2ed Filo m4d7

Rede So Paulo de
Cursos de Especializao para o quadro do Magistrio da SEESP Ensino Fundamental II e Ensino Mdio
So Paulo 2012
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Cursos de Especializao para o quadro do Magistrio da SEESP Ensino Fundamental II e Ensino Mdio
BLOCO 1
Sumrio
Ficha
Bibliografia
TEMAS
Sumrio
1. Introduo Filosofia da Mente ...............................................7
1.1 Caracterizao da Filosofia da Mente ................................................7 1.2 Diferentes abordagens no estudo da mente ..................................... 10
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2. Problemas centrais da Filosofia da Mente................................17

2.1 O problema mente/corpo ................................................................. 18 2.2 O problema das outras mentes ........................................................ 22 2.3 O problema da identidade pessoal .................................................. 25
Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07
3. Modelos mecnicos da mente ..................................................28

3.1 A mquina de Turing e a mxima Pensar computar ................. 29 3.2 Trs Vertentes da Cincia Cognitiva ............................................... 32
4. Intencionalidade e Conscincia................................................41
4.1 Intencionalidade originria e Intencionalidade derivada ................ 42 4.2 Conscincia e Subjetividade ............................................................ 45
Bibliografia ............................................................................... 52
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Ficha
Bibliografia
TEMAS
Filosofia da Mente
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http://www.acervodigital.unesp.br/bitstream/123456789/46365/1/02_redefor_d07_filosofia_ficha.flv
Departamento de Filosofia da UNESP de Marlia: Maria Eunice Quilici Gonzalez e Mariana Claudia
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O contedo da disciplina Filosofia da Mente foi elaborado conjuntamente por duas professoras do
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Broens e pelo professor Andr Leclerc do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Cear.
1 Maria Eunice Quilici Gonzalez PhD em Cognitive Science, Language And Linguistics pela Universidade de Essex, Inglaterra e professora Livre Docente da UNESP. Tem experincia de pesquisa e de docncia em Teoria do Conhecimento, Filosofia Ecolgica, Histria da Filosofia Contempornea, Cincia Cognitiva e Filosofia da Mente, atuando principalmente nos seguintes temas: informao ecolgica, percepo-ao, auto-organizao, pragmatismo e tica da Informao. 2 Mariana Claudia Broens doutora em Filosofia pela Universidade de So Paulo e professora Livre Docente da UNESP. Tem experincia de pesquisa e de docncia em Teoria do Conhecimento, Histria da Filosofia Moderna, Histria da Filosofia Contempornea e em Filosofia da Mente, trabalhando os seguintes temas: a abordagem mecanicista da mente, Naturalismo, Auto-Organizao e Pragmatismo. 3 Andr leclerc concluiu o doutorado em filosofia na Universidade de Quebec em 1990. Atualmente e Professor Associado da Universidade Federal do Cear. Atua na rea de Filosofia, com nfase em Filosofia da Linguagem e Filosofia da Mente, trabalhando os seguintes temas: filosofia analtica, contedo mental, epistemologia, externalismo, contextualismo, intencionalidade, anti-individualismo, semntica e naturalismo biolgico.
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Ementa
nados natureza da mente dos eventos, estados, processos e das funes mentais bem como sua relao com o corpo e o meio ambiente. Diferentes tentativas de elucidao desses problemas so encontradas nas diversas vertentes da Filosofia da Mente, entre as quais se destacam A disciplina Filosofia da Mente tem por objetivo investigar os principais problemas relacio-
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a abordagem analtica (anglo-sax) e a continental, alm daquelas que possuem influncia da filosofia oriental. Dados os limites do presente curso, apresentaremos apenas a abordagem analtica tradicional da Filosofia da Mente. Com esse objetivo, sero tratados os seguintes temas:
Tema 1 1.1 - Caracterizao da Filosofia da Mente
Introduo Filosofia da 1.2 - Diferentes abordagens no estudo da mente Mente Tema 2 2.1 - O problema mente/corpo 2.2 - O problema das outras mentes 2.3 - O problema da identidade pessoal 3.1 - A mquina de Turing e a mxima Pensar computar 3.2 - Trs Vertentes da Cincia Cognitiva 4.1 - Intencionalidade originria e Intencionalidade derivada 4.2 - Conscincia e Subjetividade
Disciplina Filosofia da Mente
Problemas centrais da Filosofia da Mente Tema 3
Modelos mecnicos da mente Tema 4
Intencionalidade e Conscincia
instigante de investigao filosfica recente em nosso pas. Vrias das hipteses aqui apresentadas so bastante controversas e muitas vezes elas se chocam com concepes do senso comum estudada com uma atitude que combine a anlise rigorosa e a viso crtica das hipteses aqui apresentadas.
Atravs da anlise dos temas 1 a 4, buscamos familiarizar os ps-graduandos com um campo
e da tradio filosfica clssica sobre a natureza da mente. Sugerimos que esta disciplina seja
TEMA 1
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Introduo Filosofia da Mente
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http://www.acervodigital.unesp.br/bitstream/123456789/46365/2/02_redefor_d07_filosofia_tema01.flv
tempornea. Ele est estruturado em dois tpicos: no primeiro, os objetivos da Filosofia da Mente so apresentados, enfatizando-se duas de suas caractersticas preponderantes, o naturalismo e a da Identidade, (b) Funcionalismo, (c) Eliminativismo e (d) Cognio Incorporada e Situada.
O tema 1 rene reflexes introdutrias sobre problemas centrais da Filosofia da Mente con-
interdisciplinaridade. No segundo tpico, as seguintes abordagens so apresentadas: (a) Teoria
1.1 Caracterizao da Filosofia da Mente

objetivo investigar a natureza da mente, seus processos, estados, funes, sua relao com o corpo e com o meio ambiente. Partindo de distintas perspectivas tericas, a Filosofia da Mente A Filosofia da Mente uma rea de investigao filosfico-interdisciplinar que tem como
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busca investigar processos mentais associados cognio, memria, percepo, ao, vontade, emoo, dentre outros. H duas caractersticas bsicas da Filosofia da Mente que merecem destaque: anglo-sax so basicamente naturalistas, em um sentido bastante amplo da expresso. So naturalistas porque consideram que os estados, processos e eventos mentais fazem parte do naturais de algum tipo. contexto de eventos que ocorrem na natureza e no podem ser creditados a entidades sobrea. Naturalismo - as concepes contemporneas de mente na tradio filosfica analtica
dera-se que disciplinas como psicologia, computao, lingustica, neurocincias, biologia, que
b. Interdisciplinaridade - os estudos da Filosofia da Mente so interdisciplinares; consi-
tambm estudam os processos mentais, oferecem aportes necessrios para a reflexo filosfica sobre tais processos. Alm disso, existe um ideal de unificao metodolgica no tratamento de problemas investigados na rea. A filosofia da mente trata tambm de questes metafsicas bastante tradicionais, podendo ser includos nesse domnio o problema mente/corpo, o prolado, os estudos atuais sobre a conscincia so claramente interdisciplinares, assim como os abordagem prpria, mais reflexiva e analtica .
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blema da identidade pessoal e o da causao mental, que sero tratados no Tema 2. Por outro trabalhos sobre a motivao. A discusso filosfica se alimenta de vrias cincias, mas tem uma O ideal de unificao metodolgica no estudo da mente tem como pressuposto a hiptese
de que a Fsica fornece um bom modelo de investigao na pesquisa cientfica. Esse ideal tem sido alvo de crticas por parte de muitos filsofos, inclusive de seu proponente original Hilary Putnam, que em 1960 defendeu a tese da unidade metodolgica da explicao cientfica, to
cara ao positivismo da primeira metade do sculo XX (links). Em 1998, no texto Renovando a Filosofia (Renewing Philosophy), Putnam problematiza sua prpria concepo inicial da unios limites do projeto que inicialmente defendeu nos anos 60, ele argumenta em defesa de um dade metodolgica das cincias no estudo da mente, considerando-a simplista. Concebendo
perspectivismo que envolva uma multiplicidade de mtodos de investigao no estudo de sistemas complexos, como o caso da mente.
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Cabe ressaltar que na concepo de Wittgenstein, a mente no objeto de estudo para as cincias empricas.
Mas sobre isso, os wittgensteinianos, apesar de influentes, formam um grupo a parte.
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ridade constitui uma caracterstica central da Filosofia da Mente, na tradio analtica, em decorrncia de seu vis naturalista: uma vez que se considera que a dinmica e a organizao
Apesar da polmica em torno dos mtodos de investigao apropriados, a interdisciplina-
da mente esto sujeitas s leis naturais, para compreend-las ser necessrio utilizar dados obtidos pelas ferramentas investigativas das cincias naturais, alm dos recursos prprios da que a Filosofia da Mente e a chamada Cincia Cognitiva estejam intrinsecamente relacionadas. investigao filosfico-conceitual. , justamente, esse naturalismo metodolgico que faz com A Cincia Cognitiva uma rea interdisciplinar de pesquisa dos processos cognitivos, tendo
como alicerce a concepo mecanicista da mente. O objetivo inicial desta cincia era a produo de modelos mecnicos explicativos dos processos associados ao pensamento inteligente. Conforme ressalta Gardner (1985, p. 6-7), so cinco as principais caractersticas da Cincia Cognitiva em seu estado de desenvolvimento na dcada de 1980:
taes mentais, o que supe um plano de anlise diferente do plano biolgico ou neurolgico; como a mente funciona.
O estudo das atividades cognitivas humanas envolve necessariamente o estudo das represen-
A hiptese de que os modelos computacionais so os mais apropriados para compreender O recorte metodolgico adotado para a elaborao de modelos mecnicos da mente no
considera, inicialmente, fatores como os emocionais, culturais, contextuais, entre outros. Esse mas sua incluso naquele momento iria tornar muito complexa a modelagem computacional.
fatores so reconhecidamente importantes para a compreenso do funcionamento da mente, Abordagem interdisciplinar da mente deve ser adotada. As barreiras entre as diferentes
disciplinas que compem a Cincia Cognitiva (Psicologia, Computao, Lingustica, Neuroque unifica a Cincia Cognitiva.
cincias, Biologia, etc.) sero idealmente transpostas pela adoo da modelagem computacional A agenda da Cincia Cognitiva ser estabelecida pelo conjunto de questes e preocupaes
que h muito so investigadas pelos epistemlogos na tradio ocidental clssica.
momento suficiente observar que as caractersticas de um a cinco acima mencionadas tm sido
No Tema 3 comentaremos a evoluo da Cincia Cognitiva a partir da dcada de 1980. No
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objeto de questionamento bastante polmico nos estudos realizados pela Filosofia da Mente e pela Filosofia Ecolgica (link). Assim, por exemplo, uma dificuldade enfrentada pelo mecanicismo diz respeito ao aspecto criativo que constitui uma marca inegvel da mente. Como explicar a
criatividade atravs de uma abordagem mecanicista? Dificuldades da mesma envergadura so enfrentadas quando se reflete acerca da natureza do livre arbtrio, da identidade pessoal, da partir de perspectivas explicativas distintas no programa de pesquisa da Filosofia da Mente comuns a estas reas de investigao no que diz respeito natureza da mente. comunicao significativa e das emoes, dentre outros. Essas dificuldades so pesquisadas a e da Cincia Cognitiva. No prximo tpico passamos a apresentar algumas das perspectivas
1.2 Diferentes abordagens no estudo da mente

