IMAGINRIOS RELIGIOSOS E POLTICOS NA AMRICA LATINA: QUE RELAES EXISTEM ENTRE ELES?

Ari Pedro Oro Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Resumo: Este texto apresenta uma srie de idias propostas pela equipe de pesquisadores do GRIPAL (Groupe de Recherches sur les Imaginaires Politiques en Amrique Latine), da Universidade de Quebec, em Montreal, acerca das relaes entre os imaginrios religiosos e polticos na Amrica Latina. Tais formulaes resultam de pesquisas de campo realizadas na Argentina, Brasil, Chile, Mxico e Venezuela. A amostra composta de dois teros de indivduos das camadas desfavorecidas, pertencentes aos segmentos catlico e evanglico (predominantemente pentecostais e neo-pentecostais), e de um tero de estudantes universitrios. O texto analisa, em primeiro lugar, a impregnao do imaginrio religioso nesses segmentos religiosos e sociais, em seguida, a presena do imaginrio poltico e, por fim, analisa as relaes existentes entre ambos os imaginrios. No texto, estabelecido um dilogo entre as formulaes do mencionado grupo canadense e aquelas propostas por alguns autores latino-americanos acerca do mesmo objeto. Palavras-chave: imaginrios polticos, imaginrios religiosos, Amrica Latina. abstract: This text presents a set of ideas proposed by GRIPALs research team (Groupe de Recherches sur les Imaginaires Politiques en Amrique Latine), of the University of Quebec, Montreal, about relations between religious and political imageries in Latin America. Such formulations arise from fieldwork in Argentina, Brazil, Chile, Mxico e Venezuela. The sample is composed by two thirds of individuals from disfavored strata, belonging to Catholic and Evangelical segments (mainly Pentecostals and Neo-Pentecostals), and a third of academic students. This text analyzes, firstly, the impregnation of religious imagery in these social and religious sectors, afterwards, the presence of political imagery, and finally, the existent relations between both imageries. It is established, in the text, a dialogue among formulations of the mentioned Canadian group and those proposed by some Latin-American authors about the same subject. Keywords: Political imageries, Religious imageries, Latin America.

Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 11, n. 11, p. 93-106, setembro de 2009.

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O GRIPAL (Groupe de Recherches sur les Imaginaires Politiques en Amrique Latine), da Universidade de Quebec, em Montreal, desenvolve, h vrios anos, pesquisas quantitativas e qualitativas sobre os imaginrios religiosos e polticos na Amrica latina1. Cinco pases foram privilegiados, a saber: Argentina, Brasil, Chile, Mxico e Venezuela. Coordenado pelo professor Andr Corten, cientista poltico da mencionada Universidade, o GRIPAL j tem produzido vrios trabalhos sobre esse tema (Corten, 2001; Corten, Lebel, Huart & Chaput, 2006; Corten, 2006a; Corten, 2006b; Corten, Molina & Chiasson-Lebel, 2007). Neste texto apresento algumas idias veiculadas por estes autores, nestes escritos, sobre o tema referido, assim como a base terica adotada para analisar os achados de campo. Adianto, por um lado, em sintonia com os autores mencionados, que as anlises formuladas constituem uma pequena janela aberta para se compreender os imaginrios de cada um dos cinco pases latino-americanos em questo. Por outro lado, neste texto ser estabelecido um dilogo, mesmo que incipiente, entre as formulaes do grupo canadense e as idias apresentadas por alguns autores latinoamericanos acerca do mesmo objeto. O conceito de imaginrio utilizado pelo GRIPAL aquele proposto por C. Castoriadis, ou seja, a criao de significaes imaginrias sociais e criao de imagens ou figuras que as suportam (Castoriadis, 1982, p. 171)2. O imaginrio, para Castoriadis, est na raiz da alienao, alm da criao na histria (Id. Ibid., p. 161). Ou seja, ele comporta dois aspectos: o instituinte e o institudo3, e a partir dele pode-se pensar a histria e a sociedade como plos de criao originria (Id. Ibid., p. 62). Isto significa que ao lado das determinaes (institudas) h, na sociedade, espaos para invenes que passam pelo imaginrio, enquanto produtor de sentidos e de imagens significantes. Assim sendo, como diria G. Durand, o imaginrio firma-se como uma potncia instauradora (Durand, 1998). Essa percepo do imaginrio, sublinha Andr Corten, permite avaliar a instituio da sociedade sem valorizar demais a ordem do poltico. Pelo contrrio, conservada a noo de instituinte que supe uma certa ligao com o sagrado (Corten, 2001, p. 151)4. Ou seja, o religioso constitui um bom exemplo do imaginrio na perspectiva de Castoriadis, posto que h nele um aspecto institudo e outro instituinte do social (Corten, 2006b, p. 72)5.

