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PLANTAS UTILIZADAS EM FITOMAGIA NA CIDADE DE LIMOEIRO1 Raquel Ribeiro de Souza2; Ivan Coelho Dantas; Luciana Costa Sobrinha3; Thiago Pereira Chaves4 RESUMO: As religies afro-brasileiras como o Candombl e a Umbanda tm como uma das formas de curandeirismo o uso da fitomagia, na qual retirada das plantas uma espcie de fora que provoca a cura de malefcios e protege os usurios sejam filhos de f ou procuradores de defesa espiritual. Essa pesquisa objetivou catalogar as plantas utilizadas na fitomagia na cidade de Limoeiro. O mtodo utilizado foi exploratrio, em pesquisa qualitativa e quantitativa realizada in loco nos oito terreiros de Umbanda e Candombl regularmente cadastrados na Federao Pernambucana. Constatou-se que mesmo sendo considerados pais e mes de santo se dizem na maioria pertencente a religio catlica. Informaram que esto sob a orientao de oito guias espirituais e relacionaram 29 plantas que servem de auxilio nas obrigaes espirituais e 15 para cura de enfermidades. Conclui-se que precisa de estudo mais aprofundado para maior conhecimento da fitomagia entre os adeptos da Umbanda e Candombl. Unitermos: afro-brasileira, umbanda, candombl. PLANTS USED IN RITUAL IN THE CITY OF LIMOEIRO SUMMARY: The Afro-Brazilian religions such asCandombl and Umbanda use ritual with plants as a form of shamanism, in whichthey extract a kind of "force" from the plants that cures harm andprotects the users which has faith or looks for spiritual defense. This studyaimed to describe the plants used on this kind of ritual in the city of Limoeiro.The method used was exploratory, qualitative and quantitative researchconducted in loco in eight Umbanda and Candombl places regularlyregistered in Pernambuco Federation. It was found that even they beingconsidered experts in this kind of ritual most of them say they are catholic.They reported to be under the guidance of eight spiritual guides and related 29plants that serve as aid in the spiritual obligations and 15 for the cure ofdiseases. We conclude that its necessary further study to better understandingthis kind of rituals using plants in Umbanda and Candombl. Uniterms: african-Brazilian Umbanda, Candombl INTRODUO: Atravs dos tempos, o Homem, em sua busca pelos caminhos da Magia, usa as folhas, as ervas e as razes como meio de obter a cura de enfermidades (Farelli, 1994). conhecida a importncia dos vegetais nos rituais afro-brasileiros, tanto o valor simblico das ervas no contexto geral das religies de influncia africana, como tambm o efeito que as mesmas causam queles que delas se utilizam individual ou coletivamente (...) (Gomes, 2006) Manter smbolos desse passado em seus rituais manter o contato histrico com um passado que no pode deixar de existir, pois, se assim o for, perder tambm o ritual, o continuo religioso a sua funo social e mstica.

Trabalho apresentado para obteno do grau de Licenciatura em Biologia da primeira autora. 1 Trabalho apresentado para obteno do grau de Licenciatura em Biologia da primeira autora. 2Biologa;; 3Prof.. Farmacutico, Departamento de Biologia, CCBS/UEPB, Campina Grande, PB, Brasil , ivancd@gmail.com; 3 Graduada em Letras com habilitao em lngua inglesa pela Universidade Federal de Campina Grande e Graduada em Licenciatura e Bacharelado em Cincias Biolgicas pela Universidade Estadual da Paraba, E-mail: luciana.sobrinha@hotmail.com; 4Bilogo, mestrando em Cincia e Tecnologia Ambiental UEPB: pereira_thiago@msn.com