partir do fim do sculo XIX e incio do sculo XX, simultaneamente ao desenvolvimento dos estudos da ento jovem cincia da Psicologia. A Psicologia ainda se debatia entre as imposies O interesse pela investigao cientfica sobre a natureza da mente comea a delinear-se a
de um vocabulrio carregado de concepes dualistas e intelectualistas de mente, de um lado, e, de outro, a necessidade de atender algumas exigncias da tradio analtica e de suas crticas metafsica. Curiosamente, uma das primeiras grandes teorias psicolgicas para explicar os da mente) foi o chamado behaviorismo. Esta escola psicolgica considerava que o carter no-
processos cognitivos e a ao inteligente (tradicionalmente considerados de responsabilidade -observvel, introspectivo, dos processos mentais impedia sua investigao rigorosa e a verifi-
cao de seus resultados, razo pela qual a psicologia deveria focalizar apenas o comportamento observvel em suas investigaes. A despeito do grande esforo explicativo empreendido pelos estudos behavioristas, um pro-
gressivo sentimento de insatisfao foi manifestando-se em psiclogos e filsofos diante de uma sejam, as crenas, os desejos, as emoes em geral, e que dificilmente poderiam continuar a ser e disposies, tendo enfrentado vrias crticas. Uma delas, bastante conhecida, o argumento nado para suportar a dor e no manifest-la em campo de batalha), quando gravemente ferido
abordagem que deixava de lado os aspectos at ento considerados tpicos da vida mental, quais ignorados. O behaviorismo procurou redefinir os estados mentais em termos de comportamentos do super Espartano: este argumento supe que um guerreiro espartano (sabidamente treisupostamente teria a capacidade de ocultar seu estado mental de dor intensa. Esta capacidade
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de ocultamento inviabilizaria um estudo de seu estado de dor em termos comportamentais. Uma possvel refutao desse argumento consiste em considerar o fator tempo de observao no estudo dos hbitos de ao, uma vez que h limites para a capacidade de fingimento ou ocultamento. Dificilmente algum conseguiria mentir ou simular sua dor por muito tempo para um olhar treinado.
mento inteligente pode ser traduzido em uma linguagem que no emprega termos mentalistas como crena, desejo, sensao, entre outros. A maioria dos filsofos e psiclogos julga que definir uma noo mentalista ou intencional em termos no intencionais. Contudo, consenso entre os estudiosos da mente que no se voltar a adotar perspectivas que no sejam verificveis o programa de traduo do behaviorismo falhou, uma vez que eles consideram que no se pode
Alm do mais, o behaviorismo pressupe que aquilo que pode ser dito sobre o comporta-
em alguma medida se se pretende uma abordagem rigorosa dos estados e processos mentais. Diante desse impasse, surge uma abordagem terica conhecida como Teoria da Identidade que passamos a apresentar. a. Teoria da Identidade
Na Filosofia da Mente contempornea h dois artigos considerados basilares para a formulao da Teoria da Identidade, uma das mais fortes verses do naturalismo nessa rea da investigao. So eles o artigo A conscincia um processo cerebral? (Is consciousness a brain process?) do psiclogo e filsofo U. T. Place (1956) e o artigo Sensaes e processos cerebrais (Sensations and brain processes) do filsofo J. J. Smart (1959). Eles pretendem propor uma teoria da mente que no recaia nos abusos metafsicos do dualismo substancial, de inspirao cartesiana e nem no extremo em que acabou caindo o behaviorismo que, em cessos mentais em termos comportamentais. Em sntese, Place e Smart procuraram evitar, por um seu esforo por construir uma teoria cientfica da psicologia, acabou caracterizando os eventos e pro2
a interao causal entre mente e corpo e, por outro, a suposta reduo do mental ao compor-
lado, as dificuldades oriundas do dualismo substancial resultantes da incapacidade de explicar
tamental realizada pelo behaviorismo (no cabe aqui uma longa exposio sobre o behaviorismo,
mas, a despeito de todas as crticas que lhe so dirigidas por vrias escolas e tradies filosficas, tem, a nosso ver, o inegvel mrito de mostrar a relevncia do comportamento na compreenso da inteligncia
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O dualismo substancial consiste em propor que a mente e o corpo constituem substncias com propriedades
distintas: a mente seria uma substncia imaterial e no sujeita s leis fsicas e o corpo seria material e estaria subordinado s leis fsicas. Esta concepo subjaz o pensamento de muitos filsofos, mas foi claramente formulada por Ren Descartes na obra Meditaes.
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e, assim, o de propor uma das primeiras abordagens externalistas (link) da mente. Tampouco cabe aqui uma anlise detalhada do dualismo cartesiano que, graas a sua precisa formulao, possibilitou um frtil debate sobre a natureza da mente e do corpo). Segundo Place e Smart, estados e eventos mentais so, em certo sentido, internos e no podem ser simplesmente identificados ao comportamento ou s disposies comportamentais. Os estados mentais seriam internos no porque sejam da alada exclusiva da vida privada de um fantasma na mquina, mas porque estados e eventos mentais seriam idnticos numericamente, um-a-um, a estados e eventos fsicos que ocorrem no sistema nervoso. Place (1956) argumenta que uma psicologia cientfica deveria identificar a conscincia a padres de atividade cerebral. Assumindo que os estados e eventos mentais so idnticos aos estados e eventos cerebrais, ele defende que os termos mentalistas e fisicalistas, embora diferentes, teriam o mesmo referente cerebral (uma situao anloga pode ser considerada atravs do exemplo, na Filosofia da Linguagem, das expresses estrela da tarde e estrela da manh que, apesar de possuir sentidos diferentes, ambas se referem ao planeta Vnus). Quando, por exemplo, sinto dor e digo estou sentindo dor, esta descrio na linguagem comum no d conta de expressar o conjunto de eventos neurofisiolgicos responsveis pela sensao de dor. Contudo, segundo Place, uma boa descrio em termos neurofisiolgicos (a ativao das fibras c) se referir precisamente ao mesmo evento descrito pela frase estou sentindo dor. Isto porque sentir dor um processo cerebral (resultante da ativao das fibras C) a ser investigado rigorosamente pela neurofisiologia. Dando continuidade aos argumentos de Place em defesa da identidade mente/crebro, Smart observa que no basta considerar que os eventos mentais esto correlacionados a eventos cerebrais. Ao contrrio, ele enfatiza que tal suposta correlao implica introduzir, de modo sutil, teses dualistas na Psicologia. Isto porque s pode ser correlacionado aquilo que distinto; uma pegada deixada na cena do crime pode ser correlacionada ao calado do suspeito de t-lo cometido, mas isso s poder ser feito porque a pegada e o calado so objetos diferentes: nenhum detetive ir correlacionar o suspeito consigo mesmo. A grande preocupao de Smart (1959), quando procura refutar vrios argumentos opostos tese da identidade postulada por Place, colocar na ordem do dia da abordagem fisicalista (link) os eventos e estados da conscincia. Se ainda carecemos das ferramentas explanatrias necessrias para isso, segundo ele podemos perguntar: por que no poder haver novas leis para a Psicologia como as leis da eletricidade e do magnetismo, que foram novidades do ponto de vista da mecnica newtoniana?
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A despeito de suas excelentes intenes, porm, a teoria da identidade teve vida bastante curta no cenrio filosfico contemporneo. Mal estava ela procurando consolidar-se quando aparecem veementes crticas a suas teses, em especial quela que identifica um-a-um os tipos de estados mentais e os tipos de estados cerebrais. Como veremos a seguir, o funcionalismo surge como uma alternativa s propostas explicativas de Place e Smart.
b. Funcionalismo cida como o argumento da realizabilidade mltipla e foi apresentado por Hilary Putnam no incio da dcada de 1960. Esta crtica observa que a tese da identidade um-a-um no d conta de explicar por que diferentes estruturas materiais instanciam (incorporam) o mesmo tipo de evento ou estado mental. Se h uma estrita identidade entre estados mentais e cerebrais, fica
Uma das principais objees que so dirigidas teoria da identidade mente/crebro conhe-
difcil compreender por que, por exemplo, os estados neurofisiolgicos relacionados dor nos ao mesmo evento mental dor.
crebros de diversas espcies animais, cada uma com anatomias distintas, podem ser idnticos O funcionalismo, especialmente em sua vertente computacional, torna-se preponderante
na Cincia Cognitiva e na Filosofia da Mente a partir do incio dos anos de 1970. Ele pode ser definido, grosso modo, como sendo uma abordagem dos estados e eventos mentais ligados independente de sua base material. Estados mentais seriam, efetivamente, estados funcionais comportamentos (outputs).
ao comportamento inteligente que privilegia a funo desempenhada pelo sistema cognitivo expressando relaes causais de estmulos sensoriais (inputs) entre outros estados mentais e A abordagem funcionalista da mente ser apresentada com mais detalhes no Tema 3 desta
nos modelos mecnicos da mente sua principal ferramenta explanatria. Uma vez mais, dificuldades foram apontadas por filsofos, como Dreyfus (1979) Searle (1980) e Baker (1987) entre outros concernentes aos limites da concepo funcionalista da mente. Tais dificuldades esto
disciplina. No momento, importante compreender que o funcionalismo computacional tem
relacionadas inabilidade dos modelos mecnicos de explicitarem as nuances concernentes s nicao humana. nesse cenrio que surge, nos anos de 1980, o eliminativismo.
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dimenses subjetivas da experincia qualitativa, bem como os aspectos significativos da comu-
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c. Eliminativismo dos anos de 1980, Patrcia Churchland e Paul Churchland (1988-2004) propem uma conBuscando superar as crticas dirigidas teoria da identidade e ao funcionalismo, em meados
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cepo materialista radical de estudo dos processos cerebrais: o eliminativismo (1988-2004). equivocada de promover uma reduo interterica. Como vimos, essa reduo se daria pela
Para os eliminativistas, a teoria da identidade mente/crebro foi fragilizada por sua tentativa identificao entre descries de eventos e estados mentais, expressos pelo vocabulrio menda psicologia popular) e as descries de eventos e estados neurofisiolgicos.
talista da linguagem comum (que utiliza os conceitos de crena, desejo, inteno, entre outros
tativa de identificar, um-a-um, estados mentais e estados cerebrais: tal falha se deve a que as irrelevantes para as explicaes cientficas do comportamento humano, pois a descrio dos
Para os eliminativistas, no gratuitamente que a teoria da identidade falhou em sua ten-
descries mentalistas da psicologia popular seriam falsas e totalmente enganosas e, portanto estados e eventos cerebrais bastaria para isso. O vocabulrio mentalista constituiria, para eles, um entulho metafsico que deveria ser eliminado do cenrio explicativo sobre a natureza da mente. Podemos dizer, na perspectiva eliminativista, que as teses da psicologia popular como, por
exemplo, que sou levada a agir por minha fora de vontade, estou triste porque meu gato cos. A psicologia popular forneceria explicaes mitolgicas ao supor a existncia de entidades morreu no auxiliam na explicao das causas de minha ao ou de meus estados neurolgi-
misteriosas, como vontade e tristeza, dotadas de certa fora causal em minha conduta. Para os eliminativistas, a linguagem mentalista, que atribui a crenas e desejos os motores da nossa ao, ser retirada do cenrio cientfico e filosfico futuro, to logo as Neurocincias sejam reconhecidas.
uma descrio adequada dos processos cerebrais substituir a linguagem mentalista da Psicologia popular. Segundo eles, ocorrer com a linguagem mentalista algo semelhante ao que ocorreu
Ao desenvolverem seu aparato conceitual, paradoxalmente, os eliminativistas acreditam que
com o conceito de flogisto: este conceito foi postulado na tentativa de explicar fenmenos ligados combusto no sculo XVII (supostamente os corpos combustveis teriam em seu interior o elemento flogisto, que seria emanado em certas condies, resultando na combusto) e posteriormente eliminado do cenrio terico da qumica ao ser constatado inteiramente falso.
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TEMAS
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Uma das principais : como comunicaramos nossas intenes e estados mentais sem utilizar o
O projeto eliminativista de abolir a linguagem mentalista enfrente inmeras dificuldades.
vocabulrio mentalista da Psicologia Popular? Ser que passaramos a afirmar minhas fibras neuronais c esto ativadas hoje quando normalmente diramos Estou com dor de cabea? Ainda que seja chocante a proposta de um abandono total da linguagem mentalista, a proposta a natureza dos estados mentais luz de resultados obtidos pela neurocincia contempornea.
eliminativista tem o mrito de suscitar discusses (preferencialmente de forma crtica) sobre Entendemos que a utilizao do vocabulrio mentalista no pode ser menosprezada, mesmo
porque a prpria dinmica da linguagem (cientfica e comum) incorpora revises nos termos
de que se serve para modificar, ou at alterar inteiramente, os prprios pressupostos tericos
de nossa Psicologia popular. O termo vontade, por exemplo, pode vir a alterar gradualmente faculdade da alma que, autonomamente do corpo, exerce o livre arbtrio de que fomos dotainfluenciada pela estrutura bioqumica do organismo situado em um dado meio ambiente. d. Cognio incorporada e situada suposto central a hiptese de que os processos mentais e o comportamento inteligente esto Ao ressaltar o aspecto corporal dos processos mentais, esta abordagem destaca a integrao e Esta perspectiva terica comea a se delinear a partir dos anos de 1990 e tem como pres-
seu sentido (o que parece j ter ocorrido, pelo menos parcialmente) e deixar de designar uma dos (como o era no sculo XVII), para significar, hoje, uma capacidade cognitiva diretamente
diretamente relacionados complexa rede de interaes entre os organismos e o meio ambiente. interdependncia existente entre processos corpreos em geral (metablicos, hormonais, etc.) e os processos mentais. Alm disso, esta abordagem chama a ateno para as relaes que o organismo estabelece com o meio ambiente em que est fsica e historicamente situado e a influncia histria evolucionria dos organismos. que caractersticas ambientais tm no desenvolvimento de processos mentais, especialmente na Cognitivistas como Clark (2001, 2008) e Haselager (2004) entendem que preciso criar
modelos robticos corpreos e ambientalmente situados que sejam capazes de desempenhar
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performances inteligentes anlogas s que efetuam os organismos biolgicos. Em especial, tais modelos objetivam lidar de modo apropriado com os desafios e imprevistos que surgem em ambientes no controlados. Em especial, a Cognio Incorporada e Situada focaliza a dade
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corpo/ambiente em sua permanente (e de dupla mo) busca por ajustes para a adaptao s novas
variveis que tal interao dinmica gera. Uma das grandes virtudes desta abordagem que ela
permite levar em considerao uma multiplicidade de fatores hoje reconhecidos relevantes para no Tpico 1.1.
a compreenso dos processos mentais que at ento haviam sido preteridos, como ressaltamos Em especial, a Cognio Incorporada e Situada prope modelos da cognio que tenham
efetivamente uma maior plausibilidade biolgica, inclusive levando em conta fatores envolvendo a multiplicao e complexificao das possibilidades de interao dos organismos com o ambiente (e do ambiente com os organismos) ao longo da histria evolutiva dos seres vivos em nosso planeta.
mente que constituem o cenrio filosfico e cognitivista contemporneo, cada uma delas com indiscutveis mritos filosficos, embora no isentas de dificuldades. No prximo Tema trataremos de alguns problemas centrais da Filosofia da Mente sobre os quais estas diferentes
Em suma, neste Tema foram brevemente apresentadas hipteses das principais teorias da
abordagens se debruaram atentamente, mas que ainda no receberam uma soluo satisfatria.
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Problemas Centrais da Filosofia da Mente
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Mente, destacando:
Neste Tema discutimos alguns dos problemas centrais que so investigados na Filosofia da a. O problema da relao mente/corpo, b. O problema das outras mentes e c. O problema da identidade pessoal.
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sendo investigados de longa data na Filosofia desde os clssicos ocidentais (Plato, Aristteles, Descartes, Hume, para citar apenas alguns) e orientais (como Confcio, Lao Tze, Daikaku,
Estes trs problemas direcionaro nossa reflexo neste Tema. Como j apontamos, eles vm
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entre outros). No entanto, os estudos de (i) - (iii) nas pesquisas da Filosofia da Mente so realizados em novos contextos ontolgico, metodolgico e epistmico. No que se refere ao contexto ontolgico, as concepes de mente, corpo e identidade pessoal tm
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sido tradicionalmente investigadas a partir perspectivas dualistas e antropocntricas. Con-
tudo, desde a segunda metade do sculo XIX e ao longo do sculo XX, a concepo de espcie humana foi radicalmente modificada pela influncia da teoria evolucionria e da gentica: a espcie humana passou a ser mais uma espcie resultante de processos evolucionrios naturais (DEWEY, 1909; GONZALEZ; BROENS, 2011).
mente ser o seu prprio objeto de estudos: trata-se da mente investigando a prpria mente, o
No contexto epistmico, a possibilidade de conhecimento da mente enfrenta a dificuldade da
que coloca a questo da objetividade em cheque, pois como satisfazer o requisito fundamental da pesquisa cientfica que exige o distanciamento do objeto de investigao por parte do investigador? Para superar essa dificuldade, pesquisadores buscam recursos metodolgicos, tais como a elaborao de modelos mecnicos da mente.
elaborados atravs de novos instrumentos computacionais fornecidos pela cincia e tecnologia Cognitiva, os quais sero apresentados no Tema 3.
No contexto metodolgico, diferentes modelos explicativos dos estados e processos mentais so
contemporneas. Com o auxlio do computador, modelos mecnicos so construdos na Cincia Embora existam outros aspectos relevantes delimitadores de vises de mundo e de progra-
mas de investigao, os problemas da relao mente/corpo, das outras mentes e da identidade pessoal sero abordados no presente Tema a partir dos novos contextos ontolgico, epistmico e metodolgico a que nos referimos.
2.1 O problema mente/corpo

