FACULDADE ALDEIA DE CARAPICUIBA FALC GRADUAO EM DIREITO

CLAUDIO NOGUEIRA FAGUNDES

DISSERTAO SOBRE O MANIFESTO COMUNISTA E A ENCCLICA RERUM NOVARUM

SO PAULO 08/2012

CLAUDIO NOGUEIRA FAGUNDES

DISSERTAO SOBRE O MANIFESTO COMUNISTA E A ENCCLICA RERUM NOVARUM 6 semestre - vespertino

Trabalho apresentado a FALC-Faculdade Aldeia de Carapicuba, sob a orientao do professor de Direito do Trabalho JOSE E. P. FONSECA VAZ.

SO PAULO 08/2012

Aos nossos professores e orientadores que despertam em ns, um desejo imensurvel pelo saber.

No podemos falar em Manifesto Comunista e Encclica Rerum Novarum sem ao menos passarmos por uma breve viagem na histria. O incio da histria se d a partir da idade antiga, por volta de 4000 a.C 476 d.C, onde o estado absoluto tinha em seu mago o monarca absoluto. O monarca ocupava a soberania do estado, e se aproveitava de alguns fatos sociais que ocorriam na poca, como o liberalismo religioso. O monarca reagiu ao poder do papado e reassumiu a concentrao de todos os poderes de maneira absoluta, pondo fim a idade mdia. As monarquias absolutas, iniciam na Espanha, Frana, Prssia, Astria e at mesmo nos pases de grande tradio catlica, como a Rssia. Esse fortalecimento foi primordial para a criao da unidade estatal ou territrio dos reinos, e , posteriormente promover a criao da unidade nacional dentro do estado moderno que estava por vir. O soberano, enfeixava em suas mos as trs funes estatais: A atividade legiferante, responsvel pela produo das normas gerais, a atividade Executiva, aplicadora do disposto normativo e a atividade Judicial, ente responsvel pela soluo dos conflitos e controvrsias na aplicao da norma geral. Todas essas funes eram exercidas pelo soberano que gozava da irresponsabilidade pelos seus atos em relao administrao do Estado e em relao aos seus sditos. As pessoas no tinham caminhos ou meios para conter os abusos praticados pelo soberano, ele era totalmente desligado de qualquer sujeio legal, no seu entendimento, o poder dado a ele era sagrado e advindo de Deus, no havia forma de repreend-lo nas suas atitudes. Para o nclito professor Jean Bodin, a soberania do absoluto era advinda de Deus e tambm originria, pois ao nascer, j era agraciado por Deus, por este motivo, detinha em mos um poder perptuo sobre seus sditos usufruindo tambm da irresponsabilidade, no era punido por irregularidades cometidas pelas suas atitudes. J o grande Rei Luiz XIV, cognominado o Rei Sol, foi o grande modelo dos monarcas absolutos, ele proclamou a seguinte frase: Letats est Moi que traduzindo ao p da letra significa O estado sou eu. Pensando na sociedade da poca, houve sim um grande rechaamento vindo do reinado aos seus sditos, pois estes, no podiam expressar suas ideias, porque a autoridade do rei era totalmente absoluta e aqueles que refutassem contra os seus ideais poderiam ser apenados ou at mesmo condenados morte. J pensando no absolutismo, na mesma poca, alguns pensadores viram a importncia de abandonar as ideias polticas vivenciadas no perodo e foi com Jean Bodin, renomado professor e pesquisador que viveu no perodo de 1530 1596, que no aceitando a poltica do monarca, comeou a refut-lo no concordando com a noo medieval do estado, e para ele, as leis deveriam ser nascidas na tradio. Jean bodin introduziu no cerne do estado absoluto uma ideia moderna de que o estado deveria impor normas independentes da aceitao dos seus sditos. O francs Jacques Bassuel, que viveu no mesmo perodo, formulou a clebre doutrina do direito divino, discorrendo que: o rei estava no trono por vontade de Deus e aqueles que se voltassem contra o rei, estavam indo de encontro a Deus.

