Representao e autorrepresentao da mulher da periferia atravs da msica dos subalternos: a aquisio da voz feminina no funk pornogrfico carioca

Sorraine Alcntara de Castro Ary Pimentel Universidade Federal do Rio de Janeiro Rio de Janeiro, RJ sorrainecastro@hotmail.com ary.pimentel@yahoo.com.br

Resumo: A proposta deste trabalho discutir a representao da figura feminina tal como ela aparece na expresso musical de trs compositoras e cantoras de funks na vertente pornogrfica. Baseados em algumas letras de msica com contedo sexual explcito interpretadas por essas vozes da periferia carioca, discutimos como essas mulheres colocam o corpo sexualizado no primeiro plano de suas msicas para construrem uma crtica hipocrisia, ao preconceito de gnero e falta de liberdade sexual que caracteriza a condio feminina em determinados territrios da cidade. Assim, a partir deste estudo do funk pornogrfico produzido e cantado por mulheres, procuramos articular uma discusso para alm do que nos choca a fim de perceber nessas figuras femininas a ativao de certo capital simblico que as coloca como donas do seu prprio corpo e sujeitos dos discursos responsveis por sua representao. Palavras-chave: alteridade; subalterno; mulher perifrica; funk pornogrfico carioca; aquisio de voz. Abstract: The purpose of this study is to discuss the image of the female figure as it appears in the musical expression of three singers and songwriters in the area of pornographic funk. Based on some lyrics with sexually explicit interpreted by these voices from the outskirts of the city of Rio de Janeiro, we discuss how these women put the sexualized body in the foreground of their songs to build a critique of the hypocrisy, the gender bias and the lack of sexual freedom, which characterizes the condition of women in certain areas of the city. Thus, from this study of pornographic funk produced and sung by women, we try to articulate an argument beyond what shocks us in order to find in these female figures the use of certain symbolic capital which puts them as "owners" of their own body and subject of the discourse responsible for their image. Keywords: alterity; subaltern; peripheral woman; funk pornographic carioca; voice acquisition.

A partir dos conceitos de orientalismo, de Edward Said, e de balbucio da alteridade, proposto por Hugo Achugar, em Planetas sem boca, e dos estudos sobre subalternidade realizados por Gayatri Spivak, alm das leituras especficas acerca da conquista do espao feminino no funk carioca, este trabalho apresenta-se como uma proposta de leitura da voz e do lugar da voz de mulheres moradoras de espaos perifricos na cidade do Rio de Janeiro, como Tatiana dos Santos Loureno (Tati QuebraBarraco), Deize da Silva (Deize Tigrona/da Injeo) e Valesca Santos (Valesca Popozuda), compositoras e cantoras de funks na vertente pornogrfica. 1
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O objeto desta pesquisa no a trajetria destas mulheres em si ou o que elas fazem ou pensam em relao ao sexo, muito menos o que os pesquisadores julgam bonito ou adequado em relao a isso, mas a