Mente, tem suas razes na tradio filosfica que remonta pelo menos at Plato e Aristteles. no sculo XVII. Como indicamos na introduo, o problema mente/corpo, atualmente tratado na Filosofia da
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Contudo, este problema principalmente conhecido na verso formulada por Ren Descartes
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material, extenso e divisvel, enquanto que a mente imaterial, indivisvel e no ocupa um lugar
sua relao com o corpo, argumentando que ambos so substancialmente distintos. O corpo
Em vrias de suas obras, Descartes (1994) defende hipteses sobre a natureza da mente e
no espao. Para ele, a mente responsvel pelas atividades intelectuais e o corpo desempenha
as atividades fsicas, ela monoplio do ser humano racional, estando excludos, por princpio, os animais e possivelmente as crianas. O corpo se move determinado por leis mecnicas e a mente conduzida por leis lgicas e morais, preservando o livre arbtrio. Ambos esto intimamente interligados constituindo um nico todo enquanto o corpo mantm sua funcionalidade. O problema mente/corpo consiste em explicar como possvel que a mente e o corpo intera-
jam causalmente se eles possuem naturezas substancialmente distintas: nossa mente seria livre para sonhar, por exemplo, que estamos voando, mas nossa vontade incapaz de forar nosso que os corpos dos pssaros voem. corpo a voar como um pssaro, pois ele no tem as propriedades aerodinmicas que permitem Em suma, para Descartes, a mente e o corpo constituem substncias distintas: o corpo est
sujeito s leis mecnicas e a mente livre de determinaes mecnicas, sendo responsvel pelo sugere que haveria um local no crebro, a glndula pineal, na qual ocorreriam as interaes entre
exerccio do pensamento e da ao. Para explicar as relaes da mente com o corpo, Descartes
mente e corpo. Mas esta explicao no esclarece como substncias distintas podem interagir causalmente. Essa dificuldade foi deixada como herana para as geraes posteriores, tendo sido incorporada na agenda de pesquisa da Filosofia da Mente.
em explicar como os estados, processos e eventos mentais estariam relacionados com os estaexternos, mas eles parecem possuir algo mais alm das eventuais causas externas. Assim, por ser compreendida como resultante de fatores externos, entre eles, a presena do amigo. Mas
No contexto da Filosofia da Mente anglo-sax, o problema da relao mente/corpo consiste
dos, processos e eventos corporais. Estados mentais frequentemente so causados por eventos exemplo, a alegria que sentimos quando encontramos um amigo depois de longa data poderia
pode ser argumentado que a alegria de encontrar um amigo querido resulta, efetivamente, da
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crena de que aquela pessoa amiga e no de sua mera presena fsica: centenas de outras pessoas passam na rua, mas nenhuma delas causa a alegria que sentimos ao encontrar um amigo. Desse modo, a causa da alegria seria a crena referente amizade daquela pessoa, mas perma-
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nece sem soluo o problema de explicar como tal crena causa em nosso corpo o conjunto de movimentos responsveis, por exemplo, por abraar nosso amigo. Uma outra possibilidade de lidar com o problema da relao mente/corpo considerar que
os estados mentais efetivamente causam efeitos em nosso corpo porque eles so estados fsicos. Esta abordagem do problema conhecida como fisicalismo, uma vertente do naturalismo estudado no Tema 1. No entraremos em detalhes sobre o fisicalismo, mas os interessados podem tipos de fisicalismo. Cabe ressaltar aqui que o fisicalismo tambm enfrenta dificuldades como
consultar o texto de Abrantes (2004) que apresenta um quadro bem elaborado dos diferentes as que apontamos em relao teoria da identidade: se estados mentais so estados fsicos, como compreender, por exemplo, um estado de alegria que sinto hoje, o qual muito semelhante fsicos, que hoje so to diferentes daqueles de dez anos atrs?
quele que senti dez anos atrs? Como explicar essa semelhana em termos de meus estados Uma terceira possibilidade de analisar as propostas de explicao da relao mente/corpo
consiste em admitir que tanto o dualismo quanto o fisicalismo enfrentam dificuldades seme1
lhantes, uma vez que ambos constituiriam verso e reverso da mesma moeda. Essa possibilidade defendida pelo filsofo ingls Gilbert Ryle em um texto considerado inaugural da Filosofia da Mente anglo-sax, intitulado The concept of mind (O conceito de mente). Ryle argumenta que tanto as teses dualistas substanciais quanto as materialistas sobre a natureza dos estados, processos e ontolgico cartesiano e o materialismo cometem um erro categorial ao colocarem na categoria substncia aquilo que no uma substncia (seja ela pensante ou material). eventos mentais incorrem no mesmo equvoco lgico, o chamado erro categorial. O dualismo
jogar futebol exige que se jogue com esprito de equipe; podemos observar os jogadores chutando
Para ilustrar o erro categorial, Ryle (2000, p. 13) utiliza, entre outros, o seguinte exemplo:
ou cabeceando a bola, mas no podemos observar ou cabecear o esprito de equipe, pois ele o mesmo que chutar ou cabecear a bola, mas tampouco algo diferente, pois indissocivel de
consiste no empenho com que os jogadores realizam cada jogada. O esprito de equipe no cada jogada. Considerar que o esprito de equipe constitui uma atividade da mesma categoria que chutar ou cabecear cometer um erro categorial. Outro exemplo dado pelo uso da frase est na cabea: podemos dizer, por exemplo, que nossa crena na teoria evolucionria
1 abordada a distino entre o saber como e o saber que.
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Algumas das teses de Ryle foram apresentadas no Tema 4 da disciplina Teoria do Conhecimento quando foi
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est na cabea em um sentido figurado, muito diferente daquele que aparece na frase um inseto entrou pelo ouvido e est na cabea de Antnio. Confundir o sentido da expresso na erro categorial. cabea dessas duas frases (uma metafrica e outra literal) tambm constitui, para Ryle, um Em suma, para Ryle a mente no uma substncia e a tentativa de situ-la no rol de subs-
tncias leva a equvocos lgicos e ontolgicos. Sem a pretenso de elaborar uma teoria da mente, ele sugere que, ao invs de ser compreendida em termos substancialistas, a mente seria apropriadamente compreendida em termos funcionais. No vis da anlise proposta por Ryle, entendemos que boa parte das discusses entre dualismo,
materialismo, eliminativismo, entre outros, decorrem de um erro categorial. Para evitar esse tipo de erro, poderamos investigara a natureza da mente em termos relacionais e disposicionais. A concepo relacional de mente est muito prxima da concepo de mente do senso comum
(ou Psicologia Popular, como vimos), quando este supe a relao direta entre estados mentais e disposies no plano da ao. Como ressalta Ryle, sabemos quando uma pessoa inteligente,
est pensando, est triste, alegre, ansiosa, entre outros estados, no porque sejamos telepatas ou neurocientistas, mas porque percebemos as disposies reveladas nos padres de conduta das uma alimentao saudvel ilustra um tipo de pensamento de algum atento com sua sade, bem pessoas. Sabemos, por exemplo, que a ao de selecionar vegetais frescos, frutas e legumes para
como a sua disposio de preservar hbitos saudveis. Inversamente, a ao pouco cuidadosa
de um motorista que coloca em risco sua vida e a dos outros ilustra um estado mental de um ser pouco atento dinmica das relaes responsveis pela preservao da vida, bem como a possibilidade de gerar acidentes no seu percurso.
1979; PUTNAM, 1975; CLARK, 2001, 2008) do problema mente/corpo. De acordo com essa abordagem, mente e corpo constituem uma unidade situada ambientalmente, cujas propriedades se caracterizam pela interao coletiva de agentes que compartilham hbitos de conduta. Esta abordagem externalista da mente nos remete a um outro problema, conhecido como o problema das outras mentes de que trataremos no tpico seguinte.
Com os exemplos acima, indicamos uma abordagem externalista (RYLE, 2000; BURGE,
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2.2 O problema das outras mentes

