Que mundo estranho! At as prprias rvores falam e dizem sussurrando: Salve, Santo dos santos! Salve, Rei dos reis de Eternidades em Eternidades! No achas isto muitssimo estranho?! Todavia, ages como se este fato fosse coisa corriqueira! 3. O amigo homenageado me diz no seres tu mesmo quem nos segue, mas uma imagem de tua alma. Ela projeta certas irradiaes luminosas; quando atingem nossa aura, adquirem forma de modo semelhante imagem que se refletisse na face dum espelho. Prova isto, no estares caminhando, mas flutuando altura de sete ps. Agora compreendo porque no vs as rvores curvarem-se e no as ouves falar! 4. Neste instante, a alameda se torna mais estreita e as rvores mais baixas; entretanto, a extraordinria manifestao continua. O caminho se torna mais difcil, cheio de espinhos e abrolhos e mal podemos andar! No vejo o fim, embora o amigo afirme estarmos chegando. Oh! Agora o solo est completamente juncado de pedras e espinhos, quase nos impedindo de prosseguir. 5. Indago, ento, do amigo porque havamos encetado tal trilha, e ele me diz: Olha esquerda e direita que descobrirs um mar profundo! Isto aqui o nico lugar firme, no obstante perigoso e cheio de

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espinhos, dividindo ao meio estes dois mares imensos. Ele une o mundo terreno ao grande Paraso dos bem-aventurados. Quem l quiser chegar, dever percorr-lo. 6. Tu, Zinka, concordars ser bem estranha tal resposta. Por isso indago novamente: No mundo tambm existem muitos caminhos ruins, mas os homens procuram melhor-los. Por que no se adota o mesmo sistema aqui? 7. E o amigo responde: Por ser precisamente este espinheiro a proteo do cabo contra as ressacas impetuosas. Suas vagas enormes nele se quebram e l deixam sua espuma que, pouco a pouco, torna-se pedra, firmando esta parte importante. Este cabo chama-se Humildade e Verdade Bsica; ambas tm sido, at hoje, semeadas de espinhos! 8. As palavras do amigo Zinka, levaram-me luz ao corao, onde sinto se localizar uma forma, qual embrio no corpo materno. Esta luz aumenta mais e mais e deve ser a centelha divina no corao humano. Que grande Bem isto me faz! 9. Continuo, ainda, caminhando na mesma trilha; seus espinhos, porm, no me confundem nem me magoam. Agora sua densidade diminui, as rvores tm o mesmo tamanho anterior e se forma nova alameda. O cabo se alarga cada vez mais e vejo, longa distncia, uma paisagem maravilhosa, com montanhas verdejantes, onde surge a alvorada! Ainda nos encontramos na alameda imponente e as rvores frondosas continuam curvando-se em venerao, sussurrando quais harpas sublimes! 10. Oh, Zinka, se pudesses vislumbrar este quadro! Continuas, porm, silenciosamente em nosso encalo, no que no tens culpa. Meu amigo, agora, afirma que, em tempo, ser-me- dada a recordao de tudo isto; terei, todavia, de sofrer em vida, as penas deste caminho pedregoso.

53. ZOREL NO PARASO


1. (Zorel): A minha luz interna se intensifica e penetra todo o meu

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ser! Que bem-estar indefinvel sinto! Vejo a luz na forma duma criana de quatro anos e de expresso mui amvel. Deve ser bastante sbia e se parece com uma estampa maravilhosa do Verdadeiro Deus dos judeus. a cpia fiel da Verdadeira Divindade! 2. Comeo a reconhecer a Existncia de Um s Deus; e somente os de corao puro vero o Seu Semblante! Jamais me ser conferida esta Graa, pois meu corao j estava impuro! Tu, sim, amigo Zinka, pois nele nada descubro de mcula, a no ser a sombra e o fio pelos quais te achas preso ao mundo. 3. S agora vislumbro, ao longe, o final da alia. Do mar no h mais vestgios; por todos os lados se apresenta um continente frtil e vicejante; jardins e mais jardins! Palcios e palcios! Meu amigo me esclarece ser isto o Paraso. 4. Mortal algum, at hoje, penetrou no Cu, pois no foi ainda construda a ponte que estabelece a ligao. Todos os justos que viveram desde o incio da Criao, permanecem aqui com Adam, No, Abraham, Isaac e Jacob. Aquelas montanhas so as fronteiras deste pas maravilhoso. Quem as galgasse, poderia vislumbrar o Cu com a imensa falange dos anjos de Deus, sem poder ali ingressar, at que fosse construda uma passagem sobre o tremendo abismo. 5. Movimentamo-nos to rpidos como o vento. O ser luminoso, dentro de mim, j alcanou o tamanho dum menino de oito anos e tenho a impresso de que seus pensamentos me atravessam qual raios. Sinto sua incompreensvel sublimidade e profundeza; todavia no abarco suas formas. Devem conter algo excelso e cada pensamento me transporta a xtase indescritvel! A Terra toda no faz idia do que seja, tambm no lhe facultada! Ela um julgamento da Graa Divina, entretanto, um julgamento, onde as Graas so parcamente distribudas. 6. Aproximamo-nos das montanhas colossais e tudo se torna mais encantador! Que multiplicidade de milagres! Nem mil anos dariam para descrev-los! Naquelas montanhas habitam pessoas de rara beleza, que todavia, no nos percebem, entretanto, as prprias rvores cumprimen-

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tam o meu amigo! Que povo estranho! 7. Nesse instante alcanamos o cume de elevada montanha! Meu Deus, meu Deus, vislumbro l ao longe um horizonte clarssimo, onde deve comear o Cu de Deus que se estende ao Infinito! 8. Entre c e l se abre um abismo maior que a distncia entre o Sol e a Terra! A deve ser construda a ponte, o que para Deus bem possvel! 9. Agora meu duplo luminoso atingiu o mesmo tamanho que eu, e coisa singular, estou ficando sonolento e o amigo me ordena que me deite sobre a relva perfumada!

54. RELAO ENTRE CORPO, ALMA E ESPRITO


1. Digo Eu: Agora entrar no terceiro estado sonamblico, prestai, pois, ateno s suas palavras! 2. Indaga Cirenius: Senhor, que se passa quando Zorel adormece na relva que , entretanto, invisvel? No poderia alcanar tal estado sem este fato? 3. Respondo: Sim, se sua alma fosse pura; mas enquanto se acha presa ao corpo por vrios laos, preciso que se d certo aturdimento quando ento transportada a outra esfera. Aquilo que a alma de Zorel viu e disse, em seu segundo estado de xtase, era apenas fico. Agora entrar na viso real e tudo que disser ser realidade. 4. Prossegue Cirenius: Que vem a ser o sono e como se processa? 5. Digo Eu: J que fazes questo de sab-lo, responderei agora. Se usas uma vestimenta, ela vive pelos movimentos que fazes, isto , submetese tua vontade, assim como teus membros obedecem vontade da alma. Ao tomares um banho tiras tua roupa, por desnecessria. Encontra-se ela neste perodo num repouso completo. Ao sares do banho, readquirir a movimentao anterior e viver, de certo modo, contigo. Por que te despiste durante o banho? Por ter sido tua roupa pesada, provocando-te presso. Como te fortaleceste no banho, ela te ser leve como pluma.

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6. Quando tua alma se tornou cansada e fraca pela luta do dia, desperta nela a necessidade dum repouso reparador. Despe, assim, sua roupagem fsica e se dirige a um banho fortificante de gua espiritual onde se purifica e revigora. Alcanado isto, volta sua vestimenta material, sendo-lhe fcil a movimentao de seus membros pesados. 7. Por certo percebeste, atravs do relato de Zorel, ter surgido uma individualidade luminosa no corao de sua alma, estando ela na mesma conexo que existe entre alma e corpo. Tal individualidade jamais havia recebido um estmulo em sua alma, que representa sua roupagem. Repousava no corao da psique, como o ovo no ventre materno, antes da fecundao. Atravs deste tratamento especial, tendo por veculo a Minha e a palavra de Zinka, o grmen de origem primria foi por momentos despertado e vivificado, e cresceu at que sua alma, isto , sua vestimenta, fosse preenchida pelo esprito. 8. A alma, porm, muito embora purificada no que possvel, contm certas partculas materiais, demasiadamente pesadas para o esprito, jamais treinado para suportar este peso. Esta individualidade espiritual, apenas artificialmente desperta e obrigada a um crescimento forado, ainda muito fraca para carregar a alma e, portanto, vida de repouso e fortalecimento. Este aparente sono da alma na relva, nada mais que o despir do esprito das partculas materiais de sua alma. Conserva somente aquilo que lhe afim na psique, enquanto o resto tem de repousar, assim como o corpo descansa quando sua alma se fortifica, ou, quando tua roupa se acha inerte no momento em que, por um banho salutar, proporcionas alvio ao fsico. 9. Todavia, perdura, durante este estado, uma unio com as partes mais grosseiras. Se, por exemplo, algum viesse durante o teu banho e se apoderasse de tua roupagem, a fim de destru-la, teu amor natural para com ela, protestaria contra tal usurpao. Uma unio muito mais ntima existe entre corpo e alma, e quem tentasse, antes do tempo, roub-lo e destru-lo, seria mal recebido por ela. 10. O lao que une esprito e alma, mais poderoso ainda porquanto ela prpria mormente em se tratando duma alma pura um ele-

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mento de origem espiritual, e o esprito reagiria violentamente se houvesse tentativa de roubo. Imediatamente se incendiaria, aniquilando tudo que dele se achegasse. 11. A alma, no entanto, ter de se despojar de tudo que seja matria, a fim de que o esprito possa se apoderar daquilo que nela lhe homogneo, tornando-se assim um eu perfeito. A parte material da alma se apresenta ao esprito, como roupagem da mesma. Lembras-te de que Zorel falava duma camisa impura por ele lavada no lago, e que vestiu ainda mida? Tal roupagem precisamente a parte externa da alma que necessita repousar, para que o esprito nela penetre e a ela se una. 12. Este processo sempre requer certo tempo, porque tudo pertencente prpria vida livre (alma) deve entrar em unio perfeita (matrimnio espiritual) com a entidade nova e sublime, antes que o novo homem, ou seja, a criatura renascida e munida dos sentidos, possa surgir por conta prpria. Esta transplantao espiritual se faz durante o sono, no qual Zorel ora se encontra; chegado este momento, tudo foi feito para o aperfeioamento espiritual, no mais necessitando de outro para sua subsistncia em esprito. 13. Apenas pelo conhecimento, na perfeio do puro amor e na sabedoria celeste, em seu poder organizador, administrador e regente, existe um crescendo para o Infinito e como conseqncia, felicidade sempre maior. Zorel dentro em breve se apresentar como esprito perfeito, transmitindo de viva voz aquilo por que passou!

55. ZOREL VISLUMBRA A CRIAO


1. Durante Minha Palestra com Cirenius, Zorel permaneceu como morto. Em seguida, comea a se mexer e toma a expresso transfigurada, despertando grande admirao aos prprios soldados, e um deles diz: Este homem se assemelha a um deus adormecido! 2. Finalmente, Zorel abre a boca e diz: Somente aquele que

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perfeito reconhece Deus, amando-O e adorando-O! Segue-se uma pausa. Prossegue ento: Todo o meu ser luz e no percebo sombra nem mesmo fora de mim, porquanto a luz me inunda. E nesta profuso luminosa vejo um facho radioso qual Sol, onde Se mostra o Senhor! 3. Anteriormente, julgava ser meu amigo e guia, apenas uma alma humana como ns. S agora O reconheo; no Se acha comigo, mas vejo-O naquele Sol. Inmeras falanges de espritos flutuam a Seu redor, em crculos variados! Que Majestade indefinvel! Oh criaturas, ver Deus e am-Lo sobre todas as coisas mxima ventura! 4. Penetro, igualmente, nas profundezas da Criao do Deus nico e Poderoso. Vejo nosso planeta com todas as ilhas e continentes, a profundeza dos mares e seus habitantes. Que variabilidade infinita de seres! 5. Percebo o trabalho dos pequeninos espritos na formao do reino vegetal, idntico ao constante labor das abelhas nos favos da colmia, instigadas pela Vontade do Todo Poderoso. Ele, que foi meu amigo e guia na estrada espinhosa da minha provao, ora habita naquele Sol imensurvel, donde emana Sua Vontade Infinita! 6. Ele, somente, o Senhor, e tudo tem de se submeter Sua Vontade; pois nada existe que se Lhe pudesse opor. Seu Poder tudo abrange e Sua Sabedoria insondvel. Tudo no Espao Infinito Dele deriva, e percebo como irradia foras semelhantes aos raios solares na aurora, que se projetam em todas as direes; onde um raio em algo toca, manifesta-se a vida, fazendo surgir novas formas. A forma humana o final de Sua Criao e todo o Cu, cujos limites somente Deus conhece, representa um homem, assim como cada comunidade de anjos, tambm um homem perfeito. 7. Eis um grande mistrio de Deus, e quem no tiver alcanado o meu estado atual, no poder compreend-lo; pois apenas o esprito puro, provindo de Deus, assimila o que espiritual, sua constituio e o porqu de tudo. Nada existe no Infinito que no tenha sido destinado criatura; tudo se concretiza na necessidade temporria e eterna.

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56. A NATUREZA DO HOMEM E SEU DESTINO CRIADOR


1. (Zorel): Deus Mesmo o Homem Original mais Perfeito e Eterno; Sua Natureza fogo, cujo sentimento Amor; Luz, cuja emanao Sabedoria, e uma projeo de calor, cujo sentir a Mesma Vida na esfera perfeita da Prpria Conscincia. O fogo se tornando mais forte, intensifica, igualmente, a Luz e o Calor criadores, projetando-se em todo o Infinito. A Criao assim surgida, assimila cada vez mais Luz e Calor, tornando-se apta a novas formaes. Tudo se multiplica, projetado do Fogo, da Luz e do Calor originais, preenchendo o Espao. 2. Tudo, portanto, se origina da Individualidade de Deus e se desenvolve at se tornar semelhante ao Esprito do Homem Original, permanecendo, ento, em plena liberdade na forma humana. 3. Onde se manifesta luz, fogo e calor, apresenta-se tambm o homem, perfeito ou em incio de sua carreira evolutiva. Milhes de tomos se manifestam; os corpos isolados se atraem, transformando-se num de maior semelhana forma humana. Este ser projeta maior quantidade de luz e calor, e com isto se apresenta necessidade mais forte de Progresso. Imediatamente as mltiplas formas rompem a membrana, se bem que em estado de evoluo, atraem-se e se enfeixam numa outra, atravs da substncia advinda de sua vontade, para a projeo duma criao mais aperfeioada. Este ato evolutivo perdura at alcanar a forma humana, onde ora me encontro, sendo idntico luz e ao calor originais, isto : semelhante a Deus, que vislumbro neste instante em Sua Luz Original: o Fogo e o Calor plenos, a Prpria Divindade. 4. Por isto, o homem primeiramente homem por Deus, e s depois, homem por sua prpria evoluo. Enquanto existe como emanao da Divindade, assemelha-se a um embrio no ventre materno; s quando aceita a Ordem Divina, torna-se criatura ntegra, capaz de alcanar Sua Semelhana. Atingido este estado, ele eterno como Deus, e criador de outros mundos e seres. estranho que veja todos os meus pensamentos, sentimentos e desejos, recebendo um invlucro atravs de minha vonta-

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de. Deste modo se efetua a Criao at ao Infinito! 5. O amor manifestado como calor necessita de polarizao; quanto mais poderoso este sentimento e sua produo de fogo e calor, tanto maior sua luz. 6. A exigncia do amor se expressa em imagens luminosas. Essas, porm, surgem e se desvanecem como os quadros que a fantasia gera, enquanto a pessoa se encontra de olhos fechados. Outras se apresentam maiores e inclinadas projeo de estruturas mais concretas. Na criatura renascida meu estado atual o pensamento fixado, porque atingido pela vontade, recebe rpida membrana, no sendo mais possvel alterar sua forma. Essa membrana de qualidade extremamente etrea, permite a infiltrao de maior calor e luz por parte de quem a projetou. Essa influenciao aumenta luz e calor do pensamento original, comeando a se desenvolver mais e mais e ser, de acordo com a sabedoria e o conhecimento plenos coordenada em todas as partculas e derivaes. Uma vez alcanando o pensamento sua ordem orgnica, comea a se manifestar vida prpria e consciente. 7. compreensvel possa uma individualidade renascida projetar, em to poucos instantes, um sem nmero de idias e pensamentos. Querendo fix-los com sua vontade, perduraro e se desenvolvero, tornando-se, finalmente, semelhantes ao seu criador em sua mxima perfeio, onde projetaro seus similares, produzindo multiplicidade infinita, pela mesma forma projetada. Disto j temos exemplos concretos no mundo material. 8. Encontrais a auto-procriao no reino vegetal e animal, e at nos corpos csmicos. Todavia, tal procriao limitada: duma determinada espcie de semente se reproduz um nmero exato de outras. O mesmo acontece com os animais, isto : quanto maior a espcie, tanto mais reduzida a prole. De modo idntico no homem, e mais ainda nos corpos csmicos. No Reino dos espritos, porm, no existe limitao no sentir e pensar. Sendo possvel a todo pensamento e idia serem fixados pela vontade de quem os projetou, compreende-se, jamais ter fim a procriao dos seres. 9. Tu, Zinka, indagas no teu ntimo onde finalmente se localizar

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neste crescendo. Amigo, considera apenas ser infinito o prprio Espao e se fosses eternamente criar milhes de sis a cada instante, estes girariam de modo to rpido pelo Espao, nele perdendo-se como se nunca tivessem sido criados! Ningum compreende a Eternidade do Espao Infinito, nem os prprios anjos, muito embora estremeam diante de sua profundeza! 10. Vislumbro com os olhos da alma o Todo da Criao! Toda essa nossa constelao com suas inmeras estrelas, entre as quais existem galxias que comportam bilhes de sis e planetas, nada representa comparada ao Imenso Todo! Posso, todavia, afirmar haver algumas, cujo dimetro ultrapassa milhes de vezes a distncia daqui estrela mais longnqua. 11. Esses corpos so imensos, entretanto, apresentam-se tua vista como meros pontinhos luminosos! Poderias criar um bilho de sis com seus planetas, luas e cometas, distribu-los nessa nossa galxia que a preencheriam, tanto quanto uma gota dgua aumentaria o mar. E bilhes vezes bilhes de galxias, to pouco seriam percebidas no que diz respeito ao Espao, como bilhes de gotas de chuva no imenso oceano. 12. Observa a Terra! Embora milhares de crregos, rios e torrentes caiam no mar, este de modo algum aumentado; calcula o surgimento de inmeras criaes, que elas tambm se perdero no Espao Infinito. Por isto no te preocupes com o possvel excesso de seres no campo da Criao, pois no Infinito existe Espao Eterno e Deus bastante Poderoso, para prover sua manuteno e destino.

57. OS PROCESSOS EVOLUTIVOS EM A NATUREZA


1. (Zorel): Afirmo-te, Zinka: Tudo que pensaste, falaste e fizeste em tuas diversas encarnaes registrado no Livro da Vida. Trazes um exemplar no crebro de tua alma, enquanto o original se acha aberto diante de Deus. Quando tiveres alcanado a perfeio como ora me acho perfeito sabers de tudo que se passou contigo. Alegrar-te-s com aquilo que foi bom; pelo teu desvio da boa ordem, no sentirs propriamente

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tristeza como homem perfeito que s; mas reconhecers a grande Misericrdia e os Sbios Desgnios de Deus. Isto te fortalecer no amor a Deus e na mxima pacincia para com os irmos fracos e imperfeitos, que Ele encaminhar para tua proteo, aqui ou no Alm. 2. De tais pensamentos registrados surgiro, futuramente, novas criaes de variados matizes. So entregues ao fogo solar, a fim de alcanarem certa maturao e depois serem expelidos violentamente no Espao, a alcanando, pouco a pouco sua emancipao. Nesses mundos recmnascidos se desenvolvem, sucessivamente, muitos milhares de pensamentos e idias, como as sementes deitadas no solo atravs da fora germinativa atuando em seu centro e servindo de ncleo para a posterior formao de seres minerais, vegetais e animais, cujas almas, mais tarde, transformarse-o em almas humanas. 3. Tais mundos neocriados podem ser avistados, em maior parte, nas estrelas nebulosas e cadentes que rasgam a abbada celeste. Sua origem deriva dos pensamentos, idias e aes registrados no Livro de Deus. 4. Por a vs, que mesmo o mais leve pensamento aqui ou em outros mundos jamais se perder. E os espritos criadores dum novo planeta, surgido pela Vontade de Deus, compreendem ser ele sua prpria obra, pois se encontram em estado perfeito, aceitando venturosamente a direo, desenvolvimento, vivificao completa e a organizao interna daquele corpo csmico e de seus futuros habitantes. 5. Ao observares nossa Terra, vs apenas a matria, enquanto que distingo os seres algemados, seu desenvolvimento progressivo em formas teis e os inmeros espritos de vrias categorias, numa atividade incessante. 6. Em cada gota de orvalho pendente na ponta duma erva, vejo mirades de seres se movimentarem! A gota dgua apenas a primeira manifestao dum pensamento divino. Os pequeninos espritos (elementos) nela algemados, isolam-se nua membrana peculiar e assim criam existncia mais definida e bem diversa da original. Por este processo desaparece a gota dgua, e suas formas neocriadas, espalham-se por sobre a planta. A se atraem, tomando forma diferente e cem mil se formam numa individualidade. Esta envolvida em nova membrana que, pela

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influncia de luz e calor, se transforma num organismo til para nova criao. Eis que este ser entra em atividade preparatria para outra transformao, mais evoluda. E assim a atividade dum ser j encapsulado em qualquer forma para o preparo de outra, mais elevada e perfeita, a fim de concretizar os elementos psquicos e, finalmente, a vida espiritual, na forma humana. 7. Poderia revelar-te muita coisa sobre a Ordem provinda de Deus; sinto, escoar-se o prazo desse meu aperfeioamento. Por isto acrescento o pedido de usares de pacincia quando voltar a ser o mesmo homem ignorante e aborrecido, conduzindo-me ao caminho certo; pois nada disto que ora te revelei, ficar na minha memria, no entanto, ser-me- de grande utilidade. 8. Por certo, meu esprito, levado perfeio pela fora, cansar-se- deste estado inslito, manifestando pouco interesse. O atual repouso, porm, fortific-lo-, despertando-o e fazendo com que sinta a necessidade da verdadeira perfeio da vida que ora pude saborear, e tudo far para o rpido progresso da alma em sua maturao dentro da Verdade, e na capacidade justa de unir-se ao esprito. 9. Novamente adormecerei por meia hora, finda a qual, deves fazer com que eu desperte pelo apor em sentido contrrio de tuas mos; uma vez despertado, no me deixes afastar at que tenha descoberto o Homem dos homens, nesta mesa! Pois o Mesmo que ora vejo no Sol do Reino Eterno dos Espritos! Agradeo-te pela caridade com que me trataste!

58. NO JULGUEIS!
1. Aps estas palavras Zorel adormece; Zinka, porm, exclama: Que revelaes extraordinrias! Se tudo for verdade, teremos ouvido o que profeta algum jamais sonhou! Estou completamente confundido pela sabedoria deste homem! 2. Concorda Cirenius: Realmente, coisas to sublimes nunca fo-

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ram imaginadas. Os ensinamentos de Mathael eram bem profundos; Zorel, porm, ultrapassa-o! Se lhe fosse possvel repeti-los em estado de conscincia, f-lo-ia sentar num trono, a fim de que pregasse Humanidade os meios necessrios para a aquisio da Verdadeira Vida! 3. Digo Eu: Muito bem, amigo Cirenius! Por ora, imprescindvel no o que Zorel externou no terceiro estado sonamblico, mas que futuramente no condeneis algum s pelo fato de ser uma alma doentia. Todos vs presenciastes habitar um esprito numa alma mui enferma; se ela for curada pelo vosso amor ao prximo, tereis conseguido um prmio, que o mundo jamais vos poder oferecer. Acaso seria possvel determinar o benefcio que tal homem renascido poderia fazer?! Isto se passa despercebido ao vosso conhecimento; Eu, porm, sei que vale a pena tal esforo! 4. Por isto vos digo: Sede sempre misericordiosos para com os criminosos e pecadores; pois, s possvel pecar uma alma doente, e o pecado a conseqncia de sua enfermidade. 5. Quem de vs poderia julgar ou condenar algum pela infrao de um dos Mandamentos, quando todos vos achais sob a mesma lei?! O Meu Mandamento reza, justamente, que no deveis julgar o prximo! Se assim fizerdes, pecais, igualmente, contra Mim. Como podereis condenar algum se sois pecadores idnticos?! No sabeis que ao impordes uma pena severa a vosso irmo, psiquicamente enfermo, tereis pronunciado vossa prpria condenao, duplicando suas penas a serem expiadas no Alm e, muitas delas, ainda em vida?! 6. Se entre vs existe pecador com funo de juiz, que renuncie profisso pois, pela condenao aplicada ao semelhante, acarretar, para si, duplos sofrimentos, dos quais ser mais difcil se libertar do que o ru. Poderia um cego guiar outro a caminho certo?! Ou poderia um surdo relatar algo sobre os efeitos das harmonias da msica?! Ou um coxo prometer a um semelhante: Vem, infeliz, levar-te-ei ao albergue! No cairo ambos dentro da vala?! 7. Por isso gravai bem: No deveis julgar quem quer que seja, e recomendai isto aos vossos futuros discpulos! Pelo cumprimento de Minha Doutrina fareis anjos das criaturas ou ento demnios e juzes

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de vs prprios. 8. No mundo no existe pessoa perfeita; quem, todavia, possuir maior compreenso de sentimentos e capacidade intelectual, deve ser guia e mdico de seus irmos enfermos, e o forte dever amparar o mais fraco, do contrrio ambos sucumbiro! 9. Proporcionei-vos exemplo nesse sentido atravs do relato de Zorel, a fim de que possais reconhecer o erro de condenardes um criminoso vossa moda! Tal sistema ser o dominante no mundo e dificilmente se destruir, completamente, o drago da tirania, tornando-se a Terra palco de provaes para Meus futuros filhos; em vosso meio, porm, no deve ele vigorar porque os Cus vos cumularam de frutos providos de fartas sementes. 10. Se neste momento saboreais os frutos de Meu Zelo, no esqueais lanar suas sementes nos coraes alheios para que colham com fartura. A maneira pela qual ocorre este fato vos foi demonstrada nitidamente. Fazei o mesmo que sereis aptos a projetar nova vida, fazendo jus Vida Eterna em sua plenitude! 11. Agora chega o momento em que tu, Zinka, deves apor tuas mos em Zorel, a fim de que desperte; quando voltar a si, Marcus lhe poder dar um pouco de vinho diludo para revigorar seu fsico. Externando-se ele como dantes, no vos aborreais e to pouco lembrai-lhe o que disse em estado de xtase, pois poder-lhe-ia causar dano fsico. Pouco a pouco podeis indicar-lhe Minha Pessoa; muita cautela, porm, pois um choque nesse sentido anularia todo esforo at agora empregado!

59. F MATERIALISTA DE ZOREL


1. Zinka ento ape suas mos em Zorel e ele desperta de pronto. Marcus em seguida lhe oferece uma grande taa de vinho diludo que Zorel toma com avidez, pedindo outro tanto. Permito-o sob condio de conter mais gua do que vinho. Assim refeito, Zorel comea a nos obser-

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var, um a um. No tirando os olhos de Mim, diz aps alguns instantes: Zinka, aquele homem no me estranho e quanto mais o fito, mais me conveno t-lo visto alhures. Dize-me quem ! 2. Responde Zinka: filho dum carpinteiro de Nazareth e um curador habilidoso. Seu nome corresponde a seu carter, pois se chama Jesus, isto : Salvador de alma e corpo. Seu Poder de vontade insupervel e seu Saber angelical! 3. Diz Zorel, em surdina: Isto tudo no me esclarece o motivo por que tenho a impresso de conhec-lo e ter viajado em sua companhia, todavia, no me recordo desse fato. Explica-me isto! 4. Responde o outro: Muito fcil; tiveste talvez um sonho, do qual apenas tens uma fraca recordao. 5. Diz Zorel: Podes ter razo, pois nunca vi aquele nazareno. Agora outro assunto; eu aqui vim para receber um auxlio do Prefeito. Achas que me atender? Se nada tiver de esperar, poderias intervir em meu favor, fazendo com que me dispense. Que farei aqui? Nada me interessa desta controvrsia teosfica; pois minha filosofia se baseia em a Natureza que se renova constantemente. Alm disto, defendo o ponto de vista de serem comida e bebida, os fatores mais importantes para a vida. 6. No que diz respeito s artes e cincias, no sinto necessidade de aumentar meus conhecimentos; portanto seria tolo de minha parte permanecer aqui para me inteirar de teses profundas, difundindo-as em outras plagas, tornando-me importante. 7. Sinto verdadeira repugnncia pelas leis humanas que apenas visam cercear a liberdade alheia, e se eu fosse mais inteligente, saberia dos motivos de tais injustias, o que por certo no aumentaria minha felicidade. 8. Amigo, a pessoa que quisesse viver como dono de todas as maravilhas do mundo, teria de arcar com a misria do prximo, e seus tiranos bem mereceriam castigo severo. Mas quem seria seu juiz?! Aos miserveis interessa a destruio, pois quando deixam de existir, leis, perseguies e penas, no tm mais efeito! Eis minha convico, que dificilmente poder ser contestada! Ningum pretende ouvir a Verdade; todos se enleiam em fantasias e se julgam felizes.

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9. Intoxicai-vos, miserveis, com o veneno da mentira e dormi sob o doce peso da loucura, se isto vos faz feliz! Deixai-me saborear o meu furto, que nada vos fao. Dai-me do vosso suprfluo apenas aquilo que me foi tirado pelo incndio. Se, como sempre, nada me pretendeis dar, permiti ao menos que me retire e colha alguns feixes de gravetos para aquecer-me como animal. Se quiserdes infelicitar-me mais do que sou, matai-me agora mesmo! Caso contrrio, eu mesmo saberei faz-lo! 10. Intervm Zinka: Em absoluto deves pensar de tal modo! Pois, enquanto dormias, Cirenius tomou as providncias necessrias em relao ao teu futuro, mas isto, s depois de reconheceres ser falha tua convico ora externada. Aceita melhor orientao, que sers feliz!

60. ZOREL CRITICA MORAL E EDUCAO


1. Antepe Zorel: Tuas palavras soam bem amveis e estou convicto da tua sinceridade; mas..., que orientao deveria aceitar?! Dois mais dois so quatro, e eu seria tolo supor que fossem sete; portanto acho difcil mudar minhas convices. 2. Ningum poder negar um Poder inteligente e eterno donde se derivam todas as manifestaes de vida. Quo ridculo, porm, as criaturas ignorantes admitirem tal Onipotncia numa forma humana e, s vezes, at animal! 3. Se os judeus tivessem permanecido em sua doutrina antiga, teriam finalmente, uma idia razovel da Divindade que denominam Jehovah. Desvirtuaram-na completamente, superlotando seus templos com imagens e ornamentos ridculos e os prprios sacerdotes punem os fiis que no aceitam tais baboseiras. Acaso deveria eu me tornar judeu, nestas condies?! 4. Consta terem eles recebido Leis da Prpria Divindade, cujo cumprimento seria o meio para a conduta certa do homem. De que adianta proibir roubo e fraude aos pobres, enquanto se ludibria e furta o prximo

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como detentor do trono da Glria?! 5. Se um pobre coitado forado a se apossar daquilo que o rico tem em abundncia, ele chamado responsabilidade e castigado com rigor. O legislador que pratica tais infraes a toda hora, est acima das leis e s acredita em seu lucro. Poderia tal conceito ter origem divina?! 6. O prximo no me deveria querer aplicar aquilo que no fosse de seu agrado, pois se a misria me leva a mendigar e ningum me atende, seria justo condenar-me se me aposso daquilo de que necessito?! Ainda se fosse levado a assim agir pelo cio, a lei seria aplicvel; no que queira caluniar uma sbia lei, todavia no consegue ela melhorar a ndole humana. 7. Alm do mais, injusta a lei de priso contra a moral sem cogitar da natureza, tempo e inclinao do homem. Basta considerar as circunstncias que, muitas vezes, influenciam ambos os sexos. Na maior parte trata-se de pessoas sem educao e orientao. Alimentam-se, no raro, de coisas que estimulam seus instintos e at conseguem satisfaz-los. O caso se torna, porm, conhecido e o pecador castigado por ter infringido uma lei divina! 8. Tolos que sois com vossas leis! No seria ridculo o jardineiro que principiasse a envergar as rvores com toda sorte de estacas, aps terem alcanado certa altura? Assim sendo, por que Deus ou Seu suposto profeta no proporciona inicialmente uma educao sbia, para depois determinar o cumprimento de seus Mandamentos?! Fala, Zinka, se tenho razo em meu ponto de vista. 9. Responde este: No fundo no te posso contestar, amigo Zorel; todavia, asseguro-te existirem coisas estranhas de cuja realidade no fazes idia. S quando te tiveres compenetrado do porqu, reconhecers quanto de bom e verdadeiro repousa em tuas afirmaes. 10. Diz Zorel: Externa-me tua opinio caso no concordes. 11. Responde Zinka: Disto no teramos proveito; melhor ser te dirigires quele homem que alegas conhecer; somente ele te poder elucidar. Concorda Zorel: Muito bem; mas afirmo-te que sua tarefa no ser fcil!

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61. ENGANOS MATERIALISTAS


1. Com tais palavras Zorel se dirige a Mim e diz: Nobre senhor e mestre na arte de curar! Estes trapos no me honram, todavia me cobrem os membros. De acordo com as afirmaes de Zinka, s tu a pessoa competente para me elucidar. Certamente ouviste meus princpios bem fundados, que para mim representam a verdade plena; se te for possvel antepor algo melhor, ser-te-ei grato. No sei qual ttulo devo empregar para teu tratamento; como homem de Bem que aparentas, tal no te deve preocupar. Peo-te, pois, me orientes no que falhei: teria o homem menos direitos que o animal, o qual, a fim de saciar suas necessidades no hesita em se tornar ladro? 2. Digo Eu: Amigo, enquanto comparas teus direitos humanos aos de um animal, ests plenamente certo; pois seria absurdo prescrever-lhe determinaes morais, sabendo-se ser sua natureza seu nico legislador. 3. Se, todavia, o homem existir por uma razo mais elevada o que at hoje no te passou pela idia, o que demonstra estar tua inteligncia apenas interessada pelas necessidades mais inferiores, teus princpios matemticos no se acham bem alicerados. 4. Pelo fato de ter tido o homem um destino superior, pensas estar o recm-nascido em posio inferior ao do animal, porque comea apenas a se tornar adulto depois de alguns anos de grandes cuidados? Ter de se submeter a uma organizao qualquer e conquistar seu sustento com grande esforo e abnegao. Por este motivo, tambm recebeu certas leis como primeiro guia para um destino maior, considerando-as de livre vontade, em virtude de sua emancipao e determinao individual, nicos meios que lhe facultam alcanar seu objetivo elevado, nunca, porm, como homem-animal! 5. Enquanto te dedicares apenas s exigncias fsicas, no fars progresso como criatura; quando, porm, te aperceberes de que em teu ntimo habita um outro ser de necessidades bem diversas das do corpo e com finalidade mais importante, no te ser difcil reconhecer em que solo

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arenoso se baseiam teus princpios! 6. Conheo tua boa vontade e o quanto tens investigado na elucidao do porqu de todo mal, que enterra o Gnero Humano. Como sempre sentias um especial prazer em furtar, teus pensamentos procuravam justificar tal atitude. Tendo sido desde jovem amigo e apreciador das mulheres, a moral condenando o ato excessivo, aborreceu-te fortemente. 7. Com tais tendncias, tens razo em teus princpios, assim como propugnas por uma lei pela qual todas as crianas deveriam receber educao, que lhes incutisse a ordem social de tal forma, a lhes impossibilitar, quando adultos, a infrao, anulando, com isto, toda legislao posterior. 8. Tal ordem foi instituda pelo Prprio Criador dos mundos, seres e animais! Cada animal recebe em sua natureza, ainda no ventre materno, a pr-educao por ti exigida e no mais necessita de outra, pois aquela j encerra todos os princpios bsicos. Aquele que criou anjos, Cus, mundos e homens, necessariamente deveria saber o imprescindvel para educar as criaturas, a fim de se tornarem seres independentes, e nunca irracionais. 9. Se fores analisar teus princpios de vida mais minuciosamente, chegars concluso de ser a linguagem grande prejuzo por induzir o homem a coisas nocivas, pois a prpria mentira no se teria enraizado na Humanidade. At mesmo o pensamento perigoso, levando as pessoas a maldades e hipocrisias! Finalmente no conviria possurem os cinco sentidos, tentao constante contra a qual se deve defender o homem! Observa, pois, teu representante humano dentro de teus princpios e indaga se existe diferena entre ele e um plipo, com exceo da forma! 10. Para que fim ento cogitar do destino elevado do homem? Qual seria a educao aplicvel a um plipo? Quando chegaria tal criatura ao conhecimento de si prpria e do Deus Verdadeiro, da Causa de todas as coisas, toda Luz e Bem-aventurana?! Analisa a constituio sadia dum homem atravs do teu raciocnio crtico, e achars que um ser to sbio e artisticamente constitudo, deve por fim, ter ainda outra finalidade, alm daquela de encher seu ventre dia-a-dia para depois tratar de expelir seus excrementos!

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62. JUSTIFICVEL PROTEO DA PROPRIEDADE


1. (O Senhor): Alegas, como justificativa para teu roubo, possures direitos de posse vista da situao de penria em que te encontras, no sendo isto pecado contra a Lei de Deus. De fonte segura te posso afirmar, ter Jehovah considerado tal necessidade quando criou os Mandamentos, formulando a seguinte Lei: No deves impedir que o burro se alimente no teu campo durante o trabalho, e to pouco amarrar a boca do boi que puxa o arado. E ao transportares os molhos de trigo para o teu celeiro, deixa no campo as espigas cadas, a fim de que os pobres colham aquilo de que necessitam. Todos devem estar prontos para socorrer aos necessitados e saci-los quando famintos! Esta Lei de Jehovah demonstra ter Ele considerado, suficientemente, a pobreza. 2. mais que natural no ser possvel a todos se tornarem proprietrios. Para os primeiros habitantes desta Terra, ainda era fcil sua diviso, pois no havia dono. Hoje em dia ela habitada, mormente nas zonas frteis, por grande nmero de criaturas. No se pode contestar a posse s famlias que, de longa data, vm preparando o solo para o seu sustento, e sim, proteg-las devidamente, porquanto ainda beneficiam centenas de outras, no proprietrias. 3. Quem possui grandes terras necessita de muitos colonos que vivem, como o dono, do seu produto. Seria aconselhvel possibilitar a todos os mesmos direitos de posse? Quem deveria cultivar os campos? Cada dono de per si? E se ele adoecesse? Portanto, no mais vivel haver poucos proprietrios com celeiros e provimentos, do que proporcionar aos recm-nascidos o direito de posse, quando finalmente no haveria meio de sustento? 4. Continuo a indagar de tua inteligncia matemtica: Se no houvesse uma lei de proteo propriedade, que farias tu se outros viessem para tirar teu provimento, por no se disporem a trabalhar? No haverias de indagar do motivo pelo qual no providenciaram, em tempo, com o que se alimentar? E se te respondessem: No tnhamos disposio para

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tal e bem sabamos que os vizinhos semeavam! No acharias justo a existncia duma lei que punisse tal delito e os obrigasse a trabalhar, e que fosse devolvido teu estoque? Eis a exigncia da lgica! 5. Se consideras teus princpios matemticos como os melhores do mundo, faze uma caminhada de algumas lguas em direo ao Oeste, onde encontrars, nas imensas regies montanhosas, uma quantidade de terras sem dono. L poders tornar-te proprietrio e ningum por obstculos. Podes at mesmo levar algumas mulheres e empregados, organizando, naquelas regies longnquas, um prprio domnio, e no sers molestado nem daqui a mil anos. Somente alguns ursos, lobos e hienas ters de liquidar, pois poderiam perturbar o teu merecido sono. Deste modo, ao menos conhecers as dificuldades sem par com que os proprietrios tero de lutar, at que o solo seja trazido ao atual estado de progresso. Com tais experincias, tambm compreenders a injustia de tirar a posse dos ricos, a fim de entreg-la aos ladres e infratores. 6. Como nunca foste amigo do trabalho e de favores, arrogaste o direito de roubar despercebidamente! Compraste somente o campo de duas fangas, com o casebre; isto, porm, com o dinheiro que desviaste, em Sparta, dum comerciante rico. Naquela cidade o furto era permitido, quando feito com esperteza. H muitos anos, porm, existem l, as mesmas leis de proteo propriedade, de sorte que tua atitude no deixa de ser um roubo. O restante de teus bens, apanhaste em Cesaria Philippi e seus arrabaldes! 7. Ai daquele, entretanto, que te tirasse algum objeto; ensinar-lhe-ias teus direitos qual esbirro romano! Ou teria sido de teu agrado se outro viesse colher os frutos de teu campo apenas por ser pobre? Portanto: aquilo que no achas justo para ti, tambm no o para o teu prximo! Sendo a situao conforme te expus, consideras ainda teus princpios como nicos e indiscutveis?! Zorel queda perplexo, convicto de sua derrota.

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63. DESCENDNCIA DE ZOREL


1. Aproximando-se dele, Zinka, bate-lhe no ombro e diz: Ento, amigo Zorel, aceitars ou no o auxlio de Cirenius? Segundo me parece, tuas convices vitais no incio to boas no foram bem fundamentadas! 2. Responde ele, hesitando: Sim, o Salvador tem razo e reconheo minha tolice. Como foi possvel a ele saber isto tudo, e o que devo fazer? 3. Aconselha Zinka: Nada mais seno pedir orientao justa e agir de acordo; o resto deixa por conta dos que te querem socorrer. De pronto Zorel cai a Meus Ps, pedindo-Me ensinamentos. Eu, porm, indico-lhe o apstolo Joo, o que muito o surpreende. 4. Eu, ento, lhe digo: Se um senhor possui vrios empregados e servos, agir com injustia dando-lhe uma tarefa de acordo com suas capacidades?! No preciso que meta as mos para que chegue a bom termo; basta o esprito do Senhor, que o trabalho ser concludo pelas mos hbeis dos serviais. Vai, pois, quele que te indiquei e nele encontrars o homem acertado. L est ele, cabeceira da mesa e usa um manto azul. 5. Zorel se levanta e quando perto de Joo diz: Servo fiel daquele sbio senhor! Peo-te me ds o ensinamento que proporcione minha redeno, para que possa ser admitido no grupo dos que se chamam verdadeiras criaturas. 6. Responde Joo: Recebers a Verdade em Nome do Senhor! Antes, porm, deves reparar todo dano cometido e prometer modificar tua vida; tens de devolver ao dito comerciante em Sparta, as duas libras de ouro! Alm disto, tens de renegar ao paganismo e tornar-te judeu, como foi teu av, descendente da linha Levi. H quarenta anos se dirigiu para Sparta, a fim de revelar aos gregos, o nico Deus Verdadeiro; deixou-se, porm, com toda famlia, convencer pelos pagos, inclusive tu mesmo. Teus dois irmos, que ainda vivem naquela cidade, tornaram-se sacerdotes, dedicando seus servios tolos a Apollo e Minerva. Tua nica

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irm esposa dum comerciante que negocia com imagens e estampas de deuses, e com o meretrcio. Eis teu cunhado, tambm judeu! 7. Zorel est completamente perplexo por Joo saber de tudo que ele mesmo procurou ocultar; todavia, julga ter o apstolo andado pela Grcia, onde havia sido informado de tal fato. Por isto, vira-se depressa para Joo e diz: Mas, por que contas estas coisas diante de todo mundo?! No basta ns dois sabermos disto?! 8. Retruca Joo: Acalma-te, amigo; pois se o fizesse para prejudicar-te em alma e corpo, eu seria perverso e diante de Deus, pior que teu cunhado na Grcia. Devo, a fim de iniciar tua salvao, denunciar-te perante os homens, para que no aparentes aquilo que no s! Se te queres tornar perfeito, deves te por a descoberto e estar tua alma sem segredos. S quando tiveres afastado de ti, tudo que seja contra a ordem, podes comear a trabalhar na tua perfeio. Bem poderias te livrar de teus pecados pela confisso interna, e regenerar-te, de modo que teus semelhantes te honrassem, porquanto ignoravam teus erros e seguiriam, mesmo, teu exemplo! Mas, se com o tempo fossem informados de fonte segura, de teus grandes delitos, quo receosos no te deveriam fitar?! Todas as tuas virtudes seriam apenas pele de cordeiro, ocultando lobo voraz; fugiriam de ti, apesar de toda tua virtuosidade. 9. Por a vs ser preciso tambm evitar as aparncias, caso se queira ser perfeito; do contrrio, no se poderia ser til ao prximo, dever principal do homem, pois, sem este objetivo, no possvel imaginar uma sociedade realmente feliz na Terra. 10. Que benefcio teria a Humanidade com a perfeio de alguns indivduos, caso se mantivessem ocultos?! Teriam eles de suportar a desconfiana de todos. Se teu semelhante chegar a saber quem realmente s, quais tuas atitudes anteriores, e tu comeares a modificar tua ndole, reconhecendo o mal que fizeste e repudiando-o com sinceridade, todos te cercaro de braos abertos, amando-te como irmo bem intencionado. De sorte que deves primeiro confessar tuas fraquezas, antes de poderes assimilar um ensinamento melhor. Muito embora j tenhas confessado alguns erros, ainda no te livraste de todos, e eu te auxilio neste senti-

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do, por saber que ters dificuldade para tanto. 11. Indaga Zorel: Mas, como podes saber disto tudo e quem me denunciou, pois, jamais te vi?

64. O PASSADO DE ZOREL COMO TRAFICANTE DE ESCRAVOS


1. Diz Joo: No te aflijas por isto; quando tiveres alcanado a perfeio, sabers do porqu. O pior ato de teu passado, consiste em teres sido mercador oculto de escravas da sia Menor, entre doze e catorze anos, vendendo-as para o Egito e a Prsia, sendo geralmente o destino dessas moas, o mais triste possvel: eram vilipendiadas pelo seu comprador. Se ao menos tivessem passado por tal crime de modo natural, no teria sido to asqueroso; mas foram incrivelmente maltratadas em Alexandria, Cairo, Tebas e Menfis! Se te fosse possvel ver como essas infelizes eram aoitadas pelos donos diablicos, a fim de aumentar o gozo, tu mesmo te amaldioarias embora desprovido de sentimentos humanos por ter levado uma criatura a semelhante desgraa, sem descrio, na expectativa do lucro de algumas miserveis moedas! 2. Quantas maldies horrendas no foram proferidas contra tua pessoa, quantas lgrimas de dor e desespero vertidas por tua culpa! Inmeras dessas moas pereceram em conseqncia de atrozes sofrimentos! Todas elas pesam na tua conscincia! Tua negociata imunda assumiu grande vulto mormente h trs anos passados e o nmero das infelizes ultrapassa o de oito mil! Como irs reparar este crime?! Que te fizeram essas meninas para que as infelicitasses de modo to brutal?!

65. ZOREL TENTA JUSTIFICAR-SE


1. Profundamente confundido, Zorel se cala. Depois de longa pausa comea: Amigo, se naquela poca tivesse tido a compreenso deste mo-

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mento, podes estar certo de que no me teria dedicado ao trfico de escravas! Sou cidado de Roma e no existe lei que proba tal negcio. At aos judeus permitida a compra de crianas quando eles no tm filhos; por que ento no deveriam faz-lo outros povos cultos, como os egpcios e persas?! Portanto, eram aquelas moas vendidas a povos mais cultos e era de se esperar destino melhor do que aquele, que lhes era reservado na prpria ptria. 2. Vai s zonas da sia Menor e encontrars um mundo de gente, mormente crianas, que te levam a indagar como podem subsistir sem se tornarem antropfagos! Asseguro-te que, de cada vez que l cheguei, fui verdadeiramente assaltado pelos habitantes, que por alguns pes me entregavam um ou dois filhos, encantados com a minha vinda. Se eu comprasse cem meninas, era ainda agraciado, com mais quarenta ou cinqenta. Muitas, eu vendi aos essnios, que tambm prezavam os garotos. Os egpcios preferiam as mocinhas, em parte para o trabalho, e em parte para sua prpria satisfao. No duvido houvesse entre eles alguns obscenos que maltratassem as escravas, mas no eram muitos. 3. Para a Prsia foram poucas, e l geralmente eram compradas por comerciantes e artistas, onde, por certo, tiveram oportunidade para instruir-se. Alm disto, vigora l uma lei pela qual os escravos conseguem sua liberdade, aps dez anos de boa conduta. Essas, portanto, no podem falar de desgraa. Como j disse, talvez no Egito no passem to bem; todavia, sua vida no lar em nada era melhor, pois sua misria era to cruenta, que se alimentavam de razes e, por falta de roupas, andavam completamente nuas. 4. Desses nmades, chamados zngaros na regio do Pontus, eu e meu scio, compramos a maior parte de escravos. So verdadeiras hordas sem pouso; habitam em cavernas e rvores, e pergunto-te se j no caridade alivi-los do peso de sua prole, dando-lhes em troca alimento e roupas?! 5. Considerando o fato de eu ter livrado grande nmero de pessoas da escravido e da misria para lhes facultar vida ordenada, facilmente se concluir, que a desdita por ti mencionada no foi to grande. Ainda assim, no teria agido dessa maneira se tivesse tido a compreenso de hoje.

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6. De mais a mais, digo-te confidencialmente no te querendo ofender em tua sabedoria elevada, ser bem estranho que Deus, deixe tanta gente desprovida de qualquer socorro! E no seria de admirar se o expectador de tais situaes duvidasse da Existncia Divina. Meus princpios anteriores a respeito da proteo de propriedade, no seriam pois de todo infundados! 7. Externei-te minha justificativa contra tua severa reprimenda. Faze o que te aprouver; mas no te esqueas que Zorel no teme tua sabedoria. Deves concordar existirem situaes chocantes na Terra; por que uma pessoa desfruta de todos os benefcios e milhares vivem na maior penria?!

66. OS ATOS DE DEFLORAO PRATICADOS POR ZOREL


1. Diz Joo: Se pretendes medir a Sabedoria Divina pela do intelecto um tanto desperto, tens razo em no tem-La! Sendo Ela, todavia, medida pela Eternidade, teus argumentos so nulos! Deixemos, pois, esta controvrsia! 2. Confirmaste como testemunha visual a situao deplorvel dos povos ciganos na sia Menor, alegando teres praticado caridade, comprando-lhes a prole abundante, e digo, que uma dcima parte te compete neste ato humanitrio. Descubro no fundo da tua conscincia algo, que anula aquela caridade, de sorte que te responsabilizo pelas crueldades e duvido teu raciocnio poder justificar-te. 3. De que maneira pretendes desculpar a violao, to seguidamente praticada?! No achars um motivo razovel, no contra a Lei moisaica, mas contra a de Roma que pune este crime com severidade?! Acaso te teriam impressionado os lancinantes gritos daquelas meninas? E no foste causador da morte horrenda de cinco moas? Teu scio ainda te apontou o prejuzo ocasionado, porquanto teriam dado o lucro de quinhentas libras, em Cairo, em virtude da sua beleza incomum. Amaldioaste, por tal motivo, tua sensualidade bestial; nunca, porm, por te teres tornado

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um assassino! 4. Junta tudo isto, e dize-me que impresso tens de ti mesmo e se a capacidade de teu raciocnio consegue achar uma desculpa para teus crimes! No podes querer afirmar que, como ignorante, no sabias diferenar entre o Bem e o mal; porque demonstraste h pouco a situao calamitosa em que vivem os povos nmades, e at me desafiaste para te explicar o motivo por que Deus deixa que isto acontea! Possuis, portanto, um sentimento de justia e a noo do Bem e do mal. Como te foi possvel proceder de modo to desumano com aquelas moas? Procuraste, em seguida, trat-las com teus rudes conhecimentos, prejudicando-as ainda mais. Fala, pois, e justifica-te diante de Deus e dos homens!

67. REVOLTA DE CIRENIUS PELOS CRIMES DE ZOREL


1. Completamente aniquilado pelo sermo do apstolo, Zorel no sabe como se defender. Por mais que procure justificar-se, no encontra sada em seu labirinto cerebral. Eis que Joo o aconselha a fazer uso de sua verbosidade; o outro, nem sequer abre a boca. 2. Nisto, Cirenius tambm revoltado, diz: Senhor, que fazer? Nessas circunstncias, o homem cair nas malhas da justia! Nossas leis permitem a compra de escravos com sua prole. Nunca, porm, foi permitido vender mormente as meninas antes de alcanarem os catorze anos. Isto crime! 3. Alm disto, deve todo negociante estar munido de permisso do Estado, pagando cauo vultosa e imposto considervel. Zorel e seu scio nada disto fizeram, o que positiva outro crime contra leis vigentes, que rezam pena de dez anos de priso. 4. Acrescem, ainda, cinco violaes que provocaram a morte das vtimas! Outro crime que em circunstncias to graves acarreta pena de recluso, no mnimo, de quinze anos, ou mesmo a morte, precedendo todos esses atos a mentira, fraude e roubo diversos!

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5. Senhor, conheces meus deveres de Estado e o juramento sobre tudo que me sagrado. Que devo fazer? No caso de Mathael e seus colegas, a completa possesso me protegia contra meus deveres. Este, porm, um perverso perfeito e confesso! No serei obrigado a fazer uso de minhas prerrogativas? 6. Digo Eu: Compreende que, sendo Eu aqui, casualmente, o Senhor e tu estares preso a Mim por juramento, do qual te posso livrar quando Me aprouver, sou Eu que determino o que deve acontecer para a cura duma alma enferma. Alm disto, fizeste um juramento aos deuses, que no existem em parte alguma, de sorte que no te pode pesar na conscincia. S tem valor o juramento a Mim prestado como prova de fidelidade; assim no sendo, s livre de qualquer compromisso. 7. Afirmo-te no termos chegado ao final do exame deste homem; surgir ainda algo que te deixar mais sensibilizado! uma criatura bem esquisita, que j devias conhecer pelo que revelou de modo geral em seu primeiro estado de xtase, quando arrependido. A atual revelao de seus atos, tem de ser mais minuciosa; no deves escandalizar-te por isto, pois o permito, a fim de vos desvendar uma alma totalmente enferma e apontar o remdio que a cure. Expliquei-te, anteriormente, que seria absurdo aplicar relho e priso pessoa fisicamente enferma, por ter chegado a tal ponto. Quanto mais desastrado no seria aplicar-se punio mortal, em virtude da completa enfermidade da alma! Dize-Me, Meu amigo Cirenius, j esqueceste o Meu Ensinamento, em virtude de teu zelo? 8. Responde Cirenius: Isto no, Senhor e Mestre da Eternidade; apenas sou levado reao quando deparo com um criminoso empedernido! Vs, contudo, reconhecer rapidamente o meu erro! J anseio pelo exame de Joo, cujo saber e perspiccia lhe facilitam tal tarefa. O mais interessante que Zorel nada percebe do milagre de Joo saber de seus pecados mortais, praticados por toda parte, como se os tivesse presenciado! 9. Digo Eu: Presta ateno, pois Joo o argir de novo. Cirenius se cala. Eu ordeno s mulheres e moas que se retirem para as tendas, porquanto o assunto s deve ser ouvido pelos homens.

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68. JUSTIFICATIVAS DE ZOREL


1. A curiosidade de todas imensa; todavia, obedecem, dirigindo-se s tendas de Ouran onde deveriam ficar at serem chamadas. Em seguida, prossegue Joo: Ento Zorel, onde esto teus argumentos astuciosos, com os quais tencionavas entrar em luta com a Sabedoria Divina? Fala, se ainda te restam palavras! 2. Responde, finalmente, Zorel: Que mais poderia dizer, pois sabes de tudo que fiz em vida! Agi conforme minha ndole, assim como o leo e o tigre estraalham tudo, por serem bestas selvagens! Nesse caso, cabe a culpa quele que os criou! 3. Se existem milhares de criaturas mansas como cordeiros, por que no sou igual a elas? Acaso sou meu prprio criador?! Se a maldade fosse ditada pela minha vontade, poderia contestar a tua sbia assero, pois os depoimentos de pessoas isoladas, no valem como julgamento final, antes de serem comprovados. Todavia, reconheo teu profundo saber, e sei que visas apenas o meu Bem. 4. Alm disto, tens o direito de relatar, de viva voz o que pratiquei, levado por minhas inclinaes. S vos cabe matar-me, e eu no temo a morte. Se ainda tens conhecimento de outras aes escabrosas por mim praticadas, no te acabrunhes por extern-las, pois, de h muito, perdi a vergonha! 5. Alm do mais, exageraste no caso das cinco moas, culpando-me de sua morte em virtude da violao, que, alis, foi apenas seduo. Para tanto contribuiu a recada de molstia contagiosa e ter eu apenas lamentado o prejuzo monetrio! Posso te apresentar vrias testemunhas que ouviram os meus rogos a Zeus, para conserv-las com sade, pois tencionava adot-las. Como todo recurso aplicado, durante trinta dias, no surtisse efeito, fiquei inconsolvel e jurei no mais tocar numa virgem e abster-me do trfico de escravas. Assim fiz at a data presente; comprei a pequena propriedade nesta zona que, entretanto, foi devorada pelo fogo. Agora, fala tu, se pronunciei uma inverdade.

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69. ZOREL, O MATRICIDA


1. Diz Joo: No incio, eras tal qual eu te falei; mas a respeito das moas que pretendes ter apenas seduzido, proferiste ua mentira! Somente a ltima foi tratada menos brutalmente, porquanto tuas foras se estavam esgotando! Podes negar isto?! Calas-te de pavor! A molstia contagiosa, precipitadora de suas mortes, foi por ti transmitida! Este captulo est encerrado; passemos a outro! 2. Aquilo que ainda pesa na tua conscincia, no se prende tua vontade; todavia, existe o ato e seu efeito! Por isso, o homem nunca deve agir levado pela raiva, porquanto suas conseqncias seguem as aes, como a sombra acompanha a criatura. Lembras-te, que mormente tua me pessoa compreensiva te advertia de tuas atitudes e amizades perversas, e qual tua reao? 3. Diz Zorel: deuses! Tenho uma fraca lembrana, sem contudo poder precisar o fato! Sei, que jamais cometi um crime premeditadamente; se me deixei arrastar pela ira, tenho disto tanta culpa, quanto um tigre por ser um animal selvagem! 4. Diz Joo: Isto discutiremos mais tarde; naquela ocasio pegaste duma pedra arremessando-a contra tua genitora e atingiste-a na cabea. Desacordada, ela tombou! Tu, porm, ao invs de socorr-la, apanhaste as mencionadas libras de ouro e fugiste para c, num navio de piratas, tornando-te corsrio por vrios anos, poca na qual comeaste o trfico de escravas. Pouco tempo depois, tua me faleceu em virtude do ferimento e desgostosa por tua causa. Desse modo, ainda te pesa na conscincia o matricdio praticado, e coroando todos esses crimes, acompanhate tremenda maldio de teu pai e demais irmos! Acabo, assim, de te revelar por completo; que me dizes como homem inteligente? 5. Conclui Zorel: Que poderia alegar? No posso desfazer o que fiz e a tardia compreenso do meu passado criminoso, de nada adianta! O arrependimento e a melhor boa vontade em querer reparar um dano, seriam to ridculos como pretender-se fazer voltar o dia que passou!

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Bem, posso de ora em diante me tornar um homem diferente e de boas intenes; meu passado, no me possvel remover!

70. ZOREL JUSTIFICA SUAS TENDNCIAS


1. (Zorel): Nasci com gnio irascvel! Ao invs de ser amenizado por uma educao meiga e razovel, tratando do desenvolvimento intelectual, fui cumulado de toda sorte de castigos. Meus pais foram meus piores algozes, conseguindo fazer de mim um tigre. No tive culpa disto, porquanto no pude escolher meus genitores antes de ser concebido e, uma vez nascido, no podia discutir a respeito da minha educao. 2. Considero teu conhecimento geral, e no duvido que possas justificar-me diante de perspectivas tais. Entre os judeus aparecem, de quando em quando, pessoas obsedadas, como tive oportunidade de verificar h bem pouco em Gadara. Aquele homem era um verdadeiro demnio e o pavor da redondeza. Se fosse possvel livr-lo de seu algoz, qual seria o juiz capaz de conden-lo, em virtude de seus crimes anteriormente praticados, instigando-lhe arrependimento e penitncia?! 3. Suponhamos que uma pedra enorme se desprenda do morro, matando casualmente vinte pessoas. Quem seria culpado desta calamidade? Com toda a tua inteligncia, no podes querer atribuir a culpa rocha que se despencou do alto. Assim sendo, tenta julgar-me dentro da lgica e no com o capricho da tua inteligncia. S homem, como eu!

71. CIRENIUS SE ADMIRA DA ASTCIA DE ZOREL


1. Refletindo sobre as palavras de Zorel, Joo as considera bem fundadas e se dirige no ntimo a Mim, para saber como prosseguir nessa controvrsia, cujas rdeas lhe escapam. Respondo, pois, a Joo: D-

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lhe algum tempo; em seguida te inspirarei o que dizer. 2. Cirenius, que havia acompanhado a justificao de Zorel, diz: Senhor, confesso ter este homem um carter todo peculiar, e tenho impresso que teu sbio apstolo foi levado a meditar. Eu, por exemplo, nada mais saberia alegar e teria de absolv-lo como juiz. No compreendo onde foi buscar tal astcia, pois no possui educao alguma. Como isto possvel? 3. Respondo: No de todo inculto, pois os gregos so os melhores advogados de Roma. Conhecedores da severidade das leis romanas, estudam-nas a fundo, a fim de que possam estar aparelhados, quando chamados responsabilidade, em virtude de qualquer infrao. Pessoas intencionadas em ludibriar o Estado, se integram de seus direitos e da filosofia de sbios diversos. E Zorel pertence a tal classe. 4. Antes do sono sonamblico, no teria se pronunciado com tanta astcia; em sua alma ainda perdura certa vibrao de seu esprito, levando-a a crticas to acerbas. Quando se integrar novamente na sua esfera anterior, ser menos provocante. A atual argio f-lo mais astucioso, o que permito, especialmente, em benefcio de Meus discpulos, que podem assim saborear uma boa dose de astcia humana. No obstante serem criaturas muito humildes e de coraes compreensivos, so, de vez em quando, acometidas de presuno; a experincia com Zorel -lhes um bom ensinamento. 5. Joo j me confessou intimamente o fracasso de seu saber, e os outros meditam sobre tal possibilidade. Deixo que continuem em tais conjeturas, para que cheguem a mais profundas concluses sobre si mesmos. Mais tarde, estimular-lhes-ei. Zorel ainda lhes dar o que pensar. Agora irei novamente inspirar a Joo; prestai-lhe a ateno devida.

72. JOO, BOM CONSELHEIRO


1. Aps breve intervalo, Joo se dirige a Zorel: No fundo, no

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posso contestar teus argumentos; apenas no se aplicam tua vida, porquanto tua alma j possui noes de justia e capacidade de julgamento. Pecaste contra teu conhecimento e conscincia; obters o perdo, unicamente, pelo arrependimento e a penitncia, tornando-te, ento, agradvel a Deus. 2. Para te tornares homem de Bem, deves reconhecer teres sido o nico responsvel pelos atos criminosos; assim sendo, confessars, tambm, no ser justo culpar a outrem, pois agiste, consciente e contrariamente, s tuas convices. 3. Se tivesses agido dentro da superstio, como base de tua vida, no serias julgado pelos teus atos, mesmo sendo os mais perversos possveis cabendo-te a mesma absolvio dada rocha e ao tigre, tomados como exemplo para justificar tua atitude. 4. Neste caso, seria preciso ensinar-te a verdade, guiando-te neste caminho. E se algum assim instrudo, recasse em seus antigos erros, pecaria contra sua prpria convico, atirando sua conscincia numa inquietao tremenda. Portanto, servem tuas comparaes somente para aqueles que jamais reconheceram algo como verdade. A voz de teu ntimo sempre te condenou; tu, porm, procuraste abaf-la com falsas razes. Tambm eras levado ao remorso, mas no conseguiste o arrependimento nem penitenciar-te. 5. Por isso, Deus permitiu que casses em grande misria. Perdeste tudo, e teu scio te abandonou e se acha na Europa, onde goza a vida que os grandes lucros lhe proporcionam. Agora, encontras-te aqui procura de auxlio, que recebers to logo procures agir dentro do Bem e da Verdade. E tal auxlio ser, ento, eterno. 6. Persistindo naquilo que consideras tanto quanto eu falso e perverso, sers miservel em vida e o que te espera no Alm-tmulo, teu prprio raciocnio te esclarecer, se consideras ser a vida terrena a semente, e a outra, o fruto eterno! 7. Se plantares uma semente nobre e boa no jardim de tua vida, colhers os frutos de acordo; lanando cardos e abrolhos no solo, ters o resultado correspondente. Por certo no ignoras que cardos e abrolhos

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no produzem figos e uvas! Demonstrei-te o que deves fazer no futuro e minhas palavras no constituem crtica. Considera-as, portanto, que te garanto como amigo, no teres motivo para arrependimentos!

73. A DUPLA VONTADE DO HOMEM


1. Responde Zorel: Teu conselho muito me agradou e me esforarei por fazer o que me explanares como homem de bons sentimentos. Caro amigo, agora me conheo a fundo: meu ntimo no me parece dos piores; minha carne, porm, acha-se pervertida por completo. Se fosse possvel despir-me de todas as ms tendncias da alma, e encobrir o grmen vital com algo melhor, eu seria um homem de Bem; mas com minha atual constituio fsica, nada se pode fazer. No sou mais a criatura maldosa de antanho; jamais, porm, posso confiar na minha carne. deveras estranho, nunca ter sido levado pela vontade nas piores situaes. Fui como que atrado por acaso e sempre acontecia o contrrio de minha vontade. Podes explicar-me tal fenmeno? 2. Diz Joo: O homem possui duas espcies de vontade: uma, na qual o conhecimento da verdade pouca influncia tem; outra, em que o mundo dos sentidos, com suas exigncias atraentes, exerce grande poder, atravs de variados hbitos. Se o mundo exterior te apresenta um bom bocado, com a possibilidade dele te apossares, a inclinao comea a influenciar no potencial da vontade do corao; se o conhecimento da verdade tenta intervir, pouco xito ter, porquanto a atrao mais forte sempre sair vencedora. 3. A todos os momentos deve manifestar-se com firmeza a vontade de querer vencer, sem temer o que quer que seja. Deve desprezar com indiferena estica todas as vantagens do mundo e seguir o caminho iluminado da verdade, mesmo custa da prpria vida. Com isto, a vontade fraca do conhecimento torna-se forte e poderosa, dominando a tendncia para o gozo. Assim fortificada, finalmente, ela se integra por com-

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pleto na Luz da vontade espiritual e a criatura alcana sua unificao, importncia imprescindvel para a perfeio da individualidade eterna. 4. Se no consegues equilibrar pensamentos e sentimentos, como podes afirmar teres encontrado a verdade em sua profundeza?! Aparentas neste caso ua mentira que, perto da verdade, pode ser comparada noite em relao ao dia. Em tal treva no se vislumbra a luz, isto : o homem vivendo na mentira, no pode discernir a verdade; eis por que a rdea da vontade do conhecimento to fraca nas pessoas mundanas, a ponto de ser vencida pela mais leve atrao dos sentidos. 5. A influncia dos sentidos, conseguindo vencer a vontade do conhecimento, ocasiona uma concentrao nas trevas da alma, e tal criatura espiritualmente morta e condenada por si prpria, no mais podendo achegar-se Luz, a no ser pelo fogo com que incendeia a matria grosseira, causa de suas paixes. Todavia os elementos psquicos so mais renitentes que os do corpo, fazendo-se necessrio um fogo poderoso para destru-los. 6. No entanto, a alma no se submete tal purificao dolorosa, por amor verdade ou Luz, e trata delas fugir, levada pela tendncia de gozo e domnio; quem, pois, neste mundo se positivou na ignorncia espiritual, est eternamente perdido! 7. Somente aquele que venceu, pela vontade luminosa, as suas tendncias e paixes, concentrando em si Luz e Verdade, tornou-se pura manifestao da vida espiritual. Para tal fim preciso conforme j te falei renncia verdadeiramente estica; no aquela, orgulhosa, de Digenes, que se julgava superior ao Rei Alexandre em seus trajes dourados, mas a renncia humilde de Henoch, Abraham, Isaac e Jacob. Se o conseguires, ters ajuda temporria e eterna. No podendo pela fora do conhecimento da Verdade, estars perdido material e espiritualmente. Creio, porm, seres capaz de tanto, pois no te faltam compreenso e conhecimento.

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74. A NATUREZA DE DEUS E SUA ENCARNAO


1. Diz Zorel: J que o afirmas, minha vontade patente! Se, ao menos, pudesse ficar por algumas semanas em tua companhia, para me ajudares! 2. Diz Joo: Se tomaste a firme resoluo de regenerar-te, permanecers entre homens to equilibrados quanto ns, no convvio direto com a Luz do Grande Deus Vivo! 3. Diz Zorel: Quem vem a ser vosso deus? 4. Responde Joo: Esta resposta te ser dada quando te unires a teu esprito; agora no adiantaria dar-te explicao, porquanto no a entenderias. Para que tenhas uma idia, adianto-te apenas o seguinte: Deus nico e Verdadeiro , em Si, o Esprito Puro e Eterno, munido do mximo grau de Conscincia Prpria, da Sabedoria mais profunda e luminosa e da Vontade Positiva que tudo cria. 5. Deus o Verbo em Si e o Prprio Verbo Deus. O Verbo Eterno tomou carne, veio ao mundo para junto dos Seus, que no reconhecem a Luz que veio s trevas. Por este motivo, a Luz ser tirada dos filhos de Deus e entregue aos pagos. Estes esto procura da Verdade, enquanto os filhos da Luz dela fogem, como os criminosos se esquivam do julgamento. Tal a razo porque lhes ser tirada e transmitida aos gentios, conforme ora acontece. 6. Em Jerusalm, habitam os filhos da Luz Original, desprezam a Verdade provinda de Deus, entregando-se mais e mais s trevas, mentira e s suas obras perversas. Os pagos, porm, peregrinam pelo mundo afora procura da Verdade, alegrando-se sobremaneira quando a encontram, e prezam no corao o Doador da Luz, pelas boas aes. 7. Observa esta considervel multido: na maioria pag, que busca da Verdade aqui a encontrou; enquanto que Jerusalm, a Cidade do Senhor, enviou carrascos para abafarem a Luz! Tais mensageiros eram, todavia, mais esclarecidos que seus superiores: aproximaram-se da Luz e, com alegria, permaneceram com Ela. Se bem que A prenderam, no o

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fizeram para os crceres de Jerusalm, mas para si prprios, para seus coraes, tornando-se nossos irmos na Luz de Deus, regozijando-se com Aquele que a emanou. 8. Vieste aqui como pago, no para encontrares luz para a noite de tua vida, e sim, ouro e prata. Mas quem sai da priso luz do Sol, no pode impedir que seja iluminado. O mesmo se deu contigo: foste inspirado pela luz do Sol espiritual, que iluminou o Infinito com toda a Sabedoria, para que os seres inteligentes de todos os mundos, possam pensar e querer de acordo com tal Luz. 9. Deixa, portanto, que Ela te inspire crebro e corao, pois a menor fagulha te far mais feliz que a posse de todos os tesouros da Terra. Procura o Reino da Verdade, que todo o resto te ser dado por acrscimo e nada mais te faltar!

75. CIRENIUS CUIDA DE ZOREL


1. Concorda Zorel: Amigo, tens razo; os atos praticados na ignorncia no frutificam. Atravs tuas palavras misteriosas que me elucidaram bastante, percebi que vivo numa noite de trevas. Se te for possvel interceder junto de Cirenius, pede-lhe que me arranje um manto velho, pois nestes trapos no me atrevo a ficar convosco. 2. Cirenius chama um lacaio e lhe ordena trazer de sua bagagem, camisa, toga e manto. Em seguida, diz a Zorel que faa uso das roupas para apresentar-se-lhe, mais tarde. Em poucos instantes volta Zorel, bem arrumado, e diz a Cirenius: Deus Verdadeiro e Eterno te recompense; pois vestiste um desnudo, obra de caridade que no mereo. J que somos todos Seus filhos, apenas te posso agradecer, pedindo que me aceites como servo, e meu terreno, como presente. 3. Responde Cirenius: O campo no te pertence e sim quele de quem tiraste o dinheiro; por isso, vend-lo-emos, e s depois de restituda a importncia ao dono ou a seus filhos, poders te tornar meu empregado.

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4. Diz Zorel: Nobre senhor, farei o que quiseres, somente no me abandones. Assim como me despi de meus trapos, despir-me-ei de meu velho ego para tornar-me outro. Desejo remir meus crimes nos dias que me restam! 5. Se tivesse encontrado quem me elucidasse, conforme fez Joo, nunca teria cado em vcios to abjetos; assim tive que me guiar pelo prprio raciocnio e no necessito repetir meus erros. S, portanto, misericordioso e d-me oportunidade para trabalhar. Sei ler e escrever e conheo a Histria dos povos, at a data presente. Alm disto, decorei todo Herdoto e as Crnicas dos judeus, persas e babilnios. 6. Conclui Cirenius: Sobre isto falaremos mais tarde; por enquanto volta para junto de Joo e deixa que ele te oriente.

76. O SEGREDO DA VIDA ESPIRITUAL


1. Joo o recebe com carinho e pergunta como se dera na companhia de Cirenius; e Zorel responde: Isto poders deduzir de minha vestimenta! Sinto-me otimamente bem com estas trs peas presenteadas por Cirenius. Meu estado ntimo, porm, no corresponde ao externo e ficaria eternamente grato a Deus se me pudesse transformar. Dize-me o seguinte: quem vos elucidou, pois sois humanos como eu, entretanto me destes provas duma fora espiritual, que ultrapassa tudo que at hoje vi. 2. Responde Joo: Minha explicao pouco proveito te traria; se fizeres o que te disser, encontrars o ensinamento dentro de ti mesmo e teu esprito despertado, fortificado por Deus, guiar-te- para o caminho da Verdade e Sabedoria. Se pretendes aprender uma arte, tens de procurar um artista para que te mostre a maneira pela qual executa seus trabalhos. Em seguida, tens de te exercitar, at que te assemelhes a teu mestre. 3. Se queres aprender a pensar, deves procurar um filsofo, que te demonstrar causas e efeitos, levando-te, por exemplo, s seguintes concluses: a gua sendo lquida, facilmente pode ser movimentada e de

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acordo com seu peso tende a correr para as profundezas; a experincia nos ensina existir um ponto de atrao na Terra, para onde tudo converge pela Vontade Imutvel do Criador, Vontade esta que exerce seu Poder em toda a Natureza. 4. Mesmo alcanando a profundeza do mar, a gua continua malevel, embora cesse sua movimentao. Se uma forte ventania soprar por sobre a superfcie, fazendo com que se levantem as ondas, esta movimentao da gua nada mais que sua tendncia para calma, que facilmente pode ser posta fora de seu equilbrio. 5. Deduo: quanto mais lquido um corpo, tanto maior o seu empenho para a calma. Quanto mais manifesta tal tendncia, tanto mais fcil agit-la. Por este exemplo deduzirs como se aprende a pensar numa escola de Filosofia, e quais as dedues alcanadas dentro de causa e efeito. 6. Tais pensamentos giram em torno dum crculo sem sada, e pouco ou mesmo nada, adiantam ao homem, o que diz respeito sua vida espiritual. Se, portanto, s te possvel aprender a arte com um artista, o pensar racional com um filsofo, s poders aprender a pensar espiritualmente com um esprito, isto : de tua prpria centelha divina. Unicamente o esprito pode despertar o esprito, pois ele reconhece seu semelhante assim como um olho v e observa outro. 7. O esprito a viso da alma cuja luz tudo penetra, por ser uma luz ntima e purssima. Vs, portanto, como se processa o ensino dos mais variados assuntos e ser preciso um professor apropriado, caso no se queira permanecer um eterno diletante. A pessoa que tenha achado tal mestre, tudo deve empenhar para cumprir os ensinamentos recebidos. 8. Quando teu esprito despertar, ouvirs sua voz como pensamentos luminosos, no corao. Deves consider-los e organizar tua vida dentro de tais princpios, e criars para o teu esprito, um mbito de ao sempre maior; assim crescer dentro de ti, at alcanar a figura humana, penetrando tua alma e teu corpo. 9. Uma vez que tenhas chegado a este ponto, sers capacitado como ns, no somente a ver e reconhecer o que comum s criaturas, mas tambm coisas que lhe sejam insondveis, conforme observaste comigo;

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pois, sem nunca te ter visto, pude relatar todos os teus segredos. 10. Acabo de dar-te uma pequena prova da realidade das coisas espirituais. Contudo, de nada te adianta; preciso saber o necessrio para despertar o teu esprito. Isto, porm, no de minha alada, e sim de Um Outro entre ns, cujo Ser pleno do Esprito Divino. Ele te indicar o Caminho da Verdade, transmitindo, pelo teu ouvido fsico, a teu esprito, como o Prprio Esprito de todos os espritos: Desperta no amor para com Deus e para com teus irmos, em Nome Daquele que sempre foi, e ser Eterno!

77. ZOREL DECIDE A REGENERAR-SE


1. Diz Zorel: Acho teu ensinamento muito elevado e puro, pois se no o fosse, no poderias ter relatado meus atos mais secretos. Estou convicto da possibilidade do aperfeioamento humano, que no almejo somente para, em ocasio oportuna, apontar os crimes a um pobre diabo, mas para o progresso espiritual em si e para a minha prpria consolao. No pretendo ser doutrinador e juiz clemente; quero servir como homem perfeito, a fim de no prejudicar algum em virtude de minha ignorncia. 2. Eis o motivo nico pelo qual desejo alcanar a perfeio e, se para tanto fosse preciso, sacrificaria minha prpria vida. Que valor teria uma existncia cheia de imperfeies?! Afirmaste, contudo, ser preciso que outra pessoa me oriente; quem , pois, para que lhe possa pedir os meios pelos quais despertarei meu esprito? 3. Diz Joo: justamente Aquele que mandou que falasses comigo. 4. Acrescenta Zorel: Um pressentimento que se manifestou quando despertei de meu sonho me disse, ser este filho do carpinteiro de Nazareth, algo mais que um homem comum. Estranho ter eu a impresso de conhec-lo. No sabes me dizer quando e de que forma ele alcanou a perfeio? 5. Responde Joo: Posso apenas dizer que te perdo tal pergunta,

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pois seria o mesmo que indagasses a maneira pela qual Deus chegou Sua Infinita Sabedoria e Onipotncia. Deus O escolheu para Sua Prpria Morada! Eis a Grande Graa que sucede aos povos por este Eleito! A Forma Humana o Filho de Deus; Nele, habita a Plenitude do Esprito Divino! 6. Assim sendo, impossvel perguntar de que modo Ele alcanou Perfeio to Infinita! Isto que ora e sempre ser, Ele j foi no ventre materno. Seguiu todas as instituies humanas, com exceo do pecado; todavia, isto no contribuiu para a Sua Perfeio, porquanto j era Perfeito desde Eternidades. Todas as Suas Aes visam apenas facultar aos homens, um exemplo perfeito para que Lhe possam seguir como Causa e Mestre Originais de todo Ser e Vida. 7. Sabes, portanto, com Quem ests lidando. Achega-te Dele para que te demonstre o Caminho justo que te leva a teu esprito, o puro amor a Deus dentro de ti; atravs de teu esprito, sers conduzido para junto Dele, ora entre ns, como a Salvao verdadeira dos homens que j viveram, ora vivem e ainda vivero neste planeta. 8. Se a Ele te dirigires, faze-o pelo amor em teu corao, e no pelo intelecto frio. Somente pelo amor, O conquistars e O compreenders em Sua Divindade por ser Ele capaz dum eterno crescendo. Teu raciocnio jamais ter xito, de acordo com os limites que lhe so impostos. Quanto mais poderoso se tornar o amor dentro de ti, tanto mais luz se far em teu ser. Este sentimento puro a Deus fogo vivo e luz clarssima! Quem caminhar nessa claridade, jamais ver a morte! Agora j ests ciente; desperta teu corao e vai para junto Dele! 9. Com essas palavras, Zorel nem sabe que pensar e fazer de tamanha venerao, pois no duvida Eu abrigar a Divindade em Seu Todo, o que o deixa cada vez mais desanimado. Aps certo tempo de reflexo diz: Amigo, quanto mais medito sobre tuas palavras, tanto maior se torna a dificuldade de me aproximar Dele e Lhe pedir que me demonstre, Pessoalmente, o Caminho luminoso para a Vida! -me, a bem dizer, impossvel, porque sinto Dele se irradiar uma Onda de Santidade que me diz: Afasta-te, indigno! Pratica primeiro longa penitncia e depois volta para veres se podes tocar a Orla de Minha Veste!

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10. Responde Joo: Est bem assim; preciso que o verdadeiro amor a Deus seja precedido pela humildade do corao. Assim no sendo, o amor jamais se apresenta de modo sincero. Permanece por mais alguns instantes nesta contrio justa de tua alma, e quando Ele te chamar, no hesites em apressar-te! Zorel se acalma um pouco; reflete, porm, quo feliz seria quem se aproximasse do Pai, sem pecado.

78. O CAMINHO PARA A VIDA ETERNA


1. Nisto, viro-Me para Zorel, surpreendido com a Minha Atitude: Quem, arrependido, confessa seus erros, penitenciando-se pela verdadeira humildade do corao, -Me mais agradvel que noventa e nove justos, que nunca sentiram tal necessidade. Vem, pois, junto de Mim, amigo contrito; em ti reina o sentimento justo da humildade que aprecio mais que os justos de todo o sempre, a exclamarem: Hosana a Deus nas Alturas, por jamais termos profanado Teu Santo Nome, por pecado conscientemente cometido! Com tal critrio tambm julgam o pecador, dele fugindo como da peste! 2. Assemelham-se aos mdicos a venderem sade, entretanto receiam socorrer um enfermo pelo medo do contgio. No teria mais valor aquele que, a despeito do perigo, procurasse todos, mesmo sendo, s vezes, contaminado, no se aborrecendo e, deste modo, auxiliando a si e aos outros?! Eis uma ao justa! 3. Por isto vem c, que te demonstrarei o que Meu discpulo no conseguiu, isto , o verdadeiro Caminho da Vida, do Amor e da Sabedoria, que dele derivam! 4. Encorajado pelas Minhas Palavras, Zorel se aproxima em passos lentos. Quando perto de Mim, digo-lhe: Amigo, o Caminho que conduz ao esprito espinhoso e estreito, isto , devers encarar com pacincia e humildade tudo que em vida te suceder por parte dos homens, como sendo: aborrecimento e mgoa. Assim, tambm, no deves

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pagar o mal que te fazem, mas agir de modo contrrio, que juntars brasas em suas cabeas! A quem te fere, no pagues com a mesma moeda. prefervel que recebas mais outra ofensa, para haver paz e unio entre vs, pois somente na paz, progride o corao e o desenvolvimento do esprito dentro da alma. 5. No deves negar a quem te pedir um favor ou uma esmola, a no ser que colida com os Mandamentos de Deus e as leis de Estado, o que por certo sabers julgar. 6. Se algum te pedir a tnica, tambm ofertars teu manto, a fim de que reconhea seres um discpulo da Escola de Deus! Compreendendo tua atitude, no aceitar tua oferta; ele assim no fazendo, prova ser bem fraco em seu conhecimento, e no deves ficar pesaroso em virtude do manto, mas, pelo irmo que ainda no percebeu a proximidade do Reino de Deus. 7. Quem te pede companhia por uma hora, deves satisfazer pelo dobro do tempo, provando, por tal disposio, a origem da Escola que divulga to elevado grau de renncia. Deste modo, at os mais ignorantes sero esclarecidos sobre a iminncia do Reino de Deus. 8. Pelos vossos atos, saber-se- que sois Meus discpulos. muito mais fcil pregar do que agir! Que benefcio trar a palavra v, se no for vivificada pela atitude?! De que te adiantam os mais deslumbrantes pensamentos e idias, se s incapaz de execut-los? Do mesmo modo, as palavras mais belas e verdadeiras no surtem efeito, se no tens vontade de p-las em prtica. Por isso, deve o bom orador praticar o que prega, do contrrio, seu sermo intil!

79. A POBREZA E O AMOR AO PRXIMO


1. (O Senhor): H no mundo quantidade enorme de perigos para a alma; a pobreza, por exemplo, cujas noes do meu e do teu se tornam mais fracas medida que a misria oprima a criatura. Por isso,

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no deixeis que ela se alastre, caso pretendais andar pelo Caminho certo! 2. Quem for pobre, deve pedir auxlio a seus irmos abastados; caso no seja atendido em virtude da dureza dos coraes humanos, deve dirigir-se a Mim que o socorrerei! Pobreza e misria, porm, no justificam o roubo e muito menos o latrocnio! Quem, portanto, pobre sabe o que fazer. 3. Embora seja a penria uma grande praga para as criaturas, comporta ela o nobre grmen da humildade e verdadeira modstia, perdurando na Terra por tal motivo; todavia, no devem os ricos deixar que se expanda em demasia, porquanto acarretaria seu prprio prejuzo, em vida e no Alm. 4. Digo-vos: no necessitais transformar os pobre em ricos; somente no devem passar necessidades. Ajudai a todos que conheceis, de acordo com vossas posses. Haver no mundo um sem nmero de pobres, cujos clamores no ouvis; por isto, no so entregues ao vosso amor, mas apenas os que conheceis e que vos procuram. 5. Quem entre vs se tornar amigo dos necessitados, serei dele tambm Amigo e Irmo por todo o sempre, no precisando ele aprender a Sabedoria Interna com outrem, pois ser-lhe- dada por Mim, em seu corao. Quem amar seu prximo como a si mesmo, no o expulsando em virtude de sua posio e idade, ser por Mim procurado, pois a ele Me revelarei. Transmitirei ao seu esprito, que o amor, a Minha Fidelidade, fator que tornar sua alma plena de Luz. Tudo que falar e escrever ter Minha Origem para todos os tempos. 6. A alma de sentimento endurecido, ser atacada por elementos perversos que a aniquilaro, tornando-a idntica alma animal, representando-se, deste modo, no Alm. 7. Dai com prazer e fartura, pois, conforme distribus, sereis recompensados. Um corao endurecido no ser inundado pela Minha Luz da Graa, nele habitando trevas e morte com seus horrores! 8. Um corao meigo e dcil, facilmente ser penetrado por Minha Luz de natureza mui suave e benfica, possibilitando destarte, Minha Permanncia com toda Plenitude de Meu Amor e Sabedoria. Acreditai

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em Minhas Palavras, que so Vida, Luz, Verdade e Ao plenas, cuja realidade todos sentiro pela prtica.

