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As Narrativas e o Processo de Recriao do

SUJEITO

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Reitor Naomar Monteiro de Almeida Filho Vice-Reitor Francisco Jos Gomes Mesquita

EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Diretora Flvia Goullart Mota Garcia Rosa Conselho Editorial Titulares ngelo Szaniecki Perret Serpa Caiuby Alves da Costa Charbel Nin El-Hani Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti Jos Teixeira Cavalcante Filho Maria do Carmo Soares Freitas Suplentes Alberto Brum Novaes Antnio Fernando Guerreiro de Freitas Armindo Jorge de Carvalho Bio Evelina de Carvalho S Hoisel Cleise Furtado Mendes Maria Vidal de Negreiros Camargo

SLVIA MARIA GUERRA ANASTCIO CLIA NUNES SILVA

AS NARRATIVAS E O PROCESSO DE RECRIAO DO SUJEITO


A Semitica das Metforas

2 Edio Revisada EDUFBA 2008

2008, by Autores Direitos para esta edio cedidos EDUFBA. Feito o depsito legal.

Projeto grfico, Editorao Eletrnica e Capa Alana Gonalves de Carvalho Ilustrao de Capa Ernesto Diniz Reviso Regina Helena Arajo Soares

Biblioteca Central Reitor Macdo Costa - UFBA


A534 Anastcio, Slvia Maria Guerra. As narrativas e o processo de recriao do sujeito : a semitica das metforas / Slvia Maria Guerra Anastcio, Clia Nunes Silva. 2. ed. rev. Salvador : EDUFBA, 2008. 182 p. : il. ISBN 978-85-232-0506-5 1. Psicoterapia. 2. Psicoterapia familiar - Estudo de casos. 3. Anlise do discurso narrativo. 4. Metfora. 5. Semitica. 6. Psicolingstica. I. Silva, Clia Nunes. II. Ttulo. CDU - 94(679) CDD - 967.9

EDUFBA Rua Baro de Jeremoabo, s/n Campus de Ondina, Salvador-BA 40170-290 Tel/fax: (71) 3283-6164 www.edufba.ufba.br edufba@ufba.br

Para

ANASTCIO

o pequeno-grande mundo das minhas histrias

Agradeo a
Meus pais, Walter de Aguiar Guerra e Marina Matteoni Guerra, pelo dom da vida e carinho que sempre me dedicaram. Minha tia Vilma Matteoni de Athayde, cmplice de importantes momentos da minha vida. Clia Nunes Silva, grande amiga e parceira, que me fez conhecer a Terapia de Famlia. Maria Anglica Tosta da Hora, co-terapeuta no Cofam, com quem constru histrias, jogos e certificados que constam deste livro.
Slvia Maria

Para
Meus netos: Alice, Rafael e Rodrigo.

Agradeo a
Meus pais, Fbio de Carvalho Nunes e Snia de Aguiar Nunes, pelo exemplo de trabalho e determinao. Aos meus irmos: Antonietta, Fabola, Alberto e Fbio, com quem aprendi a partilhar e a disputar. Jos Amrico, Zezo, Lu e Dani, minha famlia nuclear, pelo carinho e companheirismo. Slvia Maria Guerra Anastcio, amiga-irm, com quem tenho compartilhado vrios desafios da vida, inclusive o de escrever.
Clia

Agradecemos a
Deus por iluminar o nosso caminho. Ernesto Diniz e Carol Custodio pela dedicao com que ajudaram a produzir as ilustraes do trabalho. Regina Helena Arajo Soares pela reviso final do texto. Joo Saturnino, que fez crticas construtivas ao trabalho. Margarida Rgo e ngela Teixeira, amigas e terapeutas exemplares. Todos que trabalham no Cofam e que compartilharam conosco momentos de reflexo durante o curso. E na EDUFBA, a Alana Carvalho pelo projeto grfico, a Flvia Garcia Rosa e Diana Tourinho pelo dom de desatar todos os ns burocrticos.

Slvia e Clia

Uma homenagem especial


Desejamos destacar a figura do Professor Michael White (in memoria), um dos mais ilustres pilares da Terapia Narrativa e fonte inspiradora deste trabalho, que construiu, com suas metforas, andaimes flexveis e eficientes para ressignificar tantas e tantas histrias.
Slvia e Clia

PREFCIO
O livro As Narrativas e o Processo de Recriao do Sujeito. A Semitica das Metforas enriquece o saber teraputico, no se limitando a uma sntese das principais teorias publicadas nessa rea, mas acrescentando pesquisas e relatos inovadores sobre Michael White e David Epston. De pronto, ressalto a importncia desse livro para os estudiosos de terapias narrativas, uma vez que existe a necessidade de textos em portugus que facilitem a compreenso dos trabalhos criativos dos referidos autores cujas obras no so de fcil apreenso. Esperamos encontrar neste livro, a partir do ttulo, contribuies sobre os processos teraputicos baseados em terapias narrativas, mas somos surpreendidos agradavelmente, com muito mais. As autoras oferecem aos leitores uma preciosa compilao do pensamento de terapeutas que vem o real como algo que deve ser construdo e no descoberto, (...) privilegiando a atitude humilde do no saber e (...) a explorao dos auto-relatos em psicoterapia, abandonando a objetividade, (...) sem deixar de contextualizar as narrativas em um fluxo temporal e significativo, possvel de contnuas ressignificaes. Somos agraciados ainda com uma resenha sobre Semitica e Metfora, alm de explicaes esclarecedoras de como Michael White e David Epston empregam uma figura de linguagem to criativa como um recurso eficiente no processo teraputico. Ao falar sobre o assunto, as autoras no s o fazem com muita preciso e clareza, mas tambm fornecem as fontes em que emergem os conceitos basilares da pesquisa, o que muito enriquece esse recontar. Para ilustrar tal recurso, observem-se as explicaes dadas sobre resilincia e a implicaes das contribuies feministas para as narrativas teraputicas. Ressaltamos tambm o modo como, neste livro, se enfatiza a posio de Michael White ao reconhecer como as idias feministas ajudaram a dar forma ao desenvolvimento da terapia narrativa, principalmente atravs da reedio de histrias de vida, que resgatam a auto-imagem das mulheres, seus valores e compromisso com os filhos. Destaca-se ainda a relevncia que Michael White empresta tradio das mulheres contarem suas vidas perante testemunhas no setting teraputico, o que facilita a deteco de acontecimentos extraordinrios. Sem dvida, as autoras fazem colocaes, interpretaes inusitadas e propem abordagens novas, mesmo para quem

j leu e estudou os textos dos terapeutas mencionados, traduzindo assim um esforo grande para trazer conceitos densos com novas conotaes de forma a torn-los mais compreensveis. Por fim, esses conceitos so discutidos e enriquecidos com exemplos de conversas de reassociao, que ajudam a recuperar a auto-estima do cliente. Encerram finalmente o texto com a mesma pergunta que o iniciaram, aludindo perspectiva de circularidade das terapias narrativas. Atravs da apresentao de um estudo de caso trabalhado sob o prisma da terapia narrativa, tal abordagem exemplificada e concretizada. A utilizao de metforas, histrias e jogos que aparecem inter-relacionados de forma criativa e apropriada demonstram como as tcnicas da terapia narrativa so capazes de auxiliar a compreenso de como o problema pode atingir cada membro da famlia e, por sua vez, como cada integrante do sistema interfere na evoluo do problema. Finalmente, desejo esclarecer que quando me dispus a escrever este prefcio, procurei evitar qualquer influncia do meu conhecimento e da minha amizade pelas autoras. Abri as portas da alma para o novo, deixando entrar esse novo ar que as alegrias e as benesses de um compartilhar de conhecimentos poderiam proporcionar. A leitura deste livro foi, portanto, significativa para mim e acredito que tambm ser para as pessoas que se deixarem penetrar pelo seu contedo enriquecedor.
Profa. Dra. Maria Rita Seixas
Profa. do Departamento de Psiquiatria da Escola Paulista de Medicina

APRESENTAO
Articular diferentes campos do saber um desafio da contemporaneidade em que a tica interdisciplinar parece ser a tnica vigente. Trata-se de uma maneira instigante de aproximar campos distintos que, at ento, pareciam nada ou pouco ter a ver um com o outro. Esta , alis, a lgica da construo das metforas, tropo que funcionou como ncora do presente trabalho e que consegue sintetizar em um terceiro elemento, dois outros que pareciam, primeira vista, estar muito distantes um do outro. A metfora, utilizada no escopo da terapia narrativa, tem a grande vantagem de possibilitar que assuntos constrangedores sejam tratados de forma indireta e sutil, que mais sugere do que explicita. Permite-se, ento, que uma srie de temas ou tabus que, certamente, no viriam tona, possa ser discutida sem muitos melindres. Ao buscar uma interseo entre os estudos da percepo propostos pela semitica e as terapias narrativas, este ensaio valorizou, sobremaneira, os processos de criao da identidade do sujeito em sua rede social ou a gnese de reautorias que fugisse de cristalizaes e rtulos que tanto dificultam o desempenho do sujeito. O engessamento de perspectivas, rechaado por este trabalho, uma forma limitante e redutora que s traz sofrimento e nada ajuda na reconstruo de histrias familiares mais esperanosas. Portanto, esta anlise, que se apia em uma trajetria terica consistente, buscou inovar ao incorporar componentes de outras reas do conhecimento, em geral, no utilizadas nos estudos de terapia familiar. A partir dessa articulao de saberes, iniciou-se uma discusso clara das narrativas que permitiu uma identificao e anlise dos contedos que iam aflorando na interlocuo com a famlia trabalhada. Nesse percurso, a gramtica e a sintaxe sugeridas por White e Epston foram de grande utilidade nos mapeamentos discursivos realizados. Acredita-se que a apresentao deste estudo de caso em um formato descritivo e analtico logrou xito pelo esforo terico e metodolgico empreendido. Teve o mrito de fazer uma ampla sntese que integrou a base terica sugerida e seus contrapontos empricos, confirmando a fora da fenomenologia dos estudos semiticos para explicar a base emprica do trabalho, ou melhor, os dados colhidos na interlocuo entre terapeuta e famlia.

Alm disso, os filsofos contemporneos, trazidos baila no bojo do trabalho, com suas mltiplas perspectivas e nfase em possveis releituras, abrem caminho interseo de reas de conhecimento diversas, sugerindo que nenhuma histria acabada. Que a vida um eterno devir. Uma vez que nada permanente e no pode ser tomado como uma verdade absoluta, irrefutvel. Tudo momentneo, s vezes, at descartvel. Por isso, no cabe condenar o sujeito marginalidade devido a rtulos que lhe sejam imputados e que parecem impregnar o indivduo, j que qualquer descrio apenas uma entre tantas outras possveis. sempre um recorte, um signo que compe uma semiose que nunca se completa por inteiro. Sendo assim, injusta qualquer discriminao, considerando que essa viso de um multiverso abre a perspectiva da esperana, especialmente porque instaura um novo olhar que pode at excluir ou dissolver o sintoma. D-se, ento, um novo significado para eventos que antes eram tidos como negativos, mas agora, numa outra redefinio, podem ser considerados positivos e mesmo desejveis.

Sumrio
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INTRODUO

Parte I
29 29 34 43 47 54 59 74 77 81

UM ENFOQUE TERICO
AS NARRATIVAS TERAPUTICAS E SUAS FIGURAS REPRESENTATIVAS TERAPIA NARRATIVA: ANTECEDENTES FILOSFICOS E CIENTFICOS
OS PRINCIPAIS CONCEITOS DA SEMITICA DE PEIRCE A MAGIA DAS METFORAS

A Externalizao do Problema e o Recurso das Metforas As Metforas e os Acontecimentos Extraordinrios


O PAPEL DA RESILINCIA NAS HISTRIAS ALTERNATIVAS O SELF E AS CONTRIBUIES FEMINISTAS PARA A NARRATIVA TERAPUTICA O DILEMA DA CONSTRUO DE NOVAS HISTRIAS E AS CONVERSAS DE REASSOCIAO

Parte II
89 89 89 91 94 106 106 127 145 149 159

UM ESTUDO DE CASO
A APRESENTAO DA FAMLIA OS EFEITOS DO PROBLEMA NA VIDA DA FAMLIA E DA FAMLIA NA VIDA DO PROBLEMA OS PADRES RELACIONAIS E A HISTRIA DO PICA-PAU OS RETRATOS DA FAMLIA A DESCONSTRUO E A REEDIO DE NOVAS HISTRIAS
A CAIXA DE PANDORA, O DESENHO QUE CHORA E O BAZAR DOS SONHOS O ENCONTRO DA CUMEEIRA COM O PICA-PAU E A BATALHA DA VIDA

REFLEXES FINAIS REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANEXOS

A pessoa no o problema. O problema o problema


Michael White

Inumerveis so as narrativas do mundo


Roland Barthes

A Linguagem no inocente
Tom Andersen

O meu mundo o mundo da minha linguagem


Wittgenstein

O Universo no uma idia minha, a minha idia do Universo que uma idia minha. A noite no anoitece pelos meus olhos, a minha idia da noite que anoitece por meus olhos.
Fernando Pessoa

Conversa de Zebra

Resolvi perguntar a dona Zebra: Voc preta de listras brancas? Ou branca de listras pretas? E a zebra me perguntou tambm: Voc bom, mas tem maus modos? Ou voc mau, mas tem bons modos? Voc barulhento, mas tem horas que fica quieto? Ou voc quieto, mas tem horas que fica barulhento? Voc feliz e, s vezes, fica triste? Ou voc triste e, s vezes, fica feliz? Voc arrumadinho, mas tem um jeito meio bagunado? Ou voc meio bagunado, mas um jeito arrumadinho? E a histria continuou, e foi, e foi, e foi... E foi e foi... Bem, resolvi que nunca mais vou perguntar nada a dona Zebra Sobre as suas listras Novamente.

(Shel Silvestein)

INTRODUO
A histria da zebra refere-se no apenas a possibilidades vrias de se descrever um mesmo animal, mas tambm a situaes da vida que podem ser filtradas atravs de lentes diferentes, por pessoas diferentes ou, at, pela mesma pessoa, em momentos diversos. Ora, em primeira instncia, nos deparamos com uma zebra branca de listras pretas. Mas uma histria alternativa vai falar tambm de um animal de cor preta com listras brancas. O que constatamos, na verdade, que essa ambigidade ou fluidez perceptiva e, conseqentemente, discursiva, ocorre porque a nossa imaginao capaz de transformar as imagens do mundo, os seus conflitos, as suas emoes e cores de acordo com a sensibilidade de cada um, de modo que as histrias podem sempre ser reescritas de formas diferentes ou re-significadas. A verdade no se encontra, exclusivamente, nem na primeira assertiva nem na segunda mas, ao mesmo tempo, em ambas. O enfoque teraputico tradicional propunha levar o paciente mudana, visando interferir positivamente no seu crescimento e ajud-lo a descobrir a verdade que estaria no mundo externo, independente do observador. Era um conselheiro o grande especialista, sempre pronto para emprestar o seu saber ao cliente de modo a faz-lo enxergar a verdade dos fatos. Mas, na viso contempornea, questiona-se onde estaria a verdade, j que ela depende do olhar do observador, que varia de pessoa para pessoa? A narrativa teraputica contempornea reconhece que o cliente tem muito a contribuir na terapia, devendo ser motivado a, continuamente, construir, reconstruir, contar e recontar as suas histrias de vida. Nesse processo de re-autoria, em que o cliente aparece como o grande especialista, ele e o terapeuta trabalham juntos na reedio de novas histrias de vida, em que muitas possveis verdades so aceitas, buscando-se excluir ou minimizar o sintoma. Desse modo, passando a considerar experincias alternativas em sua vida, freqentemente negligenciadas, estas comeam a ser vistas como libertadoras e o cliente vai incorporando outros ingredientes fundamentais para reescrever seus auto-relatos. Um fato a registrar que as pessoas continuamente organizam suas histrias, ratificando sempre o mesmo significado a elas emprestado em algum momento de sua histria. Ao faz-lo, percebem que muitos papis desempenhados em suas vidas esto bloqueados por memrias e percepes

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contaminadas por crenas limitantes, as quais lhes restringem a ao. E, como as pessoas significativas da vida de cada um, muitas vezes, validaram ou validam essas histrias dominantes, tendem a deixar de lado outras experincias que no combinam com as referidas crenas. Nesse momento, o indivduo tambm descarta ou desconsidera, com freqncia, os seus pontos fortes, as suas habilidades, a sua auto-estima ou a sua esperana de um futuro em que possa reeditar histrias alternativas mais positivas. Tais histrias alternativas oferecem ao sujeito um novo input, uma ressignificao, expandindo o repertrio de papis que cada um desempenha na vida. E, do mesmo modo que a histria da zebra sugere uma circularidade de pensamento com mais de uma possibilidade, tambm o sujeito que reedita as suas histrias pode eleger vrias outras possveis leituras, em que a instabilidade, a complexidade e a imprevisibilidade passam a ser a tnica dessa trama. A terapia narrativa busca quebrar a rigidez da abordagem tradicional, que tendia a fixar e atribuir s pessoas rtulos e molduras bastante previsveis, caracterizadas por descries patolgicas saturadas de problemas. Por outro lado, a terapia narrativa ps-moderna, cuja estrutura se assemelha quela dos atores desempenhando os seus inmeros papis no palco, motiva o sujeito a usar a imaginao e a criatividade, tornando-o um autor ou construtor, juntamente com o terapeuta, de outras histrias. Essa abordagem teraputica fundamenta-se em uma epistemologia ps-moderna, que coloca em xeque as crenas e verdades universalmente reconhecidas de forma objetiva; no seu lugar, temos um mundo em constante mudana, em que as pessoas esto sempre refazendo suas prprias identidades, um mundo em que a multiplicidade e a complexidades so negociadas continuamente, dentro de um processo de mudanas. E, segundo Gregory Bateson, qualquer mudana, por menor que seja, capaz de gerar inmeras possibilidades alternativas e, ainda segundo ele, a diferena que acontece, ao longo do tempo, que chamamos de mudana (Bateson, 1972: 399). Ao nos depararmos com toda essa trama de histrias pessoais, marcadas por necessidade de mudana de vrias ordens, surgem, ao longo do percurso, situaes tabu, difceis de serem verbalizadas, ou questes delicadas, penosas de se enfrentar. O fato que a nossa auto-censura busca muitas vezes escamotear o sentido ou o contedo manifesto do discurso e, para escapar da censura, fala-se de forma enigmtica, tramam-se ardis, dissimulaes, tabus. Em contrapartida, para lidar com descries patolgicas, saturadas de problemas das mais diversas ordens, a psicoterapia narrativa fundamenta-

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se na fora dramtica, nas artes de uma maneira geral, em que os tropos ocupam um lugar de destaque. Dentre esses tropos ou figuras de linguagem recorrentes, a metfora a que mais aparece nas narrativas teraputicas. fato que, muitas vezes, o ser humano expressa os seus temores, desejos mais ntimos, conflitos ou tabus com certo constrangimento e, at mesmo, algum bloqueio. As metforas desempenham, ento, um papel mpar no lidar com situaes dolorosas e difceis de serem verbalizadas, permitindo que se possa falar sutilmente sobre conflitos de um modo indireto e evitando certos melindres, na medida em que o sujeito expe suas feridas, mas, agora, de forma menos vulnervel. Por isso, o objeto deste ensaio em Terapia de Famlia estudar como as metforas podem ter um papel revelador dentro da teia de histrias que emerge ao longo de um processo teraputico, considerando que, dentro da perspectiva ps-moderna, as verdades no mais assumem um carter dogmtico, uma vez que os significados das histrias das famlias esto sempre se reorganizando. Este trabalho se prope a lidar com as histrias das famlias de um modo comprometido com o seu sofrimento, mas, ao mesmo tempo, utilizando uma abordagem ldica e fazendo uma interseo com a Semitica, ou a cincia dos signos, preocupada em desvendar os sinais emitidos por todos os sistemas de linguagens. Busca-se compreender o processo de (re) criao das narrativas teraputicas, elegendo assim, uma viso transdisciplinar. Logo, unindo foras com outras reas do conhecimento, parte-se do pressuposto de que as cincias que trabalham com as linguagens muito contribuem nas re-significaes teraputicas. Pretendemos, ento, usar as metforas nessa ressignificao teraputica, visando: estudar possveis releituras teraputicas, nas quais so implementadas histrias alternativas para dissolver o sintoma apresentado; detectar padres discursivos gerados na interao teraputica; analisar esses padres discursivos, com vistas a ressaltar as metforas utilizadas e a funo que exercem na co-construo teraputica; e perceber at que ponto tal interao pode refletir prticas de autores de terapia de famlia, que trabalham com narrativas. Utilizou-se a discusso de um estudo de caso a partir de encontros com uma famlia cadastrada no Cofam (Centro de Orientao Familiar), propondo-se: a utilizao da coleta de dados gravados em fitas de vdeo e transcritas; a observao dos textos que surgiram dessas interaes teraputicas; uma anlise do discurso verbal e no-verbal de tais narrativas para destacar padres recorrentes; a verificao de como as histrias saturadas

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das famlias podem ser reescritas com o auxlio das metforas e trazendo tona pontos fortes dos participantes, que, muitas vezes, desconsideram o prprio potencial, em meio a tantos conflitos provocados pela histria oficial familiar; o rastreamento, nos dossis das famlias, dos acontecimentos extraordinrios, que possam servir de ponto de partida para que histrias alternativas sejam reeditadas; e finalmente, a prtica da externalizao do problema para enfraquec-lo e, assim, ressaltar a fora da famlia.

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Parte I

UM ENFOQUE TERICO
Este trabalho pretende priorizar a contribuio dos terapeutas White & Epston para os estudos das narrativas de famlia, tangenciando tambm outros autores preocupados com a construo dialgica e com a questo das narrativas, como Marilene Grandesso, Omer, Tom Andersen, dentre outros, que estimulam a ressignificao das linguagens. Alm disso, desejase aplicar princpios semiticos da Fenomenologia Peirceana, que sero teis na interpretao do discurso das histrias analisadas. Logo, faz parte do escopo deste ensaio traar um breve percurso dos estudos teraputicos voltados para as narrativas, alm de evidenciar como a interao terapeutafamlia desenvolve relatos alternativos. Acredita-se que, ao implementarem o uso das metforas na ressignificao dessas histrias, as famlias, cada vez mais, se tornaro agentes transformadores da prpria vida.

AS NARRATIVAS TERAPUTICAS E SUAS FIGURAS REPRESENTATIVAS


importante contextualizar a histria das narrativas nas ltimas dcadas. Por que esse estudo da terapia narrativa crucial dentro da psicoterapia? Segundo Omer & Alon:
Os clientes chegam at ns, trazendo auto-relatos muito poderosos, mas cheios de auto-retratos embaados, enredos inexorveis, temticas reducionistas e significados que geralmente os desmoralizam. Como podemos competir com essas histrias que no s tm sido bem

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ensaiadas, ao longo da vida, mas tambm se fundamentam em uma evidncia seletiva tendenciosa, enfatizando especialmente os seus aspectos negativos? Seriam essas histrias to persuasivas que o cliente no mais consegue v-las como simples histrias, mas como partes da prpria vida? Por isso precisamos construir, juntamente com o cliente, histrias que sejam menos injustas. Precisamos de um novo auto-retrato no lugar do antigo retrato, um novo enredo no lugar do velho enredo, um novo tema no lugar do velho tema, um novo sentido no lugar do antigo sentido, mas no basta simplesmente escrever uma nova histria para substituir a antiga. Para ter sucesso, a nova histria deve situar-se o mais perto possvel da experincia do cliente para que ele possa se ver nessa nova histria; por outro lado, deve ser suficientemente diferente da antiga histria para fazer emergir novos significados e novas opes (OMER & ALON, 1997: s.p.).

Um dos primeiros marcos da perspectiva narrativa aplicada psicoterapia foi o livro Narrative Truth and Historical Truth/ A Verdade Narrativa e a Verdade Histrica, de Spence, 1982 (apud OMER & ALON 1997). Esse autor refutou a crena freudiana de uma verdade psicanaltica fundamentada em dados neutros e objetivos, em favor das verdades narrativas. Segundo ele, o mximo que se pode desejar um relato coerente da vida do cliente (OMER & ALON 1997) para substituir o antigo enredo em que ele se auto-destrua. A idia dessa verdade narrativa espalhou-se pelas escolas de psicoterapia e o livro de Spence acabou atraindo seguidores. Dentre eles, Schafer que, em The Analytic Attitude/ A Atitude Analtica, 1983 (apud OMER & ALON 1997) foi ainda mais longe, ao acreditar que no seria nem mesmo possvel obter-se uma narrativa coerente. Para ele, tudo o que se pode conseguir so relatos interligados, em constante mudana, que refletem o momento e a relao teraputica. Tambm dentro da tradio psicanaltica, Strupp & Binder (STRUPP & BINDER 1984 apud OMER & ALON 1997) propuseram uma terapia breve, baseada na estrutura narrativa dos relatos de seus clientes. Segundo eles, os pacientes perdiam o controle das prprias vidas porque seus autorelatos eram cheios de lacunas. A terapia deveria ajud-los a aprimorar essa habilidade de contar os auto-relatos, levando as pessoas a perceberem quais os elos da estrutura narrativa estariam faltando em suas histrias. Assim, a terapia passaria a ser um curso de gramtica de como fazer histrias (story grammar) (Idem).

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Fora do mbito da Psicanlise, foi a vez da Terapia de Famlia tambm abraar as narrativas. O livro de Watzlawick, The Invented Reality/ A Realidade Inventada (1984) uma compilao de artigos escritos por autores que viam o real como algo que deve ser construdo e no descoberto. Essa nova abordagem, conhecida como Construtivismo, teve uma influncia decisiva sobre o estudo das narrativas, sendo que o construtivismo psicoteraputico tem se ramificado de vrias formas, fundamentando-se nos seguintes pressupostos:
a) O conceito de verdade como relativo, mltiplo, histrico e contextual; b) A atividade mental humana como uma atividade basicamente pr-ativa [ou seja, capaz de ver alm das construes limitadas, fixas, procurando voltar-se para a ao]; c) A atividade humana como uma atividade hermenutica [ou seja, que sempre quer interpretar e dar um sentido aos relatos]; d) A natureza do conhecimento, como fruto da experincia e da ao do indivduo sobre o mundo e sobre si mesmo; e) O papel da linguagem, como construtora da realidade social e como parte integrante dos sistemas vivos (GRAZIANO & APPOLINRIO, 1998:241).

Um dos desdobramentos prtico das abordagens narrativas tem sido a explorao dos auto-relatos em psicoterapia, desbancando a objetividade da verdade histrica e privilegiando a atitude humilde do no saber, assumida pelo terapeuta (ANDERSON & GOOLISHIAN, 1988; HOFFMAN 1985, 1988, 1992 apud OMER & ALON1997). Na verdade, o no saber significa que o terapeuta, ao atender o cliente, no deve deixar-se levar por uma atitude preconcebida ou preconceituosa, chegando a rotular tal cliente desta ou daquela patologia, ao invs de buscar ajud-lo; ao contrrio, importante permitir que o relato trazido pelo sujeito seja ouvido e redimensionado atravs de um processo de co-construo. Juntamente com o terapeuta, o cliente reconstruir novas histrias mais otimistas e cheias de esperana. Privilegiando a atitude do no saber, o noruegus Tom Andersen se props a trabalhar com uma equipe reflexiva (reflexive team), estabelecendo um dilogo aberto em que terapeutas e clientes participam de uma conversa ampla sobre o processo, chegando at mesmo a trocarem de lugar. Dentro

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dessa linha do no saber, percebe-se que, juntos, clientes e terapeutas exploram a ressignificao dos relatos pessoais e
se engajam numa conversa que se torna uma busca pelo ainda-no-visto, pelo ainda-no-pensado, e por compreenses alternativas do que seja visto como problemtico. Na medida em que clientes e terapeutas trocam de lugares (...), ampliam-se as possibilidades de mudana [e tambm de pontos de vista de uma mesma situao] (ANDERSEN 1991, s.p.).

Um tipo de terapia breve, que tambm lida com narrativas, a abordagem de De Shazer, OHanlon & Weiner-Davis. Privilegiando um processo orientado para a soluo, esses autores ajudam os clientes a reconstruir os relatos de suas vidas, sem o problema. Esse modo de trabalhar levaria o sujeito a desistir das narrativas saturadas, na medida em que privilegia caminhos alternativos sem incluir o problema (SCHAZER, 1985, OHANLON & WEINER-DAVIS 1989 apud OMER & ALON, 1997). O enfoque narrativo chegou a chamar a ateno tambm dos psicoterapeutas cognitivistas, como Russell (RUSSELL 1991; RUSSELL & VAN DEN BROEK 1992 apud OMER, & ALON 1997), que compararam a superao das antigas narrativas pelas novas com o que costuma ocorrer quando uma teoria cientfica suplantada por outra. A nova teoria no apenas deve superar a primeira, mas reconhecer e ressaltar a importncia da anterior, rendendo-lhe homenagens pelos servios prestados at ento. Os cognitivistas encaram a linguagem como um fenmeno psicolgico central dentro do processo de significao e se detm em analisar o modo como as palavras vo se relacionando entre si para estabelecer uma matriz narrativa. Assim, a narrativa
constitui a matriz fundamental da construo do conhecimento ao impor significao (...) experincia diria. a narrativa que nos liga de um modo interpretativo (...) existncia. No fundo, pensamos da mesma forma como existimos, atravs das narrativas (...). Neste sentido, a narrativa no algo que escolhemos fazer, mas algo que somos, e, como o ser no dissocivel do conhecer, a narrativa tambm aquilo que conhecemos (GONALVES 1998, p.21).

Contudo, os relatos no devem permanecer centralizados apenas no indivduo e, considerando a natureza dialgica do conhecimento, o professor de cincias sociais Shotter defende que devem ser vistos como uma produo

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discursiva. Assim, eles so indissociveis do seu contexto cultural, estando o tempo e o espao em que as experincias interpessoais acontecem inseridos em uma determinada situao que no pode ser desconsiderada (SHOTTER, 1995). Uma autora que tambm lida com as narrativas contextualizadas no mbito social Marilene Grandesso. Em seu livro Sobre a reconstruo do significado, ela trabalha com a questo dos auto-relatos na ps-modernidade e afirma que as narrativas que construmos permitem tornar a vida possvel, dando sentido nossa existncia (GRANDESSO 2000, p.9). Essa autora entende por narrativa a organizao por meio do discurso, de termos, smbolos ou metforas, de um fluxo de experincia vivida, em uma seqncia temporal e significativa (GRANDESSO 2000, p.199). Segundo ela, as narrativas no so estticas, mas, ao contrrio, esto sempre abertas a resignificaes e releituras transformadoras. Contextualizadas no seu mbito social, Grandesso pontua que elas tm uma dimenso histrica e, por isso precisam ser negociadas dentro das comunidades em que circulam (Ibidem, 2000). Marilene Grandesso defende uma abordagem ps-moderna que questiona a viso tradicional de um self estvel e nico; ao contrrio, ela o compreende como um processo aberto, construdo dentro dos espaos relacionais. Esse self identificado como narrador faz parte do processo humano de produo de sentidos atravs da ao e da linguagem, dentro de um contexto cultural. A autora repensa a terapia como prtica de conversao dialgica, acreditando que o terapeuta deve ter uma atitude desconstrutivista, que favorea a abertura e a edio de novas narrativas. Um outro pesquisador que vive no Brasil e se tem dedicado ao estudo das narrativas teraputicas Jorge Molina Loza. Voltado para as cincias antropolgicas e sociais tem com o pblico-alvo de seus livros pessoas que gostam de refletir sobre suas vidas e a prpria existncia humana. Ele nos apresenta um homem histrico para o qual o passado que vive no presente, atravs de inmeras manifestaes, pode servir de ponto de partida para a construo de um futuro diferente (Molina 2000, p. XVII). Esse autor transita pelos campos do saber social, da literatura e da psicologia, utilizando a narrativa como um instrumento teraputico fundamental. Para Molina, as narrativas constituem um processo inerente ao sujeito, devendo ser contextualizadas no mbito social e no individual. Mas o que importa, para ele, o homem histrico, cujo passado, que vive no presente, pode servir de ponto de partida para a construo de um futuro diferente, mais otimista. O autor insere essa perspectiva temporal dentro de uma

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dimenso ontolgica e acredita que as narrativas constituem o sujeito, mas no o reduzem, pois elas esto fundamentadas em complexos processos de subjetivao. Trata-se de uma poderosa ferramenta teraputica para a construo do indivduo, quando acionada dentro de um campo de comunicao que tem um sentido para ele (Molina 2000, XVIII). Alm disso, fazemos meno a um trabalho que tem sido considerado sobremaneira influente na contemporaneidade, realizado por White & Epston. Ambos tm desenvolvido uma ampla literatura sobre narrativas, sendo que David Epston vive em Auckland, Nova Zelndia, enquanto Michael White mora em Adelaide, Austrlia do Sul. Coube ao antroplogo Epston utilizar cartas enviadas aos clientes para implementar suas histrias alternativas que iam sendo co-construdas com as famlias trabalhadas. Quanto a Michael White, ele tem se preocupado sobremaneira em propor a externalizao do problema como um meio de ajudar as famlias a se afastarem das descries saturadas do problema de suas vidas e relaes (White & Epston 1993, p. 21), alm de enfatizarem o uso das metforas nessas externalizaes. No livro Narrative means to therapeutic ends/Meios narrativos para fins teraputicos (1990), os autores explicam em que consiste o enfoque privilegiado em sua prtica teraputica, acreditando que o problema do cliente deve ser externalizado e encarado como uma fora que o est subjugando. O cliente deve ser sempre encorajado a se ver ou imaginar como ficar caso consiga ver-se livre do problema. Essa terapia se concentra na busca de acontecimentos extraordinrios identificados a partir da externalizao do problema e que serviro de base para a reedio de novas histria que libertam o cliente da dominao do problema. Aps esse breve histrico das narrativas e, uma vez definida a psicoterapia como uma rea do conhecimento que lida, predominantemente com auto-relatos, convm questionar como as correntes filosficas que trabalham com as linguagens tm contribudo para a construo das narrativas teraputicas.