crena de que outros, alm de ns, tm mentes? (HYSLOP, 2009). A dificuldade subjacente a este problema no propriamente a nossa crena de que outras pessoas, por exemplo, possuem uma vida mental; ela reside em como justificar tal crena. A importncia de buscar uma justiO problema das outras mentes pode ser assim formulado: como podemos justificar nossa
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ficao dessa crena fica mais clara em situaes limite, por exemplo, quando perguntamos se
uma pessoa em coma, com srias leses, sente dor ou preserva alguma vida mental. Tal busca tambm se mostra relevante quando se trata da indagao sobre se organismos no humanos ou modelos artificiais tm mentes. Os exemplos acima indicam que h pelo menos dois aspectos do problema das outras mentes
a ser considerados, ambos de natureza epistemolgica. O primeiro aspecto consiste na busca de justificao para nossa crena de que outras pessoas possuem uma vida mental. O segundo,
diz respeito dificuldade de formar um conceito de mente a partir de nossa vida mental pessoal (HYSLOP, 2009), na medida em que a postulao de um conceito supe a possibilidade de generalizao.
entre o acesso que temos s nossas prprias experincias e o acesso que cada um de ns tem capacidade de prever condutas das pessoas porque conseguimos ler seus estados mentais em
O primeiro aspecto epistemolgico do problema das outras mentes decorre da diferena
das experincias de outras pessoas. Prticas costumeiras em nossas interaes sociais supem a algum sentido. Por exemplo, se vemos uma pessoa chorando copiosamente com um ferimento
na perna, supomos que ela est sentindo dor; se observamos uma criana rindo ao assoprar as velas em seu bolo de aniversrio, acreditamos que est alegre e assim por diante. Mas, esse contato com a vida mental de outrem parece ser indireto e diferir do tipo de contato que temos com nossa prpria vida mental. Conforme ressalta Hyslop (2009):
Nem sempre sabemos diretamente que estamos no estado mental em que nos encontramos, mas marcante que nunca tenhamos conhecimento direto do estado mental em que outros seres humanos se encontram, qualoutras mentes.
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quer que seja ele. Esta total assimetria gera o problema epistemolgico das
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podemos saber da vida mental de outrem apenas atravs de intermediaes como as narrativas epistemolgico do problema das outras mentes:
Para Hyslop (2009), temos apenas acesso indireto aos estados mentais de outras pessoas:
ou as aes em geral. Nesse sentido, haveria duas propostas de soluo do primeiro aspecto a. A busca da melhor explicao: a suposio de que outras pessoas tm uma vida mental parece explicar a sua conduta de modo mais satisfatrio do que considerar que as pessoas agem independente de uma vida mental, como seria o caso de um zumbi.
b. Inferncia por analogia: este tipo de explicao apela para as semelhanas que existem entre as pessoas. Se pertencemos mesma espcie, tendemos a ter uma conduta semelhante em
circunstncias parecidas. Alm disso, dado que somos constitudos pelo mesmo tipo de matria orgnica e temos possibilidades e limitaes fsicas semelhantes, acreditamos que outras pessoas tm, como ns, desejos, dores, sensaes, entre outros, anlogos s nossas.
apresenta o seguinte exemplo: como posso estender meu conceito de dor para alm de minha generalizao indutiva de uma experincia pessoal e nica. Embora tenhamos a competncia
No que se refere ao aspecto conceitual do problema das outras mentes, Hyslop (2009)
prpria dor? Ele ressalta que a formulao de um conceito exige algo a mais do que uma mera semntica para reconhecer o sentido do termo dor, tambm temos frequentemente a impresso em circunstncias anlogas.
de que a dor que sentimos em certas circunstncias no a mesma que outras pessoas sentem O problema das outras mentes tambm se coloca na perspectiva ontolgica, com mais destaque
nas abordagens internalistas, as quais podem ser descritas em (pelo menos) duas maneiras. De atravs de representaes mentais abstratas. O problema surge ao se admitir o carter interno e, como tal, no so internas ou externas. Alm disso, se, por hiptese, tenho acesso s minhas prprias representaes atravs da introspeco, como perceb-las em outros seres?
acordo com a primeira, mais conhecida, a mente interna e acessvel apenas ao seu portador e abstrato das representaes: se so entidades abstratas, elas no ocupam um lugar no espao
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cialmente os padres de conectividade de redes neurais, que constituiriam a sede dos estados
A segunda formulao da abordagem internalista focaliza os aspectos neurolgicos, espe-
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mentais. O problema surge aqui com a dificuldade, j apresentada no Tema 1, de explicar a relao mente/crebro, como procuram fazer os Tericos da Identidade e os Eliminativistas. As duas formulaes da abordagem internalista do problema das outras mentes, apesar de
diferirem sobre a natureza do objeto investigado seja ele caracterizado como uma representao agora no resolvidas. Uma tentativa de evitar tais dificuldades proposta pelos externalistas mencionados no Tpico 2.1. Alm do Externalismo, a Psicologia Popular tambm oferece alternativas para enfrentar as dificuldades do problema das outras mentes.
abstrata ou como um padro de conectividade neurolgica , ambas enfrentam dificuldades at
a capacidade de prever condutas das pessoas porque conseguimos ler seus estados mentais no e discutida no Tpico 2.1. Como mencionado, exemplos de aes habilidosas, como as de uma
De acordo com a Psicologia Popular, prticas costumeiras em nossas interaes sociais supem
plano da ao. Como indicamos, esta abordagem semelhante quela proposta por Ryle (2000) trapezista que executa uma performance difcil com graa e espontaneidade, indicam que se trata trapezista possa se acidentar em decorrncia de um mal estar repentino, a regularidade de suas
de uma pessoa cautelosa e que ela est atenta aos detalhes de seus movimentos. Ainda que esta prticas deixa marcas significativas de suas disposies habilidosas, reveladoras de seus estados mentais de longa durao. Passado o mal estar, ela poderia repetir com sucesso sua performance, o que no ocorreria com um novato qualquer.
da mente para explicar aspectos dos estados mentais e formas de agir em diferentes contextos.
A partir da suposta capacidade de leitura da mente, a Psicologia Popular oferece uma teoria
Nesse sentido, uma vez mais, ela se aproxima da abordagem externalista: no duvidamos que um importante papel em nossa capacidade de compreender seus estados mentais.
as pessoas tenham mente e a observao de sua conduta, em diferentes contextos, desempenha Crticos desta perspectiva podem alegar que as pessoas constantemente se enganam em sua
leitura de estados mentais: quando assistimos a um filme, por exemplo, a atuao dos atores pode ser to convincente que nos leve a acreditar que eles efetivamente esto sentindo dor, alegria, tristeza ou felicidade enquanto representam. Mas este engano se dissipa facilmente gens durante certo tempo. Situaes de dissimulao e de acidentes na vida cotidiana, como no
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quando consideramos o contexto e lembramos que se trata de atores representando personaexemplo da trapezista, tambm tendem a ser dissipadas pelo fator temporal: Depois de certo
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perodo de tempo, os acidentes, as mentiras e as dissimulaes tendem a ser descobertas por observadores atentos s incoerncias nas declaraes dos indivduos e s mudanas radicais nos seus padres de ao. Em sntese, o problema das outras mentes tem sido analisado nas perspectivas internalista
e externalista sem uma soluo consensual na comunidade filosfica. Neste tpico procuramos indicar as dificuldades que ambas enfrentam, destacando algumas possveis vantagens da abordagem externalista, dada a sua eficcia pragmtica na antecipao da conduta. No prximo
tpico veremos como ambas as perspectivas tratam do problema de explicar a identidade pessoal.
2.3 O problema da Identidade pessoal

sentido podem ser entendidos os conceitos de identidade e de pessoa. Em primeiro lugar, o conceito de identidade tem pelo menos dois sentidos: (a) Identidade numrica, qual seja, aquela que no se confunde com nenhuma outra; ela Antes de tratar do problema da identidade pessoal, vamos rapidamente esclarecer em que
pertence ao gnero denotado pelo sinal de igualdade em expresses matemticas. Assim, por exemplo, na expresso 1 + 1 = 2, as expresses 1 + 1 e 2 representam o mesmo nmero (SIDER, 2010). propriedades.
(b) Identidade qualitativa, que ocorre quando duas coisas diferentes tm as mesmas No que se refere, por sua vez, ao conceito de pessoa, existem muitos sentidos utilizados
em diferentes domnios como o da Psicologia, Direito, tica. Para comear nossa anlise, no entanto, propomos o conceito de pessoa sugerido por Leclerc (2003): ser uma pessoa [...] instanciar numerosas propriedades psicolgicas, relacionais e extrnsecas enraizadas em um mia e capacidade de aprender.
ambiente natural e social. Dentre essas propriedades podemos citar: autoconscincia, autono-
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o problema da identidade pessoal do seguinte modo: como possvel que uma pessoa permanea
ou mesmidade (COSTA, 2005). Feitos estes esclarecimentos iniciais, podemos agora formular
Em se tratando da identidade pessoal, estamos supondo o conceito de identidade numrica
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a mesma ao longo do tempo apesar das mudanas biolgicas, culturais, sociais, dentre outras, s quais est sujeita? Por um lado, temos a convico de que somos hoje os mesmos que ramos anos atrs, por
exemplo, e estendemos essa convico em relao s outras pessoas, apesar das constantes
transformaes por que passamos durante nossas vidas. Por outro lado, h situaes em que as mudanas so to profundas que essa convico abalada, por exemplo, quando algum descobre repentinamente, j adulto, que filho adotivo e que seus pais e irmos biolgicos lhe so totalmente desconhecidos.
Como indicamos na introduo deste Tema, o problema da identidade pessoal foi abordado por vrios filsofos clssicos, especialmente Hume (2001) e Locke (1999), nos contextos epistmico, ontolgico e metodolgico de sua poca. A Filosofia da Mente contempornea prope uma discusso do problema em diferentes contextos que passamos a discutir. Do ponto de vista epistmico, o problema da identidade pessoal se coloca em relao aos critrios de identidade. Parfit (1971, 1982) indica que existem dois critrios de identidade pessoal: continuidade psicolgica e continuidade fsica. O critrio de continuidade psicolgica adotado por teorias que propem existir um substrato psicolgico (psique, aparelho psquico, personalidade) que permanece o mesmo ao longo do tempo, independente de fatores biolgicos, como o envelhecimento, considerados contingentes. O critrio de continuidade fsica, por sua vez, adotado por teorias comprometidas com o fisicalismo (a vertente do naturalismo a que nos referimos no Tpico 2.1) para o qual a permanncia da identidade pessoal estaria associada durao de um mesmo corpo ou de um mesmo crebro ao longo da vida da pessoa. Nesta perspectiva, o problema da identidade pessoal se coloca em razo das inevitveis mudanas fsicas a que estamos sujeitos. Ao longo do tempo, a constituio fisiolgica da pessoa se altera radicalmente. Assim, por exemplo, uma pessoa que na infncia tinha pele clara, era alta e magra com abundante cabeleira, na velhice passa a ser obesa, sua altura se reduziu drasticamente, sua pele foi queimada pelo sol e seus cabelos, agora esbranquiados, esto muito ralos. Neste caso, segundo o critrio da continuidade fsica, estaremos diante da mesma pessoa? Alguns, que no viram a pessoa durante muitos anos, teriam dificuldade de reconhec-la. Outros, que acompanharam seu processo de envelhecimento, responderiam a pergunta afirmativamente.
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longo do tempo por ser atributo de uma substncia imaterial no sujeita s leis fsicas; processual,
diferentes perspectivas: substancial, segundo a qual a identidade pessoal se mantm a mesma ao
Do ponto de vista ontolgico, o problema da identidade pessoal tratado a partir de duas
segundo a qual a identidade pessoal se atualiza ao longo do tempo por ser indissocivel dos processos orgnicos, que esto relacionados aos fatores mentais, fsicos e contextuais incluindo a concepo que outros fazem da pessoa. Assim, por exemplo, um senhor, cuja identidade a partir do momento em que aqueles que o conhecem descobrem que ele um criminoso de associada benevolncia, altrusmo, pacifismo, entre outros, pode ter sua identidade alterada guerra fugitivo. Essa informao pode afetar a maneira como a pessoa vista e tratada em seu meio social, vindo a alterar a sua presente identidade, que passar a incluir o sentimento de hostilidade por parte de sua comunidade.
da identidade pessoal, uma vez que a perspectiva substancialista est frequentemente associada abordagem dualista e a todas as dificuldades que ela suscita. Por fim, do ponto de vista metodolgico, o problema da identidade pessoal se coloca com
Esta ltima perspectiva considerada a mais promissora para o enfrentamento do problema
muita fora especialmente em relao ao uso de tecnologias contemporneas, como as vrias
formas de implantes, por exemplo, o de estimulao cerebral profunda empregado para a recuperao de habilidades motoras. Segundo mostram Klaming & Haselager (2010), a estimulao implantada, na medida em que altera seus padres de conduta. A questo sobre quais tcnicas so apropriadas para auxiliar na manuteno das funes fisiolgicas do organismo relevante para o estudo do problema da identidade pessoal. eltrica de certas reas cerebrais atravs do implante pode interferir na identidade da pessoa
mentes e da identidade pessoal na Filosofia da Mente anglo-sax. Ainda que deixados sem
Em sntese, neste Tema investigamos os problemas da relao mente/corpo, das outras
soluo, estes problemas revelam a natureza interdisciplinar necessria para sua abordagem. Dada a caracterstica intrinsecamente interdisciplinar da Filosofia da Mente, vimos que esta rea de investigao trata desses problemas recorrendo no apenas Filosofia, mas tambm Computao, entre outras. Psicologia Popular, a Neurocincia e, como veremos no prximo Tema, Cincia Cognitiva e
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explicao satisfatria da natureza dos estados e processos mentais, bem como da identidade pessoal. Essa dificuldade parece ter suas razes no fato de que os estudiosos da mente tm que recorrer prpria mente para analisar a mente. Como indicamos no Tema 2, essa circularidade pode comprometer, em certa medida, a objetividade e a universalidade to almejadas por
At agora apresentamos e discutimos problemas decorrentes da dificuldade de se elaborar uma
alguns filsofos e cientistas. Diante dessa dificuldade, o seguinte dilema se apresenta: ou as pretenses de objetividade e universalidade no estudo da mente so abandonadas ou se buscam recursos metodolgicos que extrapolem os limites da mente humana para testar suas teorias.
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Mas quais seriam esses recursos? A proposta dos cientistas cognitivos , justamente, fornecer um mtodo, conhecido como Mtodo Sinttico de Anlise, que possibilita a criao de modelos mentais artificiais. Conforme veremos na concluso deste Tema 3, o ideal de objetividade e
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de universalidade da explicao cientfica bastante controverso (na contemporaneidade, esse ideal passa a ser visto sob a tica dos sistemas complexos que no exclui o pesquisador do seu universo de investigao).
tais vigente na Cincia Cognitiva e aceito, no sem resistncia, em grande parte da Filosofia da mencionado na disciplina Teoria do Conhecimento. A partir de uma breve caracterizao desse mtodo, analisamos os seguintes tpicos: 3.1 A mquina de Turing e a mxima Pensar computar, Neurais Artificiais e (iii) Cognio situada e incorporada. 3.2 Trs Vertentes da Cincia Cognitiva: (i) Inteligncia Artificial Simblica; (ii) Redes Os tpicos acima foram elaborados com o objetivo de fornecer subsdios para um debate
Neste Tema, discutimos o mtodo Mtodo Sinttico de anlise dos estados e processos men-
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Mente. Trata-se do instrumento fundamental subjacente modelagem mecnica da mente, j
crtico acerca do seguinte problema, que direcionar as reflexes do presente Tema: O pensamento humano estritamente mecnico ou envolve elementos no mecnicos? Como os demais
problemas discutidos na disciplina de Filosofia da Mente, este tambm no possui uma soluo consensual entre os seus pesquisadores, deixando em aberto possibilidades de investigao futura apoiadas em testes empricos.
3.1 A mquina de Turing e a mxima Pensar computar

