INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

MDIA, SEXUALIDADE E IDENTIDADE DE GNERO1 Mrcia Coelho Flausino2

UniCEUB Centro de Ensino Unificado de Braslia

Resumo: Discute-se a construo de discursos, colocados em evidncia no espao miditico, sobre o feminino. As mulheres-espetculo so produtos venda para serem consumidos a partir de estratgias do controle e vigilncia do exerccio da sexualidade. Parte-se da mdia como stio em que a nova organizao cultural ps-moderna ganha visibilidade, principalmente ao dar voz e imagem aos diferentes, e dentre estes a mulher, naturalizada como objeto do sexo, sexualidade em discurso permanente. O diferente em relao ao homem, porm com toda a carga dos fins mercadolgicos que norteiam a lgica miditica.

Palavras-chaves: mdia, feminino, identidade de gnero.

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Trabalho apresentado no NP13 Ncleo de Pesquisa Comunicao e Cultura das Minorias, XXV Congresso Anual em Cincia da Comunicao, Salvador/BA, 04 e 05. setembro.2002.

Mestra em Comunicao Social pela Universidade de Braslia, Doutora em Histria pela mesma instituio. Coordenadora do curso de Comunicao Social do centro Universitrio de Braslia UniCEUB.

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Construdas a partir da estrutura do melodrama, as mulheres-espetculo, aquelas que ganham visibilidade na mdia, l esto para serem consumidas, produtos de uma indstria cultural cujos objetivos mercadolgicos so indiscutveis. Esta forma de insero no espao social chamada consumo liga-se ao gnero e sexualidade. Naturalizadas pela funo reprodutiva, vo ter sua sexualidade definida, controlada e sancionada. Produtos de grande aceitao, estes discursos/ corpos-personagens ganham centralidade. De acordo com Foucault, os discursos sobre a sexualidade vo ganhar mundo como um dispositivo. A composio das sexualidades, a incurso da sexualidade nos corpos uma atividade miditica. D-se como um contexto cultural, at pela manuteno da audincia. Deixando de ser percebida como individual, a sexualidade ser abordada a partir do exerccio de relaes de poder. Se os corpos so significados pela cultura, os produtos culturais miditicos tambm vo ser alterados pela cultura, pelas mudanas de hbitos, por estilos de vida e lutas sociais, tendo como condio de produo o movimento feminista, pelas novas formas de prazer e pelas possibilidades de resistncia. A constituio das mulheres-espetculo, corpos sexualizados na mdia, passar pela definio do gnero feminino e ganhar sentido nas redes de poder, das quais os meios de comunicao de massa fazem parte. Para Foucault3, a sexualidade um dispositivo. Trata-se de uma criao compartilhada no social, historicamente definida por: produo de discursos sobre sexo; exerccio correto; comportamentos desviantes. A mdia reverbera normatizaes, instaura saberes, produz verdades, regula, hierarquiza. Foucault aponta:

(...) um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas (...) o dito e o no-dito so elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre esses elementos.4

Por essa noo de dispositivo pode-se garantir que no mbito da cultura e da histria se definem as identidades sociais, e o exerccio da sexualidade interfere no movimento identitrio. No espao miditico, organizam-se identidades de gneros, tambm

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I A Vontade de Saber. Traduo Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guillon Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1988. 4 FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade. I, p. 244

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pelo exerccio da sexualidade. Ao se dizer identidades toma-se a noo no contexto psmoderno, que no cr em identidades nicas, essenciais, imutveis, mas em um processo que compreende diversos papis em diferentes situaes, instituies e grupos sociais. Reconhecer-se numa identidade miditica resposta, em termos de audincia, a uma interpretao da realidade e resposta que confirma a aceitao de pertencimento a um grupo social. Louro expe a discusso sobre identidades e multiplicidade dessas identidades:
Nada h de simples ou de estvel nisso tudo, pois essas mltiplas identidades podem cobrar, ao mesmo tempo, lealdades distintas, divergentes ou at contraditrias. Somos sujeitos de muitas identidades. Essas mltiplas identidades sociais podem ser, tambm, provisoriamente atraentes e, depois, nos parecerem descartveis; elas podem ser, ento, rejeitadas e abandonadas. Somos sujeitos de identidades transitrias e contingentes. Portanto, as identidades sexuais e de gnero (como todas as identidades sociais) tm o carter fragmentado, instvel, histrico e plural. 5