TERAPIA NARRATIVA: ANTECEDENTES FILOSFICOS E CIENTFICOS


As abordagens teraputicas, nas ltimas dcadas, tm sido influenciadas por idias diametralmente contrrias quelas defendidas pelos estruturalistas. O estruturalismo uma corrente filosfica que acredita que tudo poderia

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ser compreendido pelo sujeito, bastando que para isso ele entenda as leis ou as estruturas que regem os fenmenos fsicos. A idia bsica do estruturalismo, portanto, seria de que existem estruturas fixas que governam tudo, cabendo aos mtodos cientficos de investigao apreender essas estruturas. Os estruturalistas acreditavam, ainda, que as investigaes cientficas eram objetivas, confiveis e aplicveis a todos os fenmenos, tendo essa abordagem investigativa e exploratria estimulado um grande desenvolvimento das cincias fsicas e tecnolgicas. Essas idias estruturalistas acabaram influenciando tambm as cincias sociais, atingindo vrias reas do saber, como a antropologia, a sociologia, a psicologia e, naturalmente, a terapia de famlia. Em todas essas disciplinas, buscava-se apreender as estruturas internas das pessoas, das famlias, das sociedades, da cultura e da lngua. Uma das crenas bsicas dessa corrente era acreditar que o sujeito podia ser estudado da mesma maneira que os objetos, o que implicava em se observar cada um separadamente, ou seja, sem considerar a sua relao com o outro, alm de se pensar que essa observao acontecia de forma neutra, objetiva e imparcial. No mundo teraputico, na rea da psicologia, acreditava-se que se poderia descobrir a verdade que existe no mundo exterior e dentro de cada sujeito, bastando para isso descascar as camadas do self, como se fosse possvel faz-lo. Isso porque o estruturalismo acreditava que bem l no fundo, em algum lugar, se poderia encontrar o mago do self e, portanto, a verdadeira identidade de cada um. Tais idias levaram os terapeutas a acreditar que o comportamento das pessoas era condicionado por estruturas fundamentais, sendo esses profissionais encorajados a buscar as verdades emocionais e psicolgicas do sujeito para, ento, poder interpret-las e diagnosticar o que havia de errado com o comportamento do cliente. A corrente estruturalista comungava com o pensamento moderno de que havia uma verdade dentro do universo de cada indivduo a ser descoberta. O paradigma tradicional moderno era pontuado pela simplicidade, que se pautava na busca de relaes causais lineares, acreditando-se que era possvel isolar o mundo complexo em partes para da entender cada uma separadamente. Buscava-se encontrar parmetros de anlise que defendiam os critrios de estabilidade, previsibilidade e objetividade, repousando na falcia de que era possvel conhecer o mundo e os fenmenos objetivamente (Esteves 2002). Na mesma linha de pensamento, estava situada a ciberntica de primeira ordem. Do grego kybernetik, tchne kybernetik, significa a arte do piloto (Esteves 2002, p.214). a cincia que estuda as comunicaes e o sistema

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de controle no s dos organismos vivos, mas tambm das mquinas. Essa ciberntica postulava a circularidade ou recursividade, como o mecanismo causal necessrio para garantir a estabilidade do sistema (Grandesso 2000, p.124). Buscava reverter qualquer tendncia desordem e ao desvio ou, mesmo, ao caos, para garantir a estabilidade do sistema. O observador mantinha-se separado do sistema observado, esforando-se para conheclo e oper-lo atravs de estratgias usadas para corrigir os desvios. O terapeuta de famlia, influenciado por esse momento ciberntico, tinha como prtica intervir sobre o sistema para modific-lo em uma direo previamente definida e que fosse considerada a mais funcional possvel para aquele sistema. A ciberntica de primeira ordem teve um segundo momento quando se enfatizou no mais a retroalimentao negativa, visando corrigir o desvio, e sim a retroalimentao positiva, que ampliava o desvio. Esse segundo momento, denominado por Maruyama (1968) de segunda ciberntica da Ciberntica de primeira ordem sugeria, entre outras intervenes, a prescrio do prprio sintoma, esperando com isso, que o sistema se modificasse e se adaptasse ao contexto. J a segunda ciberntica foi influenciada pelos estudos do fsico Prigogine, que acreditava na possibilidade de sistemas que existiam afastados do equilbrio, dentro de uma ordem por flutuao. Prigogine se refere s perturbaes que desviam o sistema do seu equilbrio como ampliaes de flutuaes prprias do sistema (), mas mantendo uma coerncia interna com ele (Prigogine & Stengers 1984). Portanto, nessa fase, h uma maior tolerncia ao caos e desordem, apostando-se em critrios como instabilidade, imprevisibilidade e complexidade. Tambm na linha da fsica quntica, Heisenberg influencia a ciberntica de segunda ordem, postulando o princpio da incerteza e duvidando da possibilidade de uma observao objetiva do fenmeno, numa posio em que o observador esteja independente do observado. O lugar do observador tambm muda, pois ele ser visto como parte integrante do sistema com o qual vai inter-atuar (Grandesso 2000, p. 128-129). O terapeuta no mais um observador externo, agora parte do sistema. Ele no intervm, mas ao invs disso, co-participa do sistema, sendo capaz de co-construir mudanas. Trata-se de uma terapia chamada de sistmico-ciberntica, que rene as linhas de pensamento mais relevantes no campo da psicoterapia do sculo XX, ao aproximar a teoria sistmica da teoria ciberntica de segunda ordem ou construtivista. O paradigma construtivista ou narrativo teria influenciado sobremaneira a explorao dos auto-relatos em psicoterapia. A grande

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diferena da ciberntica de segunda ordem em relao ciberntica de primeira ordem diz respeito questo da auto-referncia, implicando necessariamente na impossibilidade de separao entre o observador e o sistema observado. A entram as afirmaes de von Foerster (1960) e Maturana (1997) sobre tudo o que dito dito por um observador; os sistemas humanos passam a ser considerados sistemas lingsticos e se ingressa no campo do significado na construo do conhecimento. Enquanto na ciberntica da primeira ordem os sistemas so considerados como podendo ser operados de fora, na ciberntica de segunda ordem, os sistemas so considerados autopoiticos, portanto, produzindo sua prpria mudana, que decorre de dentro da organizao sistmica. Da Maturana afirmar que no existe a interao instrutiva. Na ciberntica de segunda ordem, no se opera mais com os conceitos de feedback, uma vez que se lida com a imprevisibilidade, a incerteza, a complexidade e o acaso. Portanto, no se pode prever ou determinar a natureza da mudana. No que se refere ao pensamento sistmico, buscou-se tirar o foco do indivduo para enfatizar os sistemas em que este se encontra. A viso sistmica parte do pressuposto de que existe uma relao ou interdependncia entre todos os fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos sociais e culturais , e que as propriedades essenciais de um organismo ou sistema vivo so propriedades do todo. Elas surgem das interaes e das relaes entre as partes. Essas propriedades so destrudas quando o sistema se fragmenta em elementos isolados (Capra 1999, p.40). A abordagem sistmica enfatiza princpios bsicos de organizao, v o mundo como uma teia complexa de relaes constituindo totalidades integradas, cujas estruturas resultam das interaes e da interdependncia de suas partes. A cincia sistmica, portanto, mostra que os sistemas vivos no podem ser compreendidos por meio da anlise de suas partes isoladamente, j que suas propriedades no lhes so intrnsecas, mas estas s podem ser entendidas dentro do seu contexto. Uma caracterstica dos sistemas ter uma natureza dinmica, j que as suas formas no so estruturas rgidas, mas manifestaes flexveis. Enfatiza-se o processo, no as entidades isoladas. Von Bertalanffy (1968, p.33) afirmava que os sistemas so complexos de elementos colocados em interao, pressupondo-se que o conceito de sistema perpassava por diversos campos do conhecimento interligados. Assim, se os elementos fossem seres humanos, o que importava era considerar os seus comportamentos comunicativos as suas relaes. Os elementos desses sistemas interacionais tinham de ser, ento, descritos no como indivduos,

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mas como pessoas-comunicando-com-outras-pessoas. Nesse caso, o importante no era o contedo da comunicao per se, mas, o aspecto relacional da comunicao (Watzlawick et al. 1967, p.110). Essa abordagem sistmico-ciberntica, que comunga com as idias do ps-estruturalismo, bem como as da ciberntica de segunda ordem, harmoniza-se com os estudos de filsofos contemporneos, como Derrida e Michel Foucault. Esses filsofos contradizem o estruturalismo, instaurando um olhar mais plural, mais aberto e menos rgido em relao aos fenmenos observados. Portanto, se alinha com o pensamento sistmico-ciberntico voltado para o aspecto relacional da comunicao, e entendendo que todas as expresses da vida so unidades de significado e de experincia. Logo, so essas expresses que do sentido s nossas prprias histrias, ao grande texto da nossa prpria vida (White 2004). Derrida influenciou White & Epston com a sua viso desconstrutivista do texto. O filsofo desenvolveu um mtodo de leitura em que exercita uma prtica fundamentada na teoria da desconstruo. Segundo ele, cada termo dentro de uma descrio contm o prprio signo ali apresentado e um outro signo que a ele se ope, o seu outro. Este outro um signo ausente que pode ser lido nas entrelinhas, sugerindo o que est implcito no enunciado (Derrida 1978). Partindo da idia de Derrida, White tece consideraes sobre o desconstrutivismo, que, aplicados prtica teraputica, sugere escutarmos atentamente as pessoas, para identificar, nas suas expresses, o que est implcito ou mesmo as descries ausentes desses relatos. O fato que muitas das consideraes que o indivduo faz sobre a prpria vida e compartilha com o terapeuta implicam no que no est dito, no que est ausente, e o terapeuta, atravs de perguntas, deve rastrear exatamente o que est ausente, o que falta, para obter descries mais ricas e minuciosas do problema. O que est implcito pode incluir no s os medos de cada um, como tambm as esperanas, os sonhos, os desejos, as promessas, as expectativas de vida que, se descritos com riqueza de detalhes, levaro provavelmente as pessoas a identificarem a sua fora interior; as suas habilidades, qualidades, metas, ou seus conhecimentos, seus pontos fortes, e assim, tero um registro mais claro, mais ntido da prpria identidade (White 2000, p.37-38). A terapia narrativa foi tambm influenciada pelas idias de Foucault (1979), historiador francs que se dedicou a estudar os sistemas de poder, dentre outros temas, tendo explorado essa questo na prtica teraputica. Enquanto o poder tradicional era visvel, imposto e exercido de cima para baixo, possuindo as figuras centrais do rei e da rainha o monoplio de

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tudo, o poder moderno atua subliminarmente. Ele requer a participao ativa das pessoas, que agem como seus instrumentos. Alm disso, d forma s suas vidas, s suas relaes, s suas identidades, j que os indivduos dominados sempre agem de acordo com as normas culturais que lhes so impostas. O homem contemporneo uma conseqncia desse poder invasivo, mas tambm um veculo desse poder que toma conta de todas as reas da vida, que est em toda parte para ser percebido, at nas relaes mais ntimas (White 2004). Mas Foucault reconhece que nem todo poder ruim e que cabe a cada um saber gerenci-lo com prticas e estratgias eficientes. Defende a seguinte idia:
Uma forma de (...) comunicao em que os jogos da verdade pudessem circular livremente, sem quaisquer obstculos, constrangimentos ou efeitos coercivos parece uma Utopia. Temos que admitir que as relaes de poder no so intrinsecamente ruins, mas o que temos de fazer libertar nosso self. No acredito que exista uma sociedade em que no haja relaes de poder (...); o problema no tentar dissolv-lo na utopia de uma comunicao perfeitamente transparente, mas sim, cada um estabelecer suas prprias leis, ou suas tcnicas de gerenciamento, e de tica (...) para que esses jogos de poder atuem dentro de um espao com o mnimo de dominao possvel (Foucault 1988, p.18). (...) Para Foucault, os objetos do mundo social que nos so familiares, quer se trate de doena, morte, loucura, sexualidade, etc..., no so coisas dissociadas e independentes do discurso. S acontecem no discurso e atravs de prticas discursivas que envolvem os objetos em questo (...). O discurso no um conjunto limitado de prticas lingusticas mas se compe de todo um conjunto de atividades, acontecimentos, objetos, ambientes (...). O discurso e a prtica andam lado a lado(Foucault 1973, p. 17). (...) Afinal, transformar a vida das pessoas em um texto escrito no mais um procedimento que tenha de registrar apenas fatos hericos. Costumava funciona [r, no passado,] como uma estratgia de objetivao e domnio, para controlar a vida cuidadosamente registrada dos pacientes de sade mental ou dos delinqentes. Esse procedimento pertence a uma poltica fundamentada na importncia do texto escrito. (Foucault 1979, p. 192).

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Logo, Foucault defende a importncia da disputa de poder que ocorre em toda e qualquer relao humana, dentro da complexa rede social em que se vive, cabendo ao indivduo posicionar-se frente a esse poder. Um dos recursos de que se dispe para reduzir essa dominao a fora do prprio discurso, dos auto-relatos, das narrativas. Foucault denuncia que os primeiros registros ou relatos da vida dos delinqentes ou dos pacientes de sade mental tinham o intuito de transformar a vida das pessoas em um texto escrito, controlando todos os seus passos e, assim, ver o indivduo, no como sujeito de suas aes, mas como mero objeto cujo comportamento tinha de ser dissecado e analisado (Foucault 1979). Tal era o costume das prises e instituies nos sculos XVIII e XIX, no ocidente. Naquele contexto, o indivduo no tinha como lutar contra o poder que o oprimia porque os seus relatos, o seu discurso, tudo era usado contra ele, j que no tinha voz prpria. Tambm, reconhecendo hoje a fora do discurso na vida do indivduo, M. White desenvolve um tipo de terapia de mrito literrio (White & Epston 1993, p. 33). Nos registros escritos evidenciados na terapia narrativa por eles defendida, o prprio cliente que constri a sua histria, em coautoria com o terapeuta ou at com a ajuda de testemunhas externas que sejam, por ventura, convidado a participar da sesso. As perguntas de externalizao do problema constituem sua marca registrada, pois White acredita que, quando as pessoas esto empenhadas em descrever os seus problemas atravs de um discurso externalizador, voltam a ser os protagonistas de suas prprias histrias. Ao falarem sobre os efeitos desses problemas em sua vida ou do modo como elas prprias influenciam a vida dos problemas, podem tornar-se sujeitos do discurso, na medida em que conseguem ter um distanciamento das questes que as afligem. Portanto, no mais so vistas como objeto, como no caso do domnio opressor denunciado por Foucault, mas como sujeito dos seus relatos. Por outro lado, quando os indivduos se enxergam apenas dentro de uma histria saturada ou de descries problemticas da prpria vida, eles no se libertam de suas narrativas negativas, mas tm de buscar uma autoridade investida de poder disciplinar ou de conhecimento para intervir sobre esses relatos de identidade. Logo, ao invs de ficarem libertas, cada vez mais se sentem dominadas por algum que, investido de um saber, estar ali para diagnosticar ou rotular o problema do outro. Como reao a essa atitude dominadora, surgiu a terapia narrativa, na Europa, na dcada de 1960, de natureza ps-estruturalista e psmoderna, influenciada por reas como a filosofia crtica, a antropologia

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cultural, a lingustica, a teoria literria e a sociologia, bem como a arte, a educao, a arquitetura, a matemtica e a fsica. O ps-estruturalismo teria desafiado as formas dominantes de poder e as relaes de gnero, colocando em xeque os efeitos do patriarcado sobre a sociedade e defendendo no um self feminino e um self masculino, mas propondo, em seu lugar, uma multiplicidade de femininos e masculinos (Russell & Carey 2004). O estruturalismo pensa que:
O objetivo da pesquisa buscar as estruturas profundas ou as verdades essenciais das pessoas; A busca das estruturas profundas ou das verdades essenciais pode ser objetiva; A estrutura profunda (ou o mago do self/inner self) d forma vida; As idias, os problemas e as qualidades de cada um esto ligadas a algum self interno; As identidades so fixas e essenciais, podendo ser encontradas no mago de nossos selves (inner-selves); As identidades so sempre consistentes.

O ps-estruturalismo pensa que:


O importante investir nossa ateno nos efeitos reais (...) de uma pluralidade (...) de verdades essenciais; O que buscamos, acreditamos e o contexto de onde viemos so responsveis pelo nosso jeito de ser e pelo que iremos encontrar; A linguagem e o uso da linguagem desempenham um papel essencial na vida de cada um; O que as pessoas dizem, fazem e como elas se relacionam umas com as outras do forma sua vida; Os significados que atribumos aos acontecimentos de nossa vida e como os organizamos em histrias sobre ns mesmos e os outros que do forma vida; As nossas idias, os nossos problemas e as nossas qualidades so frutos da cultura e da histria. Foram surgindo ao longo do tempo e em determinados contextos;

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As nossas identidades so constantemente criadas em relao aos outros, s instituies e s relaes mais amplas de poder; As nossas identidades so fabricadas e continuamente refabricadas a partir de muitas histrias (algumas vezes, contraditrias).

O pensamento ps-estruturalista nos convida como terapeutas a:


Ajudar as pessoas (quando for relevante) a deixar de regular suas vidas [predominantemente] pelo modo como certas normas sociais dizem que deveriam agir; Questionar a objetividade teraputica, a sua expertise ou o seu saber (...); Questionar as idias preconcebidas e as hipteses sustentadas pela linguagem teraputica; Considerar o modo como s histrias, os rituais e outros aspectos performticos so relevantes para se compreender o processo teraputico; Externalizar idias, problemas e qualidades nas conversas teraputicas; Levar em conta o modo como cada conversa teraputica d forma identidade (at certo ponto) no s da pessoa que procura a consulta teraputica, como tambm do terapeuta; Pensar como podemos envolver testemunhas para apreciar o trabalho que est acontecendo na sala de terapia; Desenvolver prticas para registrar os efeitos da conversa teraputica sobre aqueles que vm para a consulta; Considerar como as histrias de vida do forma vida de cada um e como a terapia pode ajudar o cliente a construir descries mais ricas de suas histrias alternativas de identidade (Russell & Carey 2004, p.96-97).

Em suma, as idias ps-estruralistas tm ajudado as prticas teraputicas a entender que: a) a viso do terapeuta no pode ser neutra, objetiva, ou isenta de partidarismo, pois, se por um lado, a terapia afeta o cliente, tambm a sensibilidade do terapeuta afetada pelas histrias que ouve; b) os estudos

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de caso devem ser considerados dentro do seu tempo, contextualizado no local em que esto inseridos e com relao a outros acontecimentos, tendose o cuidado de no diagnosticar, rotular os comportamentos como normal ou anormal, acatando certas normas preconceituosas da sociedade; c) as identidades no so fixas e acontecem dentro de uma rede de relaes com o outro, sendo socialmente construdas, e sofrendo, portanto, influncia da histria, da cultura, do gnero, da sexualidade, da classe e de outras relaes de poder mais amplas. Portanto, a cincia saiu da poca da modernidade, em que se buscava descobrir ou desvelar a verdade absoluta e em que se pretendia que as identidades tinham de ser mais estveis para um momento em que o saber visto como complexo e a verdade passa a ser um consenso momentneo dos especialistas. O fato que o conhecimento est sempre em construo e aberto para ser, em qualquer momento, questionado e reconstrudo, tal como um caleidoscpio que constantemente refeito. A Semitica Peirceana, cujo principal mentor foi Charles Sanders Peirce (1839-1914), se debrua sobre a esttica do inacabado e servir de eixo terico para este ensaio. A sua fenomenologia da percepo, sempre atual e amplamente utilizada no estudo das linguagens verbais e no verbais, ser aqui aplicada ao estudo das narrativas teraputicas. OS PRINCIPAIS CONCEITOS DA SEMITICA DE PEIRCE A palavra Semitica vem do grego semeion, que quer dizer signo, e sma, que significa tambm signo ou ainda, um sinal ou algo que est no lugar do objeto ausente e por ele representado. a cincia que estuda a semiose ou a ao do signo (Santaella 1994, p. 7). Dentro da Semitica peirceana, falamos de semiose ou processo auto-gerativo de signos, que corresponde ao crescimento de idias ou construo de sentido em uma determinada direo. O processo de criao um processo auto-gerativo de signos, um sistema orgnico em movimento, em constante evoluo e que persegue uma meta (Santaella 1994, 2, p. 157). A palavra percepo, uma das preocupaes basilares da Semitica de Peirce, origina-se de percipio, que, por sua vez vem de capio, que quer dizer agarrar, prender, tomar com ou as mos (...). Portanto, a percepo parece estar ligada ao sentido do tato, o qual possivelmente conduz a viso, pois, como afirma o filsofo Merleau-Ponty, ver ter distncia. O olhar parece querer apalpar as coisas a fim de desvend-las. Atravs do olhar, pode-se

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chegar ao conhecimento, ao intelecto, aos olhos do esprito e, desse modo, atingir certo saber sobre os fenmenos do mundo (apud Chaui 1993, p. 40) Um conceito fundamental dentro dos estudos fenomenolgicos da Semitica peirceana o do signo. Reconhece-se este como um sinal que se coloca no lugar de algo, que se tenciona representar. A partir da relao de representao que o signo mantm com o objeto representado ou referente, produz-se, na mente interpretadora, um outro signo, que traduz o significado do primeiro. Este sempre um outro signo, dentro do processo infinito da semiose ou ao sgnica, quer se trate de uma imagem mental, ou uma imagem palpvel, uma ao ou mera reao gestual, uma palavra ou mesmo um sentimento. Entendemos, portanto, que receber e passar uma informao faz parte de um processo de semiose. E, como esse processo interpretativo de ressignificao aberto ao infinito, a caracterstica essencial do signo reside na sua incompletude. Peirce se refere aos efeitos ou interpretantes que o signo produz sobre o indivduo que alvo de uma determinada percepo. preciso lembrar que interpretante no significa intrprete; um processo relacional que se cria na mente do intrprete. A partir da relao de apresentao que o signo mantm com seu objeto, produz-se na mente interpretadora um outro signo que traduz o significado do objeto. Portanto, o interpretante ser sempre um outro signo, e nesse processo, embora o intrprete faa parte do processo cognitivo, o signo em si carrega um potencial interpretativo antes mesmo de encontrar um intrprete qualquer. De acordo com esse terico, o signo tem trs interpretantes ou produz trs tipos de efeito sobre o intrprete: o interpretante dinmico, o imediato e o final. O interpretante dinmico o efeito que o signo efetivamente produz no intrprete (Santaella 1992, p. 196). O segundo, o interpretante imediato, o potencial que ainda no veio existncia ou uma possibilidade de significao inscrita no signo (Santaella 2002, p. 167-8); logo, so os efeitos que qualquer signo pode causar na mente do intrprete. E o interpretante final uma regra ou padro para o entendimento do signo (Santaella 2002, p. 167); esse padro poderia ser visto, ento, como uma sntese lgica, racional, que rege o processo de decodificao sgnica que estiver sendo observado. Para Santaella:
se fosse possvel atualizar todos os interpretantes de um signo, chegaramos sua verdade ou ao interpretante final. No entanto, estamos sempre a meio caminho (...). Nenhum signo tem o seu fim predeterminado. A semiose um processo aberto (...). (1992:197).

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Um outro conjunto de conceitos da semitica peirceana aplicvel a este trabalho se refere ao modo como o objeto pode ser apresentado: como objeto imediato e como objeto dinmico. O imediato a forma como o signo traduz esse objeto, ou seja, o recorte que se elege para apresent-lo ou traduzi-lo. o que se encontra dentro do signo quando ele est sendo apresentado: o objeto sob uma descrio especfica (Savan 1981, p. 323). Logo, essa apresentao relativa de um objeto, Peirce denomina de objeto imediato do signo. Quanto ao objeto dinmico, este um tipo de referncia que no cabe dentro de nenhum signo especfico, pois est fora e alm de qualquer signo especfico apresentado. Trata-se daquilo que deu oportunidade ao surgimento de um determinado signo e ao qual nunca se tem acesso direto na sua totalidade, mas apenas a simples recortes de algum ou alguns dos seus aspectos. Pelo fato do homem constituir-se em um projeto em construo, os recortes do signo so parciais, sempre recorrigidos. Esse recorrigir-se ou reajustar-se constitui um axioma bsico da doutrina de Peirce, relacionado a uma lei da mente, o falibilismo. Segundo essa lei, Peirce admite que o conhecimento humano falvel, premissa que exclui qualquer possibilidade de se chegar a uma certeza absoluta sobre qualquer fato. O conhecimento lida com probabilidades, ficando, assim, afastada a utopia do conhecimento absoluto (Peirce 1955). Essa construo, sempre inacabada e falvel, leva o sujeito a utilizar algumas ferramentas que o ajudem a alcanar as metas a que se prope. Peirce chama a esses recursos utilizados pelo sujeito para captar o objeto de sua percepo de causao eficiente. E, nessa caminhada, o indivduo estimulado por um prazer e um amor que o impulsiona para adiante, na busca de atingir uma perfeio e cumprir sua meta. Esse lan vital, que energiza a sua busca, Peirce denomina de amor criativo ou agapismo, que o sustenta rumo ao processo de causao final, que , para Peirce, a prpria meta ou o propsito que se deseja alcanar. Trata-se de uma atrao, de um fascnio por uma idia que se resolve abraar, sendo a mente seduzida por essa idia, e o agapismo lhe d foras para suplantar todos os possveis obstculos que se interponham no caminho entre ele e seu objetivo percebido. A percepo, segundo Peirce, pode funcionar como um arcabouo terico competente para que se possa compreender melhor o universo. A proposta de Peirce se debruar sobre o fenmeno da percepo que, para ele, ocorre em trs nveis, que denomina de cone, ndice e smbolo. O nvel simblico o mais abrangente e nele esto inclusos os padres, as leis, as

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regras, as convenes culturais, as idias mais gerais sobre o que percebido, enfim, as snteses que o indivduo constri sobre o fenmeno. Um outro nvel da percepo o indicial, que sugere o embate entre o sujeito e o objeto percebido, correspondendo ao objeto, gerando no indivduo uma reao que, por sua vez, estimula o intrprete a continuar agindo sobre o objeto; novamente, este poder ser tocado pelo objeto modificado, o que gera uma nova reao no sujeito, criando um ciclo ininterrupto de ao e reao. o que ocorre no dia-a-dia de nossas vidas, em que o embate pela sobrevivncia acontece; logo, as aes cotidianas estariam no segundo nvel de percepo. Esse nvel indicial sempre aponta para uma situao singular, para um estudo de caso, e no para casos ou circunstncias gerais, ou tipos, como ocorre nos smbolos. Ento, uma seta, um dedo apontador, uma flecha, ou pegadas na areia so vestgios, rastros, indcios que denotam uma relao entre um sujeito e uma determinada circunstncia, ou seja, cada um desses sinais aponta para objetos ausentes aos quais o sinal ou signo remete. Finalmente, o nvel mais simples da percepo o icnico, que se refere s primeiras impresses que o objeto desperta no indivduo, quer pela sua forma, cor, aroma, tato, gosto. Tem a ver, predominantemente, com as sensaes de prazer e desprazer, com as emoes, com os sentimentos. pontual e puro sentir. O signo icnico atua tambm por semelhana, levando o intrprete a fazer analogias entre elementos aparentemente dspares, como o caso da metfora, que se aloja neste primeiro nvel de percepo, o icnico. Esta percepo primeira to instantnea que se o sujeito quiser interpretar essas sensaes, no mais estar no nvel icnico, mas sim, no nvel indicial; ou seja, aquele da ao e reao; ou se, ainda adiante, fizer uma sntese interpretativa e elaborar uma regra a partir daquela sensao inicial, estar transitando no nvel simblico. Ou seja, esses trs nveis caminham de um sub-conjunto menor para um maior, sendo o subconjunto menor o icnico; o intermedirio seria o indicial; e o conjunto maior constituiria o simblico. Pode-se fazer, ento, uma analogia entre o esquema de entendimento desses conceitos e as bonecas russas que se encaixam uma dentro da outra. Portanto, o nico conceito que no permite subdivises seria o cone. Assim, esse campo de investigao perceptiva vasto e ambicioso, j que a percepo acontece nestes trs nveis: o icnico, o indicial e/ou simblico. Assim, Peirce procura dar subsdios para a compreenso de qualquer fenmeno, inclusive o da linguagem, propondo-se a desvendar os segredos do universo, ao classificar e descrever os mais variados fenmenos.

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A MAGIA DAS METFORAS A metfora uma imagem discursiva e usar as palavras metaforicamente significa empreg-las no seu sentido figurado ou icnico, pois sugere uma analogia ou semelhana entre dois elementos distintos. Logo, expressar-se de forma figurada ou atravs de metforas pintar com as palavras, utiliz-las no seu sentido conotativo, secundrio, associando a essas palavras um valor emocional, e no enfatizando o seu nvel denotativo, ou literal. A primeira anlise da metfora, feita por Aristteles, alude ao que chamamos de funo semntica da imaginao e, por conseqncia, do sentimento que se expressa atravs do uso figurado da linguagem. Na verdade, imaginao e sentimento sempre estiveram intimamente ligados nas teorias clssicas da metfora, e no podemos esquecer que a retrica se define como a estratgia do discurso que visa persuadir ou agradar. Portanto, uma teoria da metfora que no privilegiasse o sentimento no processo metafrico soaria, no mnimo, como falsa ou incompleta (Ricoeur, 1992). Segundo Aristteles:
O dom de elaborar metforas depende da capacidade de ponderar sobre semelhanas. A clareza de boas metforas resulta de sua capacidade de colocar frente aos olhos o sentido por elas exposto (...), a sua funo pictrica. A prpria expresso figura de linguagem implica em que na metfora, como em outros tropos ou recursos de expresso, o discurso toma o formato de um corpo, assumindo formas que geralmente caracterizam a face humana, a figura do homem; como (...) se o discurso assumisse uma exteriorizao quasi corporea. Ao dar mensagem a capacidade de atuar como um retrato, os tropos fazem com que surja o discurso (apud Ricoeur 1992, p. 146).

A teoria aristotlica da metfora, vista como figura de retrica e com a nica funo de ornamentar, vigorou durante muito tempo e, por isso, ela que a maioria das pessoas ainda tem em mente quando se fala desse tropo. Mas desafiando tal tradio, especialmente a partir de 1970, tem-se questionado o dogma retrico da metfora (Zanotto 1998). Para Lakoff & Johnson (1980), a viso de que a metfora s servia para ornamentar, sem funo informativa, ope-se ao do mito do pragmatismo e do objetivismo, prprio da filosofia ocidental. Com a mudana paradigmtica que vem ocorrendo nos ltimos vinte e cinco anos, a metfora est sendo reconhecida como um importante instrumento nos processos perceptuais e cognitivos. A grande contribuio

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de Reddy (1979), bem como a de Lakoff & Johnson (1980) foi enfatizar o carter cognitivo metafrico que permeia a linguagem do nosso dia-a-dia (Zanotto 1998). Lakoff & Johnson demonstram, no livro The metaphors we live by, 1980, que os processos do pensamento humano so amplamente metafricos. No mais considerada uma simples figura de linguagem, com o nico objetivo de ornamentar, hoje um fenmeno discursivo de valor cognitivo, orientador de nosso pensamento e de nossas aes. A sua construo pressupe um grau avanado de percepo e de abstrao, uma vez que a metfora advm de uma comparao entre coisas que poderiam soar como diferentes, mas aquele que a cria percebe no s as diferenas quanto as semelhanas entre os elementos aludidos (DellIsola 1998). Quanto ao conceito de metfora proposto por Lakoff & Johnson (1980), este revela que o nosso sistema conceitual busca recursos metafricos para expressar uma infinidade de conceitos. Para tais autores, o indivduo usa esses recursos no seu dia-a-dia, sem mesmo dar-se conta deles, pois os processos do raciocnio humano so em grande parte metafricos e todo o sistema conceitual humano assim definido ou estruturado (Dalacorte 1998). Um apreciador das metforas precisa estar atento, primeiro, para perceber que a expresso usada uma figura de linguagem; segundo, ele deve imaginar qual o objetivo do seu uso. Uma vez que percebe que algum est falando de forma figurada, ambgua, o interlocutor instintivamente analisa o tropo para entender porque o outro teria usado aquela imagem, naquele determinado momento. Ao fazer isso, levanta uma srie de suposies, hipteses e inferncias, que podem escamotear o sentido literal da expresso. O fato que as metforas tm mais fcil acesso ou receptividade no mundo do que as verdades ridas. E isso ocorre porque elas engendram o sonho e a fantasia. As falas figuradas ou aluses so teis para traduzir conceitos, ampliar significados e comunicar sutilmente sentimentos, paixes, constrangimentos e crticas. Logo, no por acaso que a palavra traduzir em alemo bersetzen, a traduo do grego meta phoren, ou metfora (Man 1992, p. 23). Segundo Donald Davidson:
a metfora o trabalho de sonho da linguagem e, como todo trabalho de sonho, sua interpretao recai tanto sobre o intrprete como sobre seu criador. A interpretao dos sonhos requer colaborao entre o sonhador e o homem desperto, mesmo que sejam a mesma pessoa; e o prprio ato da interpretao um trabalho da imaginao. Assim

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sendo, (...) compreender uma metfora um esforo criativo. (...) Toda comunicao atravs da palavra supe a interao da construo inventiva e da interpretao inventiva (DAVIDSON 1992, p. 35).

Para essa interao dialgica acontecer, o interlocutor precisa dar-se conta de que, em um nico contexto, uma mesma palavra carrega mais de um sentido, havendo uma semelhana de significado entre a imagem e o seu referente. Portanto, a metfora, um fenmeno cognitivo e social, tecida pelo arteso verbal que estabelece uma analogia discursiva capaz de levar a insights criativos atravs do recurso da aluso, do poder revelador da imagem. H sempre uma segunda inteno oculta na aproximao de dois elementos que, aparentemente, podem nem ter nada a ver um com o outro, mas, ao se perceber essa semelhana que o momento pictrico ou icnico sugere, que o insight acontece. Citando alguns pensadores:
Aristteles diz que a metfora leva a uma percepo de semelhanas. Black (...) afirma que a metfora evoca uma certa resposta; um ouvinte adequado ser levado por uma metfora a construir um sistema. Essa concepo (...) resumida pelo que Herclito disse a respeito do orculo de Delfos: Ele no diz e ele no oculta, ele insinua (apud Davidson 1992, p.49).

