VASUBANDHU (Sec. IV d.C.

) VINTE VERSOS SOBRE CONSCINCIA PURA (Vimsatika-Karika)1 A Realidade enquanto conscincia pura
Tese de Yogacara2 : Na Filosofia Mahayana ..., [a realidade ] vista como conscincia pura .... Mente (citta), pensamento (manas), conscincia (chit), e percepo (pratyaksa) so sinnimos. A palavra mente (citta) inclui estados mentais e atividades mentais em seu significado. Sobre a palavra pura entendida a negao da existncia de qualquer objeto exterior conscincia. Reconhecemos que representaes mentais parecem estar relacionadas com objetos externos (no-mentais); mas isso no deve ser diferente de situaes nas quais as pessoas com desordens de viso vem cabelos, luas, e outras coisas que no esto aqui. [Verso 1] Objeo: Se existe percepo e conscincia sem nenhum objeto externo correspondente, nenhuma idia poderia surgir a qualquer momento ou em qualquer lugar, nem mentes diferentes poderiam conter idias de diferentes objetos ao mesmo tempo e lugar, e os objetos poderiam funcionar de formas inesperadas. [Verso 2] Em outras palavras, (1) se a percepo de um objeto surge sem nenhum objeto existente externo mente, por que que ela surge somente em certos lugares e no em todos os lugares; e mesmo naqueles lugares, por que que ela surge somente s vezes e no sempre?(2) E por que que ela surge nas mentes de todos que esto presentes em um tempo particular e em um local particular e no somente na mente de um, assim como a aparncia do cabelo, etc, surge nas mentes daqueles que so afetados por uma desordem tica, e no nas mentes de outros? (3) Por que que o cabelo, abelhas, etc, vistos por aqueles que sofrem de uma desordem tica no executam as funes de cabelo, abelhas, etc. vistos por aqueles no to afetados por esta desordem? Comida, bebida, roupas, venenos, armas, etc, que so vistos em um sonho no executam as mesmas funes de comida, bebida, etc., enquanto experimentadas em um estado de alerta. Uma cidade ilusria/imaginria no executa as funes de uma cidade por causa de sua no-existncia, enquanto uma cidade existente executa tais funes. Se os objetos externos no existem, estes fatos da experincia no podem ser considerados. Contestao de Yogacara: Mesmo nos sonhos, certas idias surgem somente em certos lugares e em certos momentos [Verso 3a]. Isto , em um sonho, mesmo sem objetos externos conscincia, somente certas coisas so vistas por exemplo, abelhas, jardins, mulheres, homens, etc e somente em alguns lugares e no em todos os lugares, e mesmo naqueles lugares, so vistos somente s vezes e no o tempo todo. Desta forma, mesmo sem um objeto externo de percepo ou pensamento, uma idia particular pode surgir somente em certos lugares e em certos momentos.

_____________________________
1 Capitulao e edio de George Cronk. 1998. Vasubandhus Os Vinte Versos da Conscincia Pura [Vimsatika] (junto com o seu comentrio [Karita], que tambm por Vasubandhu) foram originalmente escritos em Snscrito. As seguintes so duas tradues em Ingls padro do trabalho: Os Vinte Versos e seus Comentrios, em Sete Trabalhos de Vasubandhu, trans. e ed. Stefan Anacker (Delhi, India: MoTilal Banarsidass Editores, 1984), pp. 157-179; e Um Tratado em Vinte Estrofes e suas Explicaes, em Uma Experincia de Doutrina Budista, trans. E ed. Thomas A. Kochumuttom (Delhi, India: Motilal Banarsidass Editores, 1982), pp. 260-275. 2 Yogacara (Yogachara) (aplicao da Yoga), tambm conhecida como Vijanavada (o caminho da conscincia), a Escola de Filosofia qual Vasubandhu pertenceu. A doutrina central da Yogachara que a realidade conscincia pura (uma forma de idealismo metafsico).