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Abordagem emprica dos imaginrios

Posto que os imaginrios no podem ser captados diretamente6, o GRIPAL adotou, acertadamente, como recurso metodolgico, a formulao de enunciados, isto , de cdigos lingsticos acerca do que comumente concebido como pertencendo aos campos poltico e religioso, e solicitou aos entrevistados para que se posicionassem, atribuindo-lhes sentido, seja favoravelmente, seja desfavoravelmente, ou, mesmo, podendo no externarem suas opinies. O instrumento de pesquisa, a partir do qual foi montado um banco de dados, foi aplicado no ano de 2003, junto a 1.638 pessoas, dos cinco pases acima mencionados, dois teros deles sendo indivduos das camadas desfavorecidas, pertencentes aos segmentos catlico e evanglico (predominantemente pentecostais e neo-pentecostais), e de um tero de estudantes universitrios.

Enunciados religiosos
Os principais enunciados religiosos apresentados aos entrevistados foram os seguintes: Deus nos governa do cu; a Virgem a me dos pobres; somente os verdadeiros cristos podem conhecer a felicidade; as calamidades so um castigo de Deus; Jesus a nica soluo; a expresso conjunta do sofrimento pode fazer mudar as coisas; os templos e as igrejas so locais para expressar o sofrimento. Iniciemos pelo enunciado Deus nos governa do cu. Sua aprovao foi da ordem de 85% tanto para os catlicos quanto para os evanglicos dos cinco pases mencionados, menos para os catlicos do Mxico, cujo ndice baixou para 45%. Entre os estudantes de todos os pases, porm, a porcentagem baixou para cerca de 23%. Esses ndices sugerem que os universitrios dos cinco pases so menos submetidos aos imaginrios religiosos institudos do que os evanglicos e os catlicos das camadas baixas, com exceo dos catlicos mexicanos. O enunciado a Virgem a me dos pobres tambm recolheu a menor aprovao entre os mexicanos, apesar da importante devoo Virgem de Guadalupe. De fato, entre os catlicos mexicanos 54% responderam positivamente a esse enunciado contra 74% dos catlicos dos demais pases latino-americanos. Isto no impede, todavia, como se sabe, a que o culto
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Virgem de Guadalupe no assuma a condio de religio civil mexicana pois seja ou no crente, ser mexicano, se identificar a este culto. Se assim for, de se perguntar se os evanglicos mexicanos que, mais do que os outros evanglicos latino-americanos, se recusam de reconhecer esse cone nacional, correm o risco de se sentirem menos mexicanos (Corten, Molina, e Chiasson-Lebel, 2007, p. 17). J o enunciado somente os verdadeiros cristos podem conhecer a felicidade recolheu os menores ndices de aprovao entre os entrevistados brasileiros, sejam eles catlicos (com 20%), evanglicos (48%) ou estudantes (3%). Este fato pode estar revelando ao mesmo tempo uma imagem significante de misericrdia existente no Brasil assim como um maior grau de tolerncia religiosa existente neste pas devido histrica convivncia inter-religiosa observvel sobretudo nos meios populares. Os maiores ndices de aprovao desse enunciado apareceram na Argentina e na Venezuela, tanto entre catlicos (cerca de 39%) quanto entre evanglicos (cerca de 69%) e entre estudantes (cerca de 12%), revelando, assim, a importncia do religioso institudo nestes dois pases. Sobretudo junto aos evanglicos, os altos ndices revelam que a busca da felicidade nesse meio religioso est associada converso religiosa. O enunciado as calamidades so um castigo de Deus recebeu as maiores porcentagens de aprovao entre os pobres argentinos - catlicos e evanglicos - seguido dos evanglicos venezuelanos e brasileiros. J o enunciado Jesus a nica soluo recolheu um alto grau de aprovao entre os catlicos e evanglicos brasileiros. So 91% e 96% de respostas positivas, respectivamente, enquanto que nos demais pases a porcentagem baixou para 64% entre os catlicos e 92% junto aos evanglicos. Isto estaria revelando, relativamente ao Brasil, que os enunciados evanglicos comeam a morder o meio catlico (ao menos pauperizado). Se assim for, indagam-se os pesquisadores de Montreal, no estaria a expanso pentecostal produzindo uma revitalizao religiosa junto aos catlicos pobres? Tambm o enunciado a expresso conjunta do sofrimento pode fazer mudar as coisas recolheu os mais altos ndices de aprovao junto aos evanglicos brasileiros (85%). J os catlicos brasileiros se encontram atrs somente dos catlicos argentinos (89% neste pas, contra 84% no Brasil). Mas, os catlicos e os evanglicos brasileiros tambm se destacaram na aprovao do enunciado segundo o qual os templos e as igrejas so locais para expressar o sofrimento. So 77% e 86% respectivamente, contra uma mdia geral de 51% (Corten, Huart, Chaput, 2006a, p. 109). A