A despeito dessa multiplicidade de identidades, a mdia tenta fixar determinadas identidades. O que parece ocorrer na mdia : o que agora o que sempre foi. E a forma como elas exercem a sexualidade deve ser mantida. Identidades de gnero e identidades sexuais, ao contrrio do que a mdia constri, no so to determinadas e evidentes. O processo de reconhecimento inscreve-se nas diferenas e em como implica na instituio de ordens do discurso, visto no haver relaes de poder sem luta por hegemonia. A mdia quer sempre consenso, por razes mercadolgicas. Lembrando o conceito de lugar de fala, a construo das identidades miditicas vai passar pelo lugar onde se reconhece o outro, com que se partilham as representaes6 sobre o feminino e pelo modo de construo do exerccio da sexualidade, segundo gnero e papis esperados. Desse modo, as mulheres so representadas como heterossexuais, gays e

LOPES LOURO, Guacira. (Org.) O Corpo Educado: pedagogias da sexualidade. Traduo de artigos: Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte, MG: Autntica, 1999, p. 12. 6 No mbito deste artigo, buscamos suporte para definir representaes em Denise Jodelet, em seu artigo Les Representacions Sociales un Domaine en Expansion. In: JODELET, Denise. (Ed.) Les Representacions Sociales. Paris: Presses Universitaires de France, 1989, 31-61: as representaes so uma forma de conhecimento socialmente elaborada e partilhada, que tem um objetivo prtico e concorre para a construo de uma realidade comum a um conjunto social. Em outras palavras: com relao ao objeto, de natureza social ou material, a representao est no seu lugar. uma forma de saber que modeliza o objeto.

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lsbicas so representados, minorias, seres desviantes do comportamento normal. Silva analisa:

Os diferentes grupos sociais utilizam a representao para forjar a sua identidade e as identidades dos outros grupos sociais. Ela no , entretanto, um campo equilibrado de jogo. Atravs da representao se travam batalhas decisivas de criao e imposio de significados particulares: esse um campo atravessado por relaes de poder. (...) o poder define a forma como se processa a representao; a representao, por sua vez, tem efeitos especficos, ligados, sobretudo, produo de identidades culturais e sociais, reforando, assim, as relaes de poder.7

Promovendo a circulao de algumas representaes do feminino e do correto exerccio da sexualidade, a mdia visibiliza uma poltica de identidade. Se consumir forma de pensar e inserir-se no social, compra-se no gnero (masculino/feminino), como se faz com o estilo. Escolhe-se imagem feminina ou masculina, significando que a definio de gnero como mercadoria fica mantida. O ato de consumo do produto miditico ratifica a definio. Sobre a noo de consumo de gnero, refere-se Willis:
Quando o gnero assimilado na mercadoria, concebido como algo estabelecido e congelado: um certo nmero de atributos sexuais define e denota masculinidade e feminilidade na prateleira de um supermercado destinada s possibilidades genricas. 8

A noo de gnero como mercadoria relaciona-se influncia do consumo de mercadorias na construo do prprio gnero, ou na construo de suas representaes. Se se faz parte da cultura de massa, na qual se sente a influncia do consumo na infncia e na forma como se escolhem os primeiros brinquedos, impossvel perceber que o consumo miditico sintomtico. O ato de consumir determinados produtos da mdia denota o acordo com as representaes ali encontradas. A diviso perpetrada nas novelas, produtos reconhecidamente criados para o pblico feminino, cristaliza a noo de que alguns assuntos somente interessam s mulheres, nitidamente quando se fala de emoes e melodramas. o trinmio mulher/emoo/natureza.
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SILVA, Tomaz Tadeu. A potica e a poltica do currculo como representao. Trabalho apresentado no GT Currculo , na 21a Reunio Anual da ANPEd, 1998. 8 WILLIS, Susan. Cotidiano: para comeo de conversa. Traduo Elena Elizabeth Riederer e Guiomar Gimnez Boscov. Rio de Janeiro: Graal, 1997, p. 35.

