ISSN 1413-389X

Temas em Psicologia 2012, Vol. 20, no 2, 327 335 DOI: 10.9788/TP2012.2-04

Simbolismos infantis e a mgica dos contos: uma compreenso piagetiana

Maria Thereza Costa Coelho de Souza Universidade de So Paulo So Paulo, SP, Brasil Resumo
O objetivo deste texto discutir as interpretaes que crianas oferecem para contos populares, segundo a teoria de Jean Piaget. conhecida a importncia dada pela psicanlise aos smbolos e simbolizao, os quais permitem que encontremos sentidos para sentimentos, situaes de vida e, sobretudo, no caso da criana, angstias ligadas ao desenvolver-se. Este seria o alvio trazido pelos contos de fadas. Ao estudar como as crianas concebem a realidade, Piaget destacou o pensamento mgico-fenomenista, o qual interfere nas crenas infantis e na compreenso da mgica no mbito das interpretaes realizadas por crianas mais jovens. Sero apresentadas pesquisas sobre interpretaes de contos populares, com crianas de quatro a onze anos, as quais indicaram que crianas mais jovens admitem sem esforo enredos mgicos e valorizam aspectos ficcionais, enquanto que crianas mais velhas apontam a impossibilidade real das situaes mgicas e valorizam aspectos reais, o que est relacionado ao seu desenvolvimento psicolgico. A compreenso da mgica parece ser influenciada tambm pelas valorizaes advindas do contexto cultural do grupo em que vivem, o que foi observado em pesquisa realizada em cooperao com a Universidade de Lausanne, Sua, com crianas brasileiras e suas de nove anos de idade.

Palavras-chave: Mgica, Piaget, Cultura, Afetividade.

Children symbolisms and the magic of tales: a Piagetian understanding

Abstract
The aim of this paper is to discuss childrens interpretations of popular tales according to Piagets theory. It is known that psychoanalysis gives great importance to symbolization and symbols, which allows people to find meanings to feelings, life situations and, mainly for children, distresses linked to development. This would be the relief provided by fairy tales. When Piaget studied how children perceive reality, he pointed out the magic-phenomenalistic thought, which interferes on childrens beliefs and understanding of magic in the domain of interpretations performed by younger children. Researches regarding interpretations of popular fairy tales, conducted with children from 4 to 11 years of age, showed that younger children admitted, without effort, magical plots and valued fictional aspects, while older children expressed the real impossibility for magical situations and valued real aspects. These elements can be associated to their level of psychological development. The understanding of magic also seems to be influenced by the cultural context of the groups in which children live, as shown in a research carried out in cooperation with the University of Lausanne, Switzerland, with children of nine years of age.

Keywords: Magic, Piaget, Culture, Emotions.

_____________________________________ Endereo para correspondncia: Avenida Prof. Mello Moraes, 1721, Cidade Universitria. So Paulo/SP, Brasil. CEP: 05508-030. E-mail: mtdesouza@usp.br. Telefone: +55 11 3091 4355. Sobre a autora: Maria Thereza Costa Coelho de Souza Professora Associada. Departamento de Psicologia da Aprendizagem, do desenvolvimento e da personalidade do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.

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Los simbolismos infantiles y la magia de los cuentos: una comprensin piagetiana

Resumen
El objetivo de este texto es discutir las interpretaciones que los nios dan a los cuentos populares, segn la teora de Jean Piaget. Es conocida la importancia dada por el psicoanlisis a los smbolos y a la simbolizacin, los cuales permiten que encontremos sentidos para sentimientos, situaciones de vida y, sobre todo, en el caso del nio, angustias ligadas al desarrollo. ste sera el alivio trado por los cuentos de hadas. Al estudiar cmo los nios conciben la realidad, Piaget destac el pensamiento mgico-fenomenista, el cual interfiere en las creencias infantiles y en la comprensin de la magia en el mbito de las interpretaciones realizadas por nios menores. Sern presentadas investigaciones sobre interpretaciones de cuentos populares, con nios de cuatro a once aos, las cuales indicaron que nios menores admiten sin esfuerzo tramas mgicas y valorizan aspectos ficcionales, mientras que los nios mayores apuntan la imposibilidad real de las situaciones mgicas y valorizan aspectos reales, lo que est relacionado a su desarrollo psicolgico. La comprensin de la magia parece ser influenciada tambin por las valorizaciones advenidas del contexto cultural del grupo en que viven, lo que fue observado en una investigacin realizada en cooperacin con la Universidad de Lausanne, Suiza, con nios brasileros y suizos de nueve aos de edad.