80. A VOLPIA
1. (O Senhor): Analisamos a pobreza e vimos os prejuzos que dela adviro quando se manifestar em excesso. Sabemos tambm como socorr-la, e os benefcios que o homem desfrutar pelo cumprimento desta observao. Passemos para outro assunto bem diverso, existindo, todavia, relao entre ambos. Tal assunto a volpia. precisamente o maior mal da Humanidade, pois da se originam quase todas as molstias fsicas e psquicas. 2. De todos os pecados, o homem consegue se livrar mais facilmente, porque se baseiam apenas em motivos externos, enquanto a volpia tem a causa na prpria carne pecaminosa. Por isto, deveis afastar os olhos dos perigos tentadores da carne, at que a consigais dominar. 3. Protegei vossos filhos da primeira queda nesta tentao e conservailhes a castidade, que, facilmente dominaro os instintos quando adultos; mas uma vez se desviando, o esprito mau da carne deles se apossar! No existe demnio cuja expulso seja to difcil, quanto ao da volpia e somente pode ser conseguida pelo jejum e a prece. 4. Evitai, por tal motivo, aborrecer aos pequeninos, excit-los por excessivos adornos e vestimentas sedutoras, que despertariam seus instintos. Ai de quem pecar de tal forma com a natureza dos adolescentes. Em verdade, ser-lhes-a mais aconselhvel se nunca tivessem nascido! 5. O vilipendiador da santa pureza da juventude, ser por Mim castigado com toda Potncia de Minha Ira! Uma vez a carne tendo sido violada, a alma no possui mais base slida, fator que dificultar seu aperfeioamento. 6. Tarefa penosa enfrenta uma alma enfraquecida, querendo curar sua carne violentada e apagar suas cicatrizes! Que temor no sofre, quan-

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do percebe a fragilidade e vontade fraca de sua habitao terrena! Quem culpado disto? A pssima vigilncia s crianas, e os variados aborrecimentos por que passaram! 7. A corrupo geralmente mais pronunciada nas Cidades do que no Interior; por isto, Meus discpulos, ensinai as criaturas neste sentido, demonstrando-lhes as variadas conseqncias nefastas, que derivam do prematuro despertar dos instintos. Considerando vossos conselhos, muitas almas sadias surgiro, cujo esprito mais facilmente ser despertado, do que atualmente ocorre. 8. Observai os cegos, mudos, aleijados, leprosos e entrevados; crianas e adultos acometidos pelos mais variados males fsicos: tudo isto como resultado da manifestao precoce da volpia. 9. O homem no deve procurar contato antes dos vinte e quatro anos, e a mulher, no antes de ter alcanado, no mnimo, os dezoito; antes dessa idade o ato ser violao, tornando a carne frgil e a alma cheia de paixes. 10. Difcil se curar um homem por tal razo enfraquecido; muito mais, porm, uma jovem nessas condies. Primeiro, por no lhe ser possvel gerar filhos perfeitamente sadios; segundo, pelo desejo cada vez mais crescente pelo ato, tornando-se por fim, ua mcula na sociedade, no por si mesma, mas por aqueles cuja displicncia a levou a este caminho. 11. Ai daquele que se aproveita da pobreza de uma virgem, para despert-lhe a volpia! Em verdade, tambm seria prefervel nunca haver nascido! E quem convive com prostituta, ao invs de desvi-la por meios adequados da trilha da perdio, ter de aguardar no Alm, julgamento rigoroso! Quem castiga pessoa sadia, no peca tanto quanto aquele que fere um aleijado. 12. Quem pratica o ato com mulher feita e sadia, tambm ter pecado; como as conseqncias no so de todo prejudiciais mormente ambos gozando sade perfeita, o julgamento ser menor. Aquele que o fizer como se ela fosse prostituda, sem gerar um filho, tem de suportar duplo julgamento. 13. Repito, ser dez vezes pior tal procedimento com uma prostituta,

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cujo fsico e alma so completamente lesados. Quem socorr-la em sua imensa misria, de corao fiel a Mim, ter grande projeo espiritual no Meu Reino. Quem assim no agir, mas a procurar por preo vil, arrastando-a ainda mais para a infelicidade, ter no Alm, o prmio reservado ao assassino, no charco destinado a todos os demnios e seus servos! 14. Ai do pas ou cidade onde se pratica a prostituio, e ai da Terra, quando este mal imenso nela se alastrar! Tais pases recebero, de Mim, tiranos para regentes que os agravaro de impostos elevadssimos, para que a carne se torne faminta e desista desse ato o mais vergonhoso, at hoje aplicado pelo homem, ao seu semelhante! 15. A prostituta, no entanto, perder toda a honra e respeito mesmo daqueles que dela se aproveitaram por paga miservel, e seu fsico ser atacado por toda sorte de molstias contagiosas, dificilmente curveis. Quem, todavia, regenerar-se, ser por Mim aceita! 16. A pessoa voluptuosa que usar de meios para o gozo, diversos dos que determinei no sexo oposto, dificilmente ver o Meu Semblante! Moyss determinou o apedrejamento para tais casos, que Eu no revogo, por ser ua medida drstica para criminosos completamente depravados pelo demnio; dou-vos apenas o conselho paternal de afastar estes pecadores das comunidades, entregando-os misria no desterro. Somente, quando voltarem s fronteiras da ptria, em completa penria, devem ser conduzidos a um Instituto de Psiquiatria onde devero permanecer, at sua integral regenerao. Quando esta for comprovada, por algum tempo, podero voltar Comunidade. Manifestando o menor vestgio de inclinao pervertida, ser melhor deix-los para sempre em recluso, porquanto poderiam contaminar os inocentes. 17. Tu, Zorel, no foste inteiramente puro neste sentido, pois te tornaste pedra de escndalo para teus companheiros de infncia. Todavia no se pode culpar-te desse pecado, porquanto tua educao no te proporcionou o conhecimento da Verdade, pelo qual te saberias manter dentro da Ordem Divina. Comeaste a melhorar quando te integraste nos direitos sociais como cidado romano, e escrivo dum advogado. Deixaste as tendncias animais, no entanto te tornaste um fraudulento de primeira

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categoria, enganando a teu prximo sempre que possvel. Isto tudo, porm, passou e agora te encontras diante de Mim, como criatura regenerada de acordo com teu conhecimento atual. 18. Ainda assim, observo dentro de ti, forte tendncia para a volpia. Chamo a ateno para este fato e te aconselho muita precauo. Quando melhorares de vida, tua carne, fortemente lesada, comear a se manifestar em sua recente melhoria e ters dificuldade para acalm-la e at mesmo, cur-la definitivamente. Abstem-te de todos os excessos, pois neles reside o grmen da volpia. No te deixes, portanto, tentar para a imoderao no comer e beber, do contrrio ters dificuldade para dominares tua carne. Temos, assim estudado o campo volpia no que te toca; passemos para outro ponto de grande importncia em tua vida!

81. A CARIDADE JUSTA


1. (O Senhor): Este ponto se refere posse. Disse Moyss: No deves furtar!, e repetiu: No deves cobiar os bens de teu prximo, a no ser que estejas dentro da justia! 2. Podes comprar algo de teu vizinho o que te justifica us-lo perante todos; o furto, porm, pecado diante da Ordem Divina, transmitida a Moyss, porque age contra o amor ao prximo. No deves usar atitude que condenarias partindo de teu semelhante. 3. O furto deriva, na maior parte, do amor-prprio que gera o cio, a tendncia para o conforto e a preguia. Da surge certo desnimo, coadjuvado por receio orgulhoso, que impedem a criatura de fazer um pedido importuno, mas a leva ao furto. Dele, portanto, se origina grande nmero de defeitos, entre os quais o excessivo amor-prprio o motivo mais evidente. Pelo justo amor ao prximo, sempre se consegue combater esta fraqueza da alma. 4. Naturalmente antepes o seguinte: Fcil seria aplicar-se o amor ao prximo, quando se possui os meios necessrios. Entre cem, no en-

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tanto, talvez existam dez, cuja situao permita exercer tal virtude. Os noventa restantes, dependem precisamente, da caridade alheia. Se apenas o amor ao prximo facilita os meios para vencer o vcio do furto, os noventa necessitados dele se podero abster com dificuldade, pois lhes faltam as condies para a aplicao dessa virtude! 5. Dentro da lgica mundana, tuas conjeturas so justificveis e ningum te poder contestar. A lgica do corao, porm, fala da seguinte maneira: As obras do amor ao prximo, no se resumem na esmola e sim nas variadas aes e favores sinceros, que naturalmente sempre exigem boa vontade. 6. A boa vontade a alma e a vida duma obra do Bem. Sem ela, a menor caridade deixaria de ter mrito diante de Deus. Se careces dos meios necessrios, mas tens vontade sincera de ajudar teu prximo, de qualquer maneira, teu corao se entristeceria diante desta impossibilidade. Teu bom propsito vale muito mais para Deus, do que a doao dum rico, forado a faz-la. 7. Se ele auxilia um povoado porquanto este lhe promete o pagamento do dzimo, to logo lhe seja possvel, sua obra de Bem de nada vale, pois j recebeu seu galardo. Sua atitude bem poderia ser imitada por um usurrio, em virtude da vantagem monetria. 8. Da concluirs ser possvel a todos ricos e pobres exercerem o amor ao prximo diante de Deus, e em benefcio de sua prpria vida espiritual; depende unicamente da boa vontade sincera, onde todos agem com dedicao no que lhes possvel. 9. Naturalmente, a boa vontade apenas, no teria utilidade mesmo a quem possuir meios suficientes, caso respeite certas consideraes pessoais, ou dos filhos, parentes etc. Ser levado a agir com reservas, por no ser possvel saber quando o pedinte malandro, desmerecendo o auxlio rogado. Nesse caso, favorecer-se-ia ao larpio, privando um justo do recurso devido! Essas reflexes surgem de cada vez que se abordado por um pobre! 10. Meu amigo, aquele que fizer o Bem da melhor boa vontade e refletir dessa forma, ainda no se integrou na vida justa; por isso no

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valem nem as boas obras, to pouco a inteno. Onde existem meios, vontade e obra devem-se equilibrar, do contrrio, se desfazem o valor e o mrito, diante do Altssimo. 11. Aquilo que deres ou fizeres, deve ser feito com muita alegria, pois assim ters duplo valor diante de Deus, aproximando-te rapidamente da perfeio espiritual. 12. O corao do amvel benfeitor se assemelha ao fruto que amadurece cedo, por conter a plenitude do calor justo de mxima necessidade para tal processo, e pela predominncia do elemento correspondente vida, ou seja o amor. 13. Deste modo, a alegria e amabilidade do benfeitor so a fartura to recomendada do aquecimento espiritual da vida, pelo qual a alma amadurece mais intensivamente, para a integrao plena do esprito. justamente o calor, o transporte do esprito eterno em sua alma, que assim a ele se torna sempre mais idntica. 14. O doador, por mais zeloso que seja, afasta-se da meta da perfeio espiritual, medida que se apresenta cada vez mais aborrecido e carrancudo; manifestao mundana, portanto, mui distante dum elemento puramente celestial. 15. Ao fazeres a caridade, tambm deves evitar de transmitir conselhos rigorosos ou talvez amargos. Provocam, no raro, tristeza profunda no corao do pobre, que deseja ardentemente jamais ser preciso pedir favores. O benfeitor, por sua vez, enche-se de orgulho por tais advertncias importunas, evidenciando perante o outro, a sua superioridade, o que prova ser mais difcil receber do que dar. 16. Quem rico e tem boa vontade, facilmente d esmolas, enquanto o pobre teme importunar o benfeitor amvel. Sentir-se- muito mais constrangido, ao ser enfrentado de feies aborrecidas, devido a ponderaes apresentadas, antes de receber o auxlio. Desse modo, no mais se atrever a voltar ao seu benfeitor em caso de necessidade, pois o sermo provavelmente ser mais longo e incisivo do que a sua compreenso suscetvel; dir mesmo: No voltes to cedo, ou talvez, nunca mais!, embora o outro no tivesse tal inteno.

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17. Eis por que um doador amvel e alegre, leva tanta vantagem ao pregador enfadonho, porquanto consola e eleva o corao do necessitado. Alm disto, tal atitude cumula o corao do pobre de sentimentos confiantes para com Deus e aos homens, tornando seu jugo pesado mais suave, e lhe facilita suport-lo com pacincia e dedicao. 18. O benfeitor amvel, representa para o pobre, o mesmo que um porto seguro para um navegante em alto mar. Enquanto que o rico mal humorado, apenas se assemelha a uma enseada que, mau grado garanta ao capito salvao completa, mantm-no, contudo, em pavor constante de tenebrosa ressaca destruidora, que lhe traria maior prejuzo do que a antecedente tempestade. 19. Sabes, portanto, dentro da Medida de Deus como deve ser constituda a verdadeira perfeio espiritual, realizada pelo amor ao prximo. Age deste modo que facilmente alcanars a verdadeira e nica meta da vida!

82. ORGULHO E HUMILDADE


1. (O Senhor): Agora tocaremos num ponto sumamente importante na vida, nico para se alcanar o pleno renascimento do esprito na alma, como triunfo verdadeiro e final da criatura. Trata-se do plo contrrio ao orgulho e altivez e se chama humildade. 2. Em cada alma perdura um sentimento de altivez e brio, que se inflama pelo menor motivo, numa ira apaixonada, impossvel de ser abafada, at que consiga derrotar sua vtima agressora. Mais fcil seria saciarse a sede de um viajor no deserto da frica com areia incandescente, do que salvar uma alma com tendncia to horrvel! 3. Pela inclinao para o mesquinho orgulho, a prpria alma se transforma em solo to candente, que impossibilita a germinao de uma plantinha de musgo, muito menos outra, abenoada. Eis a alma dum orgulhoso! Seu fogo selvagem queima e destri tudo que seja nobre, bom

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e verdadeiro como base da vida e milhes de anos se passaro, at que o Sahara se transforme em campo frtil e verdejante. Para tanto, ser preciso que o grande Mar agite suas guas por sobre aquelas areias! 4. Observe um orgulhoso soberano ofendido pelo vizinho por assunto qualquer: sua alma se incendiar, seus olhos chisparo chamas de ira, e o lema ser: Vingana tenebrosa ao ofensor ultrajante! A conseqncia triste ser uma guerra destruidora, onde milhares tero de perecer pela honra de seu rei. Ele, porm, de sua tenda observar, com prazer imenso, o aniquilamento de seus soldados, recompensando com ouro e pedrarias o mais bravo que conseguiu aplicar o maior dano ao adversrio. 5. Insatisfeito com sua vitria, tal soberano ainda quer martirizar o ofensor. De nada lhe adiantam os rogos; quando conseguir mat-lo com martrios indizveis, sua carne ser ainda, amaldioada e entregue aos abutres. Nunca o corao insensvel de tal homem sentir arrependimento. A ira ou o deserto incandescente da frica perdurar, semeando a morte mais horrenda quele que se atrever a no render homenagem, at mesmo ao palanque de honra usado por ele. 6. Bem que possui alma, mas qual o seu aspecto? Afirmo-te: pior do que a areia mais candente do deserto! Achas que se possa transformla numa horta dos Cus de Deus? Mil vezes mais fcil o Sahara produzir tmaras, figos e uvas, do que tal psique produzir a menor gota do Amor Celeste! 7. Por isto, precavei-vos antes de tudo do orgulho. Nada no mundo aniquila mais a alma que a altivez constantemente irada! Uma sede perene de vingana a acompanha, tal como a nsia insacivel pela chuva, faz parte do grande deserto africano; contamina todo ser vivo, como tambm os serviais do orgulhoso que a ele se tornam idnticos. Pois quem for servo do altivo, tambm fica orgulhoso, do contrrio no lhe poderia prestar servios!

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83. EDUCAO PARA A HUMILDADE


1. (O Senhor): De que maneira poderia algum preservar-se desta pssima tendncia, existindo em cada alma tal germe, que no raro, at em crianas j atinge considervel grau? Apenas pela Humildade! 2. Precisamente, em certos casos, a pobreza acentuada, para manter o orgulho em rdeas fortes! Experimenta coroar um mendigo, e te convencers se terem evaporado humildade e pacincia! Eis porque muito benfico existir poucos reis e muitos pobres humildes! 3. Cada alma como Idia e Vontade de Deus Dele recebeu um sentimento de altivez, que, nas crianas se manifesta como pudor. O pudor infantil uma sensao psquica pela qual a alma comea a ter noo de si mesma, descontente por se ver, muito embora de origem espiritual, envolvida por um corpo pesado e desajeitado, do qual jamais se libertar sem dor. Quanto mais delicado e sensvel o fsico, tanto maior seu pudor. O educador que souber conduzir este sentimento para a justa humildade, despertar na criana um anjo protetor, levando-a ao caminho, onde facilmente alcanar sua perfeio espiritual. Basta, porm, educao um pouco falha, para transformar o pudor em orgulho e altivez. 4. J consiste grande erro em se levar o sentimento de pejo, ao brio infantil, pois a criana imediatamente julgar-se-ia superior s outras. Com facilidade ofendida, vertendo lgrimas amargas, que testemunham ter sido magoada, em seu sentimento altivo. 5. Se os pais, num ato de fraqueza e ignorncia, procuram acalm-la pelo castigo que, aparentemente, pretendem aplicar ao ofensor, tero lanado o primeiro germe para satisfao vingadora. Prosseguindo nessa educao, os genitores faro, no raro, um demnio de seu filho. Se forem levando o sentimento de pejo humildade, seu filho ser um anjo que iluminar como exemplo vivo os outros, qual estrela mais deslumbrante na noite de sua vida, confortando-os pela meiguice e pacincia. 6. Como raramente as crianas recebem a educao pela qual se desperta o esprito em sua alma, o adulto de conhecimento mais apura-

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do, tudo deve fazer para aplicar a verdadeira e justa humildade. Enquanto no se livrar da ltima gota do orgulho, impossvel penetrar na perfeio da vida puramente celestial, aqui e no Alm. 7. Quem quiser experimentar sua perfeio na humildade, que consulte seu corao. Veja se suporta a ofensa, se pode perdoar aos seus maiores opressores e perseguidores, e fazer o Bem aos que lhe aplicaram maldades; se no tentado pela aparncia mundana, se acha agradvel sentir-se o menor entre os pequenos e humildes, a fim de servir a todos! Quem tudo isto puder fazer sem tristeza e amargura, j aqui se tornou habitante dos Cus mais elevados e s-lo- para todo o sempre! Pois, atravs da humildade justa, no s a alma se une ao esprito, mas maior parte do corpo. 8. Por este motivo, tal criatura no sentir e provar a morte, porquanto a parte etrea do corpo precisamente a totalidade vital imortalizou-se com alma e esprito. 9. Pela morte fsica se desprende apenas a parte insensvel e desvitalizada da alma, o que no lhe produz sensao de temor e sofrimento, porquanto os elementos vitais do corpo de h muito se uniram psique. Deste modo, o homem renascido sente tanto o desprendimento dessa parte amorfa quanto sentia ao cortar o cabelo ou as unhas, ou a queda da caspa. Aquilo que em vida no tinha sensao, no o ter no desprendimento total da alma, pois que tais elementos fsicos j a ela se uniram, formando uma entidade inseparvel. 10. Agora sabes o que seja a justa humildade e sua ao, podendo te esforar nesta virtude. Quem seguir Minhas Palavras se certificar que, muito embora proferidas sem empfia e retumbncia, s podiam provir de Deus, e neste Caminho alcanar a verdadeira perfeio espiritual. Dize-Me, se te foi possvel assimilar este ensinamento.

84. BOM PROPSITO DE ZOREL


1. Diz Zorel, completamente contrito sobre a verdade elevada e pura

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de Meu Ensinamento: Senhor e Mestre Eterno de toda a Vida! Reconheo, mesmo sem considerar o tratamento que me fizeste aplicar, que Tuas Palavras jamais poderiam ser pronunciadas por boca humana, e sim, pelo Criador de Cu e Terra! Tudo farei para praticar o que Teu Amor me ensinou! 2. Fato estranho se passa, pois tenho a impresso de j ter ouvido coisa semelhante. Deve ter sido um sonho, porque no me lembro de ter em vida recebido to imensa Graa! 3. A pessoa que, ciente de Verdades to profundas, ainda no encontrasse o caminho justo de seu aperfeioamento espiritual e to pouco sentisse um poderoso mpeto para assim agir, deveria ser totalmente ignorante ou ento de tal forma absorvida pelo mundo que tornou sua alma insensvel. 4. Quem tiver assimilado tal questo importante, como eu, seria tolo em preferir o mundo onde sucumbiria, ao invs de galgar os cumes luminosos de Horeb e Libanon onde colheria as ervas milagrosas, que curam a alma enferma. As ervas referem-se s obras que se encontram somente nas alturas esplendentes do conhecimento de Tuas Verdades, sendo Horeb e Lbanon a Verdade e o Bem Divinos! Eis minha interpretao. 5. Senhor, s sumamente Elevado e Santo; nunca, porm, s de modo to sublime, como nas criaturas que Teu Amor e Sabedoria transformaram em Teus filhos! Deves sentir a mxima alegria pela sua compreenso inicitica ao ouvirem Palavras do Corao Paternal, resolvendo at se modificarem, a fim de alcanar a perfeio como a meta final, instituda pelo Teu Amor! 6. Quo imensa no ser tal satisfao, quando o aperfeioamento se tiver realizado, pois um Teu filho reconheceu sua prpria insignificncia, atravs da justa humildade, sendo Tu o Verdadeiro e nico Pai! Qual seria o anjo capaz de descrever to imensa alegria, mesmo com a maior inspirao! Qual o ente humano, apto para assimil-la?! Tenho a impresso de ter eu sentido algo semelhante, como num sonho; por certo ser um reflexo de Tua Doutrina, Senhor, agindo em meu corao e vontade! 7. Compara-se alegria do semeador convicto de que seu campo foi

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limpo da erva daninha, tendo sido os sulcos preenchidos de sementes puras que garantem colheita abenoada. 8. Meu campo agora se tornou frtil, o que, por certo, observaste, Senhor; do contrrio no terias lanado a semente pura de modo to prodigioso. Esta certeza possivelmente a causadora da felicidade que me inunda, pois estou convicto do bom xito. No sou de meias medidas, por tal motivo, tudo empregarei para realizar Teu Verbo! 9. Se como larpio fui perfeito, muitas vezes sem expectativa de sucesso muito mais saberei evitar que pensamentos, palavras e aes me possam novamente atrair para o mundo. Talvez venha a esquecer minhas atuais palavras; todavia meu corao me far relembr-las, mesmo custa de minha vida. Desde que sinto existir uma vida eterna aps a morte fsica, pouco interesse lhe dou. 10. Existem pessoas que, levadas pelo xtase momentneo, falam como se pretendessem abarcar o mundo inteiro; passado este mpeto, comeam a meditar sobre os acontecimentos, enquanto a vontade para a ao diminui, dia a dia, e os velhos hbitos se manifestam de novo. Nunca isto se deu comigo; pois havendo reconhecido algo de bom, agia assim rigorosamente, at que me convencesse de coisa melhor. 11. Minhas atitudes de antanho, em nada colidiam com meus princpios, que em absoluto, poderiam ser contestados diante do Foro do mais puro e filantrpico intelecto. Nunca, porm, podia imaginar entrar em contacto direto com o Eterno Mestre de toda a Vida, cuja Sabedoria Elevada, dissipou minhas convices como a cera exposta ao Sol. Todavia, deu-se o incrvel! Deus em Sua Magnitude Eterna, encontra-Se em nosso meio, ensinando-nos o destino eterno com palavras to simples, que qualquer ignorante compreenderia. 12. Os covardes certamente se inclinaro de preferncia s opinies mundanas, porquanto o mundo lhes traz vantagens materiais! Eu, integrei-me no ouro celeste, portanto desprezo, do fundo de meu corao as tentaes terrenas. Tu, Senhor, queira-me castigar se falei mentira! 13. Meu pedido de auxlio que te externei, nobre Cirenius, em minha ignorncia e misria espirituais, peo no tomares em considerao;

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desde que achei os tesouros celestes em tal profuso, dispenso outros; tambm no mais necessito de meu casebre, pois descobri a Morada do Senhor em meu corao. Vendei tudo e pagai aos meus credores. Doravante trabalharei para me tornar til por amor de Deus! 14. Digo Eu: Conhecedor de tua ndole chamei-te em esprito, do contrrio, no terias dado aqui. Com esta tua transformao, teu futuro ser garantido. Como bom trabalhador, sers um discpulo para os gregos na Europa e nas costas da sia Menor, onde muitos anseiam pela Luz espiritual. Por enquanto s hospede de Cornlius, irmo de Cirenius; em tempo sers informado da tua partida. Ests provido de tudo; o resto ensinar-te- o Esprito da Verdade, no necessitando pensar a fim de falares, pois, ser-te- dado na hora oportuna. Os povos te ouviro, louvando Aquele que te facultou tamanho Saber e Fora!

85. ZOREL ENTREGUE AOS CUIDADOS DE CORNLIUS


1. (O Senhor): Agora j se fez noite; nosso caro hospedeiro Marcos, aprontou a ceia que saborearemos com prazer, em virtude da boa pesca feita. Em seguida, trataremos de outro assunto e amanh antes da aurora, separar-nos-emos, por algum tempo, pois tenho ainda de visitar muitos lugarejos. Tu, Raphael, podes chamar as moas. 2. Yarah a primeira a chegar a Meu lado, e diz: Meu Pai e Meu Amor! Minha gratido por nos teres chamado, pois me parecia levar uma Eternidade nesta expectativa. No era possvel ouvirmos o que trataste com Zorel? 3. Digo Eu: No, Minha filha, porquanto seria um ensinamento prematuro para o sexo feminino; alm disto, nada perdeste por tal motivo, pois, no devido momento, te ser revelado. Agora vem a ceia e te poders expandir com Josu e Raphael, que apresentarei em seguida a Zorel. 4. Ficaremos acordados at pela manh; esta a ltima que passarei em vossa companhia e vos facultar uma quantidade de milagres, pois

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deveis conhecer Aquele que vos falou! Ningum, todavia, deve divulglos. Tu, Meu caro Zorel, procurars Cornlius que cuidar de ti. 5. Interrompe Cirenius: Senhor, nunca invejei o meu irmo, no entanto, muito prazer teria no convvio de Zorel. Respondo: Este teu desejo alegra o Meu Corao e vale tanto quanto a obra. Mas deste grupo, a maior parte j depende de ti: Zinka e seus colegas, Stahar, Murel e Floran, Hebram e Risa, Suetal, Ribar e Bael, Hermes com sua famlia, tuas prprias filhas e genros e o milagroso menino Josu, e todos aqueles que acompanham essas pessoas. Penso, teres motivo de satisfao. Cornlius assume a responsabilidade de Zorel, que prestar bons servios sua casa, e mais tarde aos estrangeiros que determinarei para seus tutelados. Em vossas futuras visitas sempre ters oportunidade para falar-lhe. Ainda ests triste com Minha Determinao? 6. Responde Cirenius: Oh, Senhor, como podes perguntar tal coisa? Sabes que Tua Santa Vontade minha mxima alegria, seja ela qual for! Alm disto, no se passa um ms sem que veja Cornlius e assim poderei trocar idias com Zorel. H pouco anunciaste a Yarah uma quantidade de coisas surpreendentes; em que consistiro? 7. Digo Eu: Caro amigo, sab-lo-s em tempo. Vamos primeiro cear, mormente tuas filhas que necessitam de alimento.

86. HUMILDADE JUSTA E HUMILDADE EXAGERADA


1. Marcos d o sinal para que todos tomem assento nos longos bancos, e Cornlius chama Zorel, a fim de ficar a seu lado. Ele, porm, recusa-se dizendo: Nobre senhor e soberano! No queiras isto, pois meu lugar fica l na outra ponta, onde se acham os servos, e no tua direita e nesta mesa. Tal seria um desafio ao meu orgulho. 2. Intervenho: Amigo Zorel, aqui basta Minha Vontade, por isto faze o que Cornlius te pede. Alm disto, baseia-se a verdadeira humildade no em obras externas e vista de todos, mas no corao, de acordo

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com a Verdade plena. Vai a Jerusalm, observa os fariseus e escribas como se apresentam humildes em vestimentas e feies; seu ntimo, porm, est cheio de orgulho ferrenho, odiando at ao inferno, queles que no danam de acordo com seu assobio, enquanto que um rei de coroa e cetro pode ser to humilde como um mendigo, caso no eleve seus ornamentos em excesso. Considerando isto, podes sentar-te, sem susto, direita de Cornlius. 3. Conformado e satisfeito, Zorel segue Meu Conselho. O romano ento lhe diz: Assim est bem, meu caro amigo, procuremos viver e agir no futuro em Nome Daquele que nos inspirou! Quanto justa humildade, penso o seguinte: No ntimo, devo ser humilde e cheio de amor ao prximo, sem nunca vangloriar-me por tanto. Rebaixando-me em demasia, torno o meu semelhante orgulhoso, privando-me da oportunidade de servi-lo. Somente no posso desconsiderar certo respeito, pois sem ele no poderia fazer o Bem. Por isto sejamos humildes de corao, sem nos rebaixar externamente. 4. Ainda teremos oportunidade de ver como certas pessoas so obrigadas a executar trabalhos desagradveis, a fim de ganharem seu sustento. Deveramos limpar as sarjetas para coroar nossa humildade?! Penso que no! Basta no julgarmos tais pessoas inferiores a ns, por termos recebido outro ofcio. 5. Devemos primeiro considerar a profisso em ns prprios, somente em virtude da mesma. Se tal uma necessidade, no nos compete varrermos as ruas, e sim entregar este trabalho aos que para isto foram designados pelo Senhor. Tambm no suportaramos, por no estarmos a ele habituados desde pequenos. O Pai to pouco exigir que o faamos; exige apenas que no desprezemos os mais inveterados pecadores, mas tudo faamos para salvar suas almas. Deste modo, julgo, agiremos com justia diante de Deus e dos homens. 6. Concordo: isto mesmo. A verdadeira humildade e o justo amor ao prximo habitam em vossos coraes, e no na aparncia orgulhosa dos fariseus. 7. Quem se meter sem necessidade entre os sunos, ter de suportar

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seu possvel ataque. De modo idntico, a justa humildade no manda que deiteis aos porcos, as prolas de Minha Doutrina. Existem criaturas piores que os sunos, portanto no a merecem; antes se prestam para a limpeza de sarjetas. 8. No considereis a roupagem ou o ttulo e sim, unicamente a conduta da pessoa que age de acordo com seu corao. Se for nobre, meiga, paciente, transmiti-lhe o Evangelho, dizendo: A paz seja contigo em Nome do Senhor e com todos de boa vontade! Se a pessoa de tal modo abenoada for de boa ndole, a paz com ela permanecer, e o Evangelho comear a produzir os mais lindos frutos. Creio que todos vs estais orientados sobre a verdadeira humildade. 9. Como as mesas transbordem de bons pratos, vamos saciar-nos com prazer, pois sou o verdadeiro Noivo de vossas almas e em breve, no mais estarei em vosso meio, quando vossa alegria tambm diminuir.

87. CORNLIUS E ZOREL PALESTRAM SOBRE MILAGRES


1. Todos seguem o Meu convite, principalmente Raphael que, de modo veloz, consome vrios peixes de bom tamanho. Zorel e Zinka se admiram com isto e o primeiro faz uma observao a respeito, porquanto o tal adolescente no tinha aparncia de gluto. 2. Explica Cirenius: Aquele jovem miraculoso; humano e esprito ao mesmo tempo, e munido de poder e fora jamais sonhados. Meu irmo Cornlius te poder atestar. 3. O outro, ento, lhe diz: Caro Zorel, posso-te apenas confirmar as palavras de Cirenius; descrever-te sua natureza milagrosa no me possvel por no a entender. De acordo com as asseres judaicas, ele o mesmo anjo que serviu de guia para o jovem Tobias. No estive presente, mas creio que assim tenha sido. Aqui tambm se do coisas milagrosas, que dificilmente sero aceitas por nossos descendentes. Nesse caso, por que no aceitarmos ser este jovem um anjo?

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4. Concorda Zorel: Em absoluto imporei dvidas; pois todo milagre vai de encontro lei da Natureza, e a concretizao das fantasias do mais inspirado poeta. Para Deus tudo ser possvel, porquanto o prprio Universo Lhe serve de testemunho de Sua Onipotncia. Assistirmos criao do mundo seria certamente algo de extraordinrio, enquanto, como seus habitantes, tudo se nos apresenta de modo natural. 5. Coisa sumamente excepcional o momento que vivemos, em que surge o Prprio Criador, realizando coisas somente a Ele possveis. No pretendo duvidar da realizao de fatos milagrosos por parte duma criatura renascida em esprito, quando se prende sua ao Vontade divina; quanto mais no se dar isto com criaturas e anjos por Ele inspirados! 6. Recordo-me de uma lenda judaica em que at um burro chegou a falar de modo sbio ao profeta Bileam! Aquele animal deveria estar sob a influncia do Esprito Divino, servindo-Lhe de instrumento. Eis minha opinio que no pretendo advogar como irredutvel, pois j dei um golpe em falso neste terreno, e no quero repeti-lo. 7. Concorda Cornlius: Amigo, falaste acertadamente; aconselho-te, porm, dirigires tua ateno ao peixe em teu prato, ao invs de te perturbares com o apetite extraordinrio do jovem, que, com facilidade, poderia comer mais dez. Prova, seres capaz de ingerir ao menos um, no desprezando to pouco o bom vinho. Zorel assim faz e no liga ao que se passa a seu redor.

88. OPINIES DIVERSAS SOBRE A NATUREZA DO SENHOR


1. O vinho comea a soltar as lnguas, levando os presentes a contendas sobre Minha Pessoa; poder-se-ia dizer que nesta ceia se deu o primeiro cisma religioso. Alguns afirmavam ser Eu o Ser Supremo; outros, apenas o Ser por interferncia indireta. Havia os que confirmavam somente Minha Descendncia de David, sendo designado para o Messias do Reino judaico, munido, portanto, do poder de David e da Sabedo-

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ria de Salomon. Outros, ainda alegavam ser Eu um arcanjo encarnado, tendo ao Meu lado um ajudante. 2. Um grupo, do qual at fazem parte alguns apstolos, declarouMe filho do Altssimo; se bem que possusse os mesmos dons do Meu Pai, no deixava de ser uma personalidade diversa e o Prprio Esprito Santo, seria, finalmente, uma terceira entidade, que, em certos casos, Se manifestava com poder autnomo. 3. Tais pareceres eram, todavia, contestados por alguns, que se dirigem a Pedro neste sentido; Pedro, ento, diz: Quando de nossa peregrinao por esta zona, o Prprio Senhor perguntou a opinio alheia e finalmente qual o nosso conceito sobre Sua Pessoa. As respostas foram as mais diversas e quando fui chamado para responder, externei o que senti: s o Filho do Altssimo! E ele, satisfeito, classificou-me de rocha de f, sobre a qual iria construir Sua Igreja, que jamais seria dominada pela fora do inferno. Deste modo, minha opinio foi por Ele Mesmo confirmada e julgo no agir erradamente, se nela persisto como rocha. 4. Joo, porm, diverge da observao de Pedro e diz: Nele habita fisicamente a Plenitude Divina! Reconheo-O, pois, como sendo a Mesma Personalidade. No Filho, pleno do Esprito Divino, vejo, apenas, o Corpo necessrio para atingir certa finalidade; em Seu Todo, Ele idntico Divindade que Nele habita em Plenitude. 5. Acaso seria meu corpo outra individualidade que minha alma? No perfazem ambos uma s pessoa, no obstante ter a alma formado, no incio de meu ser, este fsico, de sorte que se poderia afirmar: a alma revestiu-se dum corpo material, encobrindo-se de uma outra personalidade? Se bem que se possa dizer ser o corpo um filho ou uma criao da alma, ele no perfaz outra entidade, com ou sem ela. To pouco poderia se afirmar isto do esprito contido na alma: pois que seria uma alma sem centelha divina? Torna-se somente uma criatura perfeita, quando o esprito a houver penetrado onde ento, esprito, alma e corpo, so uma s pessoa. 6. Alm disto consta: Deus criou o homem perfeito de acordo com Sua Imagem! Sendo, portanto, o homem uma s pessoa constituda de esprito, alma e corpo de acordo com a Imagem Divina Deus Mes-

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mo, como o Esprito Original de Mxima Perfeio, envolto duma alma igualmente perfeita, Se nos apresenta num s corpo; por conseguinte, Um Deus e jamais trs Divindades, por acaso ainda, divididas em trs pessoas. Eis meu parecer que afirmarei para sempre, sem querer ser uma rocha de f! 7. Respondem todos mesa: Joo falou acertadamente! 8. Pedro tenta corrigir-se dizendo: isto mesmo; somente no tenho tal verbosidade para expor minha compreenso de modo to rpido, pois este assunto sempre ser de difcil assimilao. 9. Antepe Joo: Nem por isto. Pelo teu jeito ningum o compreender; pelo meu, penso ser mais fcil. Que o prprio Senhor, seja nosso Juiz! 10. Digo Eu: A f muita coisa consegue; o amor, porm, tudo alcana! Tu, Simon Juda, s uma rocha na f, enquanto Joo um diamante puro no amor, por isto possui a compreenso mais profunda entre todos. Por tal razo Meu Secretrio particular, e ter de escrever coisas misteriosas para o entendimento comum. Amor to profundo comporta a sabedoria mais elevada; a f, apenas determinado conhecimento onde consta: At aqui e no mais alm! Guiai-vos pelo parecer de Meu Amado, pois Me saber transmitir ao mundo, de modo completo! 11. Pedro encabula com Minhas Palavras e no ntimo, alimenta desde a, certa inveja de Joo. Por este motivo comentou a atitude de Joo aps ter Eu ressuscitado, pois que tambm ele Me seguia, embora Eu apenas tivesse dado tal ordem a Pedro; de sorte que profetizei a imortalidade de Joo e o povo fez correr a lenda que este apstolo jamais morreria. 12. Pedro indaga do outro, donde lhe vinha compreenso e conhecimento to profundos. E Joo responde: V, no me encontro em teu ntimo nem tu te achas no meu; alm disto, falta-me a medida pela qual pudesse determinar a razo de ser mais acertado, o meu parecer. Se o Senhor Pessoalmente especificou a diferena entre f e amor, isto te sirva de resposta. Somente Ele pode desvendar o nosso mago, portanto, tambm saber definir nossa diversidade. Satisfeito com esta resposta, Pedro se cala. Como a ceia tivesse terminada, levantamo-nos e subimos o

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morro prximo.

89. A PEDRA LUMINOSA DA FONTE DO NILO


1. Mal havamos tomado assento no morro, j conhecido, Marcos se aproxima com toda a sua famlia, pedindo-Me encarecidamente ficar durante o dia seguinte, pois lhe di o corao por saber de Minha Partida ainda antes da aurora. 2. Digo-lhe: No te aflijas! Posso ir ou ficar, porquanto o tempo no Me obriga a agir. Sou o Senhor do tempo e dos tempos que jamais Me podero influenciar. Existem, porm, muitos lugarejos que tenho de visitar; todavia, uma hora mais ou menos, no tem importncia onde encontro um amor verdadeiro e vivo. 3. Com lgrimas nos olhos Marcos exclama: Senhor e Pai! Gratido eterna por to imensa Graa! Tua Vontade se faa para sempre! A noite, porm, por demais escura em virtude das nuvens que cobrem o Cu. No conviria mandar trazer algumas tochas? 4. Respondo: Deixa estar que nos supriremos de luz! Em seguida chamo Raphael e lhe digo: No centro da frica onde se acham os picos elevados chamados Komraha e onde, numa rocha, brota a fonte do Nilo, encontrars na altura de dez homens, oculta entre o entulho, uma pedra do tamanho duma cabea humana. Traze-a aqui, pois iluminar suficientemente a escurido da noite. Ao voltares, deposita-a naquele tronco donde sua luz emanar sobre toda a zona. Falo-te, como se foras humano, em virtude dos homens, a fim de que saibam Quem Sou e reconheam Meu Poder em tua ao! 5. Raphael desaparece, para voltar instantaneamente, qual meteoro, transportando a pedra luminosa, qual Sol. Antes de deposit-la em cima do tronco, muitos pedem para analis-la. Entretanto no possvel satisfazer-lhes tal pedido, porquanto na sua proximidade a luz insuportvel; assim que o anjo a leva ao lugar por Mim determinado, tudo se torna

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visvel at a longa distncia. 6. fcil compreender-se a estupefao de Zinka e seu grupo, que mal podem respirar. Principalmente Zorel procura externar-se dentro de sua lgica habitual, sem algo conseguir, porquanto suas noes matemticas colidem com este fenmeno. Ele por diversas vezes havia visitado o Egito como vendedor de escravos, e tinha chegado at s cataratas, no que levara cinco a seis semanas, escoltado por bons camelos. 7. De acordo com seu clculo, um furaco levaria trs dias, uma flecha, meio dia para tal distncia. Que velocidade pois no usou Raphael para tanto! Se for ele um esprito, como pde carregar ua matria, e esta, mesmo sendo de qualidade to dura? Como era possvel proteg-la contra a desintegrao pelo atrito do ar?! A lei da Natureza no esclarece esta possibilidade! Alm disto, era preciso se considerar a forte irradiao de luz jamais vista! At esta data s se havia descoberto uma luz fraca, em madeira apodrecida; assim conjetura Zorel. 8. Em seguida vira-se para Cornlius e Zinka: Isto se pode denominar um verdadeiro milagre, pois nunca foi visto fato semelhante na Terra! Que qualidade de pedra ser esta e que valor no teria para os tesouros dum rei?! Nas extensas costas da frica, alm das Colunas de Hrcules, (Gibraltar), nas zonas onde as faldas do Atlas tocam o Oceano Atlntico, observam-se, de quando em quando, pedras semelhantes; sua luz, porm, no perdura e num recinto, logo se apaga. Esta aqui parece ser toda especial e portanto de valor incalculvel. 9. Diz Cornlius: No em virtude de seu brilho, mas por Aquele Que a fez trazer. Deixemos este assunto. Amanh, quando nossos olhos estiverem habituados luz do Sol, mais facilmente poderemos analisar este fenmeno. Nisto aproxima-se de Mim, Ouran e diz: Senhor, que ser feito desta pedra? 10. Respondo: Com tal pergunta, externaste propriamente o desejo de possu-la para tua coroa. Isto, no entanto, no ser possvel, porque poderiam irromper guerras fatdicas pela conquista. Por tal razo, Meu Raphael a repor amanh no lugar anterior, evitando uma possvel contenda.

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11. Observa Cirenius: Senhor, como oferta ao Imperador esta preciosidade causaria forte impresso. Digo Eu: Certamente; mas tambm l despertaria a inveja, cujas conseqncias seriam inevitveis. Presentear-te-ei com alguns estilhaos para satisfazer-te. 12. Prossegue Cirenius: De que modo se produz sua irradiao luminosa? Respondo: Tais pedras no pertencem Terra, mas provm do Sol, onde, de vez em quando, se do grandes erupes duma violncia incompreensvel, projetando-as ao Espao Imenso. 13. Sua luminosidade deriva de sua superfcie extremamente lisa, na qual se acumula, constantemente, quantidade de fascas, incentivando os elementos algemados na matria grosseira, para uma atividade contnua. Alm disto, esta pedra muito transparente, deixando transluzir a ao, elevada mxima potncia, pela vibrao externa dos elementos do ar. 14. Essas filhas do Sol no se acham l de modo natural, e sim so formadas pelas mos artsticas de seus habitantes. Geralmente so encontradas em forma redonda, em regies de grandes rios. Por ocasio das erupes colossais so fundidos blocos de minerais variados e projetados no ter, recebendo sempre a forma arredondada duma gota, em virtude da fora centrpeta localizada em toda matria. 15. O retorno de tais blides de variados tamanhos dura, s vezes, dias, semanas, meses e at muitos anos, medida do mpeto com que foram expelidos. Alguns se espatifam nas montanhas de rochas solares; muitos caem nos imensos rios sem causar dano, donde so retirados facilmente pelos habitantes. Esses podem permanecer durante horas debaixo dgua; trabalham no fundo do mar como em terra seca, pois alm de terem esta faculdade anfibiana, possuem instrumentos muito apropriados para tal fim. 16. Quando de posse de uma quantidade desses blides, as criaturas ainda os pulem at que comecem a luzir. Isto feito, so colocados nas catacumbas onde sempre h corrente de ar, em colunas especiais, prestando servio duplo: um de iluminar tais labirintos, outro como enfeite mui apreciado, pois l uma simples moradia internamente muito mais enfeitada que o Templo de Salomon, em Jerusalm. Assim, fcil de se

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imaginar que os habitantes do Sol, mormente os da esfera central, tudo empreendam para enfeitar suas habitaes. Todavia no nos reunimos a fim de discorrer sobre a narrativa do planeta solar, mas para fortalecer vossa f, e para tanto necessitamos de outros meios. 17. Interrompe Cirenius: Senhor, se este blide to duro como diamante, como tirar-lhe alguns fragmentos que gostaria guardar como lembrana desta noite? 18. Respondo: Tuas precaues so por demais terrenas. Existe ainda grande quantidade, seja na frica ou no Sol, distncia de somenos importncia para Meu anjo. Deste, ningum poder desprender um fragmento sequer sem destru-lo e, nesse caso, perderia a faculdade luminosa. Agora, mudemos de assunto.

90. ALMA E CORPO


1. (O Senhor): Zorel e Zinka, aproximai-vos de Mim e dizei-Me que desejais ver e saber. Manifesta-se prontamente Zinka: Senhor, eis uma questo difcil de ser resolvida por pessoas imperfeitas que somos. Por certo ignoramos o que nos seja necessrio saber, enquanto no constitui isto segredo para Ti, por isto, tudo que nos fizeres pelo Teu Imenso Amor e Sabedoria, s poder reverter em nosso benefcio. 2. Digo Eu: Muito bem; sendo o conhecimento da sobrevivncia da alma aps a morte algo de maior importncia, analisaremos este ponto mais de perto. J por diversas vezes vos demonstrei em que consiste a morte propriamente dita, e quais os efeitos para alma e esprito. Se vos explicar tal fenmeno por teorias extensas, nem daqui a um ano terminaramos; por isso exemplificarei tal problema, facilitando-vos a compreenso. Antes, porm, deveis saber a maneira pela qual alma e corpo esto ligados. 3. A alma, como conglomerado de elementos de atrao, e de substncia puramente etrea; o corpo, tambm contendo em sua natureza

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elementos etreos, torna-se com ela homogneo. Esta afinidade o nico lao que prende a psique ao fsico, onde pouca ou nenhuma atrao se manifesta; mesmo havendo essa afinidade, deve ser expelida do corpo pelo processo da decomposio, e integrada no Alm alma, de certo modo desnuda. 4. Se em vida a psique tiver assimilado em demasia os elementos materiais do corpo, ela tambm atingida pela morte, devendo decompor-se juntamente com ele, despertando, apenas, aps vrios anos, em estado de mxima imperfeio. Claro , ser mui difcil elevar-se para a luz, porquanto nela tudo matria obscura, onde reina pouca manifestao de vida e grande treva em todos os recantos de sua natureza. 5. Por muito tempo ser impossvel cogitar-se do despertar espiritual, at que a aflio e toda sorte de humilhaes tenham exterminado da alma a ignorncia tremenda e os elementos do corpo. No Alm, este processo muito mais penoso que em vida, porquanto a alma ter de permanecer s, em completo isolamento, a fim de no ser tragada, em sua natureza informe, por outra entidade plena de fogo vital, como desaparece uma gota dgua em cima de uma chapa incandescente. Toda alma incompleta vale diante de um esprito perfeito aquilo que disse a Moyss, desejoso de Me ver: No poders ver Deus e continuar com vida. 6. Quanto mais potente se manifesta uma entidade tanto mais forte, poderosa e pesada se apresenta, tornando impossvel a sobrevivncia duma inferior, a no ser a certa distncia. Que vem a ser o mosquito perto dum elefante, a mosca ao lado do leo? Qual seria o valor do musgo delicado perto do cedro centenrio, no Lbano? Esta Terra perto do grande Sol? Uma gota dgua comparada a um fogo poderoso? Vosso peso nas costas dum paquiderme certamente no o perturbar; se, porm, pisares uma formiga, ser aniquilada. 7. Se isto palpvel em a Natureza, muito mais pronunciado se apresenta no Reino dos espritos. Em toda a manifestao de vida existe a necessidade insacivel para um acrscimo destes elementos, e o princpio de atrao e unio simplesmente o amor. Se assim no fosse, no haveria Sol, nem Terra e muito menos criaturas.

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8. Existindo em a vida o princpio vital de atrao, esforando-se constantemente por uma unio outra semelhante, tais elementos inteligenciados e isolados, agrupam-se para uma nica manifestao intelectiva de projeo maior, surgindo assim de muitos elementos de fraca inteligncia, um ser de grande poder intelectual.

91. DESENVOLVIMENTO DE ALMAS FRACAS NO ALM


1. (O Senhor): Se dentro de tais princpios, uma alma fraca e desnuda, encontrasse no Alm um esprito semelhante a Raphael, imediatamente seria por ele tragada, assim como o mar absorve uma gota de chuva. Eis porque prevalece em todo o Universo, o cuidado determinado por Mim de se deixar uma psique ainda fraca e ignorante num isolamento completo, permitindo apenas a aproximao de outras, a ela semelhantes. 2. Tais potncias de vida no se podem tragar reciprocamente, porquanto so de fora e poder idnticos; entretanto, formam agrupamentos onde conjeturam, sobre qual medida a tomar; sendo sua inteligncia idntica, nada de bom pode da surgir. Imaginai uma assemblia de pessoas inteiramente desprovidas de compreenso, tentando resolver algo razovel. Qual seria o efeito? Nulo. 3. Ainda hoje existem mormente em ilhas povos que l vivem desde a poca de Adam; so descendentes de Cain, na mesma cultura intelectual, que h dois mil anos atrs. Por que no obtiveram progresso cultural, no obstante as variadas assemblias? Por ser o mais sbio dentre eles, mais ignorante que hoje um pastor de sunos. Se tal a situao do sbio, que esperar dos outros que lhe pedem conselhos?! 4. Naturalmente indagareis o motivo por que Deus no lhes enviou alguns profetas inspirados pelo seu Esprito, e eis o nosso ponto a discorrer. Nesses povos habitam almas mui primitivas, de sorte que uma orientao mais elevada as aborreceria, prendendo-as num julgamento infindo. A Verdade pura e sublime as transportaria mais tenebrosa su-

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perstio, onde se haveriam de positivar de forma tal, que nem Eu as poderia libertar. 5. Por isso necessrio que permaneam, por mais mil anos, em seu atual conhecimento. Decorrida essa poca, sero procurados por pessoas de maior inteligncia, que lhes ensinaro atravs de exemplos. De tempos em tempos, tal surpresa se repetir. Passados alguns sculos, com estas instrues aqueles povos estaro mais providos fsica e psiquicamente, sendo ento possvel a gradativa aplicao dum conhecimento mais elevado. 6. Do mesmo modo, porm mais difcil, sucede no Alm a evoluo e o aperfeioamento duma alma surgida da Natureza, completamente desnuda. Tem de permanecer isolada e em total escurido, at que, levada pelo prprio sofrimento, resolva sacudir sua letargia semi-material, comeando a formar pensamentos mais concisos em seu corao. 7. Quando tais pensamentos se tornarem mais ntidos e firmes, fazse uma pequena luz em tal entidade, alcanando uma certa base onde se possa firmar e caminhar. Este caminhar, consiste em passar dum pensamento a outro e duma impresso a outra. Trata-se duma busca que ter de ser satisfeita, do contrrio, a alma recairia no antigo estado de inrcia. 8. Se neste anseio ela algo encontrar, impulsionada para outra busca e pesquisa, e acaso achando vestgios duma semelhante, no descansar at que encontre o que espera. 9. Por essa pesquisa intensiva, ela se torna mais sazonada e procura se saciar com tudo que lhe proporcione um invlucro para o seu corpo etreo. C e acol tambm acha algo para satisfazer fome e sede; pois quanto mais se manifesta um sentido, em virtude do crescente fogo vital, tanto maior oportunidade se apresenta para lhe despertar novas necessidades.

92. CONDUTA DAS ALMAS NO ALM


1. (O Senhor): Por este motivo o esprito, incumbido de guiar tal

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psique certa distncia, deve usar da maior precauo, a fim de que ela venha apenas encontrar o que lhe proporcione um avano. 2. Somente, com o tempo, poder encontrar uma semelhante, oprimida pelo mesmo sofrimento, entrando num intercmbio idntico ao de duas criaturas que na Terra sofrem a mesma desdita. Apiadam-se reciprocamente, pouco a pouco deliberando a maneira pela qual poderiam melhorar seu destino. 3. Compreende-se ser tal semelhana apenas aparente, do contrrio um cego se tornaria guia do outro, onde facilmente ambos tombariam na vala, situao pior que a anterior durante o isolamento. 4. O esprito que como por acaso aborda uma alma ainda jovem, no deve deixar transparecer sua perfeio, mas tornar-se inicialmente igual a ela. Estando alegre ele rir com ela; chorando, tambm imit-la-. Somente quando ela se aborrece e amaldioa seu destino, o esprito deve aparentar o mesmo desgosto, entretanto simular o insensvel que pouca importncia d situao. Desde que as coisas no melhorem, convm deix-las como esto! Tal ponto de vista, torna a jovem alma mais acessvel, satisfazendo-se com uma pequena vantagem que se apresente casualmente. 5. Havendo encontrado um pequeno pouso, deve ser entregue ao seu destino, enquanto no manifestar necessidade de melhoria. Assemelha-se ela s pessoas que aqui se contentam com uma posse diminuta, quando se lhes d o necessrio sustento. Progresso algum lhes toca. Acaso os afazeres dum imperador ou general lhes dizem respeito? Enquanto tiverem o que comer e seu descanso dominical, sentem-se felizes. 6. De modo idntico a situao duma alma que, aps ter sado de seu estado de isolamento, alcanou um bem-estar relativo pelo prprio esforo, nada mais almejando para seu progresso, porquanto despreza tudo que seja sacrifcio. 7. Suponhamos ter uma alma encontrado um emprego com pessoas de boa ndole de sorte que nada lhe falte, ou tenha conseguido a posse duma casinha com horta, algumas cabras e, talvez, ainda um ou dois servos. Em tal caso, o esprito guia, nada ter de fazer, deixando que ela permanea por algum tempo neste estado.

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8. Pelo afastamento temporrio, dar impresso tentar ele prprio algo de melhor; quando de volta, relatar ter encontrado situao mais vantajosa, mas ser difcil consegui-la por se prender a muito trabalho! A jovem alma certamente indagar da espcie daquela tarefa; uma vez esclarecida e demonstrando inclinao para tanto, o guia a conduzir para tal local. Assim sendo, deix-la-, cuidando dos produtos de sua horta que cada vez mais escassos tornar-se-o e finalmente nem lhe supriro as necessidades prementes. 9. A alma ento tudo far para aumentar a produo; o guia, no entanto, no lhe facultar tal ensejo, mas procurar convenc-la do completo insucesso de seu esforo, at que ela prpria venha a manifestar vontade de abandonar aquela morada, e aceitar um servio que lhe proporcione futuro mais seguro. 10. O guia a conduzir para um emprego que exija muito esforo; ele mesmo, porm, afastar-se- novamente sob alegao de ter encontrado um servio bem pesado, com boa remunerao. A alma orientada em sua incumbncia; advertida, tambm, de que qualquer desleixo lhe ser descontado, enquanto um aumento de seu esforo lhe trar acrscimo monetrio. Ela, ento, decidir por conta prpria: cumprindo as exigncias, ser levada a um estado de maior conforto, onde comear a receber a insuflao de pensamentos e sentimentos mais variados. Caso contrrio, o anjo protetor a far voltar anterior penria. 11. Se aps certo tempo ela tiver cado em extrema misria, o guia se apresentar bem situado, como proprietrio de muitas terras, e indagar da alma por que razo havia desleixado o emprego to promissor. Ela, naturalmente, comear a se desculpar do esforo que lhe fora exigido. Ento lhe ser demonstrado que sua situao, nessa horta estril bem mais penosa e sem expectativa de melhoria. 12. Deste modo, ela ser induzida a aceitar novamente uma colocao onde tudo far para satisfazer as exigncias, o que lhe trar pronto benefcio, todavia, deve ser mantida na idia de ainda estar viva. Almas materialistas custam a compreender sua situao aps a morte, sendo preciso ensin-las pelo caminho apropriado. Este conhecimento s lhe

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ser suportvel, quando tiverem alcanado um progresso que lhes faculte consistncia mais slida. S ento estaro aptas a pequeno ensinamento, porquanto comea a manifestar-se o germe do esprito. 13. Tendo a alma aceito encontrar-se no mundo dos espritos e que seu destino eterno depende, unicamente, de seu prprio esforo, dever lhe ser demonstrado o caminho justo do amor para Comigo e ao prximo, cabendo-lhe palmilh-lo por livre vontade e determinao prpria. 14. Igualmente orientada sobre aquilo que de qualquer maneira lhe necessrio alcanar, o guia a deixar novamente, at que ela o chame em seu corao. No externando desejo de sua presena, ela ipso facto estar no caminho seguro; desviando-se por atalhos, ele provocar novo estado de penria para ela. Reconhecendo seu erro e pedindo pela presena do guia, ele se aproximar, demonstrando com pacincia a inutilidade de seu empreendimento. 15. Se ela manifestar novo desejo de melhoria, ele a satisfar e caso ela cumpra seus deveres ser favorecida, mas no to rapidamente como da primeira vez, porquanto recairia facilmente na letargia anterior, donde s sairia com dificuldade, pois cada reincidncia a tornar endurecida qual tronco que, de ano para ano, custar mais para se deixar envergar.

93. PROGRESSO DA ALMA NA TERRA E NO ALM


1. (O Senhor): Subentende-se no se tratar de caso isolado, mas de norma bsica, pela qual se eleva uma psique, aqui e no Alm, de seu atraso materialista. Existem variedades incontveis cada qual exigindo especial tratamento; entretanto, h uma regra que todos devem considerar, assim como o solo tem de ser estrumado com a chuva, a fim de que a semente lanada germine. A maneira pela qual os variados gros no solo aguardam sua vivificao, assimilando da chuva aquilo de que necessitam, tarefa da inteligncia peculiar daqueles espritos que habitam nos gros, portanto sabem cuidar de sua morada.

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2. Demonstro-vos isto para que reconheais a dificuldade inerente ao caminho da perfeio, no Alm, e quo fcil ele se d na Terra, onde a alma possuidora do corpo fsico, no qual pode depositar suas tendncias materiais, to logo o queira. No Reino dos espritos, isto no to fcil. A alma sem corpo, tambm deixou de pisar em solo terreno, e flutua sobre base espiritual, provinda de seus pensamentos e idias, inadequados assimilao da matria expelida pela psique, a fim de enterr-la para sempre. 3. Mesmo ela tentando algo enterrar em seu solo, poderia ser comparada tentativa de se jogar uma pedra daqui ao Espao Infinito. Quem possusse fora para atir-la numa velocidade que ultrapassasse trinta mil vezes a duma flecha, tal mpeto no mais a deixaria voltar Terra; porm, uma fora menor no surtiria efeito. 4. Tal a situao duma alma no Alm, presa a seus pecados. Se ela os afasta de si e os atira sobre seu solo, pouco efeito ter, porquanto a base psquica em que se encontra, tanto sua posse quanto a fora de atrao telrica faz parte da Terra, sem dela se poder afastar. 5. Se, portanto, uma alma no Alm pretende se desfazer de tudo que seja matria grosseira, preciso que venha a agir uma fora mais elevada; esta fora pousa justamente no Meu Verbo e em Meu Nome! Eis porque Deus proferiu: Diante de Meu Nome todos se ajoelharo nos Cus, sobre e debaixo da Terra! Nisto, subentende-se todas as criaturas dos inmeros mundos no Espao Infinito; pois, no Cu, habitam os filhos j perfeitos de Deus. Nesta Terra, somente os que so destinados para tal fim. Se ela, portanto, possui este privilgio sublime, sua dignidade perante Deus est acima de todo o Universo. Os demais corpos csmicos so moralmente inferiores, assim como seus habitantes, no que se entende os que habitam debaixo da Terra. 6. J vimos que somente pela Minha Palavra e Meu Verbo uma alma se purificar por completo. Isto, porm, no to fcil, pois necessita de grandes preparativos. Preciso que a psique se tenha exercitado em atitudes independentes e ser possuidora duma fora considervel, antes de poder aceitar Meu Verbo e, finalmente, o Meu Nome. Nesta situao, ser-lhe- fcil expelir o ltimo tomo de seu territrio, de tal forma a

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impossibilitar que volte para l.

94. O DESENVOLVIMENTO PSQUICO


1. Interrompe Cirenius que havia prestado a mxima ateno: Senhor, no posso negar ter compreendido tudo que acabaste de explanar, todavia, tenho a impresso de que um dia no me possa externar a respeito, o que me deixa triste. Talvez fosse possvel nos dares mais uma pequena elucidao. 2. Digo Eu: Amigo, vs romanos, tendes um bom provrbio que diz: Longum iter per praecepta, brevis et efficax per exempla. (O caminho do ensino longo, o do exemplo, curto e eficaz). Isto se aplica no momento; espera, pois, pelos exemplos que vos demonstrarei em breve. Esclarecer-te-o as tuas atuais dvidas. No seu todo compreenders o assunto, somente, quando o Esprito Puro da Verdade Eterna se espargir sobre vs, conduzindo-vos a todas as verdades de Cus e mundos. 3. Acaso no percebes existir uma s lei natural no crescimento dos reinos animal e vegetal?! Todas as plantas crescem e se multiplicam atravs de seu interior, isto , absorvem da umidade terrena os elementos necessrios, por incontveis canais e tubos, que assim purificados se integram vida vegetal. 4. Os animais buscam seu alimento na mesma fonte, apenas ele mais purificado pelo organismo das plantas; ou na carne de espcimens inferiores, do que no humo primitivo da terra. 5. O homem se alimenta finalmente de matrias mais apuradas, do reino vegetal e animal. No lhe servem capim e feno, pois dos vegetais necessita principalmente do trigo, e das rvores, os frutos mais nobres e doces. Dos animais procura, em geral, os mais limpos, sentindo asco dos impuros. 6. Quantos desvios e aberraes no existem no desenvolvimento dos reinos vegetal e animal! Todavia, todos alcanam sua finalidade. No

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pode passar despercebido, aos olhos dum pesquisador, que no mundo da Natureza um elemento serve para o progresso de outro. 7. A vida da alma tem de ser filtrada pelos elementos variados da Natureza. No comeo se acha ela no ter, onde concentra pela atrao com elementos similares e afins. Neste processo se torna mais pesada, emergindo em seu prprio centro, criando uma substncia mais densa e sensvel. 8. Como ar, a vida psquica se aglomera, surgindo as nuvens e neblinas que por sua vez se transformam pela atrao, em gotas dgua caindo terra como chuva, saraiva, neve, orvalho e, em certas zonas, permanecem como formaes nebulosas e nvoas midas. 9. A gua, muito embora de qualidade inferior, est todavia acima do ter e do ar, sendo obrigada a servir de modos variados aos superiores centros de vida. Tem de amolecer a existncia endurecida dentro da pedra, aceitando tais elementos para lev-los ao progresso. Eis o primeiro servio prestado. 10. Em seguida, deve fazer passar as partculas psquicas e substanciais, s plantas. Quando tais elementos se tiverem desenvolvido para formas de inteligncia mais definida, so eles absorvidos pelo vapor e gua. Esta, ter de lhes proporcionar a matria para novas formas de vida, mais libertas. Deste modo, a gua trabalha sempre na prpria esfera, no obstante dela se desprenderem constantemente, um sem nmero de partculas inteligenciadas de vida psquica, que se libertam mais e mais. A incumbncia da gua mui simples. Ao reino vegetal j cabe um servio mais variado e complexo, o que deparamos na mais simples planta. 11. Mais diversos e importantes so os prstimos para a evoluo da vida psquica, nos mais nfimos e simples animais, prximos do reino vegetal. E assim, o desempenho se torna sempre mais entrelaado medida do progresso da vida psquica. 12. Havendo a vida psquica se integrado inteiramente na forma humana, sua primeira determinao servir; pois existem variados servios naturais e obrigatrios na criatura. Alm desses, uma quantidade de outros mais livres e muito maior nmero de incumbncias morais que o homem tem de aplicar. E se tiver feito todas as suas obrigaes, ter-se-

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tambm elevado mxima perfeio de vida. Isto se torna fcil em pessoas que, desde o nascimento, se encontram em posio mais elevada. Outras, que a bem dizer, ainda beiram o reino animal, no o conseguem aqui. Tero de evoluir no Alm, sempre no caminho bsico do servir.

95. A FINALIDADE DO SERVIR


1. (O Senhor): Pelo servir se pratica e evolui na humildade; pois quanto mais inferior uma tarefa, tanto maior utilidade para a verdadeira formao da vida. A humildade nada mais que a condensao mais forte da vida, em si. O orgulho uma criao ftil, a disperso para o Infinito, a perda completa da prpria vida, o que podemos chamar a segunda morte ou a morte espiritual. 2. No orgulho, no existe cooperao e portanto nenhum progresso. Se pelo domnio orgulhoso se concretizasse o desenvolvimento vital, Eu, por certo, teria estabelecido uma ordem que facultasse ao homem esse direito. Sendo o orgulho contrrio Minha Ordem Eterna, toda criatura e anjo tm de se submeter a servir e encontraro, por fim, a maior felicidade e bem-aventurana, na constante colaborao. 3. Sem cooperao, no h vida, nem continuidade da mesma; no existira felicidade, nem amor, nem sabedoria, nem alegrias, tanto aqui, quanto no Alm. E quem julgar ser o Cu um ambiente cheio de ociosidade e dolce far niente, enganar-se-. 4. justamente por este motivo, que aos espritos felizes dos Cus mais elevados, so conferidos fora e poder tais, que prestam a Mim os servios mais relevantes, assim como a todas as criaturas, em sua vida de provao. Que utilidade teria o dom da fora criadora?! Seriam precisas fora e sabedoria para a ociosidade?! Se sua atividade e cooperao j constituem uma importncia indescritvel para este planeta, quanto no representaro para o mundo dos espritos e atravs deste, para todo o Infinito? 5. No vim ao vosso convvio a fim de educar-vos para o cio ou

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apenas para a lavoura, criao de gado etc., mas para formar-vos trabalhadores competentes da grande Vinha Celeste. Minha Doutrina se concretiza, primeiramente, no aperfeioamento de vossa vida interior; segundo, para que vs prprios, como criaturas perfeitas, possais vos tornar os colaboradores mais ntegros e aptos, em vida e mormente no Meu Reino. 6. Se tal no fosse Minha Inteno final e Eu vos dissesse: Agi apenas em vida terrena; pois no Alm podereis descansar eternamente, no maior conforto, e olhar boquiabertos as Maravilhas de Deus!, Eu deveria ser mais tolo que qualquer um de vs. Por certo, fitareis as Glrias Divinas, mas no sem atividade, pois dela depende aumentardes as Maravilhas, tornando-as sempre mais gloriosas e divinas. 7. de Minha Vontade que a partir de agora, todos os Meus Pensamentos e Idias sejam por vs, Meus filhinhos, realizados aqui, para alma, corao e esprito de vossos irmos, e no Alm, em todos os grandes feitos, partindo da esfera inicial do esprito at sua formao na matria. De l, porm, retornar vida multiplicada, pura, espiritualmente livre e perfeita. Para tanto ser preciso tempo, pacincia e atividade infinitas e uma idntica sabedoria e fora que tudo abrange!

96. PESQUISANDO OS SEGREDOS DA CRIAO


1. (O Senhor): No deveis supor que um mundo, como esta pequena Terra, pudesse ser criado e povoado de hoje para amanh. Para isto so precisos mirades vezes mirades de anos! Que perodo imenso j no preciso apenas, at que um mundo seja apto para produzir um homem! Que variedade de plantas e de animais para estrumar o solo pela fermentao e decomposio foi necessria, at que se formasse no mofo, aquele humo onde a primeira alma forte pde absorver seu corpo dentro da Ordem Divina, til e capaz procriao! Deste modo, as almas feitas e livres, porm, sem corpo, no mais necessitam form-lo pelos vapores atravs de sculos, mas criam-no pelo caminho mais curto, num corpo

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constitudo de todas as necessidades. 2. Para tudo isto so precisos: muito tempo, muita sabedoria, muita pacincia e uma fora infinita! Como no podeis e muito menos Eu deixar de pensar e formar idias, o ato criador prossegue sempre; pois no possvel se pensar no Nada. Mal o pensamento se faz sentir, ele se apresenta como forma; assim surgindo, ele envolvido por membrana espiritual e como objeto receptvel luz, do contrrio no o poderamos perceber. Enquanto Eu formar e projetar Minhas Idias e Pensamentos, e vs o fazendo atravs de Mim, tal projeo nunca terminar. O Infinito jamais carecer de Espao, to pouco seremos molestados pelo tdio. 3. Onde existe muito servio, as incumbncias so mltiplas, de acordo com o grau de capacidade dos colaboradores. Quem houver adquirido muitas qualidades dentro de Minha Ordem, ter de dirigir os mais variados servios, assim como os que pouco houverem conquistado, tero tarefas menores. E aquele que nenhuma aptido tiver alcanado, ter de sofrer, no Alm, penria e consumao, at que se tenha capacitado pelo esforo ntimo, livre e independente, a aceitar o mais simples servio; no se saindo bem, brevemente perder aquilo que havia conseguido com suas faculdades reduzidas. 4. A quem tem, ainda mais ser dado, para que possua em abundncia. Quem nada tiver, perder o que j possua e seu destino ser: noite, treva, fome, misria e toda sorte de sofrimento, at que se prontifique a se tornar ativo dentro de si mesmo, para assim ser admitido a um servio progressivo. 5. Por isto, sede esforados aqui, no vos deixando ofuscar pelos tesouros do mundo, que desaparecero como forma material da Criao; acumulai, ao invs, os bens espirituais que duraro por toda a Eternidade! Sede mordomos prudentes na morada de vossos coraes; quanto maior nmero de bens espirituais l tiverdes acumulado, tanto melhor passareis no Alm. Quem em vida agir com parcimnia, ser responsvel se encontrar as despensas de seu corao inteiramente vazias. 6. Aqui fcil acumular-se, pois tudo que feito de boa vontade por amor a Deus e ao prximo, ser convertido em ouro puro. No Alm,

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todavia, ser preciso conquistar e pagar com o ouro purssimo do esforo interno. E isto, Meus amigos, difcil naquele Reino onde no existem minas de ouro e prata materiais. 7. Aqui vos possvel transformar em ouro os detritos da rua, podendo com isto comprar o Cu, caso vosso corao seja honesto no momento da compra. No Alm, ser-vos- possvel, somente, produzir algo de nobre, com vosso mais puro sentimento, empreendimento mais complicado que transformar aqui, o ordinrio pedregulho em ouro. Quem tiver produzido, em vida, grande quantidade deste metal atravs de obras boas e nobres, no sofrer necessidades posteriores; pois um gro de areia deste nobre metal, reverter, no Alm, num bloco imenso, fornecendo provimento correspondente.

97. A VERDADEIRA APLICAO DO AMOR AO PRXIMO


1. (O Senhor): Neste momento vejo surgir um pensamento malvolo dentro de alguns, insuflado por Satans. Ei-lo: Empregastes muito esforo na aquisio de vossos bens, para vs e vossos descendentes, e agora devereis esbanj-los com pessoas que passaram sua vida no cio?! Que trabalhem para ganhar o po convosco, que lhes ser facultado medida de seu mrito! Quem no quiser trabalhar, que sucumba qual co em plena rua! 2. Afirmo-vos ser maldoso tal pensamento! Como poderia um cego trabalhar? Todavia, ele vosso irmo com os mesmos direitos de viver que vs, possuidores dos cinco sentidos! Como deveriam trabalhar os pobres, velhos e as crianas fracas de pais indigentes, desprovidos de foras? Entrevados e aleijados deveriam, acaso, procurar um ganha-po convosco que lhes seria pago o mais reduzidamente possvel?! 3. Como poderiam trabalhar aqueles que, dia a dia, procuram uma colocao, sem encontr-la?! Sempre ouvem a mesma desculpa de no haver trabalho, no momento. Entretanto, vosso pensamento mau man-

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da que procurem noutra parte, onde ouviro a mesma justificativa! Tais pessoas, finalmente, tornam-se mendigas que insultais, chamando-as de vadias. Um ou outro, ento, pratica o roubo; logo preso por vs como animal furioso, maltratado e depois atirado ao crcere. Um terceiro at se torna assassino ou, no mnimo, um temido assaltante. Conseguindo prend-lo, ser condenado, encarcerado e morto de modo cruel. 4. Eis os efeitos de vossos maus pensamentos que, desde sempre, foram insuflados pelo prncipe das trevas. Isto no mais pode continuar, pois tem sua origem no inferno e no deve surgir em vossas almas. 5. No exijo que distribuais todas as vossas posses com os pobres, por serdes Meus discpulos; deveis tornar-vos sbios administradores da fortuna que vos foi confiada, a fim de que os pobres no passem misrias e necessidades quando vos abordarem. 6. Vede nosso amigo Ebahl de Genezareth. Desde que hospedeiro acolheu milhares de pobres daqui e do estrangeiro, sem relutncia ou receio, em virtude de sua famlia; todavia sua fortuna no diminuiu! Pelo contrrio, to grande que facilmente poderia adquirir um imenso reinado. Entretanto, apenas, lhe d importncia pelo motivo de poder auxiliar mais e mais aos necessitados. Preocupa-se com sua famlia e empregados, no sentido de que possam tornar-se fortes no conhecimento de Deus, nico e Verdadeiro; em compensao, Eu Me incumbo de tudo e de todos, e vos garanto que jamais algo faltar-lhes-. 7. Aos receosos, entrego a preocupao domstica, e jamais cumularei seus celeiros com trigo e gro e sua lagaria no transbordar de vinho. Suas hortas no demonstraro acmulo de Minha Bno, seus lagos no sero turvados por grande quantidade de peixes e seu gado, ser to pouco, o mais gordo do pas. Conforme se d, receber-se-! Quem manifestar confiana fraca, colher de acordo com ela! Darei a todos medida de sua confiana e f, frutos do amor para Comigo e com o prximo. 8. Sede, por isto, sempre misericordiosos, que encontrareis Misericrdia Comigo! Minha Atitude convosco corresponder quela que usardes para com o semelhante. Aconselho-vos serdes prestativos, exceder-vos na caridade, amar-vos como Eu vos amo, e demonstrareis, ao

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mundo, que sois realmente Meus discpulos e em esprito Meus verdadeiros filhos. 9. A finalidade de todos se concretiza na prtica do amor em vida, para a grande misso em Meus Cus. L, apenas o amor tudo far, e a sabedoria que no tenha sua origem na chama do amor, jamais ser acolhida no Cu, portanto, tambm, nada lhe ser dado fazer!

98. O AUXLIO MONETRIO


1. (O Senhor): Quem de vs possuir muito dinheiro, no deve emprest-lo aos que lhe possam devolv-lo em poca determinada, pagando-lhe juros elevados, mas aos pobres, impossibilitados de restitu-lo de qualquer forma; assim agindo, ter crdito Comigo, que lhe devolverei capital e juros, dez vezes mais em vida e cem vezes no Alm. Quem o emprestar unicamente queles que, em tempo cumprirem as exigncias ou so obrigados a faz-lo por ordem judicial, ter recebido seu prmio de modo completo, no precisando aguard-lo de Minha parte, pois no Me prestou servio e sim, ao mundo e a si prprio. 2. Certamente alegareis: Emprestando-se, a juros, a quem se acha em dificuldade no deixa de ser uma atitude caridosa; pois o outro assim se tornou rico e, com facilidade, pode devolver capital e juros, enquanto o credor arriscou-se a perder sua fortuna numa especulao duvidosa. J que auxiliou o pedinte, Deus, com toda Sua Sabedoria, no poder criticlo quando aceitar o que de direito. Primeiro, por ser o credor pessoa com as mesmas obrigaes para com terceiros; segundo, pode se dar o caso de ser o dinheiro emprestado, sua nica posse a lhe facultar os meios de subsistncia. Se no exigir a devoluo, de que modo viver? Poderia, acaso, o devedor querer ficar com a importncia, quando lhe proporcionou grandes lucros e alm disto, no ignora ter sido ela a posse nica do prestativo credor?! 3. Eis Meu Parecer: o rico que for abordado por um amigo em difi-

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culdades, no deve priv-lo neste sentido. Emprestando a juros prescritos por lei, ter feito uma obra de Bem que ter seu mrito tambm no Cu. De modo semelhante obrigao do devedor no s restituir a importncia com os juros; se o lucro foi considervel, deve dividi-lo espontaneamente com o amigo que lhe socorreu. Este, porm, nunca deve exigi-lo! 4. Ningum por Mim obrigado a emprestar a um pobre, incapaz de poder empregar uma soma vultosa, porquanto teria assim esbanjado seus bens e ainda dado oportunidade ao pobre, a satisfazer seus apetites. Tal obra no seria nem boa, nem m, porm tola, portanto no agradaria ao Meu Amor e muito menos Minha Sabedoria. 5. Se uma pessoa entendida no negcio, mas que, em virtude de maus resultados, tenha se tornado pobre, no deve ser privada no que pede, mesmo no havendo certeza de reaverdes o capital, nem os juros. Se o outro obtiver sucesso em sua empresa, saber, como vosso irmo, o que fazer, pois tem as mesmas obrigaes que vs. 6. Caso no lhe seja possvel devolver a importncia, no vos compete zangar-vos com ele, ou procurardes reav-la dos seus descendentes. Tal atitude seria inclemente e contra a Minha Ordem. Se filhos e netos se tornaram ricos, faro bem pagando a dvida contrada por seu pai ou av, para com amigo to humanitrio, fazendo jus Minha Benevolncia. O amigo, por sua vez, tambm saber como agir com tal importncia, por amor a Mim e ao prximo. 7. Se, portanto, afirmei que deveis emprestar vosso dinheiro aos que no vos podem devolv-lo, queria apontar o que acabo de exemplificar. O que fica abaixo ou acima disto seria tolo ou prejudicial, logo, grave pecado contra o amor ao prximo.

99. O AUXLIO JUSTO E O AUXLIO ERRADO


1. (O Senhor): Ser til pois o grande lema em todas as esferas do Infinito, tanto no Reino da Natureza quanto no dos espritos. Os habi-

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tantes do inferno tambm entendem do assunto, apenas divergem grandemente em sua aplicao; l, afinal, todos querem ser obsequiados. Caso um venha prestar servio a outrem, f-lo apenas aparentemente, visando seu amor prprio e procurando enganar ao pedinte, para em poca oportuna, dele se aproveitar. 2. Uma alma infernal enaltece seu superior, do mesmo modo que uma certa espcie de aves de rapina age com as tartarugas. Suponhamos que um gavio veja o esforo da tartaruga para sair do brejo terra, onde tenciona saciar sua fome com ervas. O gavio esfaimado, amavelmente, tira-a do brejo e condu-la terra seca e verdejante. A tartaruga de pronto se entrega a saciar sua fome, enquanto ele a observa, por certo tempo e, de leve, experimenta a dureza de seu casco. No lhe sendo possvel bicar um pedao de carne com seu bico afiado, ele deixa que ela paste at que se torne mais destemida, esticando sua cabea para fora da proteo cascuda, na nsia de ervas fresquinhas. 3. Percebendo isto, o gavio pega a cabea vulnervel da tartaruga, com suas garras, carrega-a s alturas at que depare em baixo, um solo pedregoso. Imediatamente solta-a e ela se espatifa sobre a rocha, enquanto o gavio que acompanhou a cena, velozmente se atira vtima e comea a encher seu estmago com o prmio de sua prestimosidade. Tendes a um quadro ntido do zelo diablico, em querer ser til! 4. Assim, todo favor mais ou menos egostico semelhante s gentilezas do inferno e impossvel ter ele valor diante de Mim e em Meus Cus. Somente um servio desinteressado divino, tendo seu prmio verdadeiro e completo. 5. Se quiserdes prestar servios reais, deveis agir por amor e verdadeira fraternidade usual nos Cus. Se algum vos pedir um obsquio, efetuaio com alegria e amor, no perguntando antes pelo pagamento; tal atitude comum entre pagos, que desconhecem o Verdadeiro Pai no Cu e buscam seus costumes nos animais. Provam isto os egpcios, cujo primeiro mestre que os levou a pensar era um touro, razo pela qual ainda hoje lhe rendem homenagem. 6. Se algum tiver prestado bom servio, no deves indagar-lhe:

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Amigo, que te devo?, mas, recompens-lo da melhor maneira possvel, manifestando teu amor e alegria. Vendo tua atitude, ele te abraar com as palavras: Nobre amigo, apenas fiz um pequeno obsquio e queres pagar-me to regiamente? Basta a dcima parte, que aceitarei apenas como prova de tua amizade. Se ambos falarem desta forma, com sinceridade e amor, no sero ipso facto verdadeiros irmos em esprito?! S assim o Verdadeiro Reino de Deus se estabelecer convosco, regendo-vos de modo celestial com o cetro da Luz e da Graa.

100. A DOUTRINA DE MOYSS E A DOUTRINA DO SENHOR


1. (O Senhor): No basta somente saber e crer o que seja bom, justo e verdadeiro pela Ordem Divina e de todos os Cus; preciso que se aja por amor e pela alegria do corao que o Reino de Deus e Sua Justia regero entre vs, tornando-vos verdadeiros filhos do Pai Celeste. 2. Acaso algum tiraria proveito da inteligncia e compreenso, persistindo em seu ponto de vista errneo? No seria tolo aquele a quem se desse um palcio onde deveria desfrutar com sua famlia, o mximo conforto e que, embora se alegrasse com o estilo agradvel e rico, vivesse reclamando constantemente as grandes inconvenincias que se lhe deparam, preferindo continuar em sua velha, pequena e suja morada?! 3. Se este homem no tolo, no haver tolo no mundo. Muito mais ignorante porm, quem possui Minha Doutrina e a reconhece como eternamente verdadeira, todavia continua agindo qual boi a puxar sua velha carroa! 4. Digo-vos a todos: Bem suave o jugo que deposito em vs e mui leve o peso que tendes a carregar. Seu porte requer apenas um pequeno esforo e quem no o carregar, ser culpado das amarguras e misrias. Trataivos com justo amor que descansareis em travesseiros macios e suaves. Se preferis pedras sob vossas cabeas, ser-vos-o dadas; ningum, no entanto, deve queixar-se na manh da Vida, estar sua cabea ferida e magoada.

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5. Se tens dois servos, um honesto, outro desonesto, no sers sumamente tolo dispensando o primeiro por t-lo admitido h pouco, enquanto o falso sempre te traiu? Por isto desfazei-vos de todos os antigos preconceitos, pois no se aplicam Doutrina pura do Cu; no somente deixa de ser um remendo para uma roupa velha e rasgada, mas sim, uma veste nova e completa qual a antiga tem de ceder lugar. 6. Em a roupa velha no compreendo Moyss e os profetas ouro purssimo provindo do Cu mas vossas instituies mundanas e as leis do Templo, de nenhuma utilidade. Pois a tentativa de se pregar um pedao novo no grande rombo da roupa velha, no surtiria efeito, porquanto o tecido demasiadamente frgil, no suportaria sequer um ponto. 7. Moyss deu, para aquela poca, uma constituio para todas as necessidades caseiras e misrias humanas do povo israelita. Foi ela, todavia, deturpada; alm disto, no serve para Minha Doutrina, mesmo em seu sentido inalterado. No possvel pensar em colheita, quando o solo est sendo arado; uma vez que o trigo esteja maduro, contrata-se ceifadores que no necessitam de arado. Quer dizer: Moyss preparou o solo, os profetas semearam e agora chegou a poca da colheita, onde no mais se necessita do profeta com arado em mos. Se bem que vimos recolher nos celeiros o que for maduro, o instrumento de Moyss vos ser entregue para afrouxardes novamente a terra, tornando-a acessvel para as sementes puras do Cu. Alm disto, sero convocados os guardas destinados a impedir que venha o inimigo e semeie o joio entre o trigo nobre.