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Baseando-nos em algumas letras de msicas desta vertente do funk proibido, que apresentam um contedo sexual explcito, discutiremos como esses sujeitos erotizam e visibilizam o corpo, deslocando-o do universo do ntimo ou do espao fora de cena para o primeiro plano de seu discurso a fim de construrem, de modo direto ou indireto, uma crtica hipocrisia, ao preconceito de gnero e falta de liberdade sexual que caracteriza a condio feminina em determinados territrios da sociedade. Procuraremos pensar tambm o processo de conquista de capital simblico por parte destes novos sujeitos do discurso, dando importncia ao modo como elas chegam a ter acesso a elementos suficientes em seus espaos de moradia e trabalho para comporem, cantarem e serem reconhecidas nacional e internacionalmente. Com este estudo, pretendemos colaborar para preencher uma lacuna existente por causa do preconceito ainda presente na academia com os estudos interdisciplinares e, sobretudo, com a questo dos balbucios da alteridade nas representaes sociais. Dessa forma, neste trabalho, tentaremos comprovar a necessidade de nos despirmos de certos preconceitos para aceitar o modo de ser do Outro, bem como o fato de que sua voz, embora ainda carregada de violncia nas letras vistas apenas como apelativas, precisa ser ouvida/lida a partir de uma perspectiva menos conservadora. Objeto de estudo do presente trabalho, o funk proibido na vertente pornogrfica um exemplo de discurso da alteridade balbucio do subalterno ecoando nas margens que choca e agride aqueles que tm como lugar de escuta os espaos ou meios culturais elevados da cidade formal. Isto se d pelo fato de estas composies fazerem referncia direta, crua e explcita, a tudo o que, nos espaos no populares/perifricos, est no plano do tabu, do proibido, do silenciado, do privado ou do ntimo. E, por isso, tal discurso aparece associado ao que se considera pouco refinado ou de baixa categoria, no sendo aceito socialmente em espaos mais elevados ou refinados. Assim, tendo como base a escuta/leitura do funk pornogrfico produzido e cantado por mulheres, procuraremos articular uma discusso para alm do que nos choca, a fim de perceber nessas figuras femininas a ativao de certo capital simblico que as coloca como donas do seu prprio corpo e sujeitos dos discursos responsveis por sua representao, discursos estes em que elas re-significam o corpo para questionar o papel da mulher na sociedade e mudar as suas prprias vidas. As trs compositoras e cantoras que serviram de referncia pesquisa Tati Quebra-Barraco, Deize Tigrona/da Injeo e Valesca Popozuda so oriundas de espaos populares da cidade do Rio de Janeiro. Tati e Deize nasceram na Cidade de Deus, favela situada na Zona Oeste da cidade do Rio de Janeiro, onde ainda vivem. J Valesca, nasceu em Iraj, subrbio da Zona Norta da cidade, e atualmente mora na Barra da Tijuca, rea emergente da Zona Oeste. Oriundas da classe baixa ou mdia baixa, a ex-empregada domstica, ex-merendeira escolar e ex-frentista de posto de gasolina, respectivamente, conseguiram ascender socialmente graas repercusso de suas msicas no Brasil e em outros pases. De uma maneira geral, podemos afirmar que todas elas tiveram capacidade de aproveitar suas experincias de vida e ler criticamente seus espaos, conseguindo criar msicas e carreiras reconhecidas que, bem-sucedidas ou no a longo
produo musical delas e a forma como elas conquistaram voz num processo de construo da autoimagem por parte do subalterno que, atravs da palavra cantada, j conta com um significativo reconhecimento por parte da sociedade. E no nos interessa julgar se as suas polmicas representaes so de bom gosto ou no, se arte ou no o que elas fazem. O que nos interessa estudar esse tipo de funk que, inegavelmente, ocupa um espao significativo no campo musical, ecoando j por diversos territrios da metrpole carioca e constituindose numa inegvel expresso cultural das periferias/margens da nossa cidade/sociedade. A seleo de fragmentos e a escolha das letras foi bastante criteriosa e visou trazer ao leitor um discurso que, embora seja recebido como bastante agressivo por parte de boa parte da sociedade, mostra-se fundamental para lermos determinados recortes das subculturas metropolitanas. Nisso, cabe reconhecer a importncia do papel do pesquisador que atua na mediao e dilogo negociado numa zona de fronteira cultural. Esses sujeitos negociam para penetrar em diferentes territrios e, se ns no fizssemos o mesmo, estaramos sendo incoerentes com o nosso objeto de pesquisa. Trouxemos, portanto, este discurso com muito de sua crueza, mas tambm estamos negociando o tom e a nfase no elemento pornogrfico para tentar fazer ouvir o nosso discurso e o discurso do Outro, para construir uma insero no mundo acadmico dentro de um nvel de agresso que esse espao pode suportar. Assim, pensamos ser possvel dar visibilidade ao funk produzido por mulheres nas periferias do Rio de Janeiro no campo dos Estudos Culturais, coadunando este objetivo principal do nosso trabalho com a inteno de conquistar dignidade no meu meio acadmico para o nosso objeto de pesquisa.