que pensar computar atravs da manipulao de smbolos. Nessa perspectiva, ele argumenta processadores de informao simblica que executam a atividade de resoluo de problemas. Ao Conforme indicado na disciplina Teoria do Conhecimento, Alan Turing elaborou a hiptese
que a natureza do pensamento inteligente pode ser explicada atravs de modelos mecnicos invs de desenvolver um sistema terico explicativo sobre a natureza do pensamento inteligente, ele props um mtodo de elaborao de modelos mecnicos para, efetivamente, realizarem operaes que envolvem inteligncia. No artigo Mquinas e Inteligncia (Computing Machinery and Intelligence), originalmente
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publicado em 1950 na revista Mind (ento sob a direo de Gilbert Ryle), Turing defende a
mencionada hiptese de que pensar computar. Ele argumenta que uma forma de escapar dos
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labirintos especulativos sobre a natureza da mente (existentes na Filosofia e na Psicologia por sculos) seria a construo, efetiva, de modelos mecnicos do pensamento inteligente. Turing Turing, saberemos efetivamente como funciona a mente ao construir uma mquina pensante. parece incorporar a mencionada mxima de Vico (1744/1976), segundo a qual saber fazer. Para Turing descreve sua mquina, conhecida como Mquina de Turing, capaz de manipular
um repertrio fixo de smbolos, segundo regras dadas, atravs de uma fita dividida em clulas, um leitor mvel de estados, um registro de estados e uma tabela de comportamentos possveis. um aparelho eltrico que realiza movimentos fsicos semelhantes, por exemplo, aos de uma mquina de costura. Embora ela possa ser implementada em mecanismos fsicos, a mquina de Turing um sistema abstrato universal; trata-se de uma estrutura simblica, que rene elementos relacionais que podem (ou no) assumir a forma de mquinas fsicas, como o caso dos computadores. A mquina concebida por Turing no deve ser entendida no sentido comum do termo, como
os propsitos da nossa anlise, vamos apenas discutir o seu conhecido Teste de Turing, elaborado no texto de 1950 sob a forma de um jogo de imitao. De acordo com esse teste, se um por um juiz, ele teria que ser reconhecido como inteligente. Para compreender essa proposta ( primeira vista bizarra), vamos considerar o seguinte exemplo sugerido por Turing: computador puder se fazer passar por um ser humano inteligente num dilogo testemunhado
Turing apresenta os fundamentos de sua mquina universal em um texto de 1936, mas, para
exista uma mquina. Um juiz humano, situado em um terceiro cmodo, formular problemas do tipo: por favor componha um poema, some 2570 a 13.720 e extraia a raiz quadrada dessa soma, conte uma piada, descreva um entardecer, descreva os principais lances do jogo de
Imagine que voc, um ser inteligente, esteja trancado em um quarto e que no quarto vizinho
futebol de ontem etc. Esses problemas sero escritos e colocados em baixo da porta dos dois
quartos, sendo solicitado aos seus ocupantes que os resolvam da melhor forma possvel. Dado certo tempo, o juiz recolher a folha de respostas e caso ele no consiga distinguir quem o autor das respostas, a mquina ter passado no teste de Turing.
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damente os problemas e admitindo que a mquina conseguiu resolv-los de modo igualmente
A moral da histria que, dado que voc, de fato, um ser inteligente, que resolveu apropria-
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inteligente, ento ela teria tambm que ser considerada inteligente. Como Turing indica, tanto
voc quanto a mquina poderiam propositalmente tentar enganar o juiz, declarando, por exem-
plo, que no sabem escrever poemas, que no assistiu o jogo de futebol ou que no consegue fazer clculos complicados. Sendo admitida a dissimulao, ela no constitui um entrave para a realizao do teste de Turing. No difcil imaginar as inmeras crticas (filosficas, teolgicas, sociolgicas, psicolgicas,
entre outras) sofridas por Turing com sua revolucionria proposta de modelagem da mente no texto de 1950. Dentre as objees mais conhecidas na Filosofia da Mente destacam-se as Mentes, crebro e programas (Minds, brains, and programs) de 1980.
atravs de mquinas. O prprio Turing adianta-se e discute possveis objees a sua proposta elaboradas por Dreyfus no livro O que os computadores no podem fazer, e por Searle no artigo No texto O que os computadores no podem fazer, Dreyfus desenvolve crticas veementes ao
projeto mecanicista da mente que se iniciara, na dcada de 1960, denunciando seu aspecto idefundamentais no estudo da mente, as quais os computadores no podem, em princpio, ter, dado que no so seres vivos e no possuem um corpo vivo.
olgico. Ele ressalta a importncia da corporeidade, das sensaes e emoes como elementos
crebros e programas, Searle prope o argumento do Quarto Chins, problematizando o teste de Turing. Ele sugere uma situao hipottica em que uma pessoa, que no sabe mandarim, est dentro de um quarto com todas as instrues em seu prprio idioma para manipular smbolos chineses. Essa pessoa recebe cartes com smbolos chineses por uma pequena abertura em seu quarto e, graas s instrues que possui em seu prprio idioma, consegue dar respostas destitudas de significado para elas, que ignora o mandarim, mas que para um juiz externo criam a iluso de serem respostas significativas e adequadas.
No mesmo vis crtico de Dreyfus, mas em termos mais moderados, no artigo texto Mentes,
o idioma enquanto seguia as instrues em sua prpria lngua. Neste sentido, ela est apenas
Cabe ressaltar que a pessoa que manipulou os smbolos no sabe mandarim e nem aprendeu
seguindo instrues, como uma mquina que opera sem a compreenso do significado do que est fazendo. Este exemplo ilustra, segundo Searle, que o processamento de informaes dos modelos mecnicos se limita manipulao da sintaxe sem entrar no domnio do significado, indispensvel ao estudo da mente.
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possam constituir ferramentas para o estudo da inteligncia, eles no constituem um bom instrumento explicativo sobre o funcionamento da mente.
Em resumo, o argumento de Searle procura ressaltar que, embora modelos computacionais
mquina conseguiu passar no teste de Turing por um tempo satisfatrio, colocam em xeque a
As crticas elaboradas por muitos filsofos, bem como o fato que at o momento nenhuma
adequao da proposta de Turing para o estudo da mente. Contudo, o teste de Turing consiArtificial Simblica, (ii) Redes Neurais Artificiais e (iii) Cognio Situada e Incorporada. No tpico 3.2 apresentamos as principais caractersticas dessas vertentes.
derado uma das bases fundamentais da Cincia Cognitiva nas suas trs vertentes: (i) Inteligncia
3.2 Trs Vertentes da Cincia Cognitiva

modelos mecnicos propiciou o surgimento da Inteligncia Artificial, das Redes Neurais Artificiais O projeto ambicioso de Turing de explicar a natureza da mente atravs da elaborao de
e da Robtica Cognitiva, esta ltima tambm conhecida como Cognio Incorporada e Situada. comum o mtodo sinttico de anlise, cujos pressupostos centrais so:
Essas reas de investigao constituem as trs vertentes da Cincia Cognitiva; elas possuem em (i) A hiptese de que a modelagem mecnica de processamento de informao fornece
subsdios fundamentais para a compreenso e a explicao da natureza dos estados e processos mentais; (ii) Estados mentais devem ser analisados em termos internalistas: eles so internos aos sis(iii) O teste de Turing um balizador do sucesso de um modelo ele indica a compreenso,
temas processadores de informao;
por parte do programador, das principais etapas do pensamento inteligente responsvel pela resoluo de problemas. A partir dos pressupostos acima, modelos mecnicos so elaborados como substitutos de
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teorias explicativas da atividade mental inteligente. Conforme ressalta Dupuy, a noo de modelo assume na Cincia Cognitiva uma nova dimenso explicativa:
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[...] se trata de uma idealidade, no mais das vezes formalizada e matematizada, que sintetiza um sistema de relaes [...] O modelo como uma p. 23). forma abstrata que vem encarnar-se ou realizar-se nos fenmenos (1996,
tao e a Robtica, tem interesse estritamente tecnolgico e no possui estreita relao com as pesquisas propriamente filosficas. Contudo, o que interessa para o presente estudo a sua o estudo da natureza informacional dos processos de pensamento.
Parte do que se faz nesta rea de pesquisa interdisciplinar, que envolve tambm a Compu-
parceria com a Filosofia da Mente e a Semitica, na medida em que ela fornece subsdios para
1960, intitulado A natureza dos estados mentais (The nature of mental states) deu inicialmente nalista, j mencionada, da mltipla realizabilidade.
Alm do mencionado artigo de Turing (1950), outro texto escrito por Hilary Putnam em
sustentao hiptese mecanicista da mente. Nesse texto, Putnam adota a perspectiva funcioDe acordo com a perspectiva da mltipla realizabilidade, diferentes estruturas fsicas podem
conduzir ao mesmo resultado funcional na realizao de uma tarefa. Assim, por exemplo, a operao de adio pode ser realizada atravs do agrupamento de mas, da manipulao de um baco de madeira ou de uma calculadora digital. Nessa perspectiva, Putnam (1960) argumenta estmulos sensoriais (inputs), outros estados mentais e comportamentos (outputs). que estados mentais so estados funcionais que se estabelecem atravs de relaes causais entre Adotando a hiptese da mltipla realizabilidade, os cientistas cognitivos dos anos de 1960
julgavam que para modelar processos mentais seria preciso entender os seus mecanismos funcio-
nais e no o substrato material que os instancia. Essa concepo funcionalista da mente, aliada de processos cognitivos, ento concebidos como capacidades funcionais de processamento de
proposta mecanicista de Turing, forneceu as ferramentas tericas necessrias para a modelagem informao. O funcionalismo computacional constitui os alicerces da rea de pesquisa conhecida que se supem presentes no pensamento inteligente.
como Inteligncia Artificial, que adota o mtodo sinttico de anlise na modelagem de processos Uma verso do mtodo analtico de grande interesse para Inteligncia Artificial e para as
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Redes Neurais Artificiais denominado mtodo sinttico de anlise, cujo pressuposto central
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a hiptese de que a modelagem fornece subsdios fundamentais para a compreenso e a explicao da natureza dos estados e processos mentais. Explicitaremos neste Tema trs faces da modelagem mecnica da mente com vistas tenta-
tiva de explicao de sua dinmica: Inteligncia Artificial, Conexionismo e Cognio Situada e Incorporada. (i) Inteligncia Artificial
fraca, representadas pelos projetos de Simulao Cognitiva e de Reproduo Cognitiva. Ainda bsica entre elas reside no suposto grau de realidade psicolgica dos modelos elaborados pelos pesquisadores nos seus respectivos domnios de estudo.
A Inteligncia Artificial (IA) tradicionalmente dividida em duas vertentes, IA forte e IA

