ANLISE DO TEXTO

A discusso da tica no servio social permeia as questes terico metodolgicas e tcnico operativas desde a dcada de 1940. sabido que a relao determinada e por fim construda entre tica e trabalho profissional perpassou por embates ideolgicos e processuais na profisso. No processo histrico social brasileiro, as transformaes nas relaes de poder, aqui econmico e poltico, desenharam as relaes do homem com o meio e com o outro homem, permitiram uma desarmonia econmica, mas uma falsa consonncia ideolgica. Estas transformaes e determinaes so congruentes do capitalismo. A reflexo do ser social partir da anlise da prxis social e poltica que permeia suas relaes e capacidade humano genricas. O homem, em suas relaes social e histrica, reconhecido como ser social, pois partcipe da construo de si mesmo, do processo de desenvolvimento e transformao da realidade e da sua relao com outros homens, cria sua capacidade de sociabilidade e tica.Luckcs (1979) define o ser social como um complexo de categorias como o trabalho, a linguagem etc. As categorias so

ontolgico sociais, modos de ser do ser social que no possvel aprender isoladamente, mas apenas no mbito de uma complexa rede de mediaes, posta na totalidade em processo que o ser social. Como pode ser visto, o trabalho est na centralidade ontolgica do ser social, pois como capacidade exclusiva do homem, o trabalho transforma sua realidade, o meio que o circunda e a relao com os outros, atravs de sua capacidade teleolgica. Lukcs aponta ainda que o trabalho o ponto de partida de humanizao do homem. Para Marx (1980) o trabalho necessidade natural e eterna de efetivar o intercmbio material entre o homem e a natureza e, portanto, de manter a vida humana.

A relao construda entre o homem e o trabalho entendida como prxis a qual concebida como atividade, ou o ponto de partida do processo de transformao do ser social e suas mediaes. O produto desta prxis acontece na transformao entre o indivduo e o gnero humano, ou seja, o homem ao desenvolver suas relaes entre si e o meio, entre o prprio homem (reciprocidade), se reconhece como humano genrico. Entende-se como capacidade humano genrico as mediaes do ser humano com as esferas sociais, que potencializam sua capacidade emancipatria presente em sua totalidade social, essas podem assim ser descritas : a universalidade , a sociabilidade, a conscincia e a liberdade. Inerentes ao homem esto assim intrnsecas a sua condio de ser e de agir tico. Compreende-se aqui a sociabilidade inerente a todas atividades humanas, expressando-se no fato ontolgico de que o homem s pode constituir-se como tal em relao com outros homens e em consequncia dessa relao; ela significa reciprocidade social, reconhecimento mtuo de seres de uma mesma espcie que partilham uma mesma atividade e dependem uns dos outros para viver. Barroco parafraseando Marx diz: (...) a liberdade para Marx, no consiste na conscincia da liberdade ou das escolhas, mas na existncia de alternativas e na possibilidade concreta de escolhas entre elas. Assim, a liberdade no apenas um valor ou um estado de perfeio absoluta, mas uma capacidade historicamente desenvolvida e inseparvel da atividade que a objetiva. ( BARROCO, 2008, p.26) A liberdade assim, pode ser entendida como a capacidade do homem em criar suas escolhas frente a realidade apresentada no seu cotidiano. Para que isso acontea torna-se necessrio, ento, romper com a cotidianidade, pois a que o homem (re) produz suas relaes, mantendo-se em sua singularidade, no alcanando assim a universalidade e a particularidade das relaes. Esta superao exige conscincia tica e poltica, pois no existe tica nem poltica separadas da vida social. As determinaes ideolgicas colocadas pelo capitalismo, provocam a alienao, impem normas e valores de conduta para que o sistema e suas relaes

