Você está na página 1de 24

SERMO DE SANTA BRBARA

Simile est regnum caelorum thesauro abscondito in agro, quem qui invenit
homo, abscondit, et prae gaudio illius vadit, et vendit universa quae habet, et emit
agrum illum [1].

I
Santa Brbara entre os santos escolhidos para louvar a Deus e favorecer e ajudar
aos homens. O tesouro escondido de que fala Cristo no Evangelho. Quais so os
tesouros que Santa Brbara comprou com o preo de quanto tinha? O que comprou
para si e o que comprou para ns. Assunto do sermo: o perptuo socorro com que
Santa Brbara nos ajuda a batalhar e vencer na Igreja militante.
Assim como h uns homens que nasceram s para si, e outros que nasceram
para si e para a repblica, e por isso so os mais benemritos do gnero humano e
celebrados da fama, assim h uns santos que foram escolhidos s para louvar a Deus,
e outros para louvar a Deus e favorecer e ajudar aos homens. E sendo esta segunda
prerrogativa to parecida ao mesmo Deus, que no nasceu para si seno para ns, e
to semelhante aos anjos, que juntamente vem a Deus no cu e nos guardam na terra,
se fizermos comparao no mesmo gnero entre todos os santos e santas, facilmente
acharemos que no s igualou mas excedeu a todos: quem? A gloriosa Santa Brbara,
a cuja proteo e memria, com tanto estrondo e abalo dos elementos, se dedica este
alegre dia.
Nas palavras que propus, diz Cristo, Mestre divino e Senhor nosso, que
semelhante o reino do cu a um tesouro escondido no campo, o qual, como o achasse
um homem venturoso, se foi logo a vender quanto tinha, para comprar o campo e se
fazer senhor do tesouro. Para inteligncia de que tesouro escondido fosse este,
necessrio saber primeiro qual seja o reino do cu que Cristo chama semelhante a ele:
Simile est regnum caelorum thesauro abscondito. S. Gregrio Papa adverte aqui
doutamente que o reino do Cu nas divinas letras se divide ou distingue em dois
reinos: um eterno, outro temporal; um futuro, outro presente; um na Igreja triunfante,
que descansa em paz no cu, outro na guerreira e militante, que ainda trabalha e peleja
na terra. Daqui se segue que, assim como h dois reinos semelhantes ao tesouro
escondido, assim h dois tesouros escondidos semelhantes a um e outro reino, e estes
so os dois tesouros que Santa Brbara comprou com o preo de quanto tinha: Vendit
universa quae habet, et emit agrum illum [2].
Tinha Santa Brbara, como filha nica e herdeira de Discoro, seu pai, senhor

nobilssimo da cidade de Nicomdia, um riqussimo patrimnio dos bens que chamam


da fortuna. Tinha mais outro mais precioso e mais rico, que era o de todos os dotes da
natureza e graa, formosura, discrio, honestidade, e as demais virtudes por onde o
desejo e emulao de todos os grandes a procuravam por esposa. E tendo j
consagrado tudo isto a Deus na flor da idade, at a liberdade e a vida lhe sacrificou a
sua f e o seu amor: a liberdade em um dilatado martrio, presa por muito tempo e
aferrolhada em um castelo, e a vida em outro martrio, mais breve, mas muito mais
cruel, sendo variamente atormentada com todos os gneros de tiranias, e, finalmente,
degolada com a maior de todas, por mo de seu prprio pai.
Este foi o preo verdadeiramente de tudo quanto possua com que Brbara
comprou os dois tesouros, um para si, outro para ns. Para si, o da eterna coroa que
goza em paz na Igreja triunfante do cu, para ns o do perptuo socorro com que nos
ajuda a batalhar e vencer na militante da terra. Deste, que o que hoje vimos
reconhecer diante de seus altares em perptua ao de graas, o de que tratarei
somente. Confessando, porm, primeiro que para publicar os poderes e louvores de
Santa Brbara, assim como os troves da artilharia so mudos, assim as vozes mais
polidas dos pregadores, e toda a nossa eloqncia brbara. Ave Maria.

II
Os tesouros escondidos de Deus. O fogo, o maior, o mais nobre e o mais
escondido tesouro do universo. Por que razo Moiss faz meno da terra, da gua e
do ar; e no a faz do fogo? 0 fogo no aparato da majestade de Deus. Santa Brbara,
governadora, protetora e defensora do fogo.
Simile est regnum caelorum thesauro abscondito.
Uma das coisas admirveis que fez e tem Deus neste mundo, e de que sua
sabedoria e grandeza muito se preza, so os seus tesouros escondidos. Porventura
diz Deus a J entraste tu nos meus tesouros da neve, ou viste os meus tesouros da
saraiva, os quais eu tenho guardado para o tempo dos inimigos, e para o dia da guerra
e da batalha? Numquid ingressos es thesauros nivis, aut thesauros grandinis vidisti,
quae praeparavi in tempos hostis, et in diem pugnae et belli (J 38, 22 s)
Porventura pde at agora a especulao dos filsofos descobrir a origem e
verdadeiras causas dos ventos, to inconstantes e leves eles, e to encontrados nas
suas opinies, como o norte e o sul? Mas por isso o desenganou Davi, que s Deus,
que criou os ventos, lhes conhece o nascimento, e os tira, quando e como servido, do
secreto de seus tesouros: Qui producit ventus de thesauris sui [3]. No menor
maravilha que, no crescendo a superfcie do mar um dedo, com todas as correntes
dos rios que nele desguam, sejam tais as inundaes do mesmo mar que tenham

afogado cidades e sepultado provncias inteiras. Mas todos estes dilvios particulares,
sem serem ajudados do cu nem das nuvens, os tem depositado Deus nos ocultos e
profundos abismos dos seus tesouros: Ponens in thesauris abvssos [4]. Finalmente,
destes mesmos tesouros escondidos tinha j profetizado Jac: lnundationem maris
quasi lac sugent, et thesauros absconditos arenarum [5].
De maneira que na terra, na gua, no ar, como em diferentes e vastssimos
campos, tem Deus escondidos seus tesouros. Mas nenhum destes, com serem to
grandes e to vrios, o que o mesmo Deus descobriu a Santa Brbara, e de que ela,
com os cabedais de seu merecimento se fez senhora. O maior, o mais nobre, o mais
maravilhoso, e o mais escondido tesouro do universo, o quarto elemento, o fogo.
to escondido, que Pitgoras e outros, que refere Santo Agostinho, porque no vemos
a esfera do fogo, a negaram totalmente. Os lugares em que a natureza colocou os
elementos ocupam todo o espao que se estende desde o centro do mundo at o cu. A
terra ao redor do centro, a gua sobre a terra, o ar sobre a gua, o fogo sobre o ar at
o cncavo da lua ou do empreo. Mas, se a esfera do fogo to imensa, e o fogo
naturalmente luminoso, como a no vemos ao menos de noite? Logo sinal
inferiam estes autores que o fogo no tem esfera. Mas, sendo evidente por outras
demonstraes que a perfeio do universo no podia carecer deste tesouro, o que
deviam inferir, como ns dizemos, que se no v por ser tesouro escondido. E
porque o no possam contradizer filsofos nem matemticos, leiam-se as primeiras
palavras com que a Escritura Sagrada descreve a criao do mundo, e acharemos
nelas expressamente a terra, a gua, o ar, mas o fogo no: Terra autem erat inanis et
vacua, et Spiritus Domini ferebatur super aquas [6]. Terra autem: eis a a terra;
super aguas eis a a gua; Spiritus Domini eis a o ar. E por que razo Moiss,
assim como fez meno dos outros trs elementos, a no fez tambm do quarto? Se
fez meno da terra, da gua e do ar, por que a no fez tambm do fogo? Porque
Moiss, como notam S. Baslio, S.Joo Damasceno e Beda, s falou das coisas
manifestas, e que se vem. E assim como calou a criao dos anjos, porque so
invisveis, assim no falou do fogo elementar, porque est escondido a nossos olhos.
Este tesouro, pois, to propriamente escondido, o que Deus descobriu, e de
que deu o domnio a Santa Brbara, fazendo-a governadora, protetora e defensora do
fogo. gloriosa filha de Eva, maior senhora que a primeira mulher, ainda no estado
da inocncia e na felicidade do paraso! O maior poder, ou poderes, que nunca Deus
deu a algum homem, foi a Ado. E que poderes lhe deu? Sobre a terra, sobre a gua,
sobre o ar: Ut praesit piscibus maris, et volatilibus caeli, et bestiis, ac universae
terrae [7]. Tudo o que se move neste mundo, ou andando na terra, ou nadando na
gua, ou voando no ar, ser sujeito a teu imprio. Mas, assim como Deus deu a Ado
o domnio dos trs elementos inferiores, o do quarto e supremo, por que lho deu? Se
ao imprio da terra ajuntou o da gua, e ao da gua o do ar, ao do ar, por que no