101. O JOIO ENTRE O TRIGO


1. (O Senhor): Muito embora a terra seja cultivada, a semente pura lanada nos sulcos e os guardas vigiando o campo, deparo desde j uma quantidade de joio entre o trigo! Como isto possvel? 2. Vede a falta dos guardas: adormeceram noite, pois pensaram: Quem se atrever a invadir o campo to bem vigiado? E enquanto dor-

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miam, aproximou-se o inimigo sorrateiramente e rpido, lanou sua semente m sobre o campo. 3. Quando, de manh, os vigias perceberam o joio entre o trigo, naturalmente correram para transmitir ao dono: Senhor, lanamos a semente pura no solo limpo e vigiamos o campo maravilhoso; de que adiantou?! O inimigo veio traioeiramente e espalhou uma quantidade de joio entre o trigo! Est germinando em profuso! Devemos arranc-lo? 4. Qual ser a resposta do dono? Ei-la: Como no vigiastes durante a noite poca de experincia na vida de todas as criaturas o prncipe das trevas, facilmente pde espalhar seu joio entre o trigo. Deixai que ambos cresam at a colheita, quando diremos aos ceifeiros: Juntai primeiro o trigo e guardai-o em meus celeiros; em seguida colhei o joio em molhos, fazei fogo e queimai-os para que suas sementes no caiam de novo terra, prejudicando-a! Ansiosos pela compreenso deste quadro, indagais em vosso ntimo: Mas como? 5. Afirmo-vos ser fcil a compreenso; o solo semelhante aos coraes das criaturas desta Terra; o trigo purssimo, Minha Doutrina; o arador e semeador sou Eu Mesmo e vs, Comigo. Os guardas convocados tambm sois vs e aqueles que fordes determinar em Meu Nome. O Senhor sou Eu e os celeiros, Meus Cus. Satans o inimigo e seu joio, o mundo mau com todas as suas paixes perversas e mortferas. Os ceifadores recm-convocados so os mensageiros que em tempo despertarei nos Cus, enviando-os para recolherem o trigo e queimarem o joio, evitando venha deturpar campo e trigo. Tereis compreendido isto? 6. Respondeis: Sim, Senhor; mas poderias facilmente impedir, com Tua Onipotncia e Oniscincia, a aproximao do inimigo mesmo se formos vencidos pelo sono durante a noite de nossa vida de provao. 7. Explico-vos: Minha Onipotncia no pode e no deve agir onde se trata do desenvolvimento livre de Meus filhos. Minha Atitude para convosco to tolhida, como a vossa para com outros. Dou-vos o campo, o arado, o trigo e convosco os ceifadores; o trabalho, depende de vs. Se durante a tarefa vos faltarem as foras necessrias, sabereis que vos aparelharei sempre que Me pedirdes em vossos coraes, animando-vos

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prosseguir com novas foras. Eu, porm, no posso e no devo trabalhar por vs! Se assim fizesse, a liberdade e independncia de vossa vida no teria proveito; sereis apenas mquinas; nunca, porm, criaturas livres, com pensamentos e aes independentes. Por esta explanao compreendereis, ser o recproco servir, condio primordial de toda a vida. Assimilai-o bem! 8. Diz Cirenius: Senhor, Tu s eternamente Verdadeiro! Tuas Palavras so claras, Verdade e Vida! Somente agora comeo a viver, pois tenho a impresso de haver despertado dum sono profundo. S Deus pode externarSe como Tu, porquanto pessoa alguma pode saber o que nela se passa, o que a anima e de que forma deve cultivar sua vida. Ns, Senhor, estamos bem aparelhados por Ti; nossos descendentes tero, no obstante todo zelo, de lutar com toda sorte de joio, entre o trigo de Teu Campo. Quanto a mim, o inferno no encontrar facilidade em semear sua influncia no solo. Desejava, todavia, saber de que forma ele consegue realiz-la.

102. OS PENSAMENTOS E SUAS REALIZAES


1. Digo Eu: Muito fcil. J vos demonstrei ser preciso que cada criatura caminhe pela estrada da lei, caso tencione alcanar a liberdade e emancipao de seu ser e vida. Existindo tal lei, claro haver uma tendncia na pessoa em querer infringi-la, mesmo s por momentos. Assim, espritos foram projetados por Mim, antes da Criao, o que j vos expliquei de forma tal a no deixar dvidas; pois vs mesmos seguis a mesma ordem ao criardes algo. 2. Primeiro, projetais pensamentos variados; da surgem idias e formas. Estas, tornando-se mais concretas, recebem membrana atravs da vontade. Nesse estado, perduram numa vida espiritual indestrutvel que podereis chamar vossa presena, figuradamente, sempre que isto for de vossa vontade. Quanto mais tempo fixais tal idia como objeto formado, tanto maior vossa afeio para com ele; surge o amor para a forma

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espiritual. O amor aumenta, se inflama e atravs do calor vital e sua luz, a idia se desenvolve mais perfeita, completa e bela; comeais ento a descobrir utilidades variadas, resolvendo at sua realizao. 3. No princpio, fazeis desenhos em pergaminho at que sejam idnticos idia fixada. Desde que em nada divirjam idia e esboo, consultais os peritos de que forma se poderia realizar a obra. Eles estudam o projeto e chegam concluso de serem precisos alguns anos para a realizao, e o preo ser fixado. Em seguida firmais o contrato, a obra iniciada e, mais tarde, vossa idia original estar pronta para a admirao e utilidade de milhares. 4. Deste modo construs casas, mquinas, cidades, castelos, navios e outras coisas. De igual forma Eu crio Cus, mundos e tudo que comportam. Naturalmente exige a criao dum mundo, mais tempo que necessitais para construirdes uma cabana, uma casa etc.; j tendes a matria pronta, enquanto Eu preciso cri-la e extra-la da imutvel consistncia de Minha Vontade. 5. Poderia criar de momento ua matria qualquer, sim, at fazer surgir um mundo inteiro; mas sua consistncia seria difcil porquanto no foi por mim devidamente alimentada at sua maturao. Quando uma idia criadora tiver sido suficientemente nutrida e sazonada atravs Meu Amor e Sabedoria, aumentar mais e mais em intensidade e consistncia. 6. Isto j se d convosco no manejo com a matria feita. Uma casa construda num dia, no poder desafiar as intempries dum sculo. Em edifcios cujas idias deixastes sazonar completamente, e atravs de seu reflexo conseguistes maior clareza para transformar tal forma numa realizao duradoura e perfeita, vossas construes podero quase concorrer s pirmides, conhecidas dos mortais cultos, desafiando tambm todas as tempestades, sem que venham sofrer dano. 7. Se os velhos faras no tivessem estudado com persistncia a maneira pela qual era possvel edificar tais monumentos, como depsito de suas artes e cincias ocultas, que milnios no destruram, jamais os teriam realizado. 8. Mais tarde, as criaturas aprenderam a pensar com mais facilidade,

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desenvolvendo uma idia da soma de seus pensamentos que, muitas vezes, era bem complicada. Como, geralmente, as idias no iam sendo sazonadas com a devida pacincia, as obras tambm eram passageiras, pois o fcil se torna fcil, o difcil, porm, custoso.

103. O SURGIR DA MATRIA


1. (O Senhor): Quando antes da origem de todo ser projetei Minhas Idias sazonadas como espritos, e os cumulei de Minha Fora, de sorte que comearam a pensar e querer, preciso foi que lhes fosse demonstrada uma ordem pela qual deveriam aplicar o livre arbtrio, a fim de serem capazes de agir livremente, incutindo-lhes a tentao do no cumprimento da ordem estabelecida. Somente esta tentao lhes facultava uma verdadeira sensao de vida, pela qual chegavam a dedues, preferncias e vontade firme de agir. 2. Fcil compreender-se que entre os primeiros espritos surgisse certo joio; portanto, a tentao a muitos desequilibrou, endurecendo-os nesta tendncia crescente e formando deste modo a base para a Criao material dos mundos. 3. Primeiro, surgiram os principais sis centrais que deram origem a todos os outros inmeros sis e corpos csmicos, contendo tudo que j sabeis. 4. Tudo que ora matria foi em outras pocas esprito que, por livre e espontnea vontade se afastou da boa Ordem de Deus, positivando-se na reao, quela. , portanto, a matria nada mais que espritos em julgamento atravs de sua prpria teimosia; falando mais explcito, ela a membrana mais bruta e pesada que envolve uma projeo espiritual. 5. Esta projeo espiritual, todavia, no pode tornar-se propriamente matria dentro do invlucro duro e pesado, mas nela permanece seja qual for sua qualidade. Sendo mui rija, a vida espiritual dentro dela igualmente endurecida, algemada, e no pode manifestar-se e desenvol-

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ver-se, caso no lhe venha socorro externo. 6. Na pedra, por exemplo, a vida somente alcana uma externao quando for amolecida em longas pocas por chuvas, neve, orvalho, saraiva, raios e outros elementos que a tornam sucessivamente mais porosa. Por este processo se evapora parte da vida espiritual como ter; outra, cria uma nova membrana mais leve, no incio em forma de plantas delicadas do mofo e musgo. No decorrer do tempo, insatisfeita com tal invlucro, a manifestao da vida, j mais liberta, se concentra e cria uma nova membrana que lhe facilita movimentao mais livre e independente. 7. Enquanto a membrana for macia e tnue, a manifestao espiritual se sente vontade, nada desejando de melhor. A ao interna dos espritos, porm, faz com que o invlucro delicado se torne mais rgido, porquanto tende a expulsar a presso da matria. Por isto a vida espiritual procura elevar-se, formando assim a haste da erva, o tronco da rvore, tentando proteger-se do sucessivo endurecimento provindo da terra, atravs de anis e cortes cada vez mais repetidos. Como, finalmente, desta atividade no podem esperar salvao na estagnao completa, os espritos comprimem o tronco o mais possvel, fugindo para os pequeninos galhos, hastes, folhas e afinal para junto da flor. Isto tudo, porm, tambm se tornando em breve mais duro e reconhecendo ser intil todo esforo, os elementos comeam a se encapsular com matria mais afim sua natureza. 8. Deste modo aparecem frutos e sementes. Com isto, a parte mais egostica dos elementos libertos duma planta no lucra muito, pois aquilo que se encapsulou num invlucro mais resistente obrigado a acompanhar a semente ao ser lanada na terra mida e vivificadora. A outra parte, mais paciente, que se submetera a permanecer na matria mais inferior, como sentinela e portadora dos elementos mais ativos, amedrontados e impacientes, em breve apodrecer, passando a uma esfera mais elevada. Aquilo que for assimilado como fruto pelos animais e homens, ser aproveitado em sua parte mais grosseira na formao e alimento da carne; a parte mais delicada absorvida pelo elemento espiritual que fortalece e vivifica o centro nervoso e a parte mais nobre se torna

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substncia psquica.

104. O EGOSMO COMO ORIGEM DA MATRIA


1. (O Senhor): Se analisardes mais de perto este progresso, no encontrareis dificuldade em reconhecer a verdadeira causa do joio, no campo limpo da Vida. Tudo que se denomina de mundo e matria a oposio necessria da verdadeira Ordem espiritual de Deus, pois foi preciso deposit-la como instigao, para despertar o livre arbtrio nas idias bem formadas, projetadas por Deus como seres independentes. Por tal razo, deve ser considerado o verdadeiro joio no campo puro e justo da Vida. 2. Muito embora ter sido o joio, no incio, uma necessidade para a constatao duma vida espiritual completamente livre, preciso que fosse finalmente reconhecido como tal, pelos seres em liberdade, e expulso por conta prpria, pois no pode manter-se com ela. Se bem que um meio necessrio para certa finalidade, nunca se pode a ela unir. 3. A rede, por exemplo, tambm um meio indispensvel para a pesca; acaso deveria ser tostada no fogo e servida como alimento?! Uma vez que tenha prestado servio na redada, guarda-se a mesma, utilizando o resultado. 4. Vimos, portanto, ser imprescindvel a tentao, como violao dum mandamento; o despertador da capacidade do conhecimento e do livre arbtrio. Enche a alma com desejos e alegrias at que tome conhecimento da tentao, sem a ela submeter-se, mas sempre em combate com a mesma vontade livre, que nela despertou a infrao. A alma, ento, aplica-a como meio, nunca, porm, como finalidade. 5. O odre tambm somente o receptculo para a conservao do vinho. Quem poderia ser to tolo em fur-lo, sabendo que bastar abrir em lugar certo, a fim de conseguir retirar o contedo?! 6. O joio, ou seja a tentao para infringir uma lei, algo inferior

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e jamais poder tornar-se fator principal. Quem assim agisse se assemelharia a um tolo, tentando saciar-se com as panelas enquanto joga fora os alimentos. 7. Em que consiste o joio por cujos detritos, a vida deve ser estrumada? Quais as variedades de tentao ocultas na forma animada? Ei-las: amor-prprio, egosmo, orgulho e, finalmente, domnio. Atravs do amorprprio a forma animada se concentra, vida por tudo assimilar, mas tambm o conserva de tal modo que a ningum possa beneficiar, receando vir a sofrer alguma carncia. Por esta reteno daquilo que absorve da Ordem Divina, alimentadora e conservadora, manifesta-se na entidade, uma concentrao crescente, solidez e prepotncia temporria e como efeito, um especial agrado para consigo mesma. Tal manifestao na real acepo e significado da palavra o egosmo, que se esfora por se elevar com todo empenho, poder e meios, mesmo os mais condenveis, acima dos outros, julgando-se sumamente importante. 8. Aps a criatura egosta ter alcanado o que almejava, fita embevecida e cheia de desprezo aos seus semelhantes. O desprezo, por sua vez, assemelha-se ao asco que um estmago repleto sente da mesa farta e podia ser classificado por orgulho, que muita matria vil contm, apresentando um campo da pior erva daninha. 9. O orgulho, porm, sente uma insatisfao constante, pois sempre observa que nem todos lhe rendem seus prstimos. Analisando os meios ao seu alcance, verifica obter resultado, caso demonstre generosidade. Dito e feito! Como o nmero dos necessitados sobrepuja ao dos abastados, seu jogo fcil: em breve as pequenas potncias famintas o rodeiam e se deixam dominar, porquanto, tambm percebem o poder que deriva do orgulho. Obedecem-no completamente, pelo que a fora do orgulho aumenta, tratando em atrair mais outros elementos. Tal insacivel avidez , no verdadeiro sentido, o domnio mais pernicioso, destitudo de qualquer sentimento de amor. 10. Na dominao se expressa a matria mais tenaz, e um planeta rochoso inteiramente munido de tais elementos, fator que podeis observar materialmente nos burgos e fortalezas, nos quais se ocultam os

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soberanos. Suas muralhas medem vrias braadas, onde se postam os lutadores, prontos para impedir seja rompida a matria, perturbando o descanso do soberano orgulhoso. Ai do fraco que se atrevesse a atirar apenas uma pedra, pois seria imediatamente aniquilado. 11. No falo daqueles regentes e soberanos destinados por Deus, a diminuir o orgulho dos cidados, como colunas e mantedores da humildade, modstia, amor e pacincia; pois so levados pela Vontade de Deus, a serem o que Ele determinou como instrumentos, a melhorarem os povos. Falo apenas da dominao em geral de cada esprito e criatura. Bem que houve regentes tiranos; surgiam num povo, rebelando-se contra chefes designados por Deus, como fez Absalom contra seu pai, David. Tais homens no foram convocados por Deus, por serem maus e um verdadeiro joio, figura correspondente matria mais grosseira. 12. Tu, Cirenius, e o Imperador, sois aquilo que determinei pela Minha Vontade, embora ainda pagos! Mesmo assim, vos considero mais que muitos reis que, deveriam ser guias dos filhos de Deus mas se tornaram seus assassinos fsica e espiritualmente, razo pela qual lhes sero tirados trono, coroas e cetros e entregues a vs, mais sbios. Fiz este aditamento, a fim de que tu, Meu Cirenius, no julgasses serdes, tu e teu sobrinho, usurpadores diante de Mim. Prossigamos, pois, na considerao do joio no campo limpo.

105. COMO SURGIRAM OS SISTEMAS SOLARES


1. (O Senhor): Assim como existem criaturas que pelo amor-prprio, egosmo, orgulho e como conseqncia, dominao, se encheram de tantos elementos materiais, que nem em milhes de anos conseguiro deles se desfazer, em pocas remotas se deu o mesmo com espritos primitivos que pela tentao existente, se tornaram egostas, orgulhosos e dominadores. O resultado foi sua transformao material. 2. Isolaram-se em grandes ncleos, em distncias por vs incalcul-

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veis. Centro algum tencionava ouvir, ver ou saber do outro, para poder usufruir do amor-prprio. Em tal concentrao, constante e crescente, no amor-prprio e egosmo, no orgulho cada vez mais potente e na dominao absoluta, as inmeras formas de vida se reduziram, pela lei de gravidade, a um bloco imenso, dando causa ao Sol central duma galxia. 3. Existem no Espao Infinito, inmeros de tais sistemas ou galxias onde um Sol central serve de ponto de atrao para incontveis mundos csmicos. Estes sis centrais so precisamente as comunidades de espritos concentrados, dos quais no decorrer dos tempos, surgiram todos os enxames globulares, regies solares, sois centrais adjacentes, sis planetares, planetas, luas e cometas. 4. De que forma isto se deu? Vede, no primitivo Sol central a presso se tornou por demais poderosa para muitos dos grandes espritos. Enraivecidos se incendiaram, libertando-se de sua primeira opresso. Fugindo com o grupo primitivo para zonas infinitamente distantes, perambularam certo tempo livres e inofensivos pelo Espao, demonstrando boa vontade para transferir-se boa ordem espiritual. Como, porm, no lhes era possvel desfazer-se do elemento amor-prprio, concentraram-se de novo em um bloco rgido, dando causa a um Sol central de segunda categoria, num dos inmeros enxames globulares. 5. Em tal Sol central de segunda categoria, os espritos principais se irritaram no decorrer dos tempos, em virtude da crescente presso; inflamaram-se, libertando-se em grandes massas. Tambm manifestaram inclinao para um transporte espiritual; apresentando, porm, grande prazer consigo mesmos e no querendo desfazer-se inteiramente do amor-prprio, de igual modo concentraram-se em grandes blides, dando origem aos sis centrais de terceira categoria. 6. Mas tambm a se deu o mesmo fato: os espritos mais elevados, em minoria, eram fortemente imprensados pelos inferiores, em nmero incalculvel. Irritaram-se em breve, separando-se aos milhes do grupo comum, com o firme propsito de se modificarem. Durante pocas inimaginveis flutuaram separados por grandes distncias, como massas nebulosas. 7. Recordando o peso anterior, tal liberdade muito lhes agradava,

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at que sentiram vontade de alimento que procuraram no ter, isto , uma saturao exterior. Esta saturao, forosamente, tinham de encontrar; pois, a avidez qual magneto nrdico que atrai, com mpeto, todo ferro e metais que contm este mineral. 8. Qual era a conseqncia inevitvel? Sua natureza comeou, pouco a pouco, a se consolidar, despertando em seguida o egosmo com seu sqito, produzindo uma contrao at se formar outro blide, no que so precisos inmeros anos terrqueos. 9. Que representa um tempo, por mais imenso, diante de Deus Eterno? Afirmou um vidente de pocas remotas: Mil anos so para Deus como um dia. Eu acrescento: Milhes de anos para Ele representam nem um instante! Ao preguioso, as horas se tornam dias, e os dias anos de tdio. Ao esforado e ativo as horas se reduzem a timos, e semanas a dias. Deus, porm, desde eternidades, Pleno de Atividade Infinita e a feliz conseqncia disto , que pocas imensas Lhe representam momentos isolados, da ser a completa formao dum Sol apenas coisa diminuta. 10. Pela contrao acima mencionada, surgiram e ainda surgem os sis planetares, iguais a este que ilumina nosso planeta. Essa categoria de sis de natureza mais delicada e suave que os sis centrais; no entanto, contm massa enorme de matria como efeito do egosmo de bilhes de espritos que lhe deram origem. Aos elementos mais nobres e evoludos, a presso dos espritos inferiores, completamente integrados na matria, torna-se com o tempo, por demais pesada e insuportvel. A conseqncia como nos outros sis erupes sob erupes, pelo que se libertam os melhores. 11. Ento neles desperta a vontade firme de regresso ao estado primitivo de perfeio, pelo cumprimento da Ordem Divina. Muitos combatem a tentao interna e se tornam anjos originais, sem necessitarem uma encarnao. Os que desejam encarnar no Sol, ou talvez na Terra, podero faz-lo. Pode at mesmo acontecer tal fato num Sol central, porm, no de modo to freqente como neste nosso Sol que faculta luz Terra, provindo da grande atividade de seus espritos. 12. Todavia alguns grupos no conseguiram desligar-se do egosmo,

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no obstante os melhores propsitos, caindo novamente nesta tentao, que atraiu outros elementos. 13. Eis que se tornaram visveis como cometas embaados e munidos duma longa cauda. Que representa esta? A fome voraz dos espritos j materializados e vidos pela saturao. Tal avidez, atrai do ter, a matria afim, e tal cometa, um compndio de elementos grosseiros perambula pelo Espao por muitos milnios procura de alimento qual lobo esfaimado. 14. Por esta constante suco, ele se torna mais opaco e pesado. Com o tempo novamente atrado pelo Sol, do qual se afastou, de sorte a comear a girar em seu redor. Obedecendo tal ordem, transforma-se ele em planeta. 15. Como se encontre mais perto do Sol que anteriormente quando cometa, dele tambm recebe alimento, que ao mesmo tempo representa uma isca para atrair o fugitivo o mais possvel, at integr-lo novamente no astro. Tal desejo dos espritos primitivos do Sol, no pode realizar-se com os grandes planetas, entre os quais se pode contar a Terra. Pois, muito embora os elementos presos nos planetas ainda sejam muito materiais, conhecem a matria solar e no sentem vontade de nele integrarse. Se bem que lhes agrade o alimento constitudo de pequeninos elementos, em absoluto querem voltar ao Sol. 16. Acontece, s vezes, que os espritos desertores em seu conglomerado material, so atrados para bem prximos ao Sol. A imensa atividade dos espritos livres, que circundam o astro e aos quais se deve, mormente, a irradiao luminosa da superfcie, faz com que todos, contrados num bloco duro, sejam induzidos mxima atividade, dispersandose num grande mpeto, fugindo para longe. 17. O resultado da atividade dos elementos dum planeta ou, pelo menos, dum cometa mais adiantado, a dissoluo brusca e total do blide, e a salvao de bilhes e bilhes de espritos. A maioria, j mais experiente, integra-se na justa ordem da Vida, tornando-se arcanjos e protetores teis dos irmos menos adiantados, como tambm contribui para a salvao mais rpida dos que padecem na matria.

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106. FORMAO E IMPORTNCIA DA TERRA


1. (O Senhor): Parte de tais espritos libertos deseja encarnar num planeta qualquer. Alguns o conseguem no Sol, num anel que mais lhes agrade; na Terra poucos se decidem encarnar por acharem tal passagem por demais difcil. Pois perdem aqui, todas as recordaes dos estados anteriores e necessitam recomear uma vida nova, fato que no ocorre noutros planetas e mundos. 2. Naqueles, primeiramente, conservam os espritos encarnados uma lembrana quimrica de suas vidas passadas, o que proporciona s criaturas de outros mundos, um conhecimento e sobriedade maiores que s da Terra. Em compensao, carecem da capacidade evolutiva numa vida liberta. Como j falei em outras ocasies, assemelham-se aos animais terrqueos, possuidores de certa formao instintiva. Manifestam por tal motivo grande destreza e perfeio, impossveis de serem imitadas pelo homem da Terra, com toda sua inteligncia; tentai, porm, ensinar um animal algo que ultrapasse seus instintos e vereis quo diminutos os resultados. 3. Alguns existem, aptos para aprenderem servios simples e pesados: o boi para puxar a carroa, o cavalo, o burro e camelo para carregarem pesos; o co para caar e vigiar. Eis tudo; pois a linguagem ser algo quase impossvel. A simples causa disto se baseia numa recordao fraca de seus estados anteriores, que prende as almas animais num julgamento, preocupando-se de sorte a viverem num certo aturdimento. 4. Somente nas criaturas da Terra d-se o caso excepcional do completo esquecimento de suas vidas passadas, razo pela qual tm de recomear sua existncia numa ordem e formao novas, a lhes facultarem um desenvolvimento perfeio divina. 5. Eis porque somente pode encarnar na Terra, uma alma que tenha origem num Sol, possuidora de todos os elementos primitivos e que j tivesse passado por uma vida solar; nesse caso, contm todas as partculas inteligenciadas da psique, necessrias perfeio duma vida espiritualmente elevada. Casos h, em que uma alma descende diretamente da

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Terra, tendo passado pelos trs reinos da Natureza: pela pedra bruta atingindo todas as camadas minerais, da ao mundo completo da flora e, finalmente, fauna. 6. No se trata do corpo material, e sim, do elemento psico-espiritual nele oculto; o invlucro no deixa de ser tambm de qualidade etrea na anlise; todavia, ainda mui bruto, pesado e indolente, apresentando a estampa grosseira do amor-prprio, egosmo, orgulho e do obtuso gozo do domnio mais vido e mortfero. Tal matria necessita ser assimilada pela substncia mais pura do invlucro da alma, atravs decomposies variadas e transplantaes parciais. Para a substncia psquica, da dificilmente se poder algo aproveitar. 7. Por isto existem na Terra espcies mais variadas de minerais, plantas e animais do que em todos os outros planetas e sis. Em conjunto, poderiam produzir nmero maior de qualidades; cada qual, porm, no comporta a milionsima parte das diversas espcies em, apenas, um dos trs reinos da Terra. Por tal motivo somente ela destinada a acolher os verdadeiros filhos de Deus. 8. Por qu? D-se com esta Terra um fato extraordinrio! Como planeta pertence ao Sol; a rigor, porm, no lhe faz parte como todos os outros, com exceo de um, entre Marte e Jpiter que, por motivos graves, foi destrudo h seis mil anos, ou a bem dizer, foi dizimado pelos prprios habitantes, e sim, tem sua origem primria no Sol Central e, de certo ponto de vista, inimaginavelmente mais velha que este Sol. Surgiu fisicamente, quando nosso astro Rei de h muito havia percorrido a primeira translao pelo Sol Central, onde subtraiu o necessrio para sua final construo.

107. O APARECIMENTO DA LUA


1. (O Senhor): H muitos milhes de anos tinha a Terra, organicamente, um peso muito mais considervel e seus elementos se achavam

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sob forte presso. Eis que os maus espritos se enraiveceram, separandose do planeta com grande massa de matria grosseira, e assim perambularam por muitos milnios numa rbita desordenada em redor da Terra. 2. Como quase todas as partes daquela massa eram macias e na metade, lquidas, achando-se numa rotao constante, tudo isto transformou-se numa grande esfera cuja rotao era por demais vagarosa para seu dimetro, a fim de poder equilibrar a gua na superfcie, enquanto seu giro em redor da Terra era mais rpido, levando o lquido ao lado oposto da mesma, em virtude da expulso. 3. Deste modo, o ponto de gravidade da Lua ia sendo atrado para onde se achava toda gua e com o tempo, paralisou-se a rotao em redor do seu eixo, apresentando ela sempre a mesma face Terra, e isto porque a Lua se tornou mais compacta. Impediu, portanto, a infiltrao da gua, pois as ondas considerveis se jogavam, com grande fragor, contra as montanhas elevadas que haviam surgido na Lua. 4. Este fenmeno foi um benefcio para os espritos renitentes, que ento puderam sentir quo penosa a vida enclausurada nua matria seca e quase estril. Alm disto, se presta este lado da Lua desde que a Terra habitada por criaturas para emigrao das almas que aqui se achavam presas s tendncias mundanas. De l munidas dum invlucro vaporoso podero saciar-se, durante milnios, com a observao do nosso planeta maravilhoso e queixarem-se em no mais poder fazer parte de seus habitantes gananciosos. No podero voltar Terra, mesmo o almejando intensamente; mas em milhes de anos terrqueos, tambm se tero regenerado. Vistes, pois a maneira pela qual surgiu a Criao at s luas e planetas, de natureza e destino similares. 5. Do mesmo modo que espritos primitivos fizeram surgir a Criao em virtude do egosmo, tambm apareceram no decorrer dos tempos, as montanhas como primeiros gigantes do mundo, e a seguir plantas, animais e finalmente o prprio homem. 6. Espritos de boa ndole se libertaram com mpeto da presso crescente da matria, dissolvendo a sua prpria, pela fora de vontade; podi-

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am, imediatamente, ingressar na ordem dos espritos puros. A velha tentao, porm, continua exercendo seu forte poder. O amor-prprio de pronto desperta: a planta suga, o animal ingere e a alma do homem procura alimento material e um conforto idntico, mal ingressando novamente na primitiva forma divina. Por isto, precisa encobrir-se com um corpo que todavia mais delicado que a antiga matria pecaminosa. No obstante possuir fsico mais frgil, a alma aumenta sua potncia egostica, de sorte que se tornaria novamente matria grosseira, caso Eu no tivesse depositado em seu corao um vigia, ou seja, uma centelha de Meu Esprito de Amor.

108. O PECADO ORIGINAL


1. (O Senhor): Certamente j ouviste falar no pecado original, ao menos os judeus. Em que consiste? Ouvi! o velho amor-prprio, como pai da mentira e de todos os seus pecados. A mentira, porm, a antiga matria pecaminosa que nada mais seno a representao ftil e condenvel do amor-prprio, egosmo, orgulho e domnio. 2. Tudo isto surgiu da tentao necessria que fui obrigado a deitar nos espritos, em virtude do conhecimento de seu livre arbtrio. Muito embora fosse necessria a tentao, tal no se dava com a apario dos mundos de Minha Ordem, porquanto grande nmero de espritos no quis resistir tentao, embora lhes tivesse sido possvel, pois seis arcanjos e seu sqito conseguiram, um dos quais, Raphael, agora se acha a nosso servio. 3. O inimigo sempre semeou, e por longo tempo ainda semear o joio entre o trigo puro. Portanto, o velho amor prprio e o seu cortejo por vs conhecido, o joio e, num sentido amplo, o resumo de toda a matria, mentira, Satans e diabo. 4. Meu Verbo, todavia, o trigo nobre e puro; e vossa vontade livre o campo onde Eu, como Semeador de toda Vida, lano a semente

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purssima de Minha Ordem Eterna. 5. Se no vos deixardes vencer pelo amor-prprio, mas o combaterdes poderosamente, com a espada flamejante do amor verdadeiro e desinteressado para Comigo e vossos irmos, conservareis o campo limpo de todo joio, ingressando, em breve, no Meu Reino, como fruto puro e precioso, onde fitareis e governareis criaes novas e puramente espirituais. 6. Cuidai, porm, que o inimigo, ou seja vosso amor-prprio, no conquiste um tomo de vossa alma. Este tomo j uma semente do verdadeiro joio que, com o tempo, pode dominar vossa livre vontade, e a alma se integrar sempre mais no joio da matria, onde vs mesmos vos tornareis mentira, porquanto a matria , como tal, a pura mentira. 7. O menor tomo de amor-prprio em vs, Meus discpulos, ter progredido em mil anos para montanhas cheias de joio venenoso, e Meu Verbo ser enclausurado como o pior lodo em ruas e ruelas, a fim de que no venha colidir com a mentira, cheia de orgulho e dio. Permanecendo, porm, puros em Minha Ordem, vereis em breve os lobos e cordeiros beberem na mesma fonte. 8. Acabo de dar-vos uma explicao que at hoje no foi dada a esprito algum e podeis deduzir Quem seja Aquele que a facultou, e qual o motivo. Por certo, no em virtude do ensinamento, mas pela prtica do mesmo. Por isto, no deveis apenas vos fazer de ouvintes fteis e admirados de explicaes que, antes de Mim, ningum proferiu aos homens; tambm no basta reconhecerdes nitidamente que Deus Mesmo, O Pai Eterno, dirigiu-Se a vs, mas deveis pesquisar se vosso corao no abriga um tomo de amor-prprio. Se o encontrardes, arrancai-o com as diminutas razes e tornai-vos ativos dentro de Minha Ordem exemplificada, que colhereis o verdadeiro benefcio da Vida! A fim de vos certificardes daquilo que acabo de explicar, abrir-vos-ei a viso interna para enriquecer vossa experincia. Prestai ateno!

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109. SALVAO, RENASCIMENTO E REVELAO


1. Ningum estava preparado para tal revelao e uma onda de xtase se faz sentir. Muitos batem no peito exclamando: Senhor, Senhor, aniquila-nos, que somos pecadores renitentes; e isto, por culpa prpria, consciente e inconsciente! Somente Tu s Bom e Santo; aquilo que apresenta um invlucro material mau e condenvel. Senhor, quanto tempo caminharemos dentro desta matria? Quando se far nossa salvao?! 2. Respondo: Justamente agora, pois Eu Mesmo abenoei toda a matria pela Minha Encarnao na velha praga. Termina, assim, a antiga Ordem dos Cus de antanho, estabelecendo uma nova organizao e um novo Cu na base da matria por Mim abenoada, e todo o Universo, incluindo esta Terra, receber uma nova instituio. 3. Pela ordem antiga, ningum podia ingressar nos Cus havendo passado pela matria; de agora em diante, pessoa alguma poder ser transportada ao Cu mais elevado e puro sem haver passado pelo caminho da matria e da carne, como Eu. 4. Quem, a partir de agora, for batizado em Meu Nome, com a gua viva de Meu Amor e com o Esprito de Minha Doutrina, na fora e ao, ter apagado para sempre o pecado original. Seu corpo deixar de ser um antro de pecados para transformar-se num templo do Esprito Santo. 5. Todavia, preciso que cada qual cuide no vilipendi-lo novamente, pelo joio antigo e venenoso do amor-prprio! Assim tereis santificado carne e sangue; e quando o esprito puro tiver alcanado o domnio dentro de vs, no s ressuscitar a alma, vida perfeita e eterna, mas todo o vosso corpo! Vede a diferena entre o passado e o presente! E a atual instituio salvacionista perdurar para sempre! 6. O Sol, anteriormente condenado por completo, ser de agora em diante, pleno de bnos, como tudo que existe no Espao Infinito. Tudo por Mim renovado conforme vos havia dito e as condies de antanho sero transformadas, porquanto Eu Mesmo Me transformei, por Me ter revestido da matria.

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7. Acrescento, todavia: Quem no crer e for batizado pela gua e o Esprito contidos em Meu Nome e atravs de Meu Verbo, continuar ru do julgamento! Jamais ingressar no Meu Reino, nem ver o Meu Semblante no Alm, pois permanecer nos limites mais externos de Meu Reino, onde h treva e noite, clamor e ranger de dentes. A Luz purssima da Vida celeste ter o mesmo efeito que a irradiao duma diminuta estrela fixa para a vossa Terra, e tais criaturas sabero de Meus verdadeiros Cus de Vida, tanto quanto as daqui percebem a organizao interna duma estrela fixa. Podero meditar durante bilhes de anos sobre tal assunto, que nada lhes adiantar. Se bem que pessoas inventaro aparelhos ticos, a fim de verem objetos distantes, como se estivessem bem prximos, nada conseguiro com aquelas estrelas longnquas. 8. De modo idntico se encontraro os pagos no Alm, sem f e batismo, pois vero e julgaro de longa distncia os Meus Cus, como atualmente as criaturas fitam a abbada celeste, conjeturando a respeito. Daqui a mil anos, sabero algo mais que agora e descobriro tratar-se de enxames de sis; sua constituio, luz, tamanho, distncia, o nmero de planetas que giram a seu redor, sua formao, habitantes, hbitos, lnguas e usos, jamais descobriro pelo intelecto! 9. E se vs, j bem orientados, transmitir-lhes tal conhecimento, no vos daro crdito; pois um intelecto puramente mundano, comum aos pagos, em coisa alguma acredita caso no se certifique pelos sentidos. 10. Em pocas vindouras, inspirarei criaturas de ambos os sexos, entre os verdadeiros confessores de Meu Nome. A estes revelarei todos os segredos de Cus e mundos pelo corao amoroso; poucos haver, no entanto, que aceitaro tudo isto, como Verdade convincente. 11. Tais revelaes grandiosas, tambm facultaro uma viso plena proporcionando uma imensa alegria que levar as pessoas assim privilegiadas, a louvarem e honrarem o Nome Daquele que as destinou misso to abenoada! 12. As haver at capazes de ver a Criao completa se desenrolar diante de seus olhos, como algum l a Escritura Sagrada. Ningum, todavia, receber tal Graa se no houver acreditado em Meu Nome e

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recebido o batismo pelo Mesmo!

110. O BATISMO. A TRINDADE EM DEUS E NO HOMEM


1. Interrompe Cirenius: Senhor, creio em tudo que ensinaste; serei portanto batizado? 2. Respondo: Ainda no; mas no importa. Pois quem cr como tu, j espiritualmente batizado, e at mesmo com todas as bnos deste Sacramento. 3. Os judeus mantm a circunciso como ato pr-batismal de valor algum, caso o circuncidado no o seja tambm de corao. Entendo com isto um corao puro e pleno de todo amor, que tem mais valor que todas as circuncises desde Moyss at hoje. Depois dessa cerimnia, surgiu o Batismo da gua, de Joo, mantido pelos seus adeptos; mas tambm de nada vale, caso no lhe anteceda ou siga a penitncia! 4. Quem por isto se deixar batizar com gua, no firme propsito de regenerao, no comete erro; no deve acreditar que a gua purifique seu corao e fortalea sua alma. Isto s possvel vontade prpria e livre; a gua apenas um smbolo que demonstra ter a vontade, ou seja, a gua pura do esprito, purificado a alma dos pecados, assim como a gua natural limpa o corpo das impurezas. 5. Quem tiver recebido o batismo no sentido verdadeiro, se-lo- de modo pleno se durante ou antes do Sacramento a vontade no corao se tiver efetuado. No o sendo, o simples batismo no ter o menor valor, to pouco abenoar a matria e muito menos produzir sua santificao. 6. Do mesmo modo, o batismo no tem valor para crianas alm do smbolo externo para a aceitao na sociedade, dando-lhe um nome qualquer, que para a vida da alma, evidentemente, nada representa. Por tal motivo, poderia se dar um nome criana sem circunciso e batismo, pois que para Mim seria o mesmo. No h nome que santifique a alma, mas sim somente a vontade livre e boa em querer agir com justia duran-

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te a vida. Qualquer nome poder ser santificado pela vontade e ao; jamais, porm, dar-se- o caso contrrio. 7. Enquanto Joo batizava, muitos lhe levavam crianas, a fim de que fossem batizadas por ele e seus discpulos; ele assim fazia quando se apresentavam pessoas conscienciosas, que prometiam cuidar de sua educao espiritual. Nesse caso, pode-se efetuar o batismo, em virtude do nome a ser dado criana; todavia, este ato no santifica alma e corpo do menor, at que alcance o verdadeiro conhecimento de Deus e de si prprio, fazendo uso do livre arbtrio. At l, o responsvel ter de zelar conscienciosamente para que seja proporcionado criana o necessrio aquisio da verdadeira santificao, do contrrio, ele ter sobrecarregado sua prpria alma com a responsabilidade. 8. Por tal motivo prefervel efetuar o batismo, somente quando a pessoa for capaz de cumprir todas as condies concernentes santificao de alma e corpo, de acordo com seu conhecimento e pela livre vontade. Alm do mais, no necessrio o batismo para tal fim, mas a noo e a atitude dentro do conhecimento justo da Verdade, provinda de Deus. Se, porm, efetuar-se tal Sacramento, no preciso usar-se a gua do Jordo, aproveitada por Joo Baptista, pois serve qualquer gua fresca; todavia, a da fonte melhor que de poo, estagnada. 9. O batismo verdadeiro e de nico valor para Mim aquele representado pelo fogo do amor para Comigo e para com o prximo, pelo zelo vivo da vontade, provindo do Esprito Santo, emanao da Verdade Eterna de Deus. Eis os trs pontos que no Cu so um testemunho para todos: o Amor, como Pai Verdadeiro; a Vontade como o Verbo Vivo e Real, ou seja, o Filho do Pai; finalmente, o Esprito Santo, a justa compreenso da Verdade Eterna e Viva de Deus, todavia, somente ativa na criatura. Pois, o que nela no se encontra e no for realizado pela prpria vontade, no tem valor para a criatura e neste caso tambm no o ter diante de Deus. 10. Deus nada em Sua Individualidade para a criatura, at que esta O tenha reconhecido e aceito Sua Vontade Onipotente pelo amor e o zelo vivo da vontade, organizando todas as suas aes dentro da Ordem

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Divina. S assim a Imagem de Deus Se torna viva no homem, cresce em breve e penetra a natureza humana. Onde isto se der, o homem ter penetrado em todas as profundezas da Divindade; pois a Imagem Divina no homem a Semelhana Perfeita do Mesmo Deus Eterno. 11. Quando a pessoa alcana este estado, tudo nela ser santificado pois realizou-se o verdadeiro batismo do Renascimento do Esprito. Por este batismo, o homem se fez amigo verdadeiro de Deus e to perfeito quanto Perfeito o Pai do Cu. Afirmo-vos peremptoriamente: tratai com todas as vossas foras de tornar-vos to perfeitos quanto Ele! Quem assim no se tornar, no alcanar o Filho do Pai! 12. Quem vem a ser o Filho? O Filho o Amor do Pai. o Amor do Amor, o Fogo e a Luz, o Filho do Amor ou a Sabedoria do Pai. Se, portanto, a Semelhana do Pai estiver em vs, deve ela se tornar to perfeita em tudo, como o Pai Original, pois se a Semelhana no for perfeita, onde buscar o homem a Sabedoria Verdadeira? 13. Assim como o Pai Se acha sempre dentro de Mim, Eu Me encontro dentro Dele; de modo idntico deveis encontrar-vos em vosso mago para estardes com Deus e Ele em vs. Da maneira pela qual Eu e o Pai somos UM, deveis antes, unir-vos a Mim e ao Pai Eterno em Mim, porquanto Eu e o Pai dentro de Mim somos Unos, desde Eternidades! 14. Interrompem os discpulos: Senhor, no compreendemos isto, pois Tua Doutrina est se tornando difcil. Pedimos-Te, encarecidamente, que Te expresses de modo mais compreensvel! 15. Digo Eu: Sois tambm ainda desarrazoados! Quanto tempo terei de vos suportar desta forma? Oh, raa aparvalhada! Todavia, ser-vos dado compreender o segredo do Reino de Deus na Terra! 16. Onde esto os pensamentos de vosso corao? J por diversas vezes vos expliquei, Quem o Pai e Quem o Filho; a relao entre Ambos idntica ao Amor e a Sabedoria, ou como o calor e a luz. Demonstreivos a inutilidade da luz sem o calor, mas tambm o calor sem luz, no faria amadurecer as espigas no campo. Disse mais, que do calor emana constantemente uma luz, por ser o calor a primeira expresso de certa atividade. A manifestao duma atividade a luz que aumenta de acordo

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com a crescente ao ordenada, todavia no assimilais a Unio entre o Pai e o Filho, to pouco a Minha convosco! 17. Dizem os discpulos: Senhor, no Te aborreas por isto! J o compreendemos e caso se apresentem outras dvidas, tudo faremos para dissip-las. Concluo: Sei disto muito bem; falei-vos assim por notar que preferis as perguntas ao Saber!

111. ORDEM DIETTICA DE MOYSS


1. Acrescenta Cirenius: Estranho, no terem Teus discpulos compreendido aquilo que eu e outros assimilamos facilmente. Senhor, j que Te dispes a nos dar as mais variadas explicaes, at hoje nunca abordadas, desejava ouvir Teu pronunciamento a respeito da proibio de alimentos impuros aos judeus. Ns, pagos, tudo apreciamos sem comprometer-nos perante nossa religio. Os amigos egpcios tambm tudo saboreavam e nada me consta dum efeito impuro; pelo contrrio, sei que o Egito produziu espritos verdadeiramente elevados e puros, e entre ns, tambm, sempre os houve. Por que deveriam precisamente os judeus sofrer tal carncia? 2. Respondo: Por ser sua gerao, desde Adam, do Alto e na maior parte ainda o , at hoje. Foi destinada para receber-Me em seu meio, dentro da matria, para a salvao de todas as criaturas. No ouviste, como foi abenoada e santificada toda a matria, por ter Eu Me revestido da mesma? V, antes de Minha Descida Terra nela pousava mais ou menos a maldio, no como se Deus a tivesse amaldioado, pois ela prpria se condenou a um conglomerado espiritual atravs do amorprprio, egosmo, orgulho e domnio! 3. H e sempre houve graduaes variadas na matria no que diz respeito sua dureza. Quanto mais dura, tanto mais impura e selvagem, porquanto seus elementos congregados consistem em joio equivalente. 4. Os animais, que logo de incio se juntaram s primeiras criaturas

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do planeta, como o boi, carneiro, cabrito, e dentre as aves, a galinha e a pomba, so incontestavelmente de natureza pura e carter meigo, tendo sido sua carne a mais adequada ao homem provindo do Alto, a fim de lhe conservar limpa a alma. Naturalmente era preciso que esses animais fossem perfeitamente sadios e no podiam ser abatidos em poca do cio, porquanto eram impuros. 5. Pouco a pouco surgiram ainda outros animais: cavalo, burro, camelo, porco, co e gato que, no entanto, desde o incio, faziam parte dos filhos do mundo; com exceo do burro e camelo aqueles animais pouca amizade mantm com os judeus. 6. Alimentam certo receio do cavalo e do co; no so amigos do gato e no confiam no camelo. Detestam as aves aquticas e desprezam galinhas de angola e o peru; levaro tempo at que se tornem seus amigos. Seu asco diante de tais assados forte, enquanto muito apreciado entre gregos e romanos. 7. Tudo isto mudar quando Eu tiver voltado a Casa! Como prova, darei mais tarde no grande jardim de Cornlius orientao a um Meu discpulo, judeu ntegro quais os alimentos que podero ser ingeridos, sem susto. Demonstrei-te a razo da ordem diettica de Moyss que todos vs deveis compreender. Por isto, urge passarmos para o assunto que nos trouxe a este monte.

112. PREDIO SOBRE AS ATUAIS REVELAES


1. (O Senhor): Afirmei-vos que ireis assistir a milagres extraordinrios! Todavia, nada sucedeu alm do transporte da pedra luminosa da frica, efetuado por Raphael, no obstante j ter passado de meia-noite. Disse mais: abrir-vos-ei a viso interna para proporcionar-vos a situao verdadeira do mundo. 2. Antes, porm, ordeno silncio absoluto de tudo porquanto a Humanidade longe est para assimilar tais coisas e realmente no o ne-

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cessita saber para a salvao das almas. Quando se dedicar ao amor a Deus e ao prximo, tudo lhe ser revelado medida de suas necessidades. 3. Vs, como primeiras colunas de Minha Doutrina, deveis estar informados sobre muita coisa, a fim de que no sejais tentados a renunciar mesma. Todavia, ela no se perder e quando se tiverem passado quase dois mil anos, e Minha Doutrina se encontrar enterrada no lodo, inspirarei novamente homens que anotaro fielmente o que falamos e tratamos. Este grande Livro ser entregue ao mundo para abrir-lhe a viso! 4. Nota bem! Tu, Meu servo e escrivo, julgas que Eu no tivesse mencionado este fato naquela poca? Acaso queres te tornar to fraco na f como ainda s na carne?! Declaro-te, ter Eu transmitido a Cirenius e Cornlius teu nome e de vrios outros; tornaram-se, portanto, testemunhas felizes de tudo que ora te estou ditando. No final, tambm te darei nomes daqueles que daqui a dois mil anos escrevero e produziro coisas mais importantes que tu! Guarda isto e escreve com f! 5. Cirenius muito se admira de Minhas Palavras e Cornlius indaga sobre as pessoas destinadas a tal fim; e Eu lhes aponto nomes, profisso e carter, e acrescento: Um deles, que receber as maiores Revelaes, mais do que ora vos facultado, descender do filho mais velho de Jos, portanto ser descendente direto de David. Ser fraco na carne como aquele Rei, seu esprito, porm, tanto mais forte! Felizes os que o escutarem e modificarem sua vida. 6. Todos os grandes inspirados descendem de David, pois tais coisas s podem ser dadas queles que, fisicamente, tm a Minha Descendncia. Maria, Minha Me carnal, descendia de David, portanto tenho a mesma origem. Naquela poca, os mencionados descendentes de David se encontraro na maioria na Europa; entretanto, sero descendentes puros e genunos daquele homem de acordo com a Vontade de Deus e sero capazes de transmitir a Luz mais forte do Cu. No subiro a um trono terreno, em compensao lhes aguardar a maior glria no Meu Reino. Eu sempre Me lembrarei desses Meus irmos! A maior parte de Meus discpulos tem a mesma origem; a rigor, so eles fisicamente Meus irmos, com exceo de um que no do Alto, seno puramente deste

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mundo. No devia estar presente, todavia, tem de participar, a fim de que se cumpra o que foi predito. 7. Diz Cirenius, estupefato: Acaso so Mathael, Zinka e Zorel descendentes do grande Rei, pois lhes revela o mesmo?! 8. Respondo: Amigo, aqui apenas transmitida a palavra ao ouvido fsico! Outra coisa ser, ouvir-se o Verbo oculto e interno provindo de Meu Corao e projetado no mago da pessoa; para tanto, preciso certa estirpe de pessoas cujo ntimo se preste a suportar a Onipotncia e Fora de Minha Palavra! A menor letra vinda diretamente do Meu Esprito, aniquilaria e mataria quem no estivesse preparado. Uma vez escrita, pode ser lida por aqueles de boa vontade, que por isto no sero mortos, mas fortalecidos para a Vida Eterna. 9. Destruiria e mataria as pessoas mundanas que a lessem para dela zombarem! Sabes, portanto, como andam as coisas; repito, que vos prepareis, a fim de mirardes o milagre do surgir do ser e do permanecer eternos! Obtempera Cirenius: Senhor, desejava apenas fazer uma pequena pergunta, se possvel. Digo Eu: Pois no, fala!

113. CONVOCAO PARA A VOZ INTERNA


1. Indaga Cirenius: Senhor, se no futuro apenas se prestam para ouvir Tua Voz, aqueles que fsica e psiquicamente se acham preparados, de nada vale aos incapazes, vida austera, para conseguirem o renascimento do esprito, pois no recebero tal Graa, em virtude de sua simples descendncia. Julgo, que isto deveria ser facultado a todos que vivem de acordo com Tua Vontade, porquanto o esprito que penetra alma e corpo, seria apto para suportar Tua Onipotncia. 2. Digo Eu: Amigo, prezo-te muito; desta vez, porm, julgaste como um cego as cores lindas do arco-ris. Com tal parecer de tua parte, poderia Me admirar porque teus membros de h muito no se revoltaram contra tua cabea, porquanto suas aptides so diversas.

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3. Teus ps so cegos e surdos e tm de efetuar no obstante sua deficincia os trabalhos mais pesados. Tuas mos tm de executar tua vontade, entretanto no possuem olhos para ver as maravilhas da luz, to pouco ouvidos para sorverem as harmonias do canto; tambm carecem de olfato e paladar para poderem apreciar o tempero gracioso da vida! 4. No poderia a sebe de espinhos queixar-se da videira, porquanto ela prpria nada cometeu para no compartilhar da Graa de produzir uvas?! 5. Ignoras que tudo por Mim determinado e tem sua finalidade? Assim como teus membros prestam servios ao corpo de acordo com sua capacidade, os homens tambm recebem certos dons, a fim de se tornarem teis reciprocamente, no que consiste a mxima ventura da vida. 6. Se tua mente e teu corao esto alegres, todo o teu fsico se manifestar de tal forma; basta que uma falange de tua mo esteja magoada, e no sentirs alegria alguma em teus membros. Todos estaro tristes, tudo fazendo para socorrer a parte afetada. 7. Realmente, no deixa de ser uma convocao abenoada a capacidade de ouvir a Voz de Meu Amor, anot-la e transmiti-la aos que a apreciam; todavia, no menos abenoado quem guarda no corao o que ouviu e procura aplic-lo. Se deste modo uma criatura, se bem que provinda da Terra, conseguiu o renascimento do esprito, ser certamente recompensada pelo esforo empreendido sem, todavia, lastimar-se contra quem dono daquela Graa. Ests contente com Minha Resposta? 8. Responde Cirenius: Perfeitamente, Senhor. Jamais formularei pergunta to tola. Queira, pois, abenoar-nos com Tua Graa!

114. OS ESPRITOS DA NATUREZA


1. Digo Eu: A fim de vos abrir o mundo dos espritos da Natureza, mandei trazer a pedra luminosa do centro da frica. Sua irradiao tem a faculdade de influir sobre os nervos vitais na boca do estmago, de tal forma que a alma aps prolongada atuao da luz para l concentra

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sua viso, onde comea a ver as coisas mais ocultas. Vossa capacidade visual ser projetada para aquele ponto e comeareis a ver melhor de olhos fechados que ora, abertos. 2. Para algumas pessoas, a Lua tambm produz este efeito, mas no em grau to elevado e potente. Fechai, pois, os olhos e certificai-vos se no vedes melhor pelo plexo solar! Todos cerram os olhos e se extasiam diante da ntida faculdade visual da alma pelo centro nervoso. 3. Somente Mathael e seus colegas se externam da seguinte forma: Em absoluto -nos desconhecida tal maneira milagrosa de viso; pois desta forma, vamos coisas estranhas e caminhvamos sobre penhascos que nenhum mortal poderia passar sem correr risco de vida; observvamos o mar, lagos e rios cheios de larvas esquisitas que se movimentavam em todas as direes. Algumas repousavam como flocos de neve sobre a terra e desapareciam rpidas em seus sulcos; outras eram absorvidas qual orvalho pelas plantas, terra e variadas pedras. 4. As que se ocultavam nos trs reinos no mais surgiam; onde, porm, apodrecia um tronco, arbusto ou animal apareciam novas formas, no incio, como leve vapor, que se atraam aos milhares, criando aspecto mais definido. Mal sua figura estava completa, no levava tempo para como que munida de conscincia prpria comear a se mexer qual co a farejar. 5. Geralmente vimos estes seres se dirigirem s manadas de carneiros, cabritos e gado onde permaneciam. Quando os animais se entregavam procriao no que tais elementos muito os instigavam eram absorvidos como a erva seca absorve o orvalho, desaparecendo. 6. Muitos destes elementos se dirigiam rpidos para as guas, navegando em sua superfcie. Alguns, em seguida, submergiam; outros se juntavam a uma massa nebulosa e somente se afogavam, quando atrados por nova forma que no fosse aqutica. 7. Ento dava-se um fenmeno estranho: surgiam da gua milhares de caricaturas, larvas e formas de insetos voadores bem como aves pequenas e grandes, de todas as espcies. Embora munidos de asas, pernas etc., delas no se serviam, pois pendiam de seu tronco que flutuava qual neve

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pelo ar. Somente quando se aproximava um grupo de pssaros verdadeiros, tais larvas e formas se movimentavam em sua direo e, de sbito, eram por eles tragadas. 8. De certa altura, descobramos um chuvisco tnue ou denso, porm claro, que se apresentava comumente sobre as guas. Analisando tal poeira, deparvamos com certas formas parecidas com minsculos ovos ou pequeninos vermes que tambm eram de pronto devorados. 9. Poder-se-ia contar muita coisa se o tempo o permitisse. O que vamos naquela poca em nosso estado infeliz, vemos agora de olhos fechados, despertando-nos a seguinte recordao: vimos estes quadros noite por noite, anos afora. Acontecia, s vezes, dar-se tal fenmeno at mesmo em dias nublados, no entanto, no sabamos interpret-los. Graas a Ti, Senhor, agora conhecemos sua causa pelo que Te rendemos Honra e Glria!

115. YARAH E OS ESPRITOS DA NATUREZA


1. Indaga Yarah, que se acha ao Meu lado: Senhor, que espcie de homnculos so esses? Surgem da floresta e nos circundam em todas cores; alguns parecem usar vestimenta vaporosa, a maioria desnuda e tem a aparncia duma criana de dois anos. 2. Digo Eu: So almas humanas, j perfeitas, mas que ainda no encarnaram. Tambm no sentem vontade para tal, porquanto temem uma nova priso na matria. Os de vestimenta at j usam uma espcie de linguagem no mui inspirada; todavia, todos possuem certa inteligncia simiesca. 3. Indaga Yarah: Acaso me entenderiam se lhes falasse? 4. Respondo: Faze uma tentativa. Enchendo-se de coragem, Yarah se dirige a um daqueles seres diminutos: Quem sois e que desejais? 5. O homnculo azul-claro achega-se bem perto da menina e diz de olhos esbugalhados: Quem te mandou, carne putrefata, dirigir-te a ns,

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puros? Com exceo de Um e de mais outro, todos vs exalais forte odor de matria, maior inimigo de nossas ventas! No futuro, indaga somente quando tiveres recebido ordem do Esprito Onipotente de todos os espritos, e alm disto, trata de te livrar de tua carne nojenta! 6. Digo Eu: Ento, Minha filha, que tal esta resposta? Responde ela: Senhor, que criaturas extremamente malcriadas e rudes! Acaso serei eu um cadver putrefato? Poderia desesperar-me com tal expectativa! 7. Digo-lhe Eu: Minha filhinha, por que te aborreces quando aquele espiritozinho te fez um benefcio?! Poder-te-ia explicar de modo mais delicado, que em ti se oculta um pequeno orgulho de beleza; como, todavia, no artista lingstico, mas apenas possui escasso vocabulrio, externa propriamente suas impresses ao invs de usar linguagem habitual. 8. Tua felicidade psquica foi destruda por teres falado com o homenzinho azul-claro? Garanto-te que se tivesses te dirigido a um vermelho, terias tido uma vertigem de raiva pela resposta! Agradece, pois, ao azul-claro que ento usar de outros termos. 9. Novamente Yarah se anima, dizendo ao espiritozinho que ainda a fita de olhos esbugalhados: Agradeo-te, homenzinho, pelo benefcio proporcionado por tuas palavras livres de rodeios; no me queiras mal, sim? 10. Desatando numa gargalhada, o homnculo responde: Aquele que te insuflou isto, -me agradvel; tu, bobinha, longe ests da perfeio porquanto, em teu solo mal cheiroso, ainda no nasceu nem pensamento nem vontade para tanto! Todavia, j me s mais suportvel, no obstante manteres teu orgulho de beleza. No sejas pretensiosa, pois tudo que te pertence mau, o Bem de UM Outro!! 11. Diz Yarah: De onde te vem este saber, meu amiguinho? 12. Novamente ri ele: No preciso saber-se o que se v! Tu tambm ests vendo coisas que no costumas vislumbrar. Todavia vejo mais que tu, por no me achar dentro da matria repugnante e sei perfeitamente o ntimo de vs todos. Repito: no te orgulhes de tuas prerrogativas, que no so posse tua. 13. Diz Yarah: Como assim? Explica-me isto! 14. Responde ele: Se aps longas viagens algum contar-te suas

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experincias e conhecimentos adquiridos com muita dificuldade, integrar-te-s daquelas noes. Acaso poderias vangloriar-te por isto? O acrscimo de teu saber apenas o mrito de quem o buscou com sacrifcio, e alm disto, ainda teve a caridade de transmiti-lo. 15. Por enquanto, s qual livro cheio de bons conhecimentos e longe ests de ser o escritor. A quem cabe o mrito daquilo que suas pginas apresentam: ao prprio livro, ou acaso ao escritor? Dando outra gargalhada, o homnculo se posta como general frente aos outros e diz: J que satisfizestes vossa curiosidade, prossigamos; o odor aqui insuportvel! Em seguida todos desaparecem na floresta.

116. NDOLE E AO DOS ESPRITOS DA NATUREZA


1. Yarah ento diz: Quem teria imaginado tanto saber nesse homenzinho?! No fundo, alegro-me de seu afastamento, porquanto nos teriam apoquentado bastante, muito embora sejam de natureza glida. No parecem possuir amor; entretanto, sabem diferenar entre Verdade e mentira. Que ser de tais elementos, pois se obstinam em no palmilhar o caminho da carne? 2. Digo Eu: Um dia tero de faz-lo, conquanto levaro tempo imenso para se decidir. Os azuis com mais facilidade que os outros. Almas surgidas da terra fato que ocorre diariamente prontificam-se com dificuldade, apenas quando levadas por vrios conhecimentos, experimentaes e a esperana de jamais perderem algo pela encarnao, pois na pior das hipteses, podero voltar quilo que so agora. 3. Tais elementos da Natureza preferem as montanhas, onde ajudam aos pastores e animais; acontece, procurarem, s vezes, habitaes de pessoas simples e pobres, a quem gostam de ajudar. Nunca devem ser ofendidos, pois nada perdoam e se vingam. Tambm freqentam as escolas onde muito aprendem com as crianas. Aos mineiros, no raro, apontam as minas melhores e mais ricas.

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4. Muitos existem nesta Terra que atingiram quase cinco vezes a idade de Mathusalm, sem ter encarnado. Submeter-se-iam a tudo. A perda da memria, todavia, os retm, porquanto a consideram a morte de sua atual existncia. Orientados sobre esses seres, prestai ateno aos acontecimentos que se seguem. 5. Manifesta-se o velho Kisjonah de Kis: Oh Senhor, quanta coisa grandiosa e sublime eu assisti quando Te achavas em minha casa, h vrias semanas! Mas o que sucedeu aqui em poucos dias, jamais algum sonhou! Perdoa, Senhor, se ousei interromper-Te, pois em Tua Presena ningum deveria falar, seno ouvir. Caso a pessoa algo no entenda no momento, basta um pouco de pacincia que a explicao vir na certa. Tenho dito! 6. Concluo: Fala sempre, Meu amigo; pois teu pronunciamento soa bem aos Ouvidos de Meu Corao, porquanto a voz da humildade para Mim a harmonia mais bela. Tambm ouviste ontem o som maravilhoso produzido por Raphael; de modo idntico e ainda mais deslumbrante, se apresenta ao Meu Ouvido o som claro da verdadeira humildade. 7. s tambm um homem justo de acordo com Minha Vontade; por isto, passarei o inverno em tua casa, onde haver oportunidade para esclarecer-te e tua famlia sobre vrios assuntos. Anima-te e observa bem, que as explicaes no tardaro. 8. Acrescenta Kisjonah: Senhor, no mereo tamanha Graa, entretanto, o inverno ser uma poca abenoada e cheia de alegria para todos os meus. Agora j me calo. 9. Aduz Cirenius: Nesse caso, serei de vez em quando hspede em teu lar e tudo farei para suprir os pobres daquela zona. Interrompe Kisjonah: Nobre soberano, isto muito me alegra. Agora te peo silncio, pois diante de nossos olhos flutuam, constantemente, seres estranhos, que deveramos observar com mais ateno.

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117. UM NOVELO DE SUBSTNCIAS PSQUICAS


1. Em seguida diz Mathael: Que novelo imenso vem flutuando da cidade para c?! Aproxima-se rpido, em movimentos ondulantes e serpenteantes. Vislumbro figuras diversas: bois, vacas, vitelos, carneiros, galinhas, pombas e outras qualidades de aves; moscas, escaravelhos variados; burros, alguns camelos, gatos, ces, um casal de lees, peixes, vboras, serpentes, lagartixas, grilos, palha, pedaos de madeira, uma quantidade de gros de trigo, roupas, frutas e at mesmo utenslios variados e outras coisas que desconheo. Que vem a ser tudo isto?! Talvez sejam almas metidas num grande saco transparente, onde rodopiam constantemente?! 2. Respondo: So almas ou, melhor, elementos inferiores que por certo tempo faro uma sociedade infeliz, at que se tenham emancipado neste saco alimentcio. 3. Tudo que existe no mundo substncia psquica. Quando destruda em sua coeso material por motivo qualquer, alcanando sua liberdade psquica, congrega-se em sua forma anterior onde permanece por certo tempo. Se depois disto essa forma se tiver munido de inteligncia, abandona-a, pouco a pouco, para ingressar numa outra de maior capacidade vital. 4. Este novelo um receptculo para tudo aquilo que foi destrudo pelo incndio e a se encontra como substncia psquica, provida de certa inteligncia. O medo faz com que esses elementos se apresentem nesta confuso. 5. Se, por exemplo, em qualquer parte do orbe se tornam iminentes grandes revolues de elementos ocasionados por forte movimentao de almas da Natureza as almas animais so atacadas por imenso terror. Todas as espcies se juntam numa sociedade pacfica. Tanto a vbora quanto a serpente desconsideram seu veneno; os animais selvagens no mais atacam os cordeiros; a abelha e a vespa retm seus aguilhes. Em suma: todos modificam sua ndole; as prprias plantas deixam pender suas cabeas, inclinam-se de tristeza at que passe a calamidade.

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6. Tudo, com exceo do homem, que foi destrudo em tal ocasio, rene-se de novo como substncia psquica no pavor existente, e se envolve numa membrana. Se este novelo psquico e solto tiver perambulado um sculo pelo Espao, os elementos anteriormente variados se tero atrado, comeando a se juntar, e perfazem uma ou talvez vrias almas humanas, bem fortes. 7. Este novelo que ora flutua diante de ns, contm tudo que foi destrudo em Cesara Philippi e necessitar mais de cem anos para seu desenvolvimento completo. S ento, mais de cem almas sazonadas rompero o tnue invlucro para, aps outro sculo, passarem por uma encarnao. 8. Por ocasio de grandes incndios, manifestaes vulcnicas e inundaes importantes, formam-se tais novelos, seguidamente. Onde existem poucos elementos animais, a transformao mais prolongada; quando mesclados, como aqui, o perodo mais curto. 9. Nem sempre se formam almas humanas dos conglomerados destitudos de potncias animais pois podem produzir tambm almas de irracionais e at mesmo de plantas mais nobres, que se desenvolvem geralmente de exalao putrefata ou de vapores vulcnicos e fumaa. 10. Em suma, quando pode ser provado que os vapores se originam da decomposio de matria animal, vegetal ou por processos fermentceos provindos de minerais, desenvolvem-se apenas almas de plantas. Unemse pela parte mais grosseira s razes; as mais puras se congregam com as folhas e por ocasio da fecundao, juntam-se as mais nobres, alma vegetal que ativa, rompe o grmen, formando assim a multiplicao abenoada das sementes. 11. Os elementos mais grosseiros duma alma vegetal permanecem na matria, isto : no tronco e no cerne; os mais puros, na folhagem; outra categoria ainda determina o fruto e aquilo que o antecede e segue. Os mais nobres, porm, juntam-se manifestao germinativa mais inteligente, capaz de despertar em si, novo elemento de vida, para reiniciar sua atividade ou, atravs de assimilao, por parte dum animal ou do homem, transferir-se imediatamente quela psique.

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12. Por isto, o homem geralmente se serve apenas do fruto, a fim de que os elementos germinativos da planta se possam unir alma; a parte mais grosseira da semente se une ao sangue, carne, cartilagem e aos ossos. Tudo isto tem de ser purificado por vrias vezes, aps ser expelido do organismo. Passar ento para o reino vegetal, a permanecendo at seu completo amadurecimento, quando ser absorvido por um elemento espiritual do grmen, e da ser assimilado por uma alma animal ou humana. Agora sabeis como se formam tais novelos, seu progresso e finalidade, podendo ento prosseguir em vossas observaes. 13. Tudo isto representa a escada de Jacob, pela qual viu unidos Cu e Terra e as foras da Vida e os Pensamentos de Deus, descerem e subirem. Se bem que tivesse visto tal imagem, nem ele nem pessoa alguma at hoje soube interpret-la. Agora, acabo de desvend-la para vs; para tal fim, era preciso transportar-vos numa espcie de sono sonamblico pela irradiao daquela bola luminosa, dando-vos o devido entendimento, para que soubsseis a relao entre Cu e Terra e como, pela mesma graduao, um penetra no outro. Dirigi agora vosso olhar psquico sobre o mar e dizei-Me o que percebeis.

118. O OXIGNIO
1. Externa-se Zinka: Senhor, vejo uma infinidade de serpentes de fogo chisparem por sobre a gua; algumas mergulham, sem que a rapidez de seus movimentos seja detida pela massa dgua. Vejo at o fundo do mar, onde se acha uma quantidade de monstros e peixes variados que sorvem tais serpentes. Se tal monstro ou peixe tiver tragado uma ou vrias serpentes, torna-se mais vivo e animado, manifestando at certa volpia. 2. Agora tambm deparo tais elementos de fogo, porm, menores, no ar; sobre as guas so mais densos. No parecem simpatizar com os pssaros que, noite, costumam esvoaar em sua superfcie; enquanto que os peixes pulam fora dgua para sorv-los. Os que navegam sobre o

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mar so os mais luminosos e ligeiros. Que vem a ser isto, Senhor? 3. Digo Eu: o verdadeiro elemento de nutrio vital; o sal do ar e do mar; futuramente os cientistas o denominaro oxignio. No podero v-lo, mas perceb-lo, determinando sua substncia, ausncia ou presena. 4. A gua, como elemento primordial para plantas, animais e homens, contm grande volume de oxignio, mormente o mar, e os animais aquticos no poderiam viver sem ele. 5. Este elemento , a rigor, a substncia psquica propriamente dita e corresponde aos pensamentos antes de serem concretizados para uma idia. Quando encontrardes este elemento psquico num amontoado, apresenta-se em breve uma forma delicada, gil ou inerte, qual pedra ou pau. Observai, principalmente, as margens onde descobrireis diversos pontos mais concentrados de fascas. 6. Tal amontoado, surgido como que por acaso, irradia uma luz, por certo tempo, mui penetrante. Este acrscimo de luz o momento da atrao recproca de uma quantidade de serpentes de fogo vital e com esta atrao, j se deu a concretizao de uma idia. 7. Uma vez a forma equilibrada, faz-se a calma; a irradiao cessa e aparece um ser: ou em forma de cristal, semente, ovo, talvez at um animalzinho aqutico ou, pelo menos, uma plantinha de musgo, razo pela qual se v, comumente, s margens planas to fartamente cobertas de variadas plantas martimas. Onde estas vicejam, os animais de tamanhos diversos tambm no faltam. 8. Indagais, quem modela esses elementos de vida em formas estagnadas ou movimentadas? Raphael poder responder melhor. Vem, Raphael, fala e exemplifica este assunto.

119. RAPHAEL DEMONSTRA A CRIAO DOS SERES


1. O arcanjo se apresenta e diz: Deus em Si, Eterno e Infinito e preenche o Espao Imensurvel. Ele, sendo o Pensamento mais elevado,

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puro, imenso e a Idia Perfeita de todo o sempre, s pode formar, constantemente, pensamentos ao Infinito que Dele pleno. Ns, arcanjos, como Suas Idias independentes cheias de Luz, Sabedoria, Conhecimento e Fora de Vontade, surgidas em pocas por vs incalculveis, temos ao nosso dispor uma quantidade infinita de espritos-servos, que de certo modo, perfazem nossos braos, reconhecem nossa vontade, executandoa de pronto. 2. Os pensamentos de Deus representam a substncia da qual tudo surgiu no Infinito; ns nos originamos, unicamente, da Vontade do Esprito Divino, Elevado e Onipotente. Todas as coisas e seres, porm, surgiram por ns, que fomos e somos os primeiros e mais excelentes receptculos de Seus Pensamentos e Idias, e isto seremos para sempre numa forma mais perfeita. 3. Ajuntamos os Pensamentos da Vida de Deus, que ora se vos apresentam em figuras de lnguas de fogo, e modelamos, indeterminadamente, formas e seres de acordo com a Ordem Divina em ns. Tendes aqui, portanto, a substncia que Deus ou ns empregamos para a formao material de tudo. Essas lnguas de fogo so os elementos espirituais, donde tudo que comporta o Infinito foi criado. 4. A maneira pela qual se d esse processo, vos foi demonstrada pelo Prprio Senhor. Em seu todo, compreend-lo-eis quando estiverdes completamente perfeitos em esprito, diante de Deus, o Senhor, e no mais na matria grosseira. 5. A fim de que possais ver pela Vontade Dele, como ns, Seus velhos e poderosos servos, agimos neste processo, dirigi para c vossa viso psquica, para vos integrardes daquilo que mortal algum at hoje veio a saber. 6. Vede, em Nome do Altssimo, ordenei aos meus espritos-servos, a presena de suficiente substncia psquica. Eis que diante de ns se acha um amontoado luminoso de lnguas de fogo. Observai como se juntam; parecem querer se introduzir uma na outra! Pouco a pouco do a impresso de maior calma; mas tal no se d, porquanto trata-se dum obstculo surgido no centro pela atrao centrpeta.

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7. Por que tudo converge para o centro? Vede, se jogo diversas bolas para o ar, a mais pesada poder ser atirada com maior mpeto e distncia, e no caso de todas serem atiradas a um s tempo, ela ser a primeira a atingir a meta. O mesmo se d com os Pensamentos incalculveis de Deus. Existem de certo modo mais concretos, semelhantes a uma idia; os menos pesados, porm consistentes; os leves, portanto ainda no sazonados e alimentados pela luz, e mais duas categorias de pensamentos sutis. So idnticos aos brotos da primavera. Embora contenham algo, ainda no alcanaram aquele desenvolvimento divino que permitisse positivar sua forma. 8. Se, portanto, sou levado a formar desta substncia um ser na Ordem da Vontade Divina, chamo os servos que me proporcionam a quantidade necessria; compreensvel serem os pensamentos slidos, os primeiros, porquanto perfazem o centro, e os mais leves, o invlucro. 9. Como os pensamentos centrais j so os mais ricos em substncia alimentcia, os mais vazios, pobres e famintos a eles se dirigem, a fim de algo conseguirem para seu sustento. Eis tal fenmeno que ora presenciais, conquanto as lnguas de fogo mais distanciadas se acheguem ao centro, dando a impresso de acalmar-se; todavia, trata-se do mpeto de satisfazer sua voracidade. 10. Assemelham-se a um plipo martimo que suga constantemente o alimento do lodo, com milhares de trombas de suco at que comea a criar excrescncias pelas quais se movimenta, agarrando-se em algo. Deste modo, adquire forma peculiar, mui diferente da original. 11. Estranhais por certo o processo primitivo dum ser, que todavia jamais poder ser diferente. Dirigindo vosso olhar Natureza externa das coisas, descobrireis o mesmo. Analisai o ovrio da ave cheio de vulos: alguns do tamanho duma ervilha, outros duma uva e outros, maiores, do tamanho de pequenas mas. Encoberta por pele mui leve, acha-se a gema. Quo informe se apresenta esta vida! 12. Pela maturao, esta substncia principal comea a formar a clara. Aps certo tempo de nutrio, ela expele a matria mais grosseira, que depositada como invlucro seguro ao redor do ovo, protegendo-o

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contra um possvel acidente por ocasio de ser expelido. No deparais a grande diferena entre o ovo e o seu estado embrional? 13. E que metamorfose no se passa quando a ave comea esquentlo! Na gema se faz sentir uma movimentao e organizao; surgem os pensamentos equilibrados (lnguas de fogo) que se unem aos semelhantes, atraindo tambm os mais leves e externos. Em breve, descobrireis corao e cabea, olhos, intestinos, ps, asas e penugem da avezinha. Aps alcanado este estado, as partes organizadas atraem elementos afins da substncia psquica, o que lhes traz maior desenvolvimento. 14. Quase completos forma e organismo, o pensamento principal foi gradativamente fortalecido, apoiado, alimentado e comea a transpor-se com a pujana de sua vida ao organismo, onde assume a direo. Eis que o ser cria vida, desenvolvendo-se de modo completo. 15. Chegado a este ponto, o pensamento vital, ou seja a prpria alma, integrado ao organismo, percebe estar ainda encarcerado. Por isto, entra em maior atividade; rompe a priso e se projeta no mundo, todo fraco e temeroso. De pronto comea a se nutrir com alimento externo, at que se tenha equilibrado em a Natureza. 16. Temos, portanto, uma ave diante de ns, capaz de assimilar as partculas especficas do campo psquico, do ar, da gua, e, na maior parte, do alimento orgnico j vivificado. Os espirituais, para o desenvolvimento progressivo da psique; os mais grosseiros no somente para a manuteno do organismo, como tambm para a nova criao de vulos, dos quais surgiro posteriormente os da mesma espcie. 17. O sexo sempre deriva do maior ou menor peso do pensamento bsico da alma. Este, desde incio completamente firme, de sorte a ser uma idia, sua forma ser masculina; o pensamento se baseando num grau mais indeciso, formar um ser feminino.

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120. A FECUNDAO
1. (Raphael): Pelo ato procriador dos animais, apenas se d a excitao para uma atividade ordenada do pensamento bsico da psique, dentro do ovo. Do contrrio, permaneceria a estagnao, pela voracidade, sorvendo do vizinho e vice-versa, at que se tivessem tragado reciprocamente. Este ato tambm se pode dar com outros ovos ativados procriao, quando as condies necessrias para o desenvolvimento so escassas ou mesmo nulas. 2. Em todos os animais, portanto, d-se, no momento procriativo, apenas um incentivo daquilo que contm o fsico materno; pois uma quantidade de pontinhas psquicas se acumulam continuamente, em numerao ordenada, dentro do organismo. L instigam primeiro a fmea, esta, o macho que a fecunda, no como se fosse deitar o novo smen no ovo, mas para despertar a vida psquica dentro da me. 3. Isto acontece pelo smen, constitudo de elementos de vida mais libertos, que leva os elementos femininos mais presos a um estado de revoluo, forando-os atividade, pois que sem eles permaneceriam em doce indolncia, sem jamais se prontificarem para a formao e organizao interna dum novo ser. Os elementos masculinos aperream os femininos, que se lhes opem constantemente e, quando mais fortes, fazem calar os outros, fato comum em todo reino animal. Os elementos femininos no centro materno (tero), tendem a entregar-se calma; quando ativados de modo suficiente, o ato ocorre sem impedimento. 4. Tal conglomerado de potncia feminina se encontra nossa frente; observai como se acalmou durante minha explanao. Se o deixasse assim, pouco a pouco se reduziria, pela tendncia da calma, porquanto suas partculas se aproximariam de tal forma do centro, que em breve o teriam absorvido, fato que traria o aniquilamento de ambos. Estes elementos so como as crianas: esquivos, medrosos e quando como aqui se encapsularam, no aceitam alimento externo, mas sugam do centro feminino, at se reduzirem a meros pontinhos. Por isto, atrairei elemen-

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tos masculinos, fortes, que farei friccionarem o centro feminino, e vereis o efeito. 5. Pela Vontade do Senhor atraio pelos muitos servos ao meu dispor os grandes pensamentos bases de vida, em forma de lnguas mui luminosas, que se achavam brincando beira dgua. Observai atentos como comearo a saracotear em redor do centro vital feminino! Os menores, j se movimentam numa tentativa de se livrarem dos elementos masculinos. Estes, porm, no cedem, transmitindo a excitao at ao centro feminino. 6. Agora, at mesmo este comea a se movimentar e como os elementos vitais que o circundam se tornaram famintos de luz pela movimentao, o pensamento central da vida psquica, absorveu o elemento masculino. Incentivados deste modo, os sitiantes recebem o estmulo do centro e se organizam para uma represa orientada. Os elementos mais fortes e prximos do centro, j iluminados, reconhecem sua ndole e ordem, agrupando-se, de acordo com sua afinidade; logo vereis surgir ligaes orgnicas cujo exterior cria forma animal. 7. Por essa atividade e luta, todas as partculas vitais sentem maior necessidade de alimento, que lhe facultado pelos elementos masculinos. Com isto, os elementos exteriores, mais e mais ordenados, tornamse mais familiarizados com os positivos, desaparecendo o velho temor e receio. Tudo comea a se movimentar com liberdade e o efeito a formao dum ser que, dentro em pouco, podereis positivar. Vede: desenvolveu-se ua mula forte que permanecer pela Vontade do Senhor! 8. Observam Hebram e Risa: O bom Raphael parece especializado nessa criao, pois h dois dias j criou uma outra! 9. Responde o anjo: Aquilo aconteceu para o vosso ensinamento, enquanto este animal tem outra significao: o smbolo da humildade justa. Em vossos empreendimentos terrenos, quando executados com precipitao, surge finalmente tambm um burro ou ao menos, em parte. Aqui tratou-se de demonstrar-vos rapidamente, o desenvolvimento dum ser desde sua origem e pela pressa, tambm surgiu ua mula, j que pretendeis algo chistoso.

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10. Este animal ser fecundado pelo anterior e no ano vindouro, algum os comprar em Jerusalm e o jumentinho ser lembrado para todos os tempos! Agora basta. Sabeis como surge um ser, sem me, dos Pensamentos isolados de Deus, e se quiserdes, poderei repetir tal fenmeno! 11. Respondem todos: Poderoso servo do Senhor, j nos basta este exemplo excepcional, pois um acmulo nos poderia perturbar. 12. Diz Raphael: Muito bem, demonstrei-vos a fecundao e o surgir dum ser, pelo ventre materno e aqui, outra, livre, conforme se d em todos os planetas ou ilhas que porventura ainda venham a nascer. 13. No deveis, no entanto, aplicar este meio s criaturas humanas, mormente desta Terra; conquanto haja muita semelhana, a base mui diversa. A mulher tambm possui substncia natural; quando ocorre o ato, fecundado e excitado um vulo que, todavia, arrancado como a uva do cacho, levado ao local acertado, onde se apresenta uma alma feita. Ela nutre o vulo at que a substncia se tenha fortalecido de tal forma, a possibilitar alma, que se retraiu, penetrar no embrio ainda lquido, no que leva dois meses. Uma vez que dele se tenha apossado, o feto se faz sentir e cresce rapidamente ao tamanho normal. 14. Enquanto os nervos no estiverem completamente desenvolvidos e ativos, a alma trabalha de plena conscincia, organizando o corpo para suas necessidades. Mas quando os nervos completados e seus elementos se ativando dentro da ordem, a alma se aquieta e, finalmente, adormece na regio dos rins. Nada sabe de si prpria, vegetando sem recordao de seu antigo estado primitivo. S depois de alguns meses de nascida, comea a despertar, o que fcil se observar pela diminuio do sono. Todavia leva bom tempo at que alcance alguma conscincia prpria, que surge com a fala; a recordao do passado, porm, no lhe dada, pois no seria de utilidade para o desenvolvimento psquico. 15. Submersa na carne, a alma nada registra seno pelos sentidos porquanto ignora possuir existncia independente. Por muito tempo se identifica com o corpo e preciso so vrias circunstncias, para levar-lhe tal conhecimento imprescindvel, pois do contrrio, no poderia abrigar

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um esprito e to pouco despert-lo. Somente quando tal fato ocorre, ela se torna lentamente mais lcida; d conta de si e descobre coisas mui ocultas que, entretanto, no sabe aproveitar. 16. Quando o esprito e sua luz poderosa se evidenciaram, volta tambm a recordao de tudo, porm sublimada. No h mais engano e mentira, e sim a Verdade mais lcida e celeste pela unio de alma e esprito, numa felicidade e bem-aventurana elevadssimas! Entendestes o quadro da escada de Jacob?! At aqui falei eu, o seguinte vos dir o Senhor!

121. MOTIVOS DAS REVELAES DO SENHOR


1. Respondem todos os presentes: Acaso haveria algo que no houvssemos compreendido? E o prprio Comandante Julius acrescenta: Se possvel fosse mantermos esta vidncia, poderamos, fortalecidos pela vontade, tornarmo-nos deuses e operar milagres; sendo ela apenas o efeito da luz mgica daquela bola e nossa vontade e conhecimento ainda fracos, permaneceremos os mesmos que dantes! 2. Refletindo sobre aquilo que somente possvel a um anjo, deparo com a grande diferena entre Deus e a criatura. Ele tudo, o homem, nada! Confesso, que este conhecimento me entristece, pois que sou eu perante Raphael, e qual minha posio ao lado de Deus?! 3. Deparamos milagres inauditos mas, ai de ns, se tentssemos transmitir nossa vontade a uma dessas lnguas de fogo! Por isto, acho melhor saber-se menos, porquanto a pessoa no ser tentada a agir milagrosamente. Tudo isto que acabamos de ver, amedrontou-me. Por que ento devo integrar-me de tais fenmenos? 4. Digo Eu: A fim de reconheceres quo pouco o homem por si mesmo, porquanto sua vida, noo, conhecimento e capacidades, unicamente dependem de Deus! Atravs tua vontade, jamais algo conseguirs, como tambm o anjo nada far; aceitando Minha Vontade, poders ter a mesma funo deste anjo.

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5. Constitui benefcio para tua alma, o acrscimo de conhecimento, se compreenderes que tua prpria vontade nada ou pouco far alm da ao fsica. Podes compreender e assimilar o mesmo que o anjo; se no tiveres adquirido Minha Vontade e Sabedoria, tudo aquilo de nada vale. Pelo contrrio, ser-te- um suplcio, por seres homem de ao; isto, todavia no te prejudica, pois apenas pela humildade o homem se torna homem, e um verdadeiro filho de Deus! 6. Alm do mais, no vos foram demonstrados tais fenmenos para que fossem imitados, mas para reconhecerdes Deus em Mim, aceitando com a melhor boa vontade, a fazer o que Eu, Criador de toda a Vida, ensinei em virtude do aperfeioamento vital. 7. Para este fim, tendes primeiro de alcanar o Renascimento do Esprito; do contrrio, Minha Vontade no deitaria razes em vs. Se pela vossa vontade aceitais a Minha, a ponto de submet-la a Mim, exercitando-vos no sentido de vos entregardes ao Seu Domnio, Meu Esprito criar vida plena, penetrando todo o vosso ser. 8. Deste modo, Minha Vontade praticada por vs chegar plena pujana, e aquilo que Ela desejar, dar-se-! Mas s ento, e jamais, antes! 9. O conhecimento deve ser apenas a rdea pela qual dirigis vossa vontade Minha; pois atravs de Meus Atos, deveis reconhecer ser Eu Aquele de Quem testemunhei. Assim equilibrados, ser-vos- fcil seguirdes Minha Vontade que Se baseia na Vontade Eterna e Indiscutvel, dandolhe plenos poderes. 10. Se algum vos indicar uma rota por ele mesmo no inteiramente conhecida, sereis prudentes em no segui-la. Se as palavras, porm, vos indicam ser a pessoa conhecedora do caminho, porquanto habitante da meta final, chegareis concluso de que no vos tentou enganar, de acordo com o conhecimento e a vontade. Assim submetereis, em virtude da confiana segura, vossa vontade daquele que vos foi guia. 11. O mesmo sucede aqui: Se Eu Me apresentasse numa aparncia mstica, fatalmente persistiriam dvidas que, todavia, vos seriam perdoadas. Se Eu, porm, Me der a conhecer por Palavras e Aes, demonstrando com toda a Sabedoria, Amor e Poder, ser realmente Aquele que Se revelou,

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o xito efetivo! Primeiro, no podeis alimentar dvidas de Minha Pessoa e segundo, torna-se o cumprimento de Minha Vontade pelo que unicamente vosso esprito poder renascer coisa fcil, por reconhecerdes o efeito real deste empreendimento. Creio terdes compreendido o motivo de Minhas Atitudes inauditas, revelando-Me de tal forma. 12. Um mestre sbio nada faz sem motivo; assim tambm Eu no vos ensino por vossa causa, seno para vos tornardes doutrinadores e guias de vossos irmos ignorantes, em Meu Nome. Por isto, necessitais conhecimento mais profundo dos segredos de Meu Reino e Minha Natureza, da ndole humana desde sua origem remota at a mais elevada perfeio e Semelhana Divina! 13. Atravs vossa confiana plena e viva podereis despertar uma idntica em vossos adeptos; assim que tambm vislumbraro, em breve, coisas semelhantes s que vos foram demonstradas. Haveis compreendido o porqu de tudo isto? 14. Respondem todos, comovidos: Sim, Mestre e Senhor! Digo Eu: Pois bem, despertai ento para o mundo natural, a fim de que vos possa demonstrar ainda outras coisas.

