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TEOLOGIA E HISTRIA DO PENTATEUCO

EPOS NCLEO: RIBEIRO DE GUAS Prof. CLEBER DOS SANTOS E DANIEL ROLDO

Gnesis I Parte

Introduo
Temos vrios caminhos pelos quais podemos analisar uma obra bblica. No caso
do Gnesis o faremos a partir da prpria narrativa, destacando aspectos importantes do
contexto para fins de construo de uma teologia da obra.

a) Contedo do livro de Gnesis


O nome do livro de Gnesis significa "Origem", ele
recebeu este nomeda Septuaginta. Seu nome na Bblia
Hebraica "No princpio".
O Nome Gnesis bem apropriado porque fala das
origens do mundo e da humanidade. Podemos afirmar que ele
uma introduo para a histria contada no Pentateuco e,

Septuaginta: O nome
significa
"setenta",
devido a histria de que
setenta sbios judeus,
por volta do II a.C, na
cidade de Alexandria,
traduziram
a
Bblia
hebraica para a lngua
grega.

consequentemente, em toda a Bblia. De fato, no possvel


entender a histria da salvao se no conhecermos os propsitos iniciais de Deus para
a humanidade e como esta humanidade se distanciou desses propsitos.
Podemos dividir o livro de Gnesis, para fins de estudo, em duas partes:

Gnesis 1-11
Incio da histria do mundo

Gnesis 12-50
Histria dos Patriarcas
de Israel

Na primeira parte do livro encontramos a histria de como Deus criou o mundo,


a humanidade e em seguida como esta humanidade se rebelou contra Deus e seus
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propsitos criadores. Lemos, tambm, as consequncias desta rebelio contra
Deus para a criao de uma forma geral.
Na segunda parte vemos na histria dos patriarcas de Israel e como
Deus d continuidade ao seu plano de salvao, chamando homens como Abrao,
Isaque e Jac para fazerem com Ele uma aliana, que ter por objetivo abenoar todas
as etnias da terra (Gn. 12.3).
O livro termina contando sobre a ida e estabelecimento da famlia de Jac no
Egito, preparando assim o pano de fundo para a futura libertao que o Senhor
concederia ao seu povo no xodo.

b) A Criao - Gn 1:1 a Gn 2:4a


No texto acima mencionado apresentada a ao criadora de Deus. Como Ele
deu origem, forma e ordem ao mundo e
humanidade. Este texto tem por objetivos apresentar
o mundo como criao de Deus, e apresentar a

Leia com ateno os captulos


1 a 3 de Gnesis para
prosseguirmos o estudo

criao da humanidade como momento principal


dessa atividade criadora.
Os versos 1 a 25 do captulo 1 mostram toda a criao de Deus, numa
determinada ordem, com exceo da humanidade, e afirma-se a espontnea bondade
desta criao ...e viu Deus que ficou bom.(Gn 1:26b NVI).
A ordem que Gnesis apresenta em que Deus realizou a obra criadora:
No primeiro dia a luz

No quarto dia os astros para


habitarem no firmamento

No segundo dia cus e gua

No quinto dia as aves para


habitarem os cus e os peixes para
habitarem o mar
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No terceiro dia a terra e mares

No sexto dia os animais e a


humanidade para habitarem a terra

Em Gn 1.26, Deus coloca como protetora da sua criao


A HUMANIDADE (formada por homem e mulher)
Sobre esta humanidade que estaria sobre a criao estaria o prprio DEUS

Podemos afirmar que nesta ordem que est a harmonia da criao e que a
humanidade cumpre sua vocao como humanidade criada por Deus.
Refletindo...
1) Se Deus ordenou que a humanidade cuidasse de sua criao, qual
a responsabilidade dos filhos de Deus hoje para com a natureza?
2) Se houve uma ordem na ao criadora de Deus, qual a importncia
dessa ordem hoje para a harmonia da criao?

