Lies Bblicas CPAD

Jovens e Adultos

4 Trimestre de 2011 Ttulo: Neemias Integridade e coragem em tempos de crise Comentarista: Elinaldo Renovato

Lio 12: As consequncias do jugo desigual Data: 18 de Dezembro de 2011 TEXTO UREO No vos prendais a um jugo desigual com os infiis; porque que sociedade tem a justia com a injustia? E que comunho tem a luz com as trevas? (2 Co 6.14). VERDADE PRTICA O casamento no um mero contrato social, mas uma instituio divina que tem de ser levada a srio e firmada de acordo com a vontade de Deus. HINOS SUGERIDOS 187, 151, 131. LEITURA DIRIA Segunda - x 32.9 Povo obstinado para pecar

Tera - Dt 7.1-4 A proibio do casamento misto

Quarta - 2 Co 6.14 A proibio do jugo desigual

Quinta - 1 Rs 11.1-5 A perverso pela poligamia

Sexta - Tt 2.14 A igreja o povo especial de Deus

Sbado - 1 Pe 1.15 A igreja deve ser um povo santo para Deus LEITURA BBLICA EM CLASSE Neemias 13.23-29. 23 - Vi tambm, naqueles dias, judeus que tinham casado com mulheres asdoditas, amonitas e moabitas. 24 - E seus filhos falavam meio asdodita e no podiam falar judaico, seno segundo a lngua de cada povo. 25 - E contendi com eles, e os amaldioei, e espanquei alguns deles, e lhes arranquei os cabelos, e os fiz jurar por Deus, dizendo: No dareis mais vossas filhas a seus filhos e no tomareis mais suas filhas, nem para vossos filhos nem para vs mesmos. 26 - Porventura, no pecou nisso Salomo, rei de Israel, no havendo entre muitas naes rei semelhante a ele, e sendo amado de seu Deus, e pondo-o Deus rei sobre todo o Israel? E, contudo, as mulheres estranhas o fizeram pecar. 27 - E dar-vos-amos ns ouvidos, para fazermos todo este grande mal, prevaricando contra o nosso Deus, casando com mulheres estranhas? 28 - Tambm um dos filhos de Joiada, filho de Eliasibe, o sumo sacerdote, era genro de Sambalate, o horonita, pelo que o afugentei de mim.

29 - Lembra-te deles, Deus meu, pois contaminaram o sacerdcio, como tambm o concerto do sacerdcio e dos levitas. INTERAO Nesta penltima lio, estudaremos acerca do casamento misto. Deus nunca aprovou a unio dos israelitas com os cananeus. Todas as vezes que Israel desobedeceu ordenana do Senhor sobre o casamento misto, sofreu duras consequncias. Da mesma forma tambm no da vontade de Deus o casamento entre o fiel e o infiel. Como pode haver comunho genuna entre o casal, que no concorda entre si sobre questes espirituais? Casamento sinnimo de unio, por isso, o casal deve viver e caminhar em amor. OBJETIVOS Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Conscientizar se de que o casamento uma instituio divina. Compreender que Deus no aprova o casamento misto. Entender que o jugo desigual acarreta pesadas consequncias.

ORIENTAO PEDAGGICA Professor, no incio da aula faa a seguinte pergunta aos alunos: gua e leo se misturam? Sabemos que se trata de substncias heterogneas, logo, no se misturam. Esto no mesmo recipiente, mas um no cede ao outro. Com os casamentos mistos, ocorre o mesmo processo, ou seja, no h unidade. Como andaro juntos se no professam a mesma f? Qual educao religiosa prevalecer em relao aos filhos? Em que tipo de f sero ensinados? Sigamos a ordem do Senhor de no contrair matrimnio com os infiis, para que tenhamos uma famlia abenoada por Ele. COMENTRIO
INTRODUO

Palavra Chave Casamento: Unio voluntria de um homem e uma mulher.