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Tomando como premissa o trabalho miditico na definio social de identidades, ponto de partida a perfeitamente possvel noo de identidade coletiva. Conforme Esteves, a identidade coletiva pode ser no reificada:
(...) a condio que a mesma no seja definida em absoluta exterioridade ao indivduo (coativa), isto , uma concepo das identidades coletivas em que estas se apresentam como resultantes de processos sociais complexos de construo e definio de limites simblicos, mantendo, pois, uma relao direta, mas sempre tensional com os indivduos (com os seus interesses e expectativas), de tal modo que da poder sempre resultar uma transformao (no necessariamente repressiva) da identidade indivduo, mas tambm do prprio grupo de que ele faz parte. 9

A principal conseqncia dessa adoo terica perceber a mdia como locus de reverberao e construo de identidades coletivas sobre o feminino. No atual sistema de consumo, onde imagens so produtos de primeira necessidade, as identidades coletivas recebem ostensiva nfase de estilo, representao e exerccio da sexualidade. Para construir identidade como mulher desta poca, cabe consumir as imagens montadas na mdia, identidades coletivas que aspiram hegemonia, sem contestar a fragmentao que define identidades individuais na ps-modernidade. Espelho ou desafio, as imagens moldam o posicionamento social, levam por vezes ao consumo de imagens do feminino nos produtos culturais da televiso. Ao se assistir noite a imagens das mulheres-espetculo (seus grandes seios de silicone, suas barrigas saradas, seus relacionamentos afetivos, suas relaes de trabalho, etc), v-se a sustentao de uma esttica que extrapola os padres globais de qualidade, gneros discursivos codificados, cujo realismo paradigma da realidade e mesmo da prpria representao. Os efeitos de realidade no so mero entretenimento. O trabalho de estabelecimento das identidades coletivas tem funes bem definidas, de acordo com Esteves:

O trabalho da identidade desenvolvido pelos media (sobretudo na televiso) cumpre funes bsicas que tradicionalmente estavam consignadas ao mito: a reproduo cultural, a integrao social e a socializao dos indivduos (mesmo a mais primria, e cada vez mais). Estas funes so hoje em larga medida asseguradas pelos media, atravs da ampla oferta que proporcionam modelos de pensamento e de
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ESTEVES, Joo Pissarras. Nova Ordem dos Media e Identidades Sociais. In: Mdia e Processos Culturais. So Leopoldo, RS, 2000, p. 12.

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ao, quadros simblicos difundidos e impostos socialmente por processos de imitao e atravs de formas ritualizadas. 10

Esteves revela serem identidades socialmente teis as que chegam via publicidade, moda e narrativas miditicas. Pergunta-se: so socialmente teis para quem? Prontas para fundamentar o funcionamento da vida coletiva, as representaes do feminino na mdia tentam regular a conduta sexual, definem o certo e o errado, o desviante e o inusitado. Por consumo de moda, de publicidade ou de produtos da mdia, as representaes do feminino obedecem a uma lgica comercial convencional. Ordena-se a parir de uma estratgia global, com diferenciao de pblicos e segmentao do mercado atuando como processos eficazes de homogeneizao, visando ao lucro. Nessa angulao esvazia-se o sentido de identidade na mdia. H esforo rotineiro de neutralizar com tecnologias que codificam a identidade com propsitos (quanto ao feminino) de naturalizao, obedincia, manuteno de modelos comportamentais. a regulao do exerccio da sexualidade. Sobre audincia de produtos culturais recai a responsabilidade tica, porque se sujeito hoje de um mundo regulado pela mdia. A ancoragem das representaes sobre o feminino so postas em evidncia.

SEXUALIDADE: AFETO, PRAZER E REPRODUO Sexo, afeto e reproduo nem sempre estiveram juntos. Para Giddens, em estudos notveis sobre sexualidade (escritos por homens) no havia meno a amor e a questes de gnero. Quando apareciam, eram adendos. Unicamente na atualidade as mulheres passaram a lutar por mudanas relacionadas a igualdade sexual e emocional, uma exploso conotativa quanto s formas preexistentes do poder do sexo.
A ascenso do amor romntico proporciona um estudo de caso das origens do relacionamento puro. Durante muito tempo, os ideais de amor romntico afetaram mais as aspiraes das mulheres do que dos homens, embora, claro, os homens tambm tenham sido influenciados por elas. O ethos do amor romntico teve um impacto duplo sobre a situao das mulheres. Por um lado, ajudou a colocar as mulheres em seu lugar o lar. Por outro lado, entretanto, o amor romntico pode ser encarado como um compromisso ativo e radical com o machismo
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ESTEVES, Joo Pissarras. Opus cit. p. 24.