E no estado infernal, todos os espritos condenados (pretas) percebem o mesmo rio de pus e outros cenrios infernais. [Verso 3b] Um rio de pus um rio cheio de pus [assim como urina e fezes] ... Todos os espritos condenados (pretas) experimentaram um estado infernal como forma de punio pela vida de maldade que eles tiveram, tendem a ver o mesmo rio cheio de pus, urina e fezes, guardados por homens segurando pedaos de paus e espadas ... Deste modo, mesmo sem a existncia real de objetos externos, mentes diferentes podem experimentar as mesmas coisas. Todos aqueles que esto no inferno percebem os mesmos guardies-do-inferno e outros fenmenos infernais [rios de pus, ces e corvos vorazes, montanhas que se movem, etc.] e tambm experimentam os mesmos tormentos. [Verso 4b] Tudo isso, os guardies do inferno, rios, ces , etc, no existem realmente, o que significa que os tormentos sofridos no inferno (assim como o prprio inferno) so de natureza psicolgica e no fundamentados em objetos externos mente.1 Alm disso, nos sonhos, o que experimentado pode funcionar exatamente como funciona no estado de alerta/viglia, o que pode ser ilustrado no caso de ejaculaes noturnas.[Verso 4a] Mesmo sem um casal ter tido de fato a relao sexual, um homem sonhando com uma relao sexual pode ter um orgasmo e ejacular ... Por estes vrios exemplos, fica claro (1) que a mente pode ter somente certas idias em certos momentos e em certos lugares; (2) que mentes diferentes podem experimentar as mesmas coisas; e (3) que as coisas experimentadas podem funcionar de formas esperadas tudo na ausncia de objetos externos mente. Objeo: Por que voc diz que as coisas experimentadas em estado infernal no existem? Contestao de Yogacara: Por causa dos guardies do inferno. Parece [do que dito sobre o inferno em nossas tradies sagradas] que os guardies, aqueles que atormentam os espritos condenados, no sofrem os tormentos do inferno eles mesmos (por exemplo, a terrvel sensao de ser queimado, de p, sobre um cho feito de ferro incandescente). Os guardas so tambm pecadores que merecem as punies do inferno ou no. Se eles so, ento no h nenhuma razo pela qual eles deveriam estar trabalhando no inferno como torturadores/atormentadores de espritos condenados; se eles no so eles mesmos espritos condenados, ento no h razo para que eles estejam l com aqueles que merecem estar l. [Faz mais sentido pensar nos guardies do inferno e nas outras coisas experimentadas no inferno como as imagens mentais dos condenados]. A Percepo e seus Objetos: No-eu / Nenhuma-Coisa Objeo: O prprio Buda ensinou que existem 12 fundamentos do conhecimento (ayatanas), denominados os seis sentidos2 e seus objetos. Se, de acordo com o Buda, a conscincia surge atravs dos sentidos em resposta aos objetos externos aos sentidos, como pode a realidade ser conscincia pura? Contestao de Yogacara: Este ensinamento de Buda foi somente para os nefitos [isto , recm-convertidos ao Budismo, no incio de seus estudos]. Em outras palavras, este um ensinamento exotrico (apresentado publicamente), mas ele tem um significado esotrico (escondido ou secreto)... [Verso 8] Por fim, Buda frequentemente afirmava que no existe nenhum ser vivo e consciente e nenhum ego (anatta), mas sim somente os eventos e suas causas. O significado interior ou escondido (esotrico) de seus ensinamentos nos 12 ayanatas esto expressos no seguinte Verso:
____________________________________________________________ 1

No texto original dos Doze Versos, este pargrafo seguido de uma apresentao e discusso de Vasubandhu sobre o Verso 4a. 2 Adicionalmente aos cinco sentidos fsicos da viso, audio, olfato, paladar e tato, os pensadores indianos consideram a percepo mental (pensamento) tambm como um sentido.