O que o casamento? No um mero contrato social nem um subproduto da cultura humana. O casamento uma instituio divina e, como tal, deve ser devidamente considerado, conforme recomenda-nos a Palavra de Deus: Venerado seja entre todos o matrimnio e o leito sem mcula; porm aos que se do prostituio e aos adlteros Deus os julgar (Hb 13.4). Nesta lio, por conseguinte, veremos como o cristo deve encarar o casamento. Veremos, ainda, como as unies mistas prejudicam o povo de Deus e por que o crente no se deve pr num jugo desigual com os incrdulos. I. O CASAMENTO NO ANTIGO TESTAMENTO 1. A natureza do casamento. O casamento uma instituio estabelecida por Deus como parte de sua criao. Trata-se de uma aliana monogmica e heterossexual, comprometendo um homem e uma nica mulher (Gn 1.26,27; 2.18; 3.16). De ambos, fez o Senhor uma s carne (Gn 2.24). Logo, a unio entre pessoas do mesmo sexo abominao aos olhos de Deus (Lv 18.22). O matrimnio a base da sociedade e, segundo a ordenana bblica, no pode ser dissolvido: Portanto, o que Deus ajuntou no separe o homem (Mt 19.6b). A nica exceo para a dissoluo de um casamento aquela apontada por Cristo: Eu, porm, vos digo: quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra comete adultrio [e o que casar com a repudiada comete adultrio] (Mt 19.9 ARA). 2. Casamentos proibidos. Deus ordenou aos israelitas, aps a sada do Egito, que no se misturassem s naes cananeias, pois estas eram idlatras e abominveis aos seus olhos (x 33.2). A ordem era clara e Israel no poderia ignor-la, porque os casamentos mistos acabariam por quebrar a aliana divina, tornando o povo de Deus semelhante aos gentios (Dt 7.1-6). Apesar de todas as advertncias, Salomo no observou os preceitos divinos. Ele uniu-se por casamento aos povos mpios e pagos, acerca dos quais o Senhor advertira a Israel que no fizesse aliana com eles. Diz a Bblia que o rei de Israel andou em

seguimento de Astarote, deusa dos sidnios, e em seguimento de Milcom, a abominao dos amonitas (1 Rs 11.5). Salomo desobedeceu a Deus e levou Israel runa. Sob a influncia de suas mulheres estrangeiras, construiu altares aos deuses estranhos, caindo assim no pecado da idolatria (1 Rs 11.6-8). Cuidado com as unies que desagradam a Deus. Quem no leva em conta os mandamentos divinos sofrer pesadas consequncias.

SINOPSE DO TPICO (I) Os israelitas receberam a ordem divina de no se misturar com os cananeus.

II. O CASAMENTO MISTO NO TEMPO DE NEEMIAS 1. A constatao do erro. Neemias observou que os judeus, aps a volta do cativeiro babilnico, estavam caindo no mesmo pecado de Salomo: Vi tambm, naqueles dias, judeus que tinham casado com mulheres asdoditas, amonitas e moabitas (Ne 13.23). Os judeus sabiam muito bem que Deus era contra os casamentos mistos, pois estes, alm de contrariar os seus mandamentos, sempre acabavam por trazer srias consequncias nao (Ne 13.26). A ordenana do Senhor era clara e no comportava nenhuma dvida: No dars tuas filhas a seus filhos e no tomars suas filhas para teus filhos; pois elas fariam desviar teus filhos de mim, para que servissem a outros deuses; e a ira do Senhor se acenderia contra vs e depressa vos consumiria (Dt 7.3,4). No entanto, Israel no ouviu a Deus e frontalmente o desobedeceu, suscitando a ira divina contra todo o povo. Como voc, jovem, tem agido em relao ao casamento? Tem levado em conta a vontade divina ou o seu prprio querer? 2. As consequncias do casamento misto. Por causa dos casamentos mistos, as famlias judaicas comeavam a enfrentar um srio problema: a perda de todas as suas referncias culturais e

espirituais: E seus filhos falavam meio asdodita e no podiam falar judaico, seno segundo a lngua de cada povo (Ne 13.24). Como se v, as mulheres asdoditas exerciam mais influncia sobre os filhos dos judeus do que os seus prprios pais. Se as crianas no falavam o hebraico, isto significava que no estavam sendo educadas no caminho de Deus (Lv 20.7), mas criadas como pags. Voc tem conduzido seus filhos no Evangelho?

SINOPSE DO TPICO (II) Por causa do casamento misto as famlias judaicas passaram a enfrentar problemas.

III. RESPONSABILIDADE MINISTERIAL ACERCA DO CASAMENTO 1. O jugo desigual. A reao de Neemias contra os casamentos mistos fez-se pronta e energicamente (13.25). Ao retornar a Jerusalm (13.6,7), adotou vrias medidas saneadoras tanto na administrao da cidade quanto no exerccio do santo ministrio. Ele sabia que o povo jamais teria a bno de Deus se continuasse a misturar-se com os idlatras. No podemos ignorar os perigos do jugo desigual. A famlia crist tem de ser bem constituda. Que os nossos jovens levem sempre em considerao o conselho de Paulo: Casar com quem quiser, mas somente no Senhor (1 Co 7.39 ARA). O apstolo adverte ainda: No vos prendais a um jugo desigual com os infiis; porque que sociedade tem a justia com a injustia? E que comunho tem a luz com as trevas? E que concrdia h entre Cristo e Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel? (2 Co 6.14,15). 2. As consequncias do jugo desigual. H crentes que, embora dedicados ao servio do Senhor, ignoraram a recomendao divina e vieram a contrair npcias com pessoas que no compartilham a mesma f. E hoje sofrem pesadas consequncias. Seus filhos, semelhana das crianas israelitas do tempo de