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Um caboclo se remete mata, floresta, aos banhos de ervas, linguagem indgena, e a uma srie de smbolos que o identifique com a cultura indgena brasileira. Para que possamos entender o desempenho dos vegetais dentro desses ambientes religiosos, devemos nos ater quilo que chamamos de espiritualidade. A espiritualidade, todavia, tem uma relao com a religiosidade, visto que esta permite ao homem disciplinar suas ideias sobre o intangvel universo de seus pensamentos voltados ao sagrado, obedecendo a doutrinas e regras. E so essas doutrinas e regras que do sustentao aos sistemas de crena que congregam adeptos para, unidos pelos mesmos anseios e princpios, desempenharem um papel social alm da participao restrita, no ambiente religioso (Camargo, 2006). Diante destes dois conceitos, poderemos discutir o porqu da presena das plantas nas mais diferentes situaes ritualsticas dos sistemas de crena de origem e influncia africana no Brasil. neste ambiente religioso, que a espiritualidade e a religiosidade, somadas aos poderes da mediunidade que permitem aos seres humanos a comunicao com o sobrenatural. E nesta comunicao, em contato com as entidades invocadas, que adeptos espritas vo buscar as solues para os problemas que os afligem (Camargo, 2006). A presena das plantas nos rituais religiosos de origem e influncia africana primordial, visto que as religies (Umbanda, candombl), tais como conhecemos hoje, no poderiam existir sem elas. As folhas esto presentes nos banhos, nas bebidas rituais, nas comidas votivas, nos remdios, nas cremaes em incensrios, cachimbos, cigarros e charutos, nos ritos de iniciao, assim como em oferendas. So muitas as espcies botnicas envolvidas por estes sistemas de crena, que nos levam a um questionamento sobre o porqu da escolha de cada uma delas e qual sua relao com os papis que desempenham dentro dos rituais (Camargo, 2005). Essa pesquisa teve como objetivo Catalogar as plantas utilizadas na fitomagia na cidade de Limoeiro - PE. relacionar as plantas e suas atividades na fitomagia; determinar as plantas catalogadas em nome popular, linguagem afro brasileira, famlia e espcie; verificar o uso mstico e teraputico das plantas utilizadas e identificar as entidades espirituais, linha de ao e as plantas citadas em cada ritual. MATERIAL E MTODO A pesquisa foi realizada em 20(vinte) terreiros de Umbanda e Candombl junto a 2 (dois) pais e 18(dezoito) mesdesanto no perodo de 27 de maio a 30 de junho de 2009, nos seus respectivos terreiros que funcionam ativamente no agreste de Pernambuco, na cidade de Limoeiro. O estudo foi exploratrio, a pesquisa realizada in loco nos terreiros de Umbanda e Candombl sendo todos regularmente cadastrados na Federao Pernambucana. Sendo por sua vez qualitativa e quantitativa a medida que foi organizado um questionrio visando a situao scio econmica dos entrevistados. Localizao e Caracterizao da rea Pesquisada A cidade de Limoeiro localiza-se a uma latitude 0752'29" sul e a uma longitude 3527'01" oeste, estando a uma altitude de 138 metros acima do nvel do mar. Sua religio varia entre catlica, evanglica, esprita kardecista e umbandista. Crescente tambm a presena das Testemunhas de Jeov, tendo na cidade varias congregaes, as quais se renem nos chamados Salo do Reino, alguns deles recm inaugurados (Wikipdia, 2009).

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Fonte: Mapas do Brasil Amostra Foi escolhida atravs de indicao por parte dos Pais e Me-de-santo a Comunidade afro brasileira da cidade de Limoeiro/PE que fica no agreste setentrional. Parte do material vegetal foi utilizada para confeco de exsicata que foi depositada no Herbrio da ACAM/UEPB . Instrumento de Coleta de Dados Foi permitido o registro de fotos assim como a visualizao de cultos nos referidos terreiros. Foi utilizado um questionrio scio econmico (Anexo I), respondido pelos pais e mes de santo. E outro questionrio (Anexo II) sobre as plantas utilizadas nos rituais. Anlise dos Dados Aps a coleta de dados, os mesmo foram adicionados ao Excel for Windows 2007, para confeces dos grficos (Figuras) e as tabelas foram confeccionadas no Word for Windows 2007. RESULTADO E DISCUSSO: A tabela 01 indica o percentual das religies citadas pelos entrevistados com maior nmero para a religio catlica, verificando que 25% assumem pertencerem a religio esprita. No Brasil, o termo "espiritismo" historicamente utilizado como designao por algumas casas e associaes das religies afro-brasileira, e seus membros e frequentadores definem-se como "espritas". TABELA 01: Frequncia e percentual da religio considerada pelos pais e mes de Santo. RELIGIO FREQUENCIA PERCENTUAL 15 75 Catlico 0 0 Evanglico 5 25 Esprita