Palabras clave: Magia, Piaget, Cultura, Afectividad. Introduo

Este texto pretende discutir as relaes entre a compreenso da mgica que est presente em contos populares (de fadas e maravilhosos) e o tipo de interpretao realizado por crianas de diferentes idades, luz da teoria piagetiana do desenvolvimento psicolgico, quanto aos aspectos cognitivos e afetivos. A mgica dos contos ser abordada por meio da apresentao do tema dos simbolismos e dos processos de simbolizao no desenvolvimento infantil no que se refere abordagem baseada em conceitos da psicanlise e, especialmente quanto aos conceitos de Piaget sobre o tema, para apontar principalmente como este autor buscou compreender a mgica em termos da qualidade do pensamento da criana. A novidade que ora se apresenta incluir tambm concepes do mesmo autor sobre a afetividade da criana, necessariamente presente nas interpretaes dos contos. Para ilustrar o olhar piagetiano, sero apresentados alguns dados de pesquisas que utilizaram contos para a investigao do pensamento e da afetividade, com base na teoria de Piaget e, especialmente, um breve recorte de estudo realizado com crianas de nove anos de idade, no Brasil e na Sua, no mbito de cooperao cientfica entre o Instituto de Psicologia da USP e a Facult des Sciences Sociales et Politiques da Universidade de Lausanne, Sua. Com isso, pretendemos demonstrar que a teoria de Piaget pode permitir reflexes sobre a compreenso da mgica que se apresenta nos contos populares (de fadas ou maravilhosos).

Mgica, smbolos e simbolizao

O psicanalista Bruno Bettelheim (1980) apontou que a importncia dos smbolos e da simbolizao no desenvolvimento psicolgico a de permitir que todos ns encontremos sentidos para nossos sentimentos, situaes de vida e, sobretudo, no caso da criana, angstias ligadas ao desenvolver-se. Ou seja, todos ns buscamos significados em nossas vidas tanto para os aspectos do percurso natural, quanto para os problemas com os quais nos defrontamos neste caminho. A aquisio de uma compreenso segura sobre a prpria vida proporcionaria, ento, um desenvolvimento psicolgico no qual as angstias naturais do crescimento poderiam ser enfrentadas como parte da vida, e no como tragdias e rupturas de sentido. Para Bettelheim, este seria o alvio trazido pelos contos de fadas, que apresentam magicamente os desafios e superaes da vida e do desenvolvimento. E ainda; o fato deste tipo de histria no oferecer figuras ambivalentes seria de grande valia para as crianas, em especial as mais jovens, na medida em que, ao

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apresentarem separados os aspectos bons e maus que mais tarde devero se integrar, permitiriam que as crianas pudessem lidar com as ambiguidades. Estudos sobre as identificaes e valorizaes que crianas fazem de personagens dos contos indicam que as crianas pequenas que se identificam com o heri o fazem para se ligarem sua pessoa, e no propriamente qualidade que representa (bondade, por exemplo). A identificao com a qualidade (virtude) vir com o desenvolvimento cognitivo e afetivo da criana, sendo observada em crianas mais velhas. Assim, crianas mais jovens utilizam sua experincia real para suas valorizaes e identificaes, ao passo que as crianas mais velhas parecem se basear em critrios mais abstratos. Esta diferena permite que as interpretaes dadas para os contos apresentem diferentes composies quanto aos aspectos das personagens destacados como mais interessantes e aos focos de escolhas para pensar. Outra relao com o desenvolvimento psicolgico apontada por Bettelheim a de que o significado mais profundo do conto varia de pessoa para pessoa e de idade para idade, j que as qualidades das estruturaes variam ao longo da vida e podem sofrer a influncia de outros aspectos (contextuais). por esta razo que no se deve explicar o significado do conto para a criana, o que impediria seu trabalho pessoal de elaborao. Nem tampouco se deve deixar que a criana faa isolada e sozinha este trabalho; o adulto pode e deve (segundo Bettelheim) ajudla nisso, mas nunca de maneira diretiva, evitando mensagens moralistas e com ligaes diretas entre o conto e o comportamento da criana e, de preferncia, permitindo que a criana apresente suas prprias verses e julgamentos. Por este motivo, Bettelheim totalmente contra as modificaes que as verses mais modernas fazem em relao s verses originais dos contos, retirando desses passagens consideradas fortes ou inadequadas para crianas. Tambm critica as verses Disney, as quais, a seu ver, rompem com a possibilidade da criana imaginar a histria usando os elementos por ela criados. Ao apresentar as histrias repletas de efeitos especiais, as verses Disney desviam a ateno da criana para aspectos nem sempre centrais. O mesmo faz o adulto que retira a priori a mensagem do conto inserindo-a como parte deste, impedindo