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da sociedade moderna. O amor romntico pressupe a possibilidade de es estabelecer um vnculo emocional durvel com o outro, tendo-se como base as qualidades intrnsecas desse prprio vnculo. 11

A reivindicao pelo prazer da mulher, a libertao da sexualidade essencialmente vinculada ao falo masculino, a limitao da famlia e do exerccio da sexualidade para reproduo fluem para as reivindicaes de prazer da mulher. As transformaes pem em xeque um controle que comea a falhar. Em busca dele, as tecnologias de gnero, dentre as quais destacamos a mdia, comearam a tentar retornar ordem anterior, a um modo operativo que garantisse a existncia e a disseminao de discursos hegemnicos. Se no sculo XIX, formar laos matrimoniais fundava-se em consideraes alm das econmicas para a maior parte da populao, difundindo-se o ideal do amor romntico para libertar o vnculo conjugal dos laos de parentesco, no sculo XX o controle demogrfico rompeu o crculo vicioso gravidez - parto, sexualidade - maternidade.
(...) para as mulheres- e, em certo sentido, diferente tambm para os homens a sexualidade tornou-se malevel, sujeita a ser assumida de diversas maneiras, e uma propriedade potencial do indivduo. A sexualidade passou a fazer parte de uma progressiva diferenciao entre sexo e as exigncias de reproduo. Com a elaborao adicional de tecnologias reprodutivas, essa diferenciao hoje em dia tornou-se completa. Agora que a concepo pode ser artificialmente produzida, mais que apenas artificialmente inibida, a sexualidade fica afinal plenamente autnoma. A reproduo pode ocorrer na ausncia de atividade sexual; esta uma libertao final para a sexualidade, que da em diante pode tornar-se totalmente uma qualidade dos indivduos e de suas relaes mtuas.12

Controle de natalidade, exerccio de sexualidade sem conseqncia imediata de gravidez representou para as mulheres mudana cotidiana profunda. A sexualidade tornouse malevel. Abriu-se, ento, a questo da(s) identidade(s). As caractersticas fundamentais de identidade feminina, nica, contestaram modelos preexistentes. No era s a identidade sexual, mas questionar o exerccio da sexualidade feminina confinada ao casamento, heterossexualidade, procriao. Se as lutas feministas puseram em evidncia as desigualdades e as diferenas, os discursos miditicos deram visibilidade estratgica s mudanas de comportamento e s

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GIDDENS, Anthony. Opus cit. p. 10. Idem pp. 36-37.

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institucionais. Se as mudanas aconteceram, foram os discursos sobre o feminino na rua que as mostraram. Pr o sexo em discusso na mdia, exercitar a sexualidade sadia tomar posio. Tratar sexo no como transgresso, mas como receita mdica ratificada pela autoridade que no nega as marcas de carter repressivo e didtico. Ou, por outro lado (mas talvez do mesmo lado...), tratar o sexo como forma de insero no social, que determina quem merece e quem no merece respeito, direito dignidade. Foucault fornece suporte terico, ao se falar de opresso sexual:
O enunciado da opresso e a forma da pregao referem-se mutuamente; reforam-se reciprocamente. Dizer que o sexo no reprimido, ou melhor, dizer que entre sexo e o poder a relao no de represso, corre o risco de ser apenas um paradoxo estril. (...) Trata-se (...) de interrogar o caso de uma sociedade que desde h mais de um sculo se fustiga ruidosamente por sua hipocrisia, fala prolixamente de seu prprio silncio, obstina-se em detalhar o que no diz, denuncia os poderes que exerce e promete liberar-se das leis que a fazem funcionar. (...) o ponto essencial (pelo menos em primeira instncia) no tanto saber o que dizer ao sexo, sim ou no, se formular-lhe interdies ou permisses, afirmar sua importncia ou negar seus efeitos, se policiar ou no as palavras empregadas para design-lo; mas levar em considerao o fato de se falar de sexo, quem fala, ou lugares e os pontos de vista de que se fala, as instituies que incitam a faz-lo, que armazenam e difundem o que dele se diz, em suma, o fato discursivo global, a colocao do sexo em discurso.13