Subjetividade (atman) e objetividade (dharma) ambas surgem no inconsciente (o alayavijana = o domnio da semente-conscincia)1. A percepo [por exemplo a viso] surge de uma semente [no inconsciente] e origina um objeto aparente [por exemplo, cor]... [Verso 9]

E porque Buda apresenta seu ensinamento desta forma? Por que ele o apresenta mais de uma forma exotrica do que simplesmente revelando seu significado esotrico? Surge a resposta: Desta forma, os discpulos so gradativamente iniciados em um entendimento da insubstancialidade do ego e da insubstancialidade dos objetos, isto , ego e objetos construdos atravs das experincias usuais/ comuns. [Verso 10] Os seis nveis da percepo2 so somente representaes (aparncias) da conscincia que originam-se no inconsciente (o alaya-vijana). Uma vez que o discpulo, atravs de seus estudos do Dharma [os ensinamentos de Buda], percebe que no h de fato nenhum vidente, ouvinte, cheirador, provador, tocador nem pensador, ele iniciar o entendimento da insubstancialidade do ego, e quando ele aprender que os objetos da percepo so tambm representaes (aparncias) da conscincia pura, e que no existe de fato nenhuma entidade experimentada que tenha caractersticas de objetividade externa3, ento o discpulo iniciar o entendimento da insubstancialidade dos objetos [experimentados], porm, conforme a ltima frase do Verso 10 indica, ns devemos fazer a distino entre realidade [eu e objeto] construda pela conscincia usual (especialmente a imaginao) e a realidade tal como ela , em sua totalidade (tathata). Entre a dualidade do eu e seu sujeito-objeto, h uma inefvel (anabhilaphya) transcendncia do eu (na qual a dualidade do sujeito e do objeto no surge), o que conhecido pelo Buda e por outros iluminados. Isso o eu construdo e seus objetos construdos que so insubstanciais, meramente transformaes e representaes da conscincia ...[o inefvel (e verdadeiro) Ego substancial (dravyatah), isto , realmente real.]4 Atomismo e Experincia Objeo: Como realmente sabemos que Buda teve a inteno de dar um significado esotrico quando ele falou dos sentidos e seus objetos? Eles no so externos?, realmente elementos existentes? [isto , tomos] ... que quando agregados formam os objetos percebidos atravs dos sentidos? [ Buda no reconhecia a estrutura atmica subjacente ao mundo material?]5 Contestao de Yogacara: [Buda no podia ter aceitado a teoria atmica.] A existncia dos tomos no pode ser provada porque um objeto de percepo nunca uma entidade unificada [isto , um todo sem partes], nem so vrios tomos distintos, nem mesmo uma agregao de tomos.[Verso 11] O qu isto significa? Pegue um objeto perceptvel. Ele sempre uma entidade unificada? [um todo, sem partes] ... ?6 sempre um grupo de tomos distintos e separados? Ele sempre uma agregao de tomos? Ele no pode ser uma entidade unificada porque impossvel experimentar um todo independentemente de suas partes [isto , todos os objetos de percepo so experimentados como coisas que tem partes, e que so divisveis em partes.]

______________________
1

Para a filosofia Yogacara, o alaya-vijana (o armazm da conscincia) a conscincia adjacente a tudo que existe. Esta a essncia fundamental fora da qual todas as coisas surgem. um armazm de experincias de todas as vidas individuais e contm as sementes de toda construo mental (percepes, idias, etc.). 2 Viso, audio, olfato, paladar, tato e pensamento. 3 Isto , no h experincia das coisas por si s. 4 O verdadeiro Ego conscincia pura? 5 Atomismo foi uma teoria metafsica cosmolgica suportada por vrias escolas da filosofia clssica indiana. As principais escolas atomsticas foram a Vaisheshika (uma filosofia associada ao hindusmo) e a Vaibhashika (uma escola de filosofia budista). 6 Uma entidade absolutamente unificada, um todo sem partes, seria indivisvel, seria um tomo (em um sentido), e tomos so imperceptveis.