que no exista uma linha ntida separando as duas vertentes, podemos dizer que uma distino
acordo com a IA forte, a modelagem computacional efetivamente apresenta um comportamento
Em resumo, a diferena central entre a IA fraca e a IA forte reside no pressuposto de que, de
inteligente: mquinas, devidamente programadas, pensam. Em contraste, os pesquisadores da IA Apesar de distintos, os projetos da IA forte e da IA fraca tm em comum a estratgia de
fraca supem que os modelos mecnicos apenas simulam adequadamente tais comportamentos. investigar as estruturas de smbolos supostamente responsveis pelo comportamento inteligente. Enquanto a IA fraca se espelha no ser humano para elaborar os seus modelos, os pesquisadores mento inteligente, seja de uma mquina ou de um animal. da IA forte pretendem explicar a natureza dos processos mentais responsveis pelo comportaComo indicado, o estudo dos processos mentais feito com o auxilio do mtodo sinttico que
permite a construo de modelos, na forma de programas, para explicar, atravs do computador digital, segmentos do comportamento inteligente. O que deve ser entendido por comportamento inteligente uma questo controversa.
Contudo, a tendncia geral dos pesquisadores da IA considerar que uma caracterstica bsica desse comportamento a capacidade de resolver problemas. nesse sentido que Margaret Boden em Inteligncia artificial e o homem natural (Artificial Intelligence and Natural Man) afirma:
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A inteligncia pode ser definida como a habilidade criativa de um sistema para manipular smbolos, ou processos de informao, dadas as exigncias da tarefa em questo. (1977, p. 17)
respeito simulao do comportamento humano durante a atividade de resoluo de problemas. No caso da IA forte, existe uma preocupao menor por parte dos pesquisadores para com o grau de realidade psicolgica humana dos modelos. Retirando o ser humano do centro do
Tendo em vista essa concepo de inteligncia, os trabalhos desenvolvidos na IA fraca dizem
universo cognitivo, os defensores da IA forte, como Newel e Simon (1972) e Minsky, (1976,
2006), por exemplo, julgam ser de pouca relevncia a questo de se os processos empregados utilizados pelos seres humanos.
pela mquina na execuo de tarefas que exigem inteligncia so semelhantes (ou no) queles Para realizar a modelagem, os cientistas da IA elaboram um programa particular que possa
realizar uma determinada tarefa e consideram, a seguir, quais aspectos desse programa seriam
necessrios para que um sistema qualquer executasse tal tarefa. Como indica Gonzalez (1984), o pressuposto dessa tcnica de modelagem a de que os macroprocessos manifestos no comportamento inteligente podem ser devidamente explicados reduzindo-os a mecanismos simples, tais processos so conhecidos em IA como sistemas de processamento de informao.
tomos hipotticos chamados processos elementares de informao. Os sistemas que executam Apesar dos resultados alcanados pelos modelos mecnicos construdos a partir da dcada de
1970, durante os anos de 1980 o entusiasmo dos pesquisadores foi progressivamente diminudo
diante das vrias dificuldades que enfrentaram e que foram apontadas por filsofos como Baker (1976), Dreyfus (1979) Searle (1980) que mostraram a fragilidade de pressupostos da IA na explicao dos processos mentais. Especial crtica sofreu o pressuposto estritamente simblico dade, os modelos de redes neurais artificiais entraram em cena. (ii) Redes Neurais Artificiais de manipulao de smbolos, cientistas cognitivos (dentre os quais se destacam Hopfield, 1982; Rumelhart e McClelland, 1986; Kohonen, 1989, dentre outros) propuseram a retomada de um Na tentativa de superar as dificuldades enfrentadas pelos modelos tradicionais da IA, da IA que desconsidera o papel do corpo nos processos cognitivos. Para lidar com essa dificul-
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tipo de modelagem conhecido como Redes Neurais Artificiais. Entre esses primeiros modelos esto aqueles propostos por McCulloch e Pitts em 1943. Tais redes constituem a ferramenta e possibilitam que leis fsicas sejam consideradas no estudo da mente. de trabalho da vertente conhecida como Conexionismo; elas possuem certa inspirao biolgica As redes neurais artificiais so modelos dotados da capacidade de processamento de infor-
mao em paralelo, tendo por base a interao de unidades denominadas neurnio-smile, que lhes permitem aprender com treinamento e melhorar suas performances. Um dos objetivos desta como faziam os modelos da IA. nova forma de modelagem levar em considerao aspectos fsicos e no apenas simblicos
mas julgamos interessante estabelecer um certo paralelo entre eles e a concepo humeana de
No entraremos em detalhes tcnicos sobre os processos de treinamento de redes neurais,
formao das idias. Como sabemos, para Hume (1996) as idias se formam atravs da repeno palco da mente. Tais impresses, inicialmente vvidas, so filtradas dando lugar s impresses menos vvidas e mais abstratas, que constituem as idias. Uma vez formadas, as idias so
tio de dados sensoriais que se apresentam aos rgos dos sentidos deixando uma impresso
organizadas de acordo com trs princpios fundamentais: (a) Associao; (b) Causa e efeito (c) Contigidade. Esses mesmos princpios podem ser encontrados em muitos dos modelos de representativos de diversos objetos que lhes so apresentados. redes neurais artificiais, treinados para criar e reconhecer padres informacionais nos estmulos Entre os modelos conexionistas mais interessantes se destacam as redes neurais de Kohonen
(1989) que envolvem processos de auto-organizao. Tais redes aprendem, de modo auto-organizado, a criar e a reconhecer padres informacionais em estmulos representativos de
diversos objetos. Uma reflexo filosfica dos processos de auto-organizao em redes neurais pode ser encontrado em Gonzalez (1992; 1996). Interessa ressaltar aqui, de forma resumida, as (1) eles se desenvolvem sem um centro direcionador especifico preestabelecido; (2) eles resultam seguintes caractersticas centrais dos processos de auto-organizao presentes em redes neurais: da interao espontnea entre elementos distintos e (3) eles possibilitam a formao de padres ou sistemas que aprendem com a repetio e com mecanismos de ajuste. Incorporando os recursos (1)-(3), os modelos conexionista auto-organizados so treinados para reconhecer faces, objetos em geral, padres sonoros, entre muitos outros, independente de uma programao fixa
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estabelecida no plano simblico (macroscpico) de anlise. Os padres que eles aprendem a cpico, de estruturao da rede neural artificial.
reconhecer emergem da interao entre as unidades neurnio smile, no plano fsico, microsOs conexionistas argumentam que os padres formados nas redes neurais artificiais renem
elementos indicativos do contedo informacional dos objetos reconhecidos, superando dessa da IA simblica.
forma, as crticas do tipo Quarto Chins que enfraquecia o poder explicativo dos modelos Embora seja discutvel o avano propiciado pelo projeto de pesquisa conexionista, em sua
tentativa de superao dos problemas prprios aos modelos da IA tradicional, cabe destacar que modelos de redes neurais so freqentemente instanciados em mquinas de Turing sem
prejuzo para sua performance. Por tal razo, os defensores da IA tradicional alegam que, no limite, o processamento em paralelo das redes neurais pode ser reduzido ao processamento simblico seqencial prprio da mquina de Turing. Se assim for, a despeito dos esforos dos
idealizadores dos modelos de redes neurais de superarem problemas dos modelos simblicos, alguns deles reaparecem em alguma medida, sobretudo relacionados reduo funcional que propiciam.
cionalismo computacional da IA, o fato que ambos acabam por subestimar a relevncia da ao efetiva dos modelos em sua frgil relao com o meio ambiente, e com o corpo, no estudo dos processos mentais. Como veremos a seguir, uma vez mais, na tentativa de superar Incorporada, surge na dcada de 1990 em parceria com a robtica. (iii) Cognio incorporada e situada tem como pressuposto central a hiptese que os processos mentais e o comportamento intemeio ambiente. Ao ressaltar o aspecto corporal dos processos mentais, esta abordagem destaca Como indicamos, esta perspectiva terica comea a se delinear a partir dos anos de 1990 e
Ainda que permanea em aberto a polmica sobre a relao do conexionismo com o fun-
essa dificuldade, uma nova vertente da Cincia Cognitiva, denominada Cognio Situada e
ligente esto diretamente relacionados complexa rede de interaes entre os organismos e o a integrao e a interdependncia existente entre processos corpreos em geral (metablicos,
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hormonais, etc.) e os processos mentais. Alm disso, esta abordagem chama a ateno para as
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relaes que o organismo estabelece com o meio ambiente em que est fsicamente situado e a influncia que caractersticas ambientais tm no desenvolvimento de processos mentais. Cognitivistas como Clark (2001, 2008) e Haselager (2004) entendem que preciso criar
modelos robticos corpreos e ambientalmente situados que sejam capazes de desempenhar performances inteligentes anlogas s que efetuam os organismos biolgicos. A elaborao de tais modelos visa ressaltar a importncia dos processos de auto-organizao para lidar com os Incorporada e Situada focaliza a relao corpo/ambiente em sua permanente (e de dupla mo)
desafios e imprevistos que surgem em ambientes no controlados. Em especial, a Cognio busca por ajustes para a adaptao s novas variveis que tal interao dinmica gera. Uma das de fatores hoje reconhecidos relevantes para a compreenso dos processos mentais que at ento foram preteridos pelas vertentes da IA e das redes neurais artificiais.
grandes virtudes desta abordagem que ela permite levar em considerao uma multiplicidade
e estados mentais que possuem uma certa plausibilidade biolgica, inclusive levando em conta fatores envolvendo a multiplicao e a complexificao das possibilidades de interao dos modelos mecnicos (agora na forma de robs) com o ambiente e do ambiente com tais modelos.
Na contemporaneidade, a Cognio Incorporada e Situada prope modelos dos processos
de Auto-organizao, da Filosofia Ecolgica e da Neurofilosofia, as quais investigam fenmenos tudo, entendemos que apesar dos avanos realizados nesta nova vertente da Cincia Cognitiva, ainda temos aqui os principais pressupostos do mtodo sinttico, quais sejam:
Em sntese, o suporte filosfico da Cognio Situada e Incorporada fornecida pelas teorias
emergentes da interao dinmica entre elementos constituintes de sistemas complexos. Con-
1. A Cognio uma capacidade individual, interna dos sistemas que processam informao; processos e estados mentais reside na elaborao de modelos mecnicos, robs auto-organizados; 3. O sucesso da modelagem deve ser avaliado pelo teste de Turing seguintemente, da hiptese mecanicista no estudo dos processos mentais continua gerando No difcil de se imaginar que a manuteno dos pressupostos do mtodo sinttico, e con2. Uma forma apropriada de verificar a fora explicativa das hipteses sobre a natureza dos
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grande indignao entre filsofos, telogos, psiclogos, entre outros. Uma amostra dessa indignao pode ser percebida na seguinte passagem de Kravchenko: Tenho grande respeito por Alan Turing mesmo que seja por uma simples
razo: poucos cientistas foram capaz de enfeitiar de modo to profundo relao a qualquer evidncia emprica e/ou argumentos tericos contra o famigerada hiptese de que pensar computar (2007).
as mentes de outros pesquisadores no estudo da cognio, cegando-os em
reflexo, consiste em apresentar evidncias sobre a plausibilidade da hiptese mecanicista da
Como indicamos no incio deste Tema, a nossa problemtica central, que organizou a presente
natureza do pensamento. Vimos que uma das motivaes centrais para a elaborao de modelos mecnicos da mente na Cincia Cognitiva reside na aparente dificuldade gerada pelo fato que os estudiosos da mente tm que recorrer prpria mente para analisar a mente. Contudo, o argumento da suposta dificuldade de a mente ser seu prprio objeto de estudo,
no parece ser uma autntica dificuldade. Pois, que tipo de problema teramos a? Falta de distanciamento do objeto de estudo? Talvez seja interessante diferenciar objetividade e no-envolvimento. Ser que o envolvimento em um tema compromete seriamente a objetividade do sujeito? H inmeros contraexemplos para desafiar esta crena. Os melhores historiadores
costumam ser filhos da prpria cultura que estudam e, no raro, testemunhas dos acontecimenatravs de inferncias, dentre muitos outros exemplos.
tos que descrevem. Um avio consegue medir sua prpria velocidade com excelente preciso Alguns crticos admitem que se o fato de a mente ser concomitantemente instrumento e objeto
de estudo constitui um problema srio, no fica claro por que ou como modelos mecnicos da mente ajudam a superar esta dificuldade!? Em Direito, os juzes tendem a rejeitar testemunhas cional (a vtima tambm costuma ter envolvimento emocional com o ru e, no entanto, seu que tenham grau de parentesco com o ru, nem tanto pelo fato de haver envolvimento emo-
testemunho costuma ser muito valorizado), mas principalmente porque por questes de lealdade ou solidariedade com o ru os parentes podem produzir falsos testemunhos. Porm, se a nica testemunha de um crime um parente de primeiro grau do ru ou da vtima, seu depoimento levado em conta pelos juzes.
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utilizados seja na matemtica, na computao, na engenharia etc. (por ex., para calcular o fatorial de qualquer nmero, muito comum usar algoritmos com recorrncia). Computadores so utilizados para fabricar outros computadores ou para fazer um autoteste (para detectar problema de sade.
plexos, mtodos recorrentes, nos quais aparentemente h uma circularidade, so amplamente
Alm das objees acima, importante lembrar que nos estudos atuais dos sistemas com-
possveis problemas). Animais fazem autoexames e tomam decises para superarem algum As consideraes acima sugerem que o problema em discusso no parece ser de objetividade
e universalidade. Ele parece ser de outra natureza: da falta de conhecimento bsico, elementar,
sobre como seres dotados de mente armazenam e resgatam informaes significativas e como
elas auxiliam na organizao do pensamento e da ao. Somente o conhecimento da regio de para explicar o funcionamento desse complexo sistema de relaes.
ativao de um mecanismo, ou de sua interao mecnica com o meio no parece ser suficiente Conforme sugere Edgar Morin no livro Cincia com Conscincia, a nova cincia, seja da
mente ou de qualquer outro objeto de investigao, exige que se inclua no apenas o olhar do observador em suas investigaes, mas, e principalmente, a Conscincia desse olhar que marca a ncia? Trata-se, como consensual na Filosofia da mente, do problema (realmente) difcil, que
caracterstica central dos sistemas complexos. Entretanto, como entender a natureza da conscipassaremos a discutir no Tema 4. A nossa sugesto no presente Tema que os ps-graduandos mais difcil dos nossos objetos de investigao: a natureza da conscincia.
discutam criticamente as hipteses aqui apresentadas para que, ento, possam compreender o
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Intencionalidade e Conscincia
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borao de modelos mecnicos da mente. Umas das dificuldades enfrentadas por essa agenda de pesquisa, a qual pressupe que compreender fazer, diz respeito tentativa de explicitar nesses modelos duas caractersticas inegveis da mente, a saber, a Intencionalidade e a Consci-
No tema anterior indicamos algumas das principais tendncias contemporneas para a ela-
ncia. No presente Tema vamos analisar as concepes concernentes a estas duas caractersticas a partir de trs problemas centrais: (i) O que a Intencionalidade? (ii) Quais so os principais componentes dos estados, atos e eventos intencionais? (iii) A Intencionalidade uma caracterstica da conscincia? Estes trs problemas direcionaro nosso estudo neste tema.
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4.1 Intencionalidade originria e intencionalidade derivada

intencionalidade originria ou intrnseca. Por intencionalidade originria se entende uma Intencionalidade (com I maiscula) capaz de conferir intencionalidade (a capacidade de representar) a outras representaes, mas que tira, por assim dizer, de seu prprio fundo a capacidade de representar. As representaes mentais (crenas, desejos, intenes, lembranas, etc.) teriam essa capacidade de representar por si s, enquanto outras representaes, em geral intrnseca ou originria da mente. H vrias controvrsias na Filosofia da Mente em torno da possibilidade de haver uma
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representaes fsicas e pblicas, derivam a capacidade de representar dessa Intencionalidade