Isto interessa: como a mdia eleva o sexo ao discurso, como evidencia o exerccio da sexualidade feminina, que interdies ratifica, que comportamentos incentiva, que representaes da mulher engendra e que identidades coletivas pe em pauta. O desejo construdo como? Como o poder controla o prazer cotidiano? De que forma se incita o sexo? Se segundo Foucault, foram engendradas regras de decncia, palavras foram filtradas e se controlaram enunciaes, na mdia existem marcas de quando/onde se pode (ou no) falar de sexo, em que situaes, com quais interlocutores e em quais relaes sociais. Para ter acesso a este controle, basta passar uma noite em frente televiso e assistir aos captulos de uma novela ou mesmo um telejornal. Mocinhas que devem se manter respeitveis, jovens que sofrem estupros, mas que poderiam evit-lo o que afinal, faziam fora de casa, locus de segurana domstica? Se esto no crime porque se

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FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade. Volume 1 p.p. 13-16

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apaixonaram pelo homem errado, no porque desejam um homem que, por sorte ou azar, um criminoso. Se praticam o adultrio somente porque foram obrigadas a se casar sem amor. A proliferao de discursos sobre sexo acelerada no sculo XVIII foi condio de produo de discursos sobre sexualidade feminina na srie. No consultrio mdico ou no confessionrio a sexualidade confessa. No consultrio miditico, na entrevista ou no reality show a confisso ganha a praa pblica, s vezes a execrao. Sobre discurso de confisso, Foucault expressa:
Coloca-se um imperativo: no somente confessar os atos contrrios lei, mas procurar fazer de seu desejo, de todo o seu desejo, um discurso. Se for possvel, nada deve escapar a tal formulao, mesmo que as palavras empregadas devam ser cuidadosamente neutralizadas. (...) Deve-se falar do sexo, e falar publicamente, de uma maneira que no seja ordenada em funo de demarcao entre o lcito e o ilcito, mesmo se o locutor preservar para si a distino (...); cumpre falar de sexo como de uma coisa que no se deve simplesmente condenar ou tolerar mas gerir, inserir em sistemas de utilidade, regular para o bem de todos, fazer funcionar segundo um padro timo. 14

Se de conformidade com Foucault, no confessionrio e no consultrio tudo deve e pode ser dito. Na mdia tudo deve ser exposto, em detalhes, ou mesmo mostrado em diversos ngulos, ainda que esse tudo acontea debaixo do edredon. E buscamos suporte em Giddens quando ele afirma que o exerccio da sexualidade no uma deciso tomada no vcuo, modelada e limitada pela realidade em que se inserem os indivduos. Na nossa sociedade contempornea vai ser modelada e divulgada, mesmo fustigada pela mdia. Assim, se existe relao de identidade entre o que a pessoa e o que consome, existe tambm entre o que faz na cama e com quem faz, alm do que pensa de si. As representaes das mulheres, suas identidades coletivas definidas no espao miditico, so cercadas de interditos: no s deve ser uma mulher respeitvel, para a qual existe clara demarcao entre casa e rua (onde est o sexo), como deve controlar suas prticas sexuais. Construo simblica e social, as identidades femininas desembocam na questo da mulher, que deve (ou no) ser respeitada por conduta moral. A exigncia, no comportamento sexual masculino, no tem equivalncia. Heilborn aborda a questo:

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Idem. pp. 24-26.

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A sexualidade no tem o mesmo grau de importncia para todos os sujeitos Mais do que um recurso explicativo baseado em diferenas psicolgicas, essa variao efeito de processos sociais que se originam no valor que a sexualidade ocupa em determinados nichos sociais e nos roteiros especficos de socializao com que as pessoas se deparam. A cultura (em sentido lato) a responsvel pela transformao dos corpos em entidades sexuadas e socializadas, por intermdio de redes de significados que abarcam categorizaes de gnero, do orientao sexual de escolha de parceiros. Valores e prticas sexuais modelam, orientam e esculpem desejos e modos de viver a sexualidade, dando origem a carreiras sexuais/amorosas. (...) O regime das relaes de gnero, prescrevendo condutas adequadas para homens e mulheres, intervm de maneira inequvoca nesse cenrio (...), modelando a percepo de si a partir do julgamento dos pares. (...) as categorias de classificao do feminino apem as mulheres fceis, que do mole, as piranhazinhas, e as mulheres para casar. Esse parmetro ordena o modo como os homens se aproximam das figuras femininas. 15