Os versos 26

a 31 apresentam a criao da humanidade. Deus criou a

humanidade sua imagem, conforme a sua semelhana. Os termos imagem e


semelhana aqui so sinnimos e significam que a humanidade foi criada dotada de
inteligncia e vontade, que a capacita a se relacionar com Deus. Mas, tambm, de se
relacionar com toda a Criao de Deus. neste sentido que a humanidade feita
imagem de Deus, como representante do Governo de Deus sobre a Criao.

Mandato Cultural
Deus os abenoou, e lhes disse: Sejam frteis e multipliquem-se! Encham a
terra e subjuguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves
do cu e sobre todos os animais que se movem pela terra. Gn 1:28

Deus ordena nesses textos que os seres humanos se espalhem pelo mundo,
povoem a terra e desenvolvam suas culturas (seus sistemas de vida), em harmonia com

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Ele e com toda a criao. Essa ordem chamada pela missiologia de "Mandato
Cultural".

No Mandato Cultural homem e mulher recebem a ordem de povoar a terra e


representar a Deus frente sua criao. E essa representao uma das caractersticas
principais da imagem e semelhana de Deus na humanidade. A humanidade como
representante de Deus frente a criao tem a responsabilidade de domnio sobre a
criao, no um domnio irresponsvel, destruidor, mas, um domnio pelo servio,
domnio pelo cuidado e preservao da criao, da mesma maneira como Deus domina
sobre ns, com amor. desse Mandato Cultural que entendemos a responsabilidade
ecolgica do cristo e da Igreja do Senhor Jesus.
Refletindo...
1. Qual a importncia para a f crist o fato de que a Bblia comea
com os relatos da criao?
2. Qual o significado da humanidade ter sido criada a imagem e
semelhana de Deus?
3. Quais as implicaes do Mandato Cultural para ns, hoje?

c) Criao da Humanidade- Gn 2:4b-25


Em seu ato de criao da humanidade Deus criou primeiro o homem e depois a
mulher. E nesse momento que o prprio Deus faz uma declarao muito importante
para a humanidade: No bom que o homem esteja s (Gn 2:18a NVI). Isto nos
mostra que originalmente o homem foi feito dentro do projeto de Deus para constituir
famlia e no permanecer na solido, mas o prprio Deus que lhe prov algum que
o auxilie e lhe corresponda (Gn 2:18b NVI). De forma muito clara o texto apresenta
a dignidade da mulher, como auxiliadora, no como algum que seja inferior ao
homem, mas como algum que lhe corresponda, algum que lhe seja igual, ela
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apresentada como o outro ser humano que compartilha o mundo com o homem. Por
isso declarou Ado: Esta sim, osso dos meus ossos e carne da minha carne, Ela ser
chamada mulher, porque do homem foi tirada (Gn 2:23 NVI).
O texto tambm nos apresenta o casamento como uma instituio divina: Gn
2:24 Por essa razo, o homem deixar pai e me e se unir sua mulher, e eles se
tornaro uma s carne (NVI), confirmando assim a declarao de Gn 2:18 na qual
Deus afirmou que o homem no fora criado para viver na solido, mas para constituir
famlia e para terem filhos, entendendo que tornar-se uma s carne refere-se aos filhos
que decorrero desta unio.
O cenrio descrito do den paradisaco. O texto de Gn 2:25 mostra que o
homem e sua mulher viviam nus, e no sentiam vergonha (NVI), revelando o estado
de inocncia e harmonia da humanidade antes da queda, contrastando com maldade e
desordem que surgiro com o aparecimento do pecado.

d) A origem do Pecado - Gn 3:1-23


Conforme o texto bblico a humanidade se encontrava em estado de inocncia e
harmonia. O texto acima descreve o pecado como algo profundamente humano, no
porque faa parte da humanidade, mas porque a mulher e o homem se deixaram vencer
pela seduo da serpente e do desejo de comer da rvore do conhecimento do bem e do
mal. A ideia que se rebelaram contra o Reino de Deus sobre eles, e alienaram-se de
Deus.
Podemos descrever a entrada do pecado no mundo da seguinte forma:
1 Passo: A serpente lana a dvida ao afirmar que Deus havia dito algo que na
realidade ele no disse: Foi isto mesmo que Deus disse: No comam de nenhum
fruto do jardim? (Gn 3:1b), e, Certamente no morrero! Deus sabe que, no dia em

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que dele comerem, seus olhos se abriro, e vocs, como Deus, sero conhecedores do
bem e do mal (Gn 3:4b-5).