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prazo, constituem importantes expresses simblicas e culturais em diferentes territrios da sociedade e, por isso, esto sendo aqui estudadas. Na anlise de variadas letras de funks proibidos pornogrficos cantados pelas referidas intrpretes e por outras, identificamos a posio do corpo sempre em primeiro plano. O corpo aparece extremamente erotizado na medida em que, a partir de uma crua exposio sexual de si mesmas, essas mulheres se representam como donas do prprio corpo e enfatizam a possibilidade de dele extrair prazer. Essa reivindicao do direito ao prazer se d a partir do lugar ocupado pelo corpo feminino que passa a ser o prprio espetculo, o lcus da fala. Ao romper o silncio sobre o prprio corpo, as MCs constroem no s um novo discurso sobre este mbito antes interditado, mas do concretude a um novo corpo da mulher da periferia, uma vez que esse corpo retirado do espao privado (onde havia sido domesticado e silenciado) para tornar-se pblico (universo no qual transborda para alm de certas barreiras coercitivas que marcaram a condio feminina): Eu sou a lindinha/ e falo pra voc/ se tu t preparado/ vem achar meu ponto g (Meninas Superpoderosas Gaiola das Popozudas)2 Eu vou te dar o papo/ V se para de gracinha/ Eu d pra quem quiser/ Que a porra da buceta minha (A Porra da Buceta Minha Gaiola das Popozudas) Nos excessos dessa erotizao hiperblica encontramos traos de uma incipiente politizao do corpo. A mulher no aparece apenas como sujeito do discurso que a representa, como tambm se projeta como dona do seu prprio corpo. S porque no dei pra Tu/ Voc quer ficar me difamando/ Agora meu amigo/ Vai tocar uma punhetinha/ Porque eu dou pra quem quiser/ Que a porra da buceta minha (A Porra da Buceta Minha Gaiola das Popozudas) Num primeiro momento da recepo das variadas letras de msicas analisadas, identificamos que a mulher, como sujeito do discurso, refora o imaginrio masculino, valorizando as suas prprias performances sexuais e se expondo como objeto sexual para o macho que mantm sua posio dominadora. Contudo, ao mesmo tempo, num movimento contrrio, esta mesma dico feminina desconstri tal imaginrio, transformando e problematizando a questo dos relacionamentos entre os gneros: Sou feia mas to na moda/ T podendo pagar o motel pros homens/ isso que mais importante. (Sou Feia mas T na Moda Tati QuebraBarraco)3 Estas cantoras mulheres, na tessitura de suas letras pornogrficas, vo, portanto, desvelando um lugar de afirmao de poder subalterno a fim de explicitar e,

Salvo a msica de Tati Quebra Barraco que integra o lbum Boladona lanado em 2004 com produo do DJ Malboro, todas as letras de funks citadas neste trabalho foram retirados de coletneas de funks difundidas em CDs distribudos no mercado informal carioca. Este material sonoro tambm pode ser acessado em diferentes sites da Internet. 3 TATI QUEBRA BARRACO. Sou feia mas t na moda. In: Boladona. Rio de Janeiro: Link Records, 2004 faixa 9, 2:28 min.

