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2. Conhecimento: forma (razo) e matria (sensibilidade) A matria corresponde ao contedo, so as prprias coisas conhecidas pela experincia sensvel. A forma provm do pensamento do prprio sujeito cognoscente, ou seja, so formas do conhecimento vazias de contedo, pois somente a experincia fornece o material para o conhecimento. Estas formas existem antes de qualquer experincia, so formas gerais ou universais da nossa sensibilidade que organizam a priori as experincias a posteriori. Apesar de no existir forma sem contedo, epistemologicamente as formas a priori determinam qualquer experincia a posteriori, so as condies de possibilidade de toda experincia particular. Que formas e matrias so estas? H duas fontes principais de conhecimento no sujeito: a sensibilidade e o entendimento (razo terica). A sensibilidade o modo passivo- receptivo pelo qual somos afetados pelos objetos. Temos uma multiplicidade de sensaes quando em contato com os objetos do mundo exterior (cor, sabor, odor, textura, etc.). Estas sensaes so a matria ou o contedo de nossa experincia sensvel. Entretanto, as sensaes so caticas, quem organiza essa multiplicidade de informaes da sensibilidade e transforma em conhecimento a nossa intuio. 3. Formas puras da intuio e categorias do entendimento H duas formas de intuio que so anteriores a toda experincia, por isso so consideradas formas puras ou a priori: o espao e o tempo. S conseguimos pensar em algum objeto a partir dessas formas puras da intuio. O espao a forma do sentido externo, isto , todo e qualquer objeto sempre est em relao a um espao, dentro ou fora, no consigo pensar em um objeto sem localizlo em algum lugar, mas posso pensar em um espao vazio sem nenhum objeto. O tempo a forma do sentido interno, a percepo interna. Quando um sujeito estabelece relao com algum objeto, sempre organiza esta experincia em funo do passado, do presente ou do futuro ou em relao a um antes, um agora e um depois. impossvel conhecer os objetos externos sem orden-los a uma forma espacial e sem uma forma temporal de nossa percepo interna deles. A primeira condio para o conhecimento que as sensaes sejam organizadas pela nossa intuio sensvel, ou seja, pelas formas a priori e universais da nossa sensibilidade: o espao e o tempo. A segunda condio do processo do conhecimento, depois do sujeito receber o objeto na intuio sensvel, de localiz-lo espacial e temporalmente, reside na faculdade do entendimento, que reunir as intuies sensveis em conceitos. Os conceitos bsicos so chamados categorias, cuja funo reunir o mltiplo das intuies sensveis. Kant apresenta 12 categorias, subdivididas em 4 grupos: 1. Quantidade: Unidade, Pluralidade e Totalidade. 2. Qualidade: Limitao, Realidade e Negao. 3. Relao: Comunidade, Substncia e Causalidade. 4. Modalidade: Existncia, Possibilidade e Necessidade. Estas categorias no so dadas pela experincia, so formas vazias postas pelo entendimento, pelo prprio sujeito do conhecimento. Entretanto, as categorias so fundamentais para que as experincias sensveis particulares sejam organizadas na construo de um conhecimento que tenha validade universal.
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Deste modo, Kant busca a sntese entre o racionalismo e o empirismo quando afirma que sem os contedos da experincia, dados na intuio sensvel, o conhecimento vazio de mundo (racionalismo) e sem os conceitos, organizados pelas categorias, o conhecimento perde validade lgica e universalidade (empirismo). Ou, nas palavras de Kant: "Sem sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, e sem entendimento nenhum seria pensado. Pensamentos sem contedo so vazios, intuies sem conceitos so cegas". 4. Idealismo Transcendental Contudo, a sntese kantiana apesar de considerar a importncia da experincia como contedo do conhecimento redunda em um idealismo, pois o entendimento ou o esprito humano que constri por meio das estruturas a priori a ordem do universo. O idealismo kantiano conhecido como idealismo transcendental. Transcendental significa o conhecimento a priori ou anterior a toda experincia. Tambm denominando apriorismo, j que as formas a priori so as que condicionam todo o conhecimento, ou que fornecem as condies de possibilidade para o conhecimento do mundo dos fenmenos. Apesar de a razo pura assumir um papel determinante no processo do conhecimento, o apriorismo kantiano no pode ser confundido com um simples racionalismo. Enquanto para os racionalistas os conceitos correspondem aos objetos reais, as categorias so o prprio contedo do pensamento, j para o apriorismo as categorias s possuem carter formal, so vazias de contedo. Ao enfatizar a existncia de um fator racional e de um fator emprico no conhecimento humano, o apriorismo tambm no se alinha com o intelectualismo aristotlico-escolstico. A posio epistemolgica intelectualista deriva o fator racional do emprico, todo o conceito provm da experincia, por isso, o aristotelismo se alinha com o empirismo. J o apriorismo kantiano recusa esta derivao, justamente porque o fator a priori independe da experincia, sua nica fonte o pensamento, a razo. A razo que leva as formas a priori at o material do conhecimento para organiz-lo. Desde modo, com o apriorismo o pensamento no se comporta de modo passivo e receptivo, mas de modo ativo e criativo no processo do conhecimento. 5. Juzos analticos, sintticos e Juzos sintticos a priori preciso ainda considerar a inovao do apriorismo kantiano quando afirma a possibilidade de um terceiro tipo de juzo: os juzos sintticos a priori Anteriormente a Kant admitia-se dois tipos de juzos ou proposies: os juzos analticos a priori e os juzos sintticos a posteriori. Um juzo expressa a relao entre um predicado e um sujeito, podendo ser analtico ou sinttico. Nos juzos analticos o predicado j est contido no sujeito, o predicado apenas elucida algo, no preciso sair do conceito e no h necessidade da experincia, por isso so conceitos mentais a priori. Ex. os corpos so coisas extensas.
J nos juzos sintticos o predicado acrescenta algo ao sujeito, preciso sair do conceito, h necessidade de verificao pela experincia a posteriori. Ex. Todos os corpos possuem peso. Para Kant, o conhecimento avana por meio dos juzos sintticos, j que eles acrescentam novos conhecimentos aos conceitos de base. Assim, ele formula um novo tipo de juzo os sintticos a priori como juzos que so necessrios e universais, como os analticos, mas que acrescentam algo ao conhecimento, por serem sintticos. Os juzos matemticos so todos sintticos a priori, assim como os conhecimentos da fsica newtoniana. Com a formulao dos juzos sintticos a priori, Kant busca demonstrar que as cincias da natureza adotam sem saber o modelo do apriorismo para desenvolver o mtodo matemtico experimental, quando postulam uma srie de leis gerais da natureza a priori, pois tais leis gerais partem da intuio sensvel das formas puras (espao e tempo) e das categorias da razo. Consideraes finais Kant desenvolve o apriorismo como uma soluo crtica para fundamentar a possibilidade do conhecimento cientfico matemtico da fsica, procurando ultrapassar o impasse entre o empirismo ctico que afirma a impossibilidade de verdades de validade universal (leis gerais) e o racionalismo abstrato especulativo metafsico, quando formula leis e teorias gerais sem fundamentao emprica. Desde modo, a filosofia transcendental ou o criticismo kantiano, revoluciona no apenas o campo da epistemologia em termos filosficos, mas traz uma base slida para as cincias quando estabelece a demonstrao racional e lgica e a comprovao emprica como critrios da objetividade cientfica, como as condies de possibilidade do conhecimento terico dos fenmenos, ou de toda experincia possvel.