2 Passo: A humanidade se deixa levar pela palavra da serpente. Ento o texto


descreve de forma clara como se deu o pecado do ponto de vista de seu
desenvolvimento psicolgico: Quando a mulher viu que a rvore parecia agradvel
ao paladar, e era atraente aos olhos e, alm disso, desejvel para dela se obter
discernimento... (Gn 3: 6a). Os verbos em grifo apresentam no somente uma relao
com os sentidos humanos (viso, paladar), expressando uma relao direta com o
corpo humano, mas tambm com sua vontade e inteligncia.
3 Passo: Ao se deixar levar pela palavra da serpente a humanidade gera o pecado, ou
seja, a rejeio ao domnio do Criador e de seu papel como humanidade por Ele criada.
O pecado gerado leva a morte, pois no h vida a no ser dentro dos propsitos de
Deus. O texto diz: ...tomou do seu fruto comeu-o e o deu a seu marido, que comeu
tambm (Gn 3:6b NVI). Este ato de rebelio e desobedincia do homem e da mulher
ter uma srie de consequncias, como segue:
a) Eles perdem a inocncia anterior ao pecado (Gn 3:7).
b) Homem e mulher j no se entendem mais, perdem a harmonia entre eles e entre a
humanidade e Deus. Ao ser descoberto em seu pecado, o homem acusa a mulher,
mas tambm acusa a Deus, Disse o homem: Foi a mulher que me deste por
companheira que me deu do fruto da rvore, e eu comi (Gn 3:12 NVI). E a mulher
coloca a culpa na serpente: Respondeu a mulher: A serpente me enganou, eu
comi (Gn 3:13b NVI).
c) Deus dirige sua punio ao homem e mulher em suas atividades essenciais na
vida: a mulher como me e esposa, Gn 3:16; e o homem em sua relao com o solo,

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Gn 3:17-18. O homem no ser mais apenas um jardineiro, mas ter que lutar
contra um solo hostil para dele retirar seu alimento e a mulher dar a luz com dores.
d) E por fim, vem a condenao final que o prprio Deus j havia anunciado quando
deu a ordem para que no comessem da rvore do conhecimento do bem e do mal,
Gn 2.17 "...porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers". Por causa
de sua desobedincia o homem finalmente tambm punido com a morte: ...at
que volte terra, visto que dela foi tirado; porque voc p, e ao p voltar (Gn
3:19 NVI).

Aes de Deus em relao ao pecado que revelam sua graa e propsito salvfico:
Porei inimizade entre voc e a mulher, entre a sua descendncia e o descendente
dela, este lhe ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3:15)
Vemos aqui o primeiro anncio daquele que esmagaria a cabea da serpente, o
descendente da mulher, Jesus Cristo. Este pequeno texto chamado por alguns
telogos de proto-evangelho.
Proto- evangelho: podemos entender como uma antecipao da
mensagem do evangelho no Gnesis.

O texto relata que Deus cobriu a nudez do homem e da mulher, para que os dois
pudessem conviver tornando diminuda a vergonha de seu novo estado: O Senhor
Deus fez roupas de pele e com elas vestiu Ado e sua
mulher (Gn 3:21 NVI).

Leia com ateno os


captulos de 4 a 11 de
Gnesis para

e) A proliferao do pecado Gn 4-11

prosseguirmos o estudo

E o pecado aumentou sobre a Terra...