e outras experincias sensoriais), por outro lado enfrentamos agora um problema diametralmente so intencionais. Exemplos de tais coisas so: palavras e frases, grficos, partituras, retratos,
Se, de um lado, alguns eventos mentais no parecem, prima facie, intencionais (como as dores
oposto: coisas que no so mentais exemplificam a propriedade de serem acerca de algo e, assim, fotografias, desenhos, mapas, dentre muitos outros. Assim, o nome Dilma Rousseff refere-
-se Dilma Rousseff, a palavra cadeira refere-se s cadeiras, a curva de um grfico impresso governador, e uma fotografia em preto e branco de minha casa acerca de minha casa. Como isso possvel? Como coisas fsicas podem se lanar fora de si em direo a outros objetos?
no jornal pode representar o aumento da inteno de voto em um determinado candidato a
intencionalidade originria ou intrnseca da mente que as concebeu ou construiu. A fotografia
A resposta mais bvia que a intencionalidade dessas representaes fsicas derivada da
de minha casa uma representao fsica e pblica, mas o que existe realmente um pedao de papel e tinta distribuda em pontos pretos na superfcie branca do papel. Minha casa no e tem recursos conceituais suficientes para identificar uma casa. est realmente na fotografia em branco e preto, mas ela est representada nela para quem olha As representaes fsicas e pblicas pressupem capacidades representacionais de agentes
cognitivos e seus estados, atos e eventos mentais. Dizer desses estados, atos e eventos mentais que eles so intrinsecamente intencionais pode ser uma maneira de evitar uma regresso infinita (a capacidade de representar de certas representaes no pode depender sempre da capacidade de representar de outras representaes). Um problema conhecido como o problema de Bren-
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tano, deve ser mencionado aqui. Ele pode ser assim formulado: Como um sistema fsico, um
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organismo, digamos um crebro ou sistema nervoso completo, pode produzir e manter estados de ser acerca de algo? Uma resposta possvel seria que essa capacidade resulta, em ltima instncia, da atividade eletroqumica do crebro. Os fisicalistas propem uma explicao de baixo para cima, dos neurnios para os estados
que so acerca de outras coisas? De onde vem a capacidade dos estados mentais de representar,
mentais intencionais. Porm, nada do que acontece no crebro pode ser descrito como sendo acerca de algo. O crebro um produto da evoluo e o que acontece nele so eventos e fatos brutos.
Putnam (1981) que assemelha essa maneira de ver a uma verso da concepo mgica da linlnguas mortas, e a pronuncia, o som produzido, tem poderes causais, desencadeia processos
A idia de que existe uma intencionalidade intrnseca foi fortemente criticada por Hilary
guagem. Ns vemos regularmente no cinema mgicos recitando frmulas, usualmente em que desafiam as leis da fsica. As palavras que usamos so compostas de sons e marcas grficas
que tm propriedades intrnsecas. Posso escrever a palavra Lua num quadro com um pedao de giz; a soma de todas as molculas de giz tem, de fato, uma certa massa, e outras propriedades que os fsicos e qumicos poderiam descrever. No entanto, nenhuma dessas propriedades palavra ter o satlite da Terra como referente.
determina as condies normativas de aplicao do termo Lua (seu sentido) e o fato de essa A relao entre um nome (uma representao pblica) e o que ele designa contingente,
convencional, a posteriori, e no depende em nada das propriedades intrnsecas de uma inscrio concreta sonora ou grfica do nome em questo. Por que seria diferente com as representaes mentais? Como Donald Davidson (2001) observa, a palavra serpente passou a ser usada para
referir a serpentes porque ela foi usada em contextos onde serpentes estavam presentes. Portanto, o que confere um significado ou a capacidade de representar a uma representao fsica e pblica so relaes causais com elementos no ambiente e o fato dessas representaes serem
usadas regularmente e de forma padronizada por agentes cognitivos. A tese dos externistas, como Putnam e Davidson, que o mesmo vale para as representaes mentais privadas e subjetivas. Muitos de nossos pensamentos envolvem relaes causais diretas ou indiretas com objetos
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ou substncias no ambiente. Os filsofos chamam esses pensamentos de pensamentos de re
(do latim, significando da coisa). Eles envolvem o prprio objeto e no uma representao
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dele. Posso querer um barco especifico que eu vi recentemente na marina da minha cidade, ou
posso querer um barco que ainda no existe, aquele que eu gostaria de construir um dia. No qualquer X que poderia satisfazer meu desejo. No primeiro caso, a situao totalmente difeO que temos aqui a motivao para a distino tradicional entre atitudes de re e atitudes de dicto (do latim, significando da palavra ou frase ou conceito). Uma crena ou desejo de dicto geral e tem contedo conceitual, enquanto uma crena ou desejo de re envolve o prprio objeto muito decepcionada ao descobrir que, numa certa noite, est namorando no a pessoa amada, do objeto.
segundo caso, meu desejo tem um carter geral: algo, um certo barco que ainda no existe, rente: o barco existe, eu o vi, esse que eu quero, no qualquer um que satisfaz certas condies.
da crena ou do desejo. O desejo amoroso do tipo de re: qualquer pessoa apaixonada ficaria
mas um clone ou uma ssia! A identidade do estado mental neste caso depende da identidade Vamos imaginar que estou visitando um museu com um amigo e diante da tela de uma grande
mestre holands, bem ao lado do amigo que est olhando a mesma tela, eu digo: ImpressioO contedo representacional do meu estado mental, nesta situao, envolve uma relao direta uma situao em que algum refere sem querer a algo; depois de um dia difcil, por exemplo, eu
nante! Meu amigo sabe imediatamente qual o objeto intencional, o foco da minha emoo. com o objeto, e no por meio de um conceito ou contedo representacional. fcil imaginar penso e digo: Hoje foi um dia difcil. Sem saber, formei essa crena e essa afirmao alguns segundos depois de meia noite, e passei, sem saber, a me referir ao dia seguinte. Alguns filsofos (SEARLE, 1983; CHISHOLM, 1981) acreditam que toda referncia a um objeto sempre atitude sempre de dicto. Outros, mais numerosos, seguem Burge (1977) e admitem atitudes de
pressupe um contedo representacional completo, isto , um contedo proposicional, e que toda re. Por enquanto, essa discusso est ainda em aberto, com certa vantagem para os partidrios primitiva de intencionalidade que nos coloca mais diretamente em interao com o mundo.
das atitudes de re e da referncia direta. As crenas e desejos de re representam uma forma mais Em sntese, neste tema, tratamos da Intencionalidade segundo Brentano e Searle, para os
quais ela uma caracterstica fundamental da mente. No primeiro tpico trs questes guiaram nossa exposio: (i) O que a Intencionalidade? (ii) Quais so os componentes essenciais dos alguns estados inconscientes no seriam tambm intencionais? Em seguida, examinemos as atos e estados intencionais? (iii) a Intencionalidade uma caracterstica da conscincia, ou se
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formas de Intencionalidade originria e derivada e uma critica importante a prpria idia de direta a um objeto, que envolve necessariamente conceitos. O debate sobre Intencionalidade dia nos estudos da Filosofia da Mente
Intencionalidade intrnseca ou originria. Consideremos tambm uma forma de relao mais na filosofia contempornea evoluiu levantando essas questes que permanecem na ordem do
4.2 Conscincia e subjetividade