Depreende-se que a definio da identidade feminina se define tambm na apreenso que os outros tm de sua conduta sexual. Se para os homens a construo da representao homem/macho passa por correlaes entre atividade sexual e gnero, para a mulher as correlaes tambm vo estar presentes, mas para desvaloriz-la. Coloca-se em evidncia a noo bastante utilizada no senso comum: a representao da mulher segundo a honra. Percebe-se que embora se rotulem as mulheres pelo comportamento sexual (assassinadas por serem adlteras, em nome da honra do marido), o dicionrio brasileiro mais famoso defere honra somente em relao aos homens. Das citaes sobre os significados da palavra, nenhuma usa honra para a mulher. Num dos significados, honestidade, pureza, castidade, virgindade16, sequer se pode pensar no homem cuja honra se defina por sua virgindade, sua castidade e sua pureza. Tem-se uma construo de sentidos atribudos conduta da mulher. Sua castidade e sua pureza, relacionadas a seu conhecimento e prtica de sexo, que esto em jogo. Fonseca17 comenta que nas etnografias sobre honra existe a suposio de que mulheres construam sua identidade em torno dos ideais de honra familiar: castidade e

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HEILBORN, Maria Luiza. Construo de si, gnero e sexualidade. In: HEILBORN, M. L. (Org.) Sexualidade O Olhas das Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,1999, pp. 40-42. 16 Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa 2a ed. Rio de janeiro: Nova Fronteira, 1986, p. 905. 17 FONSECA, Cludia. Honra, humor e relaes de gnero: um estudo de caso. In: COSTA, Albertina de Oliveira e BRUSCHINI, Cristina (Orgs.) Uma Questo de Gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos; So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1992, p. 311

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pudor18. Mesmo no sendo possvel comprovar esta hiptese no espao desta pesquisa, inferncias so importadas do estudo de caso feito por Fonseca com mulheres de classe baixa, no Rio Grande do Sul. Para Fonseca, h dois tipos de julgamento: um para a mulher de classe baixa, outro para a de classe mdia. Na classe mdia, o posicionamento sobre a honra sofre deslocamentos:
Aqui (Vila So Joo) a moralidade sexual raramente evocada para difamar uma mulher. Em toda a zona estudada, existem s duas ou trs mulheres, mes solteiras ou mulheres de mltiplos parceiros, regularmente criticadas. A implicao que, por serem mais estpidas do que imorais, no foram capazes de arrumar um parceiro adequado e condenaram assim seus filhos a uma vida miservel. O comportamento sexual das mulheres no constitui normalmente uma categoria de acusao nem mesmo de zombaria. (...) No modelo da classe mdia, o pudor sexual dos jovens, o bom tom que abafa o lado pragmtico das alianas matrimoniais, a vergonha silenciosa que cerca o adultrio o no-dito- encobre um valor familiar fundamental, a santidade do lao conjugal. Da mesma maneira, nas regies mediterrneas, a descrio sobre a intimidade familiar indispensvel para a conservao da honra masculina. Nos dois casos, o segredo depende de uma separao ntida (simblica e fsica) entre os espaos pblico e privado.19

A participao da mdia como tecnologia de gnero evidenciada. Na constituio de masculinos e femininos. Couto discute:

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A pesquisa aqui mencionada foi realizada junto a mulheres de baixa renda residentes no Rio Grande do Sul, na Vila So Joo. 19 FONSECA, Cludia. Opus cit. pp- 315-322.