ajuntou tambm o do fogo? Porque esse reservou-o Deus para si. Lede os profetas,
que so os que, vivendo na terra, s pediam entrar e ver a corte do cu, e achareis que
todo o aparato da majestade de Deus fogo, e tudo quanto decreta e executa, por
instrumentos de fogo. Se est assentado, o seu trono de fogo: Thronus ejus flammae
ignis [8]; se sai a passear como em carroa, as rodas so de fogo: Rotae ejus ignis
accensus [9]; se leva diante a sua guarda real, os archeiros so de fogo: Ignis ante
ipsum praecedet [10]. Para qualquer parte que volte o rosto saem dele chamas de
fogo: Ignis a facie ejus exarsit [11]; se olha, com olhos de fogo: Oculi ejus
tanquam flamma ignii [12]; se ouve, com ouvidos de fogo: Deus qui exaudiet per
ignem [13]; se fala, com vozes de fogo: Audisti verba illius de medio ignis [14]. E
at o mesmo Deus se cria vulgarmente que era fogo: Deus noster ignis consumens est
[15]. Isto o que viram os profetas no cu, e tambm o viu todo o povo na terra,
quando Deus desceu a lhe dar a lei no Monte Sinai: Totus autem moas Sinai fumabat:
eo quod descendisset Dominus super eum in igne (x. 19, 18): De todo o monte saam
e subiam nuvens espessas de fumo, porque Deus tinha descido sobre ele em fogo.
Tudo o que se ouvia eram troves, tudo o que se via, relmpagos. Et ecce coeperunt
audiri tonitrua, et micare fulgura [16]. At os gentios, por estes efeitos, ao seu
Jpiter chamaram Tonante, e lhe deram por armas os raios, cantando os seus poetas do
falso Deus o mesmo, nem mais nem menos, que Davi afirmou do verdadeiro: Intonuit
de caelo Dominus, et Altissimus dedit vocem suam: grando et carbones ignis [17].
E este , como dizia, o imprio e governo do quarto e supremo elemento que Deus
reservou para si, e, tendo-o negado a Ado, e no concedido a algum de tantos
famosos heris que passaram em tantos sculos, o delegou finalmente em Santa
Brbara, sujeitando a esfera do fogo, e seus prodigiosos e temerosos efeitos, ao
arbtrio de seus poderes, e o socorro e remdio deles invocao de seu nome.

III
Quando (leu Deus a Santa Brbara a investidura deste imprio? Os dois raios
fatais e os dois cruelssimos tiranos que concorreram para a morte da santa. Os dois
raios racionais de S. Tiago e de S. Joo, e os raios sem entendimento de S. Brbara. A
oportunidade dos obsquios da Madalena. A espada de Pedro no Horto e a natureza
dos raios. A obedincia dos raios nas palavras de J.
E se perguntardes quando lhe deu Deus a investidura deste imprio, ou a posse
deste governo, e de que modo, respondo que por meio de dois raios fatais, pouco
depois da morte da mesma santa. Concorreram para a morte ou para o triunfo de
Brbara dois brbaros, um menor, outro maior tirano, ambos cruelssimos. O primeiro
tirano, e menor, foi Marciano, que martirizou o corpo inocente e virginal da santa com

os mais esquisitos tormentos; o segundo tirano, e maior, foi Discoro, seu pai, que
com entranhas mais feras que as das mesmas feras, desembainhou a espada e lhe
cortou a cabea. Que faria vista deste espetculo o fogo, que com instinto oculto e
mais que natural j sentia naqueles sagrados e coroados despojos, e j comeava a
reconhecer a nova sujeio e obedincia que depois de Deus lhe devia? Rasgam-se no
mesmo tempo as nuvens, ouvem-se dois temerosos troves, disparam-se furiosamente
dois raios, os quais, derrubando, abrasando e consumindo os dois tiranos, em um
momento os desfizeram em cinzas. Ah! miserveis idlatras e tiranos impissimos,
que se no mesmo tempo em que os dois relmpagos vos feriram os olhos, invocsseis
o nome da mesma vtima, a quem tirastes a vida, ela sem dvida vos livraria da morte!
Mas nem os tiranos cegos souberam conhecer onde tinham o seu remdio, nem os
mesmos raios, que nesta execuo comeavam j a professar o culto e venerao de
Brbara, esperaram seu imprio eu consentimento para vingar suas injrias, porque
no obravam como causas naturais, por prprio impulso, mas guiados por destino
oculto e entendimento superior que os governava.
E para que vejamos quo entendidamente servirem a Santa Brbara, e sem
esperar sua obedincia lhe obedeceram, comparemos estes dois raios sem uso de
razo com outros dois raios racionais e de grande entendimento. Aos dois irmos S.
Tiago e S. Joo mudou-lhes Cristo o nome, ou acrescentou-lho, chamando-lhes raios:
Jacobum Zebedaei, et Joannem fratrem Jacobi, et imposuit eis nomina Boanerges,
quod est filii tonitrui [18]. Boanerges propriamente quer dizer filhos do trovo, e
porque do trovo nasce o raio boanerges em frase hebria ou siraca, qual era a vulgar
daquele tempo, significa raios. E que fizeram estes dois raios to entendidos?
Negando os samaritanos a Cristo a entrada da sua cidade, quiseram ambos castigar
este desprezo e vingar esta injria de seu Mestre, fazendo como raios que descesse
fogo do cu e abrasasse os samaritanos; mas este fogo, este zelo e este pensamento to
bravo e to bizarro tudo ficou no ar: por qu? Porque consultaram e pediram licena a
Cristo: Domine, vis dicimus ut descendat ignis de caelo, et consumai illos [19]?
Respondeu o Senhor que ele no viera ao mundo a matar homens, seno salv-los, e
que eles, como seus discpulos, haviam de perdoar as injrias, e no ving-las. O
mesmo havia de responder Santa Brbara, se os nossos dois raios a consultaram ou
lhe pediram seu consentimento, para vingar as suas injrias, e matar e abrasar os
tiranos. Mas eles, sendo raios sem entendimento, entenderam melhor o caso. H casos
em que, por pedir licena, se perdem as mais gloriosas aes. Notou discretamente S.
Joo Crisstomo que, se a Madalena pedira licena a Cristo para lhe derramar uma
vez aos ps, outra sobre a cabea os seus preciosos ungentos que eram as guas
de Crdova ou de mbar daquele tempo como este regalo fosse to contrrio
mortificao que o Senhor professava, claro est que lhe no havia de conceder a
licena. Mas o mesmo Senhor, que no havia de conceder a licena pedida, depois que

a Madalena, sem a pedir, lhe fez aquele obsquio, no s defendeu a obra, mas a
aprovou e louvou: Bonum enim opus operata est in me [20]. O mesmo havia de
suceder aos dois raios do apostolado, se ele abrasaram os samaritanos, como
justamente mereciam. Mas o que eles, sendo to entendidos, no entenderam nem
fizeram, fizeram sem entendimento os nossos raios, porque eram governados por
outra inteligncia mais alta.
No caso da priso de Cristo, S. Pedro, sem pedir licena, tirou pela espada,
investiu os inimigos, e comeou a cortar orelhas; os outros discpulos, pelo contrrio,
chegaram-se ao Senhor e pediram licena: Domine, si percutimus in gladio [21]? E
quem se mostrou mais fiel servo, mais valente, e mais zeloso da vida e da honra do
seu Senhor? No h dvida que Pedro, e como tal o louvam todos os santos. Entre os
outros discpulos tambm se achavam os dois Boanerges, os dois raios, mas quem se
portou como raio foi Pedro, porque essa a bizarra natureza dos raios, ferir e executar
primeiro, e depois protestar a sua sujeio e obedincia. texto excelente no livro de
J. Numquid mittes fulgura, et ibunt, et revertentia dicent tibi: Adsumus (J 38,
35)? Porventura diz Deus a J so tais os teus poderes, como os meus, que
despidas do cu os raios, e eles depois de executarem tornem a ti, e te digam: Aqui
estamos prontos para obedecer o que nos mandares? Caetano, demasiadamente
sutil neste passo, disse que esto aqui as palavras trocadas, e que primeiro se haviam
de apresentar os raios obedientes, e dizer adsumus, e depois executar o que lhes
mandassem. Mas com razo rejeitada de todos esta sutileza, como alheia do texto e
da condio do raio, porque os raios, depois de qualificarem a sua obedincia com a
execuo, ento que a protestam com dizerem: aqui estamos: Ibunt, et revertentia
dicent: Adsumus. Isto o que fizeram os dois raios vingadores das injrias de Santa
Brbara, comeando a protestao e reconhecimento da sua obedincia e sujeio
santa pela antecipada execuo do que deviam sua honra, sem esperar o mandado,
ou licena do seu imprio. Est nimirum haec circumlocutio obsequentissimorum
famulorum diz, com S. Gregrio Papa, o doutssimo Pineda.

IV
Qual foi o preo proporcionado e justo com que Santa Brbara, e ela s,
comprou e mereceu o extraordinrio domnio do fogo e dos raios. A guia e o louro,
excees da natureza na jurisdio do raio. O privilgio das virgens e mrtires, e o
privilgio nico de Santa Brbara. A singularidade do martrio da santa. Paralelo entre
Jeft e Discoro, pai de Santa Brbara. As virgens e a natureza do fogo. As trs
janelas da torre de Santa Brbara e o carter prprio da SS. Trindade.