O fato que a analogia da metfora amplia o olhar, havendo uma relao entre signo icnico e objeto representado, ao se considerar que a metfora enfatiza a semelhana entre tal objeto e o sinal que o representa. As snteses por associao formam jogos combinatrios que compem o imaginrio de cada indivduo, sendo essas associaes reguladas pelo sentido de coerncia de cada um, capaz de gerar um mundo experimental, um pensar e agir por hipteses. As inferncias e os argumentos, por sua vez, constituem uma classe de signos que pode gerar hipteses e levar abduo. O que Peirce chama de abduo parece ter a sua origem em Aristteles, remontando ao termo aristotlico apagoge, que foi mal traduzido por abduo (Peirce apud Sebeok 1990, p. 1). Trata-se de um mtodo usado para fazer previses, para interpretar dados por meio de suposies. Ao invs de lidar com certezas, so sugeridas possibilidades. O contexto gerado por uma abduo um mundo em que as coisas podem ser. A abduo gera quase sempre uma situao que proporciona ao sujeito inferir ou extrair uma determinada informao pelas prprias evidncias trazidas por tal informao. Desse modo, pode ter a ver com um

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momento de insight de uma idia inusitada. Nesse sentido, mais regido pelo instinto ou pelo feeling do sujeito do que pela lgica. Esse conhecimento por inferncia rege as associaes por analogia e leva o sujeito a refletir sobre novos pontos de vista, imaginar perspectivas originais de uma questo, instigando o homem a sonhar. A abduo vive seu momento especial durante um processo de criao. A textura da criao justamente a idia nova, a descoberta (Salles 1990, p. 98). Dentro desse leque de possibilidades, que levaro o sujeito a descobertas atravs de analogias singulares, Peirce destaca o papel do cone. A partir de um campo de possibilidades instaurado pela contemplao do cone, ativa-se toda uma lgica abdutiva. Por isso, sob o ponto de vista de Salles, abduo e criatividade andam lado a lado. essa ousadia de levantar hipteses a partir de um momento de observao que propicia condies favorveis para o sujeito criar. Criatividade , pois, um processo que resulta em um produto novo, aceito como til e/ou satisfatrio por um nmero significativo de pessoas em algum ponto no tempo. O que podemos perceber que se constri uma cumplicidade entre o emissor e o destinatrio da mensagem, j que se trata de um contedo transmitido de forma codificada. Para Booth (1992), compreender uma metfora decidir se concordamos ou no com ela; decidir acomodar-se metfora ou resistir a ela. A fim de entendermos um pouco mais a respeito da natureza da metfora e do seu critrio de efetividade, convm listar as caractersticas que lhe so inerentes, pois esse tropo:
faz parte de um ato de comunicao proposital, logo, o seu uso no aleatrio; comunica algo cujo sentido depende do contexto e determinado pelo prprio contexto retrico; implica em um propsito persuasivo claro, quer ganhar uma causa ou convencer algum sobre algo que est sendo dito; pode ser parafraseada para que o seu sentido oculto venha a emergir de forma mais clara; consiste na comparao de duas coisas aparentemente diferentes e no de duas palavras, logo, o que se tem so situaes comparadas atravs de uma analogia elaborada;

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estvel, apesar de sua complexidade, pois o seu sentido, uma vez reconhecido, no necessita de qualquer outro ato interpretativo para ser assimilado; comunica muito mais do que diz literalmente, j que a condio metafrica nos convida a ir alm da imagem e, por isso, nos leva ao insight (Booth 1992, p. 57-59).

Considerando o critrio de eficincia das metforas, reconhece-se que elas devem ser:
ativas, ou seja, tm de emprestar energia a coisas inanimadas ou abstratas, de modo que impliquem em uma ausncia mas instaurem a presena do objeto ausente; concisas para que essa condensao tenha um efeito no receptor; apropriadas para o fim a que se destinam e para a audincia desejada; voltadas para a construo de um ethos adequado ao falante, ou seja, configurando o seu perfil como algum em quem se pode confiar, de modo a promover a personalidade do falante (Booth 1992, p.60-64).

Para Levinson (1983), as metforas esto intimamente ligadas s fbulas, s parbolas e aos provrbios, pois podem ser entendidas, tanto no sentido literal, como no sentido figurado. Quanto fbula, ela uma histria de fico ou uma narrao breve destinada a ilustrar um conceito e, em muitas delas, os animais falam. J a parbola um gnero literrio que busca articular as metforas de modo eficiente, podendo ser descrita como a conjugao de uma forma narrativa com um processo metafrico (Tracy 1992, p. 102). Na parbola, que uma narrao alegrica ou uma exposio de forma figurada (como nas narrativas bblicas em que Jesus falava por parbolas para ensinar aos discpulos atravs de histrias que ilustrassem idias ou conceitos abstratos que ele queria passar), evoca uma comparao com um outro nvel de realidade. O que ocorre que as tenses internas aparecem como em um jogo semntico de linguagem, em que o significado da histria transferido para a realidade representada. Logo, essas histrias funcionam como modelos ou como mediaes da condio humana, j que, na linguagem aristotlica, a parbola um mythos que tem a fora mimtica de redescrever a existncia humana (Tracy

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1992, p. 103). O uso das parbolas sugere uma intensificao de certos traos do objeto aludido e os indicadores mais relevantes dessa quase caricatura encontram-se no choque entre a extravagncia do desfecho da histria ficcional e a sua contrapartida no nvel factual. Segundo Gasset, ao enfatizar e chamar a nossa ateno para certas caractersticas do objeto, esse fato permite ver algo essencial (apud HARRIES 1992, p. 85). , nessa busca de um insight, de uma revelao, que transcende a prpria imagem, que as metforas so amplamente usadas. Tal elemento, que surge da ampliao dos sentidos textuais, lhes incute um cunho novo de ressignificao, convidando o elemento surpresa a comparecer a esse processo mediador. esse elemento surpresa responsvel pelo insight que ocorre na mente de quem consegue perceber o jogo semntico instaurado pela ambigidade da metfora, a qual torna o texto mais visual, mais plstico, mais elstico e, conseqentemente, menos rgido. E ao emprestar um trao de visualidade ao discurso faz com que o intrprete consiga perceber ou visualizar, por meio de uma transmisso ao mesmo tempo meio velada de sentidos, algo que antes no conseguira captar. A metfora espera, pois, a concorrncia de uma mente interpretadora que seja capaz de faz-la significar e essa ao interpretadora salientada por Peirce como o efeito que tal processo relacional cria na mente do intrprete. Peirce chama esse impacto sobre a mente receptora de interpretante ou efeito causado na mente pelo signo percebido. Logo, h um sentido literal, um metafrico e um terceiro que procura relacionar os dois primeiros com todas as implicaes que o intrprete da mensagem for capaz de perceber, ao ativar a prpria bagagem de mundo, seu background knowledge. No livro Poesia e Pintura, Valdevino Soares de Oliveira (1999) faz um estudo minucioso das metforas sob a perspectiva da semitica peirceana. Oliveira chama ateno para o fato de que, dentro da Semitica, a metfora tambm se reveste de um carter simblico ou convencional no momento em que atua como fora representativa no sistema verbal e imagtico de uma cultura, pois cada cultura tem o seu reservatrio de metforas. O suporte de que se vale a metfora verbal, a palavra, est inserido no universo da lgica, patamar perceptivo em que, nos estudos fenomenolgicos da semitica peirceana, ocorre a cognio e a sntese. A ao interpretadora, regulada, at certo ponto, pela lgica, instaura uma sntese perceptiva, gerando a cognio (Santaella 1987). Mas a fora transgressora da metfora, de natureza verbo-simblica, ocorre quando uma sintaxe analgica superposta a uma sintaxe lgica (Pignatari 1987, p. 114).

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Dentro de um sistema comunicativo de signos, a metfora aparece como fruto de um desvio, de uma substituio e, por isso, comparece no para representar o que se espera dela, nomeando o mundo, mas se articula de tal modo no discurso, que insinua tantos outros sentidos. Prope, ento, um jogo semntico no momento em que, ao atravessar o tecido verbal, se instala no espao da analogia, ao confrontar elementos aparentemente dspares. Transgressora da representao comum, a metfora tangencia a esfera da imagem, do signo icnico. Ora, o trao metafrico empresta primeira representao uma segunda e amplia o sentido original ou primeiro atravs de um paralelismo ou de uma analogia. Ao estabelecer essa analogia, capaz de gerar uma sntese que advm dessa comparao e, assim, trazer para o palco perceptivo um terceiro elemento, que sintetiza os dois primeiros. A metfora capaz de representar apenas um aspecto de qualquer processo de criao, mas tal processo no pode ser capturado em todos os seus aspectos, na sua inteireza, por um tropo apenas. Cada imagem, cada tropo capaz de mostrar um aspecto ou alguns aspectos do referente, o objeto dinmico, mas nenhuma imagem, nenhuma representao consegue reunir tudo, resgatar todos os aspectos implicados. Ou seja, o objeto dinmico, que no caso o processo de criao, est sempre aberto para ser representado de outras maneiras. O sujeito sendo falvel ou passivo de erro, est sempre condenado a continuar revendo os seus textos, as suas obras, na tentativa de corrigir, refazer os prprios atos, buscando re-signific-los. No processo de recepo e interpretao da metfora, o sentido literal posto em segundo plano, enquanto o figurado passa a ocupar o primeiro plano na percepo. O que ocorre que, devido ao carter transgressor da metfora, essa figura de linguagem descarta a palavra em seu sentido comum ou denotativo e privilegia um segundo, o conotativo. Quando o sentido figurado domina, o signo atua predominantemente no nvel conotativo ou icnico. Finalmente, as reflexes aqui propostas em torno das metforas e da semitica, no podem deixar de considerar que a metfora no apenas um tropo eficiente dentro da linguagem verbal, mas tambm est presente e veiculada pelas outras linguagens, como a gestual, a pictrica, entre outras. Enfim, sempre que houver um esgaramento de sentido em que dois elementos sejam convocados por comparao ou contraste para acabar gerando um terceiro, como j foi explicado anteriormente, a metfora se instaura.

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A Externalizao do Problema e o Recurso das Metforas


Como as metforas e demais aportes tericos peirceanos podero ser aplicados ao estudo das terapias narrativas? Como os interpretantes propostos por Peirce iro se encontrar com os efeitos do problema na vida do sujeito e vice-versa, discutidos por White & Epston? De que maneira cones, ndices e smbolos sero traduzidos para o processo de (re) construo das identidades nas narrativas teraputicas? Afinal, como resgatar o processo de (re) criao da teia de relaes familiares, que poderia ser tomada como um objeto dinmico, nunca captado por inteiro por nenhum terapeuta, que s distingue recortes parciais ou objetos dinmicos que lhe so apresentados sob as mais diversas formas? Como escolher ou fazer emergir novos signos dessa teia de histrias das famlias que possam dar ao intrprete mais esperana e resgatar as suas identidades, a sua auto-estima, enfim, um desenho mais saudvel da famlia com que se est interagindo no processo teraputico? Partindo dos trabalhos de White & Epston (1990, 1993, 1997), que se encontram alinhados com o pensamento ps-estruturalista e que so tomados como ponto de referncia desta pesquisa, deseja-se refletir sobre o modo como uma figura de linguagem to usual como a metfora se destaca na abordagem quase literria desses autores. De que modo a metfora privilegiada nesse enfoque teraputico? As metforas tomadas como um recurso na terapia narrativa so amplamente utilizadas por White & Epston, que sugerem vrios tipos diferentes para lidar com o processo de (re) construo do sujeito. Os problemas externalizados durante a sesso serviro de elementos para a coconstruo de metforas que, articuladas, podero dar subsdios para tecer narrativas mais saudveis. Normalmente, quem enfrenta uma dificuldade emocional cai na armadilha da prpria linguagem, que no inocente e sempre compromete o sujeito. O fato que a maneira de descrever um problema, muitas vezes, estimula a identificao da pessoa com seu rtulo, como se tal rtulo fosse permanente e inerente a tal pessoa. Mas White & Epston, ao externalizarem a dificuldade trazida pelo cliente, pretendem separar o sujeito do problema em si, e antropomorfizando a dificuldade, esses terapeutas possibilitam ao indivduo reconhecer que ele e o problema so duas entidades distintas. Assim, a partir da externalizao, terapeuta e cliente identificam momentos em que o cliente no esteve dominado pelo problema. Esses acontecimentos extraordinrios passam, ento, a gerar uma nova narrativa e o cliente estimulado a no repetir sua histria saturada.

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Adota, nesse momento, uma outra verso da sua histria que, at ali, era desconsiderada ou marginalizada. Logo, alternativas ou possibilidades ainda no ativadas so aventadas e, com este recurso, possibilita-se ao sujeito sair do impasse em que se encontra. Nessa nova narrativa da situao, White & Epston buscam dissolver o problema, botando o foco em alternativas que descreva a situao sem incluir certos rtulos determinados social e culturalmente que venham denegri-lo, ou seja, que fujam das narrativas limitantes. Partindo do pressuposto de que o sujeito vive imerso em uma rede de significados que d coerncia vida de cada um, o contexto teraputico de White & Epston investe no conceito de ressignificao. Isto quer dizer que h uma constante busca de novos significados das histrias narradas no setting teraputico, sendo o cliente encorajado a buscar novas narrativas. Originalmente, o termo externalizao foi introduzido no campo da terapia de famlia, no incio da dcada de 80, pelo prprio White, para lidar com crianas atravs de brincadeiras e dramatizaes. As prticas externalizadoras localizam os problemas fora do indivduo e no dentro dele, encarando essas dificuldades como produtos da histria e da cultura. O objetivo das prticas externalizadoras fazer com que as pessoas descrevam seu problema de modo que ela e o referido problema sejam visto como separados e independentes um do outro. (Russell & Carey 2004) Para externalizar o problema, White sugere que se investiguem os efeitos do problema sobre vrios domnios da vida do sujeito e se explicite como a pessoa interfere na vida do problema, ou seja, como o alimenta. Nessa abordagem, o problema passa a fazer parte de uma storyline, que evidencia que o problema no algo intrnseco pessoa, no est dentro dela, mas foi dominando-a, ao longo do tempo, influenciado por fatores externos. Na construo do discurso externalizador, percebem-se traos recorrentes no modo como se utiliza a linguagem. Russell & Carey (2004) propem algumas estratgias a serem utilizadas para efetuar a externalizao do problema, sugerindo que:
Nas perguntas externalizadoras, o terapeuta troque alguns adjetivos que o cliente utilizou na descrio da sua histria saturada por substantivos correspondentes. Por exemplo, quando o paciente referir-se a si prprio como: Eu sou uma pessoa medrosa, o terapeuta ir puxar ou exorcizar o medo de dentro da pessoa, com perguntas do tipo: H quanto tempo esse medo tem influenciado voc?; ou: O que o medo lhe diz a

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respeito de voc mesmo? importante, ento, que se observe o efeito desse questionamento, pois, ao se criar um distanciamento entre o medo e o sujeito, o indivduo consegue enxergar melhor o seu problema. As pessoas personifiquem esses problemas, antromorfizando-os. A ttulo de ilustrao, ao conversar com uma criana peralta, que est sempre se metendo em confuso, uma pergunta externalizadora poderia ser Como que o Sr Encrenca consegue enganar voc? ou Quando o Sr. Encrenca costuma vir a sua casa para tomar conta de voc? relevante observar qual o efeito dessa pergunta. Ao criar um espao entre a pessoa e o problema, atravs da personificao, o cliente pode revisar a sua relao com o problema. As qualidade pessoais tambm sejam externalizadas; assim, as qualidades que normalmente so internalizadas ou vistas como inerentes ou internas aos indivduos podem ser externalizadas no discurso das narrativas teraputicas. Ao conversar com o cliente, poder-se-ia externalizar qualidades, tais como autoconfiana, fortaleza e auto-estima. Quando essas qualidades no so enfatizadas durante uma conversa, cabe ao terapeuta maximiz-las ou qualquer conquista do cliente, pedindo-lhe que repita, enfaticamente, o que acabou de dizer, em alto e em bom tom, agora do modo mais pausado e mais veemente, para que todos que estiverem ali possam ouvir e o prprio cliente se d conta do que est dizendo. Alm disso, o terapeuta destaca tal conquista com a ajuda de perguntas do tipo: Como foi que voc conseguiu tal faanha?; Quem mais presenciou voc fazer isso?; O que sua me, o seu pai, seu amigo ou qualquer pessoa significativa para voc diria se ouvisse isso ou se soubesse que voc fez tal conquista?; Quem mais se alegraria com essa sua faanha?; O que que tal conquista diz sobre voc mesmo?; O que as pessoas pensariam sobre voc quando soubesse disso?. necessrio observar o efeito dessas perguntas no cliente, pois tais estratgias contribuem para fazer com que o indivduo no incorpore o problema, mas compreenda que est apenas momentaneamente dominado por ele. Tudo isso leva, conseqentemente, a uma melhora da auto-estima do cliente, uma vez que ele deixa de ser o problema. Alm do que, ao separar o sujeito do problema, estimula-se a boa vontade dos demais para detectar outras estratgias que levem o indivduo a dominar o problema;

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Os efeitos do problema na vida do sujeito sejam detalhados ao mximo. Para tal, podem-se utilizar perguntas como: H quanto tempo o problema tem influenciado a sua vida?; Quando esses efeitos aparecem mais evidentes no seu dia-a-dia?; O que faz com que o problema continue existindo?; O que pode ser usado como um antdoto contra ele? Tais perguntas levam o terapeuta a discernir como o problema limita a vida do cliente; O modo como o cliente interfere na vida do problema deve ser explorado atravs de perguntas como: Teve algum momento em que voc poderia ter sido dominado pelo problema, mas voc resistiu e acabou no se deixando levar por ele?; Como voc conseguiu isso?; Algum presenciou voc conseguir tal faanha?; O que acha que essa pessoa teria pensado sobre voc ao v-lo(a) resistir fora do problema?; O que teria contribudo para voc conseguir tal intento?; Que outros passos voc poderia dar para demonstrar que no vai ceder ao problema?; Teriam esses fatos o efeito de minar o problema?; Que qualidades voc tem e que antes de resistir ao problema no sabia?. inusitado para o cliente e para as demais pessoas que assistem a luta deste com o problema, descobrir que ele alimenta o problema e que, portanto, tem poder sobre tal problema, influenciando positivamente o desenrolar desta ou daquela histria. exatamente isto que d subsdios para a re-escritura das suas narrativas de vida, evitando e excluindo mesmo a histria saturada. ainda possvel perceber, com mais clareza, que munido dessas informaes valiosas, o cliente tem mais chance de resgatar a sua vida das garras do problema.

E como saber o que e quando se deve externalizar na terapia? Quando algum se identifica por demais com o problema de forma a se envolver com ele, acaba se confundindo tambm com a prpria dificuldade. Isso pode ocorrer tanto em situaes de baixa auto-estima como em circunstncias em que o cliente s capaz de ver aspectos da sua personalidade que se relacionem com a dificuldade a ponto de se sentir culpado por ter tal problema. Mas importante que a dificuldade externalizada seja expressa na voz do prprio cliente, que poder substantiv-la como culpa, remorso ou medo que o domina. Na externalizao do problema, o terapeuta deve usar a linguagem do cliente, o que faz com que ele aceite e absorva mais facilmente a mensagem teraputica porque identifica nela as suas prprias palavras. Estas espelham a

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experincia do cliente e a maneira como ele vivencia o seu problema. No h dvida de que visualizar, por exemplo, um medo que vem-se aproximando de mim, bem devagarzinho ou um Sr. Panudo que no me deixa parar de comer muito mais eficaz ou envolvente do que pensar simplesmente em medo ou em compulso alimentar. Contudo, essas metforas que surgem das conversas de externalizao do problema devem ser flexveis e criativas, podendo mudar, ao longo do tempo, medida que a percepo do cliente tambm venha a mudar. A vantagem das conversas de externalizao que elas descentralizam o problema na vida das pessoas, o que lhes d uma sensao de alvio, permitindo-lhes visualizar mais claramente que tipo de prticas e situaes ajudam-nas a fortalecer ou no o problema. Alm disso, quando fica claro que o problema e a pessoa so duas coisas diferentes, mais fcil para a famlia, para os amigos se unirem para montar uma rede de apoio contra esse problema e a favor do cliente, reduzindo a influncia dessa dificuldade em sua vida. H toda uma filosofia por trs desse trabalho, que aposta na importncia do sujeito no se sentir engessado em estruturas fixas, estigmatizado ou rotulado por ter este ou aquele problema, podendo chegar a ser confundido com a dificuldade. O importante que atravs das conversas externalizadoras, as pessoas podem enfraquecer os efeitos do problema sobre as suas vidas. Externalizar no significa isentar a pessoa de assumir plena responsabilidade sobre as suas aes, nem desvincular o sujeito das suas atitudes. O ponto bsico da externalizao fazer uma explorao minuciosa dos efeitos do problema atravs de um detalhamento desses efeitos que leve o cliente a uma mudana de atitude. Sintetizando, pode-se afirmar que externalizar o problema:
no fazer um diagnstico mdico, logo, no existe nenhuma forma de externalizao considerada correta, mas ela deve se adaptar experincia de cada cliente e ir mudando de perspectiva, com o passar do tempo; no significa liberar o paciente de sua dificuldade, mas o fato de se conseguir uma descrio detalhada da histria alternativa pode ajudar o cliente a lidar com a sua dificuldade; no pressupe um self uno, que precise ser integrado, mas a terapia narrativa cr em identidades construdas com a ajuda de muitas histrias;

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no a nica opo mas tambm se pode externalizar as qualidades do cliente e, assim, desenvolver ricas histrias alternativas sobre os seus pontos fortes; no divisar com o cliente apenas uma maneira dele se relacionar com o problema, mas explorar outras alternativas; no adotar uma posio de especialista com relao ao problema; no censurar ou culpar o cliente ao deparar-se com o problema externalizado; no ignorar que os problemas so influenciados por relaes de poder mais amplas, estando inseridos em uma determinada cultura e um momento histrico; no deixa de reconhecer que essas conversas permitem ao terapeuta assumir posies diferentes, ora questionando, investigando, trabalhando com histrias (Russell & Carey 2004, p.13-16).

Certamente que as conversas externalizadoras constituem o primeiro passo do processo que possibilita a separao do problema da identidade da pessoa. Essas conversas levam o sujeito a nomear o problema e mapear os seus efeitos em vrios domnios da sua vida, quando tal dificuldade passa a fazer parte de uma nova narrativa. Alm disso, ao considerar que o problema , em grande parte, influenciado pelo contexto histrico, pela cultura, pelas questes de gnero, pela raa, sexualidade, classe e por tantos outros fatores, o indivduo deixa de sentir-se culpado por ter tais dificuldades. Ao redimensionar suas dificuldades e atitudes, liberta-se da opresso do problema, uma vez que h tantos outros fatores externos que interferem e colorem as histrias pessoais de cada um (Russell & Carey 2004).

As Metforas e os Acontecimentos Extraordinrios


O prximo passo, aps a externalizao do problema, rastrear os acontecimentos extraordinrios, ou seja, aqueles momentos em que o sujeito poderia ter sido dominado pela dificuldade, mas que, resistindo bravamente, no se submeteu. Como esses acontecimentos destoam da histria dominante, o indivduo normalmente exclui esse fato do seu relato como se ele no houvesse ocorrido e no tivesse valor algum. hora, ento, de explorar, destacar e

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maximizar esses momentos especiais e nicos, que podero constituir parte das histrias alternativas, tendo como conseqncia a construo de uma nova identidade que exclua ou que no enfatize a limitao causada pelo problema. Essas histrias alternativas devem incluir acontecimentos seqenciados dentro de um espao de tempo e se organizam em um enredo ou uma temtica. importante que esses relatos alternativos, usados para melhorar a auto-estima do sujeito, sejam construdos porque sem eles o cliente ficaria vulnervel aos pensamentos negativos que tem sobre si mesmo. Um indivduo, por exemplo, decidiu intitular a histria alternativa de sua vida de A Competncia. Ento, cliente e terapeuta passaram a explorar, de vrias maneiras, o que significava ter uma determinada competncia (Russell & Carey 2004, p.9). Sempre que se detectar um acontecimento extraordinrio, este poder tornar-se um elemento catalisador para a co-criao de uma histria alternativa. O relato negativo , ento, reeditado a partir do acontecimento extraordinrio que um fato que contradiz a histria saturada e passa ento a marginalizar ou a no dar a devida importncia situao que inclua um determinado comportamento rotulado como negativo. Buscase, ento, atribuir-lhe um significado especial e explorar se esse acontecimento estaria ligado a outros fatos e outros temas. A prtica de re-autoria baseiase na idia de que nenhuma histria pode conter a totalidade da experincia da vida de algum, havendo sempre inconsistncias e contradies nesses enredos. Haver sempre outras perspectivas que podem ser criadas a partir de outros eventos que cada um geralmente omite por contrariarem a histria oficial adotada. Assim, a vida de cada indivduo no composta por uma nica histria, j que nenhuma delas pode dar conta de todos os eventos ocorridos em uma existncia. Cada um maior do que sua prpria histria oficial, j que o sujeito sempre constitudo por mltiplas histrias. As conversas de re-autoria envolvem uma co-autoria de novos enredos, em que, so reescritas as narrativas limitantes da vida dos clientes, dando-se, uma outra verso, na qual se estimule a recriao de novas identidades. Essas histrias alternativas no so simplesmente uma mera maquiagem que surge do nada. No so inventadas. Assim como a histria dominante, a histria alternativa constituda de eventos passados ligados a um tema, sendo agora interpretado de uma outra maneira (Russell & Carey 2004, p. 21). Para facilitar o trabalho teraputico, a fim de que essas conversas possam ser reeditadas, White traou um mapa de perguntas, que dividiu em duas categorias: as perguntas do territrio da ao e do territrio da identidade (Russell & Carey 2004, p. 25).

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As primeiras (as perguntas de cenrio de ao) investigam sobre acontecimentos, sobre aes na vida de algum. Uma vez identificado um acontecimento extraordinrio, o terapeuta busca detalhar o mximo possvel tal acontecimento, evidenciando as qualidades do cliente embutidas nessa ao que, at ento, no tinha visibilidade. Perguntas como as seguintes podem ser elucidativas nesse momento:
Voc pode me dizer o que aconteceu l? Onde voc estava naquele momento? Quais foram os passos que teve que dar para se preparar para fazer o que fez? Segundo a sua opinio, qual foi o ponto decisivo que fez com que voc fosse capaz de assumir aquela atitude? O que aconteceu com voc foi fora do comum ou voc j tinha feito esse tipo de coisa antes? Houve outras ocasies em que voc j tinha conseguido fazer isso? Como foi capaz de fazer isso ento? (Russell & Carey 2004, p. 26).

J o territrio das perguntas de identidade encoraja as pessoas a explorarem novas facetas da sua personalidade ou de um outro significativo. Dizem respeito s implicaes que essa histria alternativa tem sobre o modo como o indivduo v a prpria identidade. Logo, essas perguntas levam-no a refletir sobre a sua identidade e a identidade dos outros, de forma diferente de at ento, quando apenas se enfatizava a histria saturada do problema. As perguntas de territrio de identidade contribuem para consolidar uma nova identidade, e questes sobre territrio de identidade como as seguintes, podem ser ilustrativas:
Quando voc descreve os momentos em que foi capaz de evitar a influncia do problema ou como conseguiu venc-lo, de que forma acha que tudo isso diz sobre voc como pessoa? Quando voc se manteve firme ao tomar determinada atitude, o que esperava conseguir?

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O que essa atitude revela sobre as esperanas que tem na vida? (Russell & Carey 2004, p. 26).

Portanto, essa nova identidade recm-construda est imbuda da esperana de um futuro mais promissor e, por sua vez, tal esperana traz alegria ao cliente ao libert-lo do impasse, do beco sem sada em que se encontrava. Assim, utilizando perguntas de identidade e de ao, o terapeuta cria a oportunidade do cliente pensar sobre certos acontecimentos, sobre os prprios recursos e sobre as habilidades de que dispe para vencer o problema. Esse momento pode ser decisivo para o cliente, pois toma conscincia de certas facetas de sua personalidade que, at ento, no eram consideradas, o que, possivelmente, o levar a se ver de modo diferente. Segundo White, as prticas narrativas buscam valorizar os estados intencionais de identidade, que contrastam com os estados internos de identidade (Russell & Carey 2004 p.30). Ou seja, o terapeuta que lida com narrativas est interessado em explorar as intenes, os valores, as esperanas e os engajamentos de cada pessoa, em que se fundamentam as suas aes. O importante no focalizar nem enfatizar as deficincias internas do indivduo, mas valorizar os seus recursos, as suas qualidades e os pontos fortes do paciente. Os clientes so sempre encorajados a falar de suas identidades como estados intencionais capazes de gerar histrias alternativas fundamentadas em momentos extraordinrios buscados nos auto-relatos de cada um (Russell & Carey 2004, p.30). De acordo com White & Epston, os estados intencionais de identidade incluem certos tpicos que devem ser explorados dentro de uma determinada hierarquia ou seqncia, atravs de perguntas que enfatizam intenes e objetivos; valores e crenas; esperanas e sonhos; princpios que norteiam os engajamentos e a vida de cada um. Poder-se-ia, ento, questionar:
Que intenes ou objetivos esto por trs dessa sua atitude? Que valores e crenas so responsveis por essas intenes? Que esperanas e sonhos esto associados a esses valores? Que princpios norteadores de sua vida esto representados nessas esperanas, nesses sonhos? Quais os seus engajamentos ou o que mesmo que voc defende como valores em sua vida? (Russell & Carey 2004, p. 31).

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Perguntas desse tipo tornam os relatos mais ricos e detalhados porque incluem aspectos que at ento estavam marginalizados. Ao reeditar, por exemplo, uma histria a respeito de algum que sofre de falta de confiana a nfase recair sobre as qualidades do sujeito, sem qualquer conotao negativa, e buscando sempre trazer uma semente de esperana para o cliente. Esta atitude poder, ento, ajud-lo a desenvolver uma imagem mais positiva de si mesmo (Russell & Carey 2004, p.34). Portanto, percebe-se como a reedio ou re-autoria das histrias que delineiam uma nova identidade do sujeito est ligada a vrias prticas narrativas, como as conversas de externalizao (White & Epston 1990; Carey & Russell 2002), as conversas de reassociao (no sentido de voltar a fazer parte do grupo) (White 1997; Russell & Carey 2002) e prticas envolvendo testemunhas externas, bem como cerimnias de definio (White 1995 a. b.; 1999), alm do uso de cartas e documentos teis nas sesses teraputicas. Enfatizam-se sempre vrios tipos de metforas que possam ajudar o cliente a visualizar melhor a situao do impasse descrito, na medida em que esse tropo permite incluir aspectos de sua personalidade que sequer eram conhecidos pelo prprio sujeito: Dentre essas metforas, enfatiza-se
Metfora do clube da vida Metfora arquitetnica Metfora de viagens Metfora do jogo comunicativo Metfora da cerimnia de definio Metfora da catarse Metfora do rito de passagem (Myerhoff 1986; White & Epston 1990; Epston 1994; Wigley 1996; Cecchin 1996; White apud Russell 2004; White 2004; White, notas de conferncia SSA, 2006).

White (1997) introduziu o termo reassociao na terapia narrativa para expressar a idia de que a identidade de cada um delineada e construda atravs de experincias relevantes que ele metaforizou em torno do que chamou de clube da vida. Essa metfora introduz a idia de que todos participam de um clube e em que nele cada um desempenha papis

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importantes. Dentro desse clube, d-se mais ateno ou credibilidade a umas pessoas do que a outras, valorizando-se aquelas mais significativas, cujas opinies so mais consideradas e que influenciam a identidade dos demais, por isso merecendo mais apreo e respeito. Atravs desse clube, as pessoas que participaram dele ajudam o sujeito a elaborar e dar um significado s suas experincias de vida. A metfora da vida como um clube cria, ento, novas possibilidades para conversas teraputicas, considerando que as prticas de reassociao permitem s pessoas pensarem em quem fez parte da sua prpria vida, oferecendo-lhes um contexto oportuno para revisitarem esse clube. Assim, se a vida for compreendida desse modo, s vezes, preciso renegociar, reduzir ou at revogar a posio de um membro no clube. Isso porque se pode condicionar certas normas ao contrato assumido para as pessoas se filiarem a tal clube, tais como: ter mais respeito pelo outro, esprito de solidariedade, de unio e outros valores similares. Caso contrrio, seria prefervel buscar suspender o acesso o a importncia de certos scios ao seu clube. Todos esses so arranjos em torno da metfora clube da vida, que podem ser temas relevantes nas narrativas teraputicas (Russell 2004, p. 47). Esse tipo de metfora permite que as histrias alternativas sejam enriquecidas, considerando-se as identidades como sendo compostas por muitas vozes, alis, uma idia que est em unssono com a perspectiva ps-estruturalista que no acredita em um nico self mas em uma rede de relaes interligadas (Russell & Carey 2004, p.47). O fato que hoje no mais se fala apenas em ser mas em inter-ser. At o famoso texto de Shakespeare, Hamlet, na verso cinemtica moderna de Ethan Hawk, o protagonista, ao invs de declamar o solilquio ser ou no ser/to be or not to be, ele se refere ao inter-ser/ inter-to be. A metfora do clube da vida, de White, em que as pessoas interso, faz lembrar, tambm, um texto sobre inter-ser, que mostra como tudo no universo sistmico e se encontra interligado, nada existindo sozinho e em um contexto isolado. Segue o texto, abaixo:
INTERSER Se voc for um poeta, ver claramente que existe uma nuvem flutuando, nesta folha de papel. Sem a nuvem, no haver chuva, sem chuva as rvores no poderiam crescer e sem rvores no poderamos fazer o papel. A nuvem essencial para o papel existir. Se a nuvem no estivesse aqui, a folha de papel tambm no poderia estar.

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Assim, poderamos dizer que a nuvem e o papel inter-so. Interser uma palavra que ainda no est no dicionrio, mas quando combinamos o prefixo inter com o verbo ser temos um novo verbo: interser. Sem a nuvem, no poderamos ter papel e, assim, podemos dizer que a nuvem e a folha de papel interso. Se olharmos mais profundamente para esta folha de papel, poderemos ver a luz do sol nela. Se o sol no estivesse presente, a floresta no poderia crescer. Na realidade, nada poderia crescer. At mesmo ns no poderamos crescer sem a luz do sol. E, desse modo, ns sabemos que a luz do sol tambm est presente nesta folha de papel. O papel e a luz do sol interso. E se continuarmos a olhar, poderemos ver o lenhador que cortou a rvore e a trouxe fbrica para ser transformada em papel. Poderemos ver, tambm, o trigo. Sabemos que o lenhador no poderia existir sem o po dirio, pois o trigo que se transformou em po tambm est na folha de papel. E o pai e a me do lenhador tambm esto aqui. Quando olhamos dessa forma, podemos ver que sem todas essas coisas, esta folha de papel no poderia existir. Olhando ainda mais profundamente, poderemos perceber que estamos nela, tambm. Isso no difcil de se perceber porque quando ns olhamos para uma folha de papel, a folha de papel parte de nossa percepo. Sua mente est presente nela e a minha, tambm. Portanto, podemos dizer que tudo est aqui nesta folha de papel. No podemos apontar uma nica coisa que no esteja aqui: o tempo, o espao, a terra, a chuva, os minerais do solo, a luz do sol, a nuvem, o rio, o calor. Tudo co-existe com esta folha de papel. E por isso que eu penso que a palavra interser deveria estar no dicionrio. Ser e interser. Voc no pode ser sozinho. Voc tem de interser com absolutamente cada coisa. Esta folha de papel existe porque tudo mais existe. E se retornssemos esses elementos no-papel para suas fontes, no seria possvel papel algum. Sem elementos nopapel como mente, lenhador, luz do sol e tudo mais, no haveria papel. Mesmo sendo to fina, esta folha de papel contm em si todo o universo. Thich Nhut Hanh poeta e jardineiro vietnamita. Interser. In: Fascculos de Educao Ambiental. Ano V , n.1, jun/2005 p.2 http://www.ufmt.br/gpea/fasciculos/ fasc01_GPEA.pdf.