Nem pode um objeto de percepo ser experimentado como um grupo de tomos distintos e separados porque os tomos no podem ser percebidos individualmente. E, finalmente, um objeto de percepo no pode ser experimentado como uma agregao de tomos porque tal agregao seria composta por simples tomos, cada um absolutamente imperceptvel [e uma agregao de imperceptveis no mais perceptvel do que seus componentes individuais].1 [Existem mais problemas lgicos com relao ao atomismo. Pense em uma agregao de tomos. Como tal agregao formada?]

Um tomo anexado a seis outros tomos teria seis lados. [Para que os outros seis anexassem-se a eles]. Ou os outros seis tomos ocupariam o mesmo local [no espao] que o primeiro? O stimo no seria ento um?[Isto , no haveria somente um tomo ao invs de sete?[Verso 12] Se existe a conjuno de um tomo com outros seis, ento o tomo um deve ter seis lados, [conforme afirmado acima], e seis lados so seis partes. Mas um tomo, por definio, indivisvel, ele no pode ter partes. Logo, segundo esta alternativa, um tomo no um tomo uma total contradio! Ou todos os sete tomos ocupam um e o mesmo local? Mas ento a agregao no seria somente um tomo [porque dois ou mais corpos no podem ocupar o mesmo lugar no espao ao mesmo tempo], o que significaria que a agregao no realmente uma agregao? Isso no outra contradio? Alm disso, alguns atomistas2 argumentam que, desde que um tomo no tem partes, impossvel para eles agregarem-se. E ainda, estes mesmos atomistas reinvindicam que agregaes de tomos podem unir-se a outras agregaes para formar agregaes ainda maiores. Mas, se os tomos no podem se agregar, em um primeiro momento, porque eles no tm partes, como pode haver alguma agregao atmica para subsequentemente agregar-se a uma outra ...? [Verso 13] Agora, ou os tomos tm partes ou eles no tm. Qualquer coisa que tem partes no pode ser uma unidade [isto , no pode ser indivisvel]. [Verso 14a] Se um tomo pode estar em frente de, ou atrs de, ou sobreou entre outro tomo, logo aquele outro tomo deve ter uma parte da frente, uma parte de trs, uma parte de cima e uma parte de baixo isto , deve ter partes e logo ser divisvel, e neste caso ento no um tomo, [o que uma contradio].3 Mas, se os tomos no tm partes, como eles podem estar sujeitos a obscurecerem-se ou ocultaremse? [Verso 14b] Se um tomo no tem partes, isto , se ele absolutamente indivisvel, logo ele no pode ter uma extenso ou uma localizao no espao. Logo, assumindo que o mundo composto por tais tomos que no se extendem, como poderia haver a luz solar em um lugar e a sombra em um outro lugar ao amanhecer? Se um tomo no tem partes, logo ele no pode ter um lado iluminado e outro lado na sombra, porque ele no tem lados. Logo impossvel para um tomo fazer sombra ou esconder um outro [porque impossvel para alguma coisa estar em frente ou atrs ou em cima ou embaixo de outra coisa que no possui parte da frente ou parte de trs ou de cima ou de baixo] .... E tambm se um tomo no tem partes, so totalmente indivisveis e no tem extenso e nem localizao no espao, uma agregao inteira de tomos realmente um simples tomo porque eles esto localizados em um mesmo lugar ao mesmo tempo!5
_______________________________________________________________ 1

Os filsofos atomsticos que Vasubandu tem em mente neste pargrafo so os Vaisheshikas, que defendem que os objetos de percepo so, de fato, uma combinao de tomos, mas os tomos isolados so, no s imperceptveis mas absolutamente imperceptveis. 2 A Kasimira Vaibhashikas (uma escola de filosofia Budista). 3 Se um tomo possui partes e extenso no espao, ele no pode ser uma unidade (no pode ser indivisvel), e logo no pode ser um tomo. 4 Talvez o que Vasubandhu quer dizer aqui que desde que o espao infinitamente divisvel, o que estiver localizado no espao deve tambm ser infinitamente divisvel, e, portanto, alguma coisa que absolutamente indivisvel no pode estar localizada no espao. 5 Isto no significa que o lugar onde todos os tomos esto localizados seja lugar nenhum e nem que o tempo no qual todos eles esto situados seja tempo nenhum?