Neemias, no possuem quaisquer referncias espirituais. Alm do mais, quando o descrente influencia o crente, este logo apostata da f. Que Deus nos livre do naufrgio espiritual! No estamos sugerindo que o crente se divorcie do cnjuge descrente, at porque a Palavra de Deus recomenda exatamente o contrrio: [...] Se algum irmo tem mulher incrdula, e esta consente em morar com ele, no a abandone; e a mulher que tem marido incrdulo, e este consente em viver com ela, no deixe o marido (1 Co 7.12,13 ARA). No entanto, insistimos: os que esto para se casar, observem a Palavra de Deus e no se ponham num jugo desigual com os incrdulos. 3. Uma recomendao sempre atual. Que jamais venhamos a esquecer-nos do exemplo de Neemias. Aconselhemos nossos jovens e os que esto para se casar, que procurem agir segundo a vontade de Deus. E no se casem com os que no partilham a mesma f. Basta um passo errado para que toda uma vida seja irremediavelmente prejudicada. Nossas decises no podem ser tomadas levianamente. A exemplo de Neemias, oremos ao Senhor, pedindo-lhe venha abenoar e purificar o seu povo (Ne 13.29)!

SINOPSE DO TPICO (III) Os lderes devem orientar os jovens acerca das terrveis consequncias de se contrair matrimnio com infiis.

CONCLUSO Deus instituiu o casamento para ser uma bno. No entanto, precisamos obedecer ao Senhor, para que as suas promessas cumpram-se em nossas vidas. No podemos esquecer os conselhos bblicos quanto vida conjugal. Que a igreja esteja sempre atenta quanto preservao dos valores familiares cristos. Invistamos no aconselhamento dos que esto para se casar e dos que j se casaram, para que nada venha prejudicar o nosso lar, e assim tenhamos

condies de professar como Josu: Eu e a minha casa serviremos ao Senhor. BIBLIOGRAFIA SUGERIDA BENTHO, E. C. A Famlia no Antigo Testamento. Histria e Sociologia. 5.ed., RJ: CPAD, 2011. EXERCCIOS 1. Segundo a lio, o que casamento? R. Segundo a lio, casamento uma instituio estabelecida por Deus como parte de sua criao. 2. Qual a ordenana de Deus aos israelitas aps sarem do Egito? R. Ao sarem do Egito Deus ordenou que os israelitas no se misturassem com as naes cananeias. 3. Quais as consequncias das famlias judaicas aps contrarem unies mistas? R. Israel estava perdendo todas as suas referncias culturais e espirituais. 4. Como Neemias reagiu aos casamentos mistos dos israelitas? R. A reao de Neemias se fez pronta e enrgica. 5. Voc tem pedido a Deus direo para a sua vida sentimental? R. Resposta Pessoal. AUXLIO BIBLIOGRFICO Subsdio Teolgico Na poca de Neemias, era necessrio que o pecado fosse claramente identificado e que o povo de Deus fosse mantido rigorosamente separado da influncia das naes pags daquela poca. S assim o plano redentor de Deus poderia ser executado em

seu devido tempo, e todos os povos do mundo teriam a oportunidade de receber os benefcios da salvao. Apesar da grande reforma feita por Esdras, a respeito de alianas matrimoniais com naes estrangeiras, e, apesar do pacto que havia sido recentemente ratificado no qual o povo havia prometido absterse desse costume, Neemias descobriu ao voltar de Sus que muitos judeus da comunidade haviam novamente voltado pratica de se casar com mulheres (pags) estranhas. Mulheres estranhas seriam esposas estrangeiras. Como consequncia, as crianas seriam criadas em lares judeus que no falavam a lngua de seus pais. Nesta questo, at a famlia do sumo sacerdote Eliasibe havia desobedecido lei de Moiss. Eliasibe estava ligado, por casamento, a Tobias [...]. Mas, o que era pior, um de seus netos, que estava na sua linhagem de sucesso, havia se casado com a filha de Sambalate, o maior inimigo dos judeus desse perodo (Comentrio Bblico Beacon. Vol. II, 1.ed., RJ: CPAD, 2005, p.535).