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Gomes et al (2008), observa-se que h uma certa confuso entre os seguidores da religio afro-brasileira, em definir qual a sua verdadeira religio. Acredita-se que esta dificuldade se d devido ao sincretismo religioso que se formou, ao misturar as crenas da religio catlica do Brasil, com os rituais das religies africanas trazidas pelos negros durante o perodo da escravido. Verifica-se que 60% dos babalorixs e ialorixs entrevistados tm ou tiveram vinculo com a religio catlica. Segundo o recenseamento de 2000, apenas 0,3% da populao brasileira adulta declaram-se pertencentes a uma das religies afro-brasileiras, o que corresponde a pouco mais de 470 mil seguidores, embora pesquisas feitas com metodologia mais precisa indicam valores maiores, da ordem de pelo menos o dobro das cifras encontradas pelo censo (Pierucci e Prandi, 1996). Segundo Teixeira (1999), o candombl pode ser definido como uma manifestao religiosa resultante da reelaborao das vrias vises de mundo e ethos provenientes das mltiplas etnias africanas, alm do ethos e viso de mundo de europeus e ndios. Por exemplo, na formao do candombl ket, objeto deste estudo, os povos jeje, em Salvador, teriam adotado a hierarquia sacerdotal, os ritos e a mitologia dos nags, alm de algumas contribuies absorvidas do catolicismo, embora sob a hegemonia do sistema religioso nag. O catolicismo est muito ligado as religies afro-brasileira, esse fato histrico embora ligados a perseguies como relata S Junior (2004).
No possvel deixar de registrar, ainda sobre a figura do Caboclo das Sete Encruzilhadas ou Padre Malagrida, a lembrana que ele traz tona sobre a igreja catlica medieval e moderna. O relato no deixa de ser uma resposta s acusaes que os macumbeiros e umbandistas sofrem da igreja, que os trata como atrasados, brbaros e incivilizados, logo aqum de poder ocupar um espao no progressista mundo da repblica. Ao lembrar o passado inquisitorial e das fogueiras catlicas, a mensagem ganha um carter acusatrio. Ele traz tona prticas que, por certo, seriam identificadas com os adjetivos acima imputados aos adeptos da Macumba e Umbanda.

Como mostra a figura 01, dentre os oito guias espirituais os mais citados esto Xang, Ogum e Z Pelintra com 15% cada e o maior percentual ficou para Pomba-gira com 30%. Barros (2007) observa que cada um destes espaos naturais ou de natureza construda esto relacionados a um grupo de ou guias: a mata dos caboclos; a cachoeira de Oxum e das caboclas do rio; a praia de Iemanj, marinheiros e sereias; o cemitrio de Obaluai e a determinado grupo de exus; a encruzilhada dos exus e das pombas-gira; a rua de exus, pombas-gira e malandros.

Pomba-gira 15% 15% 10% 5% 15% 5% Z Pelintra Ogum Xang

15%
5% 30%

Oxum
Ians Exu Orixal

FIGURA 01: Percentual dos Guias Espirituais dos Pais e Mes de Santo.