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principalmente, questionar as bases do relacionamento entre homem e mulher, o papel do homem e o da prpria condio feminina em certos mbitos da sociedade: Na cama fao de tudo/ Sou eu que te dou prazer/ Sou profissional do sexo/ E vou te mostrar por que/ My pussy o poder (My pussy o poder Gaiola das Popozudas). Observamos em certas letras um explcito caso de mimetismo feminino atravs do qual a mulher recupera e refora o lugar de sua explorao, sem deixar-se simplesmente reduzir a ele. Afinal, detentora das prerrogativas de um lugar de fala como sujeito da enunciao, que fala de um lugar marcadamente feminino, o poder est com ela e no com o homem. E no se trata apenas de um poder derivado das relaes que se estabelecem no plano sexual. Podemos concluir que a maioria das letras de funk proibido na vertente pornogrfica uma resposta dialgica ao machismo, ao papel do homem herdado culturalmente numa sociedade patriarcal e que traz uma subverso da condio feminina de modo explcito e cru, questionando tambm o papel dos homens na interao com as figuras femininas no que se refere a diferentes papis sociais. As mulheres, numa radicalizao do pornogrfico e de uma liberdade sexual absurda possuidoras de uma sexualidade prpria e desavergonhada mostram o que querem e falam do que sentem vontade sem constrangimento, com toda a crueza de um discurso referencial direto: Eu lavava e passava/ Tu no dava valor/ Agora no adianta voc vir falar de amor/ S me dava porrada/ E partia pra farra/ Eu ficava sozinha,esperando voc/ Eu gritava e chorava que nem uma maluca/ Valeu muito obrigado mas virei absoluta/ Se um tapinha no di/ Eu falo pra voc/ Segura esse chifre quero ver se vai doer (Agora Virei Absoluta Gaiola das Popozudas) Tu me traiu/ se divertiu e agora quer voltar/ Se liga a, o man/ Cansei de ser otria/ cansei de apanhar/ cansei de ser chifruda/ eu vou me libertar/ Mulher no baguna (Mulher no baguna Juliana e As Fogosas) A mulher que bandida/ O otrio no pode mandar/ Eu sou sinistra e na pista/ Vou mandando, mando ver!/ Vou quicando no salo/ Vou subindo pra descer/ Se liga, agora, seu otrio,/ Se liga nessa letra, na real/ Eu quero somente teu salrio/ Fica longe com teu pau. (Resposta ao pente Juliana e As Fogosas) Apesar de constatarmos esses questionamentos sobre a relao entre homem e mulher nas letras dos funks proibidos pornogrficos, importante ressaltar que a lgica da sociedade e das letras das msicas ainda patriarcal, uma vez que estas mulheres se criaram e ainda vivem em espaos sociais marcadamente machistas. H a inverso de gneros numa espcie de troca de papis. Elas somente invertem a lgica desta sociedade em suas letras, porm s muito lentamente a mulher vai desconstruindo a velha imagem associada condio de dar prazer figura masculina. As coreografias, muito comuns em espaos onde toca esse tipo de funk, tambm so associadas ao corpo erotizado, expem obscenamente uma expresso corporal bastante mimtica do ato sexual que dialoga com letras que constroem uma figura feminina associada condio de objeto. Ao danarem, por exemplo, ao som de letras

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como Ento mama me olhando, sucesso nos bailes funk de comunidade na voz do Mc Catra, as meninas danam como se a prioridade fosse o seu prazer e no o deles. A coreografia reproduz uma cena de sexo oral na qual o sujeito do discurso passa a ser tambm o sujeito do desejo e do prazer. As coreografias, assim como as msicas, priorizam, nestes processos de negociao de um novo lugar para a mulher, os sentidos concretos, como o tato, sem se preocupar com os tabus ou com a manifestao de uma sensorialidade mais velada e, portanto, mais elevada. Por isso, os discursos deste tipo de funk muitas vezes bastante bem-humorados so diretos e escrachados, sendo, portanto, considerados agressivos ou desrespeitosos em determinados espaos sociais em que o corpo silenciado, em espaos que no aceitam o discurso referencial direto nem a encenao do obsceno atravs da fala do corpo em primeiro plano. Estes espaos mais formais e elevados no pressupem a expresso do corpo. Neles, o baixo corporal, a exemplo das relaes sexuais, apesar de existir da mesma forma que nos espaos perifricos, est no plano do tabu, do ntimo e do privado, e, portanto, deve ser silenciado publicamente. Exatamente o contrrio do que acontece nas letras do funk proibido de vertente pornogrfica. Por isso, esse discurso, dito de forma crua e explcita, passa a ser associado ao que se considera pouco refinado, vulgar ou de baixa categoria, tornando-se objeto do preconceito e no sendo aceito socialmente nos circuitos de difuso cultural da cidade formal. Tal como prope Bakhtin: O baixo material e corporal simultaneamente materializa e eleva, liberta as coisas da seriedade mentirosa, das sublimaes e iluses inspiradas pelo medo (...) destronando, materializando e renovando parece limpar, preparar o terreno em vista de uma nova seriedade audaciosa, lcida e humana. (BAKHTIN, 1987, p. 334) Os discursos do funk pornogrfico nos espaos perifricos do Rio de Janeiro so diretos e livres, sem metforas, metonmias, jogos de duplo-sentido ou eufemismos. Os funks proibidos que antes ecoavam apenas nos bailes de comunidade j encontraram o seu espao no interior das favelas onde traduzem a realidade local para um pblico formado por uma sociabilidade caracterstica. Por isso, so to bem aceitos neste territrio onde praticamente j integram a paisagem sonora da periferia. Nesse mbito, a coisa silenciada ganha o nome que sempre teve num discurso oral, direto, cru e sem qualquer tipo de hipocrisia ou falso moralismo. J nos espaos exteriores aos das favelas os que estamos caracterizando como pretensamente mais formais e elevados os mesmos funks proibidos tm de ser negociados, passando a ecoar como permitides, ou seja, suas letras antes tidas como proibides, so invadidas por metforas, eufemismos e jogos de duplo-sentido para substituir as partes que, por seu contedo sexual explcito, precisam ser veladas nestes espaos para alm da fronteira: Valeu, muito obrigado/ Mas virei absoluta (Agora Virei Absoluta Gaiola das Popozudas) Valeu, muito obrigado/Mas agora eu sou puta (Agora Virei Puta Gaiola das Popozudas) Eu vou pro baile/ eu vou pro baile, de sainha/ Agora eu sou solteira e ningum vai me segurar (Agora eu Sou Solteira Gaiola das Popozudas)