a criana de extrair outros significados e mensagens. Os argumentos do autor parecem incontornveis e facilmente provocam aceitao da parte dos adultos, pais e educadores, que, alm de lidarem com seus filhos e alunos em desenvolvimento, enfrentam os prprios processos de amadurecimento. Parece, pois, haver consenso quanto ideia de que necessitamos de significados para nossas vidas. Mas, como obtemos esses significados? Esto j prontos e definidos pelos que antecederam o nosso nascimento? Devero ser buscados? So construdos? Esto investidos de afetos? So definidos intencionalmente? So muitas as teorias que se dedicam a explicar como os significados surgem em nossas vidas, qual sua gnese e quais os fatores que os influenciam. Este no foi propriamente tema dos estudos de Piaget, o qual, no entanto, esclareceu sobre os processos envolvidos na significao das aes e tambm do mundo, do nascimento vida adulta. Sua teoria da inteligncia testemunha o foco (e gnese) na significao das aes prticas do beb, assim como as transformaes nas estruturas da inteligncia, as quais possibilitam novas significaes (Piaget, 1936; Piaget & Inhelder, 1964).

Contos de fadas e simbolizao

Os simbolismos dos contos de fadas so encarados na Psicologia como responsveis pela intermediao simblica entre o mundo interno e a realidade. Algumas teorias focalizaram os aspectos universais dos smbolos (a teoria de Jung) e outras, os aspectos individuais (psicanlise freudiana). Teorias do campo da Sociologia estudam os smbolos presentes em contos de diferentes origens, buscando as regularidades histricas e sociais, analisando as convergncias e divergncias entre as narrativas. Petitat (1998), socilogo suo contemporneo, em sua obra sobre o segredo, focaliza-o no contexto da mediao entre interior e exterior deslocando-o para o universo psicolgico, j que o encara como um jogo em torno de convenes sociobiolgicas, sociocomportamentais e enfim sociossimblicas (p. 228). O autor insere o segredo no universo psicolgico, pretendendo entend-lo em termos dos processos de representao e de construo do conhecimento. A partir de sua formao

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piagetiana, inicia suas reflexes discutindo a ideia de mentira, de algo escondido ou a esconder, j presente na criana pequena. O mesmo autor discute as construes representacionais dos diversos mundos aparentes, ao lado do mundo real, apoiando-se, em grande parte, na concepo de representao de Piaget, estendendo-a ao universo da fico. Nesse ponto, encontra na literatura dos contos fonte inesgotvel de material que permite observar as relaes entre o mundo real e o(s) mundo(s) ficcional(ais). O autor analisa diferentes tipos de contos: contos de animais, contos maravilhosos (sem a presena das fadas), contos formulrios (que apresentam uma frmula de resoluo), contos de fadas e, finalmente, contos ordinrios (que so contos simples transmitidos por contadores, oralmente). Ao conduzir pesquisas sobre o que denominou recepo das histrias pelos indivduos, ele criou o conceito de Matrizes Interativas, que se apresentam em todas as narrativas e que so relativas capacidade maior ou menor para compreender os elementos centrais das narrativas e avaliar (julgar) suas mltiplas relaes. Desta maneira, as matrizes interativas se situam numa fronteira entre uma teoria sobre a reversibilidade simblica e uma anlise emprica dos contos. Cada matriz identificaria uma famlia de situaes interativas e s a partir de uma anlise emprica de textos narrativos que se poderia fazer um inventrio dessas matrizes e investigar como as pessoas as identificam e avaliam. As matrizes interativas funcionariam como espaos de jogo estereotpicos que fazem parte das competncias do receptor. Tais matrizes estariam presentes nos textos da mesma maneira que em nossas vidas e teriam um lado determinado pelas estruturas e outro totalmente imprevisvel. Tomando como base este conceito, o autor prope dois nveis de anlise, um relativo identificao das interaes e sries de interaes (compreenso primria da ao) e outro relativo avaliao das configuraes interativas (compreenso secundria da ao ou metacompreenso). Defende uma viso gentica, a exemplo do modelo construtivista no qual se inspira. Sua hiptese a de que h um alargamento no nvel da compreenso primria e um estreitamento no nvel da compreenso secundria conforme o desenrolar do desenvolvimento. No texto Contes et normativit (Petitat,