Termos visto como Santa Brbara dominou o mais escondido tesouro da


natureza, que o fogo, e como Deus lhe sujeitou as mais violentas e temerosas partes
ou efeitos dele, que so os raios. Dizendo, porm, o Evangelho que os tesouros de que
fala ningum os alcana de graa, seno comprados, e comprados com tudo quanto
possui: Vendit universa quae habet, et emit agrum illum [22] segue-se que vejamos
qual foi o preo proporcionado e justo com que a nossa santa, e ela s, comprou e
mereceu este extraordinrio domnio. questo curiosa e no fcil. Para inteligncia
dela havemos de supor que estes tesouros, quaisquer que sejam, ou os compram os
santos por mo prpria, ou por mo alheia. Os confessores compram por mo prpria,
com as virtudes e boas obras que eles por si mesmo exercitam; os mrtires compram
por mo alheia, com os tormentos e crueldades que lhes fazem padecer os tiranos.
Mas daqui parece que se segue que esta singular prerrogativa de Santa Brbara,
qualquer outra virgem e mrtir a mereceu igualmente, porque deu o mesmo preo. A
mesma natureza parece tambm que confirma este direito em duas excees ou
limitaes com que produz os raios. No s os poetas, que merecem pouco crdito,
mas os autores da histria natural, como Plnio e os mais, excetuam da jurisdio dos
raios, entre as aves, a guia, e, entre as rvores, o louro. E assim como a guia e o
louro no so dominados, seno predominantes ao raio, assim virgem e mrtir
parece que devido este predomnio: virgem, enquanto mrtir, como guia, pela
coroa; e mrtir, enquanto virgem, como ao louro, pela laurola. Que causa h logo,
ou que razo de diferena entre tantas virgens e mrtires, para que a singular
prerrogativa deste domnio a desse a divina justia, como prmio de seu merecimento,
unicamente a Santa Brbara?
A razo manifesta porque o martrio de Santa Brbara, entre todas e todos os
mrtires, foi o mais violento e furioso de quantos se padeceram a mos dos tiranos. Os
outros mrtires padeceram a mos dos Neros e dos Dioclecianos: Santa Brbara a
mos de seu prprio pai, gnero de martrio, pela atrocidade desta circunstncia, no
s singular e inaudito, mas no imaginvel. Soube Discoro que sua filha era crist, e
porque nenhum meio lhe bastou de promessas ou ameaas, de benevolncia ou rigor,
com que a pudesse apartar da f, primeiramente a entregou ao presidente Marciano,
debaixo de juramento que todos os tormentos e gneros de martrios, quantos at
ento se tinham inventado, os havia de experimentar e executar nela; e assim o jurou e
se fez. Os ecleos, as catastas, os escorpies e pentes de ferro, as lminas ardentes, os
chumbos derretidos, os peitos cortados, os dentes e voracidade das feras, tudo se
experimentou em Brbara, no havendo parte s e de que no corresse sangue em
todo o delicado corpo, e ferindo-se j no o corpo, seno as feridas umas sobre outras.
Vencido, pois, Marciano, e vendo esgotados em vo todos seus tormentos, pronunciou
finalmente a ltima sentena, e mandou aos verdugos que cortassem a cabea a
Brbara. Os verdugos? replicou o pai isso no. Eu sou, e com estas mos, o

que lhe hei de tirar a vida. Isto disse desembainhando a espada, e, descarregando-a
com toda a fora na garganta inocente, com um golpe lhe apartou a cabea dos
ombros. Oh! espetculo, oh! portento de desumanidade, nunca visto como dizia
nem ouvido, nem imaginado!
Um s pai lemos nas Escrituras que tirasse a vida a sua filha, que foi Jeft, em
cumprimento de um voto que tinha feito a Deus. Mas que comparao tem aquele
caso com este? Aquele foi um excesso de religio, este um prodgio de crueldade. Ali
o pai era sacerdote, aqui sacrlego, mpio e blasfemo. Um sacrificava a filha amada a
Deus, outro a filha aborrecida aos dolos. Um derretendo-se-lhe as entranhas de
compaixo como cera, outro com o corao mais duro que os mrmores. Um
correndo-lhe dos olhos lgrimas de piedade e amor, outro vomitando pela boca
labaredas de dio e ira. Um derramando o sangue ela filha como prprio, outro no s
como alheio, mas como do maior inimigo. Um tremendo-lhe a mo da espada, outro
triunfando de a ver tingir na prpura que lhe sara das veias. Um matando a quem
desejava a vida, outro tirando-a a quem a tinha dado. Um com o maior exemplo da f,
outro com o maior escndalo horror da natureza. Enfim, ambos pais e filhas, mas com
tal diferena em um e outro espetculo que, vendo o sacrifcio de Jeft, choravam de
lstima mulheres e homens, e vista do parricdio de Discoro pasmavam e estavam
atnitos os lees e os tigres. E como o martrio de Brbara foi o mais violento e
furioso de todos os martrios, por isso mereceu com ele o domnio do mais violento e
furioso de todos os elementos.
Comparai-me o pai de Brbara, na violncia e fria desta sua ao, com o fogo,
e vereis quo parecidos e semelhantes so um e outro. Notou advertidamente Sneca
que natural da violncia e eficcia do fogo no consentir que as coisas sejam o que
so. Ignis nihil esse quod sit patitur [23]. Era Discoro pai de Brbara, mas a
violncia e fria, ou, por melhor dizer, o fogo da sua tirania no consentiu que fosse o
que era. Era pai, e deixou de ser pai. Mas assim havia de ser, ou deixar de ser o que
era, para mais propriamente ser como o fogo. Entre todos os elementos s o fogo no
pai: todos os outros geram e so fecundos, s o fogo estril e no gera. Essa a
propriedade da etimologia, com que os latinos sabiamente lhe chamaram ignis.
Compe-se o nome de ignis de in e de gigno, como se disseram, non gignens: o que
no gera, porque as salamandras, que alguns lhe perfilham, so fbula. Mais fizeram.
Para guardar perpetuamente o fogo, que chamavam sagrado, instituram a religio das
virgens vestais. E por que razo virgens? Para que elas e o fogo, a quem guardavam,
fossem semelhantes: ele por natureza, e elas por instituto, sem gerao. Ouamos ao
autor do seu ritual no livro dos Fastos:
Nec tu aliud Vestam, quam vivam intellige flammam:
Nataque de flamma corpora nulla vides.

Jure igitur virgo est, quae semina nulla remittit


Nec capit( [24]).
E como o pai de Brbara, sendo pai por natureza, deixou de ser pai por tirania,
e, tendo-a verdadeiramente gerado, lhe tirou to cruelmente a vida, como e se a no
gerara, em perptua memria deste portento da desumanidade lhe deu justamente
Deus o domnio do elemento que s no pai nem gera; e assim como ela padeceu a
violncia e fria do mais violento e furioso de todos os martrios, assim dominasse a
violncia e fria do mais violento e furioso de todos os elementos.
E se a singularidade do martrio de Santa Brbara mereceu este domnio comum
sobre o fogo, no foi menos devido causa do mesmo martrio o domnio e imprio
particular sobre as partes mais violentas e furiosas do mesmo fogo, que so os raios.
Quando o pai j cruel encerrou a santa naquela torre, mandou que se abrissem nela
duas janelas, e como depois visse abertas trs, e soubesse da mesma filha que ela
tinha acrescentado a terceira em honra da Trindade do verdadeiro Deus trino e uno,
que adorava, esta f e protestao constante foi a causa do seu martrio. Vamos agora
ao mistrio e proporo do prmio com que Deus o remunerou. Em todas as coisas
que Deus criou, como marca ou carter prprio a modo dos grandes artfices
imprimiu alguns vestgios do seu soberano ser, trino e uno, posto que muitos os no
conheam, como disse Davi: Et vestigia tua non cognoscentur [25]. Mas, entre
todas as criaturas irracionais, nenhuma traz mais impresso e expresso em si este
carter que o raio, o qual um tridente de fogo dividido em trs pontas, e por isso
chamado trino ou trissulco. Illle pater rectorque Delfim, cui dextra trisulcis ignibus
armata est diz Ovdio; e Sneca: Opifex trisulci fulminis sensit Deus [26]. Por
outra parte, a mais natural hostilidade dos raios que sempre buscam o mais alto
combater e escalar as torres. Tanto assim que em alguns lugares de Itlia, que refere
Plnio, foi vedado no tempo da guerra levantarem-se torres, porque todas batiam e
destruam os raios: Turres bellicis temporibus desiere fieri, nulla non earum fulmine
diruta [27]. E como a causa do martrio de Santa Brbara foi a f e protestao da
Santssima Trindade, esculpida ou declarada nas trs janelas da sua torre, para que o
prmio fosse proporcionado, no s ao martrio, seno tambm causa, em memria
da Trindade deu-lhe o domnio dos raios, que representam a mesma Trindade nas suas
trs pontas, e em memria da torre f-la tutelar das torres e dos castelos, para que as
guarde e defenda dos mesmos raios.