122. O SENHOR REVELA O NTIMO DE JUDAS


1. A estas palavras todos voltam viso normal, e Me rendem louvores por tudo que Eu lhes havia proporcionado. Tal atitude demonstra terem reconhecido, na verdadeira profundeza de vida, Quem Eu Sou. Judas, porm, Me aborda com as seguintes palavras: Senhor, por muito tempo alimentei dvidas: agora acredito seres realmente Jehovah em Pessoa, ou, pelo menos, Seu Filho! Existe, contudo, a seguinte dificuldade: Como Te foi possvel abandonar o Infinito e submeter-Te forma limitada, sendo Jehovah? E enquanto isto fizeste, o Espao continua infinito! Tu, porm, s o Prprio Espao Eterno! Como pode ele existir em sua Natureza imutvel e Tu Mesmo, nesta forma reduzida?! Senhor, tal ques-

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to mui importante e se me deres uma explicao satisfatria, tornarme-ei um de Teus discpulos mais zelosos. 2. Digo Eu: Como possvel que todos alcanassem a viso, enquanto somente tu te tornaste cego? Acaso julgas que esta matria Me enfeixa? Ou seria o Sol, com sua luz penetrante, apenas ativo onde seus raios se fazem sentir? Como poderias v-lo, se eles no ultrapassassem sua camada externa? 3. Eu Sou o Eterno Ponto Central de Mim Mesmo; e deste ponto preencho eternamente o Espao Infinito. Sou, por toda a parte, o Eterno Eu; entre vs, porm, acho-Me no Meu Eterno Centro de Vida, de onde mantenho, de modo constante e imutvel, todo o Infinito em sua extenso ilimitada. 4. De todo o sempre habitei em Meu Centro impenetrvel e em Minha Luz Inatingvel, surgida de Mim Mesmo. Em virtude das criaturas desta Terra, tive o ensejo de Me afastar de Meu Centro e Luz, de sorte que para aqui Me dirigi, nesta mesma concentrao e Luz, que at mesmo aos arcanjos, foi impenetrvel por eternidades, tornando-Me acessvel para vs e vos facilitando a Minha Luz. 5. Quando partimos de Sichar para a Galilia e repousamos numa montanha, demonstrei a vrios dentre vs, atingir a Minha Vontade o prprio Sol. Recorda-te deste fato e sabers estar Eu Presente em toda a parte, atravs da emanao de Minha Vontade Imutvel! 6. Concorda Judas: Realmente, lembro-me teres apagado por instantes a luz solar. No brincadeira; no entanto, conta-se que os antigos magos do Egito, tambm o faziam. Em a Natureza existem foras ocultas que conheces tambm como os magos. Naturalmente ningum at hoje agiu como Tu! 7. Todavia, no s destitudo de ensino mundano, pois se fala da habilidade de Jos e mesmo de Maria, aluna de Simeon e Anna. A pessoa com pais desta ordem, ter boas oportunidades de aprendizado. Eis minha opinio mundana, porquanto creio convictamente habitar em Ti o Esprito de Jehovah. 8. De que adiantaria um Deus acima de todas as estrelas, nunca Se

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mostrando s Suas criaturas, tampouco operando milagres?! Eis porque Tu s, ao menos para mim, Jehovah Verdadeiro, porquanto Te apresentaste diante de nossos olhos como Mestre de tudo que existe. Quem pode, como Tu, ressuscitar os mortos, mandar nos elementos e criar do ter um burro real, para mim Deus Verdadeiro! 9. No sou to tolo como julgava Thomaz, pois se lhe falasse como posso, no seria capaz de me apresentar uma objeo. Se no tivesse suspeitado em Tua Pessoa o Verdadeiro Jehovah, de h muito teria voltado para minha olaria. Assim, renuncio minha arte rendosa, muito embora no seja inimigo do dinheiro, preferindo Tua Moeda Espiritual. 10. Contudo, no posso aceitar as insinuaes de Thomaz que me sussurrou aos ouvidos, ter o milagre com o burro, ocorrido por minha causa, para demonstrar-me quem sou! Se ele se julga mais inteligente que eu, que o seja, mas no queira molestar-me por isto! Tratando-me de ladro, jamais poder alegar ter eu lhe furtado o que quer que seja. 11. Ainda h pouco nos transmitiste um Ensinamento divinamente sbio sobre as molstias psquicas, demonstrando como se deveria ter mais pacincia com a alma doentia, de que com o fsico. Por que no pendura ele tais ensinamentos atrs de suas orelhas, quando no cabem em seu corao. Pensa que tambm posso ser psiquicamente enfermo?! No exijo que me pea desculpas, por sua sabedoria classificar-me de burro, pois tambm sou to humilde quanto ele. Sinto apenas vontade em confessar abertamente ser eu enfermo da alma, enquanto no invejo a sade de sua alma. Continuarei seu amigo de sempre, e lhe peo aplique seu zelo corretivo em outros, pois ainda sou, tanto quanto ele, um discpulo convocado por Ti, Senhor. 12. Digo Eu: Realmente, no de todo louvvel Thomaz fazer-te alvo de sua crtica; entretanto, sei que por ocasio do aparecimento desse animal, fizeste um gracejo mal intencionado, que deu motivo rplica de Thomaz! 13. Dize-Me, por que motivo externaste a observao que todos os Meus Atos milagrosos eram rematados com a produo de burros? Tal observao foi maldosa e mereceu as palavras de Thomaz! No critico tua

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f pela qual Me tomas pelo Deus e Senhor nico; condeno apenas, basearse este conceito, somente em palavras e no em tua vida psquica. Pois na realidade, Me consideras um sbio genuno do antigo Egito e um mago provido de todas as foras da Natureza, que bem sabe como aplic-las. 14. Aquilo que para centenas de pessoas constitui Verdade absoluta, a teu ver, merece dvidas que ainda proferes em pblico; de sorte que algumas, de ndole fraca, deixam-se levar a um critrio desacertado a Meu respeito. Quando restitu a vida aos afogados, afirmaste ser isto bem fcil, porquanto o aspecto dos astros favorecia o xito de tal milagre, pois noutra parte no o teria conseguido! Em Nazareth, Capernaum, Kis, Jesara e Genezareth tambm havia agido milagrosamente, mas no como aqui. Se, portanto, Me tomas por teu Deus e Senhor, por que ento lanas suspeitas contra Mim, perante estranhos?! 15. Responde Judas, com atrevimento: Analisando com mais perspiccia o mundo da Natureza, observa-se, considerar Deus o local, caso tencione algo realizar. Ao galgarmos, digamos, o Ararate, nada encontraremos alm de pedra, neve e gelo. Por que no produz uvas, figos, mas, pras, cerejas e ameixas? Suponho julgar Jehovah, aquele monte imprestvel para tal produo frutfera. 16. Assim, creio no diminuir Tua Divindade, afirmando necessitares condies apropriadas para agir milagrosamente. Pois Te seria faclimo transformar o grande Deserto Africano, em campos abenoados e frteis, se achasses aquele territrio favorvel para este fim. Eis minha opinio com a qual, certamente, Thomaz no concordar! 17. A Meu Aceno, Thomaz se adianta e diz: Terias falado dentro da ordem, se teu sentimento estivesse ligado ao conhecimento! A teu ver o Senhor um sbio filsofo, entendido em extrair de todas as doutrinas o que de mais sbio contm e alm disto, Se aperfeioou em magia, facilitando-Lhe xito pleno. Eis tua idia satnica, pela qual um grande mago, dominador das foras ocultas, deve finalmente ser um deus! 18. Acontece, corresponder o Senhor s tuas exigncias neste sentido e no vacilas em destronar o Velho Deus de Abraham, Isaac e Jacob, dando este privilgio a um mago! Pois ainda no te apercebeste ser o

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Esprito deste Santo de Nazareth, o Mesmo que proferiu no Sinai Suas Leis aos patriarcas? 19. Assim sendo, no posso deixar de advertir-te sempre quando procuras externar tua lngua traidora, pois todo aquele que fala contrrio ao que sente, traidor da Verdade consagrada. Por isto, aceita esta advertncia, jamais falando de modo contrrio do que sentes. Compreendeme bem, pois te conheo a fundo! No te condeno como alma doentia, mas tua prpria enfermidade!

123. CORRETIVO DE JUDAS


1. Diz Judas Iscariotes: Assim sendo, devo externar-me; pois o Prprio Senhor sempre deu oportunidade aos outros de se livrarem de sua maldade e mentira. Se estranhos recebem tal privilgio, por que devo ser privado, quando perteno ao vosso grupo e tenho compartilhado de vossas dores e alegrias?! 2. Apresenta-se, casualmente, Bartholomeu: Com os outros, o caso era diferente porque mantinham em si falsos conceitos oriundos de sua educao. Mal ouviam a voz da Verdade, suas almas comeavam a fermentar e tal noo as instigava a despojar-se de seus erros. Tu, no entanto, de h muito te encontras na Luz plena da Verdade e recebeste milhares de provas de sua genuinidade. Tudo isto, porm, no te impressiona; tens vontade de praticar milagres, a fim de ganhares ouro e prata, qual fariseu no Templo. Teu ideal se baseia na riqueza, para poderes pecar vontade, no obstante todas as verdades! 3. Com esta tua ndole, nada feito com o despojar de tuas tendncias, pois no existem meios de te facultar outro corao. Se o Verbo Onipotente do Pai no consegue transformar-te, qual seria o resultado de nossas palavras?! Portanto, prefervel voltares ao antigo lugar e no nos molestares com tuas observaes fteis. 4. A este corretivo forte, Judas ainda faz meno de responder;

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Cornlius, porm, diz: Abre tua boca somente quando convidado, do resto, cala-te e no interrompas o Senhor! Se, todavia; sentes necessidade urgente de falar, vai ao fundo da mata e te dirige s rvores que no faro objees, to pouco te podero ofender! Nada entendes daquilo que aqui se passa e tua ignorncia enfadonha, o egosmo e ganncia, derivantes dela, confundem a meditao necessria sobre as grandes Verdades da Vida, provindas de Deus, o Senhor! 5. Aps as palavras de Cornlius, Judas se retira calado; muito respeito tinha ao romano sabendo de seu zelo para Comigo e Minha Doutrina. Em seguida digo a todos: Quem tem, receber um acrscimo; quem no tiver, perder aquilo que possua! 6. Acabastes de vos convencer do mal provindo da tendncia mundana para o domnio; por isto preservai-vos dela! Um corao ganancioso no pode assimilar qualquer coisa de espiritual e to pouco, poder ser esclarecido sobre o que necessita para sua salvao. 7. Embora estejais h poucos dias em Minha Companhia, j compreendestes assuntos bem difceis; aquele discpulo priva h meio ano Comigo, foi testemunha ocular de toda sorte de milagres e ouvinte de Verdades mais profundas, contudo nada assimila! Causa isto sua demasiada ganncia, baseada em sua preguia. 8. Uma pessoa verdadeiramente esforada, ganha com facilidade o que precisa e at um acrscimo para sua velhice; mesmo no conseguindo fazer economias, e socorrendo aos necessitados, no ficar desamparada quando a idade avanar. Um preguioso ama o cio preferindo viver custa alheia; por isto se torna mentiroso, fraudulento, ladro para desfrutar de posio vantajosa. 9. Com tal tendncia, obscurece sua alma de tal forma, a lhe impossibilitar a compreenso espiritual; e se for iluminada por explicao elevada e pura, transforma-a em sua natureza grosseira e egostica, reconhecendo apenas o que seja material. 10. Observastes atravs do surgir da mula a maneira pela qual o esprito se transforma em matria e no necessita ser explicado; pois quem no compreend-lo com facilidade, jamais o far neste mundo.

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11. Por isto, indagai de vs mesmos a quantas anda vossa compreenso. Quem a possui, dono; no a possuindo, levar tempo para alcanla. Aquele, cuja alma espiritualizada, facilmente assimila o que vem do esprito; enquanto que aquele, vido pela matria, de modo algum compreender as emanaes purssimas da centelha divina!

124. A EDUCAO DE CRIANAS


1. (O Senhor): Se bem que seja necessrio haver diferena entre as criaturas, alma alguma foi posta desamparada no mundo, de sorte a se tornar inteiramente materialista. Pois no existe uma, sequer, encarnada, destituda do livre arbtrio e inteligncia prpria. 2. A causa primria da perdio das almas consiste, principalmente, na educao primitiva, em geral excessivamente amorosa. Deixam-se crescer os arbustos vontade, contribuindo com mimos inoportunos para que o tronco se entorte. Quando este endurecido, de nada adiantam as tentativas de endireit-lo, e uma alma torta raramente se tornar um tronco ereto! 3. Por isto, educai vossos filhos em sua adolescncia facilmente influencivel, tornando-se difcil encontrar-se, alma to materialista a ponto de no compreender o que venha do esprito, inclinando-se a uma ao justa nos caminhos da Verdadeira Ordem de Deus! Gravai-o bem, porquanto foi este o motivo que Me levou a demonstrar-vos o desenvolvimento duma alma no ventre materno. 4. At aos sete anos prevalece na criana o animalismo, pois sua alma se encontra em sono profundo. Deste modo, suas necessidades manifestam desejos animais, ao invs de humanos. Dai-lhes apenas o necessrio! Habitua-lhes desde cedo prtica da renncia; as de fcil percepo no devem ser elogiadas em demasia, enquanto se aplica amor e pacincia s menos perspicazes. 5. Devem-se exercitar em coisas teis e boas, evitando-se despertar-

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lhes vaidade, amor-prprio e orgulho, mesmo em se tratando duma criana merecedora de elogios. Quando de fsico atraente, no devem ser envaidecidas por roupas bonitas e luxuosas. Convm mant-las asseadas sem, contudo, delas fazer-se dolo da casa, conseguindo, deste modo, encaminh-las desde o nascimento para alcanarem, quando adultas, aquilo que todos vs conseguistes apenas por Mim. 6. A moa atingir a maternidade, casta e pura; e o rapaz se tornar homem de alma sazonada e esprito desperto e ser uma bno aos familiares, ao planeta e seus animais. 7. Cedendo em demasia aos desejos e paixes animais de vossos filhos, abrireis uma entrada nova e ampla para todos os vcios pela qual se projetaro no mundo, de modo desastroso; uma vez manifestados, intil enfrent-los com toda sorte de armas, pois nada conseguireis contra seu poder e fora. 8. Cultivai, pois, as pequenas rvores, para que seu crescimento seja em direo ao Cu e tirai-lhes, cuidadosamente, as excrescncias; pois quando crescidas e fortes, cheias de curvas defeituosas pelos maus ventos, no mais ser possvel endireit-las, mesmo com mtodos violentos. 9. H pouco vistes o conglomerado de lnguas de fogo, em cujo estado independente e solto, no que diz respeito s qualidades psquicas, no estava determinado dali surgir um jumento; somente depois das ordens do anjo, as partes diversas se juntaram, formando o organismo daquele animal. 10. Agora, feito, no seria admissvel transform-lo em outra espcie, embora para Deus no haja o impossvel. Neste caso, seria preciso dissolv-lo inteiramente e todas as partculas bases teriam de se juntar a outras, expelindo as que ora determinaram a do burro. Tal seria tarefa muito maior, do que criar um novo ser de pensamentos bsicos e dentro da Ordem. 11. Do mesmo modo fcil fazer-se tudo com uma criana, enquanto um adulto ou ancio, pouco ou nada aceitar. Cuidai, por isto, duma boa e verdadeira educao de vossos filhos, que tereis facilidade em pregar Meu Evangelho Completo aos povos vindouros. A boa semente

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cair em solo frtil e puro, trazendo colheita centuplicada! Se os deixardes crescer como os macacos, facultar-vos-o o benefcio que aqueles filhotes do aos pais: destruiro com prazer o que por eles fora ajuntado; e caso os velhos tencionem reagir contra tamanho ultraje, os filhos, de pronto, rangero os dentes, enxotando-os.

125. A VIDA DE JUDAS ISCARIOTES


1. (O Senhor): Judas um exemplo vivo do que acabo de relatar: filho nico de pai rico, disps sempre do amor apaixonado de sua me. Resultou da, que ambos o mimaram excessivamente e tudo lhe deram sem que ele pedisse. Mal se via bastante forte, expulsou seus genitores do lar, entregando-se aos prazeres da vida. 2. Deste modo, no levou muito tempo e a fortuna dos velhos dissipou-se; vendo-se, assim, na misria, morreram de desgosto. Foi neste estado de penria financeira que Judas comeou a refletir da seguinte maneira: Por que sou assim? No dei causa para minha vida, muito menos pude educar-me; entretanto, todos me lanam em rosto ser um patife, miservel que, pela vida devassa me tornei causador da desdita de meus pais! 3. Que culpa me cabe? Certamente fui mau; mas que fazer, se os velhos no souberam educar-me?! Que farei? Sem dinheiro, sem lar, sem profisso e alimento! O mais fcil seria o roubo; um ladro desajeitado, porm, com facilidade pegado e maltratado. J sei que fazer! Aprenderei qualquer ofcio, at mesmo o de oleiro que tornou rico meu pai! 4. Dito e feito. Em Capernaum tornou-se aprendiz dum bom oleiro onde, em breve, inteirou-se com afinco nessa arte. O patro possua uma filha que foi desposada por Judas. Se quando solteiro era generoso, agora se tornou duro e avarento e sua mulher, seguidamente, passava misria. Se bem que sua produo fosse eficiente e lhe desse bom lucro, sua famlia tinha de trabalhar at o excesso. No ganhando o suficiente, seu mau

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humor era insuportvel. 5. A fim de conseguir um lucro extra, alugou um arrasto e h poucos anos dedicou-se magia, porquanto, por diversas vezes verificara o lucro compensador obtido pelos magos egpcios ou persas. Todavia, nada de extraordinrio conseguiu realizar, embora gastasse muito dinheiro. Tomou at algumas aulas com os essnios que diziam poder criar um mundo, caso fosse preciso. 6. Dentro em breve, porm, viu-se logrado, abandonando aqueles mestres. Neste ano, soube dos Meus Feitos que tudo ultrapassavam o que at ento se denomina ao milagrosa. Este foi o principal motivo por que aderiu a Mim, abandonando tudo apenas para aprender a arte milagrosa e ganhar rios de dinheiro. 7. Pouco interesse d Minha Doutrina. Se presta ateno s Minhas Palavras, pretende somente explicao sobre os meios que Me garantem a concretizao dos milagres. Como nesse ponto nunca houve algo de aproveitvel, anda ele sempre mal humorado. 8. Alm do mais, ser levado a uma ao traioeira e o desespero dele o far suicida, sendo que uma corda e um salgueiro finalizaro seus dias na Terra. um dos que tentam a Deus num ultraje tremendo; pois quem se atreve a assim agir, f-lo- tambm em si prprio. 9. Todavia, vos afirmo que, dificilmente, um suicida ver o Semblante de Deus, no Alm! Poderia provar-vos isto matematicamente, mas, no vale a pena. Basta que creias no que vos disse. Baseia-se tal proceder em certa torpeza provinda do desespero que, por sua vez, conseqncia dum ultraje contra Deus e Seus Mandamentos.

126. EFEITOS DUMA EDUCAO ERRNEA


1. (O Senhor): Existem pessoas que consideram boas e justas as Leis de Deus; outras, porm, nada disto querem saber, vivendo puramente para o mundo. Quem com essas entrar em negociaes, j de

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sada lesado e enganado, e tolo quem as procurasse para algum lucro. 2. Tal homem pouco esperto , todavia de bons sentimentos muito embora algo ganancioso e, em virtude de sua tolice, fraco na f, confiando pouco em Deus. Defende a seguinte tese: Quando for rico, serei o melhor homem do mundo e saberei angariar os meios que me facilitem conhecer mais de perto, a Natureza mstica de Deus. Farei caridade aos pobres e, daqui a milnios se pronunciar meu nome, de gratido! 3. Com tais esperanas tolas, esse ignorante faz planos e tentativas de aproximar-se dos ricos, que de pronto, percebem um proveito em suas invenes. Deste modo ele ludibriado da pior maneira. 4. Eis que se v inteiramente saqueado em todos os seus planos e esperanas, roubado em seus bens, sem saber como sair de sua dificuldade. A f em Deus e a confiana segura em Sua Onipotncia, Bondade e Ajuda, jamais lhe representaram algo. Com o mundo perdeu todo contato, em virtude da grande decepo sofrida. Seu intelecto mui obtuso e no lhe auxilia, muito embora se esforce bastante. 5. Qual a conseqncia? O desespero e o desgosto da vida, porquanto no se apresenta sequer fraca expectativa de melhoria. Em tal situao, o ignorante se torna suicida! Fcil deduzir-se ter ele aplicado um dano irreparvel sua alma, pois agiu com dio contra sua existncia, do contrrio, no teria cometido tal ato. Esta ignorncia jamais hereditria e sim, unicamente o efeito duma educao falha. 6. Quem realmente ama seus filhos, deve almejar, antes de tudo, educar suas almas de forma tal, a no serem tragadas pela matria. Educados na justa ordem, em breve sero capazes de assimilar o esprito, sem nunca se tornarem tolos, muito menos suicidas. 7. Duma educao excessivamente mimada mormente nas cidades o resultado no pode ser outro. Por isto, habituai desde cedo, a procurarem vossos filhos, o Reino de Deus no corao, que os tereis coroado regiamente, conquistando a maior e melhor herana. 8. De crianas mimadas, jamais surgir algo de relevante em vida. Se bem que nada de mau faam, manifesta-se com o tempo uma fraqueza que pessoa alguma poder tocar. Quando tal fraqueza for mencionada

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ou ofendida, a reao imediata: a pessoa revidar com a ameaa de no se responsabilizar pelas conseqncias desagradveis, caso tal fato se repita. No fundo, no a fraqueza defeito provindo da vontade e conhecimento; uma falha na psique, vulnervel no s aqui, mas no Alm. 9. Evitai, por isto, o aparecimento de fraquezas em vossos filhos, pois sero para suas almas, idnticas s molstias crnicas para o fsico. Quando o tempo for bom e o vento ameno, elas no se manifestam e a pessoa se sente bem de sade. Surgindo apenas um ar tempestuoso, as cicatrizes se fazem sentir, levando a criatura ao desespero. 10. J sendo difcil um mdico curar tais molstias crnicas, quanto mais penosa no ser a cura duma antiga falha psquica?! O capito que pretende proteger seu navio contra rupturas, deve evitar os rochedos e bancos de corais, navegando onde a gua bem profunda. Do mesmo modo, deve o educador como real capito da vida evitar que seus barquinhos naveguem pelas futilidades mundanas, mas conduzi-los s profundezas internas, preservando-os dos rombos perigosos, para conquistar o prmio dum verdadeiro capito. Feliz daquele que aceita as Minhas Palavras, pois trazem bnos para si e seus familiares. Como este assunto motivado por Judas, foi bem aproveitado, voltemos s observaes do surgir e do aparente desaparecimento, de grande importncia.

127. O PAVOR DA MORTE


1. (O Senhor): O surgir de alguma coisa, ser ou criatura, sempre traz algo de agradvel, enquanto que o visvel perecimento e dissoluo mormente duma pessoa s contm tristezas e sentimentos de abandono. 2. Pergunto-vos: Por que isto, caso as criaturas creiam na sobrevivncia da alma?! O motivo est mais oculto do que pensais: primeiro, se origina a tristeza no pavor da morte e alm disto, em muitos outros fatores, impossveis de esclarecer-vos de uma s vez, a fim de no perturbar-vos. 3. A alma inteiramente renascida e havendo-se integrado toda na ver-

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dadeira atividade, perde naturalmente tristeza e pavores da morte. As que ainda no alcanaram um justo grau na perfeio interna, perdura sempre algo de angstia pelos entes falecidos e receio perante a prpria morte, dos quais se livram, somente pelo renascimento do esprito na alma. 4. Observai uma criana bem mimada que no foi habituada desde pequena a uma atividade. Qual no ser sua decepo, se aos doze anos for obrigada a trabalhar, mesmo dentro de sua dbil capacidade fsica? Enche-se de tristeza, melancolia, aborrecimento e at de raiva contra os que a instigam a agir. 5. Vede uma outra, que sempre desobrigou-se de seus deveres, embora infantis! Com que prazer executa suas pequenas tarefas dirias! 6. Tanto o receio dum trabalho obrigatrio e consecutivo, quanto o pavor da morte e at mesmo duma perniciosa molstia de uma alma ociosa, derivam da mesma fonte. 7. Por certo j tivestes oportunidade de observar que pessoas trabalhadoras, muito menos terror tm da morte que as preguiosas, com tendncias ao conforto; este sentimento no passar antes que tais almas se tenham entregue a uma ocupao justa. 8. Talvez pensais ser este pavor, o efeito da incerteza sobre as coisas do Alm; afirmo-vos, ser apenas a conseqncia da preguia profundamente enraizada na alma, porquanto pressente que, com a perda do corpo, sua existncia se tornar muito ativa. Inconsolvel, ela se aflige com essa expectativa. Refleti um pouco, para prosseguirmos neste assunto importante. 9. Levanta-se Mathael e diz: Se fosse permitido poderia acrescentar algumas palavras para maior elucidao. Digo Eu: Fala, pois teu conhecimento e compreenso tm a melhor base.

128. SEPARAO DA ALMA DO CORPO, DURANTE A MORTE


1. Mathael, ento, diz: Caros amigos e irmos, no sei explicar o motivo porque, desde pequeno, via espritos e at mesmo lhes podia

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falar. Como se afirmava, que entre as muralhas do Templo, eles no mais me perturbariam por perderem seu poder, eu me tornei templrio. Mal vesti aquela indumentria abenoada, no mais vi espritos. 2. Mesmo assim, eles souberam vingar-se, porm de outro modo, pois minha possesso horrenda certamente foi disto conseqncia. Todos conhecem o meu sofrimento, no necessitando repeti-lo. Todavia, sou conhecedor de coisas excepcionais e julgo seu relato de algum benefcio para os irmos. 3. Quando contava cerca de oito anos, morreram nos arrabaldes de Jerusalm, cinco pessoas de peste: a mulher do vizinho, duas filhas mais velhas e duas empregadas, fortes e sadias. 4. Estranho era o fato de somente pessoas adultas e robustas falecerem. Quando adoeceu a mulher do vizinho enquanto um dia antes, filhas e empregadas j haviam falecido ele nos procurou cheio de desespero e nos pediu salvar, se possvel, sua companheira, pois meu pai, proprietrio duma bela vivenda, era quase mdico, portanto tinha de socorr-lo. Como no raro os espritos me indicavam bons remdios, compreende-se que eu o acompanhasse, pois meu pai julgava que eu encontrasse alguns espritos na casa do vizinho. Ele no se enganara, porquanto vi uma quantidade, bons e maus. Dessa vez, porm, no havia conselho curador, pois um grande esprito de veste cinza-clara me disse: V a enferma; sua alma acaba de surgir do plexo solar, por onde comumente se desprende. 5. Observando mais de perto a agonizante, vi surgir da boca do estmago, um vapor esbranquiado que se tornava sempre mais compacto. Quedando eu pensativo, o esprito me disse: V como a alma abandona para sempre sua morada. Indaguei: Por que no tem forma, se vs vos apresentais perfeitos? Respondeu-me ele: Espera mais um pouco; quando se tiver afastado completamente, consolidar-se- com aspecto agradvel. 6. Enquanto via aquele vapor no plexo solar da enferma, o corpo ainda vivia e gemia como se fosse atormentado por pesadelo. Aps um quarto de hora, a nuvem havia atingido o tamanho de ua menina de doze anos, dois palmos acima do corpo, unida a ele apenas por uma coluna vaporosa da espessura de um dedo. Esta coluna era de cor

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avermelhada, ora se prolongando, ora se encurtando. Tal processo adelgava a coluna e o corpo entrava em contraes dolorosas. 7. Decorridas duas horas, a coluna se libertou e a parte final se assemelhava a um tronco com muitas razes. No instante do rompimento, observei dois fenmenos: primeiro, a morte completa; segundo, a massa nebulosa se transformara, num momento, na figura de nossa vizinha. Revestiu-se de uma tnica branca e pregueada, em seguida cumprimentou os espritos presentes e perguntou-lhes onde se achava e o que havia sucedido; tambm muito se admirava da zona agradvel em que se via. 8. Como eu nada disto visse, dirigi-me ao esprito, e ele respondeu; Teu fsico te impede disto, pois aquela viso o produto da fantasia da falecida e somente aos poucos, tornar-se- maior realidade. Em seguida, ele dirigiu-se alma liberta e lhe deveria ter falado algo mui agradvel, porquanto sua fisionomia alegrou-se. 9. Interessante achei seu descaso quanto ao corpo; conversava com visvel prazer, mas tudo num idioma estranho. Aps certo tempo, foram trazidas as almas das filhas e empregadas, que cumprimentaram-na com grande prazer, mas sem ordem terrena e sim, como amigas e irms, tambm em idioma estranho. Nenhuma parecia interessar-se pelo fsico, to pouco tomava conhecimento de nossa presena. 10. Como estranhasse ter a alma da vizinha, logo aps o rompimento do corpo, se expressado em hebraico a respeito do deslumbramento da paisagem e, quando se havia condensado, serviu-se dum idioma completamente desconhecido para o meu fraco conhecimento, dirigi-me a esse respeito ao esprito. 11. Ele respondeu: s muito curioso. Elas se expressam por tua causa neste idioma, porquanto no querem ser compreendidas, sabendo que tens o dom de ver e falar com almas desencarnadas, como fazem os birmanenses na ndia. Sentem, outrossim, encontrarem-se aqui seus prprios corpos que as preocupam tanto quanto uma veste rota da qual a pessoa se tenha desfeito. Poderias oferecer-lhes todos os tesouros do mundo e uma vida por mil anos cheia de sade, que jamais voltariam ao fsico anterior. O assunto que no momento discutem, no compreenders em

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teu prprio idioma, pois vem que o Grande Prometido j Se encontra no mundo, embora ainda de tenra idade. Quando homem, conhece-Los na Galilia. 12. Eis a informao dada pelo esprito. Aquele acontecimento foi deveras estranho, pois vira, como menino, tudo aquilo como se fosse real. Tu Mesmo, Senhor, s a prova ter aquele esprito falado a verdade. Desejava apenas explicao porque a alma no momento da morte, se desprende como vapor, ao invs da forma completa.

129. OCORRNCIAS NO MOMENTO DA MORTE


1. (O Senhor): O vapor ainda informe o efeito da grande perturbao da alma no momento da morte, onde queda por instantes, sem conscincia, devido ao medo e terror. Faz ela um esforo extraordinrio, na tentativa de conservar sua conscincia. Todas as suas partculas caem em forte vibrao, impedindo viso espiritual mais aguada, descobrir uma forma definida. 2. Tens um exemplo disto nas cordas ressonantes duma harpa; quando tocada com fora, ela se movimentar com tanta rapidez que apenas vislumbrars um fio transparente. Parando de vibrar, sua forma anterior ser novamente visvel. O mesmo fenmeno poders observar com a mosca, cujas asas poders identificar, somente quando tiver parado de voar; pois antes disto, a vias rodeada como por uma nuvem. 3. Por ocasio do desprendimento da alma, do corpo destrudo e imprestvel, ela vibra em ondas, no raro, de um palmo de distncia, em tal velocidade, que poderias contar mil vibraes num instante; enquanto isto perdura, no possvel observar uma formao. Pouco a pouco, ela se acalma dando oportunidade apresentao da forma humana. Quando inteiramente serenada aps o rompimento, ela perfeita, caso no se tenha vilipendiado em demasia, por pecados diversos. Compreendeste? 4. Responde Mathael: Senhor, Onipotente, como no? Apenas

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mais uma pequena explicao: qual era o idioma que usavam? Ainda existe no mundo? 5. Digo Eu: Sim, os sacerdotes birmanenses o possuem e foi o primeiro idioma das criaturas primitivas da Terra; o vosso, o dos antigos egpcios e em parte o dos gregos que dele se originam. Acaso julgais que compreendereis a linguagem de Abraham, Isaac e Jacob? Nem uma palavrinha, vos garanto! Se j vos difcil a leitura dos Livros de Moyss, mil anos mais recentes que Abraham, quanto mais a dos patriarcas! Muita coisa se transformou para os judeus, inclusive o idioma, sem haver ocorrido uma segunda confuso de lnguas como em Babel. Compreendeste? 6. Diz Mathael: Inteiramente, Senhor; e presumo que os demais tambm tenham assimilado o assunto. Assim, ouso pedir-Te outros ensinamentos. 7. Digo Eu: Pois no; entretanto ainda fizeste outras observaes no reino da morte, que poderias relatar. Caso surja uma dvida, esclarecer-vos-ei. H pouco vos demonstrei o surgir, at o ponto do transporte pela libertao da matria. A morte continua sendo o pavor das criaturas; o motivo j vos foi explicado ligeiramente e mais tarde, ser concludo. Agora, prossegue. Diz Mathael: Senhor, obedecendo ao Teu Desejo, relatarei diversos fatos ocorridos ante minha viso psquica.

130. MATHAEL, O VIDENTE


1. (Mathael): J contando doze anos de idade, sete dos piores assaltantes foram condenados crucifixo, em Jerusalm. Causou isto no somente grande alarido naquela cidade, como em toda a zona. Um tal de Cornelius, comandante romano e representante temporrio do Prefeito, muito se revoltou com os crimes perversos dos presos, que pareciam sentir o maior prazer em martirizar suas vtimas o quanto possvel. Em suma, a expresso diabo era ainda fraca para tanta bestialidade. 2. Interrompe-o Cornelius: Amigo, sou eu o mencionado capito e

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muito me interessa teu relato. 3. Prossegue Mathael: J o supunha, porquanto ainda me lembro de teus traos e, deste modo, tenho at testemunha para minhas palavras. Pois bem. Tratando-se de verdadeiros monstros, resolveu Cornelius aplicar-lhes um corretivo cruel: durante quatorze dias eram condenados a ouvir a sentena de morte, cujos martrios lhes iam sendo especificados diariamente; alm disto, porm, eram bem alimentados, a fim de fazerlhes a vida agradvel, apavorando-se da morte esperada. 4. Por cinco vezes, visitei os criminosos, em companhia de meu pai e sempre os via arder como madeira, exalando um vapor pestilento, inigualvel a qualquer odor na Terra. Quanto mais se aproximava o dia da execuo, tanto mais penetrante se tornavam fumaa e mau cheiro, e a colorao dos infelizes mudava qual camaleo. 5. Finalmente, chegou o dia da execuo. Os esbirros se aproximavam da praa do suplcio e lhes tiraram as vestes, aoitando-os, em seguida, at sangrarem. Assisti a execuo apenas de longe; observei, todavia, uma quantidade de morcegos pretos e pequeninos drages voadores se soltarem dos flagelados que j desprendiam menos fumaa. Quantas criaes diablicas no se teriam liberto durante os quatorze dias?! 6. Aps terem sido cruelmente aoitados, notei que as fisionomias anteriormente satnicas, se transformavam em expresses humanas e os prprios delinqentes se apresentavam mais fracos e temerosos. Davam impresso de embriagados, que mal sabem o que lhes sucede e estranhei a transformao de natureza tigrina para a de cordeiro. 7. Em seguida, trouxeram os soldados sete cruzes e cada condenado tinha de carregar a sua ao Glgotha, de h muito usado pelos romanos para tal fim. Todavia, nenhum deles era capaz de mov-la, no obstante aoitados e aos empurres. Por este motivo, providenciou-se uma carroa com dois bois, e os criminosos, amarrados, foram assim levados, com as cruzes quele local. 8. Em l chegando eu, meu pai e umas poucas pessoas corajosas que acompanhvamos o cortejo vimos todos serem soltos. Ensangentados, foram amarrados com cordas entrelaadas com espinhos s cruzes, erguidas

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em covas anteriormente abertas. S ento comearam eles a gritar de modo horrendo! Deviam sofrer dores atrozes, pois j estavam em carne viva e alm disto, eram atados com espinhos ao madeiro bruto e rude. Relato estas mincias, a fim de que possais, mais facilmente, compreender o que se segue e a atitude justiceira do nobre Cornelius. 9. Quanto mais tempo decorria, tanto mais agudos eram os gritos, mais horrendas as maldies proferidas at que, depois de trs horas, ficaram completamente roucos, produzindo uma baba sangrenta, porquanto mordiam lngua e lbios. Depois de sete horas, ficaram mais calmos e pareciam acometidos dum ataque de apoplexia. 10. Confesso, ainda que se tivessem apresentado como verdadeiros diabos e no houvesse em Jerusalm e Judia quem deles se apiedasse, esta cena deprimiu-me muito. Mas, enfim, a lei o prescreve e diante do mundo, no mereciam outra sentena. Servia ela de exemplo eficaz para criaturas de ndole semelhante. 11. O que vi em seguida, coroava este caso horroroso, pois comeou a surgir do plexo solar dos crucificados, uma espcie de vapor e fumaa negras, crescendo at o dobro de seu tamanho normal. Alm disto, vi um cordo vaporoso pelo qual a fumaa estava ligada ao corpo, ainda em convulses. 12. A massa vaporosa, todavia, no se desenvolveu para uma forma humana, mas num tigre pavoroso e preto, todo listrado de sangue. Mal essas bestas se haviam concretizado, comearam a rugir terrivelmente, tentando arrancar-se com violncia do corpo. Tal tentativa era intil, porquanto o lao vital era forte demais. 13. Como a cena se tornara excessivamente horrenda, voltei para casa com meu pai e relatei-lhe minha viso. Embora ele prprio nada daquilo houvesse percebido, notara pela minha expresso, que algo de invulgar acontecera. Teosofista, filsofo e quase mdico, achou meu relato bem extraordinrio, sem todavia poder interpret-lo. Resolveu voltar noite para colher observaes maiores sobre o caso, e para, em ocasio oportuna, esclarecer aos saduceus o quanto andavam errados, por contestar a imortalidade da alma.

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131. CRITRIO SADUCEU QUANTO AOS CASTIGOS ROMANOS


1. (Mathael): Nosso vizinho era saduceu convicto, homem de bem e pacfico que, entretanto, no apreciava palestras sobre Deus e a imortalidade da alma. Os que assim cressem, eram a seu ver, ignorantes e quanto a mim, afirmava possuir eu dom potico, pois era dotado de fantasia e imaginao. Meu pai muito se dedicou sua pessoa, todavia sem resultado. 2. Naquele dia, meu pai perguntou-lhe se no queria acompanh-lo ao Glgotha, e ele respondeu: Nem se me desses o mundo inteiro! No posso assistir morte dum animal, muito menos de criaturas humanas, mesmo se houvessem cometido maiores crimes que aqueles. Pessoas assim bestializadas, devem ser mortas como animais selvagens; nunca, porm, martirizadas. Sua natureza, temperamento, complexo e educao sempre foram as causas de tais desvios. 3. A afirmao de que isto feito para dar um exemplo chocante, apenas me provoca hilaridade; pois as pessoas pacficas, nada disto precisam e as outras, no sero to tolas em quererem assistir espetculo tal. Ter como conseqncia que criminosos ainda soltos, venham a agir de modo mais cruel ainda. Mormente os romanos no tm motivo para regozijo. 4. Quem no se lembra da poca anterior ditadura romana?! As leis tambm eram severas, mas razoveis e nunca se falou em crueldades. Desde que os pagos inventaram uma legislao ferrenha, tudo piorou, porquanto se cometem crimes que provocam at vertigens, no obstante o policiamento rigoroso. Ide averiguar o exemplo da crueldade romana, que ter como efeito outra, mil vezes pior! 5. O homem deve ser homem, porque a Natureza assim o fez. Quando se torna pior que as bestas selvagens, chegado o tempo de voltarmos ao estado primitivo da Criao. Repito, ide ao Glgotha, este antro amaldioado de toda a Terra, encharcado de sangue humano qual matadouro! 6. Afirmais vossa crena em Deus e na imortalidade da alma; entretanto sois capazes de assistir ao martrio mortal, aplicado a criaturas transviadas. Estes sete sentenciados no se teriam tornado o que so, sem a

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severidade romana. E vs, judeus, crentes, podeis assistir como os depravados martirizam criaturas desviadas. Realmente, em nosso estbulo se age mais humanamente que em vossa casa! Assim terminando ele se afastou e ns seguimos ao Glgotha.

132. FIM DOS SALTEADORES CRUCIFICADOS


1. (Mathael): Em meia hora l chegamos, encontrando apenas os vigias. Os sete crucificados representavam um quadro horroroso; no falo dos corpos semi-desmaterializados, mas de suas almas a eles ainda ligadas, esforando-se por destru-los. Esses tigres pretos, de listras vermelhas, assaltavam os corpos onde enterravam seus dentes; isto, porm, provocava-lhes uma reao dolorosa atravs dos nervos. De cada vez que assim agiam, manifestavam grande dor e deitavam suas patas no lugar correspondente. 2. Observei essa manobra horrorosa perto de uma hora, enquanto relatava a meu pai o que se passava. O vigia romano que havia percebido minha forte impresso, aproximou-se, a fim de indagar-nos do motivo de nosso espanto. Deveramos falar em seu idioma, do contrrio nos mandaria embora. 3. Meu pai ento respondeu em grego, que lhe era mais fcil que o romano, pois em Jerusalm, era preciso conhecer-se trs idiomas, em virtude dos estrangeiros. Assim foi o romano informado de que meu pai era mdico e eu, seu filho e aluno, me interessava pelas fenmenos psicolgicos. 4. O vigia achou aquilo muito interessante e pediu que a explicao fosse dada em grego. Com isto nos vimos enrascados! Pois dava-se justamente o contrrio e meu relato teria ocasionado boas gargalhadas por parte do outro. Que fazer? 5. No mesmo instante vi um esprito descendo numa nuvem e trazendo uma grande espada luminosa. O vigia observou meu olhar espantado e indagou se eu estava vendo algo de incomum. E eu respondi brus-

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camente: Sim, mas no me darias crdito se te falasse! 6. Ele quis insistir; como j era noite e Cornlius mandara ordem para decepar-se os ps dos mortos a machado e caso um ainda estivesse vivo, liquid-lo com pancadas na cabea e peito, o vigia tinha o que fazer, deixando-nos vontade. 7. Fixei meu olhar no esprito de veste azul-escura; no momento em que os soldados iam finalizar a cena, ele levantou sua espada e partiu o fio que ligava as almas tigrinas ao corpo. Assim libertas, tomaram feio humana, mudas e tristes, caminhando nas patas traseiras; o anjo ento dirigiu-se-lhes rispidamente: Afastai-vos para aquele local onde vossa inclinao maldosa vos atrai! O prmio ser de acordo com vossas obras! Gritaram as sete almas: Por que fomos martirizadas se nos espera a eterna condenao?! 8. Disse o anjo: Tudo depende de vosso amor! Modificai-o dentro da Ordem de Jehovah por vs conhecida, que sereis vossos prprios salvadores. S vs mesmos podereis faz-lo. A vida vossa; o amor vosso. Conseguindo modific-lo, podereis transformar toda vossa vida e natureza. Agora afastai-vos! A estas palavras vigorosas do anjo enorme e poderoso, os sete debandaram com urros de desespero; eu, ento, atrevi-me a perguntar sobre os destino daqueles infelizes. 9. Ele me respondeu: Depende de sua prpria vontade. No lhes faltaram educao e conhecimentos, to pouco eram possessos; prevalecia unicamente sua vontade maldosa. Os animais que viste fugirem durante o castigo, no eram demnios estranhos, mas produto e criao da prpria vontade. Por isto, fez-se um julgamento justo, condenando sete diabos perfeitos, inacessveis a qualquer ensinamento, conselho ou modificao. Em nosso mundo onde tudo se torna evidente, seu destino ser tal qual seu sentimento. No lhes faltaro oportunidades se bem que aparentes na deciso para situaes melhores ou piores. Transmite isto a teu pai que no dotado como tu. 10. Assim terminando sua explicao, o anjo desapareceu e os esbirros entraram em ao. Em cinco defuntos no mais corria sangue, fato que no se dava com os dois ltimos. As pancadas desfechadas, porm, no

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podiam alterar seu estado mortal. 11. Em seguida, os soldados se afastaram e os corpo foram entregues ao esfolador para final destruio, que era aplicada de diversas maneiras, somente no podia haver enterro. Geralmente eram incinerados com madeira amaldioada, ou cozidos em gua maldita e jogados s feras. Deste modo se matavam hienas, ursos e raposas que morriam com tal alimentao. Relatei com isto outra histria, que me deixou dvida quanto aos morcegos e drages que podiam ser emanaes de sua vontade e razo pela qual aqueles no tinham forma humana. Se fosse de Tua Vontade, Senhor, poderias explicar-nos tais pontos.

133. A FORMAO PSQUICA DOS SALTEADORES


1. Digo Eu: A formao bestial dos sentenciados se baseia em certa ordem livre, pela qual partes especficas da alma se congregam ou revezam no corpo, de modo semelhante a um monto de vermes, onde cada um procura posio mais cmoda, passando por cima de outro. Uma vez que hajam encontrado um ponto que lhes agrade seja bom ou mau sua forma corresponder escolha. 2. Vedes aqui duas plantas, uma benfica outra malfica. Observai suas formas atravs da luz clara da bola luminosa: quo delgada, delicada e modesta se apresenta a primeira, e quo dilacerada e spera a outra! Entretanto vivem ambas da mesma substncia primria, acham-se no mesmo solo, absorvem o mesmo orvalho, ar e luz. Sua diversidade se baseia unicamente na inverso da ordem. 3. Vistes h pouco como se formou de lnguas de fogo, semelhantes entre si, que pelo tamanho diminuto eram invisveis a olho nu, um burro pacfico; acaso credes que, numa ordem diversa de substncias orgnicas, no teria sido possvel o aparecimento dum tigre, camelo, boi ou elefante?! Como no? Uma outra condensao conteria natureza e qualidade diversas, inteiramente heterogneas pacfica e isto porque, em cada for-

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ma de organizao diferente, sempre prevalece a preponderncia em transformar as potncias mais fracas a seu favor. 4. Desta tendncia, surge o sentimento de amor, o calor interno, inclinao, gula, fome e sede. Sendo a gula qual tendncia de domnio demasiado forte, apoderando-se de muita coisa para submet-la a seu regime, estes elementos se tornam por demais poderosos e se apossam da ordem psquica j existente, onde se apresentam, ento, como ditador. 5. Eis a explicao para o fenmeno animalesco por ti presenciado, Mathael. As almas dos sentenciados absorveram, por demais, substncias psquicas de origem primitiva, que no condiziam com a sua ordem, transformando-se em almas tigrinas. Da mesma fonte se originaram morcegos e drages. Esta explicao ainda deixou dvidas? 6. Diz a maioria: Em absoluto, Senhor; todavia, to extraordinria que nos impede a afirmao de estarmos bem entrosados! Demonstraste a maneira pela qual o jumento se formou de substncias espirituais, e nos esclareceste procedncia e base das lnguas de fogo. Sabemos at como Teus Pensamentos bsicos, que preenchem o Espao entre si, de mxima diversidade, se concretizam para formas mltiplas, de acordo com seu peso. Em suma: compreendemo-lo perfeitamente; todavia no deixa de ser um grande mistrio que poderias desvendar, se fosse de Teu Agrado, Senhor! No sendo de nossa utilidade, satisfazemo-nos com o atual conhecimento. 7. Digo Eu: Para compreenderdes a fundo o segredo do Reino de Deus, preciso que sejais renascidos em esprito, o que no momento ainda impossvel. Somente quando o Filho do Homem tiver voltado donde veio, enviar-vos- o Esprito Santo de toda a Verdade. Ele aperfeioar vossos coraes e despertar o Esprito da Verdade, no corao de vossa alma e atravs deste ato, tereis renascido em esprito, vendo e compreendendo na luz clarssima, tudo que comportam os Cus em sua profundeza. 8. O que ora vos demonstro e explico apenas o preparo para aquilo que vos ser facultado em plenitude, pelo esprito. Muita coisa teria para dizer-vos, mas que ainda no suportareis; quando porm vier o Esprito da Verdade, conduzir-vos- a toda Sabedoria! Assim orientados, iniciare-

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mos mais um ensinamento importante e mais amplo neste local, dando oportunidade a Mathael relatar-nos outra histria de sua vida. Comea, pois, amigo Mathael, a contar-nos o caso de Bethnia! Restam-nos ainda quatro horas para o surgir da aurora.

134. MATHAEL VISITA O PAI DE LZARO, MORIBUNDO


1. Diz Mathael: Senhor, posso tambm relatar o estranho fenmeno da Natureza que eu e meu pai observamos meia-noite quando a caminho de Bethnia? 2. Digo Eu: Certamente, pois tem relao com o acontecimento que tiveste h dezessete anos. 3. Prossegue ele: Senhor, vejo que nada Te desconhecido na esfera infinita do Cosmos. No necessitaria, pois, contar a histria por Tua Causa; f-lo-ei para os outros amigos e irmos, sabendo que me do crdito. Embora tenha carter mstico e extraordinrio, tudo verdade o que vou contar. 4. Estvamos em fins de outono numa noite serena. Os cumes das montanhas se achavam cobertos de neblina e um vento impetuoso, vindo do Norte, rodopiava as folhas secas pelo ar; somente no Oeste havia alguns pontos onde as estrelas, trmulas, dirigiam seu olhar Terra, chorosas. Observamos o Cu at perto de meia-noite. Quando aprontvamonos para entrar e dormir, vimos um homem que se aproximava em passos rpidos. 5. Conhecendo meu pai como mdico, o outro a ele se dirigiu, aflito: Doutor e amigo, venho de Bethnia e me chamo Lzaro; sou filho do velho Lzaro que hoje adoeceu inesperadamente, e pelo que tudo indica, a molstia grave. Nosso rabino que entende um pouco de medicina, nada mais soube aconselhar. Por isto, mandou-me falar contigo porquanto j conseguiste salvar doentes, quando no mais havia cura. Vem, pois, e socorre meu pai!

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6. Disse meu pai: Depois que outros levaram o enfermo at a cova, eu devo fazer milagres? No me recuso se tal for possvel. Levarei, pois, meu filho que tem o dom de ver e at mesmo falar com espritos, e veremos o que ser possvel. Se teu pai manifestar sinais hipocrticos, nada poderei fazer! 7. O mensageiro de Lzaro se contentou com tais palavras e sentia apenas no ter trazido animais, para irmos mais depressa. Assim, fomos a p, levando, para tanto, uma hora. Caminhvamos em silncio, quando desapareceu, no Oeste, a neblina; o Cu clareou e dentro dum quarto de hora, fez-se uma claridade semelhante que precede a aurora. Isso tanto atraiu nossa ateno, que at paramos, no obstante a pressa. 8. O fenmeno luminoso desenvolveu-se numa coluna de luz, alcanando em poucos momentos, a zona onde nos encontrvamos e transmitiu irradiao e calor to fortes, que nos obrigava a ocultar-nos debaixo duma figueira frondosa. Mas no levou tempo e a coluna luminosa adelgaou-se, desaparecendo tambm seu calor. 9. Em poucos minutos fez-se escurido completa e nossa viso enfraquecida, no permitia vislumbrssemos o lampio do mensageiro. S pouco a pouco nos habituamos obscuridade e continuamos a trilha mal iluminada. Tudo isto nos reteve perto de meia hora e meu pai, imediatamente, me perguntou se eu no havia visto algumas entidades. 10. Respondi conscienciosamente: Na prpria luz nada deparei, porquanto era muito forte; perto de ns, acima da terra vi uma quantidade de formas transparentes, todas dirigindo-se para Leste. Sua movimentao era portanto homognea luz. Apenas vi um esprito bem formado, que de ns se aproximou com expresso serena, parecendo regozijarse com o fenmeno. Quando este desapareceu, o esprito tambm havia sumido em direo Bethnia. Eis tudo que relatei a meu pai. 11. O mensageiro muito se admirou de um relato do qual no duvidava, pois dizia no ser possvel a pessoa inventar tais coisas, mesmo dotada de forte fantasia. Chegamos, afinal, ao destino e nos dirigimos a casa de Lzaro, que se encontrava nos ltimos momentos. 12. Em volta do leito estavam suas filhas chorosas e considervel

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nmero de parentes que soluavam convulsamente, como acontece em tais casos. O prprio filho to entristecido estava, que at mesmo se esqueceu de indagar, de meu pai, se havia possibilidade de cura. 13. Somente o rabino dele se aproximou, para saber se, ao menos, era possvel fazer com que o enfermo recuperasse, por momentos, os sentidos. Meu pai nada respondeu; despercebidamente indagou de mim se a alma j se achava liberta. 14. E eu transmiti-lhe: Flutua, perfeita, a certa altura, sobre o corpo, onde se acha presa, apenas, por um finssimo fio de luz, que no demorar a se romper. Estranho ver-se a mesma coluna luminosa sobre a cabea da alma, irradiando tambm uma agradvel temperatura. A alma no desvia o olhar, pois sente um bem-estar indefinvel.

135. TENTATIVA DE RESSURREIO


1. (Mathael): Assim informado, meu pai dirigiu-se ao rabino que j se impacientava: Amigo, pelo que observei, seria desperdiar o mais forte blsamo vital; a alma j se desligou do corpo. Entoa, pois, o salmo de dor e, como sacerdote, noticia aos presentes no mais existirem meios de cura. 2. A esta explicao, o rabino contraiu as feies e perguntou como lhe era possvel sab-lo. Ele, ento, no muito gentil, respondeu secamente: Isto no de tua alada; faze o que te compete, pois sei de minhas obrigaes. 3. No mesmo momento, a alma desprendeu-se e vrios espritos de expresso sublime a rodearam, cobrindo-a com uma veste branca, maravilhosa e, um deles tomou da coluna de luz, envolveu-a pela cintura, formando assim um cinto radioso. Ao mesmo tempo, um outro esprito colocou-lhe um chapu fulgurante, dizendo: S, irmo, para sempre condecorado com a Luz da Sabedoria, provinda de Deus! 4. Em seguida, todas as entidades deixaram a casa com a alma liberta, o que transmiti a meu pai. Este, ento, disse ao rabino: J que a alma

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se libertou da matria, por certo irs comunicar o falecimento de Lzaro aos presentes, quase cegos de tanto chorar?! 5. Disse ele: Pois sim! Agora mesmo deitarei uma gota de remdio ativo em sua lngua e veremos se sua alma se que existe j deixou o corpo! De acordo com a minha opinio bem fundada, a criatura no possui alma que tenha vida alm do sangue e dos nervos. Uma vez morta, a pessoa to inerte qual pedra ou pau; todavia, existe um remdio oculto, capaz de ativar a vida dum corpo semi-morto. Isto farei agora, provando-te que a alma ainda no se foi, nem poder se afastar porquanto nunca se encontrou na matria! 6. Em seguida, o rabino tirou um frasco dourado de seu bolso e disse: V, aqui se acha a alma dum morto! Respondeu meu pai, sorrindo: timo! Olha, todas as minhas posses considerveis que conheces, pertencem-te se o falecido se mexer apenas por minutos, pois conheo tal remdio milagroso, que j por vrias vezes me prestou bons servios em casos letrgicos. Por isto, ele aplicvel a todos que ainda no apresentam sintomas hipocrticos. Experimenta teu genuno leo de samambaia persa e te garanto diante de todos, que nada conseguirs, porquanto o morto j comea a exalar uma onda de decomposio! 7. O sacerdote ficou um tanto confundido com a interveno enrgica de meu pai; mesmo assim se aproximou do corpo, abriu-lhe a boca e ao invs de uma ou duas gotas, pingou dez na lngua j ressequida. Em seguida, fechou a boca do defunto e aguardou com ateno o primeiro movimento. Passaram-se um e mais outro quarto de hora, o dia comeou a raiar e o morto no se mexia! 8. Ento meu pai virou-se para ele e perguntou se acreditava que o cadver ainda viesse a manifestar vida. Disse o rabino: Esperaremos mais uma hora, at a vinda do Sol, que o morto at falar! 9. Concordou meu pai: Muito bem, neste caso, dou-te meus bens; tu perdendo, exijo, apenas, que creias no Verdadeiro e Vivo Deus de Abraham, Isaac e Jacob e na imortalidade plena da alma! 10. Respondeu ele: Pois bem; se me venceres, alegrar-me-ei em fazer parte do Templo, pois sou saduceu e de h muito queria renunciar a esta

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seita! Todos se calaram, esperando pela ressurreio do velho Lzaro.

136. O ESPRITO DE LZARO TESTEMUNHA DO MESSIAS


1. (Mathael): Nisso, o filho de Lzaro se aproximou de meu pai e indagou se realmente as gotas milagrosas do rabino no o ressuscitariam. Respondeu ele: Meu amigo, lastimo no poder dar esperana neste sentido; posso, todavia, afirmar-te coisa muito melhor: teu pai vivo e na realidade nunca morreu! 2. Disse, tristonho, o filho: Como podes afirmar tal coisa, conquanto est inerte qual pedra? Acrescentou meu pai: Sim, mas este no teu pai, mas apenas sua roupagem carnal. Meu filho, vidente perfeito, poderte- contar coisas que muito te alegraro! 3. Relatei-lhe ento minhas vises e quanto mais me estendia, tanto maior alegria se expressava em seu rosto, de sorte, que as prprias irms lhe indagaram do motivo. Ele, apenas, apontou-me. Encaminhando-se para mim, as duas me pedem esclarecimentos. Eu, gracejando, disse: Oh, em nada vos prejudica um pouco de tristeza! Nada vos direi, porquanto no momento oportuno, sabe-lo-eis por vosso irmo! 4. Assim informadas, ambas tambm pareciam perder algo da tristeza. Como o Sol neste momento aparecia qual bola de fogo no horizonte, meu pai dirigiu-se ao rabino dizendo: Ento, quem de ns ganhou a aposta? 5. Respondeu esse: Confesso-me vencido e acredito em tuas palavras, embora no lhes conhea a base. Ops meu pai: No foste vencido porquanto s criatura livre, em Nome de Jehovah! Sou teu amigo e te peo f, porque ela te iluminar com justia. 6. Ento transmiti a meu pai o seguinte: Um esprito imponente acabava de entrar e me dizia que os filhos de Lzaro se preparassem, porquanto a alma de seu genitor voltaria para abeno-los e fazer-lhes uma grande promessa. Meu pai disto os informou e os trs nem sabiam como expressar sua alegria.

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7. No levou tempo, a alma do falecido, numa irradiao celeste, penetrou no quarto e os filhos a viram e escutaram! Ao moo, ela disse: s maior; s, portanto tutor de tuas irms. No permitas a infiltrao de maus pensamentos em teu corao! No morri e aquilo que aconteceu foi da Vontade do Senhor! Ele escolheu a nossa casa para que nela se realizasse um grande milagre! 8. J Se encontra no mundo como Filho de pais pobres, tendo, deste modo, iniciado a Grande Obra de Salvao. Ele deseja ser um Pai Eterno, para todas as criaturas da Terra de boa vontade. Futuramente no devem elas satisfazer-se com um Pai Invisvel e Inatingvel! Deus, Que tudo criou no Universo Infinito, freqentar este lar. Preservai, pois, vossos coraes de maus pensamentos, a fim de que vosso ambiente se torne digno de agasalhar Aquele Que Cus e Terra no podem enfeixar! 9. Convenceste-vos de minha vida aps morte; cuidai que tambm vs vivereis eternamente em Deus, nosso Pai! Recebei minha bno paternal, no como perecvel que aguarda a salvao pelo trabalho dos vermes, mas como esprito perfeito do Paraso de Deus, no Reino dos Espritos Puros! Considerai os Mandamentos Divinos, louvai e amai-O sobre todas as coisas que fareis, em vida, uma colheita maior que ora desfruto em Seu Paraso. Deus, o Senhor, estar convosco, Amm! Em seguida, o esprito desapareceu, deixando seus filhos radiantes de alegria.

137. COVARDIA DO RABINO


1. (Mathael): Os amigos e parentes do velho Lzaro muito se admiraram do jbilo dos filhos, porquanto ningum havia percebido o motivo. Alguns opinavam terem eles tido uma viso consoladora; um grupo de fariseus julgava que a grande tristeza os tivesse enlouquecido. O rabino, porm, alegava ter meu pai conseguido enfeiti-los. 2. Ento reagi dizendo: Criatura, no te lembras da promessa que fizeste a meu pai?! Como podes julgar de tal forma a Graa Extraordin-

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ria de Deus?! Tem cuidado que Jehovah no te castigue! No s homem, mas um miservel animal! 3. Minhas palavras tal impresso causaram ao rabino, que se tornou to plido como defunto e tremia qual vara ao vento. Ento fez queixa a meu pai da minha impertinncia, ao que este acrescentou: Bem o mereceste! No compreendes ser impossvel gracejar com Deus e Seus Espritos? Ou crs pela prova recebida, ou continuas o mesmo de antanho! 4. S ntegro: anjo ou diabo! O pior de tudo a criatura querer ser ambas as coisas! Os fariseus recm-vindos te esquentaram a cabea, pois te encheste de temor, comeando a danar de acordo com seu assobio. Entretanto esqueceste tua promessa. Que pretendes, finalmente? 5. O rabino ocultou seu rosto e se afastou. Por certo dirigiu-se para Jerusalm, a fim de meditar sobre seus pecados. Mais tarde, eu e meu pai o vimos, vrias vezes, naquela cidade; ele, porm, fugia a um possvel encontro. Tambm no mais voltou casa de Lzaro, embora tivesse l deixado seu frasco milagroso, conforme nos contaram os filhos do falecido. 6. Eis minha histria, Senhor, que naquela ocasio no pude compreender. Hoje apenas no sei interpretar o fenmeno luminoso acompanhado pelos espritos e a apario da alma j perfeita. Alm disto, tambm no havia nuvem vaporosa, mas uma entidade, somente presa ao corpo por um fio violeta-claro. Senhor, explica-nos a razo disto!

138. A VIDA DO VELHO LZARO


1. Digo Eu: Est bem; deveis, entretanto, prestar ateno, pois aquela morte toda especial, tanto para o passado quanto futuramente. No velho Lzaro encarnou um arcanjo por livre e espontnea vontade, passando vida de piores provaes. Desde o nascimento at aos quarenta e sete anos, sofreu atribulaes dificilmente suportveis. Quem conhece a histria de Job, poder ter uma fraca idia do que tenha sido a vida de Lzaro. 2. Aos dezenove anos, desposou a filha nica dum rico de Bethlehem,

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tornando-se dono de considervel fortuna e pai dedicado de cinco filhos bem formados. Seu estoque em ouro, prata, prolas e pedras preciosas, no podia ser transportado por cem camelos. Sua felicidade terrena, porm, teve curta durao: seus bens se desfizeram em pouco tempo, pois sendo bom e indulgente, muito dinheiro foi-lhe roubado. Finalmente, irrompeu fogo em sua casa, construda de madeira, conseguindo ele, apenas, salvar-se e sua famlia. 3. Nesse perodo faleceram: esposa e filhos; ele mesmo contraiu lepra, padecendo horrivelmente durante um ano. Um mdico do Egito curou-o, completamente, mediante remdio secreto. Aos trinta e quatro anos, de boa aparncia, foi assaltado na estrada por um grupo de persas e vendido como escravo a um senhor extremamente severo. 4. Como se tornasse entre todos os escravos o mais fiel e suportasse com a mxima pacincia e resignao os maus tratos, seu dono o chamou, aps dez anos e lhe disse: De h muito te venho observando, e verifiquei teres sempre te esforado por trabalhar em meu proveito. Sou severo, mas no incompreensvel, e assim, dou-te a liberdade! Podes voltar ptria. Alm disto, presenteio-te com cem camelos, dez das mais lindas escravas e noventa servos; e, a fim de que possas comprar uma vivenda, meu tesoureiro te pagar mil libras de ouro e duas mil de prata. Vai, pois, em paz! 5. Lzaro curvou-se diante de seu senhor, querendo agradecer. Este, porm, lhe disse: Amigo, quem se torna merecedor dum prmio, no necessita externar gratido! Profundamente emocionado, Lzaro deixou a sala e quando desceu ao ptio, tudo estava pronto, sua espera. 6. Montando num camelo, iniciou a viagem para Bethlehem, l chegando aps dez dias. Repousando num albergue, procurou informarse sobre sua antiga propriedade. Essa havia sido posta em leilo e, segundo as leis romanas, arrematada por no se ter apresentado interessado, apesar das diversas proclamaes de uso. O arrendatrio, de posse h mais de dez anos, j gozava de todos os direitos, porquanto prescrita estava qualquer reclamao. Segundo as citadas leis romanas, o direito reivindicao de bens se estendia at sete anos aps a venda, que poderi-

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am voltar s mos do seu legtimo dono, devendo este devolver a importncia despendida com a aquisio do imvel, bem como despesas provenientes de conservao e benfeitorias, se as houvessem. Eis o sucedido com os bens de Lzaro. 7. Teve assim, de sujeitar-se a passar um ano em albergues, at conseguir comprar uma enorme casa de campo de um grego. Adquiriu-a por mil e quinhentas libras de prata e casou, aos quarenta e sete anos, com a escrava mais fiel, judia, que lhe deu trs filhos. Decorridos dez anos, tambm ele, restituiu a liberdade a seus servos persas que, todavia, no o abandonaram, pois hoje vivem, ainda, cinqenta e trs deles. Todos adotaram o judasmo sendo deste modo mais agradveis a Lzaro. H dois anos, faleceu sua esposa, modelo de devoo e resignao femininas, e desde ento, os trs filhos mantm a rica propriedade do pai; alm de Deus, no tm necessidades e so muito caridosos.

139. EXPLICAO DAS APARIES DURANTE A MORTE DE LZARO


1. (O Senhor): Tendo o velho Lzaro completado sua vida de provaes de modo to perfeito, a ponto de lhe trazer grande benefcio, reuniram-se na hora da morte desse anjo, mirades de seres celestes, influenciando os elementos da Natureza de forma tal, que os levaram a uma atividade idntica aos elementos do Sol. Foram eles a produzirem aquela luz forte, quando alma e esprito de Lzaro, comearam a se desprender do corpo. 2. Os espritos que acompanhavam a iluminao radiosa a Leste, nada tinham a ver com o fenmeno; apenas foram estimulados para tanto, pelo movimento dos elementos da Natureza, geralmente sob seu comando; portanto, nada sabiam do motivo. 3. A direo de Oeste para Leste assinala um falecimento importante, correspondente ao surgir da vida na Terra, onde tudo desperta em

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direo ao Sol, voltando ao sono mortal com o ocaso. Alm disto, a noite terrena inversa aurora espiritual, e a manh do orbe, noite espiritual. Na manh terrena, a maioria das criaturas comea a se entregar s preocupaes do mundo que nada mais so de que uma noite profundamente fechada, isto , uma escurido espiritual completa. Somente noite, cansadas pelas preocupaes, muitas se prontificam a refletir sobre a inocuidade das coisas terrenas, dirigindo-se a Deus, atitude que corresponde ao raiar espiritual. Recebestes, assim, explicao dentro de vosso entendimento, da relao natural e espiritual do grande fenmeno luminoso e seu acompanhamento. 4. Analisemos, agora, a cmara morturia, onde viste uma forma humana, perfeita, flutuar sobre o corpo. Baseia-se isto, no grande amor para a atividade que indica uma vida espiritual perfeita, plenamente destituda de pavor, diante da futura atividade no imenso Reino Celeste. No havendo vibraes de medo na alma, a forma humana completa e visvel aps a morte, para quem possui tal dom. 5. O fio curto e fino entre alma e corpo, denuncia a diminuta tendncia para as coisas terrenas e, portanto, o desprendimento rpido e sem dor. A irradiao luminosa sobre a cabea da alma, prova sua vontade poderosa que, pela extraordinria atividade, toma forma de coluna, correspondente inflexibilidade e Ordem dos Cus Divinos, cuja Luz penetra na capacidade do conhecimento da alma, a fim de que a vontade aja conscientemente. 6. Como os pensamentos do justo emanam, principalmente, do corao, onde tambm se baseiam amor e vontade, a irradiao da alma liberta, que em vida teve de agir em conjunto com o crebro, torna-se o cinto da veste do amor e da justia, pacincia e resignao. O chapu testemunha uma nova ddiva de luz purssima do Cu, e acrescida somente queles que, na Terra, esforaram-se na aquisio da Sabedoria Celeste, transformando-se, destarte, em criaturas cheias de amor, sabedoria e justia celestiais. Tal chapu luminoso o produto da vontade do saber de todos os arcanjos, testemunhando que o possuidor se integrou na sabedoria e conhecimentos plenos, como criatura perfeita e de seme-

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lhana divina. 7. O conhecimento adquirido por um arcanjo aps ter passado pela encarnao, representa tanto quanto os de todos arcanjos, em conjunto, por ser tal chapu, bem como a alma humana, um compndio de todas as partculas inteligenciadas da Terra, o que no representa pouco. 8. Julgo, terdes recebido explicao completa sobre as aparies um tanto incomuns; caso ainda haja dvidas, externai-vos, conquanto os Cus derramam uma justa Luz queles de boa vontade e de inclinaes justiceiras.

140. INDAGAES TOLAS


1. Diz Cirenius: Senhor, no sabemos como agradecer-Te por tudo que nos tens proporcionado e que aumentou nosso cabedal de conhecimentos; todavia, desconheo a origem dos poderosos espritos que vieram buscar a alma de Lzaro. Talvez fosse permitido saber-se seus nomes santificados e qual o efeito da volta de Lzaro sobre seus filhos? O acontecimento foi deveras estranho e, por mim, tinha vontade de saber onde foi ele enterrado, e qual o destino daquele rabino. Alm disto, desejaria explicao sobre o leo de samambaia! 2. Digo Eu: Meu amigo, isto so coisas secundrias e desnecessrias ao assunto em questo. Que valor tm os nomes daqueles arcanjos?! Dispensam passaporte e julgamento terreno! J que fazes tanta questo, trata-se de Zuriel, Uriel e mais afastado, Miguel, em Joo Baptista, sua ltima encarnao e do qual Zinka muito nos falou. 3. Alm destes, ainda havia uma quantidade de outros, invisveis aos olhos de Mathael por serem espritos purssimos, apenas perceptveis viso do esprito, faculdade que ainda no lhe dada. Afora isto, que valor tm o sepulcro de Lzaro, o rabino e o leo de samambaia que, quando legtimo, susta a apoplexia e mata os micrbios estomacais? No sendo genuno, tambm no faz efeito. Deixemos tais coisas e tratemos

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de aumentar nosso conhecimento, somente em assuntos espirituais. 4. Indagai, portanto, sobre algo na esfera espiritual, vista por Mathael, ao invs de saciar vossa curiosidade com coisas to indiferentes ao esprito, como a neve que, h mil anos antes de Adam, cobriu as paragens desertas deste orbe! J sabeis o que matria e sua origem; vamos, portanto, dedicar-nos apenas a coisas elevadas. De que adiantam ao homem todos os conhecimentos e cincias terrenas quando ainda no conhece a si mesmo at s razes mais profundas da vida, isto , sua esfera psico-espiritual? 5. Poderia ser verdadeiramente feliz mesmo de posse de todos os bens terrenos, quando obrigado a se perguntar, vez por outra: Que ser de mim aps a morte? Porventura prosseguirei vivo, conscientemente, ou ter tudo um fim, para sempre? Se ao inquiridor no for dada resposta satisfatria por parte de algum mais instrudo, muito menos de seu prprio receptculo ignorante, no qual jamais penetrou um raio de Verdade, qual seu destino? Ser que tal ricao se satisfar com seus bens perecveis? Impossvel, caso tenha amor consciente vida, pois que adiantaria conquistar todos os tesouros do mundo, caso sua alma venha a se perder?! 6. Portanto, atirai para longe aquilo que est sujeito destruio pelas traas e ferrugem! Somente eterno o que vem do esprito, pois o que pertence matria submetido a transformaes inmeras, at que tenha alcanado a elevao do esprito. Perguntai apenas por coisas psquicas e espirituais; nunca, pelas coisas da matria!

141. A IRA DIVINA


1. Diz Cirenius, encabulado: Senhor, fui o nico a te fazer perguntas e me parece que Te aborreceste, como Deus e Senhor! 2. Digo Eu: Como possvel Me compreenderes to mal?! Como poderia estar aborrecido quando te demonstrei em verdade, o que seja imprescindvel para todas as criaturas?! V quo curta tua capacidade de julgamento! Quando ter alcanado a justa medida? Poderia o Amor

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Purssimo, de todo Amor em Deus, aborrecer-Se com algum?! 3. Quando ledes a respeito da Ira Divina, deveis interpret-la como o rigor eternamente equilibrado e firme da Vontade de Deus. Este rigor da Vontade Divina justamente a base intrnseca do Amor mais puro e poderoso, do qual surgiram o Infinito e todas as obras, portanto jamais Se poderia desgostar com quem quer que seja! Acaso algum dentre vs poderia supor que Deus Se enraivecesse, qual criatura tola?! 4. Adianta-se Stahar, dizendo: Senhor, perdoa se ouso fazer uma observao a respeito da Ira Divina. A pessoa que estudasse a Histria da Humanidade integrada numa firme f em Deus, no poderia negar ter Ele, em certas pocas, feito sentir, de modo severo, Sua Ira e Vingana nas criaturas desobedientes. 5. A Ira Minha, e a Vingana Minha, diz o Senhor pela boca do profeta. Isto nos foi provado pela expulso de Adam do Paraso, o Dilvio em tempos de No e a permisso feita quele ao amaldioar um dos seus filhos. Mais tarde, a destruio de Sodoma, Gomorra e das dez cidades ao redor, onde hoje deparamos o Mar Morto; a seguir, as pragas do Egito e a provao dos israelitas no deserto. Alm disto, as guerras criminosas contra os filisteus, a priso babilnica e, finalmente, o jugo completo do Povo de Deus, pelo poder dos pagos! 6. Senhor, considerando apenas ligeiramente tal atitude de Jehovah contra as fracas criaturas, somente concluir-se- Sua Ira e Vingana plenas. Por certo, poderia se alegar ser isto um meio de Deus educ-las com rigor e aoite. Os golpes desfechados, porm, no convencem ter sido provocados pela Mo dum Pai carinhoso, mas demonstram a atitude severa muito embora, justiceira dum juiz implacvel. 7. Eis meu parecer, isto , caso a Histria relate a plena verdade; tratando-se apenas duma lenda, Ira e Vingana de Deus podero ser interpretadas como base do Seu Amor. No querendo duvidar de Tuas Palavras, acho estranho o castigo a todos que, em sua fraqueza viessem a pecar, e valeria a pena saber-se o motivo.

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142. O PRIMEIRO CASAL


1. Digo Eu: Conforme acabas de falar de Ira e Vingana, Justia e Amor Divinos, do mesmo modo um cego dissertaria sobre as maravilhas do arco-ris! Acaso ainda no compreendeste ser, apenas possvel, assimilar os Livros de Moyss e todos os profetas, os Escritos de David e Salomon pela interpretao espiritual?! 2. Julgas realmente que Deus tivesse mandado enxotar Adam do Paraso, por um anjo de espada na mo? Afirmo-te: mesmo que tal lhe tenha sido demonstrado desta forma, era apenas a interpretao daquilo que se passa no ntimo de Adam e fazia parte de seu conhecimento e do surgir da primeira religio e Igreja entre as criaturas. 3. Nunca houve na Terra, um paraso material onde os peixes fritos tivessem nadado para dentro das bocas, pois os homens tinham primeiro de pesc-los e prepar-los, para depois serem comidos. O homem assim se tornando ativo e colhendo os frutos para um estoque, toda e qualquer zona se tornava um Paraso, logo que fosse cultivada. 4. Que finalidade teria tido a formao intelectual, caso o habitante do orbe no encontrasse com que se preocupar, pois os melhores frutos nasceriam frente sua boca, bastando abri-la para sabore-los?! Assegurote que a criatura, conforme interpretas o Paraso, nada mais seria e saberia que um boi cevado ou um plipo no fundo do mar. 5. Que vem a ser a apario do anjo com a espada flamejante? O primeiro homem era desnudo e no tinha passado por uma infncia, como tambm este jumento; mesmo medindo mais de doze ps (um p media 33 cm), e Eva pouco menos, sua experincia sobre a formao telrica era bem infantil. 6. Por ocasio da primavera, vero e outono suportou andar desnudo; no inverno comeou a ressentir-se com o frio, perguntando a si mesmo pela sensao que Deus lhe despertara mais e mais, atravs da insuflao material e espiritual: Onde estou e que se passa? Sentia-me to bem e agora os ventos frios magoam minha pele! Naturalmente, viu-se obriga-

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do a tratar duma proteo contra as intempries e cobriu-se com folhagem. Por este trabalho, forou seus pensamentos a se tornarem mais ativos e ordenados. 7. A fome, todavia, tambm se manifestou; pois algumas rvores e arbustos estavam de galhos vazios. Assim, teve muito que andar para encontrar alimento; colheu os frutos e guardou-os na caverna que lhe servia de morada. Sua observao ensinava-lhe o seguinte: Nesta poca a Terra se acha amaldioada e poders colher teu sustento apenas com o suor do teu rosto! 8. Tendo o primeiro casal do orbe, passado um inverno nas zonas que circundam o Nordeste da Terra Prometida da qual tambm faz parte a Galilia comeou a meditar e pesquisar o seu ntimo. Manifestou-se, ento, a necessidade de companhia e no sonho foi Adam instrudo como gerar Cain, e em seguida, Abel e Seth. 9. Foi, todavia, Eva quem lhe dera orientao, porquanto foi a primeira a sonhar a respeito. Deixemos os pormenores, pois te afirmo, Stahar, ter-se dado tudo normalmente. Moyss, no entanto, reconheceu que tudo s poderia suceder pela Vontade de Jehovah, pois que Eu, isto , Meu Esprito, guiava os homens pela experincia natural; assim, colocou ele, Deus ao lado do primeiro casal, atravs de quadros correspondentes, porquanto a conduta posterior dos povos, necessitava de tais imagens. 10. Alm disto, natural ter Deus insuflado os anjos no sentido de fazerem surgir Adam e Eva, numa zona das mais frteis do mundo. Se mais tarde, fenmenos da Natureza, permitidos do Alto, obrigaram-nos a abandonar seu primeiro Eden alimentcio, tal no foi conseqncia da Ira Divina, mas do Amor s criaturas, para despert-las de sua sensualidade, instigando-as ao e experincias mais dilatadas. 11. Quando Adam, Eva e seus filhos perceberam haver alimento em quase todo o orbe, comearam a encetar viagens mais longas, familiarizando-se com a sia e a frica. Enriquecidos por vastas experincias e conduzidos pelo Esprito Divino, voltaram ao primitivo Eden donde se fez a povoao da Terra. Dize-Me: poderia esta proteo ser identificada como Ira e Vingana de Deus?!

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143. O DILVIO
1. (O Senhor): A Sabedoria Divina bem pode alterar-Se quando criaturas educadas e semi-evoludas se opem, voluntria e maldosamente, contra a Ordem de Deus. Em compensao, o Amor Dele sabe antepor com grande pacincia os meios indicados s tentativas mal orientadas e reconduzir os homens ao justo caminho. Deste modo, alcanada Minha Finalidade com o Gnero Humano sem que se torne mquina, condenada a agir, por suposta Vingana de Deus. 2. Mesmo tais meios no so efeitos do Poder Vingativo de Jehovah, seno puramente as conseqncias da perversidade humana. Terra e Natureza tm suas leis necessrias e imutveis, dadas por Deus, dentro da justa ordem; leis idnticas, o homem respeita em seu fsico. Quando ele reagir contra tal regmen para transformar o mundo, no ser por isto punido pela Ira Divina, mas pela prpria ordem severa e fixada, que por ele fora infringida. 3. No teu ntimo, indagas se o Dilvio deve tambm ser considerado como efeito natural e necessrio das aes contrrias ordem. Respondo-te: exatamente! Eu despertara mais de cem videntes e mensageiros para que advertissem os povos e, durante mais de cem anos, chamei a ateno sobre os horrores que deveriam aguardar, em virtude de seus atos perversos. Sua maldade chegou a ponto de no s zombarem daqueles enviados, mas at mesmo a muitos mataram, abrindo luta contra Mim. Contudo, no Me enraiveci, mas deixei-os agir e passar a triste experincia, que desvario e ignorncia nem tudo podem fazer o que agrade sua cegueira, contra a Natureza e a Ordem de Deus. 4. Tens, por exemplo, o livre arbtrio de galgar aquela rocha de quinhentos ps de altura, e te precipitares no abismo. Pelas leis do peso, tal desvario te custar a vida. Acaso, teria sido efeito de Minha Irritao? 5. L para Oeste, deparas com uma cordilheira completamente coberta de mato. Faze-te acompanhar por milhares de pessoas e manda atear fogo s florestas que os morros ficaro pelados! Qual o efeito? O

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grande nmero de elementos da Natureza assim inativos, comearo a se enfurecer no ar, levando a destruio toda a redondeza por meio de raios, trombas dgua e saraiva. Teria Deus nesse caso agido com rancor? 6. Se milhares de pessoas se entregam a desterrar morros, encher lagos ou construir estradas blicas; se comeam a escarpar cordilheiras em enormes extenses, numa altura de quinhentos ps, ou abrir valas profundas ao redor das montanhas, acabam liberando os veios internos dgua, fazendo com que as montanhas venham a aprofundar-se nas imensas bacias. A gua ento comea a subir, de tal modo, que na sia se projeta qual mar sobre os mais elevados picos. Nessas devastaes montanhosas, milhares de hectares de florestas densas, tambm so destrudos, onde um sem nmero de elementos da Natureza, anteriormente entretidos com a vegetao abundante, de sbito se vem livres e inativos. Pergunta a ti mesmo qual a reao dos espritos no ar?! Que temporais, que trombas dgua, que massas de saraivas e que quantidade enorme de raios atiraram durante quarenta dias sobre a Terra, aumentando as guas sobre toda a sia! Teria isto sido a conseqncia da Ira e Vingana de Deus?! 7. Moyss relatou a Histria de acordo com a poca, isto , em quadros onde sempre deixou prevalecer, pela insuflao de Meu Esprito, a Minha Providncia, o que se compreende apenas pela interpretao justa e verdadeira. Seria Deus uma Divindade de Ira e Vingana, porquanto tu e muitos outros jamais compreenderam Suas Grandes Revelaes?!

144. MOTIVO DAS CATSTROFES


1. (O Senhor): Positivamente, bastaria viverdes apenas cinqenta anos na justa Ordem Divina, e jamais havereis de sentir ou saber de alguma calamidade! Todas as catstrofes, molstias e epidemias entre homens e animais, distrbios atmosfricos, ms colheitas, saraivas destruidoras, inundaes devastadoras, tufes, grandes temporais, nuvens de gafanhotos, etc., so apenas conseqncias das aes desordenadas dos homens!

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2. Se vivessem dentro dos Mandamentos, nada disto teriam de suportar. Os anos se passariam como prolas, uns idnticos aos outros, sempre abenoados. Jamais calor ou frio excessivos, perturbariam as partes habitadas da Terra. As criaturas se excedendo em suas necessidades, executam benfeitorias e construes exageradas; desaterram montanhas para construir estradas blicas; cavam-nas procura de ouro e prata; vivem brigando entre si, ignorando que se acham rodeadas, a todo momento, por quantidade enorme de espritos inteligentes da Natureza, que dirigem a atmosfera como tambm efetuam a purificao e sade do ar, gua e terra. Elas poderiam se admirar quando o orbe constantemente castigado por uma infinidade de pragas de toda espcie?! 3. Criaturas avarentas e gananciosas apem trinco e ferrolho nos celeiros e alm disso, determinam a vigias fiscalizar seus bens superabundantes e ai de quem se atrevesse aproximar-se dali, pois seria imediatamente processado! No quero com isto dizer que a pessoa no deva proteger seus bens adquiridos com sacrifcio; falo do suprfluo que diz respeito ao luxo desmedido. No seria aconselhvel construir celeiros que ficassem abertos para pobres e fracos, se bem que sob fiscalizao dum competente distribuidor, a fim de que no ultrapassem o necessrio para o sustento? Se deste modo ganncia e avareza desaparecessem da Terra, todas as ms colheitas teriam fim! 4. Sabes por qu? Pela maneira mais simples do mundo, isto , basta se observar, atentamente, como age a Natureza! Vs ainda as duas plantas: a benfica e a venenosa. Ambas se alimentam das mesmas potncias, todavia so de ndole diversa. Isto porque a planta curadora reverte os elementos da Natureza a seu redor em sua caracterstica bondosa e pacfica, que a alimenta, tanto interna quanto externamente, tornando-se assim de influncia benfica que, luz solar exerce seus benefcios sobre criaturas e animais. 5. Na planta venenosa, cujo ntimo contm carter egostico e raivoso, os mesmos elementos so por ela assimilados inversamente. Assim, tambm sua irradiao venenosa e nociva sade do homem, e os prprios animais a evitam.

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145. A INFLUNCIA DO MAL


1. (O Senhor): A pessoa gananciosa e avarenta tem uma irradiao extremamente nociva, correspondente a seu carcter, que converte os elementos externos, pacficos e bons, em maus e perniciosos. Como tais elementos da Natureza se acham em constante conflito, no s com o homem, mas com animais, plantas, gua e ar, do motivo contnuo para toda sorte de lutas, atritos e movimentos desnecessrios do ar, gua, terra, fogo e animais. 2. Quem quiser disso tirar uma prova, procure pessoas bondosas e encontrar todos os seus animais de carter pacfico, mormente os ces que assimilam em pouco tempo, a ndole do dono. O co dum avarento, por certo, ser uma fera gananciosa e no conviria dele se aproximar quando estiver comendo. Enquanto que o do homem bondoso, prefere se afastar da tigela, ao invs de brigar com o hspede indesejvel. At mesmo outros animais caseiros sero meigos, de acordo com a ndole do dono. As prprias plantas apresentaro grande diferena ao atento observador. 3. Analisemos a criadagem dum avarento, e verificaremos ser na maioria mesquinha, invejosa, avarenta, portanto tambm ser falsa e traioeira. O homem bom e generoso que privasse longo tempo da companhia dum avarento, enterrado at as orelhas no ouro, adotaria finalmente um sistema econmico e se tornaria escrupuloso na prtica da caridade. 4. Alm disto, acontece ser na Terra, muito mais fcil, o mal transformar o Bem a seu favor, que vice-versa! Imagina uma quantidade de pessoas ms e procura saber se o sofrimento que passam seja efeito da Ira Divina! Digo-vos, e especialmente a ti, Stahar, que tudo proveniente da atitude dos homens, nada tendo a ver com isto a Ira e Vingana de Deus. Existe apenas uma ordem em a Natureza das coisas, imutvel enquanto existir a Terra; do contrrio, ela se dissolveria, no mais oferecendo abrigo para o homem em provao. 5. Eis porque urge conquistar o Bem com rigor e violncia, quando no se queira ser tragado pelo mal. Procurai, pois, aperfeioar vossa vida

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interior pelo cumprimento de Minha Doutrina, e todos os venenos do mundo no vos podero prejudicar!