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Como destaca Melo et all (2001) com o Centro aberto, ele comeou a receber seus Guias, e no recebia com frequncia sua Pomba-Gira. Com o passar do tempo, ele comeou a perceber a fora espiritual feminina que precisava vir para lhe ajudar, e ajudar ao prximo com sua fora, normalmente, os guias que do consultas (Preto velhos, Exus e Caboclos) so os mais atuantes em um terreiro, fazendo com que essas sesses demorem mais que os rituais, e os Guias eram classificados em 7 linhas: a Linha de Iemanj, Linha de Xang, Linha de Oxssi, Linha de Ogum, Linha de Pretos Velhos, Linha de Criana e Linha de Exu. Benedito (2006) descreve o Exu Seu Z Pelintra, como um sujeito de terno branco, gravata vermelha, cravo na lapela, chapu cado na testa. Oferecendo conselhos de amor ou resultados de jogos de azar, como loteria e bicho, Seu Z ajuda seus consulentes menos favorecidos a resolver os problemas mais contumazes: os de carter financeiro ou afetivos. Mas Z Pelintra bem mais do que o malandro que sempre se apresenta nas giras de exu. Em parceria com Tranca Ruas, Z Pelintra redimensiona a gira de exu, ao contrrio do ambiente soturno e obscuro da gira tradicional, Seu Z traz consigo um novo elemento performtico ao ambiente umbandista, na medida em que incorpora os valores sociais mais comuns s classes menos favorecidas. A Tabela 02, verifica-se que foram citadas 29 plantas, atribudas aos Orixs, a freqncia em que as plantas foram citadas, seu nome popular e nome cientfico, observa-se que uma mesma planta utilizada por vrios orixs. TABELA 02: Frequncia das Plantas atribudas aos Orixs com nome popular e nome cientifico Orixs Nome popular Nome cientifico Frequncia Ex Arruda Ruta graveolens 7 Aticum Annona sp 5 Capim-navalha No identificada 17 Coa-coa No identificada 3 Malia Mimosa sensitiva 12 Mulungu Erythrina velutina 10 Urtiga-branca Urtica dioica 18 Ogum Espada-de-so-jorge Sansevieria trifasciata 13 Mangueira Mangifera indica 11 Cajarana Spondias cytherea 6 Colnia Alpinia speciosa 8 Odd Quebra-pedra Phyllanthus niruri 20 Colnia Alpinia speciosa 7 Macaa Aeolanthus suaveolens 3 Malva-rosa Pelargonium graveolens 9 Manjerico Ocimum Basilicum 14 Erva-santa Mentha Piperita 12 Vassoura-de-boto Spermacoce verticillata 11 Ians Mangueira Mangifera indica 18 Macaa Aeolanthus suaveolens 20 Lacre Vismia guianensis 6 Erva-santa Mentha Piperita 17
Continua

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Xang Pitangueira Colnia Urtiga-vermelha Rom Carrasco Oxum Malva-rosa Folha-da-fortuna Manjerico-menino Iemanj Manjerico-grado Erva-santa Alecrim Gorfe-azul Malva-rosa Orixal Tapete-de-orixal Pinha Corona-branca Alecrim Eucalipto Colnia Golfe-branco Ibeje Manjerico-menino Malva-rosa Erva-doce Colnia Obalua Carrasco Laranjeira Colnia Manjerico Erva-santa Nana Figueira Golfe-roxo Mata-pasto Manjerico-grado Jambeiro-roxo Erva-santa Ficus sp No identificada Senna occidentalis Ocimum Basilicum Eugenia malaccensis Mentha Piperita 7 5 1 16 20 19 Quercus coccifera Citrus aurantium Alpinia speciosa Ocimum Basilicum Mentha Piperita 20 13 11 10 3 Ocimum minimum Pelargonium graveolens Pimpinella anisum Alpinia speciosa 17 12 9 4 Tetradenia reparia Annona squamosa Bryophyllum calycinum Rosmarinus officinalis Eucalyptus citriodora Alpinia speciosa No identificada 10 5 20 20 20 16 3 Ocimum Basilicum Mentha Piperita Rosmarinus officinalis No identificada Pelargonium graveolens 19 3 20 20 4 Pelargonium graveolens Kalanche blossfeldiana Ocimum minimum 15 20 3 Stenocalyx michelli Alpinia speciosa Urtica urens Punica granatum Quercus coccifera 20 20 20 20 17

Uso Mstico das Ervas O ato de enunciao ritual da encantao interfere, nestas culturas, tanto nos resultados decorrentes das prticas (medicinais ou mgicas) quanto no prprio nome atribudo s plantas, uma vez que os parmetros de nomeao no obedecem, nestes grupos, aos mesmos cdigos