Husserl (1969), a Intencionalidade pode ser definida de maneira simples por meio da caracterstica de atos, eventos e estados mentais conterem um objeto representado (existente ou no), ou de serem acerca de algo, ou ainda de serem orientados para um objeto (ou estado de coisas ou fato). Assim, por exemplo, numa lembrana de meu pai, ele representado na minha mente; minha percepo de uma ma percepo de uma ma; j no ato de imaginar uma sereia algo no existente representado. Nestes exemplos, temos objetos representados, sejam eles existentes ou no. Alm da crena de que a seleo brasileira ganhou a Copa do Mundo de 2002 e minha inteno de disso, esses objetos, s vezes, remetem a acontecimentos passados ou futuros, como o caso visitar Londres, na qual vrias atividades futuras a serem realizadas so representadas, como essa caracterstica fundamental de nossa mente, muitos filsofos, adeptos da concepo de para ns, no poderamos assistir e participar do espetculo do mundo. (i) No que diz respeito ao primeiro problema, a partir das concepes de Brentano (1944) e
visitar o Museu Britnico, o Palcio de Buckingham, etc. No seria um exagero dizer que sem Brentano (1944), Husserl (1969) ou de Searle (1983), consideram que no haveria um mundo No estudo da Intencionalidade, os trabalhos de Franz Brentano (1838-1917) constituem um
ponto de referncia central, ao introduzir a noo de Intencionalidade na filosofia contempornea da inexistncia intencional. Trata-se simplesmente de admitir a possibilidade da existncia de
como caracterstica distintiva do mental ou de todos os fenmenos psquicos. Brentano falava algo apenas enquanto representado na mente (na crena, no desejo, na lembrana, na percepo, prefixo de localizao, no de negao; a palavra inexistncia significa o mesmo que existir
etc.), independentemente de sua efetiva materialidade. O prefixo in de inexistncia um em, mais precisamente, existir em uma representao. Em uma fotografia de meu filho, por no realmente) na foto. Nenhum fenmeno fsico exibe essa caracterstica, prpria dos estados,
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exemplo, na medida em que apenas uma representao, ele inexiste intencionalmente (mas
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atos e eventos mentais (subjetivas) e de outras representaes fsicas (pblicas), de ter em si um contedo que representa algo. A Intencionalidade , para Brentano, o que delimita o domnio da Psicologia e da Filosofia da Mente. Ela a marca do mental (BRENTANO, 1944).
o que mental tem essa caracterstica. Seu discpulo mais famoso, Edmund Husserl (1859-
A tese de Brentano precisamente a tese de que todo fenmeno psquico intencional, tudo
1938), o fundador da Fenomenologia, fez da Intencionalidade uma caracterstica fundamental da conscincia: a conscincia, segundo Husserl, sempre conscincia de algo, e cada ato de pensar (cogito) ou cada vivncia intencional comporta em si seu objeto pensado (cogitatum), seu objeto intencional (HUSSERL, 1969).
percepo, na memria, na imaginao ou em geral no pensamento depende exclusivamente dirigir-se a algo. Como perfeitamente possvel dirigir-se a algo que no existe, ela no
Na tradio fenomenolgica de Brentano/Husserl, a referncia mental a um objeto na
da mente que parece se lanar fora de si para alcanar seu objeto. A intencionalidade um uma relao propriamente dita. Uma relao pressupe a existncia de todos os seus termos do tipo x mais alto que y, x anterior a y, x fica entre y e z, etc., que so autnticas relaes.
(relata); assim, se a causa b, a e b devem existir, e o mesmo vale de outras relaes assimtricas Em contraste, o ato de imaginar um cavalo alado ou um porco voador, ou ainda o evento
formal (x imagina y, x alucina y, etc.). Muitos atos, estados ou eventos mentais (como miragens, delrios, alucinaes, dentre outros) pressupem s a existncia do agente cognitivo, e muitas e outros lugares mticos, pois no possvel se relacionar realmente com algo que no existe. por isso que Brentano chamava a Intencionalidade de quase-relao. pessoas morreram procurando em vo o Eldorado, uma montanha de ouro, a Fonte de juventude,
mental de alucinar um poo dgua fresca no deserto no so relaes, apesar da similitude
estrutura de um ato ou estado intencional. Usando a terminologia de Searle (1983) os com-
(ii) Husserl e o filsofo estadunidense John Searle distinguem os mesmos componentes na
ponentes so trs: o modo psicolgico, o contedo representacional e o objeto intencional. O desejo, inteno, percepo, lembrana, receio, expectativa, juzo, deciso, etc. O contedo representacional do ato o que distingue um estado intencional de quaisquer outros do mesmo tipo; o sentido do ato que determina quais os objetos, propriedades, ou fatos so visados no
modo psicolgico determina o tipo de ato, evento ou estado mental: se do tipo crena, ou
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ato. Em outras palavras, o contedo representacional determina qual o objeto intencional e, portanto, qual o foco do ato ou estado mental. Assim, a crena de que a porta est fechada e o a crena de que vai chover e a crena de que o Pico da Neblina a montanha mais alta do Brasil pertencem ao mesmo tipo (so crenas), tm o mesmo modo psicolgico, mas o contedo desejo que a porta esteja fechada tm o mesmo contedo, mas so de tipos diferentes, enquanto
representacional no o mesmo. Finalmente, o objeto intencional o objeto determinado pelo contedo representacional do ato, o objeto representado. Isso nos d um critrio de identidade o mesmo contedo representacional e o mesmo objeto intencional, ento a1 = a 2. para atos e estados intencionais: se dois atos intencionais, a1 e a2 tm o mesmo modo psicolgico, Um objeto intencional um tipo especial de objeto? Os objetos intencionais no tm uma
tem: sereias, Pgaso, o Eldorado, muitos de nossos sonhos (desejos) nunca se realizam e pessoas podem passar a vida toda tentando realiz-los. Os objetos intencionais no formam uma classe mentos que existem ao lado de outros que no existem. Posso imaginar um unicrnio, conceber
natureza prpria e distinta dos outros. Observamos que alguns objetos intencionais no exis-
ou conjunto no sentido da teoria dos conjuntos, pois uma mesma classe no pode abrigar eleuma propriedade que nunca foi instanciada (como a propriedade de viajar mais rpido do que a luz), pensar em um estado de coisas abstrato (se o nmero 247 ou no um nmero primo), posso tambm perceber uma laranja (ou qualquer objeto de tamanho mdio), etc. A nica caracterstica comum dos objetos intencionais a caracterstica extrnseca de ser
neste momento, a propriedade de ser visto por mim, mas essa propriedade extrnseca e relacional cientfica. Karl Von Linne (1701-1778 criador da classificao cientfica e pai da taxonomia)
objeto do pensamento, ou objeto dos atos, estados e eventos mentais. Meu computador tem,
no serve para determinar a natureza do objeto, e no seria apropriada em qualquer classificao certamente nunca pensou em usar propriedades como, por exemplo, ser de uma espcie que j vi nas frias com a famlia, ou ser uma espcie da qual me lembrei anteontem, para classificar as espcies do reino animal ou vegetal. Os objetos intencionais, portanto, so simplesmente objetos de nossas atitudes, de nossos pensamentos, de nossos atos, eventos e estados mentais. A Segunda Guerra mundial no um objeto em nenhum sentido substancial, mas posso pensar sobre ela, pesquisar o assunto, etc. A noo de objeto aqui no tem nada de substancial, como a noo de objeto material ou de objeto abstrato. A idia de objeto intencional a
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Bibliografia
TEMAS
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idia de objeto num sentido esquemtico, comparvel ao sentido de objeto quando falamos do objeto direto de um verbo transitivo. O movimento fenomenolgico e o movimento analtico so os dois principais movimentos
filosficos que nasceram no sculo XX. Mas, nesse ltimo, a noo de Intencionalidade entrou
em cena s no final da dcada de cinqenta, com o filsofo estadunidense Roderick M. Chisholm. Chisholm (1957) procurava na linguagem uma marca lgico-lingstica do mental, isto , critrios para determinar se uma frase descreve ou atribui um estado mental. Infelizmente, este projeto de encontrar tal marca do mental fracassou: frases como Pedro v um cachorro, Ponce de Len acreditava que a Fonte de Juventude se encontrava na Flrida, dipo queria
casar com a Rainha de Tebas, e outras similares contendo verbos denotando atos, eventos ou que no tm nada de psicolgico.
estados mentais, ou no possuem uma caracterstica comum, ou essa caracterstica inclui frases Na tradio analtica, a teoria da Intencionalidade se enriqueceu de novas questes, novos
questes que surgiram nas ltimas dcadas, particularmente a questo de saber se a Intenciona(iii) Todo ato, estado ou evento mental intencional? A tese de Brentano verdadeira? Alguns
temas e debates, especialmente na Filosofia da Mente. Vamos agora examinar algumas dessas
lidade a caracterstica mais fundamental da conscincia, como pensavam Brentano e Husserl. filsofos, como Searle (1983), acreditam que nem todo estado ou evento mental intencional. Um mal-estar difuso, por exemplo, uma experincia sensorial e como toda experincia sensorial consciente, ela no seria (ou no parece ser) acerca de algo. Meu mal-estar mal-estar de qu? acerca de qu? Se assim for, como experincias sensoriais so claramente mentais, a tese de Brentano seria falsa: pelo menos alguns fenmenos mentais no seriam intencionais. O
que chamamos de conscincia fenomenal rene as sensaes visuais, tteis, auditivas, todos os aspectos qualitativos e subjetivos dos quais somos conscientes (ou dos quais podemos nos tornar conscientes, como a presso difusa, no especfica, que o peso de meu corpo exerce sobre meus pelo menos aparentemente, um objeto (existente ou inexistente).
ps, dentre outros). Tudo isso invalidaria a tese de Brentano, na medida em que no temos a, Outros filsofos analticos, como Michael Tye (1995) e Tim Crane (2001) acreditam que a
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dor e as experincias sensoriais em geral so intencionais, pois elas envolvem um tipo diferente
de representao: representaes sensoriais. Representaes sensoriais representam estados
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fsicos internos ou externos do corpo, mais precisamente, mudanas desses estados. Assim,
por exemplo, a dor seria uma representao sensorial de danos ou desordens corporais que ocorreram recentemente no corpo. Segundo eles, as experincias sensoriais em geral indicam (TYE, 1996). algo ou apontam para algo, por exemplo, para uma localizao no corpo onde a dor sentida
sensorial que corresponde a uma dor no joelho ou quela que corresponde a um prazer intenso. Esses contedos no so conceituais, mas so contedos mesmo assim. Ns distinguimos os pelo contedo conceitual ou proposicional uma crena de outra, um desejo de outro, etc. diversos prazeres e as dores pelo contedo (no conceitual) da mesma maneira que distinguimos
Uma dor de cabea uma representao sensorial, e ela bem diferente da representao
coceira em um membro que foi amputado) fortalece essa viso da intencionalidade das expesentir dor num membro amputado j faz algum tempo.
A experincia do membro fantasma (que ocorre quando pessoas continuam a sentir dor ou
rincias sensoriais. Da mesma forma que podemos procurar coisas que no existem, podemos A experincia visual, por sua vez, representa superfcies externas com certas qualidades, e
nosso aparelho visual construiria mecanicamente (ver Tye, 1996) representaes dessas qualidades (cores, contrastes de luminosidade, brilho, etc.), de acordo com as mudanas no ambiente imediato. A informao sobre o ambiente no fornecida conceitualmente e sim diretamente atravs de um processo de co-variao causal. A variedade e a riqueza dessas informaes tal
que nem os melhores poetas s vezes conseguem captur-las. Se Tye e Crane estiverem certos, a tese de Husserl que faz da Intencionalidade uma caracterstica fundamental da conscincia, ainda continuam firmes e verdadeiras.
a tese de Brentano segundo a qual todos os atos, estados e eventos mentais so intencionais, e
outro aspecto de nosso terceiro problema: haveria estados inconscientes (crenas, desejos) que poderiam ser descritos como intencionais? s vezes, consideramos tambm como mentais certas disposies, como capacidades (reconhecer
A partir do que foi explicitado aqui sobre a Intencionalidade, podemos agora discutir um
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rostos), habilidades (falar uma lngua, dirigir um carro, adicionar, dividir, multiplicar mental-
mente, etc.), ou ainda ter senso de humor, ser honesto ou mentiroso, etc. Quando formamos uma
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inteno de fazer algo daqui a um ano (uma viagem China, ou qualquer coisa que requer um planejamento de longo prazo), ou quando formamos uma crena sobre um princpio bastante bvio ou uma verdade da aritmtica, ou quando ficamos desejando uma coisa por muito tempo, o estado mental correspondente (inteno, crena, desejo) tambm permanece, durante um certo tem nada de errado em atribuir a uma pessoa que dorme a crena que 2 + 2 = 4.
intervalo de tempo (ou para a vida toda, como a crena que 2 +2 = 4), a ttulo de disposio. No A psicanlise ensina que temos desejos inconscientes. Um desejo inconsciente seria certa-
mente intencional, mas no consciente (pelo menos no o tempo todo). Deveramos, por
causa disso, considerar a tese de Husserl (Toda conscincia conscincia de algo) como falsa?
mos um estmulo apropriado e relevante num contexto por exemplo, se algum afirmasse que 4 para corrigir o erro. Uma crena que se torna consciente desta forma uma crena ocorrente; o resto do tempo, ela uma disposio.
As disposies no so conscientes, apesar de poderem se tornar conscientes quando recebe-
2 + 2 = 5, eu iria provavelmente formar de novo, quase como um reflexo, a crena que 2 + 2 =
lidades, capacidades, competncias e aptides existem nas estruturas de nosso crebro. Quando deixo de pensar ativamente que 2 + 2 = 4, o que acontece com essa crena? Ela deixa de ser
do acar existem na estrutura molecular do vidro e do acar. Da mesma forma nossas habi-
Disposies pressupem uma base fsica para existir. A fragilidade do vidro e a solubilidade
consciente para permanecer como est no inconsciente, numa espcie de limbo a ser explicado entre a neurofisiologia e a psicologia? Ou o crebro simplesmente toma conta dela como dispofins? Os filsofos da mente, hoje, tendem a rejeitar a primeira alternativa. sio fsica at o prximo estimulo relevante acord-la para ser usada de acordo com nossos O sentido da palavra conscincia que nos interessa aqui foi esclarecido pelo filsofo
estadunidense Ned Block (1995). Quando estamos acordados e nossas mentes nos representam
o mundo ambiente, somos conscientes no sentido da conscincia-F (conscincia fenomenal), diferente da conscincia de acessibilidade (conscincia-A). J discutimos sobre a conscincia-F e as experincias ou representaes sensoriais e subjetivas. Um estado mental A-consciente isto , us-lo no controle racional da ao. Um tal estado A-consciente pode, a princpio, ser
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quando ele acessvel conscincia da pessoa ou quando ela pode fazer dele um uso cognitivo,
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Bibliografia
TEMAS
verbalizado e seu contedo pode entrar como premissa no raciocnio de um agente cognitivo. Todo nosso conhecimento proposicional (como saber que 2 + 2 = 4) desse tipo, consciente nesse sentido. Em resumo, a tese de Brentano de que a Intencionalidade a marca do mental, e a
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tese de Husserl de que toda conscincia conscincia de algo, no so realmente ameaadas.
A conscincia fenomenal tambm intencional, como vimos; e as crenas, desejos e outras atitudes podem ser concebidas como disposies ou hbitos que so A-conscientes e podem se tornar conscientes (como atitudes ocorrentes) em circunstncias apropriadas.
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BLOCO 3
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Bibliografia
TEMAS
Bibliografia
Tema 1
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Ficha
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TEMAS
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Tema 2
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TEMAS
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TEMAS
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TEMAS
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TYE, Michael. Ten problems of consciousness. Cambridge, USA: MIT, 1996.
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GOvernO dO estadO de sO paUlO Governador Geraldo alckmin seCretaria estadUal da edUCaO de sO paUlO (seesp) Secretrio Herman Jacobus Cornelis voorwald
Universidade estadUal paUlista Vice-Reitor no Exerccio da Reitoria Julio Cezar durigan Chefe de Gabinete Carlos antonio Gamero Pr-Reitora de Graduao sheila Zambello de pinho Pr-Reitora de Ps-Graduao Marilza vieira Cunha rudge Pr-Reitora de Pesquisa Maria Jos soares Mendes Giannini Pr-Reitora de Extenso Universitria Maria amlia Mximo de arajo Pr-Reitor de Administrao ricardo samih Georges abi rached Secretria Geral Maria dalva silva pagotto FUndUnesp Diretor Presidente luiz antonio vane
GOvernO dO estadO de sO paUlO Secretaria de Estado da Educao Secretaria Estadual da Educao de So Paulo (SEESP) Praa da Repblica, 53 CEP 01045-903 Centro So Paulo SP
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2. Problemas centrais da Filosofia da Mente................................17

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

3. Modelos mecnicos da mente ..................................................28

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

Disciplina Filosofia da Mente

Problemas centrais da Filosofia da Mente Tema 3

Modelos mecnicos da mente Tema 4

Atravs da anlise dos temas 1 a 4, buscamos familiarizar os ps-graduandos com um campo

Introduo Filosofia da Mente

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

interdisciplinaridade. No segundo tpico, as seguintes abordagens so apresentadas: (a) Teoria

1.1 Caracterizao da Filosofia da Mente

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

b. Interdisciplinaridade - os estudos da Filosofia da Mente so interdisciplinares; consi-

Mas sobre isso, os wittgensteinianos, apesar de influentes, formam um grupo a parte.

Apesar da polmica em torno dos mtodos de investigao apropriados, a interdisciplina-

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

que h muito so investigadas pelos epistemlogos na tradio ocidental clssica.

momento suficiente observar que as caractersticas de um a cinco acima mencionadas tm sido

No Tema 3 comentaremos a evoluo da Cincia Cognitiva a partir da dcada de 1980. No

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

1.2 Diferentes abordagens no estudo da mente

lado, as dificuldades oriundas do dualismo substancial resultantes da incapacidade de explicar

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

disciplina. No momento, importante compreender que o funcionalismo computacional tem

dimenses subjetivas da experincia qualitativa, bem como os aspectos significativos da comu-

Para os eliminativistas, no gratuitamente que a teoria da identidade falhou em sua ten-

Ao desenvolverem seu aparato conceitual, paradoxalmente, os eliminativistas acreditam que

O projeto eliminativista de abolir a linguagem mentalista enfrente inmeras dificuldades.

de que se serve para modificar, ou at alterar inteiramente, os prprios pressupostos tericos

modelos robticos corpreos e ambientalmente situados que sejam capazes de desempenhar

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

Problemas Centrais da Filosofia da Mente

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

sido tradicionalmente investigadas a partir perspectivas dualistas e antropocntricas. Con-

No contexto epistmico, a possibilidade de conhecimento da mente enfrenta a dificuldade da

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

No contexto metodolgico, diferentes modelos explicativos dos estados e processos mentais so

2.1 O problema mente/corpo

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

No contexto da Filosofia da Mente anglo-sax, o problema da relao mente/corpo consiste

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

como a sua disposio de preservar hbitos saudveis. Inversamente, a ao pouco cuidadosa

2.2 O problema das outras mentes

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

O primeiro aspecto epistemolgico do problema das outras mentes decorre da diferena

A segunda formulao da abordagem internalista focaliza os aspectos neurolgicos, espe-

abstrata ou como um padro de conectividade neurolgica , ambas enfrentam dificuldades at

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

2.3 O problema da Identidade pessoal

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

Em se tratando da identidade pessoal, estamos supondo o conceito de identidade numrica

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

diferentes perspectivas: substancial, segundo a qual a identidade pessoal se mantm a mesma ao

Do ponto de vista ontolgico, o problema da identidade pessoal tratado a partir de duas

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

Esta ltima perspectiva considerada a mais promissora para o enfrentamento do problema

muita fora especialmente em relao ao uso de tecnologias contemporneas, como as vrias

Em sntese, neste Tema investigamos os problemas da relao mente/corpo, das outras