146. A MARAVILHOSA PLANTINHA CURADORA


1. (O Senhor): Retornemos mais uma vez ao cozimento das mil plantas venenosas, cuja infuso no poderia ser neutralizada por milhares daquela espcie benfazeja. Existe, no entanto, uma plantinha nas montanhas da ndia tambm encontrada no Monte Sinai da qual bastaria acrescentar-se um pedacinho ao cozimento, e no mesmo momento, todo o contedo se transformaria em ch benfico. 2. Admirado, perguntas como ser isto possvel, Stahar? E afirmo-te de modo mui natural, conforme explicarei. V, numa noite trevosa, sem lua e estrelas, ters impresso existir tal escurido em todo Infinito. Esta treva, para os olhos, um veneno mortal porquanto lhe tira sua capacidade de viso; libertando-se, porm, desse mal, pelo menor raio de Sol, num momento, transforma-se em luz plena. 3. Acaso te apercebes onde quero chegar? Como pode uma fasca de luz solar dissipar toda a escurido e por que se faz noite, sem ela? Pois o ar consiste dos mesmos elementos, tanto de dia como noite. Quando o Sol desaparece por completo, os elementos se aquietam pouco a pouco, cada um de per si, e como no vibrem em seus pequeninos invlucros, a viso humana no percebe sua existncia, ocasionando a noite completa. 4. Acreditas que os espritos se agitem noite, quando sopra o vento? Enganas-te com isto por no teres idia da movimentao interna dum esprito da Natureza. Se bem que a brisa sopre noite levando os elementos a uma evidente agitao, ela apenas uma geral, em direo qualquer, forada por um esprito mais elevado. Se em qualquer ponto um ou grande agrupamento de espritos que viste como lnguas de fogo e levado a uma vibrao extraordinria, faz-se luz, demonstrando o momento duma atrao e o surgir dum ser. Essa vibrao transmitida

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a uma quantidade de outros elementos da Natureza, num grande raio de ao, provocando emanao de luz. 5. Quanto mais forte for esta transmisso aos elementos vizinhos, tanto maior o crculo de luz, levando outro grupo de espritos a semelhante incentivo; prova isto, a luz solar atravs sua fora produtora, nos planetas de sua constelao. No s eles so deste modo forados a uma atividade criadora, mas tambm no prprio Espao se do coisas pela atrao dos elementos livres da Natureza de que vossa sapincia jamais sonhou. 6. Da mesma forma que uma nica fasca de fora solar transforma o Espao Infinito em plena luz, a mencionada plantinha curadora, acomete toda infuso venenosa ao salutar, porquanto os elementos da Natureza so nela extremamente ativos numa justa ordem, obrigando os mais preguiosos e desequilibrados a uma ao positiva. 7. Fato idntico se d com a influenciao duma criatura verdadeiramente aperfeioada, tanto sobre seus semelhantes quanto nos elementos ainda libertos, num grande raio de ao. Pessoas de boa ndole agiro beneficamente sobre outras menos equilibradas, que nelas tero um remdio curador. Quando as de bom carter convivem com maldosas, perversas e dissolutas, dentro em breve so contaminadas, porquanto sua fora interna no lhe pode oferecer resistncia. Uma vez aperfeioadas psiquicamente, so semelhantes plantinha curadora na grande infuso venenosa e fasca solar na noite trevosa. 8. Se isto tiveres assimilado a fundo, compreenders que todo mal entre os homens desta Terra, no provm da Ira e Vingana Divinas, mas unicamente de seu desequilbrio. Assim orientados, depende de vs formulardes perguntas quanto cena no passamento de Lzaro. Um dentre vs alimenta certa dvida; que se externe!

147. CAUSAS DE FRIO E CALOR


1. Diz Mathael: Senhor, este tal, sou eu, porquanto existe um pon-

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to no assunto mencionado, que no posso atinar. Ao me dirigir em companhia de meu pai e do jovem Lzaro para Bethnia, deparamos com o fenmeno luminoso e tambm sentimos um calor extraordinrio. Quando a luz se apagou, manifestou-se tamanho frio, que comecei a tiritar. Por mais que me esforce, no posso deduzir a sua causa. 2. Digo Eu: Mas evidente, pois se esfregas com fora dois pedaos de pau, estes incendeiam-se at produzir fogo. Por qu? Porque os elementos em suas clulas so violentamente despertados e caem em forte vibrao, que se manifesta como fogo e luz. Esta vibrao transmitida aos elementos vizinhos, provocando verdadeiro incndio. Cessados vibrao e fogo, toda aglomerao de espritos esfria rapidamente; quanto mais violenta a vibrao, tanto mais rpido o cansao, calma e frio dos elementos da Natureza. Um pedao de pau ou carvo ardente, nunca transmite tanto calor quanto um fragmento de metal, na mesma situao. O motivo reside no fator de serem os elementos do metal mais vibrteis que os da madeira. Quando carvo e metal esfriarem numa temperatura idntica, o metal flo- mais depressa e ser mais frio do que o carvo apagado. 3. Quando num dia de vero a temperatura comea a subir, os elementos da Natureza se tornam ativos, provocando grande calor e mormao. A intensificao provocada pelo atrito dos mesmos, surgindo ento nvoas e nuvens. 4. Todos vs j observastes o crescimento de tais nuvens que finalmente so dilaceradas por considerveis raios. Uma vez que caiam chuva e saraiva, sabemos ser isto obra dos espritos pacficos. Quanto mais fortes forem os coriscos, tanto mais fria se tornar a atmosfera, devido ao apaziguamento dos espritos da Natureza, no que so obrigados pelos pacficos. O mesmo fato se deu por ocasio do fenmeno luminoso que, quando desapareceu, trouxe uma onda de frio. Compreendeste? Responde Mathael: Senhor, agradeo-Te por este esclarecimento!

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148. QUEDA DESASTRADA DUM GAROTO


1. Digo Eu: Conta-nos ainda o acidente ocorrido com um menino, e o suicdio daquele homem a que assististe. Menciona apenas o principal. 2. Comea Mathael: Como desejo relatar ambos os fatos em conjunto, preciso meditar um pouco. Digo Eu: Ajudar-te-ei, de sorte que tal no ser necessrio. 3. Prossegue Mathael: Assim sendo, relatarei dois dentre os muitos casos vividos at aos vinte anos. Estvamos na poca da purificao geral dos judeus, onde se sacrificava o bode expiatrio por todos os pecados, que finalmente era atirado ao Jordo com grande alarido, preces e maldies. Pormenorizar tal acontecimento, seria tempo perdido porquanto conhecido de todos. 4. Ignorais, todavia, que aquela cerimnia era assistida por um mundo de curiosos: gregos, romanos, egpcios e persas. natural que a garotada tambm quisesse ver o acontecimento; como isto se tornava difcil, em virtude dos adultos, a curiosidade os levara a subirem nas rvores. Dentro em pouco, estavam brigando nos galhos, sem respeitarem as advertncias dos velhos. 5. Eu e meu pai estvamos montados em camelos, presenteados por um persa, a quem meu pai havia curado de molstia grave. Assim acomodados, podamos assistir cerimnia. Um pouco mais distante havia um cipreste delgado, em cujos galhos, por natureza frgeis, brigavam trs meninos. Cada qual se esforava por equilibrar-se. Como houvesse apenas dois galhos mais fortes, dois garotos neles se tinham instalado, enquanto o terceiro confiara seu peso a um ramo. 6. Tudo corria normalmente at que, perto do meio-dia, levantou-se um vento forte que balouava a extremidade do cipreste e alm disto soprava a fumaa do altar em direo dos meninos, que se viam obrigados a fechar os olhos. 7. Observei ento o menino que estava agarrado ao frgil ramo. Quando a fumaa chegou a envolv-lo numa verdadeira nuvem, vi, subi-

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tamente, dois grandes morcegos rodearem sua cabea. Tinham o tamanho de pombas e com o movimento das asas, levavam ainda mais fumaa sobre o menor. Chamei a ateno de meu pai e lhe disse que certamente haveria de acontecer algo desagradvel, pois os morcegos no me pareciam naturais porquanto ora aumentavam, ora diminuam. 8. Meu pai dirigiu seu camelo at o cipreste e advertiu o menino a descer, do contrrio poderia levar uma queda. No sei positivar se ele ouviu os gritos de meu pai, pois minha ateno estava voltada para o fenmeno estranho, enquanto o garoto procurava esfregar os olhos com uma das mos. 9. Vendo que seu conselho no surtia efeito, meu pai voltou para perto de mim e perguntou se eu ainda via o mesmo. Afirmei, e acrescentei que o menino cairia da rvore, caso no procurasse descer. Respondeu meu pai: Que fazer? No temos escada e ele no obedece. Assim, somos obrigados a aguardar o que Jehovah determinar, sobre este menino desobediente. 10. Mal havia acabado de falar, o galho frgil em constante movimento, partiu-se e o menino caiu duma altura de vinte ps, espatifandose numa pedra, morrendo instantaneamente. O alvoroo foi imenso; todos rodearam o corpo. A polcia romana afastou o povo e algum chamou meu pai para verificar se era possvel salv-lo. Examinando cabea e espinha espatifadas, respondeu ele: No existe mais o que fazer para voltar-lhe a vida!

149. FENMENOS ESPIRITUAIS DURANTE O ACIDENTE SUICDIO DO ESSNIO, AMALDIOADO PELO TEMPLO
1. (Mathael): Em seguida, meu pai me perguntou se eu via algo de extraordinrio no menino; ao que lhe respondi, em grego: Os dois morcegos se uniram sobre o peito na figura dum macaco tristonho, que se esfora por arrancar-se do corpo. Eis que agora o consegue e comea a rodear o corpo aos pulos, como procura de algo.

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2. Indagou meu pai: Ser aquilo a alma do garoto? Respondi: Isto realmente no sei. No teria ele psique mais perfeita?! Aquele estranho ser se agacha junto cabea e d a impresso de sorver o sangue, sem contudo consegui-lo; absorve apenas um vapor sangrento, passando a adquirir forma um tanto humanizada. Agora, acabam de chegar alguns homens que certamente levaro o corpo. Estou curioso por ver se o macaco os acompanha. 3. Quatro homens se aproximam com uma vara comprida, nela amarram o defunto e com ele se afastam. O ser simiesco, porm, ali fica a olhar em seu redor como quem nada v. A seguir, se pe de ccoras no lugar onde o menino havia cado da rvore e faz meno de adormecer. Deve ser sua alma. 4. Disse meu pai: Felizmente a cerimnia est terminando; falta apenas a sentena para os que so excludos desta purificao em comum, em virtude de seus graves pecados. Todos os anos a mesma coisa, sem bno e benefcio para quem quer que seja! 5. Calando-se, meu pai ouviu o veredicto e aborreceu-se sobremaneira quando a maldio caiu, primeiro, sobre os pobres samaritanos; em seguida sobre todos os pagos, essnios, saduceus, e ligeiramente atingiu os impenitentes incestuosos, fratricidas, patricidas, matricidas e adlteros, acrescendo a mais terrvel sentena sobre os que desprezam o Templo e suas relquias. 6. Aps este ritual destitudo de conforto, no qual cada imprecao trazia um rombo na veste do sumo sacerdote, todos voltaram cidade. Somente um homem, a quem por certo as sentenas atingiram em excesso, parou numa rocha que beirava um lago imenso e profundo, formado pelo Jordo e no qual alguns tolos afirmavam haver-se juntado o resto da gua do Dilvio, no decorrer de um ano e alguns dias. 7. Meu pai estranhou aquela atitude e me perguntou se algo de extraordinrio estava acontecendo. Respondi: Nada vejo; todavia no posso negar, ser a posio daquele homem beira da rocha que d para o lago, extremamente suspeita e ouso afirmar querer ele analisar sua profundidade. 8. Repito minhas palavras daquele momento, muito embora meu

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pai no apreciasse quando eu gracejava em assuntos srios; queira, Senhor, perdoar-me se repito minha pilhria! 9. Digo Eu: Est bem, Mathael; falas como quero, pois te ponho as palavras na boca. Prossegue, que todos te ouvem com ateno! 10. Continua Mathael: Mal havia terminado, aquele homem levantou as mos e exclamou: O sumo sacerdote me amaldioou por eu me ter tornado essnio, para aprender uma sabedoria mais aproveitvel; todavia, encontrei-a tampouco naquela seita, como no prprio Templo. Arrependido, voltei ao sindrio, orei e fiz oferendas. O sumo sacerdote rejeitou meu sacrifcio, classificou-me um dos piores difamadores do Santssimo e me amaldioou por toda Eternidade, fazendo sete rasges em sua roupa. Esperei atenuante por ocasio da purificao geral; mas, em vo! Ele positivou a anterior imprecao e me condenou diante de Deus e dos homens! Nada mais tenho que esperar! Com tais palavras desesperadas, atirou-se da rocha e afogou-se.

150. AS ALMAS DOS ACIDENTADOS, NO ALM


1. (Mathael): No demorou e vi nadar na superfcie da gua algo parecido com um esqueleto humano, cinzento, e acompanhado por dez patos pretos. Somente os ps tinham vestgios de carne; todo o resto era ossada perfeita. No comeo estava deitado de costas; depois de meia hora havia-se virado e comeou a nadar numa tentativa baldada de enxotar os patos. 2. Deste modo, a estranha formao ssea boiou durante uma hora na superfcie do lago, ora mais depressa, ora mais vagarosamente e algumas vezes at mergulhou. Teria julgado tratar-se de um animal aqutico, caso meu pai tambm o tivesse visto. Assim, opinei ser aquele esqueleto algo sobrenatural. Passada uma hora, acalmou-se e os patos pareciam bicar alguns restos de carne da ossada. 3. Como nada mais de importante acontecia, voltamos ao macaco

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que, naquele momento se levantava nas patas traseiras numa tentativa de caminhar. Sua fraqueza era grande porquanto, nem bem dava cinco passadas, as dianteiras se dobravam; mesmo assim, aquele ser foi se levantando aos poucos e pela maneira como olhava a seu redor, deduzi sentir medo ou fome. Pouco a pouco foi-se aproximando do lago, onde deparou com o esqueleto, em companhia dos patos. 4. Observando-o mais prolongadamente, ouvi um forte gemido e depois de certo tempo, levantou-se feito homem e percebi perfeitamente as seguintes palavras, embora sussurradas: Eis meu pai, to infortunado! Ai de ns, pois nos alcanou a Ira e o Julgamento de Jehovah! Eu, entretanto, posso aguardar ajuda; como ser o destino dele?! 5. A seguir, o macaco calou-se tristonho, enquanto os patos continuavam a bicar o esqueleto. Passou-se, assim, mais meia hora e com exceo de alguns romanos e gregos entretidos numa discusso, ningum nos observava. Como eu nada mais visse, meu pai opinou que fssemos embora, pois no nos caberia espreitar o que Jehovah tencionava fazer com aquelas almas. 6. Respondi-lhe ento: Se bem que j estamos por trs horas assistindo um quadro deveras triste, desejava passar mais algum tempo; talvez surgisse algo de interessante! Assim ficamos esperando, e em poucos minutos o caso mudou de feio! Repentinamente, o macaco se levantou enfurecido, pulou sobre a gua e comeou a fazer caa aos patos! Num momento havia estraalhado cinco; os restantes, debandaram em retirada. 7. Apanhando o esqueleto com carinho, depositou-o a cinco passos do lago, numa relva e disse: Pai, ouves minha voz e compreendes o que te digo? O esqueleto inclinou a cabea, confirmando a pergunta do filho. 8. E o macaco, visivelmente humanizado, levantou-se como sob um poder maior e disse com voz incisiva: Pai! Se que Deus existe, s pode Ele ser bom e justo! Assim sendo, jamais amaldioaria quem quer que seja; pois se o homem obra de Deus, s pode ser obra de Mestre. O mestre que amaldioasse sua obra, seria pior que um remendo, pois at mesmo este preza seu trabalho. E Deus, o Mestre Supremo, deveria amaldioar Suas Obras?!

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9. A condenao e o julgamento so invenes humanas, como efeito da cegueira e imperfeio da natureza do homem. Seus erros so provas de como usou seu livre arbtrio e a ao um treino para a determinao prpria, na esfera do conhecimento e da vontade, dentro da Ordem do Criador, nico meio para a existncia da criatura. 10. A maldio humana a pior face de sua maldade; consegue assim perverter-se a si prpria, como tambm ao semelhante, lanando, finalmente, povos inteiros na pior misria e desespero. Tu, meu pai, foste morto pela maldio decuplicada pelo sumo sacerdote, embora no mereceste isto diante de Deus. Em teu grande desespero te suicidaste e te encontras aqui, como produto miservel dum desmedido orgulho sacerdotal. Eu, por certo, recebi a Graa Divina pela compreenso e fora, afastando de ti a maldio que te perturbou na figura de aves negras. Agora te encontras em terreno firme e seco, e eu tudo farei para socorrerte em tua misria! 11. Durante esse discurso a figura simiesca foi se transformando e, ao terminar, era um menino perfeito recebendo do ar, vestimenta cinzaclara. Ao seu lado vi algo envolto numa tira. O menino simptico desatou-a e tirou uma camisa cinzenta escura e comprida. Permite que te vista, pai!, e assim dizendo, ele cobriu o esqueleto, e a tira, mais clara, amarrou ao redor do crnio. Em seguida, o corajoso menino quis ajudar o velho a se levantar; mas no o conseguiu. 12. Apos vrias tentativas, o menino, j do tamanho dum adolescente, exclamou em voz alta que meu prprio pai alegou ouvir, mas sem articular: Jehovah! Se que existes, manda-nos socorro! Meu pai no pecou. Aqueles que se adornam com nimbo divino, a fim de atrair honra e privilgios, conseguiram que ele se espatifasse e ora se acha aqui como alma perdida! Ser por isto tambm, condenado por Ti? D-me ao menos algo para cobrir-lhe o esqueleto, pois a figura horrenda me condi! Jehovah, ajuda! 13. A esta exclamao compareceram dois espritos poderosos e tocaram o crnio do esqueleto. No mesmo instante tudo se cobriu de tendes, pele e alguns cabelos e ao que me parecia tambm olhos, porm

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profundos. Nenhum dos anjos falou, desaparecendo em seguida. Experimentando novamente soerguer o pai, desta vez o rapaz teve xito. Indagou-lhe se podia caminhar; e este confirmou com voz rouca. O jovem de pronto o amparou e ambos desapareceram em direo do Sul.

151. EXPLICAES DO SENHOR QUANTO S SITUAES PSQUICAS DOS ACIDENTADOS


1. (Mathael): Eis dois fatos a que assisti pessoalmente, sem contudo saber interpretar os fenmenos variados, como sejam: os morcegos que se juntaram num macaco, a alma do suicida se apresentando num esqueleto, a vitria do smio sobre as aves, a vestimenta surgida do ter e o efeito disto sobre as duas almas. Haveria ainda muita coisa a perguntar e talvez algum outro tenha vontade de externar-se? 2. Diz Cirenius: Amigo, ouvindo teus relatos, a pessoa tem impresso de ser a vida qual rio caudaloso, que no fim se precipita num abismo, onde julga encontrar repouso numa bacia profunda. Tal, porm, no possvel porquanto a violncia de sua queda a impele a sair, fugindo sempre, at que venha finalmente ser tragada pela imensidade das guas profundas do mar. 3. Senhor, esclarece-nos tais momentos horrendos da vida humana! Considerando, por exemplo, aquele homem que num mpeto de desespero, ps fim sua vida condenada! Que transformao tenebrosa aps o suicdio! Que incerteza no o atingiu?! 4. Digo Eu: Realmente deparamos com momentos desesperadores para a vida da criatura. Mas que fazer, a fim de impedir ser ela completamente dispersa pela influncia do mundo e suas tendncias infernais?! No deve por isto ser agarrada com rigor? 5. Por certo tal momento algo chocante para o espectador; a passagem por uma portinha estreita, no pode ser comparada ao aspecto duma noiva sadia; entretanto, leva aquela passagem, a alma vida verdadeira e

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indestrutvel. Eis porque tal momento cheio de rigor tem mais consolo e conforto para quem o entenda, que a face primaveril duma noiva. Vamos agora elucidar o relato de Mathael. 6. Antes do menino cair desastradamente, Mathael vira dois morcegos, grandes, que o rodeavam. Primeiro, era aquele menino descendente desta Terra e tais criaturas representam um conglomerado fsico e psquico de sua criao orgnica; prova isto, o alimento extremamente variado do homem telrico, enquanto a alimentao do irracional mui restrita. A fim de que o homem possa levar a todas as partculas inteligenciadas de que formada sua alma, uma alimentao adequada das matrias naturais, pode ele nutrir-se dos trs reinos: animal, vegetal e at mesmo mineral; pois o corpo substancial da alma tanto quanto o fsico, alimentado do campo natural. 7. Muita influncia tem, no entanto, a esfera precedente da qual uma criatura de origem telrica recebeu sua alma dentro duma graduao evolutiva. Alm disto, deve-se considerar mormente em crianas ocultar a alma, vestgios daquela espcie animal de onde passou formao humana. Quando desde o bero recebe boa educao, a forma animal anterior se concretiza na humana; numa educao descuidada, a alma infantil, pouco a pouco, representa a forma animal e fcil observar-se sua original, em pessoas um tanto animalizadas. 8. Se afirmei descender aquele menino psquica e fisicamente desta Terra, deveis compreender o porqu de uma educao negligenciada. Sua alma se apresentou em forma de dois morcegos, no momento em que, tomado por uma vertigem pelo esforo de se agarrar rvore e sufocado pela fumaa, j se achava inconsciente. 9. Enquanto a alma, no momento da morte, no for completamente separada do corpo, ela inconsciente devido a perturbao provinda do medo. Sente o mesmo que a pessoa amarrada num eixo que se acha numa rotao veloz. Por mais que se esforce em fixar o olhar, no lhe possvel positivar um objeto; poder vislumbrar um crculo vaporoso e incolor que, pelo aumento de velocidade e a crescente inconstncia da viso, passa completa escurido.

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10. Do mesmo modo que a viso necessita de calma para certificarse dum objeto, a alma precisa de certa serenidade interior, a fim de alcanar uma conscincia acertada e lcida. Quanto mais a psique estiver inquieta, tanto mais rpido perder sua prpria noo; uma vez levada a um desassossego extremo, nada de si mesma sabe at que retorne calma. Quanto mais baixo o nvel evolutivo duma alma, tanto mais inquieta no momento da morte. Tal nunca poder acontecer quando completamente perfeita, conforme Mathael pde observar durante o passamento do velho Lzaro, cuja alma no manifestou inquietao alguma. 11. O garoto em cima da rvore, j estava morto um quarto de hora antes da queda e nada mais sabia de si; tanto alma quanto corpo estavam envoltos em plena escurido. Uma alma caindo numa extrema inquietao, comea a se desintegrar nas criaes anteriores, pequenas e imperfeitas, que no caso acima se apresentaram como dois morcegos. Somente depois do menino, pelo espatifar do crebro, ter-se separado da alma, ela conseguiu acalmar-se mais e os dois morcegos se juntaram, surgindo da um smio como ltima etapa de sua criao. Necessitou ele de calma ainda maior, para a final concretizao e outro tanto, para o conhecimento e a noo de si prprio. Por isso, acocorou-se por espao prolongado no local onde seu corpo tombara, e isto, mais instintiva que conscientemente, sobre o ocorrido. 12. medida que a conscincia ia voltando pouco a pouco, o macaco adquiriu feio humana e comeou a se levantar. Sua percepo psquica mais dilatada, sentiu a presena da alma acidentada do pai. Deixou seu pouso, dirigiu-se atrado pela percepo ao lago, e reconheceu de pronto a alma paterna, sobrecarregada e amaldioada dez vezes. 13. Isto despertou-lhe o amor filial, assim como a noo de Deus e de Sua Verdadeira Justia, e uma revolta justa contra a maldio a que se atrevem as criaturas em seu desmedido orgulho, contra seu semelhante de boa ndole. Tudo isto fez com que o macaco j mais humanizado, reconhecesse em si, o poder de lutar contra os demnios da maldio que perturbavam a alma de seu pai, em figura de aves negras. Estimulado pelo amor filial, atira-se ele ao lago onde destri aqueles seres, pelo que

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sua expresso humana mais ainda se exterioriza. 14. Seu amor consegue at deitar razes de vida na alma aniquilada do pai, fator que incentiva o filho com maior poder e fora, arrancandoo do local de sua destruio e levando-o para solo firme. A acha a futura vida do pai, um pouso seguro. Como o sentimento do filho cresce, seu conhecimento tambm aumenta, e nesta luz reconhece a insuficincia de sua fora, implorando assim a Deus que o ajude. O socorro no se faz esperar: aparecem vestimenta e foras para o prosseguimento numa esfera melhor e mais perfeita, onde a alma do pai alimentada pelo crescente sentimento do filho, alcanando carne e sangue espirituais e finalmente se capacita em reconhecer a Deus, integrando-se em Sua Ordem, coisa sumamente difcil para suicidas.

152. SITUAES DIVERSAS DE SUICIDAS NO ALM


1. (O Senhor): Existem situaes diversas para suicidas. Se, por exemplo, algum se v humilhado em seu orgulho, sem que possa vingar-se e numa extrema revolta pe fim sua vida, comete o pior suicdio premeditado, que jamais poder inteiramente ser reparado na alma. Sero precisos milhes de anos para conseguir ua membrana destinada ao seu aparente esqueleto, destitudo por completo de amor, e muito menos cobri-lo de carne psquica, porquanto esta, produto do amor que tambm desperta tal sentimento. 2. O homem que deparasse com uma jovem de fsico perfeito, sentir-se-ia atrado e tudo faria para conquist-la. Por qu? Por ser sua forma voluptuosa produto de grande amor. O amor desperta no prximo aquilo que perfaz sua natureza. 3. Ao depararmos com uma jovem excessivamente magra, garantovos ser difcil atingir o corao de algum, pois ser apenas alvo de compaixo. Qual o motivo? Por possuir muito pouco daquele material, como produto do amor!

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4. Um alma, j em vida, plena de amor, ser no Alm perfeita e linda na formao de seu corpo psquico. Outra, avarenta e egosta, ser magrrima; todavia ter vestgios de carne e sangue, porquanto esta alma tem ao menos amor para consigo. Um suicida, porm, inteiramente destitudo de amor e sua alma ter forosamente, que se apresentar como esqueleto, no Alm. Depende apenas ser tal esqueleto humano ou animal. 5. J apontei haver variadas maneiras de suicdio. Um suicida conforme exemplifiquei como sendo dos piores, no se apresenta em esqueleto humano, mas num drago, serpente ou outro animal selvagem. A razo disto fcil deduzir-se, e tal psique dificilmente poder se integrar numa perfeio plena. 6. Existem pessoas que pem fim sua vida por motivos de cime por uma jovem, a quem outro agradara mais. Tal ciumento a martirizava sempre com recriminaes, alegando infidelidade por parte dela. Este homem chega no Alm em figura de lobo, co ou galo, porquanto estes elementos contm intelecto e vontade dum tolo ciumento, condicionando, como criaes precedentes, a ndole daquela alma. Tambm este, dificilmente, alcanar certo grau de perfeio. 7. H suicidas, autores de grandes crimes, sabendo que lhes aguarda pena de morte horrorosa. No ignoram que tal crime vir luz do dia. Levados de imenso pavor e instigados pela prpria conscincia, caem num desespero completo, onde terminam sua vida com uma corda. Tais almas chegam no Alm, no esqueleto de sua precedente forma animal, ou seja, salamandra, lagarta e escorpio, todos amontoados e circundados por uma vala incandescente, partcula inteligenciada daquela alma, que em geral, toma forma de serpente em brasa. 8. Em suma, a alma que, em virtude de sua pssima educao, tiver se desfeito de todo amor, at mesmo para consigo, compenetrada de todo inferno pior inimigo da vida portanto sua prpria inimiga e tudo far para destru-la de modo indolor. Neste dio contra a vida, todos os elementos finalmente se desintegram na alma, que s se poder apresentar no Alm, dissolvida em suas partculas isoladas de existncia primitiva, e mesmo assim, somente naqueles esqueletos, portadores, ape-

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nas, do julgamento imprescindvel. 9. A parte ssea , tanto no homem quanto no irracional, a mais condenada e desprovida de amor; no havendo possibilidade de reterem em si, osso e pedra o amor vida, perduram, se bem que apenas num conglomerado psquico, como partes correspondentes onde jamais repousar amor. Os ossos humanos, porm, ainda so mais capazes de cobrirem-se com vida de que os animais e muito menos as leves partculas esquelticas de insetos, a cartilagem e escamas dos anfbios. 10. Se, por isso, um suicida se apresenta no Alm na forma descrita, podeis calcular quo difcil e demorada ser a fase, at que a alma consiga passar a esqueleto humano e da, obter pele e carne. Perguntais em vosso ntimo se ela tambm vem a sentir dores, e vos afirmo: em certas pocas as mais cruciantes; em outras, nenhuma. Quando, de certo modo, tocada pelos espritos incumbidos de sua vivificao, sua dor ardente. Deixada em paz, no registra sentimento, conscincia ou dor. 11. H uma grande quantidade de suicidas, cujos efeitos no se apresentam de modo to prejudicial para a alma; benefcio, porm, jamais lhe poder advir de tal atitude. Mathael relatou um dos mais perdoveis que facilitou a revivificao e salvamento da psique. No entanto, perdura nela uma falha para sempre: jamais poder alcanar a plena Filiao Divina. Uma alma suicida, no poder ultrapassar os limites do primeiro Cu. 12. Neste, ou seja, no Cu da Sabedoria chegam as almas de todos os outros mundos; da Terra, as almas dos sbios pagos que viveram conscientemente dentro da justia, de acordo com seu conhecimento, sem todavia aceitarem ensinamentos de Minha Pessoa, mesmo no Alm. Se no decorrer dos tempos se converterem, podero ingressar no segundo Cu, ou seja, no Cu Central. No terceiro, mais ntimo e elevado, o Cu do Amor e da Vida, jamais chegaro. L somente so permitidos aqueles que alcanam a plena Filiao Divina. 13. Penso, ter-vos esclarecido os relatos de Mathael; se algum ouvinte alimentar dvidas, pode apresentar-se. Temos ainda duas horas para o surgir do dia, que nos trar outros assuntos. Respondem todos: Senhor, tudo nos claro!

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153. A PEDRA FILOSOFAL


1. Prossigo Eu: Pois bem; como ainda nos restam algumas horas, Mathael nos poder contar outro falecimento estranho. Antes, porm, Raphael levar a pedra luminosa ao seu destino, por j estar alvorecendo e nessa ocasio, poder trazer os gros prometidos a Cirenius! 2. Em poucos instantes o arcanjo est de volta e entrega sete gros luminosos do tamanho de ervilhas. Sua luz fortssima, pois bastaria apenas um, para iluminar uma grande sala de modo mais intenso que dez mil lamparinas. Cirenius, no entanto, no tem idia como guardlos e Me pede conselho; novamente chamo Raphael, incumbindo-o de trazer uma caixa apropriada. 3. De pronto ele entrega um estojo de ouro ligeiramente forrado de amianto, onde coloca as sete bolinhas e em seguida fecha a tampa, artisticamente trabalhada. Ao entreg-lo ao Prefeito, o arcanjo diz: Guarda-o bem! Jamais dever ornamentar, uma destas pedras sublimes, a coroa dum rei, a fim de no despertar cobia dum outro, desencadeando uma guerra onde milhares de pessoas se destruiriam qual lobos, hienas e ursos enraivecidos! Cirenius Me agradece como tambm ao anjo que, no entanto, declina de tal demonstrao, pois que somente Eu a merecia. 4. Digo Eu: Bem que este caso chegou a bom termo, pois as bolinhas esto bem acondicionadas. Nunca faas delas uso mundano e no te vanglories perante teus parentes. Quando desejoso de predizer, basta colocares o estojo no plexo solar; este fenmeno s deve ser conhecido de ti, enquanto que o povo deve ouvir as predies e segui-las, sem saber de sua origem! s com isto possuidor da Pedra Filosofal, da qual, por certo, j ouviste falar. 5. Diz Cirenius: Qual ser seu destino quando eu morrer? 6. Respondo: Entrega-a a Joso que receber intuio sobre o que fazer para a salvao do mundo! Agora basta! Comea tua histria, Mathael, de valor milhes de vezes maior que milhares de tais bolinhas! Fala, pois em poucas palavras, a fim de que a aurora de hoje, de grande importn-

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cia, no nos venha interromper!

154. A IRRADIAO VENENOSA DA VIVA


1. Mathael se curva e comea a contar: Num vilarejo entre Bethlehem e Jerusalm vivia uma viva estranha. Casara duas vezes; o primeiro marido falecera depois de um ano. Com ele tivera uma filha, cega e muda de nascena, porm sadia e alegre, caso raro em tais pessoas. 2. Aps um ano de viuvez, um outro a pediu em casamento, pois ela era bem vistosa. Tambm esta ligao durou pouco, porquanto ele morreu tuberculoso, dois anos e alguns meses depois. Esse fato, naturalmente, assustou outros pretendentes, de sorte que no mais se atreveram a se apresentar. Do segundo matrimnio no teve filhos; a surda-muda desenvolveu-se de modo surpreendente: com cinco anos tinha estatura e fora de uma menina de mais de doze, alm disto, possua um belo rosto e muitos homens apreciavam seu aspecto agradvel. 3. Sua me viveu ainda vinte anos e a filha encantava o sexo oposto. Era bastante inteligente e culta e sabia se fazer compreender, por meio de sinais, de modo to gracioso, que todo homem se considerava feliz em receber suas atenes. Muitos lhe faziam at propostas; mas como surdos-mudos eram excludos do casamento razo que no posso atinar nada se podia realizar. 4. A viva era pessoa de recursos, possua grandes terras, considervel nmero de empregados e era muito caridosa. Com prazer teria se casado mais uma vez; mas como ningum se atrevesse e ela tambm, receosa de se tornar causadora de mais uma morte, ficou viva, levando vida retrada. 5. Um dia, apareceu um mdico grego com inteno de cur-la; ela o repudiou e disse (meu pai repetiu-me suas palavras): Meus genitores eram bons e devotos e eu, modelo de boa educao, no conheci homem antes do casamento. , pois, mistrio para mim como pode meu fsico

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atraente, ocultar influncia to malfica. Sou, Graas a Jehovah, perfeitamente sadia e no quero mdico. Aceito meu estado como Vontade de Deus! Tu, pretenso mdico, podes te afastar; do contrrio, te soprarei meu hlito e estars perdido mesmo sendo mdico, pois nem consegues curar a ti mesmo! Tens um bcio horrvel e alm disso, claudicas do p esquerdo. O mdico que desejasse curar, deveria gozar sade plena, a fim de despertar confiana nos doentes. Assim, apenas te posso ridicularizar e caso te tornes importuno, fazer-te enxotar! 6. Resmungando, o mdico deixou a casa; aps um ano, porm, voltou, informou-se a respeito da sade da viva e comeou a cortej-la. Essa, impaciente, soprou-lhe o hlito numa distncia de trs passos e disse: Afasta-te, pois absorvendo meu sopro, no durars mais de um ano! 7. Ele desatou a rir e sorveu com prazer o hlito da viva para demonstrar-lhe no o temer em absoluto, pois sabia que era inofensivo. O melhor da histria que ela mesma no acreditava naquilo servindo-se, apenas, como ameaa, porquanto o povo havia feito circular tal boato, o que impedia a aproximao de pretendentes. 8. A opinio do povo, todavia, no era de todo infundada. Quando calma, sua exalao era perfeitamente normal; bastava a menor alterao, para o efeito ser mortal. A pessoa atingida, antes de decorrido um ano, manifestava uma espcie de tsica, incurvel para o melhor mdico. O mesmo aconteceu com o grego: comeou a emagrecer, e em oito meses apresentava-se to ressequido que, ao lado dele, uma mmia de trs mil anos teria, ainda, aspecto bem nutrido! 9. Em breve, a viva disto foi informada e vrias pessoas lhe cochichavam ter ela de enfrentar a justia. Extremamente compungida, ela adoeceu e chamou o meu pai, que naturalmente me levou em sua companhia, em virtude de minha clarividncia. Usando de precauo, chegamos casa e encontramos a viva extenuada no seu leito. Sua filha surdamuda, de beleza divinal, e mais algumas empregadas a circundavam. (Convm notar que seu hlito venenoso s prejudicava aos homens). 10. Ao entrar, meu pai, retendo um pouco a respirao, falou: Sou o mdico de Jerusalm. Qual teu desejo? Respondeu ela: Qual poderia

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ser o desejo dum doente?! Ajuda-me, se te for possvel! 11. Respondeu ele: Permite, que te observe por algum tempo, para ver se ainda existem meios de cura! Em seguida, virando-se para mim, falou em romano: Presta ateno se no descobres algo de especial, pois essa molstia deve ter causa bem fundada! 12. Esforcei-me nesse sentido sem que no comeo visse algo de extraordinrio. Aps uma hora mais ou menos, observei uma fumaa azulada estender-se sobre o leito, e perguntei a meu pai se a via tambm. Como negasse, conclu estar-se dando um fenmeno. Observando, atentamente, descobri naquele vapor azulado uma quantidade de serpentes e vboras de um dedo de comprimento, como se l estivessem nadando. Serpenteavam horrivelmente e formavam anis sobre anis, sibilando com suas lnguas venenosas. Avisando a meu pai, aconselhei-o a no se aproximar demais. Ele concordou, e perguntou ao mesmo tempo se no havia meio de socorrer a viva.

155. VENENO DE COBRA COMO REMDIO


1. (Mathael): Procurando dentro de mim resposta, ouvi sussurrar em meu ouvido: Toma de uma cascavel e uma vbora, corta-lhes as cabeas, deixa-as cozinhar bem e d de beber o caldo viva, explicando-lhe no precisar tem-lo, pois trar-lhe- a sade! Algum vindo a definhar-se pelo hlito venenoso, tome tal cozimento, usado pelo prprio Esculpio para curar os tuberculosos! Os mencionados ofdios se encontram comumente, na encosta do Sul do Monte Horeb. 2. Transmiti tal conselho a meu pai que, satisfeitssimo, afirmou doente poder cur-la. Alm disso, no devia temer a justia em virtude da morte do mdico grego, porquanto no lhe cabia a menor culpa. Meu pai conhecia as leis do Estado e sabia no existir condenao para tal caso. 3. A afirmao de sua inocncia tanto acalmou a viva, que fez desaparecer o vapor azulado, o que eu logo contei a meu pai. Ele ento man-

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dou algum ao Monte Horeb, onde se encontravam vrios dos mais destemidos domadores de serpentes. Em poucos dias pegaram-se alguns espcimes, tiraram-se-lhes as cabeas, cobrindo em seguida os ofdios com barro para evitar que apodrecessem. Esse barro era todo especial, pois conservava os corpos por cem anos. 4. Transportaram em camelos os ofdios, e aps limpos, foram cozidos durante trs horas, sem que a enferma disto tivesse conhecimento. Nisso tudo se passaram quatro dias e meu pai, por vrias vezes, consolava a viva, garantindo-lhe cura completa. De tal maneira animou-a que, no quarto dia, ela fez meno de se levantar. Meu pai a impediu, receoso de que visse a preparao do remdio, o que dificultaria seu tratamento. Assim, de nada sabendo, ela tomou o caldo todo e confessou ser tal medicamento de bom paladar. 5. Aps algumas horas, ela teve de repetir a dose e assim conseguiu deixar o leito no quinto dia, completamente s. Meu pai foi regiamente pago, e eu tambm recebi um bom presente. nossa partida ela perguntou confidencialmente se meu pai conhecera aquele mdico grego e se achava possvel ele a ter curado. Respondeu meu pai: Conheci muito bem aquele charlato; nunca ajudou algum a no ser para a cova! 6. Satisfeita com a resposta, a jovem viva nos despediu com amabilidade. Cuidadosamente, meu pai apanhou os restantes ofdios cobertos de lama, amarrou-os com os outros objetos nas costas do camelo e assim partimos. 7. Com aquele remdio, por certo incomum, meu pai curou grande nmero de enfermos, ganhou muito dinheiro e fez renome. Claro , no ter ele com isto feito amizade com o Templo, tampouco com os essnios. Os romanos, porm, muito o consideravam, davam-lhe toda a proteo, elevaram sua arte e cincia s estrelas e deram-lhe o ttulo de Aesculapius Junior. Quando o estoque de serpentes acabava, ele mandava buscar outra remessa do Horeb, curando os fracos do pulmo.

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156. OCORRNCIAS ESPIRITUAIS DURANTE A MORTE DA VIVA E SUA FILHA


1. (Mathael): Aps a cura da viva passaram-se alguns anos sem termos tido notcias de sua pessoa, quando, de repente, num sbado, apareceu em nossa casa um mensageiro pedindo que fssemos v-la, com urgncia. Tanto ela quanto a filha estavam to gravemente enfermas, que ningum da vizinhana acreditava poderem salvar-se. 2. Compreende-se nossa imediata partida. Meu pai no se esqueceu de levar uma boa poro do mencionado remdio, pois julgava tratar-se duma recada da molstia que, como se sabe, sempre mais renitente. 3. Montados nos j citados camelos, l chegamos aps vrias horas. De longe, percebi a casa envolta numa densa nuvem azulada e medida que nos aproximvamos, fui percebendo os ofdios j referidos. Numa distncia de sessenta passos virei-me para meu pai, dizendo: No convm prosseguirmos, caso queiramos salvar a nossa vida! A nuvem perigosa envolve a casa toda! 4. Surpreso, meu pai mandou algum se informar sobre o estado das enfermas e o mensageiro encontrou-as j inconscientes, numa agonia tremenda. Por isso, meu pai fez meno de voltar o quanto antes, no que foi obstado pelo mensageiro, que aventou a hiptese delas voltarem a si. Meu pai explicou-lhe que, de acordo com seu conhecimento em tais casos, toda tentativa de salvao seria intil. Disse-lhe mais, que conviria aos servos da viva fazerem um caldo de serpentes, do contrrio, todos morreriam tsicos e, em um ano e meio, estariam qual mmias! 5. Grato por esse conselho, o mensageiro quis pagar a meu pai. Ele nada aceitou e muito lhe custou fazer os camelos voltarem, coisa difcil nesses animais, quando cansados e esfaimados. Essa tarefa que sempre nos aborrecia, dessa vez foi-nos de grande utilidade, pois a partida nos teria privado dum ensinamento peculiar! 6. O vapor azulado aumentou de ua metade e cobriu a casa qual bola gigantesca, cheia no s de vboras e serpentes, mas tambm de

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grande quantidade de toda sorte de animais selvagens e caseiros. Moviam-se no balo como as aves a quererem esvoaar; o prprio balo estava preso a dois cordes, sendo a parte menor mais clara do que a maior. 7. Estranhei que a forte brisa no alterasse sua posio. Enquanto transmitia em romano o fenmeno a meu pai, vi amontoarem-se os exemplares de animais maiores: camundongos, ratos, coelhos, galinhas, pombas, patos, gansos, cordeiros, cabritos, lebres, coras, veados, gazelas e outros. 8. Meu pai observou: Menino, acaso ests falando a verdade? Esta apario comea a se tornar esquisita! Convenci-o de estar eu falando somente o que via, nada mais, nada menos. Ele ento passou a me ouvir com ateno. Absorto pelo fenmeno, repentinamente, vi romperem-se os dois cordes e ao invs de um balo, flutuavam dois, separados, sobre a casa. O vento cada vez mais forte, em nada os alterava. 9. Aps o rompimento, no mais percebi ofdios nos bales; o menor e mais claro continha uma miscelnea de animais pacficos, enquanto o maior abrigava lobos, ursos, raposas, alm de outros animais caseiros. Singular era o fato que eu visse tudo como luz do Sol, no obstante a noite estar se aproximando.

157. EVOLUO DAS FORMAS PSQUICAS DAS DUAS MULHERES


1. (Mathael): Durante um quarto de hora a situao foi a mesma. De repente, houve uma alterao motivada por um bando de pgas que comeou a perturbar os dois bales. O considervel nmero de animais nos bales se agrupou e em pouco, apenas havia dois grandes condores, cinza-claro, que atacavam as pgas. Quando uma era atingida pelo seu forte bico, desaparecia instantaneamente; e assim, deram cabo de todas! 2. Informei disso a meu pai que obtemperou: Acaso seriam aqueles condores, as almas das falecidas? Relata-me tudo, pois nunca me contaste

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fato mais extraordinrio! 3. Vi, ento, os bales se reduzirem e os dois condores se transformarem em reais vacas, mas sem chifres e um homem subir e descer pelo andaime da casa, carregando um pouco de feno em cada mo. Os dois animais se inclinaram para l, estroando as lnguas e comeram pacificamente os molhos de feno. 4. Em seguida, o homem desapareceu e no demorou, outro apareceu, nada parecido com o primeiro, com dois baldes dgua que prontamente foram esvaziados pelas vacas. Tambm esse desapareceu, e os animais comearam a rodopiar. Os bales se tornaram invisveis e o giro to rpido, que no mais foi possvel perceber as vacas, que ficaram sempre mais claras, alcanando finalmente a irradiao do luar. 5. Sbito, cessou o rodopio e no lugar dos animais vi duas criaturas de magreza extrema, inteiramente desnudas. De costas para ns, indicavam ser femininas. Passaram-se mais quinze minutos e vi surgir outra pessoa na cumieira entregando, a cada uma, um embrulho. Rpido, as duas entidades abriram-no e tiraram duas vestes de cor cinza-clara, com que se cobriram num momento. Reconheci ento a viva e sua filha, muito embora bastante magras. 6. Nisso, apareceram os dois homens com mantos verde claro, fizeram-lhes acenos e elas os acompanharam sem hesitao. Iam em direo do Sul e em breve no mais os vislumbrei. Ouvi ento as seguintes palavras: Toda a gratido, louvor e honra ao Senhor pela salvao dessas duas infelizes! No sei quem as proferiu; todavia, deveriam ocultar um especial sentido, pois ambas eram boas e virtuosas, caridosas e devotas e difcil compreender-se o motivo da compaixo. 7. Senhor, no quero externar uma pergunta peculiar, porquanto todo acontecimento uma interrogao para mim. Queira, pois, ser complacente e esclarece-nos tal enigma!

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158. O VENENO EM MINERAIS, PLANTAS, ANIMAIS E HOMENS


1. Digo Eu: este fato incompreensvel para todos? Como respondessem afirmativamente, prossigo: Ento no lestes a respeito dos filhos da serpente? Como possvel serdes to ignorantes? Vede, nesta Terra existem minerais, plantas e animais venenosos. Os minerais so inteiramente venenosos, as plantas na maior parte e os animais, no que diz respeito sua natureza, em menor proporo. J ouvistes serem as almas das criaturas terrqueas, um conglomerado de elementos psquicos, provindo dos trs reinos. Expliquei-vos este assunto de modo geral, sem demonstrar excees especiais; agora deparamos com um caso excepcional, que exemplificarei. 2. Conheceis a Ordem Divina, justa e verdadeira, e suas anormalidades por serdes capazes de pens-las e senti-las. O mesmo se d com a Divindade. Ela conhece Sua Ordem Eterna de modo mais perfeito e completo e alm disto, sabe tambm das mais variadas aberraes, portanto de modo idntico, capaz de pens-las e senti-las. 3. Deus at mesmo tem de implantar a vontade para a contra-ordem nas criaturas destinadas liberdade e emancipao mormente nos anjos a fim de que se concretize a verdadeira deliberao individual. Da concluir-se: Deus conhecer, tanto a Ordem quanto a contra-ordem. 4. Os pensamentos e sentimentos da contra-ordem em Deus, como tambm no homem, so os correspondentes venenos em minerais, plantas e animais. Em se tratando tambm de pensamentos e sentimentos divinos, no podem eles desvanecer-se, mas permanecem na formao da inteligncia original das lnguas de fogo, atraindo-se na esfera negativa, como elementos afins, onde formam um agrupamento individual. 5. Dessa fonte primitiva surgiu toda a Criao material e condenada. Tendo ela, porm, a misso de servir no s aos seres espirituais como veneno vital para a experimentao, mas tambm, como um blsamo salutar na aplicao justa, estabelece-se um equilbrio no sentido duma separa-

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o entre os pensamentos bsicos da contra-ordem e os de maior harmonia, que perfazem uma fileira venenosa nos trs reinos da Natureza. 6. Da primeira categoria fazem parte os venenos na matria mais grosseira dos minerais. Em seguida, surgem os mais suaves, no reino vegetal, apropriado para tal fim se bem que muito reduzidos. Tornam-se, todavia, perigosos vida positiva, em certos animais de nfima categoria, podendo at, em certas circunstncias, danificar a vida intrnseca, inteiramente positiva e verdadeira. 7. Tais potncias especficas de elementos venenosos, em conjunto com sua capacidade intelectiva, congregam-se, formando finalmente, uma figura sempre feminina munida dum especial acrscimo venenoso. Tais almas encarnam, oportunamente, pelo caminho conhecido.

159. A NATUREZA VENENOSA DAS DUAS MULHERES


1. (O Senhor): Uma vez encarnada, esta alma deposita seu veneno em carne e sangue do prprio corpo, cuja sade em nada alterada, porquanto ele j foi assim constitudo, desde incio. 2. No convm, entretanto, uma criatura surgida da ordem positiva aproximar-se em demasia de tal pessoa. Se bem que no prejudique a alma, causa dano ao corpo, no preparado para assimilar tal veneno. Eis o caso da viva. 3. Sua alma, equilibrada numa ordem boa e justa, depositou seu elemento primitivo, ou seja o veneno, no bao e fgado onde se mantinha calmo e inofensivo, desde que no fosse excessivamente irritada. Dando-se o desequilbrio, era chegado o momento do homem se afastar de sua esfera. 4. O veneno que existe em tal corpo, de qualidade etrea e penetra a esfera exterior do indivduo. Quem o absorvesse pela respirao ou pela permanncia no ambiente saturado por tal txico, onde facilmente pode se estabelecer uma fuso, estaria perdido, mormente des-

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conhecendo o antitxico. 5. O mencionado caldo seria o antdoto, caso os nervos no estivessem por demais excitados; alm disto, tais animais deveriam ser sufocados em azeite de oliva e, com esse leo ofdico, conviria friccionar-se o corpo, e tambm tomar o dito caldo. Somente desse modo, seria possvel cura completa, isto porque o veneno imediatamente atrado dos nervos, unindo-se aos txicos bsicos dentro do estmago, no mais podendo agir sobre o sistema nervoso. 6. Quando foste pela primeira vez casa da viva com teu pai, Mathael, ela se achava intoxicada pelo prprio veneno que o mdico grego havia excitado demasiadamente. Ela poderia ter morrido em conseqncia, porquanto difcil a tais pessoas sucumbirem de outra molstia. O vapor azulado onde viste nadarem vrios ofdios, era emanao do ter venenoso, e bem demonstrava seu produto nocivo. 7. Quando teu pai abrandou o nervosismo da viva com palavras cordatas e confortadoras, as toxinas se retraram para bao e fgado; o excesso acumulou-se na vescula; foi em quatro dias completamente absorvido pelo caldo e expelido por via natural, dando sade completa mulher. A voz que te indicou este remdio, proveio dum esprito protetor da viva. 8. Quando tu e teu pai fostes chamados pela segunda vez, a viva havia tido uma grande contrariedade, em virtude de sua filha surda-muda, ter-se apaixonado por um rapaz um tanto volvel. Por esse motivo, o veneno de ambas fora por demais irritado; seu sistema nervoso era como que mordido por mil cobras e impossvel, portanto, a cura a no ser por Mim. As duas assim se desintegraram, devido forte irritao, em seus elementos bsicos, ultrapassando at os limites da casa onde estavam moribundas. 9. Uma vez efetuado o completo desprendimento, os elementos primitivos se identificaram no novelo de vapor vital. Aps conseqente calmaria, os dois bales se separaram contendo o maior, os elementos da viva e o menor, os da filha. Pela tranqilidade foram se congregando aos poucos, apresentando-se como animais de categoria mais elevada. 10. Ao se estabelecer maior calma no novelo psquico, as criaes

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precedentes alma juntaram-se mais intimamente, transformando-se em duas aves de rapina, fmeas. Da a pouco, viste um bando de pgas inquietar os bales; tratava-se de elementos externos incumbidos de se unirem, tambm, s duas almas. Por este processo, apareceram duas vacas, j mais prximas individualidade humana; todavia careciam de elementos bsicos de nutrio. 11. As duas almas masculinas antigos maridos da viva , reconheceram tais deficincias, cuidando por equilibr-las. Surgiu, assim, nova vida naqueles animais. Tudo foi revolvido, dando-se uma nova ordem orgnica que produziu duas criaturas perfeitas. Eram elas de pronto envolvidas com amor pelas almas masculinas, produzindo este amor a matria primitiva e justa para uma vestimenta adequada. Transformaram-se deste modo, as almas anteriormente to dilaceradas, em formas humanas, perfeitas, providas do conhecimento necessrio, o que indicado pela partida. 12. A voz que externou gratido, provinha do mesmo esprito protetor que, dois anos antes, te transmitiu o meio certo de cura. Previu ele a grande dificuldade em transformar uma contra-ordem em equilbrio verdadeiro e celeste; pois tambm a pode-se converter em veneno, grande quantidade de blsamo com txicos reduzidos, enquanto inteiramente impossvel transformar-se muito veneno em blsamo salutar. Somente para Deus tudo facultado eis porque o esprito protetor rendeu Graas a Ele! Tereis compreendido isto? Poder se externar quem no o tiver assimilado.

160. REFLEXES DE CIRENIUS QUANTO ORDEM EVOLUTIVA DA ALMA


1. Diz Cirenius: Senhor, nico Sbio e Justo, tudo nesta histria me claro; pois vejo Tua Emanao Artstica e verdadeiramente divina, num prosseguimento natural, reconhecendo Tua Ordem Eterna pela qual

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todas as coisas Te so possveis. 2. Apenas no compreendo a razo porque nossa alma, antes de passar forma humana e plena de inteligncia, necessita de permanncia isolada em milhes de plantas, minerais, animais e tem de se submeter a raios e chuvas, a fim de ser extrada da pedra! Em seguida, sua passagem evolutiva a conduz de modo inspido pela vegetao, pelo mundo zoolgico e, finalmente, tem a honra de ser abatida no mnimo entre vinte bois, alguns carneiros e cabritos! Ns, romanos, classificamos isto de doutrina dura! 3. Deus no poderia criar de incio uma alma perfeita, para depois cobri-la de carne e sangue? Para que esta evoluo cansativa?! Vejamos Raphael! Que lhe falta para uma vida perfeita?! E que somos ns, almas em estado evolutivo?! Possui ele mais poder e sabedoria no dedo mnimo, que legies de homens em conjunto! Por que no dada alma humana, perfeio idntica? Esclarece-me este ponto, Senhor, que no mais Te importunarei no futuro! 4. Disse Moyss: Deus, o Senhor, fez o homem de barro e soproulhe o hlito vivo em suas narinas. E assim tornou-se o homem uma alma viva. A julgar por estas palavras, ter-lhe-ias dado uma alma perfeita, idntica Tua Imagem. Contudo, no chego a uma compreenso definida! 5. Digo Eu: Caro amigo Cirenius, se tua memria vez por outra comea a falhar, no Me cabe a culpa, pois tudo isto vos foi esclarecido detalhadamente. Reavivarei tua memria, e sabers tudo! 6. Diz Cirnius: Senhor, como sempre tens razo! Precisamente neste monte e nesta noite, foi-nos explicado e exemplificado pela irradiao da bola luminosa, toda a Criao e at mesmo a Emanao de Teus Pensamentos, Idias e sua variedade infinita em forma de lngua de fogo!

161. CIRNIUS CRITICA A GNESIS


1. (Cirnius): Com Moyss, todavia, no me posso polarizar. Deve

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ocultar coisas grandiosas em seus Livros; mas quem o entenderia, com exceo de Ti? Especialmente confuso se apresenta o relato da Criao, porquanto diz: Faamos o homem nossa imagem, de acordo com nossa semelhana, para que domine sobre os peixes do mar, os pssaros sob os Cus, sobre os animais e toda Terra e os rpteis! E criou Deus o homem Sua Imagem; Imagem de Deus; homem e mulher. E Deus os abenoou e disse: Frutificai; multiplicai-vos e enchei a Terra e sujeitai-a; dominai os peixes do mar, os pssaros sob os Cus e os rpteis que rastejam sobre a Terra! E Deus disse: Eis que vos tenho dado grande variedade de sementes sobre a Terra toda, inmeras rvores frutferas que do frutos para vosso alimento, bem como para todos os animais sobre a Terra, todos os pssaros sob os Cus e aos rpteis. E assim foi. E viu Deus tudo quanto havia feito, e eis que tudo era bom. E da tarde e da manh fez-se o sexto dia. 2. Com este texto deveria se dar por terminado o relato da Criao; tal, porm, no se d! Pois mais tarde, aps ter Deus visto tudo e considerado estar bem, Moyss fala que Deus formou o primeiro homem de barro, soprando-lhe uma alma com que se dera a formao o mesmo; apenas parece ter Deus esquecido a necessidade da mulher para o homem. 3. No texto anterior l-se: E Deus criou homem e mulher; agora consta ter Adam ficado s por muito tempo e durante um sono prolongado, formou-se a primeira mulher de sua costela. Quem souber unir ambos os textos de modo razovel, mais inteligente que eu! 4. De acordo com o primeiro texto, Deus indica que Adam e Eva deveriam dominar a Terra toda e suas criaes. Alm disto, abenoou-os; portanto, devia ter abenoado a Terra e seus animais, pois achava tudo bom que havia feito. 5. No seguinte texto, tudo muda de aspecto. A Terra possui apenas um jardim habitvel, se bem que de grande extenso, porquanto nascem nele quatro dos maiores rios da sia. L foi feito o primeiro homem; Deus menciona as rvores e arbustos, peixes, pssaros e rpteis. 6. Insetos, moscas, abelhas, vespas, borboletas etc., assim como os demais habitantes do mar, foram inteiramente esquecidos! Deixemos,

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porm, este lapso; porquanto se pode incluir na expresso pssaros, tudo que vive no ar, e na de peixes, todos os habitantes da gua. Se que Moyss assim o interpretou, ningum poder afirmar. 7. Seja l como for, neste ponto poder haver um entendimento, da maneira pela qual Deus, no sexto dia da Criao, fez surgir um casal. Mais tarde, porm, forma o primeiro homem de barro e sua companheira duma costela; no se faz meno duma bno especial ao segundo casal, pelo contrrio, -lhe proibido alimentar-se duma determinada rvore, sob ameaa mortal, pois que uma infrao deste mandamento, traria a maldio da Terra. Deste modo, s posso concluir ser Tua Doutrina, Senhor, bem incompreensvel! 8. Se Te for possvel esclarecer-me a respeito, ser-Te-ei mui grato; se por ora tal no estiver dentro de Tua Ordem, pouca diferena far. Todos ns recebemos de Ti, uma Luz Completa e facilmente podemos declinar da iluminao fictcia de Moyss!

162. A CRIAO DE ADAM E EVA


1. Digo Eu: Tua observao a respeito da Gnesis no de todo inadmissvel dentro do raciocnio mundano; pelo critrio do esprito, algo bem diferente. Alm do mais, os dois textos no so discordantes, pois o segundo comenta, embora espiritualmente, a maneira pela qual se efetuou o aparecimento da criatura. 2. Demonstrei-vos nessa mesma noite exemplificao natural dentro de vossa atual necessidade, e Mathael, familiarizado com a cincia da interpretao, explicou-vos, como devem ser interpretadas as Escrituras. Mais uma vez, amigo Cirenius, vejo-Me obrigado a observar quanto tua fraca memria! H pouco a reavivei, facilitando-te compreenso; quanto tua dvida a respeito da Gnesis, acrescentarei o necessrio, para teres uma idia do fato real. 3. Todo relato de Moyss se refere primeiramente, educao e for-

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mao espiritual das primeiras criaturas e, somente pela interpretao se relaciona emancipao do primeiro casal. 4. De mais a mais, foi Adam modelado e criado fisicamente, atravs das partes etreas do mais puro barro, pela Minha Vontade, dentro da ordem estabelecida. Quando tinha alcanado, pela experincia, a fora pela qual se formou uma irradiao sumamente intensiva, caindo num sono profundo devido ao cansao pelo trabalho e viagens, era chegado o momento de colocar-se na esfera exterior de Adam, uma alma criada pelos reinos por vs conhecidos. 5. Esta alma, prontamente comeou a formar um corpo, dentro de Minha Vontade e Ordem, das partes mui delicadas da irradiao psquica de Adam, ou seja, da projeo vital sumamente frtil, ainda hoje usada pelas almas desencarnadas, quando pretendem se apresentar no mundo material, concretizando tal corpo dentro de trs dias. 6. Ao despertar, viu Adam, surpreso e alegre, sua imagem a seu lado, que lhe dedicava grande ateno porquanto se originava de sua prpria natureza. Sentiu, ento, uma sensao estranha, porm, agradvel ao lado do corao, se bem que, em outras ocasies experimentava um vcuo dentro de si. Foi isto o incio do amor sexual, que lhe impossibilitou separar-se daquela figura to graciosa. Um seguia o outro e ele sentiu o valor da mulher e de seu afeto, tanto que exclamou num momento de xtase: Ns, eu homem e tu mulher, surgida de minhas costelas (da zona do corao), dentro do Plano Divino, somos uma carne e um corpo. s a parte mais delicada de minha vida e assim s-lo-s futuramente, pois o homem deixar pai e me, seguindo sua companheira! 7. Se consta ter Deus coberto com carne a parte onde lhe tirara a costela, nenhum de vs ser to tolo em acreditar; pois Deus no necessitava usar desse meio a fim de formar uma mulher perfeita. As costelas so apenas um escudo externo, porm firme, dos rgos internos e delicados. 8. Se David disse: Deus, nosso burgo slido e escudo firme! seria Deus, por tal razo, uma fortaleza macia, construda de tijolos, ou escudo grande e inquebrvel?! 9. O mesmo acontece com a costela que deu origem Eva. ela

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apenas um smbolo protetor da vida interna e amorosa de Adam e foi por Moyss adotado, primeiro, porque protege a vida; segundo, porque deve uma criatura boa, amorosa e fiel, ser considerada proteo e escudo na vida do homem, portanto, tambm lhe costela. Terceiro, a aura da esfera exterior, uma proteo poderosa na vida ntima da alma, sem a qual o homem no poderia viver dez minutos. 10. Eva, portanto, surgiu da superabundncia do fludo externo e delicado de Adam. Tal fludo evapora na regio das costelas e do plexo solar e, por conseguinte, envolve toda a criatura longa distncia. Moyss, entendido na linguagem simblica, podia, por isso, fazer surgir Eva duma costela de Adam, e tambm afirmar ter Deus coberto a ferida de Adam com a carne de sua companheira. Foi precisamente ela a encarnao nascida do fludo vital de Adam, com a qual Deus reps a perda daquela irradiao, cobrindo a parte sensvel com a carne agradvel dela, que, em sntese era matria de Adam.

163. OS QUATRO SENTIDOS DA GNESIS


1. (O Senhor): Deste modo compreende-se a Gnesis, dentro do raciocnio natural! Claro existir ainda compreenso mais profunda e puramente espiritual, pela qual a Histria da Gnesis se refere, principalmente, Criao do Gnero Humano, ao conhecimento de si prprio, de Deus e do amor para com Ele. Nessa esfera, Deus caminha em Esprito com Adam, educa-o, d-lhe mandamentos, castiga-o quando erra e o abenoa novamente, medida que ele e as primeiras criaturas assim agem. 2. Isto, porm, Deus no faria material, seno espiritualmente, fato que ainda se v em pessoas puras e mui simples. Por isso, pode-se interpretar os Livros de Moyss de quatro formas diversas. 3. Primeiro, apenas naturalmente, onde ento se observa um surgimento necessrio em determinadas pocas, dentro da Ordem eternamente imutvel de Deus. Deste modo, todos os sbios naturalistas podero

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encher seu crebro, chegando apenas a concluses suprfluas. Se bem que alcancem conhecimentos maiores, jamais chegaro a uma base slida. 4. Segundo, num conjunto natural e espiritual. a esfera verdadeira, a melhor para criaturas que almejam alcanar as Graas Divinas, porquanto ambas as interpretaes so evidentes e compreensveis, caminhando de mos dadas. (Nota: A Domstica Divina foi transmitida neste sentido). 5. Terceiro, apenas espiritualmente, onde no so tomadas em considerao, as situaes e alteraes temporrias dos fenmenos da Natureza. Nesse caso, trata-se apenas da educao espiritual das criaturas, magistralmente apresentadas por Moyss, em quadros naturais. Esta interpretao deve ser entendida por todos os sbios de Deus, incumbidos da formao interna do homem. 6. E, finalmente, puramente celestial, onde o Senhor Tudo em tudo, como Causa de todo Ser. Este sentido s vos ser dado assimilar, pelo completo renascimento de vosso esprito Comigo, assim como Eu Me tornei Uno com o Pai no Cu; apenas, com a diferena que todos vs sereis unidos a Mim numa personalidade isolada, enquanto Eu e Pai Meu Amor somos Unos eternamente numa S Personalidade. Espero, amigo Cirenius, teres agora uma opinio mais compreensvel de Moyss; ou seria possvel julgares no ter ele sabido o que escrevia?! 7. Responde Cirenius, todo contrito: Senhor, deixa que me cale, envergonhado; confesso minha grande estultcia! De agora em diante, no mais falarei! Aproxima-se Cornlius: Senhor, permite fazer uma observao, antes que surja o Sol. 8. Digo Eu: Externa o que te vai nalma! Diz Cornlius: Senhor, no resta dvida ser possvel s criaturas descobrirem, o primeiro, segundo e terceiro sentidos sobre as Escrituras, porquanto deve existir uma correspondncia entre o espiritual e o material. Mas quem teria a chave prpria, com exceo de Ti? 9. Sei que Moyss escreveu cinco Livros, mais ou menos no mesmo estilo e sentido. Quem os entenderia? No seria possvel dar-nos uma orientao geral para este fim? Como possuo uma cpia e sou entendido

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no idioma hebraico, tambm tinha vontade de entender a leitura.

164. CHAVE PARA O ENTENDIMENTO DAS ESCRITURAS


1. Digo Eu: Amigo Cornlius, no existem regra e ensino no mundo exterior; a nica chave que te auxilia no entendimento do sentido das Escrituras teu prprio esprito, renascido por Mim e por Minha Doutrina. Enquanto no fores renascido, regra alguma te ser de utilidade; uma vez que o sejas, dispensas regras, porquanto teu esprito despertado com facilidade e rapidez, descobrir seu semelhante sem regra geral. 2. Se pretendes compreender melhor o sentido natural das Escrituras, necessrio que te familiarizes com o idioma dos ilrios, que possui a maior semelhana original com o antigo idioma egpcio, quase idntico ao hebraico primitivo. Sem conhecimento idiomtico, jamais poders fazer a leitura perfeita das Escrituras de Moyss, portanto, tambm no entenders o sentido. J no te sendo possvel interpretar os quadros de sentido material, qual ser o resultado do entendimento espiritual, muito embora provido de milhares de regras e orientaes?! 3. A atual lngua dos judeus tornou-se quase estranha antiga, usada por Abraham, Isaac e Jacob. Permanece, por isso, na F e no Amor para Comigo, que te ser dado, automaticamente, a justa compreenso, e isto em tempo no mui distante! Alm do mais, no ters prejuzo, se vez por outra fizeres a leitura dos Livros Sagrados; isto conservar tua alma numa atividade pesquisadora e pensadora. Ests satisfeito com tal orientao? 4. Responde Cornlius: Perfeitamente, uma esperana justa e slida vale mais que a posse plena da mesma. Assim, alegro-me daquilo que possuo; aceita, pois, minha gratido. 5. Novamente dirige-se Stahar a Mim: Senhor e Mestre, o que acabamos de ouvir -nos compreensvel; assimil-lo-, algum por ns instrudo? Quanto no foi preciso ouvir e ver para alcanarmos tal conhecimento! Todavia, isto no se dar com outros!

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6. Digo Eu: Amigo, acaso andaste de ouvidos tapados, quando transmiti a todos, a ordem de silncio sobre tudo que vos foi proporcionado esta noite? Nada deve ser revelado ao mundo! Quem for renascido em esprito, receber a revelao completa; quem permanecer em sua esfera mundana, julgaria isso uma tolice, portanto se tornaria para ele um grande aborrecimento. Por tal motivo melhor que o mundo nada venha a saber, enquanto necessrio para vosso fortalecimento, compreenderdes os segredos do Reino de Deus. 7. J sabeis o que ensinar em Meu Nome. Todo o resto uma Bno para vs que fostes mais ou menos escolhidos para doutrinadores do povo, a fim de que creiais, indubitavelmente, ser Eu o Senhor e Mestre, nico, desde eternidades. Se vs tendes a f justa e viva, tambm a despertareis em vossos discpulos, porquanto ela foi por vs provada. Para chegardes a tal ponto, preciso que reconheais ter Eu vindo do Pai, a fim de vos demonstrar, Encarnado, o Caminho da Vida! 8. Se isto, Stahar, tiveres compreendido, sabers o que te cabe divulgar em pblico. Ama a Deus, teu Pai Eterno, sobre todas as coisas e teu prximo como a ti mesmo; cumpre os Mandamentos que Ele deu atravs de Moyss, e ters Minha Doutrina total, de utilidade para os povos. Todo o resto que aqui ouviste, apenas para vs, como repeti por diversas vezes. Sabes, portanto, o que fazer para o futuro e podes voltar ao teu lugar! 9. Nisto, o Rei Ouran se levanta e diz: Senhor, Mestre e Deus! Sabes o motivo que me levou a encetar esta viagem. Achei o que procurava e me sinto imensamente feliz; penso, porm, que todos deveriam sentir esta felicidade. Acontece, no ser possvel encontr-la sem Doutrina! Resta saber quem deve doutrinar e o que seja preciso para tal fim. Devem os doutrinadores ir de cidade em cidade, ou seria melhor erigir escolas com professores adequados e determinar leis que obriguem as criaturas a freqentar tais institutos? D-nos, Senhor, uma orientao a este respeito.

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165. OS VERDADEIROS DOUTRINADORES DO EVANGELHO


1. Digo Eu: Agrada-Me tua boa vontade; contudo, vejo que tambm tua memria est te abandonando, pois j te dei, bem como a Mathael, teu genro, as mais extensivas orientaes! Reflete um pouco que te lembrars. Alm disso, subentende-se que a pessoa desejosa de conduzir um cego, deve ter boa viso, caso no queira com ele cair no abismo. No poders dizer ao teu irmo: Deixa que eu tire o argueiro de teu olho, enquanto no teu se encontra uma trave. 2. Um verdadeiro doutrinador tem de ser isento de erros, que o prejudicaro no desempenho de sua tarefa; no haver, pois, professor pior que um imperfeito. Demonstro e explico-vos coisas inditas, porquanto vos quero fazer professores; deste modo, cada doutrinador perfeito tem de ser ensinado por Deus, conforme ora acontece convosco. Preciso que o Pai no Cu o eduque, do contrrio no chegar s profundezas luminosas da Verdade. Quem esta no alcanar, no se tornar luz; como seria possvel iluminar as trevas do prximo?! 3. Aquilo que deve iluminar a noite e transform-la em dia, deve ser a prpria luz, igual ao Sol que ora se aproxima. Caso ele fosse negro como carvo, poderia transformar a treva noturna em dia radioso? Penso que aumentaria sua escurido! 4. Por isso um professor no instrudo por Deus, pior que um leigo! Tal ignorante nada mais que um saco de ms sementes, donde lanada toda erva daninha de pior superstio nos sulcos da vida humana, de natureza espiritualmente pobre, por certas razes. 5. Ao pretenderes fazer ensinar aos teus povos a ler, escrever e contar, podes admitir professores mundanos, estendendo tal mtodo s crianas nas escolas. O Meu Evangelho, porm, s poder ser transmitido com utilidade e bno, queles que possuem em plenitude, as faculdades que mencionei como imprescindveis para esta misso. 6. Para tanto, no so precisas escolas especiais, seno um justo mensageiro celeste que percorrer as comunidades, dizendo: A Paz seja

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convosco; o Reino de Deus veio junto de vs! Se for ele aceito, que permanea e pregue; no o sendo, porquanto a comunidade j posse do mundo e do diabo, que continue sua trajetria e at mesmo sacuda a poeira de seus ps, pois ela no merece que um mensageiro celeste venha a transportar sua poeira a outros lugares. 7. Minha Doutrina a ningum deve ser imposta, mas conviria a um ou vrios membros, ouvir as vantagens imensas do Meu Ensino Celeste. Demonstrando interesse, devem ser orientados de modo incisivo; caso contrrio, convm ao mensageiro prosseguir viagem, pois aos porcos jamais devem ser atiradas prolas preciosas para alimento! 8. Sabes, portanto, como agir na divulgao de Meu Verbo e no deves esquec-lo no futuro. De mais a mais, entrega esta tarefa consagrada a Mathael e seus quatro colegas; esto bem informados no que fazer e determinar em relao divulgao doutrinria e alm disto, permanecero seus coraes em contacto verbal Comigo, condio indispensvel na disseminao verdadeira. 9. Quem, pois, ensinar seus irmos simples ou ricos em Meu Nome, no deve prover-se de sua fonte, seno da Minha! No necessitar refletir sobre as palavras a serem transmitidas, pois no momento preciso, ser-lhe- dado o que dizer. 10. A pessoa de tal modo agraciada, no recear pronunciar-se, de medo ou acanhamento, diante da possibilidade duma ofensa ou desafio dum poderoso! Pois quem mais teme o mundo que a Mim, no faz jus a Mim, to pouco merece Minha Graa por menor que seja, no se prestando para mensageiro celeste. 11. bem mais fcil tua tarefa em teu reino, onde s legislador e juiz supremo, porquanto teus povos te respeitam. Eles conhecem a invariabilidade de teu pronunciamento; ao passo que um doutrinador, como mensageiro celeste, poder enfrentar um regente temido, onde necessitar de maior coragem que tu. 12. Quem for ou pretenda ser um justo enviado do Cu, no deve levar bordo ou arma qualquer, to pouco uma sacola para algo guardar. Eu Mesmo lhe darei amigos que o provero em suas necessidades fsicas.

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Do mesmo modo no deve ele como exceo do inverno ou nos pases nrdicos vestir mais que um manto, para que ningum o repreenda ter ele um acrscimo sobre os pobres. Acaso algum o presenteando com mais ou dois mantos, pode aceit-los, pois ter oportunidade de tais oferendas beneficiarem um necessitado. 13. Assim, Ouran, tens todas as regras dum bom doutrinador; acrescento apenas isto: cada mensageiro celeste receber de Mim o dom de curar todos os doentes pelo apr das mos, devendo assim agir nas comunidades. Sero deste modo bem influenciados na aceitao da Boa Nova, mais do que por um discurso veemente. 14. Todas as criaturas preferem as palavras dum mdico s de um profeta, ainda que iluminado. Aquilo que Eu fao, deve ser feito pelo mensageiro celeste, por Mim enviado a todos os pases. Deve ele, antes da cura, reconhecer se a molstia no to grave a impossibilitar sua salvao. Uma vez percebendo encontrar-se a alma do enfermo fora do corpo, no lhe deve aplicar o passe, mas orar e abeno-la na sua partida deste mundo. Em suma: o enviado do Cu saber o que fazer. Ests a par de tudo que desejavas saber, Ouran? 15. Responde ele: Sim, Senhor, Mestre e Deus Verdadeiro! Meus povos louvaro e honrar-Te-o para sempre, por teres proporcionado tanta Graa imerecida ao seu velho Rei e quanto benefcio lhes trouxe! Minha gratido fervorosa!

166. A AURORA MARAVILHOSA


1. Aps esta manifestao de reconhecimento pronunciada com xtase, Ouran volta ao seu lugar. Nesse mesmo instante, o Sol se aproxima do horizonte de maneira jamais vista, impossibilitando as criaturas de dirigirem o olhar para l. Milhares de pequeninas nuvens de luz rosada aguardam a maravilhosa me do dia, trmulas de profundo respeito. 2. Passados alguns momentos, o Astro comea a surgir sobre os pi-

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cos elevados, numa luz de arco-ris. Seu dimetro, porm, parece dez vezes maior que comumente. Alm disto, muitos dos presentes observam grandes bandos de pssaros que giram em altura mais ou menos elevada, em ondas de luz purssima, que tambm proporcionam ao Sol considerveis protuberncias. 3. Sobre a imensa superfcie do mar jaz uma neblina suave, refletindo maravilhosamente as cores do Sol. Ao mesmo tempo, um grande nmero de gaivotas brancas, esvoaa alegre sobre a gua, inundada de grande luz, e suas asas brilham como diamantes e rubis. Sopra uma brisa agradavelmente fresca, de sorte que Cirnius e outros exclamam: Jamais um mortal viu aurora to deslumbrante e sentiu frescura semelhante! 4. A prpria Yarah que havia passado a noite calada e absorta pelos ensinamentos, exclama, em xtase: Eis uma aurora como gozam os anjos nos Cus! Que beleza e temperatura agradvel! Corresponde aurora que nesta noite nos surgiu no corao, de modo to magnfico! No ser, Senhor, meu amor nico, uma aurora celeste toda especial? 5. Respondo, com um sorriso: Por certo, Minha rosa! Quando na criatura tudo se tornou celeste, o que a rodeia celestial! As manhs, os dias, as tardes se tornam verdadeiramente celestes, e a noite se transforma em paz dos Cus, sem trevas, mas plena de luz maravilhosa para a alma pura e unida ao seu esprito. Goza, pois, em longos haustos a magnificncia fortalecedora da aurora mais aromtica! 6. Yarah chora de alegria e se levanta, a fim de proporcionar ao corpo todo este benefcio salutar. Nisso, aproxima-se o hospedeiro Marcus, que atarefado com o desjejum havia perdido o romper do dia. Vendo o Sol num deslumbramento radioso do arco-ris, indaga de Mim o motivo. J idoso, tinha viajado pela Europa, frica e sia sem nunca ter visto coisa semelhante. 7. Digo Eu: Se o Imperador de Roma aqui viesse, os povos sujeitos sua soberania lhe proporcionariam toda sorte de festins; em parte, de alegria por verem seu senhor, e em parte, para receberem alguma graa e indulgncia, caso se encontrasse de nimo alegre. Aqui, em Minha Pes-

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soa, tambm Se acha Presente um Imperador e Senhor Supremo sobre Cus e mundos! 8. Os habitantes dos Cus, idnticos a Raphael, sabem das grandes Revelaes da Vida que Eu vos fiz nesta noite e ser permitido Me verdes como Pai, que vos ensina em Minha Pessoa. O regozijo mais elevado e sublime que ora sentem, reflete-se na atividade dos espritos da Natureza desta Terra. 9. No s aqui, mas em todos os mundos da Criao Infinita, celebra-se neste momento, uma grande festa, pelo espao de sete horas, durante as quais no se mata nem se gera um ser. Passado este tempo, a festa terminar, voltando tudo ao normal. Agora sabes o motivo desta aurora e nos podes preparar um especial desjejum, pois tambm celebraremos uma festa peculiar! 10. Marcus se afasta rpido; os outros se unem alegria do Cu e Me louvam, com fervor, principalmente Yarah. Aps uma hora de cnticos de gratido, Marcus nos convida para o gape. Todavia, muitos h com desejo de permanecerem por mais tempo no monte. 11. Eis que digo a todos: L em baixo, onde se acham as mesas ao ar livre a aurora a mesma daqui; apreci-la-eis na descida e duplamente ainda no vale! Desamos, que necessitamos de conforto material.

167. JEJUM E ALEGRIA


1. A estas Minhas simples Palavras, observa um dos trinta fariseus: Afinal, ouve-se uma expresso natural da Boca Daquele que abriga o Esprito de Jehovah em toda a plenitude de Seu Amor, Sabedoria, Fora e Poder! No se pode, entretanto, saber se no contm sentido espiritual! 2. Diz um colega: Que tolice duvidar-se! Como poderia Ele algo dizer, seno dando expresso do Esprito Supremo?! Ns dois jamais descobriremos o que se oculta nesta simples frase. Por isso, te abstm de observaes fteis!

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3. Defende-se o primeiro: Se falei uma tolice, no se baseava ela em maldade! 4. Diz o outro: Acaso disto te arrependes?! Por sermos to ignorantes e obtusos como uma noite de outono, o Senhor no nos chamou para relatarmos fatos to extraordinrios como fez Mathael! Que abismo entre ns e ele! Considero a minha pessoa nula; e tu ainda queres ter algum mrito nesta assemblia?! 5. Concorda o primeiro: Tens razo, pois no mereo outra coisa! Por isso castigar-me-ei, no tomando parte no desjejum e nada comerei at noite! Com isto, ele se levanta para voltar ao monte. 6. Seu colega, porm, afirma: Minha reprimenda te leva a esta abstinncia, portanto te acompanharei para torn-la mais fcil. Reconheceste teu erro e mereces perdo. Vamos juntos! 7. Antepe o outro: Em absoluto; pois no fica bem o inocente sofrer com o culpado, conforme acontece no mundo! Diz o colega: No me digas! Onde estaria o caso de inocente como eu sofrer voluntariamente com o ru! 8. Responde o primeiro: Bem, no sero numerosos, muito mais, porm, os casos de inocentes padecerem involuntariamente. Por exemplo: o imperador dum imenso reino, poderoso com seu exrcito, ofendido por um pequeno soberano. Poderia vingar-se apenas no rei; mas no, prefere invadir o vizinho com seus soldados, que devastam o pequeno reinado. Quantos inocentes sofrem, neste caso, por um culpado! Penso ter tal exemplo demonstrado que, s vezes, tambm tenho razo! 9. Entrementes, alcanamos as mesas onde nos espera um farto desjejum. Ningum, com exceo de Minha parte, sentiu a falta dos dois fariseus, que no o eram mais! Por isso, digo a Marcus que fosse ao Monte, a fim de convid-los ao repasto. 10. Quando perto de ns, Eu lhes digo: Simon e Gabi! Sentai-vos a esta mesa; depois veremos se, em Minha Assertiva de h pouco, se oculta um sentido espiritual. Antes nos saciaremos, pois o corpo precisa tanto de nutrio quanto a alma, quando deve crescer no conhecimento e no poder da Verdade.

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11. Por isso, comei, bebei e deixai o jejum para outra poca! Enquanto estou entre vs como verdadeiro Pai de vosso esprito e noivo de vossas almas, no deveis jejuar, nem fsica nem psiquicamente; quando no mais estiver em Pessoa em vosso meio, tereis de jejuar automaticamente. 12. Um jejum exagerado e sem motivo tolice, e como a gula podese tornar pecado. Quem quiser viver na justa ordem, seja comedido em tudo; todo excesso trar prejuzo para corpo, alma e esprito! Agora saciaivos vontade e sede alegres e risonhos! 13. Um corao alegre e expansivo Me mais agradvel que um aflito, tristonho, lastimoso, queixoso, insatisfeito com tudo, ingrato e egosta. Num corao alegre habitam amor, esperana e confiana plenas. A pessoa aflita que procurasse outra, alegre e expansiva, em pouco se sentiria aliviada, sua alma comearia a movimentar-se mais livremente e a luz do esprito teria mais facilidade em ilumin-la, por j se encontrar mais calma. Uma alma tristonha se encolhe toda e finalmente se torna irritada e obtusa. 14. Por certo, no entendereis por alegria e expansividade do corao, brincadeiras tolas e imorais, mas sim o que enche o corao dum casal honesto e sadio, ou o que sentem criaturas devotas aps aes boas e agradveis a Deus. Compreendestes? 15. Todos confirmam e se alegram Comigo. Em seguida comeam a servir-se, com satisfao, pois os peixes especiais nada deixam a desejar e o vinho tambm no desprezado.

168. REPRIMEDAS FEITAS POR AMOR-PRPRIO


1. Aps meia hora, os nimos se expandem e Simon comea a dar vazo a pilhrias espirituosas. Gabi, homem srio, de seus vinte e poucos anos, chama-lhe a ateno, por diversas vezes. 2. Responde Simon: Quem reprimiu David quando, num excesso de alegria, danou diante da Arca?! Sua mulher, envergonhada, aconse-

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lhou-o a moderar-se, mas ele no lhe deu ateno. E eu tampouco me perturbarei com tuas chamadas, mas serei ainda mais alegre. No me interrompas, pois que eu reagirei! 3. Observe o Senhor, nosso nico Mestre de correo! Por que pretendemos, ns pecadores, corrigir-nos reciprocamente?! No mais das vezes criticamos nosso semelhante por amor-prprio. O avarento, por exemplo, adverte o outro temperana, moderao e economia, aplicando provrbios morais, pois teme a penria de algum que o obrigue a socorrlo, no por amor, mas em virtude da sociedade. 4. Outro, que tem dificuldade de andar apressadamente, explicar ao seu companheiro o prejuzo da marcha forada. Um terceiro que no aprecia o calor, saber salientar as vantagens da sombra. O apreciador do vinho, no far propaganda da gua. Um apaixonado demonstrar sua amada os perigos do convvio com outros pretendentes, enquanto advertir aqueles, das relaes com o sexo fraco. No ocultaria tal advertncia boa poro de amor-prprio?! 5. Deste modo, sempre observei o egosmo da pessoa interessada em admoestar outrem. Por que o apaixonado no chama a ateno de um grupo de moas da maldade dos homens? Pela simples razo de no estar em jogo seu amor-prprio! Seria capaz de descobrir as fraquezas humanas, atravs das reprimendas e advertncias que as criaturas fazem entre si! 6. No foi sem propsito que Nosso Mestre nos fez a observao acerca dos que se prontificam a tirar o argueiro do olho do amigo, quando conviria averiguar se no tm uma trave no prprio olho. Somente aps terem corrigido seu defeito, poderiam se dirigir ao outro com advertncia de tal ordem. 7. Eis um ensinamento que no te pretendo infligir, Gabi, como tu em tuas advertncias, muito embora possa afirmar no conter ele inverdade. Tenho dito! Agora comerei novamente! Enquanto isto, poders dar vazo tua lngua, apenas no me importunes com a Sabedoria Salomnica, que ns ambos ainda no estamos maduros para tanto! Gabi, um tanto aborrecido com as indiretas de Simon, contm-se por respeito a Mim.