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da cincia moderna. Embora Ossain seja a divindade dona das ervas, a quem se pede permisso para colh-las, cada orix tem suas plantas especficas, o que remete a um complexo sistema classificatrio das plantas utilizadas ritual e medicinalmente (Oliveira, 2008).. O ato de enunciao ritual da encantao interfere, nestas culturas, tanto nos resultados decorrentes das prticas (medicinais ou mgicas) quanto no prprio nome atribudo s plantas, uma vez que os parmetros de nomeao no obedecem, nestes grupos, aos mesmos cdigos da cincia moderna. Embora Ossain seja a divindade dona das ervas, a quem se pede permisso para colh-las, cada orix tem suas plantas especficas, o que remete a um complexo sistema classificatrio das plantas utilizadas ritual e medicinalmente. Na Tabela 03 verifica-se o uso mstico das plantas onde observou-se que as foram citadas 29 plantas, para o uso nas obrigaes no terreiro, e indicaes nos diversos tratamentos dos participantes: TABELA 03: Plantas com seus respectivos usos msticos. Plantas Uso mstico Espada-de- so- Jorge usado no banho para limpeza do filho de Ogum antes de fazer a obrigao, ou seja, dar ax ao filho Quebra- Pedra usada no banho dos filhos de Odd, limpando o filho para receber o ax Macass usado para preparar o amassi Manjerico mido, grado, golfe azul e figo ervas que servem para os filhos de Iemanj para banho de limpeza Vassoura-de-boto usado nos banhos de limpeza para os filhos de Orixal e Odd Matapasto, jambo roxo, laranja comum e usado para banho de limpeza quando eles baa, golfe roxo vo dar obrigao ao seu santo (espcie de sacrifcio) Caj e cajarana servem como banho d limpeza e lavagem dos depsitos dos santos Tapete de orixal, alecrim, golfe branco, so usadas para banho de limpeza dos filhos folha de pinha e de fortuna, corona branca de Orixal alm de servir para aguar as casas e o prprio terreiro Malia, urtiga, capim navalha so batidas nos ps d Exu e so usadas como amassi para lavar os ibs (depsitos) no so usadas para o banho. Aticum, arruda, mulungu so usadas para banho de descargas para tirar maus fluidos e maus olhados Lacre, manga espada so usadas como amassi para banhos de limpeza dos filhos de Ians e para lavar os depsitos Carrasco, folha de pitanga e de rom serve para banho de limpeza quando os filhos esto com algum atrapalho advindo de punio dos seus orixs

O ato de enunciao ritual da encantao interfere, nestas culturas, tanto nos resultados decorrentes das prticas (medicinais ou mgicas) quanto no prprio nome atribudo s plantas, uma vez que os parmetros de nomeao no obedecem, nestes grupos, aos mesmos cdigos da cincia

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moderna. Os elementos de distino entre atos mgicos e atos religiosos so os agentes que efetuam um ou outro ritual e a escolha dos lugares onde estes devem acontecer. No caso das prticas brasileiras, considera-se que existe uma alternncia destes elementos de distino, sem regras rgidas: o mesmo agente pode efetuar ora um ritual mais litrgico, ora um ritual mais ligado a prticas mgico-simblicas, e essa alternncia tambm pertinente quando se trata dos locais em que as prticas acontecem, podendo ocorrer em espaos sacralizados pelas religies envolvidas ou acontecer em ambientes no litrgicos, no cotidiano e em espaos comuns (Oliveira, 2008). Uso Medicinal Na Tabela 04, verifica-se o nome popular, nome cientifico, parte usada da planta e as indicaes teraputicas destas plantas, foram citadas 15 plantas, as indicaes foram diversificadas, recomendaram para problemas renais, dores diversas, febre, tosse, diarria e problemas do estmago. TABELA 04: Plantas, parte usada e utilidade. Nome popular Nome cientifico Carambola Averrhoa carambola L Quebra-pedra Phyllanthus niruri L. Lacre Vismia guianensis (Aubl.) Pers, Colnia Alpinia speciosa Schum Eucalipto Eucalyptus citriodora Hook Malva-rosa Pelargonium graveolens Airt. Macaa Rom Pitangueira Corona-branca Laranjeira Arruda Mulungu Mata-pasto Vassoura-deboto Aeollanthus suaveolens Mart Punica granatum L. Eugenia uniflora Linn. Kalanchoe pinnata (Lam.) Pers. Citrus aurantium L. Ruta graveolens L. Erythrina vellutina Wild Senna Spermacoce verticillata G.F.W.. Meyer

Parte usada Folha Parte area Folha Folha Folha Folha Fruto Folha Folha Folha Folha Casca Raiz

(L.)