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Segundo a tica sistmica, as pessoas inter-so, e no espao teraputico, o modo como se relacionam mais importante para ser observado do que o contedo da sesso. Alis, o espao base para uma outra metfora, a arquitetnica, relevante na terapia de White, visto que a idia de construo e desconstruo faz parte de muitas histrias contadas e recontadas (Notas de Conferncia, 2006). O movimento de desconstruo sugere a necessidade de se estar sempre repensando e refazendo o cotidiano, o que acaba levando descoberta de qualidades essenciais inesperadas em todo o sistema familiar (Wigley 1996). Desconstruir desmontar um sistema para entender as engrenagens de suas edificaes em um determinado contexto. Embora possa soar como um termo pejorativo, j que se inicia com o prefixo des, que significa negao, o prprio filsofo Derrida, que muito refletiu sobre esse conceito, nos diz em seu artigo Carta ao amigo japons que s desmontando as peas de um sistema que se pode entender como funciona para reconstru-lo de maneira eficiente (Derrida 1998, p. 21):
Desfazer, decompor as estruturas (...) no era uma operao negativa. Mais que destruir, era preciso tambm compreender como um conjunto tinha de ser desconstrudo para que se soubesse como reconstru-lo, posteriormente. Desconstruir mais que uma demolio. por isso que essa palavra, pelo menos, por si s, nunca me pareceu satisfatria (mas qual palavra ?) e deve ser sempre circunscrita por um discurso (Derrida 1998 p.20). Tambm M.White (1991) apresenta um conceito de desconstruo, para se referir a procedimentos que subvertem as realidades e prticas dadas como certas. Ou seja, aquelas verdades consideradas independentes das condies e dos contextos de sua produo e que corresponderiam viso da ciberntica de primeira ordem, em que o mundo objetivo independe do observador.

Logo, esse desmonte das narrativas do cliente positivo para se entender as engrenagens das histrias familiares trazidas ao setting teraputico. Nesse encaixe de novos enredos, o que ocorre um movimento ldico, em que se busca descobrir os jogos que existem em cada sistema. Assim, a metfora do jogo comunicativo em que a terapia e a vida surgem como uma (re)construo narrativa emerge dessas manobras, que encorajam a edificao de histrias, as quais, por sua vez, levam a outras histrias sem fim, em uma semiose infinita (Cecchin 1996). Falando ainda de espao, White desenvolve a metfora das viagens ou dos deslocamentos. No seu livro Narrative practice and exotic lives: resurrecting

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diversity in every day life (2004), ele dedica todo um artigo para falar das metforas relacionadas a viagens, mais especificamente, a viagens teraputicas / therapeutic journeys. White considera a terapia como uma grande viagem e, antes de se encontrar pela primeira vez com o cliente, costuma experimentar uma sensao de expectativa e apreenso. Trata-se da expectativa de novas viagens a destinos que no poderia nunca prever onde iriam dar, passando por vias que sequer seria capaz de mapear previamente. Essa metfora sinaliza, portanto, movimento, mudana, oportunidade de algum ser transportado para outros lugares que, de alguma maneira, vo marcar o modo do sujeito ver o mundo (White 2004, p.45). Dentre as prticas narrativas, um outro recurso utilizado e que tem a ver, de certo modo com viagens, o da testemunha externa, vinculado metfora da cerimnia de definio. A testemunha externa aparece quando uma audincia convidada a participar da conversa teraputica. No caso de haver mais de uma testemunha, especialmente quando um grupo estiver trabalhando em conjunto, ento esses membros ajudar-se-o uns aos outros a fazer reflexes. Esse tipo de audincia pode ser relevante para o processo teraputico, pois, ao convidar amigos ou membros da famlia para participar de uma sesso, o cliente ter mais chance de transpor para o seu quotidiano os ganhos ali alcanados. Em realidade, o observador externo um elo entre o que acontece no setting teraputico e os outros segmentos da vida do cliente. O observador externo relembra ao indivduo que a nova histria co-construda sobre ele mesmo poder repercutir sobre o desempenho dos diversos papis que ele assume na sociedade. Na verdade, a idia de envolver outras pessoas nas sesses para ouvirem as conversas teraputicas no nova. Dentro da tradio da terapia de famlia, grupos de profissionais costumavam ouvir as famlias atendidas por um terapeuta e, ocasionalmente, fazendo intervenes. o caso do trabalho de Tom Andersen (1987), que explorou amplamente a estratgia da equipe reflexiva. Essa equipe reflexiva se compe de um grupo de terapeutas que presencia as sesses em silncio e, em seguida, tal sesso interrompida para os familiares ouvirem o que a equipe tem a dizer sobre os problemas aventados. Previamente, dada uma consigna a essa equipe teraputica para que oua atentamente os relatos e destaque os aspectos positivos ou os recursos ainda inexplorados das famlias; esses recursos podero servir para a co-construo de solues para os impasses enfrentados. Originalmente, esse tipo de estratgia foi introduzido por Barbara Myerhoff (1986), uma antroploga que cunhou o termo cerimnia de definio para descrever um processo por meio do qual as pessoas constrem

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ativamente as suas identidades. No seu trabalho como antroploga, em que atuava com idosos de uma comunidade judaica (Myerhoff 1982), percebeu que esses imigrantes no tinham ningum que pudesse testemunhar o seu passado e a sua cultura, pois viviam rodeados de estrangeiros. Ento, comeou a observar algumas prticas e certos processos que essas pessoas utilizavam para construir as suas identidades e os seus selves. Como suas culturas se encontravam fragmentadas, era necessrio inventar ou forjar uma audincia que testemunhasse a favor desses relatos, o que acontecia atravs de performances ou dramatizaes denominadas de cerimnias de definio (Myerhoff 1982, p. 105). O fato que no se pode negar a importncia dessas conversas para a criao das identidades, pois como Grandesso afirma:
As conversaes em famlia inventam a vida privada, garantem a transmisso de tradies, valores, experincias acumuladas, padres, mitos e rituais prprios da cultura familiar, criando uma identidade em movimento constante, conforme se mantm ou mudam as narrativas organizadoras da experincia de vida em famlia, com seus arranjos e papis (Grandesso 2006, p. 16).

White (1995) resolveu trazer essas idias para o escopo da sua terapia, mais uma vez ativando o recurso das metforas. Valeu-se do trabalho de Meyerhoff para incorporar o conceito de cerimnia de definio s suas prticas narrativas e assim embarcou em uma viagem a outras culturas, a outras experincias tnicas, a outros locais que nunca havia imaginado. Assimilando as observaes de Meyerhoff, White tambm passou a forjar, atravs de rituais, uma audincia de observadores externos para autenticar as histrias alternativas dos seus clientes. Nessas cerimnias, os clientes contavam e recontavam os relatos alternativos de suas vidas, perante a audincia ali presente. Era uma oportunidade para aqueles imigrantes emergirem com as suas histrias, com a sua cultura, com o seu folclore que, em meio s conversas teraputicas, passariam a ser ressignificadas, em um outro espao, em um outro tempo. Assim, o papel dessa audincia era agir como testemunhas externas que deviam reconhecer as histrias preferidas dos clientes, validando tais histrias de modo particular (Russell & Carey 2004). Observou-se, nas dcadas de sessenta e setenta, a emergncia da psicologia popular folclrica que, influenciada pela antropologia cultural, focaliza a construo social e estuda a identidade como um fenmeno fragmentado, disperso, cujos vestgios podem ser encontrados em qualquer parte, incluindo:

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Os auto-relatos socialmente negociados; As impresses e a imaginaes de quem visto como o outro [na nova cultura]; A performance nas dramatizaes; A dana, o jogo, a msica e a poesia; Os rituais, as cerimnias e os smbolos; O vesturio e os hbitos de vida; Os registros pessoais e pblicos, que contam histrias da comunidade, atravs de dirios, cartes, cartas, arquivos pblicos, relatrios, autobiografias... (White 2004, p. 73-75).

Portanto, esses imigrantes do sentido ao prprio mundo, colocando suas experincias de vida em molduras narrativas que lhes so familiares, comprovando que as narrativas contadas representam um valioso veculo cultural, inserido nas conversas teraputicas. Nas cerimnias de definio, destacam-se as seguintes etapas:
Parte 1 - o terapeuta entrevista o cliente, enquanto as testemunhas externas escutam. Geralmente, elas sentamse atrs de uma tela ou um espelho unidirecional (...); Parte 2 - as testemunhas vm para a sala em que se encontram o terapeuta e a famlia. As testemunhas falam umas com as outras sobre o que significou para elas escutarem a conversa da famlia; Parte 3 - as testemunhas se retiram e o terapeuta pergunta ao cliente sobre o que sentiu ao ouvir as testemunhas externas; Parte 4 - todos se renem, mais uma vez, para falar sobre a experincia vivenciada ali naquela sesso e aproveitam para indagar ao terapeuta a razo de algumas perguntas que foram feitas durante a sesso (Russell & Carey 2004, p.70).

Ao considerar as respostas dadas pelas testemunhas externas, pode-se identificar, no trabalho de White, prticas envolvendo elementos como curiosidade e mistrio, bem como reconhecimento, ressonncia e transporte. Relacionadas vida do cliente (White 1995), costumam gerar, nas testemunhas, grande curiosidade, pois elas desejam saber como surgiram as

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histrias alternativas daqueles imigrantes. Ao perguntarem o que esses relatos significam para a identidade do cliente, tais perguntas acabam contribuindo para uma descrio mais rica das novas histrias. Quanto ao reconhecimento, a ressonncia e o transporte das testemunhas externas para as paisagens alternativas do cliente, essas viagens no imaginrio do outro atuam como um elo que une a vida dos clientes e a da audincia em torno de certos temas e valores compartilhados, significativos para ambas as partes. White (2002) traou um mapa para ajudar o terapeuta a lidar com as respostas das testemunhas externas: 1. Identificando expresses:
Quando voc escuta as histrias de vidas das pessoas que so o alvo da cerimnia de definio, que expresses mais chamaram a sua ateno ou falaram sua imaginao? Qual foi a que mais lhe tocou?

2. Descrevendo imagens:
Que imagens lhe evocaram as histrias de vida dessas pessoas, de suas identidades e do mundo em geral? O que tais imagens lhe sugeriram sobre os objetivos da vida dessas pessoas, seus valores, suas crenas, suas esperanas, seus sonhos e compromissos?

3. Incorporando respostas:
Como que em sua vida ou em seu trabalho repercutem essas expresses e por que chamaram a sua ateno ou lhe tocaram to profundamente? Voc tem idia de quais os aspectos de sua experincia de vida encontraram uma ressonncia nessas expresses e nas imagens evocadas por essas expresses?

4. Transportando-se para o lugar do outro:


Como foi para voc presenciar e testemunhar esses relatos de vida? Que emoes despertou em voc? Para onde essa experincia lhe remeteu, fazendo voc pensar em alguma coisa da qual no se teria se dado conta, se no tivesse presenciado a conversa teraputica?

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Em que voc se modificou ao testemunhar essas confisses? (Russell & Carey 2004, p.73).

Em realidade, quando uma testemunha responde essas perguntas e reflete sobre o que ouve, tudo o que disser deve ser em benefcio do cliente. Mas, ao dar as suas respostas, as testemunhas estaro associando a vida do cliente prpria vida. Engajadas em uma prtica em que, provavelmente, se sentem vontade para discutir relaes de poder da cultura local sobre as quais, muitas vezes, no so questionadas, os que se envolvem com esse processo teraputico desconstrem suas crenas e introduzem, no seu dia-a-dia, novas perspectivas da prpria cultura. Isto, de fato, s vem a enriquecer a experincia pessoal de todos os que tm a oportunidade de participar das sesses. Ao final do encontro, cliente e testemunhas respondem s seguintes perguntas, para fazerem uma avaliao das experincias que tiveram ao participar da sesso:
O que mais me tocou ou me emocionou? O que, na minha vida ou na minha experincia, contribuiu para que eu me sentisse to abalada ao escutar esse relato? Como tudo isso repercutiu nos meus pensamentos e na minha experincia de vida? Como a minha vida ficou diferente quando eu me transportei para a paisagem do imaginrio desenhada por essa pessoa? (Russell & Carey 2004, p. 76).

Ao fazer esse balano, o terapeuta observa que a experincia foi enriquecedora para ambas as partes porque as conexes tecidas em torno de valores compartilhados so significativas no s para as testemunhas, para o cliente e tambm para o terapeuta. A ressonncia que essas testemunhas experimentaram ao ouvir os relatos narrados durante a sesso contribui para que o cliente construa seus relatos alternativos. Por outro lado, a emoo que todos sentiram inevitavelmente aproxima pessoas cujas histrias se entrelaam e se espelham em outras tantas histrias similares. No momento em que as narrativas teraputicas desafiam os relatos fixos, prontos, engessados das foras dominantes de uma sociedade que lhes impe normas, por vezes, injustas, e alimentadas por preconceitos de raa, de gnero, dentre outros, permite-se que a rigidez desses preconceitos seja revista. Portanto, todos os presentes saem enriquecidos e com novos enfoques para contrurem suas prprias histrias alternativas mais flexveis e saudveis.

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Finalmente, para falar de ressonncia, dessa resposta emocional vivenciada no setting teraputico, seria oportuno adicionar mais uma idia proposta por White, a catarse. Esta remete a performance da tragdia grega clssica, em que a audincia tinha uma resposta emocional forte ao testemunhar os dramas da vida levados ao palco. L so os dramas gregos, aqui so os dramas cotidianos da vida testemunhados nas conversas teraputicas, aos quais so atribudos determinados significados. Uma experincia catrtica, portanto, capaz de comover a platia to profundamente que ela se sente transportada para um outro lugar, uma outra poca, e essa experincia, segundo White, faz com que:
tenhamos uma nova perspectiva da vida, da histria e da prpria identidade; passemos a ter contato com aspectos negligenciados ou esquecidos da nossa prpria histria; consigamos atribuir novos significados a experincias que anteriormente no havamos compreendido; possamos dar passos na nossa vida que nunca havamos considerado antes; possamos enxergar muito alm da rotina do nosso dia-a-dia (White 2004, p.50).

Todos esses ganhos foram obtidos atravs da terapia narrativa de White, que sugere estratgias para lutar contra o problema que aflige o cliente. Terapeuta e cliente entram juntos nessa luta, buscando ressignificar velhas histrias saturadas. Ao externalizar o problema, o cliente (re) constri novas narrativas, antropomorfizando os sintomas. Distanciando-se, ento, do inimigo, o que soa como uma metfora por vezes utilizada por White para se referir guerra contra o problema, o cliente sente-se mais preparado para resistir s exigncias e intromisses desse desafio em sua vida, assim ativando uma histria alternativa com maior senso de participao e responsabilidade (Neimeyer 1997). comum que as famlias, ao externalizarem o problema, usem metforas de combate para se referir luta que desejam travar a fim de se libertar de seus entraves. Afirmam que gostariam de bater no problema, abrir guerra contra ele, lutar, enfim, venc-lo. Embora essas metforas de combate e competitividade sejam muito comuns, White pensa que, como terapeutas, no se deve encorajar tais metforas blicas porque elas podem aumentar o estresse e a tenso na famlia, alm de espelhar situaes de agressividade do mundo, o que no seria desejvel.

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Finalmente, quando o cliente vai-se tornando mais participativo e agente da prpria vida, aproxima-se o momento da alta teraputica. Ento, para valorizar a capacidade do cliente de conseguir se libertar de uma identidade contaminada pela histria saturada do problema (...), o estgio final da terapia funciona como um rito de passagem para uma identidade mais saudvel. Essa metfora do rito de passagem aponta para uma terapia de incluso, que valoriza o encontro do sujeito com o outro. Encoraja-se o engajamento da rede de apoio na celebrao e no reconhecimento do status dessa nova pessoa reintegrada vida. O ritual de passagem inclui: celebraes, prmios e recompensas com a presena de pessoas significativas que no puderam comparecer terapia; boletins informativos divulgados para pessoas significativas, contendo informaes sobre o novo status do cliente; declaraes pessoais e cartas de referncia; consultas com os clientes, em que tero a oportunidade de divulgar os conhecimentos adquiridos e que os capacitaram a se libertar dos problemas limitantes de suas vidas. Portanto, h todo um protocolo para documentar os conhecimentos alternativos adquiridos e conclui-se a terapia, convidando o cliente a comparecer a um outro encontro, para que esses conhecimentos sejam documentados. Recomenda-se que os clientes se expressem atravs de vdeos, fitas de udio, anotaes autobiogrficas, dirios, entrevistas escritas e outras. Eles explicam, ento, como conseguiram passar de um status problemtico para um outro de resoluo, pontuando os eventos significativos ou momentos extraordinrios e as etapas que foram vencidas ao longo do processo. Enfim, trata-se de montar uma verdadeira gramtica de ao, em que o cliente tem a voz ativa, tornando-se um futuro consultor, convidado a dar o seu testemunho para ajudar outros que estejam fazendo terapia e passando por problemas semelhantes. Em contrapartida, tambm o terapeuta deve dar as suas impresses a respeito da transio sancionada por esse rito de passagem para que o cliente tenha um feedback do processo (White & Epston 1997, p.281). No h dvida de que as metforas
ajudam a resgatar a vida das pessoas das garras ou do domnio do problema; a escapar dos efeitos do problema; a revisar a relao das pessoas com o problema; a fazer uma trgua com o problema, a educ-lo, a negociar com ele, a dom-lo, a enfraquec-lo. (Russell & Carey 2004, p. 11).

De fato, so recursos eficientes para auxiliar a dissolver o problema, transmutando-o para outras roupagens que levantem a auto-estima, a autoconfiana e a auto-imagem do cliente; ou emprestando-lhe novas estratgias

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para lidar com o problema que tanto o atormenta. Com essa releitura, o cliente dever sair dali mais fortalecido embora sem assumir uma atitude rgida, engessada, dentro da moldura de uma narrativa saturada do problema. Mas sim, vendo as histrias de vida como um caleidoscpio de metforas, que cada um capaz de mexer para l e para c, forjando sempre novas molduras para encaix-las, instaurando novas configuraes e ressignifcaes. Assim, ao fazer isso, o sujeito se sente profundamente aliviado, mais auto-confiante e resiliente.

O PAPEL DA RESILINCIA NAS HISTRIAS ALTERNATIVAS


Dentre essas qualidades que White ressalta e procura desenvolver no sujeito, destaca-se a resilincia, atributo to relevante para o self, que lhe dedicou um ensaio, onde questiona a prtica teraputica. O termo resilincia, teve origem na Fsica, para destacar a qualidade de um material capaz de sofrer uma deformao mxima sem quaisquer danos permanentes (Yunes 2001, p. 15). Diferentes materiais apresentam diversos modos de resilincia. E coube ao cientista ingls, Thomas Young, em 1807, estudar a tenso e compresso de barras metlicas, introduzindo, pela primeira vez, a noo de elasticidade relacionada resilincia. Logo, flexibilidade e resilincia andam juntas (Ibidem). Aplicando esse termo s cincias sociais, Grotberg, (1996) o definiu como a capacidade que as pessoas, a comunidade e os grupos tm de minimizar ou superar os efeitos nocivos das situaes adversas. Posteriormente, pesquisas realizadas com um grupo de indivduos, na dcada de oitenta, mostraram que aqueles (cerca de um tero da populao estudada) que enfrentavam situaes de conflito conseguiam sobreviver e at se saam melhor do que a mdia obtida por outros submetidos ao mesmo tipo de situao conflituosa. Esses resultados despertaram a curiosidade dos pesquisadores, que se indagaram:
Que ensinamentos tirar dessas pessoas resilientes para prevenir e intervir junto a outros menos afortunados? possvel estimular potenciais de resistncia que possam revitalizar essas pessoas? (Vanistendael 1999, p. 7).

Tais perguntas modificaram a perspectiva dos estudos sobre o tema, pois a nfase deixou de ser nos pontos dbeis e deficientes do ser humano para se centrar nas qualidades de cada indivduo e como melhor aproveit-

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las. Logo, resiliente mais que sobrevivente, aquele que sai fortalecido de uma situao adversa; e sai da situao, ainda melhor que antes. A resilincia , na verdade, moldada na adversidade e, no, apesar dela; pode ser fortalecida pelo sistema de crenas de cada um, de modo que, em meio a fatores negativos, tal qualidade desencadeia experincias com resultados positivos. E o coping que permite ao ser humano lidar positivamente com as adversidades. Lazarus & Fokman (1984, p. 141) associam a palavra coping a estratgias, habilidades ou recursos de enfrentamento de problemas. Falase de competncia, quando o indivduo consegue lidar com estratgias de coping eficientes para reduzir os fatores adversos e obter uma melhor adaptao ao ambiente. Masten & Coatsworth acham que ter competncia ser bem sucedido no desempenho de tarefas, dentro de um determinado contexto cultural, de uma sociedade e de uma poca (1998: 206). O fator essencial para que haja resilincia que o indivduo seja capaz de encontrar um significado e um objetivo para a sua vida, para as suas crenas pessoais. Identificar um sentido reconhecer que h algo positivo na vida, independente das condies adversas em que se encontra o sujeito, e este sentido traz coerncia e orientao existncia, movendo o sujeito para frente. A resilincia , pois, uma experincia natural de tenacidade da existncia, quando tudo mais parece estar perdido. Este enfoque traz uma esperana realista porque, sem negar os problemas do cotidiano, chama ateno para as foras positivas que se encontram escondidas sob um potencial a ser desenvolvido. Mas se sabe que, com habilidade e perseverana, este potencial pode ser o explicitado e transformado em qualidades que passem a fazer parte do dia-a-dia do sujeito. Conseqentemente, tal abordagem considera a vida como um processo em que intervm mltiplas variveis, negando-se uma viso determinista da vida. Alm do que, a resilincia mostra a importncia de valores como pacincia, empatia, capacidade de conviver com as diferenas, de ouvir, enfatizando-se que no se deve reduzir o sujeito ao seu problema, pois esta leitura no privilegia a soluo, mas sim, provoca a perpetuao de um estigma, de um rtulo. Nessa tica, privilegiam-se as foras e qualidades, no os defeitos e as limitaes. Para lidar com a questo da resilincia na terapia narrativa e com o intuito de encorajar o cliente a desenvolver e enriquecer histrias alternativas a partir desse tema, White (2004) elabora quatro grupos de perguntas: O primeiro grupo encoraja a pessoa a descrever a maneira de ser e de pensar de quem tem a vida fortalecida pela resilincia:

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Quando a resilincia est mais presente em sua vida, como que isso lhe afeta? Como que a resilincia d forma a sua vida? Em que lhe ajuda na sua relao com o Outro? Como que isso ajuda a tocar a sua vida? Como que atua na sua maneira de pensar nesses momentos?

O segundo grupo de perguntas instiga a pessoa a descrever minuciosamente a sua relao com a qualidade resilincia:
Voc sabe como tem conseguido manter essa conexo com a resilincia? Houve momentos em sua vida em que voc poderia ter perdido a conexo mas conseguiu mant-la? Que passos voc deu para manter essa conexo?

O terceiro grupo de perguntas d oportunidade pessoa para descrever o que fez a fim de conseguir manter a resilincia viva em sua vida:
Voc tem idia do que significou, em sua vida, manter a resilincia durante todos esses anos? Como voc procurou alimentar essa sua resilincia? Voc poderia dizer alguma coisa sobre como o fato de ter esperana conseguiu sustentar a resilincia em sua vida? Como foi que voc no desistiu do que desejava conseguir na vida e se manteve firme? Como foi para voc a idia de que a vida poderia ser diferente?

O quarto grupo leva a pessoa a descrever o seu entendimento a respeito do problema:


Quando foi que voc tomou conscincia de que o que estava acontecendo com voc no era uma coisa boa?

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Como foi que voc tomou conscincia de que essa situao era um problema? O que essa tomada de conscincia do problema lhe diz? Como apareceu na sua histria essa sua relao com o problema? (White 2004, p. 139-140).

Para responder a todas essas perguntas, evidente que o cliente teve de fazer uma descrio minuciosa das suas habilidades sociais, dos seus conhecimentos e das estratgias que utilizou para manter viva a resilincia. Ou ento, como foi que comeou a ter algum tipo de esperana; e, finalmente, a nova conscincia que teve do problema, bem como os meios e as histrias alternativas para enfrent-lo, sempre com a ajuda da resilincia. Com a ajuda dessa fora que sustenta o self a construir suas novas histrias.

O SELF E AS CONTRIBUIES FEMINISTAS PARA A NARRATIVA TERAPUTICA


Experincias comoventes no que concerne resilincia, em meio a tantas histrias ouvidas na teia dos relatos teraputicos, destacou-se aquelas que falam de gnero. O rduo percurso das lutas feministas tem enfrentado revezes, mas, felizmente, os ganhos tambm so incomensurveis. O feminismo, que representa uma luta histrica contra os efeitos das questes de gnero na famlia, no trabalho, na escola, enfim, em todas as esferas da sociedade, mudou a vida das mulheres e, conseqentemente, das famlias, nas ltimas dcadas. Mas no apenas o feminismo tem provocado transformaes na vida das mulheres e das famlias, como tambm passou a influenciar o trabalho teraputico. O fato que hoje essa temtica parece relevante, exercendo o terapeuta um papel longe de ser neutro, inclusive no que diz respeito s questes de gnero. Logo, as relaes de gnero do forma s experincias individuais e familiares, tambm influenciando as conversas teraputicas (Hare-Mustin 1978). Na dcada de 70, as terapeutas feministas de famlia trouxeram questes de gnero para o setting teraputico. A idia de que tudo o que pessoal tambm seria poltico representa uma das contribuies feministas mais importantes para a terapia, nessa poca. Tal afirmao significa que as experincias pessoais so influenciadas por relaes maiores de poder, o

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que quer dizer que tais experincias se inserem em uma moldura poltica mais ampla (Russell & Carey 2004, p.110). relevante mencionar que a terapia narrativa se desenvolveu na poca em que justamente o feminismo comeou a influenciar o trabalho teraputico. A estrutura tradicional das famlias, predominantemente patriarcal, foi questionada, indagando-se que efeitos as estruturas sociais rgidas teriam sobre a vida das mulheres e das crianas. Os terapeutas de famlia, interessados nas questes feministas, clamavam que, se fosse ignorada a desigualdade de poder dentro do sistema familiar, estariam sendo cmplices na manuteno desse status quo injusto (Walters et al, 1988). Foi nesse contexto histrico que a terapia narrativa floresceu. Segundo White, foi uma poca de muito interesse pela experincia feminina dentro do setting teraputico, reconhecendo que as idias feministas ajudaram a dar forma ao desenvolvimento da terapia narrativa (White 2001). Refletindo sobre o modo como algumas estratgias da prtica das narrativas teraputicas poderiam se aplicar aos princpios feministas, seria oportuno listar algumas dessas prticas: 1. Externalizar o problema Questiona-se, ento, como a experincia das mulheres se relaciona com um contexto maior de abuso de poder e injustia; ou que tipo de rtulos elas carregam para denegrir a sua auto-imagem, como, por exemplo, o rtulo de depressiva, de neurtica, de histrica. Por isso, as suas historias alternativas tero de ser contadas e revistas dentro dessas relaes de poder que ocorrem em um determinado contexto histrico e em uma determinada cultura. Ao invs de procurar a soluo do problema apenas na psique feminina, ou tentar resolver o dilema simplesmente com medicao, a idia partir para a ao, atravs da reedio de histrias de vida que resgate a auto-imagem das mulheres, falando de seus valores, de seus compromissos para com os seus filhos (Carey & Russell 2002; Epston & White 1990). 2. Construir histrias alternativas White (2001) reflete sobre a tradio feminista de encorajar as mulheres a contar as histrias de suas vidas e as suas experincias perante testemunhas externas, presentes no setting teraputico, para ajudar as clientes a darem um novo sentido sua vida. O terapeuta ouve sobre as relaes significativas da vida daquela mulher para averiguar como essas relaes influenciam ou so influenciadas pelo problema.

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O movimento de liberao das mulheres passou a reunir, nas dcadas de 60 e 70, grupos de adeptos. Era importante para elas se reunirem, compartilharem e analisarem as histrias de suas vidas, ou se conectarem com a experincia de outras mulheres. A iniciativa feminista de criar um espao para esses relatos marginais de mulheres adequava-se s prticas da narrativa teraputica, que sempre procuraram encorajar relatos de vida e histrias alternativas de identidade. Atravs das perguntas que o terapeuta formulava, as histrias alternativas eram enriquecidas a partir dos acontecimentos extraordinrios. 3. Desconstruir os discursos dominantes Ao indagar sobre relaes de poder mais amplas, os discursos dominantes de gnero e outras relaes de poder so desconstrudas. Atravs das perguntas teraputicas, das prticas e das estratgias que tornam mais visveis os discursos de dominao, as histrias alternativas podem ajudar as mulheres a internalizar significados e crenas de gnero, contextualizados dentro de discursos patriarcais mais amplos. Essa prtica narrativa para desconstruir a influncia dos discursos de poder na vida das pessoas tem sido utilizada como forma das mulheres construrem novos relatos alternativos (Freer 1997). 4. Criar oportunidade para os valores das mulheres serem discutidos Uma estratgia importante na prtica narrativa consiste em fazer perguntas para extrair valores e crenas que norteiam a vida das pessoas envolvidas. Esse processo tem como objetivo gerar descries mais ricas das storylines que esto sendo construdas, desafiando assim, as circunstncias que limitam as oportunidades das mulheres (Russell & Carey 2004, p. 122). 5. Incentivar prticas comunitrias para as mulheres Como as terapeutas feministas valorizam as narrativas de mulheres, elas esto interessadas em estimular a discusso de temas, histrias e valores comuns entre elas. Essas prticas comunitrias podem incluir grupos de testemunhas externas em que as mulheres sejam testemunhas de vida, umas das outras (Carey & Russell 2003; White 2000); ou prticas de reassociao (Russell 2002; White 1997). Tal reunio de mulheres lhes d um senso de pertencimento para enfrentarem problemas srios, como terem sido vtimas de abuso sexual na infncia (Mann & Russell, 2002).

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6. Reconhecer identidades compostas por mltiplas histrias A teoria narrativa est fundamentada na crena ps-estruturalista de que nossas identidades so formadas por mltiplas histrias (Thomas 2002). Desafiando as idias estruturalistas de que as estruturas internas ou os estados internos determinam a ao e o comportamento do indivduo, o psestruturalismo rejeita essa viso encapsulada do self e prope outra, em que a identidade contextualizada e relacional; logo, no fixa e o comportamento no se encontra apenas determinado por estados internos. Ora, esse modo de pensar autoritrio, opressor, do patriarcado tem ditado as normas e os valores que modelam a masculinidade dos jovens, e uma prova disso o fato das mulheres serem vistas, freqentemente, como um objeto sexual, o que fruto de uma viso machista. Contudo se a identidade no fixa, mas construda, o terapeuta pode fazer, atravs de suas perguntas, com que os jovens comecem a rever a sua relao com as questes de gnero. Ao longo da conversa teraputica, inevitavelmente, descobre-se que devem ter havido momentos em que esses jovens agiram de uma forma que contrariava crenas negativas e pessimistas, ou esteretipos; trata-se dos momentos especiais, capazes de abrir possibilidades para que novas histrias alternativas sejam geradas, propondo outras vises de masculinidades. Pode-se, ento, explorar as esperanas e os sonhos associados a essas posturas alternativas de gnero e, assim, estimular os jovens a mudar as suas atitudes machistas. 7. Identificar a natureza poltica do trabalho teraputico e o poder do terapeuta O terapeuta narrativo no pode perder de vista a natureza poltica do trabalho que realiza. Assim sendo, os terapeutas devem ter conscincia das relaes de gnero e considerar que essas experincias no podem deixar de influenciar a prtica teraputica (White 1995c,1997). Finalmente, sugeremse algumas perguntas que o terapeuta feminista pode fazer a si prprio para visualizar o seu posicionamento frente questo de gnero:
Que diferena faz o gnero no meu trabalho? Como que essas experincias de mulheres mudam a minha compreenso das famlias e de suas relaes? Como as mulheres diferem umas das outras? Por que o desafio feminista na terapia emergiu historicamente?

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Como esses desafios tm mudado ao longo do tempo e de cada lugar? Como que as interpretaes feministas da desigualdade nas famlias e nas relaes levam a novas formas de pensar, de exercer terapia e fazer um trabalho comunitrio? Para onde vai essa terapia feminista e com que estratgias utilizada com os indivduos, as famlias, os grupos e a comunidades? (Russell & Carey 2004, p.140).

importante observar, portanto, como, ao longo do processo teraputico, o profissional precisa considerar as questes de gnero. Se ele se isenta de fazlo, essa pretensa neutralidade estar marcando ponto contra as mulheres, pois elas, pelo prprio contexto cultural, j so bastante discriminadas. Isso ocorre no apenas no trabalho, como dentro do espao domstico, onde a submisso ao poder dominante, o patriarcado, uma realidade que no pode ser desconsiderada.