V
Por que d o autor o parabm a Deus, e no Santa, pelo privilgio que

lhe

concedido. As queixas de Deus por boca de /saas e Ezequiel. As armas de Deus


pintadas nas palavras de Davi. Como se podem no temer os raios, segundo Sneca. O
pedido da santa antes de oferecer a garganta espada do tirano.
Para bem vos sejam, todo-poderoso e todo-piedoso Deus que me no quero
congratular neste caso com a nossa e vossa santa, seno com a vossa infinita bondade.
Para bem vos sejam estes mesmos poderes que comunicastes vossa grande serva e
defensora nossa, para que tenha a vossa misericrdia quem modere os rigores de
vossa justia, e quando a vossa mo armada de raios queira fulminar o mundo, ou vos
tenha mo no brao, ou os apague e divirta, antes de chegarem terra.
tal a bondade de Deus o qual ainda quando mais irado se no esquece de
sua misericrdia que, quando quer castigar os homens, o que mais sente no
haver algum que se lhe oponha e lhe resista. Esta a queixa que faz por boca de Isaas
no Captulo cinqenta e nove, onde o profeta descreve ao mesmo Deus irado contra os
cativos de Babilnia, e armado de justia, de zelo, de indignao e vingana para os
castigar e destruir como inimigos: Indutus est justitia ut lorica, et galea salutis in
capite ejus; indutus est vestimentis ultionis, et opertus est quasi pallio zeli; sicut ad
vindictam quasi ad retributionem hostibus sui, et vicissitudinem inimicis suis [28].
Estas eram as armas de que Deus j estava vestido de ponto em branco para executar
o castigo naqueles homens. E a sua queixa no meio desta mesma deliberao, qual
era? Bendita seja tal bondade e tal amor! Et vidit guia non est vir, et aporiatus est,
guia non est qui ocurrat [29]. Assim, provocado de sua justia, assim irado, assim
armado, assim deliberado a castigar, e j com os instrumentos da vingana nas mos,
o que Deus mais sentia, o que mais o magoava, o que mais o afligia, e quase
desesperava que tudo isso significa aporiatus est enfim, o de que s se queixava
o bom Senhor de no haver um homem que se opusesse e contrariasse a sua mesma
deliberao, e acudisse pelos que queria castigar, e rogasse e intercedesse por eles, e,
com eficcia de razes, como Moiss, o persuadisse a perdoar, ou lutando com ele,
como Jac, fora de braos e abraos o reduzisse e rendesse.
A mesma queixa fez outra vez Deus pelo profeta Ezequiel, dizendo: Non
ascendistis ex adverso ou, como l o original hebreu; non ascendistis in fracturas
et interruptiones negue opposuistis muram pro domo Israel, ut staretis in praelio
in die Domini [30]. Foi o caso que tinha Deus sitiado a cidade de Jerusalm com o
exrcito dos caldeus, para a castigar e destruir, e tendo j aberto brechas para o assalto
real que isso quer dizer fracturas et interruptiones queixa-se Deus de que os
cercados no fizessem contramuros s mesmas brechas: Neque opposuistis murum
e no sassem a defender fortemente a entrada dos inimigos. Pois, se o sitiador era
Deus, e o exrcito de Deus, e de Deus havia de ser a vitria e o castigo: In die Domini
por que se queixa o mesmo Deus de no haver quem se lhe opusesse e resistisse:
Non ascendistis ex adverso, negue opposuistis murum?Porque, sendo a condio de

Deus no condenar, seno perdoar, no assolar, seno consolar, no matar, seno dar
vida, quando, a mais no poder, toma as armas para nos castigar, o que mais deseja e
estima achar quem lhe resista, e o obrigue a embainhar a espada. Por isso, quando
d semelhantes poderes contra si ou sobre si mesmo a Brbara, no a ela, nem a ns,
seno ao mesmo Deus dou eu o parabm, porque, se dantes dizia: Non est vir qui
occurrat e se queixava de no ter um homem que se lhe opusesse, j agora ter
uma mulher que o vena e o desarme.
As mais temerosas e formidveis armas de Deus so os troves e os raios:
Dominum formidabunt adversarii ejus: et super ipsos in caelis tonabitt [31].
Armado destas armas nos pinta Davi ao mesmo Deus, com tal horror de palavras, que
at pintado faz tremer: Commota est et contremuit terra: fundamenta montium
concussa sunt, et conquassata, quoniam iratus est eis. Ascendit fumus de naribus
ejus, et ignis de ore ejus vorabit: carbones succensi sunt ab eo.Inclinavit caelos, et
descendit: et caligo sub pedibus ejus. Prae fulgore in conspectu ejus, succensi sunt
carbones ignis. Tonabit de caelo Dominus: et excelsus dabit votem suam. Misit
sagittas et dissipavit eos: fulgur, et consumpsit eos. Et apparuerunt effusiones maris,
et revelata sunt fundamenta orbis ab increpatione Domini, ab inspiratione spiritus
furoris ejus [32]. No h lngua que possa declarar a prosopopia tremenda desta
descrio, seno emudecendo. Inclinar Deus os cus, e avizinhar-se- mais terra
para castigar seus habitadores; debaixo dos ps trar um remoinho de nuvens negras,
escuras e caliginosas; das ventas lhe sairo fumos espessos de ira, de indignao, de
furor; da boca, como de fornalha ardente, exalar um vulco de fogo tragador, que
tudo acenda em brasas e converta em carves; atroar os ouvidos atnitos com os
brados medonhos de sua voz, que so os troves; cegar a vista com o fuzilar dos
relmpagos alternadamente acesos, abrindo-se e tornando-se a cerrar o cu
temerosamente fendido, disparar finalmente as suas setas, que so os raios e
coriscos; abalar-se-o os montes, retumbaro os vales, afundar-se-o at os abismos
os mares, descobrir-se- o centro da terra, e aparecero revoltos os fundamentos do
mundo. E no meio desta confuso, assombro, terror e desmaio, quais estaro os
coraes dos homens, e que ser deles? Consumi-los- Deus, diz Davi: Et
consumpsit eos. Mas isto se entende do tempo em que Davi escreveu, muitos
sculos antes de haver na terra a gloriosa defensora destas baterias e destes tiros do
cu, at ento invencveis. Porm, depois que no mundo foi conhecido aquele nome
sagrado, ou o sagrado daquele nome, por mais que as nuvens se rasguem em troves,
se acendam em relmpagos, e se desfaam em raios Santa Brbara! em se
invocando e soando este poderoso e portentoso nome, os troves, os relmpagos, os
raios, tudo se dissipou, e aqueles estrondos, medos e ameaas do cu, no s pararam
sem efeito, e se desfizeram sem dano, mas donde a terra temia ser abrasada, se viu
regada, porque os raios se resolveram em rios, e o fogo se converteu em gua:

Fulgura in pluviam fecit (SI. 134, 7).


Eu no quero, nem posso dizer, que depois que no mundo houve Santa Brbara
os raios no fossem nocivos aos homens, ou assombrando-os s com o ar, ou tirandolhes a vida, e fazendo-os em cinza com o fogo, pois esto cheias as histrias de mortes
notveis de grandes personagens feridas e despedaadas com raios. Mas o que s
quero dizer que, de pessoa que invocasse a Santa Brbara, e algum raio a ofendesse,
nenhuma histria h nem, como logo direi, a pode haver. Sneca, nas questes
naturais, depois de disputar sobre a origem e formao dos raios, conclui com uma
sentena verdadeiramente estica: Maio fulmen non timere quam nosse: Antes quero
no temer o raio que conhec-lo. Tu, Luclio, ensina aos outros como os raios se
fazem; eu para mim s quisera saber como se no temam: Itaque alios doce
quemadmodum fiant: ego mihi metum illorum excuti mato, quam naturam indicari.
E se perguntarmos ao mesmo Sneca como se podem no temer os raios, responde
que no temendo a morte. S quem no teme a morte no teme o raio. E no bastar
falando gentilicamente, encomendar-se um homem aos deuses? Absolutamente no.
Porque os raios, diz ele, uns so fatais e necessrios, e estes de nenhum modo se
podem evitar; outros so contingentes e arbitrrios, e s para estes podem aproveitar
as oraes e os votos: Quae dam enim a diis immortalibus ita suspensa relida sunt, ut
in bonum vertant, si adorotae diis preces fuerint, et vota suscepta [33]. At aqui
Sneca, como grande filsofo, mas sem f. Para ns, porm, que sabemos que no h
fado mais que a Providncia Divina, sempre livre e toda poderosa, digo que nenhum
raio poder fazer mal a quem se encomendar a Santa Brbara. E por qu? Porque
assim o prometeu Deus mesma Santa. Antes de oferecer a garganta espada do
tirano fez Brbara orao a Deus que a todos os que a tomassem por intercessora
concedesse sua divina Majestade o que pedissem: e no mesmo ponto se ouviu uma
voz do cu, que dizia: Assim ser como desejas. Logo, nenhum raio pode ferir a
quem tomar por intercessora a Santa Brbara. A conseqncia evidente. Porque
aquela voz que se ouviu do cu foi voz de Deus, e o raio que sai do trovo tambm
voz de Deus, como diz J: Tonabit Deus in voce sua [34]. Logo, esta segunda voz
de Deus fora que se conforme com aquela primeira, tambm de Deus, porque no
seriam vozes da suma verdade se uma contrariasse a outra.