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conjuno desses dois enunciados revela a maneira e o lugar onde sobretudo os evanglicos brasileiros pensam expressar conjuntamente seu sofrimento, ou seja, no espao religioso. Podemos, assim, resumir as principais observaes feitas acerca dos enunciados religiosos. Sobressaram ora as distines confessionais, ora os imaginrios nacionais, e ora a superposio das duas variveis, conforme os enunciados e os pases, como segue: a) No Mxico fraca a impregnao das imagens religiosas, mas no do campo religioso (Id. Ibid., p. 106-107). As imagens religiosas so mais fracas entre os catlicos do que entre os evanglicos mexicanos, fato este que se inscreve na prpria histria do pas, em particular devido a uma forte conscincia da separao entre Estado e Igreja (Id. Ibid., p. 108; Oro e Ureta 2007; Blancarte, 2004). b) A Venezuela constitui o oposto do Mxico, pois ali as imagens religiosas parecem ter a maior impregnao nos imaginrios institudos entre os cinco pases observados, sobretudo entre os catlicos das camadas baixas e entre os estudantes das camadas mdias. Estes ltimos, na relao com os seus colegas dos demais pases, chegaram em primeiro lugar em praticamente todos os enunciados religiosos (Corten, Huart, Chaput, 2006, p. 108-109). c) No Brasil, os templos e as igrejas so tidos como bons lugares para se expressar juntos o sofrimento. Jesus a soluo pode ser interpretado como um enunciado do perdo que confere sua tonalidade imagem de consolo. Compreende-se, nesta perspectiva, que a felicidade no concebida como resultante de um mrito de ser um bom cristo. Essa atitude de perdo talvez d conta da amnsia brasileira sobre o perodo da ditadura, como veremos mais frente. d) Na Argentina, os catlicos reagem bastante positivamente a todos os enunciados em que entra em questo os termos verdadeiros cristos (...). Eles manifestam um grande culto pela Virgem, me dos pobres. De um lado, nota-se uma aspirao a uma purificao contra todas as mentiras e todas as fraudes (da a valorizao do verdadeiro), de outro, uma tendncia culpabilizao (isto nos acontece porque ns merecemos). A isto se acrescenta uma busca do consolo maternal (Id. Ibid., p. 110). e) O Chile chega sempre em posio mediana para todos os enunciados religiosos (...). O Chile aparece como um pas desencantado (...). O desencantamento se traduz tambm no fato de que o Chile o pas onde mesmo os evanglicos no manifestam posio radical. Alm disso, aps o Mxico, o pas que concebe mais decisivamente a separao da Igreja e do Estado (Id. Ibid., p. 111).
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Enunciados polticos
Entre os enunciados de ordem poltica destacam-se os seguintes: preciso evitar o julgamento dos antigos ditadores porque isto impede a reconciliao nacional; numa situao de exceo, s o presidente pode agir; hoje um movimento popular seria capaz de acabar com uma ditadura; h coisas que s podem ser resolvidas a nvel poltico; as leis se aplicam da mesma forma para os ricos e os pobres; possvel fazer alguma coisa para mudar a sociedade; para ser um bom poltico, tem que ser um pouco malandro; o Estado o inimigo do povo. Iniciemos pelo ltimo enunciado: o Estado o inimigo do povo. Ele recebeu as menores aprovaes entre os venezuelanos: 20% entre os catlicos e 12% entre os evanglicos desse pas, enquanto que a mdia de aprovao dos entrevistados catlicos, dos demais pases, foi de 40%. Igualmente, diante do enunciado de que para ser um bom poltico, tem que ser um pouco malandro, os venezuelanos se posicionaram favoravelmente a ele somente na ordem de 25%, diferentemente dos demais pases, cujo ndice sobe para 41%. Destacam-se, ainda, na Venezuela, as respostas dos estudantes diante da afirmao de que as leis se aplicam da mesma forma para os ricos e os pobres. So 70% deles que responderam favoravelmente a este enunciado, contra uma porcentagem que oscilou entre 17% e 26% dos estudantes dos demais pases. Tambm o enunciado: h coisas que s podem ser resolvidas a nvel poltico recebeu a mais alta aprovao entre os venezuelanos, seguidos dos argentinos. Portanto, se, como vimos acima, na Venezuela
o imaginrio religioso era particularmente impregnante, parece igualmente que h uma boa dose de confiana nas instituies polticas ou antes uma boa dose de impregnao dos imaginrios institudos do poltico (Corten, Molina, Chiasson-Lebel, 2007, p. 268).

