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Encontrei, em um blog, uma discusso to intressante sobre esta questo que resolv transcrev-la, mesmo sendo longa.

Fica pouco o que dizer depois dessas palavras: "Prudentes e simples Eis que vos envio como ovelhas ao meio de lobos; portanto, sede prudentes como as serpentes e simples como as pombas. (Mateus 10:16) Essa exortao foi dita pelo prprio Senhor Jesus aos seus discpulos. E, se somos discpulos dele, isso nos inclui. H vrias verdades contidas nesse texto to pequeno, e que precisamos entender. A primeira coisa que observamos a metfora que o Senhor Jesus utiliza ao iniciar a frase: ovelhas no meio de lobos. Por mais que essa expresso tenha suas prprias lies a nos ensinar, eu queria pensar com voc sobre o restante do verso, que nos exorta a sermos prudentes como as serpentes e simples como as pombas. Ora, para entendermos plenamente o que o Senhor Jesus tinha em vista, precisamos ver que exemplos a Bblia nos d de prudncia e simplicidade, e tambm o que ela diz acerca de serpentes e pombas. Assim, acharemos no livro de Provrbios alguns versos interessantes sobre a prudncia e a simplicidade: O simples d crdito a tudo; mas o prudente atenta para os seus passos. (Provrbios 14:15) O prudente v o perigo e esconde-se; mas os simples passam adiante e sofrem a pena. (Provrbios 22:3) Assim, fica razoavelmente aparente que prudncia e simplicidade so conceitos antagnicos. Em ambos os versos, o simples comparado com o prudente como sendo conceitos quase que diametralmente opostos. Se assim, como podemos ser prudentes e simples ao mesmo tempo, a fim de obedecermos ao que o Senhor nos ensinou? Para entendermos, primeiro precisamos entender o que significa sermos prudentes como as serpentes. Que tipo de prudncia essa? E por que a figura da serpente? Se queremos de fato compreender isso, precisamos olhar para o primeiro exemplo de serpente encontrado na Bblia: Ora, a serpente era o mais astuto de todos os animais do campo, que o Senhor Deus tinha feito. E esta disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? (Gnesis 3:1) Examinando esse texto com cuidado, perceberemos que a principal caracterstica da serpente foi sua capacidade nica de reconhecer o mal, ou aquilo que poderia levar a ele. A serpente fez exatamente as perguntas necessrias para afastar a viso da mulher do mandamento de Deus, e para fazer com que esta se voltasse para o seu prprio desejo. A serpente foi astuta quanto a identificar o mal. Guardemos isso por um instante, porque agora precisamos saber o que significa sermos simples como as pombas, e para isso precisamos encontrar a primeira meno de uma pomba na Bblia: Depois soltou uma pomba, para ver se as guas tinham minguado de sobre a face da terra; mas a pomba no achou onde pousar a planta do p, e voltou a ele para a arca; porque as guas ainda estavam sobre a face de toda a terra; e No, estendendo a mo, tomou-a e a recolheu consigo na arca. Esperou ainda outros sete dias, e tornou a soltar a pomba fora da arca. tardinha a pomba voltou para ele, e eis no seu bico uma folha verde de oliveira; assim soube No que as guas tinham minguado de sobre a terra. Ento esperou ainda outros sete dias, e soltou a pomba; e esta no tornou mais a ele. (Gnesis 8:8-12) A pomba, nesse texto, teve um comportamento simples; ela s pousou quando achou terra seca. Seu comportamento era to simples e direto que No identificou imediatamente que o fato da pomba no haver retornado significava que tinha encontrado pousada. Assim, a simplicidade da pomba, no contexto bblico, est em fazer sua morada em terra firme.

Assim entendemos como podemos ser prudentes e simples ao mesmo tempo basta ser prudente ou simples para coisas diferentes. Assim, devemos ser prudentes quanto ao mal, ao identificar o mal, para fazermos o bem; e simples quanto ao bem, para identificar o bem na terra firme da palavra de Deus, de modo que esta nos guarde do mal. O amor seja no fingido. Aborrecei o mal e apegai-vos ao bem. (Romanos 12:9) Pois a vossa obedincia conhecida de todos. Comprazo-me, portanto, em vs; e quero que sejais sbios para o bem, mas simples para o mal. (Romanos 16:19) Mostraremos nossa prudncia ao identificarmos o mal e fugirmos dele; mostraremos nossa simplicidade ao exercer o bem em amor e humildade, fundamentados na Rocha que Cristo, e nas palavras que ele nos deixou. Seremos prudentes se atentarmos ao exemplo da serpente no den, no reconhecimento de nossas fraquezas, cuidando para que no sejamos enganados; seremos simples se obedecermos palavra de Deus que temos com corao inteiro e sincero, submisso e disposto, mesmo em face de perdas pessoais. Devemos ser prudentes no evitar o mal (para buscar o bem), mas simples no opor-se ao mal (para encontrar o bem); prudentes no zelo da palavra de Deus, simples no entender e no obedecer mesma; prudentes quanto a tudo que n