O DILEMA DA CONSTRUO DE NOVAS HISTRIAS E AS CONVERSAS DE REASSOCIAO


White destaca alguns tpicos relevantes na co-construo de novas narrativas e conversas de re-lembranas, tais como:
A co-autoria um dos maiores dilemas para o terapeuta no impor as suas idias na construo da histria alternativa, embora deva envolver-se no processo, fazendo perguntas ao cliente para estimular a reinterpretao de suas experincias de vida, mas sem incluir o sintoma; A evoluo do caso prevendo recadas a reedio das histrias no linear, por isso, eventualmente, a evoluo do caso pode sofrer algum retrocesso e, mesmo quando o cliente j estiver construindo uma histria alternativa, pode ocorrer um retrocesso e o seu problema voltar a ser narrado segundo a tica da histria saturada; O entusiasmo do terapeuta no deve ser expresso o terapeuta fascina-se pelos progressos de seu cliente, mas expressar esse entusiasmo pode ser perigoso; pois

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qualquer expresso desse tipo faz com que a experincia e a perspectiva do terapeuta passem a constituir o foco da conversa, quando o importante a elaborao de perguntas que explorem se o que ocorreu parece significativo para a pessoa envolvida e por qu; O destaque do acontecimento extraordinrio White acredita que importante resgatar os acontecimentos extraordinrios que, com freqncia, o cliente descreve sem lhe dar muita nfase, pelo fato desse evento contradizer a histria saturada. Por isso, no lhe d a devida relevncia. Cabe ao terapeuta identificar essas situaes e lhes dar uma importncia especial exatamente porque esses acontecimentos daro subsdios na construo das histrias alternativas. Se o terapeuta no tiver a devida habilidade, um acontecimento que poderia ser significativo passa despercebido. Para destacar a relevncia desse acontecimento, White sugere que se pergunte ao cliente o que ele pensaria se visse uma outra pessoa agindo daquela maneira, obrigando-o a ter uma nova perspectiva da situao; o terapeuta fora da posio central o profissional pode correr o risco de, ao invs de promover conversas que levem reedio de novas histrias, limitar-se apenas a registrar os pontos positivos de uma determinada questo. Ao contrrio, precisa concentrar-se nos efeitos do problema na vida do cliente e vice-versa, alm de envolver outras pessoas como testemunhas na elaborao das novas narrativas. Geralmente, convida um amigo ou um membro da famlia para as sesses, perguntando-lhe como v os progressos do cliente e o que acha significativo na situao. Tal estratgia permite ao terapeuta sair da posio central de promotor das novas histrias, o que pode ocorrer quando ele se atm apenas ao papel de um simples indagador; A adeso de outras pessoas como testemunhas o processo do cliente reeditar as suas histrias de identidade pode ser enriquecido com a adeso de outras pessoas relevantes em sua vida para celebrar as vitrias conquistadas. So promovidas, ento, celebraes, rituais e festas, que enfatizam as releituras que marginalizam os sintomas; Os registros das conquistas realizadas o esquecimento pode ser um problema na terapia, pois ocorre, muitas vezes, que, na sesso seguinte, o cliente no se lembra da coisas importantes que aconteceram no encontro anterior, principalmente detalhes que contradigam a

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histria saturada. Para resgatar isso, o terapeuta pode escrever uma carta, resumindo o que foi discutido na sesso anterior, abordando especialmente os pontos cruciais da histria alternativa, ou ainda criando algum tipo de documento para a pessoa levar para casa, ler, reler, de modo que possa servir-lhe de lembrete ao longo da semana (Russell & Carey 2004, p. 37-42).

Uma forma especial de ativar a memria do cliente e que merece um destaque em White o uso das conversas de reassociao. Para isso, busca-se resgatar elementos que possam contribuir para a reedio de uma histria alternativa, o que ocorre quando o cliente fala de uma forma casual, sobre uma habilidade ou um conhecimento que possui e que no utiliza para enfrentar uma situao problemtica. s vezes, mesmo que este saiba que possui tal habilidade ou conhecimento, costuma descrever esse seu trunfo de modo superficial e talvez nem esteja muito confiante da destreza que possui. o momento de dizer como desenvolveu essa habilidade, quem foi testemunha de tal conquista ou ficaria alegre ao saber que ele tem essa habilidade. Talvez fosse produtivo resgatar reassociao de fatos significativos em sua vida, podendo relacion-los a pessoas significativas que compartilhem dos mesmos valores, compromissos, da mesma habilidade ou de uma maneira semelhante de encarar a vida. Para pesquisar sobre essas capacidades, poder-se-ia perguntar: Como e quando voc comeou a pensar ou a agir assim?; ou: quem lhe ensinou esse seu jeito de ser/ de pensar/ de agir?. O resgate da auto-estima pode ocorrer quando o cliente, expressando uma imagem negativa de si mesmo, chamando-se, por exemplo, de idiota, desprezvel ou trapalho, use as conversas de reassociao como um antdoto para essa auto-imagem negativa. Esse o momento para se formular perguntas que mostrem ao cliente que, apesar de se descrever negativamente, houve pessoas, na sua histria, que o valorizaram, apoiandoo e considerando-o (Russell & Carey 2004, p. 49-50). As conversas de relembrana poderiam ser do tipo:
Como que fulano contribuiu para a sua vida? O que que ele fez para ser to considerado? Como as atitudes dessa pessoa influenciaram e influenciam o modo como voc se v e compreende a vida? Como essas pessoas contriburam para modificar o seu jeito de sentir ou pensar sobre si mesmo?

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Por que acha que essa pessoa se interessou por voc? O que foi que voc fez que contribuiu para a vida dela? O que acha que significa para ela manter essa relao com voc? Como voc acha que influenciou o modo como esta pessoa se v ou o que ela pensa sobre a prpria vida? (Russell & Carey 2004, p. 51).

As perguntas de reassociao, geralmente, so capazes de gerar histrias alternativas. Quando o sujeito comea a perceber essa forma marginal de se ver no mundo, alguns traos da nova identidade acabam entrando na sua histria de vida. Considerando que deve ter havido pessoas que tenham contribudo para a formao de uma outra imagem mais otimista do cliente, pode-se, ento, formular perguntas como:
Quem, no passado, ficaria menos surpreso ao ouvir voc falar dessas qualidades positivas que voc tem? O que essas pessoas sabem sobre voc ou que comportamento seu elas teriam presenciado para achar que voc tem esse valor ou essa crena? Teria sido importante para elas perceberem como voc pode se ver hoje de forma mais positiva? Como acha que voc pode ter contribudo para a vida delas? (Russell & Carey 2004, p. 51)

Convm mencionar que, nessas conversas de reassociao, o cliente tambm pode se identificar com pessoas com quem no tenha nenhuma relao direta, como, por exemplo, o autor de um livro que esteja lendo, um artista de cinema, um ator de novela que, por algum motivo, pense que poderia compreend-lo ou apreci-lo melhor. Ou pode ser tambm, uma personagem imaginria ou ficcional. Ou uma figura mtica, uma personagem da histria, um animal ou mesmo um brinquedo da infncia, e o terapeuta poderia questionar: o que o seu amigo imaginrio, o seu ursinho de pelcia diria sobre isso?. Enfim, as habilidades, os engajamentos, os valores, as crenas e os objetivos do sujeito no aparecem em um vacuum, mas so fruto da histria pessoal de cada um, da sua relao com o outro, e o importante encontrar meios para fazer emergir essas conexes.

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Por outro lado, o que acontece, nas conversas de reassociao, quando aparecem figuras que tiveram uma influncia negativa sobre a vida do paciente? Nesse caso, importante reduzir ou minimizar a influncia dessas pessoas sobre a identidade do cliente e, assim, e a conversa de reassociao lhe d a oportunidade de redimensionar experincias; caso fossem positivas, teriam de ser maximizadas ou, se fossem negativas, deveriam ser minimizadas. Resumindo, o foco da conversa de reassociao, na reedio de novas histrias, determinado pela experincia particular de cada um, por seus valores e pela forma como as pessoas significativas tenham contribudo para delinear a identidade do cliente. White & Epston resumem que a terapia narrativa:
1. Encara a vivncia pessoal do sujeito como muito relevante; 2. Favorece a percepo de um mundo mutante e coloca as experincias vividas dentro da dimenso temporal; 3. Invoca o modo subjuntivo ao levantar suposies, alm de trabalhar com significados implcitos e gerar perspectivas mltiplas; 4. Estimula a polissemia e o uso da linguagem coloquial, potica e pitoresca, na descrio das vivncias e na tentativa de construir novos relatos; 5. Convida o indivduo a adotar uma postura reflexiva e apreciar a participao de cada um nas interpretaes dos relatos; 6. Estimula o sentido de autoria e re-autoria da prpria vida, bem como das relaes de cada pessoa ao contar e recontar a prpria histria; 7. Reconhece que as histrias devem ser constantemente co-construdas (...); 8. Introduz insistentemente os pronomes eu e tu na descrio dos eventos. (White & Epston 1993, p. 94-95).

O fato que todos os dados trazidos pelo cliente so continuamente reajustados e as perspectivas de suas histrias sempre revistas, readaptadas aos novos contextos de sua cliente. Voltando histria da zebra, no eplogo

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deste trabalho, tudo depende do modo como o observador v o mundo. Cabe, ento, ao terapeuta enfatizar perspectivas em que no se valorizem certos rtulos que tm conotaes negativas na sociedade. s vezes, basta mudar uma palavra, quando a mesma situao ao invs de ser descrita como um problema pode ser vista como um desafio do cotidiano. Com um passe de mgica, se dissolve, ento, tal problema, ou reintegram-se ao sujeito foras ou recursos que ele tinha e nem se dava conta e, assim no os utilizava no dia-a-dia. Por isso, tudo depende do modo como se v uma circunstncia. H uma anedota popular que diferencia o pessimista do otimista, pois diante de uma mesma meia garrafa de vinho, o pessimista diz: Mas j est quase vazia!, ao que o otimista retruca: Est quase cheia!. Por isso seria pertinente voltar pergunta da zebra, da epgrafe deste ensaio:

Dona Zebra: Voc preta de listras brancas? Ou branca de listras pretas?

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Parte II

UM ESTUDO DE CASO
A APRESENTAO DA FAMLIA
O caso analisado refere-se a uma famlia1 assistida no COFAM, Centro de Orientao Familiar, que funciona em Salvador, no bairro de Nazar, desde janeiro de 1980. Essa instituio tem como objetivo prestar assistncia, em psicoterapia, a pessoas e famlias de baixa renda. A famlia analisada constituda por Keila Regina Valente, que tem 38 anos, est separada do segundo companheiro, Antnio. Tem 3 filhos, sendo 2 do primeiro relacionamento: Saulo, com 18 anos, que mora com o pai, ainda estudante; e Virgnia (Vi), com 17 anos, estudante, que mora com a me. Nessa famlia h tambm uma menina, chamada Beatriz, 6 anos, responsvel pela queixa principal da famlia, filha de Keila com Antnio. uma famlia monoparental, com dupla paternidade, considerando que h filhos de ambos os relacionamentos: 2 adolescentes do primeiro e uma criana, da outra unio. Convivem, ento, no mesmo teto, me e filhas; logo, 3 pessoas de faixas etrias bem distintas. Seguem a religio Testemunhas de Jeov.

OS EFEITOS DO PROBLEMA NA VIDA DA FAMLIA E DA FAMLIA NA VIDA DO PROBLEMA


A queixa principal da famlia era que Beatriz, principalmente depois da separao dos pais, ficara agitada e nervosa. Como sintoma visvel dessa
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Os nomes dos integrantes da famlia em questo so fictcios

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agitao, a criana tinha o hbito de ficar balanando o corpo, ao mesmo tempo em que apertava e mordia, nervosamente, um pente que escondia, para que nem a me nem a irm tomassem dela.
Essa agitao de Beatriz acontece, principalmente, quando ela fica vendo televiso, pela manh, afirmava Keila. E Virgnia completava: Beatriz faz esse movimento repetitivo, s vezes, at com a prpria mo, ou ento, com um urso. Keila mostrava-se nervosa, sem saber o que fazer diante daquela situao; Virgnia admitia que se sentia incomodada, e o irmo Saulo dizia, ao ver Beatriz agitada: Pronto, comeou a loucura. Assim, toda famlia estava preocupada com o sintoma de Beatriz. A sua professora tinha reclamado a Keila: No consigo dar aula. Essa menina agitada demais e est muito briguenta com os coleguinhas. Tambm uma vizinha mostrava preocupao com a agitao de Beatriz, aconselhando Keila: Isso no normal de uma criana dessa idade. Procure um mdico.

importante destacar que um comportamento s se torna um problema quando rotulado como tal. Foi o que ocorreu no caso comentado, quando a vizinha desperta a me identificando como patolgico aquele comportamento, j que achava necessria uma interveno mdica. O comportamento agitado de Beatriz afetava toda a famlia, alm de sua professora e de uma vizinha. Um outro problema trazido pela famlia foi a dependncia do segundo marido, Antnio, em relao me dele, fato que contribura para a solido de Keila, sobrecarregando-a mais ainda com a responsabilidade da famlia. Keila queixava-se: Quando a gente era casado, ele passava muito tempo na casa da me, e eu no gostava disso. Se bem que a me dele sempre ficava dizendo para ele voltar pra casa. L que sua casa, dizia a sogra. Keila havia pedido a separao porque sempre se sentira muito s e queria ajuda para compartilhar suas tarefas domsticas. Dizia: Como mulher, preciso de um companheiro. Fico muito sobrecarregada sendo pai e me dos meus filhos. De fato, quem liderava a famlia era Keila, administrando a casa, procurando exercer os papis de me e pai, atuando como provedora daquele sistema monoparental. Afirmava ela: Tudo quem resolve na famlia sou eu. Assim, questes de gnero foram trazidas para a primeira sesso, percebendo-se o trao de resilincia de Keila, responsvel pela famlia. Reconhecemos, ento, que essa qualidade poderia vir a ser usada na construo de relatos alternativos mais esperanosos.

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Tambm os freqentes desentendimentos entre Beatriz e o irmo mais velho, Saulo, incomodavam Keila, pois ela no gostava que o filho rotulasse a irm de maluca para que no ficasse estigmatizada. Os dois brigam muito, como se tivessem a mesma idade, afirmava Keila. Segundo ela, Saulo no dava a menor ateno a Beatriz, at nas perguntas mais simples que a garota fazia, do tipo: Como que se v as horas? Finalmente, nesse primeiro contato com a famlia, Keila tambm teria se queixado de que no se conformava com o fato que, aps ter criado os filhos sem a ajuda de ningum, Saulo houvesse resolvido mudar-se para a casa do pai. Talvez ele sempre quisesse morar com o pai, apesar de no se dar bem com a madrasta; mas, como ele tambm no aceitava meu segundo marido, acabou indo.

OS PADRES RELACIONAIS E A HISTRIA DO PICA-PAU


A primeira sesso transcorreu em uma atmosfera tranqila. Keila foi quem falou mais, enquanto Beatriz se manteve o tempo todo quieta e, sempre que interpelada, respondia com um no sei, dando de ombros e balanando a cabea negativamente. Dentro do setting teraputico, Beatriz continuava lacnica, quase o tempo todo, com exceo de alguns momentos em que teria participado de atividades ldicas. Esta evidncia s vem a corroborar a importncia dos jogos, das brincadeiras e da utilizao da arte na terapia, especialmente em se tratando de atendimento a criana, pois a linguagem ldica a linguagem infantil. Pudemos perceber a forte ligao entre Beatriz e o pai. Segundo me:
Era o pai quem botava Beatriz para dormir e era muito carinhoso com ela, mas, agora, depois da separao ficou mais afastado da famlia. Ficou um pai e um marido mais ausente. De vez em quando ele v Beatriz, mas anda muito afastado da gente. Quando vem ver a gente, entra mudo e sai calado.

Mas Beatriz era, certamente, uma criana muito querida pela me e por Virginia, sendo acariciada por ambas, com freqncia, durante a sesso. Notava-se, no nvel da comunicao analgica, que havia uma estreita proximidade entre Virgnia e Beatriz. A menina sempre estava mais perto de Virgnia do que da me, sentando-se, s vezes, na mesma cadeira da irm. O modo como as duas irms interagiam carinhosamente sob o olhar

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protetor e a atitude aprovadora da me eram traos relacionais recorrentes. Keila falava com mais freqncia que as demais, demonstrando que detinha o papel de matriarca. Quanto a Keila e Virgnia, parecia haver uma relao de cumplicidade entre elas, sempre se comunicando com o olhar, uma ajudando a outra a expressar os problemas vivenciados pela famlia, como aconteceu quando Keila falava de Beatriz e o pente; ou, ento, quando, em um determinado momento, Keila dirigiu-se a Virgnia, dizendo: Virgnia, esqueci de falar do peito, pois minha filha mamou at os quatro anos, e ainda hoje, costuma dormir, segurando o meu peito. Esse hbito que ainda perdurava, embora Beatriz j tivesse 6 anos, parecia afligir a me, que associava o problema do pente ao brusco desmame da menina: Acho que o problema de Beatriz pode ter a ver com o desmame. Botei um gosto amargo no peito para ela deixar de mamar. Acho que foi meio brusco, disse Keila. Assim, j nessa primeira sesso, foram-se configurando os padres relacionais daquela famlia. Buscou-se formular perguntas de influncia relativa para externalizar o problema, pontuando quais os efeitos deste sobre a famlia e vice-versa. Esses efeitos reais do problema sobre as pessoas que conviviam com Beatriz corresponderiam, nos estudos fenomenolgicos da Semitica peirceana, aos interpretantes dinmicos ou efeitos que, de fato, so produzidos sobre a mente do receptor da mensagem. Logo, no dilogo a seguir, so os interpretantes dinmicos que constituem a tnica do discurso:
T Como esse comportamento de Beatriz tem afetado cada um de vocs? (Procurou-se investigar os efeitos do sintoma sobre a famlia); K Ah, todo mundo fica preocupado com essa agitao de Beatriz. Eu, ento, nem sei! Fico doidinha! Fico querendo esconder o pente, mas Beatriz sempre acha. T E voc, Virgnia? V Eu fico tentando distrair ela, conversar com ela, mas quando ela entende de sacudir o pente, no tem jeito, no, e eu fico muito agoniada, no acerto mais fazer nada. T E o que que Saulo diz mesmo, quando v ela sacudindo e mordendo o pente? K Ele fica to irritado que acaba ofendendo a irm, chamando ela de maluca, da ele fala: Pronto, comeou a loucura. Eu no gosto quando ele diz isso, no quero que chame Beatriz de maluca.

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T E o pai, como que ele reage? K Quando ela est com o pai Beatriz no fica agitada.(...) T O que seria diferente se o seu segundo marido no tivesse sado de casa? (Conjeturou-se como a separao do casal influenciou a vida da famlia); K Acho que Beatriz no tinha ficado desse jeito. Ela muito apegada com o pai. Tenho certeza que ela sofre muito com nossa separao porque adora o pai. T Em que momento voc, Keila, acha que Beatriz sente mais a falta do pai? > indagando sobre possveis efeitos da ausncia do pai sobre o problema; K Acho que na hora de dormir. Era ele quem botava Beatriz para dormir.

Percebemos que os questionamentos feitos tiveram como objetivo explicitar a influncia do problema na vida de cada membro da famlia. J as perguntas sugeridas, a seguir, ressaltaram a resilincia de Keila Regina Valente, uma mulher guerreira que criou os seus filhos sem a ajuda de ningum e sem ter uma qualificao ou uma instruo adequada. Essa qualidade dominante da me foi externalizada na conversa, pois como o prprio White sugere, no s os problemas devem ser externalizados, como tambm as qualidades. Keila Regina Valente, mediante tais questionamentos, seria convidada a descrever em detalhes essa fora positiva que, muitas vezes, estava sendo marginalizada ou sem que lhe fosse dada a devida importncia. Desejamos, assim, averiguar em que momentos essa fora se manifestava em sua vida e de que forma Keila conseguia isso:
Voc criou seus filhos, sozinha, bem se v que uma mulher guerreira! E hoje, quando que esse jeito guerreiro aparece?; Como que essa fora que voc tem lhe ajuda a tocar a vida, mesmo sabendo que difcil ficar sem um companheiro?; Houve momentos em que poderia ter quebrado a conexo com essa fora, mas no perdeu e se manteve firme?; Voc tem idia do que significou em sua vida manter essa fora viva durante todos esses anos?;

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O que teria sido diferente se voc tivesse perdido contato com essa fora que lhe transformou em uma mulher valente, que honra o nome Valente de sua famlia?

Um recurso usado nesse primeiro contato foi a utilizao da linguagem e das caractersticas da famlia, especialmente atentando para os interesses da criana, o que serviu de senha de entrada para termos acesso quele sistema. Ao conversarmos com Beatriz, indagamos o que fazia pela manh, mas ela nada respondeu. Foi a me quem relatou que a filha gostava de assistir um programa de televiso chamado O Pica-Pau. Levantamos, ento, a hiptese de uma possvel ressonncia de Beatriz com o pica-pau, pois, no nvel icnico, havia certa semelhana entre a personagem do desenho animado e a garota: ambos mostravam agitao e um nervosismo, atravs de um comportamento de ir e vir repetitivo. Talvez, essa personagem dos desenhos pudesse ser uma metfora til nas prximas conversas teraputicas. No nvel literal ou denotativo ou mesmo indicial, tnhamos apenas um pica-pau; mas no nvel figurado, conotativo ou icnico, esse signo aberto, ambguo, poderia estar acenando para uma ampla possibilidade de resignificaes. Foi apostando nessa direo que perguntamos a Beatriz: T E se um pica-pau sasse da tela da TV e perguntasse a voc qual o momento em que voc se sente mais feliz, o que responderia? B No sei. A menina deu de ombros e balanou a cabea. Finalmente, na tentativa de descobrir acontecimentos extraordinrios ou momentos especiais que pudessem afastar o discurso teraputico da narrativa saturada e servir de subsdio para a construo de histrias alternativas, solicitou-se que listassem situaes em que Beatriz poderia ter ficado nervosa e tensa, mas conseguiu permanecer tranqila. Alm disso, pedimos a Beatriz que fizesse um desenho para o prximo encontro, que representasse a famlia. Este poderia apontar para metforas visuais que fossem teis no desenrolar do processo teraputico.

OS RETRATOS DA FAMLIA
No segundo encontro, configurou-se um padro que haveria de marcar o percurso teraputico dessa famlia. Sempre que se solicitava me e s

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filhas que fizessem algum tipo de ponderao a respeito dos efeitos do problema sobre a famlia, elas no respondiam. Sob o ngulo perceptivo convencional-simblico, que aponta para as leis, convenes, normas, padres de um determinado sistema, esse padro mostrado pela famlia de Keila estaria indiciando algo, mas o qu? Poderia estar sinalizando uma depresso em Keila que, s vezes, chorava nas sesses, pois, apesar de ser guerreira, mostrava-se em alguns momentos desanimada? Estaria essa depresso se refletindo e/ou sendo reflexo do comportamento dos demais membros da famlia? So hipteses que vo se configurando na reviso das sesses teraputicas com a famlia de Keila, pois, quando olhamos retrospectivamente, h aspectos qualitativos daquela imagem familiar que nos despertam sensaes ou sugestes que, de imediato, no conseguimos entender ou identificar exatamente. Essa percepo meio incerta e imprecisa est no nvel icnico das hipteses, das impresses vagas que tomam conta de nossa mente. Mas, quando samos do campo das impresses que a famlia nos desperta e lutamos para entender o que se passa naquele sistema, adentramos em um outro nvel perceptivo, em que predomina a ao de tentarmos compreender o problema. Deixamos, ento, o terreno das impresses para o das aes, para o problema contextualizado e situado aqui e agora, dentro de um tempo e espao definidos, de uma fora ou uma moldura cultural, social maior que o poder da prpria famlia. quando buscamos identificar traos ou ndices daquelas relaes de famlia, do comportamento daquelas pessoas...inclusive considerando a no cooperao. No que concerne dinmica dessa segunda sesso, a famlia no tinha trazido o desenho, nem to pouco anotara os momentos em que a agitao de Beatriz se manifestava ou no. Keila voltou a se queixar do comportamento agitado e repetido de Beatriz. Alm disso, foram resgatados, durante a sesso, em instantes diferentes, momentos em que o nervosismo de Beatriz no aconteceu:
T Mas tem algum momento em que esse comportamento repetido do pente no aparece? K Quando Beatriz vai para a reunio da Testemunha de Jeov, a no acontece. Ela fica muito atenta e gosta de ir l. (...) durante o dia, Beatriz ri, conversa; ela brinca o tempo todo, no pra. Ela relaxa mais quando est desenhando, brincando, sorrindo e assistindo o desenho animado do pica-pau, ou quando est na casa da av paterna, junto com o pai. Mas, mesmo quando est rindo e brincando, ela, s vezes, fica mexendo com o pente.

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T Beatriz, como que voc consegue, nos dias que vai reunio da Testemunha de Jeov, enganar D. Agitao a ponto de expuls-la da sala de reunio? Beatriz, mais uma vez, nada responde e d de ombros, mas parece surpresa com a denominao da sua problemtica ser referida como D. Agitao, chegando mesmo a perguntar me; Quem D. Agitao? Keila, que havia entendido a pergunta, sorri e explica menina que se trata de uma fora maior que a domina em certos momentos, mas que, em outros, Beatriz quem sai vencedora. A doutora est querendo saber como voc consegue afastar D. Agitao, quando vai reunio da Testemunha de Jeov?, explica Keila a Beatriz. A menina ri e d-se conta do que esto falando. V Nos momentos de nervosismo Beatriz parece uma pessoa viciada e mesmo como se fosse uma fora que tomasse conta dela. Parece estar dominada por essa perturbao. T Virginia, como que voc poderia ajudar Beatriz a enganar D. Agitao quando ela chega muito forte? V Nessas horas, eu ligo a tv, ela se distrai e se desliga um pouco desse comportamento. T Ah, Vi, quer dizer que quando ela se distrai, D. Agitao no aparece? Quer dizer que voc, Vi, ajuda Beatriz a se livrar de D. Agitao quando convida o pica-pau para a sua casa quando liga a tv? E voc, me, como que ajuda para que Beatriz se livre de D. Agitao? K Eu costumo mandar para a casa de minha sogra, que mora perto. L, raramente isto acontece. Quando Beatriz vai casa da minha sogra e est com o pai fica feliz, e no morde nem sacode o pente. Ela muito ligada ao pai. Como Antnio d muita ateno a ela, Beatriz fica envolvida com passeios e brincadeiras. Em casa, quando estou na cozinha ocupada fazendo minhas coisas, tomo o pente e escondo. Ela chora e faz com as prprias mos o gesto repetido como se fosse com o pente. T Ento, nesses momentos que Beatriz dominada por uma fora externa, a D. Agitao. K Eu tambm vejo assim. T Sabe, Beatriz, voc tem poder para vencer essa fora. Vamos pensar nisso juntas? Juntas venceremos.

Assim, percebemos que o fato de Beatriz manter-se ocupada com alguma atividade que lhe interessasse e em situaes em que ela estava distrada, sorridente e brincando, esse comportamento repetitivo, que tanto

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incomodava a sua me e irmos, no se manifestava ou pouco se manifestava. Durante a sesso, foi utilizada a tcnica tpica de White, a externalizao do problema, em que se busca separar o sujeito do problema, antropomorfizando-o e destacando-o como uma entidade distinta. Logo, temos o sujeito e o problema, duas entidades parte, ao invs de considerarmos ambos como se estivessem encarnados em uma s pessoa. Peirce defende a idia de que, na fenomenologia da percepo, h padres, leis e paradigmas que regem qualquer processo cognitivo. A famlia pode ser vista como um sistema regido por leis, regras, padres e, no estudo de caso de Beatriz, o que recorrente nesse sistema a histria saturada do problema, que interfere na vida de todos. Tais leis e regras, que levam a snteses perceptivas, correspondem funo simblica do conhecimento na fenomenologia peirceana. A histria saturada do problema de White & Epston poderia corresponder, na linguagem de Peirce, ao objeto imediato, ou seja, a um recorte de todas as possveis histrias que eventualmente poderiam ser tecidas em torno do problema de Beatriz. Como a vida se encontra constantemente em movimento, o sujeito convidado a rever seus conceitos, solicitado a estar em processo de criao e recriao ad infinitum para se adaptar a essa realidade mutante, j que somos sempre os mesmos mas nunca os mesmos, como j dizia Herclito h mais de dois mil anos atrs. Peirce denomina a esta busca constante de auto-correo de falibilismo, se levarmos em conta que nunca estamos prontos em nossa vida, mas estamos eternamente em construo. Na terapia de Beatriz, a busca incessante do terapeuta e da famlia de coconstrurem novas hipteses e narrativas para dar significado s circunstncias que os afligiam poderia ser regida, na linguagem peirceana, por uma fora denominada de falibilismo. E, ao reajustarmos a nossa interpretao da metfora do pica-pau, por exemplo, tiramos da perspectiva de figura o comportamento repetitivo e irritante daquela personagem que passou a fundo; e a sua gargalhada bem humorada, que estava como fundo passou a figura de destaque na nova narrativa. Desse modo, asseguramos a importncia da linguagem e da fala como figura e fundo, tanto para dar sentido existncia como para construir as relaes (Grandesso 2006, p. 15). Com essa estratgia de trabalhar com figura e fundo na reedio das histrias, o sintoma foi excludo, ao minimizarmos a sua importncia, assim vindo a ter relevo a risada jocosa do animal. Buscou-se, portanto, criar condies para desestabilizar a histria saturada do problema e lanar

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sementes para a reconstruo de uma nova identidade para Beatriz. Em seguida, props-se uma atividade para ser executada na sesso:
T Vamos fazer o desenho da famlia agora? Todos vamos. Todos comeam a trabalhar e a conversar.

A resposta ao convite foi no verbal e a famlia imediatamente senta-se no cho. Beatriz colocou-se entre a me e Virgnia. Receberam folhas de papel, lpis e canetas para desenhar. A menina comeou logo a rabiscar uma rvore frondosa com mas vermelhas. Observando o desenho (anexo 1), como se poderia interpret-lo? Talvez, a rvore plantada em cho firme, capaz de dar sombra e aconchegar, pudesse sugerir a idia da segurana que a criana buscasse encontrar na famlia. Quanto s frutas, de cor vermelha, poderiam expressar a alegria do mundo infantil e sendo em nmero de cinco, possivelmente simbolizariam os membros da famlia: Keila, Antnio, Virgnia, Saulo e a prpria Beatriz, considerando que a consigna era desenhe a sua famlia. Mas, posteriormente, acabou incluindo no desenho os avs paternos, os dois irmos, ela prpria e o pai, Antnio, ao lado de sua me, Keila (anexo 2). As terapeutas solicitaram a Beatriz que desenhasse o interior de sua casa bem como, as coisas e pessoas que ficavam dentro dela. Beatriz parecia relaxada e alegre, ao desenhar, enquanto Virgnia permanecia calada, reservada. Mostrava uma fisionomia triste quando a me comeou a falar do seu ltimo companheiro, o pai de Beatriz:
K A relao de Antnio com a me boa. Ele tem cinco irmos, todos casados, todos normais. S ele que a preocupao da me, que casada, mora com o novo marido e Antnio, que voltou a viver l. Ela fez de tudo para que a gente no se separasse. Negava at dar comida a ele, para ver se ele no ficava na casa dela, mas no adiantou. No tem jeito, ele assim, no desgruda dela. Sempre ficou mais na casa da me, mesmo quando casado. Eu agentei ele dez anos nesta situao. Depois de quatro anos de relacionamento, engravidei. Foi uma gravidez muito esperada, a de Beatriz. (...) Meus trs filhos foram muito desejados. Ele tem um outro filho, de uma outra relao, mas quem criou foi a av. Hoje esse rapaz tem 18 anos e mora com a av. Antnio vivo, e esse comportamento de ficar muito na casa da me, enquanto a gente estava junto, ele teve tambm com a primeira mulher.

E, enquanto desenhavam tranqilamente, aproveitamos para indagar sobre a casa, as pessoas que ali viviam, procurando enriquecer os relatos

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com descries mais minuciosas sobre o que ocorria na famlia, sobre as relaes interpessoais, enfim, contextualizando o que desenhavam:
T Quais as pessoas que esto nesta casa? O que tem dentro dela? B A sala, o armrio, a cama em que durmo com minha me e Vi. Fico perto de minha me. Vi dorme de cabea para baixo, ela s dorme coberta. Este o meu travesseiro (anexo 3).

Virgnia desenhou a famlia (anexo 4), na seguinte ordem, da esquerda para a direita: Virgnia, Keila, Beatriz, Saulo. Acabou tambm desenhando o padrasto, j no final. Desenhou-o com traos incertos, sem as mos, entre Saulo e Beatriz, como se Virginia demonstrasse distanciamento em relao a Antnio. Enquanto isso, Beatriz continuava desenhando na sua casa, a televiso, em um lugar de destaque da sala. Ela disse que gostava de ver um programa que (anexo 5) tinha muitos desenhos animados, inclusive o do pica-pau, que tanto apreciava. Introduzimos, na sesso seguinte, uma marionete de pica-pau, visando envolver Beatriz nas atividades propostas. O pica-pau pode ser visto aqui como uma metfora, que sugere o prprio comportamento sintomtico de Beatriz, em que gestos e sons apareciam como repetitivos e irritantes. Analogamente ao pica-pau, Beatriz tambm repetia um gesto com o pente que lembrava o comportamento daquela personagem infantil e que irritava os demais. Ao longo da sesso, trabalhamos com duas marionetes, uma seria o pica-pau e a outra estaria representando Beatriz:
T Se eu disser a voc que eu convidei o pica-pau para vir aqui hoje, voc acredita? B Acredito. Terapeuta mostra a marionete do pica-pau. T1 Veio tambm essa boneca bonita, qual mesmo o nome dela? Voc quer falar com a bonequinha, Beatriz? B No sei.