Objeo: Por que no podemos dizer que a agregao de tomos (no os tomos individualmente) que est sujeita ao obscurecimento e a ocultao? Contestao de Yogacara: Mas ento voc concorda que uma agregao de tomos alguma coisa [metafisicamente] diferente dos prprios tomos? Objeo: No, no podemos concordar com isso. Contestao de Yogacara: No pode ser argumentado que a agregao de tomos est sujeita ao obscurecimento e a ocultao a no ser que as agregaes sejam consideradas [metafisicamente] diferentes dos tomos que a compem. [Verso 14c] Se no existe nenhuma diferena essencial entre os tomos e as agregaes de tomos, logo tais agregaes no esto mais sujeitas ao obscurecimento e a ocultao do que os prprios tomos....
1

Monismo e Experincia Pergunta: [Examinamos o atomismo, que apresenta uma viso pluralista da realidade. Que tal pensar na realidade como uma unidade absoluta e indivisvel (monismo metafsico)?] Contestao de Yogacara: Se a realidade fosse uma unidade absoluta, no haveria nenhum movimento gradual, nenhuma percepo e no-percepo ao mesmo tempo; no haveria nenhuma distino entre os seres e no haveria nenhuma no-viso do que mais sutil. [Verso 15] Se a realidade fosse uma unidade absoluta, no haveria nenhum movimento gradual de um lugar para outro. Seria impossvel ir ou gradualmente chegar a qualquer lugar porque um estaria simultaneamente em todo lugar. Tambm seria impossvel olhar para um objeto e ver somente um lado dele enquanto, ao mesmo tempo, no ver o outro lado dele. Ainda mais, no haveria distino ou diferenas entre elefantes, cavalos e vrios outros seres, uma vez que eles seriam todos um s. Todas as coisas tambm estariam exatamente no mesmo lugar, desde que a unidade absoluta de todas as coisas faria a separao das coisas diferentes em espaos impossveis. E coisas invisveis, tal como uma bactria aqutica, seriam to visveis quanto uma [montanha] [Tudo isso contra a experincia real.] [Parece que o monismo to inaceitvel quanto o pluralismo atomstico] Ambos foram refutados pela experincia, que revela um mundo fundamentado na conscincia pura.] Estado de sonho e estado de alerta Objeo: Existe uma diferena significante entre o estado de alerta e o estado de sonho. Todos reconhecem que os objetos experimentados em sonhos no so reais e sim construdos mentalmente, mas isso no reconhecido com relao aos objetos experimentados em estado de alerta .... Contestao de Yogacara: Este argumento no sustentar sua posio porque algum que no est acordado no reconhece a irrealidade dos objetos experimentados em um sonho. [Verso 17b] Somente aquele que est acordado est apto a ver atravs dos objetos experimentados enquanto ele estava sonhando. Da mesma forma, somente aquele que atinjiu a iluminao est apto para discernir a irrealidade do mundo apresentada no que usualmente tido ser [mas o que realmente no ] o estado de alerta. Assim, a experincia do sonho e a experincia de alerta so similares [na qual elas so ambas substitudas por uma conscincia superior].

__________________________
1

O ponto aqui parece ser o seguinte: desde que os tomos no tm partes e so absolutamente indivisveis, eles no tem extenso espacial, e tomos sem extenso no podem formar agregaes extendidas no espao. Logo, se h alguma agregao de tomos, ela no est extendida no espao e portanto no est l para ser iluminada ou obscurecida.