2002), a nfase a demonstrao de que os contos podem servir para ilustrar as inmeras facetas das teorias sobre a normatividade, em especial no que se refere s interaes a apresentadas. O autor se baseia na categorizao clssica dos contos feita por Aarne e Thompson (1961) para destacar que estas narrativas compem uma paisagem moral que chama a ateno dos que as ouvem ou leem, expressando relaes entre o uso da esperteza e da fora e outras qualidades, configurando padres de interao nos quais h julgamentos, transgresses, punies, vitrias e vinganas. Estes padres apresentam, para Petitat, princpios de regulao. Petitat (2002) ainda observa que o contador popular parece intuir as condies de desenvolvimento das crianas, criando desta forma maneiras mais simples de contar as histrias, que so mais adaptadas aos mais jovens e que, mesmo assim, apresentam regularidades e tambm regras mais complexas. E acrescenta que a melhor maneira de se compreender como as narrativas mais simples so processadas por crianas por intermdio de teorias da ao, em especial aquelas que focalizam crianas em desenvolvimento, tais como as teorias da mente. Estas, baseadas em teorias sobre o desenvolvimento cognitivo (a de Piaget, por exemplo), focalizam a capacidade para representar e simbolizar, fundamental para o processamento da literatura fantstica dos contos. No entanto, as teorias da mente, comparadas de Piaget, antecipam a poca em que isto ocorre e discorrem sobre crianas bem pequenas. Em texto recente, Petitat (2009) retoma o objeto de estudo da sociologia da literatura (os contos) afirmando que, tradicionalmente, as pesquisas consideram que existiria um mundo de base do qual derivariam outros mundos aparentes ou virtuais, sendo as investigaes pautadas na considerao de que as narrativas ficcionais tm como nica fonte o mundo real. Informa j inicialmente em seu texto que partir de pressuposto diferente: o de que haveria mundos paralelos, o mundo real e os mundos virtuais, no sendo possvel afirmar que a narrativa (o texto) seja tomado da mesma maneira por todos os indivduos que os interpretam, pois na interpretao h um jogo de relaes entre os diferentes mundos (real e ficcionais). Piaget (1978) interessou-se pela capacidade de a criana simbolizar o mundo e

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si mesmo, a partir de suas aes prticas e sensrio-motoras, definindo como conceito principal a este respeito, o de representao. A primeira novidade a construo no pensamento infantil, da imagem mental, significante privilegiado para as aes prticas, o que permite a interiorizao das mesmas e, concomitantemente, a socializao do pensamento, agora representacional. Outros significantes sero usados para representar o mundo, tais como as mmicas, as palavras e os desenhos. Um dos maiores ganhos com a construo do pensamento representacional , justamente, poder prescindir do contato perceptivo direto com os objetos, articulando agora seus representantes (significantes). inegvel a contribuio da teorizao piagetiana a este respeito para o campo da formao dos conceitos, no sentido de encarlos como abstraes representativas dos objetos da realidade. O que nos interessa aqui principalmente o conceito de representao, o qual indica a substituio da presena do objeto, seja momentaneamente, permanentemente, ou at ilusoriamente. Esta substituio do objeto em si, na mente, tem a funo de faz-lo permanecer num outro nvel que no material, mas suficiente para desencadear diversos processos cognitivos e afetivos. Deste modo, a ultrapassagem da percepo direta parece ser a principal caracterstica e vantagem da representao sobre a percepo, j que pode atuar no nvel do pensamento e da imaginao. Podemos encontrar tambm nos escritos de Piaget (1926; 1978) sobre a representao do mundo e a formao do smbolo conceitos esclarecedores quanto compreenso da mgica, presente nos contos, ligada, neste caso, a crenas mgico-fenomenistas e ao egocentrismo. Ao investigar as crenas de crianas de diferentes idades sobre fenmenos interiores e exteriores, o autor conclui que haveria uma tendncia a interpret-los de modo artificialista, animista e mgico-fenomenista, j que o eu ocuparia, inicialmente, posio central na compreenso do universo fsico e social. As crenas seriam resultados de articulaes de ideias embutidas em sistemas de pensamento mais ou menos abrangentes; formas do que Freud denominou pensamento, com suas respectivas representaes conscientes. Ao analisar as crenas sobre o mundo, ainda que reconhecesse as suas motivaes afetivas,