RSS E-mail Uma promessa enganosa? Mateus 10.23 Quando, porm, vos perseguirem numa cidade, fugi para outra; porque em verdade vos digo que no acabareis de percorrer as cidades de Israel, at que venha o Filho do Homem. nicodemus H diversos ditos difceis de Jesus registrados nos Evangelhos, assim chamados porque o sentido deles nem sempre parece claro ou coerente primeira vista. Eles tm desafiado a criatividade e a capacidade dos estudiosos por sculos. O fato de que estes ditos foram transmitidos pela Igreja Primitiva e esto hoje nos Evangelhos cannicos prova de que os primeiros cristos os consideravam autnticos, muito embora no os entendessem plenamente. Nesta postagem e outras que viro veremos alguns destes ditos. O primeiro que gostaramos de mencionar Mateus 10.23. Estas palavras de Jesus foram pronunciadas aos doze apstolos aps haver-lhes determinado que fossem, de dois em dois, pregar nas vilas e cidades de Israel (ver Mt 10.1-6). O Senhor os instruiu sobre como deveriam levar a cabo a obra de evangelizao dos judeus (Mt 10.7-15), advertiu-os quanto aos perigos que deveriam encontrar na jornada, especialmente as perseguies (Mt 10.16-22) e lhes fez esta exortao e promessa: Quando, porm, vos perseguirem numa cidade, fugi para outra; porque em verdade vos digo que no acabareis de percorrer as cidades de Israel, at que venha o Filho do Homem (Mt 10.23). Este dito ou palavra do Senhor Jesus (sublinhado acima) considerado difcil porque aparentemente se trata de uma profecia no cumprida, pois seus discpulos terminaram a misso (ver Lc 9.10) e a vinda do Filho do Homem no aconteceu. As palavras de Jesus parecem dar a entender que Ele esperava a manifestao plena do Reino de Deus durante a misso dos Doze em Israel, mas esta expectativa se frustrou.