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O pecado passa a ser uma experincia constante dos seres humanos (Rm 5:12), a
partir de ento. O texto relata algumas de suas consequncias:
a) Um irmo mata outro irmo Gn 4:1-15 Caim mata Abel.
b) Lameque mata um homem e uma criana e canta o seu feito Gn 4:23-24
c) Os filhos de Deus coabitam com as filhas dos homens - Gn 6:1-4
d) Deus v a maldade humana: ... viu que a perversidade do homem tinha
aumentado na terra e que toda a inclinao de seus pensamentos era sempre e
somente para o mal (Gn 6:5).
e) Planejam construir uma civilizao que seja humanamente forte e independente
de Deus A Torre de Babel Gn 11:1-9

f) O Dilvio
O pecado se alastrou e Gnesis ento declara que diante de tal situao Deus
decidiu destruir a sua criao enviando muitas guas sobre a terra. Mas ele concede
graa a um homem e sua famlia: A No, porm, o Senhor mostrou benevolncia
(Gn 6:8), ordenando-lhe que construsse uma arca a fim de salvar a si, a sua famlia e a
criao de Deus da completa destruio Conforme o livro: Todos os seres vivos foram
exterminados da face da terra, tanto os homens, como os animais grandes, os animais
pequenos que se movem rente ao cho e as aves do cu foram exterminados na terra.
S restaram No e aqueles que com ele estavam na arca (Gn 7:24).
Deus faz uma aliana de paz com No, o representante da humanidade,
manifestando assim seu desejo de paz com a humanidade e promete no mais
amaldioar a terra por causa do homem, ... pois o seu corao inteiramente
inclinado para o mal desde a infncia... (Gn 8:21), porque esse homem j provou
que humanamente incapaz de voltar-se para Deus.
Deus mesmo, por sua graa, vai ao encontro da humanidade:
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A aliana que Deus prope a No (Gn. 9:1-17) envolve os seguintes termos:
a) Voc se lembra do Mandato Cultural?
Pois , Ele renova este mandato a No, sua famlia e seus descendentes.
Nesse caso, chega at ns a ordem! Gn 9:1-3,7.
b) Permisso para comer carne
Assim como Deus havia dado os vegetais como alimento, agora ele permite
que o homem coma de tudo que vive e se move sobre a terra Gn 9:3-4.
c) Preservao da vida
A Deus pertence a vida, por isso nenhum homem pode matar outro homem,
se algum fizer isto Deus mesmo lhe cobrar sua vida ...porque imagem
de Deu o homem foi criado (Gn 9:6b NVI) Gn 5-6.
d) Preservao da criao
Deus promete no mais destruir sua criao pelas guas de um novo dilvio
Gn 9:8-17.

g) Babel
O texto de Gn 11:1-9 afirma que havia uma s lngua sobre a Terra. Tambm
relata a iniciativa dos homens de construrem uma cidade com uma torre que alcance
os cus a fim de tornar seu nome conhecido e temido. Fazendo isto eles contrariam a
ordem divina de povoar e habitar toda a terra e cuidar de toda a criao.
O texto de Gn 11:6 explica que com todo o povo concentrado a maldade
tambm se concentraria como nas grandes cidades hoje temos muita violncia,
corrupo, pobreza, etc. A inteno de construir uma cidade e uma torre que tocasse
nos cus, fazendo com que o povo se tornasse poderoso na terra, revela o sentimento
de independncia de Deus novamente. Deus ento intervm confundindo a lingua de

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maneira que no se entendiam mais e foram obrigados a se dispersar (Gn 11:9b). Esta
a explicao do texto bblico para a criao das naes da terra.
Desde o momento inicial da criao at o momento que Deus fez com que os
homens se espalhassem pelo mundo no episdio da Torre de Babel, o Senhor tratava
com a humanidade como um todo. Aps a disperso do povo sobre toda a terra iniciase a histria dos patriarcas. Nela Deus elege um homem, uma famlia, uma
descendncia e uma nao, para abeno-los e atravs deles abenoar a todas as
naes espalhadas.

Concluso
A primeira parte de Gnesis abrange uma proto-histria de Israel e da
humanidade. Trata-se de um contedo universal ainda que sob a tica do povo de
Israel. Mais do que abrir o Pentateuco e o Antigo Testamento, tais narrativas abrem a
prpria Bblia e a grande histria que ela relata, bem como seu contedo teolgico.

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