Piaget privilegiou o aspecto do pensamento e sua qualidade relacionando-o com a qualidade da representao. Alm disso, apontou a eficcia do mtodo clnico-crtico, condizente com sua epistemologia gentica, para captar a natureza das crenas, j que propunha assuntos abertos e, a partir do que a criana falava, ia propondo novas questes, com o objetivo de seguir a sua orientao de pensamento e de observar as principais influncias sobre esta orientao, como por exemplo, as informaes oferecidas pelos adultos. Pareceu ento a Piaget que o estudo das crenas poderia ser uma boa maneira de ter acesso a aspectos do pensamento infantil e da representao em desenvolvimento. O autor destacou ainda que as crenas infantis apresentam caractersticas gerais do pensamento, no sentido de refletirem ou uma indiferenciao entre o externo e o interno (por exemplo, ao acreditar que o sonho est no quarto ou que vem com a noite) ou uma diferenciao entre estas dimenses; e ainda, entre a coisa e o nome da coisa, ou o objeto e um de seus representantes (a palavra). Por algum tempo em suas vidas, as crianas acreditam que os nomes so propriedades dos objetos (realismo nominal), desprendendo-se gradativamente dessas crenas. Isto demonstraria que a funo semitica enquanto capacidade de separar o objeto de seus representantes est comeando a atuar, necessitando ainda incorporar os representantes como elementos que se coordenam com os objetos e entre si, e no que se confundem com eles. Uma categoria sobre crenas infantis abordada por Piaget a relativa s crenas fenomenistas, isto , crenas articuladas, de que os fenmenos dependem exclusivamente das vontades dos indivduos, estabelecendo uma causalidade mgica entre os fatos. Isso poderia estar relacionado compreenso da mgica dos contos, por crianas mais jovens, j que so tpicas das crianas at os cinco anos de idade, em mdia, povoando seus argumentos e suas explicaes. Piaget associou-as ao fenmeno do egocentrismo, bastante estudado por ele, em vrios sentidos, dos quais o que mais interessa aqui o que se refere a transferir para as coisas e fenmenos aspectos do indivduo, sobretudo sentimentos. O autor conclui sobre este assunto que o estudo das crenas permitiria conhecer a qualidade das representaes, a qual tambm

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poderia ser observada por meio de outras expresses representacionais, como por exemplo, o desenho. Ainda que no se detenha muito nas articulaes entre sua noo de crena infantil e o conceito de crena na Filosofia, parece que Piaget est de acordo com a definio clssica de crena, ou seja, a de um estado mental, caracterizado representacionalmente, que permite que uma proposio (verdadeira ou falsa) e seu contedo sejam tomados juntamente com aspectos motivacionais em direo ao controle de um comportamento voluntrio. (Honderich, 1995, p. 82-83). A crena definida como um estado cognitivo primrio, diferente da percepo, da memria, do conhecimento e da inteno, podendo envolver, mais ou menos, conceitos de diferentes qualidades. isso que as crianas pequenas (e tambm os adultos) fazem ao justificarem suas teorias sobre o mundo e si mesmos. A Filosofia discute extensamente as relaes entre as crenas e a verdade, aspecto que, para a perspectiva de Piaget no relevante, sendo as crenas infantis tomadas como boas teorias sobre o mundo. No campo da Filosofia, devem ser destacadas as concepes de David Hume (1711-1776) sobre o papel das crenas no entendimento humano, considerando as primeiras como fruto exclusivo da experincia e da sustentao do hbito, grande gestor do comportamento humano, estando totalmente desligadas daquilo que chamou relaes de ideias (Hume, 17481751/2004). Sua posio radical foi questionada por outros autores, como por exemplo, os racionalistas. Ao separar o que denominou questes de fato e relaes de ideias, separou tambm as crenas do pensamento demonstrativo ou intuitivo, opondo conhecimentos que podem ser obtidos pelas simples operaes de pensamento daqueles que s podem ser obtidos a partir da experincia na natureza. Retomando as concepes de Piaget, verificamos que este autor, mais prximo das concepes racionalistas, colocou as crenas da criana num continuum de desenvolvimento do pensamento, que vai do pensamento pr-lgico ao lgico, com todas as operaes cognitivas e emoes que a esto inseridas. Diretamente ligado ao conceito de crena est o conceito de imagem mental. Montoya (2005), ao apresentar o tema da representao, sintetiza e discute o conceito de imagem mental