Em oposio ao sistema absoluto do monarca, surge na histria um novo modelo de estado, o Estado de Direito, contrariando fundamentalmente o absolutismo monrquico. No estado de direito, as ideias eram opostas ao estado absoluto, a sociedade buscava do estado mais liberdade e a observncia da soberania da lei, onde todos os indivduos fossem submetidos lei do estado, at mesmo o monarca. Nesse perodo as funes legislativa, executiva e judiciria so entregues rgos distintos e independentes, retirando assim do monarca supremo o poder e entregando em mos de juzes totalmente imparciais a resoluo dos conflitos existentes no meio social. A tripartio dos poderes juntamente com sua distino foram necessrio para criar os freios e contrapesos um fiscalizava o outro, tirando de foco toda e qualquer eventualidade ou vulnerabilidade dos direitos fundamentais do homem. Entretanto, todos esto submissos aos ditames legais, todavia de extrema importncia ressaltar que a soberania era una e absoluta da lei. Foi Montesquie que revolucionou e trouxe a teoria da separao dos poderes, dando autonomia a cada um desses, destarte com freios e contra pesos. Essa separao dos poderes de Montesquie continua sendo a base para a organizao dos governos ocidentais. Pensando no cerne do seu contedo, podemos dizer que no foi uma concepo genial de um ser, mas sim uma evoluo, um estado emprico da evoluo constitucional Inglesa que consagrou a Bill Of Rights de 1689 Esse modelo foi teorizado por Jonh Lucke no segundo tratado do governo civil que dissertou o estado de natureza, mas somente ganhou notoriedade com a grande obra de Montesquie que se tornou uma grande obra poltica. Com o advento do estado liberal de direito, o homem passou a ter liberdade para comprar, vender, trabalhar, sair das roas e ir para a cidade para o trabalho, sem oposio do estado. O estado no intervinha mais nas relaes pessoais entre as pessoas, isso ocorreu em 1689 com a Bill Of Rights. Mas tudo que era um sonho para a sociedade da poca, transformou-se em um pesadelo, pois o to esperado liberalismo perfeito dissertado no papel, quando exteriorizado provou ser ineficaz. Houve uma decadncia muito grande do liberalismo, pois poucos detinha o poder, posses e dinheiro, e estes sufocavam toda a maioria massante dos pobres, ao tempo em que eram livres tornavam-se escravos. No ano de 1770 houve uma das maiores revolues histricas da poltica no mundo, a Revoluo Industrial que se iniciava na Inglaterra em 1770, apresentando ao mundo um tipo de pessoa, o operrio de fbrica. Nessa poca, com o advento das novas mquinas industriais, as fbricas realizavam demisses em massa. A cada mquina que entrava nas fbricas, centenas de pessoas eram colocadas nas ruas, tornando dificlima a chance de sobrevivncia ou emprego justo. Da, com a grande massa de desempregados, a sociedade pobre da poca pactuava juntamente com os senhores ricos e o estado no fazia oposio, pois a sociedade era totalmente livre para negociar. A grande escassez de trabalho pelo fato da introduo das mquinas nas fbricas e a grande demanda de mo de obra levaram os operrios a vender a mo de obra por um preo muito baixo, desproporcionais tornando impossvel a sobrevivncia com o seu salrio. Por este motivo, a mulher comeou a abandonar o lar