Objeo: Voc diz que no h diferena essencial entre o estado de sonho e o estado de alerta no sentido de que so ambos possveis sem a existncia de objetos extra-mentais. Por que ento que com respeito s boas ou ms aes, ns no estamos moralmente preocupados com as consequncias do que ns fazemos nos sonhos, considerando que ns estamos moralmente preocupados com as consequncias do que ns fazemos quando estamos acordados? Contestao de Yogacara: No estado de sonho, a mente est entorpecida pelo sono e portanto tem pouco controle sobre suas aes e suas consequncias, considerando que a mente tem maior controle sobre o que acontece no estado de alerta. Logo, as consequncias das aes no estado de alerta devem ser consideradas com mais seriedade moral do que as aes no estado de sonho. [Verso 18b] Interaes entre os indivduos

Objeo: Se os objetos de percepo originam-se dentro de um fluxo de conscincia da mente e no realmente a partir dos objetos externos existentes [como argumentado acima], ento como pode uma mente ser influenciada por uma outra? Como, por exemplo, poderiam minhas idias serem influenciadas por outras mentes de amigos bons ou maus, ou pela minha simples audio a ensinamentos falsos ou verdadeiros? Realmente, se no existe nenhum objeto externo, logo, no podem haver nem amigos e nem ensinamentos fora de nossa prpria conscincia. Contestao de Yogacara: Os fluxos de conscincia nas diferentes mentes influenciam-se mutuamente. [Verso 18a] Esta uma maneira das diversas conscincias (ou mentes) influenciarem a direo de uma outra, mas esta interao de mentes no mostram de jeito nenhum que existem objetos [materiais] exteriores a elas .... Objeo: Se a realidade conscincia-pura ento os corpos ... no existem. Como ento pode uma ovelha, por exemplo, ser assassinada por aougueiros [se nem os aougueiros e nem as ovelhas tm corpos?] E como podem os aougueiros serem culpados pela ofensa de tirar uma vida? Contestao de Yogacara: O assassinato um rompimento de um fluxo de conscincia por um outro fluxo de conscincia ... [Verso 19] conhecido e atestado em muitas escrituras bblicas que o poder mental de uma pessoa pode causar mudanas em uma outra mente (por exemplo, perda de memria, possesso demonaca, telepatia, ocorrncia de sonhos, etc.) .... Matar uma outra pessoa alterar fatalmente a fora da sua vida e faz-la fluir em uma direo diferente .... O Problema das Outras Mentes Objeo: Se a realidade conscincia pura, como possvel para uma mente ter conhecimento de outras mentes [ou seja, de outras mentes que no ela mesma]? E, se existe o conhecimento de outras mentes, isso no refuta a sua tese de conscincia pura? Contestao de Yogacara: Os no iluminados no so somente incapazes de conhecer as mentes dos outros, mas tambm no tm nenhum conhecimento da verdade natural de suas prprias mentes, considerando que os iluminados conhecem no s as suas prprias e verdadeiras mentes como tambm as verdadeiras mentes dos outros. As coisas conhecidas pelos iluminados so desconhecidas para os no-iluminados. [Verso 21] [Os Vinte Versos na realidade contm 22 versos.] Os no-iluminados so limitados pela ignorncia e so assim confundidos em pensamento sujeito-objeto. Ao nvel da conscincia comum/ordinria, ns podemos somente deduzir a existncia de outras mentes na base da analogia com nossas prprias mentes, mas o que considerado como mente no a Verdadeira Mente, e o que considerado como ego no o Verdadeiro Ego. Os iluminados se libertaram da ignorncia e transcenderam a conscincia sujeito-objeto. Eles conhecem suas prprias mentes assim como as mentes dos outros. Eles atinjiram a verdadeira Pureza .....

Concluso Yogacara [Vasubandhu]: A doutrina da conscincia pura infinitamente profunda e sutil, e no h limites para a sabedoria que ela oferece. Escrevi este tratado sobre a conscincia pura com o melhor de minha habilidade, mas no sou capaz de compreender toda a sua complexidade. Ela pode ser extendida em sua totalidade somente pelos iluminados. [Verso 22] A totalidade da doutrina transcende a lgica, e certamente transcende a minha compreenso. conhecida totalmente pelos iluminados, para eles origina-se acima de todos os obstculos para o verdadeiro conhecimento.

Traduzido por Andra U.N. de Carvalho Cel (031) 9148-3798