na obra piagetiana, afirmando que: A imagem nascente como funo que permite evocar objetos, acontecimentos e situaes ausentes tem uma participao necessria e insubstituvel no acabamento da inteligncia sensrio-motora, como representao figurativa dos objetos ausentes .... A constituio da imagem torna-se necessria para a interiorizao dos esquemas da inteligncia sensrio-motora, e isso, reciprocamente .... A imagem absolutamente necessria para a constituio da inteligncia representativa ou conceptual, mas no como elemento do conceito e sim como aspecto simblico que serve para figurar os objetos, acontecimentos e situaes em suas caractersticas particulares, includas as regularidades repetveis dos fatos exteriores. (p.132) Este autor percorreu a obra de Piaget no que tange ao conceito de imagem, desde os estudos preliminares sobre a gnese da imagem (Piaget, 1923, 1924, 1936), passando pelas investigaes sobre imagem, representao e operao (Piaget, 1978) e retomando a discusso sobre a imagem mental e construo do real (Piaget, 1937). E concluiu que as origens da imagem mental e do pensamento so solidrias, pois a imagem surge e passa a intervir como apoio para evocar objetos ausentes, quando os esquemas de ao comeam a se coordenar mentalmente, ainda no perodo entre zero e dois anos (sensrio-motor). Em seguida, a imagem continua a atuar no perodo seguinte, o pr-operatrio, ainda que mantenha o seu carter esttico, o que a impede de figurar movimentos, por exemplo. Piaget afirmou que a imagem atua sobre as operaes mentais e reciprocamente e que so essas ltimas que tornam a imagem flexvel e capaz de figurar as transformaes porque se torna tambm antecipatria. Isto significa que estudos sobre representaes, incluindo as de contos populares, podem permitir o acesso ao desenvolvimento psicolgico, cognitivo e afetivo.

Interpretaes de contos e pensamento mgico

Pesquisas de De Souza (2007) sobre interpretaes de contos populares, com crianas de quatro a onze anos, indicaram formas diferentes de interpretar o aspecto

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mgico dessas histrias: crianas mais jovens admitiram, sem esforo, aes e enredos mgicos, superpondo fico e realidade; enquanto crianas mais velhas tenderam a fazer observaes sobre a impossibilidade real das situaes mgicas, as quais so toleradas apenas no contexto mgico dos contos de fadas. No foi raro encontrar respostas fornecidas por crianas de 5/6 anos que expressavam total aceitao do fato do lobo mau (na histria do Chapeuzinho Vermelho) ter engolido a vov e a menina sem que elas morressem em sua barriga, pois l havia ar ou porque ele no as mastigou ou porque ele as engoliu inteiras. J crianas a partir dos nove anos, em mdia, admitiam que isto pudesse acontecer por ser um conto de fadas, ainda que fosse impossvel na realidade. Diferenas dessa natureza demonstram claramente, a nosso ver, como as interpretaes de histrias revelam aspectos caractersticos dos nveis de desenvolvimento psicolgico em que as crianas se encontram. Estudos que focalizaram, em especial, os aspectos de personagens de contos mais valorizados (interessantes) por crianas de diferentes idades parecem confirmar a tendncia de que quanto mais jovens so as crianas, mais valorizam elementos sensoriais e concretos, tais como a pele da menina ou sua voz (no caso de Chapeuzinho Vermelho) e as habilidades fsicas (no caso da gata que sabe saltar bem alto, na histria O Senhor Lobo e a Senhora Gata). As crianas mais velhas, ao contrrio, valorizam mais aspectos abstratos e ligados ao carter, tais como a coragem, a esperteza (da gata) e a generosidade (da menina, da histria As Moedas-Estrelas). Os indicadores citados parecem conduzir concluso geral de que crianas mais jovens aceitam a mgica dos contos como se fosse realidade, enquanto que crianas mais velhas a admitem porque est inserida em contextos de faz-de-conta. Resultados de pesquisas sobre interpretaes de histrias permitem retomar a teorizao de Piaget (1926) de que o pensamento mgico-fenomenista, mais presente em crianas jovens, parece favorecer as interpretaes da mgica dos contos, como se fosse realidade, ou, melhor dizendo, colocandoa no mesmo nvel que a realidade concreta. Quando o pensamento lgico construdo, sua prpria configurao e caractersticas (no contradio, por exemplo) conduzem as interpretaes a buscarem apoio mais na