VI
A jurisdio e imprio da santa sobre o elemento do fogo. O domnio da Santa
at ao ano de mil e trezentos e quarenta e quatro, ano da inveno da plvora por
Bertoldo Negro. A inveno da plvora e a criao do Imprio Otomano. Os raios do
ar e os raios da terra. Virglio e o castigo do atrevimento de Sulmo. Os filhos do fogo

artificial.
At aqui temos visto quais so os poderes e domnio de Santa Brbara sobre o
fogo natural, e contra os mais violentos e furiosos partos dele, quais so os raios. Mas
de trezentos anos a esta parte tem crescido muito mais a jurisdio e imprio da
mesma santa sobre o elemento do fogo. At o ano de Cristo mil trezentos e quarenta e
quatro o campo em que dominava Santa Brbara: Emit agrum illum era a regio do
ar, com os seus relmpagos e raios, e com todos os outros meteoros ardentes que nele
acende o fogo, em que tambm entram os vastssimos corpos e formidveis incndios
dos comeras. Este universal domnio, como governadora e protetora, exercitou a nessa
santa por espao mais de mil anos, que tantos se contaram desde o seu martrio at o
ano j referido de mil trezentos e quarenta e quatro. E fao esta distino de tempos e
de poderes, porque neste ano se acrescentou mesma santa, sobre a jurisdio do fogo
elementar e natural, a dos fogos artificiais, cujos prodigiosos excessos, que cada dia
vemos crescer mais e mais com novos horrores da natureza, ento tiveram seu
princpio( [35][endif]). Com razo clamam as Escrituras que das partes setentrionais e
do norte sairia todo o mal. Assim se viu na Germnia, porque dela saiu naqueles anos,
para peste universal do gnero humano, a fatal inveno da plvora, sendo seu
descobridor Bertoldo Negro, o qual j trazia no apelido a cor que havia de ter o seu
infernal invento. O primeiro profeta que profetizou os males que no setentrio haviam
de ter sua origem foi Jeremias, quando em figura de uma caldeira ardente: Ollam
succensam ego video [36] viu o incndio com que Nabuzardo havia de abrasar a
Jerusalm. E verdadeiramente que as suas palavras muito mais naturalmente se podem
entender do incndio com que Bertoldo abrasou o mundo: Ab aquilone pandetur
malum super omnes habitatores terrae [37]. Aquele fogo abrasou somente os
habitadores de Jerusalm, este tem abrasado e consumido a todas as naes do
mundo. E dele se diz com maior propriedade: pandetur inalam que o mal se abriria
e descobriria porque at ento estava encerrado e oculto nos segredos da natureza, e
quando se inventou ento se descobriu: pandetur.
Os primeiros que se acham haver usado da artilharia pelo artifcio da plvora
ao menos na Europa foram os mouros contra os cristos na batalha de Algezira, em
Espanha. De maneira que bem advertida a cronologia dos tempos, no mesmo sculo, e
quase pelos mesmos anos, tiveram seu infausto nascimento as maiores duas pestes do
mundo, a plvora e o Imprio Otomano. E parece que assim estava profetizada uma e
outra muitos sculos antes por Daniel no captulo stimo. Fala ali o profeta dos quatro
mais famosos imprios do mundo, e com grande especialidade das trs partes do
romano, que lhe havia de roubar e dominar o turco na sia, na Europa e na frica,
chamando ao mesmo turco Coreu parvulum [38] pela baixeza de seus princpios. E na
mesma ordem da narrao, diz que viu a Deus assentado no trono de sua majestade, e
que da boca lhe saa um rio de fogo, o arrebatado: Fluvius igneus rapidusque

egrediabatur a fatie, hoc est, ab ore ejus [39] E que rio de fogo nomeadamente
arrebatado e furioso este, seno o, da plvora, inventada no mesmo tempo do
imprio turquesco, como logo nota o mesmo profeta: Aspiciebam propter votem
sermonum grandium quos corem illud loquebatur [40] Era o autor deste invento de
profisso religioso, ao qual, como bem diz Espondailo, fora melhor que, no tempo em
que fazia aquelas experincias, se estivesse encomendando a Deus; mas permite o
mesmo Deus semelhantes invenes assim para castigo dos maus como para glria e
exaltao de seus santos. Primeiramente saa este rio de fogo da boca de Deus, porque
no s as coisas naturais so efeitos da sua boca e da sua voz: Ipse dixit, et sunt [41]
seno tambm as artificiais, quando, querendo ou permitindo, dispe sua
Providncia que se faam. Este rio, pois, do fogo arrebatado e furioso da plvora, se
dividiu logo em tantos canais, uns maiores, outros menores, quantos so os canos de
ferro ou bronze por onde o mesmo fogo furiosamente rebenta, e por isso se chamam
bocas de fogo. Na cavalaria as pistolas e as carabinas; nos infantes, os mosquetes e os
arcabuzes; nos exrcitos e nos muros das cidades, os canhes e as culebrinas. E todos
estes instrumentos, e os que os manejam, ficaram desde ento sujeitos ao imprio e
debaixo da proteo de Santa Brbara.
Vede quanto se aumentou o seu domnio com o invento da plvora, na multido,
na variedade, na fora, nos efeitos, e ainda na facilidade dos tiros e mquinas de fogo
a que preside. Para se gerar um raio necessrio que as terras no sejam
extremamente frias, que por isso na Ctia so rarssimos: necessrio que o tempo
seja estio, ou outono, que as nuvens sejam espessas e midas; que as exalaes sejam
secas e clidas; que o movimento ou anteparstesis as acenda, que a rotura por onde
sai seja pela parte inferior, e no pela de cima; e que a matria seja crassa e pingue,
por que se no dissipe ou apague o fogo antes que chegue terra. Tudo isto
necessrio para formar um raio na regio do ar. Na terra, porm, quo pouco basta?
Basta que aos que tm o supremo poder lhes suba cabea um vaporzinho, ou de
cobia, ou de ambio, ou de inveja, ou de dio, ou somente de vaidade e glria, para
que contra uma fortaleza, ou sobre uma cidade, chova tanta multido de raios quantas
so as pedras das suas muralhas. Os raios que caem do cu em muitos anos so
contados; os que se fulminam da terra, na bateria ou defesa de uma praa, no tm
conto. Ainda quando os do cu se no contentam com ferir os montes, ou com se
empregar nas feras, e nas ensinhas, ou s com meter medo aos homens, raro o raio
que seja ru mais que de um homiclio. Mas os que saem de uma pea de artilharia, se
o no vistes, ouvi o estrago que fazem. Na batalha naval entre os cesarianos e
franceses, na ribeira de Salerno, matou uma bala de artilharia quarenta cesarianos; na
batalha campal dos alemes contra os espanhis, junto a Ravena, matou outra pea
com s tiro mais de cinqenta alemes; na guerra de Alberto Csar contra os polacos,
em Bomia, no dizem as histrias de qual das partes, mas afirmam que uma s bala

matou oitenta soldados.


Que semelhana tm com a sombra disto as balistas, as terebras, os aretes, as
catapultas, e todos os outros instrumentos blicos, que com tanta fora de engenho
inventaram primeiro os gregos, depois os romanos, e com tanta fora de braos no
conseguiram em muito tempo e trabalho o que faz em um momento uma mo com um
bota-fogo? Muitos houve que quiseram imitar os raios, que a gentilidade chamava de
Jpiter, em que foi to famosa a arrogncia de Sulmo, rei de Elide, vivendo, como
fabuloso, no inferno, o castigo de seu atrevimento. Virglio lhe chama louco, porque
quis imitar o raio, que no imitvel:
Demens, qui nimbos, et non imitabile fulmen
Aere, et cornipedum curso simularat equorum [42].
Mas se a sua musa adivinhai-a que do mesmo inferno havia de sair a plvora, de
nenhum modo dera ao raio o nome de inimitvel, pois a nossa artilharia, no s o
imita, mas vence. Todo o aparato e fbrica estrondosa de um raio, a que se reduz no
ar? A uma nuvem, a um relmpago, a um trovo, e ao mesmo raio. E tudo isto se v e
experimenta com vantagem no tiro de uma pea. O fumo a nuvem, o fogo o
relmpago, o estrondo o trovo, a bala o raio. E digo com vantagem, porque a nuvem
acabou no primeiro parto, e em se rompendo se desfez e desvaneceu, e a pea inteira e
slida dura anos e sculos, disparando e lanando de si no mesmo dia e na mesma
hora, no s um, seno muitos raios. Pouco h dissemos que o fogo natural era estril,
e no gerava; mas, depois que o artificial se ajuntou com a plvora, em todo o gnero
de viventes tem filhos de fogo. Animais de fogo nos camelos, serpentes de fogo nos
basiliscos, aves de fogo nos falces, e, em todos os outros instrumentos sulfreos,
homens de fogo. Homens de fogo na artilharia, homens de fogo nas bombas, homens
de fogo nas granadas, homens de fogo nos petardos, homens de fogo nos trabucos,
homens de fogo nas minas, e, assim sobre a terra como debaixo dela, homens de fogo,
que nele e dele vivem.

