A F CRIST

I- Definio da Palavra A simples f implica uma disposio de alma para confiar noutra pessoa. Difere de credulidade, porque aquilo em que a f tem confiana verdadeiro de fato, e, ainda que muitas vezes transcenda a nossa razo, no lhe contrrio. A credulidade, porm, alimenta-se de coisas imaginrias, e cultivada pela simples imaginao. A f difere da crena porque uma confiana do corao e no apenas uma aquiescncia intelectual. A f religiosa uma confiana to forte em determinada pessoa ou princpio estabelecido, que produz influncia na atividade mental e espiritual dos homens, devendo, normalmente, dirigir a sua vida. A f uma atitude, e deve ser um impulso. A f crist uma completa confiana em Cristo, pela qual se realiza a unio com o Seu Esprito, havendo a vontade de viver a vida que Ele aprovaria. No uma aceitao cega e desarrazoada, mas um sentimento baseado nos fatos da Sua vida, da Sua obra, do Seu Poder e da Sua Palavra. A revelao necessariamente uma antecipao da f. A f descrita como "uma simples mas profunda confiana Naquele que de tal modo falou e viveu na luz, que instintivamente os Seus verdadeiros adoradores obedecem Sua vontade, estando mesmo s escuras". A mais simples definio de f uma confiana que nasce do corao. II- A F no AT A atitudes para com Deus que no NT a f nos indica, largamente designada no AT pela palavra "temor". O temor est em primeiro lugar que a f; a reverncia em primeiro lugar que a confiana. Mas perfeitamente claro que a confiana em Deus princpio essencial no AT, sendo isso particularmente entendido naquela parte do AT, que trata dos princpios que constituem o fundamento das coisas, isto , nos Salmos e nos Profetas. No es est longe da verdade, quando se sugere que o "temor do Senhor" contm, pelo menos na sua expresso, o germe da f no NT. As palavras "confiar" e "confiana" ocorrem muitas vezes; e o mais famoso exemplo est, certamente, na crena de Abrao (Gn 15.6), que nos escritos tanto judaicos como cristos considerada como exemplo tpico de f na prtica. III- A F, nos Evangelhos F uma das palavras mais comuns e mais caractersticas do NT. A sua significao varia um pouco, mas todas as variedades se aproximam muito. No seu mais simples emprego mostra a confiana de algum que, diretamente, ou de outra sorte, est em contato com Jesus por meio da palavra proferida, ou da promessa feita. As palavras ou promessas de Jesus esto sempre, ou quase sempre, em determinada relao com a obra e a palavra de Deus. Neste sentido a f uma confiana na obra, e na palavra de Deus ou de Cristo. este o uso comum dos trs primeiros Evangelhos (Mt 9.29; 13.58; 15.28; Mc 5.34-36; 9.23; Lc 17.5,6). Esta f, pelo menos naquele tempo, implicava nos discpulos a confiana de que haviam de realizar a obra para a qual Cristo lhes deu poder; a f que opera maravilhas. Na passagem de Mc 11.22-24 a f em Deus a designada. Mas a f tem, no NT, uma significao muito mais larga e mais importante, um sentido que, na realidade, no est fora dos trs primeiros Evangelhos (Mt 9.2; Lc 7.50): a f salvadora que significa salvao. Mas esta idia geralmente sobressai no quarto evangelho, embora seja admirvel que o nome "f" no se veja em parte alguma deste livro, sendo muito comum o verbo "crer". Neste Evangelho acha-se representada a f, como gerada em ns pela obra de Deus (Jo 6.44), como sendo uma determinada confiana na obra e poder de Jesus Cristo, e tambm um instrumento que, operando em nossos coraes, nos leva para a vida e para a luz (Jo 3.15-18; 4.41-53; 19.35; 20.31, etc). Em cada um dos evangelhos, Jesus proclama-Se a Si mesmo Salvador, e requer a nossa f, como uma atitude mental que devemos possuir, como instrumento que devemos usar, e por meio do qual

possamos alcanar a salvao que Ele nos oferece. A tese mais clara em Joo do que nos evangelhos sinticos, mas bastante clara no ltimo (Mt 18.6; Lc 8.12; 22.32). IV- A F, nas Cartas de Paulo Ns somos justificados, considerados justos, simplesmente pelos merecimentos de Jesus Cristo. As obras no tem valor, so obras de filhos rebeldes. A f no uma causa, mas to somente o instrumento, a estendida mo, com a qual nos apropriamos do dom da justificao, que Jesus pelos mritos expiatrios, est habilitado a oferecer-nos. Este o ensino da epstola aos Romanos (3 a 8), e o da epstola aos Glatas. Nos realmente estamos sendo justificados, somos santificados ela constante operao e influncia do Santo Esprito de Deus, esse grande dom concedido igreja e a ns pelo Pai por meio de Jesus. E ainda nesta considerao a f tem uma funo a desempenhar, a de meio pelo qual nos submetemos operao do E. Santo (Ef 3.16-19). V- F e Obras Tem-se afirmado que h contradio entre Paulo e Tiago, com respeito ao lugar que a f e as obras geralmente tomam, e especialmente em relao a Abrao (Rm 4.2; Tg 2.21). Fazendo uma comparao cuidadosa entre os dois autores, acharemos depressa que Tiago, pela palavra f, quer significar uma estril e especulativa crena, uma simples ortodoxia, sem sinal de vida espiritual. E pelas obras quer ele dizer as que so provenientes da f. Ns j vimos o que Paulo ensina a respeito sa f. ela a obra e dom de Deus na sua origem, e no meramente na cabea; uma profunda convico de que so verdadeiras as promessas de Deus em Cristo, por uma inteira confiana Nele; e deste modo a f uma fonte natural e certa de obras, porque se trata duma f viva, uma f que atua pelo amor (Gl 5.6). Paulo condena aquelas obras que, sem f, reclamam mrito para si prprias; ao passo que Tiago recomenda aquelas obras que so a conseqncia da f e justificao, que so, na verdade, uma prova de justificao. Tiago condena uma f morta; Paulo louva uma f viva. No h pois, contradio. A f viva, a f que justifica e que se manifesta por meio daquelas boas obras, agradveis a Deus, pode ser conhecida naquela frase j citada: "a f que atua pelo amor".