realidade e na possibilidade de prova concreta, o que traz como consequncia a admisso da mgica apenas no contexto que no real (ficcional), e no mais do que isso. Os dados de pesquisas sobre interpretaes de histrias parecem, ento, demonstrar que os aspectos da natureza humana so mais frequentemente focalizados por crianas mais velhas enquanto que as mais jovens se debruam sobre os aspectos mgicos. Quanto aos simbolismos, interessante notar que a sua abordagem tambm varia, pois, para as crianas mais jovens, o mgico equivalente ao real; portanto, o smbolo se confunde com o que ele representa. J para as crianas mais velhas, o smbolo e a mgica representam aspectos reais, os quais, no contexto ficcional, so permitidos, mas no se confundem. Ainda que Piaget no associe diretamente os simbolismos a aspectos afetivos do desenvolvimento, como fez a psicanlise, possvel pensar que as valorizaes afetivas ligadas s escolhas que as crianas demonstram, bem como as preferncias por uma ou outra personagem dos contos, reflitam elementos de seu desenvolvimento afetivo. Isto porque, para Piaget, a afetividade est explicitamente relacionada aos interesses e preferncias, e, em ltima anlise, aos valores enquanto expanses do eu, no sentido de indicadores para as metas de suas aes (fsicas ou mentais/simblicas) e tambm como elementos centrais nas relaes com outras pessoas. Pesquisas que tiveram como objetivo mapear os diferentes interesses e valorizaes efetuados por crianas de diferentes idades demonstraram como estes elementos podem indicar o desenvolvimento afetivo, inclusive em suas caractersticas simblicas (Souza, 2007). Com o objetivo de compreender as interpretaes para um conto popular dos Irmos Grimm (1989), O lobo e os sete cabritinhos, quanto ao que foi denominado recepo de contos pela equipe de pesquisadores suos coordenada pelo Prof. Andr Petitat, em dois contextos diferentes (Brasil e Sua) e esclarecer as relaes entre o mundo real e o mundo ficcional (em sua faceta mgica), foi elaborada uma pesquisa em cooperao com a Facult des Sciences Sociales et Politiques, da Universidade de Lausanne, Sua (Petitat, de Souza, & Raccimolo, 2010). Do lado brasileiro, esta autora elaborou pesquisa que contou com a participao de duas alunas de graduao em

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Psicologia e que obtiveram bolsas de Iniciao Cientfica da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). O objetivo foi construir um questionrio para investigar elementos das interpretaes que crianas de nove anos de idade faziam sobre o conto, quanto a diversos aspectos: identificao com personagens; aspectos valorizados como mais interessantes; mensagem que o conto apresentava; relao entre a histria (ficcional) e a vida real. A pergunta disparadora era O que voc acha que este conto significa?. Como decorrncia desta questo, outras perguntas foram apresentadas com o intuito de mapear o modo como os participantes organizavam suas interpretaes (que elementos elegiam; em quantas interpretaes possveis conseguiam pensar; qual a natureza das interpretaes, etc.). Como pano de fundo para a elaborao da pesquisa, foram escolhidas a perspectiva piagetiana sobre o desenvolvimento psicolgico e conceituaes de Petitat sobre as relaes entre o mundo real e mundo ficcional, apresentadas anteriormente. Para este texto, sero focalizadas as respostas oferecidas para a questo inicial (disparadora), com destaque para as categorias construdas a partir destas respostas. Como respostas pergunta disparadora (O que voc acha que este conto significa?), podemos citar alguns exemplos: 1) Que no se deve falar com estranhos; Que a me tem que orientar os filhos quando sai; 2) Que no se deve abrir a porta para qualquer um; Que o lobo mau e vai entrar; 3) Que perigoso ficar sozinho em casa; 4) Que os pais tm que preparar os filhos para as dificuldades da vida No foi o foco deste estudo buscar compreender o quanto as crianas utilizavam o contedo da histria, mas, ao contrrio, destacar em suas respostas um critrio ou regulador geral, o qual, para ns, estaria diretamente relacionado s suas capacidades cognitivas e simblicas. Assim, tomando como matria-prima as diferenas observadas entre as respostas pergunta disparadora, foram construdas as seguintes categorias: RECOMENDAO (prescrio), ilustrada pelas respostas apresentadas em 1); ILUSTRAO (relao entre o mundo real e ficcional), indicada pelas respostas em 2) e 3); e TEMATIZAO (abstrao de um tema