A conjugao dos bonecos com a atividade do desenho logo interessou a menina, que ficou segurando a boneca nas mos, enquanto desenhava e respondia s perguntas que lhe fazamos sobre o lugar onde morava que se chamava Vale dos Lagos. Em seguida, demos a Keila uma marionete, uma bonequinha, e lhe sugerimos que conversasse com o pica-pau. Pegando a boneca, Keila disse que nas reunies das Testemunhas de Jeov, Beatriz

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no demonstrava aquele comportamento repetitivo e inadequado, quando ento, aproveitamos para indagar o que mais ocorria em tal situao e em que outros contextos a menina no se deixava dominar pela fora perturbadora. Buscvamos identificar acontecimentos extraordinrios ou momentos em que Beatriz no era dominada por D. Agitao. Fizemos o que White chama de perguntas de territrio de ao, esperando que esses momentos fossem descritos em detalhe para sabermos quando e como Beatriz conseguia, de alguma maneira, enganar, iludir, trapacear D. Agitao. Espervamos, ento, detalhar os momentos extraordinrios, de forma que identificssemos elementos que pudessem gerar histrias alternativas mais enriquecidas e, portanto, mais densas. A seqncia de perguntas e assertivas mencionadas a seguir serviram para externalizar o problema. Interessante foi observar que a me e a irm usaram o termo uma fora para se referir ao problema ou D. Agitao que perturbava Beatriz. Desse modo, a dificuldade foi encarada como externa criana; foi antropomorfizada, ganhando vida prpria independente da garota e que, por vezes, aprisionava a menina. Essa tcnica visou dissociar a pessoa do problema e instigar a cumplicidade de todos para combater a dificuldade, com o mote: juntas venceremos. Na busca de registrar momentos em que Beatriz conseguia ver-se livre do problema, observa-se o seguinte dilogo:
T Keila, voc disse que Beatriz quando ia para a casa do pai tambm conseguia no ser dominada por D. Agitao. O que ocorria que D. Agitao tinha medo de entrar l? K Ah, l Beatriz se sentia muito amada por seu pai, com quem brincava e sorria muito. Assim, ficava mais tranqila e a mania do pente parava. T Ah, quer dizer que o sorriso dela espantava D. Agitao? K , realmente, quando ela est sorridente e brincando, no mostra o problema, parece que ela esquece. De fato, quando ela est sorridente, D. Agitao passa bem longe. T (ecoando a voz de Keila, bem alto). Repita isso, mais uma vez, no ouvi isso direito. Preciso ouvir melhor. Gente, vocs ouviram isso? Diga, ento, como mesmo que ela consegue afugentar D. Agitao. Quer dizer que quando ela est sorrindo D. Agitao no chega perto? No encosta? Que poder mgico tem esse sorriso!!! Meu Deus, o que isso que eu estou ouvindo. Ser que estou ouvindo vozes, ser que eu estou ficando maluca? Que risada marota essa que d conta de espantar D. Agitao

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Beatriz acha graa, sorri da cara de espanto da terapeuta e da me. E parece compreender melhor o que querem dizer com a expresso D. Agitao. T Vamos pensar juntas. Beatriz diz que gosta muito do pica-pau e quando a gente gosta de algum, quer imitar essa pessoa. Ora, o pica-pau uma personagem malandra e que torra a pacincia de qualquer um, ao repetir o mesmo movimento, inmeras vezes. Mas fascina as crianas com o seu jeito maroto, com o riso irreverente e engraado, fazendo sucesso apesar do comportamento irritante. Vai ver que Beatriz tambm faz sucesso espantando D. Agitao com o mesmo sorriso maroto do pica-pau, que ela v na tv e certamente quer imitar.

Utilizamos aqui, um tipo de pergunta que White chama de territrio de identidade. Nesse caso, as perguntas foram utilizadas como um recurso retrico para encorajar as pessoas envolvidas a se verem de maneira diferente, levando todos a refletirem sobre uma nova identidade para Beatriz. A perspectiva de ver a criana com caractersticas semelhantes s do pica-pau, no se identificando apenas com o comportamento irritante e repetitivo da personagem mas, sim, com a sua gargalhada hilariante e descontrada pde emergir no dilogo. A dificuldade apresentada por Beatriz era, muitas vezes, rotulada pelo irmo Saulo como um comportamento maluco, exatamente por ser repetitivo e sem explicao aos olhos dos demais. Quando a terapeuta disse ouvir vozes como se estivesse maluca, ela pretendeu desvalorizar ou desmistificar o rtulo de maluca com que o irmo pejorativamente se referia a Beatriz, quando agora, a prpria terapeuta se dava o mesmo rtulo que Saulo teria emprestado criana. Assim, externalizando o problema como D. Agitao e destacando uma outra faceta do pica-pau, a sua risada hilariante e hipnotizante com a qual Beatriz talvez se identificasse, seria possvel pensar na menina tambm de um modo mais positivo. Sobressairia, ento, o seu sorriso alegre e capaz de espantar qualquer D. Agitao que, porventura, chegasse no seu territrio. Logo, o pica-pau foi usado como instrumento para provocar e motivar a famlia, explorando-se o potencial ldico e analgico da identificao da criana com a personagem para espessar ou enriquecer o enredo da histria alternativa tecida em torno de Beatriz e do pica-pau. Com essa estratgia, buscou-se trilhar novos territrios de identidade para Beatriz em que o sintoma estaria excludo. Da mesma forma que White & Epston valorizam as metforas como elementos-chave no processo teraputico, o semioticista Peirce v tambm

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esse recurso como uma pea angular do processo cognitivo na sua fenomenologia da percepo. Para Peirce, a metfora leva o intrprete a snteses novas e criativas advindas de outros insights em que elementos aparentemente distintos e desconexos (como Beatriz e o pica-pau) terminam por se aproximar, devido ao poder da analogia, assim ampliando a percepo do sujeito. No caso de Beatriz, ela e o pica-pau passam a compor uma nova sntese atravs da metfora pica-pau, gerando, dessa forma, uma outra narrativa que exclui a antiga rotulao negativa da menina e do seu comportamento maluco. Aplicando a linguagem de Peirce terapia, o interpretante dinmico ou o efeito que o signo produz no intrprete foi, no caso da famlia de Beatriz, o efeito que a releitura produziu na me em suas filhas, provocando-lhes surpresa e alegria ao ver o comportamento irritante de Beatriz ser traduzido por uma autoridade da sade mental no mais como um sinal de maluquice, mas como a imitao da risada de um pssaro que repetitivo, e, ao mesmo tempo, hilariante e engraado. Assim, o recurso da metfora gerou um re-enquadramento da situao, que fugiu da histria saturada da famlia ao se valorizar uma histria alternativa. Para Peirce, esta redefinio ou um outro efeito possvel sobre a mesma circunstncia corresponderia ao interpretante imediato porque se trata de resgatar uma histria em potencial com os mesmos dados que antes serviam para rotular o mesmo comportamento de maluco. Nessa sesso, como foi visto acima, Beatriz, portanto, brincou com a marionete do pica-pau e interagiu com ela, colocou na boca do bichinho o lpis que estava usando para desenhar. A seguir, Virgnia e Keila trouxeram baila a possvel origem do problema de Beatriz e como Keila informa:
K Acho que Beatriz bota para fora com o pente alguma insatisfao que ela no consegue expressar. Mas no sei como provar isso. Penso que ela comeou a ter essa dificuldade quando eu resolvi tirar a mama de Beatriz porque ela mamou no peito at os quatros anos e eu achava que j estava mais do que na hora de tirar o peito. T E h quanto tempo Beatriz comeou a ser dominada por D. Agitao? K Foi logo depois que eu tirei a mamada no peito, faz dois anos, e tem trs anos que me separei de Antnio. Penso que isso tambm interferiu. T Interessante essa coincidncia de datas que voc observou.

Keila e Beatriz brincaram com o pica-pau, um pouco mais, voltaram a desenhar e continuaram a conversar. A me, aps desenhar a famlia,

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perguntou a Beatriz: Falta quem nesta famlia, Beatriz? Beatriz respondeu: Ningum. Mas, todas ns percebemos que no desenho de Keila faltava o ex-marido, pai de Beatriz, e Keila explicou que no o inclura porque no mais o considerava da famlia, j que ele nem vivia mais com ela. Mas vou trazer uns retratos para vocs verem, da prxima vez, inclusive do pai de Beatriz, prometeu Keila. Em seguida, o tema do recasamento foi introduzido como se Keila quisesse preparar a famlia para uma futura unio, pois se sentia muito s. Apontando para a casa que desenhara, Keila deu algumas informaes:
K Eu converso com Beatriz que, se por acaso, minha vida mudar futuramente, Virgnia tem uma cama para dormir, Beatriz tambm. Tem quarto e cama para as duas. B Se mame casar, eu vou morar com o papai. K E se o seu pai casar? B Ele no vai casar, no. K Eu que nunca mais quero viver com Antnio.

Ao olhar os desenhos da casa e da famlia feitos por Beatriz, vemos que predominou a cor preta, apesar de terem sido disponibilizadas canetas de tons diferentes para a atividade, tendo a cor utilizada impresso um tom carregado aos desenhos. Considerando as imagens: O anexo 3 tem um armrio de trs portas e uma cama, em que Beatriz se coloca ao lado da me; O anexo 4 mostra Beatriz entre os pais, parecendo desejar ainda a famlia unida. Notamos que ela introduziu o irmo, que mora com o pai, e os avs paternos. O anexo 5 mostra um nico objeto, uma tv, talvez simbolizando a importncia do mundo dos desenhos animados na vida de Beatriz; Na sesso seguinte, terapeutas e famlia conversaram sobre o distanciamento de Antnio em relao famlia. Keila trouxe sesso o fato dela ter percebido que Beatriz insistia em colocar Antnio no desenho quando, para Keila, este no mais pertencia ao sistema, como se percebe no dilogo abaixo:
T Vamos ver juntas os desenhos. Se voc tivesse, Keila, que fazer uma comparao entre o seu desenho e o de Beatriz, o que mais lhe chamaria a ateno?

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K Beatriz sempre me coloca junto com o pai dela, nos desenhos. T O que que voc imagina que Beatriz quer expressar quando desenha Antnio perto de voc? K Acho que ela quer nos ver sempre juntos. Talvez seja esse o seu desejo. Ela sempre desenha desse jeito. Nunca coloca a av. S colocou a av neste desenho porque foi pedido para ela. Desenha Virgnia, eu, ela e o pai. Sempre assim famlia para Beatriz isso a. Nesse momento, Keila vota a mencionar o seu desejo de um possvel recasamento, pois no gostaria de ficar sozinha a vida toda. K At comentei com Beatriz: se eu ou o pai dela arranjasse uma outra pessoa? E se ele resolvesse casar com outra? Ela sempre diz: No, no, no. Beatriz no aceita, de forma nenhuma, essa idia. No quer e no aceita. T E voc, se incomoda com essa atitude de Beatriz? K No me incomodo, no. Quando estou sentada no sof, Beatriz pe a minha mo junto a do pai, quer que eu segure a mo dele. D uma vontade de chorar. Fico muito sensibilizada com isso, mas acho que ele nem se importa.

E, ao terminar a sua fala, Keila acariciou Beatriz, buscando consolar a menina. Beatriz expressou, portanto, o seu desejo de manter os pais unidos, o que foi verbalmente confirmado por Keila, como se pde constatar. E a me acrescentou alguns detalhes sobre o apego da menina com o pai:
K Conversei, inclusive, ontem, por telefone com a av dela, que me disse que Beatriz no ficou um s instante sem segurar a mo do pai dela, quando passou o ltimo fim de semana com ele. Nem um minuto sequer, sempre grudada no pai. T A que voc atribui esse comportamento de Beatriz, na casa da av? K Atribuo falta que ela sente do pai. No aceita ele longe de casa.

Ao sabermos desse comportamento de Beatriz, observamos que o sintoma no aparecia quando a menina estava na casa da av com o pai. L, ela ficava segurando a mo do pai, sempre sorridente. O pai e no o pente, naquele momento, atraa a sua ateno. Constatada essa proximidade estreita, mais uma vez, entre Beatriz e Antnio, ficou evidente que, quando a criana estava com ele, na casa da av, o sintoma no se manifestava. Observando os desenhos de Virgnia, percebemos que, apesar de se desenhar (anexo 6) com a aparncia sorridente, aparecia s e sem um brao,

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justamente o esquerdo que a ligaria ao resto daquele sistema familiar, situado sua esquerda no desenho (anexo 4). Todas as personagens do seu desenho aparecem soltos e com as mos abertas, com exceo de Antnio, como se fossem dar-se as mos, mas sem, na realidade, faz-lo. Semelhante representao de Beatriz, o sub-sistema fraternal desenhado inclui os trs irmos. Mas, ao contrrio de Beatriz, Virgnia desenhou Keila, mas no incluiu Antnio, ficando Saulo o mais afastado de todos, do lado contrrio ao de Virgnia. Da esquerda para a direita, podemos ver: Virgnia, Keila, Beatriz, Antnio (acrescentado posteriomente) e Saulo. Finalmente, olhamos o desenho de Keila (anexo 7). Do ponto de vista da perspectiva em que as figuras aparecem, Keila se projeta mais frente, como se estivesse saindo do grupo, que vai ficando para trs. No desenho, Keila colocou Saulo bem distante de si prpria, parecendo demonstrar certo desligamento em relao ao filho. Ela, mais uma vez, lembrou que tinha criado os filhos sozinha, e ficara decepcionada com Saulo que, na adolescncia, preferira morar com o pai de quem ela se separara quando as crianas ainda eram bem pequenas. Tal fato teria magoado muito Keila e ela sempre se referia a isso com decepo e at rancor. A impresso que temos que Keila estaria procurando se desligar de Antnio, como ela prpria afirmou, para ter um novo companheiro, a ponto de nem inclu-lo no desenho. Um outro dado a ser destacado que, originalmente, s escreveu o nome dela e o de Virgnia, no desenho, embora falasse que as duas outras personagens seriam Beatriz e Saulo. Uma viso mais individualista poderia estar norteando essa narrativa pictrica, possivelmente traduzindo atravs de metforas visuais, um momento de redefinio na vida de Keila. Queria se cuidar, cuidar da prpria vida, sentirse mais livre e autnoma para ser dona do seu futuro, talvez, buscando um novo relacionamento conjugal. Da esse EU, escrito em cima da figura que ela disse tratar-se dela prpria, que dominaria o palco perceptivo do observador. As possveis interpretaes propostas sobre as inter-relaes familiares a partir dos desenhos, no tiveram a pretenso de capturar nenhuma verdade definitiva. Cada um dos desenhos metonimicamente mostrou somente partes de uma verdade bem maior de um objeto dinmico que no cabe dentro do signo e por isso nunca pode ser expresso na sua totalidade. Cada desenho no passou de um objeto imediato, ou seja, de um recorte das possveis interpretaes que foram dadas. Como a semiose ou o processo da ao do signo, aberto, certamente que tambm as interpretaes aqui expostas no podem incluir todas as interpretaes possveis de cada desenho.

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Observadores diferentes ou at o mesmo observador poderia sempre produzir outras snteses perceptivas, dentro de uma cadeia infinita de gerao de signos.

A DESCONSTRUO E A REEDIO DE NOVAS HISTRIAS


A CAIXA DE PANDORA, O DESENHO QUE CHORA E O BAZAR DOS SONHOS Na sesso seguinte, alm de continuarmos explorando os desenhos da famlia, configuraram-se outros padres de comportamento, como o tom queixoso de Keila, que observamos estar tambm dominada por uma D. Depresso. Nesse e no encontro seguinte foi mencionado um padro de relacionamento que, contado pela prpria Keila, estava passando de me para filha naquela famlia: a traio dos homens, pois, apesar do medo que aquelas mulheres tinham de ser tradas, isto acabava se concretizando, como se fora uma profecia auto-realizvel. Portanto, tambm questes de gnero foram trazidas para a terapia, sobremaneira, a questo da traio.
K Virgnia tinha um namorado, mas agora, j no tem mais. Ela descobriu que o namorado estava saindo com uma amiga dela. Estava namorando as duas ao mesmo tempo. Uma outra amiga dela foi quem falou. Muito triste isso, coisa chata! Virgnia confiava muito nessa pessoa; a moa colega dela, pessoa de inteira confiana da gente. Foi mais uma decepo. (...) Canalhice (...) E logo com a prima dele, de sangue! Os homens so uns canalhas! Por falar em traio, eu me separei do primeiro marido, tambm por causa de traio. E alm de ter sido trada pelo pai dos meus filhos, e esse foi o motivo pelo qual me separei, Saulo tambm me traiu. Passei a minha vida inteira sozinha, criando meus 2 filhos, trabalhando, fazendo tudo sozinha. E aos 16 anos, Saulo resolveu ir morar com o pai, sem me dar nenhuma satisfao. Isso, at hoje, no consigo aceitar. Meu ex-marido s tem esses dois filhos, Saulo e Virgnia, e nunca ligou para eles. Saulo tinha um ano e Virgnia tinha meses, quando meu ex-marido saiu de casa. Quando ele me deixou, eu era muito nova e dei conta sozinha. Ele simplesmente achou uma outra mulher e se esqueceu que tinha dois filhos. EU TENHO RAIVA DELE, MUITA RAIVA MESMO. E no consigo, at hoje, ver Saulo morando com ele e essa outra mulher. Depois de tudo que passei, meu filho ficar com o pai e com essa mulher com quem ele me traiu? Tudo o que tenho hoje, eu constru sozinha.

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Mas tenho muito medo de sofrer pelas pessoas que amo e tambm ver as pessoas que amo sofrendo. Penso que estou cansada de tantas decepes e no suporto ver os outros abusando da boa f das pessoas boas.

Segundo Keila, Saulo achava que a me, ao envolver-se com algum, devia apurar mais a sua capacidade de perceber quem presta e quem no presta, j que esse tema de traio teria se repetido na vida de Keila e, agora, tambm na de Virgnia. Por que ser que as traies se repetiam nessa famlia? E Keila afirmou:
K Quando Saulo v uma pessoa, logo percebe se a pessoa boa ou no. Quando viu o pai de Beatriz pela primeira vez, percebeu logo que no era aquilo que demonstrava ser. Meu filho disse: Minha me, voc se deixou enganar por ele. (...) E eu respondi: Eu sei disso, eu tenho que me fechar um pouco, pois costumo confiar demais nas pessoas. Saulo diz que eu vejo todas as pessoas como boas, e a vida no assim, e quando acontece uma decepo, fico muito mal.

Portanto, no relato, vieram tona fatos importantes, que mostravam como o comportamento de Keila alimentava a vida do problema, na medida em que ela acreditava sem reservas nas pessoas, antes mesmo de ter elementos que lhe assegurassem que podia confiar. Atravs do auto-relato em que Keila se referiu a Saulo, ela prpria se deu conta da sua participao na perpetuao do problema. Finalmente, procuramos fazer um reenquadramento daquela situao, propondo famlia trabalhar com uma Caixa de Pandora, onde seriam colocados os medos de cada um. A idia era nomear os medos que os perturbavam, tirando-os de dentro de si, ao nome-los e colocando-os em uma caixa fechada. Isto foi feito na busca de concretizar, corporificar os problemas, afastando-os assim, das pessoas aos externaliz-los at mesmo fisicamente. Vimos, ento, como cada um dos medos dominava aquelas pessoas:
T Peo que tragam uma caixa de sapato da prxima vez que vierem e dentro dela, coloquem em um pedao de papel os medos que atormentam cada uma de vocs. S o medo, no precisa escrever no papel o nome de quem tem medo. importante deixar a caixa sempre fechada para que no possam sair dali de dentro.

Embora a famlia no tivesse trazido nem os retratos prometidos nem a caixinha, nessa terceira sesso, buscou-se uma maneira de resgatar a

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importncia da caixa de medos. Uma verdadeira Caixa de Pandora que, na mitologia, guardava apenas coisas ruins e, por isso, no devia ser nunca aberta:
T E a caixa? Trouxeram? K No, nem a caixa, nem os retratos. Virgnia disse que no sente medo nenhum, Beatriz tambm no tem medo; eu que tenho alguns. Ningum quis fazer nada em caixa nenhuma. T Vamos botar esses medos em uma caixa agora? Mas Keila divagou e respondeu uma outra coisa.

Mas, a atividade da Caixa de Pandora acabou sendo aludida, novamente, no final do encontro, no momento em que buscamos fazer um re-enquadramento da imagem daquela famlia. Foi possvel destacar, mais uma vez, a sua resilincia, pois conseguira sozinha criar os filhos, procurando afastar os seus medos ao longo do tempo. Mas essa qualidade de zelar pela famlia foi valorizada, buscando-se fazer uma releitura da traio que, segundo Keila, a atemorizava:
T Vamos imaginar que, dentro da caixinha, estivessem esses seus medos guardados. Vamos deix-los trancados l. E procurem substituir por alguma coisa boa, agindo como um garimpeiro que, do fundo da lama do rio, procura o ouro e, uma vez encontrado o ouro, joga fora toda a lama. Voc, Keila, uma mulher batalhadora e tem muito de bom dentro de voc. K importante ver o outro lado das coisas, mesmo. Isso o que eu digo sempre a Virgnia. T Sim, veja que voc conseguiu, apesar de tudo, criar seus filhos e zelar pela famlia, que procura manter unida. Voc valoriza a famlia. T Que tipo de pessoa voc escolheria hoje para se relacionar? K Uma pessoa que seja um bom pai, um bom marido, uma pessoa boa e que valorize a famlia.

Procuramos chamar ateno para os valores de unio e solidariedade que norteavam aquela famlia monoparental. Alm de enfatizarmos a importncia da famlia para Keila, pontuamos tambm a solidariedade que fora capaz de expressar em relao dor da filha, querendo apoi-la e proteg-la, especialmente ao comentar que: Ela merece uma pessoa muito boa, porque ela uma boa filha, uma boa irm, boa tudo. Eu vejo minha filha muito frgil para tanta decepo.

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Mas, ouvindo tantas investidas de Keila sobre a traio dos homens, que nomeara como canalhas, e, percebendo toda aquela atmosfera de revolta, desarmonia e raiva, Beatriz, que ficara desenhando durante toda a sesso, apresentou s terapeutas o seu trabalho. Uma delas, quando olhou o desenho, no se conteve e comentou: Lindo! Mas quantas lgrimas no seu desenho! (anexo 8). Esta foi a reao ao desenho que a terapeuta teceu, traduzindo aquela metfora visual em palavras. A impresso que o desenho passava era de desconsolo e separao. Que sensao de tristeza ao ver esse desenho e perceber que as nuvens divididas por um sol que parece chorar, se encontram apartadas uma da outra. Se compararmos com o primeiro desenho de Beatriz, veremos que os elementos so praticamente os mesmos, com exceo da chuva. Ou seriam lgrimas? E de uma mancha no centro da rvore, sem nenhuma fruta vermelha, como a anterior. A cor viva e alegre da primeira paisagem no estava mais presente. O centro do quadro ficou vazio, apenas preenchido por lgrimas que parecem mimetizar a dor de Beatriz, justo no momento em que a me expressava a sua dor ao falar de traio. Ora, ao ouvir que os homens todos so canalhas, ento o seu pai, que tanto amava tambm seria ele um canalha? O que lhe sobrava, ento? Ao ouvir que os homens no prestam, em quem ela confiaria? So vestgios da conversa ouvida por Beatriz e que poderiam estar encontrando um contraponto nas impresses passadas pelo desenho, que pode sugerir uma profunda tristeza, numa paisagem onde as flores se fecharam. A rvore, smbolo de segurana, de aconchego, se deslocara para uma rea de menor peso visual no quadro, o canto esquerdo inferior da pgina. E, considerando que para os ocidentais, a escrita se processa da esquerda para a direita, tudo o que fica esquerda est relacionado ao passado, enquanto que direita, refere-se ao futuro. Logo, como o desenho foi mais projetado esquerda, estaria apontando para uma linha do tempo cujo ponteiro tendia para trs, para um passado idealizado e que teria ficado na lembrana. E o que seria essa grande mancha escura no centro do tronco da rvore? Uma mcula representando uma doena naquele sistema? Todas essas so possveis interpretaes ou recortes de um signo aberto e impossvel de ser definido na sua totalidade. Esse desenho de Beatriz tem o mesmo estilo dos demais feitos pela criana: a rvore, as flores, o sol e as nuvens, mostrando os mesmos traos, as mesmas cores. Logo, percebemos que h leis nesse sistema representativo que se repetem. Mas especialmente este desenho aponta para a tristeza profunda de uma criana, capaz de refletir solidariedade com a tristeza da me, que tinha expressado um discurso to amargo, to sem esperana.

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Numa tentativa de conotar positivamente a famlia, levantar a autoestima de todas, especialmente de Keila, alm de acolher a me e suas filhas que teriam faltado vrias sesses por problemas justificados de sade, entregamo-lhes um certificado de Boas Vindas, ao final da sesso. Inspirado nos modelos dos certificados de White, teria como objetivo sinalizar pontos positivos das pessoas que vieram ser consultadas. A entrega do certificado teve uma ressonncia positiva sobre a famlia e Virgnia leu para todos o documento de Boas Vindas (anexo 9), agradecendo a mensagem positiva que recebera e ficando evidente que a resposta ao documento tinha sido favorvel. Todas sarem se sentindo mais valorizadas e prestigiadas por suas qualidades, decididas a procurar redefinir a situao em que se encontravam.
Entregamos este certificado a Keila Regina Valente e famlia, expressando nossa alegria por receb-las de volta, hoje, aqui conosco. Parabenizamos, especialmente, Keila, pelo interesse e desejo de querer continuar a terapia, com o objetivo de ajudar a famlia a encontrar solues para as suas dificuldades e, assim, criar novos projetos de vida. Parabns, tambm, pelo novo emprego que a tornar ainda mais forte e vitoriosa. Este certificado servir para fazer a famlia sempre recordar que Keila Regina Valente, Beatriz e Virgnia so pessoas fortes e determinadas, capazes de espantar de suas vidas tristezas e mgoas. Salvador, 09 de julho de 2004. Assinado as Terapeutas: Maria Anglica T. Hora / Slvia Maria Guerra Anastcio.

importante esse tipo de lembrete para abordar pontos que poderiam fazer parte de uma histria alternativa contemplando a construo de novas identidades e para que, em casa, todas pudessem ler e reler, ao longo da semana, aspectos positivos dos diversos membros da famlia. Tais lembretes serviriam de andaimes, portanto, segundo as metforas de White, para fazer emergir histrias alternativas. Os andaimes ou lembretes seriam removidos, posteriormente, quando no se fizessem mais necessrios. Os andaimes foram detalhadamente explorados por White, na sua Conferncia em Salvador, 2006, quando o autor se referiu importncia dessas estratgias mnemnicas e temporrias utilizadas na construo de histrias alternativas e de uma nova identidade mais autoconfiante do cliente e da famlia. Tais

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recursos equivalem, na Semitica de Peirce, ao conceito de causao eficiente e seriam todas as estratgias que visam resgatar a compreenso de qualquer processo cognitivo. No caso de Beatriz, corresponderia garimpagem de elementos que poderiam subsidiar a construo de uma histria alternativa, na medida em que o certificado lembrava que Keila, a lder da famlia, era possuidora de uma fora resiliente que ela s vezes desconsiderava quando se mostrava triste e queixosa, o que ameaava toda a estabilidade do sistema. Esse andaime, em Peirce, estaria conjugado a uma outra fora, que ele denomina de causao final, ou seja, qualquer recurso utilizado no processo cognitivo sempre visando uma meta, alcanar um objetivo especfico que, no caso da famlia em questo, seria a busca de sair do impasse em que se encontrava. Ao edificarmos essa construo, que um eterno autocorrigirse para chegar a uma determinada meta, estaremos novamente utilizando princpios de Peirce, que ele denomina de falibilismo, j que o ser humano falvel e necessita estar constantemente se autocorrigindo, na busca de um melhor aperfeioamento de si mesmo. Evidente que esta no uma empreitada fcil e requer que o sujeito retome o seu lan vital, movido por uma fora de amor maior, que corresponderia, em Peirce, ao que denomina de agapismo. Na famlia, essa fora equivaleria a um desejo maior e uma busca de sair do impasse, da histria saturada e, assim, retomar o fluxo natural da vida.

Os Ecos e as Trocas de um Bazar de Sonhos


Na quinta sesso, novas estratgias foram utilizadas como outros andaimes que procurassem redefinir a meta principal a ser trabalhada com a famlia. Questionadas, novamente, sobre o objetivo maior da terapia, naquele momento, Virgnia e Keila pareciam divergir. Keila voltada para os seus problemas de sade, especialmente para a depresso que a consumia, enquanto que Virgnia continuava a se preocupar com a agitao de Beatriz, com a obsesso da menina em morder e sacudir o pente:
T Da ltima vez, perguntamos sobre o que vocs queriam trabalhar na terapia. Keila colocou a questo pessoal dela por sentir-se insegura e trouxe tambm a questo da traio. Agora, qual a prioridade desta famlia, hoje? V Minha preocupao Beatriz, continua a mesma coisa. T As outras coisas estariam em posio menor? isso? V .

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K Se eu tivesse vindo, hoje, pela primeira vez, falaria da minha depresso, dos meus problemas de sade, estou cheia de problemas. Esquecendo as coisas. Estou mais nervosa e com vrios problemas (...). Est acontecendo tudo de uma vez s. Presso alta direto, tonta (...). No tenho vontade de nada. No trabalho. No consigo nem comer direito.

Mas, apesar de frgil, no que concerne hierarquia daquele sistema, Keila continuava exercendo a liderana. Keila tinha conscincia da sua fora naquela casa, apesar de estar passando por um momento de desalento e depresso, sendo a sua liderana um dos padres relacionais daquele sistema:
K Eu sempre digo que a cumeeira da casa, sou eu. Ento, eu estando bem, as meninas tambm ficaro bem. Virgnia fica muito triste, a me ver, assim. Quando eu estou melhor, ela se alegra tambm.

Contudo, pelo fato de Keila estar mais voltada para o seu prprio mundo interior, cabia a Virgnia ocupar um papel parental em relao a Beatriz, sendo este o padro relacional preponderante da famlia, no momento: Keila doente, depressiva, queixosa, e Virgnia assumindo os cuidados essenciais para com Beatriz, alm de dar ateno me. Dentre os padres relacionais da famlia, detectamos, portanto, o papel parental de Virgnia, uma vez que a liderana de Keila, no momento, estava substituda pela filha mais velha. Virgnia revia os deveres escolares da irm todos os dias, e era com ela que Beatriz sentia que podia contar para lidar com as questes dirias como evidenciou a linguagem no-verbal da criana:
T Quando D. Agitao lhe domina, com quem voc acha que pode contar mais, na sua casa? Beatriz olha insistentemente para Virgnia e nada responde. T Virgnia quem lhe ajuda, no ? Beatriz assenta com a cabea afirmativamente. T Quais so mesmo os momento em que Beatriz no se deixa se dominar por D. Agitao? V Quando dou banca e passo dever para ela. T E que mais? Voc j disse aqui, no outro dia, que tambm quando ela vai igreja e fica com a mente ocupada, D. Agitao no consegue domin-la, no ? K .

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V Mas se a gente esconde o pente, ela faz o mesmo gesto com as mos, ou pega qualquer coisa. K Aquela atitude de agitao de Beatriz me agita tambm, fico inquieta, fico impaciente.

O que pudemos constatar que a histria saturada ou problemtica sempre voltava tona. Seria o momento, ento, de conduzir outras histrias subordinadas ou alternativas, que tornassem os momentos extraordinrios mais visveis. J que a nossa vida composta por mltiplas narrativas, por que ficarmos presos sempre ao mesmo enredo limitante? Pareceu, ento, relevante explorar outros territrios de identidade daquelas pessoas, de modo a evidenciar suas habilidades ou os motivos, os sonhos, as expectativas, os valores que estariam por trs desta ou daquela atitude. Utilizando o condicional como se, poderamos convocar outras vozes mais esperanosas e otimistas que ecoassem dentro de cada uma, no apenas deixando falar a histria saturada ou aquelas vozes, aqueles ecos que s viriam a atrapalhar a vida. A propsito, seria interessante incluir, neste momento, parte da fala de um ndio chamado Kak Vera que, com sabedoria, referiu-se a essas vozes inoportunas que entram na vida das pessoas e as desviam de seus caminhos, de suas metas maiores. Falando sobre a importncia de contar histrias na sua tribo, Kak Vera disse:
O ndio comeou se identificando como da tribo tupi, tu=som, vibrao; pi= em p, assentado em algum lugar. Logo, TUPI= sou um assentado. A proposta era falar da importncia das histrias na sua tribo. Contar histrias uma arte, que tem funo curadora, pois gera equilbrio interno no ser humano. O homem uma palavra habitada, enfim, o ser e a palavra so uma coisa s e cada um de ns uma palavra viva. No Tupi, alma e fala tambm so a mesma coisa. Todo o caminho da educao tupi uma busca de aprimorar essa palavra habitada, que cada um de ns; portanto, h toda uma busca de se aperfeioar o prprio ser atravs da palavra. A estrutura da comunidade tupi est assentada sobre essa proposta. As histrias tm o objetivo de ajudar homens e mulheres a aprimorar a sua forma interior, o seu ing. Mas o problema que h outras vozes dentro de cada um de ns, o nh, que querem atrapalhar todo o processo de aperfeioamento de cada um de ns.

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No sculo XVI, houve uma palavra tupi que se incorporou lngua portuguesa, o nh e, assim, nasceu a expresso; deixa de nh, nh, nh, que signfica, deixa de conversa fiada. O nh, nh, nh so essas vozinhas circulando ao redor de cada um, que dificultam que cada um escute a sua voz, a sua fala interior. So o que os ndios chamam de paracais, ou papagaios, que ficam falando, falando, falando sem parar, o tempo todo. Portanto, entre a fala que igual alma e o ser existem os papagaios, essas vozes que dispersam o ser humano de encontrar o seu caminho. O objetivo da educao na comunidade tupi descobrir e separar o que papagaio e o que essencial. Os papagaios fazem somente perguntas e barulho. J o ing dar respostas a essas perguntas, ir propor reflexes, alm de formular tambm perguntas, mas vai fazer com que o ser humano se concentre nele prprio para aperfeioar o seu prprio sistema. E aperfeioar o sistema buscar o caminho da sustentao, permanncia e manuteno do que essencial, o caminho das palavras habitadas e sagradas. S assim o indivduo pode encontrar a sua voz interior e os sbios dizem que essa voz interna mora no corao; cada um precisa aprender a ouvi-la. Essa voz, essa palavra muito importante porque ajuda cada um de ns a se revelar; essa voz vai encarnar, habitar o nosso corpo fsico para que nos manifestemos atravs de nossa expresso. Gosto muito de escrever, pois, quando vejo um pargrafo que redigi, vejo cravado no papel a minha prpria alma que pulsa. A palavra pulsa e faz vibrar em cada um a sua voz interior, fazendo com que a alma se eleve. Segundo tradio tupi, o importante fazer com que esse esprito que pulsa faa a alma se elevar. Ento, na tradio tupi, qual o valor de se contar histrias? para o ing se fazer ouvir no mundo interior de cada um. Os mais sbios da tribo criam essas histrias ou sonham com essas histrias, e pass-las para os outros o papel da educao. Essas histrias so, muitas vezes, experincias vividas. Quando elas so ditadas ou escritas passam a ser conhecidas como fantasia, como fico. Ou fbulas, que elevam a nossa alma, o nosso esprito. E nosso fsico, nosso corpo, nossa voz, o nosso olhar exterior, os nossos sentidos, nossos desejos constituem uma parte da vida que caminha junto de qualquer um de ns, que o ing, que o pndulo da alma. Mas o ser humano tem tambm a tendncia de gerar papagaios, que so vozes que geram confuso, falta de paz, intriga. H, ento, um conflito entre esses 2 tipos de vozes, pois os papagaios querem estar sempre perto de ns, nos atrapalhando; so as percepes artificiais que temos da vida, as coisas que no so importantes, mas

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esto por a atrapalhando o caminho para que no vejamos as coisas de um modo claro. Nas histrias tupis h sempre 2 personagens: um casal, 2 adultos do mesmo sexo, 2 crianas..., que vivenciam as histrias contadas e mostram como essas partes conflitantes de cada ser humano esto sempre presentes. E todos esses enredos tm como objetivo fazer o ser humano ouvir as histrias e perceber o que importante na vida de cada um. Esses 2 personagens se envolvem em mil e uma peripcias ou trapalhadas e contam a histria da criao. Somos todos descendentes desses 2 seres. Seres que esto em conflito, mas que se completam e nos acompanham desde todo o sempre. Quando as vozes que geram confuso ganham a luta, ao menos temporariamente, vem a doena. Quando a voz interior vence, vem a paz. a est a vantagem das histrias, que servem para fazer o homem ouvir a prpria voz interior, e assim, se harmonizar consigo mesmo e com o mundo (Vera, 2003 apud Anastcio, s.p.).