Utilidade Problemas renais Problemas renais Problemas renais Febre Febre Dor de barriga, comida que ofende Dores no corao (angina) Dor na garganta Diarria Gastrite Acalma os nervos e para dormi. Dores intestinais Tosse Tosse Estmago

Comparando com a pesquisa realizada por Gomes et al (2008), foi catalogadas 101 plantas, apenas 21 recebem a denominao em iorub. Este desconhecimento por parte dos babalorixs e ialorixs ocorre, talvez, porque, alm de antiga, a lngua iorubana oral e esta oralidade pode ter sofrido significativas perdas no decorrer dos tempos. O orix Ob cultuado, mas segundo relatos de pais de santo ele se encontra em um estgio mais avanado podendo no mais incorporar nos seus filhos e sendo apenas citado nas giras e cultos realizados pelos terreiros de Candombl. No que se refere a Egum, poucos so os pais de santo que o cultua, uma vez que se trata de babalorixs e ialorixs que no fazem mais parte deste plano espiritual, ou seja, j faleceram e agora vem terra como ventos que ficam por baixo de roupas especiais e que tm uma babala preparado para receb-los. Entre os entrevistados apenas um revelou em conversa que existia em seu terreiro um lugar especial e isolado no qual cultuava os Eguns e que poucos sabiam da

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existncia da mesma, este entrevistado preferiu manter oculta a citao deste lugar na entrevista realizada com ele. O uso racional das plantas obedece a regras que distinguem duas utilizaes teraputicas, a religiosa e a medicinal , sendo que no primeiro caso a ao simblica e no segundo efetiva, participante . A relao das plantas com este ou aquele orix, as ligaes dos orixs com as vrias partes do corpo humano (anatomia mstica), ou as virtudes intrnsecas das plantas e ervas utilizadas podem interferir na seleo das mesmas para uso ritual ou medicinal.

CONCLUSO Ao termino da pesquisa foram catalogadas 29 plantas atribudas a diversos orixs, a maioria dos entrevistados se dizem catlicos e trabalham com 11 entidades espirituais e linhas. Para fins teraputicos foram citadas 15 plantas e quanto ao uso mstico observou-se que foram citadas 29 plantas usadas nas obrigaes no terreiro. REFERNCIAS Barros, S.C. (2007). Geografia Mtica da Umbanda: Usos e Apropriaes Simblicas dos Espaos Urbanos. Espao & Geografia, Vol.10, No 1 23:49 Benedito, J.C. (2006). Religes e religiosidades populares. o conflito religioso e a simbiose de ritos e performances entre neopentecostais e afro-brasileiros. universitas humanstica no.61 enero-junio pp: 231-253. Camargo, M. T.L. de A. (2005). As folhas dos ritos afro brasileiros e seus agentes ativos, do ponto de vista etonofarmacobotnico. Disponvel na internet<www.aguaforte.com/herbarium/FOLHASRITOSAFROBRASAGE... - 31k > Acesso em 28/05/2009. Gomes, H.H.S; Dantas, I. C; Cato, M.H.C. de V. (2008). Plantas Medicinais: sua Utilizao nos Terreiros de Umbanda e Candombl na Zona Leste de Cidade de Campina Grande-PB. 2008. Revista de Biologia e Farmcia. Vol.2. nmero 01.. Farelli, M. H. (1994). Plantas que curam e cortam feitios. 4.ed. Rio de Janeiro, RJ: Ed. PALLAS,. Gomes, H. H. S. Plantas Medicinais: sua utilizao nos terreiros de umbanda e candombl na zona leste da cidade de Campina Grande-PB. Campina Grande, PB, 2006. Mapas do Brasil. Disponvel http://www.viagemdeferias.com/mapa/. Acesso: maro 2009. Melo, T.V.S. de; Silva, A.V. da; Pires, M. de L. da S; Barbosa, G.T; Alexandre, K. C. 2001, 24 f. A Simbologia Da Demanda: Uma Anlise Do Livro Guerra De Orix De Yvonne Maggie Alves Velho Trabalho apresentado na disciplina Teoria Antropolgica Contempornea, 2001. Oliveira, M.F.S. de. Bebendo na raiz: um estudo de caso sobre saberes e tcnicas medicinais do povo brasileiro. 2008. 282 f. Tese de Doutorado. Centro de Desenvolvimento Sustentvel, Universidade de Braslia, Braslia, 2008. Pierucci, A.F; Prandi, R.A realidade social das religies no Brasil. So Paulo, Hucitec, 1996.

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