Ou seja, h bem, na Venezuela, a noo de dois campos separados. Isto se refletiria no fato de que o campo religioso no influencia nem positivamente nem negativamente o campo poltico. A existncia desses dois campos pode esclarecer a polarizao que ocorre hoje entre dois campos antagnicos onde a Igreja catlica estrutura uma das posies (Corten, Huart, Chaput, 2006, p. 112-113; Oro e Ureta 2007).
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Os posicionamentos mais desfavorveis ao enunciado: h coisas que s podem ser resolvidas a nvel poltico, vieram dos mexicanos. J vimos acima que os mexicanos se caracterizavam pela fraca impregnao dos imaginrios religiosos. Agora, aparece um descrdito, para todas as categorias sociais e religiosas consultadas, em relao ao poltico. Mas, o enunciado preciso evitar o julgamento dos antigos ditadores porque isto impede a reconciliao nacional recebeu o maior posicionamento contrrio justamente entre os mexicanos, seguido dos catlicos chilenos. Isto confirma, segundo os pesquisadores canadenses, que os mexicanos so detentores de uma fraca impregnao do imaginrio religioso do perdo (Corten, Molina, Chiasson-Lebel, 2007, p. 266). Por outro lado, o enunciado possvel fazer alguma coisa para mudar a sociedade, obteve entre os mexicanos as porcentagens mais elevadas, na razo de 81,9% contra 63% dos demais pases. Diga-se de passagem que os evanglicos chilenos mostraram-se os mais pessimistas quanto possibilidade de se fazer alguma coisa para mudar a sociedade. Os mexicanos tambm se mostraram os mais reticentes diante do enunciado de que numa situao de exceo, s o presidente pode agir. Este enunciado, bem como o que dizia que hoje um movimento popular seria capaz de acabar com uma ditadura, receberam as maiores porcentagens de concordncia entre os argentinos. Os evanglicos chilenos mostraram-se novamente os mais pessimistas quanto possibilidade do movimento popular acabar hoje com uma ditadura. Isto revela que na Argentina se cr na necessidade de uma autoridade nica e forte, capaz de tomar decises, mas ao mesmo tempo se cr na possibilidade de destitu-la. E em certos casos, se est pronto a empregar a violncia (Corten, Molina, Chiasson-Lebel, 2007, p. 267). Ocorre, neste caso, uma projeo no poltico da representao argentina acerca de Deus: ele nos governa do cu e ao mesmo tempo pode intervir brutalmente para punir os homens. Lembremos que os argentinos so os nicos entre os latino-americanos a responderem majoritariamente que as calamidades so um castigo de Deus (Id. Ibid.). Relativamente aos enunciados do campo poltico, o Brasil apresenta uma particularidade, a saber: o nmero excessivo de respostas na opo sem opinio. Isto aparece, por exemplo, nos enunciados sobre os desaparecidos polticos, sobre os antigos ditadores, sobre a reconciliao nacional, e sobre a fora popular para destituir ditadores. Para os pesquisadores canadenses, este fato ilustra que os brasileiros no identificam este tipo de imaginrio poltico. Em relao aos outros latino-americanos, eles (os brasileiros) so definitivamente os menos numerosos a reagirem aos imaginrios polticos
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institudos (Corten, Molina, Chiasson-Lebel, 2007, p. 269). Igualmente, as opes brasileiras estariam testemunhando de uma certa amnsia da sociedade brasileira em relao ao perodo da ditadura militar. Os brasileiros no querem voltar ao passado (Id. Ibid.). Resumindo as observaes sobre os enunciados polticos relativos a cada um dos pases observados, temos o seguinte:
os pauperizados evanglicos chilenos parecem mais distanciados do imaginrio da ao coletiva e menos penetrados pelos imaginrios institudos do poltico. Eles parecem ainda guardar traos da atitude de refgio que Lalive dEpinay (1970) tinha detectado em seu estudo pioneiro sobre o pentecostalismo na Amrica Latina (Corten, Molina, Chiasson-Lebel, 2007, p. 270).