se mantenham . Assim, estranhas as relaes coletivas, determinam as necessidades e interesses de uma classe social a burguesa. A teoria marxista conduz a desmistificao do fetichismo da mercadoria e do capital. Desvenda-se o carter alienado de um mundo que as coisas como pessoas e as pessoas so dominadas pelas coisas que elas prprias criam. Durante o processo de produo a mercadoria ainda matria que o produtor domina e transforma em objeto til. Uma vez posta venda no processo de circulao, a situao se inverte: o objeto domina o produtor . O criador perde o controle sob sua criao e o destino dele passa a depender do movimento das coisas, que assumem poderes enigmticos. Os homens vivem, ento num mundo de mercadorias, u mundo de fetiches. Mas o fetichismo da mercadoria se prolonga e implica no fetichismo do capital. A crtica o fetichismo do capital vincula-se intimamente decifrao do segredo da acumulao originaria do prprio capital. Como teria vindo ao mundo to estranha entidade que conquistou a soberania sobre os homens e as coisas? O modo de produo capitalista se afirma medida que dispensa os processos da acumulao originria e difunde processos de explorao e valorizao, que conduzem produo da mais-valia. Para Marx o trabalho no seno o uso da fora de trabalho, cujo contedo consiste nas aptides fsicas e intelectuais do operrio. Senso assim, o salrio no paga o valor do trabalho, mas da fora do trabalho, cujo uso, no processo produtivo, cria um valor contido no salrio. Dessa maneira, que a quantidade de trabalho comandadopela mercadoria acima do trabalho que custara, segundo a concepo de Smith, era precisamente a mais-valia. O lucro deixava de ser uma deduo do produto do trabalho e se identificava como sobreproduto, por isso mesmo apropriado pelo comprador da fora de trabalho na sua condio capitalista. Assim, temos agora de aprender a conexo essencial entre todo este sistema de alienao da propriedade privada, esprito de aquisio, a separao do trabalho, capital e propriedade fundiria, troca e concorrncia, valor e desvalorizao do homem, monoplio e concorrncia e o sistema do dinheiro.

O trabalhador torna-se tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador torna-se uma mercadoria tanto mais barata, quanto maior nmero de bens produz. Com valorizao do mundo das coisas aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens. O trabalho no produz apenas mercadorias, produz tambm a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria e justamente na mesma proporo que produz bens. A realizao do trabalho aparece na esfera da economia poltica como desrealizao do trabalhador, a objetivao como perda de servido do objeto, a apropriao como alienao. A apropriao do objeto manifesta-se a tal ponto como alienao que quanto mais objetos o trabalhador produzir, quanto menos ele pode possuir e mais se submete ao domnio de seu produto, do capital. Os seres humanos se relacionam com as mercadorias atravs do dinheiro, que passa a representar as caractersticas objetivas dos prprios produtos do trabalho, como se fossem propriedades sociais inerentes a essas coisas. A relao social atravs da forma-dinheiro, como na forma-mercadoria, uma relao social fetichizada. Como nos explica Antunes (2006, p.212), com o fetiche da mercadoria, do dinheiro e, especialmente, do salrio, o mundo real, e no apenas a conscincia que os homens ( e mulheres ) tomam deste mundo, desfigurado e posto de cabea para baixo. Deve-se lembrar que, para Marx, a sociedade que superdesenvolveu as foras

produtivas tornou cada vez mais o primado da economiao centro. Isto , a centralidade do trabalho que produz mercadorias tornou o trabalho em mediaes sociais cegas, transformando-o numa condio totalmente hegemnica e anacrnica sob o domnio do capital. Em sntese, podemos dizer que a mercadoria como produto do capital implicou na materializao do fetiche da produo social da vida. Enquanto ficarmos neste paradigma do sistema capitalista de produo, caminharemos como temos caminhado e constatando: produtores e consumidores e separadamente e exclusivamente, onde um produz, se que produz e outro consome, se que consome, onde um vende, se que vende, e outro compra, se que compra.