VII
O patrocnio de Santa Brbara ao intrpido e temeroso oficio da artilharia na
terra e no mar. Quanto pode obrar o sbio artilheiro com um s tiro, no na terra,
seno no mar O catlogo dos mais insignes capites de Davi. O artilheiro
sapientssimo e o bichinho que ri a raiz das rvores. O grande milagre da sara
ardente. O galeo S. Domingos nas batalhas navais de Pernambuco, e a proteo de
Santa Brbara.

To necessrio ao intrpido e temeroso ofcio da artilharia que tudo isto


compreende o patrocnio de Santa Brbara na terra. E, passando da terra ao mar,
bem se deixa ver quanto mais importante ser, e, quanto mais admirvel e milagroso,
defendendo aos que pelejam com os mesmos instrumentos de fogo, metidos em um
lenho, e sobre as ondas, Averiguada concluso entre os mestres de uma e outra
milcia que, comparada a da terra com a do mar, esta muito mais trabalhosa e
perigosa. Na terra peleja contra vs um elemento: no mar todos quatro; na terra tendes
para onde vos retirar: no navio estais preso, e no tendes outra retirada que lanandovos ao mesmo mar. Na terra ajudam uns esquadres a outros esquadres, e uns teros
a outros teros: no mar estais com os companheiros vista e nem eles muitas vezes
vos podem socorrer a vs, nem vs a eles. E quanto ao exerccio da artilharia, na terra
borneais a vossa pea, coberta de um parapeito de pedra de cinco ps, ou de uma
trincheira de faxina de dezoito: no mar detrs de uma tbua de trs dedos. Na terra
corre a artilharia sobre uma esplanada firme e segura; no mar sobre um convs
inquieto, e tambm inquieto, da parte contrria, o ponto a que se nivela o tiro. Os
gregos chamaram pea de artilharia bombarda, pelo boato, os latinos tormentum,
pelo que atormenta o corpo oposto que fere, eu na terra chamara-lhe tormento, e no
mar tormenta: Ignis, et sulphur, et spiritus procellarum [43]. Grande cincia
geomtrica necessria para, entre dois pontos inconstantes, tirar uma linha
certamente reta, qual h de seguir a bala para se empregar com efeito. Mas tudo isto
pode fazer o sbio artilheiro nutico, com maiores estragos do inimigo, dos que acima
referimos, conseguindo com um s tiro, por ser no mar, o que no pode suceder na
terra. Explicar-me-ei com um exemplo famoso da Sagrada Escritura.
Por ocasio do testamento de Davi, faz a Escritura um catlogo dos seus mais
insignes capites, que a melhor e mais preciosa herana que um rei pode deixar a
seu filho, como bem o experimentou Filipe II nos que herdou de Carlos. Comea pois
o catlogo: Haec nomina fortium David (2 Rs. 23, 8): Estes
so os nomes dos
valentes de Davi. Eram estes valentes trinta, escolhidos entre todo o exrcito, os
quais se chamavam os trinta fortes de Israel, nestes trinta eram escolhidos trs, os
quais se chamavam os trs fortes, e destes trs era escolhido um, o qual no se
chamava o fortssimo, seno o sapientssimo. As palavras notveis do texto so estas:
Sedens in cathedra sapientissimus princeps inter tres, ipse est quasi tenerrimus ligni
vermiculus, qui octingentos interfecit impetu uno: Est assentado na cadeira o prncipe
sapientssimo entre trs, o qual de um mpeto matou oitocentos, e como o bichinho
se fora, que ri as razes da rvore. Trs dvidas no vulgares tem este texto. Se
este primeiro e mais afamado capito de Davi matou oitocentos, como os podia matar
de um s mpeto: Interfecit octingentos impetu uno? E se no s entre os trinta,
seno entre os trs fortes de Israel, era ele o mais forte, por que no se chama o
fortssimo, seno sapientssimo: Sapientissimus inter Ires? Finalmente, se aquela sua

grande faanha a declara a Escritura por uma comparao, por que se compara a um
bichinho sem fora, que ri as razes da rvore: Ipse est tanquam tenerrimus ligni
vermiculus? Deixada a interpretao literal desta histria, que no fcil, eu, que
s a referi e tomei por exemplo, digo que nela est admiravelmente retratado quanto
pode obrar o sbio artilheiro com um s tiro no na terra, seno no mar. Atirando a
uma capitania, ou a outra grande nau de guerra, se lhe penetrar com a bala o paiol da
plvora, ou lhe romper outra parte vital, como algumas vezes tem acontecido, sem
dvida deitar a pique com um s tiro, e no tal caso de um s mpeto matar
oitocentos, e ainda mais homens: Occidit octingentos impetu uno. E por uma
vitria to notvel que nome ou fama alcanar o artilheiro? No nome ou fama de
fortssimo, seno de sapientssimo, porque aquela ao no foi obra das foras do seu
brao, seno da cincia prtica da geometria militar, com que governou to
acertadamente o tiro, e por isso sapientssimo na arte: Sapientissimus inter Ires.
Finalmente, para tirar, a admirao de um to grande estrago, executado por um
instrumento sem foras, traz a Escritura a comparao do bichinho, que sem elas roeu
as razes da rvore, porque, alojados muitos homens debaixo de uma grande rvore, se
ela, por lhe faltarem as razes, caiu subitamente sobre eles, a todos oprimiu e acabou
de um s golpe, no Fendo a causa principal de tamanha runa a grandeza e peso da
rvore, seno o bichinho que lhe roeu a raiz: Ipse est tanquam tenerrimus ligni
vermiculus. [44] Por este singular exemplo se v quanto mais poderosa a artilharia
no mar que na terra, ajudando-se e dando-se a mo o elemento da gua com o do
fogo. J antigamente tinham feito a mesma companhia entre si estes dois elementos
contra Fara, no Egito: Grando et ignis mista pariter ferebantur [45] e a mesma
fazem naturalmente em todas as batalhas ou conflitos navais. O fogo queima, a gua
afoga, o fogo mata, a gua sepulta. Mas, se tanto o estrago que faz e pode, fazer uma
pea de artilharia nas naus inimigas, daqui se deve fazer reflexo como a fazia
Agameno no incndio de Tria que o mesmo far nas nossas, se no tivermos
alguma mais poderosa proteo que nos defenda e livre. Verdadeiramente que to
pia e crist, como bem entendida arquitetura, aquela com que em todas as naus de
guerra, que so cidades nadantes, a casa que os hereges e outros menos devotos
chamam praa de armas, ns como templos pequenos a dedicamos a Santa Brbara, e
a fundamos sobre os armazns mais secretos, em que a plvora vai guardada. Como
se dissera a nossa f ou a nossa confiana, com os olhos na vigilana de to soberana
protetora: Non sinet perfodi domum suam [46]. Para mim no so necessrios
outros milagres de Santa Brbara mais que este to universal e to contnuo em todos
os vasos de guerra, prenhes de mais aparelhados incndios que o cavalo troiano.
Vendo Moiss nos desertos de Madi que a sara ardia e no se queimava, disse:
Variam, et videbo visionem hanc magnam (x. 3, 3): Quero ir ver este grande milagre.
O milagre consistia em que, estando o fogo to vizinho sara, ela, contudo, sem o

admitir em si, estivesse to verde que, como bem disse Filo Hebreu, mais parecia que
a sara queimava o fogo que o fogo a sara; e que, em vez de o mesmo fogo a abrasar,
a regava para que mais reverdecesse. Por isso Moiss, no s lhe chamou milagre,
mas grande: Visionem hanc magnam. E no seria grande nem milagre se a fome e
voracidade do fogo no fosse qual . O mistrio com que os antigos fingiram a
Vulcano, deus do fogo, manco e arrimado a um bordo, porque s o fogo, entre
todos os elementos, necessita de matria em que se sustente. A terra, a gua, o ar,
sustentam-se e conservam-se em si mesmos: o fogo, se no tiver em que se sustente,
apaga-se e morre. Assim se apagou nas lmpadas das virgens nscias pela falta de
leo. E desta mesma necessidade de comer para se sustentar nasce ao fogo aquela
voracidade com que to facilmente se ateia, e tanto mais quanto a matria mais
disposta. Suposto isto, quem no ter por milagre e contnuos milagres de Santa
Brbara, principalmente nas naus de guerra, em que perpetuamente se conserva o
fogo, e muitos fogos, abster-se ele de se atear em matrias to dispostas, como as dos
mesmos corpos navais? Pode haver matria mais disposta e mais gulosa para o fogo
que tbuas secas, breu, alcatro sebo, estopa e plvora, e tudo isto assoprado dos
ventos, e em perptuo moto, que por si mesmo causa do calor, e o calor do fogo? Se
as nuvens midas e frias naturalmente produzem fogo por anteparstesis, como no
obra os mesmos efeitos em matrias to dispostas todo o elemento da gua que as
rodeia, por natureza mais mido e mais frio? Mas, para que so argumentos onde as
mesmas maravilhas se demonstram melhor nas experincias da vista do que as pode
considerar ou argir o discurso? Ponde-vos no galeo S. Domingos, Capitnia Real de
nossa armada nas quatro batalhas navais de Pernambuco, sustentando a bataria de
trinta e cinco naus holandesas: e que o que se via dentro e fora em toda aquela
formosa e temerosa fortaleza, nos quatro dias destes conflitos? Jogava o galeo
sessenta meios canhes de bronze em duas cobertas; tinha guarnecidas por um e outro
bordo o convs, os castelos de popa e proa, as duas varandas e as gveas com
seiscentos mosqueteiros. E sendo um Etna que lentamente se movia, vomitando
labaredas e raios de ferro e chumbo por tantas bocas maiores e menores, dando todos
e recebendo plvora, carregando e descarregando plvora, e tendo nas mesmas mos
os morres com duas mechas acesas, ou os bota-fogos fincados junto aos cartuchos, e
que, bastando qualquer fasca para excitar um total incndio e voarem um momento
toda aquela mquina, que entre tanta confuso e vizinhana de plvora e fogo,
estivesse o galeo tremulando as suas bandeiras, to seguro e senhor do campo como
uma rocha batida s das ondas, e no das belas, quem negar que supria ali a
vigilncia e patrocnio de Santa Brbara o que nenhuma providncia humana pudera
evitar?

