Das origens rabes de Jav

O livro do xodo contm uma dupla narrativa da revelao de Deus a Moiss: uma, sacerdotal, que ocorre no Egipto, onde se encontra o povo de Israel escravizado (e de que h fortes razes para acreditar que seja a mais antiga); a outra, laical, na montanha de Deus, o Horeb, no pas de Madian (e que, provavelmente, depende da primeira). Numa e noutra, Deus revela o seu Nome YHWH evocando os antepassados. Na primeira, Deus que fala directamente a Moiss, dizendo-lhe: Eu sou Jav. Apareci a Abrao, a Isaac e a Jacob como El Shaddai [isto , o Deus supremo; cf. Gn 17,1; 28,3; 35,11; 48,3], mas eles no me conheceram pelo nome de Jav (Ex 6,3). Na segunda, a situao completamente diferente: a revelao acontece no quadro de uma teofania, na qual a figura misteriosa do Anjo de Jav que se faz ver a Moiss, numa chama de fogo, no meio da sara (Ex 3,2). E Deus no revela imediatamente o seu Nome, antes se apresenta como o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jacob (Ex 3,6). S depois da insistncia de Moiss que Ele revela o nome YHWH, explicando-o: Eu sou Aquele que sou1 (Ex 3,14). As duas narrativas veiculam, claramente, uma teologia acerca do Deus de Israel, que tem pouco que ver com a origem histrica do seu culto e do seu nome. Na narrativa sacerdotal, o autor sagrado deseja sublinhar que Jav o Deus dos filhos de Israel (Jacob), a quem estes devem prestar culto, e a revelao a Moiss apenas o prenncio da revelao a todos os filhos de Israel no Sinai2. Porm, este autor, na linha do Dutero-Isaas, sublinha a unicidade de Deus: no h dvida, trata-se do mesmo Deus que venerado pelo conjunto dos abraamitas e, por isso, a evocao dos antepassados como o Deus supremo (El Shaddai), ou mesmo o Deus-Criador dos cus e da terra (Elohim; cf. Gn 1). A narrativa laical, por seu turno, vai mais longe (e por isso , certamente, posterior): ao Senhor deve-se no s prestar culto, mas tambm temer com reverncia, pelo qual at mesmo o Nome se deve evitar de pronunciar estamos, seguramente, no final da poca persa, em que se comea a deixar de pronunciar o nome Jav, substituindo-o por Adonai ou, simplesmente, ha-Elohim (o Deus). As narrativas do livro do xodo, portanto, so de pouca utilidade para conhecer as razes histricas do culto e do nome de Jav. O mais antigo testemunho extrabblico do tetragrama YHWH, como Deus nacional de Israel e de Jud, aparece na chamada Estela de Mecha, rei de Moab, na segunda metade do sculo IX a.C. E, sensivelmente da mesma poca, isto , do perodo monrquico, existem alguns textos poticos da Bblia Hebraica que insinuam uma origem meridional de Jav. A hiptese quineo-madianita Na segunda metade do sculo XIX, houve alguns estudiosos da religio israelita que, aprofundando nas relaes familiares de Moiss com os Madianitas (cf. Ex 2,15-22 passim; Nm 10,29-31) e os Quineus (cf. Jz 1,16; 4,11), postularam uma origem meridional do culto de Jav, no que ficou conhecido como hiptese quineo-madianita. Segundo esta hiptese, antes de se ter tornado o deus nacional hebreu, Jav teria sido um deus tribal madianita e fora trazido para a Palestina pelo grupo de Moiss (os Bene-Israel, segundo Andr Lemaire), proveniente do Egipto (cf. Ex 18,12). Efectivamente, essa origem meridional de Jav tambm insinuada em alguns textos poticos antigos: Jav dito de Teman (Hb 3,3), do monte Paran (Dt 33,2; Hb 3,3) e do Sinai (Dt 33,2; Jz 5,5; Sl 68,9), ou seja, tudo locais da regio de Seir/Edom (cf. Dt 33,2; Jz 5,5). As descobertas de Kuntillet Ajrud (inscries de c. 800 a.C.), em que se menciona tambm um Jav de Teman, juntamente com um Jav da Samaria, vieram reforar esta