Eu vou pro baile/ eu vou pro baile, sem calcinha/ Agora eu sou piranha e ningum vai me segurar (Agora eu Sou Piranha Gaiola das Popozudas) Neste trabalho, conscientes da nossa condio de pesquisadores de expresses culturais que sofrem um profundo estigma, tentamos tratar o discurso desse tipo de alteridade, representada pelas mulheres da periferia e pela msica dos subalternos, sem qualquer tipo de preconceito em relao ao Outro. Segundo Achugar (2006), o Outro construdo como um elemento potencialmente ameaador, associado a impurezas, doena, desvio ou produo espria cujo contgio h um eu que tenta evitar: Essa ameaa do Outro, essa possibilidade de contgio contribui na constituio do Outro como algo/algum que tinha de ser evitado, algo algum que no s estava desqualificado, mas tambm que, alm disso, no era fonte de valor j que emblematizava o no valor. (ACHUGAR, 2006, p. 13). O que objetivamos justamente problematizar esta inveno do subalterno que no fala, falado por outros, e encontrar em sua produo discursiva um valor. Procuramos, de fato, conhecer e estudar os discursos desse grupo subalterno para pensar a periferia, a margem, no mais como um lugar da carncia, um planeta sem boca (ACHUGAR, 2006), mas como o lugar de uma nova voz, que, embora ecoando de forma balbuciante, opera no sentido de decretar a que h linguagem, h bocas que falam, cantam, constroem representao sobre si mesmas e sobre o mundo que as cerca. No caso especfico da condio feminina vista como integrada por sujeitos subalternos, Gayatri Spivak (2010) afirma que a mulher encontra-se em uma posio ainda mais subalterna devido aos problemas derivados das questes de gnero. Segundo ela, se no contexto da produo colonial, o sujeito subalterno no tem histria e no pode falar, o sujeito subalterno feminino est ainda mais profundamente na obscuridade (SPIVAK, 2010, p. 15). Em nossa pesquisa sobre a aquisio de voz feminina no funk pornogrfico carioca, no queremos tratar as mulheres como meros objetos da pesquisa, pois pretendemos que a fala delas tenha o mesmo espao que a nossa. Porm, se isso ainda no for possvel, queremos, com a nossa pesquisa, comear a criar espaos por meio dos quais o sujeito subalterno possa falar para que, quando ele ou ela o faa, possa ser ouvido(a) (SPIVAK, 2010, p. 14).

Referncias ACHUGAR, Hugo. Planetas sem boca: escritos efmeros sobre arte, cultura e literatura. Trad. Lyslei Nascimento. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006. ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo. Trad. Denise Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais, So Paulo, Hucitec, 1987. CECCHETTO, Ftima Regina. Violncia e estilos de masculinidade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004.

MEDEIROS, Janana. Funk carioca: crime ou cultura? O som d medo e prazer. So Paulo: Terceiro Nome, 2006. PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao. Trad. Jzio Hernani Bonfim Gutierre. Bauru, SP: EDUSC, 1999. SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. Trad. Toms Rosa Bueno. 1 reimp. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar? Trad. Sandra Regina Goulart Almeida et al. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010. TATI QUEBRA BARRACO. Sou feia mas t na moda. In: Boladona. Rio de Janeiro: Link Records, 2004, faixa 9, 2:28 min.