VIII
O imprio que Deus tinha dado a Elias sobre o fogo. Razes por que o mesmo
fogo, como sujeito e sdito seu, se converteu em carroa e cavalos para o levar em
triunfo. Paralelo entre Santa Brbara e Elias. A galante conseqncia com que Elias
fazia descer o fogo do cu. A inveno da plvora no fogo que destruiu Sodoma. A
proteo divina famlia de Lot e a proteo de Santa Brbara.
Sobre este conhecimento e reconhecimento, que vivas e louvores deve toda a
milcia catlica, assim no mar como na terra, sua grande protetora? E que
documentos darei eu aos oficiais maiores e melhores da nobilssima arte de artilharia,
seus sditos e devotos? Para o triunfo de Santa Brbara se me oferecia a carroa de
Elias, por ser de fogo; mas posto que to singular entre todas as que viu com
admirao o mundo, porque de nenhum modo iguala a pompa e majestade que
devida s vitrias da nossa santa, s nos servir para notar no mesmo fogo a
diferena, como servem as sombras e os opostos para mais ilustrar os contrrios..
Descrevendo a Escritura o modo com que Elias, arrebatado da terra, se apartou de
Eliseu, diz que foi em uma carroa por que tiravam cavalos, e que a carroa e os
cavalos tudo era de fogo: Et ecce currus igneus, et equi ignei diviserunt utrumque
[47]. E sendo que o texto sagrado nos d neste lugar a razo por que triunfou Elias
pelo ar em carroa de fogo, podendo ser antes de nuvens mais vistosamente douradas
com os raios do sol, de outros lugares da mesma Escritura tiram os santos padres a
verdadeira causa. Estando Elias retirado em um monte, mandou-o chamar el-rei
Ocosias por um capito de infantarias, acompanhado de cinqenta soldados, o qual
lhe deu o recado do rei com estas palavras: Homo Dei,haec dicit rex: Festina,
descende (4 Rs. 1, II ); Homem de Deus, diz el-rei que desais logo, e lhe vades falar.
E que responderia Elias? Si homo Dei sum, descendas ignis de caelo, et devoret te,
et quinquaginta tuos: Se sou homem de Deus, desa o fogo do cu que te abrase a ti e
aos teus cinqenta. Assim o disse, e assim se cumpriu logo: desceu subitamente
fogo do cu, que abrasou e consumiu o capito e os soldados. Sabido o caso por el-rei,
mandou outro capito com outra companhia do mesmo nmero; e como este desse o
recado com igual comedimento, a resposta de Elias foi como a primeira, e o capito e
os soldados todos foram abrasados com fogo do cu em um momento. Tal era o
imprio que Deus tinha dado a Elias sobre o fogo de que ele usava to
despoticamente! E esta foi a razo por que o mesmo fogo, como, sujeito e sdito seu,
se converteu em carroa cavalos para o levar em triunfo: ignis Eliam quasi suum
imperatorem reveretur, eique quasi famulus suum ultro offert obsequium diz com
S. Crisstomo, e os outros intrpretes literais, Cornlio [48].
Combinemos agora fogo com fogo, imprio com imprio, e Brbara com Elias.
A Elias e a Brbara deu Deus o imprio do fogo; mas com que diferente majestade

exercita um e outro o mesmo imprio? Elias manda ao fogo que queime, e Brbara
que no queime; Elias manda-lhe que abrase homens, e Brbara que os no toque:
obedecendo porm o fogo a Elias, queima e abrasa como fogo que ; mas,
obedecendo a Brbara, como se perdera a prpria natureza, quase deixa de ser o que
por no faltar ao que deve. Da parte de Elias parece que igual o poder no imprio,
mas da parte de Brbara mostra que muito maior na obedincia. Se quando Daniel
foi lanado no lago dos lees eles o comeram, no era maravilha; mas que, famintos e
com o pasto vista, refreassem a prpria voracidade a sua abstinncia era a que
provava o milagre: e aquilo o que fazia Elias nos homens que dava a comer ao fogo,
isto o que faz Brbara nos que livra dos incndios. Verdadeiramente era galante a
conseqncia com que Elias fazia descer o fogo do cu! Si homo Dei sum, descendas
ignis de caelo, et devores te: Se sou homem de Deus, desa fogo do cu que te abrase.
Basta que o sinal de ser de Deus era abrasar e consumir homens! Para bem parece
que havia de dizer: Se sou de Deus, eu rogarei a Deus por ti, eu te guardarei, eu te
defenderei isto com que prova a nossa Santa ser mais propriamente de Deus.
Elias, imperando ao fogo, mostrava que era de Deus, mas de Deus vingador, de Deus
rigoroso, de Deus severo; e Brbara no mesmo imprio mostra tambm que de
Deus, mas de Deus perdoador, de Deus piedoso, de Deus benigno, enfim de Deus no
de que mais se preza Deus.
No h dvida que, na comparao de imprio a imprio, o uso e exerccio dele
foi muito mais humano e benfico, e por isso mais divino, em Santa Brbara que em
Elias. E passando a comparao de fogo a fogo, assim como no que domina Santa
Brbara descobriremos uma grande novidade, assim na combinao do mesmo
domnio subiremos com a verdade onde s pode chegar o encarecimento, e de
nenhum modo passar a imaginao.
J dissemos, com a opinio comum dos historiadores, quem e quando foi o
primeiro inventor da plvora. Mas, se bem se lerem e entenderem as Escrituras,
acharemos que quatro mil anos antes a tinha j inventado Deus, no fogo artificial que
choveu sobre Sodoma. Que fosse artificial e no natural aquele fogo consta das
palavras com que Moiss refere a mesma histria, dizendo que o Senhor choveu do
cu enxofre e fogo feito pelo mesmo Senhor: Dominus pluit super Sodomam sulphur
et ignem a Domino de caelo [49] onde muito novo e digno de se notar aquele
termo Dominus a Domino, para declarar, como advertem todos os intrpretes, que tal
gnero de fogo no foi efeito das causas naturais, mas da arte e sabedoria divina, a
qual no cria nada de novo, mas das coisas j criadas, compondo-as e unindo-as entre
si, produz efeitos novos e maravilhosos, qual foi aquele fogo verdadeiramente
artificial. Mas que o artifcio fosse o mesmo da plvora, no basta este s texto para o
provar, porque s faz meno do enxofre: Ignem et sulphur. Temos, porm, outro
em que o mesmo Moiss no Deuteronmio torna a descrever o mesmo fogo, e diz

expressamente que era composto de enxofre e salitre, que so os dois ingredientes da


plvora: Sulphure, et salis ardore comburens, in exemplum subversionis Sodomae
[50]. Deste fogo, pois, e do primeiro incndio que causou no mundo a plvora,
livrou Deus a Lot. Mas por meio de quem? No s de dois anjos, mas esses
representadores de duas pessoas divinas, porque eram dois dos trs que apareceram a
Abrao no vale de Mambr bem assim como o anjo que livrou aos trs meninos da
fornalha de Babilnia representava a segunda pessoa da Trindade, o Filho: Etspecies
quarti similis Filio Dei [51]. E quando Deus, para livrar a um homem qual era Lot,
do primeiro incndio da plvora, comete esta diligncia a dois anjos, e esses
representadores de duas pessoas divinas, vede qual o imprio, o domnio e a
jurisdio de Santa Brbara, pois a ela s encarregou Deus o cuidado e
superintendncia universal de livrar e defender a todos os homens, assim na terra
como no mar, do fogo e incndios da mesma plvora!
Fabriquem, pois, os serafins, que so espritos tambm de fogo, novo carro
triunfal a Santa Brbara, melhor e mais glorioso que o de Elias, diante do qual no
sejam levadas em urnas tristes e funestas as cinzas de homens abrasados e mortos,
mas vivos, dando vivas soberana protetora todos aqueles nmero sem-nmero
que livrou do fogo, e dos incndios. E o nosso insigne capito do mar e da guerra, que
hoje com tanto aparato e grandeza celebra a mesma triunfadora, leve como
nobilssima parte dos seus triunfos, rodando em carretas douradas, os canhes
ganhados em tantas e to famosas vitrias, com os quais, melhor que com colunas de
bronze, se honram as portadas de sua ilustrssima casa, digno sucessor daquele imortal
heri, que como Marte da ptria, a defendeu na guerra, e como pai, cerradas as portas
de Jano, a deixou vitoriosa em paz.