Vrias solues tm sido dadas para esta passagem difcil. Reconhecemos que nenhuma delas explica de forma completa e satisfatria o sentido do que o Senhor Jesus quis dizer. H, porm, algumas que so menos problemticas, enquanto que outras so inaceitveis. 1. Alguns estudiosos, sem compromisso com a inspirao, veracidade e autoridade da Bblia, insinuam que estas palavras no foram realmente pronunciadas por Jesus, mas que foram compostas por seus discpulos e posteriormente atribudas a Ele, quando o Evangelho de Mateus foi escrito. Os discpulos, aps a morte e ressurreio de Jesus, estariam vivendo numa expectativa muito grande quanto Sua segunda vinda, que consideravam iminente e prxima. E para justificar esta ansiedade fervorosa, atriburam a promessa ao prprio Jesus, de que Ele retornaria ainda durante o tempo em que o Evangelho estava sendo pregado aos judeus, antes da destruio de Jerusalm. Entretanto, esta soluo levanta problemas ainda maiores, especialmente quanto confiabilidade da Bblia e a honestidade e inteligncia dos discpulos. Parece plausvel que os discpulos tivessem criado uma mentira para justificar para si mesmos e para os demais cristos a esperana iminente do retorno do Senhor? E se eles fizeram isto, porque mantiveram este dito falso e mentiroso no Evangelho, mesmo aps a destruio de Jerusalm e o fim da misso judaica no sculo I? Eles estavam sendo perseguidos pelos judeus e pelos romanos. Seria suicdio intelectual manter no livro sagrado deles uma promessa do fundador da sua religio que claramente no havia se cumprido, especialmente se eles sabiam que Ele nunca falou estas palavras. Entretanto, este dito de Jesus est em todas as cpias do Evangelho de Mateus de que dispomos hoje. Ele foi mantido, mesmo sendo difcil, pela simples razo de que os discpulos sabiam que havia sido o prprio Senhor que o havia pronunciado. Curta-nos no Facebook 2. Outros estudiosos crticos consideram o dito como sendo uma autntica profecia de Jesus, porm equivocada. Acham que Jesus se enganou. Na opinio destes estudiosos e entre eles estava o famoso telogo, mdico e msico alemo Albert Schweitzer Jesus esperava realmente que atravs da misso dos doze apstolos entre os judeus o Reino de Deus se manifestasse em toda sua plenitude, e que Ele fosse claramente manifestado por Deus como Filho de Deus e o Messias de Israel diante da nao, que o haveria de reconhecer e aceitar. Da ter feito esta promessa aos discpulos. Quando os discpulos voltaram e o Reino no se manifestou, Jesus resolveu forar a sua vinda encaminhando-se para Jerusalm, como Rei de Israel. Mas, conforme ensinou Schweitzer, foi rejeitado pelos lderes da nao, foi trado por Judas, abandonado pelos demais discpulos, e morreu crucificado, sem entender porque Deus o havia desamparado e por que a sua expectativa foi frustrada (Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Mt 27.46). Entretanto, esta soluo, como a anterior, cria problemas graves, pois sugere que Jesus nada mais era que um profeta iludido com sua prpria megalomania. A grande questo por que os discpulos mantiveram este dito equivocado de Jesus no Evangelho, visto que s contribuiria para desacreditar a mensagem crist? Alm disto, como explicar que os discpulos continuaram a crer e a seguir a Jesus aps uma prova to evidente de que Ele havia se equivocado, e que, portanto, era um homem falvel como qualquer outro? 3. Outros estudiosos consideram que a promessa de Jesus se cumpriu com a destruio de Jerusalm em 70 d.C. A vinda do Filho do Homem teria sido o julgamento e juzo da nao de Israel pela rejeio do Messias. Jesus veio na pessoa dos exrcitos romanos e assim cumprindo cabalmente a sua promessa. Ainda outra interpretao acha que a vinda aconteceu em Pentecostes. Estas respostas pelo menos partem do pressuposto que a Bblia inspirada e verdadeira, ao contrrio das anteriores que admitem erros e enganos em Jesus e na Bblia; porm, estas duas solues no satisfazem plenamente. Uma das maiores dificuldades contra elas o fato de que a expresso a vinda do Filho do Homem usada em Mateus para se referir segunda vinda de Cristo, em glria visvel, a este mundo (veja Mt 24.27,37,39), bem como outras expresses similares, tais como quando vier o Filho do Homem (Mt 25.31). Interpret-la como se referindo destruio de Jerusalm ou Pentecostes forado. 4. Uma ltima interpretao entende que Jesus estava se referindo misso mundial e futura de

evangelizar os judeus, a qual ainda no se completou. A ida dos doze para pregar nas vilas de Israel apenas inaugurava esta misso, que continuou com Paulo e o moderno movimento missionrio, e ainda no se concluiu. Em outras palavras, o que o Senhor quis dizer aos discpulos foi que a evangelizao de Israel no se completaria antes do fim da era presente, que ser marcada pela vinda do Filho do Homem. E que at l haveriam perseguies. Algumas evidncias fazem desta interpretao uma das menos complicadas: No texto paralelo em Marcos o Senhor disse, Mas necessrio que primeiro o evangelho seja pregado a todas as naes (13.10). Muito embora aqui o Senhor tenha includo gentios e judeus, o princpio claro: antes do fim do mundo, as naes inclusive Israel sero evangelizadas. O prprio Mateus registrou algo similar: E ser pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as naes. Ento, vir o fim (24:14). O apstolo Paulo mencionou ainda que todo o Israel seria salvo antes da consumao (Rm 11.25-27). Muito embora a interpretao desta passagem seja disputada por alguns, uma forte corrente reformada defende que se refere converso dos judeus antes da vinda do Senhor. Se tomados juntos, estes versos ensinam que, antes da vinda do Senhor, a Igreja dever ter anunciado o Evangelho a todas as naes, Israel inclusive. A passagem difcil de Mateus 10.23 mais bem entendida assim. Naquela ocasio, o Senhor Jesus referiu-se somente a Israel, pois era este o contexto da comisso evangelizadora que ele deu aos doze. Conforme a teologia reformada, h passagens na Bblia que no so claras em si mesmas e nem igualmente claras a todos (Confisso de F de Westminster, 1.7). Os ditos difceis de Jesus se enquadram nesta categoria. Portanto, mesmo entre reformados poder haver diferena de interpretao quanto a eles. Entretanto, h interpretaes aceitveis e outras inaceitveis. As primeiras partem da premissa que no h erro nas Escrituras, e que o dito difcil por falta de conhecimento nosso, e tambm que nem sempre teremos respostas para todas as dificuldades da Bblia. As interpretaes inaceitveis partem da premissa que a dificuldade pode ter sido criada por um erro de Jesus ou dos autores dos Evangelhos. Isto rejeitamos veementemente.