para dedicar-se ao trabalho para compor renda para a prpria subsistncia dentro do estado. Contudo, como no bastava a sada da mulher do seu lar para ajudar na composio da renda, no foi o suficiente, com isso os filhos comearam a abandonar os estudos para ajudar os pais na fbrica e isso tornou-se uma grande escravido. Alm da presena da famlia inteira na fbrica, eles acabavam ficando um longo perodo trabalhando em turnos cansativos e no final do ms o valor recebido pelo labor no era suficiente para o prprio sustento. No mesmo perodo, Marx e Engels, comunistas natos e de vrias nacionalidades reuniram e discutiram sobre os acontecimento e dissertaram um manifesto e em 1948, esse foi publicado em idiomas diversos. O manifesto comunista tratava das seguintes classes de pessoas: de um lado temos uma classe nfima que eram os Burgueses e do outro uma maioria massante denominada proletrios. Os Burgueses detinham em mos a maioria das posses e riquezas, contudo os proletrios davam sustento ao burgueses pois eles que compunha a maioria das pessoas eram os assalariados que por opresso do liberalismo exacerbado encontravam-se atados e acabavam dispondo da fora de trabalho por quantias pequenas para continuar existindo. O manifesto apregoava de que todos os movimentos histricos ocorridos no mundo foram por poucos para o favorecimento de poucos. E esse movimento proletrio ser em face da maioria, para a sociedade dos proletrios, para erguer-se, seria necessrio soltar todos os estratos superpostos que edificavam a sociedade oficial. Contudo em minutas, a guerra civil que foi pouco divulgada lavrava na sociedade moderna at o momento em que essa guerra transformava-se numa revoluo aberta, e vendo isso, os proletrios estabelecem a derrubada violenta da burguesia. O comunismo defendia um tratamento igualitrio, digno e a extino das classes sociais, dando direito a propriedade privada, lutavam por uma distribuio igualitria de renda, equiparando salrios, obrigaes e focando a necessidade de que todos prestassem servios ao estado em jornada limitada. A Encclica, criada pelo Papa leo XIII, ope-se ao manifesto comunista, no entendimento de Leo XIII, o ser humano merecedor das conquistas que nascem do esforo laboral e que a propriedade privada um direito natural, da essncia do ser humano. Ele entende que toda pessoa humana tem o direito da ascenso material e a igualdade social e a extino das respectivas classes seria como o fogo que no queima ( Rodolph Von Iering) pois contraria toda a natureza da pessoa humana, e as exigncia da s palavra de Deus, porque em suas palavras, ele defende que o homem precisa trabalhar e construir bens. O papa Leo XIII discorre que o direito propriedade um direito que advm da famlia, pois os ascendentes devem construir um patrimnio slido para darem um futuro aos seus ascendentes, evitando um sofrimento desnecessrio e uma m sorte. Para Ele, as classes so totalmente dependentes uma da outra, pois os proletrios precisam ganhar o sustento da famlia e os Burgueses precisam produzir riquezas e salrios. Todavia, fundamental a existncia do respeito mtuo entre eles, tratando cada qual com o devido respeito se pautando luz da dignidade da pessoa humana. As diferenas existentes entre ambos, natural e divina, pois segundo a palavra de Deus, o homem tem aquilo que merece e que a ascenso financeira fruto de trabalho.

As ideias do manifesto e da encclica encontram-se no tocante a interveno do estado em defesa dos direitos do trabalhador. Com isso, o manifesto, juntamente com a encclica, houve uma preocupao maior com o trabalhador, entretanto, atravs do apoio da igreja ao intervencionismo estatal nas relaes de trabalho com o af de equilibrar as relaes contratuais e laborais oferecidas aos trabalhadores, sendo assim, com esse renovo, surgiram as primeiras leis focando em seu cerne o trabalhador e seus direitos.

Concluso
Entretanto, o Manifesto somando Encclica, corroboraram muito para o crescimento, reconhecimento e interveno do estado nas relaes de trabalho, trazendo classe proletria dignidade, tratando o trabalhador com respeito no labor e reconhecendo os seus direitos reconhecidos pelas normas vigentes. Com isso, o trabalhador comeou a exercer um lapso temporal de labor menor, pois consagrava-se no ordenamento jurdico o Direito do Trabalhador com a criao da (O.I.T ) organizao internacional do trabalho e a promulgao da constituio Alem e tambm a carta Del Laboro em 1927.

Nos dias atuais, vivemos em um pas democrtico de direito, onde a Lei suprema e para todos,, independente de classe social. O direito do trabalho no Brasil evolui muito que j ganhou status de Direito Publico, onde o Estado prima pela organizao, cumprimento e reconhecimento do particular em seu total rigor. Totalmente cogente, as normas de direito do trabalho, esto protegidas por um escudo do Estado, no podendo o trabalhador ser vilipendiado nos seus direitos e tambm no podendo esse renunci-lo. O trabalho digno traz em seu mago um prazer imensurvel, revigora a pessoa humana e lhe traz um conforto inexplicvel, onde esse reflete em seus familiares a realizao e fazendo com que a famlia tenha mais afeio e unio.

Referncias Bibliogrficas
ABENDROTH, Wolfgang. A Histria do movimento trabalhista europeu. Traduo de Ina de Mendona, Rio de Janeiro, Paz e Terra: 1977. BARROS, Alice Monteiro e outros. Curso de Direito do Trabalho. 3 ed., So Paulo, LTR: 1997. (Captulo 1: Formao Histrica do Direito do Trabalho ? Jos Csar de Oliveira) MARTINS, Srgio Pinto, Direito do Trabalho, 17 ed., So Paulo, Atlas, 2003.

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