IX
Advertncia final aos artilheiros.
E a vs animosos ministros de Vulcano, que continuamente exercitais o
perigoso manejo do fogo, nos maiores e mais arriscados instrumentos da vossa arte
o que s vos digo por fim que no deixeis de vos aproveitar de uma s coisa boa que
trouxe ao mundo o uso e invento da plvora. Das vboras no s se tira veneno, seno
tambm triaga. E que coisa boa trouxe ao mundo a plvora? Um desengano universal,
de que nenhum homem se deve j fiar das suas prprias foras. Antigamente havia
Aquiles, havia Hrcules, havia, Sanses; depois que a plvora veio ao mundo acabouse a valentia dos braos. Um pigmeu com duas onas de plvora pode derrubar o
maior gigante. Que fundamento cuidais que teve a filosofia simblica das fbulas,

para fingir que os gigantes fizeram guerra ao cu, e quiseram apear de seu trono a
Jpiter, seno porque entenderam e quiseram declarar aqueles sbios que os homens
que se fiam em suas grandes foras no temem a Deus nem o veneram, como se no
dependeram dele. Ouvi a arrogncia sacrlega e blasfema com que falava um destes,
chamado Mesncio: Dextra mihi Deus, et telum quod missile libro: O meu Deus o
meu brao e a minha lana. Por certo, soberbssimo capito, que no haveis de
falar to confiadamente, se fora em tempo que o menor soldadinho do exrcito
contrrio vos pudera responder com uma boca de fogo. Este , pois, o desengano que
trouxe ao mundo a plvora, para que todo o homem, e muito mais os que vivem na
guerra e da guerra, se persuadam que s Deus lhes pode conservar a vida, e no o seu
brao nem a sua espada. Assim o dizia Davi, aquele soldado to esforado e to
foroso, que com as mos desarmadas escalava ursos e afogava lees: Gladius, meus
non salvabit me [52]
Sirva, pois, a plvora, que sempre trazeis nas mos, de vos lembrar o perigo em
que igualmente trazeis a vida, vivendo de maneira que seja agradvel a Deus, de quem
por to ordinrios acidentes est mais dependente que a dos outros homens. E,
valendo-vos da poderosa intercesso da vossa vigilantssima protetora, a gloriosa
Santa Brbara, de cuja devoo e invocao vos prometo, por fim, o que a mesma
santa tem provado ao mundo com vrios exemplos. Ainda os que esto ardendo no
meio das labaredas, invocando o seu nome, se ele lhes no salva totalmente a vida
temporal, ao menos lha sustenta quanto basta, para que, recebidos os sacramentos,
alcancem a eterna.
[1]

O reino dos cus semelhante a um tesouro escondido no campo, que, quando um homem o
acha, o esconde. e, pelo gosto que sente de o achar, vai e vende tudo o que tem, e compra aquele campo
(Mt. 13, 44).
[2]
Vende tudo o que tem, e compra aquele campo (Mt. 13, 44).
[3]
Que produz os ventos dos seus tesouros (SI. 34, 7).
[4][endif]
Ele pe os abismos em tesouros (SI. 32..7).
[5]
Chuparo como leite as riquezas do mar, e os tesouros escondidos nas areias (Dt. 33, 19).
[6]
A terra, porm, era v e vazia, e o Esprito de Deus era levado sobre as guas (Gn. 1, 2).
[7]
Para que presida aos peixes do mar, s aves do cu, s bestas e a toda a terra (Gn. 1, 26).
[8]
O seu trono era de chamas de fogo (Dan. 7, 9).
[9]
NO H TEXTO NA NOTA 9
[10]
Fogo ir diante dele (SI. 96, 3);
[11]
Saiu fogo ardendo de seu rosto (Sl. 17, 9).
[12]
Os seus olhos pareciam uma como chama de fogo (Apc. 1,14).
[13]
O Deus que ouvir mandando fogo (3 Rs. 18. 24).
[14]
Tu ouviste as suas palavras do meio do fogo (Dt. 4. 36).
[15]
Nosso Deus um fogo devorante (ibid. 24).
[16]
Eis seno quando comearam a ouvir-se troves e a fuzilar relmpagos (x. 19, 16).
[17]
O Senhor trovejou desde o cu, e o Altssimo fez ouvir a sua voz, e caram pedra e carves de

fogo (SI. 17, 14).


[18]
Tiago, filho de Zebedeu. e Joo, irmo de Tiago, aos quais ele deu o nome de Boanerges, que
quer dizer filhos do trovo (Mc. 3. 17).
[19]
Senhor, queres tu que digamos que desa fogo do cu, e que os consuma (Lc. 9, 54)?
[20]
No que fez, me fez uma boa obra (Mt. 26, 10).
[21]
No que fez, me fez uma boa obra (Mt. 26, 10). Senhor, tiramo-los a espada (Lc. 22, 49)?
[22]
Vende tudo o que tem, e compra aquele campo (Mt. 13, 44).
[23]
Senec. q. natur. lib. 2, cap. 41.
[24]
No se deve, contudo, ver em Vesta mais que a chama personificada, pois jamais nasceu
corpo algum da chama. De direito, pois, virgem a que nem recebe nem deixa semente (Ovid. Fast.
lib. IV).
[25]
E no sero conhecidos os teus vestgios (SI 76, 20)
[26]
Pai e senhor dos deuses, cuja destra est armada com um raio de trs pontas (Ovid. Met. lib.II
848). Deus se faz patente como autor do raio de trs pontas (Sneca).
[27]
Plinius, lib. 2, cap. 4.
[28]
Vestiu-se desta sua justia como de urna couraa, e o capacete da salvao assentou na sua
cabea; ps sobre si vestidos de vingana, e cobriu-se de zelo como de um manto. Assim corno quem
se prepara para tomar vingana. como para retribuir a seus contrrios e corresponder a seus inimigos
(Is. 59,17 s).).
[29]
E viu que no h varo, e tem ficado perplexo, por no haver quem se oponha (ibid. 16).
[30]
Vs no subistes a encontrar o inimigo nem vos opusestes como um muro em defensa da casa
de Israel, para que vos tivestes firmes no combate no dia do Senhor (Ez. 13, 5).
[31]
Do Senhor tremero seus inimigos, e ele trovejar sobre eles dos cus (1 Rs. 2, 10).
[32]
A terra se comoveu e estremeceu; os fundamentos dos montes foram agitados e abalados,
porque se irou contra eles. O fumo de seus narizes se elevou ao alto, e fogo devorador sair da sua
boca: por ele sero acesos carves. Abaixou os cus, e desceu, e h escuridade debaixo de seus ps.
Pelo esplendor da sua presena se acenderam carves de fogo. O Senhor trovejar do cu, e o Altssimo
far soar a sua voz. Disparou setas e dissipou-os, raios e consumiu-os. E apareceram as profundidades
do mar, e descobriram-se os fundamentos da terra, ao ameaar do Senhor, ao assopro do esprito do seu
furor (2 Rs. 22, 8-10. 3-16).
[33]
Senec. in g. natural. lib. I, c. 17.
[34]
Trovejar Deus com a sua voz (J 37, 5).
[35]
(35) Spondanus, corno Christi 1344.
[36]
Eu vejo uma panela incendiada (Jer.. I, 3).
[37]
Do aquilo se estender o mal sobre todos os habitadores da terra (ibid. 14).
[38]
Pequeno chifre (Dan. 7, 8).
[39]
Um raio de fogo, e arrebatado, saa de diante dele, isto , da sua boca (ibid. 10).
[40]
Eu olhava atentamente, por causa do estrpito das arrogantes palavras que este corno proferia
(ibid. 11).
[41]
Ele disse, e foram feitas as coisas (SI. 32, 9).
[42]
Virglio.
[43]
Fogo, enxofre e tempestades (SI. 10, 7).
[44]
Erro de numerao da edio original.
[45]
A pedra e o fogo caam a um mesmo tempo misturados (x. 9, 24).
[46]
No deixa minar a sua casa (Mt. 24, 43).
[47]
Eis que um carro de fogo e uns cavalos de fogo os separaram um do outro (4 Rs. 2, 11).

[48]

O fogo reverencia a Elias como seu imperador, e a ele, como sdito, rende-lhe homenagem
(Cornel, in cap.48.8).
[49]
Fez pois o Senhor da parte do Senhor chover sobre Sodoma enxofre e fogo vindo do cu
(Gn. 19, 24).
[50]
Com enxofre e com ardor de sal, semelhana da runa de Sodoma (Dt. 29, 23).
[51]
E o aspecto do quarto semelhante ao do Filho de Deus (Dan. 3, 92).
[52]
A minha espada no me salvar (SI. 43, 7).