geral a partir da histria ficcional), ilustrada pela resposta apresentada em 4). Verificou-se que as crianas brasileiras e suas tenderam mais a fazer recomendaes (85%) em suas interpretaes, do que ilustraes e tematizaes, mais frequentes em respostas dadas por adolescentes e adultos. Nas duas amostras, as crianas trataram o lobo e os cabritinhos como se fossem pessoas, atribuindo-lhes caractersticas humanas e o conto como um contexto perfeitamente equivalente ao mundo real, com caractersticas concretas, como o perigo de ficar sozinho em casa e a no convenincia de se abrir a porta de casa para um estranho. Aparentemente tanto as crianas brasileiras, como as suas, mostraram tambm que a compreenso da fico influenciada pelo contexto do grupo em que vivem; as suas tenderam a apontar menos possibilidades de significao para a histria (o que foi aferido pela quantidade de respostas possveis que elas ofereceram pergunta disparadora), que crianas brasileiras. No pudemos deixar de refletir sobre este resultado em termos dos contextos de prticas educativas em que estas crianas vivem. Na Sua, de modo geral, e na cidade de Lausanne, em particular, pais no costumam deixar filhos menores de 13/14 anos sozinhos em casa, com a justificativa de que perigoso e de que eles no sabero se cuidar. A palavra tranger, em francs, significa tanto estrangeiro, ou seja, que no natural daquele lugar, como estranho, no sentido de algum que no conhecido. Pais explicitamente dizem a seus filhos para no falarem com estranhos, o que facilmente percebido na convivncia com famlias suas em ambientes pblicos (jardins, museus, etc.). Na cidade de So Paulo, a prtica educativa parece ser diferente; filhos ficam sozinhos em casa e, para alm da recomendao para no se comunicarem com estranhos, parecem desenvolver mais alternativas de aes em relao a eles, como por exemplo, buscar ajuda ao se sentirem ameaados, irem para a casa de vizinhos, etc. Cogitou-se que a nfase mais acentuada para as crianas suas na resposta o conto significa que no se deve abrir a porta para estranhos poderia estar relacionada prtica educacional parental em relao aos estranhos ou aos estrangeiros. No Brasil, e mais especificamente em So Paulo, alm da recomendao para no abrir a porta, h outras, tais como, a de que se algum bater porta e

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estiver sozinho, finja que h mais algum com voc, etc. A possvel interferncia das prticas educativas parentais merece investigao parte e no era o foco da investigao ora apresentada.

Consideraes Finais
A ttulo de concluso, podemos dizer que os dados das pesquisas como um todo e da pesquisa em cooperao com a Sua, em particular, parecem indicar que, quando se trata de situaes mgicas e ficcionais, crianas de diferentes idades e contextos manifestam em suas interpretaes as caractersticas de seu desenvolvimento psicolgico e tambm as valorizaes emergidas de seu grupo de convivncia social e cultural. Os contos populares (de fadas e maravilhosos), se utilizados como instrumentos para a pesquisa das interpretaes feitas por crianas, parecem ser muito teis, j que desencadeiam os interesses das crianas, permitindo-lhes refletir sobre o enredo, escolher personagens, julgar suas atitudes no contexto ficcional e estender suas reflexes (mais ou menos) para o contexto real. O conto pode, ento, simbolizar a realidade ou revelar temas da realidade, provocando nas crianas reflexes sobre aes e estratgias, de certa forma, preparando-as para as situaes reais e concretas. A mgica dos contos parece ter a funo primordial de intermediar o trabalho mental sobre aspectos da natureza humana, os quais podem ser enfrentados no contexto simblico, de maneira mais protegida e menos arriscada. Por fim, a compreenso da mgica, nos diferentes momentos do desenvolvimento humano, alm de fazer parte do desenvolvimento psicolgico, pode promover melhores maneiras de enfrentamento da realidade objetiva e subjetiva. Os contos, plenos de mgica e de fico, podem se configurar, ento, como boas portas de entrada e acesso ao desenvolvimento de crianas do mundo contemporneo e do sculo XXI.

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Recebido em 06 de Junho de 2012 Texto reformulado em 01 de Setembro de 2012 Aceite em 27 de Setembro de 2012 Publicado em 31 de Dezembro de 2012