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169. SIMON CRITICA O CNTICO DE SALOMON


1. Digo Eu a Simon: Ento teu companheiro amigo de Salomo? Qual sua compreenso do Cntico dos Cnticos? Relate-Me vossas experincias neste assunto. 2. Responde Simon: Senhor e Mestre de Cu e Terra, terei muito prazer em falar se me for permitido faz-lo sem rodeios; caso contrrio, no terei facilidade de expresso. 3. Digo Eu: Podes falar vontade; pois teu humor se origina de boa semente! 4. Prossegue Simon: Nesse caso, falarei, se bem que no ultrapassarei o meu simples intelecto, todavia, sadio. Tu, Senhor e Mestre, indagaste de nosso progresso no Cntico. Ai de mim, que em nada progredi, porquanto seria tempo perdido! Gabi j decorou o primeiro captulo. Mastiga e mastiga de boca cheia, sem contudo compreender seu sentido! O melhor da histria que quanto mais se l, menos se entende! 5. Digo Eu: Tambm sabes de cor o primeiro captulo? 6. Responde ele: Gabi tanto me caceteou com ele, que o decorei para meu aborrecimento! Considero-o tolice! Verdadeiros e certos so os provrbios e as prdicas de Salomon. Seu Cntico, a maior baboseira! Quem nele acha algo mais que a obra de um doido, deve sofrer das faculdades mentais! 7. Que significa, por exemplo: Beija-me ele com o beijo de sua boca; pois teu amor mais delicioso que vinho! Quem ele e quem o me? A seguir deve o desconhecido ele beijar o desconhecido me com a boca dele! Acaso teria ele outra boca que no a prpria? Deve tratar-se de uma criatura singular! 8. O final do primeiro verso parece conter o motivo do desejo da precedente frase; mas eis que consta ele na segunda pessoa e no se pode afirmar que na expresso teu amor, mais delicioso que vinho se deva entender o amor dele. J se ignorando quem ele e quem me, para que se saber quem aquele cujo amor, na segunda pessoa,

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mais delicioso que vinho? 9. Alm disso, o amor no especialmente considerado quando no se afirma ser mais precioso que o vinho, desde que este no qualificado; pois existem vinhos pssimos. Pode haver algo de incomum nessa confuso, que eu jamais descobrirei. 10. Excedendo-me na demonstrao incoerente do Cntico, acrescentarei o segundo verso: A fim de que se venha a sentir o cheiro de teu bom ungento, teu nome um ungento derramado, por isso as virgens te amam. medida de minha compreenso, o segundo combina com o primeiro, como uma casa em cima de um olho! Que espcie de ungento aquele? E de quem? Quem deve cheir-lo? Como pode o nome de algum ser um ungento derramado e por que deve ser ele, por isso, amado pelas virgens? Que virgens so essas? Vai-te embora, grande Salomon, com toda a tua sabedoria! Uma Palavra Tua, Senhor, tem para mim valor milhes de vezes maior que toda sapincia salomnica! 11. Digo Eu: Muito bem, Meu caro Simon! No poderias repetir Minhas Palavras dadas queles que, em virtude da manh radiosa, no queriam descer do monte e dos quais afirmaste no conterem sentido especial? Ainda te recordas? 12. Responde Simon, um tanto encabulado: Senhor e Mestre, seno me falha a memria, disseste: L em baixo, onde se acham as mesas ao ar livre, a aurora a mesma daqui; apreci-la-eis durante a descida e duplamente no vale. Necessitamos de conforto; vamos, pois, depressa! Penso no ter falhado, Senhor? 13. Digo Eu: Repetiste verbalmente o que falei. Que Me dirs, se afirmo corresponderem Minhas Palavras, espiritualmente, aos versos de Salomon? Achas possvel isto? 14. Diz Simon: Seria mais fcil acreditar que o mar imenso, amanh, se ter transformado em campos verdejantes. Pois aquilo que disseste no monte, Senhor, era compreensvel. Mas quem entenderia os versos de Salomon? E como poderiam conter um sentido oculto? Alis, tudo possvel e eu falo apenas o que sinto. 15. Digo Eu: Tanto melhor; quanto maior contra-senso apresente,

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tanto mais alegria sentirs com a explicao. Tambm se tornar milagre que tu e muitos outros nada vejam e ouam de olhos e ouvidos abertos! Mas deixemos isto! J que conheces to bem o Cntico, acrescenta mais o terceiro verso que de pronto, desvendar-te-ei o segredo indecifrvel para ti. 16. Diz Simon: Que horror! Ainda mais esse?! Por amor a Ti, Senhor, tudo farei; comumente isto me causa nuseas! O terceiro verso ainda mais complicado, pois reza o seguinte: Leva-me contigo, que correremos. O rei me conduz ao seu aposento. Regozijamos e nos alegramos em ti. De teu amor mais nos lembramos que de teu vinho. Os devotos te amam. 17. Ei-lo! Quem puder, que o entenda! Se ao menos constasse: Levame, que correrei! Alm disso, quem aquele que deseja ser levado e quem so ns que corremos?! O rei me conduz ao seu aposento. Que rei? O eterno ou do mundo? Alis esta frase uma das melhores. Alm disto, os tais desconhecidos se lembram do amor do outro mais que do vinho, do qual se ignora a qualidade. Que modo estranho de expresso! 18. Miservel criatura o habitante deste orbe! Nasce destitudo de noes, continua vivendo sem elas, e acaba ignorante! Mesmo se acredita algo entender durante o perodo mais feliz e lcido de sua vida, quando depara com o Cntico de Salomon tem de confessar sua ignorncia! Se bem que continue vivendo, sabe existir algo que lhe foge compreenso. 19. Senhor e Mestre, durante esta noite nos demonstraste coisas que jamais algum sonhou! Com isto, dilatou-se minha inteligncia consideravelmente. Por que ento no percebo o sentido do Cntico? Talvez, ningum o deveria entender por se tratar da expresso dum luntico? Esclarece-me, por favor! Crerei tudo que me disseres, pois somente Tu sabers interpretar tais enigmas!

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170. CHAVE PARA A COMPREENSO DO CNTICO SALOMNICO


1. Digo Eu: Amigo, te excedeste um pouco em tua tendncia espirituosa e poderia te repetir o que clebre pintor disse a um sapateiro. Todavia, no podes falar de modo diferente, porquanto, de acordo com Salomon, tudo nesta Terra tem seu tempo. Prepara-te, pois, com muito boa vontade que te esclarecerei o Cntico, provando conter o mesmo sentido que Minha Advertncia, no monte. 2. Salomon apenas demonstrou Minha Atual Existncia, de modo proftico, por diversos quadros cheios de interpretao espiritual, de ao em ao, de situao em situao e de efeito em efeito. Eu somente sou seu objetivo; ele e tu; dele e te, tudo isto Me representa. Quem por ele fala Comigo seu esprito, no singular; no plural, so os espritos dos povos que, de certo modo, unem-se na tendncia dominadora e rgia de Salomon, para um s fito; portanto, representam uma entidade moral. 3. As palavras: Beije-me ele com o beijo de sua boca!, quer dizer: O Senhor fale pela Sua Prpria Boca a mim, Salomon; por mim, ao povo de Israel, a esse, a todas as criaturas do mundo. O Senhor no fala palavras puras de Sabedoria, mas de Amor e de Vida. Pois, um pronunciamento de amor um verdadeiro beijo da Boca de Deus no corao da criatura; eis porque diz Salomon: Beije-me Ele com o beijo de Sua Boca! 4. O seguinte verso combina muito bem, quando diz: Teu amor mais delicioso que vinho, ou seja: Teu amor de maior utilidade para mim e para todos os seres, que a sabedoria; pois na palavra vinho subentende-se sabedoria e verdade. 5. O fato de Salomon no primeiro verso, suplicar pela palavra do amor na terceira pessoa, prova estar ainda longe de Mim, pela simples sabedoria. Na aplicao da segunda pessoa, quando expressada a razo do pedido, ele j demonstra maior aproximao de Deus no caminho do amor, do que pela pura sabedoria. O beijo, ou seja, o amor, pelo qual Salomon pediu em seu Cntico, todos vs estais recebendo neste mo-

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mento. Deste modo, caro Simon, o primeiro verso j se tornou mais claro para tua compreenso? 6. Afirma ele: Oh Senhor, com isto j compreendo o segundo verso e at me atrevo a explic-lo. 7. Digo Eu: Fala, para vermos teu grau de assimilao! 8. Diz Simon: Penso ser sua interpretao a seguinte: Se Tu me beijas, Senhor, com o beijo de Tua Boca, se Teu Verbo se torna amor, portanto um verdadeiro ungento de Vida, tal ungento deve ser compreensvel para todos. Pois comumente aplicamos cheirar por entender. 9. No momento, Senhor, Te achas em nosso meio, conforme consta no primeiro verso! Temos, portanto, Teu Nome, Teu Verbo de Amor Consagrado, mais sublime que a Sabedoria de Salomon. Possumos o Ungento derramado compreensvel diante de ns. 10. As virgens que por isto Te amam so, evidentemente, ns mesmos, considerando nossa compreenso reduzida; pois uma jovem uma criatura agradvel e no inteiramente destituda de entendimento e intelecto. Todavia, nela no se pode falar dum conhecimento positivo. Da concluo, sermos as virgens que Te amam acima de tudo por vos ser compreensvel Teu Verbo de Amor, o ungento derramado, em cujo aroma nos deleitamos. Terei compreendido bem, Senhor? 11. Digo Eu: Perfeitamente; d-se com o Cntico, aparentemente incompreensvel, o fato de ser assimilado com facilidade, logo que se tenha conseguido a interpretao do primeiro verso. J que o segundo no te foi difcil, tenta explicar o terceiro. 12. Diz Simon: Oh Senhor, arriscar-me-ia interpretar o Cntico todo, pois o terceiro to claro como a atual aurora deslumbrante! Levame, Senhor, que correremos! Quem poderia levar-nos espiritualmente seno o amor?! A conseqncia disto que os educados com e pelo amor, num momento, compreendem e assimilam mais; portanto, adquirem o conhecimento mais rapidamente que a sapincia estril e fria, aplicada durante anos. A pessoa, no singular, apenas uma personalidade isolada e no segundo verso se divide em muitas por ns representadas, em toda Israel e finalmente na Criao humana.

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13. O Rei, o Eterno, o Santo, conduz todos ao aposento santssimo e iluminado do Amor e da Vida do Seu Corao Eterno! Isto nos alegra sobremaneira e nos lembraremos mil vezes mais do Amor do Pai, que de toda sabedoria anterior. Somente em Teu Amor somos cheios de humildade, simples e de corao devoto! 14. A aurora da sabedoria igual a do monte, maravilhosa e deslumbrante! Aqui, porm, nas mesas hospitaleiras do amor, no imenso e santo recndito de Teu Corao de Pai, existe a mesma aurora da Verdadeira Vida. No cume, apreciamos a maravilhosa manh de luz, no entanto, l no havia mesas repletas de alimentos que suprem e fortalecem a vida. 15. Bem que nos agradou a luz da mais profunda Sabedoria. Certamente observaste em alguns, o germe da presuno, surgindo no sulco do corao do jardim da vida e disseste com palavras tocantes de amor: Filhinhos, l em baixo, no vale da humildade, existe a mesma aurora! Se descerdes a curta trajetria da altura da presuno egostica geralmente efeito da sabedoria elevada profundeza da humildade do amor, apreciareis a mesma aurora! E isto fareis duplamente: l existe no s a mesma luz, seno a fonte luminosa da Vida de amor, dentro da humildade. Aqui, acham-se as mesas cheias de nutrio, fortalecimento e conservao da Vida Integral! 16. Atraste-nos, Senhor, at aqui pelo verdadeiro beijo de Tua Boca Santificada; ns no hesitamos em seguir-Te e Te amamos como verdadeiros devotados com todo amor e humildade. Compreendi e interpretei o sentido verdadeiro de Tuas Palavras, Senhor?

171. SIMON ELUCIDA ALGUNS VERSOS DO CNTICO


1. Digo Eu: De modo perfeito, pois se Eu Mesmo vos tivesse explicado os versos de Salomon, comparando-os s Minhas Palavras de advertncia no monte, ter-Me-ia expressado do mesmo modo. Desempenhaste tua tarefa a Meu pleno contento. J que te tornaste explicador em tal

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assunto, poderias experimentar mais alguns, ou seria que algum outro disto fosse capaz? 2. Respondem todos: Senhor, isto no nos possvel, embora tenhamos a impresso de que deveramos sab-lo! 3. Diz Simon: Senhor, para mim no existe dificuldade, portanto prossigo: Morena sou, porm graciosa, oh filhas de Jerusalm; como as tendas de Kedar, como os tapetes de Salomon. Traduzido para o nosso idioma comum, isto quer dizer: Eu, o Senhor, encontro-Me no mundo entre vs, criaturas cegas e orgulhosas; sou, no mais das vezes, desconhecido e profundamente desprezado pelas pessoas de projeo, entretanto sou cheio de humildade, meiguice, pacincia e amor por vs, filhas de Jerusalm! 4. Quem so as filhas de Jerusalm? Orgulho, altivez e tendncia dominadora dos descendentes de Abraham, representam as filhas enfeitadas de Jerusalm. A elas o Primeiro Homem dos homens, desprezado, portanto um senhor enegrecido mostra-Se benigno, misericordioso e mais amoroso e amvel que as tendas de Kedar (Kai-darz), de aparncia pauprrima. Por dentro, porm, so regiamente enfeitadas com toda sorte de riquezas, que deveriam ser distribudas entre os pobres e necessitados. So mais agradveis que os tapetes mais preciosos de Salomon, cuja face externa de tecido peludo e cinza-escuro, enquanto o interior feito de seda indiana, da mais pura, entrelaada com ouro legtimo. 5. A seguir consta: No me olheis por ser eu to negro (diante de vs, filhas de Jerusalm); pois o Sol (vosso orgulho mundano), queimouMe! As filhas de minha me se aborreceram comigo. Quem poderia ser Tua Me dentro de Ti, Senhor, seno Tua Eterna Sabedoria, assim como Teu Pai, Teu Amor Eterno? Tua Me, tambm, representa Tua Ordem eterna, cujos filhos aborrecidos preenchem o Espao Infinito, pois seu equilbrio vai de encontro grande desordem dos filhos de Israel. 6. Esta santa Ordem foi posta para guarda de vinhas, isto , Tua Vontade em unio com Teu Poder Celeste, deu aos homens tal Ordem, atravs de Mandamentos, a fim de que as vinhas as comunidades humanas permanecessem na Organizao dos Cus.

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7. A vinha que me pertencia no foi por mim guardada! Quer dizer: Deixei desprotegidas Minhas Alturas, as profundezas eternas, divinas e inatingveis, do que ds testemunho pela Tua Presena acessvel. Deixaste Teus Cus mais elevados, impenetrveis e luminosos para Te apresentares na maior humildade, quer dizer, em completa obscuridade, diante dos filhos desta Terra, a fim de conduzires os pobres e justos a Teu recndito, tenda de Kedar. Senhor, dize-me se acertei a explicao. 8. Respondo: Plenamente; por isso podes concluir o sexto! 9. Diz Simon: Rendo-Te meu pleno amor e a gratido sincera, por me teres achado digno de revelar os segredos que at hoje ningum decifrou, diante dos que Te amam! Minha alma por isto, regozija-se; contudo no contm ela orgulho, ao contrrio: quanto mais compreendo minha nulidade e Tua Grandeza, tanto maior humildade sinto. Sabes, Senhor, ser o bom humor meu fraco e alm disto, o bom vinho ainda mais estimula esta tendncia, de sorte que no posso evitar de aplic-lo ao sexto verso! 10. Digo Eu: Podes falar a gosto! 11. Prossegue Simon: Se Salomon ou sua alma, plena de sabedoria, tivesse tido oportunidade do nosso convvio, por certo no teria escrito o sexto verso. Pois alega: Dize-me, tu, a quem minhalma ama, onde apascentas o teu rebanho e onde repousas ao meio-dia, a fim de que no necessite andar de c para l, nos rebanhos dos teus companheiros! Nesse caso, Salomon e por ele a alma de seu povo, certamente teriam encontrado os carneiros apascentados na manh, ao meio-dia, tarde e noite, isto , constantemente ativos e no repousando ao meio-dia. 12. Penso, ter-se passado o eterno meio-dia de Teu repouso, aquela fase infinita em que no te imiscuas no meio dos homens; todavia os entregaste aos Teus servos, que se tornaram sempre mais tolos e orgulhosos, dando oportunidade de surgir um novo e Eterno Dia de Vida. Quem Te reconheceu, no mais Te procurar entre Teus servos tolos e preguiosos. Terei, Senhor, ao menos de longe, acertado o sentido? 13. Digo Eu: Perfeitamente, no obstante teu pendor humorstico, o qual soubeste bem aplicar. J sabendo ser possvel se desvendar o Cntico dos Cnticos e tu, Simon, alterando tua opinio, teu mestre de correo

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poder nos esclarecer, de viva voz, a razo pela qual tanto se empenhava por ele, sem nunca t-lo compreendido!

172. GABI CONFESSA SUA TOLICE E VAIDADE


1. Gabi se levanta, faz uma reverncia profunda e diz com voz to trmula que fora os romanos circunspectos a esboarem um sorriso: Senhor e Mestre, eu nunca procurei glrias, pois no tinha tal inclinao e, assim sendo, prefiro calar-me! 2. Diz Simon espontneo: Mas que isto? Sempre fizeste questo de ressaltar-te como orador! 3. Retruca o outro: Fao o que quero e tu nada tens a ver com isto: fcil falar-se entre homens. Aqui, na Presena de Deus e dos anjos, a voz humana no deve manifestar-se, e sim silenciar com humildade e modstia! Chamo-me Gabi, o calado, e no Simon, o indiscreto! 4. Diz Cirenius, sorrindo: Vede s, este jovem no procura honras, todavia, parece aborrecido porquanto seu colega conquistou Tua Graa pela explicao do Cntico, Senhor! Isto realmente no me agrada! 5. Aduz Yarah: To pouco a mim! Sempre me alegro quando vejo revelarem-se Amor e Graa do Senhor na alma da criatura. A hipocrisia, -me sumamente repelente. Quem for pelo Senhor convidado a falar e numa falsa humildade alega no procurar honras, mente a si e a outros. Atitude condenvel esta! 6. Diz Simon: Levanta-te, justifica-te razoavelmente e responde ao Senhor! Gabi, ento, pede desculpas e se prontifica a responder, caso isto ainda seja do agrado do Senhor. 7. Digo Eu: Como no? Pois ainda no retirei Minha pergunta, ao contrrio, todos ns aguardamos uma resposta modesta! 8. Diz Gabi: Respondendo ao porqu de minha inclinao ao Cntico, confesso no possuir eu base alguma para tanto, isto , no se fundamentava em algo de bom, mas em vaidade oculta, que ora reco-

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nheo. Queria passar como homem dotado de melhor orientao na Escritura, no s em meio de meus colegas, mas entre todos, pois sabia no haver um que o compreendesse dentre o grande nmero de fariseus. Esperto, dava a entender possuir eu a verdadeira compreenso. 9. Por muitas vezes fui inquirido se realmente entendia a mstica indecifrvel do Cntico, e minha resposta lacnica soava: Qual seria o tolo que no a entendesse? Ento insistiam e at mesmo me ameaavam para que eu transmitisse meu conhecimento pelo menos ao Pontfice. Eu, porm, sabia me desculpar com toda sorte de evasivas, jamais revelando meus segredos, porquanto no os possua. 10. Somente Simon, meu amigo ntimo, sabia, em parte, a quantas andava minha sapincia salomnica; por muitas vezes me repreendeu, provando que eu era tolo, porquanto no podia entend-lo pelo simples decorar. Consegui, todavia, convenc-lo de minha inclinao, afirmando basear-se minha tendncia para o estudo do Cntico, na certeza de ocultar ele algo de grandioso. Ele, finalmente, acreditou nisto, mas se enganava, pois eu mesmo era adversrio da sabedoria de Salomon, que o levou no fim da vida a tornar-se idlatra. 11. No era mais minha inteno enganar quem quer que fosse, mas tambm no queria revelar ter eu anteriormente, procurado enganar meu semelhante, a fim de me tornar um bom fariseu que, quanto mais astuto, tanto mais considerado no Templo. 12. J tencionava pr uma pedra neste assunto. Como me convidaste a falar, Senhor, procurei expor a verdade diante de todos. Acho-me, portanto, na melhor ordem, reconheo a Luz Verdadeira da Vida e jamais tentarei ludibriar algum. 13. Se minha atitude diante de Ti foi inadmissvel, peo-Te, Senhor, assim como a todos, perdo, de corao contrito. No foi minha inteno prejudicar algum, seno esconder minha vergonha. Isto no era possvel diante de Teu Semblante Santificado, e assim, demonstrei o que realmente sou!

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173. ANTIGOS PRINCPIOS DE GABI


1. Digo Eu: O benefcio foi unicamente teu por teres te externado de tal forma; todavia, ainda deves revelar algo de modo fiel, e isto, por tua prpria causa! Acaso no acreditavas em Deus quando te fizeste consagrar no Templo, quando te dedicavas prontamente s traficncias, tudo fazendo para te tornares um fariseu perfeito? Porventura ningum te teria dito, ser tal homem apenas sacerdote e servo de Deus como Aaron e jamais um astuto fraudulento? Como te foi possvel permitires germinar em teu corao, tendncia to maldosa? 2. O servio ao prximo, sempre que possvel, no o mais maravilhoso princpio de vida que, at mesmo, os antigos sbios pagos respeitavam e consideravam? No foi Scrates quem disse: Se quiseres honrar os deuses, com dignidade, sendo mortal, s til aos teus irmos; pois so tanto quanto tu, sua obra mais sublime! Ter-lhes-s honrado a todos quando amares aos homens, e os maus no te castigaro por isso! Diziam os romanos: Vive honestamente, a ningum prejudiques e d a cada um o que de direito! Desta forma opinavam os pagos; como te foi possvel ser to maldoso, sendo judeu? 3. Nem ao menos chegaste a pensar na existncia de um Deus que apenas quer o Bem, tendo criado o homem no s para o curto lapso da existncia, seno para a Eternidade?! A respeito disto tens de prestar contas, externando teus reais motivos! 4. Diz Gabi: Deus, Senhor, e Mestre de Eternidade, se em vida tivesse tido oportunidade de ouvir, ao menos, a centsima parte daquilo que ouvi nesses trs dias extraordinrios, no teria cado em tendncia to condenvel. Quais foram os exemplos diante de mim? Os piores que, todavia podem proporcionar vida folgada, aos que entendem a arte de ludibriar o povo. 5. Alegavam ter a Natureza e no Deus, que para eles era apenas uma fantasia dado s criaturas mais espertas, intuio desde o bero como aproveitar-se da tolice humana, caso se queira viver bem. Quem

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assim no soubesse agir, seria um tolo durante a vida, e no merecia seno a classificao de animal, dotado de alguma inteligncia! 6. Como doutrinador do povo, conviria manter-se as massas na pior superstio. Visando isto, os intelectuais teriam com que viver, demonstrando aos ignorantes, a verdade e conduzindo-os Luz. Teria chegado o momento dos outros tomarem da enxada, arado e foice, a fim de saciarem sua fome com o suor de seu esforo. 7. O homem esperto deveria tratar de se fazer considerar, no mnimo, como semi-deus. Isso alcanado, ocultaria seu conhecimento como numa tumba e se envolveria com toda sorte de falsas projees e ofuscamentos; isto levaria ignorantes adorao, portanto se lhes demonstraria til, de longe e longe. 8. Seria preciso instituir leis severas e sano do castigo eterno, fazendo-se mesmo promessa de pequenas vantagens terrenas ao cumpridor fiel. O seguidor de tal falsrio, que entendesse manter a populao na superstio mais trevosa, poderia estar certo de que nem milnios seriam capazes de projetar a luz entre os infelizes; caso contrrio, seria ele perseguido como embusteiro. 9. Moyss e Aaron teriam sido homens ntegros que, atravs de seu raciocnio desperto e os muitos conhecimentos quanto s fraquezas do povo israelita, conseguiram elevar-se a guias e benfeitores que, entretanto, souberam ludibri-lo por meio de astcia magistralmente engendrada, de sorte que, hoje em dia, o povo continua to tolo como h mil anos. No fundo, isso ainda era um benefcio para a plebe; pois o homem preguioso por natureza e deveria ser levado ao Bem pela arma e o aoite! 10. Senhor, no fantasia o que acabo de expor, seno pura verdade! Trata-se da convico ntima dum perfeito fariseu a respeito da Revelao Divina que, quanto mais incompreensvel, tanto maior valor. O Cntico de Salomon, Moyss e os outros profetas muito se prestavam para isso, motivo pelo qual me dediquei ao primeiro. 11. Termino assim e creio ter provado, suficientemente, que minhas convices anteriores no podiam ser outras; pois o homem sempre produto de sua educao. Compreende-se que desprezo, hoje, profunda-

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mente esta orientao diablica, e espero, Senhor, que perdoes meu modo de pensar e proceder de antanho! 12. Digo Eu: Como poderia privar-te do perdo, quando tu mesmo te afastaste daquele engenho satnico?! Foi este o motivo porque te fiz externar tudo aquilo para libertares teu corao, facilitando-te integrares, do fundo de tua alma plena verdade! Ao mesmo tempo, foi dada aos presentes oportunidade de ouvirem de uma real testemunha, como anda o sacerdcio, o que tornou necessrio Minha Vinda Terra, para impedir que a Humanidade se pervertesse e sucumbisse. Agora, entendei-vos, Simon e Gabi, podendo Simon revelar sua compreenso a Meu respeito!

174. PARECER DE SIMON A RESPEITO DO SENHOR


1. Diz Simon: Senhor, isto faclimo! Tu s o Filho de Deus, em Esprito, e diante de ns, Deus e Homem a um s tempo. s o nico que Se originou em Si Mesmo, no Cu, e na Terra. Jamais um anjo se submete vontade humana; se Tu, porm, lhe fizeres o menor aceno, ele obedece no mesmo instante. Tudo se realiza de acordo com Tua Vontade e uma palavra pronunciada um ato consumado! 2. Tua Viso abrange a Criao material e espiritual; os pensamentos ocultos dos anjos, Te so to ntidos como se Tu Mesmo os tivesses pensado. O que ns, criaturas, pensamos em nosso ntimo, vs de modo to lcido como este Sol! Tu sabes de tudo que oculta o mar em suas profundezas, o nmero de gros de areia, o das estrelas e o que comportam; o nmero de ervas, arbustos, rvores e espritos no Imenso Espao! Se isto no s creio, mas sei positivamente no ser difcil afirmar: eis meu parecer a Teu respeito, Senhor, medida que Te compreendi nesses trs dias! 3. Digo Eu: Como falas de trs dias, se j te encontras h mais tempo em Minha Companhia? 4. Responde Simon: Conto apenas os trs dias de conhecimento

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espiritual: o da matria, da natureza das almas e do conhecimento do puro esprito. So esses os verdadeiros trs dias da Vida, em Teu Aconchego. 5. Digo Eu: Muito bem, estou satisfeito por ver que j tens boa prtica, na esfera da correspondncia espiritual. Isto, todavia, no se d com o conhecimento de ti prprio e assim, teu julgamento de Minha Pessoa no completo. Existe algo que deves externar. Trata-se dum pequenino gro de dvida que tens de expelir, porquanto poderia germinar com o tempo e se desenvolver numa floresta cheia dos mais tenebrosos preconceitos, que dificilmente seriam arrancados de teu corao. Pesquisa-o com afinco e descobrirs o que mencionei! 6. Perplexo, Simon Me olha e tambm aos outros; pensa um pouco e diz: Senhor, nada posso encontrar por mais que me esforce, pois as menores dvidas so imediatamente dissipadas! 7. Insisto: Sim, medita mais um pouco! 8. Diz ele: Senhor, obrigas-me a temer minha prpria pessoa! Seria eu, no ntimo, um monstro? No consigo descobrir algo que ao menos se parea com o que afirmas. De que forma, poderia eu alimentar dvidas ou qual seria o motivo? 9. Digo Eu: Amigo Simon, olha bem para Mim! Acaso sou to vingativo e rancoroso, que receies confessar aquilo que, de certo modo, se acha na ponta de tua lngua?! 10. A estas Minhas Palavras, Simon se assusta e diz: Mas Senhor, seria preciso externar essa bagatela, cujo pronunciamento considero inapropriado? Acontece que algum, muitas vezes, pensa em algo cuja procedncia no sabe positivar. O pensamento surge e costuma permanecer no corao; finalmente se dissipa e a pessoa nem mais dele se lembra. Deste modo, minha pequena dvida bem pde ter surgido no meu corao e de pronto foi por mim repelida, porquanto tenho milhares de provas insofismveis na memria e na alma. Alm disso, achei sua externao inconveniente. Se Tu, Senhor, fazes questo, no a ocultarei. 11. Caros amigos, ouvi aquilo que eu j havia rechaado! Observando, constantemente, a moa atraente e sedutora ao lado do Senhor, veiome a idia ridcula da possibilidade Dele Se poder apaixonar, enquanto

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Encarnado! Se tal fosse possvel, que seria do Seu Esprito? Deus pode amar todas as criaturas com um sentimento purssimo; afirmar poder Ele amar, sexualmente, uma pessoa dotada de fsico mui atraente, algo difcil para o meu intelecto, muito embora me dissesse: Em Tua Pessoa, toda espcie de amor s pode ser puro, mesmo se classificado por impuro entre os homens. Eis o ponto que desejavas fosse externado! Acaso vendo algo mais no meu mago, queira-me apont-lo e o mencionarei sem titubear!

175. IDIAS DE SIMON SOBRE O SENHOR, COMO HOMEM


1. Digo Eu: Agora te purificaste e nada existe dentro de ti que possa perturbar tua f em Mim. Demonstrar-te-ei, como a todos, o matagal espesso de descrena que teria surgido em ti, se no te houvesses libertado daquela pequenina dvida. Tuas conjeturas seriam ento as seguintes: 2. Que seria, se Eu Me apaixonasse e fecundasse uma rapariga? Se o rebento fosse masculino, tambm seria um deus? E sendo feminino...? Tal proceder de Minha parte poderia alterar a Lei Moisaica? No teria este ato incapacitado Minha Natureza Divina, na conservao do Esprito Santo? Ou talvez nem seria possvel Eu efetu-lo? Mas nesse caso, como admitir-se ter Eu criado o homem para tal, quando Eu Mesmo fosse inapto?! 3. O ato sendo pecado carnal e enfraquecendo alma e corpo, por que foi ele por Mim implantado em carne e alma? No teria sido possvel processar-se a procriao, num caminho mais puro?! Admitindo-se ser ele o nico justo, dentro da Ordem Divina, Deus tambm deveria poder realizlo! Por que o ato, pecado para o homem, enquanto isto no se d com Deus? Seria possvel ele pecar em certas circunstncias? Mas como poderia Deus ser o puro Amor, tornando-Se culpado dum pecado humano?! 4. Como Deus, Ele jamais poderia pecar; aceitando, porm, a natureza humana, Seu Corpo capaz ou no do pecado? Teria de lutar tambm contra as fraquezas carnais? Possuindo-as, quem permite ser Ele, assim,

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assoberbado? Existiria uma Divindade mais antiga e mais elevada que firmasse esse novo deus por provaes diversas, fazendo-o renascer em Esprito? Se tal jovem deus pecasse qual homem, seria igualmente condenado? 5. Acaso no teriam razo os velhos egpcios afirmando a genealogia dos deuses principais? Uranos e Gea geraram Cronos, que destri constantemente suas obras. Zeus a vontade de Cronos salvo pelo amor, cresce secretamente e se torna poderoso. Seu regmen impe aposentadoria eterna para Uranos e Cronos, porquanto rege s e cria os homens na Terra, recebendo, de acordo com a determinao do Destino a divindade mais antiga o peso das fraquezas humanas. O Destino parece ser o grande Deus desconhecido; agora, cansado de governar, implantou secretamente uma centelha divina numa virgem, rejuvenecendo-se neste filho que assume a direo governamental! 6. Poder-te-ia transmitir uma quantidade de tais aberraes de que constitudo esse matagal de dvidas, at mesmo sua degenerescncia. Como tua semente foi destruda, s puro, no correndo risco do surgimento da erva daninha; de tal forma tambm s apto a te tornares Meu discpulo. 7. Alm disso, compreenders qual o motivo desta menina Me dedicar todo o seu amor, porquanto ningum Me ama desse modo. Vosso amor mais admirao sobre Minha Sabedoria e Meus Milagres, para vs, incompreensveis. Ela, porm, Me ama puramente por Minha Causa, pois sabe Quem Se oculta em Mim. Isto vale mais do que admirar-Me como Deus, porquanto todos devem saber que para Deus tudo possvel. No deixa de ser bom, enquanto a manifestao dela melhor. 8. Que preferirias tu: ser amado como criatura, ou porque s sbio e artista? O primeiro sentimento surge da vida e atinge a vida; o segundo deriva do senso artstico e toca, apenas, arte e cincia de quem o possui. Dize-Me, qual dos dois haverias de considerar mais?! 9. Responde Simon: Evidentemente o primeiro; pois quem me ama como homem, f-lo- tanto mais como sbio e artista. Quem me amar supondo possuir eu tais dons, em breve deixar de me considerar, sabendo que tal no se d. Por esta razo, Senhor, o amor purssimo dessa menina

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para Contigo, um amor exemplar e nos ultrapassa em grau elevado! 10. Claro , ser mais fcil a moa amar um homem de modo natural, do que isto se dar com o prprio homem. Se ele, porm, considerar profundamente o valor de seu prximo, am-lo- sem pesar suas qualidades. Descobrindo com o tempo certas virtudes, seu amor para com ele aumentar! Senhor, cada Palavra Tua sublime e verdadeira para toda a Eternidade!

176. A UNIO DA CRIATURA COM DEUS


1. (Simon): Reconheo, Senhor, que Tu Te revelas como Deus de modo completo, sem reservas e segredos como faziam os profetas ao se referirem Tua Personalidade, quando usavam o mais espesso vu e mal mostravam a orla de Tua Vestimenta. Formaram religio e igrejas, mas de que forma? A religio era qual estrela distante que irradiava do Espao Infinito, um tnue raio de esperana Terra encoberta de trevas; a Igreja, um edifcio de pedras, um templo circundado de labirintos e peristilos obscuros, no permitindo s criaturas a penetrao do Santssimo, onde todos os grandes segredos da Vida se achavam expostos em mesas de ouro. 2. Aqui no s franqueado tudo isto, pois Deus, o Eterno Inatingvel, Se revela Pessoalmente, como foi, e ser para todo o sempre. Eis porque se torna necessrio assimil-Lo fsica, psquica e espiritualmente, pelo exclusivo amor a Ele. Tal aproximao pessoal do Criador para com a criatura tem, como efeito, uma completa identificao entre ambos. 3. Deus Se une a ns, e ns a Ele, sem a menor restrio de nossa individualidade, dentro do mais perfeito livre arbtrio. No possvel cogitar-se de vontade librrima, sem a completa identificao do ser com seu Criador, porquanto a Vontade de Deus Se encontra na mais perfeita ilimitao e a vontade da criatura, somente pela unio com a divina! 4. Ao querermos o que Deus quer, nossa vontade independente, de acordo com a Vontade do Senhor; no o querendo, ou apenas em

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parte assim agindo, tornamo-nos os escravos mais infelizes de nossa cegueira sem fim. S em Deus podemo-nos tornar perfeitamente livres; alm de Deus s existe julgamento e morte! 5. Vs o meu desembarao oratrio, Senhor, e presumo ter falado certo! Queira acrescentar Tua Bno Poderosa, a fim de que esta admirvel semente que Tu, o Pai Santssimo, plantaste neste planeta mui estril, possa frutificar no solo de nossos coraes ainda tolos. Querido Pai, funde-Te conosco, Teus filhinhos necessitados, para que um dia possamos integrar-nos em Ti, de corpo e alma! Assim terminando, Simon desata a chorar. 6. Eis que Me levanto e digo: Vem, Meu querido irmo, abraaMe, no como Criador, mas como irmo, a fim de que sejas o primeiro que se uniu a Mim! 7. Responde Simon todo contrito: Tu Santssimo! No mereo tamanha Graa como grande pecador! Novamente ele verte lgrimas; Eu Me dirijo a ele e num amplexo fraternal, mantenho-o contra o peito. 8. Aps algum tempo Simon se acalma porquanto Eu o havia influenciado e diz: Meu Senhor e meu Deus! Que fiz eu para Te demonstrares to misericordioso? Sou pecador, pois minha fraqueza como homem, grande. As moas bonitas muito me impressionam e, de quando em quando, sou assaltado por pensamentos impuros. Por muitas vezes, cedi com volpia a tais pensamentos, se bem que, apenas, na minha alma, porquanto me faltavam oportunidades. 9. Em seguida me firmo em argumentos equilibrados sobre este ponto; mas que adianta? Basta eu ver uma rapariga tentadora e l se vo meus bons propsitos e o velho pecador est em tima forma. Nada fao; porm no me cabe mrito, por ser apenas contido em virtude das circunstncias. O medo do castigo e a vergonha me impedem e no a livre vontade que, em ocasio oportuna no se negaria. Infelizmente, tenho de confess-lo, no merecer Tua Imensa Graa, Senhor!

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177. NATUREZA E FIM DA SENSUALIDADE


1. Digo Eu: Amigo e irmo, que tens a ver com a carne e o que nela se passa?! Se no fosse por Mim nela implantada tal tendncia, acaso as criaturas se juntariam para a procriao?! 2. Se Eu no tivesse deitado no estmago a fome, algum teria ensejo de se alimentar? De que forma deveriam, nesse caso, transferir-se os elementos especficos da Natureza ao sangue e aos outros humores do corpo, dali ao centro nervoso, e assim purificados passar substncia psquica? Atravs de Minha Onipotncia tal se d dentro da Ordem primitiva; mas que seria da possibilidade eterna da sua consistncia? Haveria apenas uma condenao implacvel, que impediria a independncia e a futura liberdade espiritual. 3. A menor alterao em Minha Ordem estabelecida e a vida em sua independncia e liberdade teria um fim para sempre! No foi por Mim dado aos olhos a capacidade visual, aos ouvidos a audio, lngua o dom da palavra e do paladar, ao nariz o olfato?! 4. Serias acaso pecador por sentires, de quando em quando, fome e sede?! Pecas quando vs, ouves, saboreias e usas o olfato?! Todos estes sentidos te foram dados para te aperceberes do formato das coisas, ouvires o sbio sentido da fala e conheceres os elementos bons, maus e nocivos dentro da matria bruta e ainda no fermentada. 5. Bem podes pecar com os sentidos, quando no empregados dentro da ordem: ao dirigires teus olhos atrevidamente cultuando a carne; ao te dedicares com prazer a cheirar coisas ftidas, que ultrajam o fsico, incapacitando-o para o trabalho; quando prestas avidamente ouvidos a injrias, blasfmias e obscenidades. Tambm pecas pelo paladar, na volpia incontida pelos petiscos; por que deveria ele ser estimulado por pratos dispendiosos, quando junto de ti os pobres perecem de fome e sede? Satisfaz-te com alimentao simples e fresca; ao te dedicares intemperana pecas, evidentemente, contra a Ordem Divina. 6. Isto, porm, no se d contigo; pelo contrrio, j conseguiste algu-

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mas vitrias sobre tua natureza, de prprio esforo. Foste comedido em tudo e controlado em teus desejos. O que de certo modo te prejudicou, foi tua descrena nas Escrituras, que no entendias; todavia era tua incredulidade sincera, enquanto a de Gabi era farisaicamente falsa. Contudo, no relegaste as Escrituras e desejavas apenas esclarecimento, razo pela qual estudaste todos os sbios egpcios e gregos. Mesmo assim, no se fez a Luz; permaneceste por isto externamente fariseu, enquanto continuavas pesquisador dedicado da Verdade. Sabendo disto, vim despertar-te e abrir como tambm aos outros as portas para a Verdade luminosa! 7. Jamais poders cair em trevas e sers um divulgador zeloso pelo Meu Reino do Esprito nesta Terra. Atravs de ti, os pagos na Prsia recebero grande orientao. Por ora, alimenta-te; ests faminto e ainda no te satisfizeste! Simon, profundamente comovido, acede ao Meu convite.

178. A NATUREZA DOS ANJOS. CORAO E MEMRIA


1. Tambm os demais hspedes se servem, mormente Raphael o que leva Cornlius a dirigir a seguinte observao a Fausto e Julius: Estranho, como este anjo, sem carne e sangue, pode ingerir tanto alimento! Acaba neste instante de comer o dcimo segundo peixe, enquanto fui apenas capaz do ingerir um! Talvez possa ainda liquidar outros tantos! 2. Diz o anjo: No somente doze, mas dez mil vezes mais, num instante, mesmo se fossem do tamanho da baleia, igual quela onde o profeta Jonas se alojou, incomodamente, durante trs dias! 3. No necessito dos peixes para alimentar-me, e sim para a formao do fluido semi-espiritual, pelo qual formei este meu corpo visvel dentro da Vontade do Senhor, mantendo-o temporariamente, muito embora espiritual no carece de carne e sangue. Acaso no vs minhas veias e meus msculos? 4. A faculdade de poder eu dissolv-lo e novamente concentr-lo atravs do poder dado pelo Senhor, baseia-se em minha perfeio espiri-

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tual; no s sou capaz de desintegrar instantaneamente este corpo, como tambm o teu e at mesmo o orbe todo. 5. Acaso no seria o teu fsico de outro material seno de carne e osso, apenas porque poderia dissolv-lo num instante?! Ou a Terra no consistiria de matrias variadas, gua, ar e de enorme quantidade de elementos bsicos, s por eu poder desintegr-la num timo, em suas partculas especficas de origem espiritual, cujo volume seria para tua percepo visual admitindo tratar-se de matria algo que no existe?! 6. Por isto, amigos, pensai antes de pronunciardes uma palavra, a fim de que como discpulos do Senhor jamais externeis uma tolice, desonrando o vosso Mestre! Se bem que j vistes e ouvistes muita coisa, no tendes uma fraca idia do poder interno e da fora dum anjo, muito menos do Esprito Eterno de Deus! E ainda sois capazes de observaes xistosas sobre aquilo que um arcanjo necessita para sua manuteno temporria e aparente?! 7. Acaso julgais suportvel minha verdadeira figura luminosa? O fogo de minha luz primria seria suficiente para destruir inmeros sis centrais, tambm a ti e esta Terra! A fim de que isto no suceda pela minha presena, tenho de formar este corpo passageiro pela Vontade Poderosa do Senhor e encobrir minha natureza real de tal modo, a evitar todo distrbio da Ordem, dentro do julgamento da matria. Todavia ela deve ser antes preparada pelo meu fogo vital interno, assim servindo-o como proteo. Eis porque sou obrigado a assimilar maior quantidade de alimento natural, que qualquer um de vs. 8. Desconheceis tal coisa; devereis, porm, saber que ns outros, no fomos convocados pelo Senhor, para nos apresentarmos diante de vs como comiles, palhaos ou prestidigitadores; mas sim, ser-vos teis de modo variado e dar-vos provas palpveis da presena dos anjos de Deus e de seu poder. Assimilando isto, como possvel fazerdes observaes inapropriadas? 9. Responde Cornlius: Caro e maravilhoso mensageiro do Senhor, no nos queiras mal por isto! Vs como somos, espiritualmente, nada mais que crianas recm-nascidas, levando antes, uma vida de sono do

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que consciente. Jamais algum de ns externar-se- sobre teu apetite; ao mesmo tempo expressamos nossa gratido pelo ensinamento grandioso que nos proporcionaste. 10. Protesta Raphael: O agradecimento compete unicamente ao Senhor, vosso e nosso Pai Eterno! Aplicai tal noo a todas as experincias e aparies, que em breve, sereis nossos irmos meritosos. Nada deve ser por vs criticado e ridicularizado, com exceo da mentira e da fraude. Pois o mentiroso e o mistificador devem sempre ser apontados, para que saboreiem o fruto de suas aes. 11. Em todas as outras oportunidades, deveis ensinar as criaturas transviadas com meiguice; modificando-se, sero felizes. No o fazendo, podereis encurtar as rdeas educativas. Se tal atitude no frutificar, prendei tais teimosos na casa de correo, deixai-os jejuar e at mesmo aoitar, pois numa boa educao o relho no pode faltar! Ns anjos, vossos educadores ocultos, tambm o usamos quando sois teimosos e obstinados. Guardai este ensinamento e aplicai-o, quando necessrio, que caminhareis entre homens; do contrrio, convivereis com animais selvagens, ocultos em larvas humanas! 12. Indaga Cirenius: Senhor, teria o anjo falado de fonte prpria, ou sorvido Tua Sabedoria? 13. Digo Eu: Meu amigo, tua memria est te abandonando de novo! No vos expliquei de sobra o que so os anjos, como pensam, desejam e agem, e novamente indagas a respeito?! Sendo eles apenas formas animadas pela Minha Vontade, qual seria sua propriedade? Quais seriam seus pensamentos prprios, quando so somente a emanao de Minha Vontade e um receptculo de Meus Pensamentos, Idias e Intenes? 14. Caso devessem pensar e agir individualmente, teriam antes, de se nutrir na mesa dos filhinhos e abenoar em carne, esta Terra. Da se deduz, nitidamente, que Raphael expressou Meu Verbo e Minha Vontade, que deveis respeitar, como se Eu Mesmo os tivesse externado em Pessoa. 15. Necessrio que assimileis Minhas Palavras com o sentimento, evitando assim esquec-las, pois tudo o que o corao abarca, permanece na recordao podendo ser relembrado quando preciso. Se for de vossa

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inteno guardar Minhas Palavras apenas no crebro, esquec-las-eis no mnimo cem vezes ao ano, pois com a idade, a memria no to forte quanto na juventude. O que, porm, for assimilado pelo sentimento absorvido pelo esprito e permanece eternamente. 16. Afirmo-vos: de tudo que neste mundo tiverdes aceito apenas pela memria, no subsistir uma vrgula no Alm; por isto, os sbios estreis l se apresentam como surdos, mudos e cegos, nada sabem, porquanto de nada se lembram. So, no raro, to desprovidos de qualquer noo qual criana ao nascer. Tm de aprender tudo de novo, desde os elementos bsicos, do contrrio, permanecem surdos, mudos e cegos para sempre, pois sentem apenas uma sensao aptica da vida, ignorando sua existncia passada na carne. Tudo isto lhes deve ser ensinado pouco a pouco, de modo peculiar. 17. Quando o corao do homem insensvel, toda sua natureza embrutecida. Estando cheio de amor, ele iluminado pela luz do esprito, que lhe faculta a noo plena de tudo. Por isto, assimilai o que ouvis pelo sentimento, que se far a luz em vosso ntimo. J que compreendestes esta lio, preparar-nos-emos para outra coisa; o que surgir dentro em pouco, vos far pensar, dando oportunidades de nova aprendizagem, que em poca propcia podereis aplicar.

179. O POVO DA ABISSNIA E NBIA


1. (O Senhor): A maioria dentre vs conhece ao menos, atravs de outros o clebre Egito. Existe alm das cataratas, uma regio montanhosa e mui frtil chamada Abi ie sin (isto : o filho de hAbi). Tal hAbi descendente de Caim e no de No, pois aquela serra como tambm outros pases ficou ilesa do Dilvio. 2. O filho desse hAbi era um caador poderoso; inventou a clava e o arco, afugentando os animais ferozes pois era ele um gigante. Sua voz fazia vibrar as rochas, em seguida dizimadas por sua clava. Manejava o

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arco e usava flechas de dez libras, numa distncia de mil passos, sempre, atingindo o alvo. Alm disto, era soberano sobre os animais, fato que levava os seus semelhantes a lhe renderem obedincia. Era vigoroso, nunca porm cruel; entretanto suas ordens deviam ser cumpridas. 3. Acreditava num Deus Poderoso, Origem de todas as coisas. Esta Divindade tinha a seu ver grande nmero de servos potentes, visveis e invisveis. Alguns organizavam os trmites do Sol, Lua e estrelas; outros, da Terra, outros ainda, do fogo, gua, etc., outra parte sobre a flora e mais outra sobre a fauna. 4. Tais servos, sempre deveriam ser honrados pelos mortais pela obedincia e o rigoroso cumprimento das leis que, oportunamente, lhes transmitia. A inobservncia era castigada com rigor por toda sorte de sofrimento, mormente quando sua ao para com o prximo era descorts. 5. Em suma, o filho de hAbi foi o primeiro regente e sacerdote daquele povinho, ao qual transmitiu uma noo medocre sobre Deus e os seres espirituais, sendo o sexto descendente de Caim e o stimo de Adam. Orientou as criaturas sobre os animais caseiros, tornou-se o fundador duma colnia de pastores e ensinou-lhes o cultivo de frutos, a construo de choas de pedras, palmeiras e barro. 6. Ele mesmo saneou o grande pas dos animais selvagens e seus filhos herdaram a bno de esforos to imensos. No decorrer de alguns sculos, surgiu um grande e poderoso povo, de bons hbitos e munido duma constituio governamental sadia e til, melhor e mais inteligente que dos prprios egpcios, sob o regmen dos primeiros faras. 7. Esse feliz povo cercou todos os possveis acessos ao pas, cinco vezes maior que a Terra Abenoada, de sorte a impedir o ataque de animais selvagens. Por esse motivo, no foi possvel ao inimigo assalt-lo, no obstante sua extenso colossal, pois cada nova propriedade era de pronto defendida. 8. Somente em direo do Egito, onde se acham as faldas da Cordilheira do Komrahai, tm eles uma nica sada: trata-se duma garganta de quatro horas de percurso, num labirinto subterrneo que desemboca no Norte do Egito e passa por uma gruta muito estreita. Esta sada s foi

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descoberta pelos nativos, na poca de Moyss, isto , por fugitivos que se ocultaram na gruta. Aps a terem penetrado uns quinhentos passos, munidos de arco e flecha, descobriram a sada. Uma vez salvos, entupiram a abertura com pedras. 9. Eram setenta ao todo: trinta e seis homens e trinta e quatro mulheres. Um dos solteiros tornou-se guia, por ser o mais experiente, e o outro, ainda muito jovem, foi por isto designado para servo do primeiro. 10. Nesta regio ficaram durante ano e meio; todavia, no lhes era possvel sane-la, muito embora dedicassem a maior parte do tempo caa de animais ferozes. Partiram, pois, Nilo acima e aps algumas semanas, alcanaram as cataratas que, partindo do Egito, so consideradas as segundas. L enfrentaram muita luta e trabalho. 11. Pela margem direita do Nilo teriam avanado mais facilmente, pois o lado oposto mui escarpado, encontrando-se a inmeras feras. Desanimados, j tencionavam voltar zona anterior quando foram acompanhados por grandes manadas de gado e carneiros que se dirigiam ao Norte. Crentes que seus perseguidores estavam em seu encalo, prosseguiram embora com dificuldade e aps vrios dias atingiram, finalmente, uma regio maravilhosamente frtil. 12. Havia superabundncia de tmaras e figos, enormes manadas de gado e carneiros que pastavam sem dono. Aqueles animais que anteriormente os haviam forado a prosseguir caminho, perderam-se nas furnas, o que foi do agrado do grupo, porquanto se julgava a salvo das perseguies. 13. Nessa regio, escolheram, primeiro, o melhor lugar, fortificaram-no e se estabeleceram num monte pitoresco, margem do Nilo, todo plantado de tamareiras, figueiras e palmeiras; alm de alguns macacos, no havia vestgios de animais. 14. No decorrer de um sculo, o grupo tornou-se um povo considervel que se apossou das manadas e construiu at aldeias. Todos os habitantes respeitavam crena, hbitos e costumes induzidos pelo filho de hAbi. 15. Este grande e to frtil pas, foi pelos negros denominado Noua Bia (Nbia), isto : Nova morada. Com o tempo, travaram conhecimento com os egpcios que se esforaram por subjugar esses primeiros

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negros, vistos por ele. No comeo, julgaram-nos macacos grandes; quando perceberam que falavam idioma quase semelhante ao deles, mudaram de opinio, comprando seus animais, enquanto os negros aprenderam com os egpcios variadas artes e cincias, de grande utilidade, mormente o preparo dos metais, que desconheciam. 16. Esse povo manteve at agora a religio e os hbitos recebidos do filho de Abi. Neste ano, surgiu entre eles um vidente que transmitiu aos irmos uma viso tida por sete vezes seguidas. Descreveu-lhes o caminho a encetar, a fim de chegarem ao local onde Se acha Aquele que ensina s criaturas o caminho, e o Grande Deus Desconhecido. Tal vidente de Noua Bia chegar, ainda antes de meio-dia, com considervel grupo de amigos, zona de Cesaria Philippi e enviaremos um mensageiro para receb-los. Vieram a camelo, trouxeram muitos tesouros e pagaro suas despesas com ouro e pedras preciosas. 17. Tu, Marcus, prepara-te para suprir os nbios; pois quando, ontem noite, Me pediste permanecer ainda hoje contigo, cedi ao teu desejo. Do contrrio, ter-Me-ia agregado de madrugada, em companhia dos discpulos, dita caravana. Assim, Minha Permanncia trar-te- muito que fazer; todavia, sers recompensado!

180. O SENHOR ENVIA UM MENSAGEIRO CARAVANA


1. Diz Marcus, radiante: Senhor, Onisciente! Quantas pessoas devo aguardar? 2. Respondo: Precisamente setenta, entre eles como acontecera com os ancestrais trinta e quatro mulheres e trinta e seis homens. Um dos solteiros o vidente, o outro seu servo. 3. Do mesmo modo os negros se evadiram h quase mil anos, em virtude duma renovao das leis que, em poca de Moyss, no mais eram o que foram antes do Dilvio. O antigo guia quis revigorar os hbitos e costumes de antanho; encontrando apenas reao de inimigos,

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que o perseguiam tenazmente, s lhe restou fugir com seu grupo, diante daquele fanatismo. 4. Aquela fuga, entretanto, foi prenncio proftico do recebimento da Luz do Alto, que indicou em tempo de Moyss, aos descendentes de Cam, de boa ndole, o surgimento da Salvao em nossa poca. Esses negros no alcanaro como os filhos de Abraham o velho poo de Jacob; todavia, sorvero sua gua maravilhosa, caso sintam ensejo. 5. Agora resta escolher um mensageiro, conhecedor de idioma egpcio; no acampamento de Julius acha-se um que ser por Mim orientado como reconhecer o chefe daquele grupo e quais as palavras a serem proferidas. Prontamente, o comandante chama tal homem. Quando junto de Mim, o romano diz: Filho altssimo de Zeus! Quais so tuas ordens? No mereo tal preferncia, porquanto te compete ordenar aos semideuses, estes, aos prncipes da Terra, dali as ordens passam aos generais, comandantes, capites e escravos, dos quais eu fao parte. Vejo, porm, teu intento de fazer uma exceo e te peo ordens! 6. Digo Eu: Muito bem, Meu amigo! s romano ntegro, fiel e honesto em tua crena. Como serviste por longo tempo no Egito, aprendendo aquele idioma, fars papel de mensageiro, em Cesara Philippi, que alcanars, rapidamente, porquanto s bom cavaleiro. 7. Naquelas proximidades vers uma caravana de negros, conduzida pelo guia e seu servo, montados em camelos cobertos de branco; o guia cumprimentar-te- de longe; traja-se de branco que corresponde sua ndole. Dirigir-te-s a ele, dizendo: Alcanaste teu destino; segue-me! Em poucos instantes achar-te-s diante Daquele, que procuras de acordo com teu sonho! Vai, pois, depressa que encontr-lo-s onde as estradas principais se cruzam! 8. O chefe da guarda se curva respeitoso e diz: Um veterano de Roma s rende homenagem aos deuses; tu, todavia, mereces minha devoo plena! Embora idoso, ele dispara no cavalo rabe em direo cidade. Em pouco tempo, ele est no ponto destinado, onde espera um quarto de hora. Ns mesmos j avistamos a chegada daquela gente. 9. Quando o romano depara com o guia, indaga-lhe primeiro proce-

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dncia e motivo de sua vinda. O outro responde firme e de olhar franco: Romano, quem te mandou esperar-me aqui? Viajando sobre o grande Mar e atravs de estepes e florestas, somente os pssaros podiam nos observar desde o Egito. s, portanto, o primeiro homem que encontramos em viagem. Quem te avisou de nossa chegada? Acaso s vidente? Achas-te munido de armas muitas vezes banhadas em sangue humano, por isto no podes ser vidente! preciso que saibas da existncia dum Ser Supremo, acima de todos os vossos deuses e criaturas, sejam de que cor forem. 10. Por sete vezes tive a mesma viso: via esta zona envolvida em luz indescritvel. Um pequeno grupo de pessoas de cor branca e bronzeada se achava dentro dessa iluminao, irradiando qual sis. Entre elas Se encontrava Um, que emanava aquele foco, do qual todo o Universo parecia pleno. Muito embora sua forte irradiao, tal Luz no afetava a viso como faz a do Sol. 11. No final de cada viso, ouvia sempre as palavras: Dirige-te para l, onde tambm a tua treva ser iluminada! Transmiti isto aos meus irmos e nos decidimos iniciar a viagem, partindo da Nbia e h trs meses estamos a caminho. 12. Sabia a direo a tomar, porquanto meu protetor, que me acompanha h sete anos, havia me dito encontrar-se o local de minha viso na sia, beira-mar. De pronto reconheci a costa onde desembarcamos. Demos com esta estrada na qual nos vens receber! Oh, dize-me, quem te mandou esperar-nos? Fala, pois pressinto coisa grandiosa! Responde o romano: Encontraste o destino de tua viagem penosa! Segue-me! Dentro em pouco, encontrar-te-s diante Daquele que procuras em virtude de tua viso! Tomando ele a dianteira, a caravana segue o romano.

181. O SENHOR PALESTRA COM O GUIA DOS NBIOS


1. No tarda e o intrprete conduz o grupo de negros junto de ns, que ainda estvamos mesa. Quando Yarah depara aquelas fisionomias

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cor de bano, de lbios vermelhos e olhos mui expressivos, ela se assusta e diz: Senhor, que criaturas pretas! No so perigosas? J vi mouros, mas jamais um que fosse to preto. Que dentadura forte! Realmente, se no estivesse ao Teu lado, ficaria amedrontada! 2. Digo Eu: Minha filha, quem poderia temer a cor? s um tanto infantil, mas no importa! Presta ateno, pois surgiro coisas importantes! 3. Antepe ela: No entenderei uma palavra, porquanto desconheo seu idioma e eles no falam outros. 4. Digo Eu: Ser tudo traduzido; ouve, pois, calada. Em seguida fao chamar o vidente e seu servo e lhes indago, em hebraico, do motivo de sua jornada. No obstante ciente, era preciso dar-lhes oportunidade para se externarem. 5. O guia, de pronto, responde da mesma forma, dizendo: Perdoame, se me atrevo observao modesta de ter encontrado em tua pessoa, aquela que vi em sete vises, numa claridade indefinvel, fato que me levou a percorrer o mundo. Queira, pois, dizer-me se estou certo? 6. Respondo: De nada te adiantaria se Eu dissesse sim ou no. Tens de descobri-lo sozinho. Uma vez isto alcanado, progredirs; mas tens de querer com rigor e firmeza! Todo ensinamento externo de nada vale, se no for em tempo conquistado internamente. Acabas de falar em hebraico; acaso te lembras de teres aprendido este idioma? Pergunta a teus colegas a respeito, pois d-se o mesmo fato com eles. 7. O chefe dirige seu camelo para l e fala-lhes em nossa lngua; todos o compreendem e respondem da mesma forma. Completamente fora de si, eles no sabem o que dizer, pois ignoram que Eu possa facultar tal fenmeno. 8. Voltando para junto de Mim ainda montado no camelo o guia diz: Nobilssimo representante do homem na Terra! No sei o que pensar! esta a minha primeira viagem e nunca deparei com outros idiomas! Sou completamente inexperiente, porquanto em nosso pas, tudo simples e no apresenta novidades. bem possvel que esta zona tenha a faculdade de proporcionar ao estrangeiro a assimilao de seu idioma. No sei se tal possvel, portanto te peo explicao. Na minha

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terra, nunca experimentei tal fato, pela simples razo de l jamais ter entrado um estrangeiro. 9. Digo Eu: Descarregai primeiro vossos animais, conduzi-os ao pasto, beira-mar, para poderem descansar; pois o caminho de volta tua ptria em nada mais curto, que aquele que percorrestes! Depois, veremos o grau de orientao que vos poder ser ministrado! 10. Ele se curva respeitoso e diz: Nobilssimo Homem dos homens! Tens razo, j que nos permitido pisar este solo abenoado com nossos ps profanos! 11. Digo Eu: No o sendo para as patas de vossos camelos, tambm no o ser para vs! Contrito, o chefe se dirige ao grupo que prontamente desce dos animais. Dez negros os vigiam no pasto, enquanto os outros voltam a ns. Indago, ento, do nome do guia que diz: Meu nome idntico minha funo e soa em nosso idioma Ou bratou vishar. Em nosso pais s se adota nomes que correspondam profisso; fora disto todos se chamam Slouvi.

182. O GUIA RELATA SUA VIAGEM A MEMFIS


1. Prossigo: Onde adquiriste tua cultura aprecivel? 2. Responde Oubratouvishar: H dez anos atrs, eu e meu servo caminhvamos, acompanhados de vinte subalternos que deveriam vigiar uma grande boiada, margem do Nilo. Quem l pretende viajar, tem de se prevenir de gado, caso no queira perecer em caminho. Figos e tmaras no nascem por toda parte, seno em solo bom e gordo; enquanto as margens do Nilo no carecem de capim, proporcionando bom leite ao viajor. 3. Assim prevenidos, tentamos uma excurso que durante dois dias passou sem novidades; no terceiro percebemos, de longe, um poderoso fragor e apressando nossos passos, deparamos a primeira queda do Nilo, impedindo prosseguirmos. Um companheiro destemido subiu numa rocha e nos descreveu um caminho que, esquerda, afastava-se do rio,

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mas longa distncia, novamente se unia a ele. Resolvi, pois, segui-lo. Estava cheio de rochas escarpadas. Somente noite, alcanamos, depois de um Sol causticante, uma regio abarrotada de palmeiras comuns e de papiros, em cujo meio se achava uma fonte cristalina que nos proporcionou descanso merecido. 4. No dia seguinte, partimos de madrugada e aurora alcanamos, novamente, o Nilo e uma estrada larga pela qual aps meio-dia, chegamos s proximidades daquela cidade, tantas vezes mencionada pelos nossos ancestrais. Acampamos h dois mil passos; eu e meu servo cavalgamos ao centro, a fim de pedirmos permisso para permanncia. 5. Uma multido de criaturas bronzeadas nos rodeava, indagando de nossa procedncia; outras, prontamente adivinhavam, dizendo: Thot e Noubiez! (Ele um nbio), e eu, confirmando, externei o desejo de aprender muita coisa boa e til daquelas criaturas inteligentes. Chamaram um ancio que me submeteu a exame rigoroso, e at me acompanhou ao acampamento onde se revelou como Sumo Sacerdote e prefeito da cidade, nomeado por Roma. Ofereci-lhe sete vacas, dois touros e vinte carneiros, produtores de tima l. 6. Isto tornou o velho muito amvel, dizendo: Nossa sabedoria antiga e pura ser-vos- mui til; evitai, porm, nossos hbitos corruptos! Esta cidade foi outrora o orgulho do pas, o que prova seu nome Memavise (em grego Memfis), isto : usa o mais elevado nome; agora, tornou-se um extenso monto de escombros, conforme vos podeis certificar! 7. O povo, em parte, no cr num Ser Supremo, pois defende o politesmo, rendendo at homenagem aos animais e seus detritos, e ns, poucos crentes num Deus nico e Verdadeiro, temos de deix-lo assim. 8. Nossos ancestrais, para tanto, deitaram a semente, porquanto dedicavam uma devoo semi-divina a alguns animais, em virtude de sua utilidade, estimulando o povo ao seu tratamento especial. Queriam eles apenas fazer ver a mais variada irradiao do amor e da sabedoria divinas; com o tempo, a Histria dos povos, quanto mais se retrai no passado, torna-se mais e mais venerada e envolta dum nimbo divino. Os doutrinadores populares tm jogo fcil para divinizar os acontecimentos

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de eras remotas, e enterrar a plebe cega numa superstio tenebrosa. 9. Por isto, meus amigos sinceros, precavei-vos e aceitai apenas o que ouvirdes de mim, como verdade; de tudo que virdes entre o povo, afastaivos, pois nocivo. Vereis praticar cerimnias ocas e em grandes comemoraes, at eu mesmo tomarei a dianteira em ornato deslumbrante. No vos escandalizeis por isto, porquanto assim ajo externamente, enquanto o meu ntimo permanece fiel ao Deus nico e Verdadeiro, cujo Amor minha vida e cuja Luz representa meu real conhecimento e saber. 10. Acompanhai-me minha casa onde vos darei orientao sobre vossa conduta; demonstrar-vos-ei tambm o pasto apropriado para vossos animais, onde podereis ficar durante um ano, sem serdes molestados como estranhos. Tu e teu servo morareis comigo para vossa instruo. 11. Obtemperei: Bom mestre, permitirs conduzirmos cidade nossa pequena demonstrao de respeito para contigo? 12. Respondeu ele, amvel: Daqui a trs dias, quando tiverdes ocupado tal pastagem. L, convm usardes calado, pois noite rasteja uma quantidade de pequenos insetos e vermes na grama, localiza-se debaixo das unhas, onde provoca, com o tempo, fortes dores. Tratarei disto, pois tenho muitos servos e escravos! 13. Assim, voltamos cidade, a uma grande praa circundada de enormes construes feitas de pedras. Vrias j estavam um tanto avariadas, outras ainda bem conservadas. Uma consistia somente de colunas cobertas de sinais e inscries, que o egpcio me explicou mais tarde, entre as quais se viam esttuas gigantescas. Ao lado se achava um enorme palcio onde havia grande movimento. Ele, ento, disse: Eis minha moradia; entrai!

183. MALDIO DA EXCESSIVA CULTURA DOS EGPCIOS


1. (Oubratouvishar): Diante do palcio estavam dois enormes obeliscos repletos de variados sinais, figuras e escritos; dois idnticos se

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achavam frente ao peristilo, pleno de colunas. Acanhados, entramos e tivemos que andar bastante para chegarmos aos aposentos do chefe, que to maravilhosos eram a ponto de nos tontear. 2. Mentalmente, comparei-os minha simples cabana e disse de mim para mim: Por que ns negros, somos to pobres em nosso saber e conhecimento? Por que no somos capazes de construir tais edifcios, nem lidar com o manejo de metais? Por ora, no possumos outros instrumentos seno os recebidos dos egpcios, em troca de produtos naturais. Quo primitivos so os nossos teares! No possumos talento, nem inspirao e zelo! Mal alcanamos um grau mais elevado que os prprios macacos! 3. Externando eu tais pensamentos, o chefe me disse: No te impressiones por isto; todas estas maravilhas so obras do passado e no mais nos alegram. Vs ainda sois jovens, cheios de fora, plenos de zelo, no incio de seu despertar. Ns j deixamos de existir para este mundo, nossas coroas jazem partidas na tumba do esquecimento, os palcios esto ruindo, o atual conhecimento o pior que existe. Temos poucos ferreiros e teceles; as necessidades tcnicas suprimos em Roma e na Grcia. 4. H alguns milnios aqui viveram criaturas semi-divinas, que erigiram obras, de cujos restos os ltimos descendentes desta Terra se deslumbraro. Nossa produo mais uma destruio, tanto material quanto espiritualmente. Vs sois um povo ainda forte e incorrupto, podendo tornar-vos maiores que nossos ancestrais. 5. Se quiserdes viver realmente felizes, permaneais na simplicidade! Primeiro, vos custa pouco esforo e alm disto, reduz vossas necessidades fsicas que suprireis facilmente. Vossa criao provida de gordos pastos, pouco trabalho d; a vestimenta simples, portanto tendes tempo de sobra para entregar-vos aos estudos espirituais. 6. Isto vale mais, do que construir tais palcios com o suor sangrento de milhes de criaturas, a fim de que a destruio do tempo se possa entreter! Que vem a ser um monto de pedras artisticamente montadas, ao lado duma erva, obra divina? Nada! Cada arbusto, cada capim uma construo de Deus, nasce na terra sem nossa colaborao e em pouco tempo supre nosso paladar! Enquanto que as construes humanas, alimentam

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apenas orgulho e despertam inveja de outros povos, guerra e perseguio. 7. Caro amigo, trata-se da felicidade bem duvidosa dum povo tolo, em cobrir seus pastos frteis, de palcios mortos, onde milhes poderiam se nutrir dos frutos l produzidos com simplicidade! No local onde foi erigida esta cidade, dez mil pessoas poderiam se abastecer com suas imensas manadas de animais teis; agora, ainda habitam cerca de cem mil em suas muralhas avariadas. Mas que vida levam? 8. Conforme diz a Histria, este pas era o celeiro de trigo que em pocas de misria supriu outros povos; hoje em dia, nos vemos obrigados a nos abastecer em pases longnquos. Nossas manadas se acham em msero estado. Milhares de pessoas no trabalham, em virtude de suas posses, flaneam dia a dia, mantm concubinas e no raro se entregam a prticas dissolutas. Tal proceder traz uma quantidade de molstias, coisa que desconheceis. Durante as horas de calor, vereis o centro quase que despovoado; ao descer da noite fresca, surgem de suas moradas de pedras, quais abutres e se divertem com toda sorte de vcios. Eis as bnos provindas da grande cultura!

184. BENEFCIO DA CULTURA PRIMITIVA DO HOMEM SIMPLES


1. (Oubratouvishar): Por tal motivo permanecei em vossa pureza natural e primitiva e jamais alimenteis ensejo por tal cultura miservel! No planejeis cidades! Ficai em vossas toscas cabanas, que podereis ser o povo mais feliz da Terra, mormente, permanecendo no justo conhecimento de Deus nico e eternamente Verdadeiro, amando e honrando somente a Ele! Embora no O vejais, Ele vos v e sempre vos munir da fora necessria, para afastar os elementos nocivos ao homem. Pela lei primitiva da Natureza, Ele soberano sobre tudo. 2. Vs ainda sois o que deve ser o homem. Diante de vossos passos, fogem lees, tigres, panteras, hienas, lobos, ursos, serpentes e vboras; ape-

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nas as manadas mansas vos seguem. De tal forma constitudo, o homem ainda pisa o grau elevado de sua existncia primitiva onde o Criador o havia colocado. Deitai-vos na grama, onde proliferam ofdios, e eles fugiro do local santificado, onde o homem repousa como rei da Natureza. A perigosa formiga, maldio de tantas florestas e estepes, emigra, logo que o homem em sua fora primitiva pisa o solo. O crocodilo drago do Nilo no visto perto de sua morada, enquanto o bis, a cegonha e o icnumon (isto : no contm veneno), servem ao homem no saneamento da terra, de toda sorte de elementos nocivos, e os condores limpam os campos dos cadveres, a fim de evitar seja empestada a atmosfera. 3. Que vida maravilhosa do homem justo em tal zona, e que existncia miservel vivem os das cidades, cheias de orgulho e amor-prprio! Perderam todo poder primitivo; tornaram-se estranhos no grande reino da Natureza, inteiramente separados de Deus e de outros seres! A fim de se protegerem so obrigados a construrem burgos e castelos! 4. Se eu deixasse pernoitar cem homens no pasto que vos indicarei, nenhum salvaria sua pele! No mais so criaturas, mas apenas sombras e seus fsicos aleijados, verdadeiras moradas dos mais variados elementos da Natureza no fermentados. Sua aura no mais seu eu divino, mas um animal desprovido, portanto, de qualquer poder interno. A Natureza externa no depara neles o ponto culminante de sua existncia, seno uma corrupo total e completa destruio do grau pelo qual, toda criatura tem de passar para alcanar seu final destino. Por tal motivo, toda a Criao inimiga de tais pessoas e procura destru-la de qualquer maneira possvel, pois nada mais pode dela aguardar. Por isto, meu amigo nbio, sede, tu e teu povo, alegres com vossa cor e por habitardes ainda as cabanas inocentes, porquanto sois ainda o que deveis ser dentro da Ordem do Esprito Supremo.

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185. A ESTADA DOS NBIOS NO EGITO


1. (Oubratouvishar): Agora trataremos do local destinado para vossa estada aqui. Alm disto, designarei uma guarda de proteo para afastar de vs o povo pervertido, pois no vacilaria em corromper-vos fsica e moralmente! A estas palavras ele deu uma pancada num gongo de metal, e de sbito, apareceram homens armados, de cor bronzeada, recebendo ordens de seu chefe. O dirigente do grupo que se trajava semelhante ao amigo que aqui nos trouxe, observou ser a zona a ns destinada um antro de vboras e serpentes, portanto, perigosa para homens e animais. 2. Disse Oubratouvishar: A estas criaturas ainda incorruptas em nada podero prejudicar; pelo contrrio, os ofdios cedero terreno. Vs mesmos como vigias, no tereis dificuldades por este motivo. Agora trazei vinte e dois pares de sapatos de couro com que proveremos estas pessoas puras, a fim de no magoarem seus ps sem necessidade. 3. Eu e meu servo de pronto calamos os mais cmodos; os outros sapatos foram entregues aos nossos colegas para se dirigirem ao pasto. Em companhia do chefe tambm encaminhamo-nos para l, onde deparamos grande plantao de tamareiras, figueiras, laranjeiras, etc. Todavia, observei de longe, o sibilar de inmeros ofdios. 4. Dentro em pouco, a chegaram meus amigos com as manadas de gado, carneiros e os camelos. Sem receio algum percorreram o vasto terreno e todos os rpteis inclusive quatro crocodilos fugiram para o Nilo, cujas guas em meia hora estavam por eles cobertas. O chefe explicou o fenmeno aos vigias, animando-os a acompanharem nossa gente, pois ele estava certo de que at noite no mais haveria um ofdio no pasto. E assim realmente foi. 5. Do lado oposto do Nilo, vimos fugir ua manada de carneiros, com seus pastores, diante daquela bicharada. Os homens conseguiram salvar-se sobre uma ponte; muitos dos carneiros, porm, foram atacados. Alm disto, uma quantidade de coelhos foi dizimada. 6. A guarda muito se alegrou com os frutos, bem como as alfarrobas

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que a, geralmente, se aproveita para alimento dos camelos. Por isto, seu chefe disse: Honra a Isis e Osiris! Finalmente podemos aqui colher, fato jamais possvel neste pasto. 7. Disse o prefeito: A colheita ser-lhes- destinada, pois limparam, pela sua aura, o terreno empestado; podeis saborear, apenas, aquilo que de bom grado vos oferecerem! Alm disto, preservai-vos de pronunciardes os nomes de vossos deuses fteis, pois entre vs no h um que no fosse por mim instrudo sobre o verdadeiro Deus! 8. Virando-se para mim prosseguiu: Como vs, ests provido de tudo com o Auxlio do Altssimo! Amanh cedo, voltarei a fim de instruir-te sobre o Templo e mais tarde poders transmitir os ensinamentos aos teus amigos. At l permanece na Graa Divina! 9. Em seguida, ele voltou cidade. Devia ser pessoa de grande representao, porquanto todos os transeuntes o reverenciavam sobremaneira, fato nem percebido por ele, pois caminhava absorto em profundas meditaes. noitinha, aproximou-se grande multido de curiosos, sem que um se atrevesse a pisar nosso terreno. Alguns, nos procuraram advertir do perigo dos ofdios; a guarda, no entanto, afastou-os dizendo no mais haver prejuzo, porquanto nosso poder oculto os havia afastado. 10. Com o leite fornecido pelo nosso gado, nos alimentamos e tambm produzimos bom queijo. Assim permanecemos durante um ano naquele pas, aprendemos do chefe muita coisa til, mormente o conhecimento do Deus Supremo. Decorrido esse tempo, voltamos ptria, onde se manisfestaram minhas vises. Imediatamente, aprontei uma caravana e tencionava viajar para Memfis, a fim de relat-las ao amigo. Este, porm, j havia tido notcias a teu respeito e indicou-me o trajeto para c; ao mesmo tempo, deu-me um intrprete que no quis trazer. Agora, Homem dos homens, sabes donde fui adquirir meu saber. Dizeme positivamente se me acho no lugar certo ou no!

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186. O NEGRO PEDE CONFIRMAO DA PRESENA DO SENHOR


1. Digo Eu: J te disse h pouco no ser de teu proveito Eu afirmarte: sim ou no! Tens de descobri-lo por ti mesmo e isto te ser fcil, porquanto no s destitudo de intuio. Medita sobre as possibilidades humanas e dize-Me se ainda no te apercebeste de algo contigo ou em algum outro. 2. Diz o nbio: Como j mencionei anteriormente, nada de incomum notei, alm da faculdade de vosso idioma ao penetrar neste pas. No incio, estranhei qualquer coisa; quanto mais tempo passa, mais naturalidade deparo convosco. Durante nossa viagem pelo Egito, privamos com romanos e gregos cuja lngua entendemos e at podamos palestrar com eles, se bem que no to facilmente como aqui. Tudo isto pode muito bem depender da atmosfera e irradiao do pas. 3. Como pessoas de ndole ainda simples, somos muito mais suscetveis a toda sorte de aparies e impresses; vemos as almas desencarnadas e s vezes as que ainda no encarnaram, conforme sua prpria afirmao. Tais almas da Natureza so facilmente reconhecidas, porquanto mudam subitamente de forma, dissolvem-se em pequeninos seres, fato que nunca notamos em almas desencarnadas, podendo tambm se concretizar na forma humana. 4. Indagamos do sbio chefe, em Menfis, se tambm podia ver tais aparies e ele respondeu ser isto faculdade das pessoas mui simples, que ignoram completamente a vida artificial. Entre seus conterrneos, jamais se dera tal fato, e em outras pessoas, quando esporadicamente acontecia, isto sucedia de modo indefinido e inexplicvel, enquanto conosco, tudo era natural e incisivo. Da pode-se deduzir o porqu da nossa capacidade lingstica. Se tu, homem nobre, o considerares, compreenders no estarmos convictos ser este local, exatamente, aquele visto por mim. 5. H muita coisa a favor: uma casa de pescador perto dum monte e beira-mar; uma quantidade de pessoas de relevo; tu mesmo te asseme-

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lhas quele homem luminoso que vi por sete vezes. Ele, porm, tudo realizava pela simples palavra: Cu e Terra lhe eram sujeitos e falanges incontveis aguardavam seu aceno! 6. Isto, aqui no sucede! Encontrei criaturas excessivamente boas e sbias, mas tambm s. Por isto, pergunto se me acho no lugar certo. Se responderes sim, ficarei; pois tua palavra me suficiente. Do contrrio, voltaremos ptria e resgataremos nossas manadas com o restante da importncia da penhora, pois deixamos os animais em Menfis, a conselho de nosso amigo. Vs, portanto, no ocultarmos maldade em nosso ntimo, no obstante nossa cor. Procuramos a Verdade plena e alimentamos a esperana viva de encontr-la algum dia! 7. Digo Eu a Raphael: D-lhes uma prova, a fim de que saibam a quantas andam! O anjo se aproxima de Oubratouvishar e diz: Amigo, qual foi o objeto que deixaste em tua ptria e por cuja causa querias voltar de Memfis? Tencionavas com isto presentear o sbio chefe e j havias enrolado o objeto em linho; na pressa da partida, esqueceste-o num canto da tua taba, onde ainda se encontra. Se for do teu agrado, tr-lo-ei neste momento! 8. Responde o nbio: No para me convencer se ando certo, pois acabas de me prov-lo, mas em virtude de meu desejo em querer proporcionar alegria ao nosso amigo, quando passarmos de volta em Memfis! Trata-se duma raridade no reino da Natureza e s tem valor pela beleza excepcional! 9. No mesmo instante Raphael lhe entrega o objeto enrolado em linho e pergunta se o mencionado. O preto solta um grito de espanto e diz: ele, sim! Mas como pudeste busc-lo, pois nem te afastas-te?! Terias acaso, nos acompanhado despercebidamente, quando h um ano atrs voltvamos de Memfis? Mas, para que minhas tolas perguntas? Pois eu mesmo o escondi pouco antes de ajaezar os camelos e o cobri com a casca duma abbora! Evidentemente o foste buscar! Mas..., como? Tu s Deus ou um Seu servo! 10. Diz Raphael: Por certo sou, apenas, um mensageiro celeste! Noto que esqueci a casca que cobria tua jia e v, aqui est ela! Depo-

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sita nela tua preciosidade e apresenta-a aos outros, ansiosos por v-la!

187. OS NBIOS RECONHECEM O SENHOR


1. Os negros, completamente estonteados, no sabem o que dizer. Como pessoas ainda puras, portanto ainda senhores dos elementos, podem realizar muita coisa pela firmeza de sua f e vontade, fato que, em criaturas mundanas, considerado obra milagrosa. Por isto, teria sido difcil impressionar suas almas por outro fenmeno. A cura de molstia no seria admissvel por desconhecerem os males fsicos. Alcanavam idade e geralmente morriam sem sofrimento. 2. Jamais perdiam seus filhos, porquanto gerados dentro da Ordem, nasciam perfeitos e sadios; a alimentao, tambm, sendo simples, no era possvel neles se infiltrar elementos enfermios. Caso se lhes quisesse apresentar uma cura milagrosa, teria sido preciso explicar o que era a doena e como se produz. Isto acarretaria um prejuzo, porquanto o conhecimento do pecado e de seu efeito, j tanto quanto a prtica. 3. Talvez algum sugerisse uma ressurreio como prova?! No teria efeito para criaturas que reconhecem ser a morte, uma Bno de Deus. Considerariam tal fenmeno um ultraje contra a Ordem do Esprito Divino, at serem orientados sobre a Verdade. A provocao duma grande tempestade tomariam por coisa natural, devido sua alma mui sensitiva, pois eles prprios possuem grande influncia sobre os elementos do ar, gua, terra e fogo. Uma velocidade que ultrapasse a duma flecha , para essas criaturas, um real milagre que somente Deus e Seus Espritos mais elevados podem efetuar, nunca, um mortal de vontade fraca. 4. Ainda extasiados diante da ao de Raphael, Oubratouvishar diz aos outros: Irmos, todos ns presenciamos uma ao somente possvel a Deus, pois no seramos capazes de emitir nosso pensamento de modo to rpido como a ao deste servo divino! Estamos no pouso certo; cabe-nos apenas dirigirmo-nos com o mximo respeito e venerao quele

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que Se acha no centro da grande mesa. O que por Ele for proferido em Sua Indefinvel Graa e Magnitude, ser-nos- um Mandamento, o mais Santificado, que nossos descendentes respeitaro at o fim dos tempos! 5. Longa e penosa foi a viagem para aqui, e se fosse ainda mil vezes pior, no equivaleria a grandeza desta Graa jamais merecida! A esta o Esprito Poderoso em Forma Humana, Ele que fez Cu e Terra e tudo que existe, somente pela Emanao de Sua Vontade! Cada momento de nossa vida est em Suas Mos; se fosse de Sua Vontade, no mais existiramos. Em suma: Ele Tudo em tudo; isto prova minha viso que se enquadra nos ensinamentos do sbio de Memfis!

188. A EXCESSIVA HUMILDADE


1. Quando o nbio termina seu discurso respeitoso, Eu o chamo e lhe indago o que ele e seus companheiros desejam comer, caso estejam com apetite, pois a viagem martima agua-o. 2. Exclama Oubratouvishar: Oh, que Graa! Tu, o Poderoso, permites que um verme miservel externe sua necessidade, Esprito Eterno! Mas o verme no p, no se atreve, em sua nulidade, externar uma palavra sequer, para no se tornar importuno diante de Ti, Santssimo! Temos ainda alguns sacos de tmaras e figos secos do Egito, e algum estoque de po, duas vezes assado, que nos supriro durante a curta estada aqui. Por isto, rendo-Te, de corao agradecido e contrito, minha eterna gratido que nada vale diante de Tua Suprema Bondade! 3. Respondo: Meu amigo, se pretendes externar-te com venerao to excessiva e inteiramente desnecessria, ser-Me- difcil transmitir-te algum conhecimento. Alm disto, no Me honras quando como obra de teu Criador de nada te consideras merecedor e te rebaixas ao nvel dum insignificante verme no p. Pela no apreciao de ti mesmo diante de Mim, teu Deus, desclassificas Aquele que te criou pelo Amor e Sabedoria! 4. Se adquires a obra artstica de algum, acaso honr-lo-s ao elogi-

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lo e as suas demais obras, enquanto a que compraste por ti reduzida, pois te faltam at palavras para tua crtica?! Esta espcie de humildade diante de Mim no sbia, porm tola e ridcula! Ao te considerares imprestvel e sem valor, lanas-Me em rosto ser Eu um miservel artfice de Minha Criao! 5. Se, ao contrrio, reconheces justamente Meu Valor em ti, no te considerando demasiado nfimo e miservel para poderes dissertar Comigo sobre diversos assuntos, honras a Mim dentro de ti e reconheces Minha Perfeio Divina em teu prprio ntimo. Deste modo podes tirar de Minha Presena o real e verdadeiro benefcio, pelo qual encetaste tua viagem. Tua excessiva humildade, todavia no propriamente pecado, pois se baseia em tua educao religiosa. 6. Acabas de receber uma justa orientao neste assunto; tua anterior compreenso no nos seria til, pois te obrigaria a deixar este local demasiado Santo, para em Memfis, e mais tarde em tua ptria, expandirte de modo extraordinrio sobre Minha Santidade perturbadora, dentro de teu conceito! Tal seria o benefcio que desfrutarias para ti e teu povo! Acaso estarias satisfeito? 7. Por certo que no! Pois num momento mais lcido, terias de confessar: Mas que vem a ser isto?! Teria eu encetado viagem to penosa para no destino certo ver-me obrigado a me desesperar de tanta venerao?! Eis uma bem-aventurana e felicidade das quais no desejo repetio! Tal teria sido o resultado! 8. Eis porque urge deixar valer o raciocnio, meditar no que seja justo em cada situao da vida e assim progredirs em toda parte e obters o resultado vivo. Afasta de ti todo respeito exagerado diante de Mim! Ama-Me como teu Criador, Pai, Senhor e Mestre com todas as tuas foras vitais; ama tambm teus irmos como a ti mesmo, que fars mais que o suficiente! E quando te dirigires a Mim, trata-Me de Senhor e Mestre, que todo resto no Me honra!