Esse depoimento, ouvido na Mesa Redonda de um congresso de Literatura Comparada, em Belo Horizonte, 2003, ilustra, com propriedade, a importncia das histrias para as culturas. Metaforicamente, nos damos conta de que aquilo que o ndio descreve e chama de paracais ou papagaios constituem aquilo que White denomina de narrativas saturadas, que tendem a voltar nossa mente, nos atrapalhando sempre, dificultando a nossa capacidade de enxergar com nitidez o dia-a-dia. Precisamos nos ver livres dessas vozes inoportunas e usar de estratgias para dribl-las, pois so espertas e muitas. De repente, estiveram em nossa cabea por muito tempo e no to rpido assim, nem to fcil dispers-las. Resumindo, teramos de deixar para trs as vozes inoportunas ou os papagaios ou as narrativas saturadas, no nosso estudo de caso, sempre trazendo o pente de Beatriz de volta para o centro das conversas, para o centro da vida familiar. Teramos de reenquadrar essa energia que dominava Beatriz dentro de um jogo de foras muito mais amplo, como a sua conjuntura familiar, o poder social, econmico, poltico, no qual o problema se achava inserido. Nesse caso, o uso do condicional mostrou-se til para questionar Keila e suas filhas, incluindo sempre que possvel, perguntas que pudessem trazer novos elementos na construo das histrias alternativas:
T Keila, que significa exatamente para voc ser a cumeeira da casa? Como voc imagina uma casa sem cumeeira? O que acha que aconteceria com ela e com as pessoas que moram na casa?

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K Acho que a cumeeira a parte mais importante da casa, por isso, se a cumeeira cair, corre o risco da casa toda tambm cair. T O que, para voc, reforaria a cumeeira da sua casa? K No meu caso, o que me d foras a minha f. Quando vou reunio da Testemunha de Jeov, me sinto reforada, apoiada. Se no fosse isso, nem sei como estaria sobrevivendo.

Convocando influncias importantes na vida do sujeito, pudemos trazer outros olhares e outras opes de ver o mesmo problema, alm de estar sempre validando as qualidades positivas de cada um. Usando metforas para falar do problema e buscando motivos, valores que fundamentassem este ou aquele estado interno intencional de identidade, as histrias subordinadas poderiam emergir. Mas, quando falamos de uma cumeeira que precisava ser reforada e como outras pessoas poderiam ser chamadas para ajudar, ficou mais fcil tratar vrias questes, inclusive da liderana que, de certa forma, se encontrava temporariamente abalada, na casa de Keila:
T Virgnia, como que voc imagina que seria a situao da sua casa se sua me no estivesse mais controlada por D. Depresso? V Acho que tudo ficaria bem melhor, l em casa. At Beatriz ia melhorar, acho mesmo que D. Agitao ia ser afugentada e, talvez, at Beatriz ficasse livre dela. T E voc, Keila, acha que a sua melhora repercutiria de que forma em suas filhas? K Ah, eu acho que a cumeeira da casa estando reforada, a casa no cai. Ela sempre ser um bom teto acolhedor para todos.

Estas ltimas perguntas soaram de modo provocativo e foram formuladas com a inteno de fazer a famlia pensar sobre a relao sistmica que regulava aquela rede de intersees. Uma teia de comportamentos em que um alimenta o outro, numa verdadeira reao em cadeia, de modo que esse tipo de argumentao sistmica estimularia Virgnia a rever sua colocao de que o sintoma de Beatriz nada teria a ver com os momentos de nervosismo e tristeza de Keila. Assim, essas perguntas hipotticas levantaram questionamentos e provocaram reflexes na famlia. Talvez, pudessem at influenciar o comportamento de Keila, considerando que qualquer me faria tudo o que estivesse ao seu alcance para ver sua filha mais feliz e tranqila, inclusive fazendo um esforo sobre humano para

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melhorar quando imaginasse que o seu estar bem influenciaria o bem estar da filha. Que me no faria o possvel para reagir e ver sua filha menos inquieta? Especialmente, tendo sido pontuado o valor solidariedade como uma fora expansiva dentro dessa famlia, o que as terapeutas procuraram estimular. Foram destacados os seguintes tpicos:
T Gostaramos de parabenizar voc, Keila, por ter sido sempre a cumeeira da casa, zelando, assim, pelo bem-estar e pelo sustento de toda a famlia. Apesar das dificuldades que enfrenta hoje, continua no emprego, sabe que forte e que as suas filhas podem contar com voc. T Keila, eu queria que observasse os momentos em que voc imagina que importante para essa famlia. Virgnia, durante o dia, quando voc sentir que sua me est mais forte, diga isso a ela. Qualquer coisa que ela faa que mostre a sua fora e determinao de vencer, diga a ela e lhe d os parabns. Beatriz, quando voc vir sua me mais alegre, d um beijo nela, est certo?

Com essas pequenas sugestes, o objetivo foi levantar o valor da autoestima de Keila e privilegi-la dentro daquele sistema familiar. As histrias subordinadas poderiam ser trazidas para o repertrio narrativo da famlia e, no nosso caso em particular, buscando conscientizar Keila e Virgnia de que tudo funciona de modo sistmico. Logo, D. Agitao, que dominava, por vezes, Beatriz, um espelhamento das dificuldades que esto sendo enfrentadas pela famlia naquele momento. Na sexta sesso, buscando rastrear novos elementos que servissem na construo da histria alternativa propusemos uma brincadeira intitulada O Bazar dos Sonhos, um jogo em que as participantes tinham que trocar algumas coisas por outras, o que as levaria a constatar que valores estariam implcitos nas suas atitudes e escolhas. O jogo permitiu que as terapeutas observassem os membros da famlia interagindo umas com as outras, alm de constatarem o que pareciam privilegiar naquele momento. Foi tambm uma estratgia til para desfocar Keila da dominao de D. Agitao e valorizar as escolhas de cada uma, deixando para trs a histria saturada do problema:
K Beatriz escondeu o pente e no pegou mais. Ela no sabe onde colocou. No se lembra onde est. (Risos) T Ela no usou mais o pente? V Mas ela faz os movimentos com qualquer outra coisa. Com a escova...

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A atividade ldica proposta pretendia desviar a ateno dessa narrativa saturada e, considerando que a linguagem da criana o jogo, a brincadeira utilizada por ns no s levou Keila e Virgnia a falarem de seus sonhos, valores, planos, mas tambm conseguiu envolver Beatriz. A metfora do Bazar dos Sonhos foi apresentada famlia, que entendeu rapidamente o que espervamos que fizessem na atividade. Utilizamos um dos jogos sugeridos pela psicloga Regina Monteiro (1979, p. 49) em seus Jogos dramticos e a atividade a seguinte:
Bazar de Trocas O grupo monta um bazar onde h, desde objetos, pessoas, profisses, at sentimentos e emoes, usando para isso os objetos da sala [ou fichas representando tudo isso]. Porm, esses artigos no se acham venda, mas podem ser obtidos atravs da troca de outras coisas. Os participantes do grupo, um aps outro, vo at o bazare adquirem nele todas as coisas que mais desejam possuir (pode ser um nmero limitado ou no), deixando em troca coisas suas que no queiram mais e das quais desejam se livrar.

Em seguida, realizamos a seguinte atividade:


T Vocs sabem o que um bazar? Quem sabe o que significa bazar? Explique Keila, a Beatriz, o que um bazar. K Bazar ... B Um bar! (fala alto) (Todas riem). K Bazar um lugar onde se compra coisas usadas... e... T Onde tambm as pessoas trocam coisas, no ? K . Beatriz sorri e encosta a cabea no ombro de Virgnia. Todas sorriem. T Vamos arrumar o bazar? Todas se movimentam, levantam-se e comeam a indicar os lugares, arrumar as prateleiras do bazar. T O que faz e o que no faz parte do bazar? Aqui esto algumas coisas que vocs podem escolher para compor o bazar. Assim como se compra

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coisas num bazar, pode-se, tambm, trocar. Vamos colocar tudo que a gente deseja em cima das mesas para que todas possam ver. Alm disso, aqui tem tambm algumas fichinhas e nelas vocs podem escrever outros nomes de coisas, pessoas, sentimentos, sabem l o qu, que quiserem adquirir e que no estejam entre os objetos trazidos. Aqui tem um lpis. As mercadorias esto a! T Terminando de arrumar, colocamos as coisas que mais gostamos aqui. E, neste outro lugar, coisas que gostamos menos. Est bem, assim? Peam o que quiserem, pois este bazar diferente dos outros. Ele mgico, o bazar dos sonhos e, nos sonhos, podemos realizar qualquer coisa que a gente deseja. B Quero meu pai e vou escrever na fichinha MEU PAI. T E voc, Vi? (Pausa) B Vou deixar meu pai aqui nesta mesa. K Eu vou retirar deste bazar dinheiro, tristeza e raiva. Eles no so importantes. T Mas fazem parte da vida, no ? Mas, voc pode tirar o dinheiro, se voc quiser. K . T O que mais no faz parte, Beatriz, do seu bazar? B A porta faz parte. Isso no, isso sim. Colher faz parte. Talher faz parte. Isso no, isso sim. Gosto de sorvete! Talheres, sim. Colher, sim. Bolo, sim. Menina, sim. T Vamos dar um nome para esta menina, Beatriz? Quem ela? B Vi. (Sorrir) T Ah! Vi. Agora, cada uma vai deixar uma coisa que tem e no quer mais, e trocar por outra que deseja. B Eu quero Saulo... No, no quero Saulo, quero dinheiro. K Voc troca Saulo por dinheiro? B Sim. K Voc troca Saulo por dinheiro? Voc prefere Saulo ou dinheiro? B Dinheiro. V Voc prefere o dinheiro que Saulo? (Beatriz ri). K Saulo!... Voc troca Saulo por dinheiro, Beatriz? (Keila est atenta ao jogo)

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B Meu pai, meu pai, meu pai... K Voc prefere seu pai e no o dinheiro, certo? Troca troca! As terapeutas falaram que a gente pode tambm escolher dessa prateleira daqui. B Eu escolho meu pai (voz dengosa). J sei que voc vai escolher Saulo, Virgnia . V Seu pai de novo? Vou tirar daqui o pente, vou jogar fora. K Voc vai querer mais alguma coisa? B Bolo de chocolate. T No esquea que vocs vo trocar o que tm e no querem mais, pelo que gostam, pelo que desejam. Voc quer o qu, Beatriz? B Quero... K Eu no quero a sombrinha, mas quero o sorriso. B E, eu... e, eu... e, eu... T Virgnia trocou o pente pela felicidade, ouviu, Beatriz? B Fui eu que falei pra ela fazer isso. T Trocar o pente pela felicidade!!! (Virgnia continua separando os cartes, vendo o que ela quer e o que ela no quer) T O que mais voc quer trocar, Vi? V S o pente pela felicidade!!! B Eu troquei meu pai por dinheiro. Ah! Eu quero meu pai... T Voc disse que trocou seu pai por dinheiro? K Ela devolveu o dinheiro, e agora quer o pai. T Ah! Voc devolve o dinheiro e quer seu pai. Hum!! B Eu troquei o bolo de chocolate pela sandlia. B Quero sorvete e troco pelo barco. T Beatriz no nada boba, no ? (Ri) K Eu troco a vassoura pela paz. (Riem). K Troco os culos pela alegria, troco a bolsa pelos beijos. Beatriz observa as quantidades de fichas que sobraram, ainda, na mesa. B Eu peguei 4 e Vi pegou 2 fichas. T Vocs gostaram do jogo? K Sim, gostamos!

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Como pudemos constatar, Virgnia expressara apenas um nico desejo: trocar o pente pela felicidade, o que comprovou o seu foco principal em Beatriz, em ver resolvido o problema da irm, no pensando nela prpria. J Keila parecia mais centrada em si mesma, querendo trocar a vassoura pela felicidade, o que podia estar indicando a sua insatisfao pelas tarefas domsticas das quais gostaria de se livrar. Queria levar para casa bens como Saulo, sorriso, felicidade, paz. O jogo O Bazar dos Sonhos foi, portanto, uma atividade teraputica eficaz para delinear o perfil da famlia e motivla a se revelar de um modo espontneo e divertido. Ficaram todas to envolvidas, que acabaram pedindo para levar algumas fichas para casa, como se estivessem carregando consigo aqueles bens que tinham conseguido:
B (Pegando em uma ficha). Quero levar carinho para casa. V Beatriz me deu o carinho! (Virgnia mostra a ficha em que estava escrita a palavra carinho e demonstra alegria). B Eu levo carinho e felicidade, agora. T Voc no boba nem nada, hein, Beatriz? Podem levar as fichas pra casa. Levem 6 fichas em branco; 2 para cada uma e escrevam o que quiserem, durante a semana.

Essa seqncia de falas foi gerada pelo jogo Bazar dos Sonhos, que nos deu a oportunidade de saber dos valores da famlia, levando a possveis (re) leituras que ficaram nas entrelinhas das compras e das barganhas feitas durante a atividade ldica. Jogamos com sonho, fantasia e realidade como peas fundamentais da atividade proposta, procurando motivar as participantes do jogo a investirem naquilo em que mais acreditavam e que mais desejavam. As alianas, os desejos, as necessidades, os mitos da famlia foram se revelando a partir das trocas discursivas e da linguagem no verbal do jogo. Essa atividade ldica remete s metforas utilizadas por White & Epston, que utilizam tal recurso analgico para falar indiretamente sobre assuntos tabus e delicados para a famlia que, muitas vezes, no consegue abordadar tais temas de modo direto. Em consonncia com esse discurso, a fenomenologia de Peirce utiliza as metforas para estimular a criatividade e ampliar a percepo do sujeito, como ocorreu neste Bazar dos Sonhos. Beatriz, alm de fazer aliana com o pai, insistindo sempre em ficar com ele, tambm se aproximou de Vi, revelando-se especialmente atravs do no verbal, pois as duas estavam sempre lado a lado, trocando cochichos e resolvendo juntas quais fichas seriam escolhidas. Soubemos ainda, indiretamente, atravs de Beatriz, que Virgnia era prxima do irmo,

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quando a menina disse para ela: Eu escolho meu pai. J sei que voc vai escolher Saulo. Atravs desse jogo, no apenas os problemas foram metaforizados, como as relaes entre os diversos membros da famlia ficaram mais explicitadas, a exemplo da proximidade de Saulo e Virgnia, at ento ignorada pelas terapeutas. Ademais, os valores que norteavam a vida daquela famlia vieram baila, na medida em que cada uma optava por certos objetos, valores, sentimentos, pessoas, qualidades, e rejeitava outras coisas. Esses elementos passaram a ter mais visibilidade no Bazar de Trocas, em que tudo podia ser manuseado e manipulado ao gosto do fregus, j que ali os sonhos e desejos no teriam limites. Como um follow up do Bazar dos Sonhos, na sesso seguinte, a stima, propusemos uma outra atividade denominada de Trocas e Ecos. A famlia ainda desejava falar daquele bazar, que tanto impressionara Keila, Virgnia e Beatriz. Nesse momento, foram explicitados os motivos que estariam norteando as escolhas feitas, gerando elementos que poderiam ser utilizadas nas histrias alternativas, tornando-as mais ricas:
T Agora, pensando, na brincadeira da sesso anterior, em relao s escolhas que fizeram... (pausa). Qual foi o momento, Keila, em que voc percebeu que fez uma boa troca, no Bazar dos Sonhos? K No me lembro... T E voc, Beatriz, sentiu que fez boas trocas? Lembro que voc trocou Saulo por dinheiro. O que, voc, Beatriz, faria com esse dinheiro? B (Voz firme) Eu ia dar a minha me. T Ah!!! A sua me? Qual o motivo? Voc acha que sua me precisa de dinheiro? B Precisa. T E voc, me, precisa de dinheiro? K Preciso, sim! (voz firme). Mas trocar Saulinho por dinheiro, isso no! T Imagine que Beatriz lhe daria esse dinheiro. O que voc faria com ele, Keila? K Se ela me desse esse dinheiro, eu ia quitar meu apartamento, que est em dbito. A Caixa est chamando os usurios. Esto me pressionando...

Cortadas as amarras da realidade e deixando que o imaginrio assumisse as rdeas da situao, foi que pudemos constatar toda a importncia de Antnio para Beatriz; ou da busca de Virgnia de querer ajudar a irm; ou mesmo da

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ligao de Virgnia com Saulo; ou da necessidade que tinha Keila de voltar-se para si prpria; ou do desejo da criana de ajudar a me a livrar-se de suas dvidas, a qualquer preo; ou da preocupao de Keila com a questo financeira da famlia. Tudo isso vem demonstrar que as situaes familiares precisam ser contextualizadas, considerando que a situao poltico-social interfere na dinmica familiar. Apesar da proposta do jogo ter sido trocar a realidade pelo sonho, em que tudo era possvel, percebemos Keila procurando impor os seus valores, as suas leis para regular aquela sistema, mesmo no nvel do imaginrio. No se conformava que Beatriz quisesse trocar o irmo por dinheiro, por mais que estivesse precisando, o que a criana, na sua praticidade, no parecia entender. Percebemos, ainda, que Keila enfatizava que o dinheiro no era to importante assim, no entanto, ficou claro que precisava muito dele. Assim, essa atividade ldica, da qual toda a famlia participou, permitiu que fossem surgindo relatos alternativos capazes de revelar estados internos de identidade, que tiraram o foco da histria dominante e fizeram emergir os motivos das escolhas feitas durante a brincadeira. Finalmente, para conscientizar aquela famlia de que todos os problemas de um sistema estariam inter-relacionados e que nossas escolhas sempre geram determinados efeitos, demos famlia uma histria para ler, que se intitulava O Eco. A narrativa mostrou como esses ecos que perpassam os comportamentos humanos tm uma conseqncia sobre a vida de todos os envolvidos em um determinado sistema. A histria foi lida por Virgnia, Keila e Beatriz que, pelo entusiasmo, demonstraram ter gostado do relato, que segue:
OS ECOS DA VIDA... Era uma vez, uma me e suas duas filhas que caminhavam pelas montanhas, quando uma das meninas, de repente, caiu, se machucou e gritou: Aai! grita a criana. Para sua surpresa, escuta a voz se repetir, em algum lugar da montanha: Aai! Curiosa, a me pergunta: Quem voc? Recebe como resposta: Quem voc? Contrariada, a criana grita: Covarde!

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Escuta como resposta: Covarde! A criana olha para a sua me e pergunta, aflita: O que isso? A me sorri e diz filha que preste ateno. Ento, a me grita, em direo montanha: Eu admiro voc. A voz responde: Eu admiro voc. De novo, a me grita: Voc forte. A voz responde: Voc forte. A criana fica espantada e no entende. Enquanto isso, a me explica: As pessoas chamam isso de eco mas na verdade, assim a vida. Se esse conto tocar vocs, esperamos que cada um faa ressoar, em suas vidas, novas histrias cheias de esperana, tendo a conscincia do poder e da fora que cada um tem. (Autor desconhecido).

Questionadas sobre a Histria do Eco e o que teria a ver com a vida de Keila, Beatriz e Virgnia, a me respondeu: O que eu penso volta como um eco para mim, o eco reflete em mim mesma. Ento, propusemos que desenhassem o Mundo dos Desejos de cada uma, ou seja, aquele que elas desejariam para si, partindo das prprias escolhas e pensando na histria do eco:
T Agora, ento, vamos desenhar. Voc escolheu, Keila, a vida, a felicidade e a alegria. Voc quer tornar realidade os seus sonhos? Pois, desenhe, cada uma, o mundo dos seus desejos. Lembrem que as escolhas so de vocs. Voc, Beatriz, desenhe seu mundo e toda a sua fantasia. Como voc imagina seu mundo, em forma de imagem, desenhe como quiser. T Se concentre, Keila! Como o seu mundo? K Ai, ai, ai, Meu mundo, doutora. T Desenhe e lembre-se do eco! Olhe o eco!!! Cuidado com o que pensa! O que voc pensa reflete em sua vida. K Eu no sei desenhar, posso escrever?

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T Claro. Como voc imagina o seu mundo dos desejos? Como seria? K Com amor e carinho... T O que voc falaria para voc mesma? K O que eu falaria para mim? ( Pausa ). Eu me acho tmida. Mas eu que preciso colocar as coisas pra fora. T Escreva, ento! K Eu vou mudar, ser mais alegre, mais feliz. (A terapeuta, com a ajuda de uma marionete, reproduz a fala de Keila como um eco): T Eu, Keila, vou mudar, vou ser mais alegre, vou ser mais feliz. K (L o que escreveu): Amor, bondade, alegria, ser menos medrosa, ser menos ansiosa, me anular menos. T E o que gostaria de mudar mais? K Gostaria de trocar medo por alegria. Ansiedade por alegria. T Se voc quer amor, precisa primeiro dar amor e, naturalmente, voc recebe em troca amor. Assim a vida! Se voc pensar em dar alegria, dar amor s pessoas, com certeza, essa alegria e esse amor voltam para voc. como se fosse um eco, a lei do universo! Dar e receber.

Com essas atividades ldicas, que incluram comunicao atravs das formas e cores do desenho, ou das palavras de um texto e o uso das marionetes, abriu-se a porta para o mundo do faz-de-contas, da fantasia e da imaginao. Nele, sonho e realidade pareciam se aproximar, tornando possvel que o imaginrio se concretizasse no nvel do real. Esse mundo do faz-de-contas nos remete, novamente, a White & Epston, e at mesmo a Peirce, quando o mundo da criatividade evocado. White & Epston estimulam a criatividade na construo de histrias alternativas, em que as metforas tm um papel de destaque na construo de novas realidades em que o sintoma fosse minimizado em sua importncia, excludo ou, por fim, dissolvido. Peirce, na sua fenomenologia, enfatiza as metforas para instaurar insights a partir da abduo ou fora criativa que leva o indivduo a levantar sempre novas hipteses. Essas hipteses, uma vez testadas, podem remeter a outras tantas dedues inusitadas e, finalmente, a novas snteses que possam ajudar a resolver os impasses. Assim caminha o processo criativo: levantando hipteses, testando hipteses e ratificando ou no essas hipteses.

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Novas alternativas ou conotaes positivas foram sugeridas, ento, famlia de Keila, numa dialtica em que otimismo e esperana substituem aspectos mais negativos da vida. Dessa forma, buscou-se uma sntese entre a Histria do Eco e o Bazar dos Sonhos. Essas metforas envolveram tanto a famlia, que todas comearam a compreender como importante agenciar a prpria vida atravs das escolhas, afinal, as decises dependem, em grande parte, de cada um de ns, e tudo o que pensamos e fazemos recai sobre ns mesmos. Quanto ao desenho de Beatriz, a criana, mais uma vez, pintou uma rvore carregada de mas vermelhas, com duas nuvens acima, separadas por um sol radioso. Nesse momento, Beatriz pareceu ser capaz de dar um novo arranjo sua famlia e um novo significado s experincias vivenciadas. Apesar do sol aparecer sorridente (anexo 10), a imagem no sugeriu uma sensao de leveza ou tanta alegria, tampouco uma grande tristeza como anteriormente expresso no anexo 8, em que o sol parecia chorar. Se observarmos o anexo 1 em que as nuvens aparecem juntas (quem sabe, representando os pais?), em seguida, o anexo 8, em que elas esto apartadas, em que o sol chora (os pais separados?), e, finalmente, nesse ltimo desenho, o anexo 10, em que cada nuvem se coloca sde um lado do sol, em planos diferentes (os pais distanciados?), verificamos que parece haver um progresso em relao busca de aceitao por parte de Beatriz daquela situao familiar. No mesmo anexo 10, h o registro de um retrato da famlia hoje, dividida em dois subgrupos. Do lado direito, alinham-se, da direita para esquerda: Saulo (Vinho), alto e ligeiramente afastado do grupo; uma outra figura longa, provavelmente simbolizando o pai de Beatriz, mas no identificada por ela como tal, e que aparece riscada; a me;Virgnia (Vo); e eu (a prpria Beatriz). esquerda, um grupo composto por meu pai (escrito por Beatriz no desenho), este ltimo visivelmente mais alto que todos os demais, e minha av (paterna). Por essa disposio pictrica, percebemos que Beatriz j v a famlia como dividida em duas partes, colocando pai e me distantes um do outro, entendendo que o lugar do pai agora na casa da av. Conversamos com me e filhas a respeito dos seus desenhos, dando uma nfase especial ao de Beatriz, comparando-o com os das sesses anteriores:
T Agora, observando os desenhos, parece que antes Beatriz desenhava a famlia agarradinha. E agora, ela v outras possibilidades. Ela agora coloca o pai junto da av paterna. E voc, Keila, separada do pai dela.

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K Eu converso tudo isso com ela, sobre a famlia do pai dela. E que a gente a ama muito. Eu converso com ela que o pai dela est com a av, outra famlia, tem outra casa. Entendeu? E que ele pode arranjar uma outra pessoa, um dia. A mame, tambm precisa e pode arranjar outra pessoa.

Afinal, a sesso foi proveitosa por ter lidado com os valores, os sonhos, as preocupaes de Keila, Virgnia e Beatriz, gerando reflexes e criando novas possibilidades de enfrentamento para os desafios da vida. A seguir, a partir desses novos arranjos, pensamos em construir, juntamente com a famlia, uma narrativa que falasse da reestruturao do seu sistema, usando, para tanto, a metfora da construo e da desconstruo de uma casa. Considerando a utilidade do alicerce, que to necessrio estabilidade de uma casa e refletindo sobre a cumeeira, parte to importante para a sua sustentao, pensamos que seria oportuno considerar, junto com a famlia, as implicaes relacionais do funcionamento daquele sistema. O ENCONTRO DA CUMEEIRA COM O PICA-PAU E A BATALHA DA VIDA Na oitava sesso, a famlia chegou mais animada, especialmente elogiando o novo namorado de Virgnia de quem todos pareciam gostar. Sugeriu-se, ento,uma atividade que tematizava a construo e a desconstruo de uma casa, metaforizando a vida de Keila, Virgnia e Beatriz. O conto tecido em torno da metfora arquitetnica proposta por White, foi co-construdo com a famlia, pois os temas da narrativa tinham sido introduzidos por seus membros nas sesses anteriores. Keila leu a parte da cumeeira, a Beatriz coube a fala do pica-pau e Virgnia foi a narradora. A histria era a seguinte:
Encontramos um livro de contos, que despertou a nossa curiosidade e um deles nos fez lembrar vocs. Acreditamos que vo gostar porque uma histria que fala imaginao de cada um. Este um conto, em que a fantasia faz a festa, em que coisas e animais so capazes de falar: a casa, a cumeeira, enfim, tudo o mais. Esto curiosas? Ento, vamos ler, sem perda de tempo, essa histria. Se esse conto tocar vocs como ele nos tocou, se levar para vocs um pouco da emoo que nos provocou a sua leitura, certamente que ter valido a pena. Esperamos que gostem e depois nos contem o que sentiram ao ler a histria:

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A CUMEEIRA E O PICA-PAU EM UMA FLORESTA DISTANTE, prxima ao Vale dos Lagos, morava um pica-pau. Ele era engraado e gostava de pregar peas nos outros. E porque gostava de pregar peas, acabava sempre atrapalhando a vida de todos na floresta. Um dia, viu uma casa toda de madeira. Pica-pau Olha, que casinha bonita. Hum! Deve ser feita de madeira gostosa! Como todos os pica-paus, tambm esse retirava da madeira, com sua lngua comprida, larvas de insetos, seu alimento preferido. E comeou a trabalhar naquela casa. Passou um dia, passou outro, at que... A casinha comeou a enfraquecer nas bases, de tanto que o pica-pau mexeu. Ento, o Sr. Alicerce falou: Sr. Alicerce Sinto dor aqui, dor ali, parece que minhas pernas esto ficando fracas. Eu, que sempre fui forte!... L de baixo da casa, vinham essas reclamaes. E a voz reclamava to alto, que a cumeeira chegou a ouvir. D. Cumeeira Eu no sei, no. S sei que me sinto meio bamba! At eu, que sou a parte mais alta do telhado, tenho medo de desabar! Mas NO POSSO!!! Porque se isso acontecer, toda a casa fica desprotegida. Agora mesmo, qualquer ventinho e qualquer chuvinha toa parecem uma tempestade. Sr. Alicerce Ora, ora! No vamos fazer tempestade em copo dgua. Tudo tem jeito. Precisamos nos unir. E as pranchas de madeira da casa entraram na conversa. Uma delas, D. Medrosa, disse: D. Medrosa O problema um pica-pau, que est dando na minha madeira. Acho que estamos deixando entrar aqui, quem no de confiana! Ser que no sabemos escolher quem vem aqui? Olhe que melhor s do que mal acompanhado. Outra madeira, chamada D. Deprimida, respondeu: vamos procurar um jeito de nos fortalecer porque tambm estou com tantos buracos, que a casa fica meio balana mas no cai.

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Assim conversavam, quando chegou um velhinho, que morava do outro lado da floresta. Era amigo da famlia e, como entendia de construo, talvez pudesse ajudar. Velhinho precisamos de uma armadilha contra pica-paus. Vamos peg-lo com uma isca. E que isca essa? Perguntou a D. Cumeeira. Alguma coisa que o pica-pau goste, como madeiras saudveis.Como elas so fortes, o pica-pau vai acabar com o bico preso. E onde esto essas madeiras? Falou D. Cumeeira. Bem aqui, s saber procurar. Vamos, tambm, desconstruir partes dessa casa que est querendo cair porque s desconstruindo que podemos fortalecer algumas madeiras e tratar outras. Tiramos algumas que parecem gastas, como: aquela ali, a D. Medrosa; ou aquela outra, a D. Zangada; aquela l, a D. Tmida; aquela, a D. Deprimida. E procuramos outras, em bom estado, como esta, que trouxe comigo, chamada D. Confiante; ou esta outra, a D. Otimista; ou aquela, que se chama D. Bemhumorada; ou uma outra, D. Esperana. A, a D. Cumeeira tambm fica mais forte porque ela de madeira boa, s precisa de um trato! E no adianta querer consertar os pequenos furos da casa se no arrumarmos o alicerce e a cumeeira, que so a sustentao e a cobertura. S quando se desconstri uma casa que se pode conhec-la pelo avesso. E, s conhecendo seus pontos fracos, possvel ajudar a reconstru-la. As pessoas pensam que desconstruir coisa ruim, mas no , no. S reconstri uma casa, quem aprende com a sua desconstruo, com os segredos escondidos nos seus cantinhos. D. Cumeeira Vamos l, ento! Mos obra e podem contar comigo. No vou cair porque sei que se eu cair, toda a casa cai. Quero ficar de p porque tudo depende de mim e estou disposta a fazer minha parte. Vou buscar a fora que tenho dentro dessa madeira saudvel e cheia de vida que minha matria-prima. Uma madeira boa e firme contra qualquer pica-pau mal intencionado, que aparea por a.

Logo de sada, Beatriz identificou a me como a cumeeira da casa, alis, uma imagem que Keila havia usado para se auto-definir dentro

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daquela famlia. Em seguida, famlia e terapeutas tiveram a oportunidade de conversar sobre a histria, expressando Keila,Virgnia e Beatriz qual a parte que mais lhes havia chamado a ateno, no relato:
T E a, gostaram da histria? (Keila leu o ltimo pargrafo). K Acho que est falando de mim. E l: Desconstruir pode parecer coisa ruim, mas no . desconstruindo que se constri. K Possa levar uma cpia? T Claro, sua. Qual a parte da histria que mais chamou a ateno de vocs? (Virgnia l a parte da histria que fala sobre os pontos fracos). T Essa casa grande, tem varanda. Como se chama essa casa? K Casa Feliz. Essa semana fomos chamadas de Famlia Feliz. Foi o novo namorado de Virgnia quem falou. T Repita isso, por favor, o que foi mesmo que voc disse? Que bom que vocs esto passando essa felicidade e ele percebeu.

Notamos que Keila, sempre liderando aquele sistema familiar, conseguiu verbalizar a idia central da histria, ao reler, alto, o ltimo pargrafo: Desconstruir pode parecer coisa ruim, mas no . desconstruindo, que se constri. Houve, tambm interao entre os membros da famlia e a histria, visto que se projetaram no conto e, de alguma maneira, puderam refletir sobre a sua vida atravs dele: Estou me vendo nessa histria, disse Keila, expressando o seu empenho em ser mais otimista: Quero reconstruir a minha casa em cima de otimismo e no de depresso. O fato de Keila ter reconhecido que a desconstruo um processo que pode levar construo j pareceu um bom indcio de melhora. Tambm Beatriz, normalmente calada, envolveuse com a fbula e, querendo ler a parte que lhe fora designada, a fala do picapau, seu velho heri da TV pareceu satisfeita. Segundo Marly Amarilha em , seu livro Esto mortas as fadas:
A histria desempenha uma funo catalisadora de interesse e prazer. As crianas se mobilizam porque as histrias so significativas para elas, pois o poder de controle do fio narrativo proporciona ao receptor um envolvimento

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emocional atravs do processo de identificao com personagens. As crianas, ento, vivem esses jogos ficcionais e se projetam na trama narrativa. Segue-se a experincia do momento catrtico, em que se atinge um tal grau de envolvimento emocional, quando concluda a narrativa de forma libertadora (Amarilha 1997, p.18).