A msica Fbrica em contexto com a tese

A letra desta msica representa o direito de liberdade do povo operrio. Totalmente engajada nos dias atuais, levando em considerao que em certos aspectos, nada mudou.

NOSSO DIA VAI CHEGAR, TEREMOS NOSSA VEZ. NO PEDIR DEMAIS, QUERO JUSTIA, QUERO TRABALHAR EM PAZ. NO MUITO O QUE LHE PEO. EU QUERO UM TRABALHO HONESTO, EM VEZ DE ESCRAVIDO.

Aqui como se fossem trabalhadores e operrios falando para o capitalismo, empresrios e pessoas donas de outras. Comeam dizendo que o dia deles chegar, que a vitria est prxima. Vemos meno aos Direitos humanos, como se buscassem seus direitos por trabalho, pois continuam dizendo que querem trabalhar em paz, querem um trabalho honesto, ento menciona-se a palavra que representa a total realidade: Escravido.

DEVE HAVER ALGUM LUGAR ONDE O MAIS FORTE NO CONSEGUE ESCRAVIZAR QUEM NO TEM CHANCE.

Nesta estrofe vive-se a expectativa de novas chances de trabalho, pois exatamente assim que pensamos quando pleiteamos uma nova chance, vimos como sendo melhor sobre todos os pontos. Quem escraviza, no caso os patres, os escravizados ou sem oportunidades que fazem o trabalho e viram mquinas do capitalismo.

DE ONDE VEM A INDIFERENA TEMPERADA A FERRO E FOGO? QUEM GUARDA OS PORTES DA FBRICA?

Esta relata o que ocorre ainda hoje e, ao meu ver, sempre ocorrer: o modo indiferente com o qual os patres vem o trabalho rduo dos operrios, que alienados, tendem a obedecer cegamente o sistema a ferro e fogo, ou melhor dizendo, produo a qualquer custo. Quem guarda os portes da fbrica? Tambm os operrios.

O CU J FOI AZUL, MAS AGORA CINZA O QUE ERA VERDE AQUI J NO EXISTE MAIS QUEM DERA ACREDITAR QUE NO ACONTECE NADA DE TANTO BRINCAR COM FOGO, QUE VENHA O FOGO ENTO.

Nesta parte da msica algo com que luta-se ainda hoje, a poluio proveniente das fbricas que alteram a cada dia mais o que vemos na natureza. O cu antes azul e hoje cinza, florestas desmatadas e a devastao da nossa fauna. Refere-se

tambm ao medo dos empresrios da mudana benfica, medo do que poder vir desta ao. Prevalece o capitalismo.

ESSE AR DEIXOU MINHA VISTA CANSADA, NADA DEMAIS.

Com certeza, esta a parte irnica da msica. Renato sentir a vista cansada por causa do ar poludo da fbrica; os patres, lanando mo do seu descaso usual, dizem no ser nada demais.

Esta msica se comparada ao que vivemos hoje, assim como ao texto analisado, torna-se atual. Sua letra est totalmente contextualizada. A vivncia evidente que a msica contm da realidade dos operrios notria. Concluo que pouco ou nada mudou desde seu lanamento, em 1986.

Referncias Bibliogrficas

BARROCO, Maria Lucia S, tica e fundamentos scio histricas. So Paulo Cortez 2010

MARX, Karl. O Capital: Crtica da economia poltica. Livro 3, Vol. IV, 4 ed, So Paulo: Difel, 1985. RUBIN, Isaak lllich. A teoria marxista do valor. So Paulo: Brasiliense, 1980. IAMAMOTO, Marilda Vilela. Servio social em tempo de capital e fetiche: Capital financeiro, trabalho e questo social. So Paulo: Cortez, 2008. LUKCS, G. As bases ontolgicas da atividade humana. So Paulo: Cincias humanas, 1978. Ontologia do ser social: Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. So Paulo: Cincias Humanas, 1979. ( Pesquisa realizada nos dias 15, 17, 18 e 19 de Outubro de 2012.)