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189. OUBRATOUVISHAR FALA DE SUA PTRIA


1. (O Senhor): Se h pouco indaguei quanto vossa sede e fome, fi-lo por ver vossas necessidades. J se passaram quatro horas do dia e no vos alimentastes desde ontem; leite no existia a bordo e a gua j estava deteriorada. Por isto, meu cuidado convosco dirigido a um estmulo material, pois sem ele, no tereis a calma necessria para a assimilao dum alimento espiritual. Seria a coroao da tolice egostica, pregar o Evangelho a quem expressa necessidades to prementes! 2. Contrariando vossos hbitos, tereis de saciar-vos Minha mesa, e dar aos camelos vossos figos e tmaras, mofados. Sentai-vos quelas mesas desocupadas e tu, Oubratouvishar, senta-te mesa dos Reis, porquanto tambm s soberano de teu povo e aqui so discutidos os assuntos referentes educao dos sditos. 3. Todos seguem Meu convite e Marcus apronta uma quantidade de peixes com auxlio invisvel. Mal os negros se acomodam, -lhes servido bom repasto que saboreiam com prazer. O guia, j mais encorajado, diz: Senhor e Mestre, nunca alimento to apetitoso tocou minha boca! Na minha terra tambm se comem peixes como nutrio de penitncia, para quem agiu contra a ordem existente; se fssemos capazes de prepar-los desta forma, deixaria de ser castigo! 4. Que gua extraordinria esta! Poder-se-ia tom-la a toda hora e tambm saborear este po adocicado! O sbio de Memfis me dava, s vezes, um pedao de po, mas no era to gostoso quanto este. No seria possvel comprar-se desta gua? (vinho) Tinha vontade de lev-la minha ptria. 5. A Natureza daqui muito mais deslumbrante que a nossa! Por toda parte v-se abundncia de ervas e rvores; l s existem certas pastagens arborizadas, o resto todo rido. As montanhas, inteiramente rochosas, so escassamente cobertas de musgo. Sua cor avermelhada ou cinzenta e sua altura to elevada que podem ser galgadas apenas com risco de vida. L em cima, o calor insuportvel. Os cumes chegam at

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mesmo a se tornar incandescentes, de sorte a se poder assar peixes, carne de carneiro e cabrito, em poucos instantes. Durante a tarde, nem o condor pousa no cume e os capricrnios descem s plancies do Nilo. 6. Longe do rio impossvel viver-se, mormente, na poca do verode-S. Martinho; pois pode haver dias que faro derreter pedras e areia, quando o vento soprar do Oeste. Vem-se verdadeiras chamas se arremessarem sobre os desertos arenosos, e resta somente ao homem e aos animais se precipitarem no Nilo, maravilhosamente frio. 7. Nas proximidades dos trs ltimos meses do ano, a situao atmosfrica apavorante com a chegada dos temporais. A temperatura sobe terrivelmente; nuvens idnticas a colunas de fogo surgem por detrs das montanhas e cobrem finalmente todo o Cu. Inmeros raios acompanhados de fragorosos troves se precipitam da coberta celeste enegrecida, trazendo o pavor aos seres vivos. No provocam grande dano, porquanto estouram no ar; mas no para rir, ouvir-se durante quarenta dias tais estrondos tremendos, dia e noite, e ainda temer-se a morte pelos coriscos, fato que j aconteceu com pessoas que no haviam untado o corpo com gordura. 8. Passada essa poca, vem a chuva que cai, de mansinho, durante quatro a seis semanas, nos cumes at costuma nevar. Finalmente, esfria tanto, que nos obriga a esquentarmo-nos beira do fogo. De tal forma, so constitudas nossas situaes de existncia. Que contraste se nos depara nesta zona! Tu, Senhor, certamente assim o quiseste e jamais algum de ns fez queixa de Tua Organizao. 9. Nossa epiderme preta em certas circunstncias, um peso considervel; primeiro, atrai muito mais o calor que outra qualquer, e segundo, somos to feios de meter medo. Quo linda , por exemplo, a figura celestial desta jovem, e quo repugnante nossas representantes do sexo feminino! Vemo-lo e sentimo-lo, e nada podemos fazer! Que cabelo maravilhoso enfeita vossas cabeas, enquanto as nossas so cobertas dum emaranhado horroroso! Entretanto, no nos lastimamos, pois estamos felizes com tudo que Tu, Senhor e Mestre, nos proporcionaste. Agora, apresentarei minha jia para determinares sua importncia, Senhor!

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190. O TESOURO DO NBIO


1. Desenrolando o seu tesouro, Oubratouvishar Me diz: Eis o que achei no entulho duma rocha e no resisti tentao de guard-lo. Parece-me obra pura da Natureza e desejava saber de sua origem, porquanto no pretendo presentear algo sem valor. 2. Digo Eu: Trata-se duma pedra de enorme valor, isto , dum grande diamante lapidado e facetado, na poca em que os persas guerreavam os egpcios. Avanaram naquela ocasio at o Deserto da Nbia, onde um marechal o perdeu na luta contra uma caterva de lees e panteras. Com jia to extraordinariamente rara, fars um presente de colossal valia ao chefe de Memfis. 3. Este diamante foi lapidado durante cento e setenta anos. Em seguida, ornou a coroa de alguns reis da Prsia, at que um deles o presenteou a um militar que o perdeu nas estepes de vosso pas, em tal poca assaltado pelos animais ferozes. Foram estes por Mim dados como vossos protetores, do contrrio, os persas guerreiros vos teriam achado e dizimado vossas manadas. 4. Assim como eras destinado a encontrar um tesouro terrqueo h mais de cem anos enterrado no entulho, tambm foste convocado a achar o maior e mais valioso para o esprito e da, para vossa alma. Com dignidade, encontraste o desejado. Tua pele negra no te perturbar e ser para Mim, uma cor das mais consideradas! 5. O Evangelho que vos divulgarei, ser somente por vs mantido puro. Sers Meu apstolo predecessor para teus irmos negros. Dentro em breve, enviar-vos-ei um ajudante, que vos conduzir a uma parte feliz de vossa ptria, onde vos ensinar a lavoura e outras artes teis, de grande necessidade para esta vida. 6. Naquela regio ainda por vs desconhecida, tornar-vos-eis um povo inteiramente satisfeito e feliz, e conservareis a pureza de Meu Verbo e Minha Palavra. Ai dos que vos procurarem perturbar e subjugar! Eu Mesmo tomarei da espada flamejante da ira, para abat-los at o ltimo

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homem. Deste modo deveis, vs negros, permanecer um povo sempre livre at os fins dos tempos, numa vasta rea. 7. Acaso vos desunindo fato possvel, em virtude de vossa liberdade os mais fortes entre vs, levantar-se-o como reis e vos castigaro com leis duras, e vossa liberdade dourada ter um fim para sempre! Vossos filhos passaro por grandes atribulaes, esperando pela salvao que todavia demorar. Por isto, organizai-vos de tal modo a impedir a presena de regentes, com exceo de tais como tu. No s um opressor, seno um benfeitor verdadeiro de teu povo, portanto dentro de Minha Ordem!

191. O OUTRO GRUPO DE NEGROS


1. (O Senhor): Sou Jehovah de Eternidade e como Homem chamo-Me Jesus de Nazareth! Com este Nome sereis capazes de tudo realizar, no s temporria, mas eternamente! 2. Amai-Me como vosso Deus, Senhor e Mestre, e a vs mesmos, tanto quanto ao vosso prximo, que permanecerei no Meu Amor, Minha Fora e Poder, e Minha Luz jamais de vs se afastar! 3. Enfraquecendo no Amor para Comigo e para com vossos irmos necessitados, manifestar-se- a treva em vosso corao e Minha Fora e Poder diminuiro em vs. Ainda que pronuncieis o Meu Nome, a fim de agirdes por Ele, no mais recebereis Seu Fludo salutar! Toda a Fora, todo Poder e toda ao realizada em Meu Nome, so recebidos unicamente pelo Amor a Mim e ao prximo! 4. Meu Nome por si s nada realiza, mas apenas o Amor Nele contido e aplicado ao prximo! Se algum for abordado por um pobre e lhe disser: Vai trabalhar para ganhares teu sustento! Este no possuir o Meu Amor, to pouco receber foras e poder em Meu Nome! Transmite isto aos teus colegas; depois volta para que possa prosseguir na Revelao do Evangelho! 5. Oubratouvishar se curva diante de Mim e volta mesa, a fim de

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obedecer a Minha Ordem. Qual no sua estupefao ao encontrar trinta e quatro ao invs das vinte mulheres, que haviam acompanhado seu grupo. Naturalmente, as reconhece como vizinhas e parentas, e sua primeira pergunta se refere ao porqu de sua vinda. 6. Elas respondem: Ver e ouvir pessoalmente melhor do que o mais deslumbrante relato! Seguimo-vos com meio-dia de atraso. No nos teramos encorajado para tanto, se no fora um jovem de beleza indescritvel que parecia descer das alturas e nos instigou de modo incisivo. Assim organizamos ua manada de gado e carneiro chegando at Memfis; l nos recebeu o bom sbio com seu pessoal e afirmou que tambm ele havia sido informado por jovem idntico, motivo pelo qual vinha ao nosso encontro. 7. Deu-nos notcia a vosso respeito e guardou nossos animais; proveu-nos de ouro e prata em diversas cunhagens, para que nos pudssemos suprir de alimentos e roupas; at Alexandria, deu-nos acompanhamento e de l, seguimos em navio que nos trouxe sobre uma gua imensa. Ao desembarcar, vimos nitidamente vossas pegadas na areia e assim vos acompanhamos at que deparamos, ao longe, a nuvem de poeira provocada pelos camelos. Em seguida, perdemo-vos de vista, atrs de ua montanha arborizada. 8. Fomos, ento, novamente abordadas pelo jovem que aqui nos trouxe, sem sabermos explicar como. Neste nterim, ouvias algo maravilhoso daquele Homem que tanto se assemelha ao de tua viso, motivo que nos trouxe todos at aqui! Fala, pois, que pressentimos coisa extraordinria!

192. NATUREZA DE ISIS E OSIRIS


1. Diz o guia: Ns todos acreditamos naquilo que aqui sucede, por sermos testemunhas oculares; entretanto, toda a sapincia humana e o raciocnio lgico, no podero abarcar a possibilidade daquilo que aqui existe. De acordo com minhas vises havia eu imaginado algo de grandioso; toda-

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via, no podia antever nos meus sonhos mais sublimes, a Verdade real. 2. Sabeis do assunto sobre o qual vos esclareci durante um ano, embora o sbio de Memfis achasse ser suficiente que eu me iniciasse em sua profunda sabedoria. Eu, ento obtemperava: Mestre, v meus irmos! Nenhum menos do que eu; por isto no ocultes o que quer que seja! Assim fomos todos doutrinados em conjunto. 3. Quando meio ano mais tarde, nos conduziu a Kar nag, a fim de nos desvendar o segredo de Isis, quase todos vs estivestes presentes. Deparamos, ento, dois quadros estranhos: um de Isis (a natureza alimentada da Vida Primitiva), oculta por um espesso vu; outro, de Ou sir iez (a pastagem do homem puramente espiritual). 4. O primeiro quadro representava ua mulher colossal cujo peito estava repleto de seios; em tempos, tambm, era idealizado por uma vaca. O segundo mostrava um homem que parecia estar comendo, em p, num campo frtil, rodeado de toda sorte de frutos e de grandes manadas. 5. Por estes dois smbolos os egpcios sintetizavam: primeiro, o Ser Primrio Deus que tudo cria, alimenta e mantm; pelo segundo, a Criao geradora e consumidora. Nosso amigo sbio comeou a nos explicar, com palavras cheias de profunda sabedoria, a Natureza de Deus nico, Eterno, e reconhecemos a existncia dum Ser Supremo que tudo criou e mantm. 6. Esta Divindade Primria no visvel ou compreensvel por preencher o Universo todo, estando Presente embora oculta, tanto no Espao quanto no tempo. Por tal motivo, sempre estava coberto o quadro de Isis e ningum podia levantar o seu vu, seno em pocas especialmente consagradas, onde o sacerdote suspendia somente a ponta da bainha, diante do povo. 7. Ns todos nos enchemos de imenso respeito Divindade e a caminho para Kar nag, s se falou Dela. O sbio esclareceu-nos, diante de cada rvore, a respeito da imagem oculta de Isis, e nossa venerao e culto aumentavam a cada passo. Em cada objeto descobramos o quadro misterioso de Isis oculta, e nosso amigo se alegrava com seus discpulos negros que observavam a Natureza de compreenso diferente.

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8. Que assuntos profundos eram abordados envolvendo nossa alma numa venerao peculiar, ao dirigirmos nossos pensamentos ao Deus nico! Quantas vezes no conclumos dever despertar um sentimento feliz, ouvir-se no ntimo se bem que mui suave, porm ntida uma palavra do Ser Supremo!

193. O GRANDE TEMPLO NA ROCHA CHAMADO JABUSIMBIL


1. (Oubratouvishar): Indagamos, do chefe sbio, se tal fato j se havia dado sobre a Terra. Ele deu de ombros e disse: De modo direto, por certo que no; mas, indiretamente, existem exemplos nas Escrituras e tradies orais onde pessoas mui justas e devotas caam em transe e viam o Esprito de Deus como Luz preenchendo o Espao Infinito e percebiam serem elas prprias uma partcula deste Foco. Todas assim agraciadas confessavam uma sensao indefinvel de xtase e comeavam a profetizar fatos, que sempre se realizavam. Jamais, porm, um mortal viu Deus de modo diferente. 2. O homem em sua forma limitada anseia pela aproximao do Criador; seu corao deseja impetuosamente fit-Lo numa forma acessvel e falar-Lhe como se fosse um ser igual. Tudo isto no passa duma tola exigncia do ignorante, perdovel, mas nunca possvel, porquanto o Infinito no se pode tornar finito, e vice-versa! 3. Tal explicao nos era compreensvel; todavia, aquela nsia perdura por sentirmo-nos abandonados numa imaginao abstrata da Divindade e o nosso corao clama por um Deus Pessoal, visvel e adorvel, muito embora nossa razo entre em luta com o sentimento: reconhece a criatura ser seu corao demasiado pequenino para poder com todo seu amor abarcar a Divindade Infinita. 4. Relatou-nos o amigo existir um povo chamado judeu, possuidor do conhecimento mais acertado sobre o Altssimo. O maioral dentre

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eles, egpcio, de nome Moi ie siez (isto : minha aceitao, denominao dada por uma princesa que o salvou do Nilo), privou durante cinqenta anos com o Esprito de Deus. Recebeu ele a proibio severa de jamais imagin-Lo numa figura. Levado pelo desejo de ver Deus em Pessoa, foilhe dada a seguinte resposta: No poders ver Deus e continuares vivo! 5. Como, no entanto, o clamor de seu sentimento se tornasse mais poderoso, o Esprito de Deus ordenou-lhe ocultar-se numa gruta, para se apresentar logo que fosse chamado. Quando Moi ie sez assim agiu, deparou de certa distncia as costas de Deus, mais luminosas que mil sis! Seu prprio rosto foi de tal modo iluminado que, durante sete anos, pessoa alguma o podia fitar sem perder a viso, motivo por que ele se viu obrigado a ocult-lo. 6. Eis o relato de nosso amigo, tal qual lhe fora contado. Ao perguntarmos como, no Egito, se adorava o Deus Eterno, em Verdade, respondeu-nos ele: No longe daqui, no grande Templo de rocha Ja bu, sim, bil (Eu fui, sou e serei)! Atravs dum enorme portal o caminho leva ao interior de imenso ptio, ornamentado de colunas esculpidas na prpria rocha. Entre elas se acha um gigante armado, da altura de doze homens, como se estivesse segurando o teto. 7. O interior separado por uma rea, em trs ptios, em cujas partes laterais h sete dos tais gigantes, portanto, catorze. Simbolizam eles os sete espritos emanados por Deus. Todo o grande ptio conta em suas trs divises, seis vezes, sete dessas figuras. Prova isto que Deus, desde o incio da Criao, determinara seis pocas em cujo decorrer infinito, que tudo abrangia, os mesmos espritos tudo comportavam e em tudo agiam. Cada uma das seis partes laterais do ptio imenso, dividido em trs, ornamentada com variados sinais e figuras, onde o Iniciado pode decifrar tudo o que o Esprito de Deus havia revelado aos primeiros sbios. 8. No final dos trs ptios, acha-se, novamente, o quadro oculto de Isis, o revelado de Ou sir iez. Diante dum altar de Isis lem-se as seguintes palavras gravadas na rocha: Ja bu, sim, bil! entrada do portal esto dois gigantes, sentados, representando os quatro elementos da Natureza Divina; sua posio prev ordem e calma impostas por Deus, a fim de servi-

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rem aos seres dentro da Sua Vontade. 9. Uma inscrio em cima do portal adverte ao visitante desse Templo sagrado, dever ele penetr-lo de esprito concentrado. No primeiro ptio ver duas colunas ornamentadas com figuras e sinais peculiares, referindo-se a uma espcie de luta csmica, classificada como Guerras de Deus. 10. No me acho bastante entrosado na antiga sabedoria, para vos elucidar mais profundamente. Em sete dias para l vos conduzirei, onde podereis convencer-vos em pessoa; claro que o tempo j destruiu muita coisa no Santurio remoto, entretanto apresenta o suficiente para esclarecer-vos. 11. Mal podamos aguardar nossa partida para o dito Templo e nossos coraes batiam apressadamente ao nos aproximar do peristilo, que apenas o tmulo de alguns sbios de antanho! Que sensao no nos tocou ao contemplarmos os quatro elementos personificados, deixandonos quase mudos, ao entrarmos no interior, de tochas acesas! Por que fomos de tal modo assaltados pela venerao defica? Por julgarmo-nos mais prximos do Ser Divino! E quando, ao sairmos do Templo, o sbio de Memfis nos relatou algo da era primitiva do orbe, como nos empolgamos, de sorte a considerarmos ele todo, um Templo Divino! Nem nos apercebamos da temperatura, se fria ou quente; pois nossas almas se empenhavam num esforo tremendo pela aproximao do Esprito Divino. Todavia, foi tudo em vo! Embora nosso conhecimento se tivesse dilatado, Isis continuava oculta e nenhum mortal podia levantar o vu da Divindade Eterna.

194. O NBIO DEMONSTRA AOS CONTERRNEOS A DIVINDADE PERSONIFICADA EM JESUS


1. (Oubratouvishar): De volta ptria, comecei a ter as vises dadas pela evidente Graa do Esprito Supremo, e todos vs vos regozijastes

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profundamente com o meu relato. Esta alegria, porm, no impediu a inveja em vossos nobres coraes, porquanto era de vosso desejo receberdes a mesma ddiva. Quando me aprontei com uns vinte amigos aps ter recebido tal ordem por sete vezes a encetar a viagem, de pronto tambm vos animastes e aqui acabastes de chegar. 2. Agora nos encontramos no Sagrado local de minha viso, onde deparamos coisa mais grandiosa que Memfis, Kar nag e mesmo o maior Templo do mundo Ja bu, sim, bil, infinitamente mais sublime que o quadro misterioso de Isis! Reparai o grupo na grande mesa! Em seu meio Se acha, vestido de roupa avermelhada e manto azul, os ombros envoltos por vasta cabeleira loura, no somente o Esprito Supremo, mas Sua Prpria Encarnao, a Figura de Isis, desvendada! 3. Quando o sbio de Memfis nos recomendou amssemos o Esprito Supremo, sentimos a incapacidade do corao para tal sentimento e externamos que, se fosse Ele uma Personalidade, isto nos seria possvel e at desejvel; enquanto que Sua Irradiao Infinita seria algo que nos oprimiria. 4. Ele nos confortou com o relato de Moyss ter visto as Costas da Divindade Eterna, de sorte que Sua Luz se lhe transmitiu; da em diante, comeamos a imaginar a possibilidade de um Deus Visvel, o que despertou nosso amor para com Ele, fato que por certo me facultou aquelas vises. 5. Temos, pois, diante de ns Aquele que nos ordena somente am-Lo acima de todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos! Que me dizeis, meus caros irmos? Quais vossos pensamentos e sentimentos? Adorai o Esprito Eterno, Deus, que at hoje, nenhum mortal pde imaginar!

195. DVIDAS JUSTIFICVEIS DOS NEGROS


1. Respondem alguns poucos, ainda capazes de falar: Seria isto possvel? Este homem simples e despretensioso, seria portador do Ser Supre-

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mo? Que provas nos apresentas? No sabes ser preciso muita precauo para no se cair em idolatria supersticiosa, pior que a de Isis?! Imagina os perigos e atalhos que nos esperam, caso tuas suspeitas no se realizem! E as concepes colossais que recebemos em Memfis sobre o Ser Divino, tudo isto se oculta neste homem?! 2. Se realmente assim for, teramos encontrado o mais Sublime; nossa vida teria um destino supremo em sua natureza intrnseca e nos resta, apenas, procurar e pesquisar! Quem se achou a si mesmo e a Deus a Origem de Todo Ser ter encontrado tudo! preciso, porm, muito rigor nas provas a serem dadas, do contrrio, cairamos nos piores erros, tantas vezes mencionados pelo sbio! 3. Observa o enorme Firmamento com suas incontveis estrelas; pelo seu relato, mundos enormes que, pela distncia, se apresentam to pequeninos! A Terra, o mar, o Nilo, fauna e flora, podes imaginar ser tudo isto obra daquele homem?! Talvez possa operar milagres, como vimos alguns em Cahiron e Alexandria, mas..., que vem a ser isto diante do Poder do Altssimo?! 4. Recorda-te das palavras de nosso amigo, quando se referia aos magos e prestidigitadores! Um homem que unisse conceitos sbios magia, com facilidade se elevaria a soberano e, finalmente, a um deus, qualidades que este parece possuir de sobra. Trata-se da maior precauo em todos os sentidos, num assunto to complexo! 5. Quando se cogita da remoo duma pequena pedra, pode-se declinar de conselho, caso nos obstrua o caminho. Outra coisa seria se, uma rocha poderosa despencasse do alto e entupisse a estrada, pela qual as criaturas poderiam entrar em contato direto! Neste caso, toda a comunidade teria de resolver como livrar o caminho impedido. Aqui se trata do momento mais incisivo de nossa vida que motivou essa viagem; caso tivermos atingido a finalidade, seremos vitoriosos. Assim no sendo, cabe-nos voltar ou seguir viagem, aps solvermos nossas despesas com o hospedeiro.

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196. OUBRATOUVISHAR PROCURA CONVENCER SEUS AMIGOS SOBRE A DIVINDADE DE JESUS


1. Diz Oubratouvishar: Acaso julgais ser eu de crena mais fcil que vs? No vistes as provas recebidas pelo jovem, certamente um mensageiro celeste, a um simples aceno daquele senhor? 2. Respondem os vinte: Vimos qualquer coisa e ouvimos uma ou outra palavra, sem podermos ligar o sentido, pois nossa mesa ficava muito distante. Aduzem os recm-vindos: Chegamos, justamente, quando te curvavas diante daquele senhor e no sabemos o que foi discutido. Fala, para sabermos a quantas andamos. 3. Diz o guia: Ouvi-me, mais uma vez! Todos vs sabeis do objeto por mim achado no entulho. Tencionava lev-lo a Memfis para fazer presente ao sbio; na pressa da partida, esqueci-o enrolado num linho e escondido num canto de minha cabana. Quando aqui exigi provas da verdade propalada, aquele jovem mencionou meu tesouro e at mesmo explicou-me onde e quando eu o havia encontrado. Amigos! Somente isto era bastante para mim; ele, todavia, obedeceu a um aceno daquele senhor mesa e me perguntou se eu desejava ter aqui minha preciosidade. Embora surpreso, consenti. 4. Acaso julgais ter o transporte demorado de acordo com a distncia? Em absoluto! No mesmo instante entregou-me o objeto, com a casca de abbora que o cobria! Alm disto, fui orientado do real valor e de sua origem! Analisai-o se no o mesmo que vistes l em casa e externai vossa opinio! Poderia um mago de Cahiron (isto : o chifre sagrado do maior touro dessa zona), realizar isto? 5. Respondem todos: Nenhum de ns duvida da veracidade, pois aqui o mais incrvel se torna possvel e real! Salve a todos ns e aos que ansiavam por isto! Agora esclarece-nos sobre a possibilidade deste homem ser a Suprema Divindade a dirigir o Infinito! O que seria da Sabedoria eternamente ilimitada, ao lado de Sua Vontade Poderosa?! Aqui, diante de ns, um homem limitado e l o Infinito com todo Seu Poder

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Onipotente?! Concebes tal possibilidade?! 6. Responde o outro: Por certo que no; tambm foge ao meu alcance, como pde aquele jovem trazer-me a jia, num momento! Tenhamos um pouco de pacincia, com humildade e amor a este nico, que seremos esclarecidos dentro em breve! Todos se conformam pensativos e aguardam os fatos.

197. PROVEITOS E DESVANTAGENS ESPIRITUAIS DOS NEGROS


1. Virando-se para Mim, diz Cirenius: Senhor, nunca teria imaginado tanta sabedoria e conhecimento nestes nbios; suas experincias milagrosas me surpreendem de fato! Alm disto, ignorava ter o chefe de Memfis Justus Platonicus que conheo como sbio noo to profunda em todos os mistrios do antigo Egito! 2. Sabia ter sido ele, desde sempre, adepto de Platon, como filho de famlia romana conceituada, rico qual Creso, desde jovem se tornara amigo dos filsofos egpcios e gregos, tomando o Egito como ponto culminante de seus estudos. L viveu durante dez anos, fazendo-se iniciado nos mistrios. Munido duma carta de Cesar Augusto, meu irmo, eram-lhe facultadas todas as prerrogativas, estendendo-se funo militar, porquanto foi nomeado coronel civil de Memfis. Aquela cidade mantm um destacamento militar sujeito a Justus Platonicus; entretanto, no ele ativo. 3. Ignorava ter ele se tornado at sacerdote e sua pessoa d-me que pensar, pois atravs de seu esforo pelos nbios, fez-se meritoso para mim. Qual seria Tua Opinio a seu respeito? E qual sua posio perante o Reino de Deus, sendo ele pago? 4. Respondo: Que pergunta! Justus um homem de acordo com Meu Corao; ama Deus sobre todas as coisas e o prximo mais que a si mesmo! Quem assim age, j est no Meu Reino, se judeu ou pago! Afirmo-te, ser mais fcil Eu entrar num acordo com ele, do que convosco; mas tambm vos estimo! Para a conservao de Meu Verbo, no h como

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estes negros; pois aquilo que chegam a assimilar, perdura inaltervel e puro qual diamante lapidado. Qualquer um pode garantir manterem eles Minha Doutrina fielmente, aps dois mil anos! 5. Esta raa tem a particularidade de conservar um hbito ou ensinamento de modo to puro, como o recebeu. Nada subtrairo ou aduziro; isto, porm, no indica serem eles superiores branca. Acham-se como descendentes de Caim, num grau inferior e, dificilmente, alcanaro a filiao divina, por serem simplesmente criaturas deste planeta, dotadas de algum raciocnio, inteligncia e conscincia, porm, de limitado livre arbtrio. 6. Esta livre vontade reduzida entretanto, mais firme que a vossa, inteiramente liberta! Aquilo que os negros determinam, tambm por eles executado, mesmo se para tanto fosse preciso arrasar montanhas! No decorrer deste dia, ainda vereis provas de sua vontade que vos deixaro extasiados! Sua imutabilidade nas atitudes maior que em vs, descendentes de Seth prova seu fsico. 7. Este guia evidentemente o mais velho; seu servo conta vinte oito anos menos! Observai se existe diferena entre eles, pois se parecem como irmos gmeos! Ser-vos- difcil determinar a idade destas pessoas. Sua fora e agilidade so idnticas, tanto dum septuagenrio, quanto dum jovem. 8. Vs, brancos, seguidamente, contras molstias e vossa pele sujeita a variados males; eles, quando permanecem em sua alimentao natural, desconhecem enfermidades. A maioria morre de decrepitude. Assim como sua natureza mais firme que a vossa, sua estabilidade psquica tambm difere e mais slida; entretanto, faro menor progresso no aperfeioamento espiritual, por ser sua vontade menos malevel. Se bem que se submeta a uma imposio, tudo depende de grande rigor e trabalho. 9. O valor da alma e do esprito no se prende numa firmeza, de certo modo instintiva, seno na capacidade de assimilao da alma, pela qual ela compreende e alcana rapidamente a Luz da Verdade, de sorte que aceita o Bem e a Verdade, deles se assenhorando pelo livre arbtrio. Ento agir de acordo, nico meio til no conhecimento da psique.

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198. DIVERSIDADE CLIMTICA E RACIAL NA TERRA


1. (O Senhor): Estas criaturas privaro, de agora em diante, com outros povos cultos e ativos, onde podero observar lavoura, cultura da vinha e grandes cidades com palcios maravilhosos. Se daqui a mil e at dois mil anos as pudsseis observar, vereis habitarem as mesmas choupanas e no serem capazes de construir uma casa de madeira, muito menos de pedra. No quero contestar sua capacidade para tanto, pois podero aprender arquitetura; faltar-lhes- o esprito empreendedor facilmente malevel e indispensvel, na realizao de qualquer obra. 2. Eis porque sua viagem para aqui uma empresa gigantesca para eles, enquanto que para vs seria uma brincadeira! O trajeto longo e o calor dificulta as viagens; mas para a natureza destas criaturas, pode ele atingir grau considervel at que venham a senti-lo. Seu sangue mais pesado e bilioso; contm pouco ferro necessitando, por isto, grau elevado de calor para se tornar mais lquido. 3. No rigor do inverno, digamos, nos pases nrdicos de Ouran, muito haveriam de sofrer; sua pele racharia porquanto o sangue no faria a circulao nas extremidades. Dar-se-iam cogulos que, numa forte tenso dos vasos, romperiam, provocando hemorragias e dores considerveis. A temperatura que faria incandescer a pedra, pouco os impressionaria. Um habitante do Norte que fosse a Nouabia, no vero, sucumbiria em poucos dias. 4. Perguntas em teu ntimo: preciso haver graduaes de temperatura to diversas sobre a Terra? No seria possvel reinar, apenas, frio ou calor? Se fosses mais familiarizado com a forma do globo muito embora te ensinasse sobre sua formao, quando Eu ainda era criana tal indagao no teria surgido! 5. As graduaes da temperatura so conseqncias inevitveis da forma esfrica da Terra, porquanto, numa outra qualquer, a luz solar no se distribuiria de modo to til. Seria necessrio fazer-se irradiar trs sis, isto , um sobre cada Plo e outro no Equador! Quem, neste caso, supor-

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taria o calor no solo terrqueo? Qual seria o benefcio da noite para todos os seres, e qual a rotao do orbe quando dependesse da fora de atrao idntica de trs sis iguais?! 6. J te expliquei bem como a outros o tamanho enorme do astro e quo pequena a Terra. Deve ela girar em torno do Sol numa distncia e velocidade precisas, do contrrio, seria por ele atrada ou afastada ao Infinito. No primeiro caso, o orbe seria dissolvido, num instante, no fogo externo da atmosfera solar, ou seja pelos espritos presos em sua matria, em estado etreo primitivo. No segundo caso, congelaria por carncia de calor! Em ambas as hipteses, no seria admissvel se pensar em vida orgnica nas plancies da Terra! 7. Por a vs, que uma necessidade atrai outra, dentro de Minha Ordem, e ser impossvel existir a mesma temperatura dum Plo a outro. Alm disto, ela indispensvel povoao de todo o planeta, a fim de que as almas surgidas pelas criaes precedentes e mais libertas, possam encarnar num corpo, de acordo com sua natureza. Resta, pois, povoar as zonas quentes com pessoas cuja natureza suporte tal clima; e nos climas frios, outras, de constituio acessvel aos mesmos, a fim de cultiv-los dentro das possibilidades. Compreendendo isto, sabers porque na frica Central s pode haver criaturas de tais caractersticas e de temperamento todo especial. Compreendeste? 8. Responde Cirenius: Senhor, perfeitamente e Te agradeo por ensinamento to salutar, pois percebo quo sbia e til a organizao terrquea. Por isto, Deus e Senhor, a Ti, todo louvor, gratido e honra! Pois Cus e Terra esto plenos de Teu Amor e Sabedoria! 9. Mas, qual ser Tua Inteno para com os negros, pois vejo que ainda no se acham dentro da ordem. Seu guia explanou-lhes Tua Divindade de modo racional e incisivo. O relato do milagre deixou-os um tanto extasiados; entretanto, percebo que um dentre eles, faz-lhe diversas indagaes a respeito do diamante, pois supe ter o guia trazido-o para provocar um deslumbramento entre eles. Que idia! O pobre guia parece ter dificuldades em convenc-los! 10. Digo Eu: Um pouco de pacincia at que tenham cado numa

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fermentao psquica, onde auxiliaremos o chefe; com essas pessoas tudo mais demorado. Alm disto, se nutriram com alimentos estranhos, o que as torna mais confusas ainda. Mas est bem assim, do contrrio, no teria sido fcil convenc-las de algo oposto aos conhecimentos de Deus, adquiridos em Memfis. 11. De modo algum conseguem unificar a Infinidade Divina com Minha Pessoa; mas quando tiverem conjeturado bastante, nosso trabalho ser menor. Enquanto isto, so orientados pelo guia da suspeita de fraude quanto ao milagre. Quem levanta dvidas infundveis sobre algo real, deve receber ensinamento incisivo. Quanto mais estes negros forem humilhados e reduzidos por palavras severas, tanto mais firmes se tornaro na Doutrina.

199. A ASSIMILAO DA DOUTRINA DA VERDADE


1. (O Senhor): Comumente encontram-se pessoas de fcil compreenso que, no sendo bem doutrinadas esquecem o que aprenderam, no lhe dando o devido valor; enquanto que outras, de certo modo levadas por provaes e sofrimentos a assimilarem um ensinamento, jamais o pem de lado. 2. Muitas h dotadas de talento e outras faculdades; facilmente compreendem e assimilam tudo; mas, em poca das provas necessrias, consideram suas vantagens mundanas e temem o sacrifcio, tudo fazendo para esquecerem e se livrar das coisas espirituais que, muito embora evidentemente verdadeiras, no lhes trariam interesses mundanos. 3. Assemelham-se s efmeras transparentes que brincam o dia todo na luz, por ela transluzindo, inflamadas, cheias de vida; mas quando vem a noite como provao da vida, sua luz e chama se extinguem, finalizando sua prpria existncia! 4. Por isto, as criaturas que inicialmente custam a assimilar uma verdade mais elevada, prestam-se mais para o Reino de Deus que as ou-

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tras. Conservam a lio de modo fiel e vivo, enquanto as primeiras brincam com a Luz Celeste quais efmeras com a luz solar, que lhes trar benefcio idntico. 5. De quando em quando, surgem pessoas que facilmente assimilam uma verdade, conservam-na e durante noite, iluminam quais estrelas, trazendo grande bno para si e para outras. Todavia, so raras. 6. Esses negros compreendem com dificuldade; mas aquilo que assimilarem, ser-lhes- posse e da por diante, projetaro seu conhecimento aos descendentes mais distantes, semelhantes s estrelas do Orion e Sirius, no vasto Espao. 7. Sucede com a efetiva compreenso e o justo entendimento de Minha Doutrina o mesmo que na aquisio duma fortuna: quem a tiver adquirido de modo fcil, em breve a ter gasto, pois no est habituado a privaes e nunca tentou fazer economias. Uma vez de posse de uma considervel herana ou dum lucro fcil, no considerar tal fortuna, pois julga ser coisa simples adquiri-la. Mas quem tiver angariado grandes bens pelo prprio esforo, sabe quanto suor lhe custou cada moeda; por isto, considera sua fortuna e no a esbanja de modo leviano. 8. O mesmo se d com os tesouros espirituais. Quem os consegue facilmente, no lhes d valor; pensa que jamais os perder e caso algo ou tudo perdesse, conquist-lo-ia de novo. Tal porm no se d; quem algo perde espiritualmente, no o alcana mais to rpido como da primeira vez. 9. No lugar da perda espiritual se posta a matria; um julgamento no to facilmente afastado no incio. Do mesmo modo que tudo de fonte espiritual mais se espiritualiza e liberta, tudo que matria tambm se torna sucessivamente mais material, mundano, cheio de condenao e morte, diante do esprito. Uma vez a criatura presa no julgamento, tolhida na vontade e no conhecimento, dificilmente consegue sua libertao. 10. Quem possui o Meu Verbo, deve conserv-lo e permanecer firme nele, no pelo conhecimento, mas principalmente, pelas aes e obras; pois todo saber e f sem obras, nada representam e no tm valor para a vida! 11. Que proveito teria a pessoa necessitada de encetar uma viagem a

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uma cidade, que conhece apenas de nome, se algum lhe fizesse a descrio perfeita? Ela, porm, no deseja para l encaminhar-se, e at mesmo volta para continuar em direo oposta. Acaso alcanar seu destino? Afirmo-te: passar por toda parte, sem nunca chegar meta. preciso marchar-se em direo ao destino final! 12. De acordo com o conhecimento do orbe, so os nbios as criaturas mais ignorantes do mundo e sem a orientao de Justus Platnicos jamais teriam achado o caminho para c; uma vez orientados, seguiramno estritamente e sua chegada prova sua vontade irredutvel, tendncia predominante da raa. Toda pessoa de firme vontade, executa o que quer. 13. Quem, portanto, possui Meu Verbo e Minha Doutrina h de alcanar sua meta, sem que possa ser impedido. Quem, todavia, se conduz dentro dos ensinamentos e, ao mesmo tempo, cumpre as exigncias do mundo ftil, assemelha-se a um viajor que, aps metade do caminho percorrido, d meia volta para retornar ao ponto de partida. 14. idntico, tambm, a um servo que tencione servir a dois senhores. Acaso dar conta de servios antagnicos? Poder amar a ambos os patres, mesmo aparentemente? Qual no ser a reao deles quando souberem de sua atitude dbia? Ambos no lhe diro: Oh servo poltro, como podes amar o meu pior inimigo?! Serve apenas a mim ou vai-te embora! Ningum pode servir, em verdade, a dois senhores; ter de suportar um e desprezar outro. Tal servo sem conscincia e carter, ser demitido por ambos e dificilmente aceito num outro emprego; ficar entre a cruz e a caldeira. 15. A inteno destes nbios em servirem apenas a um Senhor, resulta da dificuldade do guia para com seus colegas, que gravaram profundamente as palavras do sbio, em seus coraes, onde dificilmente sero arrancadas. Unicamente aquilo que o militar de Memfis havia explicado sobre a Personalidade Divina de acordo com Moyss o marco de partida e uma ponte, pela qual podem ser conduzidos a Mim. Nesta ponte, o guia disserta e procura modificar os mais teimosos. Se Eu no lhe enviar a ajuda do anjo, nem daqui a um ano tero chegado a bom resultado! 16. Diz Cirenius: Senhor, tinha vontade de ficar perto do grupo

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para poder ouvir as negociaes! Digo Eu: No ser preciso, pois o vento ser portador das palavras a serem proferidas!

200. RAPHAEL CONVENCE OS NEGROS DA DIVINDADE DE JESUS


1. Chamo, pois, o anjo e lhe digo em alta voz para que os outros Me ouam: Raphael, Oubratouvishar acaba de alcanar o ponto onde poders ajud-lo! Todos esto prontos a aceitar seu parecer a Meu respeito, caso ele prove ter sido o diamante por ti transportado, num instante, da Nouabia at aqui, o mesmo que l deixou por esquecimento. Vai, pois, e efetua o transporte daquilo que cada um deseja de sua cabana, e a discusso estar terminada! 2. Essas pessoas de difcil compreenso devem ser convertidas por um milagre, porquanto a simples palavra, para eles, no possui poder convincente. Alm disto, um milagre no os prejudica tanto quanto qualquer um de vs, e especialmente certos judeus. Criaturas ainda em contato com a Natureza, tambm conseguem produzir fatos extraordinrios, apenas pela aplicao de sua firme f e vontade irredutvel, ocorrncia comum entre eles. Mais tarde tiraremos a prova disto. Um grande milagre no de efeito considervel e deste modo, podem ser assim tratados, sem dano e aborrecimento. J sabes, portanto, o que fazer e falar. 3. Incontinente, o anjo se dirige mesa dos negros cujas discusses haviam chegado ao auge, em virtude do vinho. Eis que Raphael diz com voz incisiva: Por que acusais este vosso maior amigo e benfeitor a quem tudo deveis, como se vos quisesse enganar pela aceitao duma f errnea?! Por que duvidais do milagre que eu efetuei a mando do Senhor, classificando-me de trapaceiro que agisse em seu proveito, a fim de vos enganar? Quais so as provas por vs exigidas e capazes de dispersar vossas dvidas? Quereis que vos traga algum objeto de vossa ptria? 4. A este convite enrgico, todos se calam de medo, sem saber como

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agir. E o guia diz: Eis o socorro divino que me justificar diante de vossas acusaes descabidas! Fazei vossos pedidos; somente provas tais desfaro vossa enorme tolice! 5. O maior descrente ento se levanta, dizendo: Em minha taba se acha um tesouro escondido; com exceo de minha mulher que aqui est, ningum sabe de sua existncia. Traze-o aqui e me darei por vencido! 6. Diz o anjo: Determine o tempo que desejas eu gaste para te trazer o tesouro, embrulhado em linho e palha, enterrado na areia a dois ps de profundidade. Ele consiste numa pepita de trinta libras de peso, que se acha do lado de fora de tua cabana, em direo ao Levante junto de uma grande palmeira! 7. O preto arregala os olhos e diz: Como te possvel sab-lo to perfeitamente?! Com isto j dispersaste minhas dvidas! Contudo o assunto se torna cada vez mais estranho! Se indubitavelmente naquele homem habita a Plenitude do Esprito de Deus como nos defenderemos diante Dele? No O ofendemos com nossas suspeitas? Estamos perdidos! 8. Contesta Raphael: Em absoluto, pois estais todos salvos! Dizeme, porm, o tempo exato em que devo apanhar o teu tesouro! 9. Diz o negro: amigo! No o necessito mais para a minha convico; mas querendo traz-lo, no precisas apressar-te! Se for de valor, algum poder me oferecer em troca uns instrumentos teis. muito interessante, apresentando figuras em sua superfcie, algumas foscas, outras apenas refletem a luz solar. Nisto vejo o real valor do tesouro! 10. Diz o anjo: Observe-me! Vou apanh-lo e podes contar os instantes que necessitei para tanto! Os nbios no tiram os olhos de Raphael que nem se afasta, mas indaga: Percebeste minha ausncia? Diz o outro: No, porquanto te achas no mesmo lugar! 11. Contesta Raphael: Qual nada, pois a teus ps est tua jia! Convencendo-se das palavras do anjo, o negro comea a tremer e seus lbios empalidecem. Os outros tambm expressam estupefao, exclamando: Pelo Poder do Onipotente! Como pode isto ser possvel, conquanto nem te ausentaste?! 12. Responde Raphael: Para Deus tudo possvel: da podereis

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deduzir como Ele, ao Se encontrar como Homem entre os homens, rege e mantm com Sua Onipotncia o Infinito, no havendo diante de Seus Olhos, que tudo abrangem, algo que no soubesse a fundo. 13. O fato Dele ter encarnado neste planeta tornando-Se Presente em Pessoa, reside no Seu Imenso Amor s criaturas da Terra, e atravs disto, s de todos os inmeros mundos, a fim de ser Deus e Pai visvel, palpvel e audvel para todo o sempre! Ele como Deus o Amor mais poderoso e puro, razo pela qual tanto o homem quanto o anjo s se Lhe podem achegar pelo amor. 14. Se Dele quiserdes vos aproximar, deveis antes de tudo, am-Lo sobre todas as coisas e vosso prximo como irmo; sem este amor, inteiramente impossvel uma real aproximao. Agora, apanha o teu tesouro e v se o legtimo!

201. O NBIO E OUBRATOUVISHAR ENTREGAM SEUS TESOUROS A CIRENIUS


1. Refazendo-se do susto, o nbio apanha a considervel pepita e a coloca sobre a mesa onde tira o invlucro. Muitos se aproximam para v-la de perto e Judas, no contendo sua curiosidade, tambm se extasia e lastima no ser o dono. Aps ter sido admirada por todos, o negro indaga do anjo a quem poderia ofert-la porquanto no tencionava lev-la de volta. 2. Apontando-lhe Cirenius, o anjo diz: Eis direita do Senhor o Governador de Roma; reina sobre a sia e grande parte da frica e todo o Egito lhe sujeito, portanto tambm o coronel de Memfis! D-lhe teu tesouro. E tu, Oubratouvishar, farias melhor entregar-lhe o diamante, pois Justus Platnicus no liga muito a tais objetos. Dou-te apenas um conselho, e poders agir a teu contento. 3. Responde o guia: Tua proposta para mim um mandamento que cumprirei a toda risca, porquanto s me podes aconselhar o melhor! Com isto, ambos se dirigem com seus tesouros a Cirenius, onde o

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guia diz: No me informei antes a teu respeito, seno apenas pelo Senhor, pois pensava: S pode haver um senhor e soberano e todos outros so Seus servos. Orientado pelo jovem milagroso seres tu um grande dirigente, decidi, a seu conselho, oferecer-te nossos tesouros em troca de alguns instrumentos teis. Assim poderemos construir edificaes adequadas ao preparo de po. 4. Nossas ferramentas agrcolas feitas com madeira e osso animal, so pssimas e perdem o corte. Em Memfis conhecemos vrios instrumentos de corte, que nem a pedra cegam; isto nos mais proveitoso que nossos metais ofuscantes. 5. Diz Cirenius: Amigo, aceito-os no para mim, mas para o povo galileu, atrasado com o pagamento do imposto a Roma. Com estas duas peas suprirei os gastos deste pas, durante dez anos e que muito o aliviar. Ao voltardes ptria, tratarei para que recebais quantidade suficiente de ferramentas e instrumentos; caso queirais aceitar a proteo romana, sereis supridos de ano em ano. Do contrrio tereis de faz-lo pessoalmente, em Memfis, em troca de metais iguais a este. 6. Responde o guia: A fim de resolver tal assunto, seria preciso formar um plebiscito, coisa difcil em nosso vasto pas, cujos habitantes, s vezes, moram em cantos inacessveis. Ser melhor buscarmos o necessrio em Memfis. 7. As leis romanas podem ser boas, porm imprestveis para ns. O prprio Justus Platnicus nos fizera proposta idntica, que to pouco aceitamos. Se penetrsseis em nosso pas, pouco benefcio vos traria! Perambulareis no deserto incandescente e perecereis s centenas, sem encontrardes seres humanos, mas lees, panteras e tigres, aos milhares, que vos estraalhariam; alm disto, no vencereis na luta contra os ofdios! 8. Diz Cirenius: Como vos entendeis com estes animais selvagens? No vos atacam realmente? 9. Responde o guia: No ouviste h pouco do jovem e pela Boca Santificada do Senhor, como somos constitudos? Como ainda indagas? No o repitas, pois a resposta de nada te adiantaria! Curvando-se respeitosamente, ambos voltam para junto dos outros e relatam o que se passou.

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202. A ORIGEM DO TEMPLO JABUSIMBIL, DA ESFINGE E DAS COLUNAS DE MEMNON, REPRESENTADAS PELAS DUAS PRIMEIRAS PROLAS
1. Os companheiros, porm, dizem: Como foi possvel chegardes a um acordo com o Senhor, porquanto no Lhe dirigistes palavra? 2. Responde o guia: Aqui, onde Ele Se encontra, tudo emana Dele e lidamos apenas com Ele, embora tratssemos com Seus discpulos. Todos se do por satisfeitos e se calam. Alguns ento viram-se para o anjo, dizendo: Ouve, jovem milagroso, no nos poderias trazer nossos tesouros, todos especiais, guardados em nossas cabanas? 3. Diz Raphael: Apanhai-os, diante de vossos ps, colocai-os na mesa e veremos o que so! 4. Cinco negros olham debaixo da mesa e reconhecem, admiradssimos, os embrulhos de sua propriedade; erguem-nos e apresentam quatro considerveis pepitas de ouro que pesam ao todo mais de cem libras. Dum quinto pacote surgem sete cascalhos enormes, que Marcus considera inteiramente sem valor. 5. Aduz Raphael: Espera, que vers serem, justamente, estas pedras de valor insupervel no mundo! D-me um bom martelo que iremos analislas. Prestimoso, Marcus, apanha um martelo de ferro e entrega-o ao anjo. Com cuidado, este apanha uma das pedras, d-lhe algumas leves pancadas com o que se solta a crosta de cascalho, fazendo surgir uma prola do tamanho duma cabea humana, despertando geral admirao. 6. Na superfcie desta prola fantstica, viam-se gravados vrios desenhos e hierglifos, entre os quais um esquema de Templo Jabusimbil, no momento em que se terminara as quatro figuras gigantescas, aps cento e setenta anos de trabalho, cheios de sacrifcios e sofrimento. Naquela poca, ainda se esculpia as cornijas com enormes escritos e outros sinais e tambm se iniciara a abertura para o portal. Quem fosse capaz de decifr-los, saberia da origem do Templo e o motivo dos egpcios o erigirem, perto do Nilo.

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7. Essa prola tinha, portanto, imenso valor pelo tamanho e pela sua Histria. Alm disto, originava-se dum perodo terrqueo muitos milnios antes do surgimento do primeiro homem. 8. Na era em que tais crustceos gigantescos habitavam o Mar, a parte mais rasa da frica era banhada pelas vagas enormes do Oceano Atlntico. Os antigos egpcios acharam a concha quando da escavao para a base da primeira Pirmide, onde descobriram essas sete prolas, uma das quais Raphael acabava de fazer surgir de seu invlucro. 9. Naturalmente ele importunado com indagaes e d, ento, a explicao acima. Em seguida, toma da segunda prola e liberta-a do mesmo modo. Tambm ela estava cheia de sinais e escritos e numa das superfcies mais lisas, o Templo de Ja bu sim bil estava completamente gravado em miniatura, junto a uma cabea semelhante da grande Esfinge. De novo Raphael assaltado por perguntas e diz: 10. Amigos, sem a completa iluminao do esprito na alma, nenhum mortal de hoje poder desvendar tudo aquilo que contm esta prola! Embora seja da mesma poca que a primeira, sendo maior, foi ela gravada somente cem anos mais tarde, quando terminara a construo do Templo, cujo interior todavia, ainda no estava concludo. 11. A cabea representa o stimo rei pastor (fara), que se denominava Shivinz (erroneamente Esfinge), o vivo e empreendedor. Alcanou perto de trezentos anos; sua cabea foi esculpida em tamanho colossal numa rocha de granito que ainda hoje se acha bem conservada. 12. Esse Shivinz introduziu grandes melhoramentos em escolas, lavoura e cultura geral, desfrutando de seu povo, uma venerao quase divina. As inscries na prola se referiam, precisamente, s benfeitorias que ele criou atravs de seu esprito ativo. 13. No foi ele o iniciador da escultura no grande Templo, pois isto foi feito por dois antecessores, mui devotos ao Esprito Divino. Por gratido ele os fez esculpir sentados, no longe do Templo e perto do Nilo, numa vasta plancie, em tamanho colossal para eterna recordao. Como no possuam nome e no o queriam por simples modstia, ele lhes deu o nome Os Ignotos (Me maine oni, mais tarde desvirtuado para

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Memnon), cujas esttuas ainda hoje esto bem conservadas. 14. Aduz o guia: Realmente, tudo isto vimos e admiramos condignamente. Qual seria sua idade? 15. Responde Raphael: Perto de trs mil anos; os subseqentes trs mil, no apagaro seus vestgios! Iremos agora desvendar a terceira prola, em cuja superfcie vereis alm dos dois antecessores de Shivinz, outra grande revelao que vos dar que pensar!

203. SEGREDO DA TERCEIRA PROLA


Os sete gigantes e os sarcfagos

1. Pondo a descoberto a terceira prola, Raphael aponta as duas esttuas de Memnon, e diz: Eis os dois ignotos; acima deles vedes sete gigantescas figuras humanas, vestidas e rodeadas por quantidade de outras, em miniatura. Qual seria a inteno de Shivinz em gravar as prolas de tal forma? Ouvi! Cento e sete anos antes dos dois ignotos, foi destrudo um grande planeta no Imenso Espao, pela permisso do Senhor. Era ele habitado por criaturas gigantescas. 2. Com a sbita e imprevista destruio embora tivesse sido anunciada quelas criaturas, por diversas vezes, aconteceu terem sete cado no Norte do Egito, em reas extensas onde produziram forte tremor de terra. Essa chuva humana durou dez dias, isto , entre a queda do primeiro e o stimo. Os habitantes passaram por imenso susto, pois temiam que tais gigantes viessem soterr-los durante a noite, e assim passaram a observar o Cu, a fim de poderem se refugiar. 3. Durante dez anos havia vigias constantes; como nada mais acontecesse, os nimos se aquietaram e os habitantes se atreveram a fitar os enormes cadveres, completamente ressequidos e que se achavam vrias horas de marcha, distantes um do outro. 4. Os sbios egpcios julgavam terem sido aqueles gigantes atingidos pela Ira Divina, por haverem ultrajado o Seu Nome, sendo atirados, pelos anjos, quela zona, a fim de mostrar no ter Ele poupado os prprios

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gigantes. Para encurtar, comeou-se a queim-los aos pedaos e em cinqenta anos no mais havia vestgios. O fato de terem os egpcios recebido forte impresso do acontecimento, prova sua grande tendncia manifesta nas esculturas. 5. No Templo de Ja bu sim bil esculpiram-se sete gigantes em cada diviso, como suportes do teto, nos trajes que usavam os que l haviam sido projetados. Os egpcios que anteriormente andavam completamente nus, imitaram tal indumentria, o que at hoje ainda se pode notar. Suas mmias e sarcfagos esto cheios de tais ornamentaes. 6. Indaga o guia, qual era a idia dos antigos, referente aos sarcfagos e porque assim denominavam tanto os grandes, quanto os pequenos caixes macios. 7. Diz Raphael: Sereis esclarecidos de sobra! Sabeis ser difcil o enterramento de corpos neste pas, cujo solo seco no permite a decomposio, portanto no pode ser destrudo. Nas proximidades do Nilo, no se podia efetuar o sepultamento, para no deteriorar suas guas. Deixar os cadveres a merc dos animais selvagens, no se coadunava com o esprito humanitrio dos egpcios. Que fazer ento? 8. Tiveram uma idia bem inteligente: esculpiram de pedra, grandes e pequenos caixes onde cabiam um, dois ou trs corpos. Cada caixo tinha uma tampa consideravelmente pesada. Em tal sarcfago se deitavam um ou vrios defuntos aps terem sido untados com Mum (Muma ou Mumie, isto , resina terrquea); incandecia-se o tampo, fechando o caixo para sempre. Isto ressecava os defuntos, carbonizava-os e at mesmo reduzia-os a cinza. 9. Em grandes povoados, usava-se caixes em comum que eram abertos de sete em sete anos, quando novamente eram preenchidos com corpos, em cuja tampa se fazia um fogo forte, que os reduzia a p. Uma vez cheio de cinzas, o sarcfago no mais era aberto, mas ficava como recordao da inconstncia das coisas terrenas. 10. Com o tempo, se erigia abbadas abauladas e pirmides sobre tais sarcfagos, motivo pelo qual ainda hoje se v uma quantidade de caixes nas Kai-tu combas (isto , recinto oculto). Os ditos sarcfagos

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assim so denominados, por se dizer no antigo idioma Sarko incandescente e vaga (Vascha) tampo. Estais pois informados a respeito e passaremos quarta prola.

204. RAPHAEL EXPLICA AS CONSTELAES NA QUARTA PROLA


1. Cuidadosamente, Raphael tira a casca da quarta prola. Antes, porm, de comear a explicao, o guia indaga: jovem milagroso, Dedo do Altssimo, no te aborreas se te importuno com uma pergunta! Preocupa-me necessitares do martelo, embora provido de poder sobrenatural! Ser ele indispensvel, ou dele te serves apenas para demonstrar maior naturalidade, proporcionando-nos ambiente calmo e sem temor? 2. Responde o anjo: Nada disto; fao-o para exemplificar como devereis agir, caso encontrardes semelhantes pedras. Nos desertos do Egito Norte e Central h grande quantidade destes cascalhos, se bem que poucos com tal contedo. Todos eles contm desenhos, inscries e sinais variados, pois os antigos egpcios no possuam papel para escrever. Por tal razo, aproveitavam as partes lisas das pedras, a fim de grav-las, no comeo com lpis de osso, e mais tarde, com lpis de metal. 3. As inscries mais antigas s tinham a registrar simples ocorrncias com as manadas; as posteriores, j contm, como as presentes prolas, fatos importantes no s para esse vasto pas e povo, mas para todo o orbe. O Senhor assim quis que ele se tornasse uma escola preparatria para a Sua Encarnao, motivo por que enviou seu povo predileto os hebraemitas para longa instruo ao Egito. E Moyss, grande profeta do Senhor, havia cursado as escolas em Kahiro, Teba (Thebai ou Thebsai, Casa de loucos, mais tarde uma grande cidade povoada), Kar nag, nas mais antigas cidades de Memfis, Diathira (Dia Daira local de servios forados) e em Elefantina (El ei fanti os descendestes dos filhos de Deus), sendo guiado pelo Esprito de Deus, aos cinqenta e sete anos,

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atravs do Sus, na fuga do cruel Varion, (Fara) conforme se l sua histria na Escritura. 4. Em suma, o Egito foi por Deus destinado para escola preparatria e seus habitantes, os mais antigos do mundo, desde eras remotas, dotados de muita cultura e negociavam com quase todos os povos. Compreendeis, portanto, a razo pela qual tudo que l se encontra, tem muitas vezes importncia to profunda. 5. Analisemos, pois, a quarta prola: Deparamos vrias figuras de caadores com aljava, arco e flecha e uma grande manada, cercada por lees. Indica uma tremenda luta dos egpcios com lees, que naquela poca, invadiam os rebanhos do pas. 6. direita desta cena, vedes os pastos cercados por muros onde se acham cabeas de touros, os chifres ora para cima, ora para baixo ou para o lado, o que indica que os rebanhos antes da proteo dos muros se achavam indefesos. Nos cantos da murada vedes, tambm, um co, ora deitado ora de p; seu nome Pas, ou Pastshier (vigia do pastor). 7. Mais direita destaca-se, novamente, o Varion Shivinz (Esfinge), protegido por grande co, um cuja frente se vem pedaos de leo. Um pouco mais acima est o mesmo animal e a seus ps: Sol e Lua. Que significa isto? 8. Ouvi: Shivinz possua, como Rei dos pastores, realmente, um co, to grande, que aniquilava tanto o leo quanto a pantera. Por muito tempo vigiou os rebanhos; aps morto, Shivinz determinou eternizar o animal por respeito e considerao, numa constelao austral, denominando-a o grande co, pois acha-se abaixo do Sol e Lua. Sempre que se v algo abaixo do Sol e da Lua significa recordao de algo importante. 9. Um grande e vigilante co hoje em dia mormente aqui onde quase no existem animais ferozes sem importncia. No velho Egito, porm, onde o seu papel era preponderante, o co era de grande necessidade. Sua manuteno era fcil, porque tal raa enorme, geralmente, se nutria de camundongos; alm disto, comia diariamente, milhares de gafanhotos; leite s tomava uma vez ao dia, tornando-se fiel aos rebanhos. 10. Alm dos grandes, os antigos egpcios tambm consideravam os

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pequenos ces, denominando-os de Mal pas (pequeno co), pois denunciavam os intrujes. Os grandes, uma vez alarmados, desandavam a ladrar com energia, enchendo a zona de respeito e afastando os animais selvagens. Os de menor porte eram em geral, adestrados para protegerem a criao de galinhas. Tudo isto foi idealizado por Shivinz que demonstrava aos conterrneos, a utilidade de sua carne e quo saborosos seus ovos, fritos ou cozidos. Aperfeioou o paladar dos habitantes, j considerveis em nmero, o que at redundou numa verdadeira guerra de galinhas, sobre a qual Herdoto, historiador da Grcia, fala de modo mstico. 11. Shivinz proporcionou ao pequeno co determinado lugar entre as estrelas, e o chamou de Porishion (Procion). Perto dele se acha a velha Kokla (galinha choca): mais tarde mudou para Peleada ou Pleadza, e devido a um mito, foi pelos gregos denominada Pliade. 12. Vedes tudo isto em cima da prola, e podeis reconhecer a inteligncia de Shivinz. No foi tanto sua preocupao em fazer que seus discpulos relembrassem seus ces e suas galinhas, seno instrui-los no movimento sideral. Foi ele quem inventou, em Diathira, o primeiro Zodaco, (Sadiaze para o lavrador), determinando as diversas constelaes, de acordo com os acontecimentos cotidianos.

205. A DIVISO DO TEMPO, NA QUINTA PROLA


1. (Raphael): Prestai ateno! Eis a quinta prola. J vos demonstrei como deveis lidar com tais relquias remotas, a fim de descobri-las, de sorte que usarei meu poder de vontade com as trs ltimas. Vede, esta se desvenda diante de ns! 2. Deparamos um Zodaco de Diathira em sua superfcie mais lisa! Ao lado, um Templo colossal; trezentas e sessenta e cinco colunas macias carregam outros tantos arcos de pedras de granito vermelho, construdas dentro das leis de arquitetura e de modo slido. O arco mais elevado dista do solo, numa altura de sessenta e seis homens. Contm ele,

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precisamente, trezentos e sessenta e cinco orifcios, de tal forma aplicados que, durante o percurso duma constelao, o Sol projeta sua luz, ao meiodia, no centro duma coluna, no meio do Templo. A luz solar projetava-se no altar em horas diversas, mas no passava pelo centro seno um ou vrios graus mais laterais. 3. Esta coluna construda de modo to artstico, ainda hoje existe, se bem que um pouco avariada, e subsistir por muito tempo, servindo de orientao aos astrnomos. 4. Desejais saber porque Shivinz mandou erigi-las, sem dvida, com muito sacrifcio? Antes daquela poca no havia diviso de tempo, porquanto aumento ou diminuio do dia quase no eram notados. A Lua era o melhor e mais certo divisor do tempo. Em Diathira a cidade dos trabalhos forados era necessrio estabelecer-se tal ordem, dia e noite, razo por que Shivinz engendrou tal arco, no que levou dez anos, empregando cem mil operrios. 5. O arco era bastante largo e entre a trigsima e trigsima-primeira abertura, havia pintado o smbolo dum signo, em vermelho, e no topo se via, em branco, a constelao correspondente. Aqui vedes o interior da coluna desenhada com traos leves, que em seguida eram destacados com tinta vermelha escura, o que indica o esprito inteligente de Shivinz e o respeito ilimitado que os povos do Egito lhe rendiam. A conseqncia foi to grandiosa, que bastava um aceno seu e milhares se punham em movimento, dando origem a obras desse vulto. 6. Nomeou os mais inteligentes para professores e sacerdotes, erigindo, por toda parte, escolas para os mais variados fins humanos. A elevada sabedoria de Deus s era adquirida em Kar nag e finalmente em Ja bu sim bil, atravs das mais duras provas. 7. Nisto, Marcus interrompe o anjo, perguntando: Amigo adorvel, no nos poderias explicar o sentido peculiar da Esfinge que, sendo metade mulher e metade animal, dava aos homens o clebre problema a resolver, com risco de vida? Que espcie de animal esse: de manh anda de quatro, tarde em dois e noite em trs ps? Quem no fosse capaz de decifr-lo, seria morto pela Esfinge e caso contrrio, ela se deixaria matar!

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Que h de verdadeiro nisto tudo?

206. O SEGREDO DA SEXTA PROLA: A REPRESENTACO DAS PIRMIDES, DOS OBELISCOS E DA ESFINGE
1. Responde Raphael: A sexta prola responder-te-. Aqui est ela. Que deparas primeira vista? 2. Diz Marcus: Vejo novamente a figura colossal de Shivinz e vrias pirmides; frente maior esto dois obeliscos e ao lado na realidade, talvez a cem passos acha-se outra esttua descomunal. Cabea, mos e peito indicam uma figura de mulher. No lugar de ventre surge um corpo de animal, indefinvel. Atrs desta esttua singular, v-se uma extensa muralha, circundando um grande pasto. Que vem a ser tudo isto? 3. Responde Raphael: A figura feminina precisamente Shivinz, o grande benfeitor, a quem o povo desejou eternizar, mandando erigir este colosso sua prpria custa. A grande pirmide com os dois obeliscos era uma escola chamada Criatura, reconhece a ti mesma. Possua, no interior, vastos sales e labirintos em todas as direes que continham organizaes estranhas, para o conhecimento prprio, e da, ao do Esprito Supremo de Deus. Tais arranjos tinham, s vezes, aspecto horrendo; mas nunca deixavam de alcanar bom xito. As outras pirmides so geralmente indcios daqueles locais subterrneos, onde se achava quantidade de sarcfagos, conforme j expliquei. 4. Atualmente se encontram outras tantas pirmides e templos no extenso vale do Nilo, erigidos muito mais tarde, no regmen dos faras, em pocas de Abraham, Isaac e Jacob. Nessas prolas s se comenta as de Shivinz. 5. O nome original era Piramidai e significava: D-me sabedoria, e as duas colunas pontiagudas, chamadas Oubeleiskav O puro procura o que elevado, belo e puro. Belo, quer dizer, branco e como esta cor para os antigos egpcios era sinal de pureza, beleza e elevao, interpretavam-na de tal forma.

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6. O efeito salutar de tais escolas, em breve se tornou conhecido, atraindo tantos estranhos para sua freqncia, de modo a impossibilitar serem hospedados. Isto levou Shivinz a aplicar mtodo drstico em fins de seu regmen. 7. Nesta prola vedes a esttua, semi-humana. Era oca e atravs duma escada de caracol, podia-se chegar cabea e falar nitidamente pela boca que continha um funil dirigido para baixo, dando a impresso ter a esttua colossal falado, em verdade. 8. Quando os estrangeiros se apresentavam para admisso na escola, um servente lhes chamava a ateno ser necessrio se postarem em fila perante figura que, externamente era morta, conquanto viva no interior. Cada interessado em tornar-se discpulo das pirmides, recebia uma charada, sob risco de vida. Caso conseguisse desvend-la, era aceito, dando-lhe o direito de fazer, igualmente, uma pergunta a ela e, se no fosse satisfatria a resposta, ele poderia destru-la ou de certo modo, mat-la. 9. O problema era dado com trs dias de antecedncia aos pretendentes; quando, porm, chegava o momento ningum se atrevia a desafila, pois todos recuavam com modstia, pagavam a taxa inicial, voltando ptria distante. 10. Mais tarde, diz uma lenda, houve um grego que resolveu a charada; no deixa de ser lenda, pois carece de verdade. O clebre enigma foi resolvido por Moyss, que todavia no destruiu a figura ainda existente, embora avariada. 11. Somente a construo interna no mais encontrada, porquanto acha-se soterrada pela areia e lama. O Nilo inunda de cem em cem, s vezes, tambm em duzentos anos a regio, de sorte que, em vales mais estreitos, as ondas se elevam a trinta varas. Nessas ocasies muito destrudo, porquanto grande quantidade de entulho, areia e lama depositada sobre campos frteis. 12. Na poca de Shivinz houve duas enchentes que elevaram as vagas, acima dos cimos das pirmides. H oitocentos e setenta anos, deu-se a ltima que provocou o soterramento do Templo Ja bu sim bil, at a metade, e no foi possvel limp-lo, assim como outros monumentos.

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Desta forma obtiveste, Marcus, a explicao desejada. Ests satisfeito? 13. Replica este: No teria havido um corajoso durante um milnio, que arriscasse sua vida no dito problema? Que teria sucedido caso no o conseguisse desvendar? 14. Diz Raphael: No local onde o aluno tinha de se postar, havia um alapo que dava para um poo. Em l chegando, teria ele sido agarrado por serventes, levado escola atravs dos labirintos de onde no sairia antes de se tornar homem perfeito. Nunca tal fato ocorreu na poca em que o enigma foi resolvido; a construo estava to obstruda, de modo a se tornar imprestvel. Os primeiros faras e seu povo, desde h muito, foram vencidos pelos fencios, e os prprios reis, em tempos de Abraham, j eram fencios. Agora vamos desvendar a stima e ltima prola.

207. AS CONSTELAES DA STIMA PROLA


Decadncia da cultura egpcia. Histria das sete prolas

1. (Raphael): Ei-la. Que vedes? Algo que no sabeis interpretar: Nesta prola maravilhosa se acham desenhadas e untadas com tinta marrom avermelhada, todas as constelaes, conservando-se at esta data, debaixo da crosta do entulho. Dela no aprendemos coisa de maior importncia. Observamos ter tido Shivinz vasto conhecimento sideral e foi o primeiro a formar certo sistema; sua classificao das constelaes ainda hoje usual. 2. Antes de seu regmen, a escrita por sinais, o conhecimento prprio e de Deus eram mui precrios. Com esforo indizvel ele organizou tudo isto e formou dum povo, anteriormente selvagem e nmade, um dos mais cultos e sbios do mundo, pelo que muito foi invejado. Aos estrangeiros, cultura to vasta, despertou grande interesse; tudo que viam, apresentava-se-lhes sumamente elevado, de sorte que no mais queriam deixar o pas. 3. De acordo com o incremento da peregrinao, fez-se tambm a

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colonizao em larga escala, dando-se, destarte, o domnio dos povos primitivos e seus regentes em moldes pacficos. 4. Os descendentes de Shivinz j manifestavam tendncias mais amenas e efeminadas; entregavam-se ao bem-estar, reportavam-se ao mrito de seu ancestral, no se preocupando com as coisas do Governo. A conseqncia foi que os imigrados no raro pessoas enrgicas iam sendo nomeados pelos nativos para guias, sem uso da espada. 5. De certo modo, foi um benefcio; os nativos, porm, no lucraram muito, porquanto os dirigentes estrangeiros (Varion, deturpado para Pharaon) em breve formaram um poder blico, tornando-se verdadeiros tiranos e opressores. As escolas s eram acessveis a poucos e o ensino, longe do anterior, razo pela qual, pouco a pouco, se criou da verdade anteriormente pura, a idolatria mais absurda, ligada ignorncia completa, onde mal se pde descobrir mesmo por grandes sbios a cultura primitiva deste pas. Por isso, estas sete prolas so de valor incalculvel, pois se originam duma era em que o Egito estava no auge de seu desenvolvimento espiritual, e devem ser bem guardadas. 6. Indaga um dos pretos, quando elas foram atiradas s areias do Nilo, onde se perderam. E Raphael responde: J vos falei, que este rio em certas pocas, provoca verdadeiro dilvio. Aproximadamente h quinhentos e sessenta e sete anos aps Shivinz, o Nilo atingiu altura assustadora; nos estreitos, subiu mais de cento e sessenta varas. As cidades localizadas nos vales, foram inundadas pela enchente, durante cinco semanas, e, nesta ocasio, as casas onde estavam guardadas as prolas, foram levadas pela enxurrada e cobertas de lama e areia. 7. No decorrer de quase trs mil anos, formou-se uma crosta conforme vs mesmos as encontrastes e de onde eu as libertei; primeiro de modo natural e depois a meu especial feitio. Assim informados, tendes nestas sete prolas, sete livros instrutivos sobre o pas que ora habitais. Guardai-as bem; pois cada qual vale mais que um grande reinado. No momento, Oubratouvishar o mais sbio entre vs dever guard-las; quando deixar este mundo, determinar seu sucessor. Ai do indigno que tencionasse delas se apoderar por cobia!

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8. Eu, mensageiro e executor da Vontade Daquele que a Se acha sentado, penso ter feito o suficiente no campo milagroso, a fim de vos estimular a f! Caso no vos satisfizesse, nada mais poderei adiantar! Estais convictos ser Aquele o Mesmo eternizado por Shivinz e seus dois antecessores, no Grande Templo de Ja bu sim bil? 9. Respondem todos: Sim sim, poderoso mensageiro do Senhor, confirmamo-lo do fundo de nosso corao! Raphael se afasta, e Cirenius Me pergunta se este relato histrico do Egito uma necessidade para o Meu Evangelho. 10. E Eu respondo: Uma das maiores! Daqui a vrios sculos surgiro investigadores de vrios matizes, para pesquisarem minuciosamente este pas e encontraro muita coisa mencionada por Raphael. Isto os confundir sobremaneira, assim como o far com vossos descendentes; esta Revelao, porm, integr-los- de tudo. Posteriormente, inspirarei alguns homens que desvendaro, aos pesquisadores, tais mistrios de eras remotas. Agora, vamos aos negros para que Eu lhes transmita o verdadeiro Evangelho dos Cus.

208. HBITOS DOS NBIOS E HBITOS DOS BRANCOS


1. Finalmente nos levantamos, no momento em que o Sol voltava ao fulgor natural e nos encaminhamos para o grupo de negros. Todos se erguem e se curvam com dignidade, as mos cruzadas sobre o peito. E o guia diz em linguagem hebraica: Senhor, Senhor, Senhor, j no mais h incrdulos entre ns! Cada Palavra de Tua Santificada Boca, ser para ns, uma Graa incalculvel, manifesta por Tua Misericrdia Infinita! 2. Se Tu, Santssimo, nos achares dignos dum ensinamento mais extensivo sobre ns, nossos deveres e de Tua Prpria Pessoa, favorece-nos pois, com algumas palavras, que nos proporcionaro e aos nossos descendentes uma felicidade sem par, porquanto teremos visto e palestrado com o Criador e Senhor de todo o mundo, material e espiritual.

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3. O halo luminoso visto em meu sonho, circundando Tua Natureza Divina qual Glria Eterna, ora Se manifesta pelo Teu Grande Amor, Amabilidade e Sabedoria, inditos. 4. Somos cordeiros bem intencionados, no obstante cobertos de l negra; mas a cor preta assimila maior quantidade de luz e calor que a branca. Por esta razo, usamos roupagem alva, capaz de impedir todo excesso de temperatura. E creio que ns, negros, assimilaremos mais profundamente a Santa Luz do Teu Esprito, do que os brancos. Seu sentimento rejeita essa Iluminao de modo mais incisivo que nossa roupagem, luz solar. Tais exemplos observamos de sobra em Memfis, denominados por Justus Platnicus sombras de vida, em movimento; pois vivem qual efmeras surgidas pela manh, e mortas, noite. 5. Nada somos para nos vangloriarmos perante Ti, Senhor! Todavia, somos obras de Um S Criador; portanto, nunca nos poderemos imaginar melhores que o nosso prximo, a ponto de nos considerarmos semi-deuses, conforme constatamos entre os brancos, onde um senhor e os outros tm que se curvar at o solo, e caso no o faam, seriam aoitados. Tal regmen no nos agrada, Senhor, pois demonstra pouca sabedoria. 6. Nunca batemos em nossos filhos e animais, somos pacientes e persistentes; exercitamos os filhos naquilo que reconhecemos de bom, verdadeiro e necessrio. Quando crescidos, fortes e compreensivos no os tratamos como escravos, seno irmos que, igual a ns, possuem os mesmos direitos dados por Deus. Dedicam-nos, por isto, grande carinho e amor; jamais cometem pecados contra seus genitores! 7. Entre os brancos vimos as crianas rastejarem de medo dos pais severos. Poderia se concluir da ser este mtodo aplicvel na educao dos anjos. Mal se viam, porm, distantes dos olhos paternos, mudavam de ndole e poderiam ser comparados aos adeptos do demnio, de cuja existncia nas rochas escarpadas da terra, o sbio de Memfis nos informou.

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209. FORMAO DO INTELECTO E FORMAO DO SENTIMENTO


1. (Oubratouvishar): Em nosso meio tratamos primeiro da formao do sentimento de nossos filhos; uma vez este enobrecido, o intelecto recebe educao correspondente. Os brancos comeam mal seus filhos principiam a falar a desenvolver o intelecto de sua prole, pois julgam venha ele cuidar do sentimento. 2. Senhor, quo tolos so eles, por no compreenderem ser o intelecto bem formado, assassino do campo emotivo! A pura razo faz com que a criana se torne convencida e orgulhosa; onde convencimento, presuno e orgulho se tiverem apossado da alma, baldada ser a tentativa em querer modificar tal ndole, pois um tronco torto e velho jamais endireitar! 3. Ns no possumos jurisprudncia, juzes, nem crceres, seno as leis prescritas por um sentimento bem formado. Por isto, desconhecemos qualquer pecado, crime ou punio; pois, de acordo como cada qual pensa de si, de modo idntico ou ainda melhor, julga o seu prximo. 4. Entre os brancos de certa inteligncia, deparamos justamente o inverso; quase todos consideravam, apenas, a si mesmos e o prximo, somente, no que lhes dava proveito. Quando o egosta percebe que o outro no lhe poder ser til, d preferncia a qualquer animal. 5. Ns apreciamos o prximo como tal e caso no nos seja til, talvez lhe possamos ajudar. Assim tambm tenho um servo; no em virtude duma condio estabelecida, mas porque ele o deseja ser, de livre e espontnea vontade. Por certo ajudamo-nos, reciprocamente, mais do que fazem os brancos por retribuio monetria, porquanto a vontade no se torna escrava de outrem, fazendo tudo em plena liberdade. 6. Por tal razo, no temos palcios e habitaes de pedras, mas simples cabanas, todas iguais. Caso algum no tenha sua choa e o espao para morar com outrem seja reduzido, no necessita faz-lo por si mesmo, nem to pouco pedir numa outra comunidade, pois lhe construiremos uma, semelhante nossa, por amor e respeito sua dignidade.

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Deste modo reinam paz e unio constantes entre ns. 7. Esta nossa ordem domstica para os brancos, que tivemos oportunidade de conhecer, inteiramente estranha; alguns declararam ser ela tolice e afronta a qualquer cultura. Como ento se explica obedecerem nossa vontade todos animais e at mesmo os elementos, enquanto eles com a sua inteligncia, no se podem aproximar duma caterva de lees?! Ai do guerreiro mais temido; pois um leo lhe demonstrar quem vitorioso! 8. Lidamos com lees e panteras como se fossem camelos, touros, carneiros e cabras, e no sabemos dum caso onde um animal selvagem houvesse investido contra um homem ou atacado um rebanho. Alimentam-se da carne de gado, somente quando este tenha perecido de velhice. Cada aldeia possui determinado local, onde os animais mortos so levados, a fim de que as bestas selvagens se nutram. Ns outros no comemos carne, a no ser de galinha e peixes; quando as aves ficam muito velhas, tambm so atiradas s feras. O alimento de galinhas, gavies e condores se reduz carne de feras mortas. 9. Que acontece ao branco quando cai ngua com toda a sua inteligncia? Afunda e morre! Podemos caminhar sobre a gua como se fora terra firme e mergulhar, apenas querendo, o que depende, todavia, de bastante esforo. Todas as cobras venenosas e as formigas fogem de nossa proximidade; camundongos e gafanhotos deparamos, apenas, no Egito. 10. Assim presumo existir em nosso pas, a ordem conforme foi estabelecida por Deus para todas as criaturas, independente de sua cor. Pois se o primeiro casal tivesse sido colocado sobre a Terra na atual ordem dos brancos, desejaria saber como teria se defendido! Pois antes disto, j havia muitos animais ferozes e as criaturas teriam de se prover de roupagem e armas de ao, caso quisessem enfrentar tal perigo. 11. Se os primitivos habitantes a ns se assemelhavam com todas as foras internas, naturalmente eram soberanos sobre animais e elementos. Julgo estarmos aptos para assimilar algumas palavras de Vida, Senhor! E caso nos deres leis ou regras de conduta, executa-las-emos com rigor; pois somos tenazes na conservao de uma ordem justa, como talvez poucos brancos. J que temos a felicidade extraordinria por certo considerada

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at milagre entre os anjos de estarmos juntos de Ti, Senhor Eterno, Criador dos mundos, pedimos-Te em unssono acrescentares mais o milagre de nos dirigir alguma palavra!

210. MOTIVO DA ENCARNAO DO SENHOR


1. Digo Eu: No s algumas, porm muitas vos sero dirigidas! No vos darei novas leis, mas positivarei as antigas que Eu Mesmo gravei em vossos coraes, de modo indelvel. 2.Vim especialmente a este mundo, para reconduzir a Humanidade completamente pervertida, pelo no cumprimento de Minha Ordem Primria, atravs de Ensinamentos, Exemplos e Aes, ao estado primitivo, onde as primeiras criaturas eram soberanas sobre toda a Criao. 3. Estes brancos necessitam muito de Minha Doutrina e Aes, a fim de que reconheam Quem os ensina e qual Sua Inteno. Vs, todavia, ainda vos encontrais no maravilhoso estado primitivo; vosso ensino vital comea com os meios justos e no local acertado. Ensinais primeiro as crianas o mais necessrio educao e nisto, os brancos vos devem imitar futuramente, pois Eu lhes demonstro o Caminho. 4. Indispensveis sero muitos esforos, aes e pocas diversas at que eles cheguem l onde vos encontrais. So os errados e perdidos que carecem de reajustamento; so enfermos necessitando do mdico, que os possa curar. 5. Como sois incomparavelmente melhores que eles, poderia ter-Me achegado a vs; todavia no necessitveis de Minha Presena. Acontece, ter Eu preciso de vosso testemunho de Minha Ordem Primitiva; por isso, vos fiz conduzir pela Minha Vontade e finalmente, at vos instiguei a chegardes aqui, para que os brancos vissem o que o homem incorrupto. 6. Dareis algumas provas de vossa verdadeira humanizao como ensinamento, a estes irmos ignorantes e errados. Alguns dentre eles esto bem prximos da perfeio; todavia, como criaturas, no existe um

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to adiantado como o menos experimentado entre vs. Quereis fazerMe tal favor? 7. Diz Oubratouvishar: Senhor, cujo Amor, Bondade e Misericrdia preenchem tambm aquele Espao do Infinito, onde no decorrer de Eternidades, novas Criaes louvaro Teu Nome Sagrado na mais profunda contrio! Poderia haver algo que no fizssemos com a mxima dedicao Tua Santa Vontade?! Senhor, ordena, que tudo faremos! 8. Digo Eu: Pois bem; demonstrai primeiro, vossa glria humana sobre os elementos da gua; caminhai em sua superfcie e dai exemplo de vossa agilidade nesse campo mido! 9. De pronto, o guia chama sessenta colegas e Me pergunta se so suficientes. Come Eu confirmasse, o grupo constitudo de ambos os sexos, dirige-se ao mar e caminha na sua superfcie calma, como se fosse solo seguro. Finalmente, deslizam com tanta agilidade, que nem um pssaro, num vo rpido, os teria alcanado. Em poucos minutos, estavam longe a se perder de vista, e no mesmo instante, aproximavam-se da praia com fragor estrondoso. 10. O prprio Cirenius fica de cabelos em p, quando os v passar em fria veloz, parando a uns cinqenta passos diante dele. Somente o guia encaminha-se terra, indagando se Eu quero mais outras demonstraes aquticas.

211. OS NEGROS DOMINAM OS ELEMENTOS DGUA


1. Digo Eu: Prossegui! Por exemplo: aquilo que fazeis sobre a gua durante uma ventania escaldante, e a maneira pela qual efetuais a pesca! 2. Rpido, o guia volta ao grupo e lhe transmite o Meu Desejo. Todos caem de rosto sobre a gua, onde ficam por alguns instantes qual pedaos de pau. Em seguida, comeam a movimentar-se para rodopiar velozmente. 3. Digo Eu: Agem assim para ficarem bem molhados, evitando serem queimados ou carbonizados pelo escaldante Kamb sim (Para onde

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fujo), o tufo mais forte dos desertos da Nbia e Abissnia. O Samum (para derreter piche), nem de longe to quente, quanto o Kamsim. Menos quente ainda o Giroukou (Siroco o vento que sopra de sudoeste por sobre os pastos), conhecido em Memfis desde eras remotas, e que provm das vastas pastagens Giri. Mesmo assim, eram to quentes que foravam as criaturas a se refugiar nas grutas midas. 4. O exerccio ora demonstrado pelos negros, s feito por ocasio do Kambsim; quando este perdura e aumenta, mergulham conforme fazem neste momento. Todavia, no podem faz-lo por muito tempo, porque sua forte irradiao interna e externa torna o corpo mais leve do que a gua. 5. Agora esto sentados na superfcie e nesta posio, demonstraro como pescam. Vede, pelo forte poder da vontade, atraem de longe os peixes! Com as mos so tirados da gua e deitados no avental, preso cintura e assim deslizam rpidos at a margem. Velas e remos s existem na vontade; quando querem movimentar-se mais ligeiros, na gua, basta quer-lo dentro duma f inabalvel, que tudo realiza. 6. Terminaram a pesca e dentro de segundos, estaro aqui. Dito e feito! Sentados na superfcie, resvalam rpidos e j se acham na praia. Marcus, instrui teus filhos para arrumarem vasilhame adequado, do contrrio, os peixes morrero! 7. Aps terem sido acondicionados perto de cem peixes, os nbios se aproximam de Mim. O guia dirige-se aos brancos, dizendo: Parecevos algo indito aquilo que acabamos de executar; entretanto, isto para ns, criaturas simples, to natural como os cinco sentidos o so para vs. 8. O homem psiquicamente endurecido e errado torna tambm pesado seu fsico, assemelhando-se mais e mais pedra, incapaz de nadar, porquanto mais pesada que a gua. Ns somos iguais madeira, cujos elementos internos j se acham muito mais libertos que os fortemente condenados, de qualquer pedra. 9. Um homem de bons sentimentos, sem orgulho e amor-prprio dominador, pode se entregar gua e vos garanto que no afundar! Ao seu lado, fazei que um orgulhoso e egosta se jogue ngua e ele desapa-

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recer qual pedra! Salvo, se muito gordo condio difcil nos egostas as banhas o carregariam por certo tempo. 10. Por esta razo a gua, para ns, uma boa prova da integridade de uma criatura. A alma de quem a gua no carregar, por certo, j sofreu qualquer prejuzo e aquele elemento no lhe ser amigo, to pouco lhe prestar servio. Nossa evidente e comum desenvoltura nesse elemento, e a obedincia dos peixes, so idnticas a dos homens primitivos desta Terra. Riachos, lagos e o prprio mar no lhes constituam empecilhos na descoberta do solo terrqueo, pois no necessitavam de navios nem pontes. Vs, entretanto, sois s vezes tragados, inclusive barcos e pontes, e nem uma s mosca aqutica vos obedece! Que distantes estais da verdadeira Humanidade! 11. Necessitais de armas variadas para afugentardes um inimigo; ns nunca disto fizemos uso. At ento, s possumos, apenas, uma faca de osso para a confeco de nossas cabanas e vestimentas. Nem por isto, andvamos nus, nem nos queixvamos do esforo empreendido. As ferramentas que levarmos daqui, sero usadas com o devido amor ao prximo, nunca, porm, como arma! Agora, dai uma prova de vossa capacidade com os elementos da gua, demonstrando vossa integridade! Tais palavras no so do agrado dos romanos que reconhecem, intimamente, sua incapacidade.