Como follow-up dessa atividade, a famlia, envolvida por esse processo ldico e ficcional, foi convidada a imaginar uma nova casa para elas, dandolhe um nome. Percebemos, ento, uma aliana e at uma cumplicidade entre Virgnia e Beatriz que, juntas, concordaram chamar essa casa de Casa Feliz. A me, embora tenha verbalizado que gostaria de ter uma casa ampla e cheia de varandas, imaginou a sua prpria casa em que estaria sozinha, talvez expressando o desejo de uma maior autonomia e independncia. Quanto repercusso interpessoal da histria, observamos seus efeitos positivos, especialmente no que se refere melhora da auto-estima de Keila, que se refletiu nos demais membros. Ela estava procurando reagir e se cuidar mais, sentindo-se novamente mais animada, como se retomasse o seu papel de liderana, que por algum tempo, havia delegado a Virginia:
T O que voc acha que est passando na cabea de sua me, hein, Beatriz? O que est fazendo ela mudar? K Acho que estou melhorando. T E voc Vi, o que acha disso? V Ela melhorou bastante. Est saindo mais, melhorou a auto-estima dela. T Como isso ocorreu? K Eu tentei me animar, fazer algo para melhorar. Estou saindo mais, me divertindo um pouco. Estou mais feliz e estou saindo com algum. T Que bom! Quem voc acha que est sendo mais beneficiada com essa mudana? K Todas. Acho que todas foram beneficiadas, mas, por enquanto, no posso contar muito, porque s o incio. Reencontrei, h pouco, essa pessoa, e a gente est saindo. E Vi tambm est namorando de novo. Conte, Vi. V um rapaz da mesma congregao que eu freqento. K O namorado de Virgnia anima, quando ele chega, faz mudar a rotina da casa. Ele carinhoso com todos. E tudo aconteceu de uma hora para outra.

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T Est de parabns, Keila, por no se deixar dominar por D. Depresso, por deixar ela de lado, bem longe de voc. V Est tentando se esforar e saindo da solido. K Estou pensando mais em mim, elevando minha auto-estima, no penso mais s nos filhos ou na casa. No estou s fazendo as coisas de dentro de casa, como antes fazia.

Ao ouvirmos isso, lembramo-nos do Bazar dos Sonhos, quando Keila trocara a vassoura pela paz. Havamos buscado externalizar o problema, ao tentar separar a pessoa de Keila de D. Depresso e, a partir da, buscamos evidenciar como Keila teria conseguido sair da dominao de D. Depresso, beneficiando a si mesma e s filhas com essa atitude. Afinal, aquela D. Cumeeira era de madeira saudvel, forte e resistiria s investidas de qualquer pica-pau mal intencionado, pois tudo tem conserto, basta querermos. Esta foi a mensagem passada subliminarmente famlia, que foi conotada positivamente na histria lida no incio da sesso, visando fazer Virgnia, Beatriz e Keila se empenharem na Batalha da Vida contra as adversidades que lhes perturbavam o dia-a-dia.

A Batalha da Vida
Na nona e na dcima sesses, trabalhamos com a metfora da Batalha da Vida versus os inimigos que estavam perturbando aquele sistema familiar. A nona aconteceu um ms depois, sendo que somente Keila e Beatriz compareceram, o que foi um acontecimento atpico porque me e filhas sempre costumavam comparecer. Keila no estava alegre e animada como da ltima vez, mas, ao contrrio, mostrava-se cansada, desanimada e queixando-se, insistentemente, do comportamento rebelde de Beatriz:
K Faltei ltima sesso porque Beatriz teve broncopneumonia e eu tenho andado meio desinteressada dentro de casa. Tenho vontade de tirar frias, me sinto cansada e estou sem dormir direito. T O que voc tem feito para no se deixar dominar pelo Sr. Estresse e pela D. Depresso? K Tento no ficar encucada, no pensar demais. A gente pensa, pensa e no resolve mesmo. Esta semana, Beatriz arrancou a capa do sof e tambm bateu em Virgnia, que no quer tomar mais conta dela. Virgnia chegou a bater nela de volta. T E Beatriz, sai para brincar na rua ou fica mais em casa, durante o dia?

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K tarde, ela vai para a escola e de manh faz os deveres. S nos finais de semana eu deixo ela brincar na rua.

Nesse penltimo atendimento, com o intuito de estimular a famlia a uma nova leitura das questes trazidas, foi introduzido um jogo, a Batalha da Vida. A inteno era destacar acontecimentos extraordinrios, bem como acompanhar os passos dados pelos membros da famlia para dominar o estresse, que estava rondando aquele contexto. Seriam, tambm, enfatizados os efeitos do problema sobre a famlia e o modo como as atitudes de cada uma estariam influenciando a vida deste problema:
T Estivemos pensando nessa questo da D. Agitao, que s vezes lhe domina, Beatriz. Parece que ela est sempre rondando voc para lhe tirar do srio. Vamos ver se a gente engana ela e transforma essa energia toda que a gente sabe que voc tem em conhecimentos novos, em aprendizagem, usando as brincadeiras dessa malinha de atividades que emprestaremos a voc. Voc pode levar pra casa, e a mala tem uma poro de coisas para brincar. Tem cruzadinha bem fcil pra sua idade, adivinhao, desenhos pra colorir, tantas outras coisas interessantes. Essas atividades podem ajudar voc, Beatriz. Lembre que, quando aquela D. Depresso queria dominar sua me, a ela fazia alguma coisa e espantava a D. Depresso. Voc tambm pode-se distrair com esses joguinhos, fazendo uma cruzadinha, ou pintando, ou caando palavras, ou desenhando, sei l o qu, para afastar D. Agitao. Essa uma luta de toda a famlia e, unidas, venceremos. Vamos fazer uma cartela para vocs marcarem os pontos do placar dessa luta contra o inimigo e vejam como vai ficar fcil jogar: A Batalha da Vida Inimigo Keila Beatriz Virgnia

T Quando o Sr. Estresse quiser dominar cada uma, procurem enfraquecer a fora do adversrio. Para Beatriz, uma das formas poderia ser usar a malinha, ou ligar a tv, ir para a casa da av ver o pai, sair para brincar com outras crianas...Para Keila, o que ela disse que faz se arrumar, sair, encontrar outras pessoas. E Virgnia, de que forma ela poderia afastar o Sr. Estresse e como poderia ajudar vocs, j que um time em que um ajuda o outro, e todos, juntos, que vencem? Se ganharem, marcamos um ponto para o lado de vocs, colocando um X do lado de quem fez um ponto e anotamos o que a pessoa fez para dominar o adversrio, que armas usou. Vamos ver quem ganha e quem perde. Este o dever de casa de vocs.

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T Que nome daremos a este jogo? K Batalha da Vida.

Embora White & Epston no encorajem metforas de combate que, segundo eles, aumentam o estresse na famlia e enfatizam a violncia, nomeamos a atividade proposta de Batalha da Vida por ter sido um nome indicado pela prpria famlia. Contudo, no enfatizamos, no nosso discurso, palavras relacionadas violncia mas, sim, s atividades ldicas, competio entre a famlia e o problema em que todas tivessem que marcar o placar de um jogo, como de futebol ou qualquer outro. Com essa atividade, esperamos que a famlia utilize todas as suas foras para vencer a Batalha da Vida e fazer frente s suas dificuldades. Para que isso acontecesse, deviam lanar mo da sua auto-estima, da autoconfiana, da capacidade de cada uma administrar os seus prprios medos, bem como a possibilidade de uma ajudar a outra. Sugerimos, ainda durante esta mesma sesso, que fizessem uma avaliao em que a famlia refletisse sobre os seus ganhos durante o caminho teraputico percorrido.
T Agora, vamos fazer uma avaliao da nossa terapia at aqui. Nesse jogo, quem est ganhando? Lembrem como vocs chegaram aqui e pensem como se sentem agora. K Se eu fosse dizer como eu cheguei aqui, eu estava me sentindo muito mal, eu e as meninas tambm muito mal. Mas, de l pra c, muita coisa mudou. T O que mudou? K A minha auto-estima mudou. E melhorou a tristeza, hoje sou mais feliz. T Em que mais mudaram? K A terapia me ajudou a pensar mais. T E o que mais? K As historinhas que vocs nos deram, especialmente a que falava da cumeeira da casa me ajudou muito. Me identifiquei com a cumeeira. Tudo isso me fez sentir melhor, mais forte, mais confiante. Melhorei em quase tudo, mas essa melhora leva um tempo. Eu estou comeando a administrar melhor minha vida. Vou melhorar mais ainda. Fao qualquer coisa pra sair disso. Eu sei que, quando eu melhorei, Beatriz e Virginia tambm se sentiram melhor. T E quando no est bem, o que que voc faz? K Tomo alguma atitude.

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T Que atitude? K Quando comeo a chorar do nada, digo a mim mesma que no quero ficar assim. T E a, o que que voc faz? (Enquanto isso, Beatriz olha os livros da malinha, entretida com eles). K Quando a depresso quer tomar conta de mim, eu vou para a rua, saio, procuro me distrair, me ocupo e fao alguma coisa. Com isso, melhoro. T Como a sua melhora est influenciando a vida de vocs agora? Qual o efeito de voc estar conseguindo administrar melhor a sua vida? K Deixo Beatriz sair mais nos fins de semana com o pai dela, que antes eu no deixava. Eu j estou sabendo administrar meus medos. Estou relaxando mais deixando ela sair mais, troco esses medos por... T Voc troca por qu? K Troco medo por confiana. Se no posso mudar as pessoas, a vida, eu procuro conviver com elas da melhor forma. At com o meu ex-marido estou conseguindo expressar as minhas opinies, que antes eu no falava. Digo a ele que no posso ficar sozinha educando Beatriz, que est pesado demais para mim ficar com tudo nas minhas costas, sendo pai e me. Agora j consigo protestar pela no participao dele na educao de Beatriz.

Nessa avaliao, Keila conseguiu perceber mudanas de atitude frente aos problemas que vinham atormentando o seu dia-a-dia, enfatizando a importncia das atividades realizadas na melhora da sua auto-estima, o que lhe permitiu uma nova percepo das circunstncias vivenciadas por toda a famlia. As estratgias teraputicas, como a externalizao do problema, as narrativas co-construdas, o certificado, a carta, o Bazar dos Sonhos, a fbula do Eco da Vida, as dramatizaes com as marionetes, dentre outros recursos, permitiram ressaltar a importncia que cada membro da famlia exercia sobre o Sr. Estresse, sobre a D. Agitao e sobre a D. Depresso. Ficou tambm clara a relevncia do uso das metforas na ressignificao teraputica, enfatizando-se a importncia dada por Keila aos contos de fadas e s narrativas co-construdas, especificamente aquela da cumeeira. Na linguagem de Peirce, tais recursos utilizados para se alcanar um objetivo especfico que, no caso, seriam as metas teraputicas,

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equivaleriam ao conceito de causao eficiente, sempre ativado quando o sujeito se mobiliza para realizar algo. Se ele estiver sendo impulsionado pela fora do amor e conseqentemente motivado na sua empreitada, Peirce denomina este amor maior de agapismo. No caso da famlia de Keila, o fato de todas procurarem sair do impasse da histria saturada, que inclua o sintoma rotulado de forma patolgica, as leva a retomarem o fluxo da vida e, assim, o lan vital em que haja a dissoluo do referido sintoma. Dentre as estratgias usadas, destacamos a importncia dos contos de fadas tambm enfatizada pelo terapeuta Celso Gutfreind em entrevista jornalista Rose Campos de Viver psicologia. O argumento de Gutfreind para falar da relao das crianas com os contos de fadas, aplica-se ainda aos adultos, como se pde depreender da fala de Keila, ao fazer meno importncia das histrias. Afinal, quem no tem dentro de si um pouco de criana? A esse respeito o autor d o seguinte depoimento:
Os contos puderam abrir um espao potencial e ldico, ampliar a vida imaginria daquelas crianas. Antes, elas tinham uma capacidade pequena de se comunicar e de contar histrias e todas com finais negativos, sem reparao. Depois, elas apresentavam maior capacidade de verbalizao, imaginao mais rica, mais fantasia, dando finais mais felizes para as histrias, elas se mostravam mais otimistas e esperanosas (Gutfreind apud Campos 2004, p.9).

A partir de uma carta que, ento, foi enviada famlia para motiv-la a se engajar na atividade da Batalha da Vida, as terapeutas montaram um plano de ao. Desejavam, com isso, combater as dificuldades enfrentadas por Keila e suas filhas, utilizando, nesse momento, o placar da Batalha da Vida e convocando todas as armas de que cada uma dispusesse para atacar os inimigos. Alm disso, buscou-se canalizar a energia de Beatriz para a aprendizagem, atravs das atividades ldicas encontradas na malinha que continha diversas brincadeiras educativas, uma vez que foi enfatizado, ao longo das diversas sesses, que uma forma de espantar a D. Agitao era entreter a menina com brincadeiras. Em seguida, questionamos Keila sobre a referida carta que fora enviada famlia, incitando me e filhas a fazerem o jogo do placar. Esta obedecia a um plano de ao teraputica para faz-las enfrentar os problemas da famlia. A ttulo de provocao, jogamos uma isca que, pelo que pudemos perceber, foi imediatamente mordida. Citando a carta:

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Caras Keila, Virgnia e Beatriz Fiquem firmes nesse jogo e no deixem que o adversrio leve a melhor sobre vocs. Se nos unirmos, nos tornaremos especialistas em vitrias contra o Sr. Estresse, contra a D. Agitao e contra a D. Depresso. Vocs no conhecem o filme do caa-fantasmas? Pois seremos caa-problemas! Saberemos TUDO sobre eles e at conseguiremos prever quando iro aparecer. Assim, poderemos nos libertar desse mal e, JUNTAS, GANHAREMOS A BATALHA. Queremos ver, no prximo atendimento, se vocs so mesmo boas jogadoras, de verdade! s vezes, a equipe l atrs do espelho, pensa que vocs sero dominadas, definitivamente, pelo Sr. Estresse, por D. Agitao e D.Depresso, mas ns que estamos face a face com vocs, acreditamos, SIM, que vocs vencero essa Batalha da Vida! Caso, passados trs meses, vocs no conseguirem nenhuma vitria importante sobre os adversrios, a, ento, ns concordaremos com a equipe, atrs do espelho. Mas, agora NO! Agora, ns ACREDITAMOS, SIM, porque estamos vendo que vocs j conseguiram ter algumas vitrias, enfraquecendo a vida desses adversrios perigosos e mal encarados. Boa sorte. Estamos com vocs. Anglica e Slvia. Salvador, 7 de novembro de 2004

Trata-se, como se pode perceber, de uma atitude provocativa que tinha sido planejada com o objetivo de antropomorfizar e externalizar o problema, alm de sensibilizar a famlia. De mobiliz-la e lev-la ao, atravs de um jogo de acreditar e no acreditar, apostar ou no em uma direo em que a famlia ganharia ou perderia a partida contra o adversrio. Logo, s lhes restaria lutar e dar o seu melhor. Tal interveno, pelo que se pde constatar atravs do dilogo abaixo, parece ter atingido o efeito desejado:
T E vocs receberam a cartinha que a gente mandou? K Recebemos, sim. T Tiveram a oportunidade de ler? K Lemos. Virgnia at gostou muito, achou maravilhosa, s no gostou de uma coisa. T Que coisa? K Que tem uma parte da carta, que fala que a equipe atrs do espelho no est acreditando muito na nossa melhora, alguma coisa assim que fala, n?

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T Mas a gente est acreditando em vocs. K Eu fiquei triste porque eu estou me esforando muito. T Sabe por qu? Porque eles no conhecem vocs como a gente conhece, mais de perto. Porque uma coisa a gente olhar atrs do espelho. Voc olhar um artista ao vivo e a cores, na sua frente, no completamente diferente da televiso? K , o pior que . T Ento, a mesma coisa, aqui. Ser que vo conseguir?, a equipe disse. Mas, a gente sabe que vo conseguir, sim, s depende de vocs. K . T Porque a gente tem acompanhado vocs de perto e vemos progressos. K Vi at disse: A gente t se esforando. A eu respondi: . A ela disse: , minha, eu no sei porque ento, falaram isso. Mas tudo bem. T que a gente sabe que essas coisas demoram, tudo na vida tem um tempo, n? K Com certeza, no pode ser tudo assim rpido. T Porque tudo tem o seu tempo, mas a gente acredita em vocs, entenderam? E a gente sabe que vocs so capazes de muito mais. K , ns estamos felizes por isso. At hoje de manh estvamos falando disso, do quanto ns j melhoramos.

Ento, buscamos encorajar e levantar a auto-estima de cada uma, mas sempre propondo desafios a serem vencidos. Mas, apesar da famlia dizer que estava fazendo o possvel para vencer, o registro do jogo no correu a contento, pois s Keila havia marcado o placar da Batalha da Vida.
T E na vez passada, lembra que fizemos aquele placar? K Foi, inclusive eu nem trouxe porque Vi no marcou nada. T No marcou nada? K No, porque ela no t tendo tempo. De manh, ela d banca, a quando termina, vai correndo tomar banho, almoar, se vestir para ir ao curso. A chega noite, j cansada, oito, oito e tanto. Toma banho, janta e dorme. s vezes, ainda fica estudando. T O que que vocs tinham de fazer mesmo?

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K Ns tnhamos que marcar num placar. Quando o estresse vencesse a gente, a a gente marcaria um ponto a favor dele. E um ponto a nosso favor, quando a gente vencesse. E ainda anotar o que a gente tinha feito para conseguir essa vitria. T E voc... marcou? K Eu marquei. T Voc registrou o qu? K Momentos em que apareceu o Sr. Estresse querendo dominar Beatriz ou D. Agitao querendo me dominar. Eu estou tentando vencer eles, ficando mais calma. Estou procurando ter mais pacincia e mais calma com Beatriz. T Quantos pontos voc conseguiu computar a seu favor? K Por enquanto 4 a meu favor e 2 a favor do estresse. T importante voc marcar para ter uma idia exata de quem est vencendo e com que vantagem, viu? De que mais voc se lembra? No placar, quem tava ganhando? K Minha pacincia e eu estamos vencendo. Estou procurando manter a calma e a calma t vencendo. Eu at conversei com Virgnia sobre a necessidade de ter mais calma com Beatriz e procurar distrair ela. A ela disse: Ah, minha, mas tem horas que, realmente, no d pra ter pacincia, no d pra manter a calma porque s quem sabe mesmo quem t ali, vivendo. Mas a gente t tentando, enfatizou Keila. T Tentar pouco, a gente tem que fazer acontecer. K Tem que fazer mesmo. T E o que voc exatamente marcou no placar? O que que voc lembra de ter marcado? K Eu marquei mais em relao pacincia e calma, n? T Voc marcou algum ponto para o Sr. Estresse? K , tem, 2 e eu j tinha marcado 4 a meu favor. Esta semana mesmo, teve um dia que eu gritei com Beatriz e quase dei uma palmada nela. O outro dia, eu fiquei to nervosa que no dormi, s pensando na vida. A eu marquei os 2 pontos a favor do estresse. T Mas voc marcou mais a seu favor? K Mais a meu favor porque na maioria das vezes eu tenho conseguido me controlar e no ficar mais to nervosa.

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T E nesses momentos sem efeito que voc marcou a seu favor, voc lembra exatamente o que foi que aconteceu? O que foi que voc fez para no entrar nessa questo, no deixar esse o Sr. Estresse vencer voc? K Eu me lembro que Saulo falou uma palavra que eu tambm no gostei muito., chamou Beatriz de maluca. Peguei e chamei ateno dele. Disse que no admitia que ele chamasse a irm assim. Mas no gritei, no me estressei, simplesmente falei com a maior calma. Peguei ele, levei para o quarto e disse que no admitia que ele chamasse a irm assim. A ele se acalmou e parou. Mas ela pirracentazinha e fica insistindo. Eu continuei calma, conversei tambm com ela, beijei, abracei e ela foi se acalmando. Outra vez, quando Beatriz estava com o pente, eu me afastei da sala, deixei ela sozinha e fui cuidar da cozinha. Eu que estava nervosa, querendo brigar com ela, me acalmei e, quando eu voltei, ela j estava fazendo outra coisa. Ainda mais uma outra vez, eu telefonei para o pai dela, pedindo a ele que conversasse com Beatriz, que estava fazendo mal criao, e ela, que gosta tanto do pai, se acalmou para conversar com ele. Assim, ao invs de perder a pacincia com ela, eu resolvi a situao. T Ento, nesse meio tempo, voc botou para funcionar a sua pacincia, conversou com Beatriz e com Saulo, procurou distrair Beatriz e assim, afastou D. Agitao e Sr. Estresse, no foi? K Foi. T Muito bem, parabns.

Desse modo, conseguimos externalizar os problemas como foras alheias famlia, atentando para os efeitos que tais dificuldades vinham exercendo sobre a vida de cada um ou como cada um enfraquecia a vida dos problemas. Destacamos, ainda, os momentos extraordinrios, que coincidiram com as vitrias contra o estresse traioeiro. Como fora expansiva, sobressaiu a crescente pacincia de Keila e o cuidado de Virgnia, apesar do comportamento rebelde da criana. Ainda falando sobre a metfora da Batalha da Vida, seguiu-se o dilogo:
T Que mais outras coisas voc marcou em relao a Beatriz? K O que eu marco sempre esse lado dela ficar implicando, e eu fico tentando ter pacincia. J conversei com Virgnia sobre isso tambm, para ela ter um pouco mais de pacincia com Beatriz. Quando ela implicar, para ela sair de onde estiver para ver se ela esquece, porque Beatriz muito inquieta, pirraa mesmo, tem horas que Virgnia perde a pacincia. E olhe que Virgnia muito paciente, calma. S perde as estribeiras de vez em quando.

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T E Beatriz marcou alguma coisa no placar? K Ela no marcou nada, eu at falei com ela.

Como se pode observar, h um elo forte entre Virgnia e Keila, expresso pelo modo como a me fala das qualidades da filha mais velha, inclusive da sua grande calma para tratar Beatriz. Quanto s atividades desempenhadas por Beatriz, especialmente as da malinha, elas fariam parte de um plano de ao teraputica para ajudar a criana a driblar o estresse ou a agitao traioeira e, assim, computar mais momentos extraordinrios a seu favor.
K Beatriz est fazendo as tarefas da malinha que vocs emprestaram a ela. T Ela t gostando? K Ta, sim. T E quando ela est entretida com isso, como se comporta? K Ah, fica calminha. Ela deita no cho como ela ficou aquele dia aqui e fica desenhando. Ela tem usado a malinha direto. Quando Beatriz fica daquele jeito, a eu digo: v pegar a malinha para voc fazer as tarefas e, com isso, ela acaba se acalmando. Foi uma boa idia essas tarefas, porque Beatriz muito ativa e, com isso se distrai. T Ento, se a gente trocar a atividade dela por brincadeira, por aprendizado, vai ser bom para afastar o Sr. Estresse dessa famlia. Assim, vocs vo poder marcar pontos para a famlia no placar da Batalha da Vida contra o Sr. Estresse.

Fizemos uma releitura, que transformou a energia desperdiada de Beatriz em aprendizagem ou em brincadeiras. Desse modo, mais e mais dados sobre como travar uma batalha contra o Sr. Estresse foram acumulados. Alm disso, aproveitando que Keila tinha ido desacompanhada para a terapia, conversamos com ela sobre a necessidade de impor limites a Beatriz. Foi importante conversar com Keila sobre a necessidade de impor limites na famlia e debater sobre possveis formas de faz-lo, o que inclua firmeza com Beatriz, mas, ao mesmo tempo, amorosidade. Era importante que Keila compreendesse que, em se tratando de limites, tambm ela precisaria entender que tambm o papel de me tem seus limites. Ela teria de confiar mais em Antnio como pai responsvel, permitindo-lhe sair com Beatriz. No s Keila se sentiria menos sobrecarregada, mas, ao sair com o pai, a menina ficaria mais calma e feliz. Nessa questo dos limites, tambm Saulo deveria ser includo, procurando

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Keila conversar seriamente com ele para no admitir que o irmo rotulasse negativamente a criana, pois tal comportamento estaria afastando ambos. Uma outra questo trabalhada na terapia e relacionada a Batalhas da Vida tem a ver com o fato de Keila e Virgnia estarem sempre se envolvendo com figuras masculinas inadequadas. Por que ser que isso ocorria com certa freqncia? Haveria algum meio de evitar isso? Logo, esse padro parecia se repetir, atuando como uma fora restritiva na famlia. As traies eram recorrentes e, no momento se evidenciavam pelo fato do novo namorado de Keila ter sumido, segundo ela prpria afirmou. Mais uma vez, a questo da traio veio baila:
T E a, voc ainda est namorando, Keila? K Eu no to bem porque aquela pessoa sumiu. T Foi? Isso j aconteceu antes, no foi? K Com certeza, e comigo, isso sempre se repete. T Voc atribui a qu? K No sei, tava indo tudo to bem! T Existe alguma coisa que aconteceu neste relacionamento e que j teria acontecido em outros? Qual a contribuio que voc d para que isso se repita.? Qual seria sua participao nisso tudo? K Acho que confio demais nas pessoas antes de conhecer direito. Devia ficar mais com o p atrs, e no confiar logo. Eu acho que essa a minha contribuio para que eles no me levem a srio. T E o que que voc acha que devia fazer para evitar que as pessoas apaream e desapaream da sua vida? Como fazer para voc ganhar essa Batalha da Vida e marcar pontos a seu favor, ao invs de ficar se estressando? K Acho que o melhor seria arranjar uma pessoa de minha religio, com os mesmos valores em que eu acredito. T E voc acha mais seguro? K Acho. Onde eu freqento, a maioria dos homens so casados e fiis s suas esposas. No so aqueles homens machistas que s querem saber de mandar nas mulheres e fazerem farra na rua. T Ento, quer dizer que se voc arranjar uma pessoa com valores prximos aos seus e no confiar demais antes de conhecer algum, isso afastaria de voc o Sr. Estresse?

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K Talvez. Ento, talvez seja melhor mesmo buscar uma pessoa com os princpios parecidos com os meus e tambm no achar que todo mundo bem intencionado.

A conversa em torno da participao pessoal de Keila e as suas dificuldades relacionais permitiu que ela se desse conta de que detinha um grande poder, at ento ignorado. Com efeito, podia sair da posio de vtima em que os homens eram os grandes viles em sua vida para exercer um papel mais ativo em que ela prpria poderia, atravs de suas escolhas, decidir os parceiros que mais lhe conviessem para conviver. Com a nova postura e esse poder recm descoberto, ela poderia assinalar vrios pontos no placar da Batalha da Vida para afastar os problemas que estavam lhe dominando e tirando o sossego. Atravs desse dilogo, Keila focalizou a sua ateno nas foras expansivas da famlia, nos valores que cada uma privilegiava, tais como ser amoroso, fiel, recatado, religioso. Segundo Keila, estes seriam os prrequisitos necessrios para que pudesse ser feliz com um novo companheiro e, pelo seu discurso, percebemos que ela ainda tinha esperana de encontrar algum especial em sua vida. Pedimos, finalmente, que a famlia continuasse atenta a marcar o placar de A Batalha da Vida, procurando preench-lo devidamente, para que todas pudessem juntar mais informaes sobre o Sr. Estresse e, assim, venc-lo, com as estratgias adequadas. Alm disso, Keila foi encorajada a imaginar outros meios de impor limites a Beatriz ou ajudar a canalizar a energia da criana. Finalmente, a sesso terminou com um cumprimento, tendo Keila sido conotada positivamente: Parabns, Keila, pela sua coragem, pois, mesmo sozinha, sem as meninas, voc veio. Parabns, ns acreditamos em voc. Voc faz jus ao seu nome: Keila Regina Valente. Voc sabe que Regina significa rainha, logo voc uma rainha valente no Jogo da Vida. Este foi o ltimo atendimento, depois da avaliao realizada, que teve como efeito deixar a famlia mais consciente do papel ativo que tem para lidar com as suas dificuldades. Mais fortalecidas, me e filhas estariam equipadas com estratgias para enfrentar os desafios da vida, mais alertas para a dinmica familiar e para a questo da inter-relao entre todos os fatores daquele sistema. Acreditamos que Keila, Virgnia, e por que no dizer, tambm Beatriz, teriam sado da terapia com um outro entendimento do seu prprio mundo, do mundo interior de cada uma. Afinal de contas, tudo um sistema, j que vivemos em uma rede de inter-relaes. Tudo tem

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a ver com tudo, se considerarmos o conceito de inter-ser, que regula a nossa vida, e que gostaramos de reiterar, a seguir:
Se voc for um poeta, ver claramente que existe uma nuvem flutuando nesta folha de papel. Sem a nuvem, no haver chuva, sem chuva as rvores no poderiam crescer e sem rvores no poderamos fazer o papel. A nuvem essencial para o papel existir. Se a nuvem no estivesse aqui, a folha de papel tambm no poderia estar. E acrescentaramos: Se ns terapeutas no estivssemos l para acreditar que a famlia PODE transformar suas histrias de vida, construindo auto-relatos mais otimistas, no poderamos estar l. Sem esperana, no h mudana. A esperana essencial para a vida existir.

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REFLEXES FINAIS
Este trabalho sobre narrativas, que foi tecido a partir do contato com uma famlia monoparental, demonstrou que os novos modelos de famlia, hoje, esto cada dia mais freqentes. Contudo, o que constatamos que mesmo a mulher chefiando a prpria casa ainda se sente como que assujeitada, tmida e com dificuldade de expressar as suas opinies, principalmente em se tratando de uma classe mais pobre e sem instruo. Mas a auto-estima valorizada de Keila foi um dos ganhos mais evidentes neste trabalho, chegando ela mesma a verbalizar, na avaliao, que agora estava conseguindo negociar mais com o seu antigo parceiro, externando opinies e defendendo seus prprios interesses, o que antes no se sentia capaz de fazer. Alm disso, passou a ficar mais atenta ao padro que se repetia na sua relao com os homens, que, com freqncia, terminava em traio. Que traos de personalidade teriam esses homens, que ela no estaria sabendo detectar para afastar-se deles? Como pudemos constatar, a prtica teraputica narrativa que advogamos pautou-se em uma abordam ps-estruturalista e em um contexto sistmico-ciberntico, em que as observadoras do fenmeno, as terapeutas, no se encontram apartadas do observado, mas interagem com ele e so tambm afetadas por ele. Assim ocorreu na terapia narrativa desenvolvida com a famlia de Keila, em que houve uma interao e uma co-construo de histrias a muitas mos, considerando que era a famlia que fornecia os elementos que entrariam naquele enredo, enfim, todo o discurso, em que os fios dos relatos seriam tecidos. A histria do pica-pau pde ilustrar essa abordagem sempre voltada para os interesses e para a linguagem da famlia.

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Tambm, a questo da inter-relao entre os elementos do sistema, bem como dos mltiplos olhares e verdades alternativas que o perpassam foi privilegiada, o que ficou evidente atravs da importncia dos relatos subordinados que iam emergindo, ao longo do processo teraputico. A esse olhar sistmico, preocupado em acompanhar como a rede de influncias acontece na famlia, acrescentamos tcnicas teraputicas desenvolvidas por White & Epston e que achamos seriam relevantes para o nosso atendimento teraputico. Dentre o recorte que decidimos fazer dos princpios norteadores da abordagem de White, escolhemos prestar especial ateno ao uso das metforas na ressignificao das narrativas teraputicas. Essa figura de linguagem que pode perpassar signos verbais e pictricos, mostrou-se de uma eficincia mpar no trabalho desenvolvido com a famlia em apreo, na medida em que trouxe para o campo do visvel, quase palpvel, conceitos abstratos ou sentimentos, esperanas, sonhos, o que aconteceu, por exemplo, na atividade o Bazar dos Sonhos. Tudo podia ser tocado, pegado, trocado, negociado, co-construdo. Os elementos das metforas que serviram para o resgate de novas identidades foram trazidos pela famlia. Dentre as metforas que utilizamos destacamos a da Batalha da Vida, a dos Ecos da Vida, a da Cumeeira e o do Pica-Pau. Para analisar as metforas trabalhadas, recorremos s categorias da fenomenologia peirceana e seus princpios axiais, acreditando que tais classificaes seriam teis para observarmos e nos atermos ao nosso objeto de estudo. Esses conceitos peirceanos provaram ser relevantes para a anlise proposta, facilitando a apreenso de vrios aspectos diferentes do mesmo objeto. A base terica utilizadapretendeu ajudar as terapeutas e os membros da famlia a organizarem melhor a sua percepo, alm de lhes servir de metalinguagem para discutir seus achados, contribuindo para que se pudessem levantar hipteses com vistas resoluo dos impasses familiares. Atravs de uma linguagem que buscou privilegiar o princpio da analogia para estimular snteses inusitadas, a imaginao e a criatividade foram estimuladas para fazerem emergir novas histrias subordinadas contadas e recontadas pela famlia, o que terminou dissolvendo os problemas trazidos, semeando esperana para todos aqueles envolvidos. No percurso trilhado com a famlia, desde os primeiro passos em direo desconstruo de velhas histrias e construo de novos relatos alternativos, tivemos a oportunidade de crescer todas juntas e de revisitar crenas bsicas ou mitos que precisavam ser desafiados. Medos e inseguranas foram constantemente trabalhados para estimular novas construes de

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identidade; para se fazerem ouvir novas vozes dentro de ns mesmos, capazes de nos tornar mais plurais, mais abertos, mais disponveis, mais despojados, mais solidrios com a dor do outro, que tambm a dor de cada um de ns. Nesse mundo do faz-de-conta em que reina a terapia narrativa, tudo pode ser. Coloca-se em suspenso a nossa relao com o cotidiano e passamos a viver outras vidas, outras histrias e tantos outros rostos. Uma multiplicidade pautada na interao de dois mundos que parecem distintos, o do cotidiano e o da fico, acabaria por revelar que essa diviso tnue, tendo esses dois mundos funes distintas na vida do ser humano: um com seus obstculos, o outro com a sua criatividade. O ideal que o sujeito se empenhe em colher dados relacionados com os limites e obstculos que enfrenta no seu dia-a-dia, levando esses desafios para o imaginrio a fim de, atravs de sua criatividade, montar estratgias para suplantar esses obstculos e, assim, transformar seu status quo de forma que essas circunstncias existenciais se aproximem do sonho perseguido. De fato, o interessante que o homem no fique s no imaginrio, dissociado da realidade, nem tampouco preso realidade, desligado do seu imaginrio. Em ambas as situaes, ele ficar limitado. Convm, sim, que ele passeie entre esses dois mundos, colhendo dados do cotidiano para serem processados pela criatividade. Ao fazer isso, o sujeito estar diluindo essas fronteiras tnues entre dois espaos em que transita, pois a grande fbula ou o signo maior, que constitui a fbula da vida de cada um, pode ser concretizada no dia-a-dia se acreditarmos nela e buscarmos ter um papel ativo na construo de novas histrias. O homem sem amarras, sem suas crenas limitantes poder ser o autor e no ator de sua histria, na medida em que esteja em contato com a prpria criatividade, impulsionado pelo seu lan vital que o empurra para diante, para ir cumprindo as metas almejadas e sempre renovadas.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Anexos

COLOFO Formato Tipologia Papel Impresso Capa e Acabamento Tiragem 17 x 24 cm ClassGarmnd BT 10,5/14 (texto) Famlia Futura (ttulos) Alcalino 75 g/m (miolo) 2 Carto Supremo 250 g/m (capa) Setor de reprografia da EDUFBA ESB - Servios Grficos 400
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