Os venezuelanos, alm de serem permeveis aos imaginrios religiosos, como vimos acima, tambm o so em relao poltica, especialmente na confiana no Estado. Este fato revela que a Venezuela , como j apontamos, um pas onde no somente os imaginrios religiosos institudos so bastante fortes, mas, tambm, os imaginrios polticos. Isto indica, afirmam acertadamente os pesquisadores da Universidade de Quebec, que h na Venezuela uma separao entre os domnios polticos e religiosos (Id. Ibid., p. 264). Os mexicanos, contrariamente aos venezuelanos, que se caracterizavam pela fraca impregnao dos imaginrios religiosos, agora mostram-se tambm pouco impregnados das imagens do poltico. Isto significa que para eles a ao coletiva
no deve passar pelo Estado se se quer que ela seja efetiva. Dito de outra forma, o imaginrio poltico clssico que pe em destaque a ao estatal e institucionalizada, encontra pouco eco entre os mexicanos. A desconfiana em relao ao Estado palpvel... (Id. Ibid., p. 266).

Enfim, assim como o comportamento argentino no poltico traduz imagens semelhantes existentes no campo religioso, no Brasil a forte impregnao da noo de consolo e perdo presente no campo religioso tambm parece ser transferida para o campo poltico. Exemplo disso uma relativa amnsia em relao aos ditadores e certa resignao da opinio pblica diante dos polticos corruptos.

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Imaginrios religiosos e polticos: relaes

Os dados apresentados apontam para o fato de que, na Amrica Latina, tanto o catolicismo quanto o evangelismo detm especificidades, mas, tambm, guardam convergncias, ao mesmo tempo em que se cruzam e se inscrevem nos imaginrios nacionais. Assim, iniciando pelo Brasil, observa-se que no plano religioso forte a impregnao das noes de consolo e perdo, tanto entre os evanglicos quanto entre os catlicos. Estas noes aparecem quando se olha as respostas aos enunciados sobre a Igreja como lugar de expresso do sofrimento e sobre Jesus como nica soluo... (Corten, Molina, ChiassonLebel, 2007, p. 272), bem como quando no se considera necessrio julgar os ditadores. Assim sendo, no Brasil o imaginrio no seria em si nem religioso nem poltico porque ele escaparia, como imaginrio, de uma lgica identitria. Esta interpretao poderia igualmente explicar porque as Igrejas tomaram tamanho lugar na vida poltica brasileira (Corten, Huart, Chaput, 2006, p. 113). Dito de outra forma, no Brasil os imaginrios religiosos e polticos parecem se confundir:
Exprime-se em linguagem poltica o que se cr no plano religioso e, viceversa, exprime-se em termos religiosos como se v a organizao (poltica) da sociedade. Olha-se a sociedade como se olha a comunidade da igreja. Cr-se na bondade e se perdoa o prximo. Cr-se tambm que o Estado um amigo e que preciso perdoar os antigos ditadores e esquecer seus crimes (Corten, Molina, Chiasson-Lebel, 2007, p. 278).