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(...) prticas e linguagens constituam e constituem sujeitos femininos e masculinos; formam e so produtivas de marcas. Homens e mulheres adultos contam como determinados comportamentos ou modos de ser parecem ter sido gravados em suas histrias pessoais. Para que se efetivem essas marcas, um investimento significativo posto em ao: famlia, escola, mdia, igreja, lei participam dessa produo. Todas essas instncias realizam uma pedagogia, fazem um investimento que freqentemente, aparece de forma articulada, reiterando identidades e prticas; outras vezes, contudo, essas instncias disponibilizam representaes divergentes, alternativas contraditrias. A produo dos sujeitos um processo plural e tambm permanente. 20

O processo de produo de sujeitos pela mdia destaca-se pela multiplicidade. Os receptores participam na construo de suas identidades. Na constituio de homens e mulheres, mesmo que no sejam conscientes, h um trabalho contnuo para determinarem suas formas de ser ou estilos de vida, incluindo o exerccio da sexualidade. Existe um processo de escolha, porm dentro de um quadro de opes fornecido. Louro, a despeito das limitaes que talvez existam num investimento cultural feito pelos sujeitos, diz que toda sociedade objetiva fixar uma identidade masculina e uma feminina considerada normal e duradoura. A mdia, ao dar visibilidade a determinados discursos construdos sobre o feminino coloca em evidncia estratgias de disciplinamento em que vergonha e culpa caminham juntas. Para Foucault, o dispositivo da sexualidade que poderia ter sido utilizado de forma positiva ganha carter privado, deixando para trs a dimenso social e a poltica. Em depoimento a Riggins, Foucault fez uma arqueologia dos discursos sobre o sexo, tomando-os da seguinte forma em Histria da Sexualidade:
(...) uma relao entre o que fazemos, o que estamos obrigados a fazer, o que nos est permitido fazer, o que nos est proibido fazer no campo da sexualidade; e o que est proibido, permitido, ou obrigatrio dizer sobre nosso comportamento sexual.21

Com esta noo como suporte terico, pode-se entender que a mdia pe em discurso o sexo e sua estratgia. A mulher-espetculo faz escolhas, mas se sujeita aos valores inculcados pedagogicamente pela sociedade que lhe controla a sexualidade.
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LOURO, Guacira Lopes. Pedagogias da Sexualidade. In: O Corpo Educado Pedagogias da sexualidade. LOURO, Guacira Lopes (Org.) Belo Horizonte: Autntica, 1999, p. 25.

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Ainda tomando Foucault podemos terminar esta breve discusso terica sobre a mulher feita espetculo miditico quando ele analisa a dieta dos prazeres, a regulao da prtica sexual:
Mas de toda maneira o ato masculino que determina, atia, domina. ele que determina o exerccio do prazer. ele tambm que garante a sade dos rgos femininos assegurando seu bom funcionamento. (...) A penetrao pelo homem e a absoro do esperma so para o corpo da mulher o princpio do equilbrio de suas qualidades e a chave para o escoamento necessrio de seus humores. Esse esquema ejaculatrio atravs do qual se percebe toda a atividade sexual e em ambos os sexos mostra, evidentemente, a dominao quase exclusiva do modelo viril. O ato feminino no exatamente o seu complemento; antes o duplo, mas sob a forma de uma verso enfraquecida, que dele depende tanto para a sade quanto para o prazer.22

Apreende-se em Foucault que se para a mulher o sexo necessrio como sade, quase utilitrio, ao homem resta a dominao de uma atividade que s acontece a contento se ele quiser. O homem a verso forte. A atividade sexual, embora haja o interdito declarao do desejo, acontece pela vontade manifesta do parceiro. Os usos dos prazeres tm forma diferenciada nos gneros, por meio de uma dieta imposta s mulheres pela moralidade. Com diferenciao assim, concluindo que o gnero uma das dimenses centrais da sociedade, dimenso cultural articulada num campo representacional que envolve a todos antes do nascimento, o peso dessas representaes das mulheres-espetculo (mulher honesta, por exemplo) faz parte de um processo de construo, incluso e excluso social. BIBLIOGRAFIA Butler, Judith. Gender Trouble Feminism and the subversion of identity. New York: Routledge1989 Canclini, Nestor. Consumidores e Cidados: conflitos multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1995 Carneiro, Agostinho Dias (Org.). O Discurso da Mdia. Rio de Janeiro: Oficina do Autor, 1996

21

FOUCAULT, Michel. Dilogo com Stephen Riggins. In: Gregorio Kaminski (Org.) El yo minimalista. Conversaciones com Michel Foucault. Buenos Aires: La marca, 1996, p. 91. 22 FOUCAULT, Michel. Dilogo com Stephen Riggins. In: Gregorio Kaminski (Org.) El yo minimalista. Conversaciones com Michel Foucault. Buenos Aires: La Marca, 1996, p. 91.

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