212. COMO OS NEGROS DOMINAM OS ANIMAIS


1. O guia, ento, indaga de Mim se devem efetuar outros feitos extraordinrios. Eu respondo: Sim, Meus caros e velhos amigos! Vede aquele morro, a uns cinco mil passos, a Oeste do mar! Est repleto de cobras e vboras venenosas. Tereis de enxot-las e ns vos acompanharemos! 2. Diz ele: Senhor, Onipotente! Basta apenas um Pensamento Teu, para afastar os ofdios dali; em se tratando, porm, dum exemplo da fora oculta na integridade do homem, tudo faremos de acordo

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com Tua Vontade! 3. Digo Eu: Claro, ser tal o nico motivo, que Me leva exigir-vos isto! Incontinente partimos e, dentro de meia hora, alcanamos o morro, cujos habitantes nos recebem com sibilar e silvos quase insuportveis, pois dificultam ouvir-se a prpria palavra. Estes milhares de ofdios chispam para o mar e nadam rpidos, qual flechas sobre as guas extensas, e em poucos minutos aquele local est limpo. 4. Aproximando-se de Mim, o guia diz: Todos os rpteis se foram; encontram-se, porm, outros tantos ovos! Quem os tirar das fendas e ninhos? Pois dentro de meio ano o morro estar nas mesmas condies! 5. Digo Eu: No tendes um meio para extermin-los? Responde ele: Alm do mangusto, desconhecemos outro. Seria preciso esquentarse todo o local por muito tempo, o que possibilitaria a destruio natural de ninhos e ovos; o melhor meio seria naturalmente, Tua Vontade e a de Teu servo, pois no podemos permanecer aqui, para sufocar os ofdios pela irradiao de nossa aura! 6. Acrescento: Est bem, j produzistes vosso milagre e isto basta. Porei, Pessoalmente, ordem no morro. Agora galguemo-lo para dardes mais algumas provas de vossa fora interior! Subimos, at chegarmos ao planalto de mil ps que comporta, no mnimo, duas mil pessoas, e de cuja altura, avistamos uma imensa fila de grous. 7. Dirigindo-Me ao guia, digo: Amigo, estes pssaros tambm vos obedecem? Responde ele: Nunca vi tal espcie, mas no duvido poderem sentir nossa vontade e execut-la. Virando-se em seguida para os companheiros, ele diz: Uni-vos a mim para cumprirmos a Vontade do Senhor! 8. Mal termina, os grous comeam a descer e, em poucos minutos, esto entre os negros, evitando a proximidade dos brancos. Em seguida, o guia transmite sua ordem aos pssaros para seguirem seu vo, e eles obedecem. imensa altura voa um casal de condores de tamanho gigantesco, e comea a girar por cima de nossas cabeas. O nbio ento diz aos brancos: Agora transmiti, vs, a ordem para eles se aproximarem! 9. Reage Cirenius: Mas para qu esta exigncia um tanto pretenciosa?

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Sabes que ns, desprovidos de tal fora, no somos capazes de efetuar aes deste quilate! Cumpre a Vontade do Senhor; do resto Ele cuidar, assim como ns, dentro da Doutrina! 10. Diz o guia: Julgas ter eu feito tal convite levado pelo orgulho?! Enganas-te profundamente: fi-lo apenas para relembrar-vos vossa desarmonia psquica pela qual no sois culpados! Como poderamos nos vangloriar de nossas faculdades naturais? Pois se assim fizssemos, de h muito as teramos perdido. No sendo isto possvel, continuamos com estes dotes aparentemente milagrosos dos quais recebereis outra prova! Descei, habitantes do ar! 11. Qual flechas os dois condores descem e pousam com ternura e visvel amizade, como se fossem adestrados, no brao direito do guia. No mesmo instante, passa uma pega e o guia ordena ao condor traz-la com cuidado. Qual relmpago, a ave de rapina persegue a pega, aprisiona-a em suas garras poderosas sem feri-la. Somente aps o guia ter apanhado a pega, o condor a liberta. O nbio acaricia as enormes aves e em seguida as solta, e num vo rpido, elas se elevam em busca de uma presa. 12. A pega entregue a Cirenius, pelo nbio, como recordao deste fato, de sabor milagroso, aos brancos. Passando a ave s filhas presentes, Cirenius vira-se para Mim: Senhor, os feitos destes negros tocam a contos lendrios, a no ser que tivesses ajudado com Tua Onipotncia! 13. Digo Eu: No te falei que deixaria agirem sozinhos? Por que duvidas?! Tem um pouco de pacincia, pois ainda faro coisas a te estontear!

213. A MANEIRA PELA QUAL OS NEGROS DOMINAM PLANTAS E ELEMENTOS


1. Novamente chamo Oubratouvishar e lhe digo: Demonstra como sois entendidos com o ar e sua fora. No incio de sua existncia, foi dado ao homem, em sua pureza, a glria sobre os espritos do ar, a fim de que lhe prestassem servio quando necessrio. Fazei, pois, uma demonstrao

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de vosso adestramento! 2. Imediatamente o guia chama dez dos mais hbeis, e manda que o rodeiem, as mos estendidas em sua direo, cobrindo com o p direito o esquerdo do vizinho. Assim fazendo, o guia comea a rodopiar e eleva-se do solo na altura dum homem. Nesta posio, ele pergunta se deve subir mais, ou se isto basta como prova. Digo Eu: o suficiente, podes descer! Os dez homens rompem a corrente e o guia volta ao solo, faz uma profunda reverncia diante de Mim, e indaga dos Meus Desejos. 3. Prossigo: De que forma costumais arrancar rvores, e como removeis grandes rochas? Responde o nbio: Senhor, nosso pas carece de grandes e fortes rvores; somente as montanhas mais altas as tm, e nos pastos montanhosos onde o Kambsim no penetra, encontram-se algumas antigas rvores Bohahania, como habitao de macacos. Alm disto, existem uns poucos ciprestes, mirras e tamareiras selvagens, no que se resume toda a vegetao em nossa terra. 4. Nas plancies e recantos protegidos do vento, reproduz-se a tamareira, figueira, ouraniza (laranja), a semenza (rom) e vrias outras qualidades importantes de arbustos, que nos fornecem material para cabanas. 5. Para arranc-las, no preciso extraordinrio esforo; e em rvores maiores, nunca fizemos experincias, muito embora no duvidemos terem de se submeter nossa vontade, como tambm as mais pesadas rochas. Aqui no monte est uma rvore colossal, cujo nome e qualidade desconhecemos; faremos uma tentativa se obedece ou no nosso mando! 6. Intervm o velho Marcus: Ser possvel!... Este um cedro de seus quinhentos anos! Sete homens no poderiam abra-lo e quatro lenhadores fortes e experimentados, no o deitariam por terra em dois dias. Agora seis homens e sete mulheres para l vo e pretendem arranclo sem machado?! Duvido do xito, a no ser que o Senhor os ajude! 7. Digo Eu: Marcus, Meu velho, calma! Nada farei com a Minha Vontade e mesmo assim, o cedro ser arrancado dentro em pouco! Durante a troca destas palavras, os negros colocam suas mos no tronco de forma tal, que a direita venha a cobrir a esquerda do vizinho. Nesta posio, ficam a metade de um quarto de hora, quando a rvore comea a

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girar lentamente, produzindo fortes estalos! Os presentes fazem observaes de grande estupefao, porquanto no sabem interpretar o fato. 8. No momento em que o tronco principia a girar mais rpido, percebe-se que o mesmo, o bloco de terra e as treze pessoas que o abraam de leve, se viram no ar. Os assistentes, mormente as mulheres, comeam a gritar, pois julgam que a rvore venha a esmagar os negros. 9. Digo Eu aos amedrontados: Nada temais, ele cair suavemente sem machucar quem quer que seja! No mesmo instante, os nbios soltam as mos, descem correndo do morro e vm para o nosso lado. O cedro balana, curva-se de acordo com seu peso e, em poucos momentos, deita-se no solo. 10. Apontando aos negros uma rocha de cinco mil libras, digo ao chefe: Depositai-a na cavidade que surgiu pela queda da rvore! Eles obedecem e agem do mesmo modo, como h pouco. Mais rpido que a rvore, a rocha flutua no ar. Claro ter sido abraada por maior nmero de pessoas; mas todos reconhecem que mil das mais fortes, no poderiam vencer o seu peso. Em alguns minutos, a rocha se acha dentro do buraco, e os negros isto , seu chefe, Me pergunta que mais deveriam fazer. 11. Eu, ento, fao como se estivesse pensando, o que de pronto o leva a dizer: Oh, agora certamente vir coisa gigantesca porquanto ests refletindo! Julgvamos que para Deus, devia ser claro desde Eternidade, tudo o que pretende realizar. 12. Digo Eu: Como no?! Apenas vos proporcionei um pequeno descanso, pois o que ireis fazer agora, tarefa repugnante para vs; aps duas aes que requisitaram totalmente vossa esfera psquica, preciso era um repouso. Deveis, pois, demonstrar a maneira pela qual produzis o fogo, sendo ao mesmo tempo seu soberano! 13. Todos os negros formam um semi-crculo em volta duma grande capoeira seca, estendendo as mos. Em poucos momentos ela comea a fumegar. A fumaa aumenta mais e mais, e de repente, surgem fortes labaredas. Quando a capoeira se acha ardendo intensamente, os nbios se deitam, em volta, de bruos e, no mesmo instante, tudo se apaga de maneira a no se ver uma fasca nos arbustos, queimados pela metade.

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14. Levantando-se dali, eles Me perguntam se trabalham a Meu Contento, e Eu lhes dou o melhor atestado. Pedem-Me, ento, alguns ensinamentos; recomendo-lhes pacincia, porquanto Eu tinha de explicar seus feitos aos brancos. E assim voltamos s mesas.

214. O CONHECIMENTO PRPRIO


1. Aps ter Eu tomado assento com os discpulos, os romanos e gregos, o guia se aproxima de Mim, perguntando se ele e seu grupo podem tomar parte nas Minhas Explicaes. 2. Digo Eu: Sem dvida alguma, pois tereis de reconhecer perfeitamente vossa vida. Se bem que estais no pleno poder de vossa fora primitiva e Me alegrando como soberanos de toda a Natureza, o que depende de perfeita confiana, f inabalvel e fora de vontade firme, desconheceis tal poder, como quem desconhece a fora que move seus membros, faz circular o sangue, estabelece o ritmo do corao e obriga o pulmo a respirar o ar, de acordo com as necessidades de sua vida, referentes ao maior ou menor calor, produzido no sangue, pelo aumento de exerccio. 3. Tudo isto so experincias dirias de cada um; entretanto ningum as entende, porquanto desconhece a si prprio. Muito menos sabese interpretar vossas faculdades extraordinrias, evidentemente mais profundas que as manifestas por vosso organismo. 4. Se Eu vos explicasse as mais intrnsecas, tal assimilao seria mais fcil do que a formao do vosso corpo e sua conexo com a alma. A funo do organismo mal pode ser explanada, porquanto a enumerao variada dos diversos rgos, levaria quase idade de Mathusalm, isto , perto de mil anos. Muito mais difcil assimilar-se a especial constituio e finalidade de cada rgo isolado, conexo geral, ao retroativa e suas variaes de um para outro indivduo. 5. Tomemos, por exemplo, dois cabelos implantados que, a vosso ver, necessitam do mesmo trato, portanto tambm cresceriam caso tro-

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cassem de lugar. Os cabelos humanos no so quais plantas, arbustos e rvores, facilmente replantados. Cada fio de cabelo cresce apenas no ponto onde surge; num outro qualquer, no progrediria dentro da especial formao do seu organismo. 6. No fsico humano existe uma organizao extraordinria e uma diversidade no compreendida por vs. A fim de se assimilar a constituio orgnica, conhecer-se o menor tomo nela contido e aceitar-se a razo do porqu, preciso que o homem seja perfeito em esprito. 7. Quando alma e esprito se tiverem amalgamado, a psique perfeita e iluminada vislumbra, de seu mago, o corpo, e num relance, assimila a construo artstica, recorda-se da causa, de cada partcula por menor que seja, e sabe de sua funo utilssima. Enquanto a alma no tiver atingido a sua perfeio vital, nem em milnios poder alcanar o conhecimento pleno de seu organismo fsico. 8. Coisa diversa d-se com a capacidade puramente espiritual duma alma! Pode e deve receber elucidao geral, pois sem tal conhecimento prtico, jamais a psique chegaria a uma real unio com seu esprito, fato que possibilita um conhecimento mais profundo. Prestai, pois ateno maneira pela qual vos esclarecerei quanto vida justa e ordenada das primeiras criaturas.

215. IRRADIAO DA ALMA HUMANA E IRRADIACO SOLAR


1. (O Senhor): O primeiro casal s podia ser colocado nesta Terra, numa ordem de vida perfeitamente justa; sua vida psquica tinha de se apresentar absolutamente completa, a fim de no se tornar vtima de milhes de outros seres e elementos inimigos. 2. A semelhana com Meu Ser Divino, j existia naquele casal e pde, por isto, manifestar sua glria na ao sobre a Criao total. Como isto foi possvel? Ouvi! 3. Uma alma de ndole perfeita, tambm patente num fsico per-

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feito; impresso, sentimento e vontade se projetam em todas direes quais raios solares. Quanto mais prxima da alma, tanto mais intensiva e pronunciada a constante projeo do pensar, do sentir e querer. 4. A esfera luminosa e externa do Sol, onde se acham esta Terra, a Lua e grande quantidade de variados corpos csmicos, de certo modo sua irradiao vital, pela qual tudo que se acha em seu mbito, despertado para determinada vida da Natureza. Tudo tem de se submeter ordem do Sol, que se torna, assim, legislador e soberano dos corpos csmicos, atingidos pela irradiao solar. 5. Claro, no se poder afirmar do Sol possa ele pensar e querer; sua luz, porm, um grande pensamento, e o calor de sua luz uma vontade firme, mas no dele, porm, projetada por Mim, e agindo pela natureza orgnica de seu corpo. 6. Quanto mais prximo do Sol se acha um planeta, tanto mais pronunciada sentir a fora ativa da esfera externa do Astro, sendo por isto, obrigado a sujeitar-se a tudo que, luz e calor solares, nele queiram produzir. 7. Assim como o Sol opera milagres nos demais corpos csmicos, apenas atravs de sua irradiao vital, uma alma incorrupta, porquanto perfeita desde sua origem, cheia de vida, isto , de amor, de f e plena de uma vontade inabalvel! 8. Tal psique toda luz e calor e se projeta longa distncia, projeo esta que cria constantemente sua esfera poderosa. Do mesmo modo que se traduz Minha Vontade, de modo milagroso, pela projeo solar, no havendo poder que se lhe oponha, a vontade da alma perfeita e incorrupta se expressa de modo maravilhoso, pois, estando em Minha Ordem tambm a manifestao de Minha Vontade. 9. Se o Sol fosse com Minha Permisso, inteiramente destrudo em seu organismo e mecanismo extremamente artstico e sbio, e sua imensa alma, conglomerado de todas as almas naturais, se afligisse e atrofiasse devido sua estagnao, a no ser que pretendesse concatenar suas partculas diminutas, ou, na pior das hipteses, abandonar seu organismo, entregando os destroos maiores prpria dissoluo qual seria sua projeo na vida? No mesmo momento se daria a maior confuso em

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seu territrio csmico. Toda vegetao e vida fsica terminariam! 10. Se em tal hiptese criaturas tencionassem iluminar a noite eterna com toda sorte de tochas e lamparinas, aquecendo-se com o estoque de lenha existente sobre a Terra, tal suprimento duraria, na melhor das hipteses, apenas dez anos. Da por diante, no mais existiria vida orgnica e vegetao. A flora no mais cresceria, nem produziria sementes; os animais no encontrariam forragem e morreriam de fome e frio. O prprio planeta sairia de sua rbita e colidiria com outro qualquer, ou ento, seria atrado aps milnios, zona luminosa de um dos inmeros sis, a fim de ressurgir atravs sua luz e calor, numa ordem transformada, nunca, porm, alcanar a vida atual, completamente feliz e ordenada! 11. Tudo isto seria conseqncia e efeito, caso o Sol casse num desequilbrio mximo. No mais seria soberano e legislador para os outros inmeros planetas, vtimas da grande desordem, tornando-se pela sua queda, perigosos ao Sol; este, no poderia impedi-lo, porquanto no mais possuiria fora externa para sustar a gravitao desenfreada dos planetas, ou, no mnimo, ameniz-la. 12. Um desequilbrio mesmo de curta durao e apenas na superfcie, isto , na membrana exterior do Sol, se apresenta de modo perturbador, o que provam as manchas pretas que surgem de quando em quando. Se observardes tais manchas apenas do tamanho dum ponto, podeis calcular que esta desordem se registrar na Terra, por chuvas e tempestades. 13. Mas..., por qu? Se o Sol est to distante da Terra que uma flecha levaria perto de cinqenta anos para atingi-lo, que prejuzo poder trazer ao globo cheio de fora vital?! 14. Naturalmente no pode ter influncia o que se apresenta a olho nu; o ponto visto no Sol, porm, no to pequeno como parece: , na realidade, duma extenso inmeras vezes maior que toda a Terra. Isto provoca, para os espritos sumamente sensveis do orbe, forte deficincia de luz e calor. Amedrontam-se e pem-se em atividade excessiva, provocando tempestades, furaces, nuvens, chuvas, saraivas, neve, at mesmo nos trpicos. O desequilbrio individual, tambm se projeta em sua esfera externa que ultrapassa a zona de nosso planeta, atingindo at os corpos

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que se encontram alm deste territrio, assim como a ordem imperturbvel de luz e calor, transmite-se de modo benfico aos seus satlites.

216. INFLUNCIA DO CARTER HUMANO SOBRE OS ANIMAIS CASEIROS


1. (O Senhor): Imaginai, pois, uma alma humana em sua integridade primitiva, qual verdadeiro Sol entre todos os outros seres e animais. Estes a ela tm de se submeter, porquanto absorvem de sua irradiao externa, luz e calor de potncia espiritual, para a vegetao de sua prpria esfera em ascenso, tornando-se meigas, tolerantes e obedientes. Tanto as almas de plantas quanto as de irracionais tm a finalidade, por vs ainda desconhecida, de se tornarem humanas. 2. As plantas e mormente os animais, nada mais so do que receptculos adequados, oriundos de Minha Sabedoria e Compreenso para o ajuntamento, o sucessivo desenvolvimento e a concentrao da fora vital das almas da Natureza, de onde tambm as vossas se originam, no tendo importncia se sua formao se deu neste ou em outro planeta. Essas almas animais sentem a irradiao da psique humana, perfeita, e da sua esfera externa de luz e calor. 3. Nesta projeo perfeita, os irracionais progridem como os planetas na luz e no calor solares; no h uma alma animal que se possa rebelar contra a vontade de uma alma perfeita, mas a rodeia com modstia qual planeta o Astro, desenvolvendo-se em tal projeo de luz e calor espirituais de modo completo, para a transio num grau mais elevado. 4. A fim de compreenderdes isto mais praticamente, submeteremos alguns animais caseiros e seus donos, observao mais profunda. Vede, por exemplo, um homem rspido e orgulhoso e seus animais caseiros: seus ces so piores e mais selvagens que lobos; seu rebanho amedrontado e assustadoramente agressivo; cabras e carneiros fogem de todos e dificilmente se deixam prender. No convm passar-se pelas pocilgas, a

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fim de no ser atacado pela fria dos sunos. Galinhas e outras aves so esquivas; com seus burros, cavalos, camelos e bois no aconselhvel entrar-se em contato, pois no apresentam nenhuma cultura animal. Para se conseguir que venham prestar servio determinado, preciso uma constante gritaria e o uso de chicote e garrucha, onde geralmente d-se um desastre. 5. Por que motivo so os animais dum homem orgulhoso to brutos, selvagens e inadestrveis? Por ser a alma do dono, para eles, um sol vital na maior desordem! Seus empregados e servos, em breve, so como ele, isto , deixaram de ser uma projeo positiva, para as almas glidas dos animais, entregues aos seus cuidados. Cada qual grita, maldiz o quanto pode! Como poderiam estar tais seres dentro duma ordem benfica?! 6. Observemos um proprietrio bom e sbio, dono de grandes manadas. Que diferena! No h boi ou carneiro que abandone seus pastos! Basta uma nica chamada, e todos acorrem ao seu lado, rodeiam-no e do impresso de querer ouvir suas palavras! E ele lhes falando, obedecem-no e seguem vontade do bom pastor, em cuja luz psquica acabam de se beneficiar. 7. O camelo entende o menor aceno de seu bondoso condutor, e o cavalo corajoso, no se assusta com a sela de seu cavaleiro. Em suma, todos os animais dum homem bondoso e meigo, so dceis, obedientes e ouvem a voz de seu senhor; meiguice esta que tambm se nota em rvores produzindo frutos de qualidade; seu tronco, galhos e folhas so arredondados, lisos, sem pontas e espinhos e os frutos tm sabor agradvel. 8. Razo disto tudo a emanao da alma incorrupta, cuja esfera luminosa se dirige para fora, contendo os elementos vitais da psique, como sejam: amor, f, confiana, conhecimento, vontade e xito.

217. AS VANTAGENS DA JUSTA FORMAO PSQUICA


1. (O Senhor): A alma humana estando imersa em toda sorte de

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preocupaes mundanas, ou comeando a fazer isto , obscurece sua natureza luminosa, caindo finalmente em treva completa. Neste caso, no mais existe reserva dum amor poderoso e o pouco que sobra, no supre as prprias necessidades; eis que se apresenta o amor-prprio, impossvel de ser transmitido a outrem. Se o amor ficou reduzido a tal ponto, de onde deveriam originar-se f e vontade poderosas, pois a f a luz provinda da chama do amor, e a vontade, a fora poderosa desta luz?! 2. Se tais criaturas desprovidas de amor percebessem finalmente, se bem que de modo vago, que no obtm xito em virtude da fraqueza deste sentimento, vendo em tudo o insucesso, no que so as nicas culpadas, porquanto no pode haver efeito onde se carece da fora necessria ainda poderiam ser auxiliadas. No agindo deste modo, se enraivecem e enchem-se de amargura contra o xito do prximo. 3. A raiva no deixa de ser uma irradiao, porm nociva. Neste vislumbre do inferno, deparam, em breve, vrios meios de trapaa pelos quais poderiam conseguir alguma prosperidade. Empregam tais recursos, sem obterem xito por se tratar de fraudes. O repetido insucesso, no os ensina e sim aumenta sua revolta e ira; tornam-se orgulhosos e comeam a recorrer aos meios drsticos. Uma vitria de quando em quando, estimula seu atrevimento, f-los cruis, procurando afastar de seu caminho todo empecilho para a sua suposta felicidade. Atravs de recursos condenveis, chegam a desfrutar certa fortuna e reconhecem apenas este caminho como verdadeiro e justo pelo qual venceram na vida. 4. A possvel prole s pode receber educao correspondente aos meios pelos quais, os genitores alcanaram seu progresso material, isto , pela experincia mundana. Fazem com que os filhos estudem vrias matrias, tudo para ofuscar o mundo! Ao desenvolvimento psquico, de necessidade imperiosa, no se liga importncia; tal nem pode acontecer porquanto os pais, os professores e educadores que pretendem se lhes tornar agradveis, to pouco tm noo da vida emotiva duma alma. 5. Tudo aplicado no desenvolvimento e na perspiccia do intelecto. Alm disto, a criana estimulada por variados presentes e distintivos; exercitada, desde pequena, no amor-prprio e cobia, na formao de

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seu raciocnio; usa vestidos finos, enfeitados, e aos dez anos um compndio de orgulho. Ai duma criana ou de um adulto, pobres, que se atrevesse a no prestar a homenagem exigida a tal rebento, ou se chegasse a menosprez-lo! Teria, com tal atitude, feito um inimigo imperdovel! 6. Onde, em tais pessoas, poderia cogitar-se duma fora interior semelhante Minha? Onde estaria a glria humana sobre a Natureza total e sobre os elementos, dos quais provm finalmente tudo que existe?! 7. Quando uma criatura cogita, antes de mais nada, da formao e desenvolvimento de sua ndole e, somente depois, acrescida a desenvoltura do intelecto de modo natural e ativo, o raciocnio assim desperto torna-se uma luz de vida poderosa, envolvendo a alma de maneira idntica ao ter luminoso que circunda o Sol, de onde surgem todos os efeitos maravilhosos que vedes nesta Terra. 8. Na justa formao da alma humana, a psique algo de ao interior, e o que denominais de intelecto, apenas o efeito emanado pela atividade da alma. A projeo luminosa do intelecto resplandece na alma em todos os momentos crticos da vida, e a vontade psquica se projeta nesta luz, produzindo o germinar e frutificar de tudo. A ordem do homem tendo assim se equilibrado com a Minha, a vontade e a confiana tambm tm sua origem no Meu Poder Onipotente, ao qual toda a criatura tem de se submeter. Se ela de tal forma equilibrada algo quiser, sua vontade prontamente executada num vasto mbito, porque sua irradiao psquica penetrada pelo Meu Esprito capaz de realizar todas as coisas. 9. Uma vez inteiramente renascida pelo prprio esprito, ela idntica a Mim e pode emitir sua vontade em plena independncia e tudo que quiser dentro de Minha Ordem, por ela personificada realizado! Neste estado de perfeio semelhante a Mim o homem no s senhor dos seres e elementos telricos, mas sua glria se estende, qual a Minha, sobre todo o Universo no Espao Infinito, podendo sua vontade prescrever leis aos inmeros mundos, que elas sero executadas. Sua alma transfigurada tudo penetra, qual a Minha, e de certo modo age com a Minha, e seu conhecimento lcido vislumbra, por toda a parte, as necessidades csmicas e poder emitir ordens, criar e socorrer sempre que for

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preciso, porque uniu-se em tudo a Mim!

218. O PODER DE UMA ALMA PERFEITA


1. (O Senhor): Este grau de mxima perfeio vital, no era possvel alcanar-se antes de Minha Encarnao; e Eu vim, expressamente a esta Terra, a fim de tornar-vos Meus verdadeiros filhos, pelo renascimento de vosso esprito em vossa alma. Se, portanto, falo agora duma alma perfeita, refiro-Me apenas quela onde Meu Esprito j Se tornou ativo, porm ainda no se uniu a ela. 2. Tal psique completa pelos motivos acima expostos no s capaz de operar milagres, como soberana da Criao, devido ao seu esprito por momentos mais lcido, mas tambm acha-se apta a ter vises das esferas puramente espirituais. Pode at mesmo ouvir a palavra do Esprito Divino, conforme sucedia com todos os videntes e profetas. Possuam eles, alm da viso e predio, um domnio visivelmente milagroso para as criaturas, sobre os elementos e seres. 3. Moyss, seu irmo Aaron, Josu, Elias e uma quantidade de profetas e videntes operavam milagres. O profeta Daniel (filho do dia ou da luz), foi atirado cova de lees, em Babielon (Babylon), porquanto havia feito um sermo ao rei cruel. Na cova se achavam doze feras famintas, como carrascos e, h vrios anos, vinham sendo alimentadas com criminosos. Muito embora o rei estimasse Daniel, em virtude de sua sabedoria, enraiveceu-se com as palavras condenadoras do profeta, mandandoo atirar aos lees. 4. A alma perfeita de Daniel, porm, era tambm soberana sobre as feras! Nada lhe fizeram; agacharam-se com visvel respeito aos ps de seu senhor. Consciente disto, o profeta pediu aos discpulos seu material de escrita e escreveu, durante trs dias, a profecia, inclume, no convvio com os lees. Informado disto, o rei arrependeu-se de sua ao e mandou descer um cesto pelo qual Daniel foi salvo.

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5. Na mesma poca, havia trs jovens que se negavam ajoelhar-se diante de Baal. Enraivecido por isto, o tolo rei mandou aquecer, durante trs dias, um forno de cal onde atiraria os jovens, caso negassem obedincia. Estes, de almas perfeitas, persistiram no seu intento bem fundado e no manifestaram o menor temor diante da caieira. Passados os trs dias, o rei mandou os carrascos atirarem os moos sobre a beira do forno incandescente. Todavia nem um cabelo lhes foi chamuscado, enquanto os prprios verdugos ficaram carbonizados pelo excessivo calor. 6. Qual foi a proteo dos trs moos dentro do forno? Sua alma perfeita, porquanto estavam debaixo de Minha Ordem Primitiva! Finalmente aproximou-se um anjo levando-os para fora daquele braseiro terrvel, que trazia a morte a quantos dele se aproximavam! Tudo isto so apenas exemplos da maravilhosa fora e poder da alma perfeita!

219. EFEITO DA LUZ SOLAR. FUNO DO OLHO HUMANO. A VISO DA ALMA


1. (O Senhor): Estes negros deram provas concludentes de tudo que acabo de expor; e o Sol fornece, diariamente, provas muito mais insofismveis em cada animal e planta, do poder e efeito contidos em sua irradiao extensa. 2. Tudo isto deve se apresentar ao homem mundano, de intelecto mal dirigido, como lenda, ou seja, imensa tolice provinda duma frtil fantasia. Tais absurdos so, a seu ver, impraticveis porque ele mesmo no os consegue efetuar, por motivos bem fundados. Pois quem seria capaz de algo realizar, sem o uso de suas mos e caminhar sem ps?! 3. Se fosse o Sol uma bola sem luz, qual pedra negra de cal fato possvel no obstante seu tamanho ele no produziria vida no campo da Natureza. Sua organizao interna e maravilhosa, incompreensvel para o vosso entendimento de tal forma constituda, a produzir em seus rgos internos, uma enorme quantidade de gases sutis. Isto fora o imenso

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astro a girar em torno do seu eixo, criando um atrito constante da atmosfera solar com o ter que o rodeia, pelo que os inmeros espritos da Natureza contidos em tal atmosfera, so continuamente excitados. Esta atividade se transmite aos elementos do ter de modo tal, que estes, facilmente irritados numa distncia de duzentos mil passos em linha reta, so atingidos e, no momento imediato, projetam-se aos mais prximos, que agem de forma semelhante. 4. Por esta transmisso aos elementos primitivos no Espao Infinito, a luz bsica do Sol se transmite aos planetas de seu mbito, onde produz irradiao idntica nos elementos da Natureza mais condensados. Quanto mais desce s profundezas, tanto mais acentuado se torna, de acordo com o peso dos prprios elementos. Ao submeterdes duas pedras frico, esta ser mais violenta do que a de duas plumas, razo porque existe mais luz e calor nas plancies, do que nos picos das montanhas. 5. Um calculista dentre vs conjetura o seguinte: Se isto o efeito da transmisso da luz solar ou de qualquer outra luz, deve ela ser, por toda parte, a mesma; impossvel sentir-se o disco solar em separado mais potente que em todo o Firmamento. 6. Afirmo-vos que isto seria evidente, caso Eu no tivesse feito o olho de tal forma, que toda a luz ou objeto iluminado viesse projetar-se por um pequeno orifcio retina e dali se transmitisse aos nervos ticos, ambos mui sensveis, devido a certa retroao dos raios perifricos irritados, cujas linhas se cruzam em determinado ngulo. 7. Por esta medida, so excludas as irradiaes de luz de simples reao, dando apenas passagem aos principais raios perifricos que, cruzados, atingem a retina e os nervos ticos, de onde o quadro representado alma, atravs dos rgos adequados e impregnados nas facetas cerebrais correspondentes ao dito quadro, ou em sinais. 8. Se o globo ocular no fosse assim organizado, no vereis um Sol isolado, mas tudo seria um mar luminoso e informe, semelhante aos que diversas pessoas, em xtase, deslumbraram em esprito, onde nem lhes era possvel discernir seu prprio eu. 9. Um sbio greco-egpcio Platon disto d testemunho e com

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ele, vrios outros. Adormecendo, achavam-se conscientemente num mar de luz, sem todavia poderem ver-se a si mesmos, o que lhes facultava a sensao agradvel de estarem unos com a Luz Primria, por eles denominada a Divindade. 10. A causa disto, se baseava na incompleta viso da alma, que muito embora tivesse recebido educao severa, era errada. Pois quando a educao do intelecto precede a do sentimento, age-se erroneamente.

220. O RENASCIMENTO E A JUSTA EDUCAO


1. (O Senhor): Quais seriam os frutos duma rvore, caso no lhes precedessem os fenmenos que tanto alegram a nossa alma?! Qual seria a funo do outono no lugar da primavera, e vice-versa, quando sabemos que o outono acompanhado pelo inverno rigoroso?! A geada no destruiria a poca da flor, to agradvel ao nosso corao, matando a folha esperanosa junto com o fruto, que apenas pode ser abenoado pela flor para uma vida germinativa? Neste caso, a madeira da rvore aumentaria, sem nunca algum poder observar o amadurecimento dum fruto, sequer. 2. O mesmo se d com o homem e principalmente com sua alma. Toda a sua ndole se torna materialista, produzindo somente aquele fruto que atirado como lenha ao forno do julgamento, para se aproveitar a cinza como adubo e purificao do solo estril e magro, comparvel aos conhecimentos materiais do agricultor. 3. Quem procura despertar e formar primeiro o intelecto dos filhos, comear a construir uma casa pelo telhado e colher gua numa vasilha furada. No deixar de estar molhada enquanto se entregar a tal tarefa intil; jamais, porm, guardar uma gota de gua viva; em outras palavras: no poder registrar as expresses maravilhosas da vida psquica. A no ser que tentasse tapar os orifcios do vasilhame, com sacrifcio demorado; mas quo rpido apodrece uma tampinha fraca e mal aplicada, esvaziando com o tempo toda a gua da vida!

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4. Este quadro deve-se entender da seguinte maneira: um homem de intelecto desenvolvido, pode muito bem alcanar uma formao posterior e efetiva de sua alma, atravs de muita renncia; se no for extremamente cuidadoso no entupimento de seu receptculo da vida, em todas as aberturas, isto , nas fraquezas terrenas, dando vazo apenas a uma, perceber, em breve, ter-se evadido a gua acumulada e ele, imperceptivelmente, voltar a ser o homem anterior sem a menor consistncia psquica. 5. Por este motivo, vos recomendei antes de mais nada, o amor ao prximo, provindo do amor de Deus, que unicamente reajustar-vos- dentro de Minha Ordem. No vos deixeis ofuscar pelo mundo; pois vos faculta apenas julgamento e morte como fruto da pura razo. Somente o amor vos poder transformar para a vida! 6. Eis porque Eu vim ao mundo, demonstrando-vos o retorno Minha Ordem e o justo caminho para prosseguirdes at a proximidade do Renascimento do esprito na alma, onde no mais existe possibilidade de recada. 7. Tendes de iniciar esta tarefa, porquanto os que se acham errados no levariam benefcio com a simples volta verdade, de sua alma remendada. Se bem que tenha de modificar-se completamente, antes que possa alcanar o Renascimento do esprito na alma, sua situao remendada e obstruda, no duradoura, porquanto recai, pelo poder do mundo e suas vantagens temporrias, facilmente nos antigos erros, to logo se manifesta oportunidade tentadora. 8. A fim de evit-lo, tracei o caminho a seguir de tal forma, que Meu Esprito, por Mim depositado como centelha de Meu Amor Paternal no corao de cada alma, alimentado por vosso amor a Mim e da, realmente ativo, para com o vosso prximo, cresa em vossa alma. Uma vez alcanadas a justa elevao e fora, o esprito se unir alma purificada, ato que ser denominado de Renascimento do Esprito. 9. Quem tiver alcanado isto, estar em posio incomparavelmente elevada a uma alma por mais perfeita que seja, pois embora conseguindo muita coisa, longe estar de poder operar o que reservado ao inteira-

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mente renascido. 10. A centelha de Meu Amor depositada no corao da alma humana, somente aps o homem ter ouvido o Meu Verbo e t-lo aceito por amor Verdade e pela F em sua alma. Enquanto tal no acontecer, ningum por mais perfeita que seja sua alma poder atingir o Renascimento do Esprito. Sem a Minha Palavra que ora vos dirijo, a centelha de Meu Amor no penetra no corao de vossa alma, portanto no pode germinar e crescer, to pouco renascer. 11. No futuro, as crianas tambm recebero a centelha espiritual do Meu Amor no corao de sua alma, caso sejam abenoadas e batizadas em Meu Nome; todavia, esta fagulha no crescer numa educao errnea, seno na que se baseia em Minha Ordem, claramente demonstrada. Em primeiro lugar, deve-se cuidar do sentimento e a seguir do intelecto, dentro das faculdades de cada um. O sentimento desenvolvido pelo justo amor, meiguice e pacincia. 12. Ensinai aos pequeninos amarem ao Pai do Cu; demonstrai-lhes como Bom e Amoroso, tendo criado tudo para Bem das criaturas de modo til, maravilhoso e sbio e se dedicando sobretudo, s criancinhas que O amem! Chamai-lhes ateno, em ocasies oportunas, pois o Pai Celeste assim ordena e permite, tereis dirigido os coraes de vossos filhos a Mim, e Meu Amor dentro deles, em breve germinar! Educando-os desta forma, vosso pequeno esforo vos trar frutos dourados, do contrrio, somente surgiro cardos e abrolhos que no produziro uvas e figos! 13. Agora dizei-Me, com sinceridade, se entendeis o motivo por que estes vossos irmos negros podem realizar aes, que at ento tinham de se apresentar como milagres?!

221. A JUSTA COMPREENSO E A FACULDADE DE LER PENSAMENTOS


1. Diz em seguida o chefe dos nbios: Senhor, Deus Onipotente e

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Sbio! Eu e meus colegas compreendemos-Te muito bem. Se os brancos, por cuja causa Tu deste esta explicao, o assimilaram na justa compreenso espiritual, no poderei afirmar com plena certeza. Ao que me parece, alguns no esto bem a par. 2. Todavia, poder-se- manifestar quem preze mais um conhecimento puro, do que sua honra intelectual; porquanto, certamente alguns dentre eles nada indagaro, a fim de no denunciarem a fraqueza de seu intelecto! Como negro, aconselho-os desistirem desta ftil honra e declaram-se a favor da pura Verdade que pode, somente, surgir pela compreenso acertada; do contrrio, uma verdade no compreendida em nada melhor que uma pura mentira. Ningum ter benefcio duma falta de compreenso, quanto duma mentira. 3. Pessoa alguma por em prtica a mentira, portanto no lhe poder prejudicar, muito menos beneficiar; a verdade no compreendida tambm no trar benefcio, por no ser possvel p-la em execuo e na pior das hipteses, ser erroneamente aplicada, e deste modo em nada melhor que a mentira perfeita. Eis minha opinio; talvez algum possua outra, melhor, e assim serei um ouvinte atento! 4. Digo Eu: Tua observao foi boa e verdadeira. Eu Mesmo sei de vrios que no assimilaram a fundo a Minha Explicao: envergonhamse, porm, em declarar a fraqueza de seu intelecto, atravs duma pergunta e preferem satisfazer-se com uma compreenso fraca. 5. Mal termino, e vrios Me perguntam se Me estava referindo sua pessoa. Eu, nada digo. Cirenius, aflito, dirige-se pessoalmente a Mim, para saber se tambm fazia parte dos que no haviam assimilado estas verdades. 6. Respondo: No somente tu, mas a maior parte dentre vs! Apenas dois discpulos assimilaram perfeitamente Minha Explanao, quanto perfeio da alma; todos os outros, com exceo dos negros, no o conseguiram. Tendes uma leve idia do caso, e estais longe de uma compreenso perfeita daquilo que seu chefe at mesmo percebeu convosco; eis porque sua observao era justa. 7. Uma alma perfeita desde sua origem, possui alm de fora milagrosa como soberana de toda a Criao, a faculdade peculiar de notar os

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pensamentos de outros e, at mesmo, ver o que se passa em seu corao. Pois a irradiao psquica fortemente positiva, percebe o que externa a aura do prximo, de relance; de sorte que, pessoas assim dotadas, em absoluto podem ser enganadas. J de longa distncia, elas sentem, com sua alma intensamente sensvel, aquilo que algum pensa ou quer, ao dirigir-se a elas. 8. Ao aproximar-se um inimigo, estas pessoas de almas inteiramente perfeitas, podem fazer com que o mesmo bata em retirada pela concentrao de sua irradiao psquica; conforme vistes, estes negros extraram, com sua fora psquica conjugada, uma rvore colossal, implantando naquele buraco a rocha imensa e finalmente fizeram fogo que se apoderou imediatamente da capoeira reduzindo-a a cinzas. 9. Por isto, nenhum de vs se aborrea se o guia negro vos diz umas tantas coisas, acertando seu alvo, qual atirador de classe; vossa irradiao psquica por ele plenamente iluminada, denunciando vossos pensamentos mais ntimos, quando ligados vontade. Os simples pensamentos cerebrais que de certo modo no o so propriamente eles no registram porquanto consistem apenas de quadros impregnados nas facetas do crebro e no possuem vida prpria. Ao passo que os pensamentos do corao, percebem com facilidade, mormente em se achando num estado algo excitado, como acontece no momento.

222. A IMPORTNCIA DA IRRADIAO PSQUICA


1. (O Senhor): Ainda no compreendeis a fundo o que venha a ser a irradiao psquica e a maneira pela qual se manifesta, atravs do tato, audio e at mesmo da viso. Ser-vos- difcil compreend-lo, porquanto no possvel dar-se um exemplo adequado para os vossos olhos fsicos, em virtude da dificuldade de se enquadrar na matria, um fenmeno espiritual. Todavia, elucidar-vos-ei porque este assunto, sumamente importante, necessita ser bem assimilado. Necessrio que concentreis

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todos os sentidos, do contrrio, no penetrareis as profundezas deste axioma vital. 2. O fato de ser isto mui importante, podeis notar por ter Eu deixado para o fim do nosso convvio aqui, a explicao deste segredo de origem vital. Embora vos tivesse demonstrado coisas profundas, durante esses sete dias e anteriormente noutra ocasio , este problema o maior, e deu motivo s explanaes anteriores, porquanto no vos teria sido possvel compreend-lo mesmo em parte sem os preparos e acontecimentos milagrosos que os precederam. 3. Por que razo classifico isto de mxima importncia? fcil deduzir-se. Quem pretende melhorar sua existncia e elev-la vida intrnseca, deve antes reconhecer de que forma consiste e se manifesta em tudo; a maneira pela qual se apresenta em determinadas condies e ocorrncias; como melhor-la quando errada ou desajustada , mant-la nesta melhoria e transmiti-la ao prximo, a fim de que haja afinal um pastor e um rebanho. 4. Todos os sbios do mundo, desde sempre, reconheceram e afirmaram ser o pleno conhecimento da vida, o mais importante para o homem verdadeiro; acontecia, porm, que sua descoberta era muito cansativa, difcil e, s vezes, at mesmo impossvel. Por isto, vim Eu, Senhor e Mestre de toda Vida e Existncia desde Eternidades, Pessoalmente, e atra tudo de modo milagroso, para este lugarejo to afastado, a fim de vos demonstrar a Vida Verdadeira de maneira visvel e palpvel e, com o tempo e a pacincia devidas, a assimilareis. Em seguida, ser de vossa obrigao exemplific-la aos semelhantes, dentro de vossa compreenso. 5. Se isto for apenas posse de uma ou duas pessoas, fazendo uso prprio em seu pas, no ter benefcio especial, to pouco quanto um sbio seria til num manicmio ou num estbulo de burros e bois! Acaso os animais entenderiam os ensinamentos elevados, transmitidos por palavras amigas?! 6. Um sbio s poder ser reconhecido e compreendido por um sbio. Com a vida animal e a dos verdadeiros loucos, nada se conseguir, pois Eu previ esta possibilidade, pela Minha Ordem Eterna; com a vida

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do homem, tudo podereis alcanar no caminho da Verdade, Amor, Pacincia e Sabedoria! 7. Quando tiverdes feito dos homens verdadeiros amigos e irmos, que com o tempo a vs se assemelharo no conhecimento da Vida, desfrutareis uma alegria e felicidade verdadeiras neste convvio, tornandovos fortes na prtica do Bem, facilmente executado. Cem bravos fazem mais que um; cem olhos, vislumbram mais que dois, e a irradiao psquica de milhares conjugada, uma alavanca poderosa para o afastamento de toda sorte de perigos e males, qualquer que seja sua procedncia.

223. O PODER DO HOMEM PERFEITO PELO AMOR


1. (O Senhor): Vistes a fora da ao conjugada dos negros pela concentrao de sua irradiao psquica. Quantas pessoas no seriam precisas para suspender uma rvore, qual aquele cedro, junto com o bloco da terra?! Quantas para remover aquela rocha pesada?! O pequeno grupo de nbios suspendeu-a no ar! Deste fato inegvel deveis deduzir que poder e fora residem na concentrao psquica de algumas poucas almas perfeitas. 2. Se eles, desconhecendo fora e poder de Meu Nome, disto foram capazes, quanto mais no podereis vs pela irradiao unida ao Meu Verbo e o Esprito Onipotente de Meu Amor! 3. Em verdade vos digo: No somente rvores e rochas, seno verdadeiras montanhas, podereis remover, caso fosse de utilidade dentro da compreenso de vosso corao sbio; sabereis a cada momento, atravs Meu Esprito, o que fazer, pois Ele estaria presente em vossa alma em virtude de Meu Verbo Vivo! 4. No seria este um estado desejado por uma criatura perfeita em Meu Nome, e muito mais ainda por uma comunidade ou povo? Sua realizao est nossa frente e preciso que reconheais, em vs, como Meus discpulos mais achegados, este estado importantssimo e o demonstreis a todos que vos rodeiam, de modo justo e verdadeiro. Quem

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possui uma luz, no deve deix-la debaixo do alqueire onde seus raios luminosos a ningum beneficiaria, mas deposit-la em cima da mesa onde iluminar a todos. 5. Fcil agir-se assim com a luz material, ao passo que a destinada ao corao e alma, torna-se bem difcil. Uma boa e firme vontade, porm, consegui-lo- e com o Meu Auxlio garantido em assunto to importante para a vida, ainda mais fcil do que pensais. Naturalmente, deve cada um possuir aquilo que deseja transmitir ao prximo, do contrrio seria um cego a guiar outro, quando chegarem ao abismo, ambos tombaro! 6. Demonstrei-vos suficientemente a grande importncia do verdadeiro poder duma alma perfeita e do conhecimento prprio, que podem ser alcanados pelas crianas por uma educao verdadeira; pelos adultos transviados, sem prpria culpa, pela humildade justa, pacincia e mormente pelo amor verdadeiro e ativo para com o Pai e ao prximo. As aes dos negros de almas fortes, que deveriam vos conduzir ao conhecimento prprio, foram por Mim elucidadas, todavia ainda no as entendestes a fundo. Cabe-vos, indagardes em virtude da importncia do assunto, demonstrando de que careceis. 7. Deveis sentir esta carncia, do contrrio, no seria possvel suprila pelo livre arbtrio; pois se algum algo perder sem sab-lo, acaso ir sua procura? Preciso , sentir-se nitidamente as suas prprias deficincias e o grande valor daquilo que necessita, do contrrio jamais a criatura se empenhar em procur-lo com o devido zelo.

224. A FOME PELO ALIMENTO ESPIRITUAL


1. (O Senhor): O homem mundano no pode sequer sonhar com o verdadeiro valor da vida; basta a satisfao de seus instintos, pois as coisas necessrias ao esprito, no o preocupam. Tem o que comer e beber; morada bonita e confortvel; boa cama, roupa fina e outras tantas coisas agradveis, como sejam, raparigas bonitas e sensuais. Que mais

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faltaria a tal usurpador dos bens terrenos?! 2. Os pobres, coitados, tm de se refugiar em aforismos e conhecimentos, produo de sua fantasia faminta, a fim de conquistarem a simpatia dum rico, viver de sua abundncia e, em compensao, distra-lo com fantasmagorias. Nisto tudo no h Verdade, seno a fome dum sbio e sua preguia que preferem satisfazer-se com a imaginao fcil dum deus qualquer e da vida eterna da alma! 3. Observai neste quadro vivo, se um homem provido de bens materiais sente alguma deficincia; que lhe importa a imprescindvel noo de si prprio, indispensvel no verdadeiro conhecimento de Deus?! Acaso um dia se entregar procura de sua maior carncia?! Por certo que no! No passa fome e sede, supostas alavancas que levam pesquisa do saber! 4. De que outra forma poderia ele perceber sua deficincia? Somente fome e sede na opinio do rico so os nicos meios para qualquer atividade; quem portanto nada disto padece, no precisa se ocupar com qualquer cincia. Em suma, quem a seu ver, no sofre necessidades, tambm no tem desejos, e quem nada perdeu, por que deveria entregar-se procura de algo?! 5. O mesmo sucede com um ensinamento dado. Quem julga t-lo compreendido, no pedir maior explicao; pois o saciado no exige alimento, a no ser que se torne novamente faminto. Que far, na ausncia do cozinheiro? Seria capaz de preparar um alimento sem seu auxlio?! 6. Por isto procurai agora a nutrio, enquanto o Mordomo Se acha entre vs! Quando Ele voltar de onde veio, muitos comearo a procurar a nutrio justa; ser, todavia, difcil encontr-la. 7. Muitos dentre vs so materialmente muito ricos e tratam com zelo a aquisio dos tesouros espirituais, no extrados do solo terrqueo. Sois no momento, supridos em excesso, no penseis, porm, que um acmulo seja bastante para tudo assimilardes. 8. Toda palavra que vos dirijo -vos compreensvel como meras criaturas; o sentido infinito que comportam, estais longe de assimilar! Eis por que no indagais, ignorando vossa incompreenso. Por que isto no se d convosco, e qual a razo de ter Oubratouvishar percebido vossa

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deficincia? Porque sua irradiao psquica, perfeita, desde origem, facilmente penetra a vossa, assim como podereis numa noite de breu, perceber pelo tato, se algum calvo ou no! Vossa projeo psquica, ainda mui fraca, sente apenas aquilo que o fsico registra; passando dali, vossa alma no possui fagulha de vibrao!

225. O PODER MILAGROSO DO RENASCIDO EM ESPRITO


1. (O Senhor): Sentimento e percepo destes nbios podem, num momento de maior sensibilidade, estender-se longa distncia, percebendo com facilidade, a natureza dos que deles se aproximam, no da ndole mais intrnseca propriamente dita, mas, do estado psquico. 2. Quando, hoje de manh, aqui chegaram, seu conhecimento e fora, j de longe reconheceram Minha Alma. O Esprito dentro dela, no lhes era possvel perceber, porquanto Este s pode ser reconhecido por outro esprito puro. Para este fim, foi preciso depositar atravs de Minha Palavra a centelha do esprito em seu corao; quando esta fagulha fortificou-se pela nutrio justa duma alma perfeita, eles Me reconheceram, em esprito, e ora sabem mais intensivamente que vs, Quem Sou. 3. Tudo isto conseqncia da perfeio psquica. Vossas almas, como so e com exceo de poucas, jamais alcanaro tal conhecimento; sero, todavia, purificadas pelo Meu grande Amor, tornando-se aptas na aceitao de Meu Esprito. Quando renascerdes no pelo prprio mrito, mas unicamente pelo Meu Amor, Graa e Misericrdia fareis coisas mais grandiosas que eles. Isto, no pelo poder da perfeio de vossas almas, mas pela Fora de Meu Esprito que penetra vossa psique fraca, tornando-a, assim, eternamente plena de vida! 4. No quero fazer de vs criaturas dotadas de poder milagroso, mas benfeitores da Humanidade! Quando Meu Esprito Se tornar plenamente ativo em vs, vossa razo ser iluminada, facultando-vos por vias naturais, o poder de auscultardes as foras da Natureza, cujos espritos, ou

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seja, suas substncias psquicas de origem especficas, vos sero teis. Deste modo, alcanareis grandes benefcios materiais, que devereis empregar para obras de caridade. 5. Se as grandes vantagens recebidas pelo Meu Esprito, com o tempo, forem aplicadas dentro de Minha Ordem, trazer-vos-o imensas bnos; comeando a us-las contra Minha Determinao, tornar-se-o instituies dos piores malefcios mundanos! 6. O que ora vos falo, tambm dirigido a todos que vos seguiro a dois mil anos! Em seguida, vir nova fase do planeta para sua fermentao e preparo futuro, com e sem criaturas; pois a Terra grande, e muitos os espritos presos espera de salvao. 7. Todo renascido tambm pode operar milagres, no como estes negros sem a noo de Meu Nome e Minha Vontade, mas pelo pleno conhecimento dos Mesmos, dentro de Minha Ordem Imutvel. Ningum poder agir contrariamente, porquanto Meu Esprito no lhe facultaria poderes; neste caso, seria apenas a alma a desejar, porque o esprito, jamais h de querer algo contra a Minha Vontade! 8. Pelo renascimento do esprito, a alma no perde seu livre arbtrio e conhecimento externo, nas fileiras das grandes Criaes que surgiro constantemente pelo Meu Amor, Sabedoria, Ordem, Fora e Poder.

226. RELAO ENTRE ALMA E ESPRITO


1. (O Senhor): A relao entre alma e esprito, corresponde sempre existente entre corpo e alma. O fsico duma alma, por mais perfeita que seja, tambm possui vontade individual para o gozo, pela qual a psique se pode perder quando nela se integra. Uma alma bem educada, jamais ceder volpia do fsico, permanecendo sua soberana; enquanto isto possvel alma de educao falha. 2. Repito, entre alma e esprito, s pode haver a mesma analogia que reina entre uma alma perfeita, desde origem, e seu corpo. Ele bem pode

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sentir desejos variados e estimular a psique para a sua satisfao, atravs de suas tendncias preponderantes, que a alma sempre pronunciar um No incisivo! O mesmo faz o Meu Esprito naquela psique, por Ele completamente penetrada! 3. Enquanto a alma aceita a vontade do esprito, tudo sucede de acordo com sua determinao, pois a vontade do esprito tambm a Minha. Quando a alma sente desejos pela atrao dos sentidos devido a sua recordao, o esprito se afasta em tais momentos e entrega a alma satisfao dos seus apetites, onde nada de bom pode surgir, porquanto no se polariza com as aspiraes do esprito. 4. Percebendo sua fraqueza egostica e falta de compostura, ela desiste de seus sonhos de satisfao prpria; une-se estreitamente ao esprito, deixando prevalecer a vontade do mesmo. Neste caso, so novamente restabelecidos: ordem, fora e poder, plenos. 5. Um tanto desanimado, Cirenius ento diz: Senhor, atravs Tuas variadas explanaes e advertncias, descobri um vcuo, uma deficincia enorme na esfera de meus conhecimentos que se apresenta mui ntida. 6. Disseste h pouco que o egosmo da alma, ainda mesmo tendo o Teu Esprito a penetrado inteiramente, atravs do renascimento espiritual, no se integrar nele de tal forma a impedir, em certos momentos, a separao. Possui ela, portanto, ainda suas tendncias e pode, at mesmo, pensar e querer individualmente, como antes do renascimento do esprito. 7. Neste caso, ela dotada duma capacidade de conhecimento livre e individual, e forosamente ter de reconhecer as vantagens inmeras provindas do esprito. Assim sendo, como admitir-se querer e pensar algo, no insuflado pelo esprito?! No deve constituir o desejo mais ardente de sua ndole, unir-Se inteiramente e para sempre centelha divina?! Vejo na capacidade individual do querer, pensar e reconhecer, uma imperfeio na fase espiritual do homem. 8. Tambm soa estranho que uma alma renascida no prprio esprito que por isto deveria ser mais forte que a dum negro, ainda pura e perfeita, todavia, longe dum renascimento espiritual , tenha menor poder por si s! Quando a alma dum negro emite uma vontade, ela se

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realiza; quando uma renascida algo quer, nada disto acontece porque tal no da vontade do esprito. 9. As almas destes nbios, por certo, tambm podero no Alm, operar coisas milagrosas; as nossas, renascidas, nada podero realizar como simples particularidade racial?! Realmente, Senhor, pela primeira vez no sou capaz de compreender algo! No vejo motivo, nem ponto de partida aceitvel ao intelecto. Queira conceder-nos a Graa de maior esclarecimento!

227. CREBRO E ALMA


1. (O Senhor): J vos demonstrei, anteriormente, a maneira pela qual a alma, e finalmente, a criatura fica desprovida de todas as faculdades gloriosas da semelhana divina, atravs duma educao errnea. A princpio submeteis o intelecto duma criana a uma certa educao. O crebro ainda no tendo alcanado dois teros de sua formao, mesmo assim, submetido a assimilar palavras, quadros e nmeros sem fim, nas facetas ainda mui sensveis e lquidas, numa correspondncia visual. Essas facetas so, de um lado, demasiado enrijecidas e de outro, levadas a uma completa desordem atravs dum grande esforo da memria, motivo porque tais criaturas quando adultas, sofrem de constantes dores de cabea, que jamais podero ser curadas, por completo. 2. O crebro , deste modo, impregnado com toda sorte de figuras, tornando-se insensvel assimilao das impresses sutis que, surgidas da alma, so destinadas a impregnar-se s facetas cerebrais. Quando mais tarde, representado um conhecimento mais elevado pelo corao, a alma no pode conserv-lo, nem o assimila, porquanto tal ensinamento no pode ser projetado alm dum momento. 3. Fora disto, a alma tem uma constante aglomerao de quadros materiais, idntica a um matagal diante de si e dificilmente consegue vislumbrar atravs deles as inmeras impresses sutis e levemente im-

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pregnadas. Mesmo percebendo, por segundos, os quadros quimricos surgidos do corao, apresentam-se-lhe quais caricaturas de difcil compreenso e percepo, porquanto os quadros materiais se postam frente encobrindo e at mesmo destruindo, tais noes. 4. Talvez conjeturas o seguinte: Por que motivo a alma dirige seu olhar s facetas cerebrais? Deveria dedicar-se ao corao e assim penetrar na luz de seu esprito! Como no? Caso fosse possvel transformar a ordem vital, sem prejuzo, para a prpria vida! 5. No seria admissvel aplicar-se a algum que, por motivo qualquer j fosse cego no ventre materno ou tornando-se posteriormente, um par de olhos no queixo, ou na testa, ou no nariz? Seria justo, caso estes olhos mal colocados, no necessitassem dum organismo todo especial! 6. No mecanismo do corpo humano existe uma ordem to rigorosamente matemtica, que tudo se acha no seu devido lugar e no pode ser modificado, sem a alterao total do organismo. , portanto, inteiramente impossvel transplantar-se um sentido fsico, sem transformar-se todo o fsico, dando-lhe outra forma e outra organizao interna. 7. Assim como no possvel mudar-se os sentidos do corpo, muito menos os da alma, possuidora dum organismo muito sensvel e de fonte espiritual. Ela s v e ouve atravs do crebro; as demais impresses, vagas e indefinveis, ela pode perceber com os outros nervos, que para tanto, tm de estar numa ligao constante com os nervos cerebrais, do contrrio, o cu da boca no teria paladar, nem o nariz olfato.

228. A FORMACO JUSTA DO CREBRO


1. (O Senhor): Enquanto a alma habita no corpo, o crebro o rgo principal de sua viso. Se ele for bem formado, a alma ver nitidamente os quadros vindos do corao e impregnados em suas facetas, podendo ento julgar e agir de acordo. Se bem que ela possa, em momentos de xtase, atravs de passes aplicados por pessoa cheia de f e vontade, ver

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pelo plexo solar, conforme Zorel nos deu exemplo, tal viso pouco ou mesmo nada lhe serve para a vida real, porquanto no lhe assiste a menor recordao em seu crcere trevoso. 2. Quando o crebro no est ligado alma durante qualquer viso ou percepo psquica, ela no guarda lembrana e sim, apenas, uma vaga noo. Daquilo que o crebro registra, a alma no tem viso; assim como o corpo no possui viso qualquer, daquilo que se impregnou nas mltiplas facetas cerebrais atravs de olhos e ouvidos, perceptveis, apenas, alma, localizada dentro do corpo. 3. O que da se grava no crebro psquico, a alma no pode vislumbrar com seus olhos que, idnticos aos do corpo, somente se dirigem ao exterior, to pouco ouvi-lo; isto pode apenas o seu esprito. Razo porque uma pessoa s consegue assimilar algo puramente espiritual, to logo o esprito, completamente desperto, nela se tenha integrado. 4. O que contm o esprito, visto por Mim e pelo esprito do homem uno Comigo, ou com o Meu Prprio Esprito. Ele Minha Cpia autntica na alma, assim como o Sol reflete sua imagem no espelho. Deste modo, imprescindvel alma encarnada, a posse dum crebro bem formado; pois um deformado, nada lhe adianta para a viso espiritual, to pouco o xtase pelo plexo solar, por no lhe facultar recordao. Muito embora fique gravado em seu crebro espiritual para todo o sempre, no possui ela olhos e ouvidos, dons que assistem apenas ao esprito desperto dentro dela. 5. Se, portanto, o crebro bem formado pelo corao, dentro de Minha Ordem, e os quadros de fonte espiritual sendo os primeiros a se impregnarem nas facetas cerebrais de certo modo representando uma luz , as impresses subseqentes provindas do mundo exterior so iluminadas e assim facilmente compreendidas em todo o seu mbito. 6. Esta luz, ento, no s preenche o organismo humano, mas se projeta em raios luminosos alm do corpo, formando assim sua irradiao psquica. Quando com o tempo fica mais forte e concentrada, a criatura pode operar milagres sem o renascimento do esprito, conforme observastes com os nbios.

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7. Num crebro deformado se impregnam apenas quadros nublados, onde a alma necessita de toda fora luminosa, a fim de vislumbr-los apenas em seus contornos, impossibilitando ser ela iluminada de modo a formar uma aura poderosa. 8. Somente pela justa humildade, pelo amor poderoso para com Deus e o prximo, pelo zelo especial das coisas espirituais, os quadros materiais so iluminados no crebro e espiritualizados, levando-o a certa ordem; em vida, porm, jamais quela, manifestada pelos negros! 9. Isto todavia, no importa; pois prefiro um renascido dentre vs a noventa e nove almas perfeitas que jamais necessitaram de penitncia! Meus filhos verdadeiros tm de se tornar fortes atravs de sua fraqueza! Ters agora tudo compreendido e tuas perguntas, foram bem respondidas, Cirenius?

229. CIRENIUS PEDE MAIOR ELUCIDAO QUANTO AO ESTUDO DO CREBRO


1. Diz Cirenius: Senhor, falando com sinceridade, seria preciso conhecimento mais apurado do crebro, para se poder assimilar Tua Explicao. No possvel fazer-se uma idia das facetas cerebrais que uma boa educao, registram os quadros espirituais, enquanto que numa errnea, nelas projetam, primeiro, as imagens da matria. Muito menos se compreende a maneira pela qual as diversas impresses l se refletem. 2. No seria do Teu Agrado, porquanto tudo Te possvel, representar-nos o modelo duma faceta cerebral, a fim de que possamos conceber o que Tu Mesmo mencionaste de mais importante? 3. Nossa alma certamente, muito desprovida de luz para poder de modo prprio, analisar as facetas, tanto na forma, quanto em sua funo, criando assim um justo conhecimento. , portanto, necessrio dar-nos, brancos que somos e de almas fracas, uma noo acertada daquele rgo, de cuja formao depende o Bem ou o mal da criatura. Por isto Te peo

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maior orientao e, se possvel, um esquema elucidativo! 4. Digo Eu: J sabia que Eu vos levaria ao ponto de reconhecerdes vossa falha, e uma nsia acertada por suprir as lacunas; este teu desejo Me mais agradvel que tua revolta, quando expliquei que a alma dum renascido, jamais poderia realizar os milagres possveis a uma alma perfeita desde sua origem. 5. Bem afirmei, poder um renascido fazer o mesmo que Eu, mas somente dentro e atravs de Minha Ordem Eterna, e no pareces estar satisfeito por isto! Todavia, no refletiste que tais almas perfeitas, tambm s podero realizar o que permito, dentro de Minha Ordem e de utilidade do prximo. 6. Tudo o que operam pelo poder de sua irradiao psquica e que vos parece milagroso, algo to natural quanto este solo coberto de musgo e capim, e a gua desta enseada estaciona no fundo devido a seu peso. Achando estes fenmenos da Natureza de ordem simples, fars o mesmo com as aes destas almas equilibradas, dentro de sua esfera terrena, mormente em seu pas. 7. Estes nbios tm pele preta, enquanto possuem alma lcida. Quase todos conhecem os principais rgos de seu fsico e as facetas cerebrais, pois suas almas perfeitas, podem analisar seu corpo internamente e, quando se acha adoentado, vem o local da enfermidade e sua causa. 8. Atravs de sua irradiao psquica em tais momentos, mui lcida dentro em pouco acham a erva cujo emprego variado lhes traz a cura. Somente quando os msculos e as artrias se tornam lassos e o sangue mais grosso, acreditam no mais haver erva e cura, para impedir o enfraquecimento do corpo; nesse caso, seria melhor a alma tratar de si mesma, abandonando sua morada imprestvel e feia e se dirigir liberta dos laos terrenos, ao pas da bem-aventurana, localizado por todo o sempre entre Sol, Terra e Lua. No tm o menor receio da morte; temem, sim, a enfermidade que exige todo esforo da alma, tornando-a fraca por certo tempo e assim, imperfeita.

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230. EFEITOS DA IMPUDICCIA


1. (O Senhor): Quanto pureza da carne e uma verdadeira castidade virginal, no existe na Terra, um povo que seja to isento dos vcios da impudiccia. Eis o fator principal, de mxima importncia, na vida do homem. 2. Se os brancos evitassem este vcio e praticassem o ato apenas para despertar um fruto numa criatura de fsico perfeito, afirmo-vos que no existiria um que no fosse no mnimo, um vidente! Assim no sendo, de acordo com vossos hbitos, tanto o homem quanto a mulher desperdiam diariamente, os mais elevados elementos psquicos, ficando desprovidos dum acmulo de energias, que proporcionariam luz mais intensiva na alma. 3. Eis o motivo pelo qual se tornam cada vez mais ociosos, com tendncias sempre mais acentuadas para o gozo, qual plipo. Raramente, so capazes dum pensamento mais lcido, pois so medrosos, covardes, materialistas, geniosos, fteis, egostas, invejosos e ciumentos. Dificilmente compreendem algo espiritual; pois sua fantasia fareja sempre os prazeres da carne e no sente tendncia para a elevao. Mesmo havendo momentos mais sensatos em que tal criatura se dirija ao Alto, imediatamente se apresentam pensamentos sensuais, como nuvens negras no Cu e encobrem aquela tentativa de tal forma, a levar a alma a esquecer-se da boa resoluo, atirando-se no lodo do gozo carnal. 4. Para tais pessoas, as boas intenes no raro, pouco efeito tm. Assemelham-se aos sunos que se atiram com volpia renovada s pocilgas horripilantes, onde fuam com prazer, e aos ces que voltam a comer aquilo que vomitaram. 5. Por isto, vos digo com sinceridade, que impudicos, adlteros de ambos os sexos e perversos de todos os matizes, dificilmente e at mesmo nunca, acharo a entrada do Meu Reino do Cu! 6. Se achas tal advertncia demasiado forte, tenta modificar uma criatura sensual, chamando-lhe ateno para os Mandamentos de Deus

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com as seguintes palavras: A paz seja contigo, pois o Reino de Deus veio junto de ti! Abandona tua vida devassa; ama a Deus sobre tudo e a teu prximo como a ti mesmo! Procure a verdade, o Reino de Deus no mago de teu corao! Desiste das coisas fteis e desperta em ti a vida do esprito! Ora, pesquisa e age dentro da Ordem Divina! Ters dirigido teu sermo a ouvidos completamente surdos. Rir-se- de ti, virando-te as costas, dizendo: Deixa-me em paz, tolo piedoso! No me aborreas, do contrrio me forarias a te bater! 7. Dize-Me, que mais poderias empreender contra tal depravado, na hiptese de que no te assista poder jurdico?! Se repetires tua advertncia, ters de contar com reao mais brutal que a primeira. E ento? 8. Fars um milagre para convenc-lo do poder facultado aos que crem em Deus! Acaso lhe abrirs, olhos e ouvidos? Ora, tomar aquilo como bruxaria e dir: Repete tais pecinhas interessantes, uma vez que no tragam prejuzo, pois do contrrio te desafiar para uma luta de vida e morte! Se o machucares, sers alvo das piores pragas! Por tal motivo um impudico no s um sexualmente perdido, mas tambm um mau quando atiado; pleno de fogo selvagem, cego e surdo diante do Bem e da Verdade. Ser-te- mais fcil converter um ladro, do que um impudico e adltero.

231. BNO DUMA FECUNDAO ORDENADA


1. (O Senhor): Quando volpia e impudiccia se tiverem alastrado como verdadeira peste psquica entre as criaturas, a pregao do Evangelho ter chegado ao fim! Como seria possvel falar-se aos surdos e agir-se perante cegos?! Onde no se prega a Verdade que unicamente fortifica e liberta a alma, iluminando-a, porquanto somente pela verdade, a alma se torna ativa, cheia de amor e portanto, de luz, donde poderia vir outra iluminao na psique, e qual seria a fonte verdadeira a lhe facultar uma irradiao poderosa?!

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2. O povo corrupto pelo adultrio e impudiccia desprovido de toda irradiao psquica, preguioso, insensvel e nada lhe desperta prazeres elevados e felizes. Nem a forma o extasia; sua vital questo apenas o gozo carnal. Do resto, nada lhe interessa! Tratai, antes de mais nada, de impedir este vcio, pois os casais s devem se unir, para conseguirem um fruto abenoado! 3. Quem perturba a gravidez com seus desejos carnais, prejudica o fruto j no ventre materno, implantando-lhe o esprito da impudiccia; pois aquele elemento que estimula o casal a efetuar o ato alm do necessrio, passa ao rebento de modo mais potenciado. 4. Por isto, deve-se considerar numa fecundao consciente, no ser a volpia o mvel, e sim o amor verdadeiro e a atrao psquica; e que a mulher possa repousar durante sete semanas, aps o nascimento. 5. Filhos gerados nesta orientao e amadurecidos sem perturbao no ventre materno, nascem psiquicamente, mais perfeitos, porquanto a alma ter maior facilidade de cuidar de seu foco espiritual, dentro dum organismo perfeitamente equilibrado, do que num avariado onde continuamente, teria algo de consertar e melhorar. Alm disto, ela mais pura e lcida por no ser perturbada por elementos impudicos, que s vezes, so projetados no feto e na alma, atravs da repetida ao carnal. 6. Quo fcil pode uma criana pura, ainda pequenina, elevar-se a Deus qual Samuel, atravs dum amor verdadeiramente inocente e infantil! E qual no ser a maravilhosa impresso baseada na fonte de toda Vida, que se projeta de seu campo emotivo ao jovem e delicado crebro, facultando-lhe, por esta luz, a explicao das noes posteriores e provindas do mundo! So elas, de certo modo, implantadas numa base luminosa e verdadeira, dilatadas, analisadas individualmente e completamente iluminadas, fator que confere alma compreenso rpida. 7. Em tais crianas, desde cedo, manifesta-se uma aura psquica e, facilmente, se tornam videntes. Ao poder de sua vontade, tudo se submete dentro de Minha Ordem. Que contraste no apresentam os rebentos j avariados no ventre materno? So nada mais que sombras animadas de vida! Qual a principal causa disto? Aquilo que vos demonstrei como

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efeito da volpia! 8. Quando posteriormente, Meu Verbo for por vs difundido, este ensinamento no poder faltar. Ele prepara o solo da vida e o liberta de todos os espinhos, cardos e abrolhos, dos quais ningum colhe figos e tmaras. Uma vez o solo limpo, fcil lanar-se a semente nobre da vida, nos sulcos iluminados pela luz da alma e aquecidos pela chama do amor. No haver um gro que no germine de pronto, desenvolvendo-se para receptculo dum rico fruto de Vida! Num terreno selvagem e impuro, podeis semear quanto quiserdes, que jamais deparareis colheita abenoada! 9. A pessoa que divulga e dissemina o Meu Verbo, assemelha-se ao semeador munido da melhor semente, que distribui onde quer que seja. Alguns gros caem em areia e rocha. Quando vem a chuva, eles comeam a criar brotos delicados; a chuva, porm, logo pra, dando vazo aos ventos e fortes raios do Sol, que, em breve, sugaro a umidade do solo estril, matando assim, os pequeninos germens sem produzirem frutos. 10. Outros caem entre espinheiros, onde tambm germinam com a umidade; mas em pouco so abafados pela erva das paixes mundanas, deixando tambm de reproduzir. Uma parte cai no caminho das perversidades humanas; nem pode germinar, mas prontamente esmagada, pisada e comida pelos pssaros! No preciso afirmar no ter to pouco dado frutos. Apenas uma partcula cai em bom solo, germina e d colheita boa e abundante. 11. Este quadro vos demonstra no ser admissvel jogar-se prolas a porcos! Antes de mais nada, preciso limpar e adubar o terreno e s ento, comear a divulgao da semente viva do Verbo, que este esforo no ser baldado. No empreendimento da disseminao de Meu Verbo Vivo, no basta a boa vontade; necessrio ser conduzido por uma sabedoria justa e verdadeira. Do contrrio, tal divulgador poderia ser comparado ao profeta Bileam, cujo asno era mais inteligente que ele. 12. Meu amigo Cirenius, depois do que acabo de expor, no recebeste resposta para tua indagao e no teu ntimo te preparas para recordar-Me disto. Todavia, digo-te que, no te seria til se no tivesse dado esta explanao.

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232. ESTRUTURA DO CREBRO HUMANO


1. (O Senhor): Veremos se existe a possibilidade de arranjarmos algumas facetas cerebrais, para vossa elucidao! Raphael nos poderia mandar trazer de Roma, duas cabeas humanas de criminosos que, neste momento, foram executados no Capitlio; todavia, no nos seriam teis por se tratar de malfeitores. 2. Por isto, o anjo nos trar quatro seixos brancos dum crrego qualquer, e experimentarei fazer a demonstrao dum crebro, medida do possvel. Vai, Raphael, traz o que necessitamos! 3. Por sete instantes o anjo desaparece para, de sbito, apresentarnos quatro cascalhos brancos que deposita em Minha mesa: dois grandes e dois pequenos, correspondentes parte anterior e maior, destinada viso, e a menor, posterior, para o registro dos sons. 4. Aps t-las colocado na justa ordem, Eu as toco, tornando-as transparentes como cristal. Em seguida, transmito-lhes Meu Hlito, e elas se dividem em milhes de pequeninas pirmides, cada qual constituda de uma base e trs facetas. 5. As duas pedras Minha Direita, representam o crebro numa justa ordem, e as outras, Minha Esquerda, o crebro desequilibrado por uma educao falha e outras influncias nocivas, como acontece comumente. 6. Neste ltimo, v-se, alm das poucas pirmides, formas estereomtricas, figuras de tipos variados e tudo isto de modo mui ntido, porquanto Eu as havia decuplicado pelo Hlito, de sorte que se viam quatro pedras grandes na mesa, aumentadas para este fim. 7. Digo pois aos discpulos admirados: Podeis analisar perfeitamente as facetas do crebro humano. direita, vedes ambas as partes do crebro constitudas por pirmides perfeitas, sendo que o crebro posterior trs vezes menor, todavia bastante grande para o registro das vibraes psquicas. 8. Observai as duas pedras Minha Esquerda: suas formas so variadas e no se encaixam; c e l se v um espao, causando reflexos adulterados, conforme analisaremos mais tarde. A parte posterior do crebro,

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tambm formada de facetas, de tamanho trs vezes menor. Analisai-as, pois! Todos se aproximam e observam o crebro de pedra, aumentado, at ento, apenas, em sua estrutura piramidal, sem diviso interna e unio entre si. 9. Digo Eu: Quando tiverdes uma noo mais clara, isolarei por outro Hlito as facetas, em cmaras, e ligarei as duas partes cerebrais pela polarizao, a fim de que as facetas, sejam quais forem sua qualidade, tornem-se aptas para o registro de impresses. 10. Cirenius to admirado est, que mal pode dizer: Agora comeo a compreender! Os primitivos egpcios, os primeiros a construrem suas escolas em formas de pirmides, eram, certamente, criaturas ainda perfeitas, de completa luz interior, portanto podiam analisar seu prprio corpo fsico. Derivaram do estudo das pirmides cerebrais a construo escolar, dentro da organizao perfeita que l encontraram. Por este motivo, possui tal pirmide quantidade to grande de labirintos e cmaras, onde nenhuma pessoa inteligente descobre sua utilidade. Senhor, ter meu parecer alguma valia? 11. Respondo: Perfeitamente; assim foi que os egpcios fizeram pintar as facetas com variados desenhos, quadros e escritos correspondentes quilo que o homem desta Terra tem de passar e lutar, a maneira pela qual deve conhecer a si mesmo, sendo o verdadeiro amor, o ponto central de toda vida.

233. LIGAO ENTRE O CREBRO ANTERIOR E O POSTERIOR


1. (O Senhor): Novamente soprarei o Meu Hlito sobre as quatro pedras e vereis algo semelhante aos obeliscos diante das pirmides. Naturalmente tinham aqueles, outra finalidade do que as quatro colunas diante de cada faceta cerebral; demonstravam eles, apenas, que as pirmides ocultavam a sabedoria elevada, na qual se admitia, somente, um homem de sentimentos puros.

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2. As duas pequeninas pontas diante de cada faceta portanto possui cada pirmide oito, so os lpis a escreverem sobre as facetas, numa certa ordem, ou desenharem com impresses luminosas de correspondncia. Isto sucede atravs da movimentao dos nervos especiais do crebro, em contato maravilhosamente organizado com os nervos ticos e auditivos. 3. Prestai ateno! Encheremos este lpis com linfa e iniciaremos os estudos com o crebro equilibrado. Quero pois que as facetas deste, sejam impregnadas por escritos e desenhos, produzidos por um sentimento equilibrado pela audio e viso! 4. Todos se esforam, com a mxima ateno, para no perderem ensinamento tal. Tive, neste caso, de fazer surgir as imagens pela luz externa, porquanto nada lucrariam os olhos dos discpulos, com a iluminao psquica. 5. Observam eles como as pontas dos lpis irradiavam estrelinhas avermelhadas e azuladas, sobre as facetas, de tal forma, que numa viso mais ntida, via formarem-se inmeros quadros fantsticos. Fiz com que os olhos dos presentes fossem munidos da capacidade dilatadora dum microscpio, o que se tornara necessrio para a definio duma imagem. O anterior aumento, no teria sido suficiente; assim, num aumento mil vezes maior, podiam descobrir alguma coisa. 6. Por isto, pergunto a Cirenius quais suas observaes; e ele diz: Senhor, que coisa maravilhosa! Atravs da irradiao horizontal e vertical dos pequenos obeliscos, projeta-se grande nmero de estrelinhas, vermelhas e azuis. Numa atividade constante, suas pontas passam por cima das facetas piramidais, onde semeiam outras estrelinhas. Poder-se-ia supor estes rabiscos aparentemente sem nexo, algo sem valor; todavia destacam-se formas variadas de aparncia agradvel. 7. Percebo que os dois lpis se aquietam, to logo a faceta preenchida. incrvel que estes milhares de desenhos tenham sido impregnados em to curto lapso; as formas so pequeninas, muito embora tenhamos, frente uma base do tamanho de um homem. So, porm, mui ntidas e difcil seria imaginar-se algo mais perfeito. 8. Por que no vejo imagens na parte posterior do crebro cujas

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facetas so idnticas ao anterior? Percebo apenas riscos, pontos e outras figuras de gancho que no posso classificar. Que significam? 9. Respondo: Representam sinais de sons e palavras; no esto isoladas, mas em sintonia com uma faceta do crebro anterior. O som ou a idia impregnada na parte posterior, por meio de linhas, pontos e ganchos no mesmo momento, emitido primeira faceta do crebro anterior numa imagem correspondente, para maior facilidade de assimilao da alma. Para que isto seja realizado, uma quantidade de nervos ligada entre ambas as partes cerebrais, do contrrio, ningum poderia ter a noo duma zona descrita ou duma ao qualquer. 10. Sons vagos bem como msica, no so transmitidos, razo porque ningum deles pode formar a idia dum fato; tais sons, no so impregnados nas facetas do crebro frontal e ficam ligados numa do cerebelo, como trao, ponto ou gancho. 11. Das facetas do cerebelo gravadas com sons puros, desprendemse nervos pela medula at aos gnglios do plexo solar e da ao corao. Motivo pelo qual, a msica quando inteiramente pura, age apenas sobre o sentimento, tornando-o delicado e sensvel. 12. Surgindo, pois, do corao, os sons bem podem ser impregnados pela luz do amor, como estrelas emitidas por dois obeliscos, s facetas cerebrais em formas e, no raro, se destacam quais verdadeiros guias aos peristilos vitais do esprito. Pode assim, a msica nobre e pura ser de utilidade para a unio da alma com a centelha divina. Por isto, aprendei e tambm ensinai a msica elevada, como foi executada por David! 13. Podereis tirar disto a prova ao juntardes amigos e inimigos, fazendo ento tocar boa msica. Vereis que todos se entendero, enquanto que ua melodia bizarra e ertica, produz justamente o contrrio. 14. Viste, portanto, que at mesmo os sons podem por via indireta, ser projetados alma, como algo visvel; no como quadros materiais, e sim em formas espirituais, semelhantes aos que se vem nos velhos monumentos do Egito. Penso que Minha Demonstrao tenha sido bem clara, por isto acrescento serem tais fatores, possveis somente num crebro perfeito e incorrupto pelo preparo do sentimento, onde as facetas so

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gravadas pela luz do amor, com variadas formas psquicas e espirituais.

234. LIGAO DOS SENTIDOS AO CREBRO


1. (O Senhor): J que analisamos e compreendemos este assunto preparatrio de maior importncia, vamos, a fim de obtermos uma noo completa, averiguar de que modo a alma grava as impresses do mundo exterior, s mesmas facetas. 2. Quero, pois, que tal acontea! Observai os lpis, diante de duas facetas, como se tornaram subitamente escuros! Do impresso de estar preenchidos com lquido quase preto, e vede, conforme falamos e gesticulamos, as rvores e tudo que nos rodeia, a esto gravados! E isto, em movimento! 3. Cada posio fica reproduzida milhares de vezes, tal qual as repetimos nas cmaras internas das pirmides, onde constantemente visvel alma, porquanto iluminada pela luz psico-espiritual; eis em parte a memria, e em parte a recordao que se grava no lado interior das pirmides cerebrais. Multiplicam-se atravs das variadas reflexes, de sorte que se pode guardar, repetidas vezes, o mesmo objeto. Assim, toda a criatura guarda em sua alma e muito mais em seu esprito, toda a Criao do Universo, pois l teve sua origem. 4. Observando as estrelas, a Lua, o Sol, tudo isto ser novamente desenhado no crebro orgnico, como vos foi demonstrado; a alma se regozija com estes quadros que, por esta alegria psquica, so gravados no interior das pirmides naturalmente em proporo diminuta mltiplas vezes atravs da reflexo interna, onde podero ser de novo localizados e estudados com maior perfeio. 5. Todos os desenhos da esfera exterior se apresentam quais projees escuras; os outros, luminosos, que os circundam e provindos duma esfera superior, iluminam os quadros naturais em todas as partes, de modo a possibilitar alma sua pesquisa e compreenso.

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6. Alm disto, acha-se o crebro anterior em constante ligao com os nervos do olfato e paladar; assim como a parte posterior (cerebelo) se acha ligada ao sistema nervoso geral. Os nervos registram certas impresses em determinadas facetas, que facultam alma, pronto conhecimento: o perfume duma flor ou pomada; o paladar dum fruto, bebida ou alimento, bem como seu odor. Tal a organizao de cada faceta, que se acha estreitamente ligada por nervos mui sensveis a cada impresso. 7. To logo um odor conhecido movimente o nervo olfativo, isto se reproduz no quadro correspondente e a alma rapidamente informada de sua espcie. De modo idntico -lhe representado, pela reao geral do cerebelo, o objeto que motivou a noo em sua forma e consistncia. Isto tudo s acontece num crebro perfeito, conforme vos demonstro; num outro, desequilibrado, encontraremos uma semelhana mui fraca, do que tiraremos a prova real. 8. Observais, neste segundo crebro, na sua construo irregular das camadas principais e adjacentes, um aglomerado de variadas figuras estereomtricas, discos, bolas, esferides, e outras massas informes. Na maior parte nem se destacam os obeliscos diante das bases; e quando visveis, so completamente atrofiados e raramente de tamanho e foras idnticas. 9. Como poderia tal crebro ser de utilidade alma? Pelos motivos acima demonstrados surgiu ele, assim, do ventre materno. Analisaremos o seu curso durante a educao e qual seu final destino! Ateno!

235. O CREBRO PERFEITO E O CREBRO ATROFIADO


1. Indaga Cirenius, perplexo: Senhor, teria este crebro criado por Ti de modo to milagroso sido atrofiado no ventre materno pelo abuso sexual? 2. Respondo: Amigo, que pergunta! No declarei anteriormente que seria apenas a demonstrao daquilo que existe na realidade?! Quem poderia imaginar tratar-se aqui dum verdadeiro crebro, realmente cor-

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rupto? Tem ele a mesma aparncia; por isto Minha Afirmao anterior. Trata-se duma nomenclatura e cpia determinada para maior compreenso e no duma realidade efetiva! Compreendes? 3. Diz Cirenius: Senhor, perdoa minha grande tolice! 4. Digo Eu: Sabia que farias tal confisso, foste induzido a fazer tal pergunta por uma reminiscncia do teu intelecto mundano, e da, poders concluir que toda sabedoria e sapincia do mundo nada podem fornecer alma sedenta pela Verdade. 5. Todas as perguntas feitas pelos intelectuais so sumamente tolas; quais ento seriam as respostas que pessoas semelhantes poderiam formular?! Se seu conhecimento j noite e trevas, que aspecto ter sua ignorncia?! 6. Por isto, precavei-vos da sabedoria do mundo; afirmo-vos ser ela mais ignorante e maldosa que aquilo que ela prpria denomina de tolice! A um tolo com facilidade se poder socorrer; enquanto a um sbio do mundo de modo mui difcil! Tolamente indagais porqu?! Isto j se vos apresenta nitidamente no crebro pervertido. 7. Vede aqui o crebro perfeito desde sua origem. Que clareza em sua estrutura! Todas as formas, internas como externas, so perfeitamente equilibradas. Quais no seriam as noes e impresses que tal psique receberia de todas as coisas e circunstncias! Quo sbio e forte sob todos os aspectos se apresentaria tal homem! Quem, dos inmeros filhos do mundo, com ele se poderia medir?! Vistes anteriormente nos negros, a capacidade duma alma incorrupta. 8. Vamos agora analisar um crebro atrofiado, levando ainda maior prejuzo por uma educao pssima e errnea, e vereis nitidamente quo infrutfera e ignorante se apresenta a sapincia mundana, perto da sabedoria verdadeiramente celeste! Um verd