Por certo, a constituio desse imaginrio de imbricao entre o religioso e poltico tem a ver com a existncia no Brasil do que Pierre Sanchis chamou de uma cultura catlico-brasileira (Sanchis, 1994), ou de uma cultura bblico-catlica, segundo a expresso de Carlos A. Steil (Steil, 1996). Isto porque, como diz Leonardo Boff, a Igreja catlica sempre foi em nossa ptria (Brasil) um fator decisivo na formao de nossa identidade social. Ela pervade capilarmente todo o tecido social (Boff, 1980, p. 70). Na Argentina percebe-se a realidade como um mundo de corrupo, mas se quer acreditar na lei e nas foras de ordem. Destacam-se imagens de moralizao, de culpabilizao e de rigidez, mantendo-se, porm, compatvel com a herana populista: crena na autoridade do chefe e desconfiana em relao ao estrangeiro ladro de riqueza (Corten, Huart, Chaput, 2006, p. 114). De sorte que os argentinos no confundem o religioso e o poltico mas so os mais numerosos a declarar que eles podem se associar. Por isso
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mesmo, apostam no apoio aos verdadeiros cristos por ocasio das eleies; consideram que somente os verdadeiros cristos podem conhecer a felicidade. (...). Ainda, para eles, prefervel ter um presidente cristo. Estas posies coincidem, no plano dos enunciados puramente polticos, com um imaginrio presidencial forte do tipo populista... (Corten, Molina, Chiasson-Lebel, 2007, p. 274). Diga-se, de passagem, que Pablo Semn e Eloisa Martin tambm destacam a existncia de uma aproximao entre o religioso e o poltico na Argentina, sublinhando, porm, que tal aproximao se d especialmente entre peronismo e cristianismo (Semn e Martin, 2006). Os venezuelanos crem fortemente que Deus nos governa do cu e que h coisas que s podem ser resolvidas no nvel poltico. Expressam, portanto, confiana ao mesmo tempo nas instituies religiosas e no Estado, sejam os membros pluriconfessionais das camadas baixas sejam os estudantes universitrios daquele pas. Note-se, portanto, que a posio venezuelana inversa da brasileira, pois, enquanto no pas caribenho os imaginrios institudos, religioso e poltico, so concebidos separadamente e apresentam-se fortes, no Brasil eles tendem a se aproximar e mesmo a se confundir. Os mexicanos revelaram-se bastante desencantados, sobretudo os catlicos. Por exemplo, eles no atribuem s calamidades, como terremotos, um significado religioso, como punio divina, por exemplo. Alm disso, eles no vem porque se deveria votar num presidente cristo. Esto, assim, expressando uma dissociao entre religio e poltica. Alm disso, o enfrentamento do sofrimento ocorre de forma pessoal, diferentemente dos brasileiros que indicam os centros religiosos como expresso das aflies. Tambm crem menos do que os demais latino-americanos (64% contra 84% para estes ltimos) de que a expresso coletiva do sofrimento possa fazer mudar a realidade. Porm, entre os mexicanos,
os dois imaginrios, o religioso como o poltico, embora concebidos como sendo separados um do outro, so homlogos na medida em que repousam no que se poderia chamar um modo de imanncia que escapa da lgica identitria produzida pelos telogos ou os discursos estatais. Na base dos dois se encontra a idia de que a ao deve vir de si, do interior e no das instituies - tais como a Igreja ou o Estado que se considera exteriores e das quais se desconfia (Corten, Molina, Chiasson-Lebel, 2007, p. 276)7.