interpretao. E, a estes testemunhos, haveria que juntar dois textos egpcios dos sculos XIV (Amenfis III, em Soleb) e XIII (Ramss II, em Karnak) a.C., que mencionam um topnimo com o nome yhw3 precisamente na regio de Seir/Edom, entre as tribos Shosu; nada impede que este topnimo esteja associado ao culto de uma divindade local chamada Yhw(h)3. Por outro lado, todas as tentativas em situar o culto de Jav no espao semita ocidental (em Ebla, Ugarite ou Hamat) no foram de todo convincentes. Com toda a evidncia, o deus Jav no pertencia ao panteo ordinrio das divindades dos Semitas ocidentais. Apesar disso, existe uma objeco importante hiptese quineo-madianita: os estudos mais recentes apontam para uma origem cananeia dos Israelitas ou, pelo menos, maioritariamente, eles no proviriam do exterior , e a historicidade de Moiss (e das suas relaes com os Madianitas/Quineus) cada vez mais contestada. Por isso, neste contexto, alguns estudiosos da religio israelita defendem um desenvolvimento do javismo no prprio seio da religio cananeia, baseando-se na origem e sentido do tetragrama. A origem do nome Jav Como ficou dito acima, a interpretao do nome Jav em Ex 3,14 , claramente, teolgica e tardia (ps-sacerdotal), baseada na raiz verbal hebraica hyh (do verbo ser, ou fazer ser). Os defensores da origem local do culto como um desenvolvimento da prpria religio cananeia defendem que o nome YHWH poderia ter origem numa sentena abreviada: seja de carcter litrgico, seja associada a um antepassado deificado. A associao do nome divino a uma frmula de tipo litrgico foi avanada por Frank M. Cross (1973): segundo ele, YHWH poderia provir da frmula litrgica [Ilu] du yahwi sabaot na origem, um ttulo do deus ugartico El , o que quer dizer [El] aquele que criou os exrcitos (celestes) (isto , a assembleia dos deuses). Cross inspira-se no seu mestre, William F. Albright, que, segundo David N. Freedman, sugere uma outra sentena, baseando-se em Gn 33,20: El-yahweh-yisrael (El que criou Israel). Quanto associao com um antepassado deificado, esta tese foi defendida por Johannes C. de Moor (1990), para quem o nome divino poderia provir da sentena: yahweh-el (El esteja presente [como auxlio]). Estas explicaes so tentadoras, pois explicariam em grande medida porque que Jav parece ser um deus do tipo El (chefe do panteo), assumindo muitas das caractersticas do El ugartico. No entanto, muitos estudiosos vem, antes, em Jav um deus do tipo Baal (um deus guerreiro, um deus da tempestade), o que explicaria o confronto entre Jav de Israel e Baal de Tiro, subjacente s narrativas de Elias no livro dos Reis (a impossibilidade de coexistncia de dois deuses semelhantes). Assim sendo, se alguns textos apontam para uma origem meridional do seu culto, haveria que procurar tambm a o sentido do seu nome e as suas caractersticas. Segundo K. van der Toorn (cf. nota bibliogrfica), a raiz rabe hwy pode ter trs sentidos: a) Desejar, apaixonadamente; b) Cair/tombar; e c) Soprar (vento). O primeiro sentido, aplicado a Jav, o Apaixonado, fora j explorado por um exegeta nos anos 1950 (D. Goiten). Mas so os segundo e terceiro sentidos que melhor explicam a compreenso de Jav como um deus tipo Baal: Jav [Aquele] que provoca a queda do raio e do trovo, ou faz soprar os ventos tumultuosos. Essas caractersticas aparecem claramente nos textos de teofania e em alguns salmos, mas tambm na caracterizao de Jav como Deus da montanha (1 Rs 20,23), que faz perfeitamente lembrar Baal de Ugarite sobre o Safon (cf. Sl 48,3; 74,2)4. Uma pista a aprofundar mais tarde.

Esta explicao, em hebraico, no tinha nada de filosfico, como aconteceria com a traduo dos LXX marcada pela filosofia grega. Em hebraico, o nome significa, simplesmente: Eu sou Aquele que sou, isto , Basta que saibas que Eu sou (sem outra especificao ou caracterizao). 2 O texto de Gnesis 4,26 parece ironizar com essa ideia sacerdotal de que o nome Jav no era conhecido antes de Moiss. 3 Num documentrio recente, The Exodus Decoded (2006), produzido por James Cameron, o jornalista Simcha Jacobovici insinua que a antiga montanha de Deus poderia ser o Gebel Hashem el-Tarif, no muito longe do Golfo de Aqaba. 4 Sugestes bibliogrficas: J. BLENKINSOPP, The Midianite-Kenite Hypothesis Revisited, in JSOT, 33.2 (2008), pp. 131-153 (acessvel em http://en.wikipedia.org/wiki/Kenite); A. LEMAIRE, Naissance du monothisme. Point de vue dun historien, Paris, 2003; K. VAN DER TOORN, Yahweh, in K. VAN DER TOORN-B. BECKING-P. VAN DER HORST (eds.), Dictionary of Deities and Demons in the Bible, Leiden, 1999, pp. 910-919.