Assim, no Mxico e na Venezuela o religioso e o poltico se separam, regidos por um princpio de transcendncia (na Venezuela) ou por um princpio de imanncia (no Mxico) (Id. Ibid., p. 278).
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Enfim, o Chile se encontraria numa situao intermediria entre Mxico e Venezuela no que diz respeito ao plano religioso. Porm, no plano poltico revela-se pessimista, seja na possibilidade de destituir um ditador ou de julg-lo, ou de ter um presidente cristo. Ademais, junto com os mexicanos, os chilenos mostraram-se os mais desencantados entre os cinco pases pesquisados.

Concluso
Para alm das especificidades levantadas nos cinco pases latinoamericanos referidos acerca das relaes entre os imaginrios religioso e poltico, h traos histricos, culturais e sociais recorrentes, ou seja, institudos religiosos e polticos compartilhados pelos diferentes pases e pelas diferentes confisses religiosas. Seriam, como diria Pablo Semn, crenas e concepes que atravessariam tanto o imaginrio religioso - e os limites e mbitos propostos pelas instituies religiosas - quanto o poltico, questionando, assim, a suposio de que poltica e religio constituem compartimentos estanques (Semn, 2000, p. 258). Andr Corten chama a ateno para algumas dessas continuidades estruturais. Em primeiro lugar, a oposio transcendncia/imanncia menos acentuada na Amrica latina do que nos pases do Norte. Tambm, a imanncia revela-se preeminente em certos segmentos religiosos, como o pentecostalismo. Sobre isto afirma Corten:
De minhas pesquisas sobre o pentecostalismo, chego concluso que elementos no transcendentes (se referindo s emoes da vida quotidiana) caracterizam mais e mais o religioso tal como ele se manifesta na Amrica latina e na frica. Assim, mesmo nas condies terrveis de misria, as emoes experimentadas e expressas no templo pentecostal so vividas como fator de enriquecimento da vida atual mais do que como um passaporte para o alm (Corten, 2006b, p. 76).

Em segundo lugar, a distino entre imaginrio religioso e imaginrio poltico mostra-se somente em parte vlida na Amrica Latina, porque aqui
o transcendente menos radical do que em outros lugares. A sada da religio aqui tambm muito menos ntida. A histria da Amrica Latina marcada por um religioso mais imanente. De um lado, a religio est prxima das pessoas. Fala-se de religio popular. De outro lado, o poltico no
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tem o estatuto de intangibilidade a partir da fonte da tradio republicana. O religioso est sempre presente, o poltico muitas vezes fludo (Corten, Molina, Chiasson-Lebel, 2007, p. 254-255)8.

Em terceiro lugar, e tomando partido contra o uso corrente da noo de secularizao para a Amrica Latina, a equipe da Universidade de Quebec sustenta que nas sociedades latino-americanas a religio continua sendo um dos aspectos incontornveis da vida social. Ela a base da ordem social (Id. Ibid.:2), especialmente em trs pases. Segundo afirmam: o Brasil, a Argentina e a Venezuela so trs pases em que a impregnao do religioso parece forte (Corten, Huart, Chaput, 2006, p. 115). Esta concluso faz eco de outras, elaboradas, por exemplo, por Pierre Sanchis e Lsias Negro, entre outros estudiosos (Burity, 1997; Carvalho, 1999; Giumbelli, 2002 e Machado, 2006, para citar somente alguns), acerca da vitalidade atual da religio e de sua presena na esfera pblica. De fato, recordemos que para Para Sanchis, a religio continua integrando o programa, inclusive pblico, de sociedades marcadas por uma modernizao tardia... (Sanchis, 2001, p. 31-32). Lsias Negro, por sua vez, afirma que ao mesmo tempo em que se reconhece que no Brasil o Estado e as instituies so secularizadas, nota-se, tambm, que as mentalidades dos indivduos permanecem relativamente encantadas. Por isso mesmo, conclui que o Brasil se caracterizaria por ser um pas de semi-encantamento e de secularizao relativa (Negro, 2005). Reitero, por um lado, que estas afirmaes podem ser estendidas para outros pases da Amrica Latina, alm do Brasil, e, de outro lado, que elas coincidem, em grande medida, com as formulaes do GRIPAL, apresentadas neste texto, acerca das relaes entre o religioso e o poltico e, mais especificamente, entre os imaginrios religiosos e polticos no subcontinente americano.

Notas
Texto originalmente apresentado na Mesa Redonda Religiones/Poder y Culturas Polticas, nas XIV Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, Buenos Aires, 25 a 28 de setembro de 2007. 2 Andr Corten recorda que para Ren Barbier o conceito imaginrio conheceu trs fases: a primeira da filosofia grega, que imps um dualismo entre o real e o imaginrio; a segunda, a do romantismo e do surrealismo que atualizam o imaginrio criador; e, enfim, a terceira fase, a contempornea, que tenta uma articulao, a partir de Bachelard, entre a funo do
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real e a funo do irreal. Na linha de Bachelard se encontram Gilbert Durand, Michel Maffesoli e Cornelius Castoriadis (Corten, 2006a). 3 Em sua leitura interpretativa do pensamento de Castoriadis, N. Poirier assim clarifica essas dimenses do imaginrio: Se entiende por imaginrio instituyente la obra de un ente colectivo humano que crea significaciones nuevas que subvierten las formas histricas existentes; por imaginrio institudo no debe entenderse la obra creadora misma (lo instituyente) sino su producto (lo instituido) a saber, el conjunto de instituciones que encarnan esas significaciones y les confieren realidad sean ellas materiales (tiles, tcnicas, instrumentos de poder...) o inmateriales (lenguaje, normas, leyes...): lo que mantiene unida una sociedade es (... su institucin, la compleja totalidad de sus instituciones particulares, lo que yo denomino la institucin de la sociedad como un todo (Poirier, 2006, p. 63). 4 A religio, sustenta Castoriadis, est centrada num imaginrio (Castoriadis, 1982, p. 156) e como todo o imaginrio expressa-se atravs do simblico, no somente para exprimir-se, o que obvio, mas para existir, para passar do virtual a qualquer coisa a mais (...). Mas, tambm, inversamente, o simbolismo pressupe a capacidade imaginria. Pois pressupe a capacidade de ver em uma coisa o que ela no , de v-la diferente do que (Id. Ibid., p. 154). 5 Castoriadis reconhece que a religio consiste numa instituio to importante em todas as sociedades histricas (Castoriadis, 1982, p. 143). Porm, toma distncia tanto dos funcionalistas quanto dos marxistas, que desqualificam a religio tratando-a como se fosse uma pseudo-superestrutura, um epifenmeno dos epifenmenos (Id. Ibid., p. 145). 6 Segundo o pensador grego, o imaginrio (esse fantasma fundamental), s pode ser captado de maneira derivada e oblqua (Castoriadis, 1982, p. 172-173). 7 Os mexicanos possuem uma grande desconfiana vis--vis do Estado, das leis e do Presidente, mas eles esto implicados nos imaginrios polticos da ao pode-se fazer alguma coisa para mudar a sociedade. O imaginrio poltico dos venezuelanos, ao contrrio, de grande confiana no Estado; atravs dele que se pode mudar as coisas. Assim, enquanto os mexicanos possuem uma viso imanente da poltica os venezuelanos detm uma viso transcendente da poltica. Eles se aproximam, porm, na articulao do religioso e do poltico pelo fato de que os mexicanos tem igualmente uma viso imanente no plano religioso, como os venezuelanos possuem uma viso transcendente (Corten, Molina, Chiasson-Lebel, 2007, p. 278-279). 8 Isto significa que embora haja a compreenso da existncia institucional do campo poltico, enquanto espao de organizao do acesso aos bens de segurana onde o Estado tenta ser o detentor do monoplio legtimo da violncia fsica, e do campo religioso, enquanto lugar de organizao do acesso aos bens de salvao onde as Igrejas tentam deter o seu monoplio, a realidade scio-cultural latino-americana, tal como vivida quotidianamente pelos seus indivduos, sobretudo pelas imensas camadas populares, tende a questionar essa distino institucional dos mencionados campos e, mesmo, a existncia de uma fronteira entre eles (Corten, Huart, Chaput, 2006).

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ari pedro oro

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